Полный текст (1 245 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
- سر اقتران تسليمه على رسله بتسبيحه لنفسه: «بدائع الفوائد» ٦٥٨
- سر آية: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾: «شفاء العليل» ٢/ ٩٣
- من أسرار ختْم الآيات بالأسماء والصفات: «شفاء العليل» ٢/ ١٤٥
- من أسرار ذكره سبحانه صفة العلم عند ذكر التخصيص: «شفاء العليل» ٢/ ١٥٤
- لماذا جمع لفظ (سنبلة) على (سنابل) في سورة البقرة (٢٦١) و (سنبلات) في سورة يوسف (٤٣)؟: «طريق الهجرتين» ٧٩٢
- لماذا علق الفقر في قوله تعالى: ﴿أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ باسم الله دون اسم الربوبية؟: «طريق الهجرتين» ١٨
- لماذا قال في سورة العلق ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ ولم يذكر هذه الرؤية في سورة الليل؟: «طريق الهجرتين» ٢٥
- لماذا خوطب بالجمع في قوله ﴿إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُواْ﴾ [الرحمن: ٣٣] وبالتثنية في ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا﴾؟: «طريق الهجرتين» ٩٢٣
- ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ﴾ للمدح، و ﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ إما في سياق الذم وإما منقسم: «طريق الهجرتين» ٤٢٥
- بلاغة بناء الفعل للمجهول في ﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ وللمعلوم في ﴿أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ﴾: «طريق الهجرتين» ٤٥٢
- لماذا خصت النخيل والأعناب بالذكر في البقرة (٢٦٦)؟: «طريق الهجرتين» ٨٠٨
- لماذا خصّ الخارج من الأرض والحاصل بكسب التجارة بالذكر في الأمر بالإنفاق في البقرة (٢٦٧)؟: «طريق الهجرتين» ٨١٣
- لماذا سمي الإنفاق في القرآن قرضًا ثم قيد بكونه حسنًا أينما جاء فيه؟: «طريق الهجرتين» ٧٩٠
- لماذا قيّد الإخفاء بإيتاء الفقراء خاصة في البقرة (٢٧١)؟: «طريق الهجرتين» ٨١٨
- لماذا خصّ (المقوين) بالذكر في قوله ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣)﴾؟: «طريق الهجرتين» ٢٩٩
стр. 107
- ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ﴾ أبلغ في الإنكار من (أتودون): «طريق الهجرتين» ٨٠٧
- السرّ في قوله: ﴿ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا﴾ وعدم قوله (ولا يتبعون): «طريق الهجرتين» ٧٩٦
- فائدة التعبير بـ (منثورًا): «حادي الأرواح» ٤٦٥
- الفرق بين قوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ وقوله تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾: «بدائع الفوائد» ٣٩٩ - وما بعدها.
- العلة في التعبير باسم الموصول دون اسم المفعول في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ الآية: «بدائع الفوائد» ٤٢٠
- الفروق بين بعض الآيات تدق عن أفهام العلماء: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- الكلام على ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ كيف أخبر عن الرحمة وهي مؤنثة بقوله: ﴿قَرِيبٌ﴾ وهو مذكر، وفيه اثنا عشر مسلكًا: «بدائع الفوائد» ٨٦٢ - وما بعدها، «طريق الهجرتين» ٤٣
- النكتة في قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ ولم يقل: برسوله أو بنبيه: «مفتاح دار السعادة» ١٠
- تأمل في اقتران الطاء بالسين في القرآن: «بدائع الفوائد» ١١٢٠
- حكمة اقتران اسم الغفور بالرحيم في عامة القرآن: «بدائع الفوائد» ٦٦٩
- الصدق والعدل قرينان في الكتاب والسنة: «الطرق الحكمية» ٦٢٣
- ذكر فائدة تعريف الصراط في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: «بدائع الفوائد» ٤١١
- أسرار في ذكر (السماوات والأرض) مفردة ومجموعة: «بدائع الفوائد» ٢٠٢ - ٢٠٥
- الجمع بين آيات نفي سلطان الشيطان على الإنسان، وما جاء في إثباته: «عُدة الصابرين» ٤٣ - ٤٤
- سبب تخصيص حدائق النخل والأعناب: «حادي الأرواح» ٣٦٧
стр. 108
- سبب تخصيص النخل والرمَّان من بين الفاكهة بالذِّكْر: «حادي الأرواح» ٣٦٧
- سبب تسمية (دار الخلد): «حادي الأرواح» ١٩٦
- سر الإخبار عن رياح الرحمة بالجمع وريح العذاب بالإفراد في البر دون البحر: «مفتاح دار السعادة» ٥٧٣
- سر بديع تحت قوله: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ ونحوها: «بدائع الفوائد» ١٥٨٨
- سر تكرير قصة آدم في القرآن: «بدائع الفوائد» ١٥٦٠
- سر ختم آيات سورة النحل بقوله: (يتفكرون) و (يعقلون) و (يذكرون): «مفتاح دار السعادة» ٦٠٥، ٦٠٦
- سرٌّ عظيم من أسرار القرآن: «بدائع الفوائد» ٦٥٨
- من بديع نظم القرآن ودقته: «بدائع الفوائد» ١١٣، ٤٢٢
- السرّ في تفصيل القرآن لأمر الآخرة وذكر الجنة والنار وما إلى ذلك مما لا يوجد في التوراة والإنجيل: «هداية الحيارى» ١٣٧
- سرّ اقتران صفة (العلي) بالعظيم أو الكبير: «طريق الهجرتين» ٤٢
- سرّ اقتران العزة بالحكمة أو بالعلم: «طريق الهجرتين» ٢٣٠
- سرّ اقتران الاسمين الغفور والودود في سورة البروج: «طريق الهجرتين» ٥٠٩
- مناسبة الصفتين (غني حليم) لسياق الآية (٢٦٣) من البقرة: «طريق الهجرتين» ٧٩٩
- مناسبة (الغني الحميد) للسياق في الآية (٢٦٧) من البقرة: «طريق الهجرتين» ٨١٤
- مناسبة (الواسع العليم) للسياق في الآيتين (٢٦١، ٢٦٨) من البقرة: «طريق الهجرتين» ٨١٦
- فائدة تشبيه الوِلْدان باللؤلؤ المكنون: «حادي الأرواح» ٤٦٥
- فوائد إخبار الله عن الواقع المحسوس: «بدائع الفوائد» ١٣١٥
- فوائد ضرب الأمثال في القرآن ودلالتها: «بدائع الفوائد» ١٣١٤
- لِمَ سُمِّيت الجنة بـ (مقعد صدق): «حادي الأرواح» ٢٠٤
стр. 109
- لم قيل السجود في قوله تعالى: ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ ولَمْ يجمع على سُجَّد كما في آية أخرى، ولِمَ جُمِع ساجد على سجود، ولم يجمع راكع على ركوع؟: «بدائع الفوائد» ١١٥
- لم يجئ في القرآن (اللهم ربنا) إلا مرة واحدة، وسر ذلك: «بدائع الفوائد» ٦٩٣
- لماذا عبر باسم الفاعل دون الفعل في قوله تعالى: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾ الآية: «بدائع الفوائد» ١١٤
- ما الفائدة من قوله: ﴿غَيْرِ آسِنٍ﴾ مع أنَّ الماء الجاري لا يأسن؟: «حادي الأرواح» ٣٧٨
- الجمع بين الذوق واللباس في القرآن: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٨٤
- من أسرار الجمع بين عزة الله وحكمته في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٥
- من أسرار القرآن وحكمته: «بدائع الفوائد» ٨٥٣
- موضع من التفسير خفي على كثير من الناس: «بدائع الفوائد» ٣٤١
- نكتة إفراد الفعل المتضمن للشهادة الصادرة منه ومن ملائكته ومن أهل العلم في آية: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾: «مفتاح دار السعادة» ١٣٣
- أكِّد تمام الرضاع في الحولين بقوله: ﴿كَامِلَيْنِ﴾ لئلا يحمل اللَّفظ على حولٍ وأكثر: «تحفة المودود» ٣٤٣
- ترتيب المحرمات في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ [الأعراف: ٣٣]: «أعلام الموقعين» ١/ ٨٠. ٥/ ٣٥
- تفسير آية المدثر [٣١] وبيان الحكمة التي جعل لأجلها عدة الملائكة الموكَّلين بالنار تسعة عشر: «إغاثة اللهفان» ١٩
- سبب تسمية العَيْن بالسلسبيل: «حادي الأرواح» ٤٠٧
- سبب تعدية الفعل ﴿اهْدِنَا﴾ بنفسه دون (إلى) في قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- سؤال عن أن امتثال الأمر في قوله: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ أن يقول: ﴿أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ فلماذا زاد ﴿قُلْ﴾؟ وسر ذلك: «بدائع الفوائد» ٧٠٦
стр. 110
- نكتةٌ في العدول عن (سكن) إلى (سكت) في قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾: «إغاثة اللهفان الصغرى» ١٣ - ١٤
- الاستطراد أسلوبٌ لطيفٌ جدًّا في القرآن، وهو نوعان: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٩٧ - ٣٩٨، «روضة المحبين» ٤٠٤
- ذكر الخاص بعد العام استطرادًا كثير في القرآن: «شفاء العليل» ٢/ ٣٢٣
- يأتي التنكير للتعظيم كثيرًا في القرآن، وأمثلة لذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٨، ٣١٦ - ٣١٧
- لطيفة في تنكير القلوب وتعريف الأقفال في آية: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمد: ٢٤]: «شفاء العليل» ١/ ٣١٥
- الاعتناء في السور المكية إنما هو بأصول الدين، وأما تقرير الأحكام والشرائع فمظنته السور المدنيَّة: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٣٢
- هل يمكن أن يُذكر الجهاد في السور المكية؟: «التبيان في أيمان القرآن» ١١٨، ١٢٠
- البلاغة في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ [ق: ٢٢]: «الفوائد» ١٣
- أكثر أدعية القرآن جاءت بضمير الجمع، وحكمة ذلك: «بدائع الفوائد» ٤٥٢
- وصف الوعد في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾ بكونه «صادقًا» أبلغ من وصفه بكونه صدقًا، وتوضيح ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٣ - ٤٣٤
- وصف العيشة في سورة الحاقة بأنها راضية أحسن من وصفها بالمرضية، وجه ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦١، ٤٣٤
- إنما كان التنكير في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ وغيره للتعظيم؛ لأنه صُوِّر للسامع بمنزلة أمرٍ عظيم لا يدركه الوصف، ولا يناله التعبير: «التبيان في أيمان القرآن» ٣١٦ - ٣١٧
- للاعتراض فوائد تختلف بحسب قصد المتكلِّم وسياق الكلام، أمثلة كثيرة لذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٤ - ٣٢٨
- أحسن ما يقع الاعتراض في الجملة إذا تضمَّن تأكيدًا أو تنبيهًا أو احترازًا، وأمثلة ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٤
стр. 111
المحكم والمتشابه
- التشابه والإحكام نوعان: «الصواعق» ٥٠
- آيات الصفات محكمة: «الصواعق» ٥٠ - ٥١
- المحكم والمتشابه: «الصواعق» ٥٠ - ٥١، ٢٠١ - ٢٠٢، ٤٥٤ - ٤٥٥
طرق القرآن وكلياته
- موضوعات القرآن: «هداية الحيارى» ٢٧٧
- معاني القرآن دائرة على التوحيد والرسالات والمعاد وتفاصيل الأمر والنهي والمواعظ والعبر: «مدارج السالكين» ٢/ ٨٥ - ٨٦
- عمدة القرآن ومقصوده: الإخبار عن صفات الرب وأسمائه ... : «طريق الهجرتين» ٣٠٦
- (البصر) حيثما ورد في القرآن مجموع، و (السمع) غير مجموع في أجود الكلام: «بدائع الفوائد» ٥٤٢
- ضوابط في (جمع الظلمات وإفراد النور) و (جمع سبل الباطل وإفراد الحق) و (جمع الشمائل وإفراد اليمين): «بدائع الفوائد» ٢٠٨ - ٢١١
- اطردت صيغة (تبارك) على الله تعالى فقط في القرآن، وأمثلتها: «بدائع الفوائد» ٦٨٠ - ٦٨١
- أكثر ما يوجب القرآن أو يحرم بلفظ الأمر والنهي، أو الإيجاب والكتابة والتحريم: «بدائع الفوائد» ٤٥٩
- التأكيد اللفظي المجرد لا يقع في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٦٤
- الثناء في القرآن وغيره يصدر بالأسماء الحسنى: «بدائع الفوائد» ٦٩٣
- جاءت الأوقات في كتاب الله نوعين: خمسة وثلاثة، في نحو عشر آيات: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٢٥
- جرت عادة القرآن بتهديد المخاطبين وتحذيرهم بما يذكره من صفاته التي تقتضي الحذر: «بدائع الفوائد» ١٢٨
- الدعاء المعهود المطرد في القرآن هو دعاء السؤال ودعاء الثناء: «بدائع الفوائد» ٨٤١
- الدعاء في القرآن لا يكاد يجيء إلا مصدرًا بـ (الرب): «بدائع الفوائد» ٦٩٣
стр. 112
- ذم الله للكفار بعدم السمع في القرآن أكثر من ذمه لهم بعدم البصر: «مفتاح دار السعادة» ٢٨٩
- ضابط في مجيء المشرق والمغرب في القرآن مفردًا ومجموعًا ومثنى: «بدائع الفوائد» ٢١١ - ٢١٥
- طرق القرآن في تعليل الأحكام بالحكم والمصالح: «مفتاح دار السعادة» ٩١٣
- طريقة القران أن يذكر الشيء في موضع ثم يحذفه في موضع آخر لدلالة المذكور على المحذوف وأكثر ما تجده مذكورًا، وحذفه قليل: «جلاء الأفهام» ٥٣٩
- طريقة القرآن في استفتاح دعاء الله تعالى بـ (اللهم) و (رب)، وسر ذلك: «بدائع الفوائد» ٦٩٢ - ٦٩٣
- طريقة القرآن في الإقران بين أسماء الرجاء وأسماء المخافة: «جلاء الأفهام» ١٨٨
- طريقة القرآن: استعمال (على) في سياق الهدى والحق، و (في) في سياق الضلال والريب: «مدارج السالكين» ١/ ٢٥
- طريقة القرآن: إسناد الخيرات والنعم إلى الله، وحذف الفاعل في مقابلها: «مدارج السالكين» ١/ ١٧
- طريقة القرآن: إفراد لفظ صراط الله وسبيله وجمع السبل المخالفة له: «مدارج السالكين» ١/ ٢١
- طريقة القرآن: الاستدلال بالمبدأ والنشأة الأولى على المعاد والرجوع إليه: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠
- طريقة للقرآن عجيبة في استنباط الأحكام لا يقع عليها إلا كل غائص على معانيه: «زاد المعاد» ٥/ ١٦٨
- طريقة القرآن أن الوعد المطلق بالثواب إنما يكون للمتقين لا للظالمين: «طريق الهجرتين» ٤١٥
- طريقة القرآن التصريح بذكر ثواب الأبرار والمتقين وعقاب الكفار والفجار، والسكوت عن صاحب الشائبتين، ومن فوائد هذه الطريقة: «طريق الهجرتين» ٤١٨، ٧٦٧
- طريقة القرآن في ذكر أصناف الخلق الثلاثة: «طريق الهجرتين» ٤٢٠
стр. 113
- طريق القرآن في التخويف أن يخوفهم بالله واليوم الآخر، فإذا خوفهم به علق الخوف به لا بقيامه عليهم: «طريق الهجرتين» ٩٢٦
- الطريقة المعهودة في القرآن: أن أفعال الإحسان والرحمة تضاف إلى الله - سبحانه- فيذكر فاعلها منسوبةً إليه .... ، فإذا جاء إلى أفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف الفاعل، وبني الفعل معها للمفعول: «بدائع الفوائد» ٤٢٠ - ٤٢١، ٧٢٤ - ٧٢٥
- طريقة بديعة عجيبة في القرآن، وهي من باب الاكتفاء عن غير الأهم بذكر الأهم لدلالته عليه، وأمثلته: «بدائع الفوائد» ٣٦٠ - ٣٦١
- طريقة القرآن أن يحيل ما يسكت عنه ويطلقه على ما يبيِّنه: «زاد المعاد» ٥/ ٤٧٩
- طريقة القرآن في الاحتجاج على فساد عبادة غير الله بالأدلة العقلية: «مفتاح دار السعادة» ٨٧٨
- طريقة القرآن في الاستدلال بالله على أفعاله وما يليق به: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٧٧ - ٤٧٨
- طريقة القرآن أنه يذكر العلم والقدرة تهديدًا وتخويفًا؛ ليرتِّب الجزاء عليهما، وهذا كثيرٌ جدًّا في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٦٤
- من طريقة القرآن الاستدلال على المعاد بالمبدأ: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٠، ١٦٥
- من طريقة القرآن وعادته أنه يذكِّر العبد بمبدئه ومَعَاده على حدٍّ سواء: «التبيان في أيمان القرآن» ٧٥
- من طريقة القرآن في غير موضع إثبات النبوَّة والمعاد بالعقل: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤٧
- قاعدة في ذكر الرياح في القرآن: «بدائع الفوائد» ٢٠٦ - ٢٠٧
- كل آية في القرآن متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٤٩
- كل تسبيح في القرآن صلاة إلا موضع واحد: «بدائع الفوائد» ١٥٠٤
- كل سلطان في القرآن فهو حجة، وشواهده: «مفتاح دار السعادة» ١٥٨
- كل موضع في القرآن قُرن فيه التقوى بالصبر فإنه يشمل: فعل المأمور وترك المحظور والصبر على المقدور: «عُدة الصابرين» ٥٣
стр. 114
- للقرآن عرف خاص ومعانٍ معهودة لا يناسبه تفسيره بغيرها، فكما أن ألفاظه ملوك الألفاظ فكذلك معانيه: «بدائع الفوائد» ٨٧٧
- لم يجئ في القرآن النكاح المراد به الزنا قط ولا الوطء المجرد عن عقد: «أعلام الموقعين» ٤/ ١٦٨
- لم يجئ في القرآن (اللهم ربنا) إلا مرة واحدة، وسر ذلك: «بدائع الفوائد» ٦٩٣
- لم يجئ في القرآن ذكر الظالم لنفسه إلا في معرض الوعيد: «طريق الهجرتين» ٤١٦
- لم يجئ الوعيد بحرب من الله ورسوله في كبيرة سوى الربا وقطع الطريق والسعي في الأرض بالفساد: «طريق الهجرتين» ٨٢٢
- لم تأت البينة في القرآن قط مرادًا بها الشاهدان، إنما جاءت مرادًا بها الحجة والدليل والبرهان، مجموعةً ومفرقة: «الطرق الحكمية» ٢٥
- لم يذكر في القرآن لفظ (المنة) إلا في سياق امتنانه بهذا الدين القيم: «بدائع الفوائد» ٦٧٠
- لم يصف الله في كتابه بالشفاء إلا العسل والقرآن: «مفتاح دار السعادة» ٧١٣
- لم يعهد في القرآن ولا في الاستعمال جمع (الكفر) ولا (الشكر): «بدائع الفوائد» ٥٢٢
- المطرد في القرآن تخصيص القوم ببني آدم: «مفتاح دار السعادة» ٤٥٨
- معنى الكراهة و «ما ينبغي» في كلام الله ورسوله: «أعلام الموقعين» ١/ ٩٠، «الداء والدواء» ٣٠٩ - ٣١٠
- الوعيد بالويل اطَّرد في القرآن للكُفَّار، إلَّا في موضعين: «الصلاة» ٥٤
- يطلق الفعل في القرآن على معنى إرادته لوقوعه في مواضع مثل: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ ونظائرها: «زاد المعاد» ٥/ ٤٧١
- قاعدة القرآن أنه يقرِّر توحيد الإلهية بتوحيد الربوبية: «التبيان في أيمان القرآن» ٦٤٨
- إنما يستدلُّ سبحانه بما لا يمكن جَحده ولا المكابرة فيه: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٦٣
- ليس من عُرْف القرآن ولا عادته أن يُقسم بما ليس ببيِّن، وإنما يُقسم من كل جنسٍ بأعلاه: «التبيان في أيمان القرآن» ١٨٨
- مثل هذا لا يقرِّره الربُّ تعالى ولا يستدلُّ عليه على منكريه، وإنما يستدلُّ على أمرٍ واقع ولا بدَّ؛ إمَّا قد وقع ووُجِد، أو سيقع: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٥ - ١٦٦
стр. 115
- لم تُستعمل المشيئة في القرآن بمعنى الأمر، وإنما استعملت في مشيئة التكوين، وأمثلة لذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٠٥
- تعليق الفلاح على فعل العبد واختياره هي طريقة القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٦
- المألوف من عادة القرآن استعماله «ما أدراك» في الأمور الغائبة العظيمة: «التبيان في أيمان القرآن» ٦٨
- لم تذكر الحروف الهجائية قطّ في أول سورة إلا وعقبها يذكر القرآن؛ إمَّا مقسَمًا به، وإمَّا مخبَرًا عنه، ما خلا سورتين: مريم والقلم: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٩٩
- المعهود استعمال الختم على القلب في شأن الكفار في جميع موارد اللفظة في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٧٨
- لم يطلق في القرآن جمع «المرسلين» إلا جمع تذكير لا جمع تأنيث: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٢٤
- النجوم حيث وقعت في القرآن فالمراد منها: الكواكب: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٢٢
- لم يُعهد في القرآن تسمية القرآن عند نزوله بـ: النجم إذا هوى، ولا تسمية نزوله: هويًّا: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٦٣
- (إن يشأ يسكن الريح) و (إن نشأ نخسف بهم الأرض) ونظائره إنما جاءت في القرآن فيما كان بعد فعل المشيئة منفيا: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٨٠ - ٢٨١
- الدين كله في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾: «طريق الهجرتين» ٨٣
- أربع آيات تشفي الإنسان في مقام القدر: «طريق الهجرتين» ٧٩
- أربعة مواضع في القرآن تبين أن الاحتجاج بالقدر من فعل المشركين، وافتراق الناس في الكلام عليها أربع فرق: «طريق الهجرتين» ١٨٨
- وصف الفقراء في (البقرة ٢٧٣) بستّ صفات: «طريق الهجرتين» ٨٢٠
- الله سبحانه هو المطلوب المعبود وحده، وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه. انتظم هذين الأصلين سبعة مواضع في القرآن: «طريق الهجرتين» ١١٧
- سبعة مواضع في القرآن جمعت الأصلين: التوكل وهو الوسيلة، والعبادة والإنابة وهي الغاية: «طريق الهجرتين» ٥٥٧
стр. 116
- (المقام) في القرآن والسنّة إنما يطلق على المكان: «طريق الهجرتين» ٩٢٧
- (الكفر) لا يُعهد جمعه في القرآن ولا في الاستعمال: «بدائع الفوائد» ٥٢٢
فوائد عن السور على ترتيبها
- الفاتحة أعظم سورة في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٩٩
- مسألة البسملة في أول الفاتحة تستدعي مجلدًا ضخمًا: «زاد المعاد» ١/ ٢٢٨
- لم ينزل في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن مثل سورة الفاتحة: «مدارج السالكين» ١/ ٦٩، «زاد المعاد» ١/ ٢٦
- تضمن سورة الفاتحة لإثبات الخالق والرد على من جحده: «مدارج السالكين» ١/ ١٩٤
- اشتمال الفاتحة على أنواع الثناء على الله: «الوابل الصيب» ٢١٩
- تضمن الفاتحة للرد على أهل الإشراك في ربوبيته وإلهيته: «مدارج السالكين» ١/ ٩٩، ١٠١
- تضمن الفاتحة للرد على القائلين بالموجب بالذات دون المشيئة والاختيار: «مدارج السالكين» ١/ ١٠٤
- تضمن الفاتحة للرد على الجهمية المعطلة الصفات: «مدارج السالكين» ١/ ١٠١
- تضمن الفاتحة للرد على القائلين بقدم العالم: «مدارج السالكين» ١/ ١١١
- تضمن الفاتحة لإثبات النبوات والرد على منكريها: «مدارج السالكين» ١/ ١١، ١٠٦
- لا تصح قراءة سورة الفاتحة إلا بالتوبة النصوح: «مدارج السالكين» ١/ ٢٧٦
- التداوي بالفاتحة: «الداء والدواء» ٨
- المقام الذي أُنزلت عليه سورة البقرة: «زاد المعاد» ٢/ ٢٧٧
- ختم سورة البقرة بأحكام الأموال وأقسام الأغنياء وأحوالهم: «طريق الهجرتين» ٨١٦
- سورة المائدة من أواخر القرآن نزولًا: «الطرق الحكمية» ٧٧٨
- لا منسوخ في سورة المائدة: «الطرق الحكمية» ٤٩٨
- سورة الأنعام مكية: «مفتاح دار السعادة» ٢٨٤، ٤٥٨
- سورة النحل سورة النعم، ولذلك تكرر فيها بيان أن لكل من عمل خيرا أجرا يعجل له في الدنيا، ويكمل له أجره في الآخرة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٥١٩
стр. 117
- من أسماء سورة النحل: النِّعم: «مفتاح دار السعادة» ٢٩٣
- موضوعات سورة النحل: «مفتاح دار السعادة» ٢٩٣
- غلط من قال: إن آيات الإذن بالقتال في سورة الحج مكية: «زاد المعاد» ٣/ ٨٤
- سياق سورة الحج يدل على أن فيها المكي والمدني: «زاد المعاد» ٣/ ٨٦
- سورة الفرقان مكية: «مفتاح دار السعادة» ١٩١
- تأملات في مضامين سورة العنكبوت: «شفاء العليل» ٢/ ٢٧٢
- ما جمعه الله لرسوله من العطايا في سورة الفتح: «بدائع الفوائد» ٤١٤
- سورة ق مكية: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٩
- الاستدلال على المعاد في سورة ق: «الفوائد» ٩
- سورة الرحمن ذُكرت فيها المُزدَوِجات: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٨٨
- ختم سورة «المنافقون» بالتحذير من الغفلة عن ذكر الله: «الوابل الصيب» ١٩٥
- سورة القيامة من أجمع السور لمعاني الجمع والضمِّ، وتفصيل ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٦ - ٢٣٧
- من أسرار سورة القيامة أنَّ الله جمع فيها لأوليائه بين جمال الظاهر والباطن، ولذلك نظائر في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤١
- من أسرار سورة القيامة أنها تضمنت إثبات قدرة الربِّ تعالى على ما علم أنه لا يكون ولا يفعله، ولذلك نظائر: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤٣
- سورة البروج اشتملت على كثير من قضايا التوحيد: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥٣ - ١٥٤
- من أسماء سورة العلق: القلم: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦
- أول سورة أنزلها الله في كتابه سورة «القلم» = «العلق»: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦
- سورة العصر ــ على اختصارها ــ من أجمع سور القرآن للخير بحذافيره: «مفتاح دار السعادة» ١٥٣
- انتظمت سورة العصر جميع مراتب الكمال الإنساني: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٦
- بعض معاني سورة العصر: «إغاثة اللهفان» ٣٧
стр. 118
- من خصائص سورة (الكافرون): «بدائع الفوائد» ٢٤٢
- سبب التأكيد والتكرير في سورة الكافرون: «زاد المعاد» ١/ ٣٧١
- وجه كون سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن وسورة الكافرون ربع القرآن وسورة الزلزلة نصف القرآن: «زاد المعاد» ١/ ٣٧٠ - ٣٧١
- بعض الفوائد اللغوية والبلاغية البديعية في (سورة الكافرون): «بدائع الفوائد» ٢٣٦ - ٢٤٩
- اشتمال سورتي الإخلاص على نوعي التوحيد الذي لا نجاة إلا به: «بدائع الفوائد» ٢٤٣
- فضل المعوذتين وشدة الحاجة إليهما: «بدائع الفوائد» ٧٠١
- حكمة ترتيب سورة الناس: «بدائع الفوائد» ٧٨١
العدد والمعدود
- النسيان في القرآن على وجهين: نسيان تركٍ، ونسيان سهوٍ: «الصلاة» ١٦٥
- أصول الطب ثلاثة جمعها الله تعالى في ثلاثة مواضع من كتابه: «زاد المعاد» ١/ ١٦٩ - ١٧٠
- ثلاثة مواضع في القرآن ذكر فيها الله أنه خلق العالم وأهله، وأجل العالم وأجل أهله للابتلاء والامتحان: «عُدة الصابرين» ٣١٢
- أمر الله نبيَّه أن يحلف على ثبوت الحق الذي جاء به في ثلاثة مواضع: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٧ - ١٨
- الأمرُ بالاستعاذة من الشيطان ورد في ثلاثة مواضع من القرآن: «إغاثة اللهفان الصغرى» ١٤
- الأسماء التي لها حدود في كلام الله ورسوله ثلاثة أنواع: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٣ - ٣٤
- معرفة السنين والأشهر وحساب الآجال قد ورد في ثلاثة مواضع من القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٥١ - ٢٥٢
- في ثلاثة مواضع من القرآن يذكر تقدير الليل والنهار والشمس والقمر ويضيفه إلى عزَّته وعلمه: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٥٩ - ٢٦٠
- براهين المعاد في القرآن مبنية على ثلاثة أصول: «الفوائد» ٨
- في أول البقرة ذكر في حق المؤمنين ثلاث آيات، وفي حق الكفار آيتين، فلما انتهى إلى ذكر المنافقين ذكر منهم بضع عشرة آية: «طريق الهجرتين» ٨٢٢
стр. 119
- أربع آيات تشفي الإنسان في مقام القدر: «طريق الهجرتين» ٧٩
- أربعة مواضع في القرآن تدل على أن آيات الرب إنما ينتفع بها أهل الصبر والشكر: «عُدة الصابرين» ١٣٤
- أربعة مواضع في القرآن تبين أن الاحتجاج بالقدر من فعل المشركين، وافتراق الناس في الكلام عليها أربع فرق: «طريق الهجرتين» ١٨٨
- الناس في الإيمان والقرآن أربع طبقات: «زاد المعاد» ١/ ٤٠٣
- في القرآن أربعة مواضع ذكر الله فيها أنه يجزي المحسن بإحسانه جزائين، جزاءً في الدنيا وجزاءً في الآخرة: «الوابل الصيب» ١٠٧ - ١٠٨
- وصف الله تعالى الشام بالبركة في ست آيات: «الداء والدواء» ٢٠٢
- وصف الفقراء في (البقرة ٢٧٣) بستّ صفات: «طريق الهجرتين» ٨٢٠
- الله سبحانه هو المطلوب المعبود وحده، وهو وحده المعين للعبد على حصول مطلوبه. انتظم هذين الأصلين سبعة مواضع في القرآن: «طريق الهجرتين» ١١٧
- سبعة مواضع في القرآن جمعت الأصلين: التوكل وهو الوسيلة، والعبادة والإنابة وهي الغاية: «طريق الهجرتين» ٥٥٧
- آية فيها عشرة مؤكدات: «حادي الأرواح» ١٦٧ - ١٦٨
- عشر من قواعد الإسلام من قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غَافِرِ الذَّنْبِ﴾: «بدائع الفوائد» ٣٣٨
- كلام النملة بعشرة أنواع من الخطاب في نصيحتها لجماعتها: «مفتاح دار السعادة» ٦٩٢
- مبحث في تفضيل الجنتين الأوَّلتين في (سورة الرحمن) على الآخرتين من عشرة أوجه: «حادي الأرواح» ٢٠٧ - ٢١١
- ذكر الله الصبر في القرآن في نحوٍ من تسعين موضعًا: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٤٥، «طريق الهجرتين» ٥٥٧
- الخيرات التي رتّبها الله في كتابه على الإيمان نحو مائة خصلة: «الداء والدواء» ١٧٥ - ١٧٧
- في قصة يوسف من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على ألف فائدة: «الداء والدواء» ٤٨٧، «شفاء العليل» ٢/ ٢٠٠
стр. 120
- ترتيب الخيرات والشرور في الدنيا والآخرة على الأعمال يزيد في القرآن على ألف موضع، ومن أمثلته: «الداء والدواء» ٣١ - ٣٤
فوائد ولطائف أخرى في التفسير
- حث القرآن على تدبر كلام الله والنظر في آثار أفعاله: «مفتاح دار السعادة» ٥٣٣
- استخراج بعض الفوائد من الآيات أدناها تساوي رحلة: «بدائع الفوائد» ٦٤١
- إشارات القرآن إلى أن أمره تعالى وشرعه وما يترتب عليهما من الثواب والعقاب من لوازم كماله وحكمته: «مفتاح دار السعادة» ١٧، ١٨، ٧٦
- لطائف من فقه التفسير: «شفاء العليل» ١/ ٢٠٨
- مخاطبة الرب تعالى خلقه في القرآن بألطف خطاب: «طريق الهجرتين» ٢٨١
- تفسير آية الدين يستدعي سفرًا وحدها: «طريق الهجرتين» ٨٢٣
- الاختلاف في المراد من قوله (ومن دونهما): «حادي الأرواح» ٢٠٧
- الاستدلال بإباحة صيد الكلب المعلم على فضل العلم وشرفه: «مفتاح دار السعادة» ١٥٠
- الاستغناء بأحد المذكورين عن الآخر لكونه تبعًا له: «بدائع الفوائد» ٨٨١
- الأظهر في التقدير في قوله (والسابقون السابقون): «حادي الأرواح» ٢٣٤ - ٢٣٥
- الآيات التي ورد فيها إيجاب الله على نفسه: «بدائع الفوائد» ٦٤٥ - ٦٤٦
- التحقيق في المراد بالزوجين في قوله (فاكهة زوجان): «حادي الأرواح» ٢٠٨ - ٢٠٩
- الجمع بين الآيات التي تثبت البصر للكافر يوم القيامة والتي تنفيه: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣، ١٢٤، ٣٠٨
- الجمع بين الآيات التي تثبت السمع والتي تنفيه: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٩
- الجمع بين آيات إثبات موالاة الله لبعض خلقه وآيات نفيها: «مفتاح دار السعادة» ٤٦١
- الجمع بين آيات دخول الجنة بالأعمال وحديث: «لن يدخل الجنة أحد بعمله»: «مفتاح دار السعادة» ٢٠ - ٢١
- الخلاف في قوله: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ هل هو عمى البصر أو البصيرة؟: «مفتاح دار السعادة» ١٢٠، ٣٠٧
стр. 121
- الصحيح في المراد بـ (جنات عدن): «حادي الأرواح» ١٩٨
- الصواب في المراد من (الجِنَّة)، وأنهم الجِن أنفسهم: «حادي الأرواح» ١٩٢
- الفرق بين ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ و ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ و ﴿الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ و ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ﴾ في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٢٨١ - ٢٨٥
- القرآن مملوء بسلب العلم والمعرفة عن الكفار: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٥، ٢٤٦
- المواطن الجديرة بالتأمُّل والتدبر التي أشار إليهاالمؤلف: «حادي الأرواح» ٦١، ٦٣، ١٠٥، ١٠٦، ١٥٣، ١٦٩، ١٨٠، ١٩٤، ٢٩٢، ٣٧٨، ٣٩٤، ٤٥١، ٤٦٨ - ٤٦٩، ٤٧٠، ٤٩٣، ٥٩٣، ٦٠٦، ٧٣٨، ٧٨٨، «جلاء الأفهام» ١٨٩، ٢٢١، ٢٢٥، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٦١، ٣٠٥، ٣٥٤، ٣٦١، ٥٤٢
- النظائر التفسيرية بين الظاهر والباطن: «حادي الأرواح» ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٢١، ٤٢٣، ٤٧١
- الوعيد في القرآن يتناول المعرض لا من لم تقم عليه الحجة: «مفتاح دار السعادة» ١١٩
- آيات (التسبيح) لله تعالى: «بدائع الفوائد» ٣٥، ٢٠٣
- آية جمعت أنواع النعيم: البدن والنفس والقلب: «حادي الأرواح» ٤٧٠
- بكاء أحمد عند سماع القرآن وتفسيره: «بدائع الفوائد» ١٠١٦ - ١٠١٧
- تأمل في السور التي اشتملت على حروف مفردة، وأن السورة مبنية كلماتها على ذلك الحرف: «بدائع الفوائد» ١١٢٠ - ١١٢١
- ترتيب المسبَّب على سَبَبِه: «حادي الأرواح» ٢١٠
- توجيه قوله تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ﴾ الآية: «بدائع الفوائد» ٣٦٤ - ٣٦٥
- جمع الآيات التي تنكر على من عبد من دون الله ما لا يضر ولا ينفع: «بدائع الفوائد» ٨٣٥ - ٨٣٦
- جمع الآيات التي ذكر فيها (الدعاء) والمراد منه: «بدائع الفوائد» ٨٣٥ - ٨٤٢
- جواب المؤلف عن الاستدلال بقصة وسوسة إبليس لآدم بعد إهباطه وإخراجه من السماء: «حادي الأرواح» ٨٨ - ٨٩
стр. 122
- ذكر الآيات الكونية والأمر بالنظر فيها من أجل مقاصد القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٥٨٤
- ذكر الضلال والشقاء والهدى والفلاح في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٩٩
- ذكر سبحانه محمدًا ﷺ باسم العبودية في أشرف مقاماته: «مفتاح دار السعادة» ١٠
- ذم الله للكثرة في مواضع من القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٤١٥
- ذكر الشيطان وجنوده ومكايده في القرآن كثيرٌ جدًّا، وسبب ذلك: «مفتاح دار السعادة» ٣١٠
- سر ذكر قصة ثمود في سورة الشمس دون سائر الأمم: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٦
- فائدة تعليق الحكم الخبري باللفظ الظاهر: «بدائع الفوائد» ٤٦٣
- قوله: ﴿وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١)﴾، لم ير المؤلف من شفى فيها وكشف حقيقة المعنى، ثم فسرها: «بدائع الفوائد» ٦٢٠ - ٦٢١
- مجئ ضمير الجمع، ومراده اثنان: «حادي الأرواح» ٥٩
- مدح الله في القرآن العقل وأهله وذمه من لا عقل له في مواضع كثيرة: «مفتاح دار السعادة» ٣٢٢
- مدح أهل اليقين في القرآن وذم من لا يقين عنده: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٥
- معنى بديع في قوله: ﴿قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾: «بدائع الفوائد» ٣٦٤
- من كنوز القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٠٥٩، ١٠٦١
- من لوازم كون الإنسان خلق من عجل وخلق عجولًا: «مفتاح دار السعادة» ٢٢
- من مباحث التقديم والتأخير في كتاب الله، وهو أصل عظيم النفع: «بدائع الفوائد» ١٣٢، ١٠٦
- منافاة الضلال للعلم في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٤
- موارد إضافة (الرسول) في القرآن: «جلاء الأفهام» ٢٩٨
- موارد مجئ لفظ (جنة) في القرآن: «حادي الأرواح» ٦٣ - ٦٤
- مواضع الإخبار عن رفعة الدرجات في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٣٦
- مواضع ذكر مرض الشبهات والشهوات في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٣٠٥
- مواضع ذم الجهل في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣
стр. 123
- مواضع ذم الغفلة في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٣١٠
- مواضع نفي التسوية بين الخبيث والطيب والأعمى والبصير ونظائرها في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٤
- مواطن تشاكل اللفظ والمعنى: «حادي الأرواح» ٢١١
- نفي القرآن عن الكفار الأسماع والأبصار والعقول: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٨، ٢٨١
- وصف أهل الجهل بأنهم صمٌّ بكمٌ عميٌ في غير موضع من القرآن: «مفتاح دار السعادة» ١٣٤، ٣٠٧
- وقوع التعليق على الشرط في مواضع من كتاب الله: «بدائع الفوائد» ١٢٣٩ - ١٢٤١
- ﴿يس﴾ و ﴿طه﴾ مثل: ﴿الم﴾ و ﴿حم﴾ و ﴿الر﴾ ونحوها: «تحفة المودود» ١٨٤
- ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ومراتب الهداية: «مدارج السالكين» ٤/ ٥٣٨ - ٥٣٩
- اجتمع في القرآن الكريم ما لم يجتمع في غيره: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٧٩
- إرشاده سبحانه في القرآن إلى مدارك الأحكام وعللها: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٤
- إطلاق القرآن لفظ (أهل الكتاب) على من هو باقٍ على دين أهل الكتاب، وأدلة ذلك: «اجتماع الجيوش» ٥٩ - ٦٠
- أقسام الناس وأحوالهم وصفاتهم: «اجتماع الجيوش» ٢٨ - ٣٣
- أهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه: «زاد المعاد» ١/ ٤٠٢
- الآيات التي اشتملت على أصناف بني آدم في العلم والإيمان: «اجتماع الجيوش» ٥٠ - ٦١
- الآيات التي اشتملت على طوائف بني آدم كلهم: «اجتماع الجيوش» ٢٧ - ٢٨
- الآيات التي تدل على أن الهدي هو الأزواج الثمانية من بهيمة الأنعام: «زاد المعاد» ٢/ ٣٧٧
- آية المحبة في القرآن: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٧
- تأمّل في ورود أسماء الله وارتباطها بالخلق والأمر والثواب والعقاب: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٠
- تكرر ذكر السفن في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٥٨٣
- التلازم بين القولين: «اجتماع الجيوش» ٤٠
стр. 124
- التنبيه على وجه الاحتراز مما قد يذهب إليه الوهم منه إلى خلاف الصواب، وهو كثير جدا في القرآن والسنة: «أعلام الموقعين» ٥/ ٩ - ١١
- توطئة القرآن لتحويل القبلة بعدة موطئات: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٥ - ١٧
- جمع الله معاني كتبه التي أنزلها على أنبيائه في: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: «الصلاة» ٣٥٢
- الجواب عن عدم ذكر الرسل في قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ﴾: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٤ - ٤٨٥
- حث القرآن على التفكر والنظر في خلق الإنسان: «مفتاح دار السعادة» ٥٣٨
- حمل ألفاظ القرآن على اصطلاح أهل المنطق اليونانيِّ باطلٌ: «مدارج السالكين» ٢/ ٧٥
- ختم آيات الخلق والأمر بأسماء وصفات تناسبها وتقتضيها: «مفتاح دار السعادة» ٩١٥
- خصال البر في القرآن: «الرسالة التبوكية» ٧
- ذكر الليل والنهار كثيرًا في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٥٧٩
- ضروب الكيد في قصة يوسف: «أعلام الموقعين» ٤/ ١٢٤ - ١٣٥
- وجوه قوة الداعي إلى الفاحشة في قصة يوسف وامرأة العزيز: «الداء والدواء» ٤٨٣ - ٤٨٧
- قصة زواج النبي ﷺ من زينب بنت جحش على الوجه الصحيح: «الداء والدواء» ٥٥٤ - ٥٥٥
- العدول عن جواب السائل إلى ما هو أنفع له: «أعلام الموقعين» ٥/ ٥
- الفرق بين ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ و ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾: «مدارج السالكين» ٢/ ٢٤٥
- الفرق بين قوله: ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ و ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾: «إغاثة اللهفان» ١٦٦
- قد جمع الله بين جمال الظاهر وجمال الباطن في غير موضع من كتابه: «مدارج السالكين» ٤/ ٢٢١
- قل أن تجيء سورة في القرآن إلا وفيها ذكر السماء: «مفتاح دار السعادة» ٥٦١
- كثرة ذكر القرآن للأرض: «مفتاح دار السعادة» ٥٧٠
стр. 125
- الكلام على آية الاستئذان في الأوقات الثلاثة: «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٥
- كون آية ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ محكمة، والرد على من قال بخلاف ذلك: «إغاثة اللهفان» ١٠٨
- لِمَ سمَّى الله وحيه روحًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦، «هداية الحيارى» ١٧٦
- لِمَ سمَّى الله وحيه نورًا: «اجتماع الجيوش» ٧٦ - ٧٧
- معنى «أحسن عملًا»: «المنار المنيف» ١٢
- معنى المغضوب عليهم والضالين، وسبب وصف اليهود والنصارى بذلك: «إغاثة اللهفان» ٣٥
- معنى شهادة أولي العلم في قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ﴾: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٨٦
- المقدمات بين يدي الأمر باستقبال الكعبة في سورة البقرة: «مفتاح دار السعادة» ٩٣٢ - ٩٣٦
- المواضع التي صدَّرها المؤلف أو أشار إلى تأمُّلها: «اجتماع الجيوش» ٢٥، ٤١، ٤٢، ٦٤، ٦٥، ٦٦
- المواطن التفسيرية التي قدَّر معناها المؤلف ووصفها بأنها: أبلغ وأعظم أو ألطف أو أعم أو أكمل وأليق ونحو ذلك: «حادي الأرواح» ٦٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٨١، ١٩٥، ٣٩١، ٣٩٢، ٤١٥، ٤٧٨، ٨٤٧
- وجوه التعليل وأدواته في كتاب الله: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٩٠ - ٣٩٢
- فِعل الهداية يتعدّى تارة بنفسه، وتارة بحرف (إلى) وتارة ب- «باللام» والثلاثة في القرآن: «بدائع الفوائد» ٤٢٣
- لماذا نهى الله سبحانه عباده أن تأخذهم بالزاني رأفة في دينه؟: «الداء والدواء» ٣٨١
- منع الله سبحانه إمامة الدين إلا من أهل الصبر واليقين: «الداء والدواء» ٤٢٣
- الجمع في القرآن بين الإيمان والتوكل، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١
- الجمع في القرآن بين العلم والخشية، ونظيره في كلام إشعياء: «هداية الحيارى» ٣٦١
стр. 126
- الاستطراد من الشيء إلى نظيره وشبهه ولازمه، وهو كثير في القرآن: «هداية الحيارى» ٤٣٧
- يذكر القرآن فعلًا، ويضمِّنه معنى فعلٍ آخر، ويجري على المضمَّن أحكامه لفظًا، وأحكام الفعل الآخر معنًى، فيكون في قوة ذكر الفعلين مع غاية الاختصار، ومن تدبر هذا وجده كثيرا في كلام الله تعالى: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٣٥، ٣٢٠، «بدائع الفوائد» ٥٢١، «طريق الهجرتين» ٤٢١، «زاد المعاد» ١/ ٢٧، وانظر «التضمين» في فهرس اللغة
- الاستطراد من ذكر الشخص إلى ذكر النوع: «الروح» ٥٠٢
- مجيء المصدر بمعنى اسم المفعول ونظائره في القرآن: «الروح» ٤٣٧
- مخاطبة الموجودين والمراد آباؤهم: «الروح» ٥٠١
- وضع الماضي من اللفظ موضع المستقبل: «الروح» ٤٨٦ - ٤٨٧، ٤٩٦
- الجمع بين آيات نفي سلطان الشيطان على الإنسان، وما جاء في إثباته: «عُدة الصابرين» ٤٣ - ٤٤
- الأنواع التي سيق فيها الصبر في القرآن الكريم: «عُدة الصابرين» ١٢٩
- نصوص القرآن الواردة في الصبر أضعاف النصوص الواردة في الشكر: «عُدة الصابرين» ٢١١
- كثيرًا ما يقابل الله سبحانه بين الشكر والكفر في القرآن: «عُدة الصابرين» ٢٢٠
- أشكل فهم آية ١٥، ١٦ من سورة هود على كثير من الناس: «عُدة الصابرين» ٣١٦
- الكفار في عرف القرآن هم الكفار بالله في كل موضع ورد في القرآن: «عُدة الصابرين» ٣٣٠
- الغنى والمال في القرآن الكريم وسرد الأوجه التي ذكرها الله سبحانه عليهما: «عُدة الصابرين» ٣٥٠ وما بعدها
- حوم أكثر المفسرين حول معنى آية ١٠٠ من سورة المؤمنون وما وردوا: «عُدة الصابرين» ٣٥٥ - ٣٥٦
стр. 127
- التأسيس والفائدة الجديدة في معنى الآية أولى من التأكيد: «عُدة الصابرين» ٣٦٠
- خطاب القرآن تام لمن بلغه، وهو متناول للصحابة ومن بعدهم: «عُدة الصابرين» ٣٦٧
- طريقة القرآن تناول الذم للإنسان من حيث هو إنسان: «عُدة الصابرين» ٣٦٧ - ٣٦٨
- من تأمل القرآن وجد الثناء فيه على المنفقين أضعاف الثناء على الفقراء الصابرين: «عُدة الصابرين» ٤٨٤
- سمى اللهُ المالَ خيرًا في غير موضع من كتابه: «عُدة الصابرين» ٤٩٨
- سبب اقتران اسم الحليم باسم العليم في القرآن: «عُدة الصابرين» ٥٣٣
- لماذا وقع الاستغناء في القرآن باسم الحليم عن اسم الصبور: «عُدة الصابرين» ٥٣٩
- أنواع هجر القرآن: «الفوائد» ١١٨
- الخطاب في قوله تعالى: ﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ﴾: «الفوائد» ١٤
- معنى قوله تعالى: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾: «الفوائد» ٢٤
- آية جامعة للمحبة والرجاء والخوف، وهي أركان الإيمان التي عليها مدار مقامات السالكين: «طريق الهجرتين» ٦١٣
- اتفاق أهل العلم على معنى آية: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾: «شفاء العليل» ١/ ١٩٧
- الصحيح أن آيات التخليد في النار على عمومها وإطلاقها: «شفاء العليل» ٢/ ٣٠٧
- الخلاف في بلوغ الغلام الذي قتله الخضر: «شفاء العليل» ٢/ ٤٣١
قواعد وضوابط في أصول التفسير
- إذا دلت الآية على حكمٍ كان حكم النبي ﷺ وأصحابه هو تفسيرها قطعًا: «الطرق الحكمية» ٥٠١
- موارد لفظ التأويل: «جلاء الأفهام» ٢٢٩ - ٢٣٠، «الصواعق» ٢٥
- تفسير الكلام هو بيان معناه وحقيقته التي يراد منه: «جلاء الأفهام» ٢٣٠
- المؤلف له كتاب في الكلام على أصول التفسير: «بدائع الفوائد» ٨٧٧
- عدول التعبير القرآني إلى أحد الأساليب لا يعني أن غيره ليس بفصيح، لكن لهذا الاستعمال ميزة: «بدائع الفوائد» ٣٦٧
стр. 128
- السورة كالقصة الواحدة: «بدائع الفوائد» ٦٥٢
- القرآن يفسر بعضه بعضًا: «الروح» ٥٠١
- المقول المحذوف قوله لدلالة الكلام عليه: «مفتاح دار السعادة» ١١٨
- الواجب تنزيل القرآن منازله ووضع الآيات مواضعها: «مفتاح دار السعادة» ٢٨٠
- إنما تذكر التحريفات في تفسير كلام الله ورسوله لئلا يغتر بها: «مفتاح دار السعادة» ٣٨٦
- تنزيل القرامطة والباطنية وغلاة الإسماعيلية والجهمية والمعتزلة للقرآن على مذاهبهم الباطلة: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٢
- حمل القرآن على اصطلاح المنطق تحريف لكلام الله تعالى: «مفتاح دار السعادة» ٤٩١
- دلالة السياق: «مفتاح دار السعادة» ١٠٢، ١٢١، ١٨١، ٢٧٤، ٤٥٧، ٤٥٨
- دلالة عُرف القرآن وعادته: «مفتاح دار السعادة» ٢٨٣، ٤٥٨، ٥٦٢
- عامة شروط القرآن والسنة أسبابٌ وعلل: «مفتاح دار السعادة» ٩٠
- عود الضمير على جميع المذكور هو وجه الكلام، وعوده على بعض المذكور منافر لطريق الكلام: «مفتاح دار السعادة» ٤١
- قرينة التقييد في السياق: «مفتاح دار السعادة» ٤٥
- قرينة ذهاب جمهور أهل التفسير إلى أحد القولين: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٢
- كلام الله يصان عن الإخبار بما لا فائدة فيه: «مفتاح دار السعادة» ١٨١، ٨٧٤، ٨٧٧، ٨٨١، ٨٨٢
- لا يأتي في القرآن الحذف المطَّرد الذي لم يذكر في موضع واحد؛ ولا يوجد في اللفظ ما يدل عليه: «جلاء الأفهام» ٥٣٩
- لا يجوز تحريف كلام الله انتصارًا لقاعدة نحوية، هدم مئة مثلها أسهل من تحريف الآية: «بدائع الفوائد» ٧٩
- لا يجوز تحريف كلام الله نصرة للمقالات: «مفتاح دار السعادة» ١١٢٩، ١٣٩٩
- ينبغي التحرز من فهم المحرفين لكلام الله: «بدائع الفوائد» ١٦٨
- هل يمكن أن يرد في القرآن من نظم الكلام ما لا تعرفه العرب؟: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧
стр. 129
- لا يجوز حمل الآية على استعمال لا أصل له في كلام العرب ولا نظير له في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٣
- لا يحمل القرآن على مجرد دعوى لا دليل عليها من اللفظ أو خبر يجب المصير إليه: «مفتاح دار السعادة» ٦٢، ٦٣
- كلام الله يفسر باللغة المشهورة المستعملة: «رسالته إلى أحد إخوانه» ١٣
- ما يدخل في اللفظ ضمنًا وتبعًا لا يلزم تناوله له قصدًا واختيارًا: «مفتاح دار السعادة» ٢٨٣
- مثالٌ على التفسير بالتمثيل والتنويع لا بالحد المطابق: «بدائع الفوائد» ٤٥٢ - ٤٥٣
- التفسير بالمثال: «الوابل الصيب» ٩٣
- قصر الآية على أحد معانيها المحتملة فيه نظر: «الوابل الصيب» ١٠٧، ١٧٩
- معنى مأخوذ من مجموع آيتين (الدليل المركب): «مفتاح دار السعادة» ١٣٧
- من المرجحات في التفسير: أن الإطلاق ينصرف إلى أحد المعنيين: «مفتاح دار السعادة» ٣٠٨
- من مرجحات تفسير الآية من بين التفسيرات المختلفة مطابقتها للواقع: «عُدة الصابرين» ٣٦٠، ٣٦٧، ٣٦٩
- من أمثلة اختلاف التنوع في التفسير والجمع بين الأقوال: «بدائع الفوائد» ٧٢٨ - ٧٣١، ٧٥٢ - ٧٥٤
- من خلاف التنوع في التفسير أن يكون القولان متلازمين: «مفتاح دار السعادة» ١٣٥، ٢١٦، ٢١٨، ٢٣٦، ٢٨٤، ٤٣٤، ٨٨٧
- نسبة الأنبياء لما هم منزهون عنه من تحريف كتاب الله: «مفتاح دار السعادة» ١٨٢، ١٣٩٦
- اختيار المؤلف قولًا غير قول جمهور المفسرين من أهل الأثر في تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾: «الروح» ٤٧٥ - ٤٩٩
- من أسباب تضعيف بعض التفاسير: أن لا يكون له سلف ولا تساعده اللغة: «بدائع الفوائد» ٧٣١
- تضعيف القول لعدم ورود نظير لهذا المعنى في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٥
стр. 130
- المقابَلَة في الآيات قد يحسن التفسير بمقتضاها وقد لا يحسن، فهي ليست بلازمة في تفسيرها، وأمثلة لذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧٢، ١٧٧، ١٩٠، ٤٠٠
- أعمُّ المعاني هو الأليق بتفسير الآية، وما سواه يذكر على وجه التمثيل لا على وجه التخصيص: «التبيان في أيمان القرآن» ١٤٠، ١٤٢ - ١٤٣، ١٥٧، ٣٤٩
تفسير السلف
- المسائل التي سأل الصحابة رسول الله ﷺ عنها وذكرت في القرآن هي ثلاث عشرة مسألة: «أعلام الموقعين» ١/ ١٥٠
- حكم تفسير الصحابي: «أعلام الموقعين» ٤/ ٦٣٢، «تحفة المودود» ٢١، «طريق الهجرتين» ٨٣٢
- الصحابة أعلم الأمة بتفسير القرآن، والرجوع إلى تفسيرهم واجبٌ: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٣٧، «شفاء العليل» ٢/ ٣١٣
- أقوال للصحابة في التفسير تخالف الأحاديث المرفوعة الصحاح: «أعلام الموقعين» ٤/ ٦٣٣ - ٦٣٥
- الاحتجاج بتفسير التابعي: «أعلام الموقعين» ٤/ ٦٣
- طريقة السلف: التفسير على المعنى: «مدارج السالكين» ١/ ٢٢
- كثيرا ما ينبه السلف على لازم معنى الآية، فيظن الظان أن ذلك هو المراد منها: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٢٥، ٣٣٧
- عادة السلف في تفسير اللفظة العامة بنوع أو فرد من أفراد مدلولها تقريبًا وتمثيلًا: «شفاء العليل» ١/ ١٣٦
- أكثر ما يرد عن السلف في تفسير ألفاظ القرآن والرسول ﷺ أن تفسّر اللفظة بلازمها وجزء معناها: «جلاء الأفهام» ١٦٤،١٦٥، ١٧٩، ٣٠٥، ٣٥٣، ٣٥٤٢
- تفسير اللفظة ببعض لوازمها: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٣٩
التفاسير
- الكلام على «تفسير السدّي»: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٧٣، «الروح» ٤٤١، «شفاء العليل» ٢/ ٤٢٨
стр. 131
- جزء في تفسير آياتٍ عن الإمام أحمد، وبيان بعض الأوهام فيه: «بدائع الفوائد» ١٠١٥ - ١٠٣٤
- المتوسعون في نقل أقوال المفسرين، كابن الجوزي والماوردي وابن عطية: «مفتاح دار السعادة» ١٣٧٠
- توسع ابن عطية في النقل وزيادته على ابن الجوزي وغيره وانفراده بأقوال لا يحكيها غيره: «مفتاح دار السعادة» ١٣٧٠
- تفسير الناس يدور على ثلاثة أصول: على اللفظ، وعلى المعنى، وعلى الإشارة والقياس: «التبيان في أيمان القرآن» ١٢٤
- بطلان تفاسير مبنية على أصول الفلسفة والمنطق: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٣، ٤٩٠
- كل طائفة من أهل البدع تجرّ القرآن إلى بدعتها، وتفسّره بمذاهبها: «شفاء العليل» ١/ ٢٠٦
- الرد على الزمخشري: «مفتاح دار السعادة» ٤١
- تفسير الإشارة والقياس الذي ينحو إليه كثير من الصوفية وغيرهم لا بأس به بأربعة شروط: «التبيان في أيمان القرآن» ١٢٤
- في بعض الأقوال تكلفٌ شديد وتعسُّف، وخروج عن المألوف في اللغة من غير حاجة إلى ذلك: «التبيان في أيمان القرآن» ١٥١، ٢٩٦، ٣٢٠، ٣٥٦
- خطأ بعض المتسننة في تفسير آية: «بدائع الفوائد» ٢٠٢ - ٢٠٣
- معنى خلت عنه كتب التفسير: «بدائع الفوائد» ٦٢١
- لا تغتر بقول كثير من المفسرين في لفظ الإنسان في القرآن: الإنسان هاهنا أبو جهل، والإنسان هاهنا عقبة بن أبي مُعيط: «الروح» ٣٧٥
- معنى قول كثير من المفسرين: الخطاب له ﵊ والمراد غيره: «شفاء العليل» ٢/ ٤٧
- قول المفسرين: إن لعل وعسى من الله واجبتان: «بدائع الفوائد» ١١٧٥، «مدارج السالكين» ٣/ ٨٣، «أعلام الموقعين» ٤/ ٥٩٤
стр. 132
- «لعل» في كلام الله سبحانه للتعليل مجردة من معنى الترجّي: «شفاء العليل» ٢/ ١٣٢
- يرجو المؤلف أن يفسر القرآن على نمط تفسير المعوذتين: «بدائع الفوائد» ٨٠٩
- ذكر المؤلف أنه سيفرد آية الكرسي بمؤلف مستقل: «بدائع الفوائد» ٨١٢
- تعقُّب الآراء التفسيرية: «اجتماع الجيوش» ٤٥
- رد المؤلف على جماعة في تأولهم: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾: «شفاء العليل» ٢/ ٣٠٨، ٣٠٩
- رد المؤلف على الزجاج في تأويل آية: ﴿لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾: «شفاء العليل» ٢/ ٣١٢
- تخطئة المؤلف تأويل بعضهم آية: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾: «شفاء العليل» ٢/ ٣٤٧
- نماذج للتفسيرات المستنكرة للآيات: «الصواعق» ٣٩١ - ٣٩٩
ضوابط تتعلق بألفاظ القرآن
- الواجب حمل اللفظ على المعنى المتعارف في اللغة: «جلاء الأفهام» ١٧٦
- حمل ألفاظ القرآن على اصطلاح أهل المنطق اليونانيِّ باطلٌ: «مدارج السالكين» ٢/ ٧٥
- كلام الله يفسر باللغة المشهورة المستعملة: «رسالته إلى أحد إخوانه» ١٣
- ليس في القرآن حرف زائد، بل كل لفظة في القرآن لها فائدة متجددة: «بدائع الفوائد» ٦٢٨
- القرآن ليس فيه لفظة مهملة: «بدائع الفوائد» ٧٤٨
- ليس في القرآن شيء مقلوب عن وجهه: «رسالته إلى أحد إخوانه» ١٢
- التفسير ببعض معنى اللفظ وحقيقته: «مفتاح دار السعادة» ١٠٧٢
- غالب المفسرين يذكرون لازم المعنى المقصود تارة، وفردًا من أفراده تارة، ومن أمثلة ذلك: «حادي الأرواح» ٣٤٥، ٣٤٧
- يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العامِّ بصورةٍ خاصةٍ على وجه التمثيل، لا على تفسير معنى اللفظة في اللغة بذلك: «الصواعق» ٣٩٩ - ٤٠٠
- غالب اختلاف المفسرين اختلاف تعبير واختلاف تمثيلٍ وتنويعٍ: «الصواعق» ٣٥٨ - ٣٥٩
- أمثلة للتفسير بلازم المعنى: «حادي الأرواح» ٣٤٥، ٤١٥، ٤٦٥، ٥٤٣، ٦١٦
- مثال للتفسير بالمثال: «حادي الأرواح» ٣٤٧، ٨٤٧
- مثال للتفسير بالنظر إلى المعنى لا إلى اللفظ: «حادي الأرواح» ٤٧٩
стр. 133
- اللفظ تختلف دلالته بالتجريد والاقتران. مع إيراده أمثلة ونظائر: «جلاء الأفهام» ٢٣٦٣
- شدة تحري النبي ﷺ لألفاظ القرآن، علم ذلك من عادته، ولا يتركها إلا لحكمة: «بدائع الفوائد» ٥٥٣، ٦٨٥
- محافظة النبي ﷺ على ألفاظ القرآن تقديمًا وتأخيرًا: «بدائع الفوائد» ١٤٨٧
- المقابلة بين اللفظين في القرآن كثير، ومثاله: «بدائع الفوائد» ٨٠٧ - ٨٠٨
- ألفاظ القرآن والسُّنَّة ثلاثة أقسام: نصوص لا تحتمل إلَّا معنًى واحدًا، وظواهرُ تحتمل غير معناها احتمالًا بعيدًا مرجوحًا، وألفاظ تحتاج إلى بيانٍ: «الصواعق» ٣٧٣ - ٣٧٤
- لا يجوز حمل معاني القرآن على المعاني الحادثة المولدة: «الصواعق» ٣٧٤ - ٣٧٧
- تنقسم معاني القرآن إلى عشرة أقسام: «الصواعق» ٣٨٣ - ٣٨٥
- ألفاظ القرآن ثلاثة أنواع: ألفاظٌ في غاية العموم، وألفاظ في غاية الخصوص، وألفاظ متوسِّطة بين العموم والخصوص: «الصواعق» ٣٨٥ - ٣٨٦
- أكثر عمومات القرآن محفوظةٌ باقيةٌ على عمومها: «الصواعق» ٣٨٧ - ٣٨٨
- أكثر طوائف أهل الباطل ادِّعاءً لتخصيص العمومات هم الرَّافضة: «الصواعق» ٣٨٧
- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب: «الصواعق» ٤٠٠ - ٤٠٦
- خطأ حمل عموم القرآن على الخصوص: «الصواعق» ٤٠٦ - ٤٠٧
- أكثر ألفاظ القرآن الدالة على معنيين فصاعدا، هي من قبيل استعمال اللفظ في حقيقته الواحدة المتضمنة للأمرين جميعًا، وليس من قبيل المشترك ولا المجاز: «بدائع الفوائد» ٨٣٦ - ٨٣٨
- اختلاف الألفاظ في ذاتها إذا كان مرجعها إلى أمر واحد لا يوجب تناقضًا: «الروح» ٤٩٧
- من سوء التصرف في اللفظ العام: «الروح» ٣٨٠
- وهذه الأقوال إن أريد بها أنَّ اللفظ دلَّ عليها وأنها هي المراد = فغلطٌ، وإن أريد أنها أُخذت من طريق الإشارة والقياس فأمرها قريب: «التبيان في أيمان القرآن» ١٢٣
- الأسماء في القرآن ثلاثة أنواع: «الصواعق» ٤٤٠
стр. 134
- عامة ألفاظ القرآن نصوصٌ صريحة دالة على معناها دلالة لا تحتمل غيرها: «الصواعق» ٤٣٤
فوائد تتعلق بالألفاظ
- (الحروف المقطعة) قد تدل على المعاني وترمز إليها: «بدائع الفوائد» ٣١٥
- خصائص كلمة (اللهمّ): «جلاء الأفهام» ١٤١
- الاتفاق على وصل الميم باسم الله في (اللهم): «جلاء الأفهام» ١٤٥
- (اليد) عند السهيلي في أصل الوضع كالمصدر: «بدائع الفوائد» ٣٩٦
- سرّ وصف النبي ﷺ بكونه عبدًا في القرآن: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٠٠
- اشتقاق لفظ (الجن): «بدائع الفوائد» ٨٠٤
- اشتقاق وتصريف لفظ (الوسواس): «بدائع الفوائد» ٧٨٣
- اتفق المفسرون على أن الحق الذي خلقت به السموات والأرض هو الأمر والنهي: «مفتاح دار السعادة» ١٣٩١
- قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ﴾ الحق هنا هو ما بعث به المرسلون، باتفاق المفسرين: «مفتاح دار السعادة» ٩٨٩
- الآيات التي ورد فيها (السلام) ومشتقاته في القرآن: «بدائع الفوائد» ٦١١ - ٦١٢، ٦١٩ - ٦٢٠، ٦٦٣، ٦٥٧ - ٦٥٨
- الآيات الواردة في مجيء لفظ الدعاء بمعنى دعاء العبادة: «جلاء الأفهام» ١٦٠
- الخلاف في استعمال الظن موضع اليقين والعكس: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٩
- أجمع الصحابة أن كل شيء عصي الله به فهو جهالة: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٩، ٢٧٧
- الصيحة في اللغة قد يُراد بها المصدر وهو الصياح فيحسن فيها التذكير، وقد يراد بها الواحدة من المصدر فيحسن التأنيث: «بدائع الفوائد» ٢٢١
- الفرق بين السماء والأرض في الجمع: «بدائع الفوائد» ١٩٩ - ٢٠٠
- الفرق بين النفث والتفل: «بدائع الفوائد» ٧٣٦
- الفرق بين الشكر والحمد: «عُدة الصابرين» ٢٩٣
стр. 135
- الفعل (بارك) يتعدَّى بنفسه تارةً، وب- (على) تارة وب- (في) تارة: «بدائع الفوائد» ٦٨٠
- الفعل (قرأ) فيه نكتة بديعة إذا عدّي بنفسه كان له معنى، وإذا عدّي بالباء كان له معنى آخر: «بدائع الفوائد» ٥٠٨
- الكلام على اشتقاق وتصريف لفظ (عاذَ): «بدائع الفوائد» ٧٠٣ وما بعدها
- الكلام على الآيات التي ورد فيها لفظ (كل) في القرآن: «بدائع الفوائد» ٣٦٧ - ٣٧٢
- الكلام على لفظ (الخناس): «بدائع الفوائد» ٧٩١
- الشرور المستعاذ منها في سورتي الفلق أربعة وتفصيل القول فيها: «بدائع الفوائد» ٧١٨ - فما بعدها
- المواضع التي جاء فيها ذكر الصراط منكرًا في القرآن، ووجه ذلك: «بدائع الفوائد» ٤١٢
- المواضع التي فيها ذكر (الهداية) في القرآن، والفروق بينها، وهي من المباحث الدقيقة: «بدائع الفوائد» ٤٢٣ - ٤٢٥، ٤٤٥ - ٤٤٨
- الوجوه والنظائر لمادة (سمع) في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٢١٨، ٢٧٩
- الوجوه والنظائر لمادة (هدى) في القرآن: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٤
- ذكر النار في القرآن: «بدائع الفوائد» ١٥٥٦
- ذكر الآيات التي ورد فيها ذكر (السمع) في القرآن، ومعانيها: «بدائع الفوائد» ٥٠٧ - ٥٠٨
- فعل السمع يراد به أربعة معانٍ: «بدائع الفوائد» ٥٠٧
- ذهب ابن جرير إلى أن (المسحور) مفعول بمعنى فاعل أي ساحر. وردَّ عليه ابن القيم: «بدائع الفوائد» ٧٤٤
- سبب مجيء المشرق والمغرب في القرآن تارةً مجموعين وتارة مثنيين وتارة مفردين: «بدائع الفوائد» ٢١١ - ٢١٥
- كلمة «الأرض» جارية مجرى المصدر: «بدائع الفوائد» ١٩٧
- ذكر الأرض في القرآن: «بدائع الفوائد» ١٥٥٦
- صيغة (تبارك) مختصة بالله تعالى: «بدائع الفوائد» ٦٨٠ - وما بعدها
стр. 136
- ذكر التبارك في المواضع التي يثني فيها على نفسه بالجلال والإكرام: «جلاء الأفهام» ٣٤٩، ٣٥٠
- دلالة البركة في حقه تعالى: «جلاء الأفهام» ٣٤٩
- حقيقة البركة: الثبوت واللزوم: «جلاء الأفهام» ٣٤٧
- معاني (تبارك) عند السلف: «جلاء الأفهام» ٣٥٠، ٣٥١
- الرد على من قال (تبارك) بمعنى بارك، وأنه تفاعل من البركة: «جلاء الأفهام» ٣٤٨
- كثيرًا ما يراد (بالقرية) أهلها في القرآن وكلام العرب: «بدائع الفوائد» ٤٨٩
- كل تسبيح في القرآن صلاة إلا موضع واحد: «بدائع الفوائد» ١٥٠٤
- لماذا جاءت لفظة (الشمال) مفردةً في قوله تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ﴾: «بدائع الفوائد» ٢١٠
- متى تُذْكر الريح مفردةً ومتى تذكر مجموعة؟: «بدائع الفوائد» ٢٠٦
- الآيات الواردة في مجيء لفظ الصلاة بمعنى الدعاء والتبريك: «جلاء الأفهام» ١٥٩
- معنى «لا ينبغي» في كلام الله ورسوله: «الداء والدواء» ٣٠٩ - ٣١٠، «أعلام الموقعين» ١/ ٩٠
- التوراة والإنجيل والقرآن والزبور يراد به الكتب المعينة تارة، ويراد به الجنس تارة، فيعبر بلفظ القرآن عن الزبور ... : «هداية الحيارى» ١٨٣
- ليس بالفصيح تسمية الأنبياء «مرسلات»، وتكلُّف (الجماعات المرسلات) خلاف المعهود من استعمال اللفظ: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٢٤
- هل «النازعات» متعدٍّ أو لازم؟: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٠٨
- الختان من الكلمات التي ابتلى الله بها خليله إبراهيم فأتمَّهنَّ وأكملهنَّ: «تحفة المودود» ٣٠٣
- استعمال اليقين موضع الظن والعكس: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٩ - ٤٤١
- ترجيح المؤلف في الأمر في آية: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾: «شفاء العليل» ٢/ ٣٨٠
стр. 137
- الإخراج في كتاب الله ثلاثة أنواع: «شفاء العليل» ١/ ٢٠٠
حروف المعاني
- رجح ابن القيم أنَّ القرآن ليس فيه حرف زائد: «بدائع الفوائد» ٦٢٨
- الردّ على بعض ظاهرية النحاة في قولهم: إنَّ «إذْ» تكون زائدة في القرآن: «بدائع الفوائد» ٣٦٠ - ٣٦١
- المواضع التي وردت فيها (أَمْ) في القرآن، والكلام عليها: «بدائع الفوائد» ٣٥٨ - ٣٦٠
- فائدة دخول الباء في قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾: «بدائع الفوائد» ٣٥
- بيان متعلق (الباء) في نحو قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾: «بدائع الفوائد» ٥٠٩
- (الكفر) يتعدَّى بالباء لتضمنّه معنى التكذيب: «بدائع الفوائد» ٥٢١
- تضمين (يشرب) معنى (يروى) في قوله: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ [المطففين: ٢٨] ألطف مأخذًا وأحسن من جعل الباء بمعنى (مِن): «طريق الهجرتين» ٤٢١
- استعمالات (بل) في القرآن، وهو مهم جدًا: «بدائع الفوائد» ١٦٥٥ - ١٦٥٨
- العلة من وجود (على) في قوله تعالى: ﴿اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾: «بدائع الفوائد» ٥٠٤
- سرّ دخول الفاء على الخبر في البقرة (٢٧٤) وعدم دخولها في الآية (٢٦٢): «طريق الهجرتين» ٧٩٧
- اللام بمنزلة على في قوله تعالى: ﴿كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠٦
- (اللام) في قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ للجنس والاستغراق: «بدائع الفوائد» ٥٣٤
- (اللام) في قوله تعالى: ﴿قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ﴾ ليست لام المفعول، ولا هي زائدة: «بدائع الفوائد» ٥٠٦
- لام التعليل الداخلة على الغايات المرادة كثيرة في القرآن: «طريق الهجرتين» ٤٧٩
- العطف بـ (لا) في قوله: ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ أولى من (غير) لوجوه أربعة: «بدائع الفوائد» ٤٤٥
стр. 138
- العلة في زيادة (لا) بين المعطوف والمعطوف عليه في قوله تعالى: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾: «بدائع الفوائد» ٤٤٣ - فما بعدها
- يحذف جواب «لو» كثيرًا في القرآن: «التبيان في أيمان القرآن» ٦
- الرد على من قال من النحاة: إن (ما) في مثل قوله تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ وغيرها زائدة: «بدائع الفوائد» ٦٢٧
- الرد على من قال: إن (ما) في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ وغيرها هي مصدرية: «بدائع الفوائد» ٢٣٤
- الرد على من قال: إن (ما) مصدرية في قوله تعالى: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾: «بدائع الفوائد» ٢٣٤
- (ما) في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ليست مصدرية: «بدائع الفوائد» ٢٥٣
- الصواب أن (ما) في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ موصولة وفيه ردٌّ على السهيلي وغيره: «بدائع الفوائد» ٢٦٣، ٢٦٥
- (ما) في قوله تعالى: ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ موصولة: «بدائع الفوائد» ٢٦٦
- بيان نوع (ما) في قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾: «بدائع الفوائد» ٢٥٥
- التحقيق أن (ما) في نحو قوله تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا﴾ وغيرها من الآيات، كافة مهيئة: «بدائع الفوائد» ٢٥٧
- (ما) في قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ موصولة ليس إلا: «بدائع الفوائد» ٧١٨
- الجواب عن دخول (اللام) و (مِنْ) في قوله تعالى: ﴿فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ﴾: «بدائع الفوائد» ٦٢٠
- (مِنْ) في قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ لبيان الجنس لا للتبعيض: «بدائع الفوائد» ٣٦٧
стр. 139
- (مِن) في قوله تعالى: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ للتبعيض: «بدائع الفوائد» ٤٨٢
- الأظهر أن (مما) في قوله تعالى: ﴿مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ﴾ متعلقة بقوله (تنبت) وأن (مِنْ) الأولى لابتداء الغاية، (ومِن) الثانية لبيان الجنس: «بدائع الفوائد» ٤٨٤ - ٤٨٥
- حذف كثير من الجوابات في القرآن لدلالة (الواو) عليها: «بدائع الفوائد» ٣٦١
- الحكمة في قوله: ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ بدون عطف: «بدائع الفوائد» ١١٥
- قد يكون ترك العطف من بديع الكلام لشدة ارتباطه بما قبله، ومثاله من القرآن: «بدائع الفوائد» ٣٦٥
- ذكر السرّ في حذف «الواو» من قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ والردّ على من قال: إنها زائدة أو هي (واو) الثمانية: «بدائع الفوائد» ٦٦٣ - ٦٦٤، ٩١٥
- ردَّ ابن القيم على من قال: إن الواو زائدة في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾: «بدائع الفوائد» ٤١٥
- (الواو) في قوله تعالى: ﴿وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ﴾ [البقرة: ٢٦٦]: «طريق الهجرتين» ٨١١
- السِّرُّ في إدخال الواو بين ﴿الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر﴾: «حادي الأرواح» ١٧٠ - ١٧١
الألفاظ القرآنية التي فسرها المؤلف
- الله (اشتقاق لفظ الجلالة): «بدائع الفوائد» ٣٩، ٧٨٢، «مدارج السالكين» ١/ ٤٩، «الصواعق» ٤٣٧
- «الأواب»: «الفوائد» ١٧
- «الضنك»: «الفوائد» ٢٤٦
- «التكاثر»: «الفوائد» ٤٣
- «السبت»: «بدائع الفوائد» ١٤٩
- الأباريق: «حادي الأرواح» ٤١٢
стр. 140
- الأتراب: «حادي الأرواح» ٤٨٠
- الاتكاء: «زاد المعاد» ٤/ ٣١٧
- الإثم: «مدارج السالكين» ١/ ٥٦٦
- الاجتباء: «مدارج السالكين» ٣/ ٢٥٩
- الإحصان: العفة: «زاد المعاد» ٥/ ١٦٠
- أحمد: «زاد المعاد» ١/ ٧٦ - ٨٠
- الاختيار: «شفاء العليل» ١/ ١١٠
- الإخراج: «شفاء العليل» ١/ ٢٠٠
- أخلد: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٣٧ - ٣٣٩
- الأزواج: «حادي الأرواح» ٤٧٠
- الإسار: «تحفة المودود» ٣٥٧
- الاستعاذة: «إغاثة اللهفان» ١٥٧
- الأَسْر: «التبيان في أيمان القرآن» ٥٥
- أسفل سافلين: «التبيان في أيمان القرآن» ٧٤
- آسن: «حادي الأرواح» ٣٧٨
- الأشد: «تحفة المودود» ٤٢٣ - ٤٢٤
- أصحاب الأعراف: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٢٤٦
- الاصطفاء: «أعلام الموقعين» ٤/ ٥٩٦
- اطلع: «حادي الأرواح» ٥٦٣
- الاعتصام: «مدارج السالكين» ٢/ ٩٩
- أفنان: «حادي الأرواح» ٢٠٨، ٣٤٢
- إقامة الوجه لله: «جلاء الأفهام» ٣٠٦
- الأكواب: «حادي الأرواح» ٤١١، ٤١٢
- الآل: «جلاء الأفهام» ٢٢٧ - ٢٣١، ٢٤٧
стр. 141
- آلاء الله: «زاد المعاد» ٣/ ٨٦٢
- الإلحاد: «بدائع الفوائد» ٢٩٧
- الإله والتألّه: «الداء والدواء» ٤٦٥، ٥٣٢
- الإلهام: «شفاء العليل» ١/ ١٨٧
- الأمة: «مفتاح دار السعادة» ٤٩٧، «جلاء الأفهام» ٣٠٥
- الأُمّي: «زاد المعاد» ٢/ ٥١٠
- الأمين: «حادي الأرواح» ٢٠٣
- الإنسان: «الروح» ٣٧٦
- الآية: «الروح» ٤٩٢
- الإيضاع: «زاد المعاد» ٢/ ٣٠٠
- الإيلاء: «زاد المعاد» ٥/ ٤٨٣
- الأيم: «روضة المحبين» ٤٤١
- البتك: «تحفة المودود» ٣٠٩
- البحيرة: «تحفة المودود» ٣٠٩
- البرزخ: «الروح» ٣٢٧
- البشرى: «مدارج السالكين» ٤/ ٩، ١٠
- البشير: «زاد المعاد» ١/ ٨٤
- البصائر: «إغاثة اللهفان» ٩٠٨
- بصر وأبصر: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٥
- البغي: «مدارج السالكين» ١/ ٥٧٠
- بل: «بدائع الفوائد» ١٦٥٥ - ١٦٥٨
- البيع: «حادي الأرواح» ١٦٨
- التأويل: «جلاء الأفهام» ٢٣٠، «الصواعق» ٢٥
- تبارك: «بدائع الفوائد» ٦٨٠ - ٦٨١، «جلاء الأفهام» ٣٤٧ - ٣٥٠
стр. 142
- التذكر: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠١، «مدارج السالكين» ٢/ ٦٩
- التَّرائب: «تحفة المودود» ٣٩٣، «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠٢ - ٣٠٣
- تعولوا: «تحفة المودود» ١٩
- التقدير: «حادي الأرواح» ٤١٤
- التقوى: «مدارج السالكين» ١/ ٤٧٣
- التقويم: «التبيان في أيمان القرآن» ٧٢
- التلاوة: «مفتاح دار السعادة» ١١٤
- تلهَّى: «أعلام الموقعين» ٤/ ٥٢٤ - ٥٢٥
- التوديع: «التبيان في أيمان القرآن» ١١١
- الجارية: «حادي الأرواح» ٢٠٨
- جنات النعيم: «حادي الأرواح» ٢٠٢
- الجِنَّة والجُنَّة: «حادي الأرواح» ١٩١ - ١٩٣
- الجنة: «حادي الأرواح» ٦٣ - ٦٤، ١٩١ - ١٩٢، ٢٠٦، «مفتاح دار السعادة» ٤٥، ٥٧، ٦٧
- الجواري: «التبيان في أيمان القرآن» ١٨٥
- الحبُك: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٤
- الحجة: «بدائع الفوائد» ١٦٠٩
- الحسْب: «مدارج السالكين» ١/ ١٢٧
- حسر واستحسر: «مدارج السالكين» ١/ ١٥٥
- الحشر: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣
- الحمأ: «مفتاح دار السعادة» ٧٤
- حنيفا: جلاء الأفهام» ٣٠٥
- الحور: «حادي الأرواح» ٤٧٣
- الخبيثات: «زاد المعاد» ٥/ ١٦١
- الخلاق: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٨٤ - ٢٨٥
стр. 143
- الخُلَّة: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٠١
- الخُلْد: «حادي الأرواح» ٧٦، ٨٢، ٦٠٧٨٥، ٧١
- الخليفة: «مفتاح دار السعادة» ٧١، ٤٢٩
- الخمر: «زاد المعاد» ٦/ ٤٢٠
- الخُنَّس: «التبيان في أيمان القرآن» ١٨٤
- دار الخلد: «حادي الأرواح» ١٩٦
- دار السلام: «حادي الأرواح» ١٩٤
- دان: «حادي الأرواح» ٢٠٩
- دسّاها: «الداء والدواء» ١٨٩
- الدعاء: «جلاء الأفهام» ١٦٠
- الدَّفْق: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٠
- الذكر: «أعلام الموقعين» ٣/ ٩٦
- الرَّبْط: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٨١
- الرِّبيون: «مفتاح دار السعادة» ٣٥٦
- الرَّجْع: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧١
- رضوان: «حادي الأرواح» ٢٢٢
- الرفرف: «حادي الأرواح» ٢٠٩، ٤٤٧ - ٤٤٨
- الرهق: «بدائع الفوائد» ٧٠٨
- الروح: «الروح» ٤٧٧، ٦١٥
- الرين والران: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٠
- الزوج: «حادي الأرواح» ٤٧٠، «جلاء الأفهام» ٢٥٧ - ٢٥٨
- الزبور: «تهذيب السنن» ٣/ ١٦٩
- الزور: «زاد المعاد» ٥/ ٤٥٩
- السائحون: «حادي الأرواح» ١٦٩
стр. 144
- سبح: «بدائع الفوائد» ٣٥
- السبيل القاصد: «مدارج السالكين» ١/ ٢٣
- السِّجلّ: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٠٦. ٤/ ٦٣٥
- السجود: «بدائع الفوائد» ١١٥
- سُدًى: «حادي الأرواح» ٧٤٧، «شفاء العليل» ٢/ ٤٢٨
- السراب: «اجتماع الجيوش» ٣٤
- السرائر: «التبيان في أيمان القرآن» ١٦٧
- السرور: «مدارج السالكين» ٤/ ٨
- السعي: «التبيان في أيمان القرآن» ١١
- السُّلالة: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٩٤
- السلام: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٥٥
- السلسبيل: «حادي الأرواح» ٤٠٧
- السلطان: «مفتاح دار السعادة» ١٥٩
- السماء: «بدائع الفوائد» ٢٠٠ - ٢٠٦
- سمع: «مفتاح دار السعادة» ٢١٨، ٢٧٩
- السهو: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٣٨
- السوق: «بدائع الفوائد» ١٦٠
- السيئة: «أعلام الموقعين» ٤/ ١٣٢
- شجرة مباركة: «اجتماع الجيوش» ٢٦
- الشَّفَق: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧٥
- الشكر والحمد: «عُدة الصابرين» ٢٩٣
- الشكر: «عُدة الصابرين» ٢٨٨
- الشكور: «عُدة الصابرين» ٢٨٩
- الشهادة: «الطرق الحكمية» ٥٠٠
стр. 145
- الشيعة والأشياع: «بدائع الفوائد» ٢٧٢، ٢٧٣، ٣٩٣
- الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٦٠، «بدائع الفوائد» ١٠٢٧
- الصبر والمصابرة: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٥١، «عُدة الصابرين» ٣٣
- صبغة الله: «تحفة المودود» ٢٧٣، ٢٧٤
- الصِّحاف: «حادي الأرواح» ٤١١
- الصَّدْع: «التبيان في أيمان القرآن» ١٧٢، «زاد المعاد» ٢/ ٢٧٧
- الصديق: «مدارج السالكين» ٤/ ٨٢
- الصراط: «بدائع الفوائد» ٤١٦، «مدارج السالكين» ١/ ١١٥
- صفوان: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٧٠
- الصلاة: «بدائع الفوائد» ٤٥، «جلاء الأفهام» ١٥٩
- صلد: «أعلام الموقعين» ١/ ٣٧٠
- الصلصال: «مفتاح دار السعادة» ٧٤، «حادي الأرواح» ٧٦
- الصمد: «بدائع الفوائد» ٢٨٣، «تحفة المودود» ١٨٤، «مدارج السالكين» ١/ ٣٦
- الصيب: «اجتماع الجيوش» ٤٦
- الصيد: «بدائع الفوائد» ٣٩٣
- الضَّبْح: «التبيان في أيمان القرآن» ١١٨ - ١١٩
- الضنين: «التبيان في أيمان القرآن» ١٩٦
- الطائفة: «مفتاح دار السعادة» ١٥١
- طبق: «تحفة المودود» ٤٠٧ - ٤٠٨
- الطَّحْو: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٨
- الطريق: «بدائع الفوائد» ٤١٨
- الطلح المنضود: «زاد المعاد» ٤/ ٤٩٨
- الطلع النضيد: «زاد المعاد» ٤/ ٤٩٩
следующие страницы →