- البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير، لعمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي المعروف بابن الملَقِّن، تحقيق: جمال السيد، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى عام ١٤١٤هـ.
- برنامج محمد بن جابر الوادي آشي، تحقيق: محمد الحبيب الهيلة، نشر: مركز البحوث العلمي في مكة المكرمة، طبعة ١٤٠١هـ.
- بغية الملتمس في تأريخ رجال أهل الأندلس، للضبي، نشر: روخس ١٨٨٤م.
- تاج اللغة، انظر: الصحاح.
- تأريخ بغداد، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، للحافظ ابن حجر، تحقيق: علي البجاوي، نشر: المؤسسة المصرية العامة.
- التتبع، للدارقطني، تحقيق: د. مقبل بن هادي الوادعي، نشر مطبعة المدني في مصر.
- تجريد أسانيد الكتب المشهورة، انظر: المعجم المفهرس.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين، نشر: الدار القيمة في الهند ١٣٨٤هـ.
- تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب، لأبي الفداء: إسماعيل بن عمر ابن كثير، تحقيق: عبد الغني بن حميد الكبيسي، نشر دار حراء في مكة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- تذكرة الحفاظ، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: دار الفكر العربي.
- تذكرة الحفاظ، لابن طاهر القيسراني المقدسي، تحقيق: عبد المجيد السلفي، نشر: دار الصميعي في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- تذكرة السامع والمتكلم، لأبي إسحاق: إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، نشر دار الكتب العلمية في بيروت.
- ترتيب أحاديث وآثار المسند، للإمام أبي بكر الحميدي، لمحمد اللحيدان، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- ترتيب أسماء الصحابة الذين أخرج حديثهم أحمد بن حنبل في مسنده، للحافظ أبي القاسم: علي بن الحسين ابن عساكر، تحقيق: د. عامر صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
стр. 22577
- ترتيب أطراف أحاديث مسند الطيالسي، لسعد المزعل، نشر: دار الأقصى في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا: يحيى بن شرف النووي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت.
- تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- تهذيب الكمال، لأبي الحجاج: يوسف المزي، تحقيق: د. بشار عواد، نشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
- تهذيب اللغة، لأبي منصور: محمد بن أحمد الأزهري، نشر: دار القومية العربية في مصر، طبعة ١٣٨٤هـ.
- توضيح الأفكار، للصنعاني، نشر: إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٦٦هـ.
- الثقات، للحافظ ابن حبان، نشر: مكتبة مدينة العلم في مكة، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.
- الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، لأبي بكر: أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، تحقيق: محمود الطحان، نشر: مكتبة المعارف في الرياض، طبعة ١٤٠٣هـ.
- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن، للحافظ ابن كثير، تخريج: د. عبد المعطي قلعجي، نشر: دار الفكر في بيروت، ١٤١٥هـ.
- الجامع المسند الصحيح المختصر من حديث رسول الله ﷺ وسننه وأيامه، لأبي عبد الله: محمد ابن إسماعيل البخاري، نشر: بيت الأفكار الدولية في الرياض، طبعة ١٤١٩هـ.
- الجرح والتعديل، لأبي محمد: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٣٧٢هـ.
- جزء من عاش مئة وعشرين سنة من الصحابة، لأبي زكريا بن منده، تحقيق: مشهور حسن سلمان، نشر: دار الريان في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢هـ.
- جمع الجوامع، للسيوطي، مخطوط في دار الكتب المصرية برقم ٩٥ حديث.
- الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، تحقيق: إبراهيم باجس عبد المجيد، نشر: دار ابن حزم في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
стр. 22578
- حسن المحاضرة في تأريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر، الطبعة الأولى ١٣٨٧هـ.
- خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، للنسائي، تخريج أبي إسحاق الحويني الأثري، نشر: دار الكتب العربي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث، لعبد الغني النابلسي، نشر: دار المعرفة في بيروت.
- ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ، لابن طاهر المقدسي، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، نشر: دار السلف في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.
- الذرية الطاهرة النبوية، لأبي بشر الدولابي، تحقيق: سعد المبارك الحسن، نشر: الدار السلفية في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.
- ذيل تذكرة الحفاظ، لأبي المحاسن الحسيني الدمشقي، نشر: دار إحياء التراث العربي في بيروت.
- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، لمحمد بن جعفر الكتاني، تحقيق: محمد المنتصر ابن محمد الكتاني، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- زوائد عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسند، للدكتور عامر حسن صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
- سؤالات أبي عبد الرحمن: محمد بن الحسين بن محمد السَلمي، للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق: سليمان آتش، نشر: دار العلوم في الرياض ١٤٠٨هـ.
- سؤالات مسعود السجزي، للحاكم، تحقيق: د. موفق عبد القادر، نشر دار الغرب الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- سير أعلام النبلاء، لأبي عبد الله: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
- الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، نشر: دار العلم للملايين في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.
- صحيح البخاري، انظر: الجامع الصحيح المختصر.
- صحيح مسلم، انظر: المسند الصحيح المختصر.
стр. 22579
- طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، تحقيق: محمد الطناحي، نشر: دار إحياء الكتب العربية في مصر.
- طبقات علماء الحديث، لابن عبد الهادي، تحقيق: أكرم البوشي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
- طرق تخريج حديث رسول الله ﷺ للدكتور: عبد المهدي بن عبد القادر بن عبد الهادي، نشر: دار الاعتصام.
- علل الترمذي الكبير، ترتيب أبي طالب: محمود بن علي القاضي، تحقيق: حمزة ديب، نشر: مكتبة الأقصى في الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- العلل الواردة في الحديث النبوي، للدارقطني، تحقيق: د. محفوظ الرحمن السلفي، نشر: دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- العلل ومعرفة الرجال، لأبي عبد الله: أحمد بن حنبل الشيباني، رواية ابنه عبد الله، تحقيق: وصي الله عباس، نشر: المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- العلم، لأبي خيثمة: زهير النسائي، ضمن مجموع مع كتاب الإيمان لابن أبي شيبة بتخريج العلامة محمد ناصر الدين الألباني، نشر: دار الأرقم في الكويت.
- علوم الحديث، لأبي عمرو: عثمان بن عبد الرحمن الشَّهْرَزوري ابن الصلاح، تحقيق: نور الدين عتر، نشر: دار الفكر في دمشق، ١٤٠٦هـ.
- غريب الحديث للإمام الحربي، تحقيق: د. سليمان العايد، نشر: دار المدني في جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- غريب الحديث، للخطابي، تحقيق: د. عبد الكريم العزباوي، نشر: دار الفكر في دمشق، ١٤٠٢هـ.
- الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للعلامة أحمد بن عيد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، نشر: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية.
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث، لمحمد بن عبد الرحمن السخاوي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، نشر: المكتبة السلفية في المدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٣٨٨هـ.
- فضائل الصحابة، للإمام أحمد، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، نشر: مركز البحث العلمي في مكة، الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.
стр. 22580
- فهارس المعجم الكبير للطبراني، لعدنان عرعور، نشر: دار الراية في الرياض.
- فهرس أحاديث مسند الإمام أحمد، لمحمد السعيد بن بسيوني زغلول، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- فهرس أحاديث مسند الحميدي، ليوسف عبد الرحمن المرعشلي، نشر دار النور الإسلامي في بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- فوات الوفيات، لمحمد بن شاكر الكتبي، تحقيق: د. إحسان عباس، نشر: دار صادر في بيروت.
- كشف اللثام عن أسرار تخريج حديث سيد الأنام ﷺ ، للدكتور: عبد الموجود محمد عبد اللطيف، نشر: مكتبة الأزهر، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، لعلي بن حسام الدين الهندي، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت ١٣٩٩هـ.
- لسان العرب، لأبي الفضل: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، نشر: دار صادر في بيروت.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، لعلي بن أبي بكر الهيثمي، نشر: دار الكتاب العربي في بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.
- المجمع المُؤسس للمعجم المفهرس، للحافظ ابن حجر، تحقيق: د. يوسف المرعشلي، نشر: دار المعرفة في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، للحسن بن عبد الرحمن الرَّامَهُرْمُزِي، نشر: دار الفكر في بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٤هـ.
- المخزون في علم الحديث، لأبي الفتح الأزدي، تحقيق: محمد إقبال السلفي، نشر: الدار العلمية في دلهي، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- مرشد المحتار إلى ما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث والآثار، لحمدي عبد المجيد السلفي، نشر: مكتبة ابن تيمية في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- مسائل عبد الله بن الإمام أحمد، انظر: العلل ومعرفة الرجال.
- مسند أبي بكر: عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، نشر: عالم الكتب في بيروت.
- مسند أبي داود سليمان بن داود الطيالسي، نشر دار المعرفة في بيروت.
стр. 22581
- مسند أبي يعلى أحمد بن علي المثنى الموصلي، تحقيق: حسين سليم أسد، نشر: دار المأمون للتراث في دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، نشر: دار صادر في بيروت.
- المسند الجامع، للدكتور بشار عواد معروف، نشر: دار الجيل في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.
- المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل، لأبي الحسين: مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار إحياء التراث العربي في بيروت.
- المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد، لابن الجزري، المطبوع في أول مسند الإمام أحمد، تحقيق: أحمد شاكر، نشر: دار المعارف في مصر ١٣٧٧هـ.
- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: أيمن أبو يماني، وأشرف صلاح علي، نشر: مؤسسة قرطبة ١٤١٨هـ.
- معجم البلدان، لياقوت بن عبد الله الحموي، نشر: دار صادر في بيروت ١٤٠٤هـ.
- معجم شيوخ الإمام أحمد بن حنبل في المسند، للدكتور: عامر حسن صبري، نشر: دار البشائر الإسلامية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.
- معجم الصحابة، لابن قانع، تحقيق: صلاح المصراتي، نشر: مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
- المعجم الكبير، للإمام الطبراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية.
- المعجم المختص (بالمحدثين) ، للإمام الذهبي، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، نشر: مكتبة الصديق في الطائف، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- معجم مسانيد كتب الحديث، لسامي التُوني، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧هـ.
- المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، - لأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد شكور، نشر: مؤسسة الرسالة في بيروت الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.
стр. 22582
- معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين: أحمد بن فارس بن زكريا، نشر: مكتبة الخانجي في مصر، الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ.
- معرفة الصحابة، لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: عادل العزازي، نشر: دار الوطن في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
- المفاريد عن رسول الله ﷺ ، لأبي يعلى الموصلي، تحقيق: يوسف الجديع، نشر: مكتبة دار الأقصى في الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- المقصد العلى في زوائد أبي يعلي الموصلي، للحافظ الهيثمي، تحقيق: سيد كسروي، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣هـ.
- منهاج السنة في نقض كلام الشيعة والقدرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، نشر: مكتبة الرياض الحديثة في الرياض.
- المنهج الأسعد في ترتيب أحاديث مسند الإمام أحمد، لعبد الله ناصر عبد الرشيد رحماني، نشر: دار طيبة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤١١هـ.
- موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف، لأبي هاجر: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، نشر: عالم التراث في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.
- موسوعة الحديث النبوي، للدكتور عبد الملك بكر عبد الله قاضي، نشر: دار العاصمة في الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
- نخبة الفكر، للحافظ ابن حجر العسقلاني، مع النكت، لعلي بن حسن الأثري الحلبي، نشر: دار ابن الجوزي في الرياض، الطبعة الثالثة ١٤١٦هـ.
- نظم العقيان في أعيان الأعيان، للسيوطي، نشر: المكتبة العلمية في بيروت.
- النكت الظراف على الأطراف، للحافظ ابن حجر، تحقيق: عبد الصمد شرف الدين في حاشية: "تحفة الأشراف، للمزي"، نشر الدار القيمة في الهند ١٣٨٤هـ.
- النكت على كتاب ابن الصلاح، لأبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: مسعود عبد الحميد السعدني، نشر: دار الكتب العلمية في بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.
- النهاية في غريب الحديث، لأبي السعادات ابن الأثير، تحقيق: طاهر الزاوي، نشر: المكتبة العلمية في بيروت.
стр. 22583
كتاب السير من التهذيب للإمام البغوي
تحقيق ودراسة
د. راوية بنت أحمد الظهار
الأستاذ المشارك في كلية التربية بالمدينة
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فإن الجهاد في الإسلام ذروة سنامه، وهو من أهم مبادئ الإسلام العظمى لأنه سبيل عزة هذه الأمة وكرامتها وسيادتها؛ لهذا كان فريضة محكمة وأمراً ماضياً إلى يوم القيامة، وما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا وصغروا وغزاهم عدوهم في دارهم، ويعد الجهاد من أفضل الأعمال عند الله، ولقد تمنى الرسول ﷺ أن يحوز درجة الشهادة في سبيله.
ولقد قرأت كتاب السير من كتاب التهذيب للإمام البغوي ولما وجدته لهذا الباب من أهمية، ولأهمية كتاب التهذيب استخرت الله وحققت هذا الجزء، راجية من الله أن يتقبله مني ويثقل به موازيني ووالديّ.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإمام البغوي
نسبه ومولده ونشأته وصفاته:
أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء البغوي الشافعي (١) .
كان أبوه يعمل الفراء ويبيعها وإليها نسب (٢) ، وسمي بالبغوي نسبة إلى بلدة من بلاد خراسان بين مرو وهراة يقال لها بغ وبغشور (٣) ، وقيل بغشور اسم الولاية، واسم المدينة بغ (٤) .
ولقب بعدة ألقاب منها:
محيي السنة (٥) ، وركن الدين (٦) ، وظهير الدين (٧) ، وقامع البدعة (٨) ، وشيخ الإسلام (٩) .
стр. 22584
ولد الإمام البغوي في جمادى الأولى سنة ٤٣٣هـ (١) ، وقيل: سنة ٤٣٦هـ (٢) واختلفت المصادر في المدة التي عاشها فبعض ذكر أنه عاش بضعاً وسبعين سنة (٣) والبعض ذكر أنه جاوز الثمانين (٤) ، وبعضها الآخر ذكر أنه أشرف على التسعين (٥) .
ويبدو أنه نشأ في بلدة بغشور، وتلقى مبادئ العلم فيها، ثم رحل إلى مرو الروذ؛ ليتلقى العلم على أيدي علمائها، وهناك التقى بإمامها في ذلك العصر القاضي حسين بن محمد المروزي، فتتلمذ عليه، ونهل من علمه، ودرس عليه المذهب الشافعي.
ولم يكتف بأخذ العلم من مرو الروذ بل نراه يوسع دائرة رحلاته إلى بلاد أخرى لم تذكر لنا كتب التراجم أسماءها، ولكن أجمل ذلك ابن تغري بردي حيث قال: "رحل إلى البلاد وسمع الكثير.. " (٦) .
ومع كثرة رحلاته لم يذهب إلى بغداد، كما أنه لم يذهب إلى أرض الحرمين ولم يحج. وانتهى به المقام في مرو الروذ حتى توفي فيها في شوال سنة ٥١٦هـ.
وكان ﵀ ذا علم غزير أثر في أخلاقه وسلوكه الشخصي؛ إذ إنه لم يجرد هذا العلم عن العمل بل كان جامعاً بينهما.
يقول ابن السبكي: " كان إماما جليلاً ورعاً زاهداً فقيهاً محدثاً مفسراً جامعاً بين العلم والعمل " (٧) .
شيوخه وتلاميذه (٨) :
أولاً: شيوخه:
تتلمذ الإمام البغوي علي شيوخ أجلاء في التفسير، والحديث، والفقه منهم:
القاضي الحسين بن محمد المروزي (٩) ، وأبو عمر عبد الواحد المليحي (١٠) ، وأبو الحسن علي بن يوسف الجويني (١١) ، وحسان بن محمد المنيعي (١٢) ، وأبو بكر محمد بن الهيثم الترابي (١٣) ، وأبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي (١٤) ، وأبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوي (١٥) .
ثانياً: تلاميذه:
стр. 22585
أبو علي الحسن بن مسعود البغوي (١) ، أبو الفتوح مسعود بن أحمد ابن يوسف الخطيب البامنجي (٢) ، وأبو الفتوح محمد بن محمد الطائي (٣) ، وأبو عمرو عثمان بن محمد بن محمد بن موسى الشاشي الفاشاني (٤) ، وأبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد الشاشي الفاشاني (٥) ، وأبو منصور محمد ابن أسعد العطاري المعروف بحفدة (٦) ،وأبو المكارم فضل الله بن محمدالنوقاني (٧) .
مؤلفاته:
كان البغوي ﵀ مفسراً، ومحدثاً، وفقيهاً، وعالماً بالقراءات وبسيرة النبي ﷺ ، وقد شملت مؤلفاته كل تلك العلوم.
قال عنه السبكي: " وقدره عال في الدين، وفي التفسير، وفي الحديث، وفي الفقه ... " (٨) .
ومن مؤلفاته في القرآن الكريم وعلومه:
١- معالم التنزيل في التفسير (٩) مطبوع (١٠) .
٢ - الكفاية في علم القراءة (١١) "مخطوط" (١٢) .
٣ - مشكل القرآن.
ذكره محقق الأنوارفي شمائل النبي المختارللبغوي نقلاً عن ابن الفوطي (١٣) .
مؤلفاته في الحديث:
١- مصابيح السنة (١٤) "مطبوع" (١٥) .
٢-شرح السنة (١٦) "مطبوع" (١٧) .
٣-شرح الجامع للترمذي (١٨) "مخطوط" (١٩) .
٤-الجمع بين الصحيحين (٢٠) . والكتاب لم أقف عليه.
٥-المدخل إلى مصابيح السنة (٢١) "مخطوط" (٢٢) .
٦-الأربعين حديثاً (٢٣) أو الأربعين الصغير (٢٤) "مخطوط".
٧-الأنوار في شمائل النبي المختار (٢٥) "مطبوع" (٢٦) .
٨- معجم الشيوخ (٢٧) "مخطوط".
مؤلفاته في الفقه:
١- التهذيب (٢٨) .
٢- الفتاوى (٢٩) "مخطوط" (٣٠) .
٣ - التعليق على فتاوى شيخه القاضي حسين (٣١) "مخطوط" (٣٢) .
٤- ترجمة الأحكام في الفروع (٣٣) ، مكتوب بالفارسية.
٥- الكفاية في الفروع (٣٤) (مكتوب بالأعجمية) .
٦- شرح المختصر (٣٥) .
عقيدته ومكانته العلمية:
стр. 22586
كان البغوي من أئمة أهل السنة والجماعة، سائراً على عقيدتهم مقتدياً بسيرتهم، ويظهر ذلك في تفسيره حيث يورد رأي أهل السنة وينصر رأيهم في بيان تلك الآيات التي تتصل بالعقيدة رداً على المعتزلة فيما ذهبوا إليه (١) وشهد بصحة عقيدته الإمام الذهبي حيث قال: " ... على منهاج السلف حالاً وعقداً " (٢) .
وقال صاحب مفتاح السعادة: (صحيح العقيدة في الدين) (٣) .
أما مكانته العلمية، فقد كان بحراً في العلوم (٤) ، مجتهداً (٥) ، من أصحاب الوجوه في المذهب الشافعي، ومن أئمة أهل النقل (٦) .
وقد برع في علوم القرآن والسنة والفقه حتى أضحى علامة زمانه فيها (٧) وتنافس العلماء في تحصيل كتبه ورزق فيها القبول التام لحسن قصده وصدق نيته.
وقال علي القاري: " من أصحاب الوجوه، قال بعض مشائخنا ليس له قول ساقط " (٨) .
قال السبكي: " وقدره عال في الدين، وفي التفسير، وفي الحديث، وفي الفقه متسع الدائرة نقلاً وتحقيقاً، كان الشيخ الإمام يجل مقداره جداً، ويصفه بالتحقيق مع كثرة النقل، وقال في باب الرهن من تكملة شرح المهذب، "اعلم أن صاحب التهذيب قَلَّ أن رأيناه يختار شيئاً إلا وإذا بحث عنه وجد أقوى من غيره، هذا مع اختصار كلامه"، وهو يدل على نبل كبير وهو حري بذلك فإنه جامع لعلوم القرآن والسنة والفقه (٩) .
أهمية الكتاب وأثره في كتب المذهب:
стр. 22587
يعد كتاب التهذيب من الكتب المهمة والقيمة في المذهب الشافعي، فقد ذكر فيه البغوي جملة من منصوصات الإمام الشافعي وكثير من تفريعات أصحابه خرجوها على أصوله وذكر فيه من أقاويل الصحابة والتابعين ومن تبعهم من العلماء ما لا يستغني عن معرفتها المترصد للفتوى، ولم يخل الكتاب من اختياراته واستنباطاته وترجيحاته مما جعل كثيراً من أئمة المذهب يكثرون النقل منه، فقد نقل عنه الإمام النووي في كتابيه شرح المهذب وروضة الطالبين، وابن الرفعة في كفاية النبيه والمطلب العالي، والخطيب الشربيني في مغني المحتاج، والرملي في نهاية المحتاج، وابن حجر في تحفة المحتاج، والأردبيلي في الأنوار وغيرهم.
وهذا إنما يدل على أهمية الكتاب ومكانته في كتب المذهب.
منهج البغوي في الكتاب:
اتبع البغوي في كتابه المنهج الآتي:
١- قسم الكتب إلى أبواب تندرج تحتها فصول.
٢- يعنون للأبواب والفصول غالباً.
٣- يبدأ الأبواب والفصول - غالباً - بآيات وأحاديث.
٤- يقوم بشرح المسألة مستوعباً المذهب ويذكر - في بعض الأحيان - الأقوال والأوجه ويشير - أحياناً - لقائليها.
٥- امتاز الكتاب بترتيب المسائل والتوسع في نقل الفروع مع حسن التصرف والبحث الدقيق.
٦- قد يكون في المسألة أكثر من قول أو وجه أو طريقة، فيقتصر على قول واحد أو يقطع بالطريق الذي فيه قول واحد أو الطريق الذي فيه قولان.
٧- يرجح في بعض الأحيان بين الأقوال أو الأوجه بقوله "وهو الأصح"، "وعندى".
٨- يذكر الاختلاف بين مذهبه والمذاهب الأخرى وبخاصة المذهب الحنفي كما يذكر أقوال الأئمة كالثوري، والزهري، والنخعي.
منهج التحقيق:
١- مقابلة النسخ مع بعضها مع الإشارة في الهامش إلى الفروق، ومراعاة قواعد الإملاء الحديثة.
٢-وضع النص القرآني بين قوسين وتشكيله والإشارة إلى السورة التي جاءت فيها الآية، ورقم الآية.
٣- تخريج الأحاديث النبوية، وبيان درجة الحديث ما أمكن.
стр. 22588
٤-تخريج الآثار من أقوال الصحابة والتابعين.
٥-شرح الكلمات الغريبة.
٦-ترجمة جميع الأعلام الواردة في المخطوطة.
٧-الإشارة إلى بداية كل لوحة.
٨-تحقيق المسائل الفقهية على النحو التالي:
أ- إذا ذكر حكماً متفقاً عليه عند الشافعية، أكتفي بذكر بعض المراجع الفقهية المعتمدة في المذهب توثيقاً لما أورده المؤلف.
ب- إذا ذكر قولاً أو وجهاً أو طريقاً في مسألة، ووجدت قولين أو عدة أوجه، أو أكثر من طريق فإنني أذكرها، وأذكر القائلين بها في أكثر الأحيان، والصحيح منها إذا وجدت ترجيحاً.
ج- إذا ذكر أقوالاً للمذاهب الأخرى، فإنني أقوم بتحقيقها بالرجوع إلى كتب كل مذهب مع ذكرها توثيقاً لما ورد.
د- إذا ذكر أقوالاً للثوري أو الأوزاعي رجعت إلى مظانه كالمجموع وغيره من كتب الفقه المقارن توثيقاً لهذه الأقوال.
٨- ضمنت آخر الكتاب فهرسين تفصيلية بيانهما؛ هما:
١- فهرس المراجع.
٢- فهرس الموضوعات.
ثانياً: وصف النسخ المخطوطة:
- النسخة الأولى:
وهي نسخة يوجد منها الجزء الرابع في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم (٨٧٠) .
وعدد لوحاتها (٣٢٤) لوحة، تحتوي كل صفحة على ٢٥ سطراً تتراوح كلمات كل سطر ما بين (١٣-١٦) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (١٣) لوحة.
وقد كتب هذا الجزء بقلم نسخ معتاد، ولم يذكر الناسخ اسمه أو تاريخ النسخ وهذه النسخة خالية من الحواشي والتعليقات.
يبدأ هذا الجزء بكتاب القصاص، وينتهي بكتاب أمهات الأولاد ولقد رمزت لهذه النسخة برمز (أ) .
- النسخة الثانية:
وهي نسخة يوجد منها مجلدان في المكتبة الظاهرية.
وقد تمكنت بفضل الله من تصوير الجزء الرابع بأكمله وهو الذي يشتمل على الجزء المحقق.
ووضع تحت رقم (٢٢٢٩) (٢٩٢ فقه الشافعي) .
وعدد لوحاته (٣٦١) لوحة، تحتوي كل صفحة على (٢٥) سطراً وتتراوح كلمات كل سطر بين (١١-١٥) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (١٣) لوحة.
стр. 22589
وقد كتب الجزء بخط واحد وبقلم نسخ جميل وقد ذكر اسم ناسخه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الحسين، ومكان تاريخ نسخه في شهر رجب من سنة (٥٩٩هـ) .
وقد جاء بآخره بخط مختلف فهرس تفصيلي لمحتويات هذا الجزء ودون على اللوحة الأولى بعض التمكينات والوقفيات للجزء.
يبدأ هذا الجزء بكتاب القصاص وينتهي بكتاب عتق أمهات الأولاد. وقد رمزت لهذه النسخة برمز (ظ) .
- النسخة الثالثة:
وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (٤٨٨ فقه شافعي) ويقع الجزء المحقق في الجزء التاسع، وعدد لوحاته (١١٦) تحتوي كل صفحة على (٢٠) سطر وتتراوح كلمات كل سطر بين (١١_١٢) كلمة، وعدد لوحات الجزء المحقق (١٧) لوحة.
وقد كتبت هذه النسخة بخط معتاد غير منقوط.
ويبدأ هذا الجزء بكتاب قتال أهل البغي، وينتهي بباب النذور.
وقد رمزت لها برمز (د) .
كتاب السير (١)
باب فرض الجهاد (٢) .
بسم الله الرحمن الرحيم (٣) .
قال الله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لّكُمْ﴾ (٤) الآية.
وقال جل ذكره: ﴿انْفِرُوْا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأمْوَالِكُمْ وأنْفُسِكُمْ فِي سَبِيِل الله﴾ (٥) .
كان القتال مع المشركين ممنوعاً عنه (٦) في ابتداء الإسلام بل كان يلزمهم الصبر على أذى المشركين (٧) .
قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلى الّذِينَ قِيلَ لَهُمُ كُفُوا أَيْدِيَكْمْ﴾ (٨) .
وقال: ﴿لتُبْلَوُنّ فِي أَمْوَالِكُمْ وأَنفُسِكُم﴾ إلى قوله تعالى: (٩) ﴿وإن تَصْبِرُوا وَتتَّقُوا فَإِنّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ﴾ (١٠) .
فلما هاجر رسول الله (١١) ﷺ إلى المدينة وجبت (١٢) الهجرة على من قدر عليها ومن لم يقدر عذره الله تعالى (١٣) .
стр. 22590
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الّذِينَ توَفّاهُمُ (١) الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوْا فِيمَ كُنتُمْ﴾ إلى قوله: ﴿قَالُو ا (٢) أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهاجُروا فِيها﴾ (٣) .
إلى قوله: ﴿إِلاَّ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الّرِجَالِ وَالِنّساءِ وَاْلوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلا﴾ (٤) .
وقطع الله الولاية (٥) يين من هاجر وبين (٦) من لم يهاجر فقال جل ذكره: ﴿وَالّذَيِنَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَالَكُم مِن وَلاَيَتِهم مِن شَيء حَتّى يُهَاجِروا﴾ (٧) إلى أن فتحت مكة (٨) ارتفع وجوب الهجرة من مكة إلى المدينة.
روي عن ابن عباس (٩) رضى الله عنه (١٠) أن النبي ﷺ قال يوم الفتح (١١) : " لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفرو " (١٢) فأراد (١٣) به الهجرة من مكة إلى المدينة (١٤) . وهي باقية في حق كل من أسلم في دار الحرب ولم يقدر على إظهار دينه وقدر على الهجرة فيجب عليه أن يهاجر إلى دار الإسلام (١٥) .
قال النبي ﷺ : "أنا بريء من كل مسلم مع مشرك لا تراءى نارهما" (١٦) .
ومن لم يقدر على الهجرة لا تلزمه الهجرة، وإن كان قادراً عليها ولكنه مطاع في قومه يقدر على إظهار دينه ولا يخشى الكفار على نفسه ولا الفتنة في دينه لا تجب عليه الهجرة ولكن يستحب له (١٧) أن يهاجر حتى لا يكون مكثراً لسوادهم (١٨) ، ولا يؤمن أن يميل إليهم قلبه وإذا استولى المسلمون على ذلك البلد أن يسترق ولده ثم لما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة أذن الله في القتال مع من قاتلهم فقال: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيِل اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ (١٩) ثم أبيح ابتداء (٢٠) القتال معهم فقال تعالى: ﴿قَاتِلُوا (٢١) الّذِينَ يَلُونَكم مِن الكُفَّارِ﴾ (٢٢) .
стр. 22591
ثم أوجب الله الجهاد فقال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ القِتالُ وَهُوَ كُرْهُ لَكُمْ﴾ (١) .
وقال: ﴿انفِرُوا خِفَافاً وثِقَالاً وَجَاهِدُوا بأَمْوالِكُمْ﴾ (٢) . (٣) .
وقال: ﴿إلاّ تَنفِرُوا (٤) يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَليِماً﴾ (٥) .
والجهاد اليوم فرض على الكفاية (٦)(٧) ،إذا كان الكفار قارين في بلادهم، فإذا خرج من تقع بهم الكفاية سقط الفرض عن الباقين واختلفوا في أنه هل كان فرضا على العين (٨) في عهد النبي ﷺ (٩) ؟
منهم من قال: كان فرضاً على العين (١٠) لقلة المسلمين وكثرة المشركين بدليل أن الله - تعالى - ألحق الوعيد بمن لم يجاهد فقال: ﴿إلاّ تَنفِرُوا يُعَذِّبَكُمْ عَذَاباً ألِيماً﴾ (١١) .
ومنهم من قال كان فرضا على الكفاية والوعيد لمن ترك إجابة النبي ﷺ (١٢) فإن إجابته واجبة على كل من دعاه وإن كان في الصلاة قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُهَا الّذِينَ آمنُوا استَجِيُبوا للهِ وللِرّسُولِ﴾ (١٣) .
(١٤) انظر ترجمته: طبقات الحفاظ للسيوطي ٤٥٧، تهذيب تاريخ ابن عساكر ٤/٣٤٨، البداية والنهاية ٢/١٩٣، العبر ٢/٤٠٦، الأنساب ١/١٦٤، الرسالة المستطرفة ٣٢، التقييد ١/٣٠٥، تتمة المختصر في أخبار البشر ٢/٣٩، معجم المؤلفين ٤/٦١، معجم البلدان ١/٤٦٨، النجوم الزاهرة ٥/٢٢٣، سير أعلام النبلاء ١٩/٤٣٩، الوافي بالوفيات ١٣/٦٣،طبقات المفسرين للداودي ١/١٦١، طبقات المفسرين للسيوطي ٣٨، تذكرة الحفاظ ٤/١٢٥٧، طبقات ابن أبي شهبة ١/٣١٠، طبقات الأسنوي ١/٢٠٦، طبقات ابن هداية الله ٢٠٠ شذرات الذهب ٤/٤٨، التفسير والمفسرون ١/٢٣٤ طبقات السبكي ٤/٢١٤، وفيات الأعيان ٢/١٣٦ اللباب ١/١٦٤ الأعلام ٢/٢٥٩ دائرة المعارف الإسلامية ٤/٢٧.
(١٥) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٠، شذرات الذهب ٤/٤٩.
стр. 22592
(١) انظر: الأنساب ٢/٢٥٤، اللباب ١/١٦٤، معجم البلدان ١/٤٦٨، الرسالة المستطرفة ٣٢، طبقات الأسنوي ١/٢٠٦ طبقات ابن هداية الله ٢٠١، الأعلام ٢/٢٥٩.
(٢) انظر: مفتاح السعادة ١/٤٧٧.
(٣) انظر: الرسالة المستطرفة ٣٢، التقييد ١/٣٠٥، العبر ٢/٤٠٦.
(٤) انظر: طبقات المفسرين للسيوطي ٣٨، الرسالة المستطرفة ٣٢، طبقات الداودي ١/١٦١، سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤١.
(٥) انظر: وفيات الأعيان ٢/١٣٦.
(٦) انظر: مشكاة المصابيح ١/٣.
(٧) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٣٩.
(٨) انظر: معجم البلدان ١/٤٦٨.
(٩) انظر: الأعلام ٢/٢٥٩.
(١٠) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٢، معجم المؤلفين ٤/٦١.
(١١) انظر: تذكرة الحفاظ ٤/١٢٥٨، طبقات المفسرين للسيوطي ٣٩، طبقات ابن قاضي شهبة ١١/٣، شذرات الذهب ٤/٤٩، التفسير والمفسرون ١/٣٣٥، معجم المؤلفين ٤/٦١.
(١٢) انظر: طبقات السبكي ٤/٢١٥.
(١٣) انظر: النجوم الزاهرة ٥/٢٢٣.
(١٤) انظر: طبقات السبكي ٤/٢١٤.
(١٥) انظر شيوخه وتلاميذه: مقدمة مصابيح السنة ١/٣٧، ومقدمة الأنوار في شمائل النبي المختار ١/٦٨.
(١٦) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٦٠، طبقات العبادي ١١٢، تهذيب الأسماء واللغات ١/١٦٤، تبصير المنتبه ٤/١٣٥٧.
(١٧) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٥٥، اللباب ٣/٢٥٦، تذكرة الحفاظ ٣/١١٣١، بغية الوعاة ٢/١١٩.
(١٨) انظر ترجمته: طبقات الأسنوي ١/٣٤٠، شذرات الذهب ٣/٢٦٢.
(١٩) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٦٥، المنتظم ٨/٢٧٠، الكامل في التاريخ ١٠/٦٩، البداية والنهاية ١٢/١٠٣.
(٢٠) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٥١، الأنساب ٣/٣٥، الإكمال ١/٥٣٤.
(٢١) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٤٥، تذكرة الحفاظ ٣/١١٦٠، العبر ٣/٦٢، شذرات الذهب ٣/٣٢٥.
(٢٢) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ١٨/٢٢٢، المنتظم ٨/٢٩٦، النجوم الزاهرة ٥/٩٩، فوات الوفيات ٢/٥٦.
стр. 22593
(١) انظر ترجمته: التحبير ١/٢١٣، سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٢.
(٢) انظر ترجمته: التحبير ٢/٢٩٧، طبقات السبكي ٧/٢٩٦.
(٣) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ٢/٣٦٠، النجوم الزاهرة ٥/٣٣٣، الوافي بالوفيات ١/١٤٤، العبر ٤/١٥٩.
(٤) انظر ترجمته: الحبير ٢/١٧٤، طبقات السبكي ٦/١٦٥.
(٥) انظر ترجمته: التحبير ٢/٢٩٧، طبقات السبكي ٧/٢٩٦.
(٦) انظر ترجمته: البداية والنهاية ١٢/٢٩٩، وفيات الأعيان ٣/٣٧٣، شذرات الذهب ٤/٢٤٠.
(٧) انظر ترجمته: سير أعلام النبلاء ٢١/٤١٣، طبقات السبكي ٨/٣٤٩.
(٨) انظر: طبقات السبكي ٤/٢١٥.
(٩) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٠، معجم البلدان ١/٤٦٨، طبقات السبكي ٤/٢١٤. مرقاة المفاتيح ١/١٠، معجم المؤلفين ٤/٦١، الأعلام ٢/٢٥٩.
(١٠) طبع على الحجر في بومباي عام ١٢٦٩م، وطبع أيضاً على الحجر في فارس من دون تاريخ في أربعة أجزاء وأعيد طبعه في بومباي عام ١٢٩٦م /١٣٠٩هـ وطبع في القاهرة عام ١٣٠٥هـ وعام ١٣٣١هـ على هامش لباب التأويل للخازن، وسنة ١٣٤٥هـ على هامش تفسيرابن كثير، وطبع في دار الفكرفي بيروت عام١٤٠٤هـ. قلت: وقد قام بتحقيقه مؤخراً الأستاذان خالد العك، ومروان سوار ونشرته دار المعرفة في بيروت عام ١٤٠٦هـ في ٤ مجلدات.
(١١) انظر: كشف الظنون ٢/١٤٩٩، هدية العارفين ١/٣١٢.
(١٢) الكتاب موجود في مكتبة الأوقاف العامة في الموصل ضمن المجموع ٣٧/١٦.
انظر: فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة بالموصل.
(١٣) انظر: مقدمة الأنوار في شمائل النبي المختار١/٦٨.
(١٤) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي ٤٥٧، تهذيب ابن عساكر ٤/٣٤٨، تتمة المختصر ٢/٣٩، التقييد ١/٣٠٥، مفتاح السعادة ١/٤٧٧، طبقات ابن قاضي شهبة ١/٣١١ التفسير والمفسرون ١/٢٥٣.
стр. 22594
(١) الكتاب مطبوع في جزأين في بولاق عام ١٢٩٤ هـ ومعه موطأ مالك، وطبع في جزأين بمصر عام ١٣١٨هـ، وقد أعيد تصوير الطبعة البولاقية بدار القلم في بيروت مؤخراً مجردة من موطأ مالك. قلت: وقد طبع مؤخراً بدار المعرفة ببيروت بتحقيق الدكتور يوسف مرعشلي، ومحمد سليم سماره، وجمال حمدي الذهبي سنة ١٤٠٧هـ.
انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة ١/٥٤.
(٢) انظر: معجم البلدان ١/٤٦٨، طبقات الحفاظ للسيوطي ٤٥٧، تذكرة الحفاظ ٤ /١٢٥٧، طبقات المفسرين للسيوطي ٣٩، وفيات الأعيان ٢/١٣٦ الوافي بالوفيات ١٣/٦٣.
(٣) الكتاب مطبوع بتحقيق شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش، نشره المكتب الإسلامي ببيروت عام ١٣٩٠هـ في ١٦ مجلدا.
(٤) انظر: تاريخ الأدب العربي ٦/٢٤٥.
(٥) الكتاب مازال مخطوطاً، وتوجد منه نسخة مخطوطة بالمدينة المنورة. انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة ١/٤٥.
(٦) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٠، طبقات المفسرين للسيوطي ٣٩، طبقات المفسرين للداودي ١٦١، شذرات الذهب ٤/٤٩، طبقات ابن قاضي أبي شهبة ١/٣١١.
(٧) انظر: تاريخ الأدب العربي ٦/٢٣٥.
(٨) انظر مقدمة تحقيق مصابيح السنة ٤٦. توجد نسخة مخطوطة من الكتاب في مكتبة قولة بالقاهرة.
(٩) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤٠.
(١٠) انظر: التحبير ١/٤٥٩.
(١١) انظر: معجم المؤلفين ٤/٦١، هدية العارفين ١/٣١٢، وقد أسماه إرشاد الأنوار في شمائل النبي المختار.
(١٢) طبع الكتاب بتحقيق الشيخ إبراهيم اليعقوبي، نشرته دار الضياء للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٩هـ.
(١٣) ذكره البغدادي في هدية العارفين، وتبعه بروكلمان في تاريخ الأدب العربي لكنه أخطأ بذكر المصدر الذي نص على الكتاب فقال: ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب والواقع أن الذي ذكره ابن حجر هو معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي. انظر هدية العارفين ٥/٣١٢، تاريخ الأدب العربي ٦/٢٤٦، مقدمة تحقيق مصابيح السنة ١/٤٧.
стр. 22595
(١) بالرغم من أهمية الكتاب إلا أنه لم يزل مخطوطاً لم يحقق منه - حسب علمي - إلا كتبا الطهارة والصلاة، قام بتحقيقه عبد الله بن معتق بن عناية الله السهلي، نال به درجة الدكتوراه في الفقه من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة ١٤٠٩هـ، وقمت بتحقيق كتاب الحدود منه، وسأتبعه بإذن الله بتحقيق كتاب الجزية، كما قام بتحقيق كتاب أدب القاضي منه الدكتور إبراهيم بن على صندقجي الأستاذ بكلية الشريعة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
(٢) انظر: طبقات السبكي ٤/٢١٤، طبقات المفسرين للداودي ١٦٢، كشف الظنون ٢/١٢٢١.
(٣) ذكر بروكلمان وجود نسخة مخطوطة منه في المكتبة السليمانية رقم ٦٧٥/٣. انظر: تاريخ الأدب العربي ٦/٢٤٦.
(٤) انظر: طبقات السبكي ٤/٢١٤، طبقات المفسرين للداودي ١٦٢.
(٥) توجدنسخة مخطوطة منه في المكتبةالظاهرية بدمشق رقم (٢٣١١)(٣٧٤) فقه الشافعي. انظر: مقدمة تحقيق مصابيح السنة ١/٤٦، مقدمة تحقيق الأنوار في شمائل النبي المختار ١/٦٦.
(٦) انظر: كشف الظنون ١/٣٩٧، هدية العارفين ١/ ٣١٢.
(٧) انظر: كشف الظنون ١/٣٩٧، هدية العارفين ١/٣١٢.
(٨) انظر: كشف الظنون ٢/١٤٩٩، هدية العارفين ٥/٣١٢.
(٩) انظر: البغوي ومنهجه في التفسير ١٣١.
(١٠) انظر: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٤١.
(١١) انظر: مفتاح السعادة ٢/١٢٧.
(١٢) انظر: تهذيب ابن عساكر٤/٣٤٨،تتمة المختصر٢/٣٩،وفيات الأعيان٢/١٣٦،الوافي بالوفيات ١٣/٦٣.
(١٣) انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي ٤٥٧، وتذكرة الحفاظ ٤/١٢٥٧.
(١٤) انظر: التقييد ١/٣٠٥.
(١٥) انظر: التقييد ١/٣٠٥.
(١٦) انظر: من مرقاة المفاتيح ١/١٠.
(١٧) انظر طبقات السبكي ٤/٢١٥.
стр. 22596
(١) السيرة: الطريقة والمقصود - هنا - أحكام الجهاد المتلقى تفصيله من سير النبي ﷺ في غزواته، وترجم بعضهم بالجهاد، وبعضهم بقتال المشركين. انظر - سير - المصباح المنير ٢٩٨، النظم المستعذب ٢/٢٢٧، نهاية المحتاج ٨/٤١، شرح المحلي على المنهاج ٤/٢١٣، تحفة الطلاب ٢/٤٠٢، شرح روض الطالب ٤/١٧٤، فتح المنان ٤٢٥.
(٢) الجهاد مشتق من الجهد: وهو المشقة. يقال: أجهد دابته: إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها، وقيل: هو المبالغة واستفراغ ما في الوسع. يقال جهد الرجل في كذا. أي: جد فيه وبالغ، وقال قوم: سمي الجهاد جهاداً من اللبن المجهود: وهو الذي أُخِذَ زُبْدهَ، فكذلك الجهاد لشدته يستخرج قوة القوى. الجهاد شرعاً: عبارة عن قتال الكفار خاصة.
انظر: حلية الفقهاء ٢٠١، النظم المستعذب ٢/٢٢٧، الدر النقي ٣/٧٦٦.
(٣) (بسم الله الرحمن الرحيم) ساقطة من د.
(٤) سورة البقرة آية (٢١٦) .
(٥) سورة التوبة آية (٤١.
(٦) في ظ: (عليه) .
(٧) انظر: تفسير الطبري ٥/١٧١، زاد المسير ٢/١٣٤.
(٨) سورة النساء آية (٧٧) .
(٩) (تعالى) ساقطة من ظ.
(١٠) سورة آل عمران آية (١٨٦) .
(١١) في د: (النبي) .
(١٢) في ظ (ووجبت) .
(١٣) حكم الهجرة بعد هجرة الرسول ﷺ من مكة إلى المدينة مختصة بالوجوب دون الإباحة لأنها هجرة إلى الرسول فقد كانت هجرة من أسلم بمكة قبل الفتح إليه وهم فيها على ثلاثة أقسام:
- أحدها: من كان منهم في سعة بمال وعشيرة لا يخاف على نفسه ولا على دينه كالعباس ابن عبد المطلب فمثل هذا قد كان مأموراً بالهجرة ندباً ولم تجب عليه حتماً.
والقسم الثاني: من خاف على نفسه أو دينه وهو قادر على الخروج بأهله وماله فهذا قد كانت الهجرة عليه واجبة وهو بالتأخر عنها عاص، لأنه يتعرض بالمقام للأذى ويمتنع بالتأخر عن النصرة.
стр. 22597
والقسم الثالث: من خاف على نفسه أو دينه وهو غير قادر على الخروج بنفسه وأهله إما لضعف حال أو عجز بدن، فهذا ممن لم يكن على مثله في المقام حرج ولا مأثم وهو بالتأخر عن الهجرة معذور. انظر: كتاب السير من الحاوي ٦٠٧، بحر المذهب ورقة ١٦٨ من كتاب السير.
(١) في ظ: (توفتهم) .
(٢) (قالوا) ساقطة من د.
(٣) سورة النساء آية (٩٧) .
(٤) سورة النساء آية (٩٨) .
(٥) يعني توليهم في الميراث وإن كانوا أقرب ذوي قرابتكم. انظر: النكت والعيون ٢/١١٤، روح المعاني ٩/٣٨.
(٦) في ظ: (بين من هاجر ومن لم يهاجر) .
(٧) سورة الانفال آية (٧٢) .
(٨) فتحت مكة في شهر رمضان سنة ثمان من الهجرة. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد ٢/١٣٤.
(٩) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو العباس، حبر الأمة، وفقيه العصر وإمام التفسير، دعا له النبي ﷺ بالحكمة، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين. ومات بالطائف سنة ٦٨هـ ويقال ٦٧هـ ويقال ٧٠هـ. انظر: البداية والنهاية ٨/٢٩٥، التاريخ الكبير ٥/٣، تهذيب الأسماء واللغات ١/٢٧٤، تذكرة الحفاظ ١/٤٠، الجرح والتعديل ٥/١١٦، الجمع بين رجال الصحيحين ١/٢٣٩، سير أعلام النبلاء ٣/٣٣١، العقد الثمين ٥/١٩٠، المعرفة والتاريخ ١/٢٤١.
(١٠) ﵁ ساقطة من د.
(١١) (يوم الفتح) ساقطة من د.
(١٢) متفق عليه انظر صحيح البخاري: كتاب الجهاد - باب فضل الجهاد والسير ٤/١٧، صحيح مسلم: كتاب الإمارة -باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير ٣/١٤٨٧.
(١٣) في ظ: (وأرادوا) .
стр. 22598
(١) قال النووي تأول العلماء هذا الحديث تأويلين: أحدهما: لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام فلا تتصور منها الهجرة. والثاني: وهو الأصح، أن معناه أن الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازاً ظاهراً انقطعت بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الإسلام قوي وعز بعد فتح مكة عزاً ظاهراً بخلاف ما قبله. انظر: صحيح مسلم بشرح النووي ١٣/٨.
(٢) انظر: كتاب السير من الحاوي ٦١٠هـ، بحر المذهب ورقة ١٦٨من كتاب السير، كفاية النبيه الورقة ٢ من كتاب السير.
(٣) (لا تراءى نارهما) ساقطة من ظ. وقد ذكر الخطابي في معناها عدة وجوه: أحدها: معناه لا يستوي حكماهما قاله بعض أهل العلم، وقال بعضهم معناه أن الله قد فرق بين داري الإسلام والكفر فلا يجوز لمسلم أن يساكن الكفار في بلادهم حتى إذا أوقدوا ناراً كان منهم بحيث يراها. وفيه وجه ثالث ذكره بعض أهل اللغة قال معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله والعرب تقول: (ما نار بعيرك أي ما سمته) .وقال الماوردي: ومعناه لا يتفق رأيهما فعبر عن الرأي بالنار، لأن الإنسان يستضي بالرأي كما يستضي بالنار. وقال ابن القيم: والذي يظهر من معنى الحديث أن النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم وهي تدعو إليهم، والطارق يأنس بها، فإذا ألم بها جاور أهلها وسالمهم فنار المشركين تدعو إلى الشيطان وإلى نار الآخرة، فإنها إنما توقد في معصية الله ونار المؤمنين تدعو إلى الله وإلى طاعته وإعزاز دينه، فكيف تتفق الناران وهذا شأنهما؟ وهذا من أفصح الكلام وأجزله، المشتمل على المعنى الكثير الجليل بأوجز عبارة. انظر: كتاب السير من الحاوي ٦١٢، معالم السنن ٢/٢٧٢ تهذيب ابن القيم ٣/٤٣٦.
стр. 22599
والحديث رواه أبو داود والترمذي من حديث جرير. قال ابن حجر: صحح البخاري وأبو حاتم وأبو داود والترمذي والدارقطني إرساله إلى قيس بن أبي حازم، ورواه الطبراني موصولاً. انظر: سنن أبي داود: كتاب الجهاد - باب النهي عن قتل من اعتصم بالسجود ٣/٤٥ سنن الترمذي: أبواب السير- باب ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين ٣/٨٠، التلخيص الحبير ٤/١١٩.
(١) (له) ساقطة من ظ.
(٢) في د: (سواهم) .والسواد: العدد الكثير. أنظر - سود - المصباح المنير ٢٩٤.
(٣) سورة البقرة آية (١٩٠) .
(٤) (ابتداء) ساقطة من ظ.
(٥) في ظ: (وقاتلوا) .
(٦) سورة التوبة آية (١٢٣) .
(٧) سورة البقرة آية (٢١٦) .
(٨) (بأموالكم) ساقطة من ظ.
(٩) سورة التوبة آية (٤١) .
(١٠) في ظ: (إن لا تنفروا) .
(١١) سورة التوبة آية (٣٩) .
(١٢) فرض الكفاية: هو طلب الفعل من مجموع المكلفين لا من جميعهم، وفعل بعضهم فيه يكفي في سقوط الإثم عن الباقين. انظر: التمهيد للأسنوي ٧٤، شرح الكوكب المنير ١/٣٧٤، جمع الجوامع ١/١٨٢، الفروق ١/١١٦.
(١٣) انظر: الإقناع للماوردي ١٧٥، الوجيز ٢/١٨٦، الغاية القصوى ٢/٩٤٣، كفاية الأخيار ٢/٢٦، عمدة السالك ٣٦٠.
(١٤) فرض العين: وهو طلب الفعل الواجب من كل واحد بخصوصه، أو من واحد معين كخصائص النبي ولا تبرأ ذمة المكلف إلا بفعله. انظر: التمهيد للأسنوي ٧٤، شرح الكوكب المنير ١/٣٧٤،جمع الجوامع ١/١٨٢الفروق ١/١١٦.
стр. 22600
(١) اختلف الشافعية في ذلك على وجهين. أحدهما: وهو قول أبي علي بن أبي هريرة أنه كان في ابتداء فرضه على الأعيان ثم انتقل إلى الكفاية. والثاني: وهو قول سائر الشافعية أنه على الكفاية. وقال الماوردي: والصحيح عندي أن ابتداء فرضه قد كان على الأعيان في المهاجرين وعلى الكفاية في غيرهم، لأن المهاجرين انقطعوا إلى رسول الله ﷺ لنصرته فتعين فرض الجهاد عليهم ولذلك كانت سرايا رسول الله ﷺ قبل بدر بالمهاجرين خاصة وما جاهد عنه الأنصار قبل بدر فتعين الفرض على من انتدب له ولم يتعين على من لم ينتدب له. وصحح النووي أنه على الكفاية. انظر: كتاب السير من الحاوي ٦٣٣، بحر المذهب ورقة ١٧٠ من كتاب السير، روضة الطالبين ١٠/٢٠٨ صحيح مسلم بشرح النووي ١٣/٩.
(٢) (في عهد النبي ﷺ منهم من قال: كان فرضاً على العين) ساقطة من د.
(٣) سورة التوبة آية (٣٩) .
(٤) في ظ: ﵇ .
(٥) سورة الأنفال (٢٤) .
стр. 22601
تابع لكتاب السير من التهذيب للإمام البغوي
فصل
قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الّذِينَ لاَ يَجِدوَن مَا يُنفِقُونَ حَرَجُُ﴾ (١) الآية (٢) .
وقال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الأعْمَى حَرَجُُ َولاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ﴾ (٣) الآية.
الجهاد مع المشركين فرض في الجملة (٤) لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُم الْقِتَالُ﴾ (٥) .
وهو ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية.
ففرض العين (٦) : أن يدخل الكفار دار قوم من المسلمين أو نزلوا باب بلدهم فيجب على المكلفين من الرجال من أهل ذلك البلد الجهاد يستوي فيه الفقير والغني والحر والعبد للدفع عن أنفسهم وجيرانهم، وعلى العبيد الخروج بغير إذن ساداتهم (٧) هذا النوع على من قرب منهم فرض على العين، وهو في حق من بعد فرض على الكفاية.
стр. 22602
فإن وقعت الكفاية بمن قرب منهم لا يجب على من بعد بل يستحب فإن (١) لم تقع بهم الكفاية يجب على من بعد إذا لم يكن لهم (٢) عذر ولا يجوز لمن قرب من الكفار أن يؤخروا قتالهم مع الإمكان إلى أن يحضر الأبعدون (٣) ، ثم من كان على أقل من مسافة القصر عليه الخروج إذا وجد الزاد، وعلى من كان على مسافة القصر فأكثر إذا وجد الزاد (٤) والراحلة (٥) .
стр. 22603
وكذلك إذا دخلوا دار الإسلام ولم يهجموا على بلد، فعلى من دون مسافة القصر الخروج إلى جهادهم إذا وجد (١) الزاد، وعلى من فوقها إذا وجد (٢) الزاد والراحلة، ولا يدخل في هذا القسم العبيد ولا الفقراء لأن الله تعالى قال: ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وأنفُسِكُمْ﴾ (٣) والفقير لا مال له، والعبد لا يملك نفسه بل هو ملك للسيد وخدمة السيد فرض عليه متعين، والجهاد ههنا (٤) فرض على الكفاية فأما النساء (٥) وغير المكلفين من الصبيان والمجانين والضعفاء فلا جهاد عليهم (٦) ، لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجُُ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ وَلاَ عَلَى الَمِرَيض حَرَجُُ﴾ (٧) .
وفرض الكفاية قسمان:
أحدهما: يكون على المسلمين وهو ما ذكرنا، أن العدو إذا دخلوا دار السلام فيفرض على من بَعدُ منهم فرض كفاية (٨) ، فإن (٩) قام به من تقع به الكفاية سقط (١٠) الفرض عن الآخرين.
стр. 22604
وإن قعد عنه كلهم عصوا جميعاً كرد السلام، والصلاة على الميت ودفنه والقيام بتعلم العلم، فرض على الكفاية، إذا سلم على جماعة فَرَدَّ واحد (١) منهم سقط (٢) الفرض عن الباقين، وإذا قام بدفن الميت والصلاة عليه من تقع به الكفاية أو قام بتعلم العلم من تقع به (٣) الكفاية سقط الفرض عن الباقين وإلا عصوا جميعاً والدليل على أنه فرض على الكفاية قوله تعالى (٤) : ﴿لاَ يَسْتوي القَاعِدونَ مِنَ المُؤْمنِيِنَ غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ﴾ (٥) . إلى قوله تعالى (٦) : ﴿وَكُلاً (٧) وَعَدَ اللهُ الحُسْنَى﴾ (٨) .
ذكر فضل المجاهدين ثم وعد الحسنى لمن جاهد ولمن قعد، ولو (٩) كان فرضاً على العين لم يكن يعد الحسنى لمن قعد وترك الفرض.
стр. 22605
والقسم (١) الثاني من فروض الكفاية: يكون على الإمام وهو أن يكون الكفار قارين في بلادهم لم يقصدوا المسلمين ولا بلداً من بلادهم فعلى الإمام أن لا يخل كل سنة من (٢) غزوة يغزوها بنفسه أو بسراياه حتى لا يكون الجهاد معطلاً، فإن (٣) فعل في كل عام مراراً كان أفضل لما فيه من قوة الإسلام وقمع أهل الشرك فإن لم يفعل فأقله مرة في كل سنة (٤) ، لأن (٥) النبي كان لا يدع ذلك (٦) ، ولأنه يحتاج إلى مال يتعيش (٧) به هو (٨) والجند، ولا وجه إلا من الجهاد.
قال الشافعي ﵀: "ولا يدع ذلك في كل سنة، إلاّ لضرورة أو عذر"؛ فالضرورة أن يكون في المسلمين ضعف وفي الأعداء كثرة يخاف (٩) الاصطلام (١٠) لو ابتدأهم (١١) بالقتال فهو مضطر إلى تركه.
والعذر (١٢) أن يكون في الطريق ضيق وقلة علف فيؤخر إلى إدراك الغلة أو يرجو مدداً يلحقهم أو يرجو إسلام قوم لو ترك قتالهم فيجوز التأخير (١٣) .
стр. 22606
كما أخر النبي ﷺ عام الحديبية (١)(٢) .
وإنما يجب فرض الكفاية على من وجد أهبة الخروج من الزاد والراحلة ووجد (٣) نفقة الذهاب والرجوع له ولمن (٤) تلزمه نفقته (٥) فإن لم يجد فليس له أن يتطوع بالخروج، ويدع الفرض.
وكل عذر يمنع وجوب الحج يمنع وجوب الجهاد إلا الخوف فإنه يمنع وجوب الحج ولا يمنع وجوب الجهاد، لأن الجهاد يجب للخوف (٦)(٧) .
فصل
في الأعذار (٨) :
قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلاَ عَلَى اَلْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الّذِين لا يَجِدُونَ مَا يُنفقُونَ حَرَجُُ﴾ (٩) .
وقال تعالى (١٠) : ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجُ ولاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجُُ وَلا عَلَى المَرِيَض حَرَجٌ﴾ (١١) .
стр. 22607
لا يجب (١) الجهاد على المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين، ولا على الضعفاء (٢) ، وحدّه أن من كان به علة لا يمكنه المحاربة معها والثبوت (٣) على الدابة إلا بمشقة شديدة (٤) فلا جهاد عليه فلا يجب الجهاد على النساء لأنهن يضعفن عن القتال.
سألت عائشة (٥) ﵂ (٦) رسول الله ﷺ فقالت (٧) : هل على النساء جهاد قال: "نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة " (٨) فدل على (٩) أن الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح (١٠) والقتال لا يلزمهن وكذلك لا يجب على الخنثى المشكل
стр. 22608
لأنه لا يدري أنه رجل (١) .
ولا يجب على الصبيان والمجانين (٢) ، لما روي عن علي (٣) ﵁ (٤) أن النبي ﷺ قال: " رفع القلم عن ثلاث (٥) عن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ " (٦) .
стр. 22609
وروي عن عبد الله بن الزبير (١) أن النبي ﷺ رد يوم بدر نفراً من أصحابه استصغرهم (٢)(٣) .
ولا يجب على الأعمى لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الأَعَمَى حَرَجُُ﴾ (٤) .
ويجب على الأعور والأعشى وهو الذي يبصر بالنهار دون الليل فإن (٥) كان في بصره سوء نظر (٦) إن كان يدرك الشخص وما يتقيه من السلاح يلزمه الجهاد وإلا فلا يلزمه ولا يجب على الأعرج لعجزه عن القتال سواء كان أعرج الرجل الواحدة، أو أعرج الرجلين.
стр. 22610
وعند أبي حنيفة (١) جب على أعرج الرجل الواحدة (٢)(٣) .
وإن كان الأعرج يمكنه القتال على الدابة وله دواب لا يلزمه لأن الدواب إن (٤) أهلكت لا يمكنه الفرار، وإن أمكنه المشي فيكون ناقصاً يشق عليه القتال والهرب. وإن (٥) كان به عرج يسير يقدر معه على الركوب والمشي والقتال يجب عليه (٦) .
ولا يجب على الأقطع (٧) والأشل (٨) لأنه يحتاج في القتال إلى يد يضرب بها ويتقي بها.
стр. 22611
وإن كان مقطوع أكثر الأصابع لا يجب، وإن كان مقطوع الأقل يجب (١) ولا يجب على المريض الثقيل للآية (٢) ، ولعجزه عن القتال، ويجب على من به حمى خفيفة (٣) أو قليل صداع (٤) .
ولا يجب على الفقير الذي لا يجد ماينفق في طريقه فاضلاً عن (٥) نفقة عياله ومن يلزمه نفقته (٦) لقوله تعالى (٧) : ﴿وَلاَ عَلَىَّ الذين لاَ يَجدُونَ مَا يُنفقُونَ حرَج﴾ (٨) .
وإذا كان القتال على مسافة القصر ولم يقدر على مركوب يحمله لا يجب (٩) ؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذاَ مَا أتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيه﴾ (١٠) .
فإن بذل له الإمام مركوباً يجب أن يقبل ويجاهد لأن ما يعطيه الإمام حقه، وإن بذل له (١١) غيره لا يلزمه القبول لأنه اكتساب مال تجب به العبادة فلا يجب كاكتساب المال للحج والزكاة (١٢)(١٣) .
стр. 22612
وإن كان عليه دين حال (١) فليس له أن يجاهد بغير إذن غريمه (٢) .
روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص (٣) أن رسول الله ﷺ قال (٤) : "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين" (٥) .
وإن (٦) استناب من يقضيه بمال حاضر جاز أن يخرج؛ لأن الغريم يصل إلى حقه في الحال (٧) ، وإن كان من مال غائب لم يجز لأنه قد (٨) يتلف قبل وصوله إليه (٩) ، وإن كان الدين مؤجلاً فوجهان (١٠) .
стр. 22613
وقيل: إن لم يخلف وفاء فليس له أن يخرج إلا بإذن رب الدين، ولرب المال (١) منعه (٢) وإن خلف وفاء ففيه وجهان (٣) :
أحدهما (٤) : له أن يجاهد دون إذنه، لأنه يترك ما يقضى به الدين.
والثاني: ليس له إلا بإذنه (٥) لأنه ربما يقتل ويتلف المال فيضيع حق صاحب الدين.
وهذا بخلاف ما لو أراد المديون سفراً آخر سوى الجهاد والدين مؤجل ليس (٦) لصاحب الدين منعه وإن لم يبق من الأجل إلا يوم لأن الظاهر من ذلك السفر السلامة والمجاهد يعرض نفسه للقتل طلباً للشهادة، وإذا قتل يضيع حق صاحب الدين ولو كان على أحد من المرتزقة (٧) دين مؤجل فهل له الخروج بغير إذن من له الدين إذا لم يخلف وفاء، فيه وجهان (٨) :
أحدهما: ليس له ذلك كغير المرتزقة.
والثاني: له ذلك لأنه قد استحق عليه هذا الخروج بكتبه اسمه في الديوان، ولعله لا يمكنه أداء الدين إلا بما يجري عليه من الرزق أو بما يصيب من الغنيمة.
وإن كان له أبوان مسلمان لا يجاهد إلا بإذنهما.
وكذلك إذا كان أحدهما مسلماً لا يجاهد إلا بإذنه (٩) .
стр. 22614
لما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فاستأذنه في الجهاد فقال: " أحي والداك؟ قال: نعم، قال " ففيهما فجاهد" (١) .
وروي: " فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما " (٢) .
لأن الجهاد فرض على الكفاية ينوب فيه غيره عنه (٣) وبر الوالدين متعين عليه فلا يجوز تركه لفرض كفاية.
وإن لم يكن له أبوان وله جد أو جدة فلا يجاهد إلا بإذنهما كالأبوين (٤) وإن كان له أبوان (٥) وجد وجدة فهل يلزمه استئذان الجد مع الأب واستئذان الجدة مع الأم فيه وجهان (٦) :
أحدهما: لا لأنهما محجوبان.
والثاني: وهو الأصح يلزم لأن بر الجد والجدة (٧) لا يسقط بالأبوين ولا تنقص شفقتهما بالأبوين.
وإن كان الأبوان كافرين فله أن يجاهد بغير إذنهما، لأنه لا تطيب أنفسهما بقتال (٨) أهل دينهما (٩) .
стр. 22615
وإن (١) كانا مملوكين ففيه وجهان (٢) :
أحدهما: له أن يجاهد دون إذنهما لأنه لا حكم لهما في أنفسهما فلا يعتبر إذنهما لغيرهما.
والثاني: هو الأصح عندي لا يجاهد إلا بإذنهما لأن المملوك كالحر في البر والشفقة.
وإن كان الجهاد فرضاً متعيناً بأن أحاط العدو بهم أو هجموا على بلد فعليه أن يجاهد بغير إذن الأبوين وصاحب الدين لأن ترك الجهاد ههنا يؤدي إلى الهلاك (٣) .
فحيث قلنا لا يخرج إلا بإذن أهل الدين والأبوين فخرج بغير إذنهم عليه أن يرجع قبل حضور الوقعة والتقاء الزحفين (٤) إلا أن يخاف على نفسه في الرجوع فلا يرجع (٥) .
وإن كان بعد حضور الوقعة هل له أن يرجع فيه وجهان (٦) :
أحدهما: عليه أن يرجع لأن ابتداء خروجه كان معصية.
والثاني: لا يجوز أن يرجع لأنه افترض عليه الجهاد بحضور الوقعة وإن خرج بإذن الأبوين وبإذن الغريم ثم رجعا، أو كان الأبوان كافرين فخرج بغير إذنهما ثم أسلما ولم يأذنا.
