فعلاج ذلك - في مفهومي - دراسة الأنظمة - قبل وضعها موضع التنفيذ - دراسة دقيقة وافية من قِبَل مختصين، أهل دراية، وخبرة شرعية وقانونية، ثمَّ تُطْرح للتجربة، ويتابعون تنفيذها، والعمل بها مدّة تتناسب وأهميّة النظام من حيث مِساسه بالجمهور، وباعتباره قاعدة تقوم عليها أسس أخرى. وألاَّ يستنكف واضعو النظام من الأخذ بكلّ ملاحظة مهما كان حجمها، أو قَدْرَهَا، ويستفيدون منها في التجربة، فيضيفون أو يحذفون، ثمَّ بعد التأكّد من صلاح النظام بنسبة معقولة، يعاقب كلّ من يخالفه أو يتجاوزه بزيادة أو نقص عقابًا صارمًا يصل في المرحلة الثالثة إلى فصل المتسبب من عمله، والغرامة المالية لغير العاملين في السلك الوظيفي، وأن يُجعل شعار كلّ دائرة لها اتصال بالمواطنين: (المصلحة العامة فوق كلّ شيء) ، وفي هذا قضاء على (المحسوبية) ، وإعطاء الموظّف القدر الكافي من الجرأة لرفض كل ما يخالف الأنظمة.
و (المداراة) لا تكون أبدًا على حساب العقيدة الصحيحة، ولا تنافي المروءات، ولا تكون عونًا للظالم على ظلمه.
بل هي أسلوب لحياة كريمة، ووسيلة للتوصّل إلى الحق، وتحصيل الحقوق، والمحافظة على الصِّلات الإنسانية بين أفراد المجتمع، والرفق بالجاهل، والسفيه في الدعوة والإرشاد، فذلك كلّه مع صلاح النية، ومراقبة الله تعالى في السّرِّ والعلن في كلّ ما يأتي أو يدع وذلك معنى الإحسان: " أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ". وابتغاء وجه الله ومرضاته كفيل - إن شاء الله - بالسداد، والقبول.
والله تعالى أعلم، وهو المستعان.
المراجع
١. الإتقان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، الهيئة المصرية العامة للكتاب، سنة ١٩٧٥ م.
٢. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، سنة ١٤٠٨ هـ.
стр. 21632
٣. أحكام القرآن، لابن العربي، تحقيق البجاوي، طبعة عيسى الحلبي.
٤. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني، المكتب الإسلامي، ١٣٩٩ هـ.
٥. أسباب نزول القرآن، لأبي الحسن عليّ بن الواحدي، تحقيق: السيد أَحمد صقر، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدّة، ط٢، سنة ١٤٠٤ هـ.
٦. أعلام الحديث، للخطابي، طبعة جامعة أم القرى بمكة، سنة ١٤٠٩.
٧. بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، لعلي بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي، تحقيق الدكتور: حسين أَحمد صالح الباكري، الناشر: مركز خدمة السنّة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنوّرة، سنة ١٤١٣ هـ.
٨. تاريخ الطبري، دار المعارف بمصر، ط٢، تحقيق: محمَّد أبو الفضل إِبراهيم.
٩. التعريفات، للجرجاني، مكتبة لبنان، سنة ١٩٦٩ م.
١٠. تفسير البغوي، تحقيق محمد النمر وآخرين، دار طيبة بالرياض.
١١. تفسير الطبري، بتحقيق محمود شاكر، دار المعارف بمصر.
١٢. تفسير القرآن العظيم، لأبي الفداء إِسماعيل بن كثير القرشي، الناشر: دار الأندلس، بيروت، سنة ١٣٨٥ هـ.
١٣. تفسير الكشاف، دار الكتاب العربي، بيروت.
١٤. تفسير المنار، لمحمد رشيد رضا، مكتبة القاهرة.
١٥. تفسير النسفي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي.
١٦. تقريب التقريب، لابن حجر، دار المعارف للطباعة، بيروت.
١٧. تهذيب التهذيب، لأبي الفضل أَحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند، سنة ١٣٢٥ هـ.
١٨. تهذيب اللغة، للأزهري، الهيئة المصرية العامة.
١٩. الروح، لابن قيّم الجوزية، دار الندوة الجديدة، بيروت.
٢٠. سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني، طبعة المكتب الإسلامي.
٢١. سنن الترمذي، نشر عبد المحسن الكتبي، المدينة المنورة، سنة ١٣٨٤ هـ.
٢٢. سنن أبي داود، تعليق: عزت الدعاس، الناشر: محمَّد عليّ السيد، حمص، سنة ١٣٨٨ هـ.
стр. 21633
٢٣. سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، سنة ١٣٧٢ هـ.
٢٤. سنن النسائي، المكتبة التجارية الكبرى بمصر، سنة ١٣٤٨ هـ.
٢٥. شرح السنة للبغوي، تحقيق: زهير الشاويش وشعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي، بيروت، ط٢، سنة ١٤٠٣ هـ.
٢٦. شعب الإيمان، للبيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٧. الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار.
٢٨. صحيح البخاري، مطبوع مع فتح الباري.
٢٩. صحيح سنن أبي داود، للألباني. محمَّد ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت.
٣٠. صحيح مسلم، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي.
٣١. صور من حياة عبد العزيز، لابنه الأمير طلال، مطابع حنيفة للأوفست، الرياض، ١٤٠٢.
٣٢. ضعيف سنن أبي داود، للألباني. محمَّد ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة ١٤١٢ هـ.
٣٣. ضعيف سنن ابن ماجه، للألباني. محمَّد ناصر الدين، المكتب الإسلامي، بيروت، سنة ١٤٠٨ هـ.
٣٤. عارضة الأحوذي، لابن العربي، طبعة سنة ١٤١٥.
٣٥. غريب الحديث، لأبي عبيد، دار الكتاب العربي، بيروت.
٣٦. فتح الباري، لابن حجر، المطبعة السلفية، القاهرة، سنة ١٣٨٠ هـ.
٣٧. فردوس الأخبار، للديلمي، طبعة بيروت.
٣٨. الفروق، لأبي هلال العسكري، الناشر: جروس برس، طرابلس، لبنان، سنة ١٤١٥هـ.
٣٩. فقه اللغة، للثعالبي، مطبعة الاستقامة بالقاهرة.
٤٠. الكامل في ضعفاء الرجال، لأبي أَحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، الناشر: دار الفكر، بيروت، سنة ١٤٠٤ هـ.
٤١. كشف الخفاء للعجلوني، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط٣، سنة ١٤٠٣ هـ.
٤٢. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت.
٤٣. اللسان، لابن منظور، دار صادر.
стр. 21634
٤٤. لزوم ما لا يلزم، لأبي العلاء المعري، عناية: كمال اليازجي، دار الجيل، بيروت، سنة ١٤١٢ هـ.
٤٥. مجمع الزوائد، للهيثمي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط٢، سنة ١٩٦٧ م.
٤٦. مداراة الناس، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت، سنة ١٤١٨ هـ.
٤٧. المستدرك، للحاكم، دار الفكر، بيروت، سنة ١٣٩٨ هـ.
٤٨. مسند الإمام أحمد، المكتب الإسلامي، دار صادر، بيروت.
٤٩. مسند أبي حنيفة، بشرح ملا علي القاري، بتحقيق خليل الميس، دار الكتب العلمية، بيروت.
٥٠. مسند أبي داود الطيالسي، مطبعة مجلس دائرة المعارف، الهند، سنة ١٣٢١ هـ.
٥١. مصنّف ابن أبي شيبة، الدار السلفية، بومباي، الهند.
٥٢. معالم السنن، شرح سنن أبي داود، للخطابي، إعداد عزّت عبيد الدعاس، نشر: محمَّد عليّ السيد، حمص، سنة ١٣٨٨ هـ.
٥٣. معجم العلوم الاجتماعية، إعداد نخبة من الأساتذة المصريين والعرب المتخصصين، تصدير الدكتور إِبراهيم مدكور، إشراف اليونسكو، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، سنة ١٩٧٥ م.
٥٤. المعجم الوسيط، إصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
٥٥. مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، لابن الجوزي، تحقيق د. زينب إبراهيم القاروط، دار الكتب العلمية، بيروت.
٥٦. موطأ الإمام مالك، صححه محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة عيسى الحلبي بمصر.
٥٧. الناسخ والمنسوخ في كتاب الله ، واختلاف العلماء في ذلك، لأبي جعفر أحمد بن محمد النحَّاس، تحقيق: الدكتور سليمان بن إبراهيم اللاّحمم، مؤسسة الرسالة، بيروت، سنة ١٤١٢ هـ.
٥٨. النهاية في غريب الحديث والأثر، للإِمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمَّد الجزري ابن الأثير، تحقيق: محمود محمَّد الطناحي وطاهر أَحمد الزاوي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، سنة ١٣٨٣ هـ.
стр. 21635
أبو تُراب اللّغويّ
وكتابه "الاعتقاب"
الدكتور
عبد الرّزّاق بن فرّاج الصّاعديّ
المقدّمة
الحمد لله حقَّ حمده، والصّلاة والسّلام على خير خلقه، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإنّ كثيراً من المتخصّصين في علوم العربية لا يعرفون عن أبي تراب اللّغويّ أو عن كتابه "الاعتقاب"إلا الشيء اليسير، وقد لا يعرفون عنه شيئاً؛ فهو من علماء اللّغة المغمورين على الرّغم من تقدّمه وعنايته الفائقة باللّغة، وإعجاب معاصريه به، وتوثيقهم إيّاه، وتلقّيهم كتابه الاعتقاب بالقبول والرّضا، وهو ككثير من علماء اللغة المغمورين الذين لم يواتهم الحظ، فقصّر في ترجمته المترجمون، وأهمله أكثرهم، ولم يكن كتابه أوفر حظاً منه فقد أتت عليه عوادي الزمان، فضاع فيما ضاع من تراث العربيّة.
ولقد قيض الله لأبي تراب من أبقى ذكره؛ بترجمة مختصرة نافعة، وحَفِظَ جلّ كتابه "الاعتقاب"بنقله نصوصاً كثيرة منه تُربي (١) على ثلثمائة نص، وهو الأزهريّ (٣٧٠هـ) القائل في مقدمة معجمه الكبير "تهذيب اللغة"بعد أن ذكر أبا تراب وكتابه "الاعتقاب": "وقد قرأت كتابه فاستحسنته، ولم أره مجازفاً فيما أودعه، ولا مصحّفاً في الذي ألّفه، وما وقع في كتابي لأبي تراب فهو من هذا الكتاب".
стр. 21636
وقد عَرَضَتْ لي فكرة هذا البحث منذ سنوات مضت وهي جمع نصوص كتاب "الاعتقاب"من كتاب التّهذيب وغيره، ودراسته من خلالها، والترجمة لمؤلّفه أبي تراب ترجمة ضافية، فعرضت الفكرة على أستاذي الدّكتور محمّد يعقوب تركستاني فاستحسنها، وحثّني على المضيّ في إتمامها، ثمّ حالت دون البدء فيه حوائل؛ منها ما وجدته في ترجمة أبي تراب من اضطراب في اسمه وغموض في حياته العلميّة؛ فأرجأت الشروع في الكتابة إلى حين التّمكّن من جلاء ذلك الغموض، فبقيت فكرة البحث كامنة في نفسي، تبرز كلّما قرأت كتاباً في التّراجم أو التّاريخ أو التّراث اللّغويّ القديم، حتّى تمكّنت بحول الله وقوته في هذا العام ١٤٢١هـ من كشف ذلك الغموض، وتصحيح الاضطراب، وجمع مادة الاعتقاب من مظانها الأصلية كـ "التهذيب"للأزهريّ وباقي معاجم اللّغة كـ "الصحاح" للجوهريّ، و "التكملة"و "العباب"للصّغاني "اللّسان"لابن منظور، فبلغت النّصوص الّتي جمعتها خمسة وسبعين وثلثمائة نصّ لغويّ من نصوص كتاب الاعتقاب، بعد أن قرأت التّهذيب مرّتين، وهي – في الحقِّ – أضعاف ما كنت أطمح إليه، وأكثر النصوص هي من الاعتقاب بمعناه الاصطلاحي؛ أي: الإبدال، وبعضها ليس من الإبدال، ولكنها من كتاب الاعتقاب لأبي تراب، فليس بالإمكان حذفها أو تجاهلها، ولا يضير ذلك أبا تراب، ولا يعيب كتابه، فهو كغيره من علمائنا القدامى ﵃ الذين يحرصون على الأشباه والنظائر، وقد يخلطون شيئاً بشيء؛ لغزارة حفظهم، ونزوعهم إلى الاستفاضة في جمع المادة، واتساعهم في مفهوم التأليف، فإن لم يكن ذلك من الإبدال فهو من اللغات، والحَدُّ بين الإبدال واللغات دقيق، وبعضهم يتسع في هذا الأمر فيجعل كل كلمتين متفقتين في الحروف إلا حرفاً واحداً ـ من الإبدال، مثل نَبَأَ ونَتَأَ، ولابِثٍ ولابَنٍ وثاقِبٍ وناقَبٍ.
وقد جعلت البحث في قسمين رئيسين:
القسم الأول: أبو تراب وكتاب الاعتقاب
стр. 21637
وفيه بابان وفصول؛ وهما كما يلي:
الباب الأول: أبو تراب اللّغويّ
الفصل الأول: سيرته الشخصية
الفصل الثاني: حياته العلمية
الباب الثاني: كتاب الاعتقاب
الفصل الأول: مادّة الكتاب ومنهجه
الفصل الثاني: مصادره
الفصل الثالث: شواهده
الفصل الرابع: قيمته العلميّة وأثره
القسم الثاني: نصوص من كتاب الاعتقاب (جمع وترتيب)
وفيه أبواب كثيرة بحسب مواد الاعتقاب، وهي.
أبواب اعتقاب الهمزة
أبواب اعتقاب الباء
أبواب اعتقاب التّاء
أبواب اعتقاب الثّاء
أبواب اعتقاب الجيم
أبواب اعتقاب الحاء
أبواب اعتقاب الخاء
أبواب اعتقاب الدّال
أبواب اعتقاب الذّال
أبواب اعتقاب الرّاء
أبواب اعتقاب الزّاي
أبواب اعتقاب السّين
أبواب اعتقاب الشّين
أبواب اعتقاب الصّاد
أبواب اعتقاب الضّاد
أبواب اعتقاب الطّاء
أبواب اعتقاب الظّاء
أبواب اعتقاب العين
أبواب اعتقاب الغين
أبواب اعتقاب الفاء
أبواب اعتقاب القاف
أبواب اعتقاب الكاف
أبواب اعتقاب اللام
أبواب اعتقاب الميم
أبواب اعتقاب النّون
أبواب اعتقاب الواو
أبواب اعتقاب الياء
باب الاعتقاب في حروف مختلفة
باب الفوائد والنّوادر
وقد التزمت - في هذا القسم المهمّ من البحث - نقل النّصوص اللّغويّة كما هي في مظانّها الأصليّة، ووضع كلّ نصّ بين علامتي تنصيص، لتسهل مراجعته، وأضفت إلى ذلك ترتيب أبواب الاعتقاب على حروف المعجم، وتركت تخريج الشّواهد الشّعريّة؛ اكتفاء بورودها في مظانّها اللّغويّة القديمة، وعلى رأسها "التّهذيب"ولأنّ ذلك ليس من هدفي في هذا البحث القائم على الجمع والتّرتيب والدّراسة. ولأني لا أحقق كتاباً مخطوطاً، فنصوص الاعتقاب متداولة في كتب مطبوعة.
стр. 21638
فأرجو أن يكون التّوفيق حليفي في هذا الجهد المتواضع؛ لإخراج شيء من كتاب لغويّ مفقود، يعدّ من مصادر اللّغة، الّتي استقت منها معاجم العربية مادتها اللّغويّة، وبخاصّة فيما يتّصل بالإبدال اللّغويّ، وأرجو - أيضاً - أن أقدّم ترجمة علميّة مفيدة لأبي تراب مؤلّف هذا الكتاب النّفيس.
والله حسبي وهو نعم الوكيل.
القسم الأوّل
أبو تُراب وكتابه
الباب الأوّل
أبو تراب اللّغويّ
الفصل الأوّل: سيرته الشّخصيّة
اسمه:
ثمّة غموض واضطراب في اسم أبي تراب اللّغويّ (١) ، فهو:
إسحاق بن الفرج
أو محمد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ
أمّا كنيته فـ: "أبو تراب"ولا خلاف في هذا.
ويعدّ الأزهريّ (ت ٣٧٠هـ) من أقدم المصادر التي ترجمت لأبي تراب في مقدّمة كتابة "تهذيب اللّغة"الّتي ترجم فيها لبعض العلماء، وقد أسهمت نسخ هذا الكتاب المتناثرة في العراق وخراسان في ذلك الغموض والاضطراب، فهو "محمّد بن الفرج"في المقدّمة في بعض النّسخ القديمة الّتي اطّلع عليها ياقوت الحمويّ فيما نقل عنه الصّفديّ (٢) .
وهو في بعضها: "أبو تراب الّذي ألّف كتاب الاعتقاب"وهذا هو الّذي في الكتاب المطبوع المتداول.
ويشير إليه الأزهريّ فيما ينقله عنه من نصوص بثلاثة طرق:
بكنيته، فيقول: "أبو تراب"
أو يقول: "ابن الفرج"
أو باسمه، فيقول: "إسحاق بن الفرج".
ويلاحظ أنّ نسخ التّهذيب لا تتفق في اسمه دائماً، فقد يكون في نصّ في بعض النّسخ: "أبو تراب"، فيكون في النّصّ نفسه في نسخة أخرى: "ابن الفرج"أو "إسحاق بن الفرج"وقد يكون عكس ذلك، أي: إذا قالت نسخة: "ابن الفرج"قالت نسخة أخرى: "أبو تراب".
стр. 21639
وسرى ذلك الاضطراب إلى "لسان العرب"لابن منظور، فقد يكون النّصّ في "التّهذيب"منقولاً عن "أبي تراب"، فنجده بنصّه في "اللّسان"ولكن عن "ابن الفرج" ونجد العكس - أيضاً- أي أن ابن منظور قد يقول: "أبو تراب"في الموضع الّذي يقول فيه الأزهريّ: "ابن الفرج"أو "إسحاق بن الفرج".
ويمكن بيان ذلك من خلال المقابلة بين بعض النّصوص في "التّهذيب"و "اللّسان"
النّصّ في التّهذيب النّصّ نفسه في اللّسان
١/١٨٦ "إسحاق بن الفرج" ٨/٢٧١ "أبو تراب"
٥/٢٠٥ "أبو تراب" ١٤/١٧٢ "ابن الفرج"
٦/٣٩٧ "ابن الفرج" ٩/١٩ "أبو تراب"
٨/٢٤٣ "ابن الفرج" ١٥/١٤٠ "أبو تراب"
٨/٣٢٥ "ابن الفرج"
٦/٣٥٨ "أبو تراب"
٨/٣٣٧ "ابن الفرج"
١/٤٨٤ "أبو تراب"
٨/٣٧٣ "ابن الفرج"
١١/٣٨١ "أبو تراب"
٨/٣٧٦ "ابن الفرج"
١٠/٢٠٤ "أبو تراب"
٨/٣٩٣ "ابن الفرج"
٧/٣٢٠ "أبو تراب"
٩/٣٠ "ابن الفرج"
٩/٩٦ "أبو تراب"
١٠/٥٥٢ "أبو تراب"
٣/٢٦٦ "ابن الفرج"
١٣/٢٥ "أبو تراب"
١/٩٥ "ابن الفرج"
١٤/٧٠ "أبو تراب"
١٣/١٦٠ "ابن الفرج"
١٦/١٨٨ "ابن الفرج"
٨/٤٥٠ "أبو تراب"
وجاء اسمه في "الوافي"للصّفديّ على النّحو التّالي:
محمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ أبو تراب اللّغويّ.
وذكر الصّفديّ أنّ ياقوتاً نقل هذا الاسم من نسخة من كتاب الاعتقاب، بعد أن تنبّه لهذا الاضطراب؛ قال الصّفديّ في التّرجمة: "محمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ أبو تراب اللّغويّ. ذكره أبو منصور الأزهريّ في مقدّمة كتابه، فقال: أبو تراب محمّد بن الفرج صاحب كتاب الاعتقاب ...
стр. 21640
قال ياقوت في "معجم الأدباء"كنت رأيت نسخة بكتاب الأزهريّ ببغداد، وقد ذكر الأزهريّ أبا تراب فيها، وسمّاه محمّد بن الفرج، فلمّا وردت إلى مرو وقفت على النّسخة التي بخطّ الأزهريّ، ولم أجد ذكر اسم أبي تراب في المقدّمة، إنمّا ذكر كنيته فقال: أبو تراب صاحب كتاب الاعتقاب، ورأيته يقول في ضمن كتابه: قال إسحاق بن الفرج، وكان هناك نسخة أخرى بكتاب (١) الأزهريّ لا توافق التي بخطّه، وفيها زيادات ونقصان، وكنت أتأمّل ذلك القول الّذي عزاه في كتابه الّذي بخطّه إلى إسحاق بن الفرج، وهو مذكور في النّسخة الأخرى لأبي تراب، وكذا إذا وجدت في خطّه شيئاً قد عزاه إلى أبي تراب أراه في تلك النّسخة قد عزاه إلى إسحاق بن الفرج، وطلبت نسخة بكتاب الاعتقاب لأصحّح اسمه منها فوجدتها مترجمة لمحمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ، وأنّا في حيرة من هذا إلى أن يصحّ إن شاء الله تعالى، انتهى كلام ياقوت".
ونخرج من هذا النصّ النّفيس الذي أورده الصّفديّ بجملة من الملحوظات، منها:
أ- قِدَم الغموض والاضطراب في اسم أبي تراب، ووقوع ذلك في نسخ التّهذيب القديمة.
ب- أنّ اسمه في المقدّمة من نسخة التّهذيب الّتي بخطّ الأزهريّ: إسحاق بن الفرج، وفي نسخة بغداد: محمّد بن الفرج، وفي الكتاب المطبوع الّذي بأيدينا: أبو تراب، فحسب.
جـ- أنّ اسمه في كتاب "الاعتقاب": محمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ، وهذه أهمّ الملحوظات.
د- حيرة ياقوت في ذلك الاضطراب، وهو من علماء التّراجم المُدقّقين.
هـ- أنّ هذا النصّ النّفيس ليس في "معجم الأدباء"في طبعتيه؛ القديمة بعناية مرجليوث، والحديثة بتحقيق الدّكتور إحسان عبّاس.
стр. 21641
ولهذا تعيّن أن أُحَرِّرَ هذا الاضطراب قدر الاستطاعة باستقراء كامل النّصوص المعزوة لأبي تراب،أو ابن الفرج، أو إسحاق بن الفرج في "تهذيب اللّغة"ودراسة محتواها ومقابلة بعضها بما في "اللّسان"لابن منظور، أو "التّكملة"للصّغانيّ؛ لأتبيّنَ في النّهاية حقيقة هذه الأسماء؛ هل هي لرجل واحد، أو لرجال مختلفين؟ وقد فعلت ذلك؛ فثبت عندي أنّ من يسميه الأزهريّ ابن الفرج هو من يسميه إسحاقَ بن الفرج؛ وهو من يسميه أبا تراب صاحب كتاب الاعتقاب، فهو شخص واحد، وأوجز خلاصة ذلك فيما يلي:
١- نقل الأزهريّ عن "أبي تراب"في نحو أربعين ومائتي نصّ ونقل عن "ابن الفرج"في نحو خمسة وثمانين نصاً (١) ، ونقل عن إسحاق بن الفرج في نحو عشرين نصاً (٢) .
وهذه النّصوص تتطابق في محتواها، فهي من نصوص التّعاقب (الإبدال) وهي توافق عنوان الكتاب: "الاعتقاب".
٢- قد يقرن الأزهريّ بين اسمين من هذه الأسماء الثّلاثة بما يدلّ على أنّهما لشخصٍ واحد، كقوله: "روى ابن الفرج أبو تراب عن خليفة الحصينيّ ... ".
وقوله في أوّل أحد النّصوص: "قال ابن الفرج...."وقوله في آخره: "جاء به أبو تراب في باب الشّين والسّين وتعاقبهما".
أو يقرن بين أحد هذه الأسماء واسم الكتاب، كقوله: "رواه أبو تراب له في كتاب الاعتقاب" وفي نسخة أخرى - كما في الهامش: "حكاه ابن الفرج له في كتاب الاعتقاب" (٣)
٣- الإشارة إلى عناوين بعض الأبواب في كتاب "الاعتقاب"وورود ذلك مع الأسماء الثّلاثة، كقول الأزهريّ فيما يلي:
"روى أبو تراب في باب الكاف والفاء"
"قال ابن الفرج في باب الميم والباء"
"قال إسحاق بن الفرج ... جاء بهما في باب الكاف والجيم"
"وقد طلبته في باب العين والحاء لأبي تراب فلم أجده"
"ونظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج، فلم أجده"
стр. 21642
"روى ابن الفرج لابن الأعرابي في باب الصّاد والفاء"
٤- اتفاق الرّواة الوارد ذكرهم مع الأسماء الثّلاثة، وهو ما يظهر جلياً في النّصوص المثبتة في القسم الثّاني من هذا البحث، وأمثلة ذلك ممّا نقله الأزهريّ:
أ- "قال أبو تراب: سمعت شُجاعاً السّلميّ يقول....."
"قال ابن الفرج: سمعت شُجاعاً السّلميّ يقول...."
"قال إسحاق بن الفرج: سمعت شُجاعاً السّلميّ يقول...."
ب- "قال أبو تراب: سمعت أبا السَّمَيدع يقول ... "
"روى ابن الفرج عن أبي السَّمَيدع ... ".
"قال إسحاق بن الفرج: سمعت أبا السَّمَيدع يقول ... "
جـ- "روى أبو تراب عن مُدْرِك الجعفريّ ... "
"قال ابن الفرج: سمعت مُدْرِكاً الجعفريّ يقول ... "
"قال إسحاق بن الفرج ... وقال مُدْرِك الجعفريّ ... "
٥- يمكن أن يستدلّ - أيضاً - بتعاقب الأسماء الثّلاثة في نسخ التّهذيب الّذي أشرت إليه فيما تقدّم، فقد يكون دليلاً على وحدة المسمّى، أي أنّها لشخص واحد، هو أبو تراب.
٦- اجتماع هذا الاسم في نصّ فريد في "معجم البلدان"لياقوت الحموي؛ منقول ـ فيما يظهر لي ـ عن الأزهري في التهذيب؛ قال ياقوت في رسم (عربة) : "قال أبو تراب إسحاق بن الفرج: عَرَبة: باحة العرب، وباحة دار أبي الفصاحة إسماعيل بن إبراهيم ... " وهذا يوافق ما في التهذيب، ولكن الأزهري اختصر الاسم فقال: "قال إسحاق بن الفرج ... " وقد يكون هذا الاختصار امتداد للاضطراب في اسم أبي تراب في التهذيب.
ويبقى تعليل ذلك التّعاقب أو الاضطراب، وهو عندي من اجتهاد النّسّاخ، لاختلاف شهرة أبي تراب من بلد إلى بلد، فبعضهم يعرفه بأبي تراب، ويعرفه بعضهم بإسحاق بن الفرج أو ابن الفرج، فأباح بعض النّسّاخ لنفسه التّغيير وفق ما يراه هو، فاختلفت نسخ "التّهذيب"، وسرى الاختلاف من خلال هذه النّسخ المتباينة إلى معاجم أخرى كـ "التّكملة"و "العباب"للصّغانيّ و "لسان العرب"لابن منظور.
стр. 21643
ويدلّ على هذا التّفسير ما وقع في "التّهذيب"من تغيير في أسماء بعض العلماء غير أبي تراب، فقد يذكره الأزهريّ باسم فيغيره النّاسخ باسم آخر من أسمائه، ومن ذلك ما وقع في اسم "ثعلب"فهو يذكر تارة باسم "أحمد بن يحيى"فيُغيّر في نسخة أخرى في النّصّ نفسه ويجعل: "أبو العبّاس" ويذكر تارة بقوله "روى ثعلب"فيغير ويقال: "روى أبو العبّاس".
ووقع التّغيير في اسم "الزّجّاج"فهو يرد في بعض النسخ بقوله: "قال الزّجّاج"ويَرِدُ في بعضها في الموضع نفسه بقوله: "قال أبو إسحاق"وهو واحد، وقد وقع مثل هذا كثيراً في الجزءين السّابع والعاشر من "التّهذيب"تثبته فروقات النّسخ المثبتة في الهوامش (١) .
ووقع التغيير في اسم الأزهري نفسه، فإذا قال في بعض النسخ: "قلت"غَيَّرَهُ نَاسِخٌ في أخرى بقوله: "قال الأزهريّ" (٢) أو "قال أبو منصور" وقد نجد العكس - أيضاً (٣) .
وبهذا يتبيّن أنّ تلك الأسماء الثّلاثة "أبا تراب" و "ابن الفرج" و "إسحاق بن الفرج" التي نقل عنها الأزهريّ في "التّهذيب" هي لشخص واحد، هو مؤلّف كتاب "الاعتقاب": أبو تراب إسحاق بن الفرج.
وثمّة اسم آخر لهذا الرّجل غير هذه الثّلاثة، وهو "محمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ"وهذا ما انفرد به ياقوت ونقله عنه الصّفديّ في "الوافي" ونقله عن أحدهما أو عن غيرهما السّيوطيُّ في "بغية الوعاة".
قال ياقوت فيما يرويه عنه الصّفديّ: "وطلبت نسخة بكتاب الاعتقاب لأصحّح اسمه منها فوجدتها مترجمة لمحمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ، وأنا في حيرة من هذا".
стр. 21644
وإن صحّ ما نقله الصّفديّ فهو حجّة قويّة لأنّ الاسم مأخوذ من كتاب مؤلّفه، وهو "الاعتقاب"ولكن يصعب الجزم بشيء؛ لأنّ هذا النّصّ ليس في "معجم الأدباء"لياقوت في طبعتيه، وفيهما عناية فائقة بإخراج النّصّ وتصحيحه ومقابلته على أصوله، وقد ورد اسمه فيهما بما يوافق ما في طبعة التّهذيب؛ أي بقوله: "أبو تراب صاحب كتاب الاعتقاب".
ولعلّ ذلك النّصّ ممّا ضاع من كتاب "معجم الأدباء"وهو غير قليل.
ومهما يكن من أمر فلا تنافيَ بين الاسمين إلا في الأوّل منهما؛ أي "محمّد"و "إسحاق"وقد يكون ذلك من تحريف النّسّاخ أو من تغييراتهم الّتي أشرتُ إلى بعضها، وقد يكون لهذا الرّجل اسمان: محمّد وإسحاق، وليس لدينا ما يُقْطَعُ به، وإنمّا هي احتمالات.
أما اسم جَدِّة وهو "الوليد"فتركُ ذكرِهِ في الاسم الأوّل لا ينفيه في الاسم الثّاني لاقتصار الأوّل على الأب.
أمّا اللّقب وهو "الشّعرانيّ"فهو نسبة إلى "الشَّعْر"المرسل على الرّأس، وقد اشتهر به جماعة من العلماء ذكر السّمعانيّ (١) بعضهم، ولا يمتنع أن يكون أبو تراب منهم.
ويبدو أنّ أبا تراب لم يكن مشهوراً في العراق، وربّما في خراسان - أيضاً - فلم يعرفه كثير من معاصريه في القرن الثّالث ومن جاء بعدهم في القرن الرّابع. ويدلّ على هذا قول ابن فارس (٣٩٥هـ) وهو ينقل عنه في نصّ لغويّ من نصوص التّعاقب: "وذُكِرَ عن رجل يُقال له أبو تراب، ولا نعرفه نحن: بَجَسْتُ الجرح مثل بططته".
ولهذا - أيضاً - ذكره صاحب "الفهرست" فيمن لا تُعرف أسماؤهم وأخبارهم ولعلّ خمول ذكره ممّا يفسّر الغموض والاضطراب الّذي تقدّم في اسمه.
وفي الختام يمكن أن نقول: إن اسمه يحتمل الوجهين معاً، أو أحدهما، وهما:
أبو تراب محمّد بن الفرج بن الوليد الشّعرانيّ، كما في "الوافي".
أو أبو تراب إسحاق بن الفرج، كما يفهم ممّا جاء في "التّهذيب".
стр. 21645
وبهذا الأخير جزم محقّق المستدرك على التّهذيب، وهو الدّكتور رشيد العبيديّ، وقال: "ابن الفرج هو إسحاق بن الفرج، وهو أبو تراب نفسه صاحب الاعتقاب في اللّغة، ولم يتنبّه محقّقو التّهذيب إلى هذا".
ورجّحه الدّكتور فؤاد سزكين في "تاريخ الترّاث العربيّ".
مولده ووفاته:
سكتت المصادر القليلة الّتي ترجمت لأبي تراب اللّغويّ عن ذكر تاريخ مولده أو وفاته. والحقّ أنّنا لا نطمع في معرفة ذلك مع هذا الغموض الّذي يلفّ اسمه وتاريخ حياته بعامّة، فليس لنا إلا التّقدير بالاستعانة ببعض القرائن، كتاريخ وفيات بعض شيوخه وتلامذته، فقد روى أبو تراب عن جماعة من العلماء وسمع منهم، وكلّهم من علماء القرن الثّالث، أو ممّن أدرك القرن الثّالث.
ومن آخر من روى عنهم أبو تراب وفاة:
محمّد بن زياد المعروف بابن الأعرابيّ (ت ٢٣١هـ)
وأبو العميثل الأعرابيّ (ت ٢٤٠هـ)
وأبو محلّم محمّد بن سعيد البغداديّ (ت ٢٤٨هـ) .
وشمر بن حمدويه (ت ٢٥٥)
بالإضافة إلى روايته عن بعض الأعراب الّذين استقدمهم ابن طاهر في الثّلث الأوّل من القرن الثّالث.
وبهذا يمكن أن نستنتج أنّ النّشاط اللّغويّ لأبي تراب تركّز في النّصف الأوّل من القرن الثّالث، ويمكن القول: إنَّه عاش بين سنتي ٢٠٠هـ و ٢٨٠ تقريباً، أو نقدّر أنّ مولده كان بين سنتي ١٩٠ و ٢٠٠ هـ وأنّ وفاته كانت بين سنتي ٢٧٠ و ٢٨٠هـ.
وقد قدّر الدّكتور فؤاد سزكين وفاة أبي تراب بسنة ٢٧٥هـ.
وذكر محقق المستدرك على التهذيب (الجزء السّادس عشر) أنّ أبا تراب توفيّ مطلع القرن الرّابع (١) ، وليس لهذا الذي ذكره ما يؤيّده لمّا تقدّم ذكره، ولقول الأزهريّ بعد أن ذكر طبقة العلماء الّذين فيهم أبو تراب: "ويتلو هذه الطبقة طبقة أخرى أدركناهم في عصرنا".
وهذا يعني أنّه لم يدرك طبقة أبي تراب، ومولد الأزهريّ كان في سنة (٢٨٢هـ) .
موطنه ورحلاته:
стр. 21646
يعدّ أبو تراب من أهل خراسان، ولكن لا يُعرف على وجه الدّقّة مكان مولده، فقد يكون في إحدى تلك البلاد، وقد يكون في غيرها، وإن كنت أرى أنّ مولده كان في نيسابور وهي المدينة الّتي نشأ بها وأخذ عن علمائها كأبي سعيد الضّرير الّذي استقدمه إليها ابن طاهر (١) ، وأخذ فيها عن الأعراب الرّواة الّذين استقدمهم ابن طاهر - أيضاً.
ثمّ توجّه أبو تراب إلى هراة وهي من المدن الكبيرة الزّاخرة بالعلماء (٢) في خراسان قال الأزهريّ: "ثم رحل إلى هراة فسمع من شمر بعض كتبه".
وقال في موضع آخر: إنّه "كتب عنه شيئاً كثيراً".
وقد كانت هذه الرّحلة قبل منتصف القرن الثّالث، إذ توفيّ شمر سنة (٢٥٥) وقد لازمه أبو تراب سنين قبل وفاته وكتب عنه شيئاً كثيراً - كما قال الأزهريّ.
ويبدو أن أبا تراب استطاب المقام في هراة فبقي فيها زمناً أملى فيه أجزاء من كتابه "الاعتقاب"قبل أن يعود إلى نيسابور، فيكمل إملاء الكتاب هناك. وفي هذا يقول الأزهريّ: "وأملى بهراة من كتاب الاعتقاب أجزاء، ثم عاد إلى نيسابور، وأملى باقي الكتاب".
وتفيد عبارة: "ثمّ عاد إلى نيسابور"أنّ أبا تراب كان فيها قبل قدومه إلى هراة.
ولعله أمضى ما تبقى من حياته هناك في تلك المدينة العامرة.
الفصل الثاني
حياته العلميّة
يعنينا في حياة أبي تراب العلمية ثلاثة عناصر: شيوخه، وتلامذته، مؤلفاته، فيما يلي تفصيل الحديث عن كل منها:
أوّلاً: شيوخه:
شحّت المصادر الّتي ترجمت لأبي تراب فلم تزوّدنا بكثير من التّفاصيل المهمّة في حياته العامّة كما تقدّم، ولم تزوّدنا - أيضاً - بمعلومات تساعد على التّعرف على أكثر شيوخه الّذين أخذ عنهم علومه، ولا سيّما في اللّغة، ومع ذلك أمكن التّعرف على ثلاثة منهم، وهم:
١- أبو سعيد الضّرير اللّغويّ:
стр. 21647
وهو أحمد بن خالد المعروف بأبي سعيد الضّرير البغداديّ اللّغويّ، من علماء اللّغة المعروفين في القرن الثّالث، وكان من أهل بغداد، وأخذ فيها عن محمّد بن زياد الأعرابيّ
وأبي عمرو الشّيبانيّ، ثم استقدمه ابن طاهر إلى نيسابور (١) ليستفاد من علمه هناك، فلقي الأعراب الفصحاء الذين استوردهم ابن طاهر نيسابورَ، فشافههم وحفظ عنهم فوائد كثيرة أودعها كتبه.
قال ياقوت: "لمّا قدم عبد الله بن طاهر نيسابورَ وأقدم معه جماعة من فُرسان طَرَسوس ومَلَطْيَة، وجماعة من أدباء الأعراب منهم: عرّام وأبو العميثل وأبو العيسجور وأبو العجنّس وعوسجة وأبو العُذافر، وغيرهم فتفرّس أولادُ قواده وغيرهم بأولئك الفرسان، وتأدّبوا بأولئك الأعراب، وبهم تخرّج أبو سعيد الضّرير ... فصار إماماً".
وكان شَمِر بن حَمْدَوَيه وأبو الهيثم الرازيّ يوثّقان أبا سعيد الضّرير ويثنيان عليه.
وله من التّصانيف في اللّغة والأدب:
١- كتاب النّوادر.
٢- كتاب معاني الشّعر.
٣- كتاب الرّدّ على أبي عبيد في غريب الحديث.
وقد لازم أبو تراب أبا سعيد سنين طويلة في نيسابور وأخذ عنه كتباً جمة، وفي ذلك يقول الأزهريّ: "فأمّا أبو تراب فإنه شاهد أبا سعيد الضّرير سنين كثيرة، وسمع منه كتباً جمة"
وكان ينقل عنه، ويقول: "سمعت أبا سعيد ... "
ويبدو أنّ أبا تراب تأثّر بشيخه أبي سعيد في ملازمته الأعراب، فأكثر في كتابه "الاعتقاب"من الرواية عنهم، كما سيأتي في الحديث عن مصادره.
وتوفّي أبو سعيد الضّرير بعد منتصف القرن الثّالث تقريباً، وليس في المصادر التي بين أيدينا ما يُعيّن تاريخ وفاته.
٢- شَمِر بن حَمْدَوَيه الهرويّ:
стр. 21648
وهو أبو عمرو شَمر بن حَمْدَوَيه الهرويّ (١) ، كانت له عناية صادقة باللّغة في هراة؛ فاشتهر فيها بعد رحلته إلى العراق في شبابه ولقائه ابن الأعرابيّ وغيره من اللّغويّين من أصحاب أبي عمرو الشّيبانيّ وأبي زيد الأنصاريّ، وأبي عبيدة والفرّاء وغيرهم، ثمّ عودته إلى نيسابور، ولقائه أصحاب النَّضِر بن شميل واللّيث بن المظفّر (٢) .
ولمّا ألقى شمر عصاه بهراة ألّف كتاباً كبيراً في اللّغة جعله على حروف المعجم، وابتدأ بحرف الجيم، فجوّده وأشبعه بالشّواهد والرّوايات الجمّة عن أئمّة اللّغة والأعراب، فكتمه ضناً به في حياته، ولم ينسخه طُلابه، فلم يبارك له فيما فعله - كما يقول أصحاب التّراجم (٣) - حتى مضى لسبيله وضاع، ولم يصل منه إلا تفاريقُ في كتب اللّغة نقلها عنه تلامذته.
وكان من هؤلاء التّلامذة أبو تراب اللّغويّ أخذ عنه عند قدومه هراة. قال الأزهريّ: "وكان أبو تراب الّذي ألّف كتاب الاعتقاب قدم هراة مستفيداً من شمر، وكتب عنه شيئاً كثيراً".
وقد ذكر أبو تراب سماعه عن شمر (٤) ، وكان يذاكره ويراجعه ويأنس برأيه كقوله مثلاً: "فذكرته لشمر بن حمدويه، وتبّرأت إليه من معرفته ... "
وكانت وفاة شمر بن حمدويه في سنة ٢٥٥هـ.
٣- أبو الوَازع الخراساني:
وهو محمّد بن عبد الخالق أبو الوازع الخراسانيّ اللّغويّ النّحويّ، من علماء القرن الثالث.
قال القفطيّ: "كان عالماً بالنّحو والغريب، صادقاً فيما يروي، روى عنه أبو تراب وغيره، وروى أبو الوازع نوادر الأعراب الذين
كانوا مع ابن طاهر بنيسابور، وجمعها ورويت عنه" (٥)
стр. 21649
وروى عنه أبو تراب في كتابه "الاعتقاب" فيما نقله الأزهريّ، وابن منظور (١)
ولأبي الوازع كتاب "نوادر الأعراب"ولعلّ أبا تراب اطّلع عليه، وأفاد منه، وقد نقل الأزهريّ عن هذا الكتاب نقولاً كثيرة (٢) .
ثانياً: تلامذته:
لم أعرف من تلامذة أبي تراب سوى اثنين، وهما:
١- الخارْزَنجي البُشْتيّ:
وهو أبو حامد أحمد بن محمّد الخارْزَنجي البُشتّي (٣) ، من علماء اللّغة والأدب المشهورين في أواخر القرن الثّالث ومطلع القرن الرّابع في مدينة نيسابور موطن أبي تراب، وله من المصنّفات: "تكملة كتاب العين" وهو أشهر كتبه و "كتاب التّفصلة"وكتاب "تفسير أبيات أدب الكاتب"
أخذ الخارْزَنجيّ العربيّة عن جماعة من علماء زمانه في نيسابور، ومنهم أبو تراب اللغوي، وعنه نقل الخارزنجي في كتابه "التكملة" وذكره في مقدّمته الّتي اقتبس منها الأزهريّ (٤) .
وأشار إلى ذلك الصّاحب بن عبّاد في "المحيط في اللّغة".
وتوفيّ أبو حامد الخارْزَنجيّ في رجب سنة ٣٤٨هـ.
٢- ابن حَمَّوَيه:
وهو أحمد بن علىّ بن حَمَّوَيه النيسابوريّ النحويّ، ذكره الحافظ ابن البيِّع في تاريخه، وسمّاه النّحويّ، وأوجز القول في ترجمته (٥) ، ولم أعرف تاريخ وفاته.
سمع من أبي تراب ألفاظاً في غريب اللغة، وأخذ عنه. قال الأزهري: "أخبرني المنذري عن ابن حمَّوَيه قال: سمعت أبا تراب يقول: كتب أبو محلّم إلى رجل: اشتر لنا جَرَّة ولتكن غير قَعْراء ولا دَنّاء ولا مُطربلة ... ".
ثالثاً: مؤلّفاته:
стр. 21650
تفيد المصادر بأنّ لأبي تراب كتابين في اللّغة، وهما:
١- الاعتقاب:
وهو هذا الكتاب الّذي نعنى به في هذه الدّراسة، وسيأتي الحديث عنه مفصّلاً في الباب الثّاني من هذا القسم من الدّراسة.
٢- الاستدراك على الخليل في المهمل والمستعمل:
استدرك فيه أبو تراب على الخليل بن أحمد في معجم العين، وخطّأه في أماكن، وزاد ما رأى أنّ الخليل نقصه من اللّغة في أبوابه، ونقص ما رأى أنّ الخليل زاده في غير بابه، وهذّب ذلك تهذيباً "زعم أنّه الصّواب".
والكتاب مفقود، فلا يمكن الحكم عليه، ولكن يبدو أنّ أبا تراب ألّفه في شبابه، فاندفع في الاستدراك والتّخطئة، فأثار معاصريه من اللّغويّن ومن جاء بعدهم، فردّ عليه جماعة منهم (١) ، ونقضوا عليه ما استدركه، وانتصروا للخليل.
الباب الثّاني
كتاب الاعتقاب
تمهيد: التّعاقب وما ألّف فيه
التّعاقب في اللّغة بمعنى التّتابع، وهو مصدر قولك تعاقب اللّيل والنّهار؛ أي: أتى أحدهما عقب الآخر.
ويراد به في الاصطلاح: اللّفظان المتّفقان في المعنى المرويّان بوجهين بينهما اختلاف في حرف واحد، كقضم وخضم، وجاسَ وحاسَ، ونَبَأَ ونَتَأَ، ويُسمّى أيضاً "الاعتقاب" (٢) .
وهو الّذي اشتهر عند علماء اللّغة بمصطلح "الإبدال اللّغويّ"وهو يختلف عن "الإبدال الصّرفيّ"فهو - أي: الإبدال اللغويّ – شائع وغير لازم ويقع في أكثر الحروف، وجمعها بعضهم في قوله: لِجَدٍّ صَرْفُ شَكِس آمنٍ طيَّ ثوب عزتِه. وقيل إنه يقع في حروف الهجاء جميعاً (٣) ، بخلاف الإبدال الصّرفيّ، فهو شائع لازم، ويقع فيه التّبادل بين حروف مخصوصة لعلّة تصريفيّة، وحروفه مجموعة في قولك: طويت دائماً، ويزيدها بعضهم ويجمعها في قوله: أُجُدٌ طُوِيَتْ منهلا، أو أنجدته يوم طال.
стр. 21651
وهذا - أي الإبدال الصّرفيّ - نوعان أحدهما إبدال من أجل الإدغام، كإبدال لام التّعريف وإدغامها في بعض الحروف كالنّون والرّاء والدّال والتّاء مثلاً، وكالإدغام في اسَّمَعَ، وأصلها: استمع.
والآخر: الإبدال لغيرالإدغام، وهو المراد عند إطلاق المصطلح عند الصّرفيّين، كإبدال تاء الافتعال طاء إذا وقعت بعد الصّاد في قولك اصطفى واصطبر واصطحب.
أما الإبدال اللّغويّ فهو أعم، إذ يشمل الإبدال الصرفي وغيره من اللغات، مما لا يلزم فيه الإبدال كما تقدم، وقد ألّفَ فيه جماعة من علماء العربيّة محاولين حصر ألفاظه على الطّريقة المعجميّة الّتي تقوم أساساً على جمع الألفاظ وتبويبها وشرحها، وأكثرهم لا يشترط في الإبدال أو التعاقب تقارب المخارج بين الحروف المبدلة، كما يفهم من صنيع ابن مالك في كتابه "وفاق المفهوم"وأبي تراب في "الاعتقاب". ومؤلّفاتهم الّتي وصلت إلينا أو بلغنا ذكرها في هذا الفنّ هي على النّحو التّالي:
١- الإبدال:
لأبي عبيدة معمر بن المثنّى (١) (٢٠٩هـ) وهو مفقود.
٢- القلب والإبدال:
للأصمعيّ (٢) (٢١٤هـ) وهو مفقود، نقل عنه القالي كثيراً.
٣- القلب والإبدال:
لابن السّكّيت (٢٤٤هـ) وقد طبع مرتين إحداهما سنة (١٩٠٣م) بعناية أوغست هفنر والأخرى سنة (١٣٩٨هـ) بتحقيق الدّكتور حسين محمّد شرف، وسمّاه "الإبدال".
٤- الاعتقاب:
لأبي تراب (ت ٢٧٠ - ٢٨٠هـ تقريباً) وسيأتي الحديث عنه.
٥- الإبدال والمعاقبة والنّظائر:
للزّجّاجيّ (٣٤٠هـ) نشر سنة (١٣٨١هـ) بتحقيق الأستاذ عزّ الدّين التّنوخيّ.
٦- الإبدال:
لأبي الطّيّب اللّغويّ (٣٥١هـ) نشر سنة (١٣٧٩هـ) بتحقيق عزّ الدّين التّنوخيّ.
٧- وفاق المفهوم في اختلاف المقول والمرسوم:
стр. 21652
لابن مالك (٦٧٢هـ) وموضوعه الاعتقاب أو الإبدال اللّغويّ، وحقّق الكتاب في الجامعة الإسلاميّة سنة ١٤٠٥هـ ونشر في المدينة سنة ١٤٠٩هـ بتحقيق بدر الزّمان محمّد شفيع النّيباليّ.
٨- وفاق الاستعمال في الإعجام والإهمال:
لابن مالك (٦٧٢هـ) وهو رسالة صغيرة في الاعتقاب، ولعلّه مختصر من كتاب "وفاق المفهوم"المتقدّم ذكره، وله نسخة خطّيّة في مكتبة شهيد علي باشا ٢٦٧٧/٢.
ويلحق بهذه المؤلفات ما كتب من أبواب الإبدال في بعض المصنّفات اللّغويّة أو الأدبيّة مثل أمالي القالي والمخصّص لابن سيده والمزهر للسّيوطيّ.
أما كتاب ابن جنّي "التّعاقب"الّذي أشار إليه في بعض كتبه (١) فليس من هذا الباب الّذي نحن فيه، بل هو في البدل والعوض. قال السّيوطيّ: "وقد ألّف ابن جنّي كتاب التّعاقب في أقسام البدل والمبدل منه، والعِوَض والمعوّض منه وقال في أوّله: اعلم أنّ كلّ واحد من ضَرْبَيِ التّعاقب - وهما البدل والعِوَض - قد يقع في الاستعمال موضع صاحبه، وربّما امتاز أحدهما بالموضع دون رَسِيلِهِ، إلا أنّ البدل أعمّ استعمالاً من العِوَض".
стр. 21653
تابع أبو تُراب اللّغويّ وكتابه "الاعتقاب"
الفصل الأوّل
مادّة الكتاب ومنهجه
جمعت في هذه الدّراسة مادّة وافرة من نصوص كتاب "الاعتقاب " لأبي تراب تمثّل جزءاً كبيراً من الكتاب، وقد بلغت خمسة وسبعين وثلاثمائة نصّ، هي في الجملة من نصوص الإبدال اللّغويّ بمفهومه العامّ، وقليل منها من النّصوص اللّغويّة كالنّوادر والفوائد واللّغات، وذلك على الوجه التّالي:
أ- خمسة وأربعون وثلاثمائة نص من نصوص الاعتقاب (الإبدال)
ب- ثلاثون نصاً من النصّوص اللّغويّة الأخرى.
وهذه النّصوص جميعها مفرّقة بين أكثر حروف الهجاء، ولا ندري كيف رتبها أبو تراب، لأنّ النّصوص المجموعة من التّهذيب وغيره لا تعطي صورة كاملة ودقيقة لمنهج الكتاب إلا أنّ المؤكّد أنّه رتّبه على أبواب الاعتقاب في الحروف، وقد عرفنا من هذه الأبواب ممّا أشار إليه الأزهريّ الأبواب التّالية:
١- باب اعتقاب الباء والذّال (١) .
٢- باب ما تعاقب من حرفي الصّاد والطّاء (٢) .
٣- باب ما تعاقب فيه الدال والباء (٣) .
٤- باب التّاء والميم (٤) .
٥- باب الحاء والكاف (٥) .
٦- باب الميم والباء (٦) .
٧- باب الكاف والجيم (٧) .
٨- باب الجيم والحاء (٨) .
٩- باب الجيم والخاء (٩) .
١٠- باب الشّين والسّين (١٠) .
١١- باب الظّاء والزّاي (١١) .
١٢- باب الكاف والتّاء (١٢) .
١٣- باب الصّاد والفاء (١٣) .
١٤- باب العين والحاء (١٤) .
стр. 21654
وهذه الأبواب لا تدلّ على طريقة ثابتة له في التّرتيب، فهو قد يقدّم الحرف السّابق في الهجاء من الحرفين في تسمية بعض الأبواب نحو: باب الباء والذّال مثلاً، وقد يقدّم المتأخّر نحو: باب الميم والباء.
ولمّا خفي ذلك رأيت أن ألتزم طريقة واحدة فيما جمعته من نصوص الكتاب لأسباب ذكرتها بين يدي القسم الثاني، ولأنّها توافق طريقة أبي الطيّب اللّغويّ في كتاب "الإبدال" ولا يستبعد أن يكون أبو الطّيّب متأثّراً في كتابه بطريقة أبي تراب في كتاب "الاعتقاب".
وفيما يلي أبواب الاعتقاب بحسب التّرتيب، الّذي آمل أن يوافق ترتيب أبي تراب، أو أن يكون قريباً منه، وما في هذه الأبواب من نصوص لغويّة مجموعة.
١- أبواب اعتقاب الهمزة
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الهمزة والتّاء
١
الهمزة والعين
٣
الهمزة والغين
١
الهمزة والميم
١
الهمزة والواو
١
الهمزة والألف
١
الهمزة والياء
١
٢- أبواب اعتقاب الباء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الباء والتّاء
٢
الباء والثّاء
١
الباء والحاء
٢
الباء والحاء والنّون
١
الباء والدّال
٣
الباء والذّال
١
الباء والسّين
١
الباء والسّين واللام
١
الباء والشّين
١
الباء والصّاد
١
الباء والطّاء
٢
الباء والعين
١
الباء والفاء
٤
الباء والقاف
١
الباء واللام
٤
الباء والميم
٥
الباء والنّون
١
الباء والياء
١
٣- أبواب اعتقاب التّاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الوادرة فيه
التّاء والطّاء
١
التّاء والفاء
١
التّاء والكاف
٢
التّاء والميم
١
٤- أبواب اعتقاب الثّاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الثّاء والذّال
٣
الثّاء والسيّن
١
الثّاء والشيّن
١
الثّاء والفاء
٦
الثّاء والهاء
١
٥- أبواب اعتقاب الجيم:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الجيم والحاء
٢
الجيم والخاء
٤
الجيم والدّال والشّين
١
الجيم والزّاي
١
الجيم والعين واللام
١
الجيم والكاف
٢
٦- أبواب اعتقاب الحاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الحاء والخاء
стр. 21655
٥
الحاء والرّاء
١
الحاء والسّين
١
الحاء والسّين واللام
٢
الحاء والعين
٣
الحاء والكاف
١
٧- أبواب اعتقاب الخاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الخاء والهاء
٢
٨- أبواب اعتقاب الدّال:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الدّال والذّال
٢
٩-أبواب اعتقاب الذّال:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الذّال والزّاي
١
الذّال والضّاد
١
١٠- أبواب اعتقاب الرّاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الرّاء واللام
١١
الرّاء والميم
٥
الرّاء والنّون
٧
الرّاء والهاء
٣
الرّاء والواو
١
الرّاء والألف اللّيّنة
١
١١- أبواب اعتقاب الزاي:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الزّاي والسَين
٢
الزّاي والسّين والصّاد
١
الزّاي والشّين
١
الزّاي والضّاد
٤
الزّاي والظّاء
١
الزّاي والفّاء
١
الزّاي والقاف
١
الزّاي واللام
٢
١٢- أبواب اعتقاب السّين:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
السّين والشّين
١٥
السّين والشّين والباء
١
السّين والصّاد
٦
السّين والطّاء
١
السّين والعين
٢
السّين والفاء
١
السّين والقاف
٦
السّين واللام
٣
السّين والميم
٢
السّين والهاء
١
١٣- أبواب اعتقاب الشّين:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الشّين والصّاد
١
الشّين والغين
٥
الشّين والفاء
٣
الشّين واللام
١
الشّين والنّون
١
١٤- أبواب اعتقاب الصّاد:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الصّاد والضّاد
٣
الصّاد والطّاء
٤
الصّاد والفاء
٢
الصّاد والقاف
١
الصّاد والكاف
١
الصّاد واللام
١
الصّاد والهاء
١
١٥- أبواب اعتقاب الضّاد:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الضّاد والطّاء
٣
الضّاد والظّاء
٢
الضّاد والعين
٢
الضّاد والغين
١
الضّاد والفاء
١
الضّاد والكاف
١
الضّاد واللام
٣
١٦- أبواب اعتقاب الطّاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الطّاء والظّاء
٣
الطّاء والعين
١
الطّاء والغين
١
الطّاء والقاف
٥
الطّاء واللام
٣
الطّاء والنّون
١
١٧- أبواب اعتقاب الظاء:
اسم الباب
стр. 21656
عدد النّصوص الواردة فيه
الظّاء والعين
١
الظّاء واللام
١
١٨- أبواب اعتقاب العين:
اسم الباب
عدد النصوص الواردة فيه
العين والغين
١٤
العين والفاء
٤
العين والقاف
٦
العين والكاف
١
العين واللام
٥
العين والنّون
٢
العين والهاء
٤
١٩- أبواب اعتقاب الغين:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الغين والقاف
٢
الغين والكاف
٣
الغين والهاء
٢
٢٠- أبواب اعتقاب الفاء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الفاء والقاف
١
الفاء والكاف
٥
الفاء واللام
٢
الفاء والميم
٤
الفاء والهاء
٢
٢١- أبواب اعتقاب القاف:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
القاف والكاف
١١
القاف واللام
٢
القاف والميم
٢
القاف والنّون
١
القاف والهاء
٢
٢٢- أبواب اعتقاب الكاف:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الكاف واللام
١
الكاف والميم
١
الكاف والنّون
١
الكاف والهاء
١
٢٣- أبواب اعتقاب اللام:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
اللام والميم
٢
اللام والنّون
١٠
اللام والواو
٢
اللام والياء
٢
٢٤- أبواب اعتقاب الميم:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الميم والنّون
١١
الميم والهاء
٣
الميم والواو
٢
٢٥- أبواب اعتقاب النّون:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
النّون والهاء
١
النّون والواو
٢
النّون والياء
٢
٢٦- أبواب اعتقاب الواو:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الواو والياء
٤
٢٧- أبواب اعتقاب الياء:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الياء والألف اللّيّنة
١
٢٨- أبواب أخرى:
اسم الباب
عدد النّصوص الواردة فيه
الاعتقاب في حروف مختلفة
٦
الفوائد والنّوادر
٣٠
تحليل النصوص:
نستنتج من هذه الأبواب ما يلي
أ- أن الاعتقاب (الإبدال) في كتاب أبي تراب يقع بين الحروف متقاربة المخارج كالباء والفاء مثلاً، ويقع بين الحروف متباعدة المخارج كالباء والقاف مثلاً، وهذا يوافق ما جاء في كتاب "الإبدال" لأبي الطّيّب ويوافق مذهب من لا يشترط تقارب الحرفين في الإبدال.
стр. 21657
ب- أكثر أبواب الاعتقاب نصوصاً هي: باب السّين والشّين ويليه باب العين والغين ثم باب الرّاء واللام وباب القاف والكاف وباب الميم والنّون، وهذه الثّلاثة الأخيرة متساوية النّصوص. أما باب "الفوائد والنّوادر" وهو الباب الأخير في القسم الثّاني فليس من أبواب الاعتقاب وفيه ثلاثون نصاً.
جـ- كثير من الأبواب ليس فيه سوى نصّ واحد.
د- أكثر الأبواب ثنائيةُ التعاقب؛ أي أنّ التّعاقب فيها بين حرفين في كلمتين، وقليل منها ثلاثيّ، أي أنّ التّعاقب بين ثلاثة أحرف في ثلاث كلمات، نحو "باب اعتقاب الحاء والجيم والدّال" مثلاً.
ويتبيّن من دراسة النصوص أنّ التّعاقب (الإبدال) يقع بكثرة بين حرفين أصليّين في الكلمتين المتعاقبتين، ويقع نادراً في الحروف الزّائدة في الكلمتين.
ويكثر التّعاقب في الأصول الثُّلاثيّة ويقلّ في الأصول الرّباعيّة.
ويتبيّن أيضاً أنّ وقوع التّعاقب يكثر في الثّلاثيّ بين اللام واللام في جذر الكلمة، ويليه الفاء والفاء ثمّ العين والعين، ويتّضح ذلك بالأرقام على النحو التّالي:
أ- بلغت نصوص التّعاقب بين الحروف الأصول أحد وأربعين وثلاثمائة نصّ. أمّا التّعاقب في الزّوائد فجاء في أربعة نصوص فحسب. أمّا باقي النصّوص - وهي ثلاثون نصاً جاءت في باب الفوائد والنّوادر - فليست من أبواب الاعتقاب.
ب- بلغت نصوص التّعاقب في الأصول الثّلاثيّة أربعة وثلاثمائة نصّ وأمّا الأصول الرّباعيّة فهي سبعة وثلاثون نصاً.
جـ- جاء التّعاقب في جذور الكلمات الثّلاثيّة على النّحو التّالي:
تعاقب الفاء والفاء: عشرة ومائة نص (١١٠)
تعاقب العين والعين: أربعة وسبعون نصاً (٧٤)
تعاقب اللام واللام: عشرون ومائة نص (١٢٠)
د- جاء التعاقب في جذور الكلمات الرّباعيّة على النّحو التالي:
تعاقب الفاء والفاء: تسعة نصوص (٩)
تعاقب العين والعين: عشرة نصوص (١٠)
تعاقب اللام الأولى واللام الأولى: ثمانية نصوص (٨)
стр. 21658
تعاقب اللام الثّانية واللام الثّانية: تسعة نصوص (٩)
نقد النصوص:
وبالتدقيق في هذه النصوص التي بين أيدينا من " كتاب الاعتقاب " نخرج بالملحوظات الآتية:
أولاً: إنّ عدداً من هذه النصوص ليس من "الاعتقاب" بمفهومه الاصطلاحي؛ كالفوائد، والنوادر، واللغات، وأقوال العلماء والرواة، وأشعار العرب، ولهذا وضعتها في باب مستقل في ذيل القسم الثاني، من هذا البحث، ولا سبيل إلى حذف هذه النصوص؛ لأنها من كتاب "الاعتقاب".
ثانياً: إذا كان التعاقب هو ورود لفظين مُتفقين في المعنى، مرويين بوجهين بينهما اختلاف في حرف واحد، كما تقدم (١) ؛ فإن ثمة نصوصاً أدرجها أبو تراب في كتابه "الاعتقاب" روي فيها اللفظان بوجهين بينهما اختلاف في أكثر من حرفين في الكلمتين، ومن ذلك:
أ- قال في اعتقاب الدال والذال: "جَدَفَتِ السماءُ بالثلج، وخَذَفَتْ تَجْدِفُ وتَخْذِفُ، إذا رَمَتْ به" (٢) .
والاختلاف بين اللفظين في أكثر من حرف ولعل فيه تصحيفاً لم أتبينه.
ب- قال في باب الاعتقاب في حروف مختلفة: "مَرَطَ فلان فلاناً، وهرده، إذا آذاه".
ج- وقال: " بَجَستُ الجرح مثل بَطَطْتُهُ " (٣) .
ثالثاً: قد يذكر أبو تراب نصوصاً في الاعتقاب لا يتفق المعنى فيها بين اللفظين، ومن ذلك:
أ- قال في اعتقاب الفاء والميم: " غلام أُملودٌ وأُفلوذٌ، إذا كان تامّاً محتلماً شَطْباً " (٤) .
والاختلاف بين اللفظين -هنا- في أكثر من حرف، وقد يكون فيهما تصحيف.
ب- ذكر أبو تراب أنّ اللِّبأ: جلود صغار المعزى، وأنّ اللِّيأ: نبات من اليمن، وواضح أنه لاتعاقب بين اللفظين، فلكلّ منهما معنى ليس في الآخر.
ج- ذكر أن القندأو: القصير من الرجال، والسِّندأو: الفسيح من الإبل، والمعنيان مختلفان.
стр. 21659
د- ذكر وصفاً للجُعَل في أبيات، جمع فيها صاحبها بين الراء واللام في القافية، كالطير والليل؛ وليس فيهما تعاقب، إلا إذا تُوُسِّع في مفهوم الاعتقاب.
رابعاً: ثَمَّةَ نصوص أدرجها أبو تراب في كتابه "الاعتقاب" دون أن يتضح فيها اتحاد الدلالة بين الصيغتين، وقد يكون ما قدّر أنه من التعاقب هو من الإتباع، ومن ذلك:
أ- ذكر في باب الجيم والخاء: المَرِيخ والمَرِيج، ولم يَتَّضِح اتحاد الدلالة بينهما، وقد يكون من قبيل الإتباع.
ب- ذكر في باب الجيم واللام ثلاث صيغ، وهي: جِبْس وعِبْس ولِبْس، وهذا من باب الإتباع، كما نصّ على ذلك أبو تراب نفسه بلفظ صريح، والإتباع غير الاعتقاب، إلا أنه من نظائر الاعتقاب أو الإبدال، ولذا ذكره أبو تراب في كتابه.
ج- ذكر في باب الراء واللام عُلْجُوماً وعُرجُوماً، ولم يَتَّضح اتّحاد الدلالة فيهما، وقد يكون ذلك إتباعاً.
خامساً: هناك نصوص لا يتقارب فيها مخرجا الحرفين المتعاقبين، وتقارب المخرجين شرط في التعاقب أو الإبدال عند بعض العلماء، وليس شرطاً عند بعضهم، كما تقدم، ولعلّ منهم أبا تراب، ومن ذلك:
أ- زَمَجَ بَيْنَ القوم، وزَأَج؛ إذا حَرّش بينهم. ومخرجا الميم والهمزة متباعدان، فأحدهما شفوي والآخر حلقي.
ب- كان حَصِيص القوم وبصيصهم كذا، أي: عددهم. والتباعد بين مخرجي الحاء والباء واضح.
ج- تَسَقَّطْتُ الخبرَ وتَبَقَّطتُه؛ إذا أخذته شيئاً بعد شيء قليلاً قليلاً.
د- يقال: الغَطَشُ والغَبَشُ واحد.
هـ – يقال: كَمَعَ الفرسُ والرَّجُلُ والبعيرُ في الماء، وكَرَعَ، ومعناهما شرع.
و المِهْزامُ عصا قصيرة، وهي المِرْزام.
ز- زَأَبْتُ وقَأَبْتُ؛ أي: شَرِبتُ.
ح- تَنَطَّعَ في الكلام وتَنَطَّسَ؛ إذا تأنَّق فيه.
سادساً: قد يذكر أبو تراب مادّة الاعتقاب، ثُمّ يستطرد مورداً ما ليس من الاعتقاب، ومن ذلك:
стр. 21660
أ- قال بعد أن ذكر الاعتقاب بين مادّتي رَجَعَ ونَجَعَ: "والتّرجيع في الأذان أن يكرّر قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أنّ محمداً رسول الله.
ورَجْع الوَشْم والنُّقوش وترجيعه: أن يُعاد عليه السّواد مرة بعد أخرى ".
ب- ذكر الاعتقاب بين صيغتي لَفَأَهُ ولَكَأَهُ، ثم استطرد مورداً شيئاً من الأضداد.
ج- ذكر التعاقب بين قولهم:سبحتُ في الأرض، وسبختُ فيها، إذا تباعدت فيها. ثم استطرد مورداً بعضاً من معاني سَبَحَ.
ولو أردنا أن نتتبع أمثال هذه الهنات لوجدنا الكثير، وحسبنا ما أشرنا إليه، وللناظر في هذه النصوص أن يحسن الظّنّ بأبي تراب، فلا يتّهمه بأنّ مفهوم الاعتقاب (الإبدال) لم يكن ناضجاً عنده، وله أن يقول: إن أبا تراب توسّع فيه، شأنه في ذلك شأن كثير من العلماء في تلك المرحلة المُبَكِّرة من تاريخ العربية، الذين لم يلتزموا بعناوين مصنفاتهم التزاماً دقيقاً، بل توسعوا في المضامين؛ لنزوعهم إلى الاستفاضة في جمع المادة اللغوية. ومرحلة جمع اللغة من أفواه الرواة، وتدوينها في المصادر قد تغفر لهم كثيراً مما قد يُعَدُّ خللا علمياً أو منهجياً بمفهومنا اليوم.
ولنا في كثير من المصنفات اللغوية شواهد على هذا التَّوجيه، وحسبنا أن نطالع كتاب "الإبدال" (١) لابن السِّكِّيت، ففيه مواد ليست من الإبدال؛ ومن أبرزها ما جاء في بابَيْ: "ماتزاد فيه الميم" (٢) و "ما تزاد فيه النون" (٣) وليس فيهما شيء من الإبدال.
ودَعْكُمْ ممّا في كتب الأصمعي وأبي عُبيدة مَعْمَر بن المثنّى وأبي زيد الأنصاري، وأمّا ما في كتاب "الجمهرة" لابن دريد مما لا سبيل إليه في معجم من معاجم الألفاظ فشيء كثير.
стр. 21661
وقد جاؤونا ـ من حيث نحسب أنهم أساؤوا ـ بفوائد وطرائف ولطائف نفيسة كانت عرضة للضياع؛ فرحمهم الله جميعاً، ورضي عنهم، وغفر لهم زلاتهم.
الفصل الثّاني: مصادره
تنوّعت مصادر أبي تراب في كتابه " الاعتقاب " وفق النّصوص المتاحة لنا من هذا الكتاب، وقد تردّد في النّصوص الّتي جمعتها من هذا الكتاب عدد وافر من أسماء العلماء والرّواة من الأعراب الفصحاء.
ويمكن تصنيف مصادر أبي تراب في النّصوص المتاحة لنا من كتاب الاعتقاب على صنفين رئيسين:
أ- علماء اللّغة.
ب- الأعراب الرّواة.
أولاً: علماء اللّغة:
وهم من الّذين عاشوا في القرنين الثّاني والثّالث، وهم فريقان:
أ- فريق لم يدركهم أبو تراب، أو أدركهم ولم يلتقِ منهم أحداً، وهؤلاء روى عنهم أبوتراب بالواسطة أو بالنّقل من كتبهم.
ب- فريق أدركهم أبو تراب، والتقاهم (١) وسمع منهم.
وفيما يلي تفصيل ذلك.
أولاً: من روى عنهم أبو تراب بالواسطة، أو بالنّقل من كتبهم:
١- أبو عمرو بن العلاء (١٥٤هـ) روى عنه أبو تراب في ثمانية عشر موضعاً (٢) .
٢- الخليل بن أحمد الفراهيديّ (١٧٥هـ) نقل عنه في سبعة مواضع (٣) ، ولا أدري هل أخذ أبو تراب من كتاب العين مباشرة، أو أنّه نقل عنه بالواسطة.
٣- المُفَضَّل بن محمّد الضّبّي الكوفيّ (١٧٨هـ) نقل عنه في موضع واحد (٤) .
٤- أبو الحسن عليّ بن حمزة الكسائيّ (١٨٩هـ) نقل عنه أبو تراب في خمسة مواضع (٥) .
стр. 21662
٥- أبو فيد مؤرّج بن عمرو السّدوسيّ (١٩٥هـ) نقل عنه في ثلاثة مواضع (١) .
٦- أبو محمّد يحيى بن المبارك اليزيديّ (٢٠٢هـ) نقل عنه في موضع واحد (٢) .
٧- النّضر بن شميل المازنيّ (٢٠٤هـ) نقل عنه أبو تراب في أربعة مواضع (٣) .
٨- أبو عمرو إسحاق بن مرار الشّيبانيّ (٢٠٦هـ) نقل عنه في موضع واحد (٤) .
٩- أبو زكريا يحيى بن زياد الفرّاء (٢٠٧هـ) نقل عنه في عشرة مواضع (٥) .
١٠- أبو عبيدة معمر بن المثنّى (٢٠٩هـ) نقل عنه في موضعين.
١١- أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعيّ (٢١٤هـ) نقل عنه أبو تراب في واحد وخمسين موضعاً (٦) .
١٢- أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاريّ (٢١٥هـ) نقل عنه في سبعة مواضع.
١٣- أبو عبد الله محمّد زياد المعروف بابن الأعرابيّ (٢٣١هـ) نقل عنه في تسعة مواضع (٧) .
١٤- أبو العميثل عبد الله بن خالد الأعرابيّ (٢٤٠هـ) نقل عنه في موضعين (٨) .
١٥- أبو مُحَلَّم محمّد بن سعيد البغداديّ (٢٤٨هـ) روى عنه أبو
تراب في موضع واحد (٩) .
стр. 21663
١٦- أبو مالك عمرو بن كركرة الأعرابيّ صاحب كتاب "خلق الإنسان" (من علماء القرنين الثّاني والثّالث) نقل عنه أبو تراب في موضع واحد (١) .
١٧- أبو الحسن عليّ بن حازم الِّلحيانيّ (من علماء القرن الثّالث) نقل عنه في أربعة مواضع (٢) .
١٨- نصير بن أبي نصير الرازي النحوي (من علماء القرن الثّالث) أدرك الأصمعي وأبا زيد وسمع منهما، ونقل عنه أبو تراب في موضع واحد (٣) .
هؤلاء هم مصادر أبي تراب الّذين نقل من كتبهم أو نقل عنهم بواسطة كتابٍ أو راوٍ، ويمكن أن نخرج في النهاية بالملحوظات التالية:
١- ينقل أبو تراب عن مصادره دون أن تسميه كتبهم.
٢- يروى أبو تراب عن مصادره الّتي لم يدركها من غير السند، أي من غير سماع مُتَّصِل.
وكان كثير من العلماء في القرنين الثّاني والثّالث يتحرجون من ذلك، ويعدونه منقصة فيمن يصنعه، ثم بدأ بعضهم ينقل من كتب المتقدمين وصحفهم فيسقط السند.
وفي ذلك يقول أحمد بن محمّد البشتي في مقدمة كتابه "التّكملة" بعد أن ذكر المصادر الّتي نقل عنها: "استخرجت ما وضعته في كتابي من هذه الكتب ... ولعل بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه؛ لأني أسندت ما فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع ... وإنما إخباري عنهم إخبار من صحفهم، ولا يزري ذلك على من عرف الغثَّ من السمين، ميّز بين الصحيح والسقيم.
وقد فعل مثل ذلك أبو تراب صاحب كتاب الاعتقاب، فأنّه روى عن الخليل بن أحمد وأبي عمرو بن العلاء والكسائي، وبينه وبين هؤلاء فترة.. وكذلك فعل القُتيبيّ" (٤) .
стр. 21664
وقال الأزهريّ رداً على البشتي ودفاعاً عن أبي تراب: " وأما قوله: إن غيره من المصنّفين رووا في كتبهم عَمَّن لم يسمعوا منه مثل أبي تراب والقتيبيّ، فليس رواية هذين الرجلين عمّن لم يرياه حُجَّة له، لأنّهما وإن كانا لم يسمعا من كل من رويا عنه فقد سمعا من جماعة الثّقات المأمونين " (١) .
٣- يكثر أبو تراب من النقل عن الأصمعي وعلّة ذلك أن للأصمعي كتاباً في الإبدال والاعتقاب، واسمه " القلب والإبدال " (٢) وهو يناسب موضوع كتاب " الاعتقاب " لأبي تراب.
ثانياً: من أدركهم أبو تراب، والتقاهم وسمع منهم:
١- شَمِر بن حَمْدَوَيه الهَرَويّ (٢٥٥هـ) روى عنه أبو تراب سماعاً في خمسة مواضع (٣) .
٢- أبو سعيد الضرير أحمد بن خالد البغداديّ ثمّ النّيسابوريّ اللّغويّ (من علماء القرن الثّالث) وهو من شيوخ أبي تراب، نقل عنه أبو تراب في ثلاثة وعشرين موضعاً (٤) بعبارة "قال" أو "سمعت" أو "سألت".
٣- عرام بن الإصبغ السّلميّ (من علماء القرن الثّالث) نقل عنه أبو تراب في خمسة عشر موضعاً.
٤- أبو الوازع محمّد بن عبد الخالق الخراسانيّ اللّغويّ (من علماء القرن الثّالث) نقل عنه أبو تراب في موضعين (٥) .
ثانياً: الأعراب الرّواة:
стр. 21665
استورد ابن طاهر جماعة من الأعراب (١) نيسابورَ (٢) ، وكانوا من قبائل مختلفة من تميم وبكر وسليم وقيس وغيرهم، فيهم الفصحاء والشعراء والرّواة، فالتقاهم علماء اللّغة في نيسابور، وأخذوا عنهم فوائد جمة، وكان من هؤلاء أبو تراب اللّغويّ فأنس بهؤلاء الأعراب، وصحبهم زمنا والتقط من أفواههم، من اللّغة، ونوادرها، وطرائفها، الشيء الكثير.
وكان أبو تراب وفيّا معهم فحفظ أسماءهم في كثير من نقوله عنهم في كتابه الاعتقاب، فيما تفرق في كتاب "تهذيب اللّغة" للأزهري، إلا أنّه -أي الأزهريّ - قد يُجمل ذكرهم ويشير إليهم بقوله مثلاً: "قال أبو تراب عن أصحابه" (٣) أو: "روى أبو تراب لبعضهم" (٤) أو نحو ذلك، وهذا يحملنا على افتراض أنّه قد يُهمل ذكرهم اختصاراً ومن هؤلاء:
١- خَليفة الحُصينيّ:
وهو من أبرز رواة أبي تراب، وقد روى عنه في عشرين موضعاً، يدلّ أكثرها على أنّه سمع منه مباشرة، فهو يقول: سمعت، أو سألت، أو أخبرني أو أنشدني.
٢- شُجَاع السُّلميّ:
روى عنه أبو تراب في سبعة عشر موضعاً (٥) .
٣- أبو السَّمَيْدَع الجَعْفَريّ:
روى عنه أبو تراب في أحد عشر موضعاً (٦) ، يقول في أكثرها: " سمعت أبا السميدع يقول "
٤- مُدْرِك بن غَزْوان الجَعْفَري:
روى عنه أبو تراب في ثمانية مواضع (٧)
٥- الغَنَوِيّ:
стр. 21666
أعرابيّ من قبيلة غَنيّ، روى عنه أبو تراب في سبعة مواضع (١) .
٦- مُبْتَكِر الجَعْفَريّ:
روى عنه أبو تراب في سبعة مواضع (٢) .
٧- أبو مِحْجَن الضِّبابيّ:
روى عنه في سبعة مواضع (٣) ، يقول في أكثرها "سمعت أبا محجن يقول".
٨- واقع السُّلميّ:
روى عنه في خمسة مواضع (٤) .
٩- زائدة البَكْريّ:
روى عنه في أربعة مواضع (٥) .
١٠- مُدْرِك الكِلابيّ:
روى عنه في أربعة مواضع (٦) .
١١- حَتْرَش الأعرابيّ:
روى عنه في أربعة مواضع (٧) .
١٢- أبو الجَهْم الجَعْفَريّ:
روى عنه أبو تراب في ثلاثة مواضع (٨) .
١٣- أبو مِقْدَام السُّلميّ:
روى عنه في ثلاثة مواضع (٩) .
١٤- مُصْعَب الضّبانيّ:
روى عنه في ثلاثة مواضع (١٠) .
١٥- شَبَانة الأعرابيّ:
روى عنه في ثلاثة مواضع (١١) .
١٦- أبو الهَمَيْسَع الأعرابيّ:
وهو من أعراب مَدْيَنَ، روى عنه أبو تراب في موضعين (١٢) . وقال: "وكان أبو الهَمَيْسَع ذكر أنّه من أعراب مَدْيَنَ، وكنّا لانكاد نفهم كلامه" (١٣) .
١٧- أبو الرَّبيع البَكْريّ أو البَكْرَاويّ:
стр. 21667
روى عنه في موضعين (١) .
١٨- مُزَاحِم الأعرابيّ:
روى عنه في موضعين (٢) .
١٩- عُقْبَةُ السّلميّ:
روى عنه في موضعين (٣) .
٢٠- الباهِلِيّ:
روى عنه في موضعين (٤) .
٢١- الجَعْفَرِيّ:
روى عنه في موضعين (٥) ، ولا أدري هل هو أبو الجَهْمِ أو مُدْرِكٌ أو أبو السَّمَيْدَع أو مُبْتَكِرٌ أو غيرهم؟
٢٢- مُدِرك السّلميّ:
روى عنه في موضع واحد (٦) .
٢٣- مُبْتَكِر السّلميّ:
روى عنه في موضع واحد (٧) .
٢٤- رافع الأعرابيّ:
روى عنه في موضع واحد (٨) .
٢٥- حُصَين السُّلميّ:
روى عنه أبو تراب في موضع واحد (٩) .
٢٦- عُتَيِّر بن غَرْزَة الأَسَديّ:
روى عنه في موضع واحد (١٠) .
٢٧- عُثمان الجَعْفَريّ:
روى عنه في موضع واحد (١١) .
٢٨- أبو الخَيْهَفْعَى التّميميّ:
روى عنه في موضع واحد (١٢) .
٢٩- سُلَيمان الكلابيّ:
روى عنه في موضع واحد (١٣) .
٣٠- زائِدة القيسيّ:
روى عنه في موضع واحد (١٤) .
٣١- فُلان بن عبدِ الله التّميميّ:
روى عنه في موضع واحد (١٥) .
(٣٢) سَلْمَان بن المُغِيرة:
في موضع واحد (١٦) .
ويلحق بهؤلاء جملة من الأعراب الرّواة، ممّا أجمله أبو تراب، أو أجملته المصادر الّتي نقلت عن كتابه "الاعتقاب" ولا نكاد نعرف عن هؤلاء شيئاً سوى أنّهم من الأعراب، أو من بعض القبائل، يشير إليهم بإشارات مجملة، كقوله:
стр. 21668
سمعت أعرابياً من بني سليم
أو سمعت أعرابياً من أشجع
أو سمعت أعرابياً من بني تميم
أو سمعت بعض بني سليم
أو سمعت العَبْسيّين
أو سمعت الجعفريين
أو سمعت جماعة من أعراب قَيْس
أو قال أعرابيّ من بني عامر
أو قال رجل من بلحارث بن كعب
أو قال بعض بني أسد
أو قال بعض الكِلابيّين
أو أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصّدق منهم.
الفصل الثالث: شواهده
تقدم أنّ أبا تراب التقى جماعةً من الأعراب من رواة اللّغة والشّعر من الّذين اسْتُقْدِمُوا إلى نيسابورَ في خراسان مطلع القرن الثّالث إبّان ظهور الطّاهريّين، وأنّه لازمهم زمناً طويلاً، وسمع منهم فوائد جمّة أودعها كتابه "الاعتقاب"
ويبدو أنّ ذلك انعكس على شواهده؛ فطغى استشهاده بالشّعر على غيره من الشّواهد كالقرآن، والحديث النّبويّ، فلا نكاد نجد له من شواهد القرآن إلا الشّاهد أو الشّاهدين؛ في كلّ النّصوص الّتي جمعت (١) .
وليس الحديث بأوفر من ذلك فهو نادر -أيضاً- في نصوص كتاب "الاعتقاب"الّتي جمعتها، وقد وجدته يستشهد به على اعتقاب بعض الحروف في ثلاثة مواضع فحسب، أحدها أنّه روى عن رسول الله ﷺ أنّه قال لعمّار: "ويحك يا ابن سُميّة بؤساً لك، تقتلك الفئة الباغية"
والثّاني روايته لحديث النّبي ﷺ وهو قوله لعائشة ﵂ ليلة تبعته وقد خرج من حجرتها، فنظر إلى سوادها فلحقها، وهي في جوف حجرتها فوجد لها نفساً عالياً، فقال: ويسها، ماذا لقيت اللّيلة (٢) ؟
والثّالث روايته لحديث النّبيّ ﷺ أنّه أَبَدَّ يده على الأرض عند انكشاف المسلمين يوم حنين فأخذ منها قبضة من تراب فحذا بها في وجوههم (٣) .
وروى أثراً واحداً عن ابن عباس ﵁ استشهد به على معنى الفعل "فرّع"
стр. 21669
أمّا الشّعر فكان هو الغالب في شواهد أبي تراب للسّبب الّذي ذكرته آنفاً، فعلى الرّغم من أن الكتاب لا يزال مفقوداً، وأنّ النّصوص الّتي وردت في بعض المعاجم كالتّهذيب ركّز أصحابها -في الغالب- على نصّ التّعاقب (الإبدال) اختصاراً للشّواهد أو اكتفاء بورودها في مواضع أخرى.
وعلى الرّغم من ذلك فإنّ في النّصوص المجموعة قدراً طيباً من الشّواهد الشّعرية، وهذا كلّه يسمح لنا بالقول: إنّ "الاعتقاب"لأبي تراب كان من المصادر اللّغوية الغزيرة بالشّعر؛ الّتي أفادت منها المصنّفات اللّغويّة، وعلى رأسها المعاجم.
وممّن استشهد أبو تراب بشعرهم: لَبيد، وجِران العَوْد، وسَعْد بن المُنتحر البارقيّ، ورؤبة، وعَدِيّ بن عليّ الغاضِرِيّ، وعَليّ بن شَيبة الغَطَفَانيّ، وعَدِيّ بن زيد، والمُخْرُوع السَّعْدِيّ، وذو الرُّمَّة، وأبو مَحْضَة، والأَخْطَل، وحاجِز بن الجعيد الأزديّ، ورويشد الطّائيّ، والأغلب العجليّ، وجَزْء بن الحارث، وأوس بن حجر، والأَفْوَه الأوديّ، وأبو الصَّامت الجشميّ، والكُميت بن زيد، والجَهْم الجَعْديّ، وأمّ البُهْلُول.
وبعض هؤلاء الشّعراء هم من غير المشهورين، وهم من شعراء الأعراب الّذين التقاهم أبو تراب في خراسان، أو من رواة الشّعر منهم.
وقد يروي عنهم أبو تراب ولا يذكر اسم الشّاعر أو الرّاوي، كقوله: "أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصّدق منهم".
الفصل الرّابع
قيمة الكتاب العلمية وأثره
يُعَدُّ كتاب "الاعتقاب"من المصادر اللّغويّة القديمة المتخصّصة في التّعاقب (الإبدال اللّغويّ) الّتي وجدت مادّتها طريقها إلى بعض المعاجم الكبيرة، وقد أفاد منه من اطّلع عليه، وأثنى عليه من خبره وعرف قيمته، كالأزهريّ الّذي رفع من قدره، وعدّه في المصنّفات اللّغويّة المعتمدة الموثّقة، ومدحه بخُلَّتين:
إحداهما: خُلوّه من التّصحيف والتّحريف.
والأخرى: بُعْدُ مؤلّفه عن المجازفة فيما أودعه في نصوصه.
стр. 21670
وفي ذلك يقول حين ذكر مؤلّفه أبا تراب: "وقد قرأت كتابه، فاستحسنته، ولم أره مُجازفاً فيما أودعه، ولا مُصحّفاً في الّذي ألّفه".
ومما يرفع من قيمة الكتاب أنّه كبير (١) ، غزير المادّة الّتي أخذها عن علماء عصره، كشمر، وأبي سعيد الضّرير، وملازمته إيّاهما سنين عدّة، وسماعه منهما كتباً جمّة، سوى ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظاً، وحفظه عن أفواههم خطاباً (٢) .
ولكتاب "الاعتقاب"نصيب من الأثر في مصنفات اللّغويّين الّذين جاءوا بعده، الّتي نقل أصحابها عنه منذ أواخر القرن الثّالث، فقد وَجَدَتْ نصوصُهُ اللّغويّة طريقها إلى مصنّفات كثير من اللّغويّين، وبخاصّة الأزهريّ في التّهذيب، كما سيأتي، ومن هؤلاء من صرّح باسم أبي تراب أو كتابه، ومنهم من لم يصرّح بشيء من ذلك إلا في النّادر، تمشّياً مع منهجه في الاختصار، كما فعل الصّاحب بن عبّاد في "المحيط في اللّغة".
ولما تعذّر القطع بأثر "الاعتقاب"في نصوص لم يصرّح أصحابها بالنّقل عنه أو عن مؤلّفه فقد اكتفيت بتتبّع أثره في مصنّفات وجدت فيها تصريحاً بذلك، ورتّبتها زمنياً، وهي:
١- "التّكملة"لأبي حامد الخارْزَنجي البُشتيّ (٣٤٨هـ)
وهو تكملة لكتاب العين للخليل، ويتعذّر أن نعرف – على وجه الدّقّة – مقدار الأثر الذي كان لأبي تراب في هذا الكتاب، لأنّه مفقود، فيبقى لنا تلمس ذلك من خلال ما نقل عن "التّكملة"من نصوص، وهي قليلة، ومن ذلك ما أورده الأزهريّ (٣) من مقدّمة كتاب "التّكملة"هذا، وفيها ذكر لأبي تراب، وإشارة إلى اعتماده مصدراً من مصادره، وروى الصّاحب بن عبّاد نصاً عنه عن أبي تراب، وهو في الإبدال والتّعاقب، قال الصّاحب: "الخارْزَنجي عن أبي تراب: حَمَظَهُ وحَمَزَهُ: بمعنى واحد، أي: عصره".
