Полный текст (23 804 стр.). Показаны 9661–9700 · переход к 9666.
стр. 9661
٢- قوله ﵁ في أهل الردة كما في الصحيح: "والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم عليه". هذا القول منه ﵁ دل على طول باع أبي بكر في العلم وعلى سعة آفاقه في فهم نصوص الشريعة ومعرفة أسرارها. وكيفية وجه الاستنباط منها إذ قال: "الزكاة أخت الصلاة فو الله لأقاتلن من فرق بينهما". واندهش الصحابة لموقف أبى بكر وعلى رأسهم عمر ولكن لم يلبثوا إلا قليلا حتى ظهر لهم الحق واستصوبوا رأي أبي بكر في المسألة وقاتلوا أهل الردة حتى خضعوا للإسلام.
٢- موقفه ﵁ من صلح الحديبية ورضاه به وسكون نفسه إليه في حين اضطرب عمر ﵁ وقال ما لا ينبغي أن يقال إزاء قضاء رسول الله ﷺ وحكمه الأمر الذي جعل عمر يقول: "ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ، مخافة لكلامي الذي تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيرا".
وبيان الحادثة كما في البخاري وسيرة ابن هشام أنه لما التأم الأمر بين الرسول ﷺ وقريش ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر ﵁ فأتى أبا بكر ﵁ وقال: "يا أبا بكر أليس برسول الله؟ "قال أبو بكر: "بلى"، قال: "أو لسنا بالمسلمين؟ "قال: "بلى"، قال: "أو ليسوا بالمشركين؟ " قال: "بلى"، قال: "فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ "قال أبو بكر: "يا عمر الزم غرزه، فإني أشهد إنه رسول الله"، قال عمر: "أنا أشهد أنه رسول الله"، ثم أتى رسول الله فقال: "يا رسول الله ألست برسول الله؟ "قال: "بلى"، قال: "أو لسنا بالمسلمين؟ "قال: "بلى"، قال: "أو ليسوا بالمشركين"؟ قال: "فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ "قال: "أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره ولن يضيعني".
стр. 9662
لقد قارن أهل العلم بين موقف أبي بكر من هذه القضية وبين موقف عمر ﵄ فخرجوا بنتيجة حاسمة ألا وهو فقه أبي بكر وسعة علمه، وأنه أعلم أصحاب رسول الله ﷺ على الإطلاق.
وهناك مظاهر كثيرة تجلى فيها فقهه وعلمه ﵁.
حسبنا منها قول النبي ﷺ : "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" وقوله في رواية الترمذي: "لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره".
حلمه وتواضعه:
وبما أن الحلم والتواضع من مكارم الأخلاق والداعي الصادق في دعوته لا غنى له عنهما بحال من الأحوال، إذ ضد الحلم السفه والطيش ومقابل التواضع الكبر، والعياذ بالله، فمن هنا نذكر بعض مظاهر هاتين الخلتين الكريمتين في أبي بكر الصديق وهو أحد نماذج الدعاة الصالحين بعد الأنبياء المرسلين. فنقول ذكر السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء الراشدين أن ابن عساكر رحمه الله تعالى أخرج في كتابه أن أنيسة قالت: "نزلت بفناء أبي بكر ثلاث سنين قبل أن يستخلف وسنة بعد ما استخلف، فكان جواري الحي يأتينه بغنمهن فيحلبهن لهن"، إن عملا هكذا أبو بكر الوزير والصاحب الأول والصديق الأوفى لرسول الله ﷺ ، ثم هو خليفة المسلمين كافة يتنازل في تواضع لا نظير له عند أمثاله في دنيا الناس أبدا فيحلب لجواري الحي أغنامهن، إنها لمثل في التواضع لا يسامى فيه أبو بكر ولا يدانى بحال من الأحوال.
وأخرج ابن عساكر أيضا عن أبي صالح القفاري أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يتعهد عجوزا كبيرة من النساء عمياء في بعض أطراف المدينة يسقي لها ويقوم ببعض أمرها وذلك من الليل، فكان يأتيها أحيانا فيجد غيره قد سبقه إليها فسقى وقضى حاجتها فحاول عمر أن لا يسبقه فوجده أبا بكر الصديق، والعجب في ذلك أنه كان يفعل ذلك أيام خلافته ﵁ فقال عمر لما تبين له أنه أبا بكر أنت هو لعمري! .
стр. 9663
فهذه كالتي سبقت من مظاهر التواضع الفذ النادر الذي لم يعرف به أحد غير أبي بكر الصديق ﵁ وأخرى فقد روي عنه رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا مُدح يقول: "اللهم أنت أعلم مني أنت أعلم مني بنفسي وأنا أعلم بنفسي منهم اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون".
هذا عن تواضع أبي بكر ﵁ أما حلمه فالحديث عنه يطول ومن أحلم من أبي بكر؟ أخرج أبو نعيم وغيره عن عبد الرحمن الأصبهاني قال: "جاء الحسن بن علي ﵄ إلى أبي بكر وهو على منبر النبي ﷺ فقال: انزل عن مجلس أبي فقال: صدقت: إنه مجلس أبيك وأجلسه في حجره وبكى، فقال علي ﵁: والله ما هذا عن أمري، فقال أبو بكر: صدقت، والله ما أتهمك".
إن هذه الحادثة إن تمت على وجهها كما رويت تكشف عن مدى حلم أبي بكر الصديق وتجعله بحق مضرب المثل في الحلم وضبط النفس ورباطة الجأش، وصدق القول وسلامة الصدر ولنستعرض جزئيات الحادثة مفصلة ليتبين لنا وجه الكمال النفسي فيها، ونظهر حقيقة الحلم الذي كان خلق أبي بكر ﵁.
стр. 9664
يجلس أبو بكر على منبر رسول الله ﷺ وهو خليفته في أمته بإشارته ﷺ وإجماع الأمة عليه، فيأتيه من يقول له: انزل من على منبرنا فإنه مجلس أبينا وجدنا فلا يتردد أبو بكر في اعترافه بالحق فيقول: نعم إنه مجلس أبيك ولا يكتفي بدل الغضب بالاعتراف الصريح بل يرفع الغلام المنحني له العاتب عليه في حجره ويبكي وما أبكته كلمة الحسن وإنما أبكاه فراق رسول الله ﷺ ويتفطن أبو الحسن لتصرف ولده الصغير الذي آلمه فقد جده الذي كان يجلس على منبره فيأتيه فيجلسه معه عليه فيقول لأبي بكر: انزل عن مجلس أبي وهي كلمة مثيرة للغاية ولو كانت من صبي صغير لا يعقل، إذ قد يظن أن الغلام مدفوع لأن يقول هذا وهو ما جعل أبا الحسن ﵄ يقول لأبي بكر مقسما له بالله تعالى أن هذا ما صدر عن أمره، وإنما هو من تصرف الحسن فقط، وعرف أبو بكر نفسية ابن عم رسول الله وخاف أن يظن به غير رحابة الصدر وسلامة النية وطيب الطوية فبادر بتصديقه، ونفي التهمة عليه بقوله: صدقت وو الله ما أتهمك.
ولنكتف في الاستشهاد على حلم أبي بكر وتواضعه بهذا الذي أسلفنا ونحن نعلم أن كمال أبي بكر النفسي الذي نظمه في سلك الدعاة الصالحين ولا يأتي عليه قول ولا تتسع له الصفحات مهما كبرت وطالت.
حسن سياسته:
стр. 9665
إن الكمال النفسي الناجم عن الإيمان الكامل والعلم الواسع والتقوى العامة، يؤهل صاحبه لحسن السياسة وسلامة الحكم وقوة القيادة والحكمة فيها وهذا الذي تم لصديق بحذافيره وبرز فيه وكان مثال الحاكم العادل، والسياسي البارع والقائد المظفر الرشيد ويكفينا شاهدا على كمال أبي بكر في رشده وحسن سياسته، وعظمة قيادته، من عشرات الشواهد والتي من أبرزها إعلان الحرب على المرتدين وقتالهم إلى أن أخضعهم للإسلام وعادوا إليه، وتسيير جيش أسامة الذي عبأه رسول الله ﷺ وحال دون تحريكه وخروجه إلى بلاد الشام مرض رسول الله ﷺ ثم وفاته فإن أبا بكر - والفتنة قائمة والمسلمون في أحرج المواقف وأصعب الأحوال - قد أنفذ جيش أسامة كما أراد الله ورسوله فكان في ذلك من الخير والنصرة للإسلام والعزة ما لا يقدر قدره.
أقول يكفينا شاهدا خطبته التي خطبها بعد أن تمت بيعته خليفة لرسول الله ﷺ على المسلمين فقد رسم في تلك الخطبة التاريخية الشهيرة سياسته في الحرب والسلم وفي الحكم والقضاء كما في القيادة والتدبير فقال: "يا أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له إن شاء الله تعالى والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله تعالى، ولا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله تعالى بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله".
стр. 9666
ففي هذه الخطبة الموجزة الفصيحة البليغة قرر أبو بكر بيعة المسلمين له، في تواضع كامل، حيث قال: "قد وليت عليكم ولست بخيركم"وقابل فيها الإحسان وطالب مبايعيه بإعانته في حال إحسانه في حكمهم وإدارة شؤونهم، وبتقويمه وتسديده في حال خطئه وإساءته كما أعلمهم أن القوي والضعيف أمام الحق متساويان، وأنه لابد من إنصاف القوي من الضعيف مهما كانت قوة القوي وضعف الضعيف وأعلن مبدأ الجهاد وقرره ودعا إلى القيام به، وحذر من الخيانة والفساد والشر، وختم خطابه بتقرير مبدأ البقاء للأصلح بقوله: "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فيكم، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم"، فاشتمل خطابه على دعائم سياسته وخطط حكمها فضرب بذلك المثل واستلم من يومئذ القيادة وساس الأمة بما رسم من خطط فكان أشبه بنبي في أمة بعد نبيها محمد ﷺ .
وفاته ﵁:
ولم تكتمل الثلاث سنوات التي تولى فيها أبو بكر الصديق المسلمين حتى وافاه أجله فتوفي في بيته نتيجة مرض لازمه قرابة نصف شهر ودفن بجوار نبيه وحبيبه ولحقت روحه بالرفيق الأعلى فسلام الله عليه ومغفرته ورضوانه.
أخرج الحاكم عن عائشة ﵂ أنها قالت: "كان أول بدء مرض أبي بكر أنه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وله ثلاث وستون سنة". فرضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مأواه.
عمر بن الخطاب
إن كان أبو بكر الصديق ﵁ الأول في سلسلة الدعاة الصالحين في هذه الأمة بعد نبيها ﷺ فإن عمر بن الخطاب يكون حلقة الثانية من تلك السلسلة فهو أفضل هذه الأمة وأكرمها على ربه تعالى بعد أبي بكر الصديق، ولا نزاع، فمن هو عمر يا ترى؟ وما هي مظاهر كماله التي يقتدى به فيها، وهو أنموذج من الدعاة الصالحين؟.
стр. 9667
وفي الجواب نقول: إن عمر بن الخطاب هو الفاروق ثاني الخلفاء الراشدين، والده نفيل بن عبد العزى بن رباح بن فرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي العدوي القرشي، يكنى أبا حفص، ولقبه الفاروق لأن الله تعالى فرق بإسلامه بين الحق والباطل من السابقين الأولين ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم في السنة السادسة من البعثة المحمدية تقدم إسلامه فلم يسلم قبله إلا أربعون رجلا وإحدى عشرة امرأة ومن مميزاته أنه قرشي شغل سفارة قريش في الجاهلية، أعز الله تعالى الإسلام بإسلامه، وبشر بالجنة وشهد له رسول الله ﷺ في حياته وصاهر رسول الله حيث زوجه ابنته حفصة أم المؤمنين ﵂ وكان ثاني الخلفاء الراشدين الأربعة، وله أوليات سما عن غيره وفاز بها دون سواه منها:
أنه أول من سمي بأمير المؤمنين وأول من وضع التاريخ الهجري وأول من اتخذ بيت المال وأول من سن قيام شهر رمضان وأول من عس وأول من عاقب على الهجاء وأول من جلد في الخمر ثمانين جلدة، وأول من اتخذ الدرة وكانت أهيب من سيف، وأول من فتح الفتوح، ومصر الأمصار وبرد البريد، وله أوليات غير هذه فحسبنا منها ما ذكرنا.
ومن مظاهر كمالات عمر التي يقتدي به فيها ما يلي:
١ – شجاعته:
إن عمر كان مضرب المثل في الشجاعة القلبية والعقلية معا، والأحداث التالية تجلي لنا حقيقة شجاعة عمر وتظهرها كما هي آية في بابها لا يشك فيها ولا يرتاب.
стр. 9668
إعلان إسلامه: فقد روى أنه لما أراد الله إسلامه خرج إلى المسجد الحرام ليلا وقد ضرب أخته المخاض فدخل في أستار الكعبة لعله يدعو الله ﵎ أن يخفف عن أخته ويسهل أمر ولادتها فجاء رسول الله ﷺ فدخل الحجر فصلى ما شاء الله أن يصلي ثم انصرف، قال عمر فسمعت يعني من قراءة رسول الله شيئا لم أسمع مثله، فخرج قال: فاتبعته، فقال: من هذا؟ فقلت: عمر، فقال: "يا عمر، ما تدعني لا ليلا ولا نهارا"فحسبت أن يدعو علي فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقال: يا عمر أسره يعني أمر إعلان شهادته وإسلامه، فقلت: لا والذي بعثك بالحق لأعلننه كما أعلنت الشرك. فهذه الرواية وهي إحدى الروايات وردت في إسلام عمر ﵁ تدل على شجاعة عمر القلبية والعقلية معا فقد أقسم أن يجاهر بعقيدته الإسلامية ولا يبالي بمن يؤذيه من أجلها.
١- إعلان عن هجرته:
فقد روي أن المؤمنين لما كانوا يهاجرون من مكة يخرجون منها متسللين مختفين خشية أن يعلم بهم المشركون فيردوهم إلا عمر لما أراد الهجرة فإنه أعلن عن هجرته.
أخرج ابن عساكر عن علي ﵁ قال: "ما علمت أحدا هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب فإنه لما هاجر هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه، وانتضى في يده أسهما، وأتى الكعبة وأشراف قريش بفنائها فطاف سبعا ثم صلى ركعتين عند المقام، ثم أتى حلقهم واحدة واحدة فقال: شاهت الوجوه من أراد أن تثكله أمه وييتم ولده [٢] وترمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي، فما تبعه منهم أحد.
٢ - شهوده مع رسول الله ﷺ المشاهد الحربية كلها فلم يتخلف عن غزاة غزاها رسول الله ﷺ قط، وكان ممن ثبت معه يوم أحد فدل على شجاعة عمر التي هي مضرب الأمثال، ومناط قدوة للرجال والأبطال.
٢- زهده:
стр. 9669
إن الزهد في الدنيا والإعراض عن طلب زينتها، والعزوف عن شهواتها دلالة على كمال إيمان المرء ورجاحة عقله إذ الدنيا حقيرة، وزينتها خداع وشهواتها آلام تدفع بآلام أشد منها وفي الحديث: "لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة لما سقى الكافر منها جرعة ماء".
وفي القرآن الكريم: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ، وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ, وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ .
ومن هنا كان أكمل الناس إيمانا وأرجحهم عقلا من عزف عن الدنيا، وترفع عنها، واستهان بشهواتها وتخلى عنها إلا ما كان بلاغا لا بد منه.
وعمر بن الخطاب ﵁ وأرضاه كان مثلا ناطقا في هذا الباب، وباستعراضنا لمواقفه التالية تتأكد هذه الحقيقة عندنا، ويثبت زهد عمر لدينا.
ذكر السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء الراشدين أن ابن سعد أخرج أن حفصة وعبد الله ابني عمر وغيرهما كلموا عمر فقالوا: لو أكلت طعاما طيبا كان أقوى لك على الحق؟ قال: أكلكم على هذا الرأي؟ قالوا: نعم، قال: قد علمت نصحكم، ولكني تركت صاحبي على جادة، فإن تركت جادتهما لم أدركهما في المنزل.
وذكر القرطبي في تفسيره عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن عمر ﵁ قال: لو شئت كنت أطيبكم طعاما وألينكم لباسا، ولكني أستبقي طيباتي للآخرة، قال: ولما قدم عمر الشام صنع له طعام لم ير قط مثله، قال: هذا لنا؟ فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من خبز الشعير! .
стр. 9670
فقال خالد بن الوليد: لهم الجنة. فاغرورقت عينا عمر بالدموع، وقال: لئن كان حظنا من الدنيا هذا الحطام، وذهبوا هم في حظهم بالجنة، فلقد باينونا بونا بعيدا.
وذكر ابن سعد عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: رأيت بين كتفي عمر أربع رقاع في قميصه. وذكر ابن سعد أيضا أن عثمان النهدي قال: رأيت على عمر إزارا مرقوعا بأدم. وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: حججت مع عمر فما ضرب فسطاطا ولا خباء كان يلقي الكساء على الشجرة ويستظل تحته، وقال: قال عبد الله بن عيسى: كان في وجه عمر بن الخطاب خطان أسودان من البكاء.
والذي ينبغي أن يذكر هنا ونحن نستعرض زهد عمر من خلال ذكريات حياته الخالدة في عالم الفضائل والكمالات أن زهد عمر قد تلقاه دروسا علمية من سيد الزاهدين كلهم محمد بن عبد الله ﷺ وهذا مسلم يروي لنا الرواية التالية فيقول: إن عمر ﵁ دخل على النبي ﷺ وهو في مشربته حين هجر نساءه، قال فالتفت فلم أر شيئا يرد البصر إلا إهبا جلودا معطونة قد سطع ريحها، فقلت: يا رسول الله أنت رسول الله وخيرته، وهذا كسرى وقيصر في الديباج والحرير؟ قال: فاستوى رسول الله ﷺ جالسا وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا، فقلت: استغفر لي، فقال: "اللهم اغفر له فبمثل هذا الدرس النبوي تشبعت روح عمر بمعاني الكمال وأصبح عمر في ذلك نعم المثال.
٣ - عدله:
стр. 9671
إن عدل عمر قد طبقت لشهرته الآفاق، وما هناك من المسلمين من يذكر لديه عمر ولم يذكر عدله في أمة رسول الله ﷺ يوم استخلف عليها حتى كان لفظ العدل مقرونا في ذهن كل مؤمن يا ابن الخطاب ﵁ وكعدله شدته في الحق وعدم تساهله في شيء منه ولنذكر بعض مظاهر عدل عمر وشدته في الحق، ذكر ابن سعد عن الأحنف بن قيس قال: "كنا جلوسا بباب عمر ﵁ فمرت جارية فقالوا: "هذه سرية أمير المؤمنين"، فقال عمر: "ما هي لأمير المؤمنين سرية، ولا تحل له، إنها من مال الله تعال"ى، فقلنا: "ماذا يحل له من مال الله تعالى"، قال: "ألا لا يحل لعمر من مال الله تعالى إلا حلتين: حلة للشتاء وحلة للصيف، وما أحج به واعتمر، وقوتي وقت أهلي كرجل من قريش ليس بأغناهم ولا بأفقرهم، ثم أنا بعد رجل من المسلمين" وقال خزيمة بن ثابت ﵁: "كان عمر إذا استعمل عاملا كتب له واشترط عليه أن لا يركب برذونا ولا يأكل فقيا ولا يلبس رقيقا ولا يغلق بابه دون ذوي الحاجات، فإن فعل فقد حلت عليه العقوبة".
وروى ابن جرير قال: أخبرني من أصدقه أن عمر بينما هو يطوف عاسّا متفقدا أحوال الناس ليلا سمع امرأة تقول:
تطاول هذا الليل واسودّ جانبه
وأرّقني أن لا خليل ألاعبه
فو الله لولا الله تخشى عواقبه
لزحزح من هذا السرير جوانبه
فقال عمر: "مالك؟ "قالت: "أغزيت زوجي منذ أشهر، وقد اشتقت إليه"، قال: "أردت سوءا؟ "قالت: "معاذ الله"، فقال: "فأملكي عليك نفسك فإنما هو البريد إليه".
فبعث إليه: ثم دخل على حفصة فقال: "إني سائلك عن أمر أهمني فأفرجيه عني، كم تشتاق المرأة إلى زوجها؟ " فخفضت حفصة رأسها واستحت، فقال لها عمر: "إن الله لا يستحيي من الحق"، فأشارت بيدها ثلاثة أشهر وإلا فأربعة أشهر، فكتب عمر ألا تحبس الجيوش فوق أربعة أشهر.
стр. 9672
وروي أن أبا موسى الأشعري كان عاملا لعمر ﵄، وأنه أعطى يوما رجلا من رجاله بعض سهمه فرفض أن يقبله فجلده أبو موسى عشرين سوطا وجز شعره عقوبة له فأخذ الرجل شعره وأتى عمر فشكا إليه ما لقي من عامله أبي موسى ﵁ فكتب عمر إلى أبي موسى: "سلام عليك أما بعد فإن فلانا أخبرني بكذا وكذا فإن كنت فعلت ذلك في ملأ من الناس فعزمت عليك لقعدت له في ملأ من الناس حتى يقتص منك، وإن كنت فعلت ذلك في خلاء من الناس فاقعد له في خلاء من الناس"فقدم الرجل على أبي موسى وتعاظم الناس الأمر وقالوا له اعف عنه فقال الرجل: "لا والله لا أدع حقي لرجاء أحد من الناس"فلما قعد أبو موسى للقصاص رفع الرجل رأسه إلى السماء، ثم قال: "اللهم إني قد عفوت".
ومثل هذه الحادثة وهي من أكبر مظاهر العدل في الحكم حادثة المصري الذي سابق ابنا لعمرو بن العاص والي مصر على عهد عمر بن الخطاب ﵁ فقد شكا المصري إلى عمر وقال له: "إن الوالي أجرى الخيل وسابقني ابنه فسبقته، فغضب ابنه محمد بن عمرو ووثب علي يضربني بالسوط ويقول: خذها وأنا ابن الأكرمين"، فبعث عمر إلى عمرو وابنه محمد فقدما إليه من مصر فأجلسهما عمر في مجلس القصاص، ونادى عمر قائلا: "أين المصري" وأعطاه الدرة وقال له: "اضرب ابن الأكرمين"فضربه المصري حتى أخذ حقه منه، ثم قال عمر ابن الخطاب: "اجعلها على صلعة عمرو، فو الله ما ضربك ابنه إلا بفضل سلطانه"، فقال المصري: "يا أمير المؤمنين قد ضربت من ضربني"، فقال عمر: "أما والله لو ضربته ما حلنا بينك وبينه حتى تكون أنت الذي تدعه"، ثم التفت إلى عمرو قائلا في غضب: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟ ".
стр. 9673
ومن مظاهر العدل الشورى، وقد عرف عمر ﵁ بما لا مجال للشك فيه أنه كان يستشير أصحابه ويعرض عليهم كل ما يهمه من أمر المسلمين إذا التبس عليه، ويسترشد بآرائهم، ويأخذ بما يراه أقرب إلى الحق والصواب في كل ما يشتبه عليه من الأمور ويختلط.
والرواية التالية تمثل نموذجا لما يراه عمر في الشورى ويؤمن به، روي أنه قال لأصحابه يوما: "دلوني على رجل أستعمله على أمر أهمني"، قالوا: "فلان"، قال: "لا حاجة لنا فيه"، قالوا: "فمن تريد؟ "قال: "أريد رجلا إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم وإذا كان أميرهم كان كأنه رجل منهم"، قالوا: "ما نعرف هذه الصفة إلا في الربيع بن زياد الحارثي"، قال: "صدقتم"، فولاه.
وروي أن أهل الكوفة قدموا يوما يشكون أميرهم سعد بن أبي وقاص ﵁ فقال: "من يعذرني من أهل الكوفة إن وليتهم التقي ضعفوه [٣] وإن وليتهم القوي فجروه [٤] " فقال المغيرة بن شعبة: "يا أمير المؤمنين إن التقي الضعيف له تقواه ولك ضعفه وإن القوي الفاجر لك قوته وعليه فجوره، قال: "صدقت، أنت القوي الفاجر فاخرج إليهم".
علمه:
إن علم ابن الخطاب كان مسلما به بين علماء الصحابة رضوان الله عليهم ولو اكتفينا بقول علي ﵁ فيه: "إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر"، أخرجه الطبراني في الأوسط لكفانا دليلا على علم عمر ولو طلبنا الشهادة على علم عمر لكفتنا شهادة عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان إذ قال الأول: "لو أن علم عمر وضع في كفة ميزان، ووضع علم أحياء الأرض في كفة لرجح علم عمر بعلمهم"ولقد كانوا يرون أنه ذهب تسعة أعشار العلم، أخرجه الطبراني في الكبير.
وقال الثاني أي حذيفة ﵁: "كان علم الناس مدسوسا في حجر عمر".
стр. 9674
وليس أدل على علم عمر ﵁ من موافقاته للقرآن الكريم تلك الموافقات التي يرى فيها عمر الرأي فينزل القرآن بموافقته فيما رآه وتقريره ومن ذلك أسرى بدر إذ رأى قتلهم، ورأى غيره فداهم فنزل قول الله تعالى: ﴿لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ .
ومنه رأيه في احتجاب نساء الرسول حيث قال لرسول الله ﷺ : "لو أمرت أمهات المؤمنين أن يحتجبن"فنزلت آية الحجاب: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ .
ومنه رأيه الصلاة خلف المقام وإشارته بذلك فأنزل الله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾ .
ومنه قوله لما تمالأ بعض نساء الرسول ﷺ لغيرتهن فاعتزلهن رسول الله ﷺ :
"يا رسول الله، ما يشق عليك من شأن النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك والملائكة وجبريل وميكائيل وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك فأنزل الله تعالى قوله: ﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنّ﴾ الآيتين.
والذي عرف إيمان عمر وتقواه لم يشك في علمه أبدا لأن العلم نور يقذفه الله في قلوب عباده المؤمنين المتقين، فليس هو بكثرة الرواية ولا بكثرة الدرس والتحصيل كما بقولون وتلك الفراسة القوية التي أوتيها عمر وشهد بها رسول الله ﷺ في قوله: "لو كان في أمتي محدثون لكان منهم عمر"، وشهد بها ابنه عبد الله حيث قال: "ما قال أبي في شيء أظنه كذا، إلا كان كما ظن، ما هي إلا من نور علمه وصفاء روحه، وقوة يقينه".
فعن هذه الثلاث مكتملة تتولد الفراسة ويعظم الفرقان فيصبح صاحبها يقول فلا يخطئ ويظن فلا يكذب، وما أحوج الداعي إلى الله تعالى إلى مثل علم عمر وإيمانه وقوة يقينه ليحظى بالفرقان ويظفر بالفراسة فينجح في دعوته، ويصل إلى أقصى ما يريده لها من الذيوع والانتشار.
تواضعه:
стр. 9675
إن تواضع عمر ﵁ ليس مقصورا على خدمة الأرامل، وضعفة المسلمين، ولا على أكله الخشن ولباسه الخشن، فإن وراء ذلك ما هو أعظم إنه معرفة الحق والخضوع له وقبوله ممن يقوله ويدعوه إليه ولنكتف في ذلك بالرواية التالية: خطب عمر الناس يوما فنهى في خطابه عن التغالي في المهور فقامت امرأة فقالت: "يا عمر أنصدقك أم نصدق قول الله تعالى- وفي لفظ أيعطينا الله وتمنعنا يا عمر- يقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ "فقال عمر: "صدق الله وكذب عمر وأصابت المرأة وأخطأ عمر"، وفي رواية كل الناس أفقه منك يا عمر.
سياسته وقضاؤه:
إن سياسة عمر الرشيدة السديدة التي كان من آثارها الفتوحات العظيمة إذ تم على عهد حكمه فتح العراق وفارس والشام وفلسطين ومصر وازدهرت على عهده البلاد الإسلامية ازدهارا لم تزدهر قبله ولا بعده مثله أبدا فعز الإسلام والمسلمون ونعمت أمة الإسلام بالأمن والرخاء في كل ديارها ومن هنا لم تصبح بنا حاجة إلى ذكر نماذج من أوجه سياسته لأمة الإسلام، التي حكمها بإذن الله عمر ﵁.
أما قضاؤه فحسبنا أن نستعرض له كتابه إلى أبي موسى الأشعري حيث جمع فيه أصول القضاء وقواعده، وأتى فيه بما لم يعرفه القضاء في أي عصر من عصور الأمة الإسلامية خلا عهد رسوله الله ﷺ وخليفته أبي بكر الصديق ﵁ وهذا نص الكتاب فلنقرأ متملينه متأملين فيه فإنه لوحة مشرفة في القضاء ونظام خالد للقضاة في دنيا المسلمين قال ﵁: "أما بعد ...
стр. 9676
فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة فعليك بالعقل والفهم وكثرة الذكر فافهم إذا أدلى إليك الرجل بالحجة، فاقض إذا فهمت وأمض إذا قضيت فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، آس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على المدعي واليمين على من أنكر.
والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما، وحرم حلالا ومن ادعى حقا غائبا أو بينة فاضرب له أمدا ينتهي إليه، فإن جاء ببينة أعطه حقه وإلا استحللت عليه القضية، فإن ذلك أبلغ في العذر وأجلى للعمى ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الحق قديم، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، الفهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ثم اعرف الأشباه والأمثال، وقس الأمور عند ذلك واعمد إلى أقربها إلى الله تعالى وأشبهها بالحق، المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب أو قرابة، فإن الله تولى منكم السرائر وادرأ بالبينات والأيمان، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر عند الخصومات فإن القضاء عند مواطن الحق يوجب الله تعالى به الأمر ويحسن به الذكر فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما ليس في قلبه شأنه الله تعالى، فإن الله تعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصا فما ظنك بثواب من الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام".
وفاته ﵁:
стр. 9677
إن وفاة عمر قد يستغربها المرء إلى حد الإنكار لولا أن أمرها أصبح بين المسلمين من الضروريات التي لا يختلف فيها الإنسان مع الإنسان وذلك للتواتر العظيم الذي تم لها، ووجه الغرابة فيها أن عمر الخليفة العادل والإمام الراشد والأمير الصالح الذي أحبه كل المسلمين، ولم يبغضه حتى الكافرون يموت قتيلا في عاصمة الإسلام بل في محراب الصلاة والمسلمون يصلون وراءه وهم مئات أو ألوف.
ولكن الذي تبلغه دعوة عمر لنفسه بأن يموت شهيدا بالمدينة النبوية ويعلم استجابة الله دعاء أوليائه يبطل استغرابه وينتهي إنكاره فقد صح عنه ﵁ أنه كان يسأل الله تعالى فيقول: "اللهم ارزقني شهادة في سبيلك ووفاة في بلد نبيك".
واستجاب الله لعمر دعوته وحقق له أمنيته ففي يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة طعن عمر ﵁ وهو يصلي في المحراب طعنه أبو لؤلؤة المجوسي غلام للمغيرة بن شعبة وبقي يعالج تلك الطعنة حتى توفاه الله ودفن يوم الأحد صباح هلال المحرم سنة أربع وعشرين هجرية في مثواه الأخير في حجرة عائشة مع رسول الله ﷺ والصاحب والصديق أبي بكر ﵁.
стр. 9678
وكان لوفاة عمر من الآثار السيئة على الإسلام والمسلمين ما يعجز المرء عن ذكره والقلم عن حصره، إذ كانت حياة عمر بابا مغلقا دون الفتن وبموت عمر انكسر الباب وماجت الفتن فلم تزل بالمسلمين إلى يومنا هذا كما جاء ذلك في صحيح البخاري إذ جاء فيه قول عمر: "أيكم يحفظ قول النبي ﷺ في الفتنة"قال حذيفة: "فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، قال: "ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر"، قال: ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا، قال عمر: "أيكسر الباب أم يفتح؟ "قال: "بل يكسر"، قال عمر: "إذا لا يغلق أبدا"، قلت: "أجل"وسئل حذيفة: "هل كان عمر يعلم أنه الباب؟ "قال: "نعم، كما أن دون غد ليلة".
--------------------------------------------------------------------------------
[١] قول عمر ﵁ كما رواه أبو هريرة: "إن رجالا من المنافقين يدعون أن رسول الله مات، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران، وقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات ووالله ليرجعن رسول الله كما رجع موسى فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله مات".
[٢] يتم من باب ضرب وعلم.
[٣] ضعفوه: جعلوه ضعيفا بالاحتيال عليه والخروج عن طاعته أو نسبوه إلى الضعف فيكون كاستضعفوه أي نسبوه إلى الضعف وهو العجز.
[٤] فجروه نسبوه إلى الفجور وهي ارتكاب المعاصي وأصله الميل عن القصد والعدول عن الحق.
стр. 9679
الأدب والحياة
د. شوقي عبد الحليم حمادة
أستاذ مشارك بكلية اللغة العربية بالجامعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
إن رقي الأمم وتقدمها لا يقاس في الحقيقة بما تشيده من مبان فخمة ولا بما تستعمله من وسائل الحضارة الحديثة، فهذا أمر من الأمور الميسورة التي لا تكلف شيئا إلا المال.
إنما يقاس رقيها بما تنتجه من عطاء في مجال الفكر أو العلم وهذا أمر لا يقدر عليه إلا الذين أخلصوا للحقيقة ولخدمة الإنسانية كل الإخلاص، ولهذا تعنى الأمم الحية الراقية بأدبائها ومفكريها وعلمائها أشد العناية، لأن هذه الفئة يمكنها أن تساهم في توعية الناس وتعميق إدراكهم وفهمهم للحياة وجعلها سهلة سعيدة، وهذه أشياء تسعى إليها البشرية عبر تاريخها الطويل.
والأمة العربية - بحمد الله- لها تراث قديم يعتبر ركنا من أركان الحضارة الإنسانية الحديثة، إلا أن العطاء الفكري والعلمي يتفاوت بين فرد وفرد وأمة وأمة حسب الطاقات والإمكانيات.
ولهذا رأينا بعض الأمم الراقية تدعو كتابها ومفكريها بمهندسي الحياة، وهذه التسمية تعني أن تلك الأمم تقدر أدباءها ومفكريها حق التقدير وتفهمهم حق الفهم، كمنا أنها تعني أن أولئك الكتاب والمفكرين لم يستحقوا هذه المنزلة العظيمة إلا لأنهم شاركوا في صنع الحياة.
فائدة الأدب:
الحقيقة أن الأدب ليس للعبث والمتعة الشخصية فحسب، بل لا بد له من هدف وغاية يرنو إليها وينادي بها، لأنه التعبير الحر عن واقع الأمة في آمالها الكبيرة ومثلها من وراء التصوير الصادق لواقعها فيما يشف عنه من إمكانيات أو يوحى بها.
стр. 9680
والأديب هو لسان الحياة والمجتمع وعليه توضيح ما في هذه الحياة وما في هذا المجتمع من عقائد ومبادئ ومشكلات لأنه ابن لهذه الحياة وفرد من ذلك المجتمع، بل هو أعظم مسئولية لأن عنده الأداة التي يستطيع بها المشاركة وليست مع غيره هذه الأداة، ولأن معه أدبا وفنا ليسا لدى سواه يستطيع بهما وصف الحياة بصدق وتوضيح العقيدة بإخلاص وتوجيه المجتمع إلى ربه الذي أسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة.
فلا بد إذن من التزامه بواجبه تجاه عقيدته ومجتمعه، وليس الالتزام شيئا مناقضا للحرية بل هو منظم لها، والحرية بدون التزام فوضى.
فالإنسان المفكر والأديب مثلا لم يكن له الاختيار في وجوده في هذا العالم وليس سببا مباشرا في أوضاعه الراهنة، لكنه ملزم بأن يتخذ موقفا من هذه الأوضاع وفي نفس الوقت تتأكد حريته في اختيار الوسائل في كل موقف، وفي نوعية الموقف ذاته وفي اختياره للجماعة التي يعمل معها وللجماعة التي يعمل ضدها، ووسائل المناصرة أو النضال هي أيضا تدخل في إطار مفروض عليه ولكنها متفتحة على أنواع كثيرة من الاختيارات.
فالحرية المطلقة بالنسبة للأديب إذن شيء وهمي والالتزام في الوقت نفسه دون حرية عبودية وغباء، لأن الإنسان اجتماعي بطبعه أي أنه مسئول لأنه حر وملتزم لأنه يتحمل مسئولية حريته وهذا شيء لا بد أن يضعه الأديب نصب عينيه.
والأديب الإسلامي المسلم خاصة لا بد أن يأتي إنتاجه الفكري متأثرا بأوضاعه التاريخية لأن شخصيته تستمد جذورها من الإسلام.
стр. 9681
إن الأدب العربي كان خير مصور لحياة العرب السياسية والاجتماعية والخلقية، وأودع للزمن صحائف حياته مسجلة تتداولها الأجيال، وقد نظمت تلك الصفحات من الصفات التي اعتز بها العرب كالشجاعة وحماية الجار والكرم الذي لا يبقي على شيء رغبة في الفوز بالذكر والشكر، ولم تزل أمثال العرب تذكر حاتما الطائي رأس الكرماء ولم يزل لومه لماويّة زوجته حين تأخذ عليه إسرافه فيقول لها:
أماويّ إن المال غاد ورائح
ويبقى من المال الأحاديث والذكر
أماويّ ما يغني الثراء عن الفتى
إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
ولم يزل يذكر شعر زهير وهو يرن في سمع الأجيال بمدح هرم به سنان والحارث بن عوف حين تحملا من مالهما الخاص ديات القتلى من عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء التي مكثت أربعين سنة أكلت خلالها شباب القبيلتين وذلك ما يصوره زهير في مدحهما بقوله:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
((منشم هذه: امرأة ضرب بعطرها المثل في الشؤم فقيل: أشأم من عطر منشم)) .
ويطول بنا الحديث لو تتبعنا ذلك في كل العصور الأدبية.
وعلى ضوء هذه الحقائق نستطيع أن نجمل ثمرة الأدب في هذه الأمور:
١- تسجيل الأحداث السياسية والاجتماعية والاقتصادية والحربية.
٢- تسجيل الشعر لأسماء الأماكن التي لم يسجلها التاريخ.
٣- تسجيل الآراء والنزعات والاتجاهات للفرق والطوائف الدينية وغيرها.
٤- نقل التجارب الإنسانية عبر الأجيال لإفادة البشرية.
٥- إذكاء روح التوثب والتقدم والوصول إلى الأفضل بصفة مستمرة.
٦- توفير الوقت والجهد للآخرين سواء أكانوا معاصرين أو تالين.
٧- التعبير عن مشاعر اللذة بغرض استمرارها أو الاستزادة منها.
٨- إزالة مشاعر الألم بالتخفيف منها أو تحويلها.
٩- ربط مشاعر الجماعة والعمل على التفافها حول موضوعات وأهداف موحدة.
стр. 9682
١٠- الارتفاع بالغرائز الإنسانية وترقيتها أو تحويلها لتكون عوامل سمو.
١١- فتح مجالات حضارية جديدة أمام البشرية وتعميق فهمنا للحياة.
وكم للأدب غير ذلك من مهمة فهو يربي العقول والمشاعر ويهذب الطباع، وهو لسان الدعاة إلى الله وهداة البشرية إلى الخير وهو وسيلة المصلحين الذين وهبوا حياتهم لإصلاح النفوس.
وما أقدر الكلمة الأدبية المدعمة بالآية القرآنية أو التوجيه النبوي على التأثير والإقناع إذا أرسلتها نفس مؤمنة بها منفعلة معها.
مجالات الأدب تشمل الكون كله:
لقد أثرى تراثنا القديم الحضارة الإنسانية بلا ادعاء أو مكابرة. تلك حقيقة لا ريب فيها، فابن سينا وابن رشد والخوارزمي والرازي وابن النفيس وغيرهم قد قدموا للإنسانية ما يجعلها تدين لنا به.
ولكن عندما توقفت ثقافة العرب الإسلامية عن النمو - بفعل عوامل من صنع أعداء أمتنا - فقد أصبحت لا ترضي نفسها ولا غيرها.
وبالنسبة لما لدينا في الحاضر فنحن في طور الأخذ من الآخرين أكثر من طور العطاء، وهذا واقع علينا أن نعترف به في شجاعة، وكما أعطينا في الماضي علينا أن نأخذ في الحاضر على شرط ألا نكون مجرد ببغائية نعيد صدى أصوات الآخرين، علينا أن نهضم ما نأخذ ونتمثله وأن نعيد تشكيله ليتوافق مع بيئتنا وذاتيتنا واضعين نصب أعيننا مقوماتنا الأخلاقية والروحية.
وبهذا يمكننا أن نقدم شيئا هاما ومجددا للتراث الإنساني، فالتنكر للذات مسخ للشخصية، والإعراض عن أوضاع العصر تدمير للشخصية أيضا.
стр. 9683
ومما لا ريب فيه أن فنّ القصة القصيرة الذي نضج واشتد عوده في الأدب الحديث فن عربي قد يم يتمثل - أظهر ما يتمثل- في تلك المقامات الرائعة التي صاغها بديع الزمان الهمذاني والحريري من بعده وخلقا بها نموذجا إنسانيا خالدا في الأدب العالمي وهو نموذجا الأفاق الذكي الحاضر البديهة الذلق اللسان القوي الخيال الذي لم يجد له مكانا في مجتمع فاسد مضطرب القيم فاضطر أن يحتال لكسب قوته بشتى الحيل مستغلا غفلة العوام وفساد الحكام.
هذا النموذج الإنساني عرفه الأدب الإسباني بعد أدبنا العربي، وأغلب الظن أن الأدباء الإسبان عرفوه من النماذج العربية ثم انتقل من الأدب الإسباني إلى سائر الآداب الأوربية فيما عرف في تلك الآداب باسم (قصص الصعاليك) فلا مجال إذن لإنكار ذلك في الأدب العربي.
وعند النظرة الفاحصة نرى أن للأدب مجالات عديدة ووظائف لا تقتصر على ناحية من النواحي ولا على جانب من الجوانب، فهو يتناول العقيدة والعواطف الإنسانية والحياة الاجتماعية والسياسية والقيم الأخلاقية والروحية، فالحياة كلها مجال للأدب، فلم يعد من الممكن القول إن هناك بعض موضوعات تصلح للتناول وبعضا آخر لا يصلح فقد اتسع ميدان الأدب اتساعا عظيما وها هي بعض تلك المجالات:
- العقيدة:
стр. 9684
لقد عبر الأدب عن العقيدة منذ وجد الإنسان، بل لقد نشأ في ظلها، ومازالت هذه العلاقة الوثيقة مرتبطة أشد الارتباط حيث قام الأدب بنشر الدين فسجل دعوته وبث شعائره بين البشر وشرح شرائعه، وأمام أعيننا الدين الإسلامي الحنيف فالقرآن الكريم في الذروة من الإعجاز والتسامي البياني والنبي ﷺ في قمة الفصاحة والبلاغة، وقد اعتمد الإسلام على الأدب واعتبره عنصرا فعالا يجب أن يقوم بدوره كما ينبغي، فقام الخطباء ونهض الشعراء يشرحون هذا الدين ويناضلون عنه يجادلون المرجفين ويعالجون الرذائل ويهدون الناس إلى الطريق الأقوم، بل إن هدف كل من الدين والأدب تصفية النفس وتهذيب الجنس البشري بطريق أداء الشعائر المقدسة من إثارة العواطف النبيلة والأخيلة الجميلة، وفي أدبنا العربي نماذج عديدة لتوضيح ذلك نقتصر منها على نموذجيين أولهما لكعب بن زهير حيث يقول في دعوته إلى الله:
رَحلتُ إلى قومي لأدعوا جُلّهم
إلى أمر حزمٍ أحْكمتْهُ الجوامعُ
سأدعوهُمُ جَهْدى إلى البرِّ والتقى
وأمرِ العلا ماشا يعتْني الأصابعُ
فكونوا جميعا ما استطعتم فإنه
سَيَلبَسكم ثوب من الله واسعُ
وثانيهما لشاعر معاصر هو أستاذنا وشيخنا المجذوب حيث يقول:
أتزعمُ يا مسكينُ أنك مسلمٌ
وليس على الإسلام فيك دليل!
هجرتَ كتَاب الله توصدُ دونه
فؤادَك حتى ما إليه سبيل
وعفتَ بيوت الله حتى كأنما
بهنَّ لأهل الغيِّ مثلِك غول
وجافيتَ دنيا المؤمنين مُنابذاً
فما لك بين المؤمنين خليل
ولو كنت ممن يعرف الحقَّ قلبُه
لأدركتَ أن العقل منك عليل
توهمتَ أن الدين محض هُوِيَّةٍ
وكلُّ كلامٍ بعدها ففضول
وفاتكَ أن الدين عقد مُوَثَّقٌ
عليه إلاهُ العالمين وكيل
ضمنتَ به ألاّ تزايل نهجَهُ
стр. 9685
ولو أوشكتْ شمُّ الجبال تزول
وألا ترومَ الأنس في غير أهله
فهم لك من دون الأنام قبيل
وألا يرى أعداؤه منك ذلةً
وتلقى أولي التقى وأنت ذليل
فأين وفاء المؤمنين لربهمْ
وماذَا لَه ياخا سراً ستقول
رويدا تؤد بك الحياة ولن يرى
كتأديبها للجانحين مثيل
لعلك بعد الجهل تصحو فترعوي
((فليس سواء عالم وجهول))
العواطف والمشاعر النفسية:
وهذه من أبرز مجالات الأدب فميزته أنه يوجد العبارة التي تعوزنا للتعبير عما في نفوسنا، فالأديب يعبر عن عواطفنا ومشاعرنا كما أنه يحاول أن يوصل انفعالاته ومشاعره إلينا.
ومن النماذج الطاهرة النظيفة على ذلك قول خبيب بن عدي:
لقد جمّع الأحزاب حوْلي وألّبوا
قبائلهم واستجمعوا كلّ مجمع
وكلهم مبدِي العداوة جاهد
عَليّ لأني في وثاقي بمضيع
وقد جمَّعوا أبناءهم ونساءهم
وقَرّبتُ من جذْع طويل ممنَّع
إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي
وما أرْصدَ الأحزاب لي عند مصرعي
فذا العرش صبِّرني على ما يراد بي
فقد بضعوا الحمى وقد ياس مطْمَعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يُبارك على أوصال شلوٍ ممزع
وقد خيروني الكفرَ والموت دونه
وقد هَملَتْ عيناي من غير مجزع
وما بي حِذارُ الموت إني لميِّتٌ
ولكنّ حِِذاري جحمَ نار ملَفع
فلستُ أبالي حين أقتل مُسلماً
على أيِّ جنب كان في الله مصْرعي
فلست بمبدٍ للعدوّ تخَشعاً
ولا جزعاً إني إلى الله مرْجعي
ومن النماذج قول شيخنا المجذوب أيضا:
يقولون: معْ أيِّ الفريقين تضلعُ
فلم يبقَ للإحجام والصبر موضع!
هنا (عنترٌ) يزجى بقايا فلوله
وثَمَّ (فلان) خلفَه نتجمعً
وأنتم دعاةَ الحقِّ أوْلى بنصرِه
إذا الناس خانوا الحقّ جُبنا وضَيَّعوا
стр. 9686
فقلت: أما والله ما في قلوبنا
لغير جلال الله والحق موقع
وكل خلاف بيننا فلأننا
وَعَيناه في ضوء الكتاب ولم تعُوا
إذا ما دعوناكم إليه جمحْتُمُو
وبالغتمو في ما يسوء ويشنع
وقلنا: هلموا نُعْل في الأرض شَرعَهُ
فقلتم: فلانٌ لا سواه المشرِّعُ
وقد فاتكم أن ليس للخلق مالكٌ
سوى الله يقضي فيهم ويشرِّع
وكل احتكامٍ في الحياة لغيره
هو الشرك لا بل دونهُ الشرك أجمع
إلى أن يقول:
فقد تصْبِحُ الدنيا لإبليس شيعةً
ونحن لغير الله لا نتشيع
أنعدَلُ بالله العظيم وشرعه
أضاليلَ يجلوها الخداع فتلمع
فأين إذن عهد قطعنا لربنا
بأنا له دون البرية خضَّع
بلى نحن جندُ الله بعناه واشترى
فلا هو يُعفينا ولا نحن نرجع
القيم الأخلاقية والإنسانية:
الحقيقة أن كل أدب ليست وراءه غاية خلقية لابد أن يكون كسيحا ضارا، لكن أصدق الفضائل ما نبعث من التصور الإلهي للحق الذي يعلم الدقيق والجليل ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولقد هدانا الدين الإسلامي العظيم إلى الخير وحذرنا من الشر ورسم لنا صراطا مستقيما يجب علينا سلوك محجته.
ومن النماذج الصادقة على ذلك قول امرأة مسلمة تغيب زوجها في معارك الجهاد في سبيل الله:
تطاول هذا الليل تسري كواكبه
وأرقني ألاَّ ضجيع ألاعبه
يُسَرُّ به من كان يلهو بقربه
لطيف الحشا لا تجتويه أقاربه
فو الله لولا الله لا شيء غيره
لينقضّ من هذا السرير جوانبه
ولكنني أخشى رقيبا موكَّلاَ
بأنفسنا لا يفتر الدهر كاتبه
مخافة ربي والحياء يصدُّني
وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
ومن النماذج أيضا قول شيخنا المجذوب في نشيد المؤمن:
دعوة الله وحده
حبذا الموتُ فداها
كيف لا ينصر جنده
وبهم يعلو لواها
عصبة هامت بحق
أبصرت فيه هداها
стр. 9687
كلهم إخوان صدق
وهبوا الروح الإلها
ربنا إنا تَخذنا
قائدا للمجد (طاها)
وأبينا ورفضنا
غير رضوانك جاها
فاحبُنا اللهم صبرا
يبلغ النفس مناها
وهب الإسلام نصرا
عن يدينا لا يضاهى
رب إن الأرض ناءت
تحت أثقال شقاها
وإلى عطفك جاءت
ترتجى اليوم شفاها
فامح بالقرآن عنها
ظلمة عم دجاها
وأنره بالحق منها
أعينا طال عماها
ومن ميادين الأدب ومجالاته الطبعية والكون والحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والحياة الفكرية والثقافية، وتوسيع المدارك وزيارة التجارب ويطول بنا الحديث لو ذكرنا النماذج الدالة على ذلك.
ولكننا نستطيع أن نقرر أن الأدب من وجهة النظر الإسلامية يملك من الزاد الفكري العظيم والثقافة العريقة ما يفضل تراث أية أمة، ويملك من التجارب الرائعة والنماذج الإنسانية الفذة ما يقف أمامها العقل مكبرا دهشا، والأدب لا يمكن أن ينفصل عن المجالات الحيوية في هذه الحياة باعتباره رسالة إصلاحية وليس متعة شخصية فحسب.
من أجل ذلك كله ينبغي على الأدباء والشعراء العرب المسلمين أن يجعلوا عصر صدر الإسلام نصب أعينهم ليستقوا من معينه الفياض ويرتشفوا من ينبوعه الصافي حتى تكون شخصيتهم متميزة وقائدة ورائدة كما أراد الله لهذه الأمة أن تكون وأن يستجيبوا لله وللرسول إذا دعاهم لما يحيهم كما استجاب الأدباء والشعراء في عصر النبوة والخلفاء الراشدين.
وبهذا تستعيد الأمة الإسلامية عزتها المسلوبة وكرامتها المفقودة فهل من مدكر؟
أرجو أن يكون ذلك إن شاء الله.
بعض مراجع البحث:
١- الأدب الهادف - محمود تيمور.
٢- الإسلام والشعر - د. يحيى الجبوري.
٣- الإسلامية والمذاهب الأدبية - د. نجيب الكيلاني.
٤- تذوق الأدب - محمود ذهني.
٥- تيارات أدبية بين الشرق والغرب - د. إبراهيم سلامة.
стр. 9688
٦- الأدب وفنونه - د. عز الدين إسماعيل.
٧- شعر الدعوة الإسلامية – د. عبد الرحمن رأفت.
٨- وظيفة الأدب بين الالتزام الفني والانفصام الحالي - د. محمد النويهي
٩- الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء - للمرزباني.
١٠- همسات قلب - الشيخ المجذوب.
١١- الأدب في عالم متغير - د. شكري عياد.
((يخطىء بعضهم في الإجابة فعندما يقال: أليس محمد رسول الله)) يقول بعضهم: ((نعم)) وهذا خطأ، والصحيح أن يقال في مثل هذا ونحوه ((بلى)) ، لأنك إن سألت بـ ((أليس)) فقلت مثلا: ﴿أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ و ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ وقلت: ((نعم)) صار الكلام ((نعم ليس الله بقادر على أن يحيي الموتى)) و ((نعم ليس الله بأحكم الحاكمين)) نعوذ بالله من ذلك، وعندما تقول: ((بلى)) يصبح الكلام: بلى، إن الله قادر على أن يحيي الموتى، بلى، إن الله أحكم الحاكمين، وقال تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ ولو قالوا: ((نعم)) لكفروا، والسر في ذلك، أن بلى تأتي لإيجاب المنفي، فأما نعم فإنها تقع لتصديق المخبر، أو إعلام المستخبر، أو وعد طالب فالأول كقولك ((نعم)) لمن قال: قام زيد، والثاني كقولك: ((نعم)) لمن قال: هل جاء زيد، والثالث كقولك: ((نعم)) لمن قال: اضرب زيدا، أي: نعم أضربه.
стр. 9689
رسائل لم يحملها البريد
بقلم الشيخ / عبد الرؤوف اللبدي
أختي العزيزة هل:
في رسالة سلفت كتبت إليك بالصيغة الأولى من الصيغ التي تدخل فيها همزة الاستفهام على لم النافية الجازمة وهذه الصيغة ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ .
وذكرت أن معنى الاستفهام في هذه الصيغة هو التعجب والتعجيب والتنبيه، وأن المراد بالتعجيب حمل المخاطب على التعجب، وأن المراد بالتنبيه طلب التأمل والتبصر والتفكير.
وأرجو أن تتذكري هذا المعنى لهمزة الاستفهام في هذه الصيغة في آياتها الخمس عشرة التي وردت فيها إذا ما نسيت أن أذكره بعد كل آية، على أنني سأتبع كل آية ما ترين فيه موضع التعجب والعبرة.
لقد كتبت إليك في الرسالة الأولى الآية الأولى من هذه الآيات؛ وها أنا ذى [١] أكتب إليك في هذه الرسالة الآيات الباقيات:
الآية الثانية:
قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلا قَلِيلاً مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ . الآية: ٢٤٦ - البقرة.
أسلوب الحوار الذي جاءت فيه هذه القصة قد أكسبها حياة وحركة ووقعا عظيما في النفس وفي الحس، حتى كأنما المخاطب يرى أشخاصها وأحداثها ماثلة أمام عينيه، يرى هؤلاء القوم من بني إسرائيل أو أشرافهم يمشون إلى نبي لهم فيقولون له بحزم وعزم وحماس: "ابعث لنا ملكا يدبر شئوننا ويجمع صفوفنا ويقودنا إلى الحرب في سبيل الله".
стр. 9690
فيسألهم النبي سؤال أن من يتوقع منهم ألا يقاتلوا فينكرون عليه ذاك التوقع، ويعجبون أن يظن بهم هذا الظن، وقد أخرجهم عدوهم إخراجا مُرًّا من ديارهم التي كانوا فيها آمنين، وانتزعهم من أبنائهم وأهليهم انتزاعا ينزف الدم والدمع.
ويجاب الطلب ويكتب القتال، ويقودهم ملكهم طالوت إلى المعركة، وكان ما توقعه ذلك النبي.
فتولوا مدبرين قد نسوا أوطانا وديارا وأبناء اتخذوها من قبل ذريعة، وأعرضوا عن جهاد مفروض كانوا قد طلبوه ولم يثبت في ميدان المعركة إلا القليل.
لقد جاء الاستفهام في ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ للتعجب والتعجيب والتنبيه.
ولقد رأيت في هذه القصة العجب، وعرفت من أين يجيء التعجب، وتدبرت ما تضمنته من عواقب.
لقد رأيت كيف يقولون ولم يفعلوا، وكيف يطلبون الجهاد رغبة من أنفسهم، حتى إذا فرض عليهم القتال ولوا مدبرين مخالفين عن أمر الله، كانوا ظالمين، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ لا يخفى عليه ظلم، وإلا ينجو من عقابه ظالم.
الآية الثالثة:
يقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ . الآية – ٢٥٨– سورة البقرة.
التعجب والتفكير معنى همزة الاستفهام في صدر هذه الآية، وموضع التعجب والتفكير حال هذا الملك الظالم الذي آتاه الله الملك، فاستولى عليه الأشر والبطر، وأخذ يجادل إبراهيم ﵇ ويحاول التغلب عليه في مغالطة حمقاء.
стр. 9691
اقرئي هذا الحوار المعجب الرائع مثنى وثلاث ورباع، وتدبري كيف يعمى الظالمون عن الحق، وكيف تفقد النعم ولا سيما نعمة الملك صواب كثير من المنعم عليه، فبدل الشكر والطاعة يكون الجحود والطغيان:
﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ وهذا القول يفيد الحصر، ومنشأ الحصر تعريف الطرفين، ومدلول هذا الحصر أن الإحياء والإماتة مقصوران على رب إبراهيم رب العالمين، لا يتجاوزانه تعالى إلى شيء آخر مطلقا؛
قال الذي حاج إبراهيم في ربه: ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ يعني بذلك أنا أشارك ربك - يا إبراهيم - في الإحياء والإماتة - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وليس ذلك مقصورا عليه ومختصا به، ثم أحضر رجلين قتل أحدهما وأرسل الآخر، ليدل بذلك على ما ادعاه.
لقد كان في استطاعة إبراهيم ﵇ أن يفحمه ويقول له: "أحي هذا الذي أمته"، ولكنه حين رأى منه هذه المغالطة الحمقاء آثر أن يأتي بصفة من صفات الله تعالى لا يستطيع هذا الملك الضال أن يماري فيها ويغالط ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ .
وددت - والله - لو كنا أنا وأنت حاضرتين ذاك المجلس، لنمتع الأبصار بما ظهَر عليه حين بهت لنراه وقد أخذته الحيرة والعجز، وامتقع لونه من خزي، وبرق بصره من دهش، وحاولت شفتاه أن تنطقا بمغالطة حمقاء أخرى فلم تقدرا على شيء، لنراه وقد أطرق إلى الأرض عاجزا مغلوبا والناس من حوله ينظرون إليه باحتقار وذهول.
كيف لا يبهت ﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ الذين يزعمون أنهم يقدرون على ما يقدر عليه الله سبحانه وتعال، ى ويرغبون عن ملة إبراهيم حنيفا؟!!.
إن الله لا يهديهم ولا يرشدهم إلى ما يدحضون به حجج أهل الحق والتوحيد.
الآية الرابعة:
стр. 9692
قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ . الآية – ٢٣ - آل عمران.
الاستفهام في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع هذا التعجب والتنبيه حال هؤلاء اليهود يزعمون أنهم يتمسكون بكتاب الله الذي بين أيديهم وهو التوراة، وإذا دعوا إلى هذه التوراة لتحكم بينهم وبين رسول الله ﷺ ، أو بين من أسلم منهم ومن لم يسلم ركبوا مطايا العناد، وأعرضوا إعراضا شديدا، ذلك لأن في هذه التوراة نعوت النبي ﷺ وحقّ اتباعه، وهذا مالا يوافق أهواءهم التي ضلت ضلالا بعيدا.
الآية الخامسة:
قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ . الآية (٤٤) من سورة النساء.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع هذا كله حال هؤلاء اليهود الذين أوتوا نصيبا من التوراة يوجب عليهم اتباع النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، ومع ذلك يؤثرون الكفر والمعاندة والمخالفة على الإيمان به واتباع هداه.
ولا تكفيهم ضلالتهم، بل يريدون أن تضلوا أيها المؤمنون السبيل المستقيم كما ضلوا، إنهم يكرهون أن تكونوا مختصين بالهدى واتباع الحق، ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ .
لقد رأيت - يا أخت - أن اليهود قد استبدلوا الضلالة بالهدى، وأن الآية الكريمة عبرت عن هذا الاستبدال بـ (يشترون) لتبين أن حرصهم على الضلالة ورغبتهم فيها حرص المشتري على السلعة، لقد كان في هذا توبيخ لهم وتقريع، وتشنيع عليهم أيما تشنيع.
стр. 9693
ولقد رأيت أيضا أن التعبير بالفعل المضارع: (يشترون) و (يريدون) يدل على أن ذلك متجدد مستمر فيهم ما تجدد الليل والنهار.
الآية السادسة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾ . الآية - ٤٦ - سورة النساء.
موضع ما تدل عليه همزة الاستفهام من تعجب وتعجيب وتنبيه موضعه حال هؤلاء اليهود الذين يزكون أنفسهم فيبرئونها من الذنوب ويطهرونها على حين أنهم أئمة الكفر رؤوس الفتن، لا يستأهلون هذه التزكية، ولا يعتد بها منهم.
فالله هو الذي يزكي من يشاء من عباده، لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء، يجازي كل إنسان بما يستحق، ولا يظلم أحدا شيئا مهما بلغ ذلك الشيء من القلة والحقارة والصغر.
الآية السابعة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً﴾ . الآية -٥٠- سورة النساء.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام وتعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع ذلك حال هؤلاء اليهود الذي أوتوا نصيبا من التوراة، ثم هم يخالفون ما جاء فيه، ويستجيبون لطلب كفار قريش في مكة فيسجدون للأصنام ويشركون بالله، ويقولون لهم أنتم أهدى من الذين آمنوا بمحمد سبيلا.
يقولون هذا وهم يعلمون أنه افتراء وبهتان، يقودهم إليه الحقد والحسد لرسول الله ﷺ ولمن آمن به.
الآية الثامنة:
стр. 9694
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً، وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً﴾ . الآيتان: ٦٠-٦١ من سورة النساء.
موضع التعجب والتعجيب والتنبيه في هاتين الآيتين حال هؤلاء المنافقين الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إلى الرسول ﷺ وما أنزل على الأنبياء من قبله، يريدون أن يتحاكموا إلى غير الله ورسوله إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به.
ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، ويستجيبون لتلك الإرادة، فإذا قيل لهم تعالوا إلى حكم ما أنزل الله وإلى حكم الرسول أعرضوا عن التحاكم إليك أيها الرسول إعراضا شديدا.
الآية التاسعة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾ . الآية - ٧٧- من سورة النساء.
стр. 9695
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع التعجب حال جماعة من الصحابة رغبوا في قتال مشركي مكة، فطلب منهم الموادعة وأن يكفوا أيديهم عن ذاك القتال ثم فرض عليهم ذلك القتال الذي كانوا يودونه، فإذا فريق منهم يخافون أولئك الذين كانوا يرغبون في قتالهم أشد ما يكون عليه الخوف، ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيب﴾ قالوا ذلك خوفا من الموت لا إنكارا للحكم ولا اعتراضا على إيجابه.
قل متاع الدنيا فانٍ لا يدوم، ونعيم الآخرة هو الدائم الباقي، وهو خير للذين يتقون الله ويتمثلون أوامره، وسيجزيهم الله ثواب أعمالهم لا ينقصون منه شيئا.
الآية العاشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ, جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ﴾ . الآية -٢٨ ,٢٩- سورة إبراهيم.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع التعجب والتنبيه حال أهل مكة، أنعم الله عليهم خلقهم ورزقهم وأسكنهم بيته الحرام الآمن يجبى إليه ثمرات كل شيء، وجعلهم قُوّاما عليه، ثم أكرمهم بمحمد ﷺ ، وبدل أن يشكروا الله على هذا كله كفروه جميعا، وأحلوا قومهم الذين اتبعوهم على الكفر أحلوهم دار الهلاك، وبئس القرار تلك الدار.
الآية الحادية عشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً، ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً﴾ . الآيتان: - ٤٥ - ٤٦ - من سورة الفرقان.
стр. 9696
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام يثير تعجب المخاطب من هذا الظل الدال على عظمة الله جلت قدرته، وبديع صنعه، وبالغ حكمته، ويدعو المتأمل المتبصر إلى التفكير فيه: كيف يمده الله ويبسطه فينتفع به الناس انتفاعا لا يبلغه إحصاء ولا وصف، ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك.
ثم كيف جعل الشمس دليلا عليه، يستدل الناس بها وبأحوالها على أحوال الظل: أين يمتد وينبسط ومتى يكون ذلك، وأين يتقلص ويتلاشى ومتى يكون ذلك.
ثم كيف جعل الشمس بمشيئته تعالى تنسخ شيئا شيئا هذا الظل الممتد المبسوط.
الآية الثانية عشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ﴾ . الآية: - ٦٩ - سورة غافر.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه وموضع التعجب والتنبيه حال هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن الكريم وبما أرسل به الرسل من قبل، يجادلون في آيات الله بالباطل وعلى غير علم ولا هدى.
كيف يصرفون عن تلك الآيات الواضحة البينة الهادية إلى الصراط المستقيم؟ !! سوف يعلمون يوم القيامة عاقبة هذا الجدال والتكذيب.
الآية الثالثة عشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ . الآية: - ٨ - سورة المجادلة.
стр. 9697
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه وموضع هذا حال أولئك اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون بأعينهم ليوقعوا الريبة والخوف في قلوب المؤمنين، فنهاهم الرسول ﷺ فلم ينتهوا، ويعودون مرة بعد أخرى إلى ما نهوا عنه، ويتناجون بالإثم وعداوة المؤمنين ومخالفة ما يأمر به الرسول ﷺ ثم هم يحيّون الرسول ﷺ إذا جاءوه بـ (السام عليك) وهى تحيّة لم يحيّ الله بها رسوله، ويقولون في أنفسهم هلا يعذبنا الله بما نقول من سوء، لو كان نبيا حقا لعذبنا الله بهذا السوء الذي نقوله، ستكون جهنم عذابا لهم يقاسون حرها، وجهنم كافية لتعذيبهم، ومصيرهم فيها بئس المصير.
الآية الرابعة عشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ . الآية - ١٤ - سورة المجادلة.
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع التعجب والتأمل حال هؤلاء المنافقين الذين اتخذوا اليهود المغضوب عليهم أولياء يناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين.
لم يكن هؤلاء المنافقون من المؤمنين لأنهم كانوا يضمرون الكفر، ولم يكونوا من اليهود لأنهم كانوا يتظاهرون بالإسلام، كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، وكانوا يحلفون كذبا إنهم مؤمنون وهم يعلمون أن ما يحلفون عليه هو الكذب المحض.
الآية الخامسة عشرة:
قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ . الآية: -١١- سورة الحشر.
стр. 9698
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ استفهام تعجب وتعجيب وتنبيه، وموضع هذا التعجب والتنبيه حال جماعة من المنافقين يقولون ليهود بني النضير إخوانهم في الكفر والموالاة: لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نتخلى عن صحبتكم، ولا نطيع - مهما تطاول العمر - أحدا يمنعنا من الخروج معكم، ولئن قوتلتم لننصرنكم على أعدائكم.
يقول هؤلاء المنافقون لأولئك اليهود هذا القول، ويقسمون عليه، والله يشهد إنهم لكاذبون في تلك الأقوال والوعود.
أختي العزيزة هل:
هذه الآيات الخمس عشرة التي وردت فيها صيغة الاستفهام: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى﴾ ولعلك قد رأيت أن أحوال اليهود في هذه الآيات كان لها النصيب الأوفر لمن أراد أن يتعجب أو يتدبر، وأن المنافقين قد جاءوا دونهم منزلة في هذه الأحوال العجيبة، ثم جاء كفار مكة بعد هؤلاء وأولئك، ثم تفرقت فرادى مواضع العجب والتأمل والتفكير.
وما أظنك في حاجة إلى أن أنبهك على أن تعجب المخاطب في هذه الآيات ما عدا الآية الحادية عشرة آية الظل قد قام على الإنكار والاستغراب والاستهجان، وأن تعجب المخاطب في آية الظل قد قام على التعظيم والإجلال والاستحسان.
أختي العزيزة هل:
لقد تعبت من الكتابة وقد آن لي أن أستريح، وما أظنك إلا قد تعبت من القراءة، وقد آن لك أن تستريحي.
أسأل الله تعالى أن نلتقي في رسالة ثالثة عما قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختك
همزة الاستفهام
مراجع ذكرت معنى همزة الاستفهام في الآيات الواردة في هذه الرسالة:
الآية الثانية:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، ج٢ ص٢٥٣، طبعة مصورة عن طبعة السلطان عبد الحفيظ سلطان أغرب، الناشر: دار الفكر / بيروت.
٢- تفسير أبي السعود: ج١ ص٢٣٩، الناشر: دار المصحف، شركة مكتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد - القاهرة.
الآية الثالثة:
стр. 9699
تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي: ج٢ ص٢٨٦، المطبعة المتقدم ذكرها.
٣- تفسير القرطبي ج٣ ص٢٥٣ طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب بالقاهرة.
٤- البرهان للزركشي ج٢ ص٣٤٠، الطبعة الثانية. الناشر: عيسى البابي الحلبي وشركاؤه.
٥- تفسير الكشاف للزمخشري ج١ ص٣٨٧، الناشر: مكتبة مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
الآية الرابعة:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٢ ص٤١٦ - الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص٢٠ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الخامسة:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٣ ص٢٦٠ ـ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص١٨١ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية السادسة:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٣ ص٢٧٠ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص١٨٧ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية السابعة:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٣ ص٢٧٢ - الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص١٨٨ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الثامنة
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٣ ص٢٧٩ - الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص١٩٤ الطبعة المتقدم ذكرها.
٣- الفتوحات الإلهية لسليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل ج١ ص٣٩٦ طبعة عيسى البابي الحلبي وشركائه بمصر.
الآية التاسعة:
١- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٣ ص٢٩٦ - الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٢ ص٢٠٣ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية العاشرة:
تفسير أبي السعود ج٥ ص٤٥ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الحادية عشرة:
١- تفسير البحر المحيط ج٦ ص٥٠٢ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٦ ص٢٢٢ الطبعة المتقدم ذكرها.
стр. 9700
٣- الفتوحات الإلهية ج٣ ص٢٦٠ المؤلف والطبعة المتقدم ذكرها.
٤- مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري ص١٣ الطبعة الثانية - الناشر دار الفكر.
٥- البرهان للزركشي ج٢ ص٣٤٠ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الثانية عشرة:
١- تفسير البحر المحيط ج٧ ص٤٧٤ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير أبي السعود ج٧ ص٢٨٢ الطبعة المتقدم ذكرها.
٣- تفسير ابن كثير ج٤ ص٨٨ طبعة عيسى البابي وشركائه.
الآية الثالثة عشرة:
١- تفسير أبي السعود ج٨ ص٢٧١ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الرابعة عشرة:
١- تفسير أبي السعود ج٨ ص٢٢١ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ج٨ ص٢٣٨ الطبعة المتقدم ذكرها.
الآية الخامسة عشرة:
١- تفسير أبي السعود ج٨ ص٢٣٠ الطبعة المتقدم ذكرها.
٢- تفسير القرطبي ج١٨ ص٣٤ الطبعة المتقدم ذكرها.
--------------------------------------------------------------------------------
[١] كتبتها هكذا ثلاث كلمات منفصلا بعضها عن بعض لأنه الأصل ولأنه أوضح قراءة، وعلماء الإملاء يرون أن تكتب هكذا.
следующие страницы →