[٣٥] انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٨ وص١٣٩.
[٣٦] انظر: عنوان المجد ٢/٢٠ـ٢٦ وعقد الدرر ص٥١ـ٥٨ والدرر السنية ١٢/٦٠ـ٦٦، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص٧٨ـ٨٦.
[٣٧] انظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة ١٨٠، والدرر السنية ١٢/٩٧، ومشاهير علماء نجد ص١٢٩، وعلماء نجد ١/٥٦.
[٣٨] انظر: عقد الدرر ص٧٧،٧٨، والدرر السنية ١٢/٦٦ـ٧٥، ومشاهير نجد وغيرهم ص٩٣ـ١٢١.
[٣٩] مشاهير علماء نجد ص١٢٩ وانظر: عنوان السعد والمجد في أخبار الحجاز ونجد المجلد الأول لوحة ١٨٠، والدرر السنية: ١٢/٩٧، وعلماء نجد ١/٧٢، ٧٣.
[٤٠] انظر: الدرر السنية ١٢/٧٧ـ٧٩ ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص٢٤٤ـ٢٥٤، وعلماء نجد ١/٢٢٨ـ٢٣٢.
[٤١] مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٢٩ وروضة الناظرين ١/٣٦١ وانظر: الدرر السنية ١/٩٧، وعلماء نجد ١/٢٢٨، ٢٢٩.
[٤٢] انظر: علماء نجد ٢/٣٩٦، ٣٩٧، وروضة الناظرين ١/٢٠٦، ٢٠٧.
[٤٣] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٧، وعلماء نجد ١/٧٢، وروضة الناظرين ١/٢٧٣ـ٢٧٥.
[٤٤] انظر: علماء نجد ٢/٤٦٩،٤٧٠، وروضة الناظرين ١/٢٧٣ ـ ٢٧٥.
[٤٥] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٧، وعلماء نجد ١/٧٢.
[٤٦] انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص٢٧٠، ٢٧١، وعلماء نجد خلال ستة قرون ٣/٧٨٣ـ٧٨٦.
[٤٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٧، وعلماء نجد ٣/٧٨٥، وروضة الناظرين ١/٣٦١.
[٤٨] انظر: علماء نجد ١/٢٣٣، ٢٣٤، وتاريخ اليمامة ٥/٦٦.
[٤٩] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٧، وعلماء نجد ١/٧٢، وروضة الناظرين ١/٣٦١. وعلماءنجد ط٢، ٥/٣٥٨، ٣٥٩.
[٥٠] انظر: علماء نجد ٢/٥٣٠ـ٥٣٢.
[٥١] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٧ وروضة الناظرين ١/٣٦١.
[٥٢] انظر: روضة الناظرين ١/٢٦١.
[٥٣] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٨.
[٥٤] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨.
[٥٥] انظر: المصدر السابق.
[٥٦] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٨.
стр. 20232
[٥٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨.
[٥٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد ص١٣٨، وروضة الناظرين ٢/٣٠٢، ٣٠٣، وتاريخ اليمامة٥/٢١٩.
[٥٩] مسرد تاريخ الفيصل ص٢.
[٦٠] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٢٢، وعلماء نجد ١/٢١٩، وروضة الناظرين ١/٧٤ـ٧٦.
[٦١] انظر: عقد الدرر ص٧٨، والدرر السنية ١٢/٨٢-٨٦و٩٨، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٢٥، ١٢٦، وعلماء نجد خلال ستة قرون ١/١٢٦-١٣٠.
[٦٢] انظر: الدرر السنية ١٢/٧٢و٩٨.
[٦٣] انظر: الدرر السنية ١٢/٧٢و٩٨، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٤٦، ١٤٧، وعلماء نجد ٣/٨٤٩، ٨٥٠، وروضة الناظرين ٢/٢٦٧-٢٧٢.
[٦٤] انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٤٤، وروضة الناظرين ١/٣٦٣، وتاريخ اليمامة ٥/١٩١.
[٦٥] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٤٥، وروضة الناظرين ١/٢٠٩-٢١١، والأعلام للزركلي ٣/٣١١، وتاريخ اليمامة ٥/١٠٩.
[٦٦] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد ص١٦٩-١٨٤، وعلماء نجد خلال ستة قرون ١/٨٨-٩٧، وروضة الناظرين ٢/٣١٦-٣٢٢ ومقدمة فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ١/٩-٢٣.
[٦٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٦٤-١٦٨، وعلماء نجد خلال ستة قرون ٢/٤٩٤، ٤٩٥، وروضة الناظرين ١/٣١٣-٣١٥.
[٦٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، وروضة الناظرين ١/٢٤٠-٢٤٢، وتاريخ اليمامة ٥/١١٠.
[٦٩] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد ص١٤٨-١٥١، وعلماء نجد ١/٣٥٦، ٣٥٧، وروضة الناظرين ١/٣٦٣.
[٧٠] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، وروضة الناظرين ١/٣٦٣، وتاريخ اليمامة ٥/١١١. وعلماء نجد ط٢، ٣/٢٤، ٢٥.
[٧١] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، واتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز من محمد الشثري ص٧٣، ٨٦.
стр. 20233
[٧٢] انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٥٢-١٦٣، وعلماء نجد خلال ستة قرون ١/٨٢-٨٧.
[٧٣] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٥٢-١٦٣، وعلماء نجد ٣/٧٤١-٧٤٤.
[٧٤] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٢٧، ١٢٨، وعلماء نجد ١/٢١٩.
[٧٥] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨.
[٧٦] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨.
[٧٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨ ومشاهير علماء نجد ص١٢٣، ١٢٤.
[٧٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩.
[٧٩] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، وعلماء نجد ١/١١٢-١١٥.
[٨٠] انظر: تاريخ اليمامة ٥/٢٩.
[٨١] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩ ومشاهير علماء نجد ص١٣٢، وعلماء نجد ط٢، ٢/١٠٦، ١٠٧.
[٨٢] انظر: مشاهير علماء نجد وغيرهم ص١٣٢، والإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات ص١٢٧١٢٨،، وتاريخ اليمامة ٥/٥٧.
[٨٣] انظر: مشاهير علماء نجد ص٤٢٧، وعلماء نجد ١/٢٤٤، ٢٤٥.
[٨٤] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، ومشاهير علماء نجد ص١٣٢، وعلماء نجد ١/٧٦، وروضة الناظرين ١/١١٦-١١٩.
[٨٥] قد اعتبره من تلاميذه الشيخ عبد الله بن خميس في تاريخ اليمامة ٥/٩٢،٩٣ وأما غيره ممن ترجمه لم يذكره ومما يؤيد ما ذكره الشيخ عبد الله بن خميس ما ذكره الشيخ سعد مع جمع من المشائخ بقولهم: "وآخر من قام بهذا الأمر شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف"انظر الدرر السنية ١١/١٣١.
[٨٦] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٣-٩٦، ومشاهير علماء نجد ص٣٢٣-٣٢٨، وعلماء نجد ١/٢٦٦-٢٦٩، ومقدمة الشيخ عبد الرحمن بن سحمان لكتابه نيل المراد ص٧،٨.
[٨٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩. وعلماء نجد ط٢، ٢/٢٢٨،٢٢٩.
[٨٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٨٧-٩٣ ومشاهير علماء نجد ص٢٩٠-٣٢٣، وعلماء نجد ١/٢٧٩-٢٨١.
стр. 20234
[٨٩] انظر: الدرر السنية١٢/٩٩، والافادات ص١٢٩، ومعلومات شفهية من الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله التويجري، وروضة الناظرين ١/١٤٩-١٥١، ومقدمة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد لكتابه (هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد) ص ج-ن.
[٩٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٩١، وعلماء نجد ١/٢٨٨، ٢٨٩، وروضة الناظرين ١/١٣٨-١٤٠.
[٩١] انظر: مشاهير علماء نجد ص٢٦٧-٢٦٩، وعلماء نجد ٢/٣٤٩-٣٥١.
[٩٢] انظر: تاريخ اليمامة ٥/٩٧.
[٩٣] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩.
[٩٤] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد ص١٣٢، وعلماء نجد ١/٧٦.
[٩٥] انظر: تاريخ اليمامة ٥/١٠٤.
[٩٦] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٨٨-٣٩٠، وعلماء نجد ٢/٤٠١-٤٠٣.
[٩٧] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ومشاهير علماء نجد ص١٣٣، وعلماء نجد ١/٧٧. وعلماء نجد ط٢، ٣/١٥٧-١٦٢.
[٩٨] انظر: مشاهير علماء نجد ص٤٣٢-٤٣٤، وعلماء نجد ٢/٤١٤-٤١٦.
[٩٩] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٣، وعلماء نجد ١/٧٧.
[١٠٠] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨ ومشاهير علماء نجد ص١٣٣، وعلماء نجد ٢/٤٥١-٤٥٣، وروضة الناظرين ١/٢٨٠،٢٨١، وتاريخ اليمامة ٥/١١٧.
[١٠١] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٢، ٩٣،٩٩. وعلماء نجد ط٢، ٣/٣٧٢-٣٧٥) .
[١٠٢] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، ومشاهير علماء نجد ص٣٤٣، وعلماء نجد ٢/٤٧١،٤٧٢، وروضة الناظرين ١/٢٨٢-٢٨٦.
[١٠٣] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، ومشاهير علماء نجد ص١٣٣، وعلماء نجد ١/٧٧. جريدة الرياض عدد ١١٠٢٢ وتاريخ ٦/٥/١٤١٩هـ ترجمة له بقلم عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر.
[١٠٤] انظر: روضة الناظرين ١/٢٩٥-٢٩٩، وإتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز ص٢٣، ٣٢، ٧٧، ٨٩، ١٧٩، ١٨٠.
[١٠٥] انظر: الدرر السنية ١٢/٧٨، ٩٤، ٩٩، وروضة الناظرين ١/٣١٢، ٣١٣، وتاريخ اليمامة ٥/٣٥.
[١٠٦] انظر: علماء نجد ٢/٥١٤-٥١٦، وتاريخ اليمامة ٥/١٤٢.
стр. 20235
[١٠٧] انظر: روضة الناظرين ١/٣٨٧ وتاريخ اليمامة ٥/١٤٨.
[١٠٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٤، ٩٩، وعلماء نجد ٢/٥٢٨، ٥٢٩، وتاريخ اليمامة ٥/١٥٠.
[١٠٩] انظر: روضة الناظرين ١/٣٨٨، وتاريخ اليمامة ٥/١٤٩.
[١١٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٢، وعلماء نجد ٢/٥٣٧، ٥٣٨.
[١١١] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٤، ٩٥، ومشاهير علماء نجد ص١٣٣.
[١١٢] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، ومشاهير علماء نجد ص ٣٤٤-٣٥١، وعلماء نجد ٢/٥٤٢-٥٤٩، وروضة الناظرين ١/٣٩٧-٤٠٥.
[١١٣] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٨، ٩٩، ومشاهير علماء نجد ص١٣٣ وعلماء نجد ط٢، ٤/١٥٥-١٦١.
[١١٤] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٨١-٣٨٣، وعلماء نجد ٢/٥٨٢-٥٨٧، والافادات ص١٢٣-١٣٣، وروضة الناظرين ٢/٩-١٣، وتاريخ اليمامة ٥/١٥٨-١٥٩ ومعلومات شفهية من عم والدي علي بن محمد بن حمد بن محمد بن حمد بن منيف.
[١١٥] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٨٧، وعلماء نجد ٢/٥٨٨-٥٩١، وروضة الناظرين ٢/١٤-١٧، وتاريخ اليمامة ٥/١٦٢، ١٦٣، والشيخ عبد الله بن زاحم وجهوده في عهد الملك عبد العزيز ص١٩-٦٣.
[١١٦] انظر: انجاز الوعد بذكر الاضافات والاستدراكات على من كتب عن علماء نجد ص٨١، ٨٢.
[١١٧] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٤٣، وروضة الناظرين ٢/٣٧-٤٠، وتاريخ اليمامة ٥/١٦٤.
[١١٨] انظر: الدرر السنية ١٢/٨٧، ٩٨. وعلماء نجد ط٢، ٤/٣٧٨-٣٨٠.
[١١٩] انظر: مشاهير علماء نجد ص٢٧٣، ٢٧٤، وعلماء نجد ٢/٦٣٨-٣٤١، وروضة الناظرين ١/٣٥٧-٣٦٠.
[١٢٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٢٩، ٣٣٠، وعلماء نجد ٢/٦٢٣-٦٢٦.
[١٢١] انظر: مشاهير علماء نجد ص٢٦٥، وعلماء نجد ١-٧٦ و٢/٦١٧-٦١٩، وروضة الناظرين ١/٣٥٢-٣٥٤.
[١٢٢] انظر: علماء نجد ١/٧٧.
[١٢٣] انظر: روضة الناظرين ٢/٧-٩.
[١٢٤] انظر: تاريخ اليمامة ٥/١٧٠، ١٧١.
[١٢٥] انظر: روضة الناظرين ٢/٢٦-٢٩.
стр. 20236
[١٢٦] انظر: روضة الناظرين ٢/٩٩-١٠١، وتاريخ اليمامة ٥/١٧٣.
[١٢٧] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٣ و٢٥٩، وعلماء نجد ١/٧٧ و٢/٦٢٤. وروضة الناظرين ٢/٩٨، ٩٩.
[١٢٨] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٣، والافادات ص١٢٧، ١٣١، ومدينة جلاجل ص٧٣.
[١٢٩] انظر: روضة الناظرين ٢/١٢٦-١٢٨.
[١٣٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٥٧-٣٦٢، وعلماء نجد ٣/٧٤٥-٧٤٨، وروضة الناظرين ٢/١٣٦-١٤١.
[١٣١] انظر: روضة الناظرين ٢/١٤٨، ١٤٩.
[١٣٢] انظر: الدرر السنية ١٢/٨٤، ٨٧، ٩٩، ومشاهير علماء نجد ص١٣٣. وعلماء نجد ط٢، ٥/٣٦٧-٣٦٩.
[١٣٣] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٣، وعلماء نجد ١/٧٧ و٣/٧٥٩،٧٦٠.
[١٣٤] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٩٨-٤٠١، وعلماء نجد ٣/٧٥٤-٧٥٧. وروضة الناظرين ٢/١٥٩-١٦٢، وتاريخ اليمامة ٥/١٩٤-١٩٦.
[١٣٥] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩ وعلماء نجد ط٢، ٥/٤٢٥، ٤٢٦.
[١٣٦] انظر: روضة الناظرين ٢/٣٦٤، ٣٦٥، وتاريخ اليمامة ٥/٢٠٣.
[١٣٧] انظر: روضة الناظرين ٢/٣١٥، ٣١٦، وتاريخ اليمامة ٥/٢١٢.
[١٣٨] انظر: علماء نجد ٣/٨٢٥، ٨٢٦. وروضة الناظرين ٢/٣٣٢-٣٣٧.
[١٣٩] انظر: مشاهير علماء نجد ص٣٣٧، ٣٣٨. وعلماء نجد ٣/٨٩٧-٨٩٩. وروضة الناظرين ٢/٢٤٩-٢٥٣.
[١٤٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص٤٣٠، ٤٣١. وعلماء نجد ٣/٩٠٠-٩٠٣. وروضة الناظرين ٢/٣٢٥-٣٢٧.
[١٤١] انظر: روضة الناظرين ٢/٢٦٤-٢٦٧. وتاريخ اليمامة ٥/٢٢٢، ٢٢٣.
[١٤٢] انظر: الدرر السنية ١٢/٩٩، ومشاهير علماء نجد ص١٣٢، وعلماء نجد ١/٧٦، وروضة الناظرين ٢/٣٠٩-٣١٢.
[١٤٣] انظر: علماء نجد ٣/٩٦١-٩٦٤. وروضة الناظرين ٢/٣٧٥-٣٧٨.
[١٤٤] انظر: روضة الناظرين ٢/٣٨٦-٣٨٧.
[١٤٥] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣٠، ١٣١.
[١٤٦] علماء نجد ١/٧٤،٧٥.
[١٤٧] في المبحث الثاني من الفصل الثاني رقم ٦٨.
[١٤٨] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣١.
стр. 20237
[١٤٩] في المبحث الثاني من الفصل الثاني رقم ٢٨ و٣٥و٥٤و٧٥و٨٨.
[١٥٠] انظر: مشاهير علماء نجد ص١٣١.
стр. 20238
تابع لشيخ الإمام عبد الله بن عبد اللطيف وجهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز
الفصل الثالث
جهوده التعليمية في عهد الملك عبد العزيز
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: مبايعته للملك عبد العزيز.
المبحث الثاني: جلوسه للتدريس وثمرة ذلك.
المبحث الثالث: بذله النصيحة.
المبحث الرابع: توطين البادية وإرسال الدعاة لهم.
المبحث الأول
مبايعته للملك عبد العزيز
لما تم لجلالة الملك المفخم الإمام الأجَلّ عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن بن الإمام فيصل آل سعود الاستيلاء على مدينة الرياض في الخامس من شهر شوال عام ١٣١٩هـ، بايعه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وأصفاه الود وأخلص له النصيحة، وصاهره الملك عبد العزيز حيث تزوج بنته طرفة فأنجبت منه صاحب الجلالة الملك فيصل بن الملك عبد العزيز (١) .
وقد وجد الملك المفخم عبد العزيز في الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف من العون والمساعدة على مهام الأمور ما وجد آباؤه وأجداده من أباء الشيخ وأجداده الذين ساروا بهذه الدعوة السلفية عبر ثلاثة قرون.
فصار الشيخ الإمام عبد الله زعيم الدعوة الإسلامية ورئيس علماء المسلمين في البلاد السعودية والمرجع العام في الشئون الدينية والمهام الشرعية.
وكان الملك المفخم عبد العزيز آل سعود ﵀ يأتي إليه في داره ويحضر دروسه، ولا يخرج عن رأيه ومشورته في جميع مسائل العلم والدين.
المبحث الثاني
جلوسه للتدريس وثمرة ذلك
قد عاش الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف ﵀ عشرين عاماً في عهد الملك المفخم الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود ﵀، قضاها في نشر العلم والدعوة إلى الله فتخرج عليه في هذه المدة المذكورة عدد كثير من التلاميذ.
وقد ذكرت من وقفت عليه من تلاميذه في المبحث الثاني من الفصل الثاني.
стр. 20239
وقد تولى تلاميذه مناصب القضاء والفتيا في عهد الملك المفخم الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود ﵀.
ومن أشهر تلاميذه الذين برزوا واشتهروا بعلمهم بعد وفاته ما يأتي:
١ ـ أخوه الشيخ العلامة العالم الجليل محمد بن الشيخ عبد اللطيف:
وقد بعثه الملك عبد العزيز عام ١٣٣٩هـ إلى عسير وغامد وزهران لبث الدعوة إلى الله .
وكذلك جلس في داره لطلاب العلم يقرأون عليه.
٢ ـ ابن أخيه سماحة الشيخ العلامة الجليل الأصولي المحدث الفقيه محمد بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد اللطيف:
كان عمه الشيخ الإمام عبد الله قبل موته أوصى الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود به خيراً، وأخبره بكفاءته العلمية، وأنه بموجب ذلك يصلح أن يكون خليفة بعده في إمامة المسجد والتدريس وحل المشكلات إلى غير ذلك.
فلما مات عمه في عام ١٣٣٩هـ عينه الملك عبد العزيز آل سعود خلفاً لعمه في الفتيا وإمامة المسجد والتدريس، فصار يؤم الناس الفروض الخمسة في مسجد عمه المشهور بمسجد الشيخ في حي دخنه بمدينة الرياض، ويجلس فيه لطلبة العلم يقرأون عليه في مختلف العلوم، وقد تخرج على يديه أفواج من العلماء كثيرون شغلوا مناصب القضاء والتدريس والدعوة إلى الله والوعظ والإرشاد، وقد استمر ﵀ على ذلك إلى قبيل وفاته. وفي عام ١٣٧٣هـ أنشئت دار الإفتاء والإشراف على الشئون الدينية تحت رئاسة سماحته، وفي عام ١٣٧٦هـ أنشئت رئاسة القضاء تحت رئاسة سماحته في نجد والمنطقة الشرقية والشمالية، وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد الله بن الشيخ حسن آل الشيخ رئيس القضاة بالحجاز والمنطقة الغربية عام ١٣٧٨هـ ضمت إليه فأصبح ﵀ رئيس القضاة بالمملكة العربية السعودية.
وهو رئيس الكليات والمعاهد العلمية من حين إنشائها إلى وفاته ﵀.
وهو أيضاً رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من حين إنشائها إلى وفاته ﵀ وأسكنه فسيح جناته.
стр. 20240
٣ ـ الشيخ الورع التقي العلامة صالح بن عبد العزيز بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
كان ﵀ بجانب قيامه بالقضاء يصلي بالناس الفروض الخمسة في مسجده بمدينة الرياض، ويجلس بعد صلاة الظهر لطلبة العلم يقرأون عليه في زاد المستقنع وغيره من كتب العلم إلى قريب العصر.
٤ ـ سماحة الشيخ العلامة عبد الله بن الشيخ حسن بن الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
أسند إليه الملك عبد العزيز آل سعود بجانب إمامته وخطابته في المسجد الحرام ورئاسته للقضاة بالحجاز الإشراف على المسجد الحرام والمسجد النبوي والمدرسين فيهما، وكذلك وظائف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وملاحظة المساجد والإشراف عليها، باختيار أئمة المساجد وتعيينهم وتوزيع الكتب المطبوعة على نفقة الملك عبد العزيز ﵀ على المستحقين من طلاب العلم.
وأسند إليه أيضاً اختيار الوعاظ والمرشدين وبعثهم إلى القرى والبوادي؛ لإرشادهم وتعليمهم واجبات الإسلام وأمور الدين، فقام ﵀ بأعباء كل ما أسند إليه خير قيام.
وكذلك كان يقوم ﵀ بنشر العلم وتدريسه، وقد تخرج عليه كثيراً من طلاب العلم.
٥ ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر:
كان ﵀ بجانب قيامه بالقضاء يقوم بالتدريس في كل مدينة يحل بها فقد تخرج عليه عدد كثير من طلاب العلم.
٦ ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد العزيز بن محمد الشثري:
وقد عينه الإمام الملك عبد العزيز آل سعود في عام ١٣٣٧هـ قاضياً ومفتياً ومدرساً وواعظاً في وادي الرين، فقام بما أسند إليه خير قيام، وتخرج عليه عدد من طلاب العلم، ثم عين في عام ١٣٧٤هـ مدرساً في معهد إمام الدعوة العلمي بالرياض واستمر في ذلك إلى عام ١٣٨٤هـ.
وكان أيضاً يقوم بجانب ذلك بالتدريس في مسجد الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف.
стр. 20241
٧ ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن عبد العزيز العنقري:
كان ﵀ بجانب قيامه بالقضاء مواظباً على التدريس ونشر العلم باذلاً جهده في ذلك، فتخرج على يديه أكثر من ستة وثلاثين طالباً من طلبة العلم.
كما بعثه الملك عبد العزيز ﵀ إلى الأرطاوية؛ ليتولى تعليم الأخوان أمور دينهم وحل مشاكلهم القضائية ونهيهم عن التعصب المخالف للشريعة الإسلامية، فقام بهذا الواجب المهم متنقلاً بين المجمعة والأرطاوية في همة ونشاط، فكان موضع تقدير الملك عبد العزيز وعلماء نجد الأعلام.
٨ ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن عبد الوهاب الزاحم:
كان ﵀ بجانب قيامه بالقضاء يقوم بالتدريس ونشر العلم في كل بلد ينزل فيه، كما كان ﵀ كثير المرافقة لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود ﵀ في غزواته وأسفاره، كما كان جلالته يبعثه في المهمات التي منها كونه أحد أعضاء وفد المملكة العربية السعودية في إبرام اتفاقية الطائف مع اليمن في عام ١٣٥٣هـ وقد صحب جلالة الملك عبد العزيز آل سعود في رحلته الملكية إلى مكة عام ١٣٤٣هـ.
٩ ـ الشيخ العلامة الفقيه عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الله بن حمد بن سليم:
كان ﵀ بجانب قيامه بالقضاء يقوم بما يجب عليه من نشر الدعوة وإرشاد العامة وتدريس الخاصة، فجلس للتدريس فحف به الطلاب وقصدوه من مدن القصيم وقراها للاستفادة من علمه والاقتداء بسمعته وهديه فتخرج على يديه طوائف من مشاهير العلماء نفع الله بهم في مجال القضاء والتعليم.
١٠ ـ الشيخ العلامة الفقيه عمر بن الشيخ العلامة محمد بن عبد الله ابن سليم:
стр. 20242
جلس ﵀ للتدريس في مسجد ناصر بن سليمان بن سيف بمدينة بريدة، فعمر هذا المسجد بتدريس العلم حيث عقد فيه حلقات للعلم، فتخرج عليه في هذا المسجد أفواج من طلبة العلم ولما توفي أخوه الشيخ عبد الله عام ١٣٥١هـ أسند إليه قضاء مدينة بريدة وتوابعها من القرى والبلدان، وتولى أيضاً إمامة مسجد الجامع الكبير وخطابته وصلاة الأعياد والتدريس فيه.
بما ذكرت أتضح ثمرة جهوده في التدريس ﵀ وأسكنه فسيح جناته.
المبحث الثالث
بذله النصيحة
قد بذل الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف النصيحة للمسلمين؛ وذلك بقيامه مقام جده شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ بالدعوة إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، والنهي عن الشرك، والتزام الكتاب والسنة، والتحذير من البدع.
وقد شهد بذلك الإمام المفخم والملك المعظم عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود ﵀ في نصيحة وجهها إلى علماء المسلمين في عام ١٣٣٩هـ بعد وفاته – ﵀ – جاء فيها:
"حتى إن آخرهم والدنا وشيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف نرجو الله أن يجرنا في مصيبتنا به بعز الإسلام والمسلمين، وأن الله سبحانه يعيضه بنا رضوانه والجنة. ولا هو بخافي أحداً مقامه في آخر هذا الزمان وإلتزامه في هذا الفصل الذي لا حياة إلا به، وصار نوراً وقوة لكل عارف عاقل في أمر دينه ودنياه، وردع أهل البدع والضلال، ولا نقول إلا إنا لله وإنا إليه راجعون. (اللهم أجرنا في مصيبتنا خيراً واخلفنا خيراً منها) " (١) .
стр. 20243
وممن شهد له بذلك أيضاً أصحاب السماحة والفضيلة المشائخ حسن بن حسين آل الشيخ، وسعد بن حمد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، وعمر بن عبد اللطيف آل الشيخ، وعبد الله بن حسن آل الشيخ، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، وذلك في نصيحة لهم وجهوها إلى علماء نجد بعد وفاته جاء فيها:
"وآخر من قام بهذا الأمر شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف - رفع الله درجاته في المهديين - وخلفه في عقبه وإخوانه في الغابرين، فإنه قام بهذا الأمر أتم القيام وبذل جهده في النصيحة لله ولرسوله ولعباده المؤمنين، ورسائله في ذلك مبثوثة منشورة".
ونصائحه التي وقفت عليها هي على النحو التالي:
١ ـ نصيحة عامة وجهها إلى المسلمين.
٢ ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوان من أهل الأرطاوية وغيرهم.
٣ ـ نصيحة وجهها إلى جناب الإخوان الكرام.
٤ ـ نصيحة وجهها إلى جمع من المشائخ الفضلاء الأعلام منهم الشيخ حمد بن عتيق والشيخ صالح الشثري (١) .
٥ ـ نصيحة وجهها إلى أهل الفرع وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة جمع من المشائخ منهم الشيخ العلامة محمد بن محمود والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق.
٦ ـ نصيحة وجهها إلى من يراه من الإخوان وذلك في التحذير لهم من الغلو في الدين. واشتهرت هذه النصيحة باسم رسالة الإتباع وحظر الغلو في الدين والابتداع.
٧ ـ نصيحة وجهها إلى الإمام المفخم والرئيس المقدم عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀ وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.
٨ ـ نصيحة وجهها إلى من بلغه هذا الكتاب من إخواننا المسلمين.
٩ ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوان.
١٠ ـ نصيحة وجهها إلى محمد بن علي الموسى.
стр. 20244
١١ ـ نصيحة وجهها إلى من يراه من إخواننا المسلمين من أهل الجنوب ومن والاهم. وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة الشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ.
١٢ ـ نصيحة وجهها إلى كافة الإخوة من أهل الهجر وغيرهم. وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة حمد بن عتيق، والشيخ العلامة عمر بن محمد بن سليم، والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ العلامة سليمان بن سحمان، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف، والشيخ العلامة عبد الله بن بليهد، والشيخ العلامة عبد الرحمن بن سالم.
١٣ ـ نصيحة وجهها إلى جناب الإخوان الكرام الشيخ عبد الله بن سليم، والشيخ عمر بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف، والشيخ عبد الله بن حمد بن عتيق.
وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة الشيخ العلامة حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف.
١٤ ـ نصيحة وجهها إلى الإمام المقدم عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود.
وقد اشترك معه في بعث هذه النصيحة كل من المشائخ العلماء: حسن بن حسين، وسعد بن عتيق، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز آل الشيخ وعبد الله بن حسن آل الشيخ، وعبد الرحمن بن سالم، وعبد الله بن حمد بن عتيق.
المبحث الرابع
توطين البادية وإرسال الدعاة لهم
قد أقبلت بوادي الأعراب من أهل نجد في زمنه ﵀ على الدين وقراءة القرآن وتعلم واجبات الإسلام، وسكنوا الهجر وسموا بالإخوان.
стр. 20245
والفضل بعد الله في هدايتهم وجمع كلمتهم يرجع إلى اهتمام الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود بأمور الدين، ثم إخلاص الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف وحسن اختياره للدعاة والمرشدين من أهل العلم، حيث وكلّ إليه جلالة الملك المفخم المظفر عبد العزيز آل سعود ﵀ أمر اختيارهم وابتعاثهم إلى بوادي الأعراب.
فممن أرسل إلى الدعوة إلى الله في الهجر ممن وقفت عليه ما يأتي:
١ ـ سماحة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ، فقد أرسله الملك عبد العزيز إلى هجرة الأرطاوية في عام ١٣٣٧هـ. فمكث عندهم سنة وبضعة أشهر (١) .
٢ ـ الشيخ عبد الله بن الشيخ حمد بن عتيق عينه الإمام عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود مرشداً وواعظاً وإماماً للجمعة والجماعة في هجرة الغطغط، حال إقبال البادية على السكنى في القرى، والرغبة في الدين والجهاد في سبيل الله.
٣ ـ الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الوهاب الزاحم وقد عينه الملك عبد العزيز عام ١٣٣٦هـ قاضياً ومرشداً وإماماً في هجرة الداهنة عند أمير الروقة من قبائل عتيبة عبد الرحمن بن ربيعان.
٤ ـ الشيخ العلامة عمر بن الشيخ محمد بن سليم لما آنس منه الملك عبد العزيز رجاحة عقله وبعد نظره، وعلم شيخه منه سعة العلم وحسن الدعوة بعثاه في عام ١٣٣٠هـ حتى عام ١٣٣٧هـ إلى بلدة الأرطاوية ليكون قاضياً وواعظاً ومرشداً (٢) .
٥ ـ الشيخ العلامة محمد بن عثمان الشاوي، فقد صدر الأمر بتعيينه عام ١٣٣٣هـ قاضياً في هجرة سنام عند سكانها من قبيلة العصمة، ثم نقل منها إلى القضاء في هجرة الغطغط (٣) .
الخاتمة
ملخص ترجمته
تتلخص ترجمة الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف فيما يأتي:
стр. 20246
١ ـ هو الشيخ الإمام العلامة عبد الله بن الشيخ الإمام عبد اللطيف بن الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
٢ ـ ولد عام ١٢٦٥هـ.
٣ ـ من صفاته أنه كان – ﵀ – حسن الأخلاق ذا رأي ودهاء ومعرفة وكان ﵀ جواداً كريماً.
٤ ـ توفي ﵀ في عام ١٣٣٩هـ.
٥ ـ من مشائخه والده وجده.
٦ ـ من تلاميذه ابن أخيه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وابن عمه سماحة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ والشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم والشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العنقري.
٧ ـ لما استولى الملك عبد العزيز بن الإمام عبد الرحمن آل سعود علي مدينة الرياض، بايعه الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف، وأصفاه الود.
٨ ـ جلس ﵀ للتدريس في عهد الملك عبد العزيز باذلاً في ذلك جهده ووقته حتى تخرج عليه عدد كثير من طلاب العلم على يديه.
٩ ـ قد بذل الشيخ الإمام عبد الله النصيحة للمسلمين ودعوتهم إلى توحيد الله وإفراده بالعبادة، والنهي عن الشرك، والتزام الكتاب والسنة، والتحذير من البدع.
هذا ما تيسر لي كتابته في ترجمة الشيخ الإمام عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف مع اعترافي بالتقصير وعدم إيفائي بحقه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهرس المصادر والمراجع
١ ـ ابتسامات الأيام في انتصارات الإمام ديوان الشيخ محمد بن عبد الله بن بليهد صححه وعلق عليه الدكتور محمد بن سعد بن حسين. ط الأولى عام ١٤٠٥هـ. في مطابع الفرزدق التجارية، الرياض.
٢ ـ إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبد العزيز، أبي حبيب ـ تأليف الشيخ محمد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري. ط الأولى عام ١٤١٠هـ، نشر دار العاصمة ـ الرياض.
٣ ـ الأعلام تأليف خير الدين الزركلي، ط الرابعة عام ١٣٩٩هـ، ط دار العلم للملايين.
стр. 20247
٤ ـ الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات تأليف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن حمود التويجري، ط الأولى عام ١٤١١هـ مطبعة سفير ـ الرياض.
٥ ـ إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على كتب في تراجم علماء نجد ـ تأليف الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن حسين آل إسماعيل ط الأولى ـ عام ١٤٠٩هـ الناشر مكتبة المعارف ـ الرياض.
٦ ـ تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ـ تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ـ تحقيق الشيخ المؤرخ حمد الجاسر ـ ط الأولى عام ١٣٨٦هـ. منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر ـ الرياض.
٧ ـ تاريخ نجد الحديث وسيرة عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ـ تأليف أمين الريحاني ـ ط السادسة ١٤٠٨هـ ـ ط دار الجيل ـ بيروت.
٨ ـ تاريخ اليمامة ـ الجز الخامس للشيخ الأديب ـ عبد الله بن محمد بن خميس ـ ط الأولى ١٤٠٧هـ ـ ط مطابع الفرزدق التجارية ـ الرياض.
٩ ـ الدرر السنية في الأجوبة النجدية ـ جمع الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ـ ط الثانية عام ١٣٨٥هـ ـ ط المكتب الإسلامي بيروت من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية وقد طبع بأمر جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.
١٠ ـ الرحلة الملكية عام ١٣٤٣هـ إعداد يوسف ياسين ـ ط الثانية ـ ط مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض.
١١ ـ روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين ـ تأليف الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي ـ ط الثانية ـ عام ١٤٠٣هـ ـ ط بمطبعة الحلبي ـ القاهرة.
١٢ ـ شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز. تأليف خير الدين الزركلي ـ ط الثالثة عام ١٤٠٥هـ ـ ط دار العلم للملايين ـ بيروت.
١٣ ـ الشيخ عبد الله بن زاحم وجهوده في عهد الملك عبد العزيز ـ تأليف الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الوهاب بن زاحم. ط الأولى عام ١٤١٧هـ ط مطابع الفرزدق التجارية ـ الرياض.
стр. 20248
١٤ ـ عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشرـ تأليف الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى ـ تحقيق وتعليق الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ طبع على نفقة وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية، ط المطابع الوطنية الحديثة ـ الرياض.
١٥ ـ عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي ـ تأليف معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله العبود ـ ط بمطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
١٦ ـ علماء نجد خلال ستة قرون تأليف فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام ـ ط الأولى عام ١٣٩٨ هـ ـ ط مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة مكة المكرمة.
١٧ ـ عنوان السعد والمجد في أخبار نجد والحجاز ـ تأليف الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن محمد بن ناصر المجلد الأول ـ الكتاب لا يزال مخطوطاً حسب علمي ومحفوظ بدارة الملك عبد العزيز بالرياض ورقمه في قسم المخطوطات ١٢.
١٨ ـ عنوان المجد في تاريخ نجد ـ تأليف الشيخ المؤرخ عثمان بن عبد الله بن بشر ـ الناشر مكتبة الرياض الحديثة بالرياض.
١٩ ـ فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ جمع الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم/ ط الأولى عام ١٣٩٩هـ ـ ط مطبعة الحكومة بمكة المكرمة.
٢٠ ـ لسراة الليل هتف الصباح: الملك عبد العزيز دراسة وثائقية تأليف معالي الشيخ عبد العزيز بن عبد المحسن التويجري ـ الناشر: رياض الريس للنشر والتوزيع ـ ط مؤسسة الريحاني للطباعة والنشر ـ بيروت.
٢١ ـ مدينة جلاجل ـ تأليف الدكتور إبراهيم بن سليمان الأحيدب: أصدرته الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالمملكة العربية السعودية ضمن سلسلة: هذه بلادنا ـ ط الأولى عام ١٤٠٩هـ بمطابع جامعة الملك سعود بالرياض.
стр. 20249
٢٢ ـ مسرد تاريخ الفيصل تأليف صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود ـ ط الأولى عام ١٤١٦هـ. ط مطبعة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية ـ الرياض.
٢٣ ـ مشاهير علماء نجد وغيرهم ـ تأليف الشيخ المؤرخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ـ ط الثانية عام ١٣٩٤هـ ـ الناشر دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر بالرياض.
٢٤ ـ نيل المراد بنظم متن الزاد نظم الشيخ العلامة سعد بن الشيخ حمد بن عتيق. تعليق وتكميل الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن سحمان ـ ط المطابع الأهلية للأوفست ـ الرياض ـ من منشورات دار الهداية للطبع والنشر والترجمة ـ الرياض.
٢٥ ـ هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد تأليف الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان تحقيق الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ـ ط الأولى عام ١٤١٨هـ ـ الناشر دار العاصمة بالرياض.
стр. 20250
الفكر التربوي في
رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته
للدكتور/ طارق بن عبد الله حجّار
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ملخص البحث
إنَّ موضوع هذا البحث هو استقراء النصوص التربوية التي كتبها الملك عبد العزيز في بعض رسائله التي تناولت شؤون التربية والتعليم أو تضمَّنت قضايا تربوية أو تعليمية، بهدف إبراز الأفكار والتوجيهات التربوية التي جاءت في بعض رسائله.
واعتمد الباحث في تحديد الرسائل المعنية على كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"من منشورات رئاسة الحرس الوطني، وكتاب "تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها" لصلاح الدين المختار، ورسالة واحدة من كتاب: "الدرر السنية في الأجوبة النجدية"تحقيق وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ورسالة واحدة من الملف التأسيسي لكل من دار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية.
واستُخْدِم المنهج الوصفي التحصيلي للدراسة لمناسبته تحقيق الهدف، فصُنِّفَت الرسائل ووُصِفَت في ضوء مضامينها، ثُمَّ تناولها الباحث بالتحصيل والاستنباط لجوانب الفكر التربوي فيها.
كما حُدِّدَت أهم المصطلحات الإجرائية وهي: الفكر التربوي، الرسائل أو الخطابات.
وقُسِّمَ البحث إلى مقدّمة وخمسة موضوعات وخاتمة وتوصيات. والموضوعات هي:
- الملك عبد العزيز النشأة والإنجاز.
- تصنيف الرسائل وسماتها العامَّة.
- نص الرسائل المراد تحليلها.
- التوجيهات التربوية التي حوتها رسائل الملك عبد العزيز المربي وثمارها.
- الخصائص التربوية لرسائل الملك عبد العزيز.
وجاءت توصيات البحث تحثّ الباحثين والدارسين بالاهتمام بالأفكار التربوية في رسائل وخطابات ملوك آل سعود حفظهم الله ورحم ميتهم.
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
стр. 20251
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) .
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (٢) .
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (٣) .
أما بعد:
فإن العالم الإسلامي قد مرّ بمرحلة عصيبة، فشا فيها بين المسلمين من ظلمات الشرك والخرافات والبدع ما الله به عليم، لا سيما في نهاية الحكم العثماني. ولم تكن جزيرة العرب في تلك الفترة بعيدة عن هذه الحال، لكنّ الله بعنايته ولطفه وتوفيقه أعاد على يد الملك عبد العزيز لهذه الجزيرة الوحدة العقدية والسياسية بعد أن كانت قبائل مشتتة وعمل على تخليص الأمة مما تعلقت به - في بعض مناطق الجزيرة - من البدع والشرك والخرافات بعلم أو بدون علم، فالحمد والمنّ لله أولاً وأخيراً، ثم لمن هيأ الله على يده هذا الفضل.
أهمية الموضوع:
ولقد كان للملك عبد العزيز ﵀ بعد توحيد الدولة اهتمامات مختلفة يسعى لتحقيقها، وموضوع البحث يتناول جانباً من هذه الاهتمامات وهو الفكر التربوي الذي كان يحمله ﵀ في جنباته، فالنور يمحو الظلام، والعلم يرفع عن أبناء الأمة الجهل والضلالات، ويرى المرء المستبصر في مكاتبات الملك عبد العزيز - التي وجَّهها لتصحيح العقائد وتوحيد الرِّجال ولَمِّ الشَّمل - منهجاً تربوياً قويماً حكيماً مع بعد النَّظر.
стр. 20252
إن لموضوع الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز أهمية بالغة. ذلك:
١ - أن الملك عبد العزيز مؤسس لدولة بعد تفكك، وموحد لأمة بعد تفرق، فقد كانت هذه الأمة مجانبة للحق والصواب في أهم جوانبها لاسيما المتعلقة بالله وتوحيده واتباع سنة نبيه ﷺ .
٢ - لأن دولته قامت أثناء حروب عالمية، وتحالفات دولية، وتغيرات سياسية. ولأنها ضمت في جنباتها أحب وأقدس بقعتين - عند الله - في العالم، وهما الحرمان الشريفان. ولإحاطة دولته بالمستعمر الغربي القوي في الشمال والشرق والغرب.
كل هذا وغيره كان ينبئ عن حكمة رجل وتوجيه قائد عسكري واجتماعي يستدعيان النظر والتأمل والدراسة لاستخلاص نموذج حي يستفيد منه من وعى وأراد أن يستفيد من المربين والآباء والقادة العسكريين في العالم العربي والإسلامي.
٣ - ومن جوانب الأهمية أيضاً لهذه الدراسة أنها تعين المتبصر ليقف على الحقيقة التي أكدها الإمام محمد بن سعود مع الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمهما الله تعالى - في ربط الدولة بالدين الإسلامي. حتى تم النصر للدولة ليتم لهم موعود الله وهو التمكين في الأرض متى استقاموا على ذلك؛ كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ (١) ، فالأهمية تنبع من هذا الجانب الشرعي الذي كان منطلق الفكر التربوي عند الملك عبد العزيز كما سيأتي.
موضوع البحث:
إن موضوع البحث هو استقراء النصوص التربوية التي كتبها الملك عبد العزيز في بعض رسائله التي تناولت شئون التربية والتعليم، أو تضمنت قضايا تربوية أو تعليمية، مستخلصاً التوجيهات التربوية، ومبرزاً الإيجابيات منها والتي أسهمت في بناء الدولة وحققت آمال الأمة. وبذلك نستطيع التعرف على عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود "الملك المربي".
стр. 20253
هدف البحث:
الهدف من البحث هو إبراز الأفكار والتوجيهات التربوية التي جاءت في بعض رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود.
حدود البحث:
لقد حدد الباحث لنفسه ست رسائل من كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"من منشورات الحرس الوطني، ورسالة واحدة من كتاب "تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها"لصلاح الدين المختار، ورسالة واحدة من كتاب "الدرر السنية في الأجوبة النجدية"تحقيق وترتيب عبد الرحمن بن محمد قاسم، ورسالة واحدة من الملف التأسيسي لكل من تأسيس دار الحديث المكية، ودار الحديث المدنية.
منهج البحث:
يرى الباحث أن المنهج المناسب الذي يحقق هدف البحث وموضوعه هو المنهج الوصفي التحليلي، ثم تطبيق أسلوب الاستنباط عبر هذا المنهج؛ كما عمد الباحث -بتوفيق من الله- إلى تصنيف هذه الرسائل ووصفها في ضوء مضامينها، ثم تناولها بالوصف والتحليل لاستنباط جوانب الفكر التربوي فيها، وقام بإحالة الأفكار التربوية وغيرها إلى وجودها في الرسائل وذلك بوضع خط تحتها، كما ربط - ما استطاع - بين الواقع الملموس وبين ما خطه الملك عبد العزيز ظاهراً أو ضمناً في رسائله.
المصطلحات الإجرائية للبحث:
- الفكر: التصور التأصيلي المتكامل - المبني على العقيدة السلفية - الذي سلكه الملك عبد العزيز.
- التربوي: الألفاظ الواردة في الرسائل التي تنم عن التعليم الذي يعنيه الملك عبد العزيز أو التعلم أو الثقافة، أو الدعوة، أو التوجيه بمصلحة عامة في جوانب تربوية.
- الرسائل أوالخطابات: الأوامر أو التوجيهات التي بعث بها الملك عبد العزيز وحدد من خلالها فكره التربوي لمستقبل المملكة العربية السعودية.
خطة البحث:
قسم الباحث البحث إلى مقدمة وخمسة موضوعات، وهي على النحو الآتي:
- الملك عبد العزيز النشأة والإنجازات.
- تصنيف الرسائل وسماتها العامة.
- نص الرسائل المراد تحليلها.
стр. 20254
- التوجيهات التربوية التي حوتها رسائل الملك عبد العزيز المربي وثمارها.
- الخصائص التربوية لرسائل الملك عبد العزيز.
- الخاتمة.
- المراجع.
الجهود السابقة:
جهود كثيرة تلك التي تناولت موضوع الملك عبد العزيز، منها ما هو كتاب مفرد مثل:
* الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، للزركلي.
* توحيد المملكة العربية السعودية، لمحمد بن عبد الله السلمان.
* عبد العزيز في التاريخ، لمحمد الحقيل.
* صقر الجزيرة، لأحمد عبد الغفور عطار.
* آل سعود، لأحمد علي.
ومنها ما هو ضمن مؤلفات خص للمؤسس الراحل الملك عبد العزيز مثل:
* عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، لمعالي الشيخ صالح العبود.
* توطين البادية في المملكة العربية السعودية، لأحمد الشامخ.
* المملكة العربية السعودية وتطور مصادرها الطبيعية، لتويتشل (ك -س) .
* بحوث مؤتمر الملك عبد العزيز.
وهناك مؤتمرات علمية تخصصت في الحديث عن الملك عبد العزيز في مختلف جوانبه المشرقة، هذا بالإضافة إلى الأعداد المختلفة من المجلات والصحف المحلية والعالمية.
وتلك الدراسات - في جملتها - كتبت عن جميع الإنجازات التي قام بها الملك عبد العزيز وأبناؤه.
وهناك كتب عديدة غير ما ذكر لم تحظ بالبحث والكتابة المستقلة - حسب علم الباحث.
علماً بأنَّ الباحث قد تناول أدبيات الملك عبد العزيز ﵀ المنشورة - مع قلتها - وزاد العبء عليه أنَّه لم يُكْتَب فيها، وما كُتِبَ عن التربية والتعليم في عهد الملك عبد العزيز، لم تتطرَّق للتوجيهات والأفكار التربوية في رسائله.
الملك عبد العزيز: النشأة والإنجاز
أولاً) النشأة:
стр. 20255
إن نعم الله ﵎ على خلقه كثيرة لا تُعدّ ولا تحصى، قال تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾ (١) . وهذه النعم الكثيرة منها ما هو ظاهر، ومنها ما هو باطن، وهو ما يؤكده قوله عز من قائل: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة﴾ (٢) ، وأيضاً فإن من نعم الله ما هو خاص ببعض خلقه، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ... ﴾ الآية، ومنها ما هو عام، قال تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ (٣) .
فمن النعم الخاصة التي أولاها الله ﵎ لعبده عبد العزيز بن عبد الرحمن أن جعله مسلماً مطيعاً لله، على منهج السلف الحق، فهذه نعمة عظيمة، ومِنَّة كان يذكرها الملك عبد العزيز الشاكر لربه في مجالسه، كما ذكر حافظ وهبة حين قال: "أيها الإخوان تعلمون عظم المنة التي مَنَّ الله بها علينا بدين الإسلام ... " (٤) .
وبعد، فيودّ الباحث أن يطرح هذا السؤال: ما مراحل تكوين الفكر التربوي لدى الملك عبد العزيز؟ إن المراحل التي مرّ بها الملك المربي يحددها الباحث فيما يلي:
(أ) المرحلة الأساس:
стр. 20256
كما تقدم من تأكيد الملك عبد العزيز أن الله قد أنعم عليه بنعمة خاصة وهي الهداية للإسلام الحق على منهج السلف الصالح، فإنه -تبارك في علاه- أنعم عليه بنعمة أخرى، وهي أنه من أسرة كريمة ذات دين وخلق وأدب، ترعرع ونما فيها على يد والد إمام عالم بأحوال دينه وتاريخه، ألا وهو الإمام عبد الرحمن بن فيصل -يرحمه الله-، وكما كان لوالده أثر في نشأته، فإن لوالدته أثراً آخر، قال عنها الزركلي: "إنها كان لها فضل في توجيه الملك عبد العزيز...." (١) .
(ب) مراحل الإعداد التعليمي:
تقلّب الملك عبد العزيز في نعم كثيرة من نعم الله عليه، فبعد أن تولت أمره في طفولته الأولى أسرته الكريمة، انتقل إلى تلقي الخبرات العديدة من لدن أهل العلم والدراية في:
١) مدرسة القرآن:
إن هذه المدرسة ما دخلها مسلم حق يريد الهداية إلا وجد ما ينشده، يقول تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢) .
وقد بدأت دراسته للقرآن في وقت مبكر من عمره. وقد قام بتدريسه القرآن -كما تقول المصادر- القاضي المطوع عبد الله الخرجي، ويروى أنه تعلم مبادئ القراءة والكتابة على يديه، وحفظ سوراً من القرآن، ثم قرأه كاملاً على الشيخ محمد بن مصيبيح، ويروي فؤاد حمزة أنه ختم القرآن في عامه الحادي عشر.
ولم يترك مدرسة القرآن طوال حياته، بل ظلَّ طول عمره ينهل من الكتاب الكريم الحكمة والإلهام يتدارسه، ويدرسه، ويسمع تفسيره، ويقوم بجهده في التفسير. فمن المعروف عنه أنه كان يخصص وقتاً محدداً لقراءة القرآن في كل يوم.
٢) مدرسة العلوم الشرعية:
стр. 20257
وتلك مدرسة أخرى تخالف في طبيعتها وجوهرها مدارسه الأولى بما فيها من قسوة وضراوة، وترتبط ارتباطاً تاريخياً وثيقاً بمدرسة التراث التي تلقى فيها دروس أبيه وتاريخ أسرته، هذه المدرسة هي مدرسة العلوم الشرعية على أيدي علماء من آل الشيخ الذين ارتبط تاريخهم بتاريخ أسرة الملك عبد العزيز منذ بيعة الدرعية التاريخية. لقد تلقى في هذه المدرسة علوم الدين عن أهلها، ودرس فيها التوحيد والجهاد تحت رايته، وعلّمته معنى الدولة وطرق تحقيقها وتنفيذها، لقد كانت مدرسة جعلت منه زعيماً عربياً إسلامياً فريداً في التاريخ الحديث.
وإذا كان تاريخ هذه المدرسة قد ارتبط بتاريخ أسرته منذ الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فإن علماء آل الشيخ ظلوا بعلمهم وبما أقاموه في منازلهم وفي جوامعهم أو مساجدهم من دور للتدريس تحت رعاية آل سعود وحمايتهم، مدرسين كراماً لأبناء العائلة السعودية وأبناء أمتهم على السواء.
ومنذ طفولة الملك عبد العزيز وضعه أبوه تحت رعاية الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الذي أعدّ كراسة صغيرة خصيصاً للأمير الطفل لتعليمه أصول الفقه والتوحيد.
٣) مدرسة التاريخ:
يذكر أمين الريحاني أن الملك عبد العزيز كان عارفاً بالمصادر الأساسية لتاريخ أسرته، وخاصة كتابي روضة الأفكار لحسين بن غنام، وعلو المجد في تاريخ نجد لعثمان بن عبد الله بن بشر بعد طباعتهما. فقد أرسلهما للمؤرخ أمين الريحاني لاطلاعه وعلمه بتاريخ الأسرة السعودية وتاريخ نجد وتاريخ الدعوة السلفية. كما أنه اهتم بأن يكلف المؤرخ الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى أن يضع كتابه عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول القرن الرابع عشر. وبذلك يمكن القول: إنَّ الفضل في ظهور هذه المصادر الأساسية الثلاثة عن تاريخ نجد إنما يرجع إلى الله، ثم للملك عبد العزيز.
(جـ) مراحل الإعداد العملي:
١) مدرسة الدهناء:
стр. 20258
في صورة أدبية أخاذة يصور لنا الزركلي بداية دخول الملك عبد العزيز لتلك المدرسة القاسية التي استمد منها الكثير من قوته، ومارس فيها الكثير من انتصاراته: "في النصف الأخير من رمضان ١٣٠٨هـ (١٨٩١م) كانت قافلة عليها مظاهر النعمة والقوة، تضرب في الصحراء. خرجت مشرقة من الرياض في ميل قليل إلى الشمال، وعلى بعير منها فتى في الخامسة عشرة من عمره عليه "صمادة"بيضاء مطرزة، لف بكساء أشبه بالخرج، وهو يسأل: في أي أرض نحن؟ ويجاب: نحن في الدهناء يا عبد العزيز" (١) .
وهكذا بدأت تجربة الشاب مع تلك المدرسة التي وجد نفسه فيها مع عائلته يتحمل مسئوليات الغزو، ويدخل في المفاوضات، ويقوم بالسفارات، ويألف خشونة العيش، ويختبر تقلبات الزمن وطباع الناس.."وفيما بين هذا اليوم من عام ١٣٠٨هـ، وليلة ٥ شوال ١٣١٩هـ وهي ليلة فتح الرياض كان الشاب يتعلم من مدرستين معاً، مدرسة الدهناء، ومدرسة الصراع الدولي في دولة الكويت ... وفي المدرسة الأولى عرف مسالك الصحراء ومجاهلها ومتاهاتها ومواقع الماء وما يصلح للمأوى، وازداد خبرة بنفوس القبائل وفهماً لرغباتها وميولها"، وأصبح خبيراً بلهجاتها وأنسابها قادراً على أن يسوسها وأن يوحدها ... لقد كانت مدرسة الصحراء مدرسة كبيرة للملك عبد العزيز ظل يواصل الدراسة فيها طوال حياته، فقد كان دائماً يحيط نفسه في رحلاته وغزواته بالخبراء الأدلاء العارفين بالصحراء". كما كان تعليمه الذي تلقاه في هذه المدرسة أساساً لحركاته الإصلاحية ولتكوين جيشه المجاهد. وظل يرعى البادية والبدو طوال حياته وكانت"شعبة البادية وداخلية نجد، من شعب بلاطه الملكي الهامة ".
٢) مدرسة الواقع والصراع الدولي:
стр. 20259
أمضى الملك عبد العزيز حوالي عشر سنوات في الكويت، وكان قد وصلها وهو في الثانية عشرة من عمره". ويرى أكثر من كتبوا عن عبد العزيز أن الكويت كانت مدرسته التي تلقى فيها فن السياسة العملية، وأن أيام الشيخ مبارك المليئة بالمناورات والمحاورات كانت تنطبع مقدماتها ونتائجها في ذهن عبد العزيز، وقد اشترك في بعضها حين أنس فيه مبارك صفات الألمعي اللبق فقربه منه وفسح له المجال لحضور مجالسه والاستماع إلى أحاديثه مع ممثلي الحكومات الإنكليزية والروسية والألمانية والتركية".
"كانت ألمانيا تسعى بساستها ورجالها إلى مدّ السكة الحديدية من الآستانة إلى الخليج، وتطمع في الحصول على الامتياز من حكومة الباب العالي، وكانت روسيا تحاول أن تجعل الكويت محطة من محطات الفحم وأن تحصل بدورها على امتياز مد سكة حديدية بين البحر الأسود والخليج. أما إنجلترا فكانت تخشى على نفوذها في الهند وممتلكاتها في الشرق من المزاحمة الألمانية".
هذه الألوان من الصراع الداخلي والدولي، علّمت عبد العزيز الكثير مما مكنه فيما بعد من استعادة ملك آبائه، ومن التعامل مع الإنجليز والحفاظ على حياده واستقلاله وحماية بلاده من ألوان الحماية التي فرضتها بريطانيا فعلاً على دول الخليج العربية، ودبلوماسية عبد العزيز واتفاقياته الدولية، وما بذله من تفاوض وتحليل للألفاظ والبنود تدل كلها على أن الملك قد أحسن الاستفادة من دروس الشباب في مدرسة الواقع والصراع الدولي.
٣) مدرسة المشورة:
стр. 20260
لقد كان للملك عبد العزيز مدرسة أخرى لإدارة شئون الدنيا والحكم، ولا شك في أن الملك عبد العزيز لم ينفرد بين الملوك وأبطال التاريخ بوجود حاشية من المستشارين حوله، ولكن المؤسسة التي صنعها حوله كانت مدرسة فريدة في ولائها له وعلاقتها به، وفي تنوع خبراتها وأهمية رجالاتها. لقد انتقى هو بنفسه رجالاته فرداً فرداً، وكان لكل منهم قصة مثيرة عن هذا اللقاء الأول. وكان كثيراً ما يسعى هو إليهم بالكتابة أو اللقاء المباشر، معتمداً على ما كان يستطيع أن يخلفه من انجذاب مباشر وولاء لشخصه. والخطاب الذي وجهه لحافظ وهبة خطاب آسر يحرص على استقدام الرجل وتعبيره الواضح الصريح "أنا في حاجة إلى رجال عمل".
وقد روي عنه أنه قال: "أريد رجالاً يعملون بصدق وعلم وإخلاص حتى إذا أشكل عليَّ أمر من الأمور رجعت إليهم في حله وعملت بمشورتهم فتكون ذمتي سالمة والمسؤولية عليهم، وأريد الصراحة في القول" (١) .
وليس هنا بالطبع مجال تحديد مساهمات كل واحد منهم، وقد بلغوا في حصر الزركلي ثمانية وعشرين مستشاراً، وقد قام بترتيب أسمائهم هجائياً عبد الله أبو راس، وبدر الدين الديب في كتاب: الملك عبد العزيز والتعليم.
وقد تميزت هذه المشورة بميزة، وهي أن الملك عبد العزيز "هو الحاكم العربي الوحيد الذي أحاط به مستشارون من معظم الجنسيات العربية، وكان ديوانه أول وآخر مجلس حكم منذ الدولة العباسي، وجد فيه المصري والسوري واللبناني والليبي والعراقي والفلسطيني إلى جانب السعودي" (٢) .
٤) مدرسة السياسة التطبيقية:
стр. 20261
استقى الملك عبد العزيز ﵀ ونهل السياسة التطبيقية من هذه المدرسة حين كان في مطلع شبابه كما ذكر سابقاً معايشاً لحاكم الكويت الشيخ مبارك بن عبد الله الصباح الذي جعل بدهائه السياسي الصراع الدولي في الكويت لمصلحته السياسية، وكان لتقريب الشيخ مبارك الصباح للملك عبد العزيز أثر بارز جعله يستفيد من المخططات الاستعمارية التي كادت أن تهيمن على شبه الجزيرة العربية لموقعها الاستراتيجي، فتعلم الملك عبد العزيز من مثل هذه الأحداث الواقعية الدرس الذي جعل منه قائداً وسياسياً محنكاً.
بفضل الله أولاً وأخيراً، دفعته هذه العوامل لإعادة ملك آبائه وأجداده في منطقة الرياض، ثم التوحيد السياسي لهذه الدولة الإسلامية الأم.
(د) نموذج من إصراره على طلب العلم:
لقد كان من الدلائل على حرص الملك عبد العزيز وجلده ما كان عليه من إصرار في طلب العلم، ويكفي أن نذكر وصفاً لدرس من دروسه، حيث "كانت الطريقة في هذا الدرس اليومي أن يجلس القارئ وهو موظف رسمي من رجال العلم معني بهذا الشأن في أقصى مقعد من يسار الملك وأمامه مصباح كهربائي، يدير زره فيضيء ويفتح كتاباً فيقرأ منه فصلاً بعد الفصل الذي قرأه في الدرس السابق، ثم يطبقه ويُقرؤه فصلاً آخر من كتاب آخر. والعادة أن يبدأ بتفسير القرآن، ويثني بالتاريخ، ولا تزيد المدة عن نصف ساعة. وبعد أن يفرغ القارئ من القراءة ينصرف بهدوء دون أن يشرح أو يزيد شيئاً على تلاوة المتن" (١) .
стр. 20262
لقد تخرج الملك عبد العزيز من هذه المدارس العلمية والعملية، وتلقى منها تعليمه المتعدد الجوانب المتكامل الموضوعات على يد مجموعة من الخبراء المختصين في موضوعاتهم، وقد تخرج في هذه المدارس جميعاً وفقاً لظروف حياته ومقتضيات جهاده، مكتمل المعرفة والشخصية يبهر المتحدث إليه ومناقشه بمدى ما لديه من معلومات ومدى دقتها وملاءمتها لموضوع الحديث الذي يعرض له.
وما أحسن ما قاله العقبي: "ليس في مقدورنا أن نلم في هذه السطور القليلة والتي هي عبارة عن نبذة موجزة لعبد العزيز آل سعود الملك القائد المؤسس، والزعيم العبقري الكبير بكل مجريات تاريخ حياته، فهي تاريخ طويل لبناء دولة وتأسيس مملكة، جزءاً بعد جزء، وكان عامل بناء يجمع الرمل والمؤونة، ويشيد منها بنياناً قائماً شامخاً ".
بعد أن تناولنا المراحل والمؤثرات التي جعلت عبد العزيز - بفضل الله - ملكاً مرسخاً للعقيدة، ومؤسساً لدولة الإسلام التي دافعت وحافظت - ولا زالت ولله الحمد - على أهم مقدسات المسلمين: الحرمين الشريفين، يجدر بنا بعد ذلك أن نوجز بعضاً من إنجازاته العملاقة.
ثانياً) بعض إنجازاته:
بعد توحيد البلاد وانتشار الأمن والأمان والاستقرار في أركان الدولة وجنباتها، وبالنظر إلى الاحتياجات الضرورية لسكان الجزيرة العربية، جاءت مرحلة التخطيط والإنتاج، فسخّر الملك عبد العزيز نفسه لتحقيق طموحات حضارية عظيمة القدر بعيدة المنال - إلاَّ على مَنْ كان مثله - ليرقى بدولته وشعبه عالياً إلى المستوى المادي المحسوس مثلما رقى بها إلى المستوى الروحي الشرعي الملموس، ليجعلها في مصاف العالم المتحضر، وببصيرة القائد المحنك أدرك عبد العزيز ضرورة إقامة عدد غير يسير من المرافق والأجهزة الحكومية لتنظيم المسيرة، وتحقيق الإنجاز. وكان مما عني به -يرحمه الله-:
стр. 20263
التعليم، والاتصالات، والمواصلات، والزراعة، والأمن، والدفاع، والصحة، وتخطيط المدن، والصناعات، والحج، والإعلام، وشئون الحرمين الشريفين، ورعاية الشباب، والخارجية، والقضاء، والبترول. وغير ذلك مِمَّا ننعم به.
تصنيف الرسائل وسماتها العامة
أولاً) التصنيف:
لقد قام الباحث بتصنيف الرسائل التي وقف عليها والتي زادت في مجموعها عن (١٩٥) وثيقة في المصادر التي ذُكِرَتْ في حدود البحث. ولقد صنَّفها الباحث بعد تفحصها حسب موضوعاتها التي اشتملت عليها أو وظائفها التي عملت من أجلها في عشرة بنود على النحو التالي:
١ - ستون وثيقة (رسائل في إدارة المناطق والتنظيم العام للدولة) .
٢ - أربع عشرة وثيقة في (رفع الظلم وتثبيت العدل والحقوق العامة) .
٣ - تسع وثلاثون وثيقة في (المهام العسكرية والتسلح) .
٤ - ثماني عشرة وثيقة في (الدعوة والجهاد) .
٥ - ثماني عشرة وثيقة في (الهبات والمواساة) .
٦ - عشرون وثيقة في (المعاملات الإنسانية) .
٧ - سبع وثائق في (السياسة الخارجية) .
٨ - سبع وثائق في (الأخبار العامة واللوازم المختلفة) .
٩ - ثلاث وثائق في (الخصوصيات) .
١٠- عشر وثائق في (التعليم والثقافة) .
وهذه الأخيرة هي التي عُني بها الباحث في بحثه والتي قام بوصفها وتبويبها وتحليلها واستنباط ما فيها من أفكار تربوية، وربطها بالواقع المشرق المشرف.
هذا من ناحية تصنيف الرسائل، أما عن الجانب الوصفي للرسائل وسماتها العامة التي وردت في كتاب (من وثائق الملك عبد العزيز) ، فهي كما يلي:
ثانياً) السمات العامة:
стр. 20264
إن كل عصر يتميز بخصائص متعددة الجوانب للكتابة، سواء من حيث الألفاظ، أو اختيار العبارات، أو المعاني، وقد تميز عهد الملك عبد العزيز يرحمه الله بعدد من المميزات النوعية. فقد كان الخط الذي كثر استخدامه هو خط الرقعة، وأيضاً خط النسخ، كما استخدم الخط الديواني بندرة في بعض الأحايين. مستبعداً الأخطاء الإملائية التركيبية في الصياغات اللغوية، أو الأغلاط الإملائية في التحريرات الكتابية، ولعل من أهم أسباب ذلك في تلك الفترة القصيرة قلة الكتبة الحاذقين في عهد الملك عبد العزيز، وانحسار مدارس تعليم الكتابة في أماكن محدودة من البلاد، واعتماد الكتاب على تقليد من سبقوهم من الكتاب دون أساس علمي سليم في مهارات الكتابة.
وكان لعدم الاستقرار في المراحل الأولى لتكوين الدولة دورٌ في عدم نضوج الاتجاه الثقافي، مما أثر على نوعية الكتابة في ذلك العصر حيث كان الأمر يتطلب أن تكون المراسلات بلغة مفهومة للعامة. وقد أحال الباحثُ إلى رقم الرسالة التي تحدد سمات الأسلوب الذي كان يستعمله الملك عبد العزيز.
وغلب على هذه اللغة الألفاظ العامية من منطقة نجد (انظر الرسالة الأولى والرابعة) ؛ لأن معظم الكَتبة من تلك المنطقة. وبعد أن ضمت الحجاز إلى الدولة حدث اختلاف في أسلوب الكتابة. إضافة إلى دخول بعض التعبيرات التركية بحكم التوارث الاجتماعي؛ وبعض الألفاظ الفارسية خاصة في تسمية بعض الأدوات وغيرها. واشتملت معظم المراسلات على ألفاظ دينية تكررت أكثر من مرّة.
واتسمت الكتابة في تلك الفترة باستخدام كلمات متماثلة اللفظ مختلفة المعاني حسب موقعها من الجمل، ككلمة "الشرهة"، التي تعني في التوجيهات المالية "صرف مبلغ من المال"، وفي التوجيهات الإدارية تعني "العتب". وغير ذلك من الكلمات.
стр. 20265
لقد علم الملك عبد العزيز عند بدء نشأة الدولة أن هذا هو الواقع الملموس، وأدرك مخاطره السلبية، فدفعه ذلك حثيثاً للشروع المباشر في عملية تطوير التعليم وبث الوعي العلمي كخطوة أولى نحو أي تقدم أو ازدهار. وبتفحص الصياغات اللغوية والعبارات الواردة في رسائل الملك عبد العزيز يمكن استخلاص بعض السمات العامة التي تعكس تأثيرات تلك المرحلة في تاريخ قيام الحكم السعودي. وأهم ذلك ما يلي:
١ - تأثر اللغة بالموقف:
لقد كان للموقف الذي كتبت فيه الرسائل أثره في اختلاف المراسلات من حيث حروفها أوتعبيراتها، فما يكتب في البر يختلف في أسلوبه عما يكتب في المدينة. وما يكتب لأمر سريع في إقامته يختلف عن الكتابة في أثناء الترحال. ويلاحظ ذلك في البرقيات كثيراً، حيث تسقط بعض الحروف أو الكلمات أو تكون غير واضحة.
٢ - رسم الكلمات:
اتسمت المراسلات في عصر الملك عبد العزيز بظهور رسوم خاصة في بعض الكلمات، فمثلاً نلاحظ سقوط الهمزات والنقط في كثير من الكلمات مثل كلمة "إلى"و "الأفخم"و "الأخ"، وكلمة "المملكة العربية السعودية"، وحرف الجر "في"ترسم دون نقط (انظر الرسالة الثانية) .
كما لوحظ أن بعض الكلمات رسمت بصورة مختصرة، مثل كلمة: "ذا"نجدها تكتب "ها" (انظر الرسالة الثانية) ، وكلمة: "إن شاء الله"نجد أنها ترد "إنشاء الله" (انظر الرسالة الثانية) .
وبعض الكلمات ترد بزيادة الألف مثل كلمة: "ذلك"، نجدها ترسم هكذا "ذالك" (انظر الرسالة الخامسة) .
أما الألف بعد واو الجماعة، فيندر أن تكتب؛ وذلك لعدم اهتمام الكتّاب بمراعاة قواعد النحو في ذلك.
٣ - التباين في المراسلات:
стр. 20266
ولقد اتسمت رسائل الملك عبد العزيز، بالتباين اللفظي والنوعي، حيث كانت المراسلات تخضع لطبيعة المنطقة التي ترسل إليها (انظر الرسالة السادسة) ، فكل منطقة يتم الإرسال لها بحسب اللهجة السائدة فيها (انظر الرسالة الثالثة) ، كما أن الرسالة تختلف في طبيعة ألفاظها ومعانيها وتعبيراتها بحسب الشخص المرسل إليه (انظر الرسالة الرابعة) ؛ حيث يعتمد ذلك على القدرة اللغوية للشخص المرسل إليه، أو استيعابه. وأيضاً تختلف قوة الرسالة في توجيهها من أمر لآخر؛ فصياغة الإعلان تختلف عن المراسلات المالية، وكذا صياغة الأخبار العسكرية أو التحركات. كما أن الرسائل تختلف كمّاً من حيث الجملة حسب الأمر الذي كتبت له الرسالة؛ فالإيضاح يستلزم التفسير، والسريّة تستلزم اختصاراً أو كلاماً محدداً، والمراسلات المالية تستلزم تحديداً مالياً تكون المبالغ فيه محددة كتابةً وبعضها رقماً، إلى غير ذلك.
٤ - الأغلاط النحوية:
يلاحظ في كثيرٍ من المراسلات التي تمَّت في تلك الفترة الزمنية كثرة الأغلاط النحوية التي ترد في عبارات الرسالة، وذلك بسبب الظروف الخاصة بكتبة الديوان، كالظروف المادية، أو ما يتعلق بالعمل الذي يقومون به وكبر حجمه، مما لم يعطهم فرصة للاهتمام بقواعد النحو. وربما كان من الأسباب -أيضاً- اعتماد الديوان الملكي على عدد من الكتبة ذوي مميزات وصفات شخصية معينة تؤهلهم للقيام بمهمة الكتابة، ولا سيما في الأعمال السرية.
كما لوحظ تضمين المراسلات لكلمات عامية، وذلك تمشياً مع ثقافة المرسل إليهم وقدراتهم اللغوية، فقد كان الهدف أن تكون الرسالة مفهومة فهماً تاماً وسريعاً لمن ترسل إليه.
٥ - التكرارات اللفظية:
اتسم كثير من الوثائق بتكرار العديد من الكلمات. وتعدّ هذه إحدى مميزات كتابة الرسائل في ذلك الوقت، ومن هذه الكلمات التي تكررت في أكثر من رسالة:
стр. 20267
"ظهر لنا - معلوم مخصوصاً - إنشاء الله - لا تذخر - من طرف - سلمه الله تعالى آمين - الخط المكرم وصل - جناب الأخ الأفخم - جناب الأخ المكرم - وما ذكرتم كان معلوم - يكون معلوم - وبالله ثم بكم - تسنعهم - يكون معلوم والسلام - ودمتم - ودمتم محروسين - تحرصون - هذا ما لزم - هذا ما لزم تعريفه والسلام- من عندنا العيال يسلمون - إبلاغ العيال السلام - يكون معلوم والسلام - إبلاغ السلام العيال".
إن إيراد بعض المدلولات العامية التي اشتملت عليها بعض الوثائق يدل على أهمية هذه الوثيقة أو صفتها. وتوضيحها يلقي الضوء على أهمية تلك الكلمات التي ارتبط تعريفها بالمدلولات الاقتصادية أو السياسية أو الإدارية أو الاجتماعية.
أما من حيث صفة الصياغة، فقد تضمنت الرسائل صيغاً منها:
١ - التوجيه:
ربما تتضمن المراسلات توجيهات عامة وأخرى خاصة، مباشرة أو غير مباشرة، وقد تكون هذه التوجيهات: إما تعليمات إدارية، أو سياسية، أو عسكرية، أو اجتماعية، ويتم الاستمرار في التوجيه إلى أن يصدر ما يعدّله، فيأخذ شكل نظام دائم، وربما تضمنت بعض المراسلات أكثر من توجيه لأكثر من شخص، وقد تلحق -أحياناً- في ذيل الرسالة بعد التوقيع توجيهات إلحاقية، وربما جعلت في أعلى الرسالة، لا سيما إذا كانت الورقة لا تكفي لكتابة كافة التعليمات، وذلك للمحافظة على الوحدة الموضوعية لنص الرسالة، وقد يكون الإلحاق لأمور أخرى، أو تأكيد لتوجيه تمت الإشارة إليه في صلب الرسالة، وأغلب هذه التوجيهات تكون بخصوص تعيين الأمراء والموظفين.
٢ - التعميد:
تتضمن بعض التوجيهات تعميدات مباشرة في صلب الرسالة، ومما تميزت به تعميدات الملك عبد العزيز ﵀ الحرص على إيجاد التوازن في الألفاظ وعدم القسوة في التعليمات حتى تلقى قبولاً لدى من توجه إليه، لذلك فإن كلمة "تعميد" لا تمر كثيراً في المراسلات؛ حرصاً منه على مرونة التعامل التي تقتضي ألا يتم إيراد هذه الكلمة كثيراً.
стр. 20268
٣ - الأمر:
وكما سبق إيضاحه بشأن التعميدات، كان الشأن في الأوامر التي تضمنتها رسائل الملك عبد العزيز حيث كانت لا تتضمن الأمر المباشر، إنما استخدمت فيها ألفاظ فيها نوع من الحكمة، ليتم قبول الأمر بروح عالية تتلازم مع مقتضيات التنفيذ، وبعد أن تم تنظيم المراسلات بالديوان الملكي أصدرت أوامر هي في الغالب تخص الأنظمة والتعليمات العامة، ونادرة هي تلك الرسائل التي وردت بها كلمة "أمر" إلا أن يرد توجيه يتم إنهاؤه بتحذير من مخالفة ذلك الأمر، وتعد التوجيهات والتعميدات أوامر ملكية.
٤ - التعميم:
تنوعت التعميمات التي يصدرها الملك عبد العزيز، هي ما بين عامة وخاصة، وقد تكون موجهة إلى كافة المواطنين، أو إلى أهل منطقة معينة لقضية معينة. فالتعميم يكون إما مباشراً إلى أهالي تلك المنطقة، أو إلى كافة الرعايا، أو عن طريق الأمير أو المكلف لإبلاغ العموم به.
وتتضمن التعميمات عادةً أموراً وتعليمات إدارية، إما بشكل نظام يتم الاستمرار فيه إلى أن يتم تعديله أو إلغاؤه، أو بشكل تعليمات لحالة خاصة، وهذه الثانية تلغى تلقائياً عند إنهاء المشكلة أو الموضوع الذي قام بشأنه ذلك التعميم، ومما تميزت به التعميمات العامة أو الخاصة: الدعوة إلى التمسك بالإسلام والتحذير من المعاصي، كما تتضمن -أيضاً- إيضاحاً لوجهة نظر الدولة حول القضية التي صدر التعميم لأجلها.
وقد تتضمن التعميمات تعليمات إدارية خاصة بصرف مالي، أو تطبيق أنظمة جديدة، أو تعيينات، أو إقالة.
والتعميمات العامة أو الخاصة يكون توجيهها في الغالب إلى من يراه الملك من طوارفه أو إلى من يراه من البلد الفلاني، أو لمجموعة معينة من الناس، أو إلى من يراه من رعاياه، وبعض التعميمات العامة أو الخاصة تكون مختومة بالتاريخ فقط دون التوقيع، أو دون التاريخ والتوقيع، أو التوقيع دون التاريخ حسب نوعية التعميم أو غرضه وهدفه، أو من وُجِّهت إليه.
٥ - الإعلان:
стр. 20269
تصدر بعض الإعلانات وتكون موجهة لعموم الرعية؛ للإخبار عن موضوع معين في منطقة مَّا، أو لأمر معين تم التعديل فيه أو استحداثه؛ وذلك ليضمن وصوله إلى كافة الرعية، وهذه الإعلانات تتلى في أماكن تجمع الناس، ويكون الهدف منها زيادة ولاء الرعية أو تنبيههم لأمر كي يأخذوا حذرهم منه، أو إبلاغ العموم بما استجد من أمور. وهذه الإعلانات قد تكون مطبوعة أو منسوخة بخط اليد.
٦ - القرار:
يصدر الديوان أو الملك عبد العزيز بعض القرارات المطبوعة أو المكتوبة باليد، تشتمل بعضها على بنود رقمية أو كتابية؛ كإحداث وزارة، أو قرار تعيين، أو إقرار نظام معين، وقد اتصفت القرارات بالوضوح وقوة الصياغة والترتيب، ولوحظ اختلاف الورق الذي صدرت عليه هذه القرارات؛ فتارة يكون على الورق الرسمي لسلطنة نجد وملحقاتها، وتارة مملكة نجد والحجاز وملحقاتها، وأخرى المملكة العربية السعودية، وفق مراحل نشأة الدولة.
هذه هي أهم السمات التي اتصفت بها رسائل الملك عبد العزيز التي استخلصها الباحث بتصرف من كتاب "من وثائق الملك عبد العزيز"إصدارات رئاسة الحرس الوطني، الرياض، ١٤١٠هـ، إصدارات المهرجان الوطني للتراث والثقافة.
نصّ الرسائل المراد تحليلها
تحت هذا الموضوع يورد الباحث نصوص الرسائل المختارة ذات العلاقة بالنواحي التعليمية التي أرسلها جلالة الملك عبد العزيز آل سعود حسب المناسبة والتاريخ الزمني.
الرسالة الأولى:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 20270
من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل إلى جناب المكرم عبد الله بن محمد بن ناصر سلّمه الله تعالى وأبقاه آمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام مع السئوال عن أحوالكم لا زلتم بخير وسرور أحوالنا بحمد الله جميلة والخط المكرم وصل وما عرفت كان معلوم مخصوصاً من طرف (١) الكتب فلا بعد جانا (٢) شي فإذا جا (٣) شي انشا الله سنعنا لكم مطلوبكم هذا ما لزم تعريفه مع بلاغ السلام للإخوان ومن عندنا الإمام الوالد والعيال يسلمون ودمتم محروسين ٢٦ ذ١/١٣٣٩
من: ... عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل.
إلى: ... عبد الله بن محمد بن ناصر.
النوع: رسالة مكتوبة باليد.
المضمون: إفادة عن استفسار بشأن طلب كتب.
الصفة: ختم عبد العزيز ... ... البسلمة: ناقصة.
التاريخ: ٢٦/١١/١٣٣٩هـ.
الرسالة الثانية:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
من عبد العزيز بن عبد الرحمن ال فيصل
إلى جناب المكرم ابراهيم النشمي ... ... ... سلمه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
