Полный текст (23 804 стр.). Показаны 5251–5290 · переход к 5256.
стр. 5251
وبعد أن ألقى الشيخ العناني كلمة الرابطة وألقت بقية الوفود كلماتها التي تعبر جميعها عن فرحة المسلمين بنعم الله. وقف سماحة الشيخ محمد أبو السمح الملحق الثقافي وممثل المركز الإسلامي وألقى كلمة طيبة تعرض فيها لوجوب تكاتف المسلمين، وخاصة في المهجر عندما يكونون هم الأقلية ثم أبدى فضيلة أبو السمح إعجابه بالإنجازات التي حققتها بعثة رئاسة البحوث العلمية والممثلة في الشيخ المحايري إلى جانب البعثات الأخرى في الميدان الإسلامي وحقل الدعوة في المهجر وقال سعادته: "إني أكبر رجال هذه الجمعية الأشبال الذين استطاعوا بالتعاون مع شيخهم إنجاز مشروع بيت الله في أقرب وأخصر وقت إذ أن مسجدا واسعا كهذا يحتاج إلى المزيد من الوقت ولكن بركة الله يسرت كل عسير".
واختتم الحفل حاكم الولاية الذي قال: "إن كنت أفخر بشعبي فإني أفخر بالمسلمين منهم الذين نظموا أنفسهم في جمعية قامت بخدمات ثقافية كبيرة قدمتها للبرازيل".
стр. 5252
العبادة حق لله وحده
إبراهيم بن علي الدغيري
نشرت مجلة (العقيدة) التي تصدر عن دار العقيدة في (مسقط) عمان ورئيس تحريرها سعيد السمحان الكثيري في عددها ٥٨ السنة الرابعة تاريخ ٣ صفر عام ١٣٩٥ الموافق فبراير ١٩٧٥ كلمة بعنوان: (انطفأ كوكب الشرق) وقد جاء فيها ما نصه:
أعلن الحداد في كل بيت مصري وعربي على أم كلثوم التي كانت معبودتهم التي لا نظير لها على مر العصور ...
وهذه الكلمة تتنافى مع العقيدة الإسلامية التي سميت المجلة باسمها ونأسف كل الأسف أن من يدعي الإسلام يفتري هذه الفرية على أهل مصر وغيرهم من العرب، لأن كل مسلم يعبد الله جل وعلا.. ولا يجوز له عبادة غير الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فكيف تكون أم كلثوم معبودتهم!؟ فهذا الناشر قد ارتكب فرية كبيرة بنسبته إلى المصريين وغيرهم من العرب عبادة أم كلثوم، لأن من عبد مع الله غيره فهو مشرك كافر بالله، ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار.. فنحن العرب أهل عقيدة إسلامية نرد هذا المقال على قائله وناشره.. فالعقيدة الإسلامية هي عقيدتنا نبرأ إلى الله من كل ما يخالفها والسلام.
стр. 5253
من الصحف والمجلات
((نظرة محمد إقبال إلى العلوم والآداب))
إعداد العلاقات العامة
إن الأدب موهبة كبيرة من مواهب الله وقوة عظيمة يحدث به صاحبه انقلابا في المجتمع، وثورة فكرية، يضرب به الأوضاع الفاسدة الضربة القاضية. ويملأ القلوب حماسة وغضبا. ويشعل البلاد نارا، ويملأ النفوس قلقا واضطرابا، وتذمرا من الشر، وتطلعا إلى الخير، فلابد أن يكون في قلم الأديب والشاعر التأثير الذي هو أشبه بعصا موسى وأن يؤدي رسالته في العالم. وكل أدب استغل لجمع المادة أو إرضاء الأغنياء والأثرياء أو إثارة الشهوات. أو على الأقل كان أداة للهو والتسلية، والتذوق بالجمال والتغني به.. فهو أدب ضائع مظلوم استعمل لغير ما خلق له، ولغير ما وهب له.
ويعتقد محمد إقبال أن الأدب لا يصل إلى الذروة العليا حتى يستمد حياته وقوته من أعماق القلب الحي، ويسقى بدمه.
стр. 5254
عرف الشاعر صديقا له من الهاشميين قد أثرت فيه الفلسفة تأثيرا كبيرا. وتزلزلت عقيدته الإسلامية.. فكتب إليه محمد إقبال قصيدة. يقول: "أنا رجل كما تعرف أنتهي في الأصل إلى سومناه (المعبد الوثني المعروف في الهند) وكان - أي المعبد - من عباد اللات ومناة، وإن أسرتي عريقة في البرهمية ولكن يجري في عروقك دم الهاشميين وتنتمي إلى سيد الأولين والآخرين وقد امتزجت الفلسفة بلحمي ودمي. وجرت مني مجرى الروح. أنا وإن كنت لا أحسن شيئا فلا شك أني نزلت في أعماق هذه الفلسفة. وتغلغلت في أحشائها، وبعد ذلك أقول: إن الحكمة الفلسفية ليست إلا حجابا للحقيقة وإنها لا تزيد صاحبها إلا بعدا عن صميم الحياة. وأن بحوثها وتدقيقاتها تقضي على روح العمل. هذا (هيجل) الذي تبالغ في تقديره إن صدفته خالية من اللؤلؤة وأن نظامه ليس إلا وهما من الأوهام. لقد انطفأت شعلة القلب في حياتك أيها السيد؟ وفقدت شخصيتك. فأصبحت أسيرا، لبرجسان إن البشرية تريد أن تعلم كيف تتقن حياتها وكيف تخلد شخصيتها. إن بني آدم يطلبون الثبات ويطلبون دستورا للحياة. ولكن الفلسفة لا تساعدهم في ذلك بالعكس من ذلك. إن المؤمن إذا نادى الآفاق بأذانه أشرق العالم واستيقظ الكون.
إن الدين هو الذي ينظم الحياة. وإنه لا يكتسب إلا من إبراهيم ومحمد فعليك أيها السيد بتعاليم جدك ﷺ إلى متى يا ابن علي ﵁ تقلد أبا علي (ابن سينا) إذا لم تكن بصيرا بالطريق فالقائد القرشي (يعني رسول الله صلى الله عليه سلم) خير لك من القائد البخاري (يعني ابن سينا) .
عن مجلة البعث الإسلامي المجلد ١٩.
стр. 5255
ماذا تعرف عن ... الكبد. ..؟
للدكتور سيد أحمد عبد البر
أخصائي الأمراض الباطنية بالجامعة
- إذا كنت واحدا ممن يغرمون بالمعلومات الطبية.
- إذا كنت واحدا ممن يغرمون بمعرفة حقائق طبية عن جسم الإنسان.
- فإني أدعوك لقراءة هذه الصفحات ففيها بعض اللقطات السريعة عن الكبد.
من أجل صحتك.....
أكبر عضو في جسم الإنسان هو الكبد ويزن حوالي ٢% من وزن الجسم أي حوالي واحد ونصف كيلوجرام. ومهما قام العلماء ببحوثهم فإن الأيام تؤكد أن الكبد مليء بالأسرار.
ويقع الكبد في الجزء الأيمن العلوي من التجويف البطني تحت الضلوع ويصل سطحه العلوي إلى حلمة الثدي الأيمن ويمتد هذا السطح إلى حلمة الثدي الأيسر وهو يقع تحت الحجاب الحاجز مباشرة وهو الذي يفصله عن القلب والرئتين.
والكبد ينقسم إلى عدة أجزاء تسمى الفصوص وله أربطة كثيرة تربطه بالحجاب الحاجز والمعدة والإثنى عشر وله بوابة يدخل منها الدم من القلب إلى الكبد وتبلغ كمية الدم الداخلة عن هذا الطريق حوالي ٣٠٠ سنتيمتر مكعب في الدقيقة. وكذلك الوريد البابي وهو يحمل الدم من المعدة والأمعاء والبنكرياس والطحال إلى الكبد وتبلغ كمية الدم الداخلة عن هذا الطريق حوالي ٢٠٠ سنتمتر مكعب في الدقيقة.
وبعملية حسابية بسيطة تجد أن كمية الدم الواردة للكبد في الدقيقة تساوي وزنه تقريبا.
ويجدر الذكر هنا أن كمية الدم في الدورة الدموية لجسم الإنسان تبلغ حوالي ٦ لتر فإن هذه الكمية تقريبا تصل الكبد كل دقيقة.
ويخرج الدم من الكبد بواسطة الأوردة الكبدية ليعود إلى القلب وتتم الدورة الدموية.
ويوصل الكبد بالإثنى عشر قناة هي قناة الصفراوية وهي تحمل العصارة الصفراوية من المرارة إلى الأمعاء لتؤدي دورها في عملية الهضم.
стр. 5256
ويفرز الكبد حوالي لترين من السائل المراري في اليوم، ومن المعلوم أن الجسم لا يحتاج إلى هذا السائل إلا أثناء عملية الهضم فقط..وعلى هذا الأساس لابد أن يكون هناك مخزن لتخزين العصارة الصفراوية وهي كيس المرارة وبها تتم عملية تركيز هذا السائل بين كل وجبة وأخرى، وحجم السائل المراري هنا ٦٠٠سنتمتر مكعب يتم تركيزها ٢٠ مرة فيصبح ٣٠ سنتمتر مكعب وهو حجم الحويصلة المرارية فإذا فقدت المرارة قدرتها على التركيز فإنها بذلك تكون قد فقدت وظيفتها الأساسية وفي هذه الحالة من المستحسن بل من الضروري إزالتها واستئصالها حتى لا تكون سببا في متاعب يتعرض لها صاحبها حيث أن وجود المرارة الغير قادرة على التركيز له أضراره حيث أنها قد تلتهب وتبدأ في تكوين الحصوات.
وكبد الإنسان معمل متقدم جدا يقوم بوظائف وأعمال لا يقدر عليها أكبر وأحدث المعامل في العالم، إنه معجزة من معجزات الخالق جلّت قدرته فإنه يقوم بوظائف عديدة منها:
- تكوين السائل المراري الذي يساعد على الهضم وعلى امتصاص فيتامين "أ "وفيتامين "د " ويترتب على نقص في فيتامين "د "نقص الكلسيوم في الدم ونقص فيتامين "ك "اللازم لتجلط الدم، كما يترتب على ذلك نقص فيتامين "أ "الذي يسبب العش الليلي.
- تحضير مواد هامة ولازمة لتجلط الدم.
- الكبد له دور هام في تمثيل البروتينات وتموين الجسم ببروتينات الدم اللازمة لأكثر العمليات الحيوية في الجسم.
- تكوين بعض الإنزيمات في الجسم والتحكم فيها.
- تعطيل عمل الهرمونات الزائدة عن احتياج الجسم.
- المساعدة على تكوين الدم.
- تخليص الدم من المواد العالقة به والجراثيم.
- يقوم الكبد بامتصاص السكر من الدم ويقوم بتحويله إلى مركب آخر يسمى (جليكوجين) ويخزن في الكبد على هذه الصورة ويقوم الجسم بحسب ما يحتاجه من السكر من هذه المادة المخزنة حسب حاجة الجسم.
سكر
стр. 5257
جليكوجين (يخزن في الكبد)
يتحول في الكبد
عند الاحتياج
سكر
- يقوم الكبد بعمل اليولينا حتى يمكن إفرازها بعد ذلك بواسطة الكلية.
- يقوم الكبد بتخليص الجسم من مواد ضارة وسامة مثل الكينين والأقراص المنومة والفوسفور.
- يقوم الكبد باختزان السكريات والدهنيات والبروتينات والفيتامينات لاستبدالها عند الحاجة.
وحينما يمرض الكبد فإنه يفقد السيطرة على وظائفه هذه أو بعضها وهنا تبدأ المتاعب.
ولنتكلم هنا في هذا الحديث عن بعض أمراض الكبد الشائعة وطرق الوقاية منها:
أولا: الالتهاب الكبدي:
تحدث العدوى للإنسان من أحد طريقين:
١- عن طريق الطعام الملوث تماما كما يحدث في التيفود فإن براز المريض يحمل الفيروس المسبب للمرض ومن هنا تنتقل العدوى بالوسائل المألوفة التي ندخل تحت بند عدم مراعاة الاهتمام بالنظافة وتحدث الحالة عادة في الصغار والشباب وبعد التعرض للميكروب بمدة تتراوح بين أسبوعين وستة أسابيع وتسمى دور الحضانة.
فإذا كنت مخاطا لمريض يجب عليك اتباع الشؤون الصحية العامة ويستحسن تعاطي حقن جاما جلوبيولين. فإذا أعطيت هذه الحقنة في فترة مبكرة أو في أي وقت من دور الحضانة المذكور فإن هذه الحقن تمنع ظهور المرض وتعطي مناعة منه لمدة حوالي ستة شهور وعلى هذا يجب إعطاء هذا العلاج للسيدات الحوامل المخالطات للمريض حيث أن لهذا المريض خطورة خاصة على الحوامل.
стр. 5258
٢- عن طريق الدم ويكون ذلك عن طريق حقنة ملوثة بفيروس هذا المريض سواء كانت من الوريد أو في عضل أو تحت الجلد. والوقاية هنا تكون بتعقيم الحقنة وليكن مفهوم هنا بأن مجرد غلي الحقنة لا يقوم بعملية التعقيم وهكذا قد يحقن الممرض مريضا بالتهاب كبدي وبائي فينقل العدوى إلى الحقنة التي يستعملها في حقن مريض آخر فينقل إلى المريض. وهنا أقول بأن مجرد غليان الحقنة في الماء لا يقتل الفيروس ولا يعقم الحقنة. والنصيحة هنا هو تخصيص حقنة للبيت بحيث يكون مضمونا بأن الحقنة لم تتلوث من مريض آخر في بيت آخر.
والمرض هنا لا يظهر إلا في مدة حوالي شهرين. وقد يتحول المريض إلى حامل للميكروب بعد شفائه..ويظل مصدرا للعدوى لمدة خمس سنوات. وهذا المريض عندما يتبرع بدمه يسبب المرض للأشخاص الذين سينقل إليهم الدم والملاحظ أن هذا النوع يحدث في أي سن.
الشفاء الكامل من هذا المرض مضمون ولكن الراحة التامة ضرورية - ممنوع ترك الفراش – ويجب أن يطبق المريض نظام العلاج بدقة شديدة وإلا فشل العلاج وأصبح الالتهاب مزمنا وأصبح علاجه مشكلة كبيرة. وعندما يحدث المرض لابد أن يلزم المريض فراشه ولا يتركه فالراحة التامة في الفراش مفيدة فهي تزيد الدورة الدموية بالكبد وتساعد على زوال الالتهاب..ولذلك تعتبر الراحة في هذا المرض العلاج الأساسي، ومغادرة الفراش قبل المدة المقدرة قد تسبب نكسة أو مضاعفات.
أما عن غذاء المريض فإنه في أولى مراحل المرض ينصح بأكل الخضار المسلوق الكثير النشويات أما في دور النقاهة فيجب تعاطي الغذاء العالي البروتين الكثير النشويات والسكريات والابتعاد عن الدهنيات.
ويجب على المريض زيارة طبيبه بعد مغادرة الفراش مرة كل شهر لمدة ثلاثة أشهر متوالية على الأقل.
وإنني أكرر بأنه باتباع التعليمات والمحافظة على العلاج ونظام الأكل فإن الشفاء كامل ومضمون إن شاء الله.
ثانيا: خراج الكبد الأميبي:
стр. 5259
من وظائف الكبد أن يقوم بتقطير الدم الواصل من الأمعاء وهكذا قد تصل إليه بعض الجراثيم أو الطفيليات وبذلك قد تحدث هذه الجراثيم بعض الالتهابات بالكبد ومنها خراج الكبد الأميبي عندما تصل الأميبا التي تسبب (الدوسنتاريا) إلى الكبد عن طريق الأوردة القادمة من الأمعاء الغليظة فتسبب التهابا كبديا ويتضخم الكبد وتضعف قدرته على القيام بأعماله ووظائفه.
ويكثر حدوث ذلك بين مرضى الدوسنتاريا.. ولكن العلاج يعيد الكبد إلى سابق نشاطه ووظائفه.
وإذا أهمل التهاب الكبد الأميبي فإنه يؤدي إلى حدوث خراج في الكبد. وقد يكبر حجم خراج الكبد وفي الغالب لا يكون ذلك مصحوبا بارتفاع في الحرارة - ويحتوي على سائل لونه مثل لون الشكولاتة. ويحتاج إلى علاج حاسم بالسحب في غالبية الأحوال وفي حالات قليلة يحتاج إلى جراحة – وهذا الخراج قد يتحول من خراج أميبي إلى خراج عادي يحتوي على صديد وفي هذه الحالة ترتفع درجة الحرارة – وفي هذه الحالة تكون الجراحة هي العلاج في أغلب الأحيان.
ثالثا: تليُّف الكبد:
إنه أخطر أمراض الكبد وفي حالة التليُّف يتحول نسيج الكبد الرخو إلى نسيج صلب وينكمش في الحجم وتضمر خلاياه.
وأسباب التليُّف كثيرة منها: البلهارسيا التي تصيب الكبد وسوء التغذية.. إدمان الخمور.. أو مضاعفات للالتهاب الكبدي الوبائي.. أو انسداد في القنوات الصفراوية أو تعاطي بعض الأدوية بجرعات كبيرة مخالفا لتعليمات الأطباء.
والواقع فإن تليُّف الكبد يؤدي إلى:
١- عدم قدرة الكبد على القيام بواجبه على الوجه الأكمل.. وهكذا قد يحدث خمول أو ارتباك في بعض وظائف الجسم ... أو تورم بالجسم.. أو الاستسقاء وهو وجود سائل شفاف بالبطن بكميات كبيرة قد تصل إلى عدة لترات وقد تحدث أمراض عصبية أو حالة غيبوبة متقطعة وفي الحالات المتأخرة قد يحدث ما يسمى غيبوبة كبدية.
стр. 5260
٢- صعوبة يلقاها الدم الوارد إلى الكبد من المرور به وعلى ذلك تحتقن هذه الأوردة ويزيد الضغط على جدرانها ويحاول الدم أن يجد له المخرج الآخر ويسير في طرق متشعبة محاولا الوصول إلى القلب بطريق أو بآخر وبذلك تتكون أوردة جانبية وأوردة مساعدة.. وقد نرى بعضها على جدران البطن حول السرة.
وقد يجد هذا الدم الراكد مخرجا فيسير في طرق ملتوية متجها نحو أوردة أخرى في محاولة أن يكمل دورته ويصل إلى القلب.
وبعض هذه الطرقات الملتوية التي توصف بالدوالي توجد في جدار المريء وأعلى المعدة – وهي قابلة للانفجار وهذا يؤدي على النزف عن طريق الفم ويكون مصحوبا بقيء ولونه أحمر قان أو فاتح حسب الكمية – وقد يتراكم في الأمعاء ويحدث إسهالا ويكون البراز أسود اللون مع حدوث التعفن ...
وقد تصل بعض مركباته إلى الدم وهي النوشادر ومنها إلى المخ وتسبب غيبوبة ويساعد النزف على هبوط الكبد وهكذا نجد مريض تليُّف الكبد مهدد بخطرين ... الأول هبوط الكبد والثاني هو النزف من دوالي المريء.
وفي بعض حالات التليف - وهذا نادر جدا بالنسبة للنوع الناتج عن البلهارسيا – قد يساعد التليف الكبدي على حدوث أورام خبيثة بالكبد.
وتليف الكبد يكون مصحوبا بتضخم الطحال أو استسقاء أو كليهما. وقد يكون مصحوبا أيضا بوجود دوالي بالمريء.. وهذه الدوالي تراها بمنظار خاص يصل إلى أسفل المريء أو بالتصوير بالأشعة بعد ابتلاع مادة الباريوم.
ويمكن معرفة قدرة الكبد على أداء وظائفه عن طريق مجموعة كبيرة متن الاختبارات.. وهناك طريقة أخرى هي أخذ عينة من الكبد بواسطة إبرة خاصة تدخل من فوق سطح الجلد..
وعلاج حالات تليف الكبد ينقسم إلى قسمين كل واحد منهما يهدف إلى علاج أحد آثار التليف.
القسم الأول: وهو محاولة تنشيط الكبد وإعادته إلى حالته التي تعطيه قدرة القيام بعمله العادي وذلك عن طريق العلاج الدوائي.
стр. 5261
القسم الثاني: وهو محاولة وقف النزف من دوالي المريء وكذلك الاحتياط حتى لا يحدث النزف مرة أخرى.
وإنني أنصح مريض الكبد بالابتعاد عن بعض الأدوية مثل الأدوية المكونة من المثيونين والكولين مثل اللتريزون التي يتعاطاها المرضى باستمرار ولمدد طويلة دون إلى الطبيب فإنه في حالات تليف الكبد وبداية حدوث هبوط في الكبد فإن هذه الحبوب تكون من الخطورة بحيث تزيد الهبوط وفشل الكبد.
وكذلك توجد عديد من الأدوية ضارة بالكبد إذا استعملت بكميات كبيرة وعليه فإنني انصح بعدم تعاطي أي دواء دون الرجوع للطبيب المعالج وذلك من أجل صحتك.
وأخيرا أيها القاريء العزيز لقد حاولت إلقاء بعض الضوء على عضو من أهم أعضاء الجسم وهو الكبد إلي لقاء آخر مع دراسة طبية عن عضو آخر من أعضاء الجسم والسلام عليكم ورحمة الله.
стр. 5262
ندوة الطلبة
إلى الشباب
قصيدة للطالب عبد الرحمن شميلة
كلية الشريعة
أيا شباب العلى والمجد والفخر
ويا دعاةً سَمَوا بالدِّين والنّصر
على بساط الرِّضا سيروا بمكرمة
فالكون من طربٍ قد فاح بالنّشر
وطائر السّعد غنّى بالهناَ فرحاً
وجاء مبتساما رضوان بالبشر
والحقّ شع سنا في الكون أجمعه
وصيّر الباطل المسودّ في قبر
فحبّذا النّور يهدي السّالكين إلى
طريقة المصطفى والفوز بالأجر
ونعم دارا بحور العين أهلة
جزاء ما صبروا والخير في الصبر
فاهنأ بمقعد صدقٍ قد دعيت له
واقرأ إذا شئت سطر آخر الفجر
ويا شباب الخنا والفسق والكفر
ويا دعاةً إلى التّضليل والخسر
إلى شواظ لظى سيروا بخزيكم
فالكون من ضجرٍ أضحى على الجمر
وطائر النّحس غنّى بالشقاء لكم
والرّب أوعدكم بالويل في الحشر
لقد ضللتم فكان اللهو صنعتكم
والظلم شيمتكم يا سوءة الدّهر
فبئس جهلا تعدّى الحدَّ في خطل
ثمت جاوزه في اللؤم والسّخر
وبئس دارا بابدان توقدها
جزاء عمر مضى في الغيّ والسّكر
فاخسأ بمقعد نارٍ قد وعدت به
واقرأ بغاشيةٍ من أول السَّطر
стр. 5263
أضواء من التفسير
لفضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة
قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى. وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى. ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ .
المناسبة:
لما حكى عن الكفار في السورة السابقة أنهم يقولون تقوله، ونسبوه إلى الشعر والكهانة والجنون. وختم السورة بذكر النجوم افتتح هذه السورة بالنجم إذا هوى، وأقسم أن محمدا ما ضل وما غوى.
سبب النزول:
كان النبي ﷺ لا يعلن القرآن بمكة في أول أمره، وكان يشاع ما يتلى منه، وكان المشركون يقولون: إن محمدا يختلق القرآن الذي يذكره لأصحابه، فنزلت هذه السورة وأعلنها رسول الله بمكة وقرأها على الناس فلما انتهى منها سجد وسجد من معه من الكفار غير شيخ أخذ كفا من حصى وسجد عليه.. قال عبد الله بن مسعود فلقد رأيته قبل كافرا يعني ببدر. وقد أُشيع عقيب تلاوتها وسجود الكفار أن النبي ﷺ يمدح الأصنام والواقع وصريح الآيات يكذب هذه الإشاعة.
القراءة:
قرأ الجمهور: ما كذب بتخفيف الذال. وقرئ ما كذّب بتشديد الذال.
المفردات:
﴿النَّجْمِ﴾ قيل المراد به الجنس أي النجوم قال الشاعر:
فباتت تعد النجم في مستجره
سريع بأيدي الآكلين جُمُودها
وقيل هو الثريا وهو علم عليها بالغلبة ولا تقول العرب النجم مطلقا إلا للثريا.
ومنه قول الشاعر:
طلع النجم عشاء
فابتغى الراعي كساء
طلع النجم غديه
فابتغى الراعي كسيه
стр. 5264
وقيل الزهرَة وكانت تعبد. وقيل الشعرى كما قال في أواخر السورة وأنه هو رب الشعرى. وقيل غير ذلك. وأصل النجم الطلوع، وكل طالع نجم، يقال نجم السن والنبت والقرن إذا طلع ﴿هَوَى﴾ أي سقط للغروب. والهوى بالفتح وبالضم والهويان السقوط من علو إلى سفل.
وقيل الهَوِي بالفتح للإصعاد والهُوي بالضم للانحدار. ﴿ضَل﴾ حاد عن طريق الحق. ﴿غَوَى﴾ جهل ولابس الباطل، ﴿يَنْطِقُ﴾ يتكلم. ﴿الْهَوَى﴾ ميل النفس إلى ما تشتهي. ﴿إِنْ﴾ بمعنى ما. ﴿هُوَ﴾ الذي ينطق به أو القرآن. ﴿وَحْيٌ﴾ أصل الوحي الإشارة الشريعة يقال أمر وحي أي سريع ثم اختص في عرف اللغة بالأمر الإلهي الملقى إلى الأنبياء. ﴿يُوحَى﴾ أي يلقى من الله . ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾ يعنى جبريل وقال الحسن هو الله تعالى: ﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ المرة: القوة من أمررت الحبل إذا أحكمت فتله، ومنه قوله ﵇: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى". وتطلق على العقل والآصالة والإحكام، وقوة الخلق، وشدته: ﴿فَاسْتَوَى﴾ فتعلم واستقام أو فارتفع أو فاستقر.
﴿الأُفُقِ﴾ ناحية السماء. وجمعه آفاق. وقال قتادة: هو الموضع الذي تأتي منه الشمس. ويقال أفق يأفق كفرح يفرح إذا بلغ النهاية في العلم أو في الكرم. و ﴿الأَعْلَى﴾ الرفيع ﴿دَنَا﴾ قرب ﴿فَتَدَلَّى﴾ زاد في القرب ﴿قَابَ﴾ قدر. ﴿قَوْسَيْنِ﴾ تثنية قوس وقيل هو الذراع على لغة لأهل الحجاز وقد روى عن ابن عباس ﵄ أنه قال: "القوس هنا ذراع تقاس به الأطوال"وقيل غير ذلك. ﴿أَدْنَى﴾ أقرب ﴿فَأَوْحَى﴾ ألقى من الأمر الإلهي. ﴿مَا كَذَبَ﴾ بالتخفيف أي ما اختلق. وبالتشديد ما أنكر ولا جحد ولا رد.
التراكيب:
стр. 5265
قوله ﴿إِذَا هَوَى﴾ العامل في إذا فعل القسم، فإنه بمعنى مطلق الوقت منسلخ من معنى الاستقبال. كما في قولك: آتيك إذا احمر البسر. فلا يعترض بأن فعل القسم حال، وإذا لما يستقبل من الزمان، فلا يتلاقيان. وقوله ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ هذا جواب القسم، وفي الإقسام بالنجوم على ما ذكر فن من البلاغة بديع، فإن من شأن النجم أن يهتدي به الساري، وكذلك محمد ﷺ من رغب عن سبيله ضل، كما أن القرآن علم في الهداية إلى مناهج الدين، ومسالك الحق، وإنما عبر بالصحبة لأنها - مع كونها أدل على القصد - مرغبة لهم فيه ومقبلة بهم إليه، ومشنعة عليهم تكذيبهم به، وهم يعرفون طهارة شمائله. والضمير المنصوب في ﴿عَلَّمَهُ﴾ قيل عائد على الرسول ﷺ فالمفعول الثاني محذوف أي علمه الوحي. وقيل عائد على القرآن فالمفعول الأول محذوف أي علمه الرسول. وقوله ﴿فَاسْتَوَى﴾ يجوز أن يرجع الضمير فيه إلى محمد ﷺ كأنه قيل علمه جبريل فتعلم واستقام، ذكره الماوردي. وقيل الضمير فيه راجع إلى جبريل والفاء للعطف على علمه والتقدير علمه جبريل فارتفع إلى مكانه في السماء أي بعد أن علمه، وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، أو فقام وظهر في صورته التي خلق عليها. وقيل الضمير فيه راجع إلى الله أي فاستقر على العرش، وهذا قول الحسن. وقوله ﴿وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى﴾ الضمير فيه راجع إلى جبريل والواو للحال، أي علمه صاحب هذه الصفات حال كونه بالأفق الأعلى. وهذا بيان لحال من أحوال التعليم. وقوله: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى﴾ بيان لحال أخرى من أحوال التعليم. وقوله ﴿أَوْ أَدْنَى﴾ ﴿أَوْ﴾ فيه بمعنى بل التي للإضراب الانتقالي. وقوله ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ الظاهر أن فاعل أوحى هو جبريل والضمير في
стр. 5266
﴿عَبْدِهِ﴾ لله أي فأوحى جبريل إلى عبد الله. وهذا قول الحسن، وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره.
وقيل: فأوحى الله إلى عبده جبريل ما أوحاه إلى محمد ﷺ . وقيل فأوحى الله إلى عبده محمد ﷺ ما أوحى.
و ﴿مَا﴾ في قوله: ﴿مَا أَوْحَى﴾ موصولة في محل نصب مفعول به لقوله فأوحى، والعائد محذوف والتقدير ما أوحاه. وإنما عبّر بـ ﴿مَا﴾ لقصد الإبهام على جهة التعظيم والتفخيم. و ﴿مَا﴾ في قوله ﴿مَا رَأَى﴾ مفعول به وهي موصولة والعائد محذوف ومفاعل رأى ضمير النبي ﷺ ، وهذا على قراءة التشديد في ﴿مَا كَذَب﴾ . وأما على قراءة التخفيف فقيل هي كذلك مفعول به، وكَذَب يتعدى بنفسه. وقيل هو منصوب على نزع الخافض، أي ما كذب فيما رآه. والمرئي قيل جبريل وإلى هذا ذهبت عائشة وابن مسعود وقتادة. وقيل المرئي الله وهو قول ابن عباس. وممن أثبت هذه الرؤية لنبينا محمد ﷺ الإمام أحمد فروى الخلال في كتاب السنة عن المروزي؛ قلت لأحمد: "إنهم يقولون: إن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! فبأي شيء يدفع قولها؟ "قال: "بقول النبي ﷺ : "رأيت ربي"- قول النبي ﷺ أكبر من قولها". وقد أنكر صاحب الهدى على من زعم أن أحمد قال: رأى ربه بعيني رأسه. قال: وإنما قال مرة: رأى محمد ربه، وقال مرة: بفؤاده.
المعنى الإجمالي:
стр. 5267
أقسم بالنجوم وقت سقوطها للغروب. ما حاد محمد الذي صحبتموه وخبرتم حاله عن طريق الحق، وما لابس الباطل، وما يتكلم بما تهواه نفسه وتشتهيه دون وحي من ربه، ما الذي يأتيكم به إلا أمر إلهي، ملقى إليه، فهمه إياه جبريل الموصوف بشدة قوته، وأصالة عقله، فتعلم واستحكم علمه، وقد علمه جبريل حال كونه بناحية السماء، ثم قرب منه فازداد في القرب، فصار في قربه قدر ذراعين بل أقرب. فألقى إلى محمد ﷺ ما ألقاه. ما افترى قلب محمد الرؤية ولا اختلقها، وما ردها ولا جحدها.
ما ترشد إليه الآيات:
١-التفكر في النجوم وقت سقوطها.
٢- تصديق محمد ﷺ .
٣- لا يأتي محمد بشيء من عند نفسه.
٤- شدة قوة جبريل.
٥- تنوع حالة وحيه للنبي صلى الله على وسلم.
٦-تعظيم الموحى.
قال تعالى: ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى. وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى. إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى. لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ .
المناسبة:
لما ذكر أحواله الداعية إلى عدم المماراة، أنكر عليهم ما يحدث منهم من المماراة.
القراءة:
قرأ الجمهور ﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ وقرئ ﴿أَفَتَمْرُونُه﴾ بفتح التاء وسكون الميم.
المفردات:
стр. 5268
﴿أَفَتُمَارُونَهُ﴾ أفتجادلونه وتغلبونه. من المراء وهو الملاحاة والمجادلة، وأصل اشتقاقه من مَرَى الناقة يَمْريها إذا مسح ضرعها للدر. كأن كلاً من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه. ﴿أفتمرونه﴾ أي ﴿أفتجحدونه﴾ ممن مراه حقه إذا جحده. ﴿نَزْلَةً﴾ مرة من النزول. ﴿سِدْرَةِ﴾ شجرة نَبِق في السماء السابعة ثمرها كقلال هجر وأوراقها كآذان الفيلة. ﴿الْمُنْتَهَى﴾ موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وآخرها. أو إليها ينتهي علم من دونها أو تنتهي إليها أرواح الشهداء.. وقيل غير ذلك ﴿الْمَأْوَى﴾ التي يأوي إليها المؤمنون وينزلونها ويسكنونها فلا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين. ﴿يَغْشَى﴾ من الغشيان بمعنى التغطية والستر ومنه الغواشي، أو بمعنى الإتيان، من قوله فلان يغشاني كل حين أي يأتيني وينتابني ﴿زَاغَ﴾ ما وعدل، يعني عما رآه ﴿مَا طَغَى﴾ ما تجاوز ما رآه فما يخبر به هو الحق. ﴿رَأَى﴾ أبصر وعاين. ﴿آيَات﴾ دلائل وبراهين وعجائب. ﴿الْكُبْرَى﴾ العظمى.
التراكيب:
قوله ﴿أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ الهمزة للاستفهام الإنكاري المقصود منه التوبيخ. الفاء للعطف على محذوف تقديره: أتكذبونه فتجادلونه. كان من حق الفعل أن يتعدى بـ (في) كما يقال: جادلته في كذا وماريته فيه. لكنه لما ضمِّن معنى الغلبة عُدِّي تعديتها. وأما الفعل على قراءة ﴿أفتمرونه﴾ فكان من حقه أن يتعدى بنفسه ولكنه لتضمنه معنى الغلبة أيضا عُدي بـ (على) كذلك. و ﴿مَا﴾ في ﴿مَا يَرَى﴾ موصولة والعائد محذوف أو مصدرية. وإنما جاء ﴿يَرَى﴾ بصيغة المضارع - وإن كانت الرؤية قد مضت - إشارة إلى ما يمكن حدوثه بعد، ولحكاية الحالة الماضية استحضارا لصورتها البديعة في ذهن المخاطبين.
стр. 5269
وقوله ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ اللام فيه موطئة للقسم، و ﴿نَزْلَةً﴾ قيل منصوب على الظرفية نصب الظرف الذي هو مرة لأن الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها والتقدير ولقد رآه مرةً أخرى. وهذا مذهب الفراء. وقيل منصوب على المصدر والتقدير: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى. والضمير المنصوب في ﴿رَآهُ﴾ عائد على جبريل أي رآه محمد مرة أخرى أو نازلا نزلة أخرى في صورة نفسه. وقيل راجع إلى الله كما هو مذهب ابن عباس ويقول: "إن محمدا رأى ربه مرتين". و ﴿عِنْدَ﴾ في قوله ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾ ظرف لرآه أو حال من الفاعل أو المفعول أو منهما. وإضافة ﴿سِدْرَةِ﴾ إلى ﴿الْمُنْتَهَى﴾ إما من إضافة الشيء إلى مكانه، كأشجار البستان. أو من إضافة المحل إلى الحالِّ مثل كتاب الفقه. وقوله ﴿عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾ جملة حالية والضمير راجع إلى السدرة. وقيل ويحتمل عند النزلة. وقوله ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ ﴿إِذْ﴾ ظرف زمان لرآه و ﴿مَا﴾ موصولة في محل رفع فاعل. وإنما عبر بالموصول لما في الإبهام من التفخيم والتعظيم. كما أخر الفاعل للتشويق. وقوله: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ مستأنف لتحقيق الأمر ونفي الريب عنه ﷺ وقوله: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ اللام واقعة في جواب قسم محذوف. و ﴿الْكُبْرَى﴾ إما مفعول به لرأى، ومن آيات ربه حال مقدمة. والتقدير: لقد رأى الآيات الكبرى حال كونها من جملة آيات ربه. وإما صفة لآيات ربه وعليه فقوله: ﴿مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ﴾ هو المفعول به و ﴿مِنْ﴾ تبعيضية: أي رأى بعض آيات ربه الكبرى. ومثل هذا الجمع يوصف بوصف المؤنثة الواحدة. وقد حسنه هنا كونها فاصلة، كما في قوله: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى﴾ .
المعنى الإجمالي:
стр. 5270
أتكذبونه فتجادلونه وتغلبونه على الذي أبصره وعاينه، ووالله لقد أبصر وعاين من أوحى إليه مرة أخرى لدى شجرة النبق التي ينتهي إليها علم من دونها أو التي تنتهي إليها أرواح الشهداء.
لدى هذه الشجرة أو هذه النزلة دار النعيم التي يأوي إليها المتقون فيأمنون فيها، ويسعدون بها، ولا يخرجون منها، لقد رآه وقت أن غطى الشجرة ما غطاها أو انتابها ما أنتابها من أمر الله . ما مال ولا عدل بصر محمد عما رآه، ولا تجاوزه إلى غيره، فما يخبر به هو الحق الذي أبصره وعاينه.
لقد أبصر وعاين بعض عجائب ربه العظمى.
ما ترشد إليه الآيات:
١-توبيخ المشركين على المراء الباطل.
٢-ما يخبر به محمد ﷺ هو العلم.
٣-رأى محمد ﷺ جنة المأوى.
٤-شأن هذه السدرة عظيم.
٥-رؤية النبي ﷺ بعض العجائب الكبرى.
قال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى. أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى. تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى. إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى. أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى. فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى﴾ .
المناسبة:
لما قرر الرسالة، وذكر عظمة الله وقدرته الباهرة التي تقضي بالتوحيد، وتمنع عن الشرك بالله تعالى، وقفهم على حقارة معبوداتهم.
القراءة:
стр. 5271
قرأ الجمهور ﴿اللاَّت﴾ بتخفيف التاء. وقرئ بتشديدها. وقرأ الجمهور ﴿مَنَاةَ﴾ وقرئ مناءة.. بالمد والهمزة. وقرأ الجمهور ﴿ضِيزَى﴾ بكسر الضاد من غير همز، وقرئ ضئزى بالهمز. كما قرئ ضيزى بفتح الضاد وسكون الياء. وقرأ الجمهور ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾ بالياء. وقرئ ﴿إن تتبعون﴾ بالتاء.
المفردات:
﴿اللاَّتَ﴾ صنم بالطائف أو بنخلة عند سوق عكاظ. قال ابن عباس: "كان رجلا يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره. وقد كان لثقيف". وفيه يقول الشاعر:
وفرَّت ثقيف إلى لاتها
بمنقلب الخائب الخاسر
قيل أصلها من لتَّ السويق. وهذا ظاهر على قراءة التشديد، ولا مانع منه على قراءة التخفيف أيضا. وقيل هي مشتقة من لوى يلوي لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها، أو يلتوون أي يعتكفون عليها. وأصلها لوية فألفها منقلبة عن واو. والتاء فيها زائدة، وقد حذفت لامها.
﴿َالْعُزَّى﴾ تأنيث لأعز يعني الأغلب. وهي صنم لغطفان كانوا يعبدونها وهي سمرة بوادي نخلة فوق ذات عرق، وقد بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد عام الفتح فهدمها وهو يقول:
يا عز كفرانك لا سبحانك
إني رأيت الله قد أهانك
﴿مَنَاةَ﴾ صنم كانت بالمشلل وهو موضع جهة البحر من قديد المعروف بين مكة والمدينة، وكانت تعبدها غسان، والأوس والخزرج، وكان من أهل لم يطف بين الصفا والمروة. وهي على قراءة الجمهور مشتقة من منى يمني إذا أراق وصب. لأن دماء النسائك كانت تراق عندها. ووزنها فعلة. وأما على قراءة المد والهمزة ﴿مناءة﴾ فقيل مشتقة من النوء لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها. ووزنها مفعلة فألفها منقلبة عن واو، وهمزتها أصلية وميمها زائدة. ﴿ضِيزَى﴾ جائرة من ضازه يضيزه إذا ضامه قال الشاعر:
ضازت بنو أسد بحكمهم
إذ يجعلون الرأس كالذنب
وقيل عوجاء وقيل ناقصة قال أبو عبيدة: تقول: ضأزنه حقه أي نقصته.
وأنشد الأخفش:
стр. 5272
فإن تنأ عنها تقتضيك وإن تغب
فسهمك مضئوز وأنفك راغم
قيل أصلها على وزن حبلى وأنثى فكسرت فاء الكلمة لتصح الياء وهذا مبني على ادعاء سيبويه أنه لا يوجد فعلى بكسر الفاء في الصفات. وأثبت ثعلب وغيره وجودها فحكى: مشية حيكى بكسر الحال أي فيها تبختر واختيال. وبعضهم يحكيها مشية حَيَكى كَجَمَزَى. ومن قرأ بالهمز أو بالفتح فهي لغات في ضيزى كما في القاموس. ﴿سُلْطَانٍ﴾ برهان، ﴿الظَّنّ﴾ الخاطر الشيطاني. ﴿تَهْوَى﴾ تحب. ﴿الْهُدَى﴾ البيان الشافي بالكتاب المنزل والنبي المرسل ﴿تَمَنَّى﴾ اشتهى. ﴿الأُولَى﴾ الدنيا.
التراكيب:
стр. 5273
قوله ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ﴾ الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف يقتضيه السياق، ورأى بصرية، واللات مفعولها. وقيل علمية ومفعولها الثاني محذوف لدلالة الحال عليه. تقديره: بنات الله أو شركاء لله تعالى. وقال أبو حيان هو قوله ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى﴾ . ولم يعد ضمير من جملة الاستفهام على اللات والعزى ومناة لأن قوله وله الأنثى في معنى وله هذه الإناث فإنهم كانوا يقولون في هذه الأصنام هي بنات الله. وأل في اللات والعزى زائدة فإن كانا علمين بالوضع فهي لازمة، وإن كانا علمين بالغلبة وأصلهما وصفان فأل غير لازمة وهي للمح الصفة. ووصف مناة بالأخرى تهكم بها لأنها بمعنى المتأخرة الوضيعة المقدار. والإشارة في قوله ﴿تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ إلى القسمة المفهومة من الجملة الاستفهامية. وقوله ﴿إِذاً﴾ أي إذ جعلتم البنات له والبنين لكم، وقوله ﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ ﴿إِنْ﴾ بمعنى ما. و ﴿هِيَ﴾ عائد على الأصنام المذكورة التي اتخذوها آلهة، وقوله ﴿سَمَّيْتُمُوهَا﴾ صفة لأسماء والضمير المنصوب فيها للأسماء لا للأصنام يعني هي مجرد أسماء جعلتموها لا حقيقة لها في استحقاق العبادة كما في قوله ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا﴾ والهاء هي المفعول الثاني، والأول محذوف تقديره: أصناما تعبدونها. وقوله ﴿أَنْتُمْ﴾ تأكيد للواو لأجل التوصل لعطف ﴿وَآبَاؤُكُمْ﴾ عليها على حد قوله:
وإن على ضمير رفع متصل
عطفت فافصل بالضمير المنفصل
стр. 5274
وقوله: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾ على قراءة الجمهور فيه التفات إلى الغيبة للإيذان بأن تعدد قبائحهم اقتضى الإعراض عنهم، وقوله: ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ يجوز أن تكون الجملة حالية من فاعل يتبعون. ويجوز أن يكون اعتراضا بين قوله ﴿وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ﴾ وقوله ﴿أَمْ لِلإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى﴾ ﴿أَمْ﴾ منقطعة بمعنى بل وهمزة الإنكار. والإضراب فيه للانتقال عن اتباعهم التوهم الباطل إلى إنكار ما هو أفحش منه وهو أن يكون لهم ما يتمنونه من شفاعة آلهتهم. وقوله: ﴿فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى﴾ تعليل لانتفاء أن يكون للإنسان ما يتمناه حتما.
المعنى الإجمالي:
ألكم أعين فأبصرتم هذه الأصنام الحقيرة، وإنه لشيء منكر أن تجعلوا لله الإناث ولكم الذكور مع أنه إذا بشر أحدكم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. هذه قسمة جائرة، ما هذه المذكورات من الأصنام إلا مجرد أسماء جعلتموها أنتم وهي لا حقيقة لها في استحقاق العبادة.
ما تنقادون إلا للخاطر الشيطاني وما تشتهيه أنفسكم. ولقد أتاكم من سيدكم ومالككم ومدبر أموركم البيان الشافي بالكتاب المنزل والنبي المرسل، فكيف تتركون داعي الحق، وتنقادون لخاطر الشيطان! بل ننكر أن يكون للإنسان ما يشتهيه، لأن أمر الدنيا والآخرة لله فهو مالك الملك يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء، وبيده الخير.
ما ترشد إليه الآيات:
١-تحقير الأصنام وعابديها.
٢-بيان جور الكفار وسخافة عقولهم.
٣-هذه المعبودات أسماء لا حقيقة لها.
٤-انقياد الكفار للخاطر الشيطاني دون الحق الرباني.
٥-أمر الدنيا والآخرة بيد الله.
стр. 5275
العظات والعبر من هدي هجرة سيد البشر
للطالب عزيزو محمد
للهجرة من مسقط رأس سيد الدعاة ﷺ إلى المدينة أسبابٌ دعت إليها - وأهمُّها: مضايقةُ واشتدادُ أذى المشركين على الرسول ﷺ ومَن آمن معه - ولقد سبق للرسول ﷺ أن أَذِنَ لثلَّة من المؤمنين بالهجرة إلى أرض الحبشة بحثا لهم عن بيئة صالحة يطمئن فيها إيمانهم الفتي وتخلصا من أذى المشركين. ثم تكررت هجرتهم إلى الحبشة في السنة السادسة من البعثة.. وأكتفي بهذه الإشارة..
وأما الهجرة من مكة إلى المدينة فكانت بإذن الله لرسوله ﷺ عقب اجتماع المتآمرين، غلاظ الأكباد وقساة القلوب، من مشركي قريش في دار الندوة حيث لم يتخلف أحد من ذوي الرأي والحجى للشورى في أمره ﷺ . فأنزل الله قرآنا يكشف ويُزيح الأستار وفضح لهم الأسرار ليزداد الرسول ومن آمن معه إيمانا بأن الله مع أوليائه بالنصر والتأييد وصبرا على تحمل أذى قريش في سبيل الدعوة إليه سبحانه: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ الأنفال.
ولم يهاجر الرسول ﷺ حفاظا على ذاته بل صيانة لدعوة الله حتى تنتشر في ربوع هذا الكون. وصاحبه في هذه الرحلة المباركة والمحفوفة بالأخطار أبو بكر الصديق ﵁ الذي أعدَّ لها كل ما يلزم، فتوجَّها إلى غار ثور جنوب مكة حيث اختفيا فيه ثلاث ليالٍ حتى هدأ عنهما الطلب.
وأما قريش فقد جدَّت في البحث وجعلت الجوائز لمن يأتي بمحمد ﷺ إليها حيًّا أو ميتا..
стр. 5276
ويحسن أن نذكر هنا حادثة تشهد أن محمدا رسول الله بلا شك ولا ريب، وهي واحدة من معجزاته الكثيرة الدالة على صدق نبوته وصحة رسالته. ذلك أن جماعة من كفار قريش وقفوا أمام الغار يبحثون عنه ﷺ فقال أبو بكر ﵁ خوفا على حبيبه: "يا رسول الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا.."فأجابه إمام الموحدين ﷺ مُطمئنا: "يا أبا بكر ما بالك باثنين اللهُ ثالثُهما؟ " وهذه هي المعيّة الخاصة لأولياء الله بالنصر والتأييد فالله ﷻ مستوٍ على عرشه استواء يليق بجلاله وعظمته وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى عما يصفه المشبِّهون. ثم خرج الرسول ﷺ ورفيقه الصديق ﵁ واتخذا طريقا غير مطروق للإمعان في التخفي والحذر، وكان الدليل لهما عبد الله بن أُريقط، رجلا من الكفار حتى وصلا إلى يثرب آنذاك سالمين في الثاني عشر من ربيع الأول.. لقد دامت الرحلة الميمونة سبعة أيام وثلاثة في غار ثور ولا يفوتني أن أذكر وأنبه إلى أنه خلال الأيام الثلاثة كانت أخبار قريش وتحركاتها تبلغه عن طريق عبد الله بن أبي بكر، وأخته أسماء، وعامر بن فُهيرة مولى أبي بكر ﵃ فكانت أسماء تحمل الطعام في المساء طول الثلاثة الأيام إلى النبي والصديق، وكان عبد الله يتتبَّع أخبار وخطوات قريش كما هو شأن العباس عم الرسول ﷺ في مكة حيث كان يُمثل محطة الأخبار أو بالتعبير العصري مركزا للمخابرات. وأما عامر بن فُهيرة فكان يرعى الغنم في النهار ويعرج بالغار مساء ليُخفي أثر أقدام عبد الله وأخته أسماء. إذن لقد كانت طرقُ الحيطة وأسباب الحذر مستعملة من أجل أن تنجح الرحلة ويقضي الله أمرا كان مفعولا.
стр. 5277
أما الذين يتغنَّون بأمداح - يزعمون أنها تُرضي عنهم رسول الهدى ﷺ وفيها من الشرك ما تكاد تتفطر منه السموات، ومن الضلالات والمفتريات ما تكاد تخِرُّ منه الجبال الشامخات، فأولئك ما فقهوا دينهم ويخالفون النقل والعقل - فتراهم يقررون أن العنكبوت نسجت على باب الغار نسيجها الرقيق فستر أعين المشركين عن رؤية الرسول الكريم وصاحبه، وأن حمامتين باضتا في فم الغار فظن المشركون أن هذا الغار من عهد قديم لا يستطيع إنسيّ أن يلجه فيجعلون نجاة الرسول وصاحبه منحصرة في هذه الأشياء التافهة وينفون بهذا وذاك أسباب الحيطة التي اتُخذت وأن الله مع نبيه بالحفظ والتأييد.
فيا ليت قومي يستفيقون من غفلتهم وينتبهون لهفواتهم وزلاتهم.
ومرة أخيرة لنعش لحظات ممتعة مع هذه الحادثة العجيبة ألا وهي قصة سراقة بن مالك الذي كبا فرسه مرتين فعلم أن هناك قوة خفية قاهرة تحمي محمدا عليه الصلاة وأفضل التسليم، فتراجع عن إبلاغ قريش عثوره على صاحب الهجرة بل وَعَدَ وأقسم للرسول ﷺ أن يضلِّل كل من يبحث عن نبي الإسلام ﷺ فوعده الرسول ﷺ بسوار كسرى، ملك الفرس ورجع سراقة بن مالك بفكرٍ غير الفكر الذي خرج به من مكة باحثا عن محمد، وبعقيدةٍ غير العقيدة التي حملها أول مرة ونستطيع أن نقرر أنه عاد داعيا إلى اتباع محمد ﷺ وكفِّ الأذى عنه. ذلك ما نستنبطه من أبياته التالية يخاطب بها أبا جهل زعيم الكفر والطغيان:
أبا حكم والله لو كنتَ شاهداً.
لأمر دوادي إذ تسوخُ قوائمه.
علمت ولم تشكك بأن محمدا.
رسولٌ ببرهانٍ فمن ذا يُقاومُه.
عليك بكف القوم عنه فإنني
أرى أمره يوماً ستبدو معالمُه.
بأمر يوَدُّ الناس فيه بأسرهم.
بأن جميع الناس طرّاً يُسالمُه.
стр. 5278
ثم أسلم سراقة بعد ذلك وحَسُن إسلامه. وحقق الله وعد نبيه ومصطفاه ﷺ فحصل سراقةُ على سوار كسرى لما هُزم الهرمُزان ملك الفرس على عهد عمر بن الخطاب ﵁.
ويهمني الآن أن أركز على نتائج الهجرة ومدى استفادة الداعي إلى الله منها. فهي مصنع الرجال والمنطلق إلى الفتوحات وإشعاع النور السماوي في ربوع المعمورة.
نتائج الهجرة:
بالجملة فإن الهجرة تُعَدُّ تحولا من الجمود إلى الحيوية وانتفاضة من نطاق الدعوة الضيق إلى نطاق أوسع انفسحت له رقعة الإسلام بالفتوحات المتوالية في العراق والشام وغيرهما.
فمن نتائجها:
١- الإخاء الصادق بين الأنصار والمهاجرين حتى إن الأنصاري ليُقاسم أخاه المهاجري في المطعم والملبس والمسكن.
ومدح الله صنيع الأنصار في كتابه العزيز.
٢- القضاءُ التام على الحزازات الباطنية والعقد النفسية التي كانت عند القبائل ونمت في الجاهلية.
٣- بناء المسجد النبوي ليكون مقرّاً للعبادة ومدرسة بل جامعة للتفقه في الدين ولتخريج علماء ربانيين صالحين مصلحين يبلغون دعوة الله إلى الناس بكل نزاهة وعفة عن أطماع الدنيا الفانية لأن حياتهم كانت وقْفا على الله عملا بقول الله لنبيه محمد وأمته بالتبع: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ آخر سورة الأنعام.
٤- انتصار المسلمين في غزوة بدر الكبرى، وهي أول غزوة خاضها المسلمون مع المشركين أكسبتهم هيبة وقوة وعزّاً، فكانت الفارقَ بين الحق والباطل. ولقد قال الرسول ﷺ : "نُصرت بالرعب مسيرة شهر". وبتوالي الغزوات والانتصارات فيها عبد الهجرة، قويت شوكة الإسلام وكُسرت شوكة الشرك والضلال..
стр. 5279
فأنجز الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، وتمَّت النعمة الكبرى بفتح مكة في السنة العاشرة للهجرة حيث دخل الناس في دين الله أفواجا وطهر بيت الله الحرام من الأصنام - فجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا.
هذه بعض النتائج بإيجاز وهناك أخرى لا يسع المقام ذكرها.
ماذا يستفيد الداعي من ذكرى الهجرة النبوية؟؟
١- لقد سبق أن علمنا أن السبب الرئيسي للهجرة هو اشتداد أذى المشركين على الرسول ﷺ ومَن آمن معه. فمن هنا يجب على الداعي إلى الله أن يكون متهيئ للهجرة عند كل مضايقة تُضعف إسلامه أو تحاول إخفات إيمانه أو إطفاء شعلته.
٢-اختيار الزمان والمكان المناسبين للهجرة وإلا لم تبق فائدة لهذا التحول.
٣- الإطلاع عن طريق الإذاعة والصحف على أخبار العالم على وجه العموم وعلى أخبار المسلمين على وجه الخصوص. وهذا ضربٌ من الاهتمام بأمور المسلمين.
- فالداعية الحق لا يكون غرّاً ساذج الفكر، لا يخالط المجتمع ويحتك به بل يجب أن يتعرف الأحوال ويسعى في إيجاد الحلول للمشاكل التي تنزل بالمسلمين.
٤- تأسيس الجماعة المؤمنة في المكان المتخذ موطنا جديدا للانطلاق منه بعد التربية الإسلامية والتدريب الكافي على الخطابة والدعوة وغيرهما لفتح القلوب المغلقة، وما التوفيق والنصر إلا من عند الله. وأختم كلمتي هذه بالنصح الصادق لأولئك الذين هاجروا إلى هذا البلد الحبيب واكتفوا بالجوار ثم لا يدعون إلى الله على قدر استطاعتهم ولا يغيرون منكرا رأوه - ولو كان التخلف عن الصلاة - فأقول لهم ولكم من أحبّ الإقامة هنا على شاكلتهم إن المقصد من الهجرة ليس الأمن من الفتن فقط وإنما التعلم والتفقه من أجل الانطلاق إلى الدعوة في كل مكان بإخلاص وصدق والله هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل، والله لا يضيع أجر المحسنين.
وأسأله سبحانه أن يجعلنا ممن يستمع القول فيتبع أحسنه.
стр. 5280
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
الإمضاء: عزيزو محمد عبد السلام مغربي. أولى من كلية الدعوة وأصول الدين.
стр. 5281
صرخة الحق
قصيدة للطالب حسين أحمد
كلية الدعوة
أيها الثائرون يا من أجبتم
صرخة الحق من سماء المعالي
واستقمتم على الجهاد بعزم
وبذلتم في دربكم كل غالي
ورفضتم مبادئا ليس فيها
غير هدم الإسلام والأجيال
ونهضتم إلى الذرى وحملتم
مشعل النور والهدى المتوالي
أبشروا واهنئوا بجنات عدن
ونعيم مؤبد وظلال
عصبة البشر والفساد أتتكم
صيحة الحق فابشروا بالزوال
أرضنا لا تسيع غُمْداً خؤونا
يتبنى مبادئ الإضلال
قد مشيتم على مناهج ماوٍ
واتبعتم سبيله في الفعال
أمن العقل أن نحكم فينا
طغمة لا تريد غير انحلال
ونبذتم كتاب ربي جهارا
وسلكتم طرائق الأنذال
كبروا إخوتي وهبوا وصولوا
وانصروا الدين تسعدوا في المآل
стр. 5282
أخبار الجامعة
إعداد العلاقات العامة
صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز رئيسا أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
يولي جلالة الملك المعظم خالد بن عبد العزيز - حفظه الله ورعاه - وحكومته الرشيدة الجامعة الإسلامية بالمدينة مزيدا من الرعاية والعناية تقديرا لرسالتها السامية رسالة الإسلام الخالدة في العالم بأسره.
فقد صدر الأمر السامي الكريم بتعيين حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد والنائب الأول لرئيس مجلس الوزراء حفظه الله وسدد خطاه رئيسا أعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة وكان لهذا التعيين صداه الطيب وأثره العميق في محيط الجامعة وخارجها غمر النفوس بالغبطة تيمنا واستبشارا.
والله ﵎ المسئول أن يوفق هذه الجامعة للنهوض بأعباء رسالتها الكبرى وتحقيق أهدافها السامية بفضل رعاية جلالة الملك المعظم رئيسها الفخري وسمو ولي العهد المكرم رئيسها الأعلى إنه سميع مجيب.
افتتاح قسم الدراسات العليا
стр. 5283
تم بحمد الله وتوفيقه افتتاح قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية يوم الأربعاء الموافق الثالث والعشرين من شهر ذي القعدة وقد ألقى نائب رئيس الجامعة فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد كلمة بهذه المناسبة الطيبة بين فيها أهمية افتتاح هذا القسم بالجامعة وإنه كان أمنية حققها الله هذا العام وإنه حصل به اكتمال بناء الجامعة وأن الفرصة متاحة لكثيرين من خريجي الجامعة بإكمال دراستهم دون حاجة إلى البحث عن إكمال التعليم في جهات أخرى ثم ألقى كل من فضيلة الدكتور محمد أمين المصري المشرف على قسم الدراسات العليا بالجامعة وفضيلة الشيخ محمد المرشد عميد كلية الشريعة كلمة بهذه المناسبة وقد بدأت الدراسة هذا العام بشعبة السنة حيث يتوافر في الجامعة لها أساتذة متخصصون في هذا المجال وهم فضيلة الدكتور محمد أمين المصري المشرف على قسم الدراسات العليا بكلية الشريعة بمكة سابقا والمعار من جامعة الملك عبد العزيز للإشراف على قسم الدراسات العليا بالجامعة وفضيلة الدكتور الشيخ سيد محمد الحكيم وفضيلة الدكتور عبد الرحمن عثمان وهما أستاذان في قسم الدراسات العليا بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر وقد أعيرت خدماتهما للتدريس بالجامعة الإسلامية وسيتم افتتاح شعب أخرى بهذا القسم في العام الدراسي القادم بمشيئة الله.
كلية اللغة العربية
стр. 5284
تم بحمد الله وتوفيقه افتتاح كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية يوم السبت السبت الموافق٢٧/١٠/١٣٩٥هــ وقد ألقى نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد كلمة بهذه المناسبة بين فيها أهمية هذه الكلية ودورها المرتقب في خدمة اللغة العربية. . لغة القرآن الكريم، وحث الطلبة الذين التحقوا بها على الجد والمثابرة باعتبارهم الطليعة في هذه الكلية ثم ألقى كل من فضيلة الدكتور محمد نائل الأستاذ بهذه الكلية وعميد كلية اللغة العربية بالأزهر سابقا وفضيلة الشيخ صالح المحيسن عميد كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة كلمة بهذه المناسبة الطيبة، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الكلية هي الكلية الرابعة في الجامعة والكليات الثلاث الأخرى هي كلية الشريعة وكان إنشاؤها في عام ١٣٨١هـ. وكلية الدعوة وأصول الدين قد أنشئت في عام ١٣٨٦هـ وكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية وقد تم افتتاحها في شهر شوال من العام الفائت ١٣٩٤هـ، وقد اعتمدت المبالغ اللازمة في ميزانية العام المالي الحالي لافتتاح كلية خامسة في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية وسيتم افتتاحها إن شاء الله بعد صدور الموافقة السامية على افتتاحها.
تلقت الجامعة برقية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله الآتي نصها:
فضيلة نائب رئيس الجامعة الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله.
وصلنا مكة بحال الصحة شاكرين لفضيلتكم ما لقيناه من حفاوة وتكريم كما نشكر لفضيلتكم ولجميع المدرسين والموظفين والطلبة مشاعر الجميع النبيلة ودعواتكم الطيبة سائلين المولى أن يجزيكم عنا خيرا وأن يمنحكم التوفيق والسداد إنه خير مسئول.
الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
وقد أجيب عليها بالبرقية الآتي نصها:
стр. 5285
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. - حفظه الله.
تلقيت برقية سماحتكم رقم ٣٠١٦ -١ وتاريخ ١٩/١١/١٣٩٥هـ التي أعربتم فيها عن شكر جميع منسوبي الجامعة من مدرسين وموظفين وطلبة على مشاعرهم التي أبدوها لسماحتكم وفي الحقيقة إن ما أبداه الجميع بعض ما يجب عليهم تجاه عالم جليل ومرب كبير شمل الجميع بعطفه ونصحه وتوجيهه فجزاكم الله عن ما بذلتموه من جهود عظيمة في مصالح الجامعة خاصة ومصالح المسلمين عامة خير الجزاء وإني أصالة عن نفسي ونيابة عن جميع منسوبي الجامعة أتقدم بالشكر لسماحتكم سائلا المولى أن يديم توفيقكم لكل خير وأن يمد في حياتكم لتواصلوا جهادكم في سبيله والدعوة إليه وبذل النصح للخاص والعام إنه سميع مجيب والسلام عليكم.
نائب رئيس الجامعة الإسلامية.
عبد المحسن بن حمد العباد.
((مؤتمر لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة))
صدرت الموافقة الملكية السامية على قيام الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتنظيم مؤتمر عام لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة والدعوة إلى عقده.
ومما يستهدف عقد هذا المؤتمر..
أولا: التعريف بالدعوة الإسلامية ومنهاجها الأقوم في توجيه الحياة الإنسانية في كل جوانبها إلى غايتها الفاضلة، التي يسعد بها الإنسان في دنياه وأخراه وفي توجيه بناء حضارتها بناء متكاملا يلبي دائما مطالب الروح والجسم معا.
ثانيا: الأخذ بأفضل المناهج العلمية والأساليب العملية في إعداد الدعاة وتمكينهم من أداء رسالتهم.
ثالثا: التطوير العلمي لأساليب الدعوة على ضوء النتائج العلمية في حقل الدعوة.
رابعا: دراسة المشاكل والصعوبات العامة التي تعترض مسار الدعوة والعمل على حلها بالوسائل الممكنة.
стр. 5286
خامسا: تعزيز سبل الإيصال والتعاون بين الهيئات والمؤسسات المعنية بالدعوة الإسلامية والتنسيق العام للجهود المبذولة في هذا الميدان على الصعيد العالمي وتنظيم سبل التعاون الإيجابي بين الدعاة.
سادسا: المتابعة العلمية المستمرة لحركة الدعوة الإسلامية وملاحظة اتجاهاتها وتقويم نتائجها وآثارها والعمل المشترك على تعزيزها وتحقيق مسارها وتحقيق أهدافها. وسيدعى لحضور هذا المؤتمر ممثلون للهيئات والمؤسسات المعنية بالدعوة الإسلامية داخل المملكة وخارجها وبعض قادة الفكر الإسلامي المشتغلين بالدعوة..
موضوعات المؤتمر:
وسيتناول هذا المؤتمر بالبحث والمناقشة الموضوعات الرئيسية التالية:
١_ مناهج الدعوة الإسلامية وأساليبها.
٢_ إعداد الدعاة ومسئولية الجامعة في هذا المجال.
٣_ أساليب الدعوات المضادة وأهدافها وآثارها.
٤_ المذاهب والاتجاهات الإلحادية والمعادية للإسلام والفرق المرتدة والزائفة في هذا العصر وتحديد موقف الإسلام والمسلمين فيها.
٥_ أجهزة الإعلام والنشر ودورها في توجيه المجتمعات وتأثيراتها الضارة للدعوة الإسلامية في المجتمعات الإسلامية خاصة وفي غيرها عامة وما يجب أن يتخذ إزائها.
٦_ مشاكل الدعوة والدعاة إلى الإسلام في العصر الحديث وكيف يمكن التغلب عليها. وتقوم الجامعة باتخاذ الترتيبات اللازمة لعقد هذا المؤتمر بتوفيق الله ﵎ في عام ١٣٩٦ هـ إن شاء الله.
وفد الجامعة إلى المهرجان التعليمي.
تلبية للدعوة التي تلقتها الجامعة من (ندوة العلماء) في الهند لحضور المهرجان التعليمي الأول، الذي تعقده الندوة بمناسبة مرور ٨٥ عاما على تأسيسها- لبحث القضايا التربوية الإسلامية والحلول العديدة التي اقترحها ونفذها قادة الفكر والتربية المسلمون لهذه القضايا-
стр. 5287
توجه وفد من الجامعة برئاسة الشيخ أبي بكر جابر الجزائري المدرس في كلية الشريعة، وعضوية فضيلة الشيخ حماد الأنصاري المدرس بكلية الشريعة، و. ف عبد الرحيم المدرس بالمعهد الثانوي التابع للجامعة يوم الجمعة ١٩ - ١٠ – ١٣٩٥هـ لحضور هذا المهرجان بمدينة لكهنو في الهند.
وقد اشترك الوفد في أعمال المهرجان ولجانه وقدم بحثا في موضوع ((التربية الإسلامية في عصرنا الحاضر)) كان موضع تقدير المؤتمرين من رجال التربية والتعليم، كما قدم تبرعا من الجامعة الإسلامية لندوة العلماء (٥٠ ألف ريال سعودي) وزار الوفد بعض المدن الهندية إجابة لرغبات الإخوة المسلمين في هذه المدن - كما زار الجامعة السلفية ببنارس التي تزودها الجامعة الإسلامية ببعض المدرسين، واشترك في وضع الحجر الأساسي لمسجد هذه الجامعة. وزار مكتبة (خدابخش) الشهيرة.
والتقى خلال زياراته ببعض خريجي الجامعة الإسلامية في الهند وتابع نشاطهم في مجال الدعوة وألقى خلال هذه الزيارات واللقاءات بعض الدروس والمحاضرات.
وقد قوبل وفد الجامعة بالحفاوة والتكريم من جميع الإخوة المسلمين الذين التقى بهم ومن المسئولين عن المهرجان وعلى رأسهم سماحة الشيخ أبي الحسن الندوي الأمين العام لندوة العلماء.. وعاد الوفد إلى المدينة المنورة يوم الاثنين ٧-١١-٩٥هـ.
المجلس الأعلى للجامعة.
صدر الأمر الملكي الكريم رقم ١- ٢٣٣ في ٢٩- ٩- ١٣٩٥هـ بتعيين الأعضاء المختارين بالمجلس الأعلى للجامعة بناء على اقتراح رئيس الجامعة لمدة ثلاث سنوات.
وطبقا لنظام الجامعة الجديد الصادر بالمرسوم الملكي رقم م - ٧٠ في ٧- ٨- ١٣٩٥هـ يتألف المجلس الأعلى للجامعة من:
- الرئيس الأعلى للجامعة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء حفظه الله.
- رئيس الجامعة.
- نائب رئيس الجامعة.
- وكيل وزارة المعارف.
стр. 5288
- رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
- الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
- رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة.
- عميد واحد يختاره مجلس الجامعة لمدة ثلاث سنوات.
ثلاثة عشر عضوا من كبار العلماء وقادة الفكر الإسلامي ومديري الجامعات وأساتذتها أو من سبق لهم شغل هذه المناصب، ويراعى في اختيارهم تنوع الاختصاص على أن يكون من بينهم عشرة أعضاء من خارج المملكة يمثلون مختلف المناطق الإسلامية ويصدر أمر ملكي بتعيينهم.
وقد صدر الأمر السامي المشار إليه بتعيين هؤلاء الأعضاء. وهم:
١_ فضيلة الشيخ أبي الحسن الندوي أمين عام ندوة العلماء. بلكهنو في الهند.
٢_ فضيلة الدكتور كامل محمد الباقر مدير جامعة أم درمان الإسلامية.
٣_ فضيلة الشيخ مصطفى أحمد العلوي مدير دار الحديث الحسنية في الرباط.
٤_ فضيلة الدكتور محمد الحبيب بن الخوجة عميد كلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين بتونس.
٥_ مدير جامعة الأزهر.
٦_ الدكتور أحمد عبيد الكبيسي مدرس الشريعة الإسلامية بجامعة بغداد.
٧_ فضيلة الشيخ عبد الله غوشه رئيس قضاة الأردن.
٨_ فضيلة الشيخ محمد الغزالي من العلماء المشهورين في مصر.
٩_ فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من العلماء المشهورين في سوريا.
١٠_ فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي أحد العلماء المشهورين في مصر.
١١_ معالي مدير جامعة الرياض.
١٢_ معالي مدير جامعة الملك عبد العزيز بجدة.
١٣_ معالي الشيخ صالح الحصين.
стр. 5289
الفتاوى
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. غ. وفقه الله لكل خير آمين _ سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بعده كتابكم الكريم المتضمن للأسئلة الخمسة وصل وصلكم الله بهداه وهذا نصها وجوابها والله ولي التوفيق.
السؤال الأول: خطب رجل امرأة ووافق أقربها على ذلك واتفقوا معه على المهر ولكنه لم يدفعه ثم مات الخاطب فما حم ذلك وهل ترثه المرأة المذكورة وتحاد عليه.
والجواب: إذا كان الواقع هو ما ذكرتم في السؤال ولم يجر عقد النكاح بينهما بالإيجاب والولي والقبول من الزوج مع توفر الشروط المعتبرة وخلو الزوجين من الموانع فإن المرأة المذكورة لا ترث وليس عليها عدة ولا حداد لأنها ليست زوجة لخاطبها بل هي أجنبية منه لكونه لم يتم له عقد النكاح الشرعي وإما حصلت منه الخطبة والاتفاق مع أقاربها على المهر فقط وهذا وحده لا يعتبر نكاحا وليس في هذا خلاف بين أهل العلم ﵏ وإن كان أهل المخطوبة قد قبضوا منه مالا فعليهم رده إلى ورثته.
السؤال الثاني: تزوج رجل بامرأة مسلمة ثم ظهر أن الرجل كافر فما الحكم.
والجواب: إذا ثبت أن الرجل المذكور حين عقد النكاح كان كافرا والمرأة مسلمة فإن العقد يكون باطلا لأنه لا يجوز بإجماع المسلمين نكاح الكافر للمسلمة لقول الله تعالى سبحانه _ ﴿وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ وقوله : ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ الآية.
السؤال الثالث: زوج رجل ابنته على آخر ثم تبين أن الزوج ولد زنا فما الحكم.
стр. 5290
والجواب: إذا كان مسلما فالنكاح صحيح لأنه ليس عليه ذنب أمه ومن زنا بها شيء لقول الله سبحانه: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ولأنه لا عار عليه من عملهما إذا استقام على دين الله وتخلق بالأخلاق المرضية لقول الله : ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ .
وقول النبي ﷺ لما سئل عن أكرم الناس قال: "أتقاكم. ."وقال ﵊: "من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" _ وروي عنه ﷺ أنه قال: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إن لا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير" خرجه الترمذي.
السؤال الرابع: خطب رجل من آخر موليته وزعم أنه شريف فزوجه ثم اتضح أنه ليس بشريف فما الحكم.
والجواب: إذا كانت الشروط متوفرة في العقد المذكور فالنكاح صحيح وإذا كان ولي المرأة قد اشترط على الخاطب أنه شريف ثم اتضح خلاف ذلك فله الخيار إن شاء أبقى موليته عنده وإن شاء طالبه بالطلاق وإذا كان قد دخل بها فلها المهر كله بما استحل من فرجها وإن امتنع من طلاقها ترافعا إلى الحاكم الشرعي لينظر في أمرها على ضوء الشريعة لقول النبي ﷺ : "إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج" وإن كان لم يشترط ذلك وإنما صدقه في قوله ول يعتبره شرطا في الموافقة على النكاح فليس له الخيار فيما أعلم من الشرع لأنه لم يقع بينهما مشارطة والعرب بعضهم لبعض أكفاء سواء كانوا أشرافا أم غير أشراف، وقال جماعة من العلماء المسلمون كلهم بعضهم لبعض أكفاء إذا استقام الدين ولو كان الزوج عربيا وهي عجمية أو مولاة وهكذا العكس وهو قول قوي جدا لما تقدم من الأدلة الشرعية.
следующие страницы →