Джавами‘ · id 4473

مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (23 804 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.

стр. 2101

مهلا هداك الذي أعطاك نافلة الـ قرآن فيها مواعيظ وتفصيل لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل لقد أقوم مقاما لو يقوم به أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل لظل ترعد من خوف بوادره إن لم يكن من رسول الله تنويل حتى وضعت يميني ما أنازعها في كف ذي نقمات قوله القيل فلهو أخوف عندي إذ أكلمه وقيل إنك منسوب ومسئول من ضيغم من ليوث الأسد مسكنه في بطن عثر غيل دونه غيل يغدو فيلحم ضر غامين عيشهما لحم من الناس معفور خراديل إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مغلول منه تظل سباع الجو نافرة ولا تمشي بواديه الأراجيل ولا يزال بواديه أخو ثقة مفرج البتر والدرسان مأكول إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب إذا عرد السود التنابيل شم العرانين أبطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل بيض سوابغ قد شكت لها حلق كأنها حلق الفقعاء مجدول ليسوا مفاريح أن نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمرو بن قتادة قال: فلما قال "السود التنابيل"وإنما أراد معشر الأنصار لما كان صاحبهم صنع وخص المهاجرين من قريش من أصحاب رسول الله بمدحته غضبت عليه الأنصار فبعد أن أسلم أخذ يمدح الأنصار ويذكر بلاءهم مع رسول الله وموضعهم من النبي ﷺ فقال: من سره كرم الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الأنصار

стр. 2102

ورثوا المكارم كابرا عن كابر إن الخيار هم بنو الأخيار الباذلين نفوسهم لنبيهم يوم الهياج وفتنة الأجبار الذائدين الناس عن أديانهم بالمشرفي وبالقنا الخطار والبائعين نفوسهم لنبيهم للموت يوم تعانق وكرار يتطهرون يرونه نسكا لهم بدماء من علقوا من الكفار وإذا حللت ليمنعوك إليهم أصبحت عند معاقل الأغفار ضربوا علياً يوم بدر ضربة دانت لوقعتها جنود نزار قوم إذا خفت النجوم فإنهم للطارقين النازلين مقاري لو يعلم الأقوام علمي كله فيهم لصدقني الذين أمارى هكذا أورده الحافظ بن القيم في زاد المعاد، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ٣٩٣) وقال رواه الطبراني ورجاله إلى ابن إسحاق ثقات. قلت وابن إسحاق الكلام فيه كثير إلا أن أكثر أئمة الجرح والتعديل يوثقونه ويردون من يجرح فيه وغاية ما يمكن أن يقال فيه إنه صدوق مدلس إلا أنه هنا صرح بالسماع من عاصم. وقد ذكر قصة كعب ابن حجر في الإصابة عن أبي عاصم بسنده إلى الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير عن أبيه عن جده. وذكرها عن ابن قانع من طريق الزبير بن بكار عن بعض أهل المدينة عن يحي بن سعيد عن سعيد بن المسيب [٣] وقد روى عن سعيد بن المسيب بسند متصل عند محمد بن سلام الجمحي في طبقات الشعراء.. وقد روى قصة كعب بن زهير من الأئمة أيضا الحاكم في المستدرك [٤] والبيهقي في سننه [٥] .

стр. 2103

ومما أنشد بين يدي رسول الله ﷺ ما رواه أحمد عن عبد الرحمن بن بكرة عن الأسود بن سريع قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله إني قد حمدت ربي بمحامد ومدح وإياك فقال رسول الله:" أما إن ربك يحب المدح هات ما امتدحت به ربك"قال: فجعلت أنشده, فجاء رجل فاستأذن أو لم أصلع أعسر أيسر قال: فاستنصتني له رسول الله, ووصف لنا أبو سلمة كيف استنصته قال: كما صنع بالهر, فدخل الرجل فتكلم ساعة ثم خرج ثم أخذت أنشده أيضا ثم رجع بعد فاستنصتني رسول الله, ووصفه أيضا, فقلت: يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ فقال: "هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب" [٦] . ومنه ما روى عن النابغة الجعدي، قال: أتيت النبي ﷺ فأنشدته من قولي: علونا العباد عفة وتكرما وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال: أين المظهر يا أبا ليلى؟ قلت: الجنة. قال: "أجل إن شاء الله". ثم قال: أنشدني, فأنشدته قولي: ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا قال: "أحسنت لا يفضض الله فاك". قال الهيثمي: "رواه البزار وفيه يعلى بن الأشدق ضعيف" [٧] . قلت: لكنه توبع, وقد ذكر ابن حجر في الإصابة هذا الحديث بست طرق عن النابغة الجعدي [٨] . وذكرها كذلك ابن عبد البر في الاستيعاب والقصيدة حوالي مائتي بيت أورد منها ابن عبد البر ما يلي: خليلي عوجا ساعة وتهجرا ولو ما على ما أحدث الدهر أو ذرا تذكرت والذكرى تهيج للفتى ومن حاجة المحزون أن يتذكرا نداماي عند المنذر بن محرق أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا تقضي زمان الوصل بيني وبينها ولم ينقض الشوق الذي كان أكثرا وإني لأستشفي برؤية جارها إذا ما لقاؤها علي تعذرا

стр. 2104

وألقى على جيرانها مسحة الهوى وإن لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا ترديت ثوب الذل يوم لقيتها وكان ردائي نخوة وتجبرا حسبنا زمانا كل بيضاء شحمة ليالي إذ تغدوا [٩] جذاما وحميرا إلى أن لقينا الحي بكر بن وائل ثمانين ألفا دارعين وحسرا فلما قرعنا النبغ بالنبغ بعضه ببعض أبت عيدانه أن تكسرا سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ولكننا كنا على الموت أصبرا بنفسي وأهلي عصبة سليمة يعدون للهيجا عناجح ضمرا وقالوا لنا أحيوا لنا من قتلتم لقد جئتم إداً من الأمر منكرا ولسنا نرد الروح في جسم ميت وكنا نسل الروح ممن تيسرا نميت ولا نحي كذاك صنيغا إذا البطل الحامي إلى الموت أهجرا ملكنا فلم نكشف قناعا لحرة ولم نستلب إلا الحديد المسمرا ولو أننا شئنا سوى ذاك أصبحت كرائمهم فينا تباع وتشترى ولكن أحسابا نمتنا إلى العلى وآباء صدق أن نروم المحقرا وانا لقوم ما نعود خيلنا إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا وليس بمعروف لنا أن نردها صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا أتينا رسول الله إذ جاء بالهدى ويتلو كتابا كالمجرة نيرا بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

стр. 2105

ومما أنشد بين يديه ﷺ أيضا حديث الأعشى المازني واسمه عبد الله بن الأعور كانت عنده امرأة يقال لها معاذة وخرج في رجب يمير أهله من هجر فهربت امرأته بعده ناشزا عليه فعاذت برجل منهم يقال له مطرف بن نهضل فجعلها خلف ظهره.. فلما قدم لم يجدها في بيته وأخبر أنها نشزت عليه وأنها عاذت بمطرف فأتاه فقال: يا ابن عم عندك امرأتي معاذة فادفعها لي, قال: ليست عندي, ولو كانت عندي لم أدفعها إليك, قال: وكان مطرف أعز منه فخرج حتى أتى النبي ﷺ فعاذ به وأنشأ يقول: يا سيد الناس وديان العرب إليك أشكو ذربة من الذرب كالذبية العلساء في ظل السرب خرجت أبغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وهرب أخلفت العهد ولطت بالذنب وقذفتني بين عيص مؤتشب وهن شر غالب لمن غلب قال: فجعل النبي ﷺ يقول: "وهن شر غالب لمن غلب" قال الهيثمي: "رواه عبد الله بن أحمد ورجاله ثقات". ومنه ما رواه ابن عبد البر وابن حجر في الإصابة "أن قتيلة بنت النضر بن الحارث وكان رسول الله ﷺ قتل أباها صبرا يوم بدر كتبت إليه: يا راكبا إن الأثيل مظنة من صبح خامسة وأنت موفق أبلغ به ميتا فإن تحية ما إن تزال بها الجنائب تخفق مني إليه وعبرة مسفوحة جاءت بواكفها وأخرى تخنق هل تسمعن النضر إن ناديته بل كيف تسمع ميتا لا ينطق ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق صبرا يقاد إلى المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق أمحمدا ولدتك خير نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق النضر أقرب من أسرت قرابه وأحقهم إن كان عتقا يعتق

стр. 2106

قيل: فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ رق حتى دمعت عيناه وقال لأبي بكر: "يا أبا بكر لو سمعت شعرها لم أقتل أباها". - للبحث صلة - -------------------------------------------------------------------------------- [١] ويروى "بالراح ". [٢] ويروى "جنابيها "ز [٣] الإصابة ٣: ٢٧٩، وقد ذكر ابن حجر القصة بطريق أخرى فقال: ووقعت لنا بعلو في جزء إبراهيم بن ديزيل. [٤] في باب معرفة الصحابة. [٥] السنن الكبرى ١٠: ٢٤٤ وقد كتب الشيخ إسماعيل الأنصاري بحثا جيدا حول هذه القصيدة والطرق التي رويت بها وقد استفدت منه ونشر بحثه في جريدة الرياض بتاريخ ١٣ جمادى الآخرة ١٣٩١هـ. [٦] المسند ٣: ٤٣٥. [٧] مجمع الزوائد ٨: ١٢٦. ٣: ٥٠٩. [٨] [٩] يروى " نغزو"وهو أوضح معنى (المجلة) .

стр. 2107

لقاء صحفي مع: سعادة الدكتور محمد محسن خان مدير مستوصف الجامعة الإسلامية بالمدينة أعده: أحمد عبد الحميد عباس مدير العلاقات العامة في الجامعة * سعادة الدكتور نرجو إعطاءنا فكرة ملخصة عن تاريخ حياتكم؟ ولدت عام ١٣٤٥هـ في إقليم البنجاب (باكستان الغربية) وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة البنجاب بلاهور وكان ترتيبي الثاني في الاختبار النهائي في الطب وحصلت على الميدالية الفضية وعملت في المستشفى الجامعي بلاهور مع أستاذ الطب الدكتور إلهي بخش ثم سافرت إلى انجلترا ومكثت تقريبا ثلاث سنوات ونصف وحصلت على دبلوم في الأمراض الصدرية من جامعة ويلز بإنجلترا ثم عملت في وزارة الصحة وكان آخر عملي مدير المصح السداد بالطائف ومكثت مدة حوالي ١٤سنة في وزارة الصحة ثم انتقلت للعمل مديرا لمستوصف الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. * متى بدأتم العمل في الجامعة الإسلامية؟ - انتقلت للعمل في الجامعة كمدير للمستوصف منذ أربع سنوات تقريبا. * رأينا والحمد لله صحيح البخاري مترجما إلى اللغة الإنجليزية من قبلكم, والحقيقة أن هذا مجهود تشكرون عليه نسأل الله لكم مزيدا من التوفيق, نرجو الإفادة متى قررتم ترجمة صحيح البخاري، وما سبب ذلك؟ - السبب في ترجمة صحيح البخاري أنني رأيت رسول الله ﷺ في رؤيا في المنام فصح عزمي على كتابته فسألت العلماء الموجودين حولي في ذلك الوقت عن خير كتاب يجمع أصح أقوال الرسول ﷺ لكي أترجمها إلى اللغة الإنجليزية لتقوم حجة الإسلام على جميع الناطقين باللغة الإنجليزية في العالم أجمع، وحتى لا يقول أحد يوم القيامة أن الرسول ﷺ لم تبلغني رسالته.

стр. 2108

وقال لي العلماء إن أصح كتب الحديث هو البخاري فبدأت في ترجمته عام ٧٦ واستغرقت تقريبا ١٢سنة (أي عام ٨٨) ثم عرض الكتاب على صاحب المعالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة, فكوّن لجنة لتدقيق الكتاب من قبل الدكتور محمد أمين المصري رئيس قسم الشريعة والدراسات الإسلامية في مكة المكرمة والحاصل على الدكتوراه من جامعة كامبردج بانجلترا, والأستاذ شاكر نصيف العبيدي ماجستير في اللغة الإنجليزية من جامعة فاندزيلت الأمريكية وأستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة بغداد واستغرق تدقيق الكتاب مدة سنتين ثم بعد ذلك عرضنا الكتاب على فضيلة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي دكتوراه من جامعة برلين وأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وزميلنا من السودان سعادة الدكتور محمود نصر بمستشفى الملك بالمدينة المنورة. وقد استغرقت هذه المراجعات أكثر من عام وأنجزناه بفضل الله وحسن توفيقه وتبني فضيلة الشيخ محمد يوسف سيتي بالباكستان طبع هذا الكتاب بمطبعته حتى لا يكون حق الطباعة والنشر لمصلحة مادية وأن يكون خالصا لوجه الله تعالى وأن تكون قيمته هي قيمة الورق والحبر وعمال الطباعة والتجليد وليس مكسبا ماديا لأي فرد يشترك في هذا العمل الإسلامي الخير. * في كم مجلد سيظهر الكتاب؟ - سوف يكون بإذن الله هذا الكتاب في عشر مجلدات كل مجلد تقريبا بين ٤٠٠ إلى ٥٠٠ صفحة. * ما عدد المجلات التي تمت حتى الآن وهل وصلت إلى السوق أم لا؟ - ظهر إلى الآن الجزء الأول فقط (عربي إنجليزي بالأسانيد كاملة باللغة العربية) وراوي الحديث مباشرة من الرسول ﷺ والحديث الكامل باللغة الإنجليزية لأنه إذا نقلت الأسانيد باللغة الإنجليزية يصبح الكتاب كبيرا جدا، وهي موجودة في الوقت الحاضر في أسواق المدينة المنورة بالمكتبات للبيع.

стр. 2109

* سعادة الدكتور، كم طبيبا يعملون الآن بمستوصف الجامعة؟ - يعمل الآن بمستوصف الجامعة ثلاثة أطباء. * هل يوجد في الجامعة قسم للأشعة أم لا؟ وما هي أقسام المستوصف الأخرى؟ - نعم يوجد قسم خاص للأشعة في المستوصف, أما أقسام المستوصف فهي كالتالي: الصيدلية. الأشعة. المختبر. الضماد. وفي ختام حديثنا هذا نشكركم ونسأل الله لكم التوفيق.

стр. 2110

هل يشترط لكاتب القصة التاريخية الإلمام باللغات الأوربية بقلم: عبد الرحمن الأنصاري الطالب بالسنة الثالثة بكلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة "غروب الأندلس"و "شجرة الدر"دراسة نقدية وتطبيقية مبسطة للمسرحية الشعرية، والقصة التاريخية.. هذا عنوان كتاب أصدره الدكتور عبد الكريم الأشتر سنة ١٩٦٥م عن المكتبة الحديثة بدمشق. هذا ولا يهمني ما ذكره عن مسرحية عزيز أباظة الشعرية، فإن خطواته فيها خطوات حثيثة، وطبيعية. وموضوع حديثي إذن حول ما ورد عن دراسته لقصة محمد سعيد العريان التاريخية " شجرة الدر". ذكر الدكتور في ص ٥٧ أنه: "لا يشترط في القصة التاريخية أن تكون أحداثها كلها حقيقية مذكورة في التاريخ، وأن يكون أبطالها كلهم معروفين مذكورين في التاريخ". "وإنما يجوز لكاتب القصة أن يتخيل بعض الحوادث، وأن يخلق بعض الشخوص.. ولكنه يشترط في القصة التاريخية أن تكون الحوادث الكبيرة والهامة حقيقية غير مختلفة ولا مهوشة، حتى لا تكذب هذه القصة حقائق تاريخية ثابتة فتفقد بذلك اعتبارها وصلتها بالتاريخ". وأنا أوافق الدكتور إلى حد ما على كلامه السالف الذكر, ثم يتطرق الدكتور إلى الدور الذي لعبه جرجي زيدان في تشويه بعض حقائق التاريخ الإسلامي عن طريق قصصه التاريخية فيقول في ص ٥٨: " ولعل بعض القصص التاريخية التي كتبها جرجي زيدان في (أدبنا الحديث) لم تتقيد بهذه الشروط، وقصته التي كتبها عن الملكة شجرة الدر مثل على ما نقول، فقد أحال أحداثها مجموعة مؤامرات وعلاقات غرامية مشبوهة، وجعل من أعظم أبطالنا في التاريخ رجالا يركضون وراء شهواتهم ومكاسبهم الخاصة، وقلل من روعة الانتصارات التي أحرزناها على أعدائنا، ووضع لها أسبابا تهون من شأنها".

стр. 2111

قلت: بل الحقيقة التي لا مراء فيها ولا تقبل التجزئة أو التشكيك هي: أن جرجي زيدان الصليبي إنما سلك ذلك المسلك المشين تجاه قادة الإسلام في كل العصور انتقاما منه للصليبية التي دوخها أولئك الأبطال الفاتحون، وحقدا على الإسلام والمسلمين، وإلا لماذا اختار التاريخ لتشويهه بالذات؟. وفي صفحة ٦٠ يدرج المؤلف الفاضل أسماء بعض كتاب القصة التاريخية في أدبنا العربي الحديث، ويدرج في القائمة طائفة من الصليبين، ومن بينهم جرجي زيدان، وفي نفس الوقت هم لا يقلون عنه حقدا على الإسلام والمسلمين، ثم يختم كلامه عنهم بهذه العبارة: "ولا شك أن هؤلاء الكتاب دفعوا إلى كتابة القصة التاريخية بدوافع كثيرة لعل أبرزها رغبتهم في إعادة تصوير ماضينا الزاهي تصويرا يثير العزائم، ويحرك الهمم للاقتداء بسير أبطالنا الكبار، وتقدير تضحياتهم". قلت: من بين أولئك الكتاب الذين أشار إليهم المؤلف طائفة من النصارى لم يكن هدفهم - فيما ظهر لي مما كتبوه - إلا تقويض الإسلام، ومحاولة تشويه تاريخه النير بجعل أولئك المجاهدين الذين نشروا دين الله: رجالا يركضون وراء شهواتهم, وهمهم حبك المؤامرات, كما ذكر المؤلف قريبا, ومع ذلك أسماءهم في قائمة المدافعين عن أمجادنا!! وكنت أود أن لا يقع المؤلف الفاضل في هذا التناقض، وفي هذه المحاباة المقيتة. ثم يتحدث المؤلف عن البواعث التي حملت الأستاذ محمد سعيد العريان على كتابة القصة التاريخية، ويقول في معرض كلام سابق:" ... ولعله - أي العريان - غضب للمنحى الذي نحاه زيدان في عرض التاريخ العربي الإسلامي فخالجته الرغبة في أن يعيد عرض بعض جوانبه في نحو آخر يحفظ له كرامته، ويجلو مثله، ويغسل عن رجاله ما رماهم به زيدان - تحت ستارة التصوير الفني - سرا وعلانية. فمن هنا أعاد كتابة قصة شجرة الدر التي كان زيدان كتبها قبله بأكثر من ثلاثين سنة".

стр. 2112

قلت: غضبه لذلك صحيح, كيف لا، وأستاذه الرافعي عليه الرضوان ما تجرأ الكاتبون على الإسلام وتاريخه مسخا وتشويها إلا بعد أن علاه التراب.. وفي صفحة ٥٣ يعزو المؤلف ضعف قصص العريان التاريخية.. إلى عدم اتصاله بالآداب والعلوم الإنسانية اتصالا مباشرا , وهذه - في نظري - مغالطة صريحة ومكشوفة من الكاتب، ومفادها: أن السبب الذي حمل العريان وأستاذه الرافعي على الأصالة الأدبية العربية الحقة، إنما هو الجهل باللغات الأوروبية. وما كان من نقص يلحقهما في هذه السبيل إنما هو عائد إلى ما ذكره من جهلهما باللغات الأوروبية. وإذا كان ذلك كذلك فلماذا أجاد مصطفى لطفي المنفلوطي [١] ، وحافظ إبراهيم في هذا المجال مع جهلهما باللغات الأوروبية. وإذا كانت معرفة اللغات الأوروبية هي التي تحول بين المرء وبين الأصالة الأدبية فلماذا أجاد شكيب أرسلان في هذا المجال حتى استحق بجدارة لقب: أمير البيان العربي. ولعل خير ما أختم به كلمتي هذه أسطر كتبها العريان في ترجمة أستاذه وصديقه الرافعي نقلها المؤلف وأوردها في صفحة ٩٢ من كتابه لتكون ردا على من يحاولون النيل من الأدب العربي القديم ممثلا في الصفوة المباركة من وعاته، قال ﵀: "في الأدب العربي القديم نوايات كثيرة لم يتنبه لها الذين يدعون إلى العناية بأدب القصة في العربية، ولو قد تنبهوا لوجدوا معينا لا ينضب كان حريا بأن يمدهم بالمدد بعد المدد لينشئوا في العربية فنا جديدا من غير أن يقطعوا الصلة بين ماضينا وحاضرنا في التاريخ الأدبي. وبمثل هذا تحيا الآداب العربية وتتجدد، وإلى مثل هذا ينبغي أن تكون دعوة المجددين، لا إلى الاستعارة والاستجداد من أدب الغرب، والجري في غبار كتابه وشعرائه". غزة.. الصامدة! "ودحر الشباب الفلسطيني المجاهد في غزة جموع الغاصبين وبنت جثث الأبرار منهم صرحا لا ننساه عنوانا على تضحية الشهداء وغدر الدخلاء".

стр. 2113

قد هزمنا كل جبار عنيد وكتبنا صفحات من خلود.. وغدت غزة رمزا للفدا بوسام، سال من صدر الشهيد وغدا العدوان في "طغيانه" لعنة الأجيال في كل صعيد.. فلتدل راياته ولتندحر دول البغي، وأعلام اليهود.. -------------------------------------------------------------------------------- [١] قصص المنفلوطي المترجمة غير ملتزمة الأصل، والمؤلفة ناقصة التكوين الفني ولعل هذا ما أراده الدكتور الأشقر. وأما شكيب فقد عرف عالما ومؤرخا وأديبا كبيرا ولم يعرف كاتب قصة "المجلة".

стр. 2114

يستفتونك يتولى الرد على أسئلة القراء سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية س - رجل عنده امرأتان يريد أن يطلق واحدة منهما, هل إذا طلق واحدة منهما تطلق الأخرى؟ ج - إذا طلق الرجل إحدى زوجاته بالتصريح أو بالنية لم يطلق منهن إلا المطلقة المعينة أو المنوية وأما بقية زوجاته فلا يطلقن بذلك لأن الطلاق إنما يقع على من أوقع عليها خاصة دون غيرها وإذا كانت المطلقة لم تعين باسمها وإنما نواها بقلبه لم يطلق غيرها لقول النبي ﷺ : "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وأما قول بعض العامة أن الرجل إذا كان له زوجتان أو أكثر فطلق إحداهما أو إحداهن طلق الجميع فهو قول باطل لا أصل له وهكذا قول بعض العامة أن الرجل إذا كان عنده أكثر من زوجة وأحب أن يطلق إحداهن فإنه يوكل على ذلك ولا يباشر الطلاق بنفسه فهذا الكلام وأشباهه لا أصل له ولا ينبغي أن يعول عليه. س - أنا مدرس وتزوجت بمدرسة منذ أربع سنوات ورزقنا بطفلة، ونحن خلال المدة المذكورة نعيش في مشاكل بسبب أهلها وأقاربها وأصحابها ولا أرى حلا سوى منعها عن العمل، هل يجوز لي ذلك؟

стр. 2115

ج - يجوز لك منع زوجتك من العمل وإلزامها بالقرار في بيتها والتفرغ لتربية أولادها والعناية بأمرك وليس لها أن تعمل خارج المنزل إلا برضاك وإذنك إذا قمت بما تحتاج إليه لأنك القيم عليها كما في الآية من سورة النساء ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ الآية، ولأنها مأمورة بالقرار في بيتها كما في الآية من سورة الأحزاب ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ الآية والأحاديث في إطاعة المرأة لزوجها في المعروف مشهورة معلومة إلا إذا كانت قد شرطت عليك عند العقد عدم منعها من العمل المذكور، ولا شك أن خروج النساء إلى معترك الأعمال المختلطة وتقليدهن لنساء الإفرنج في ذلك من أعظم الأسباب التي أدت إلى تفكك الأسر وفساد المجتمع، نسأل الله للجميع الهداية للسبيل القويم إنه خير مسئول. س - هل تجب في ثلث الميت الزكاة أم لا؟ ج - ليس في الثلث الموقوف زكاة لأنه قد خرج بذلك عن ملك الميت وملك الورثة وصارت غلته للجهة التي عينها الموصي من الضحايا أو غيرها من وجوه البر. وفق الله الجميع للفقه في الدين والثبات عليه أنه خير مسئول، والسلام عليكم ورحمة الله.

стр. 2116

أحب الأعمال إلى الله بقلم الشيخ محمد الطاهر النيفر الأستاذ بكلية الشريعة وأصول الدين بتونس في البخاري حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة قال الوليد ابن عيزار أخبرني: قال سمعت أبي عمرو الشيباني يقول:"أخبرنا صاحب هذه الدار (وأومأ بيده إلى دار عبد الله [١] ) قال: سألت النبي ﷺ : أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال:"الصلاة على وقتها", قال: ثم أي؟ قال:"ثم بر الوالدين"، قال ثم أي؟ قال:"الجهاد في سبيل الله", قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني". اشتمل هذا الحديث على خصال ثلاث هي أفضل ما يتقرب به إلى الله تعالى: أولاهما: الصلاة في وقتها, وقد دلت النصوص الكثيرة على عظم فضل من أوقعها في الوقت كما تضافرت الأدلة الشرعية على عظم جرم من أخرجها عن وقتها ويكفينا في التدليل على ذلك ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر من أن رسول الله ﷺ قال: "الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله": أي كأنما أصيب بأهله وماله. وهذا التفسير للحديث يندرج على رواية النصب لكلمتي: أهله وماله، وروى بالرفع لهما وفسره مالك بقوله كأنما انتزع منه أهله وماله وكلمة (على) هاته: التي استعملها النبي ﷺ في قوله الصلاة على وقتها هي دالة على الاستعلاء حسب أفضل التفاسير، والاستعلاء هاهنا يراد به التمكن من أدائها في جزء من أجزاء الوقت, ويؤخذ منه: التنصيص على أن هاته الأفضلية تخص بأدائها في جميع أجزاء الوقت.

стр. 2117

وقال ابن بطال: "المراد البدار إلى أداء الصلاة في أول الوقت لأن ذلك هو الأحب إلى الله فيؤخذ من هذا أن اداء الصلاة في أول الوقت هو الأحب إلى الله". قال ابن دقيق العيد: ليس في هذا اللفظ ما يقتضي أولاً ولا آخراً وإنما المراد به الاحتراز عما إذا وقعت قضاء". وتعقبه بعضهم بأن لفظ أحب أفعل تفضيل يقتضي المشاركة والزيادة وعليه فيقتضي ذلك أن المحترز عنه محبوب وليس أداء الصلاة بعد وقتها بمحبوب لله تعالى بل هو محرم، فلا ينبغي أن يكون محترزا عنه وهذا يقتضي أن المحترز عنه إنما هو أداؤها في آخر الوقت. والخلاصة أن أحب الأعمال إلى الله هو أداء الصلاة في أول وقتها. وثانيها: بر الوالدين والمراد به الإحسان إليهما وامتثال أوامرهما في غير ما يؤدي إلى معصية الله تعالى ورعايتهما رعاية تامة مثل ما رعياه من قبل، مع ترك الإساءة إليهما ولو بما لا يسئ عرفا إذ كانا سبباً في وجوده ورعياه صغيراً جاهلاً محتاجاً فآثراه على أنفسهما، وسهرا ليلهما وأناماه، وجاعا وأطعماه وعريا وكسواه. لذا لا يملك لهما الجزاء ولو ولي منهما ما ولياه منه، لما لهما من فضيلة التقدم بالنعمة على المكافي عليها وهذا المعنى قد أشار له الله تعالى في كتابه العزيز فأرشدنا إلى أن المرء لا يطمع بمجازاة والديه عما قدماه إليه، وحسبه أن يتوجه بالدعاء لهما عسى أن يتفضل الله عليهما بأحسن الجزاء وأجز له فهو الكفيل بإعطائهما جزاء ذلك العمل. قال جل من قائل: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً﴾ . قال ابن العربي في تفسيره:"معناه ادع لهما في حياتهما وبعد مماتهما بأن يرحمهما الباري كما رحماك ويرفق بهما كما رفقا بك، فإنه تعالى هو الكفيل بجزاء الوالد عن الولد، إذ لا يستطيع الولد مكافأة والديه أبدا, وفي الحديث: "لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" فيخلصه من أسر الرق كما خلصه من أسر الصغر.

стр. 2118

وكما يطلب البر بالوالدين شرعا في حالة الحياة كذلك بعد الممات. ففي الحديث الصحيح: "أنه جاء رجل من الأنصار إلى النبي ﷺ فقال له: يا رسول الله: هل بقي من بر والدي شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ قال له ﷺ :"نعم, الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم الذي لا رحم لك إلا من قبلهما فهذا الذي بقي عليك". ومما يروى من الأحاديث الدالة على بلوغ بعض الموفقين درجة عليا في الإحسان إلى الوالدين ما روي من أن البرامكة لما حبسوا كان منهم جنب في حاجة الاغتسال فقام ابنه بإناء ماء ليلة كاملة على السراج حتى دفئ فاغتسل به والده، فهذا لعمري منتهى البر بالأبوة.. فليعتبر شبابنا اليوم بأعمال أسلافهم ليفوزوا برضى الله وبره. وثالثها: الجهاد في سبيل الله لحماية بيضة الإسلام وإعلاء كلمته وكسر شوكة الكفر وإذلاله. وإذا كان هذا من بعض فضائل الجهاد فأحرى به أن يتبوأ المقام المحمود من بين الأعمال الصالحة، ويحسن بنا أن نذكر كلمة قررها عمنا المرحوم الشيخ محمد النيفر في تأليفه: حسن البيان في حكمة مشروعية الجهاد. وبها تقطع ألسنة بعض المتخرصين من الملاحدة الذين ضلهم الله على علم وفيها موعظة وذكرى لقوم يفقهون. قال ﵀: "إن شريعة سيدنا محمد ﷺ تأسست على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ودرء المفسدة قبل جلب المصلحة حتى أنه إذا توقع ضرر أن يرتكب أخفهما".

стр. 2119

ولذلك كانت دعوى الكافر أولا إلى الإسلام؛ لأن الكفر أعظم مفسدة ينبغي أن يدرأ عنهم وعن العالم أجمع لما فيه من كفران النعمة للخالق المستحق للعبادة لذاته قبل جلب مصلحة جزية يدفعونها كل سنة مع بقائهم على الكفر، ولذلك إذا لم يقبلوا الإسلام ودار الأمر بين ضرر القتل العظيم ودفع الجزية الخفيف يرتكب أخفهما فتطلب منهم الجزية ثاني مرة فإذا لم يكن ارتكاب أخفهما يصار إلى أثقلهما وهو القتل، والقتل أيضا بالنظر إلى استصلاح من بقي وكسر شوكة الكفر فيه ارتكاب أخف الضررين أيضا. هذا وفي الحديث المذكور أن أفضل الأعمال وأحبها إلى الله هي الخصال الثلاث وهي مرتبة على حسب فضلها لكن ربما يعارض هذا ظواهر كثيرة من أحاديث أخر دلت على أمور أخرى، هي أفضل الأعمال منها ما ثبت عن النبي ﷺ من أنه قال: "إن إطعام الطعام خير أعمال البر"، ومن ذلك ما روي عنه أيضا من قوله ﵊: "أحب العمل إلى الله أدومه". وجاء في حديث آخر: "إن الجهاد أفضل الأعمال". وثبت في حديث أبي هريرة: "إن أفضل الأعمال: إيمان بالله تعالى". ولابن دقيق العيد كلام يحصل به التوفيق, قال ﵀: "إن الأحاديث الأول محمولة على الأعمال البدنية والحديث الأخير من عمل القلوب لأن الإيمان منه.. وأما وجه التوفيق بين الأحاديث المتقدمة عليه. فللعلماء في ذلك أجوبة كثيرة منها: أن النبي ﷺ ، أجاب كل سائل بما يوافق غرضه الذي علمه منه، أو بما هو محتاج إليه، فاختلفت الأجوبة باختلاف حالة المخاطبين أو باختلاف الأوقات فإن العمل قد يكون أفضل في وقت غير وقته الأول. فالجهاد مثلا هو أفضل الأعمال في ابتداء الإسلام والصدقة أفضل من الصلاة في وقت مواساة المضطر مع تضافر النصوص على أن الصلاة أفضل منها.

стр. 2120

والظاهر أن الحديث الأول لا يدل على أن الخصال الثلاث هي أفضل الأعمال على الإطلاق في جميع الأزمان والأحوال وإنما الأمر الذي يؤخذ منه أن الخصال الثلاث هي من أفضل الأعمال إلى الله تعالى ومما يكون الجزاء عنها بالعطاء الوفير وإنما وقع الاختصار عليها لأن من حفظها يكون لغيرها أحفظ ومن ضيعها فهو لغيرها أضيع. فالصلاة مثلا التي هي عماد الدين من ضيعها فهو لغيرها أضيع وكذا بر الوالدين فهو من الحقوق التي من أضاعها فهو لحق الله أضيع. وخلاصة القول أن المسلم عليه أن يحافظ على أداء الصلاة في وقتها وطاعة والديه والإحسان إليهما وإن كانا كافرين ما لم يأمراه بما لا يرضي الله، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا﴾ . وكما قال: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً﴾ وأن يكون في نصرة الإسلام وإعلاء كلمة الله مجاهدا في سبيله بماله وبدنه وعلمه وتفكيره وأن يأخذ بيد المتعثر فيطعم الطعام ويواسي الضعيف ويأخذ بيد المحتاج مستديما لذلك ما دامت له الحياة. -------------------------------------------------------------------------------- [١] وعبد الله هذا الذي روى الحديث عنه أبو عمرو الشيباني: هو عبد الله ابن مسعود المشهور ﵁ الشيباني. والشيباني هذا نسبة إلى شيبان بن ثعلبة واسمه: سعد بن أبي إياس وقد أدرك الجاهلية والإسلام وطعن في السن حتى بلغ مائة وعشرين سنة. وقد روي عنه أنه قال:"أول ما سمعت بالنبي ﷺ وأنا أرعى إبلا لأهلي بكاظمة". قال:"وتكامل شبابي يوم القادسية فكنت ابن أربعين سنة".

стр. 2121

أخلاق الرسول ﷺ بقلم الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد المدرس بكلية الشريعة بالجامعة ٥ – نصحه ﷺ في الدعوة إلى دين الله لما بعث الله رسوله محمداً ﷺ بالدين القويم قام بأعباء هذه المهمة على الوجه الأكمل وصبر على ما اعترضه في هذا السبيل من أذى. أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة ﵂ قالت لرسول الله ﷺ : "يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد فقال: لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال: فناداني ملك الجبال وسلم علي ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومك لك وأنا ملك الجبال وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الاخشبين فقال له رسول الله ﷺ : بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا". إنّ هذا لهو الخلق العظيم يناله ﷺ مثل هذا الأذى وتحف به المصائب فينطلق على وجهه مهموما ثم تعرض عليه ملائكة الله القضاء على أعدائه بأن يطبقوا عليهم الاخشبين – وهما جبلا مكة – فلا يستجيب لهذا العرض ويجيب بالإجابة التي تبرهن على تمام نصحه ومحبته لأن يعبد الله وحده فيقول: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا".

стр. 2122

وقد ترك ﷺ الناس على محجة بيضاء واضحة كفيلة لمن سلكها بعز الدنيا وسعادة الآخرة جاء ذلك نتيجة لاتصاف الرسول ﷺ بكمال النصح وقوة البيان ونهاية الأمانة فما من شيء يقرب إلى الله إلا دل عليه أمته ورغبها فيه كما حذرها مما يخالف ذلك فلم يقصر في ﷺ في إبلاغه شرع الله ولم يقصر في بيانه عند الإبلاغ. أخرج مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ﵁ أنه قيل له: "قد علمكم نبيكم ﷺ كل شيء حتى الخراءة، قال فقال: أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم". وقد أعلن ﷺ قيامه بواجب التبليغ في أعظم جمع لقيه وذلك في حجة الوداع واستشهد الناس على أنفسهم فشهدوا الشهادة الحق بإبلاغه رسالة ربه وتأديته ما أمر به على أكمل وجه ونصحه في ذلك في حديث جابر الطويل في صفة حج النبي ﷺ الذي أخرجه مسلم في صحيحه وفيه قوله ﷺ وهو يخطب الناس يوم عرفة: "وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فماذا أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكثها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات".

стр. 2123

ولم يدع ﷺ وسيلة فيها إيضاح وإفهام للناس وحفز للهمم إلى القيام بطاعة الله والبعد عن معصيته إلا سلكها في سبيل دعوته إلى الله وتحذيراً منه من النكوب عن الشرع القويم الذي جاء به ﷺ فكان يضرب الأمثلة التي تجعل الشيء المبين في صورة المحسوس المشاهد، ففي مسلم عن أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وأنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلتهم وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق"، وفي صحيحه أيضا عن جابر ﵁ قال: "قال رسول الله ﷺ : مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي", واتفق البخاري ومسلم على إخراج هذا الحديث عن أبي هريرة ﵁. وكان ﷺ إذا سئل عن شيء وكانت الأهمية لغير المسؤول عنه لفت نظر السائل برفقه وحكمته ﷺ إلى ذلك الأهم. ففي الصحيحين عن أنس ﵁ أن رجلا سأل النبي ﷺ عن الساعة فقال: "متى الساعة؟ قال: وماذا أعددت لها؟ قال: لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله ﷺ فقال ﷺ : أنت مع من أحببت". إلى غير ذلك من الوسائل التي اتبعها ﷺ في هدايته وإرشاده. ٦ – قوته وشجاعته صلى الله عليه وسلم

стр. 2124

المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير كما قال ﷺ في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه. وقد جمع الله أنواع القوة في عبده ورسوله محمد ﷺ , جمع له إلى القوة الإيمانية الكاملة القوة البدنية فاستعمل هذه القوة في عبادة الله وطاعته والسعي الحثيث إلى كل ما يقربه إليه وهو الأسوة والقدوة لأمته في كل خير. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة ﵂ قالت: "كان رسول الله ﷺ إذا صلى قام حتى تفطر رجلاه. قالت عائشة: يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا؟ ". وفي الصحيحين عن ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة". وفي الصحيحين أيضا عن أنس ﵁ قال: "كان رسول الله ﷺ أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس ولقد فزع أهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوت فاستقبلهم النبي ﷺ قد سبق الناس إلى الصوت وهو يقول: لم ترعوا لم ترعوا وهو على فرس لأبي طلحة عرى ما عليه سرج في عنقه سيف فقال: لقد وجدته بحرا أو أنه لبحر".

стр. 2125

وكان رسول الله ﷺ يتقدم أصحابه في الجهاد في سبيل الله وقد شج وجهه وكسرت رباعيته ﷺ يوم أحد. وفي غزوة حنين ثبت رسول الله ﷺ حين انهزم الكثير ممن معه ففي الصحيحين عن البراء بن عازب ﵁ أن رجلا قال له: "يا أبا عمارة أفررتم عن رسول الله ﷺ يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله ﷺ لم يفر، إن هوازن كانوا قوماً رماة فلما لقيناهم وحملنا عليهم انهزموا فأقبل الناس فلقد رأيت رسول الله ﷺ وأبا سفيان بن الحارث آخذ في لجام بغلته البيضاء وهو يقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب". قال ابن كثير ﵀ في تفسيره بعد سياق هذا الحديث: "قلت وهذا في غاية ما يكون من الشجاعة التامة أنه في مثل هذا اليوم في حومة الوعي وقد انكشف عنه جيشه وهو مع هذا على بغلة وليست سريعة الجري ولا تصلح لفر ولا كر ولا هرب وهو مع هذا يركضها إلى وجوههم وينوه باسمه ليعرفه من لم يعرفه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين وما هذا كله إلا ثقة بالله وتوكلا عليه وعلما منه بأنه سينصره ويتم ما أرسله به ويظهر دينه على سائر الأديان". ٧ – حقه ﷺ على أمته وحق أمته عليه: ولعل أن أختم هذه المحاضرة المشتملة على نماذج من أخلاقه ﷺ بالإشارة إلى مجمل حقه على أمته وحق أمته عليه ﷺ فأقول:

стр. 2126

من حقه على أمته – وقيامهم بهذا الحق عنوان سعادتهم – أن يشهدوا بأنه رسول الله حقا إلى جميع الثقلين الجن والإنس وأن شريعته باقية إلى قيام الساعة وأنها عامة لكل أحد فلا يسع أحد الخروج عنها. روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار.." وأن شريعته صالحة لكل زمان ومكان وأنه لا سعادة في الدنيا ولا نجاة في الآخرة إلا لمن سلك سبيله وسار على نهجه وأنه هو الأسوة والقدوة لأمته وأنه الصادق المصدوق في أخباره غائبها وماضيها ومستقبلها وأن تكون القلوب عامرة بحبه محبة أعظم من محبة النفس والوالد والولد والناس أجمعين، ومن محبته ﷺ محبة شريعته وتعظيمها وتحكيمها والتحاكم إليها كما قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾ وأن تكون العبادة لله خالصة وعلى وفق الخطة التي رسمها رسوله ﷺ فلا يعبد الله إلا بما شرع كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"، وما أحسن قول أبي عثمان النيسابوري إذ يقول: "من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة". وقد جمع هذه الأمور في عبارة وجيزة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ حيث قال في بيان المراد بشهادة أن محمداً رسول الله ﷺ قال: "طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وأن لا يعبد الله إلا بما شرع".

стр. 2127

ومن حقه على أمته ﷺ أن تكون الألسنة رطبة بالثناء عليه بكل ما يليق به مع الحذر من الغلو الذي لا يرضاه الله ولا رسوله ﷺ ، وبالثناء على سنته وإيضاح محاسنها وبيان ضرورة الناس إلى التمسك بها وأن تكون الألسنة رطبة بالصلاة والسلام عليه ﷺ وبارك عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعهم بإحسان، والبخيل حق البخيل من ذكر عنده النبي ﷺ فلم يصل عليه، وأرغم الله أنف من ذكر عنده النبي ﷺ فلم يصل عليه، وأبخل ممن يبخل بالدرهم والدينار من يبخل بالصلاة على النبي ﷺ عند ذكره صلوات الله وسلامه الأتمان الأكملان عليه وعلى آله وأصحابه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين. أما حق الأمة عليه فهو إبلاغهم رسالة ربهم وإرشادهم إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة. قال الله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ , وقال تعالى: ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ . روى البخاري في صحيحه عن ابن شهاب الزهري ﵀ أنه قال: "من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم". انتهى. وقد من الله على المؤمنين بإرسال رسوله الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وقام رسول الله ﷺ بإبلاغ الرسالة على أكمل الأحوال وأتمها وأنزل الله تعالى عليه في أواخر حياته في حجة الوداع: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً﴾ .

стр. 2128

وقال ﷺ في خطبته في حجة الوداع: "وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات" رواه مسلم، فالذي من الله وهو الرسالة والذي على الرسول ﷺ وهو البلاغ كل منهما قد حصل على التمام والكمال أما الذي على الأمة وهو التسليم فالسعيد من وفق للقيام بذلك قولا وفعلا واعتقادا والشقي الطريد المخذول من كان بخلاف ذلك. وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقنا جميعا للتأدب بآداب هذا النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وأن يمن علينا بالتوفيق لاقتفاء آثاره والسير على نهجه وأن يميتنا على سنته ويحشرنا في زمرته ويجعلنا من الفائزين بشفاعته إنه ولي ذلك والقادر عليه ولا حول ولا قوة إلا به. ربنا تقبل منا إنك السميع العليم، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. الله أكبر من مئذنة الأقصى السامقة.. انطلق المؤذن يوقظ الغفاة.. ويحي الموات.. ردد الكون نداءات الأمان أجمل الألحان في سمع الزمان.. دعوة للحق في أجوائنا كلها خير وبر وحنان لو عرفنا الله ما شطت بنا سبل التضليل.. أو ذقنا الهوان.. غير أنا أمة قد أصبحت خير ما فيها.. حديث ولسان..

стр. 2129

أضواءٌ على العالم الإسلامي نداء من: محمد عبد القيوم خان رئيس دولة كشمير وجامو الحرة إلى جميع المسلمين في العالم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ومن دعا بدعوته وعمل بسنته. وبعد: أرى من الواجب علي كرئيس منتخب لدولة كشمير وجامو الحرة أن ألفت أنظار الشعوب الإسلامية إلى الكفاح التحريري الذي يكرسه الشعب الكشميري في سبيل تحرير بلاده, وأقول بصراحة وبدون أن أخاف لومة لائم: أن الدول الإسلامية لا تقدر جيدا الظلم الذي أصاب خمسة ملايين من المسلمين في كشمير: (جنة الله في الأرض) مع أنهم كانوا يتوقعون بحق أن ينالوا عطفا عميقا ويكسبوا اهتماما كبيرا بنضالهم وكفاحهم من إخوانهم، ولكن لا أسئ الظن بإخواني المسلمين لأني أعرف بأن عدم اهتمامهم بهذه القضية مرجعه قلة معلوماتهم عنها وإني على ثقة تامة أن أي فرد من المسلمين إذا فهم ما هو تاريخ كفاح الشعب الكشميري وما هو غايته فإنه بدون ما ريب لا يقصر في تركيز عنايته بهذه القضية على بعد الدار ونأي المزار، وعلى كل فأنا في غمرة من الاطمئنان والارتياح حينما أرى أن العالم الإسلامي أصبح يدرك بأن قضية كشمير ليست قضية محلية أو ليست نزاعا يقتصر على قطعة من الأرض بل إنها من أهم قضايا المسلمين وهذا هو الشعور الذي أبداه كثير من قادة المسلمين في مناسبات عديدة، وأنا أبذل جهدي المستطاع لأشرح هذه القضية ومفاهيمها الصحيحة وغاياتها الأصلية على صعيد عالمي.

стр. 2130

ومما لا ريب فيه أن كشمير ترتبط بالعالم الإسلامي بعلاقات وثيقة وأواصر عديدة، منها أن الشعب الكشميري يتمسك بالإسلام ويعض عليه بنواجذه, ومنها أن كفاح الشعب الكشميري ينصب تماما على نظام يخلو من أبسط مبادئ العدل والإنصاف، لأن عدونا الحقيقي هو نظام يقول بأن قطعة من الأرض أفضل من البشر وكرامته ولذلك قمنا نحارب ذلك النظام الغاشم.. النظام الذي يفضل طبقة خاصة الناس على عامة الجماهير.. وهذا النظام بدون ما ريب يقوم على قواعد الكفر ومبادئ الإلحاد.

стр. 2131

إن الهند تحاول أن تقنع الدنيا بأنها دولة ديمقراطية لا دينية، مع أن هذا الادعاء أمر يخالف الواقع ويعاكس الحقيقة، لأن قادة الهند وحكامه على رغم هذا الادعاء الكاذب ليسوا بمستعدين لأن يتخلوا عن طبيعتهم الهندوسية الشرسة غير القابلة للإصلاح. إن الديانة الهندوسية نفسها أكبر مدعاة لعدم المساواة في الحياة البشرية، ويتضح لكل من يدرس هذه الديانة أنها في صميم أفكارها ومبادئها وتعاليمها تحارب الكرامة البشرية، وهذا الأمر بعينه هو روح الكفر ومغزاه. إن الرجل الهندوسي حسب تعاليم كتبه الدينية (شاستر) يقسم مجتمعه إلى أربع طبقات: الطبقة الأولى: البرهما، والثانية: كشترى، والثالثة ويش، والرابعة: شودر (المنبوذ) ؛ أما الطبقة الأولى أي البرهما فهي تحتل أعلى مكانة في المجتمع بل تحتل مكانة الإله، وبكلمة أخرى أن البرهما يحتل مكانة أبرز من المكانة التي كان يحتلها الكهنة ورجال الدين في بابل ومصر إلى ما قبل أربعة أو خمسة آلاف سنة. وبموجب الديانة الهندوسية أن أي فرد من أفراد الطبقة الثانية (كشترى) والثالثة (ويش) مهما استفرغ الجهود واستنفد الإمكانيات لا يصل أبدا إلى درجة البرهما, وهكذا فإن الشودر (المنبوذ) ولد ليبقى أحط أنواع المجتمع الهندوسي وأسوأها حظا وأنه أي (المنبوذ) إذا وقع ظله على البرهما فإنه ينجس, وكذلك المنبوذ خلق ليقوم بأعمال تنظيف الأوساخ والأرجاس وأنه إذا صادف أن سمع آيات من كتاب الهندوس الديني يجب أن يفرغ في أذنه الرصاص عقوبة لهذه الجريمة، ولا تزال تتحكم هذه الأفكار في كثير من أقطار الهند، وقد حدث إلى ما قبل مدة أن جماعة من المنبوذين من جنوب الهند أحرقوا وهم أحياء لأنهم ربّوا شواربهم كما يربيها البرهما وتجاسروا بهذه الطريقة على مماشاة النوع الأعلى من الهندوس – أي البرهما –.

стр. 2132

والقانون الذي كان يسود كشمير في الفترة الماضية كان يعاقب كل من يذبح البقرة بعقوبة الموت ثم استبدلوا هذا القانون الغاشم بعقوبة سجن لمدة عشر سنوات، لأن الديانة الهندوسية تقدس البقرة لدرجة تقديس الإله, كما أنها تقدس شجرة (بيبل) من الشجرات المنتشرة في الهند ولا يخفى على كثير من الناس ما حدث في الهند من آلاف من المذابح والمجازر على المسلمين بجريمتهم أنهم ذبحوا البقرة أو قطعوا غصنا من أغصان الشجرة (بيبل) . وأما فيما يتعلق بالمسلمين فإن الهندوس يطلقون عليهم لقب (الماليش) وهذه الكلمة معناها النجس والمنحط، والهندوس يعتبرون مسلمي الهند أجانب لا يستحقون أن يعيشوا في القارة الهندية، وهذا هو الشعور المتمرد الذي لحمته الكراهية وسداه عدم التسامح دفع المسلمين إلى أن يطالبوا بإقامة وطن مستقل يعيشون فيه أحرارا. وفي النهاية تمخضت هذه المطالبة عن تأسيس باكستان ولكن بتضحيات جسام ومحن قاسية لا عد لها ولا حصر.

стр. 2133

وأرى من اللازم في هذه المناسبة أن أذكر بعض الجوانب من مطامع الشعب الهندوسي العدوانية والاستعمارية. إن قادة الهند ورجال الفكر من الهندوس تمكنوا من إقناع شعبهم بأنه كان هناك مملكة هندوسية كبيرة الشأن إلى ما قبل بضعة آلاف من السنين تمتد حدودها من نهر جيحون (تركستان الغربية) إلى المحيط الهادي فهو مدعو إلى أن يبعث هذه المملكة من جديد ويعطي لها الأهمية الأولى. والهندوس كانوا يعتبرون باكستان عقبة كأداء في سبيل تحقيق هذه الرغبة ولأجل ذلك أنهم عارضوا فكرة قيام باكستان بكل عنف وبشعور مشبع بروح العصبية الدينية، ولا يخفى على أحد أن باكستان تأسست في النهاية على أشلاء مليون من المسلمين رجالا ونساء وشيوخا وشبابا قتلهم الهندوس والسيخ، حتى أن هؤلاء الهمجيين لم يرحموا الصغار فذبحوهم ورفعوا جثثهم فوق نصال أسنتهم وألقوهم في الزيت المغلي أمام أمهاتهم ... مناظر رهيبة من قساوة القلب لم يشاهدها عين السماء في تاريخ البشرية.

стр. 2134

ولكن الذي يؤسفنا أن زعماء الهند وسفرائه، الذين يتشبعون بهذا النوع من التفكير ويؤمنون بهذا الضرب من نظام الحياة يتجشمون في البلاد الإسلامية دعاة إلى التسامح وحاملين لواء السلام والأمن، بلغت بهم الوقاحة لدرجة أنهم حاولوا أن يندسوا إلى مؤتمر القمة الإسلامي الذي عقد في الرباط في شهر سبتمبر ١٩٦٩م بينما تعيش الأقلية المسلمة في الهند منذ ثلاثة وعشرين عاما عيشة المنبوذين تقام عليهم بين آونة وأخرى المجازر الرهيبة وتسام بسوء العذاب. والذي حدث قبل سنة ونصف في مدينة حيدر آباد ليس ببعيد إذ قتل في هذه المدينة العريقة خمسة آلاف من المسلمين العزل أو أحرقوا وهم أحياء وها قد قامت قبل مدة يسيرة في مدينة (بهوبال) مذبحة ذهبت ضحيتها عشرات من المسلمين، وأريد أن أطلع الصحافة العالمية على هذه الأحداث الرهيبة الهمجية، وإني على مثل اليقين أن المسلمين في أنحاء العالم يعتبرونني محقا في ضوء هذه الحقائق التاريخية إذا صرحت لهم أن القيام بالجهاد ضد هذا النوع من الكفر فريضة واجبة على كل مسلم ومسلمة.

стр. 2135

إن عدونا له براعة فائقة في أساليب التضليل والخداع والمناورة, إنه يستطيع أن يجعل قضية بسيطة واضحة المعالم تتشوه وتختفي عن أعين الناس بمكره ودهائه وبواسطة جهازه الجبار للدعاية والنشر، وهذا ما فعله مع قضية كشمير على كونها قضية واضحة المعالم لا غبار عليها. وحقيقة هذه القضية ليست إلا أن الشعب الكشميري يريد أن يمارس حقه في تقرير مصير بلاده بينما الاستعمار الهندي يحاول أن يحرم هذا الشعب من هذا الحق الإنساني باستخدام جميع أساليب العنف والتنكيل, أما نحن الكشميريين فإننا نرفض مبدئيا أن تحتل بلادنا قوة بدون رضانا. ولذلك لما أرادت الهند أن تحتل كشمير بمجرد أن نالت الهند الاستقلال عام ١٩٣٢م قمنا ننظم الحرب التحريرية ضد الهند، ونتيجة لهذا الجهاد تحررت المناطق التي تنضم الآن في دولة كشمير الحرة. ولما أوشكنا على الانتصار الكامل وتحرير جميع الأراضي الكشميرية تدخلت الدول الاستعمارية الغربية واستخدمت نفوذها في وقف إطلاق النار. ومن الواضح جليا أن هدفنا من هذا الجهاد هو الإسلام ونطلب من الإخوة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أن يساعدونا ويشدوا أزرنا ويدعموا كفاحنا ماديا ومعنويا. ونتمنى أن نقيم في بلدنا نظاما يقوم على العدل والتساوي، وينطلق كفاحنا من الفكرة الإسلامية، وصممنا العزم على أننا إذا فشلنا في تحقيق تحرير بلادنا بوسائل سليمة فإننا سنشرع في الكفاح المسلح بإذن الله، وإنا نعتبر هذا الكفاح جهادا إسلاميا خالصا لأن من مقتضيات الفكرة الإسلامية للحياة أن لا نستسلم أمام الجور والظلم بل نقارعه بكل ما نملك من الإمكانيات والوسائل، وإن الشعب الكشميري لن يستسلم أبدا في كفاحه ضد الغاصب الغشوم، إن الشعب الكشميري يعتمد في حد كبير في كفاحه التحريري على ما لديه من الإمكانيات ولكن مع ذلك إنه بحاجة ملحة إلى تأييد العالم الإسلامي ومساندته ودعمه خاصة والدول المحبة للحرية عامة.

стр. 2136

إن مؤتمر الحج يشكل اجتماعا إسلاميا دوليا لا بديل له من حيث كون هذا المؤتمر مجالا فسيحا لدراسة المشكلات الإسلامية في العالم الإسلامي وأخذ موافقة الشعوب الإسلامية على تأييدها، وأي اجتماع يا ترى يكون أفضل من اجتماع الحج لدراسة مشكلة كشمير وقضية فلسطين، وأحب أن أشير إلى الناحية التي يلتقي فيها الشعب الفلسطيني مع الشعب الكشميري وهي تتجسد في القلق الذي يقض مضجع الشعبين المسلمين في تحرير وطنهما. وهناك تشابه كبير بين مشكلتي كشمير وفلسطين، والتاريخ يشهد بأن الاستعمار البريطاني هو الذي لعب دورا خطيرا في جعل فلسطين وطنا قوميا لليهود وتسليمه لليهود الذين هاجروا إلى فلسطين من أنحاء العالم، وكما أن الاستعمار البريطاني هو الذي خلق مشكلة كشمير وذلك حينما فشل في منع قيام باكستان عام ١٩٣٢م، ووضع الملايين من المسلمين تحت نير الهندوس, فسلم منطقة جورداسبور – المنطقة الحساسة التي كانت تعيش فيهما الأغلبية الإسلامية – للهند، ومنطقة جورداسبور هي الطريق الوحيد الذي تنفذ منه الهند إلى كشمير لأن تتلاصق حدودها من جميع الجهات بباكستان. وهكذا مهد الاستعمار البريطاني طريقا لاحتلال كشمير، ولو لم يكن الأمر هكذا لم يكن للهند أي اتصال جغرافي بوطننا كشمير ولم تحدث مشكلة كشمير التي نحن فيها اليوم، وكان هدف الاستعمار الغربي من زرع هذا التصادم بين الهند وكشمير هو نفس الهدف الذي كان يهدف إليه الاستعمار الانكليزي من تسليم فلسطين لحثالة العالم وشذاذ الآفاق أي طعن خنجر في قلب الإسلام وكما أن الصهاينة في فلسطين أداة مؤثرة بيد المستعمرين كذلك الهند تقوم بنفس الخدمة للمستعمرين في منطقة الجنوب الشرقي الآسيوي، والاستعمار الهندوسي في الهند، أسوة بالصهاينة، مصاب بداء جوع الأرض، وهذا الجوع من شأنه أن يدفع الإنسان إلى ارتكاب ظلم وطحن البشرية، ولا أتمالك إلا أن أطلع إخواننا المسلمين في العالم على أننا أصبحنا نعي الآن

стр. 2137

مطامع الهندوس بعد أن بقينا عرضة لها مدة من الزمن ولذلك نستطيع أن نقول على أساس تجاربنا أن البلاد الإسلامية وبعض البلدان في الشرق الأوسط وأفريقية ستكون عرضة للمطامع الهندوسية، ولا ألقي هذا القول على عواهنه، ولا لأجل الدعاية فقط بل إنكم إذا تشكون في ذلك فلكم أن تطالعوا المبادئ الأساسية التي يحتضنها الاستعمار الهندي الغاشم. ومزايا الدبلوماسية الهندوسية تلتقي مع مزايا الدبلوماسية الصهيونية بقضها وقضيضها وهي الدعوة إلى السلام، كذبا وزورا، ثم اللجوء إلى العدوان المسلح، وتتكشف أكاذيب الفكرة الهندوسية كما تكشفت أكاذيب الفكرة اليهودية في العالم، وقليل من الناس في الدنيا الذين يثقون فيما يعلنه الصهاينة والهندوس من دعوتهم إلى السلام العالمي وينشرون من المخططات البناءة المزعومة بواسطة أجهزة الدعاية, فبينما كانت إسرائيل تدعي السلام وتطالب بإقامة السلام العالمي شنت هجوما عدوانيا على البلاد العربية، والهند كذلك تحذو حذوها وتتبع خطواتها، ومن سوء الحظ أن بعض زعماء الهند نجحوا في إقناع بعض البلدان العربية بأن الهند صديق مخلص وفيٌّ لها, ولكنه مع ذلك يوطد صداقتها مع إسرائيل، ولكن هذه الصداقة هي في حقيقتها لا تختلف عن تصريحات موشى دايان بأن إسرائيل صديقة للعرب. وكذلك من أبرز وجوه التشابه في هذين العميلين الاستعمار الغربي اللذين يتجشمان على قلب الدول الأفرو آسيوية عُدُولهما عن الإيفاء بالمواثيق حيث أن الهند نكثت مرارا مواثيقها التي أبرمتها لحل قضية كشمير ولا تختلف تجارب البلاد العربية مع إسرائيل في هذا الباب عن تجارب أهل كشمير مع الهند لأن إسرائيل كذلك لا تزال تنكث وعودها وتمزق مواثيقها التي أبرمتها في المنابر الدولية لحل قضية فلسطين، وإذا أضفنا على الهند لقب – إسرائيل الآسيوية – فلا نتجاوز الحقيقة أبدا.

стр. 2138

وأنا في هذه المناسبة السعيدة وفي هذا الاجتماع العالمي أناشد جميع الأمم الإسلامية أن تدرس بنظرة عميقة لا مسألة كشمير فقط بل جميع المسائل التي يواجهها اليوم العالم الإسلامي، وسيكون هذا التضامن والتلاحم في العواطف والمشاعر خدمة جليلة يسديها الإسلام نحو الكتل البشرية. وأدعو الله تعالى من صميم قلبي أن يوفق جميع المسلمين الذين جاءوا هذه البقعة المباركة من كل فج عميق إتباعا لسنة سيدنا إبراهيم ﵇ يوفقهم لمعالجة مشاكل وآلام مسلمي فلسطين وكشمير وإريتريا وقبرص خاصة. وهذه نماذج من المواثيق التي نكثت بها الهند على مرأى من العالم ومسمعه: نص البرقية التي بعثها البانديت جواهر لال نهرو رئيس وزراء الهند إلى رئيس وزراء بريطانيا ورئيس وزراء باكستان بتاريخ ٢٧ أكتوبر عام ١٩٣٧م: "أريد أن أوضح أن دعمنا لكشمير لا يعني أبدا تمهيد الجو لضم ولاية كشمير مع الهند، وإن نظريتنا التي تكرر إعلانها من قبلنا أن لا يجوز حل قضية المنطقة المتنازع عليها أو قضية انضمام ولاية من الولايات إلا بما يرضى به عامة الناس، ولا نزال قائمين على هذه النظرية بكل قوة". وهذا مقتبس من الكلمة التي ألقاها رئيس وزراء الهند من إذاعة الهند بتاريخ ٢ نوفمبر ١٩٣٧م: "أعلنا أن تقرير مصير كشمير لا يتم إلا بواسطة أهل كشمير, هذا ما أعطينا عليه التعهد القائم على اليمين، التعهد الذي أبداه المهاراجا حاكم كشمير أيضا والذي لا يتعلق بأهل كشمير فقط بل يتعلق بسائر الدنيا، ولا نستطيع أن نحيد عن هذا التعهد، ونحن على استعداد بأنه إذا ساد جو الأمن والسلام نقوم بإجراء الاستفتاء العام تحت إشراف منظمة دولية كمنظمة الأمم المتحدة، ونود أن نتوصل إلى رأي عامة الجماهير بطريق سليم وأمين، ونقبل كل ما يقررون ولا أتصور بعد ذلك هل هناك من عرض أكثر صحة وأمانة من هذا العرض".

стр. 2139

وهذا تصريح وزير هندي كرشنا مينان في لندن المنشور في جريدة "استيتمين "بتاريخ ٢ أغسطس عام ١٩٥١م: "لا تريد حكومة الهند أبدا أن تعدل عن وعودها، إذ نحن قائمون على ما وعدنا من إجراء الاستفتاء العام في كشمير بكل حزم، ووثقنا هذه الوعود مع الشعب الكشميري لأنه يؤمن بالنظام الديمقراطي، ولا نعتبر كشمير بضاعة للتجارة والمساومة". وهذا إعلان مشترك لكل من رئيس وزراء الهند وباكستان صدر بتاريخ ٢٠ أغسطس ١٩٥٣م: "جرت المباحثة حول قضية كشمير بصفة خاصة وهما على رأي أكيد بأن هذه القضية يلزم أن تحل وفق رغبة عامة الناس ليعيشوا في جو الرفاهية والرخاء ولا تأخذ الفوضى سبيلها إلى حياة كشمير، وأحسن طريق لمعرفة رغبة عامة الناس إجراء الاستفتاء العام بصورة نزيهة وأمينة ومحايدة، واقترح إجراء هذا النوع من الاستفتاء قبل بضعة سنوات، ثم كرِّس الاتفاق عليه ولكن لم تتخذ لحد الآن أي خطوة إلى الأمام في هذا الباب لوجود الخلاف في بعض المسائل الابتدائية، واتفق الرئيسان أنهما سيتباحثان في هذه المسائل الابتدائية مباشرة لكي يصلا إلى تقرير اتفاق بينهما ويجب أن يوضع هذا الاتفاق حيز التنفيذ قبل كل شيء، وتتبعها خطوة إلى تعيين مدير للاستفتاء العام".

стр. 2140

أضواء من التفسير للشيخ عبد القادر شيبة الحمد: المدرس بكلية الشريعة قال تعالى: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ. وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ. مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ﴾ . المناسبة: هذه الآيات حكاية لأباطيلهم المتفرعة على ما حكاه الله من استكبارهم وعنادهم، فبعد أن أخبر عنهم أنهم في غزوة وشقاق أردف بما صدر عنهم من تعجبهم منه، ونسبتهم السحر والكذب إليه. المفردات: ﴿عَجِبُوا﴾ .. استغربوا وأنكروا أشد الإنكار. ﴿جَاءَهُمْ﴾ أتاهم. ﴿مُنْذِرٌ﴾ أي رسول يبلغهم عن ربه ويعلمهم ويخوفهم. ﴿مِنْهُمْ﴾ أي من جنسهم في البشرية، ونوعهم في العربية والأمية. ﴿الْكَافِرُونَ﴾ الجاحدون. ﴿سَاحِرٌ﴾ متعاط للسحر وهو ما لطف ودق وخفي مأخذه، فالخوارق والمعجزات التي يأتي بها محمد ﷺ من قبيل السحر عند هؤلاء. ﴿جَعَلَ﴾ بمعنى صير وهي من التصيير في القول والزعم لا في الخارج والوجود. ﴿إِلَهاً﴾ أي معبودا مألوها مقصودا محبوبا. ﴿وَاحِداً﴾ متفردا بالألوهية ليس له شريك فيها. ﴿عُجَابٌ﴾ بناء مبالغة من العجب أي هذا بليغ في النكارة والغرابة لا يحتمل الوقوع. ﴿انْطَلَقَ﴾ ذهب. ﴿الْمَلأُ﴾ الأشراف ووجوه القوم، منهم أبو جهل والعاص بن وائل والأسود بن المطلب بن عبد يغوث وعقبة بن أبي معيط.

следующие страницы →