٣- العمل على تيسير سبل البحث العلمي للباحثين والدارسين، وسبل الاطلاع الداخلي والخارجي، وتيسير المواد لهم، وتوفير أماكن البحث والاطلاع والاستفادة من المراجع.
٤- اقتناء الكتب والدوريات والمراجع العامة والمتخصصة التي تخدم أهداف الجامعة وتلبي حاجة الباحثين والدارسين فيها مع العناية بالجانب التخصصي.
٥- نشر الوعي المكتبي وتشجيع الاطلاع والبحث، ولا سيما بين طلاب الجامعة.
٦- العناية بجمع التراث الإسلامي من مخطوطات ووثائق أو مصوراتها، ومن مطبوعات نادرة وحفظه، مع استخدام الوسائل العلمية لذلك.
٧- التعريف بالإنتاج العلمي والفكري عن طريق الإعلام والتبادل والإهداء والاشتراك في معارض الكتب والمؤتمرات المكتبية.
٨- التعاون مع المكتبات المحلية والخارجية، والهيئات والمؤسسات المعنية في إطار رسالة الجامعة، وتحقيقاً لأهدافها.
٩- تنظيم البرامج التدريبية على الأعمال المكتبية الفنية والإدارية، واستخدام الأجهزة والوسائل المكتبية الحديثة.
مكتبات الجامعة:
تعتبر المكتبة المركزية أقدم مكتبة في الجامعة؛ إذ يعود تاريخ إنشائها إلى إنشاء الجامعة نفسها عام ١٣٨١هـ، وهي الأساس الذي قامت عليه عمادة شؤون المكتبات.
وهذه المكتبة تضم قاعتين إحداهما للعلوم الإسلامية والمعارف العامة والأخرى
للعلوم الاجتماعية، وقد بلغ مجموع مقتنياتها من الكتب إلى بداية عام ١٤٢٢هـ أكثر من (١٤٩٥٤١) مجلداً.
وتضم قاعة خاصة بالكتب النادرة، تحتوي على ما يزيد على (٦٠٠٠) مجلد وقاعة تضم مجموعة من الكتب بغير اللغة العربية بلغ تعدادها (٩٤٣٣) كتاباً.
كما تضم مكتبتين خاصتين هما مكتبة الشيخ فالح بن ناصر آل ثاني، ومكتبة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم العبد اللطيف رحمهما الله، تشتملان على (٣٩٩٧) مجلداً.
وتفتح هذه المكتبة أبوابها لروادها صباحاً ومساءً، وفي أيام الخميس في الأوقات التي تدعو فيها الحاجة لذلك.
стр. 22997
وقد تتالى إنشاء المكتبات الفرعية بالجامعة فكلما أنشئت كلية أو معهد أو دار أنشئت بها مكتبة تخدم منسوبيها وعلى اختلاف تخصصاتهم، وفيما يلي بيان لتلك المكتبات الفرعية:
١- مكتبة كلية الشريعة.
٢- مكتبة كلية الدعوة وأصول الدين.
٣- مكتبة كلية القرآن الكريم.
٤- مكتبة عمادة البحث العملي.
٥- مكتبة كلية الحديث الشريف.
٦- مكتبة كلية اللغة العربية.
٧- مكتبة المعهد الثانوي.
٨- مكتبة المعهد المتوسط.
٩- مكتبة معهد اللغة العربية.
١٠- مكتبة دار الحديث المكية.
١١- مكتبة دار الحديث المدنية.
١٢- مكتبة المخطوطات والوثائق والمصغرات الفيلمية.
الأقسام الفنية في العمادة:
١- قسم التزويد.
٢- قسم الفهرسة والتصنيف.
٣- قسم الدوريات.
٤- قسم تصوير وتجليد الكتب والمخطوطات.
٥- قسم الإهداء والتبادل.
٦- قسم الإعارة.
٧- قسم الحاسب الآلي.
٤- عمادة خدمة المجتمع (١)
أنشئت العمادة بالقرار الوزاري رقم ٨/٢ في ١١/٦/١٤١٦هـ المتوج بالموافقة السامية الكريمة بالتوجيه البرقي رقم ٧/ب/٩٠٤٥ وتاريخ ٢٧/٦/١٤١٦هـ وتهدف العمادة إلى تقديم خدماتها الممكنة إلى جميع فئات المجتمع الداخلي والخارجي والخريجين، وذلك بما يعود على المجتمع بالنفع والفائدة الدينية والدنيوية.
إنجازات العمادة:
قامت عمادة خدمة المجتمع من خلال اللجان العاملة فيها بإنجازات عديدة - ولله الحمد والمنة - ومن أهمها:
الأول- لجنة الخدمات الداخلية: من مهام هذه اللجنة ما يلي:
١- المحاضرات والدروس والندوات.
٢- زيارة الدوائر الحكومية والمؤسسات الأهلية.
٣- المشاركة في إمامة المصلين في صلاة التراويح في بعض المساجد بالمدينة والقرى التابعة لها.
٤- المشاركة في توعية الحجاج في موسم الحج في كل من المدينة النبوية ومكة والمشاعر المقدسة.
٥- إعداد المطبوعات والمسابقات الثقافية.
الثاني- لجنة الخدمات الخارجية:
стр. 22998
تختص لجنة الخدمات الخارجية بوضع الخطط والبرامج المناسبة للتعاون مع المراكز الإسلامية والهيئات الدعوية والجمعيات والمؤسسات التعليمية والشخصيات الدعوية في العالم الإسلامي، وذلك في مجال الدعوة إلى الله على منهج السلف الصالح، ونشر العقيدة السليمة بين أبناء العالم الإسلامي بالحكمة والموعظة الحسنة.
وقد قامت اللجنة خلال العام الجامعي ١٤٢٢/١٤٢٣هـ بأعمال جليلة من أهمها:
١- انتداب ١٠ من طلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية لإمامة المصلين في بعض الدول.
٢- تزويد عدد من الجامعات والمراكز الإسلامية والمدارس والدعاة خارج المملكة بالكتب العلمية والمراجع والمقررات الدراسية والأشرطة النافعة.
٣- لبت اللجنة الكثير من طلبات الأفراد الواردة إليها من أنحاء مختلفة من العالم الإسلامي على شكل كتب وأشرطة ومصاحف وفتاوى وقد بلغ عدد الطلبات المجابة (٢٢١) طلباً.
٤- قامت اللجنة بخطة منسقة لتحديث المعلومات عن الهيئات والمؤسسات والجمعيات والمراكز والمعاهد والمدارس الإسلامية في الخارج بالإضافة إلى الشخصيات الدعوية وذلك عن طريق بعث الاستمارات الخاصة إليهم، ثم جمع هذه المعلومات وإدخالها في الحاسوب ليسهل الرجوع إليها بيسر بعد ذلك.
الثالث- لجنة الدورات:
أ- الدورات الخارجية (١) :
شاركت العمادة في إقامة الدورات الخارجية منذ عام ١٤٠٣هـ وحتى عام ١٤٢٢هـ وذلك لتعليم اللغة العربية والثقافة الإسلامية في الدول التالية: الصين - إندونيسيا - ماليزيا - تركيا - سيرلانكا - تايلند - أستراليا - بنغلاديش - الهند - باكستان - بريطانيا - أفغانستان - أمريكا - روسيا - نيجيريا - السنغال- غانا- سيراليون - البرازيل - غينيا كوناكري - جنوب إفريقيا.
стр. 22999
وقد شارك فيها (٤٦.١٢٢) طالباً وطالبة، وبلغت تكاليفها أكثر من (٤٧.٢٧٧.١٦٧) ريالاً وشارك فيها أكثر من (١٥٩٥) عضواً من أعضاء هيئة التدريس بالجامعة.
٥- عمادة الدراسات العليا (١)
افتتحت الدراسات العليا بالجامعة عام ١٣٩٥هـ. وبناء على موافقة اللجنة المنبثقة من المجلس الأعلى للجامعة فقد تم دمج الشعب القائمة بالدراسات العليا بالجامعة بالأقسام القائمة بالكليات؛ وذلك بدءاً من العام الدراسي ١٤١١/١٤١٢هـ.
ثم أنشئت عمادة الدراسات العليا بالجامعة بالقرار الوزاري ذي الرقم ٧/٢ في ١١/٦/١٤١٦هـ المتوج بالموافقة السامية الكريمة بالتوجيه البرقي ذي الرقم ٧/ب/٩٠٤٥ وتاريخ ٢٧/٦/١٤١٦هـ.
الدرجات العلمية التي تمنحها عمادة الدراسات العليا:
دبلوم في الدعوة.
العالمية الماجستير في جميع التخصصات المتاحة في كليات الجامعة.
العالمية العالية الدكتوراه في جميع التخصصات المتاحة في كليات الجامعة.
بلغ عدد الطلاب المسجلين لنيل درجة العالمية الماجستير والعالمية العالية الدكتوراه في عام ١٤٢٢/١٤٢٣هـ أكثر من (٣٢٠) طالباً.
بلغ عدد الطلاب المسجلين لنيل دبلوم الدعوة (١٥) طالباً.
بلغ عدد الطلاب الحاصلين على درجتي الماجستير والدكتوراه في جميع التخصصات العلمية منذ تخريج أول دفعة حتى عام ١٤٢٢/١٤٢٣هـ أكثر من (٩٦٨) طالباً، منهم (٥٨٤) طالباً لدرجة الماجستير و (٣٨٤) طالباً لدرجة الدكتوراه.
٦- عمادة البحث العلمي (٢)
النشأة:
أنشئ مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بناءً على قرار المجلس الأعلى للجامعة رقم ١٦١ في دورته الرابعة عشرة المنعقدة في ٢٧ - ٢٨ من شهر ربيع الأول لعام ١٤٠٤هـ وذلك بهدف الإسهام في إغناء البحوث والدراسات العلمية الإسلامية والعربية وإحياء التراث الإسلامي.
стр. 23000
ثم صدر قرار مجلس التعليم العالي والجامعات رقم ٥/١١/١٤١٩هـ وتاريخ ١٣/٢/١٤١٩هـ المتوج بالموافقة السامية رقم ١٦٧/٨ وتاريخ ٢٩/٣/١٤١٩هـ على تحويل "مركز البحث العلمي" إلى "عمادة البحث العلمي".
الأهداف:
أ- إبراز المنهج الإسلامي ومنجزاته في تاريخ الحضارة والعلوم الإنسانية.
ب- جمع التراث العربي والإسلامي والعناية به وفهرسته وتحقيقه وتيسيره للباحثين.
جـ- تقديم المشورة العلمية وتطوير الحلول العلمية والعملية للمشكلات التي تواجه المجتمع من خلال الأبحاث والدراسات التي تطلب إعدادها جهات حكومية أو أهلية.
د- نقل وتوطين التقنية الحديثة والمشاركة في تطويرها وتطويعها لتلائم الظروف المحلية لخدمة أغراض التنمية.
هـ- ربط البحث العلمي بأهداف الجامعة وخطط التنمية والبعد عن الازدواجية والتكرار والإفادة من الدراسات السابقة.
و تنمية جيل من الباحثين السعوديين المتميزين وتدريبهم على إجراء البحوث الأصيلة ذات المستوى الرفيع وذلك عن طريق إشراك طلاب الدراسات العليا والمعيدين والمحاضرين ومساعدي الباحثين في تنفيذ البحوث العلمية.
ز- الارتقاء بمستوى التعليم الجامعي والدراسات العليا.
إدارات وأقسام العمادة:
١- إدارة المناهج.
٢- إدارة المطبعة.
٣- قسم النشر.
٤- قسم الترجمة.
٥- قاعدة المعلومات.
٦- مكتبة العمادة.
الفصل الثاني:
المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية
المبحث الأول: تاريخ المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية (١) :
стр. 23001
كان للجامعة الإسلامية قبل عام ١٣٩٥هـ وفي عهد الملك سعود والملك فيصل رحمهما الله مجلس يسمى المجلس الاستشاري الأعلى (١) ، مهمته تقديم المشورة لمجلس الجامعة فيما يعرض عليه من الموضوعات التي تهمها وترفع من مستواها، وقد انتهى العمل بهذا المجلس مع صدور النظام الثالث والأخير للجامعة بتاريخ ٢٩/٩/١٣٩٥هـ.
وقد نصت المادة الحادية عشرة من النظام الثالث والأخير على التسلسل الهرمي للسلطات في الجامعة وأن المجلس الأعلى هو أعلى هذه السلطات.
كما نصت المادة الثالثة عشرة على أنه يتم تأليف المجلس الأعلى على النحو التالي:
١- ... الرئيس الأعلى للجامعة، وله رئاسة المجلس.
٢- ... رئيس الجامعة.
٣- ... نائب رئيس الجامعة.
٤- ... وكيل وزارة المعارف.
٥- ... رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
٦- ... الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
٧- ... الأمين العام للجامعة.
٨- ... رئيس قسم الدراسات العليا.
٩- ... عميد واحد يختاره مجلس الجامعة لمدة ثلاث سنوات غير قابلة للتجديد.
١٠- ثلاثة عشر عضواً من كبار العلماء وقادة الفكر الإسلامي، ومديري الجامعات، وأساتذتها أو ممن سبق لهم شغل هذه المناصب، ويراعى في اختيارهم تنوع الاختصاص على أن يكون من بينهم عشرة أعضاء من خارج المملكة، يمثلون مختلف الأقطار الإسلامية، ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
أوّل تشكيل للمجلس الأعلى
تقدم القول إن من أعضاء المجلس الأعلى للجامعة من هو عضو بمنصبه الإداري، وكذلك نصت الفقرة العاشرة على تعيين ثلاثة عشر عضواً بأشخاصهم، وحدد النظام صفات من يستحق هذه العضوية. وتنفيذاً لمقتضيات هذه المادة من نظام الجامعة صدر الأمر الملكي رقم أ/٢٣٣ في٢٩/٩/١٣٩٥هـ بتعيين الأعضاء الثلاثة عشر وهم:
стр. 23002
١- الشيخ أبو الحسن الندوي أمين عام ندوة العلماء بلكهنو في الهند.
٢- الدكتور كامل محمد الباقر مدير جامعة أم درمان الإسلامية.
٣- الشيخ مصطفى أحمد العلوي مدير دار الحديث الحسنية في الرباط.
٤- الدكتور محمد بن الحبيب الخوجه عميد كلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بتونس.
٥- مدير جامعة الأزهر.
٦- الدكتور أحمد عبيد الكبيسي مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة بغداد
٧- الشيخ عبد الله غوشه رئيس قضاة الأردن.
٨- الشيخ محمد الغزالي أحد العلماء المشهورين في مصر.
٩- الشيخ ناصر الدين الألباني أحد العلماء المشهورين في سوريا.
١٠- الدكتور يوسف القرضاوي أحد العلماء المشهورين في مصر.
١١- معالي مدير جامعة الرياض.
١٢- معالي مدير جامعة الملك عبد العزيز.
وبعد مرور ثلاث سنوات وتحديداً في ١٦/٣/١٣٩٨هـ صدر الأمر الملكي الكريم رقم أ/٥٣ بتشكيل المجلس مرة أخرى تنفيذاً لمقتضيات النظام التي تنص على أن يصدر أمر بتعيين الأعضاء لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد وقد ضم المجلس الجديد كلاً من:
١- د. أديب الصالح.
٢- الشيخ يوسف جاسم الحجي.
٣- الأستاذ محمد قطب.
٤- د. عبد السلام الهراس.
٥- الشيخ أبو الحسن الندوي.
٦- د. عبد الله بن عبد المحسن التركي.
٧- د. عبد الكريم زيدان.
٨- الأستاذ مندور المهدي.
٩- الشيخ مصطفى كمال الترازي.
١٠- الشيخ أبو بكر جومي.
١١- الشيخ صالح بن عبد الرحمن الحصين.
١٢- د. بكر عبد الله بكر.
وفي ٧/١/١٤٠٢هـ صدر أمر ملكي يقضي بالموافقة على تجديد عضوية هؤلاء المتقدمين لمدة ثلاث سنوات.
وفي ١/١٢/١٤٠٢هـ صدر أمر ملكي برقم أ/٥٤١ يقضي بتعيين د. كامل الباقر عضواً بالمجلس الأعلى للجامعة.
وفي ٢٤/١١/١٤٠٥هـ صدر أمر ملكي برقم أ/٣٨٤ يقضي بتجديد عضوية هؤلاء الأعضاء بعينهم لمدة ثلاث سنوات أخرى.
وفي ٨/٩/١٤٠٨هـ صدر أمر ملكي برقم أ/٢٩٤ بالتجديد لهم أيضاً.
стр. 23003
وبذلك يكون قد بلغ عدد الشخصيات المختارة بأعيانها التي شاركت في المجلس الأعلى للجامعة منذ بدايتها إلى حين الانتهاء من العمل بالنظام الأساسي للجامعة بعد صدور النظام الموحد للجامعات أربعة وعشرين شخصية يمثلون عدداً من أقطار العالم الإسلامي.
أما عن قرارات المجلس الأعلى فهي على النحو التالي:
أ- القرارات المتعلقة باقتراح إنشاء كليات أو معاهد.
ب- القرارات المتعلقة بإنشاء أقسام في الكليات والمعاهد وشعب الدراسات العليا.
ج- القرارات المتعلقة بالمشاريع.
د- القرارات المتعلقة باللوائح والأنظمة والتعليمات.
هـ- قرارات تكوين اللجان الدائمة أو المؤقتة.
و ... القرارات المتعلقة بتفويض المجلس الأعلى لبعض اختصاصاته.
ز- ... قرارات ميزانية الجامعة.
ح- قرارات التقرير السنوي للجامعة.
ط- القرارات المتعلقة بمرتبات ومكافآت وإعانات منسوبي الجامعة.
ي- قرارات التعيين.
ك- قرارات المخطط العلمي.
ل- قرارات الإعانات.
م- ... قرارات الحساب الختامي للجامعة.
ن- القرارات العامة.
حرص خادم الحرمين الشريفين على تشكيل المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، من مختلف المفكرين الإسلاميين العرب وغير العرب كما هو ظاهر في أول تشكيل له، ومنهم على سبيل المثال: الشيخ أبو الحسن الندوي من الهند، كامل الباقر من السودان، الشيخ ناصر الدين الألباني من سوريا. إن هذا التشكيل يوضح حرص حكومة المملكة العربية السعودية على الأخذ بمبدأ الشورى، وعلى عالمية الجامعة الإسلامية التي تخدم أبناء المسلمين في جميع دول العالم. وهذا بدوره يؤكد حرص الملك فهد على تدعيم روابط التآخي والعمل الإسلامي المشترك بين كافة الدول الإسلامية.
стр. 23004
والباحث يؤكد على أن خادم الحرمين الشريفين وحكومته والعاملين في الجامعة الإسلامية قد أخذوا على عاتقهم القيام بتطبيق القرارات الصادرة من المجلس الأعلى، وعلى سبيل المثال أُنشئت عمادة الدراسات العليا، وظهرت اللوائح والأنظمة الجديدة للجامعة في كثير من كلياتها وجهاتها التعليمية.
المبحث الثاني: دورات المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية
أولاً - الدورات التي ترأسها خادم الحرمين الشريفين حفظه الله:
بلغ عدد دورات المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية خمس عشرة دورة، كان خادم الحرمين الشريفين يحرص شخصياً على رئاستها وإن تعذر حضوره أناب من يقوم مقامه من كبار مسؤولي الدولة. من الدورات التي ترأسها حفظه الله ما يلي:
الدورة الأولى:
وقد افتتح حفظه الله هذه الدورة للمجلس الأعلى للجامعة عندما كان ولياً للعهد، ونائباً لرئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية، وكان ذلك بمقر الجامعة وعقدت في الفترة من ١٧ - ١٩/٣/١٣٩٦هـ.
الدورة الرابعة:
وقد شرف صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ورئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة افتتاح الدورة الرابعة المنعقدة في الفترة من ١٦ إلى ١٨ من رجب عام ١٣٩٧هـ.
الدورة العاشرة:
في يوم الأحد ٥ من ذي القعدة عام ١٤٠٠هـ رأس حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة، الدورة العاشرة للمجلس الأعلى.
الدورة الخامسة عشرة:
هي الدورة الوحيدة التي ترأسها وهو ملك للبلاد حفظه الله. في ٢٢/٢/١٤٠٧هـ عقدت الدورة الخامسة عشرة والأخيرة برئاسة خادم
الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز الرئيس الأعلى للجامعة.
وقد تفضل - حفظه الله - بإلقاء كلمات في كل دورة ترأسها وفي الفصل الثالث تحليل تربوي لها.
ثانياً- الدورات التي أناب فيها خادم الحرمين الشريفين لرئاسة المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية:
стр. 23005
عندما لم تسمح لخادم الحرمين الشريفين ظروفه العملية بحكم منصبه القيادي ولياً للعهد أو ملكاً للبلاد، فقد عمد حفظه الله إلى تكليف من ينوب عنه لرئاسة جلسات المجلس الأعلى للجامعة. كان ذلك حرصاً منه على مصلحة المسلمين وعدم تأخير الأعمال المهمة في سير الجامعة الإسلامية.
وكان عدد من أنابهم عنه ثلاثة كما يتضح من التفصيل التالي عن كل نائب وعن الدورات التي ترأسها.
١- صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة ﵀ وكانت على النحو التالي:
الدورة الخامسة:
ونظراً للأعمال الكبيرة المناطة بخادم الحرمين الشريفين فقد كان ينيب بعض كبار المسؤولين في المملكة لرعاية بعض دورات هذا المجلس.
وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة ﵀ في افتتاح الدورة الخامسة والتي عقدت خلال الفترة من ٢٣ - ٢٦/١/١٣٩٨هـ.
الدورة التاسعة:
وفي هذه الدورة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي. العهد والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن ابن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة ﵀ بافتتاح تلك الدورة خلال الفترة من ١٤ - ١٥/٤/١٤٠٠هـ.
الدورة الثانية عشرة:
وعقدت الدورة الثانية عشرة للمجلس الأعلى للجامعة يوم الثلاثاء الموافق ١٠/١١/١٤٠١هـ، وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة لافتتاح تلك الدورة صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة.
الدورة الثالثة عشرة:
стр. 23006
أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة لافتتاح تلك الدورة صاحب السمو الملكي الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز أمير منطقة المدينة المنورة ﵀ في افتتاح هذه الدورة المنعقدة في الفترة من ٢٧ - ٢٩/٥/١٤٠٢هـ.
٢- وقد أناب عنه حفظه الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- ﵀ في الدورات التالية:
الدورة الثانية:
وقد عقدت هذه الدورة خلال الفترة من ٢١- ٢٣/٧/١٣٩٦هـ بناء على الموافقة السامية من صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة حفظه الله، وقد أناب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس في رئاسة هذه الدورة بكتاب سموه رقم ١٥٤٩٧ في ٢٢/٦/١٣٩٦هـ.
الدورة الثالثة:
وقد عقدت هذه الدورة خلال الفترة من ٢٤- ٢٥/٢/١٣٩٧هـ بناء على الموافقة السامية من حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء والرئيس الأعلى للجامعة حفظه الله، وقد أناب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئاسة هذه الدورة ببرقية سموه الكريم المؤرخة في ١٠/٢/١٣٩٧هـ.
الدورة السادسة:
وفي الدورة السادسة للمجلس الأعلى للجامعة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة والتي عقدت خلال الفترة٢١-٢٤/٧/١٣٩٨هـ.
الدورة السابعة:
стр. 23007
وفي الدورة السادسة للمجلس الأعلى للجامعة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة والتي عقدت خلال الفترة ١-٣/٤/١٣٩٩هـ.
الدورة الثامنة:
وعقد المجلس دورته الثامنة خلال الفترة ١٣- ١٦ شعبان ١٣٩٩هـ وقد أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء، والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى في رئاسة هذه الدورة.
الدورة الرابعة عشرة:
عقدت هذه الدورة في يومي السبت والأحد الموافق ٢٧، ٢٨ من شهر ربيع الأول عام ١٤٠٤هـ بناء على الموافقة السامية من صاحب الجلالة الملك فهد بن عبد العزيز - حفظه الله - وعلى التوجيه الكريم السامي بأن يتولى رئاسة الجلسات سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو المجلس الأعلى.
٣- كما أناب عنه حفظه الله معالي وزير التعليم العالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ ﵀ في ترؤس الدورة التالية:
الدورة الحادية عشر:
وخلال هذه الدورة أناب صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد والرئيس الأعلى للجامعة الإسلامية معالي وزير التعليم الشيخ حسن ابن عبد الله آل الشيخ ﵀ في افتتاح الدورة بتاريخ ٢٢ من جمادى الأولى عام ١٤٠١هـ، بناء على الخطاب رقم ٨٤٤٢ في ١٥/٤/١٤٠١هـ.
الفصل الثالث:
تحليل الخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية
стр. 23008
المبحث الأول: نص الخطابات (١)
١- نص خطاب الدورة الأولى التي ترأسها في الفترة من ١٧-١٩/٣/١٣٩٦هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم، إن هذا اليوم هو من أعز الأيام إلى نفسي، وقد شرفني جلالة الملك خالد برئاسة هذه الجامعة ورئاسة مجلسها. وإن المملكة العربية السعودية لن تدخر وسعا أو أي مجهود تستطيع أن تقدمه للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من أجل نشر العقيدة الإسلامية ومساعدة إخواننا المسلمين في كل مكان. وإني لأرجو من الله أن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يوفقنا لما فيه خير ديننا ثم دنيانا، ويوفقنا لأداء الواجب وأداء الأمانة التي ألقيت على عاتق هذه البلاد، إنه على كل شيء قدير. كما أرجو أن نوفق في جلستنا هذه لما فيه خير الإسلام والمسلمين والنهوض بهذه الجامعة الفتية".
٢- نص خطاب الدورة الرابعة التي أقيمت في الفترة ما بين ١٦- ١٨/٧/١٣٩٧هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. من دواعي سروري في هذا اليوم أن أفتتح أنا وزملائي أعضاء المجلس الدورة الرابعة للمجلس الأعلى للجامعة ويسرني في هذه المناسبة أن أنقل تحيات جلالة الملك خالد لأعضاء المجلس وتمنياته الطيبة لهم بالتوفيق والنجاح في العمل المثمر.
ومما يشرفني أن أساهم في شد أزر هذه الجامعة من جميع النواحي سواء إدارية أو مالية أو اجتماعية، وإني لأرجو من صميم قلبي أن تستمر هذه الجامعة في حالة تطوير مستمر، وأن تكون قدوة إن شاء الله لجميع الأقطار الإسلامية وأن تمتد إلى جميع النواحي في مشارق الأرض ومغاربها في كافة البلاد الإسلامية، وإن المملكة العربية السعودية ملكاً وحكومة وشعباً سوف تبذل ما تستطيع من جهد لدعم هذه الجامعة التي بنيت على أسس سليمة.
стр. 23009
وختاماً أرجو لكم التوفيق، وأرجو أن نبتدئ عملنا في هذا اليوم بالخير والبركة إن شاء الله، وشكراً لكم".
٣- نص خطاب الدورة العاشرة الذي ألقاه حفظه الله في يوم الأحد٥/١١/١٤٠٠هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد ﷺ . في هذا اليوم المبارك أتيحت لي هذه الفرصة الطيبة لألتقي بإخواني من المسؤولين في الجامعة الإسلامية ومن أسعدنا تفرغهم للقيام بواجبهم الإسلامي ومشاركة هذه البلاد وهذه الجامعة بمجهودهم الخير. إن هذه الجامعة الإسلامية هي جامعة للمسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وإنني لأرجو من الله أن يوفق العاملين والقائمين على إدارة هذه الجامعة بما يحب رب العزة والجلال، وأن يوفقنا جميعاً في أن نؤدي هذا الواجب العظيم، لعلنا نستطيع أن نقول إننا قمنا ببعض الواجب الذي يتوجب علينا أمام ربنا ورسالة نبينا العظيم محمد ﷺ .
وقال سموه: إن هذه الجامعة تضم بين جانبيها أعدادا كبيرة من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. وقال: إنه مما لا شك فيه أننا نلمس النتائج الطيبة الخيرة سواء كان بما يصلنا من إخواننا المسلمين المقيمين في آسيا وإفريقيا وأوروبا أو أمريكا أو ما يصلنا من المسؤولين السعوديين في سفارات المملكة العربية السعودية، بأن هذه الجهود الخيرة أعطت ثمارها وسوف تعطي أكثر إن شاء الله.
وقال سموه: باسم جلالة الملك خالد بن عبد العزيز - حفظه الله - وباسم حكومته وباسم شعب المملكة العربية السعودية أقدم شكري الجزيل لإخواني الحضور في هذه الجلسة، وسوف تستمر حكومة المملكة العربية السعودية في القيام بالواجب نحو هذه الجامعة ودفعها إلى الأمام، وتهيئة جميع السبل التي تمكن القائمين عليها في أن يستمروا في هذا العمل الخير وإن من أعظم الأعمال التي سوف نفتخر بها الآن وتفتخر بها الأجيال القادمة قيام هذه الجامعة في هذه البقعة المباركة.
стр. 23010
وقال - حفظه الله -: إنه لا يفوتني أن أكرر شكري الجزيل لفضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ على ما أدوه من واجب نحو هذه الجامعة، وكذلك والد الجميع المغفور له جلالة الملك عبد العزيز بما أبداه من اهتمام بهذه البقعة الطاهرة وجلالة الملك سعود ﵀ الذي كان له كذلك اليد الطولى في قيام هذه الجامعة الإسلامية واهتمام جلالة الملك فيصل ﵀ واهتمام جلالة الملك خالد - حفظه الله - في الوقت الحاضر.
وقال سموه: لقد أمنني جلالته أن أذكر لإخواني المسؤولين في هذه الجامعة أن نبذل ونسهل جميع الأسباب التي ترسخ هذه الجامعة، وتهيئ لها السبل المفيدة البناءة وسوف نعمل على ذلك إن شاء الله.
وختاماً أرجو لكم التوفيق في عملكم المبارك في هذا اليوم المبارك، وفي هذه البقعة الطاهرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
٤- نص خطاب الدورة الخامسة عشرة الذي ألقاه حفظه الله في ٢٢/٢/١٤٠٧هـ:
"بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا وسيدنا محمد ﷺ .
لقد استمعت إلى ما ألقي من كلمات من مدير الجامعة ومن فضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - حفظه الله وسررت بما استمعت إليه عن الجامعة وعدد المنتسبين إليها والمتخرجين منها، وهذا عمل سوف يستمر بحول الله وقوته، وسوف يؤتى ثماره على مر السنين والأيام.
وكما قال فضيلة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز فإن مشروع الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة هو من أعظم المشروعات التي منّ الله بها على هذه البلاد وأهلها ويسر الأمور حتى قامت هذه الجامعة
стр. 23011
ولعل من دوافع سعادتي وفخري أن كان لي نصيب من المساهمة في دعم هذه الجامعة عندما كنت وزيراً للمعارف، ولكن نصيب الإخوة الذين واصلوا العمل في هذه الجامعة وفي مجالسها وكذلك أساتذتها هو عمل جليل ولا أستطيع أن أجد من الكلمات ما أضيفه على ما سبق أن تحدث به الإخوة إلا أن أقول: أرجو الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأن يجعلنا هداة مهتدين وينصر دينه ويعلي كلمته، وأن نكون إن شاء الله في خدمة الحرمين الشريفين وفي جميع المجالات التي نريد أن نصل إليها، وكذلك فيما يتعلق بتسهيل أمور الحجيج، سواء ذلك في المدينة المنورة أو في مكة المكرمة، أو منى أو عرفات، أو في أي مكان آخر.
ومن المعروف أن هذه البلاد لم تقم إلا على أسس وقواعد محكمة، هي قواعد الشريعة الإسلامية والحمد لله، كما أنها لا تستمد قوتها إلا من رب العزة والجلال وكتاب الله الكريم وسنة نبيه ﷺ والخلفاء الراشدين.
عرفت هذه البلاد وأهلها بالخير وصدق القول، وعدم تدخل في شؤون الآخرين، ولا أستطيع أن أقول إلا أن لها بحمد الله أيادي بيضاء في جميع أنحاء العالم، وهذا شيء معروف، ولا أعتقد أن من المناسب أن نمن بالأعمال التي تنجز في مجال العقيدة الإسلامية بالذات، وإن كان موضع فخر للجميع، وإذا كان واجبنا الديني يحتم علينا أن نكون حول إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فهذا لا يعني تدخلاً في شؤون أي دولة من الدول بأي حال من الأحوال، ولكن الواجب الإسلامي والأخوة الإسلامية يجعلنا دئماً نتحسس أمور المسلمين فيما يعود عليهم بالخير والبركة والسداد في أمور دينهم ودنياهم، وأرجو من رب العزة والجلال أن يوفقنا لخدمة هذه البلاد، وخاصة المدينتين المقدستين - مكة المكرمة والمدينة المنورة - كما أرجو أن نوفق دائماً، وأن نكون في خدمة الإسلام والمسلمين في كل وقت ومكان.
стр. 23012
وختاماً أرجو لمجلسكم الموقر ولجميع من عمل في هذه الجامعة سابقاً أو لاحقاً النجاح والتوفيق، كما أوجه الشكر الجزيل لمن عمل في هذه الجامعة وحالت ظروفه من الاستمرار في عمله سواء كان من المديرين المسؤولين أو من الأساتذة الذين أبلوا بلاء حسناً.
وأتمنى من الله لطلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة، الخالية من الشوائب، وأرجو أن يوفقني الله كذلك لأن أقوم بواجبي نحو هذه الجامعة في جميع المجالات، والله خير الموفق، وهو الهادي إلى سواء السبيل، وشكراً لكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"
بعد ذلك أقر خادم الحرمين الشريفين الرئيس الأعلى للجامعة جدول أعمال الدورة معرباً عن شكره للجميع قائلاً:
"إن والدنا العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في مكاني، وإذا قلت: إنه والدي فلأن معرفتي به قديمة، ولأن الله أنعم عليه بالتوفيق والسداد في الرأي، إلى جانب النصح المتواصل لي أنا شخصياً، ولمن قبلي ولمن بعدي إن شاء الله، متمنياً له العمر الطويل والصحة والعافية الدائمتين، وختاماً شكراً للجميع، وأرجو السماح لي بأن أغادر المكان لكي تتفرغوا لأعمالكم وأي رأي تجمعون عليه فإنه موافق عليه ".
المبحث الثاني:
أولا- الأفكار والتوجيهات التربوية التي حوتها خطابات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، التي ألقاها خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية.
стр. 23013
إن الباحث حين يتناول نصاً من النصوص في أي جزء من أجزاء بحثه لا بد أن يأخذه ويحلله ويدرسه بعمق ودراية، هذا إن كان النص عادياً، فما بال الباحث وهو يحلل ويدرس نصاً لخطابات خادم الحرمين الشريفين، فإنه لا بد أن يعرف أن لتلك الخطابات وتلكم الكلمات وزناً في إرساء كيان الجامعة الإسلامية العلمي والدعوي، لذا فإن الباحث حين يقف أمام نصوص هذه الخطابات ليسأل الله تعالى أن يوفقه إلى تحليلها بحسب قصد قائلها ومراده منها.
ومن خلال الخطابات الموثقة في المبحث السابق من هذا الفصل ظهرت للباحث الأفكار والتوجيهات التربوية التي تضمنتها تلك الخطابات وهي كما يلي:
١- الارتباط بالله تعالى:
خلال حديثه لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية لم ينس خادم الحرمين الشريفين وهو القائد لهذه الدولة الإسلامية الأولى والحامي لدينها وتطبيق شرع الله تعالى فيها مع كل الأعباء المناطة به أن يذكّر أعضاء المجلس أن يربطوا جميع الأعمال التي يقومون بها بخالقهم العظيم، قال: وإني لأرجو من الله أن يوفق القائمين على إدارة الجامعة بما يحب رب العزة والجلال. ومنهجه حفظه الله في ربط أعماله بالله تعالى ظاهر في سياسة الدولة الداخلية والخارجية. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
٢- طلب السداد والعون والتوفيق من الله تعالى:
ينبغي لكل مؤسس أو بان أو مسؤول أن يؤكد على طلب التوفيق والعون من الله تعالى لأنه هو القادر عليه وهذا ما جاء في نص الكلمة وأن يوفقنا لما فيه خير ديننا ثم دنيانا، وقوله حفظه الله: كما أرجو أن نوفق في جلستنا هذه لما فيه خير الإسلام والمسلمين. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
٣- تحمل الأمانة:
فهو يؤكد لأعضاء المجلس أن يوفق في أداء الواجب وأداء الأمانة التي ألقيت على عاتقه في حمل مسؤولية هذا البلد. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
٤- التقارب الأخوي:
стр. 23014
الأخوة الإسلامية هي الركيزة والقاعدة المتينة التي أكد عليها القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ الحجرات/١٠. والنبي المصطفى ﷺ طبقها عملياً حين هاجر من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة فبعد أن أسس مسجده بها آخى بين المهاجرين والأنصار وبين الأوس والخزرج، ومن منطلق هذا المبدأ السامي نرى خادم الحرمين الشريفين يؤكد في خطابه أنه زميل لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
٥- العمل للجامعة شرف له:
إن الارتباط بالجانب العلمي وخصوصاً العلمي الشريف يستبشر به كل مخلوق عاقل. لذا تراه حفظه الله يؤكد على أنه شرف له أن يسهم في خدمة الجامعة الإسلامية وهي هدية المملكة العربية السعودية والتي هي ثمرة والده الملك عبد العزيز والملك سعود والملك فيصل والملك خالد رحمهم الله تعالى. فاستشعر خادم الحرمين الشريفين عظم خدمة الإسلام والقرآن من خلال الجامعة الإسلامية فشرف بذلك. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
٦- الدعم أساس الاستمرار والإنجاز والعطاء:
يظهر خطابه في الدورة الرابعة حرصه حفظه الله على الدعم المالي والإداري للجامعة في كافّة أوجه نشاطها ويؤكد على استمرار العطاء وتطوير الجامعة من أجل خدمة جميع الأقطار الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها. انظر نص خطاب الدورة الرابعة.
٧- التواضع في الجواب:
التواضع خلق حميد في جميع شؤون الحياة أمام النفس والآخرين. ويؤكد خادم الحرمين الشريفين هذه السمة إذ يقوم في أدب القائد المتواضع رغم ما يقدمه من الدعم للجامعة، إنه لا يشعر أنه قام بالواجب وإنما ببعض الواجب. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
٨- المتابعة المستمرة وثمرتها النجاح:
стр. 23015
من خلال المتابعة للنتائج الطيبة الخيرية لأبناء المسلمين الذين تخرجوا من الجامعة الإسلامية أو الجامعات الأخرى للمملكة العربية السعودية في جميع قارات العالم ومن خلال متابعة سفارات المملكة العربية السعودية لهم فإن حقيقة العمل أثمر وأعطى أكثر ولله الحمد.
وهذا يشير إلى اهتمامه بأمرين أساسيين: أولهما متابعة نتاج الجهود المبذولة في الجامعة الإسلامية على المستوى العالمي، وثانيهما إدراكه لأهمية ذكر ذلك لأعضاء المجلس ليكونوا على بينة من أمر الجامعة وليكون ذلك دافعاً لهم لعمل أكبر. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
٩- العرفان بالجميل والشكر خلق قويم:
يظهر هذا من خلال تعامله حفظه الله مع أعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ومن خلال الشكر الجزيل الذي أسداه لهم، معبراً أن هذا الشكر ليس منه فقط وإنما هو من الحاكم والشعب. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
١٠- احترام وتوقير العَالِم وكبير السن:
كان يؤكد في معظم الجلسات وخصوصاً التي كان يحضرها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀، على قوله والدنا أو الوالد الشيخ يقصد فضيلة الشيخ عبد العزيز، هذه الكلمة التي يقولها خادم الحرمين الشريفين تؤكد نبيل خلقه السامي وتربيته التربية الإسلامية من والده الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى. ويظهر احترامه وتوقيره للكبار أيضاً من عرفان تصريحاً بأدوار من سبقوه من إخوانه الملوك سعود وفيصل وخالد في دعم مسيرة هذه الجامعة، كما أكد على أثر إخوانه العلماء والملوك الذين حكموا البلاد من قبله ﵏ جميعاً. انظر نص خطاب الدورة العاشرة.
١١- تطبيق الشرع الحنيف أساس البقاء:
في عرض كلماته حفظه الله لأعضاء المجلس الأعلى للجامعة الإسلامية أكد لهم أن الشرع الحنيف هو دستور المملكة العربية السعودية
стр. 23016
وهذا يوضح أساس اهتمام حكومة الملك فهد بالجامعة الإسلامية كمنار لنشر العلم والدعوة للدين. ويبين أن أساس أي نظام للجامعة لن يخرج عن شرع الله وحكم الدين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشر.
١٢- تحسس أحوال المسلمين:
هذا ما أكد عليه حين ترأس الدورة الخامسة عشرة الواجب الإسلامي والأخوة الإسلامية تجعلنا دائماً نتحسس أمور المسلمين فيما يعود عليهم بالخير والبركة والسداد في أمور دينهم ودنياهم. إذن فهو بحق خادم الحرمين الشريفين الذي يولي اهتماماً لكل ما يحفظ لرواد الحرمين الشريفين من أهل القبلة كل خير في بلادهم ولكل ما يدرأ عنهم العوز على أساس أن التعليم الجامعي من أول أوليات تنمية واستثمار الإنسان المسلم.
١٣- توصية الأب لأبنائه المسلمين:
الوصية أمر محمود بين المسلمين، وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية. يقول الله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ النساء/١١. وقول النبي ﷺ للرجل الذي طلب منه الوصية رد عليه قائلاً "لا تغضب". ومع الأعباء التي يتحملها حفظه الله لم ينس أن يوصي طلاب الجامعة الذين أحبهم: أن يعودوا إلى بلادهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب. لا كما تقوله بعض الصحف الغربية المأجورة أن المملكة العربية السعودية تساعد على الإرهاب العالمي علماً أن تاريخ إلقاء الخطاب في ٢٢/٢/١٤٠٧هـ. مما يؤكد على أن المملكة لا تساعد على أي نوع من أنواع الخروج على الحاكم أو التدخل في شؤون الدول الداخلية. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة وبعد استنباط الأفكار والتوجيهات التربوية التي حوتها خطابات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز، يود الباحث أيضاً أن يقوم باستنتاج الخصائص التربوية والعلمية للخطابات.
ثانياً- الخصائص التربوية والعلمية لخطابات خادم الحرمين الشريفين التي ألقاها خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
стр. 23017
١- العقيدة نبع الفكر التربوي لدى خادم الحرمين الشريفين (١) :
بمجرد النظر في نصوص الخطابات التي ألقاها حفظه الله خلال ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية كان حفظه الله شديد الحرص على ذكر ما يلي:
أ- ضرورة البدء بالبسملة في مطلع خطاباته.
ب- ربط الأفعال المستقبلية بمشيئة الله تعالى.
ج- كثرة ذكر الله تعالى.
د- إخلاص النية في كل أقواله وأفعاله.
هـ- ختم أقواله في خطاباته بالدعاء للحاضرين.
و القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة هما الأساس المتين في منهجه الذي يسير عليه حفظه الله في توجيهاته.
ز- الاعتماد على الله والتوكل عليه .
لا عجب في كل ذلك لأن الفهد كإخوانه من غرس المؤسس لهذه الدولة الإسلامية الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ﵀.
٢- الاعتصام بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة:
لقد كان يؤكد حفظه الله تعالى على ضرورة التمسك بالكتاب والسنة المطهرة تطبيقاً لقوله ﷺ : "تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه" موطأ مالك: ٢/٨٩٩. وهو ما قام بتطبيقه فعلاً واتخذه منهجاً له ومن ذلك قوله حفظه الله: من المعروف أن هذه البلاد لم تقم إلا على أسس وقواعد مُحكَمَة، هي قواعد الشريعة الإسلامية ... وكتاب الله الكريم وسنة نبيه ﷺ والخلفاء الراشدين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة
٣- الدعوة الإسلامية الخالية من الشوائب:
стр. 23018
الحمد لله الذي أكمل الدين وأتم النعمة على المسلمين، وأوجب عليهم الدعوة إليه في قوله: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ آل عمران/١١٠. وإن من أهداف الجامعة الإسلامية إعداد الدعاة إلى الله تعالى بأصول الدعوة الإسلامية السليمة الصحيحة الخالية من الشوائب. فيقول الملك فهد لأبنائه الطلاب: وأتمنى من طلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب، وهذا تأكيدٌ على سلامة علاقة المملكة العربية السعودية بالدول المختلفة الإسلامية أو غيرها مما يقدم الجامعة الإسلامية لأبنائها أن سياسة المملكة عدم التدخل أو إثارة الغضب في شؤون أي دولة كما جاء في خطابه الفقرة السادسة. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة.
ومما تقوم به الجامعة الإسلامية عن طريق عمادة خدمة المجتمع فإنه كل عام ترسل الدعاة إلى بعض بلدان العالم الإسلامي أو دول الأقليات (١) .
٤- إزالة الجهل عن أبناء المسلمين:
مما ظهر للباحث من خلال الكلمة التي ألقاها حفظه الله تعالى في الدورة الأولى: أن المملكة العربية السعودية لن تدخر وسعاً أو أي مجهود تستطيع أن تقدمه للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، من أجل نشر العقيدة الإسلامية، ومساعدة إخواننا المسلمين في كل مكان. انظر نص خطاب الدورة الأولى.
стр. 23019
وكأن خادم الحرمين الشريفين وضع نصب عينه سؤال الله تعالى له يوم القيامة عن تطبيق قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُور﴾ الحج/٢١. فأوجب على نفسه ودولته القيام بهذا الواجب لذا اهتمت الجامعة الإسلامية بتدريس العقيدة في جميع كلياتها ومعاهدها والدور التابعة لها.
٥- النصح للطلاب والسير على المنهج الصحيح:
النصح خلق محمود وخصوصاً من راعي وخادم العلم الأول خادم الحرمين الشريفين الذي كان أول وزير لوزارة المعارف عام ١٣٧٣هـ، وقد نص حفظه الله تعالى في خطابه في الدورة الخامسة عشرة: وأتمنى لطلبة هذه الجامعة التوفيق والنجاح، وأن يعودوا إلى بلادهم وهم يحملون الدعوة الإسلامية الصحيحة الخالية من الشوائب. وهذا فعلاً ما قام به الخريجون في بلادهم دون تعصب أو إرهاب بل دعوة الحق على منهج السلف الصالح، لا كما يدعيه أصحاب الأقلام الغربية المأجورة والذي ظهر بعد حادثة الهجوم على إمريكا في ١١ سبتمبر ٢٠٠١م.
هذه الجملة قالها من موقف مسؤولية الاهتمام بأبنائه الطلاب المسلمين، وهو عالم ببعدها لأنه حفظه الله يعلم قول الرسول ﷺ : "الأمير راعٍ ومسؤول عن رعيته". المسند: ٢/٥٤.
٦- الخلق مع العلماء:
الخلق صفة مستقرة في النفس - فطرية أو مكتسبة - ذات آثار في السلوك منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم: ونستطيع أن نقيس الخلق عن طريق قياس آثاره في سلوك الإنسان، فالصفة الخلقية المستقرة في النفس إذا كانت حميدة كانت آثارها حميدة، والعكس صحيح، وعلى قدر قيمة الخلق في النفس تكون آثاره في السلوك (١) .
стр. 23020
ويظهر حسن خلق خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله تعالى حين قال: إن والدنا العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز في مكاني، وإذا قلت إنه والدي فلأن معرفتي به قديمة، ولأن الله أنعم عليه بالتوفيق والسداد في الرأي إلى جانب النصح المتواصل لي أنا شخصياً، ولمن قبلي ولمن بعدي إن شاء الله، متمنياً له العمر الطويل والصحة والعافية الدائمتين. انظر نص خطاب الدورة الخامسة عشرة.
إن خلق خادم الحرمين الشريفين حفظه الله مكتسب من تعامل والده معه ومع أبنائه جميعهم. ولقد جاء عن الملك عبد العزيز أنه أرسل رسالة إلى ابنه الملك فيصل ﵀ يطلب منه المشاركة في معرض دمشق، جاء فيها: إلى جانب المكرم الابن فيصل (١) . هذا خلق الوالد مع أبنائه لذا نرى هذا الأثر باقياً في نفس خادم الحرمين الشريفين وكذا في قوله وفعله، ومن المؤكد ونحن في مجال التربية والتعليم أن نعرف ما لهذا الأسلوب من أثر في نفوس الطلاب حين تعطي لهم مكانتهم وتحترمهم وتوقرهم وتنزلهم منازلهم.
ما تقدم ما هو إلا عرض لبعض الأفكار والتوجيهات والخصائص لبعض كلمات خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله من خلال خطاباته التي ألقاها أثناء ترؤسه للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية، والله من وراء القصد.
الخلاصة والتوصيات والمقترحات
الحمد لله الذي بنعمته تتم الأعمال الصالحات والصلاة والسلام على النبي المعلم محمد بن عبد الله ﷺ .
إن من أهم ما يمكن استخلاصه من هذا البحث الذي بمثابة استقراء الجوانب التربوية والتوجيهات الخاصة في خطابات الملك فهد رئيساً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية ما يلي:
خلص البحث إلى بعض النتائج العامة ومن أهمها:
стр. 23021
١- الجامعة الإسلامية هي الجامعة السعودية الأولى التي حظيت واعتلى شرفها شرفاً على شرف بأن كان خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رئيساً للمجلس الأعلى لها.
٢- فكرة تأسيس جامعة للمسلمين فكرة عاشت في أجواء المدينة المنورة منذ عام ١٣٣٢هـ في العهد العثماني، غير أن الحرب العالمية الأولى كانت وراء إلغائها، ثم في عام ١٣٨١هـ تم البناء على يد الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إنشاء الجامعة الإسلامية.
٣- التركيز في مناهج الجامعة الإسلامية على العقيدة السلفية التي لا شوائب لها.
٤- التركيز أيضاً على الدعوة لأبناء المسلمين في جميع أقطار العالم الإسلامي والأقاليم.
٥- بلغ مجموع أعداد الطلاب في الجامعة الإسلامية منذ افتتاحها حتى العام الجامعي ١٤٢٢/١٤٢٣هـ (٧٩.٣٣٥) طالباً.
٦- أول تشكيل للمجلس الأعلى كان في ٢٩/٩/١٣٩٥هـ، وضم ثلاثة عشر عضواً.
٧- ترأس خادم الحرمين الشريفين حفظه الله أربع دورات للمجلس الأعلى.
أما بخصوص النتائج الخاصة بالتحليل للخطابات التي ألقاها خادم الحرمين الشريفين فهي كما يلي:
٨- التأكيد على التمسك بالعقيدة الإسلامية.
٩- ربط الطلاب بالإسلام على منهج أهل السنة والجماعة منهج السلف.
١٠- حض الطلبة للقيام بالدعوة في بلدانهم.
١١- عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول المختلفة.
لذا يوصي الباحث الدارسين والباحثين في العلوم التربوية أن يهتموا بدراسة الوثائق والخطابات والرسائل الخاصة بالتعليم والتعلم.
كما يقترح الباحث ما يلي:
١- دراسة حول إنجازات الملك سعود ﵀ التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.
٢- دراسة حول إنجازات الملك فيصل ﵀ التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.
٣- دراسة حول إنجازات الملك خالد ﵀ التعليمية وخاصة فيما يتعلق بالجامعة الإسلامية والجامعات الأخرى.
стр. 23022
٤- تحليل خطابات خادم الحرمين الشريفين اقتصادياً وتربوياً وسياسياً.
وأخيراً فإن الباحث يسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وأن يعبر عما يريد خادم الحرمين الشريفين من نصوص خطاباته، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد ﷺ .
المراجع
١- القرآن الكريم.
٢- أحمد بن حنبل، المسند، دار صادر، بيروت، د - ت.
٣- ... الجامعة الإسلامية، التقرير الموجز عن العام الجامعي١٤٢١- ١٤٢٢هـ.
٤- خير الدين الزركلي، الوجيز، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٩٦م.
٥- سياسة التعليم للمملكة العربية السعودية، ط٢، ١٣٩٤هـ.
٦- طارق بن عبد الله حجار، الفكر التربوي في رسائل الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وخطاباته، مجلة الجامعة الإسلامية، العدد١١٠، السنة ٣٢ ١٤٢٠هـ.
٧- طارق بن عبد الله حجار، دليل الدورات الخارجية، عمادة خدمة المجتمع، الجامعة الإسلامية، بحث غير منشور، ١٤٢٢هـ.
٨- عبد الرحمن عبد القادر الميداني، الأخلاق الإسلامية وأسسها، دار العلم، دمشق، ١٤٠٧هـ.
٩- عثمان عبد القادر حافظ، صور وذكريات عن المدينة المنورة، النادي الأدبي بالمدينة المنورة، ١٤٠٣هـ.
١٠- علي عبد القادر حافظ، فصول من تاريخ المدينة المنورة، شركة المدينة للطباعة والنشر، جدة، د - ت.
١١- الكتاب الوثائقي عن الجامعة الإسلامية، ١٤١٩هـ.
١٢- مالك بن أنس، الموطأ، دار إحياء التراث العربي، مصر، ١٣٧٠هـ
١٣- محمد أسد، الطريق إلى الإسلام، ترجمة عفيف البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٦٨م.
١٤- ناجي محمد حسن، التعليم في المدينة المنورة، دار المنار، القاهرة، ١٤١٤هـ.
стр. 23023
العدد ١١٩
فهرس المحتويات
١- تسبيح الله ذاتَه العلية في آيات كتابه السنية
....تابع (١)
....تابع (٢)
....تابع (٣)
....تابع (٤)
للدكتور عماد زهير حافظ
٢- طالب العلم بين أمانة التحمل ومسؤولية الأداء: د. محمد بن خليفة التميمي
٣- المنهج الصحيح وأثره في الدعوة إلى الله تعالى
....تابع (١)
للدكتور حمود بن أحمد الرحيلي
٤- البركة في الرزق والأسباب الجالبة لها في ضوء الكتاب والسنة
....تابع (١)
....تابع (٢)
الدكتور عبد الله مرحول السوالمة
٥- الاشتراك المتعمد في الجناية على النفس بالقتل أو الجرح
....تابع (١)
إعداد: أ. د.عبد الله بن معتق السهلي
٦- مسائل إِذَنْ
إعداد:د. أحمد بن محمد بن أحمد القرشيّ
٧- حركة حروف المضارعة
إعداد: د. عبد الله بن ناصر القرني
عمادة البحث العلمي - جميع الحقوق محفوظة ١٤٢٣ هـ / ٢٠٠٢ م
стр. 23024
تسبيح الله ذاتَه العلية في آيات كتابه السنية
المقدَّمة
الحمد لله الذي سبّح ذاته العليّة؛ قبل أن يسبّحه المسبّحون، وأشهد أن لا إله إلا الله؛ شهدت بعظمته السموات والأرضون، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمداً عبد الله ورسوله الصادق المأمون، صلّى الله وسلّم عليه وعلى آله وصحبه عدد ما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون.
وبعد؛ فلقد يسّر الله - تعالى - بفضله وكرمه أن أطالع كتابه الكريم متأملاً آياته، فلفتت انتباهي ونظري مواضع يُسَبّحُ الله فيها ذاته المقدسة، فعزمت - متوكلاً على الله - في تتبُّع هذه المواضع وحصرها؛ لِما أنّ تسبيح الله ذاته يدلّ على أهمية ماينزّه الله ذاته عنه فيها، كما أنّ في ذلك إشارة إلى أنه تنزّه خاصٌ به مبالغٌ فيه لائق بجلاله وعظمته. ومن ثمّ جمعتُ هذه المواضع فوجدتها خمسة وعشرين موضعاً. ثمّ صنّفتها؛ حسب موضوعاتها؛ التي جاءت فيها، فكان عشرة مواضع منها في تسبيح الله ذاته عن الإشراك به، وأحد عشر موضعاً في تسبيح الله ذاته عن اتخاذه الولد، والأربعة الباقية كانت في موضوعات مختلفة: (أحدها) عند الحديث عن معجزة الإسراء و (ثانيها) إثر الوعد والوعيد و (ثالثها) في معرض ذكر نعمه وآياته و (رابعها) في معرض بيان عظمته وقدرته.
- ولقد بينت كلّ موضع منها عبر مبحث خاصٍ به.
- وعلى ما سبق فقد قسمت البحث إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: تسبيح الله ذاته عن الإشراك به.
الفصل الثاني: تسبيح الله ذاته عن اتخاذه الولد.
الفصل الثالث: تسبيح الله ذاته في شؤون مختلفة أخرى.
- هذا وقد مهدّت لهذا البحث بتمهيد في معنى التسبيح وأصله اللغوي واشتقاقاته. ومن بعدُ ختمتُه بخاتمة بيّنت فيها أهم النتائج والمقترحات.
стр. 23025
أمّا منهجي في بيان هذه المواضع: فإني أذكر وجه الحكمة في مجيء التسبيح في موضعه بين الآيات وغاية إيراده، وهذا يُلزمني أن أبيّن ما قبل الموضع وما بعده في أغلب الأحيان؛ لكشف وجه الصلة والمناسبة، وأذكر من كلام المفسرين في ذلك ما أراه مناسباً وراجحاً وقريباً من المعنى الظاهر؛ دون اللجوء إلى مناسبات بعيدة في التأويل ومتكلّفة.
كما أني أعمد إلى ذكر بعض اللطائف - حول الآيات التي أتناولها بالبيان - أرى من المناسب ذكرها لما فيها من زيادة إيضاح أو تأكيد لمعنى أو كشف لسرّ بلاغي أو لغوي يبين جمال النصّ القرآني الكريم.
- ثمّ إني أذكر في الهامش القراءات المتواترة؛ والتي من شأنها إضافة معنى إلى الآية المطلوب بيانها.
- وقد أذكر في الهامش -أيضاً- بعض الاستطرادات التي أرى أنه ليس من المناسب إدخالها في متن الفقرات الأصلية للبحث؛ ولكن إيرادي لها بسبب ما أخشاه من لبس عند القارئ أو وهم؛ يزول بها.
وأخيراً أسأل الله تعالى أن يتقبل بحثي هذا في ميزان حسناتي يوم ألقاه وأن يغفر لي ما كان فيه من خطأ أو نسيان. آمين.
التمهيد
في معنى التّسبيح وأصله اللغوي واشتقاقاته
يحسن بي وأنا أتعرّض للحديث عن تسبيح الله ﵎ أن أمهِّد له ببيان معنى التسبيح استناداً إلى أصله اللغوي، ومن ثمّ أذكر مااشتُقّ منه من كلمات أصبحت منتسبة إلى حقيقته الشرعية. فأقول والله المستعان سبحانه:
التسبيح: مصدر سَبَح، وأصل معنى سَبَح في اللغة: إذا أَبْعَدَ وذهب - على وجه السرعة والخفّة- في الماء أو الهواء أو الأرض. والسَبْحُ: التباعد (١) .
стр. 23026
وتُوسِّع في استعماله فجيء به في معنى مرّ النجوم في الفلك. ومثاله قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (١) واستعمل أيضاً لمعنى جري الفرس، ومثاله قوله تعالى: ﴿وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً﴾ (٢) ومنه: فرس سبُوح أي واسع الجري. وجاء أيضاً بمعنى التصرّف في المعاش والإبعاد في العمل ومثاله قوله : ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً﴾ (٣) .ومن تلكم الاستعمالات ما أنا بصدد بيانه وهو التسبيح لله تعالى على أنّه يراد به -على ما سبق من بيان الأصل اللغوي إبعاده عمّا لا يليق به (٤) .
وفيه قال الراغب (٥) في مفرداته:"وأصله المرّ السريع في عبادة الله تعالى، وجُعل ذلك في فعل الخير كما جُعل الإبعاد في الشر فقيل: أبعده الله. وجُعل التسبيح عاماً في العبادات قولاً كان أو فعلاً أو نيّة " (٦) .وبمثله في لسان العرب قوله:"وجماع معناه بُعده ﵎ عن أن يكون له مِثْل أو شريك أو ندّ أو ضدّ " (٧) .
стр. 23027
- وتبعاً لهذا التوسُع في استعمال معنى التسبيح كما ذكر الراغب في عبارته السابقة "وجُعل التسبيح عاماً في العبادات قولاً كان أو فعلاً أو نيّة"؛ فإنّه قد أطلقت كلمات عدّة اشتقت من هذا المصدر وأصبحت معلومة مشهورة، منها: أنّه يطلق التسبيح ويراد به الدعاء والذكر والصلاة. وفيه يقول القائل: قضيت سُبْحتي. والسُبْحة: الدعاء والذكر وصلاة التطوع والنافلة (١) .
وعليه فسّر البعض قول الله تعالى: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (٢) على أنّه يأمرهم الله بالصلاة في هذين الوقتين (٣) .
أقول: ولا ريب إنما سميت الصلاة والذكر كذلك لكونهما يتضمّنان تنزيهاً لله وتعظيماً له من كل سوء ونقيصة.
- ومنها يُقال: السُبُحات ويراد بها مواضع السجود. ويقال أيضاً: سُبُحات وجه الله أي أنواره وجلاله وعظمته. وسُبحة الله: جلاله. والسُبْحة: خرزات للتسبيح تعدّ (٤) .
واستناداً إلى ما سبق ذكره من أصل كلمة التسبيح في اللغة واستعمالاتها اللغوية والشرعية يمكن أن يُعرَّف التسبيح لله تعالى بأنّه: قول أو مجموع قول مع عمل يدلّ على تعظيم الله تعالى وتنزيهه وبراءته من كل سوء ونقيصة وممّا لا ينبغي أن يوصف به فيما لا يليق بجلاله وكماله (٥) .والله أعلم.
стр. 23028
- وممّا يجدر الإشارة إليه أنّ هذا اللفظ (التسبيح) بمعناه الشرعي لا يصلح إلا لله تعالى ولا يصحّ إطلاقه على غيره؛ إذ إنّ من صفاته "سُبُّوحٌ قُدُّوس" كما جاءت به السنة المطهرة (١) .
أمّا كلمة (سُبحان) على وزن فُعلان فهي عند أكثر النحويين اسم عَلَم للتسبيح يقوم مقام المصدر مع الفعل. قال الفخر الرازي (٢) . في تفسيره الكبير:"قال النحويون: سبحان اسم علم للتسبيح يقال: سبحت الله تسبيحاً وسبحاناً. فالتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم علم للتسبيح، وتفسيره تنزيه الله من كل سوء" (٣) .
стр. 23029
-كما أنّ هذه اللفظة (سبحان) تدلّ على المبالغة في تنزيه الله من عدّة وجوه ذكرها أبو السعود (١) إذ قال: "وفيه ما لا يخفي من الدلالة على التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السَبْح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض، ومن جهة النقل إلى التفعيل، ومن جهة العدول من المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصَّة، وهو علم يشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن، ومن جهة قيامه مقام المصدر مع الفعل" (٢) .
- هذا وقد تطلق العرب هذه الكلمة لما يُتعَّجبُ منه، فيقولون: سبحان من كذا، يريدون التعجّب من ذلك الشيء (٣) .
стр. 23030
- وأختم كلامي حول هذه الكلمة بما ذكره الفيروز آبادي (١) في بصائره من أنّها جاءت في القرآن الكريم في خمسة وعشرين موضعاً في ضمن كل واحد منها إثبات صفة من صفات المدح ونفي صفة من صفات الذمّ (٢) وهي ما سأفصل فيها القول - بإذن الله تعالى - في الصفحات القادمة وأسأل الله التوفيق والسداد.
الفَصْل الأوَّل:
تَسْبِيْحُ اللهِ ذَاتَه العَلِيَّة عن الإشراكِ به
المبحث الأول
في آية سورة التوبة:
قال الله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٣) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح.
стр. 23031
- الكلام في هذه الآية الكريمة عن اليهود والنّصارى حيث إنّهم اتخذوا أحبارهم - وهم علماء اليهود - ورهبانهم - (١) وهم عبّاد النصارى - أرباباً من دون الله ، والمراد أنّهم يحلّون لهم ما حرّم الله فيحلّونه؛ ويحرّمون لهم ما أحلّ الله فيحرِّمونه، ويشرعون لهم من الشرائع والأقوال المنافية لدين الله فيتبعونهم عليها (٢) أي جعلوهم كالأرباب حيث أطاعوهم في كلِّ شيء؛ ومنه قوله تعالى: ﴿قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً﴾ (٣) أي كالنار (٤) .
стр. 23032
- وأما قوله تعالى: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ فتخصيص المسيح بالذكر لأنّ تأليه النصارى إيّاه أشنع وأشهر (١) .
- وجملة ﴿مَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً﴾ في موضع الحال من ضمير ﴿اتَّخَذُوا﴾ وهي محطّ زيادة التشنيع عليهم وإنكار صنيعهم بأنهم لا عذر لهم فيما زعموا، لأنّ وصايا كتب الملّتين مليئة بالتحذير من عبادة المخلوقات ومن إشراكها في خصائص الإلهية (٢) .
- وقوله ﴿لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾ صفة ثانية لـ ﴿إِلَهاً وَاحِداً﴾ وهو توكيد لاستحقاقه تعالى للعبودية والطاعة دون سواه. فلا يعبد إلاّ هو، وإذا حرّم شيئاً فهو الحرام؛ وما حلله فهو الحلال؛ وما شرعه فهو المتبع؛ وما حكم به هو النافذ (٣) .
مطلب: في بيان موضع التسبيح وغايته وصلته بما بعده:
- لمّا بيّن الله تعالى اتخاذ اليهود والنصارى لأحبارهم ورهبانهم أرباباً من دونه، واتخاذهم المسيح ابن مريم إلهاً مع الله وافترائهم عليه في ذلك كلّه نزه الله ذاته العليّة عن شركهم وافتراءاتهم. قال ابن جرير الطبري:"تنزيهاً وتطهيراً لله عما يشرك هؤلاء في طاعته وربوبيته القائلون عزير ابن الله والمسيح ابن الله المتخذون أحبارهم أرباباً من دون الله" (٤) .
وبما يشابه كلام الطبري قال السعدي:"أي تنزه وتقدّس وتعالت عظمته عن شركهم وافتراءاتهم فإنهم ينتقصونه في ذلك ويصفونه بما لا يليق بجلاله. والله تعالى في أوصافه وأفعاله عن كل ما نُسب إليه ممّا ينافي كماله المقدّس" (٥) .
стр. 23033
- ولمّا تبين أنّه لا حجة لهم على ما قالوه ولا برهان لما أصّلوه، وإنّما هو مجرد قول قالوه وافتراء افتروه أخبر بعد أن نزه نفسه الكريمة - بما يزيد ويؤكِّد تنزيهه وتعظيمه وتبرئته عمّا لا يليق به مبيناً حقيقة حالهم ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (١) .
المبحث الثاني
في آية سورة يونس ﵇ :
قال الله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٢) .
مطلب: في بيان ما قبل التسبيح:
- في هذه الآية الكريمة يبيّن الله حال المشركين في عبادة غيره وافترائهم عليه، وينكر من بعد عليهم ذلك؛ ويبطل دعواهم بالحجة والبرهان، فتفنيد الدعاوى الباطلة والردّ عليها هو أسلوب قرآني فريد غايته بيان الحق وردّ الناس إليه وتثبيت القائمين عليه؛ ودحض الباطل ونقض عراه وصدّ الناس عنه.
стр. 23034
- وتبتدئ هذه الآية الكريمة التي ينزه الله تعالى ذاته العلية في خاتمتها بمقدِّمة وتمهيد معطوفة بالواو على ما قبلها من قوله عن المشركين: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ الآية (١) وذلك لما فيها من حكاية جناية أخرى من جناياتهم نشأت عنها جنايتهم الأولى (٢) .
ويجوز أن تكون معطوفة على الآية قبلها مباشرة ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ ... ﴾ الآية (٣) .
إذ إنّ عبادتهم ما لا ينفع ولا يضر وادّعاءهم أنهم شفعاء لهم عند الله هو من ضمن افترائهم على الله سبحانه (٤) .
- قال الله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ﴾ أي عبدوا متجاوزين الله ﵎ إلى عبادة غيره ما ليس من شأنه الضرر ولا النفع، فإنّ من حق المعبود أن يكون مثيباً لمن أطاعه معاقباً لمن عصاه (٥) .
وإنّما قدّم نفي الضرر لأنّ أدنى أحكام العبادة دفع الضرر الذي هو أوّل المنافع، كما أنّ العبادة أمر حادث مسبوق بالعدم الذي هو مظنة الضرر، فحيث لم تقدر الأصنام على الضرر لم يوجد لإحداث العبادة سبب (٦) .
стр. 23035
وهذه أوّل حجة في الآية على نقض وإبطال دعوى شركهم بالله تعالى؛ فإنّ الذي لا يملك ضراً ولا نفعاً لا يستحق أن يُعبد؛ بل الذي يملكهما هو الذي ينبغي أن تصرف العبادة إليه، وما ذاك إلاّ الله وهي حجة جدّ قوية في بابها. ألا نسمع لقول إبراهيم ﵇ محاجاً قومه في عبادتهم للأوثان من دون الله ﴿قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١) .
- وحكاية لفرط ضلالهم وجهلهم بالله مع عبادتهم غيره، وتسفيهاً وتحقيراً لرأيهم قال الله عنهم: ﴿وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ زعموا أنهم يشفعون لهم عند الله فلا يعذبهم بذنوبهم إنْ كان هناك يوم آخر يرجعون فيه إليه فيحاسبهم بما قدّموا. وهذا غاية - بلا شك - في الجهالة والافتراء حيث إنّهم ينتظرون الشفاعة في المآل ممّن لا يوجد منه نفع ولا ضرّ في الحال (٢) هذا مع اعترافهم في مقالتهم - هذه - بأنّ المتصرّف هو الله تعالى وحده؛ حيث جعلوا لهم شفعاء عنده (٣) .فدعواهم تحمل في طيّاتها ماينقضها بسبب تناقضها واعتمادها على أساس غير صحيح ولا مقبول عقلاً ولا واقعاً.. ولذلك جاء التعبير بالمضارع في قوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ﴾ و ﴿يَقُولُونَ﴾ لاستحضار حالتهم العجيبة في استمرارهم على عبادتهم غير الله وافترائهم عليه تعجيباً من تصميمهم وعنادهم على ضلالهم الذي لا يقوم على دليل ولا حجة بل هو ينقض بعضه بعضاً (٤) .
