Полный текст (23 804 стр.). Показаны 22541–22580 · переход к 22546.
стр. 22541
وهو: الحافظ عَلَم عالم متبحر ناقد متقن أمير المؤمنين في الحديث، قال تلميذه السخاوي: "اعتنى بهذا الفن أعظم عناية إلى أن بلغ الغاية القصوى في الدراية والرواية، وفاق كثيراً من الرجال وحاز شرف الرتبة في الحال والمآل، شيخ الإسلام، وأوحد الأئمة الأعلام حافظ العصر، وخاتمة المجتهدين حامل راية العلم والأثر"، وقال السيوطي: "انتهت إليه الرحلة والرئاسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه"، وقال: "إمام هذا الفن للمقتدين، ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في التوهية والتصحيح"، وقال عبد الحي الكتاني - ت ١٣٠٤هـ-: "كل تصانيفه تشهد بأنه إمام الحفاظ، محقق المحدثين، زبدة الناقدين، لم يخلف بعده مثله"، وتوفي سنة: ٨٥٢ هـ.
التعريف بكتابه:
أولاً: اسم الكتاب: إتحاف المهرة بالفوائد المُبْتَكرة من أطراف العشرة، وقد صرح بذلك مؤلفه ابن حجر في مقدمته.
ثانياً: موضوعه: أطراف مرويات مجموعة من المصادر الحديثية، مُرتبة بحسب الراوي الأعلى.
ثالثاً: مكانته العلمية: تبرز مكانة الكتاب من جهتين:
الأولى: كون مؤلفه هو الحافظ ابن حجر، الذي لا يشق له غبار في علم الحديث وعلله وأطرافه.
والثانية: منهج الكتاب، حيث إنه امتداد لمنهج المِزِّي في الترتيب بحسب الأطراف، وتقدم ما لهذه الطريقة من فوائد متنوعة، إضافة إلى أن الحافظ ابن حجر قد ضمن كتابه أطراف مرويات أصول ودواوين الحديث النبوي، التي فُقِد جُزء منها.
رابعاً: مشتملاته:
استفاد ابن حجر من منهج ترتيب تحفة الأشراف للإمام المِزِّي قائلاً: "جمعت أطرافها على طريقة الحافظ أبي الحجاج المِزِّي وترتيبه".
стр. 22542
١ - يتبين من اسم الكتاب أن المصادر الحديثية المسندة التي عمل أطرافها عشرة مصادر، وزاد عليها مصدر حادي عشر جبراً لنقص أحد هذه العشرة كما نبه إلى ذلك في مقدمة كتابه، واستخدم الرقوم في العزو إلى هذه المصادر، كما يلي: موطأ الإمام مالك - ت١٧٩هـ- "ط"، ومسند حديث الإمام الشافعي: "ش"، ومسند الإمام أحمد: "حم"، ولزيادات ابنه عبد الله "عم"، ومسند الدارمي - ت ٢٥٥هـ-: "مي"، والمنتقى لابن الجارود - ت ٣٠٧هـ-: "جا "، وما وجد من صحيح ابن خزيمة - ت٣١١هـ-: "خز"، وصحيح أبي عوانة - ت ٣١٦هـ -: "عه"، وشرح معاني الآثار للطحاوي - ت ٣٢١هـ-: "طح"، وصحيح ابن حبان - ت ٣٥٤هـ-: "حب"، ومستدرك الحاكم - ت٤٠٥هـ-: "كم"، ثم أردف هذه العشرة بسنن الدارقطني - ت ٣٨٥هـ- واختار رقماً له:"قط"، وجعله جابراً لما فات من الوقوف على صحيح ابن خزيمة كاملاً.
ولم يقتصر الحافظ ابن حجر في أثناء عمله على المصادر السابقة، وإنما زاد في الأطراف والتخريج محتوى مصادر أخرى، منها: فضائل القرآن لأبي عبيد - ت ٢٢٤هـ-، ومصنف ابن أبي شيبة - ت ٢٣٥هـ-، ومسند إسحاق بن راهُوْيَه - ت ٢٣٨هـ-، والأدب المفرد للبخاري، ومسند الحارث بن أبي أسامة - ت٢٨٢هـ-، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى الموصلي، وتهذيب الآثار لابن جرير الطبري - ت٣١٠هـ-، وكتاب السياسة وكتاب التوكل وكلاهما لابن خزيمة، وكتاب روضة العقلاء وكتاب الصلاة وكلاهما لابن حبان، ومعاجم الطبراني الثلاثة، وكتاب الدعاء له أيضاً، والحلية لأبي نُعيم، وشعب الإيمان والسنن الكبرى وكلاهما للبيهقي - ت ٤٥٨هـ-، وفضل العلم لابن عبد البر، ذاكراً من الأحاديث المرفوع والمرسل والموقوف والمقطوع تبعاً للمصادر التي عمل أطرافها.
стр. 22543
٢ - اشتمل على أقوال لابن حجر في عدة فنون، منها: بيانه لعلل الأحاديث واختلاف رواتها، مثل صنيعه عند الحديث الذي أخرجه الحاكم وصححه على شرطهما، حيث تعقبه بقوله: "لكنه معلول، قد بين علته الترمذي في جامعه"، وقوله عند آخر:"غريب جداً"، وبيانه لما للحديث من طرق، مثل قوله: "وله طرق في ترجمة قتادة عن أنس"، وبيانه لأحوال بعض الرواة كقوله: "داود: ضعيف جداً"، وكقوله: "في سياقه صورة انقطاع، ورجاله ثقات"، واستدراكه على كلام أهل العلم في بعض الفنون، مثل صنيعه عند الحديث الذي أخرجه البزار وذَكَر أن حماد بن زيد قد تفرد به عن ثابت، فقال ابن حجر: "لم يتفرد به عنه، بل رواه محمد بن زياد عن ثابت أيضاً".
٣ - اشتمل الإتحاف على أقوال المحدثين ولا سيما: أصحاب المصادر التي عمل الحافظ أطرافها، مثل: تصحيحات الحاكم في المستدرك، مع أنه يتعقبه إذا لم يوافقه كصنيعه عند تصحيح الحاكم لحديث فقال: "بل فيه ضعف وانقطاع؛ لأن حجاج بن نصير وشيخه ضعيفان، وإسحاق لم يسمع من عبادة"، ومثل كلام الدارقطني على الأحاديث، ومنها قوله: "عثمان هو الوقاصي: متروك الحديث"، وقوله: "الحسن بن دينار والحسن بن عمارة ضعيفان"، وقوله: "تفرد به مبشر عن أبيه"، ومثل كلام البزار، كقوله: "إسناده حسن"، ومثل كلام العماد بن كثير الذي نقله قوله: "هذا حديث منكر جداً يشبه أن يكون موضوعاً من بعض الشيعة الغلاة، وإنما هذه صفات رسول الله ﷺ لا صفات علي، قاله العماد ابن كثير".
خامساً: طريقة ترتيبه:
стр. 22544
رتب الحافظ ابن حجر إتحافه، كترتيب المِزِّي لتحفته، وقد تقدم بيان قوله، وتفصيل ترتيب التحفة، غير أن كتاب ابن حجر لم يكمل صدوره مطبوعاً إلى الآن، ورغم ذلك فقد نبه محققه الدكتور زهير الناصر في مقدمة هذا السفر إلى وجود فوارق بين تحفة الأشراف وإتحاف المهرة، ولعل ذلك يعود إلى أن الحافظ ابن حجر توفي قبل تحريره كما قاله السخاوي، أما أبرز تلك الفوارق، فهي:
١- أن الحافظ ابن حجر ترك مواضع متعددة تتعلق بمرويات المكثرين والمتوسطين من الصحابة، لم يرتبها بحسب التابعين وأتباعهم، بخلاف صنيع المِزِّي، مع أن الحافظ اشترط ذلك حيث يقول في مقدمته: "ثم إن كان حديث التابعي كثيراً، رتبته على أسماء الرواة عنه غالباً، وكذا الصحابي المتوسط".
٢ - أن الحافظ ابن حجر ربما رتب مرويات التابعي عن الصحابي، على الأبواب مثل صنيعه في مرويات: "عكرمة عن ابن عباس".
٣ - أن الحافظ اشترط في مقدمته سياق صيغ الأداء كما جاءت في المصادر حيث يقول: "أسوق ألفاظ الصيغ في الإسناد غالباً لتظهر فائدة ما يصرِّح به المدلس"، ونبه الدكتور زهير الناصر إلى أنه لم يلتزم بذلك في الغالب، حيث عبر في مواضع كثيرة بالعنعنة كطريقة المِزِّي.
سادساً: طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الحافظ الأحاديث إلى مصادرها عزواً إجمالياً، مبنياً اسم الكتاب التفصيلي في المصادر المخرجة على الأبواب مثل أن يقول: "في الصيام"، ويعزو إلى التقاسيم والأنواع - المعروف بصحيح ابن حبان - بحسبها كأن يقول "حب في الثامن من الخامس"، كما يعزو إلى المسانيد إجمالاً، ويسوق أسانيد المصادر التي خَرّج أطرافها، أو التي يعزو إليها، ويميز زيادات عبد الله بن الإمام أحمد بقوله: "رواه عبد الله بن أحمد في زياداته"، ويستخدم الحروف علامة لأسماء المصادر، وقدم لكل ذلك بذكر أسانيده إلى المصادر التي عمل أطرافها.
سابعاً: أهم مميزاته:
стр. 22545
١- يعتبر مكملاً للنقص الذي لحق بالمصادر المطبوعة التي عمل ابن حجر أطرافها، أو عزى إليها، مثل: مسند الإمام أحمد، ومستدرك الحاكم، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح أبي عوانة - المطبوع باسم المستخرج - وغيرها، وقد نبه الذين اعتنوا بتحقيق هذا الكتب في مركز خدمة السنة بالمدينة المنورة إلى وجود زيادات في الإتحاف سقطت من المطبوع من هذه المصادر.
٢- يعتبر موسوعة لأطراف الحديث فقد اشتمل على أطراف عدة مصادر زائدة عن الكتب الستة التي عمل المِزِّي أطرافها، وبهذا سهل على الباحثين الوصول إلى مرويات الصحابة وغيرهم - في هذه المصادر - بطريقة ميسرة، ولا سيما كتاب التقاسيم والأنواع لابن حبان.
وتعتبر الكتب التي عمل أطرافها كل من الإمام المِزِّي وابن حجر أمهات وأصول الحديث النبوي، فقلَّ أن تجد حديثاً ثابتاً في غيرها إلا وله أصل فيها.
ثامناً: جهود المحققين في العناية به:
تحظى العلوم الشرعية بعناية كبيرة في المملكة العربية السعودية بتوجيهات سامية، وضع أساسها الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وتوالت على رعايتها الأيدي الأمنية من ولاة أمر هذه البلاد - وفقهم الله لكل خير-، ومن هذه المآثر المتعددة جاءت فكرة إنشاء مركز خدمة السنة والسيرة النبوية الذي تشرف عليه وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالتعاون مع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وقد أخذ المركز على عاتقه إخراج مصادر السنة النبوية التي لم تر النور بعد، وكان من ذلك تحقيق كتاب إتحاف المهرة وإخراجه، فشارك المشرف على أعمال الباحثين في المركز الدكتور زهير الناصر في تحقيق جزء منه، إلى جانب مجموعة من أساتذة الجامعة وغيرهم، وأعد المركز فهارس للكتاب متعددة بحسب الموضوعات، وبحسب الراوي الأعلى – مجرداً - وبحسب أوائل ألفاظ المتون، مما ييسر الاستفادة منه.
المطلب الثالث: إِطْراف المُسْنِد المُعْتَلِي بأطراف المُسْنَد الحنبلي للحافظ ابن حجر:
стр. 22546
هذا الكتاب جليل الفائدة، وقد احتوى على أطراف مرويات الإمام أحمد، وزيادات ابنه عبد الله، وزيادات أبي بكر ابن مالك القَطِيعي، في المسند، قال عنه السخاوي: "كان حافظ الوقت شيخه الزين العراقي كثير الاعتماد عليه في إملائه وغيرها".
١ - طريقة ترتيبه:
قَسّم ابن حجر الكتاب قِسمين: الأول: المتصل من المرفوع والموقوف والمقطوع، الثاني: المرسل وبعض الموقوف والمقطوع حيث يقول عن هذا القسم: "ذكر ما وقع فيه من المراسيل والموقوفات بغير استيعاب"، كما أنه ذكر الموقوف في آخر مسانيد الرجال بقوله: "فصل في الموقوفات غير ما تقدم" وألحق بذلك المقطوع.
وقَسم المتصل بأنواعه السابقة قِسمين: الأول: الرجال من الصحابة، أصحاب الأسماء، ثم أصحاب الكنى، ثم المبهمون، ورتب المبهمين على حسب أسماء مَن رَوَى عنهم، والثاني: النساء من الصحابة، ورتبهن كما رتب الرجال.
وإذا كان الراوي مكثراً فإنه يرتب مروياته على إحدى الطريقتين: الأولى: بحسب الرواة عنه، الثانية: بحسب أوائل ألفاظ متون الأحاديث، وهذا في الغالب، حيث توجد مرويات لبعض المكثرين لم يرتبها، مرتباً كل من سبق على حروف الهجاء في الغالب.
٢ - طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الحافظ ابن حجر الحديث في كتابه هذا إلى موضعه من المسانيد الرئيسة السبعة عشر التي اشتمل عليها مسند الإمام أحمد، والتزم الحافظ ابن حجر بيان من أخرج الحديث غير الإمام أحمد، واستخدم العلامات لجميع المصادر عند بداية كل الحديث، فرقم: للبخاري (خ) ، ولمسلم (م) ، ولأبي داود (د) ، وللنسائي (س) ، وللترمذي (ت) ، ولابن ماجه (ق) ، ولابن خزيمة في صحيحه (خز) ، ولأبي عوانة في صحيحه (عه) ، ولابن حبان في صحيحه (حب) ، وللحاكم في مستدركه (ك) ، وللدارقطني في سننه (قط) ، وللدارمي في جامعه (مي) وقد بين ذلك، وساق أسانيده إلى مسند الإمام أحمد.
المطلب الرابع: جامع المسانيد للإمام ابن كثير، وهو ملحق بكتب الأطراف:
стр. 22547
التعريف بالإمام ابن كثير:
هو: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن درع القرشي الدمشقي الشافعي، عماد الدين، أبو الفداء، واشتهر بابن كثير، ولد سنة ٧٠١هـ على خلاف في ذلك.
ومن شيوخه: شيخ الإسلام ابن تيمية، والإمام الذهبي، والإمام المِزِّي، وابن كثير صهر الإمام المِزِّي.
ومن تلاميذه: أبو عبد الله: محمد بن عبد الله المصري الزركشي - ت ٧٩٤هـ-، والحافظ عبد الرحيم بن الحسين الكردي العراقي - ت ٨٠٦هـ-، وأبو المحاسن: محمد بن علي بن الحسن ابن حمزة الحسيني الدمشقي،- ت ٧٦٥هـ -، وغيرهم.
وهو: إمام حافظ وفقيه ومفسر ومؤرخ، قال شيخه الذهبي: "الإمام الفقيه المحدث الأوحد البارع ... فقيه متفنن، ومحدث متقن، ومفسر نقاد"، وقال تلميذه أبو المحاسن الحسيني: "الإمام العالم الحافظ المفيد البارع ... وبرع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن في الرجال والعلل"، وتوفي سنة ٧٧٤هـ.
التعريف بكتابه:
أولاً: اسم الكتاب: جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، حيث قال في مقدمته: "وسميت كتابي هذا: جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، وهو: المسند الكبير".
ثانياً: موضوعه: الدلالة على مرويات الكتب الستة، وبعض المسانيد ومعجم الطبراني، من خلال ذكر متونها كاملة وطرقها، مرتبة على الراوي الأعلى.
ثالثاً: بيان مشتملاته:
стр. 22548
لقد استفاد ابن كثير من صنيع شيخه الإمام المِزِّي في تحفة الأشراف، حيث يظهر ذلك من خلال ترتيبه لكتابه جامع المسانيد، كما أنه يعزو إليه في مواضع متعددة، ويشير إلى ذلك بقوله: "قال شيخنا"ويريد المِزِّي، ويحيل في مواضع أخرى على كتابه الأطراف، وقد نسخ ابن كثير كتاب تحفة الأشراف، ونسخته مشهورة، كما أنه استفاد من صنيع الحافظ الصامت كذلك، حيث رتب أطراف مسند الإمام أحمد على معجم الصحابة، يقول ابن الجزري: "رتبه على معجم الصحابة، ورتب الرواة كذلك، كترتيب الأطراف، تعب فيه تعباً كثيراً، ثم إن شيخنا الإمام مؤرخ الإسلام حافظ الشام عماد الدين أبا الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير - رحمه الله تعالى - أخذ هذا الكتاب المرتَّب من مؤلفه، وأضاف إليه أحاديث الكتب الستة، ومعجم الطبراني الكبير، ومسند البزار، ومسند أبي يعلى الموصلي، وأجهد نفسه كثيراً، وتعب فيه تعباً عظيماً، فجاء لا نظير له في العالم"، ويقول الحافظ ابن حجر: "لما رتب الحافظ شمس الدين ابن المحب المعروف بالصامت مسند أحمد على ترتيب حروف المعجم، حتى في التابعين المكثرين عن الصحابة، أعجب ابن كثير فأستحسنه، ورأيت النسخة بدمشق بخط ولده عمر، فألحق ابن كثير ما استحسنه في الهوامش من الكتب الستة ومسندي أبي يعلى والبزار ومعجمي الطبراني ما ليس في المسند، وسمى الكتاب: جامع المسانيد والسنن".
١ - احتوى الجامع على الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد والبزار، وأبو يعلى، ومعجم الطبراني الكبير، وغيرها حيث يقول: "وربما زدت عليها من غيرها"، وهذا يظهر أيضاً من خلال صنيعه في هذا الكتاب، حيث زاد مصادر أخرى منها: "معرفة الصحابة لأبي نُعيم"، وأكثر منه، وموطأ مالك، ومسند الطيالسي، وإسحاق بن راهُوْيَه، ومستدرك الحاكم، وصحيح ابن خزيمة وغيرها.
стр. 22549
٢ - اشتمل على ما يزيد عن (١٠٠.٠٠٠) حديث، حيث يقول ابن كثير في مقدمته: "هذه الكتب العشرة تشتمل على أربى من مائة ألف حديث بالمكررة"، ويضاف إليها أيضاً مرويات المصادر الأخرى التي ألحقها أثناء عمله في الكتاب، وفيه المرفوع والمرسل والموقوف والمقطوع، تبعاً للمصادر التي عمل أطرافها.
رابعاً: طريقة ترتيبه:
رتب الحافظ ابن كثير مرويات المصادر التي عمل أطرافها، بحسب الراوي الأعلى، وقسّم كتابه ثلاثة أقسام:
الأول: المقلون من الرواية، وألحق بهم متوسطي الرواية، وهم من بلغت مروياتهم دون الألف في الغالب.
الثاني: الخلفاء الراشدين الأربعة، ورتبهم على الأفضلية بينهم.
الثالث: المكثرون وهم من زادت مروياته عن الألف في الغالب، كأنس بن مالك، وجابر، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة ﵃، ورتبهم على هذا النحو السابق، وعدد مرويات عبد الله بن عمرو بن العاص -على حسب المطبوع من الجامع-: (٨٧٩) حديثاً.
هذا على وجه الإجمال، أما تفصيله، فكما يلي:
أ - رتب مرويات المصادر التي عمل أطرافها على الراوي الأعلى، جاعلاً مسند الإمام أحمد أصلاً، فإن وجد راوياً أعلى زائد عن ذلك في بقية تلك المصادر ذكره بحسب ترتيبه، وكذا صنع في طبقة التابعين الذين فَرَّع بهم في التراجم.
ب - قَسم المقلين قِسمين:
الأول: الرجال، وقدم أصحاب الأسماء ثم الكنى، ثم المبهمين، ورتبهم بحسب الرواة عنهم، والثاني: النساء، ورتبهن كترتيب الرجال.
جـ - رتب مرويات كل صحابي بحسب من روى عنه مثل طريقة شيخه الحافظ المِزِّي في تحفة الأشراف، إلا أنه اقتصر على طبقة واحدة.
د - رتب ما سبق على حروف المعجم.
стр. 22550
هـ - جعل مسند الإمام أحمد هو الأصل في ذلك، من جهتين: الأولى: المسانيد التفصيلية التي احتوى عليها المسند، الثانية: المرويات التي احتوى عليها المسند نفسه، ثم سار على المنهج التالي: يُعرِّف بالصحابي على حسب ما في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير، ثم يذكر مرويات هذا الصحابي عند الإمام أحمد -على حسب الترتيب السابق، في فقرة (ب) ، ويذكر إسناد الحديث ومتنه كما جاء عند الإمام أحمد، ويبين بعده من أخرجه من أصحاب الكتب الستة، وإذا انتهت مرويات الصحابي عند الإمام أحمد، أعقبها بما زاد على ذلك عند الطبراني في معجمه الكبير، ثم بما زاد على ذلك عند البزار في مسنده (البحر الزاخر) ، ثم بما زاد عند أبي يعلى الموصلي، ثم إنه يضيف ما زاد على ذلك من الكتب الستة، والمصادر الأخرى التي عمل أطرافها، بحسب ما يناسبه من الترتيب، ويخرجها جميعاً كما سبق ذكره.
خامساً: طريقته في تخريج الحديث وبيان موضعه:
يسوق ابن كثير الحديث في جامعه - إسناداً ومتناً - كما جاء في مسند الإمام أحمد، وكذا صنع في زوائد المصادر الأخرى التي عمل أطرافها، مبيناً موضعها في الكتب الستة ولواحقها بالعزو الإجمالي.
سادساً: ذكر جهود المحققين في العناية به:
شارك في تحقيق: "جامع المسانيد"مجموعة من طلاب الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في رسائل جامعية عام ١٤٠٥هـ، كما حققه الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي فيما يقارب أربعين مجلداً، ويطبع أيضاً بتحقيق الدكتور عبد الملك بن دهيش.
ونبه الدكتور قلعجي في مقدمة تحقيقه للكتاب إلى أنه صنع فهرساً للرواة التابعين عن الصحابة، وفهرساً لأطراف الحديث، كما أضاف إلى ذلك في أثناء تحقيقه فهرساً للأحاديث بحسب الموضوعات، في المجلد السابع عشر فما بعده.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيها:
لكتب الأطراف عدة مداخل يمكن الوصول منها إلى الحديث المطلوب أبرزها:
стр. 22551
من طريق الراوي الأعلى، وذلك بالرجوع المباشر إليها، كالحديث الذي رواه قيس ابن أبي حازم عن عمرو بن العاص ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إنما ولي الله وصالح المؤمنين"، فيستفاد من اسم صحابي الحديث، وهو: "عمرو ابن العاص ﵁"، بالرجوع إلى موضع مسنده في تحفة الأشراف، وهو في: حرف العين التي بعدها ميم، ثم راء؛ لأن المِزِّي رتب على حروف المعجم، مراعياً الحرف الأول فما بعده.
وإذا وُصل إلى الحديث، بُحث بعد ذلك عن: مرويات قيس بن أبي حازم، عن عمرو بن العاص ﵁؛ لأن المِزِّي قسم مرويات عمرو بن العاص بحسب الرواة عنه؛ لأنه مكثر، ورتب هؤلاء الرواة عنه على حروف المعجم أيضاً، والحديث مذكور معها، ثم يستفاد من عزو المِزِّي وتوضيح المحقق: في الوصول إلى موضع الحديث في الكتب الستة ولواحقها، وذلك حسب الخطوات التالية:
١- معرفة أسماء الأبواب التي أحال إليها المحقق بالأرقام المذكورة بين قوسين، ويتم ذلك بالرجوع إلى "الكشاف" وهو المجلد الرابع عشر الذي أعده المحقق ليبين فيه أرقام الكتب والأبواب التي اشتمل عليها كل مصدر من المصادر الستة ولواحقها.
وقد بدأ المحقق بذكر فهرس إجمالي خاص بأسماء الكتب التي اشتمل عليها كل مصدر، مع بيان أرقامها، ثم أعقبه بفهرس تفصيلي لأسماء الكتب والأبواب في المصدر السابق، ورتب فهارس المصادر على النحو التالي: فهرس لصحيح البخاري، ثم لصحيح مسلم، ثم لسنن أبي داود، ثم لسنن الترمذي، ثم لسنن النسائي الكبرى، ثم الصغرى - المجتبى -، ثم لسنن ابن ماجه، ثم لمراسيل أبي داود، ثم لشمائل الترمذي.
٢- يُرجع إلى فهرس أسماء الكتب الإجمالي للمصدر الذي يُراد تخريج الحديث منه، بحيث يتوصل من خلاله إلى معرفة رقم الكتاب الذي يفيد في معرفة موضع الكتاب في الفهرس التفصيلي.
стр. 22552
ومن الجدير بالذكر أن هذه الخطوات تسلك عند الرجوع إلى تحفة الأشراف بتحقيق العلامة عبد الصمد شرف الدين، وأما الدكتور: بشار عواد معروف، فإنه عند تحقيقه للكتاب بين موضع الحديث بذكر رقم الجزء، والصفحة، والحديث في أشهر طبعات الكتب الستة ولواحقها، بحيث أغنى القارئ عن هذه الخطوات، واختصر عليه الوقت، ووفر له الجهد.
فإذا وُجد الحديث في كتب الأطراف، ووجد أيضاً في المصدر المسند عُزي إلى المصدر المسند، وإن لم يوجد - في المصدر المسند المطبوع - فيمكن أن يُعزى إليه أيضاً مع التنبيه إلى أنه مستفاد من كتب الأطراف، كأن يقال: "أخرجه الحارث بن أبي أسامة كما في إتحاف المهرة".
стр. 22553
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الفصل الرابع:
التخريج من طريق العلل المُرَتَّبة على الراوي الأعلى.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بالعلل.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب العلل للإمام الدارقطني.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه.
المبحث الأول: التعريف بالعلل:
المطلب الأول: معنى العلل.
لغة: العلة في أصل اللغة لها عدة معان، منها:
١- السبب، وما يشغل الإنسان، من عائق، ومرض وما يُتلهى به، قال ابن الأعرابي: "علّ الرجل يَعلِ من المرض"، وقال الخليل: "العِلة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه"، وقال الجوهري: "العِلّة: المرض، أو حدث يشغل صاحبه عن وجهه"، وقال أيضاً: "عَلَّلَه بالشيء، أي: لهاه به كما يُعَلَّل الصبي بشيء من الطعام"، وقال الفيروزآبادي: "العِلَّةُ: المرض، وعِلّته: سببه، فهو مُعل وعَليل، ولا تقل مَعْلُول".
٢- الشُرب الثاني: قال الأصمعي: "إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى: النَّهل، والثانية: العَلَل".
ومناسبة المعنى الأول للمعنى الاصطلاحي ظاهرة، وأما مناسبة المعنى الثاني، فهي من جهة أن المحدث يعيد النظر في الحديث مرة بعد مرة حتى تتبين له العِلة.
اصطلاحاً: جاء معنى العلّة في الحديث متقارباً بين أهل هذا الفن، ومن ذلك قول ابن الصلاح: "الحديث المعلَّلُ ما اطُّلِع فيه على عِلّة تقدح في صحته، مع ظهور السلامة".
ومن أجمع العبارات ما عرّف به الحافظ السيوطي العلّة، فقال: "العلة عبارة عن سبب غامض خفي قادح، مع أن الظاهر السلامة منه، ويتطرق إلى الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهراً"، وقال: "وقد تُطلق العِلة على غير مقتضاها الذي قدّمناه، ككذِب الراوي، وغفلته، وسوء حفظه، ونحوها من أسباب ضعف الحديث".
المطلب الثاني: أنواع المؤلفات في العلل:
المؤلفات في بيان علل الحديث نوعان، هما:
стр. 22554
الأول: مؤلفات رُتبت فيها العلل بحسب الأبواب والموضوعات، وهذا النوع يتعلق بطريقة التخريج بحسب المتن، وليست مرادة في هذه الدراسة.
الثاني: مؤلفات رُتبت فيها العلل على الراوي الأعلى، وهذا النوع هو المقصود هنا.
ومن أشهر المؤلفات فيه:
١- العلل الكبير - أو: العلل المفرد - للإمام الترمذي، وهو مرتب بحسب الراوي الأعلى، وقد قام بترتيبه على الأبواب أبو طالب: محمود بن علي القاضي - ت ٥٨٥هـ -.
٢- التتبع للدارقطني، حيث ساق فيه ما أُخرج في الصحيحين وله علة، ورتبه بحسب الراوي الأعلى.
٣- العلل للدارقطني وسيأتي - إن شاء الله -.
المطلب الثالث: أهميتها:
معرفة علل الحديث والتأليف فيها من أجل أنواع علوم الحديث وأشرفها وأدقها، لأثرها في رد الأحاديث أو قبولها، وهو من أصعب أنواع علوم الحديث، يقول الحافظ ابن حجر: "هذا الفن أغمض أنواع الحديث وأدقها مسلكاً، ولا يقوم به إلا مَن منحه الله تعالى فهماً غايصاً وإطلاعاً حاوياً وإدراكاً لمراتب الرواة، ومعرفة ثاقبة"، ومن ثم فقد اكتسبت المؤلفات في العلل أهمية كبرى، يكاد لا يستغني عنها المحدث والباحث.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب العلل للإمام الدارقطني:
التعريف بالإمام الدارقطني:
هو: علي بن عمر بن أحمد الدارقطني الشافعي، أبو الحسن، ولد سنة ٣٠٦هـ.
روى عن: إبراهيم بن حماد بن إسحاق الأزدي - ت٣٢٣هـ -، وأحمد بن العباس بن أحمد البغوي - ت ٣٢٢هـ -، وأحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة - ت ٣٣٢هـ -.
وروى عنه: تمام بن محمد الرازي - ت ٤١٤هـ -، وأبو بكر: أحمد بن محمد البرقاني - ت ٤٢٥هـ-، وحمزة بن يوسف السهمي - ت ٤٢٧هـ -، وأبو نُعيم: أحمد بن عبد الله الأصبهاني - ت ٤٣٠هـ -.
стр. 22555
وقد انفرد بالإمامة في علم الحديث في وقته، فهو حافظ زمانه وأستاذ العلل، قال الخطيب البغدادي: "كان فريد عصره، وقريع دهره ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث"، وقال ابن كثير: "الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة"، وتوفي سنة ٣٨٥هـ.
التعريف بكتابه العلل:
أولاً: اسم الكتاب: العلل الواردة في الأحاديث النبوية.
ثانياً: موضوعه: الأحاديث المعلة مرتبة على الراوي الأعلى.
ثالثاً: توثيق نسبته إلى مؤلفه: يعتبر كتاب العلل من تأليف الإمام الدارقطني، حيث إنه هو المبين لعلل الأحاديث المذكورة فيه، كما أن ترتيبه على هذا النحو كان بإذنه، حيث استأذنه تلميذه أبو بكر البرقاني في ترتيب كلامه المذكور على حسب الراوي الأعلى، وهذا لا يؤثر في ثبوته للإمام الدارقطني، ولذلك نظائره من كتب المصادر العلمية المعدودة من تواليف أصحابها المجموعة بإذنهم ومعرفتهم، فيشبه عمل الجامع والمرتب لها - والحالة هذه - صنيع الوراق.
стр. 22556
ومما يؤكد أنه للدارقطني أيضاً كون البرقاني - المرتب له - قد قرأه عليه، فأقره، والحجة في ذلك ما ثبت بإسناد صحيح، حيث قال الخطيب البغدادي: "سألت البرقاني، قلت له: هل كان أبو الحسن الدارقطني يملي عليك العلل من حفظه؟ فقال: نعم، ثم شرح لي قصة جمع العلل، فقال: كان أبو منصور بن الكرجي يريد أن يصنف مسنداً معللاً، فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوراقين فينقلون كل حديث منها في رقعة، فإذا أردت تعليق الدارقطني على الأحاديث نظر فيها أبو الحسن ثم أملى عليَّ الكلام من حفظه، فيقول: حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود الحديث الفلاني، اتفق فلان وفلان على روايته، وخالفهما فلان، ويذكر جميع ما في ذلك الحديث، فأكتب كلامه في رقعة مفردة، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في الأحاديث؟ فقال: أتذكر ما في حفظي بنظري، ثم مات أبو منصور، والعلل في الرقاع، فقلت لأبي الحسن بعد سنين من موته - يعني موت أبي منصور - إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء وأرتبها على المسند، فأذن لي في ذلك وقرأتها عليه من كتابي ونقلها الناس من نسختي".
وعند ترجمة أبي منصور: إبراهيم بن الحسين الصيرفي المعروف بابن الكرجي، قال الخطيب أيضاً: "أراد أن يصنف مسنداً معللاً، فكان أبو الحسن الدارقطني يحضر عنده في كل أسبوع يوماً، ويصلح الأحاديث في أصوله، وينقلها شيخنا أبو بكر البرقاني، وكان إذ ذاك يورق له ويملي عليه أبو الحسن عِلل الأحاديث، حتى خَرَّج من ذلك شيئاً كثيراً، وتوفي أبو منصور قبل استتمامه، فنقل البرقاني كلام الدارقطني ورتّبه على المسند، وقرأه على أبي الحسن وسمعه الناس بقراءته، فهو كتاب العلل الذي دوّنه الناس عن الدارقطني".
стр. 22557
فهذه قصة تأليف كتاب العلل للدارقطني الدالة على ثبوته له، وقد أثبته له أيضاً غالب أئمة هذا الشأن ممن ترجم للدارقطني، وذكروا مؤلفاته، أو رووها في برامجهم وأثباتهم، فصنيع المخالف -والحالة هذه - محل تأمل.
رابعاً: مكانته العلمية:
يعتبر كتاب العلل للدارقطني من أجمع المؤلفات في العلل وأجودها، يقول الذهبي: "إن شئت أن تبين براعة هذا الإمام الفرد، فطالع العلل له فإنك تندهش ويعلو تعجبك"، ويقول الحافظ ابن كثير: "جمع أزمّة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه في ذلك، وهو من أجل كتاب بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إلى مثله وقد أعجز من يريد أن يأتي بشكله فرحمه الله وأكرم مثواه"، وذكر السخاوي: "أنه أجمعها".
خامساً: مشتملاته:
اشتمل علل الدارقطني على الأحاديث المعلة المرفوعة والمرسلة والموقوفة والمقطوعة وغيرها، وعلى أقوال الإمام الدارقطني في بعض الرواة، وقد أفرد لها محقق الكتاب فهرساً خاصاً، في آخر كل مجلد.
سادساً: طريقة ترتيبه:
١- رتب الدارقطني كتابه على مسانيد الصحابة، كطريقة كتب المسانيد المعروفة، وجعل مسانيد الصحابة قسمين: الأول: الرجال، والثاني: النساء، وقدم في الرجال مسانيد العشرة المبشرين بالجنة - رضوان الله عليهم -.
٢- رتب مرويات المكثرين من الصحابة، على تراجم التابعين، حيث جعل مرويات كل راو على حدة.
٣- أما كلام الدارقطني - في بيان العلل - فبُدِئ بذكر ما يؤيد رواية الحديث الواردة في السؤال الموجه إليه، والتي غالباً ما تكون رواية الوصل أو الرفع أو الرواية المطولة، ونحو ذلك مما يوافق الجادة، ثم تُذكر أوجه اختلاف الرواة من إرسال ووقف وغيرهما من صور علل الحديث المتعددة، ثم يبان الصواب من ذلك.
стр. 22558
٤- تساق متون الأحاديث في سؤال السائل بلفظ مختصر أو بما يدل على موضوعها غالباً، وتكون إجابة الدارقطني مترتبة على ما في السؤال بحيث يقتصر الدارقطني على ذكر أوجه اختلاف الرواة في الحديث، دون ذكر ألفاظ المتن، إلا عند الحاجة.
سابعاً: طريقته في تخريج الحديث:
يعزو الدارقطني الأحاديث إلى رواتها، وقد يسوقها بإسناده، ويرتب الجميع بحسب الراوي الأعلى.
ثامناً: جهود المحققين في العناية به:
اعتنى الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي بتحقيق كتاب علل الدارقطني وتخريج أحاديثه، وطَبع منه عدة مجلدات، وأعد في نهاية كل مجلد فهارس متعددة، منها: فهرس للأحاديث والآثار حسب أوائل ألفاظها على حروف المعجم، وفهرس لهما على أبواب الفقه، وفهرس لأصحاب المسانيد بحسب حروف المعجم، وفهرس للصحابة المذكورين ضمناً بحسب حروف المعجم، وفهرس للرواة عن كل صحابي بحسب حروف المعجم.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:
يشق الوصول إلى الحديث في كتاب العلل عند البحث فيه مباشرة، لأنه مرتب بحسب الراوي الأعلى دون مراعاة الترتيب المعجمي، مما يدعو إلى استخدام الفهارس التي أعدها محقق الكتاب في آخر كل مجلد، بحيث يستفاد من معرفة اسم صحابي الحديث المُخَرِّج في معرفة موضع مروياته فيه، مثل حديث المغيرة بن شعبة ﵁ في المسح على النعلين، حيث يستفاد من اسم الصحابي وهو هنا: المغيرة بن شعبة ﵁ فيتوصل إلى موضع مروياته من خلال فهارس المحقق، وهو موجود في المجلد السابع، ص ٩٦، برقم (١٢٣٥) ، ولما كان الحافظ الدارقطني يذكر المرويات بدون إسناد في الغالب، فإن العزو إليه يكون بعبارة مشعرة بذلك كأن يقال: (ذكره الدارقطني) ، أو: (أورده) ، وإن ساق إسناده فيقال: (أخرجه) ، أو: (رواه) ، أو: (خَرَّجه) .
الفصل الخامس:
التخريج من طريق غريب ألفاظ الحديث المرتب على الراوي الأعلى.
وهو في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بغريب ألفاظ الحديث.
стр. 22559
المبحث الثاني: التعريف بكتاب: غريب الحديث للإمام الحربي.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه.
المبحث الأول: التعريف بغريب ألفاظ الحديث:
المطلب الأول: معناه:
لغة: الغريب من الغربة، وهي البعد عن الناس، قال الجوهري: "الغربة: الاغتراب، تقول فيه: غرب، واغترب بمعنى، فهو: غريب ... والغرباء: الأباعد"، وقال ابن منظور: "الغرب: الذهاب والتنحي عن الناس".
اصطلاحاً: هو: ما يغمض معناه من ألفاظ المتون، قال أبو سليمان: حمد بن محمد الخطابي - ت ٣٨٨هـ -: "الغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد عن الفهم" وقال أيضاً: " ... يراد به بعيد المعنى غامضه، لا يتناوله الفهم إلا عن ... معاناة فكر"، ويقول الصنعاني: "هو ما يخفى من ألفاظ المتون".
المطلب الثاني: أهميته:
يعتبر هذا الفن من العلوم التي يُحتاج إليها في معرفة معاني الأحاديث، حيث يترتب عليه الحكم على المتن من جهة، واستنباط الأحكام منه من جهة أخرى، وهو صورة من صور شرح الحديث فيحتاج إلى علم واسع بهذا الفن مع التحري والدقة، فقد سئل الإمام أحمد: عن حرف من غريب الحديث، فقال: "سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول الرسول ﷺ بالظن فأخطئ"، ويقول ابن الصلاح: "الخوض فيه ليس بالهين، والخائض فيه حقيق بالتحرى، وجدير بالتوقي".
هذا وتعد مجموعة من كُتب شرح الغريب، من المصادر الحديثية الأصيلة، حيث إن أصحابها يسوقون فيها المرويات بأسانيدهم، مثل: كتب أبي عبيد، والحربي، والخطابي، وغيرهم.
المطلب الثالث: أنواع المؤلفات فيه:
ألّف أهل الحديث واللغة في شرح غريب الحديث مؤلفات عدة، وهي من جهة ترتيبها، على أنواع ومنها:
الأول: كُتب شرح غريب ألفاظ الحديث المرتبة بحسب المتن وهذا النوع ليس بالمقصود هنا، لأنه متعلق بطريقة أخرى من طرق التخريج.
الثاني: كتب شرح غريب ألفاظ الحديث المرتبة بحسب الراوي الأعلى للمتن.
стр. 22560
وهذا النوع هو المقصود هنا، ومنه: كتاب غريب الحديث لأبي عبيد: القاسم بن سلاَّم -ت ٢٢٤هـ -، وغريب الحديث للإمام الحربي - ت ٢٨٥هـ -، وغريب الحديث للخطابي.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب: غريب الحديث للإمام الحربي:
التعريف بالإمام الحَرْبي:
هو: إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحَرْبي، أبو إسحاق، وهو ينسب إلى قرية تسمى: الحَرْبية بالقرب من بغداد قاله الخطيب البغدادي، ولد سنة ١٩٨هـ.
روى عن: سعيد بن منصور صاحب السنن - ت٢٢٧هـ -، وأبي بكر: عبد الله بن محمد ابن إبراهيم بن أبي شيبة - ت ٢٣٥هـ -، والإمام أحمد بن حنبل - ت٢٤١هـ -.
وروى عنه: الحسين بن إسماعيل المَحَاملي - ت ٣٣٠هـ -، وأحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي القَطِيعي - ت ٣٦٨هـ -.
وهو: إمام عالم بارع في فنون شتى، قال الدارقطني عنه: "كان إماماً، وكان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه"، وقال الخطيب البغدادي عنه: "كان إماماً في العلم"، وقال الذهبي عنه: "الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام"، وتوفي سنة ٢٨٥هـ.
التعريف بكتابه غريب الحديث:
أولاً: موضوعه: الألفاظ الغريبة مخرجة بحسب الراوي الأعلى.
ثانياً: مكانته العلمية:
يعتبر كتاب غريب الحديث من أشهر مؤلفات الإمام الحربي، فقد جمع فيه من طرق الأحاديث ومتونها ما جعله متميزاً بين المؤلفات في هذا الشأن، يقول ابن الأثير: "هو كتاب كبير ذو مجلدات عدّة جمع فيه وبسط القول وشرح واستقصى الأحاديث بطرق أسانيدها، وأطال بذكر متونها وألفاظها، وإن لم يكن فيها إلا كلمة واحدة غريبة فطال لذلك كتابه، وبسبب طوله ترك وهجر، وإن كان كثير الفوائد جم المنافع".
стр. 22561
وكأن ابن الأثير يشير إلى أن للإطالة بذكر الطرق والألفاظ مصادر خاصة، ويُسلّم لابن الأثير هذا المأخذ من جهة الفن المتعلق بشرح غريب ألفاظ الحديث، لكن صنيع الإمام الحربي ألحق كتابه من جهة أخرى بالمصادر الحديثية الأصيلة التي يحتاجها المشتغل بفن علم تخريج الحديث، فتميز بذلك على غيره من المؤلفات في شرح غريب ألفاظ الحديث، المجردة عن الإسناد.
ثالثاً: مشتملاته:
١- اشتمل على الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع وغيرها من أقوال العلماء، مروية بالإسناد، وأثرى كتابه بطرق وألفاظ متون الأحاديث.
٢ - اشتمل في مواضع كثيرة على ما يتعلق بشرح غريب القرآن، وقراءاته، وذِكْر أسباب النزول واختلاف المفسرين.
٣ - اشتمل على ما يتعلق بعلوم اللغة والنحو.
رابعاً: طريقة ترتيبه:
رتب الإمام الحربي الألفاظ الغريبة في الأحاديث على الراوي الأعلى، بحسب طريقة المسانيد، وذلك كما يلي:
١- رتبه بحسب مسانيد الصحابة، مبتدئاً بالأربعة الخلفاء، ثم بعدد من العشرة المبشرين بالجنة.
٢ - قسّم مسند الصحابي إلى أحاديث، مبوباً على ذلك فيقول: "الحديث الأول ... الثاني" وهكذا.
٣ - بوب بعد ذلك بأصول الألفاظ الغريبة، وقد رتبها بحسب الحرف الأول على المخارج بحيث يقدم أبعد الحروف مخرجاً في الحلق.
٤- رتب كل لفظة من ذلك على التقاليب، مثل قوله: "غريب ما روى أسامة بن زيد عن النبي ﷺ : الحديث الأول: باب خف - ثم -، باب خوف - ثم -، باب خفى، - ثم - باب أخفى، -ثم-، باب فخ".
٥- رتب الأخبار في كل باب، بتقديم المرفوع، ثم الموقوف، ثم المقطوع.
خامساً: أهم مميزاته:
١- إسناده الأحاديث والآثار التي يوردها، وبذلك صار في عداد المصادر الحديثية الأصيلة.
٢ - يسوق المتون المكررة والمقطعة من عدة طرق في الغالب.
سادساً: طريقة تخريجه للحديث: يروي الحديث بإسناده بحسب الألفاظ الغريبة، مرتباً على الراوي الأعلى.
سابعاً: جهود المحققين في العناية به:
стр. 22562
لم يظفر حتى كتابة هذا البحث إلا بالمجلدة الخامسة "من بقية حديث عمررضي الله عنه، باب سجر، إلى باب عقل من حديث عبد الله بن مسعود ﵁" وهي التي حققها الدكتور: سليمان بن إبراهيم العايد ونال بها العالمية في اللغة، وقد خرجت أحاديثها المرفوعة في رسالتي للدكتوراه في السنة وعلومها.
ويصعب الوصول إلى البغية عند التعامل مع الكتاب مباشرة، لأنه مرتب بطريقة علمية دقيقة جداً تحتاج إلى خبرة في منهج الترتيب عند المحدثين، وعند متقدمي أهل اللغة، ولهذا يحتاج الكتاب إلى مداخل وفهارس تقرب مادته العلمية، وقد قام الدكتور سليمان العايد بإعداد فهارس متنوعة، منها: فهرس للآيات، وفهرس لأصول ألفاظ الغريب التي شرحها الإمام الحربي، كما قمت بإعداد فهارس متعددة، منها فهارس تتعلق بالأحاديث، مثل: فهرس أوائل ألفاظ الأحاديث، وفهرس ألفاظ متونها، وفهرس أبواب الفقه، وفهرس رواة الأحاديث، بحيث تُعرف به مرويات كل راو.
المبحث الثالث: طريقة الوصول إلى الحديث فيه:
стр. 22563
يكاد يُعتبر العثور على حديث في كتاب الحربي مباشرة عسيراً جداً، مما لا بُد أمامه من اللجوء إلى الفهارس المُقربة له، كما سبق آنفاً، ومثال ذلك: ما رواه الهيثم بن عمران عن عطية ابن قيس، عن الأزرق بن قيس أنه قال: "رأيت ابن عمر يعجن في الصلاة، ويعتمد على يديه إذا قام، فقلت له، فقال: رأيت رسول الله ﷺ يفعله"، فهذا الحديث يمكن الوصول إليه في كتاب الحربي من طريق الفهرس الذي أعْدَدته بأسماء الرواة، في آخر رسالتي المذكورة سابقاً، فأذكر عند كل راو أحاديثه فيه، وهذا الحديث مذكور في مرويات عبد الله بن عمر برقم ٣٠٦، وبينت هناك أنه في ص ٥٢٥ من المطبوع، وهو مذكور أيضاً في مرويات الهيثم، وعطية، والأزرق، كما يمكن معرفة موضعه في الكتاب من خلال أول لفظه، أو من خلال أية لفظة منه بحسب حالها مثل لفظة: (يعجن) فهي في حرف الياء، أو من خلال موضوعه، فإذا تم العثور على الحديث في الكتاب، فيُعزى إليه بقول: أخرجه، أو: رواه، أو: خَرَّجه الحربي في غريب الحديث، إذ يعتبر كتابه من المصادر الحديثية الأصيلة.
الفصل السادس:
التخريج من طريق الفهارس والموسوعات المُرَتّبة على الراوي الأعلى.
لقد عُني أهل العلم بالفهارس والمداخل المقربة لمادة المصادر العلمية، فمنهم من أعدّ فهارس بحسب الإسناد، وأعد آخرون فهارس بحسب المتن، والمقصود منها هنا الفهارس المرتبة بحسب الراوي الأعلى وهي تابعة للفهرسة بحسب الإسناد.
وظهرت عنايتهم تلك في عدة صور، فمنها فهارس خاصة بمصدر واحد، بحيث تلحق في أواخر المصدر المطبوع، كجزء من عمل محقق الكتاب أو ناشره، وكما تفرد هذه الفهارس بكتب مستقلة، وتفصيل الحديث عن هذا النوع من الفهارس إنما يكون في المصادر المتعلقة به.
وهناك فهارس ومداخل شاملة لعدة مصادر بحيث تشبه الموسوعات، أو تعد منها، ومنها:
стр. 22564
١ - كتاب: جمع الجوامع أو الجامع الكبير، للعلامة عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي - ت ٩١١هـ -، وقد اشتمل على أحاديث وآثار ما يزيد عن ثمانين مصدراً من المصادر الأصيلة، ومنها مسانيد: الحُميدي، والطيالسي، وأحمد، وأبي يعلى، وعَبْد بن حُميد، وابن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، والفردوس، والأحاديث المختارة للضياء المقدسي، ومعاجم الطبراني الثلاثة، وغيرها.
وقد قسّم السيوطي كتابه قسمين:
الأول: الأحاديث القولية، مثل: قوله ﷺ : "إنما الأعمال بالنيات"، ورتب هذه الأحاديث بحسب أوائل ألفاظ متونها على حروف الهجاء، وهذا القسم ليس بالمقصود في هذا البحث، لأنه متعلق بطريقة أخرى من طرق التخريج.
الثاني: الأحاديث الفعلية المحضة أو المشتملة على قول وفعل أو سبب أو مراجعة أو نحو ذلك، مثل ما روى أبو بكر الصديق ﵁ من أن رسول الله ﷺ : "أهدى جملاً ... "، ورتبها بحسب الراوي الأعلى، وابتدأه بمسانيد الصحابة، ليدخل في ذلك المرفوع والموقوف، وقدم فيها الرجال على النساء، ثم أتبعها بالتابعين وكذلك خصصه بالمراسيل، وابتداء الرجال بالعشرة المبشرين بالجنة، ثم ببقية أسماء الصحابة على حروف المعجم، ثم بأصحاب الكنى، ثم بالمبهمين، وجعل كل نوع من هذه الأنواع مستقلاً ومرتباً، وكذا صنع في قسم النساء لكنه لم يبدأ بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، وفي كل ذلك يعزو الحديث إلى اسم مصدره فقط عزواً إجمالياً، مستخدماً العلامات التي وضعها لها.
стр. 22565
٢ - المسند الجامع لأحاديث الكتب الستة ومؤلفات أصحابها الأخرى. لمجموعة من الباحثين منهم: الدكتور بشار عواد معروف، واشتمل على أحاديث (٢١) مصدراً، منها: الكتب الستة ومسانيد: الحُميدي، وأحمد، وعَبْد بن حُميد، وغيرهم، وقد رتب المؤلفون أحاديث كل صحابي على حدة، ورتبوا أسماء الصحابة على حروف الهجاء، ثم رتبوا أحاديث كل صحابي على الأبواب، وجعلوا للرجال قسماً مستقلاً، ابتدأوه بالأسماء، ثم بالكنى، ثم بالأبناء، ثم بالمجهولين، وكذا النساء.
وقد أوردوا الحديث بإسناده الموجود في مصادره، على طريقة الأطراف مع بيان موضع الحديث في هذه المصادر.
٣ - معجم مسانيد كتب الحديث، لأبي الفداء: سامي التُوني، وهو فهرس على الراوي الأعلى لمسانيد الحُميدي، والطيالسي، وأحمد، وأبي يعلى، وعَبْد بن حُميد، ومسند الشاشي، ومعجم الطبراني، تحفة الأشراف للمزي، وجمع الجوامع للسيوطي.
وقد رتبه المؤلف على الراوي الأعلى، حيث يشمل الصحابة والتابعين وغيرهم، لأن المِزي في تحفة الأشراف، قد أفرد قسماً خاصاً للمراسيل رتبهم على حسب أسماء المرسلين، فأدخل صاحب الكتاب هذه الأسماء في معجمه هذا، وقسم معجمه قسمين: قسم للأسماء وما يلحق بها، وقسم للكُنى، وأورد في قسم الأسماء: الرجال والنساء والمبهمين دون فصل، وأورد المبهمين على منهج أصحاب المصادر السابقة التي اشتمل عليها، فأصحاب المسانيد على سبيل المثال يترجمون على حكاية الرواة مثل القول: "رجل أو رجال من أصحاب رسول الله ﷺ " فيأتي صاحب معجم المسانيد، ويورد ذلك في حرف الراء، وكذا إذا ترجم أصحابُ المسانيد بقولهم: "بعض أصحاب رسول الله ﷺ "، فصاحب المعجم يضع ذلك في حرف الباء.
стр. 22566
هذه هي طريقة فريق من أصحاب المسانيد، وأما المِزي في كتابه: تحفة الأشراف، فقد رتب المبهمين على الرواة عنهم مثل قوله: "عطاء بن يزيد عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ "، فيأتي صاحب هذا المعجم ويجعل ذلك في حرف العين، تبعاً لطريقة المِزي في هذه الحالة.
وقد رتب التُوني أسماء الرواة عن الراوي الأعلى - عند موضعه - على حروف المعجم تبعاً لمسند حديث الطيالسي، حيث رتب مرويات الراوي الأعلى المكثر على التراجم، ومن أمثلة ذلك: صنيع التُوني عند حرف العين، حيث أورد فيه: عبد الله بن عباس ﵄، وبيّن مواضع حديثه في المصادر التسعة التي فهرسها هذا المؤلف، ثم أورد بعده ما يلي:
عبد الله بن عباس (موقوفاً) ، وعبد الله بن عباس (عنه: أبو البختري) ، وعبد الله بن عباس (عنه: التميمي) ، وعبد الله بن عباس (عنه: جابر بن زيد) ، وهكذا، مرتباً الرواة عن الراوي الأعلى بحسب ما اشتهروا به من كنية أو لقب أو نسبة أو نحو ذلك، كما يعزو الحديث إلى المصدر مع بيان موضعه فيه.
стр. 22567
تابع لطرق التخريج بحسب الراوي الأعلى
الخاتمة
على ضوء هذا البحث يمكن إيراد النتائج العلمية التالية:
١- أن طرق التخريج التفصيلية متعددة، ويندرج تحت التخريج من طريق الراوي الأعلى وحده، ست طرق تفصيلية.
٢- شمولية معنى طرق التخريج لكيفية الوصول إلى الحديث في مصادره، ولمسالك المحدثين في بيان الأحاديث وروايتها.
٣- ارتباط طرق التخريج بمسالك ترتيب المصادر الحديثية إجمالاً وتفصيلاً، سواء أكانت أصيلة أم فرعية.
٤- تأكد حاجة الباحث إلى الإلمام بمشتملات المصادر الحديثية، بحيث يتمكن من معرفة نوع الفائدة التي يحققها كل واحد منها.
٥-إن الأصل في المسانيد الجمع، ولهذا تأتي في المرتبة التالية للمصنفات على الأبواب.
٦- تنوع ترتيب مرويات المكثرين في المسانيد، فمنهم من يرتبها بحسب التراجم، ومنهم من يرتبها بحسب أبواب الفقه.
٧- إن لرواة المصادر المسندة زيادات عليها، فينبغي معرفتها حتى لا يتم عزو الجميع إلى المصادر نفسها.
٨- عناية أهل العلم بتقريب المصادر المسندة التي يشق الوصول إلى البغية فيها، فمنهم من رتبها على أبواب الفقه، ومنهم من رتبها على ألفاظ أحاديثها، ومنهم من رتبها على رواتها.
٩- اهتمام المتأخرين من المحدثين كالهيثمي، والبوصيري وابن حجر برواية المصادر الأصيلة بالإسناد، وهي إحدى معاني التخريج المتعددة.
١٠- ن للمصادر الفرعية - غير المسندة - فوائد متعددة، منها: تمكين الباحث من معرفة ما لحق بالمصادر المسندة المطبوعة من سقط أو تصحيف، مثل كتاب: ((إطراف المُسْنِد المعتلي)) للحافظ ابن حجر، حيث تبين منه سقط عدة مواضع من المطبوع من مسند الإمام أحمد.
١١- عدد طرق ترتيب الأحاديث في مصادرها، فمنها ترتيب بحسب أسانيدها، ومنها ترتيب بحسب متونها ويشمل ذلك كتب العلل والأطراف والغريب أيضاً.
١٢- أن المعجم الكبير للإمام الطبراني يُعد من المؤلفات في معرفة الصحابة، وهو من المصادر الموسوعية المسندة.
стр. 22568
١٣- عتماد برامج الحاسوب في الحديث النبوي على نتائج دراسات الباحثين في طرق التخريج حيث إنها تعتبر بحق مفتاح كنوز السنة.
١٤- إن الكتابة في علم التخريج ما زالت بحاجة إلى التعزيز والتأصيل والتكميل، والفضل للسابق، وكم ترك الأول للآخر، والحمد لله رب العالمين.
ملحق: بيان أسانيدي إلى عدد من مصادر السنة المذكورة في هذا البحث:
الرواية بالإسناد في المتأخر من العصور من مكملات العلوم، وهي من معاني التخريج عند المحدثين، وقد عُني عدد من متأخري المحدثين ببيان أسانيدهم في مقدمات مؤلفاتهم أو خواتيمها، مثل: صنيع العلامة أحمد بن أبي بكر البوصيري، والحافظ ابن حجر، وغيرهم.
وكان من المناسب هنا - إقتداء بمن سبق، ومشاركة في إحياء هذه السنة - ذكر أسانيدي إلى عدد من مصادر السنة المذكورة في هذا البحث.
أولاً: مسند الإمام الحُميدي:
أرويه عن: إسماعيل بن محمد بن ماحي الأنصاري، عن حبيب الرحمن الأعظمي الهندي، عن عبد الغفار بن عبد الله المئوي، عن محمد عبد الحق بن محمد بن يار الإلهابادي المكي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمري الدِهلوي بالإسناد السابق.
ثانياً: مسند الإمام أحمد:
стр. 22569
أرويه عن عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي عن عبد الله بن درويش السكري، عن عبد الرحمن الكُزْبري، عن محمد مرتضى الزَّبيدي، عن عمر بن عقيل، عن حسن العُجيمي، عن زين العابدين الطبري، عن عبد الواحد الحصاري، عن عبد الرحمن السيوطي، عن محمد بن مقبل الحلب ي، عن الصلاح بن أبي عمر، عن علي بن أحمد بن عبد الواحد المعروف بالفخر بن البخاري، عن أبي علي: حنبل بن عبد الله الرصافي، عن أبي القاسم: هبة الله بن محمد بن الواحد ابن الحُصين الشيباني، عن أبي علي: الحسن بن علي بن محمد التميمي الجوهري المعروف بابن المُذْهِب، عن أبي بكر: أحمد ابن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب القَطِيعي، عن عبد الله بن الإمام: أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، عن أبيه بمسنده.
وأرويه عن عبد الرؤوف بن نعمة الله الرحماني، عن عبد الرحمن المباركفوري، عن حسين ابن محسن الأنصاري الخزرجي، عن الشريف: محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد ابن علي الشوكاني، عن عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر، عن محمد حياة السندي، عن سالم بن عبد الله بن سالم البصري المكي، عن أبيه، عن أبي عبد الله: محمد بن علاء الدين البابُلي المصري، عن علي بن يحيى الزَّيَّادي، عن أحمد بن محمد الرَّمْلي، عن محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم الحنفي، عن أبي العباس: أحمد بن محمد الجُوَخي المعروف بابن الزقاق وبابن الجُوَخي، عن أم أحمد: زينب بنت مكي الحرانية، عن أبي علي: حنبل بن عبد الله الفرج الرُّصافي بالإسناد المتقدم إلى الإمام أحمد.
ثالثاً: مسند الإمام أبي يعلى:
стр. 22570
رواية أبي عمرو ابن حَمْدان المختصرة عن أبي يعلى، أرويها عن صالح بن محمد المقوشي، عن سليمان بن عبد الرحمن الحَمْدان، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن محمد بن علي بن ظاهر الوِتري، عن عبد الغني بن أبي سعيد الدِهلوي، عن محمد عابد السندي، عن عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل، عن أبيه، عن عبد الله بن عبد الرحمن بافقيه، عن إبراهيم بن حسن الكردي الكُوراني ثم المدني، عن أحمد بن محمد المدني، عن محمد بن أحمد الرملي، عن زكريا الأنصاري، عن محمد بن مقبل الحلبي، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن أبي عمر المقدسي، عن أبي الحسن: علي بن أحمد المعروف بالفخر بن البخاري، عن أبي روح: عبد العزيز بن محمد الهروي، عن تميم بن أبي سعد الجرجاني، عن أبي سعد: محمد بن عبد الرحمن بن محمد الكَنْجَروزي، عن أبي عمرو: محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيْري، عن الإمام: أبي يعلى: أحمد بن علي بن المثنى الموصلي بمسنده.
стр. 22571
وأما رواية أبي بكر ابن المقرئ المطولة عن أبي يعلى فأرويها عن محمد علي المراد، عن عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، عن عبد الله السكري، عن أبي المحاسن: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الصغير، عن مرتضى الزبيدي، عن عمر بن عقيل، عن حسن بن علي بن محمد العجيمي، عن أبي الوفاء: أحمد بن محمد بن أحمد اليمني المشهور بابن العَجِل، عن أبي عبد الله: محمد بن أحمد بن محمد النهروالي، عن عبد الحق بن محمد السنباطي، عن عمر ابن فهد المكي، عن أبي العباس: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني المشهور بالبوصيري، عن أبي هريرة: عبد الرحمن بن محمد الدكالي، عن محمد بن إبراهيم بن محمد البياني، عن أبي الحسن: علي بن أحمد بن عبد الواحد، عن أبي محمود: أسعد بن أحمد بن أبي غانم الثقفي، عن أبي عبد الله: الحسين بن عبد الملك بن الحسين الخلال، عن أبي القاسم: إبراهيم بن منصور بن إبراهيم، عن أبي بكر: محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم الأصبهاني المعروف بابن المقرئ، عن أبي يعلى الموصلي بمسنده.
رابعاً: مسند الإمام الطيالسي:
أرويه عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكَوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر، عن أبي الحسن: علي بن محمد بن أبي المجد، عن أبي بكر: محمد بن الحسين بن الحسن الدَّشْتي، عن يوسف بن خليل الدمشقي بالإسناد المتقدم إلى أبي داود الطيالسي.
خامساً: المعجم الكبير للإمام الطبراني:
стр. 22572
أروي معجم الطبراني الكبير عن عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى السديري النجدي، عن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، عن جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي، عن عبد الله بن إبراهيم بن سيف الشمري المدني، عن عبد القادر بن عمر الشيباني التغلبي، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن أحمد الوفائي المفلحي، عن أبي النجا: موسى بن أحمد الحجَّاوي - بالواو -، عن أحمد بن محمد الشويكي النابلسي ثم الدمشقي، عن أحمد بن عبد الله ابن أحمد العُسْكُري - بضم العين المهملة، وسكون السين، وضم الكاف - الصالحي الدمشقي، عن علي بن سليمان المرداوي، عن أبي بكر - وهو اسمه - بن إبراهيم بن يوسف بن قُنْدُس - بضم القاف، وسكون النون، وضم الدال المهملة - عن علي بن محمد البعلي المعروف بابن اللحام، عن الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب، عن الإمام: محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، عن شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تَيْمِيَّة، عن أبي عبد الله: محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي المعروف بابن الكمال، عن عمه أبي عبد الله: محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي الحنبلي المعروف بالضياء المقدسي، عن أبي جعفر: محمد بن أحمد بن نصر الصَيْدلاني، عن فاطمة بنت عبد الله الجوْزْدَانية، عن أبي بكر: محمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الأصبهاني المعروف بابن رِيْذَة، عن أبي القاسم: سليمان بن أحمد الطبراني، بمعجمه الكبير.
سادساً: تحفة الأشراف للإمام المزي:
стр. 22573
أروي كتاب تحفة الأشراف للحافظ المِزِّي عن: عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، وعبد القادر بن كرامة الله البخاري كلاهما عن عمر بن حمدان المَحْرسي، عن الحسين بن علي العمري الصنعاني، عن إسماعيل بن محسن بن عبد الكريم ومحمد بن إسماعيل الكبسي كلاهما عن محمد بن علي الشوكاني الصنعاني، عن يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه، عن يحيى بن عمر الأهدل، عن يوسف بن محمد البطاح الأهدل، عن الطاهر بن حسين الأهدل، عن عبد الرحمن بن علي بن الدَيبع، عن السخاوي، عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات، عن ابن الجزري، عن عائشة بنت محمد المقدسية الصالحية عن المِزِّي به ح.
وأرويه عن: عبد الرؤوف الرحماني، عن عبد الرحمن المباركفوري، عن حسين بن محسن الأنصاري، عن محمد بن ناصر الحازمي، عن محمد بن علي الشوكاني بإسناده المتقدم إلى المِزِّي به ح.
وأرويه عن عبد الرحمن بن أبي بكر الملا، عن عبد الستار بن عبد الوهاب الصديقي الدِهلوي، عن أحمد بن إبراهيم بن عيسى السديري النجدي، عن السيد صديق حسن خان، عن عبد الحق المِناوي المحمدي الهندي، عن محمد بن علي الشوكاني بإسناده المتقدم إلى المِزِّي به.
سابعاً: إتحاف المهرة للحافظ ابن حجر:
أرويه عن: محمد بن أحمد بن عمر الشاطري، عن عمر بن حمدان المَحْرَسي، عن علي بن ظاهر الوتري، عن عبد الغني بن أبي سعيد الدِهلوي، عن أبيه، عن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم الدِهلوي، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم الكوراني، عن محمد بن محمد الغزي، عن أبيه، عن زكريا بن محمد الأنصاري، عن الحافظ ابن حجر به.
ثامناً: العلل للإمام الدارقطني:
стр. 22574
أروى علل الإمام الدارقطني عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكُوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن ابن حجر العسقلاني، عن أبي علي: محمد بن أحمد الفاضلي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي الحسن: علي بن محمود بن الصابوني، عن أبي طاهر: أحمد بن محمد السِّلفي، عن أبي مكتوم: عيسى بن أبي ذر: عبد -صح- بن حُميد الهروي، عن أبيه، عن الدارقطني به.
تاسعاً: غريب الحديث للإمام الحربي:
أرويه عن: عبد القادر بن كرامة الله البخاري، عن عبد القادر بن توفيق الطرابلسي، عن عبد الغني بن أبي سعيد العُمَري الدِهلوي ثم المدني، عن محمد عابد بن أحمد السندي، عن محمد طاهر بن محمد سعيد بن محمد سنبل المكي، عن أبي طاهر: محمد بن إبراهيم بن حسن الكَوْرَاني المدني، عن أبيه، عن عبد الباقي بن عبد الباقي الدمشقي، عن محمد حجازي الواعظ، عن محمد بن خليل البَشْبَكي التركي المعروف بابن أَرْكِماس، عن محمد بن خليل الحنفي المعروف بابن أَرْكِماش، عن ابن حجر العسقلاني، عن أبي علي: محمد بن أحمد الفاضلي، عن يونس بن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن مكي، عن أبي القاسم بن بَشْكُوال عن عبد الرحمن بن محمد بن عَتَّاب، عن أبيه، عن جده: أبي عمر: أحمد بن محمد ابن يحيى بن الدَّخيل، عن محمد بن إسحاق المقرئ، عن أبي إسحاق: إبراهيم الحربي به.
فهرس المصادر والمراجع
- القرآن الكريم.
- الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم، تحقيق: د. باسم فيصل الجوابرة، نشر: دار الراية في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.
стр. 22575
- إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، لأحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: عادل السعد، نشر: مكتبة الرشد في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
- إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: د. زهير الناصر، نشر: الجامعة الإسلامية في المدينة، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- اختصار علوم الحديث، لأبي الفداء: إسماعيل بن عمر ابن كثير الدمشقي - مع الباعث الحثيث لأحمد شاكر -، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، نشر: دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٢٨هـ.
- إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الأنام ﷺ ، للإمام النووي، تحقيق عبد الباري فتح الله السلفي، نشر: مكتبة الإيمان في المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، نشر دار الفكر في بيروت.
- الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر، نشر: دار صادر في بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٢٨هـ.
- أصول التخريج ودراسة الأسانيد، للدكتور محمود الطحان، نشر: دار القرآن في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ.
- إطراف المُسْنِد المُعْتَلي بأطراف المُسْنَد الحنبلي، للحافظ ابن حجر، تحقيق: د. زهير بن ناصر الناصر، نشر: دار ابن كثير في دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.
- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض اليحصبي، تحقيق: أحمد صقر، نشر: دار التراث في القاهرة ١٣٩٨هـ.
- إنباء الغمر بأبناء العمر، للحافظ ابن حجر، نشر مجلس دائرة المعرف العثمانية في الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- الأنساب، للسمعاني، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، نشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية في الهند، الطبعة الأولى ١٣٨٣هـ.
- البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، تحقيق: د. أحمد أبو ملحم، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
стр. 22576
- البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، لعمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملَقِّن، تحقيق: جمال السيد، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى عام ١٤١٤هـ.
- برنامج محمد بن جابر الوادي آشي، تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، نشر: مركز البحوث العلمي في مكة المكرمة، طبعة ١٤٠١هـ.
- بغية الملتمس في تأريخ رجال أهل الأندلس، للضبي، نشر: روخس ١٨٨٤م.
- تاج اللغة، انظر: الصحاح.
- تأريخ بغداد، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر، تحقيق: علي البجاوي، نشر: المؤسسة المصرية العامة.
- التتبع، للدارقطني، تحقيق: د. مقبل بن هادي الوادعي، نشر مطبعة المدني في مصر.
- تجريد أسانيد الكتب المشهورة، انظر: المعجم المفهرس.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، نشر: الدار القيمة في الهند ١٣٨٤هـ.
- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب، لأبي الفداء: إسماعيل بن عمر ابن كثير، تحقيق: عبد الغني بن حميد الكبيسي، نشر دار حراء في مكة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: دار الفكر العربي.
- تذكرة الحفاظ، لابن طاهر القيسراني المقدسي، تحقيق: عبد المجيد السلفي، نشر: دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- تذكرة السامع والمتكلم، لأبي إسحاق: إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، نشر دار الكتب العلمية في بيروت.
- ترتيب أحاديث وآثار المسند، للإمام أبي بكر الحميدي، لمحمد اللحيدان، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في مسنده، للحافظ أبي القاسم: علي بن الحسين ابن عساكر، تحقيق: د. عامر صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
стр. 22577
- ترتيب أطراف أحاديث مسند الطيالسي، لسعد المزعل، نشر: دار الأقصى في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا: يحيى بن شرف النووي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- تهذيب الكمال، لأبي الحجاج: يوسف المزي، تحقيق: د. بشار عواد، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
- تهذيب اللغة، لأبي منصور: محمد بن أحمد الأزهري، نشر: دار القومية العربية في مصر، طبعة ١٣٨٤هـ.
- توضيح الأفكار، للصنعاني، نشر: إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٦٦هـ.
- الثقات، للحافظ ابن حبان، نشر: مكتبة مدينة العلم في مكة، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.
- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: محمود الطحان، نشر: مكتبة المعارف في الرياض، طبعة ١٤٠٣هـ.
- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن، للحافظ ابن كثير، تخريج: د. عبد المعطي قلعجي، نشر: دار الفكر في بيروت، ١٤١٥هـ.
- الجامع المسند الصحيح المختصر من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، لأبي عبد الله: محمد ابن إسماعيل البخاري، نشر: بيت الأفكار الدولية في الرياض، طبعة ١٤١٩هـ.
- الجرح والتعديل، لأبي محمد: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٧٢هـ.
- جزء من عاش مئة وعشرين سنة من الصحابة، لأبي زكريا بن منده، تحقيق: مشهور حسن سلمان، نشر: دار الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.
- جمع الجوامع، للسيوطي، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم ٩٥ حديث.
- الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد، نشر: دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
стр. 22578
- حسن المحاضرة في تأريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر، الطبعة الأولى ١٣٨٧هـ.
- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، للنسائي، تخريج أبي إسحاق الحويني الأثري، نشر: دار الكتب العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث، لعبد الغني النابلسي، نشر: دار المعرفة في بيروت.
- ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ، لابن طاهر المقدسي، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، نشر: دار السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.
- الذرية الطاهرة النبوية، لأبي بشر الدولابي، تحقيق: سعد المبارك الحسن، نشر: الدار السلفية في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- ذيل تذكرة الحفاظ، لأبي المحاسن الحسيني الدمشقي، نشر: دار إحياء التراث العربي في بيروت.
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، لمحمد بن جعفر الكتاني، تحقيق: محمد المنتصر ابن محمد الكتاني، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند، للدكتور عامر حسن صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
- سؤالات أبي عبد الرحمن: محمد بن الحسين بن محمد السَلمي، للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق: سليمان آتش، نشر: دار العلوم في الرياض ١٤٠٨هـ.
- سؤالات مسعود السجزي، للحاكم، تحقيق: د. موفق عبد القادر، نشر دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- سير أعلام النبلاء، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، نشر: دار العلم للملايين في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.
- صحيح البخاري، انظر: الجامع الصحيح المختصر.
- صحيح مسلم، انظر: المسند الصحيح المختصر.
стр. 22579
- طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، تحقيق: محمد الطناحي، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر.
- طبقات علماء الحديث، لابن عبد الهادي، تحقيق: أكرم البوشي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
- طرق تخريج حديث رسول الله ﷺ للدكتور: عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي، نشر: دار الاعتصام.
- علل الترمذي الكبير، ترتيب أبي طالب: محمود بن علي القاضي، تحقيق: حمزة ديب، نشر: مكتبة الأقصى في الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- العلل الواردة في الحديث النبوي، للدارقطني، تحقيق: د. محفوظ الرحمن السلفي، نشر: دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- العلل ومعرفة الرجال، لأبي عبد الله: أحمد بن حنبل الشيباني، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: وصي الله عباس، نشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- العلم، لأبي خيثمة: زهير النسائي، ضمن مجموع مع كتاب الإيمان لابن أبي شيبة بتخريج العلامة محمد ناصر الدين الألباني، نشر: دار الأرقم في الكويت.
- علوم الحديث، لأبي عمرو: عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزوري ابن الصلاح، تحقيق: نور الدين عتر، نشر: دار الفكر في دمشق، ١٤٠٦هـ.
- غريب الحديث للإمام الحربي، تحقيق: د. سليمان العايد، نشر: دار المدني في جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- غريب الحديث، للخطابي، تحقيق: د. عبد الكريم العزباوي، نشر: دار الفكر في دمشق، ١٤٠٢هـ.
- الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للعلامة أحمد بن عيد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، نشر: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية.
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، نشر: المكتبة السلفية في المدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٣٨٨هـ.
- فضائل الصحابة، للإمام أحمد، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، نشر: مركز البحث العلمي في مكة، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
стр. 22580
- فهارس المعجم الكبير للطبراني، لعدنان عرعور، نشر: دار الراية في الرياض.
- فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد، لمحمد السعيد بن بسيوني زغلول، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- فهرس أحاديث مسند الحميدي، ليوسف عبد الرحمن المرعشلي، نشر دار النور الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: د. إحسان عباس، نشر: دار صادر في بيروت.
- كشف اللثام عن أسرار تخريج حديث سيد الأنام ﷺ ، للدكتور: عبد الموجود محمد عبد اللطيف، نشر: مكتبة الأزهر، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلي بن حسام الدين الهندي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت ١٣٩٩هـ.
- لسان العرب، لأبي الفضل: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، نشر: دار صادر في بيروت.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، نشر: دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.
- المجمع المُؤسس للمعجم المفهرس، للحافظ ابن حجر، تحقيق: د. يوسف المرعشلي، نشر: دار المعرفة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للحسن بن عبد الرحمن الرَّامَهُرْمُزِي، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ.
- المخزون في علم الحديث، لأبي الفتح الأزدي، تحقيق: محمد إقبال السلفي، نشر: الدار العلمية في دلهي، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- مرشد المحتار إلى ما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث والآثار، لحمدي عبد المجيد السلفي، نشر: مكتبة ابن تيمية في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- مسائل عبد الله بن الإمام أحمد، انظر: العلل ومعرفة الرجال.
- مسند أبي بكر: عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، نشر: عالم الكتب في بيروت.
- مسند أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، نشر دار المعرفة في بيروت.
следующие страницы →