Полный текст (23 804 стр.). Показаны 736–775 · переход к 741.
стр. 736
مما يحزنني أيها الأخ الكريم أن ليس لدي ذكريات حديثة أتعزى بها في هذا الفراغ الذي طال عليه الأمد، تمنيت أن يكون على جدراني وأعمدتي بقع من الدماء، أن يكون منبري قد أشرف على معركة، أن يكون بعض جوانبي قد تهدم بالقنابل، ليت شيئاً من ذلك قد كان، إذن لوجدت غذاء أطعمه في نهاري الطويل وليلي الأطول، ولكنزت بطولات أتأسى بها في هذه السنوات العجاف، ولكن واحسرتاه! لست أجد شيئاً من ذلك، فلا عجب أن أقطع العمر هذه الأيام أحرق الأرم، ويأكل بعضي بعضاً، وتغشاني من حين إلى حين لحظات يأس وظلمات خيبة، فأوثر الموت على الحياة، وأكاد أنادي سقفي أن يخر، وجدراني أن تنقض، وأعمدتي أن تتهاوى، ولكن رحمة الله قريب، تدركني فتجلو الغشاوة عن عيني، وتفتح أمامي غداً ملوءاً برجال صدقوا العزم والعهد، وأخلصوا النية والقصد، ليسوا خطباء منابر ولا فراش حفلات، فيثوب إلى عازب رأيي وأقول للنفس تأساء وتعزية: عسى الله أن يأتي بالفرج القريب.
أخوك الحزين المسجد الأقصى.
سياسة
إني أيقظت رأيي وأنمت هواي، فأدنيت السيد المطاع في قومه, ووليت المجرَّب الحازم في أمره, وقلدت الخراج الموفر لأمانته, وقسمت لكل من نفسي قسماً، أعطيه حظاً من لطيف عنايتي ونظري، وصرفت السيف إلى النطف المسيء، والثواب إلى المحسن البريء فخاف المريب صولة العقاب وتمسك المحسن بحظه من الثواب.
الحجاج بن يوسف الثقفي.
стр. 737
صوت التضامن
بقلم الأستاذ محمد المجذوب المدرس بالجامعة
يا تراث العزّ من خيرِ الجدودِ
وبقايا النور في هذا الوجود
قد أتيناك لتجديد العهود
وتسابقنا لتحطيم القيود
في دمنا من عبير (القادسية)
وشذى (بدر) و (حطّين) بقيّه
قد دعتنا فتخطينا المنيّة
جحفلا للحق خفاق البنود
شبّ هذا الدهر في ظل علانا
واستنار الكون قِدْماً بضيان
ولقد عُدنا ومازالت مُنانا
أن نردّ الخلق للنهج الرشيد
مثلا للحب كنا والتعاون
ثم صرنا للتجافي والتطاحن
فاستجيببي أمتي صوت التضامن
عاليا يطلقه الشعب السعودي
من رحاب الوحي في الببيت العتيق
وسنا طيبة والماضي العريق
قد طلعنا كتباشير الشروق
نتحدى بالهدى ليل الجحود
ضاقت الأرض بلغو المفسدينا
وانحرافات الهداة الجاهلينا
فانبرينا نحمل الحق المبينا
خالصا من منبع الذكر المجيد
دعوة الله رفعناها لواء
من نداها نملأ الدنيا عطاء
وسنقضي في هواها شهداء
أو تعم الأرض بالفجر الجديد
стр. 738
عوامل نجاح الأمم.. في الدنيا والآخرة
للشيخ عبد الله خالد قادري المدرس بمعهد الجامعة
أيها الأخ المسلم الكريم يجب أن تعلم أن نجاح أي أمة من الأمم في الدنيا والآخرة يرتكز على دعائم, باجتماعها تصل الأمة إلى ذروة من النجاح, وبانعدامها ووجود أضدادها تصل إلى التحضيض من الفشل والخسران والتخلف, وبقدر ما يوجد منها أو ينقص تكون نسبة النجاح والخسران.
ولقد اتضح لي من بعد قراءة ما كتبه بعض علماء الإسلام الأجلاء الذين فهموه على حقيقته, وبعد التأمل - قدر الاستطاعة - في أحوال الأمم رقيا وانحطاطا أنّ أركان النجاح ثلاثة:
الأول: العلم, أي الخبرة بما يحتاج إليه الجماعات والأفراد في شؤون الحياتين؛ الدنيا والآخرة.
الثاني: القوة أي قدرة الأفراد والجماعات على القيام بما يسند إليهم من أمور دينهم ودنياهم.
الثالث: الأمانة وهي أداء كل حق إلى مستحقه دون مماطلة ولا نقص سواء كان الحق لله أم لخلقه.
أهمية العلم:
لا أظنّ أحداً من الناس مطلقا يستطيع أن يجحد أهمية العلم في الجملة, وأقول في الجملة؛ لأن كل طائفة ترى أهمية أنواع من العلوم دون غيرها, كيف يجحد أحد أهمية العلم والنفوس مفطورة على الإطلاع, ومعرفة الجديد؟ وقد أشاد الإسلام بالعلم في نصوص الكتاب والسنة, بل كل الأديان السماوية السابقة أبدت اهتمامها بالعلم والعلماء.
وهذا آدم أبو البشر يخبرنا الله تعالى أنه علمه الأسماء كلها, وأنّ فضله ظهر للملائكة في علمه بما جهلوا.
وهذه أول سورة يكون محمد ﷺ نبيا بنزولها, يذكر الله فيها امتنانه على خلقه بالعلم حيث يقول: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ .
стр. 739
فامتن الله تعالى على الإنسان بنعمة تعليمه, بعد امتنانه عليه بنعمة خلقه, كما أشار تعالى في سورة الرحمن إلى أهمية تعليم الإنسان علم الدين, حيث قدمه على نعمة الخلق فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الإنْسَانَ﴾ .
ونفى الله تعالى عن طريق الاستفهام الإنكاري أن يستوي العالم والجاهل فقال: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ .
وخص الله تعالى العلماء بخشيته فقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ .
وجعل بعض صغار مخلوقاته يتمدح أمام بعض أنبيائه بما حصل عليه من العلم الجغرافي والسياسي والديني, ألا وهو الهدهد الذي توعّده سليمان بالعذاب وبالذبح, عندما غاب ولم يجده بين الطير المسخرة لها, إلا أن يأتيه بحجة مقنعة بسبب غيابه قال تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ, لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ﴾ إلى قوله: ﴿لاَ يَهْتِدُونَ﴾ .
بل فرّق بين نوع واحد من أنواع الحيوان بسبب العلم وعدمه, فجعل للمعلّم حكما نفاه عما عداه؛ فأجاز سبحانه أكل صيد الكلب المدرب على الاصطياد وحرّم أكل صيد الكلب الذي لم يدرب فقال: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ .
стр. 740
والتنويه بشأن العلم والعلماء في الكتاب والسنة لا يحصره المتتبع, والسبب في ذلك أن المتصف بالعلم يأتي بعمله متقنا لا خلل فيه؛ لأنه يدخل في العمل وهو يعرف السبيل التي يجب سلوكها للوصول إلى المطلوب, والطرق التي يجب اجتنابها ليأمن الخطأ المحظور.
وإليك أيها القارئ الكريم مثالا محسوسا لأهمية العلم, وفائدته, وخطورة الجهل, ومضرته, يدلك هذا المثال على غيره من الأمثلة محسوسة كانت أو معقولة:
دخل شخصان ماءاً يظنان أنه قريب القعر ليغتسلا فيه فوجداه عميقا لا يجوزه إلا من يجيد السباحة, وكان أحدهما سبَّاحاً, والآخر لا يعرف عن السباحة شيئا, فلما غمرهما الماء أخذ المتعلم يسبح حتى نجا من الغرق, وأخذ الآخر يصعد ويهبط, حتى لفظ أنفاسه وهو ينظر إلى شاطئ الماء فما الفرق بين الرجلين؟
إنه العلم نجا به الأول, وهلك بعدمه الثاني.
أهمية القوة:
وأهمية القوة واضحة؛ لأنّ القوي يقدر على فعل مراده بدون عجز ولا تقصير, بخلاف الضعيف العاجز, ولهذا كانت درجة القوي هي السابقة على لسان رسول الله ﷺ حيث يقول: "المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف, وفي كل خير﴾ .
وإذا كان المسؤول عن أمر ما قادراً على تنفيد مراده, ولاينفذه وهو يعلم أن في تنفيده ذلك مصلحة خالصة, أو راجحة في نفس الأمر, فقد أنزل نفسه - مختارا - منزلا غير لائق بها, وذلك من العيب الذي لا يرضاه العقلاء لأنفسهم قال الشاعر:
ولم أر في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام
وتأمّل كيف يتمنى أحد أنبياء الله أن يكون قادرا الانتصار لدعوته حيث يقول: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ .
أهمية الأمانة:
стр. 741
للأمانة أهميتها العظمى؛ لأن فاقدها لا يؤتمن على أي حق من الحقوق سواء كان من حقوق الله أو من حقوق عباده, وما من حق يمكن تأديته إلى مستحقه كما ينبغي إلا بالأمانة.
فتوحيد الله في عبادته وربوبيته وأسمائه وصفاته أمانة من قام به كما يريد الله منه فقد أدى الأمانة, ومن أخلّ به بأن أشرك بالله في ألوهيته أو ربوبيته أو ألحد في أسمائه وصفاته بأي نوع من أنواع الإلحاد فقد خان الأمانة.
وأوامر الله كلها أمانة, من قام بها كما طلب الله منه فقد أدى الأمانة, ومن أخل بها أو ببعضها وهو قادر على عدم الإخلال فقد خان الأمانة, وما نهى الله عنه من المحرمات أمانة, من ترك ذلك فقد أدى الأمانة, ومن ارتكب شيئا من ذلك فقد خان الأمانة.
والقضاء بين الناس بالعدل أمانة, من حكم بالعدل على القريب والبعيد فقد أدى الأمانة, ومن جار في حكمه لأي سبب من الأسباب فقد خان الأمانة.
والإمارة أمانة من قام بحقوقها دون ميل وحيف فقد أدى الأمانة, ومن داهن في إمارته فقد خان الأمانة.
والقيادة العسكرية الحربية أمانة, من أعطاها حقها دون غش لجنده وإمامه وأهل بلده على ما يرضي الله فقد أدى الأمانة, ومن غشّ فيها فقد خان الأمانة.
وبالجملة فالأمانة هي التكاليف المطلوبة شرعا من العبد سلبا أو إيجابا, فيدخل في ذلك كل مسئول في أي مسئولية, ومن ذلك الإذاعة والصحافة والإدارات على اختلاف أنواعها.
من أجل ذلك كان لهذه الصفة حظها العظيم في نصوص الوحيين وغيرهما من الكتب السابقة وإليك بعضا من ذلك:
стр. 742
١ – يوسف ﵇ عندما علم أنه ذو مكانة وائتمان عند ملك مصر ورأى أن المسئولين عن أموال الدولة لا يحسنون تصريفها, انتدب نفسه للإشراف عليها, وطلب من الملك أن يسند إليه السلطة المالية؛ معللا ذلك الطلب بأنه متصف بالصفات المطلوبة لتلك الوظيفة وهي: الأمانة والحفظ والخبرة, كما قال تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ, قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ .
٢- وابنة الرجل الصالح - شيخ مدين الذي يقال إنه شعيب - تطلب من أبيها أن يستأجر موسى ﵇ لرعاية أغنامه؛ معللة ذلك الطلب بصفتين عظيمتين: الأولى القوة، والثانية: الأمانة كما قال تعالى: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ .
٣- ونوح ﵇ يمدح نفسه بالأمانة لقومه في سياق إخبارهم بأنه رسول من ربه, كما قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ, إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ, إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ .
٤- وهود ﵇ كذلك يقول عنه الله: ﴿كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ .
٥- وصالح ﵇ يقول الله عنه: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ .
٦- ولوط ﵇ يقول الله عنه: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ .
стр. 743
٧- وشعيب ﵇ يقول الله عنه: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ لأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ .
وقد أمر الله عباده عن طريق الإخبار المؤكد بأداء كل الأمانات إلى مستحقيها كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ .
وذكر تعالى أن الأجرام العظيمة السماوية والأرضية التي لا يعد الإنسان إلا ذرة من ذراتها تبرَّأْنَ من حمل الأمانة؛ لما أودعه الله فيها من معرفة ثقل الأمانة, وعدم القدرة على القيام بها كما ينبغي, وأن الإنسان وحده هو الذي أعلن تحمله المسؤولية وعبأها الثقيل كما قال تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾ .
وقسم الله أهل الكتاب قسمين: قسم ممدوح بسبب أداء ما أؤتمن عليه ولو كان ثمينا مغريا, وقسم مذموم بسبب خيانته ما أؤتمن عليه ولوكان قليلا, كما قال تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً﴾ .
وهذه أمثلة قرآنية تصور أهمية الأمانة في جميع الأديان السماوية, وأما السنة النبوية فهي مفعمة بالحث على أدائها, والنهي عن الخيانة, وذم الخائن, ومدح الأمين, فقد جعل الرسول ﷺ تضييع الأمانة من علامات الساعة, وما أكثر الخونة في هذا العصر كما قال ﷺ : "إذا ضيِّعت الأمانة فانتظر الساعة"، قيل: يا رسول الله وما إضاعتها؟ قال: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة" أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة.
стр. 744
وقال ﷺ لأبي ذر في شأن الإمارة -: "إنها أمانة, وإنها يوم القيامة خزي وندامة, إلا من أخذها بحقها وأدّى الذي عليه فيها", وجعل ﷺ من أبرز صفات المنافقين الخيانة, التي هي ضد الأمانة, قال ﷺ : "أربع من كن فيه كان منافقا خالصا, ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا أؤتمن خان, وإذا حدث كذب, وإذا عاهد غدر, وإذا خاصم فجر" متفق عليه.
ومن الأحاديث الجامعة لكل تلك الصفات: العلم, والقوة, والأمانة, وغيرها من الصفات الحميدة قوله ﷺ : "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف, وفي كل خير, احرص على ما ينفعك, واستعن بالله, ولا تعجزن, وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا, ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإنّ لو تفتح عمل الشيطان", فديننا دين الحرص, وبذل الجهد في تحصيل النافع للجماعات والأفراد في الدنيا والآخرة, لا كما يزعمه أعداؤه - الصرحاء والمنافقون – من أنه دين خمول وتأخر, وتاريخ العصور الإسلامية - المتمسك أهلها بالإسلام - شاهد بذلك, وإذا كان المنتسبون الآن إلى الإسلام متأخرين في مجال الدنيا والحياة والآخرة بسبب ضعف إيمانهم, فالذنب ذنبهم, وما للإسلام من ذنب, وما على أعداء الإسلام إلا أن يدرسوا الإسلام في مصدريه: كتاب الله وفي سنة رسوله الصحيحة, عقيدة وحكماً, وسياسة داخلية, وخارجية, واقتصادا, وسلما, وحربا, متجردين عن التعصب الذي أعماهم عن الحق ليعرفوا الإسلام من حيث هو إسلام عمل به أهله أم تركوه, ليعرفوا أنه كما قال الله: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ .
واجب المسلمين نحو هذه الصفات:
стр. 745
أخي المسلم الغيور لقد عرفت مما مضى أهمية هذه الصفات الثلاث - القوة والأمانة والعلم والأمانة - والعلم بالشيء لا يفيد إلا إذا طبق عمليا, فالواجب على كل مسؤول أن يختار الوظائف والأعمال التي له التصرف فيها من يعلم أنه اكثر اتصافا من غيره بهذه الصفات, كل واحد يعطي ما يناسبه من الوظائف في الإمارة والقضاء والإدارة والقيادة والتعليم والصحافة والإذاعة والكتابة والخدمة والحراسة وغيرها من الوظائف الكبيرة والصغيرة.
وإنني لأدعوك أن تقف معي قليلا متأملا موقف تلك المرأة الصالحة من رعاية غنمها حيث تشترط لتلك الرعاية هاتين الصفتين العظيمتين: القوة والأمانة ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ , لقد أدركت أن رعاية الغنم يجب أن تتوفر في صاحبها القوة ليستطيع بها القيام بواجب الأغنام, والأمانة ليؤدي عمله على خير ما يرام, وليحفظ مال مستأجره, ولا يفرط فيه. إنها لحكيمة تدعوا إلى الحكمة التي هي وضع الأمور في مواضعها, وإسناد الأمور إلى مستحقيها, وإذا كان هذا الاهتمام بالنسبة لرعاية الأغنام فما بالك برعاية البشر, أليست أهم بكثير من رعاية الأغنام؟.
стр. 746
ومن أجل ذلك جاء النص النبوي الشامل, محمّلا كل فرد مسئوليته, ولم يدع مجالا لإمام أو وزير أو زوجة أو ابن أو خادم بأن يخون في مسئوليته, حيث قال النبي ﷺ : "كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالإمام راع ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها والولد راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته, والعبد راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته, ألا كلكم راع, وكلكم مسئول عن رعيته" متفق عليه، فالناس كلهم أمام هذا النص النبوي - الذي هو من جوامع الكلم - كلهم رعا ة, وكلهم مرعيون, وكلهم محمل مسئولية رعيته, فليتق الله كل مسئول فيما ولاه الله, وليعمل قدر استطاعته لصالح رعيته؛ لئلا يموت وهو غاش لهم فيستحق وعيد الله, الذي أجراه على لسان رسوله ﷺ حيث يقول: "ما من راع يسترعيه الله رعية, يموت يوم يموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه رائحة الجنة" رواه مسلم.
كيف ينجو الراعي؟:
تتلخص سبيل سلامة الراعي في أمرين:
الأول: أن يؤدي كل حق إلى مستحقه, وينصر كل مظلوم على ظالمه - ولو كان هو الظالم - في الأمور التي يباشرها بنفسه.
الثاني: أن يختار لكل وظيفة من يستحقها من رعينه, دون مجاملة لأحد قريبا كان أو بعيدا, بل ينظر إلى أحسن رجل يتوسم فيه القيام بالواجب في تلك الوظيفة, ويسندها إليه, فإن حصل تقصير ممن ولاه بعد ذلك فلا إثم عليه, بل هو مأجور؛ لأنه بذل جهده في الاختيار, سواء كبرت الولاية أم صغرت، وكل موظف في تلك الولاية يجب عليه ما وجب على الوالي العام, فمن قام بذلك فقد سلك سبيل النجاة, وبقدر توفيقه في الاختيار يكون نجاح عمله وثمرته في الدنيا والآخرة, ومن عكس فحابى القريب لقرابته, والصاحب لصحبته, وهو غير كفء أو كفاءته ناقصة, وترك من هو خير منه فقد سلك طرق الهلاك, وبقدر اختياره السيئ يكون فشل عمله, فالأول فائز في الدارين, والثاني خسر فيهما.
стр. 747
مواقف المسئولين من تطبيق هذه الصفات عمليا ونتائجها:
أخي المسلم إنك إذا ألقيت نظرة على موقف المسئول الأول عن هذه الأمة رسول الله ﷺ وجدته رسم منهجا واضحا كاملا لأمته في تطبيق هذه الصفات, باختيار الأكثر إنصافا بها للوظيفة المراد إسنادها, في السلم والحرب, والسفر والحضر, والإمارة, والقضاء, والصلاة, والجباية, وغيرها, وكتب السير والجهاد شاهدة بذلك في متناول يد كل قارئ, وفي إمكانك الرجوع إليها في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة.
وتبعه على ذلك خلفاؤه الراشدون ﵃, كل واحد منهم على قدر استطاعته, وبما أداه إليه اجتهاده, وكانت الأمور في عصرهم على خير ما يرام, وكان المسلمون سادة الدنيا وحكامها وقتا غير قليل بعدهم بسبب نهجهم الذي سلكوه, وإن كانت هناك بعض فوارق بين الخليفتين الأوليين أبي بكر وعمر ﵁, وعهد الخليفتين بعدهما, يعرف ذلك من اطلع على تاريخهم جميعا ﵃ وأرضاهم.
ثم جاء بعد الخلفاء من مال عن جادتهم بعض الميل, فأسندت بعض الأمور إلى غير أهلها, وترك من هو أهل لذلك تبعا للأهواء والأغراض, وتتابعت عل ذلك الأجيال, كل جيل يفوق من قبله في الفساد وسوء الاختيار, إلا من رحم الله, وهم قليل, فكانت النتائج وخيمة, والأحوال مضطربة, والفشل حليفا لأغلب الأمم الإسلامية يكثر ويقل في كل أمة بقدر كثرة الغش وقلته, وأصبح المسلمون أتباعا بعد أن كانوا متبوعين, أذلاء بعد أن كانوا أعزاء, فقراء بعد أن كانوا أغنياء؛ والسبب في ذلك كله إسناد الأمور إلى غير أهلها.
نصيحة:
стр. 748
أيها المسلمون إني أدعوكم جميعا إلى مراقبة الله الذي يعلم ما تسرون وما تعلنون, بأن تسندوا كل وظيفة كبرت أم صغرت إلى من يستحقها, ولو كنتم غير راضين عنه لأغراض شخصية, ولا تولوا من لا يستحق الولاية ولو كان أقرب قريب, فإن الله تعالى يقول: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ , ويقول: ﴿الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ , فقرابة القريب وصداقة الصديق الذين تحابونه لقرابته أو صداقته لا تنفعكم شيئا, بل قد تكون سببا لفشلكم في الدنيا, وعذابكم في الآخرة, والآجال النافع الباقي خير من العاجل الضار الفاني. وليعلم كل مسئول ولى من لا يستحق الولاية وهو يعرف أن غيره أحق منه أنه خائن لله ولرسوله ﷺ ولعباده, وأنّ حبه لشهوات نفسه تغلب على حبه لله ولرسوله, فإن اختيار الأصلح اللاحق من محبوبات الله ورسوله, واختيار الأسوأ مما يبغضه الله ورسوله, وتارك الأول قد ترك ما يحب الله, ومختار الثاني قد اختار ما يبغض الله, وهذا يدل على خبث النية, وسوء القصد, نسأل العافية.
وليكن الختام بهذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .
كل شعب قام يبني نهضة
وأرى بنيانكم منقسما
في قديم الدهر كنتم أمة
لهف نفسي كيف صرتم أمما
كل من أنكر ذاتيته
فهو أولى الناس طرا بالفناء
لن يرى في الدهر قوميته
كل من قلد عيش الغرباء
إقبال
стр. 749
عودة قائد
لسعادة الدكتور محمد ناصر
قد يعود قائد رافع الرأس.. مكللا بالنجاح والنصر.. حاملا نتائج جهاده المتواصل..
وقد يعود قائد من المعركة رافع الرأس.. ولكن قيدا حديديا قد زين يديه.. لينزج في مجاهل السجون ومعسكرات التعذيب.. ومع ذلك.. فإن قصة جهاده ستكون قدوة مقتادة, وتربة خصبة في أرض الجهاد.. للمجاهدين القادمين بعده..
وقد يعود قائد.. ولكن لا يعود إلا اسمه.. أما جسده فقد تركه في أرض الجهاد.. وفي الوقت ذاته فإن روحه حية خالدة.. توقظ روح الأمة جيلا بعد جيل.. وتلهم القادة الناشئين في ميدان الجهاد بعده.
وقد يعود قائد رافع اليدين حاسر الرأس.. متذللا مستسلما لعدو يعادي الله ورسوله ...
فقد عاد جسمه.. ولا بد يوما أن يلاقي ربه ...
فروحه قد أماتت روح جهاد الأمة آمادا بعيدة ...
ولربما يبدل الله بها أمة غيرها ... أمة خير من سابقتها..
وأين من قائد سفينته معاكسا لاتجاه الرياح والأمواج, ولكنه أبى أن يتنحنح ويتزعزع ويعود من حيث أتى ...
فإنه هو القائد بمعنى الكلمة.
ولم يعد القائد..
كتبها وهو في غابة على رأس حركة ثورية ضد الشيوعية والدكتاتورية أغسطس سنة ١٩٦١م.
ترجمة محمد تجاني جوهري
стр. 750
الإدارة العامة في الإسلام
إبراهيم مبارك الأعظمي بكالوريوس في الإدارة العامة جامعة بغداد
المدخل:
قبل البدء في الدخول في صلب الموضوع أودّ أن أُبيِّن شيئا مبسطّاً عن الأوضاع الإدارية السائدة وحالة المسلمين بالنسبة إلى الإسلام العظيم الصحيح الكامل أولاًّ والإدارة العامة ثانيا.
فممّا لاشك فيه أنّ المسلمين اليوم وفي جميع أقطار العالم بصورة عامة قد جهلوا الإسلام العظيم, وانحرفوا عن طريقه الواضح الجلي؛ طريق الكتاب الكريم والسنة النبوية الشريفة؛ وسبب ذلك الحرب العدوانية التقليدية النشيطة على الإسلام الحق وأهله من قبل الأعداء بمختلف منظماتهم العلنية والسرية الفردية والجماعية مع جميع مغرياتهم ومكانتهم التعبوية المتنوعة التخطيط [١] التي تكيد للإسلام والمسلمين بعد أن غفل أهله عنه, ومالوا إلى غيره من المبادئ والنظم, مما سبب إلى ضعفهم وتأخرهم واستهانة عدوهم بهم.
وقد أعلم بذلك النبي ﷺ بقوله: عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : "يوشك الأمم تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها",فقال قائل: "ومن قلة نحن يومئذ؟ "قال: "بل أنتم يومئذ كثير, ولكنّكم غثاء كغثاء السيل, ولينزعنّ الله من صدور عدوِّكم المهابة منكم, وليقذفنّ في قلوبكم الوهن",قال قائل: "يا رسول الله وما الوهن؟ قال: "حب الدنيا وكراهية الموت" [٢] .
стр. 751
ومما يتصل بهذا أيضا قول الله تعالى: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاً وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ.. لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاً وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾ التوبة: ٨-١٠, فصفة الاعتداء أصيلة قديمة فيهم قدم التاريخ البشرى, تبدأ من نقطة كرههم للإيمان ذاته وصدودهم عنه, وتنتهي بالوقوف في وجهه, وتربصهم بالمؤمنين, وعدم مراعاتهم لعهد معهم ولا صلة, إذا هم ظهروا عليهم, وأمنوا بأسهم وقوتهم. وعندئذ يفعلون بهم الأفاعيل غير مراعين لعهد قائم ولا متحرجين, ولا متذممين من منكر يأتونه معهم..وهم آمنون.. إنّ المسلمين يواجهون أعداء متربصين بهم, ولا يقعد هؤلاء الأعداء عن الفتك بالمسلمين بلا شفقة ولا رحمة إلا عجزهم عن ذلك.. ووراء هذا التقرير تاريخ طويل.. [٣]
стр. 752
وحقيقة المعركة الطويلة الأمد لم تكن بين الإسلام والشرك بقدر ما كانت بين المسلمين وأهل الكتاب من اليهود والنصارى, وما الحروب الصليبية سابقا والحروب في فلسطين حاليا ببعيدة عنا. وفي الأرض اليوم أنظمة ومناهج وأوضاع من صنع العبيد, لا يأمن فيها من خالفها من البشر على نفسه, ولا على ماله, ولا على عرضه, ولا على حرمة واحد من حرمات الإنسان, ثم يقف ناس يرون هذا في واقع البشر وهم يتمتعون ويجمجمون لدفع الاتهام الكاذب عن منهج الله بتشويه هذا المنهج وإحالته إلى محاولة هازلة قوامها الكلام في وجه السيف والمدفع في هذا الزمان, وفي كل زمان وعلى رأس كل وضع من هذه الأوضاع تقوم الأجهزة الإدارية لتؤدي دورها وفعلها المهم بكل نشاط, لذلك فإن وضع المسلمين اليوم وحالتهم مما هم عليه من التخلف والتأخر ونزع المهابة من صدور الأعداء وغير ذلك من وسائل الضعف بالرغم من وجود الثروات الطبيعية والخيرات النافعة النامية في بلادهم كل ذلك سببه يعود إلى فساد الأنظمة التي بدلوها بالإسلام العظيم الصالح وقيمه, إذ هي التي خسرتهم, وحالت دون تقدمهم وازدهارهم, بل وإن شئت فقل إن هذه الأنظمة المستوردة الفاسدة هي التي وقفت بهم هذه الوقفة الجامدة المتحجرة, وقيدتهم بقيود استمداد الإيحاءات ممن اشتروها, وهم بطبيعة الحال أعداء, والعدو لا يرحم عدوه, بالإضافة إلى نقص في العقلية والتفكير؛ لأنهم بشر وهيهات وهيهات أن يرو التقدم والازدهار مالم يأخذوا بنظام الإسلام الأوحد. وهذه المشاكل العالمية الكبرى لأكبر دليل شاهد على ما نقول بالنسبة للعالم بصورة عامة, والبلاد الإسلامية خاصة, إذ ليس الإسلام العظيم أراد بهم هذا, بل إن المسلمين أنفسهم ضعفوا وتخلفوا وتقلصوا عندما تركوا مصدر عزهم ونصرهم الأساسي المتين الجبار وهو الإسلام العظيم قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا
стр. 753
مُهْتَدِينَ﴾ (البقرة: ٧) [٤] .
تنبيه:
وتأييدا لما ذكرنا فقد صرح أحد تلاميذ المستشرقين وممن يدعى كذبا من أبناء الإسلام قال: "إنّ جميع الذين درسوا الإسلام عن طريق البحث العلمي الغربي هم بلا استثناء تلاميذ المستشرقين وخدمهم, فعليهم أن يجددوا فهم الإسلام كما تعلّموه من الغرب, لا كما جاء من الله والرسول".
وقد ذكر اللورد كرومر قائلا: "إنّ بريطانيا عزمت أن لا تمنح استقلالا, ولا تعطي الحرية لأي مستعمرة من مستعمراتها مالم تُربِّي جيلاً من أبناء تلك المستعمرة ليقوموا بخدمتها" [٥] .
ولقد كانت هذه الكلمة حقيقة واقعة مشاهدة إلى الآن, هذه التي ذكرها كورمر إذ أنجبت بالفعل جيلا وفيّاً لخدمة بريطانيا, ومنهم نماذج كثيرة, وللقراء الكرام نموذجا على ذلك وهو الشيخ.. صاحب كتاب: (الإسلام وأصول الحكم) , وقد جاء فيه ما يلي: "إنه من الملاحظ البيِّن في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين أنّ حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الأخرى أسوأ حظا, وأنّ وجودها بينهم كان أضعف وجودا, فلسنا نعرف لهم مؤلفا في السياسة, ولا مترجما, ولا نعرف لهم بحثا في أنظمة الحكم, ولا أصول السياسة, اللهم إلاّ قليلا لا يقام له وزناً إزاء حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون", ثم يضيف إلى ذلك قوله: "فما لهم قد وقفوا حيارى أمام ذلك العلم, وارتدوا دون مباحثه خاسرين؟ مالهم أهملوا النظر في كتاب الجمهورية لأفلاطون, وكتاب السياسة لأرسطو, وهم الذين بلغ من إعجابهم بأرسطو أن لقّبوه بالمعلم الأول؟ مالهم رضوا أن يتركوا المسلمين في جهالة مطبقة بمبادئ السياسة, وأنواع الحكومات عند اليونان, وهم الذين ارتضوا أن ينهجوا بالمسلمين مناهج السريان في علم النحو, وأن يروِّضوهم برياضة بيدبا الهندي في كتاب كليلة ودمنة, بل رضوا أن يمزجوا لهم علوم دينهم بما في فلسفة اليونان من خير وشر, وإيمان وكفر؟ " [٦] .
стр. 754
عظمة الإسلام:
والعجب العجاب والعظمة البالغة من الإكبار والاحترام لقوة الإسلام العظيم الرهيبة, والمؤيد بالقوة العلمية الخارقة؛ إذ أنّ الله تعالى - وهو أحكم الحاكمين حقا - يؤيِّد هذا الدين بالرجل الفاجر قال الرسول ﷺ : "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر" [٧] .
فقد برهنت الوقائع المتناهية والأدلة الثابتة بصدق ما ذكرنا آنفا, إذ وقف بوجه هذا الشيخ.. ومن دار بفلكه رجل نصراني من أتباع الصليب يرده بعنف, ويفنّد مزاعمه وأباطيله ويجهله بنفس المؤلف هو الأستاذ بطرس بطرس غالي, وهذا ما يكفيه خزيا, وردّه هذا يقع في عشرين صفحة من ١٧١-١٩١, وفي فصل كامل ونحن لا نستطيع أن نسطِّر هذا التفنيد كله لافتراءات الشيخ.. على الإسلام وجهله به إلا أننا نقتبس منه بعض الشيء ليستنير القارئ المسلم الكريم والباحث المنصف بعظمة الإسلام وقوته الحركية المولدة الدافعة نحو التقدم والازدهار, وهذه حقيقة عظمة الإسلام في كل زمان ومكان, (والفضل ما شهدت له الأعداء) , قال الدكتور بطرس بطرس غالي: "وآراء الأستاذ.. في رأينا تنطوي على كثير من المبالغة؛ فقد أثبتت الدراسات التي قام بها العلماء أخيراً, أنّ هناك مفكّرين سياسيين في الإسلام لا يقلون شأنا عن المفكرين السياسيين في الأمم الأخرى فهناك عشرات [٨] من العلماء ألّفوا في علم السياسة ممن سنعرض لبعضهم بالإيجاز ولبعضهم بشيء من التفصيل:
٤- بعض رجال الفكر السياسي الإسلامي:
стр. 755
١- ومن هؤلاء المؤلفين (أبو بكر الطرطوشي) من رجال القرن الثاني عشر وكان تلميذ لابن حزم, من أكبر علماء الأندلس في إشبيلية, ثم رحل إلى المشرق, ودرس في بغداد, وله كتاب في علم السياسة اسمه (سراج الملوك) قدمه للوزير المأمون بفسطاط.. وهو يتناول فيه نصائح للملوك ويحلّل صفات الولاة, والقضاة, والعلاقة بين الحاكم الأعلى ورعيته ونظام الدولة, وصفات الوزراء, والجلساء, والشروط الواجب توافرها في حاشية السلطان, وعلاقة السلطان ببيت المال وموظفيه, وكيف يعامل أهل الذمة ونحو ذلك. وقد ذكره ابن خلدون في مقدمته وأثنى عليه.
٢- ومنهم عبد الرحمن بن عبد الله كان معاصرا للسلطان صلاح الدين الأيوبي, وألف له كتابا أسماه (المنهج المسلوك في سياسة الملوك) .
٣- ومنهم ابن حماتي المصري كان قبطيا ثم أسلم, وله كتاب (قوانين الدواوين) وثانيهم كتاب (الفاشوش في أحكام قراقوش) عرف باسم قراقوش وهو وزير صلاح الدين الأيوبي.
٤- ومنهم عثمان بن إبراهيم النابلسي الذي كان يشرف على الدواوين المصرية في القرن الثالث عشر, وألّف كتابا اسمه (لمع القوانين المضيئة) .
стр. 756
هؤلاء وكثير غيرهم من المذكورين في مؤلف الدكتور بطرس وغيرهم من الذين نعرفهم نحن من أعلام الإسلام القدامى والمعاصرين لفيه الكفاية على افتراءات وجهل الشيخ مما دعا الدكتور يقول أيضا: "هذه مما تبيح لنا أن نعدهم من قادت الفكر السياسي, إلا أن كتبهم تدل على أنّ الأستاذ [٩] قد بالغ في قوله: إن الحركة العلمية عند المسلمين لم يكن للعلوم السياسية حظ فيها". ثم يستطرد الدكتور بطرس في ردّه على أكاذيب وجهل الشيخ.. "وهناك مؤلفون آخرون لا نتجاوز الحق إذا عددناهم من قادة الفكر السياسي في العالم, وسنعرض لبعضهم بشيء من التفصيل"نذكر هنا الأسماء فقط:
أولا: أبوا النصر الفارابي (٨٧٠-٩٥٠م) .
ثانيا: ابن أبي الربيع (القرن التاسع الميلادي) .
ثالثا: أبو حامد الغزالي (١٠٥٨ – ١٩٠٢ م) .
رابعا: ابن خلدون (١٣٣٢ – ١٤٠٦ م) .
خامسا: عبد الرحمن الكواكبي (١٨٤٨ –١٩٠٢ م) . [١٠]
وناهيك عن ذكر العلم الفذ الذكي البارع المجاهد العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية (٦٦١- ٢٧٨هـ , ١٢٦٢- ١٣٢٨م) , وتلميذه النجيب ابن قيم الجوزية, ثم الشيخ الورع العالم المجاهد وقائد النهضة الإسلامية ومحارب البدع والضلال الشيخ محمد بن عبد الوهاب السعودي, ولد في (١١١٥- ١٢٠٦ م) ,وله من العمر ٩٢عاماً. ومؤلفاتهم في السياسة والإدارة وفي جميع المجالات ومقاومتهم ووقوفهم بصلابة في وجه الأعداء.
٥- قاعدة:
стр. 757
عندما ينحرف أو يتخلى عن الإسلام أهله فإنّ الله تعالى يهيئ من أعدائه أناسا ليدافعوا عنه سواء شعروا أم لم يشعروا, وهذا سر من أسرار بقائه وديمومته, كما هيأ الدكتور بطرس للرد على افتراء وجهل الشيخ.. والأدلة على هذا كثيرة قال الله : ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ الأنعام ١٢٩. وقال في تأييده للرسول ﷺ يوم الهجرة: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ التوبة:٤٠
٦- الإدارة العامة والسياسة:
وبما أنّ الإدارة العامة تعد تارة فرعا مهما من فروع العلوم السياسية [١١] , وتارة تعد السياسة فرعا منها, وتارة تعتبر الإدارة العامة علما وفنا مستقلا قائما بذاته [١٢] , وإن كان هذا العلم لشديد الصلة مع غيره من العلوم, وهذا هو ما سنقوم بتبيانه وشرحه وتوضيحه لمن يجهل بالإسلام العظيم من تلاميذ المستشرقين الحاقدين, وغيرهم ممن يخبط فيه خبط عشواء لم تصب. والمسلمون اليوم أحوج ما يكونون إلى معرفة حقائق الإسلام العظيم في جميع المجالات, وبالأخص في هذا الزمان بالذات الذي تكالب الأعداء عليهم من جميع الجهات وتزيّن لهم الأنظمة البشرية الفاسدة بدعايتها المسمومة, وليعلموا أن لا ملجأ لهم ولا عاصم من غارات الأعداء الهمجية الوحشية إلا الإسلام العظيم, وأنه لا يحقق لهم العدالة والحرية والمساواة في بلادهم إلا الإسلام بكليته وتمامه, لذا فمن أوجب الواجبات عليّ أن أبيّن ما خفي على المسلمين من التعريف بالإسلام العظيم عامة, والإدارة العامة فيه خاصة, وكيف تناولها بأسلوبه السلس الرصين, وتشكيلاته وتنظيماته السليمة الرشيدة, لا كما عرفته البيروقراطية [١٣] الضالة العاجزة التي تعج وتعصف بمشكلاتها المستعصية دون حل إلا اللهم الظلم والاستبداد, والرجوع بالإنسان إلى الوحشية وسيادة الغاب في التعامل الوظيفي, وهذا هو الفساد والدمار.
стр. 758
٧- الإدارة العامة:
فالإدارة العامة الناجحة لأكبر دليل عل تقدم البلاد وازدهارها, والرديئة لأكبر دليل عل تأخر البلاد وتخلّفها, وهي المحرّر الوحيد الذي يعرف بها مقياس درجة الارتفاع والانخفاض بالنسبة للتقدم والتخلف؛ ولأنها تهتم بالتنظيم والتخطيط والتنسيق والقيادة والعلاقات الإنسانية مع مراعاة التوازن بين المادة والقيم, لذلك كان إعادة النظر دائما في الإصلاح الإداري بالنسبة للأمم المتمدنة والشعوب الراقية أمر لابد منه بين فترة وفترة أخرى معينة ومحدودة ومستمرة وفق قواعد مرسومة ثابتة.
٨- الشذرة:
وشذرة كل ما تقدم أن الإسلام العظيم نظام كامل شامل للحية الطيبة السعيدة, له أعداء كثر قديما وحديثا, لذا فمن المفروض عليّ أن أبيِّن حقائق الإسلام في علم وفن (الإدارة العامة) , وإني لأرجو أن قد وفقت لما قلت, وما سأقوله عن الإدارة العامة سابقا ولاحقا, والله تعالى أسأل أن يجمع كلمتنا على الإسلام وحده فقط.
- انتهى المدخل -
للبحث صلة
--------------------------------------------------------------------------------
[١] إذا المسلم الغيور يرغب بالمزيد للتوسع عليه أن يدرس كتاب (أسرار الماسونية) للجنرال المسلم التركي جواد رفعت آتلخان ترجمة الأستاذ نور الدين الواعظ. وكتابا (هل نحن مسلمون) صفحة ١٣٢وما بعدها, ومقدمة (شبهات حول الإسلام) تأليف الأستاذ محمد قطب.
[٢] رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة, خرّج هذا الحديث من كتاب (مشكاة المصابيح) بهذا اللفظ الجزء الثاني تحقيق الالباني, وقال عنه: حديث صحيح.
[٣] مقتطفات من كتاب ظلال القرآن لسيد قطب (المجلد الرابع) تفسير سورة التوبة.
[٤] عن مقال باللغة الإنجلزية للسيدة (مريم جميلة) من مجلة المسلم الصادرة من قبل الطلبة المسلمين في لندن.
стр. 759
[٥] من كتاب (المؤامرة الصهيونية والعالم الإسلامي) باللغة الإنجليزية للفاروقي.
[٦] المدخل في علم السياسة ص ١٧١ في ٢٨/١٠/١٩٦٧ حررنا مقالا بعنوان (الإسلام علاجنا) نشر في جريدة (الرافدان) البغدادية لو رجع الشيخ.. إليه بالتأكيد فسينبذ كل ما يستوحيه من أسياده.
[٧] السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية للشيخ تقي الدين ابن تيمية ص١٤.
[٨] يذكر الدكتور بطرس بأنه هناك العشرات من العلماء ألّفوا في علم السياسة, وهذا طبعا لاطلاعه المحدود, ولكن علماء المسلمين الذين ألّفوا في علم السياسة هم مئات بل الألوف, ونحن على استعداد بأن نقدم الإحصائية إن أراد الدكتور؛ لأن الحكم جزء مهم من الإسلام والحرية فريضة من فرائضه.
[٩] إنيّ لم أذكر اسم الشيخ لأعرفه للقراء, ولكن من يريد اسمه يرجع إلى الكتاب الذي ذكرناه سلفا.
[١٠] المدخل إلى علم السياسة للدكتور بطرس مع الاشتراك تشاهد التفصيل من صفح ة ١ ٧ ١ إلى ١٩١ في المبحث الرابع.
[١١] العلوم السياسية ترجمة مهيبة مالكي الدسوقي ١٩٢.
[١٢] دراسة في الإدارة العامة دوايت والدو صفحة ٢٢ وما بعدها.
[١٣] تعني البيروقراطية: التبذير والفساد وعدم التقيد, ولكن المفهوم الفني لهذا اللفظ هو (حكومة المكتب) أو (الإدارة عن طريق المكاتب) راجع كتاب (البيروقراطية والمجتمع في مصر) صفحة ١ تأليف مورو بيرجر ترجمة وتقديم الدكتور محمد توفيق رمزي.
стр. 760
متى
عبد العزيز القارئ
(متى؟) إنها علامة استفهام كبيرة؟ قد يمليها الواقع من حولك؟ الواقع البعيد البعيد عما تريده وتحلم به, ويخيل إليك أنه لا يزال يتباعد حلمك عنك حتى تتحول هذه العلامة إلى علامة يأس.
يا بدرُ فاسمع ما حوى صدري
بحر المنى سلَّّمتُهُ أمري
سارت بلُجَّته مراكبُنا
الشوقُ يدفعها ولا تدري
لما رأت في الأُفْقِ مُنْيَتَها
كالآل يُشرِقُ في دجى القفر
وتنازعتها الريح في صلَفٍ
لكنها طارت بلا صبر
حتى إذا طالت مسيرتها
ومضى بها دهرٌ إلى دهر
والأفق يضحك من تشوُفِها
متماديا في البعد والهجر
ضاعت بذلك الليل وُجهتَها
وتخبطت في مَهْمهٍ مرِّ وتلفتت
وتلفتَتْ تبغي سلامتها
وقيادُها في قبضة السحر
لكنها أعْيَت وفارقها
ماكان تعهده من الصبر
حتّام هذا الموج يحملنا
أتراه يصحبنا إلى الحش
وإلام هذا الشوق نحمله
ونزيده جمرا على جمر
الشوق زاد تأجُّجاً ولظىً
هل مُزنةٌ تُرويه بالقطر
والأفْقُ ذاك متى سندركه
والبدر, هل ندنو من البدر؟
والليل طال أليس بارقةٌ
فيه أما للّيل من فَجرِ؟
عبد العزيز القارئ
стр. 761
من أخبار الجامعة
تقرير إداري عن سير الدراسة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة يقدم إلى المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة الإسلامية في دورته الخامسة.
نحمد الله تعالى ونشكره ونصلي ونسلم على خير خلقه وخاتم أنبيائه محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد: أصحاب السماحة والفضيلة ورئيس وأعضاء المجلس الأعلى الاستشاري للجامعة الإسلامية: إنه ليسرّنا أن نقدم إليكم تقريرنا الخامس عن سير الدراسة في الجامعة الإسلامية, وتنفيذ نظامها والسعي إلى تحقيق أهدافها, إنفاذاً لما جاء في المادة (١١) من نظام الجامعة الإسلامية الصادر بالمرسوم الملكي الكريم رقم م/١٨ وتاريخ ١٨/٥/٨٦هـ وقبل ذلك نود أن نقدم شكرنا وتقديرنا لحضراتكم على ما تجشمتموه من عناء السفر وما تحملتموه من وعثائه لكي تلبوا دعوة الجامعة الإسلامية وتشاركوا في هذا الاجتماع لتساهموا من طريقه بالعمل على مساعدة الجامعة الإسلامية لبلوغ أهدافها النبيلة, وغاياتها الدينية السامية, ونسأل الله تعالى أن يجزل لكم المثوبة, ويجزيكم على ذلك أفضل جزاء وأعظمه. وإننا إذ نرفع إليكم هذا التقرير نرجو أن تتكرموا مشكورين بدراسته وإبداء آرائكم وملاحظاتكم القيمة على ما جاء فيه.
لقد عقد مجلسكم الموقر دورته السابقة وهي الدور الرابعة له خلال شهر شعبان من عام ١٣٨٦هـ الموافق لشهر تشرين الثاني (نوفمبر) ١٩٦٦م.
وقد كان نظام المجلس الذي كان قائما إلى ما قبل ذلك التاريخ بقليل قد حدد انعقاد دورات المجلس مرة كل عام, ولكن صدر نظام الجامعة الجديد معدلا للنظام السابق, فنص في المادة (١٦) منه على أن يكون انعقاد المجلس الاستشاري بناء على دعوة من رئيسه أوبناء على يقدم من ثلث أعضائه.
وذلك بناء على ما اقترحته مجلسكم الموقر عند صياغة مشروع ذلك النظام.
стр. 762
ونظرا لوجود بعض المواضيع التي تتطلب الاستنارة بآرائكم, والاستفادة من علمكم وخبرتكم, فقد رأت رئاسة الجامعة توجيه الدعوة لحضرتكم إلى عقد الدورة الخامسة للمجلس الاستشاري للجامعة في هذا الاجتماع المبارك. وأهم ما نقدمه إلى مجلسكم في هذه الدورة موضوعان:
· أولهما: موضوع إنشاء قسم للتخصص في الجامعة, والبحث في مشروع نظامه, وأوراقه مرفقة بهذا تحت عنوان ملحق رقم واحد (١) .
وقد رأت رئاسة الجامعة أن الحاجة تدعو إلى إنشاء هذا القسم تمشيا مع ما جاء في المادة رقم (٢٣) من نظام الجامعة؛ ولأنه قد تخرج حتى الآن من القسم الجامعي أربعة أفواج, ويوشك الفوج الخامس على التخرج إن شاء الله.
ولا شك أن إيجاد التخصص في دراسة الشريعة الإسلامية في هذه الجامعة المباركة لطلبتها الذين ينتسبون من الناحية الرسمية الدولية إلى دول متعددة وبلاد متباعدة, فرصة ينبغي أن تنتهز, بل هدف جليل ينبغي أن يتحقق لذلك تعرض رئاسة الجامعة على حضراتكم مشروع نظام التخصص المذكور الذي أعده مجلس الجامعة بغية إبداء الرأي فيه.
· ثانيهما: مشروع إنشاء كلية ثالثة في الجامعة باسم (كلية اللغة العربية) تعني بتسهيل دراسة علوم اللغة العربية وآدابها لأبناء المسلمين في هذه الجامعة, ونشفع لحضراتكم بهذا صورة قرار مجلس الجامعة بهذا الصدد تحت عنوان ملحق رقم (٢) .
وبعد فإننا نجمل بعض ما حققت الجامعة من تقدم, وما قطعت من مراحل خلال الفترة الواقعة بين انعقاد الدورة الرابعة لمجلسكم الموقر وانعقاد هذه الدورة.
لقد سارت الدراسة في الجامعة سيراً حسناً ولله الحمد, وقد زاد عدد المدرسيين زيادة تتناسب مع زيادة الطلاب, وكان كل شهر يمر يزيد المدرسين والعاملين في الجامعة خبرة في التعليم الجامعي على خبرتهم وتجارب نافعة إلى تجاربهم.
стр. 763
وقد كانت الجامعة تعاني نقصا في السنوات السابقة لبعض الوقت من تأخر العام الدراسي بسبب عدم وصول بعض المدرسين المتعاقدين في الوقت المحدد لعودتهم لأمور خارجة عن إرادتهم, مثل مسائل جوزات السفر, وسمات الدخول, أما الآن فقد أمكن تلاقي ذلك وأصبحت الدراسة تبدأ من الوقت المحدد لبدئها دراسة متكاملة.
كما أن المقررات الدراسية أصبحت متوفرة بأيدي الطلبة أول العام الدراسي.
وقد قام نفر من أصحاب الفضيلة أعضاء هيئة التدريس بالجامعة بتكليف من رئاسة الجامعة بتأليف كتب ومذكرات لبعض المواد التي لم يقرر لها كتاب معين, وقامت الجامعة بطبع بعض الكتب المذكورة وبعضها طبعته على الآلة الناسخة.
كما أنه قد تم الآن معادلة الشهادات الصادرة من عدد كبير من المعاهد والمدارس الإسلامية في الخارج من قبل لجنة المعادلات المختصة في المملكة, وبذلك تم قبول عدد من الطلاب من خريجي المعاهد والمدارس الإسلامية المذكورة ووضعهم بالكان اللائق بهم بطريقة ميسرة.
وشيء آخر له أهمية قد تم منذ سنتين: وهو الإشراف الاجتماعي على الطلبة, فقد عينت الجامعة أحد أساتذتها الأفاضل في وظيفة المشرف الاجتماعي وشملت اختصاصاته كل ما يتعلق بأمور الطلبة بعد انتهاء الدوام الرسمي مثل الإشراف على قضاء أوقاتهم وذلك بتنظيم اجتماعات التعارف, والتمرين على الخطابة, وما أشبه ذلك إلى جانب حل مشاكل الطلاب التي قد تعرض لهم. وقد استمرت الجامعة في سيرها إلى أهدافها النبيلة وتحقيق الغرض السامي الذي أنشئت من أجله, وذلك بتوفيق الله ثم بدعم من جلالة الملك المعظم فيصل بن عبد العزيز - رعاه الله - وحكومته السنية, حتى وصلت الآن إلى ما ترونه بأعينكم وتلمسونه بأيديكم, ويكفي للتدليل عليه أن نعقد بعض المقارنات السريعة بين ما كانت عليه الجامعة في أول إنشائها وبين ما أصبحت عليه الآن:
стр. 764
· أ- كان عدد طلابها عند انتهاء السنة الأولى ٢٥٥ طالبا ينتمون إلى ٢٧ جنسية وقد أصبح عدد طلابها الآن ٩٦٣ طالبا ينتمون إلى ٧٢ جنسية هي:
١ - المملكة العربية السعودية
٢ - اليمن
٣ - الجنوب العربي
٤ - بيحان
٥ - حضر موت
٦ - إريتريا
٧ - الحبشة
٨ - الصومال
٩ - كينيا
١٠- غيانا (أمريكا الجنوبية)
١١- قطر
١٢- البحرين
١٣- العراق
١٤- سوريا
١٥- لبنان
١٦- الأردن
١٧- فلسطين
١٨- السودان
١٩- مصر
٢٠- ليبيا
٢١- تونس
٢٢- الجزائر
٢٣- غانا
٢٤- نيجيريا
٢٥- عمان
٢٦- النيجير
٢٧- موريتانيا
٢٨- تركيا
٢٩- إيران
٣٠- أفغانستان
٣١- الباكستان
٣٢- الهند
٣٣- الفلبين
٣٤- أندونيسيا
٣٥- تايلند
٣٦- مالي
٣٧- ماليزيا
٣٨- السنغال
٣٩- سيلان
٤٠- بورما
٤١- تركستان
٤٢- جنوب إفريقيا
٤٣- أستراليا
٤٤- ألمانيا
٤٥- الكنغو
٤٦- توجو
٤٧- محلديب
٤٨- جزائر القمر
٤٩- غينيا
٥٠- فولتا العليا
٥١- نيبال
٥٢- اليونان
٥٣- تشاد
٥٤- ساحل العاج
٥٥- الولايات المتحدة الإمريكية
٥٦- مدغشقر
٥٧- فرنسا
٥٨- مورشوس
٥٩- ليبيريا
٦٠- اليابان
٦١- روديسيا
٦٢- سنغفورة
٦٤- رأس الخيمة
٦٥- زنجبار
٦٦- بورندي
٦٧- أوغندة
٦٨- الصين
٦٩- البرتغال
٧٠- داهومي
٧١- سيراليون
٧٢- الكمرون.
стр. 765
هذا بالإضافة إلى طلاب مدرسة دار الحديث التابعة للجامعة والذين يبلغ عددهم ٣١٢) طالبا وبذلك يبلغ مجموع عدد الطلاب المنضمين تحت لواء الجامعة الإسلامية (١٢٧٥) طالبا لا تزيد نسبة السعوديين فيهم على ٢٠% ويضاف إلى ذلك (١٢٠) طالبا يدرسون في معهد التضامن الإسلامي الثانوي في مقديشوالذي تشرف عليه الجامعة الإسلامية.
· ب- كانت موازنة الجامعة ٣ ملايين ريال وأصبحت الآن أكثر من ٩ ملايين ريال.
· ج- كان عدد الكتب في مكتبة الجامعة (٨٧٠) كتابا أصبحت الآن سبعة عشر ألفا وثلاثمائة وخمسين كتابا تزيد باستمرار.
· د- كانت في الجامعة كلية واحدة ومعهد ثانوي, واليوم يوجد فيها كليتان ومعهد للدراسة المتوسطة وشعبة لتعليم اللغة العربية لغير العرب, هذا بالإضافة إلى دار الحديث بالمدينة المنورة ومعهد التضامن الإسلامي مقديشو.
· هـ- كان عدد غرف الجامعة ٨٧ غرفة وأصبح عددها الآن ٢٦٦ غرفة.
· و كان عدد المنح التي وزعت على العالم الإسلامي عام انعقاد الدورة الرابعة للمجلس ١١٧منحة وفي هذا العام الدراسي اعتمدت الحكومة السعودية مشكورة ٢٨٠ منحة.
· ز- كان عدد المدرسين فيها ٢٦ مدرسا هذا بالإضافة إلى عدد من وظائف التدريس المعتمد في الجامعة والتي لم يتم ملؤها حتى الآن.
كانت مباني الجامعة في الساب لا تفي بمتطلبات الجامعة المتجددة فأصبحت الآن ولله الحمد على ما تشاهدونه من حسن البناء ومتانته واتساعه حتى أن مباني المكتبة العامة وقاعة المحضرات وكلية الشريعة تعد الآن مضرب المثل في جمال التصميم وقوته وكمال ملاءمته لأغراض التعليم, وأصبحت الأنموذج لمباني التعليم الإسلامي في طول العالم الإسلامي وعرضه.
стр. 766
ولا ينقصها إلا تشجيرها تشجيرا كاملا بسبب وقوعها في منطقة ليس فيها مياه جوفية, ولكن حكومة صاحب الجلالة الملك فيصل المعظم حفظه الله قد رصدت مبلغ (ربع مليون ريال) لتمويل لمرحلة الأولى من مشروع مد أنابيب المياه إلى الجامعة من مسافة ٩ كيلومترات.
ونرجوأن يتم ذلك في المستقبل القريب وحينئذ يتم تشجيرها ويكمل جمالها بحول الله وقوته. وقد تمت مباني الجامعة القائمة الآن بالفعل على مراحل ثلاث, كان آخرها المشروع رقم (٣) الذي بلغت تكاليفه (خمسة ملايين ومائتين وأربعة عشر ريالا) , ويتكون مما يلي:
أ- مستودعات كبيرة واسعة للجامعة.
ب- قاعة واسعة للمحاضرات تشتمل على مدرج يحتوي على (١١٥٧) كرسيا عدى الساحات الإضافية وغرف للمحاضرين والمنصة الواسعة لهم وغرف المترجمين.
ج- مبنى المكتبة العامة للجامعة ويشتمل على غرف وخزائن الكتب وقاعات المطالعة وغرف الإدارة وقدرت المكتبة بأنها تتسع لنصف مليون كتاب.
د - مبنى رئاسة الجامعة يشتمل على مكتب الرئيس ومكتب الأمين العام ومكاتب لكبار موظفي الأقسام في الجامعة.
هـ- مبنى كلية الشريعة وهوأحدث طراز في فن المعمار ويشتمل على قاعات للمحاضرات وفصول واسعة للدراسة يبلغ مجموع اتساعها حوالي ١٧٠٠ طالبا بالإضافة إلى أقسام إدارة الكلية والباحات والحدائق التي يقضي فيها الطلبة أوقاتهم في أثناء الفسح.
أما المباني التي تم إنجازها واستلمتها إدارة الجامعة قبل عامين وتعتبر المرحلة الثانية فبيانها كالتالي:
أ - مبنى لكلية الدعوة وأصول الدين يشتمل على اثنتي عشرة قاعة للمحاضرات عدى الإدارة ومكتبة الكلية.. الخ.
ب - فصول للمعهد الثانوي.
ت - ثلاث وحدات سكنية للطلبة تتكون كل وحدة منها من (٢٢) غرفة إلى جانب قاعة واسعة للاستقبالات والمرافق اللازمة.
ث - مطعم فسيح للطلاب.
стр. 767
ج - حظائر لسيارات الجامعة ومباني للورشة الخاصة بإصلاحها.
وليس هذا فحسب بل إن الجامعة وضعت مخططا عاما لمشروعاتها العمرانية خلال عشرين عاما تقدر تكاليفه (بخمسين مليوناً من الريالات السعودية) . ويأخذ بعين الاعتبار نموالجامعة في المستقبل وما يمكن أن يزاد فيها من كليات وما يلحق بها من معاهد ويشتمل على ما يلي:
أ - مسجد جامع كبير.
ب - مبنى معهد الدراسة المتوسطة.
ت - مبنى المعهد الثانوي.
ث - مبنى مجلة الجامعة ومطابعها المزمع إنشائها في المستقبل.
ج - مبنى قسم التخصص.
ح - مبنى قسم الدعوة والبحوث الإسلامية.
خ - مهاجع للطلبة عددها (٨) يتسع كل منها لأربعمائة طالب.
د - مبنى المطعم المركزي, ويضم أربع قاعات كبيرة
ذ - مبنى مستشفى يتسع لمائة سرير مع العيادات المختلفة وأماكن الكشف اللازمة.
ر - مبان سكنية إفرادية للموظفين الذين تقضي طبيعة عملهم السكنى في الجامعة.
ز - مبان سكنية صغيرة للمراقبين والفراشين الذين يسكنون في الجامعة.
س - ملاعب عامة مكشوفة لكرة القدم وميادين للمسابقة وحمام للسباحة.
ش - ملاعب مغطاة لألعاب القوى.
وكان المشروع رقم (٣) الذي أوضحناه سابقا هوالمرحلة الأولى منه.
أما المرحلة الثانية فهي بناء مهاجع للطلبة, انتهت مصلحة الأشغال العامة - مشكورة- من إعداد التصاميم والدراسات العامة لها وتكلف مع خزانات المياه العلوية والسفلية حوالي (ستة ملاين ريال) .
стр. 768
ولا حاجة التذكير حضراتكم أنه لولا الله ثم العناية الفاقة التي يوليها جلالة الملك المعظم فيصل بن عبد العزيز حفظه الله وحكومته الموقرة وأنها لم تبخل على الجامعة الإسلامية أن تقوم بما قامت به وكان أبرز مثال على ذلك أن مشروع مباني الجامعة الذي يوشك على الانتهاء والذي تبلغ تكاليفه حتى الآن (خمسة ملايين ومائتي ألف ريال) صادف الظروف التي صاحبت إعداد ميزانية الدولة السعودية في عام ١٣٨٧هـ, ومنها تأثير الحرب الناتجة عن العدوان اليهودي وانخفاض الواردات الرئيسية للملكة, وما تحمله ميزانية المملكة من معونة الدعم العربي الذي تقرر في المؤتمر الخرطوم فلم تكن هذه الأمور على وجاهتها سببا لتأجيل أو نقص المبالغ المالية المخصصة لمشاريع الجامعة الإسلامية.
شعبة اللغة العربية:
كان مما ارتأه مجلسكم الموقر في دورته الثالثة إنشاء شعبة لتعليم اللغة العربية لغير العرب, وقد تمّ بالفعل تنفيذ ذلك فأنشئت شعبة لتدريس اللغة العربية, مدة الدراسة فيها سنة واحدة, إن لم ينجح فيها الطالب درس سنة أخرى. وقد رأت رئاسة الجامعة أن يكون القبول فيها مقتصرا على البلاد التي لا يوجد فيها تعليم اللغة العربية والعلوم الدينية مثل جنوب كوريا واليابان والولايات المتحدة الإمريكية. وقد تخرج من الشعبة المذكورة عدد من الطلبة من بينهم طلاب من النمسا وأمريكا الجنوبية وجنوب إفريقية وروديسيا واليونان والصين وليبيريا وجزائر ومحلديب.
المكتبات:
غنى عن القول أن نشير إلى أن المكتبة في الكليات والمعاهد العلمية النظرية هي بمثابة المعمل للكليات والمعاهد العلمية, بل إن من الأقوال الشائعة أن أركان الدراسة في الجامعة هي ثلاثة: أستاذ, وطالب, وكتاب, ولذلك حرصت رئاسة الجامعة على أن تدعم المكتبة العامة أوالمركزية - كما يعبر بعضهم - وتوسعها بحيث تضم كتبا في جميع فروع المعرفة.
стр. 769
وإلى جانب ذلك قامت رئاسة الجامعة بإنشاء مكتبات فرعية لكل كلية ومعهد تابع لها.
وقد تم إنشاء مكتبة لكلية الشريعة للمعهد الثانوي ,كما يجري العمل في إنشاء مكتبة لكلية الدعوة وأصول الدين, هذا إلى جانب مكتبة دار الحديث التي تقوم الجامعة في الوقت الحاضر بتزويدها بنسخ من الكتب التي تزود بها المكتبات الأخرى.
الطلاب المتخرجون:
لقد تخرج في الجامعة بعد انعقاد مجلسكم الموقر فوجان من الطلاب الجامعيين نرفق بهذا بيانا بإعدادهم وجنسياتهم تحت عنوان ملحق رقم (٣) , وبذلك يبلغ مجموع عدد الطلاب الجامعين المتخرجين (٢٨٦) من الطلاب, كما أنّ المعهد الثانوي التابع للجامعة قد تخرج منه أيضا فوجان حصلوا على شهادة إتمام الدراسة الثانوية, ومعظمهم فضلوا الاستمرار في الدراسة إلى إكمال المرحلة الجامعية. وقد أوضحنا عددهم وبيان جنسياتهم في قائمة مرفقة بهذا تحت عنوان ملحق رقم (٤) . وجميع الطلاب الذين أتموا دراستهم في الجامعة أخذوا أماكنهم في الوظائف الدينية وفي الدعوة الإسلامية ما بين قاض ومفت ومدرّس وداعية ومرشد إلى الله, وقد تعاقدت دار الإفتاء في المملكة العربية السعودية مع طائفة منهم للعمل في الدعوة والإرشاد وتوجيه المسلمين في أقطار إفريقية شرقها وغربها وجنوبها ووسطها حتى بلغ عدد الأقطار التي وجه إليها الدعاة المذكورون أكثر من عشرين قطرا, وأنه لمما يبشر بالخير أن صلتهم بالجامعة الإسلامية لا تزال تتجدد كل حين, فهم يبعثون إليها بالتقارير عن أعمالهم ويلتمسون منها ما قد يحتاجون إليه مما يزيدهم مضيا في عملهم ونشاطا في أداء مهمتهم, والجامعة لا تألو جهدا في إمدادهم بما يعينهم على مهمتهم.
الرعاية الصحية لطلبة الجامعة:
إن توسيع الجامعة لم يقتصر على ميدان التعليم بل شمل الميادين الأخرى.
стр. 770
فقد تم توسيع مستوصف الجامعة فدعم بزيادة طبيبين, باشر أحدهما العمل قبل سنة, ويجري العمل على التعاقد مع الآخر , هذا من جانب تزويده بمختبرات التحليل وغرف الأشعة وتوسيع صيدليته.
وكل الخدمات الصحية تؤدى بالمجان للطلبة ة الأساتذة والموظفين وغيرهم ممن لهم صلة بالجامعة, وذلك إلى جانب الوسائل الأخرى التي توفرها الجامعة لطلبتها مثل: صرف تذاكر استقدامهم على حسابها, وترحيلهم على حسابهم - أيضا - بعد التخرج, وفي أثناء الدراسة تدفع لهم مكافآت مالية شهرية قدرها (٣٠٠) ريال لكل طالب يدرس في القسم الجامعي, و (٢٥٠) ريال لكل طالب يدرس فيما دون القسم الجامعي.
هذا بالإضافة إلى توفير المساكن الصحية المزودة بالماء والكهرباء والأثاث اللازم بالمجان, كما ننقلهم سياراتها بعد صلاة العصر يوميا إلى المدينة لأداء الصلوات في المسجد النبوي وتعود بهم إلى الجامعة بعد العشاء. وأيضا توفر لهم الكتب الدراسية الكبيرة بالمجان.
مجلة الجامعة:
كان مما أوصى مجلسكم الموقر بالسعي إلى تحقيق إصدار مجلة قوية للجامعة, وإن تكون الخطوة الأولى لذلك. وإصدار مجلة للطلبة تتبعها مجلة الجامعة.
توزيع الكتب والنشرات:
لقد توسعت الجامعة في العامين الآخرين في توزيع المصاحف الكريمة وتفسيرها باللغة الإنجليزية, وتوزيع الكتب والنشرات الإسلامية في خارج المملكة مما تصدره الجامعة ومما تشتري من المؤلفين الآخرين. وقد أحدثت مكتبا خاصا لهذا الغرض وهو يعمل جادا في هذا الأمر. كما تقوم بمبادلة الجامعات والكليات الأخرى بمطبوعاتها ومنشوراتها, وبخاصة المحضرات التي يلقيها أساتذتها في المواسم الثقافية التي تقيمها ومجلة الجامعة.
بعثات الجامعة:
стр. 771
استمرت الجامعة في إرسال البعثات إلى بلاد الإسلامية النائية وبخاصة قارة إفريقية؛ وذلك للاطّلاع على أحوال المسلمين, والتعرف على أوضاعهم, وتكوين فكرة واضحة عن مشاكلهم, ولاختيار بعض الطلبة الذين يلتحقون بالجامعة من البلاد الإفريقية البعيدة عن الجامعة والتي لا يتوفر فيها التعليم الإسلامي. ولمساعدة الهيئات الإسلامية ماديا ومعنويا. وهذا بيان بالبعثات التي أوفدتها الجامعة حتى الآن.
أ - في عام ١٣٨٤هـ بعثة مكونة من ثلاث أشخاص برئاسة الأمين العام للجامعة.
ب - في عام ١٣٨٥هـ بعثة مكونة من ثلاثة مشائخ برئاسة فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كبير المدرسين في الجامعة.
ت - في عام ١٣٨٦هـ بعثتان, إحداهما إلى غرب إفريقيا, والأخرى إلى شرقها ووسطها لاختيار الطلبة.
ث - في عام ١٣٨٧هـ بعثت الجامعة مدرّسين, أحدهما إلى معهد التضامن الإسلامي في مقديشو والأخر إلى أقطار شمالي إفريقية.
ج - هـ في عام ١٣٨٨هـ بعثة واحدة إلى جامعة أهل الحديث المركزية في بنارس بالهند.
ح - في مطلع عام ١٣٨٩هـ بعثة مكونة من أستاذين للتدريس في جامعة أهل الحديث بالهند لمدة سنة دراسية قابلة للتجديد.
وقد كانت البعثات السابقة تعود إلى الجامعة بتقارير ومعلومات مفصلة عن أحوال المسلمين هناك.
معهد التضامن الإسلامي في مقديشو:
حسب الإرشادات السامية التي تفضل بإصدارها جلالة الملك المعظم فيصل بن عبد العزيز - حفظه الله - فقد أسست المملكة العربية السعودية في مدينة مقديشو عاصمة الصومال معهدا إسلاميا ثانويا باسم: معهد التضامن الإسلامي. تشرف رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة عليه من الناحية الإدارية والمالية, وتشرف الجامعة الإسلامية عليه من ناحية المناهج وتعيين المدرسين. وقد انتدبت الجامعة أحد مدرسيها لإدارته كما تعين للتدريس فيه بعض خريجيها.
стр. 772
هذا ما أحببنا بسطه لحضراتكم في هذا التقرير تاركين إيضاح بعض الأشياء لأننا أوضحناها لكم في تقارير سابقة.
وإننا في الختام لنكرر شكرنا لحضراتكم ونسأل الله تعالى أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويزيد جلالة الملك فيصل - حفظه الله - توفيقا إلى خدمة الإسلام والمسلمين, وأن يجمع كلمة المسلمين على طاعته, ويوفق قادتهم إلى ما يحبه ويرضاه إنه سميع قريب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رئيس مجلس الجامعة الإسلامية
· غادر المدينة كل من فضيلة الشيخ عمر محمد مساعد الأمين العام للجامعة وفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد المدرس بالجامعة متوجهين إلى كل من الأردن وسوريا ومصر وذلك للتعاقد مع مدرسين للعمل في كليات الجامعة.
· انتقلت أقسام الإدارة بالجامعة إلى المباني الجديدة التي تم استلامها مؤخرا من شركة بخيت للمقاولات. والجدير بالذكر أن هذه المباني أقيمت على أحدث طراز.
· تتلقى إدارة التعليم بالجامعة سيلا من طلبات الالتحاق وقد تجاوز عددها الألفين من أكثر من ستين دولة.
· قامت الجامعة بتزويد المكتبات التي أنشأتها وزارة الصحة في بعض مستشفيات المملكة بكمية من الكتب, وقد تلقت خطاب شكر على ذلك من الوزارة. كما قامت بتزويد المركز الصيفي بالمدينة التابع لوزارة المعارف بكميات أخرى.
من الأخبار العالمية:
عقد في مدينة (آخن) بألمانيا الغربية مؤتمر ضم ممثلين عن عدد من المنظمات الطلابية الإسلامية في (أندونيسيا والباكستان والكويت والسودان وأوربا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة وكندا) , وتمخض المؤتمر عن تكوين (الاتحاد العالمي الإسلامي للمنظمات الطلابية) .. وانتخب المؤتمرون أعضاء الأمانة العامة للإتحاد كما يلي:
- أحمد توتونجي أمينا عاما.
- نور خالص مجيد أمينا عاما مساعدا.
стр. 773
- مصطفى محمد أمينا للشؤون المالية.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً﴾ . (الفرقان/٤٦,٤٥) .
стр. 774
ندوة الطلبة
لمحات تاريخية من حياة ابن تيمية
بقلم:صالح بن سعيد بن هلابي
هذه لمحات خاطفة ونظرات عابرة عن حياة إمام جليل وعبقري حكيم أقام الدنيا وأقعدها في عهده بالعلم والفكر والجهاد طول حياته, وأحيا تراثا عظيما للأمة الإسلامية كاد أن يذهب وينطمس بين الفلسفة وحذلقة علم الكلام, وبين الشعوذة والفرق الباطنية القتالة.
في هذه اللمحات العابرة نحاول أن نضع أيدينا على مفتاح هذه الشخصية العظيمة وكنه حقيقتها وبعض خصائصها وجهادها العظيم المتواصل ضد أعداء الإسلام بكل أصنافهم وأشكالهم..
نشأته وطلبه للعلم:
стр. 775
ولد ابن تيمية بحران من أعمال أورفه في تركيا سنة ٦٦١ هـ وهاجر أبواه به وبإخوانه إلى دمشق تخلصا وفرارا من ظلم التتار, وقد لاقوا في هجرتهم متاعب ومصاعب كثيرة لولا عناية الله أن وصّلهم بالسلامة. وصل بن تيمية إلى دمشق وهو طفل صغير وكان والده من كبار علماء الحنابلة, فسارع إلى حفظ القرآن الكريم وطلب العلوم الشرعية على اختلاف أنواعها من كبار الشيوخ والمحدثين الذين أدهشهم بقوة ذهنه وفرط ذكائه, ولم يكد يبلغ من العمر بضعة عشر عاما حتى أتقن معظم فنون الشريعة, وحاز قصب السبق فيها, قرأ مسند الإمام أحمد بن حنبل مرات عديدة, وسمع الكتب الستة الكبار, ومن مسموعاته: (معجم الطبراني الكبير) . وأفتى وله من العمر بضعة عشر عاما. ولم يكتف بالفنون الإسلامية بل تعدى إلى غيرها من الفنون التي كانت سائدة في ذلك العصر, فدرس الفلسفة وعلم الكلام وتعمق فيهما وردّ على أصحابها, والديانات المسيحية واليهودية وكتب فيها كتبا عظيمة, ومن أروع كتبه في المسيحية كتابه العظيم: (الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح) في أربع مجلدات الذي نقض فيه عقائد المسيحية من أساسها, هذه العقلية الجبارة التي أوتيت هذا الذكاء الخارق كان ورائها سر عظيم وهي مراقبة الله في السر والعلانية, والوقوف عند حدوده مع الجد والنشاط والرغبة المخلصة في طلب العلم وإظهاره للأمة على حقيقته.
وهذا ما يعبر عنه ابن تيمية عن بنفسه بقوله: "إنه ليقف خاطري في المسألة أو الشيء أو الحالة التي تشكل عليّ فأستغفر الله تعالى ألف مرة أو أكثر أو أقل حتى ينشرح الصدر, وينحل إشكال ما أشكل, وقد أكون إذ ذاك في السوق أو المسجد أو المدرسة لا يمنعني ذلك من الذكر والاستغفار إلى أن أنال مطلوبي".
وهكذا أمضى ابن تيمية حياته في طلبه للعلم حتى أصبح من كبار العلماء يشار إليه بالبنان.
ثناء العلماء عليه:
следующие страницы →