Полный текст (1 245 стр.). Показаны 456–495 · переход к 461.
стр. 456
- المعطلون نوعان: «حادي الأرواح» ٧٦٤
- الرد على الجبرية في تعلقهم بقوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾: «زاد المعاد» ٣/ ٢١٣، ٧١٣
- اقتضاء التجهم والجبر والإرجاء للخروج عن جميع ديانات الأنبياء: «النونية» ٦١٤ - ٦١٩
الجهمية
- تاريخ الجهمية: ظهور مقالتهم والدعوة إليها: «اجتماع الجيوش» ٣٣٨
- مجمل عقيدة الجهمية ومن تابعهم: «النونية» ٥٩ - ٩٤، ٦٢٠ - ٦٢٠، ٦٤١ - ٦٤٣
- تعطيل السينائية للذات وتعطيل غلاة الجهمية للصفات: «طريق الهجرتين» ٣٢٤
- أقوال السلف في ذم الجهمية: «الصواعق» ٩٧٣ - ٩٩٩
- الجهمية أخرجهم كثير من السلف من الثنتين والسبعين فرقة: «الطرق الحكمية» ٤٦٦
- مذهب نظار الجهمية والمعتزلة ومتأخري الأشاعرة في التوحيد: «النونية» ١٢٤ - ١٣٠
- الأصل الذي أصَّلته الجهمية: امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث: «حادي الأرواح» ٧٢٤
- اختلاف فرقهم ونظارهم في تفاصيل ذلك: «حادي الأرواح» ٧٢٤ - ٧٢٥
- انبنى على ذلك الأصل الفاسد: القول بخلق القران، ونفي الصفات: «حادي الأرواح» ٧٢٨
- الرد على هذا الأصل الفاسد: «حادي الأرواح» ٧٢٦ ـ ٧٢٩
- هم أشد الناس نفرةً وتنفيرًا عن صفات الله وكماله: «مفتاح دار السعادة» ٢١٥
- إبطال قول الجهمية والمعطلة: «اجتماع الجيوش» ٨٨ - ٨٩، «جلاء الأفهام» ١٨٠ - ١٨١
- الجهم بن صفوان وقصته مع الجذْمى: «جلاء الأفهام» ١٨٠
- يسمون إثبات صفات الكمال لله: تشبيهًا وتجسيمًا: «مفتاح دار السعادة» ٣٩٦، «حادي الأرواح» ٢٤
стр. 457
- الفرق بين تنزيه الرسل، وتنزيه المعطلة: «الروح» ٧٢٧
- الفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد المعطلين: «الروح» ٧٢٦
- رد الجهمية النصوص المحكمة غاية الإحكام المبينة بأقصى غاية البيان أن الله موصوف بصفات الكمال: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٩٦
- شبهة الجهمية في ردهم لأحاديث الصفات: «الطرق الحكمية» ١٨٨
- الرد على مقالة الجهمية وغيرهم من المتكلمين في كلام الله: «النونية» ٢٥٠ - ٢٦٦، «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠٣
- رد الجهمية المحكم المعلوم بالضرورة أن الرسل جاؤوا به من إثبات علو الله: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٩٦
- الرد على الجهمية بإثبات العلو من ١٨ نوعا: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠٥ - ٢١١
- رد الجهمية نصوص رؤية المؤمنين ربهم في عرصات القيامة وفي الجنة: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٩٧. ٥/ ١٦١
- تأويل الجهمية لنصوص المحبة في القرآن: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٣
- خلة إبراهيم عند الجهمية هي حاجة إبراهيم إلى الله: «مدارج السالكين» ١/ ١٤١
- انكار الجهمية لمحبة العباد لله: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٤
- الرد على الجهمية في آيات من مشكل القرآن: «اجتماع الجيوش» ٣٠٨ - ٣١٤
- أصل قول الجهمية في النبوة، والرد عليهم: «اجتماع الجيوش» ٢٨٠ - ٢٨١
- الفرعونية شرّ من الجهمية: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٠٩
- كان آزر مع شركه أعرف بالله من الجهمية: «مدارج السالكين» ١/ ٣٩
- الجهمية والقائلون بوحدة الوجود ليس لهم إله معين في الخارج يعبدونه: «شفاء العليل» ٢/ ٤٦٣
- الجهمية سدُّوا على أنفسهم طريق العلم بإثبات الخالق وتوحيده: «الصواعق» ٦١٢
- صحة نسبة كتاب «الرد على الجهمية» للإمام أحمد: «اجتماع الجيوش» ٣١٨ - ٣٢١
стр. 458
طوائف الصوفية
- تعطيل الجهمية في نفي الصفات وتعطيل العبودية: تولد منهما القول بوحدة الوجود: «مدارج السالكين» ١/ ٤١٠
- سبب القول بالاتحاد ووحدة الوجود، وسبيل النجاة منه: «الوابل الصيب» ١٥٩
- مقالة الاتحادية ومذاهب ابن عربي وابن سبعين والتلمساني: «النونية» ١٠٨ - ١٢٢
- وحدة الوجود والرد عليها: «مدارج السالكين» ١/ ٩٦، ٢٢٦ - ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٣ - ٢٣٤، ٣/ ٥٦١، ٤/ ١٣٧، «جلاء الأفهام» ٥٢٧ - ٥٢٨، «الروح» ٧٢٤
- مذهب الاتحادية: أن عبّاد الصلبان والنيران والكواكب كلهم موحدون: «مدارج السالكين» ٤/ ٥٥٠
- إلحاد أهل الاتحاد في الأسماء والصفات: «مدارج السالكين» ١/ ٤٨
- القائلون بوحدة الوجود ليس لهم إله معين في الخارج يعبدونه: «شفاء العليل» ٢/ ٤٦٣
- القائلون بوحدة الوجود هم إخوان النصاري: «عُدة الصابرين» ٨٣
- الرد على القائلين بوحدة الوجود: «عُدة الصابرين» ٨٣
- ذمّ القول بأن الله في كل مكان: «الداء والدواء» ٣٢٣
- مقالات طوائف الاتحادية في كلام الله: «النونية» ٢٤٨ - ٢٤٩
- الحلول قول قوم من النساك، وهم طائفتان: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٤٢
- مقالة أهل الحلول: «النونية» ١٢٢ - ١٢٤
- سبب مقالة الحلول والاتحاد عدم شهود أصحابها نقص أنفسهم وحقيقتها: «مفتاح دار السعادة» ٨٢٣
- كفر من يعتقد ظهور الله وحلوله في الصور الجميلة: «روضة المحبين» ١٩٢
- غلط السالكين في ظنهم أن الفناء في توحيد الربوبية من مقامات العارفين: «مدارج السالكين» ١/ ٣٨٠، ٣٨٧
стр. 459
- حقيقة الجمع وأقسامه، وبيان الصحيح والمعلول: «مدارج السالكين» ٤/ ٥٣٢، ٥٣٧ - ٥٣٩
- الفَرْق ينقسم إلى صحيح وفاسد (وهو ثلاثةُ أنواع): «مدارج السالكين» ٤/ ٥٣٣ - ٥٣٧
- سبب ضلال زنادقة الصوفية الذين عطَّلوا ظواهر العبادات: «مدارج السالكين» ٢/ ١٢٠
- من وحي الشيطان: شطحات الصوفية وترّهاتهم: «إغاثة اللهفان» ٢٠٧
- الكشف المستند إلى الرياضة: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٤
- الكشف الجزئي: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٧
- من يدخل النار من مدَّعي الكرامات ينقسمون إلى ثلاثة أصناف: «زاد المعاد» ٣/ ٤٤٥
- غاية توحيد كثير من أهل الكلام والتصوف: إلغاء الأسباب ومحوها: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٨٥
- جهلة المتعبدة: «جلاء الأفهام» ٢٦٧ - ٢٦٨
- تقسيم الدين إلى شريعة وحقيقة أو نقل وعقل تقسيم باطل: «أعلام الموقعين» ٥/ ٤١١
- نقد كتاب (الرسالة القشيرية) في التصوف: «اجتماع الجيوش» ٤١٩
الخوارج
- صحَّ الحديث عن النبي ﷺ في الخوارج من عشرة أوجه: «تهذيب السنن» ٣/ ٣٤٦
- ٣/ ٢١٢. ٥/ ١٦١
- ذَمُّ رسول الله ﷺ الخوارج بشدِّة تنطُّعهم في الدِّين وتشدِّدهم في العبادة: «الصلاة» ٣٢٦
- بشارة النبي ﷺ لمن قتلهم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٢٧، ١٤٢٨
- قتال علي ? لهم وانتصاره: «مفتاح دار السعادة» ١٤٢٧
- طعنهم وعيبهم وذمهم لجماعة المسلمين: «مفتاح دار السعادة» ١٩٩
- سبب خروجهم على الأمة: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٠، ٣٣٤
стр. 460
- رد الخوارج النصوص الصريحة في موالاة المؤمنين وإن ارتكبوا بعض الذنوب: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢١٢، ٥/ ١٦١
- مذهب المعتزلة والخوارج في الخلود في النار: «مدارج السالكين» ١/ ٤٣٦
- شبهة الخوارج في ردهم لأحاديث الشفاعة: «الطرق الحكمية» ١٨٨، ١٨٩
- تكذيب الخوارج للصحابة: «طريق الهجرتين» ٨٤٠
الرافضة
- ذمّ قول الرافضة: «الداء والدواء» ٣٢٤
- أكثر طوائف أهل الباطل ادِّعاءً لتخصيص العمومات هم الرَّافضة: «الصواعق» ٣٨٧
- أصلهم في اللطف بالمكلفين وانقطاع حجتهم عن الله: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٦
- دعواهم في المهدي المنتظر: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٥، ١٢١٦
- دعوى أتباع الحاكم الفاطمي أنه غائب منتظر: «مفتاح دار السعادة» ١٢١٣
- قلوبهم ممتلئة غشًّا وحقدًا على جماعة المسلمين: «مفتاح دار السعادة» ١٩٩
- أبعد الناس عن الإخلاص: «مفتاح دار السعادة» ١٩٩
- تنقصهم للصحابة وسادة هذه الأمة: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٦، ٧٢٤، «اجتماع الجيوش» ٥٧
- رد الرافضة النصوص الصريحة في مدح الصحابة والثناء عليهم ورضا الله عنهم: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢١١ - ٢١٣. ٥/ ١٦١
- أي عدو قام للمسلمين كانوا أعوانه وبطانته: «مفتاح دار السعادة» ١٩٩، ٧٢٤
- نسخة الخنازير ظاهرة على وجوههم؛ لعدائهم للصحابة: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٤
- الأخبار بمسخ بعضهم عند الموت خنزيرًا: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٥
- الرافضة ومخالفتهم: «جلاء الأفهام» ٥٥٠، ٥٧٤
- بهت الرافضة وافتراؤهم: «زاد المعاد» ١/ ١١٩
стр. 461
- أكل لحم الجمل فرق ما بين الرافضة وأهل السنة، كما أنه أحد الفروق بين اليهود وأهل الإسلام: «زاد المعاد» ٤/ ٥٥٧ - ٥٥٨
- فضائل أبي بكر الصديق والرد على الرافضة: «الفوائد» ١٠١
- مظاهرة الرافضة دائما لأعداء الإسلام: «مدارج السالكين» ١/ ١١٣
- الرافضة لا حق لهم في الفيء لأنهم ليسوا من المهاجرين ولا من الأنصار ولا من الذين اتبعوهم بإحسان: «زاد المعاد» ٥/ ١٢٥
الزيدية
- مذهب الزيدية: «بدائع الفوائد» ١٤٠٣
المجوس
- وصف المجوس ودينهم: «هداية الحيارى» ٤، ١٦، ١٧
- مساكن المجوس عند البعثة: «هداية الحيارى» ٢٨
- لا يصحّ أن المجوس كان لهم كتاب ورُفع: «زاد المعاد» ٣/ ١٨٠، ٥/ ١٣٣
- كفر المجوس أغلظ من كفر عبّاد الأوثان، والسبب: «زاد المعاد» ٣/ ١٨٠، ٥/ ١٣٣، ١٣٤
- دخول المجوس في الإسلام: «هداية الحيارى» ٣٢
الصابئة
- مقالات الصابئة في الاعتقاد: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٣٤
- الصابئة أمةٌ كبيرةٌ كان منهم المؤمن والكافر: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٣٢
- أصل دين الصابئة المشركين: «إغاثة اللهفان» ١٠٠٩
- تلاعب الشيطان بالصابئة: «إغاثة اللهفان» ١٠٠٨
- الصابئة قسمان: حنفاء ومشركون: «إغاثة اللهفان» ١٠٠٨
- منهم شقي وسعيد: «مفتاح دار السعادة» ١١٧٢
- ومنهم الفلاسفة: «إغاثة اللهفان» ١٠١٠
стр. 462
- منهم من أنكر النبوة، وليس الاستغناء عن النبوة مذهبًا لجميعهم: «مفتاح دار السعادة» ١١٧٢
- منهم من كان يبني لكل كوكب هيكلًا ويتخذه لعبادته ودعائه: «مفتاح دار السعادة» ١٣٦٤، ١٣٨٠
- مساكن الصابئة عند البعثة: «هداية الحيارى» ٢٨
- كانت حرَّان دار مملكة المنجمين منهم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٨٠
- أقوال السلف في حقيقة الصابئة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٣٠
- الصابئة أحسن حالًا من المجوس: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٣٨
اليهود
- تلاعب الشيطان باليهود: «إغاثة اللهفان» ١٠٧٤
- الغضب على اليهود أظهر والضلال في النصارى أظهر: «مفتاح دار السعادة» ١٠٠
- بعض أعمال اليهود المنكرة التي أغضبت الله تعالى عليهم: «بدائع الفوائد» ٤٣٧
- اليهود أكذب الخلق على الله وأنبيائه ورسله: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٣
- عبادتهم العجل: «إغاثة اللهفان» ١٠٧٥
- قولهم لموسى: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾: «إغاثة اللهفان» ١٠٨١
- عدم قبولهم للتوراة لما عُرِضت عليهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٨٩
- زعمهم أن الفقهاء إذا أحلوا لهم الشيء صار حلالًا، وإذا حرموه صار حرامًا، وإن كان نصُّ التوارة بخلافه: «إغاثة اللهفان» ١١٠٨
- تشديدهم على أنفسهم في باب الذبائح: «إغاثة اللهفان» ١١٠٩
- اليهود فرقتان: «إغاثة اللهفان» ١١١٣
- استخدامهم للحيل: «إغاثة اللهفان» ١١١٦
- قولهم في صلاتهم بالكفريات: «إغاثة اللهفان» ١١٢٠
- وصفهم الله بالأوصاف القبيحة: «إغاثة اللهفان» ١١٢١
стр. 463
- قدحهم في الأنبياء وأذيتهم: «إغاثة اللهفان» ١١٢٣
- لا يمكن أن يؤمن يهودي بنبوة موسى ﵇ إن لم يؤمن بنبوة محمد ﷺ : «إغاثة اللهفان» ١١٣١
- اختلاف الناس في التوراة: هل هي مبدَّلة أو وقع التبديل والتحريف في التأويل دون التنزيل؟: «إغاثة اللهفان» ١١٣٦
- من تحريفات التوراة: «زاد المعاد» ١/ ٥٤
- الأدلة على أن الذبيح إسماعيل ﵇: «إغاثة اللهفان» ١١٣٩، «زاد المعاد» ١/ ٥٣ - ٥٩
- العبر التي في قصة القتيل: «إغاثة اللهفان» ١٠٩٣
- قصة أصحاب السبت منهم ومسخهم قردةً: «إغاثة اللهفان» ١٠٩٦
- قتلهم الأنبياء ﵈: «إغاثة اللهفان» ١٠٩٨
- منعهم نسخَ الشرائع على الله، والرد عليهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٩٩
- شبهتهم في إنكار النسخ: «إغاثة اللهفان» ١١٠٤
- بنو إسرائيل هم أهل العلم الأول، وهم أوسع علوما ومعرفة من أمة المسيح: «جلاء الأفهام» ٢٢٣، ٢٢٤
- وصف اليهود: «هداية الحيارى» ١٤ - ١٥
- وصف دينهم وجهلهم بمعبودهم ونبيهم وحقائق الموجودات: «هداية الحيارى» ٦، ٣١٩، ٤٤١ - ٤٤٨
- ما الذي منعهم من الإيمان بالمسيح؟: «هداية الحيارى» ٤٠
- فرقتا اليهود: القرّاؤون والربانيون: «هداية الحيارى» ٣٠٦، ٣١٠ - ٣١١
- بعض جرائم اليهود من أفعالهم وأقوالهم: «هداية الحيارى» ٣٠٣ - ٣٠٦
- طرق اليهود في كتمان الحق ومنه تحريف التأويل: «هداية الحيارى» ١١٤ - ١١٥
- تواطؤهم على بعض التحريفات: «هداية الحيارى» ٢٦٠ - ٢٦٢
стр. 464
- من افتراءات فقهائهم: «هداية الحيارى» ٣٠٦
- أمر قسطنطين أن لا يسكن يهودي في بيت المقدس ولا يجوز بها، ومن لم يتنصّر يقتل: «هداية الحيارى» ٤٠٧
- اضطهاد ملوك الفرس لليهود: «هداية الحيارى» ٣١٨
- مساكن اليهود عند مبعث النبي ﷺ : «هداية الحيارى» ٢٧
- انتظارهم إياه قبل مبعثه وقد عرفوه كما يعرفون أبناءهم: «هداية الحيارى» ٤٢ - ٤٧
- دخولهم في دين الإسلام: «هداية الحيارى» ٣٢ - ٣٣
- اليهود في ظل دولة الإسلام: «هداية الحيارى» ٣١٧ - ٣١٨
- مناظرة المؤلف مع أكبر علماء اليهود في مصر: «هداية الحيارى» ٢٠٠ - ٢٠٢
- مناظرة بعض علماء المسلمين مع بعض اليهود في المغرب: «هداية الحيارى» ٢٠٢ - ٢٠٤
- اختلاف نسخ التوراة والإنجيل والزبور: «هداية الحيارى» ١١٢، ٢٥٩
- اعتراف اليهود بتحريف التوراة: «هداية الحيارى» ٢٤١
- تفسير السامرة في التوراة واشتهار النسخ المغيّرة: «هداية الحيارى» ١١٧
- أمثلة من التحريف الواقع في التوراة: «هداية الحيارى» ٢٤٢ - ٢٤٩، «إغاثة اللهفان» ١١٤٥
- حجم المشنا والتلمود: «هداية الحيارى» ٣٠٦
- التوراة التي بأيدي النصارى: «هداية الحيارى» ١١٧
- لفظ التوراة والإنجيل والقرآن والزبور يراد به الكتب المعينة تارة، ويراد به الجنس تارة: «هداية الحيارى» ١٨٣
- التوراة الأولى أعم من التوراة المعينة: «هداية الحيارى» ٢٩٦
- الخلاف في السامرة هل هم من اليهود أو لا؟: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٢٧
стр. 465
- توراة السامرة غير توراة اليهود: «بدائع الفوائد» ١٦٠٧
- فرق السامرة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ١٢٩
- السامرة صنفٌ من اليهود، وإن كانوا فيهم بمنزلة أهل البدع في المسلمين: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٥٧٣
النصارى
- تجديد المسيح ابن مريم للدين ودعوته إلى عبادة الله: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٥
- بطلان إلهيَّة المسيح وأمه: «الصواعق» ٢٣٣ - ٢٣٥
- تغيير دين المسيح والتركيب بينه وبين دين الفلاسفة عبّاد الأصنام: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٥
- الغضب على اليهود أظهر والضلال في النصارى أظهر: «مفتاح دار السعادة» ١٠٠
- اجتماع ثلاثة أنواع من الضلالة في النصارى: «بدائع الفوائد» ٤٣٩
- مجامع النصارى وتفرقهم ولعنُ بعضهم بعضًا: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٧
- اجتماع ثلاثمئة وثمانية عشر منهم في عهد قسطنطين ووضعهم عقيدة التثليث: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٧
- ارتكاب النصارى محذورين عظيمين: الغلوّ في المخلوق وتنقُّص الخالق: «إغاثة اللهفان» ١٠٥١
- عذرهم في ذلك أقبح من قولهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٥٣
- عدم تمسك النصارى بشيء من شريعة المسيح ودينه: «إغاثة اللهفان» ١٠٥٤
- تعظيمهم للصليب مخالف لما في التوراة وللعقل السليم: «إغاثة اللهفان» ١٠٥٥
- دين النصارى مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقُّص الله ورمْيه بالعظائم: «إغاثة اللهفان» ١٠٦١
- تلاعب الشيطان بالنصارى من وجوه: «إغاثة اللهفان» ١٠٦٤
- لأمة المسيح من الرياضات والأخلاق والعبادات ما ليس لأمة موسى: «جلاء الأفهام» ٢٢٤
стр. 466
- تقليد النصارى وإحالة كل منهم على من فوقه: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٧
- من أسباب امتناع بعضهم من الدخول في الإسلام: «مفتاح دار السعادة
- مراتب رجال دينهم: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٧
- عبادتهم رسولهم وشركهم بالله: «مفتاح دار السعادة» ١٥١٢
- يستحلون الخبائث من المطاعم والمشارب: «مفتاح دار السعادة» ١٥١٣
- النّصارى تقرّ أنّ المسيح اختتن وحرَّم لحم الخنزير وحرَّم كسب السَّبت: «تحفة المودود» ٢٢٩
- وصف النصارى ودينهم عمومًا: «هداية الحيارى» ٥، ١٥ - ١٦، ٣٧، ٤٩ - ٥٠، ٢٦٢ - ٢٦٣
- المقارنة بين شريعة المسيح وشريعة النصارى: «هداية الحيارى» ٣٢٤ - ٣٢٦
- بقي دينهم سليمًا نحو ثلاثمائة سنة: «هداية الحيارى» ٣٢٦
- أول من أفسد دينهم: «هداية الحيارى» ٣٩٣ - ٣٩٤
- تحريفهم لدينهم وشريعتهم كان مناقضةً لليهود ومكايدة لهم: «هداية الحيارى» ٣٢٦ - ٣٢٨
- قول بعض ملوك الهند في وجوب جهاد النصارى: «هداية الحيارى» ٥١
- حال النصارى في جهلهم بحقيقة معبودهم وما جاء به الرسل وبحقيقة أنفسهم: «هداية الحيارى» ٤٤١
- كيفية صلاة النصارى: «هداية الحيارى» ٥٢
- تحليل بولس للخنزير: «هداية الحيارى» ٤٠٧ - ٤٠٨
- عقيدتهم في مريم: «هداية الحيارى» ٣٢٠ - ٣٢٢
- حقيقة (المسيح) الذي ينتظره اليهود والنصارى والمسلمون: «هداية الحيارى» ٢٥٢ - ٢٥٣
- اختلاف اليهود والنصارى في أمر المسيح: «هداية الحيارى» ٣٧٦ - ٣٨٤
стр. 467
- أكثر الأنبياء تبشيرًا بالمسيح داود: «هداية الحيارى» ٣٨٦
- المسيح الذي أثبته اليهود من شر خلق الله: «هداية الحيارى» ٣٨٢
- المسيح الذي أثبته النصارى لا يمكن وجوده في عقل ولا فطرة: «هداية الحيارى» ٣٨٥
- عقيدتهم في المسيح مخالفة لأقوال المسيح المذكورة في الإنجيل: «هداية الحيارى» ٣٣٤ - ٣٤٠
- اختلاف النصارى في المسيح: «هداية الحيارى» ٣٢٠، ٤٢٧، ٣٨٠ - ٣٨٤
- مقالة اليعقوبية: «هداية الحيارى» ٣٨١، ٤١٣ - ٤١٥
- مقالة الملكية: «هداية الحيارى» ٣٨١ - ٣٨٢، ٤١٩
- مقالة النسطورية: «هداية الحيارى» ٣٨٣، ٤١١ - ٤١٢
- مقالة الأريوسية: «هداية الحيارى» ٣٨٣ - ٣٨٤، ٣٩٩ - ٤٠٠، ٤٠٤ - ٤٠٥، ٤٠٨ - ٤٠٩
- أقوال الأساقفة في المسيح في مجمع نيقية: «هداية الحيارى» ٤٠١ - ٤٠٣
- نصّ التقرير الذي اجتمع عليه الآباء الثلاثمائة والثمانية عشر، وهو أصل الأصول عند جميع طوائفهم ويسمى «الأمانة»: «هداية الحيارى» ٣٢٩ - ٣٣٠
- عقيدة المسلمين في المسيح وأمه: «هداية الحيارى» ٣٨٤ - ٣٨٥
- من كفر بالقرآن فهو أحقّ بأن ينكر وجود عيسى في العالم: «هداية الحيارى» ٣٧٦
- إذا كفر النصارى بالقرآن لم يتحقق لعيسى آية ولا فضيلة: «هداية الحيارى» ٣٧٥ - ٣٧٧
- لولا محمد ﷺ لما عرفنا أن المسيح ابن مريم موجود أصلًا: «هداية الحيارى» ٣٨٥
- المكذّب لمحمد ﷺ أشد تكذيبا للمسيح: «هداية الحيارى» ١٥١
- الكلام على النصوص التي يمكن أن يستدل بها النصارى على ألوهية المسيح: «هداية الحيارى» ٣٤١ - ٣٦٨
- من تاريخ النصارى قبل تنصر قسطنطين: «هداية الحيارى» ٣٨٧ - ٣٩٨
стр. 468
- فضل الحواريين: «هداية الحيارى» ٢٧٧
- تلخيص ما جرى في المجامع العشرة المشهورة: «هداية الحيارى» ٤٠٠ - ٤٢٨
- منعوا في مجمع نيقية أن يكون للأسقف زوجة: «هداية الحيارى» ٤٠٣
- رسمهم في نصب التباركة: «هداية الحيارى» ٣٨٨
- البتاركة لم يكن لهم نساء: «هداية الحيارى» ٤٠٣
- عادة النصارى في نجران عند الفزع: «هداية الحيارى» ١٠٦
- مساكن النصارى عند بعثة النبي ﷺ : «هداية الحيارى» ٢٨
- دخول نصارى الشام في الإسلام: «هداية الحيارى» ٣٢
- مناظرة المؤلف وغيره للنصارى: «هداية الحيارى» ٣٩، ٢٧٢
- وقوع طوائف من المنتسبين إلى الإسلام في نظير شرك النصارى وكفرهم: «هداية الحيارى» ٣٥٥ - ٣٥٧
- الأناجيل الأربعة: كتّابها وأماكن كتابتها واختلافها: «هداية الحيارى» ١١٣، ٢٤١ - ٢٤٢، ٢٥٥
- أمثلة من اضطراب الأناجيل وتحريفاتها: «هداية الحيارى» ٢٤٢ - ٢٥٩
- إنجيل مرقس كتبه بطرس عنه بالرومية ونسبه إلى مرقس: «هداية الحيارى» ٣٨٨
الملاحدة والدهرية
- مذهب الملاحدة القائلين بِقِدَم العالم: «اجتماع الجيوش» ٨٨
- تضمُّن الفاتحة للرد على القائلين بقدم العالم: «مدارج السالكين» ١/ ١١١
- تلاعب الشيطان بالدهرية: «إغاثة اللهفان» ١٠١٦
- هم فرقتان: «إغاثة اللهفان» ١٠١٦
- - ليس مع الزنادقة والملاحدة إلا مجرد تكذيب الرسول: «الروح» ١٩١
- أصناف الزنادقة: «اجتماع الجيوش» ٥٧
стр. 469
الفلاسفة
- الحكمة التي جاءت بها الرسل ليست هي حكمة الفلاسفة: «إغاثة اللهفان» ١٠١٨
- الفرق بين العلوم التي جاءت بها الرسل وعلوم الفلاسفة: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٩
- ذم علم الكلام والفلسفة: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٩
- مخالفة أهل الكلام والفلسفة لصريح العقل: «الصواعق» ٣٥٣ - ٣٥٥، ٤٢٠ - ٤٢٢، ٤٩٤ - ٤٩٦، ٦٢٨ - ٦٣٠، ٧٨٦ - ٧٨٧
- أهل الكلام والفلسفة أشدُّ اختلافًا وتنازُعًا بينهم من جميع أرباب العلوم على الإطلاق: «الصواعق» ٣٦٨ - ٣٧٢، ٥٠٤ - ٥٠٩
- جناية الفلاسفة على ما جاءت به الرسل: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٢
- قصد فلاسفة الإسلام الجمع بين الشريعة والفلسفة، كابن سينا والفارابي: «مفتاح دار السعادة» ١١٥٧
- تعريب كتب الفلاسفة وانتقال الناس إليها بسبب ضعف أقوال المتكلمين: «مفتاح دار السعادة» ٨١٢
- اغترار بعض الناس بهم لما رأوه من بعض إصاباتهم في العلوم الطبيعية: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٣، ١٤١٤
- أمور الهيئة والفَلَك الذي عند الفلاسفة باطلها أضعاف أضعاف حقِّها: «تحفة المودود» ٣٧٧
- سبب تسلطهم على المتكلمين: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٨، ١٥١٥
- إنكار الفلاسفة للنبوات وثمرته: «هداية الحيارى» ٤٤٠
- قصور الفلاسفة في معرفة النبوات: «مفتاح دار السعادة» ١١٥٥، ١٣٧٨، ١٤١٣، ١٤١٧
- اعتراض الفلاسفة في المعاد إنما هو على الوجه الذي قرره المتكلمون: «مفتاح دار السعادة» ٩٤٥، ١٣٨٧
стр. 470
- طريقتهم في المقصود بالشرائع: «مفتاح دار السعادة» ١١٥٧
- كلامهم في خوارق العادات والمعجزات: «مفتاح دار السعادة» ١١٥٧
- ردودهم على المنجمين: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٣
- أدلتهم خيالات وهمية وشبه عسرة المدرك بعيدة التحصيل متناقضة الأصول: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٧
- ليسوا داخلين في الأمم السعداء في الآخرة: «مفتاح دار السعادة» ١١٦٢
- ليسوا من أتباع الرسل: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٦
- وصف دين الزنادقة والفلاسفة: «هداية الحيارى» ٧، ١٧
- علوم الفلاسفة: «مفتاح دار السعادة» ١١٦٥، ١٤١٣
- عقلاء الفلاسفة: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨
- فرق الفلاسفة: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٣
- أفضل المتأخرين من فلاسفة الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨
- أصبح الفلاسفة في عرف المتأخرين اسمًا لأتباع أرسطو: «إغاثة اللهفان» ١٠١٩
- توحيد الفلاسفة: «الروح» ٥٧٧
- نهاية الفلاسفة والمنطقيين الشك والحيرة: «الصواعق» ١٦ - ١٨
- كثير من الفلاسفة قبل أرسطو كانوا يقولون بإثبات الصانع ومباينته للعالم: «إغاثة اللهفان» ١٠١٩
- كان كثير منهم معظمين للرسل والشرائع: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٠
- الرد على منطق أرسطو من قِبل علماء الإسلام: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٢
- الله في نظر ابن سينا وأتباعه من الفلاسفة: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٣
- الإيمان بالملائكة عندهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٤
- الإيمان بالكتب والرسل عندهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٥
стр. 471
- ثلاث خصائص للنبوة من استكملها فهو نبي عندهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٥
- النبوة عندهم صنعة من الصنائع: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٦
- الإيمان باليوم الآخر عندهم: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٦
- الفلاسفة لا تختص بأمة من الأمم: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٧
- الفرق بين الإسكندر المقدوني وذي القرنين: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٧
- سقراط ومذهبه: «إغاثة اللهفان» ١٠٢٨
- أفلاطون ومذهبه: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٠
- ابن سينا وعقيدته: «إغاثة اللهفان» ١٠٣١، «النونية» ٧٥٩
- توفيق ابن سينا بين مذهب الفلاسفة في قدم العالم ومذهب أهل الحق في كون ما سوى الله مخلوقا حادثا، والرد عليه: «النونية» ٢٦٦ - ٢٧٢
- مذهب النصير الطوسي وأفاعيله: «النونية» ٢٦٩ - ٢٧١، ٧٥٩، ١٧٣
- النصير الطوسي ومذهبه وردّ الشهرستاني عليه: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٢
- الفلسفة اليوم مأخوذة عنه وعن ابن سينا وبعضها عن الفارابي وأرسطو: «إغاثة اللهفان» ١٠٣٢
- داء التعطيل وداء الإشراك وداء مخالفة الرسول هي أصل بلاء العالم ومنبع كل شر، وانتقالها في كثير من طوائف الفلاسفة: «إغاثة اللهفان» ١٠١٧
* * * * *
стр. 472
مباحث عقدية متفرقة
- هل وجود الشيء عين ماهيته أو غير ماهيته؟: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٩٢
- هل إفناء الوجود أمر وجودي أو عدمي؟: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٣١
- التسلسل في العلل الغائية محال كالتسلسل في العلل الفاعلة: «شفاء العليل» ٢/ ٤٦٠
- عادة الرب في خلقه إذا أراد هلاك أمة أحدث لها بغيًا وعدوانًا وظلمًا فأخذها على أثره: «شفاء العليل» ١/ ١٦٧
- تسليط الله العدو على البلاد والعباد بسبب تعطيل الدين وسننه وشرائعه: «جلاء الأفهام» ٣٦١
- من السنن الكونية في أهل الباطل: أنهم يعادون الحق وأهله: «اجتماع الجيوش» ٥٧
- من أنواع صلاة الله وملائكته على عبده: «حادي الأرواح» ١٤١
- النفس الناطقة لا تخلو عن الشعور والإرادة: «شفاء العليل» ٢/ ٤٦٠
- التحقيق أن حركة النائم ضرورية له غير مكتسَبة: «شفاء العليل» ١/ ٤٨١
- الإرادة شيء والشعور بها شيء آخر: «شفاء العليل» ١/ ٤٨٢
- الفعل الاختياري يستلزم الشعور بالفعل في الجملة: «شفاء العليل» ١/ ٤٨٢
- الحركات ثلاث: إرادية وطبيعية وقسرية: «روضة المحبين» ٨٨
- التفريق بين الحركة الاضطرارية والحركة الاختيارية: «شفاء العليل» ١/ ٤٥٨
إقامة الحجَّة والتَّكليف
- تنويع الأدلة الدالة على الرب لإقامة الحجة على العبد: «طريق الهجرتين» ٢٥٧، ٢٥٩
- لا يعذب الله أحدًا إلا بعد إقامة الحجة عليه: «مفتاح دار السعادة» ١١٩، ٢١٧، ٧٩٧، ٨٧٧، ٩٥٦، ٩٧٠، ٩٧١، ٩٨٨ - ٩٨٩، ١٠٦٧، «التبيان في أيمان القرآن» ٣٩
- الإدراك الذي تقوم به الحجة: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٩
стр. 473
- لله على عبده حُجَّتان قد أعدَّهما عليه لا يعذبه إلا بعد قيامهما: إحداهما: ما فَطَره عليه من الإقرار بأنَّه ربُّه، والثانية: إرسال رسله إليه: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٥٣
- لا تنافي بين قيام الحجة بالعلم وبين الطبع على قلب من لم يعمل بموجب الحجة: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٨
- كل من بلغه القرآن وتمكن من فهمه فهو منذرٌ به: «تحفة المودود» ٤١٦
- امتحان الأطفال والمعتوهين ونحوهم تدل على امتحان من لم يعقل: «تحفة المودود» ٤١٦
- قال جماعةٌ من العلماء: إنَّ المميِّزين مكلَّفون بالإيمان قبل الاحتلام: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٧٨
- قسم رابع من الذين رُفِع عنهم التكليف أثبته بعض القدرية: «شفاء العليل» ١/ ٤٦٦
- عدم ترتيب الأحكام على غير البالغ في الدنيا ليست في الآخرة: «تحفة المودود» ٤١٦
- الذي اعتبره الشَّارع في اعتبار البلوغ أمران: الاحتلام والإنبات: «تحفة المودود» ٤١٧
- هل للاحتلام سنٌّ معتادٌ؟ والخلاف في السِّن الذي يبلغ به الغلام: «تحفة المودود» ٤١٨ - ٤١٩
- اعتبار الإنبات للبلوغ والمقصود به، والخلاف في اعتباره: «تحفة المودود» ٤٢٠ - ٤٢٢
- لا يمتنع وقوع التكليف بالتوحيد ومعرفة الله قبل البلوغ في قول طوائف: «شفاء العليل» ٢/ ٤٣٢
- (الجن) مكلفون بالشرائع كالإنس: «طريق الهجرتين» ٩٠٩، ٩١٢ - ٩٣٠
- العذر بالجهل والإعراض في مسائل الاعتقاد: «مفتاح دار السعادة» ١١٩، ١٢٠، ٢٨٠، «النونية» ٢٨٩، «الطرق الحكمية» ٤٦٥
- أقسام أهل الأهواء والبدع من حيث العذر: «الطرق الحكمية» ٤٦٤
- قاعدة الشرع والجزاء أنَّ الله سبحانه لا يُعاقِب العِباد بما سيعلم أنَّهم يفعلونه، بل لا يُعاقِبهم إلا بعدَ فِعلهم: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٠
стр. 474
- مشروعية مباهلة أهل الباطل إذا عاندوا في المجادلة: «زاد المعاد» ٣/ ٨١٢
- ما دخل النار إلا عالم، ولا دخلها إلا جاهل: «شفاء العليل» ٢/ ٦٢
الأسماء والأحكام
- قد يكون في بلاد الكفر من يَكتُم إيمانَه، فيَقتُله المسلمون على أنه كافر، وهو في الآخرة من أهل الجنة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٦
- تختلف أحكام الكفر في الدنيا عن أحكام الكفر في الآخرة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٠
- حكم الدار الآخرة غير حكم دار الدنيا: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٨٦
- إذا نسب الرجل مسلمًا إلى كفر أو نفاق متأوِّلًا وغضبًا لله لا لهواه، فإنه لا يأثم: «زاد المعاد» ٣/ ٥١٨
الولاء والبراء
- البراء والولاء: «مدارج السالكين» ١/ ٢٥٦
- كلمة (لا إله إلا الله) هي الكلمة الباقية التي ورّثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة: «الداء والدواء» ٤٥٦
- روح هذه الكلمة وسرّها: «الداء والدواء» ٤٥٧
- هذه الكلمة كلمة الولاء والبراء: «الداء والدواء» ٤٥٦
- لا تصح الموالاة إلا بالمعاداة ولا ولاء إلا ببراء: «الداء والدواء» ٤٥٥
- موالاة أولياء الله غير اتِّخاذ الوليِّ من دون الله: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٩٣
- الشخص الواحد يكون فيه ولاية لله وعداوة من وجهين مختلفين: «مدارج السالكين» ١/ ٤٣٧
- رد الخوارج النصوص الصريحة في موالاة المؤمنين وإن ارتكبوا بعض الذنوب: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢١٢. ٥/ ١٦١
- التهنئة بشعائر الكفر المختصة به حرامٌ بالاتفاق: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٩٣
- سَنَّ النبيُّ ﷺ لأمته ترك التشبُّه بالكفار بكلِّ طريقٍ، على هذا الأصل أكثر من مائة دليل: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٧٨
стр. 475
- لا يجوز للمسلمين حضور أعياد أهل الذمة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٤٦
- المنع من إقامة المسلم بين المشركين إذا قدر على الهجرة من بينهم: «زاد المعاد» ٣/ ١٤٥
- تسمية الكافر حكيمًا: «زاد المعاد» ٢/ ٤٢٠
- إن المشركين وأهل البدع والفجور إذا طلبوا أمرًا يُعظِّمون فيه حرمات الله أجيبوا إليه: «زاد المعاد» ٣/ ٣٥٨
- استحباب اتخاذ المساجد مكانَ بيوت الطواغيت: «زاد المعاد» ٣/ ٧٥٨
البدع
- أول بدعة ظهورًا بدعة الخوارج، ثم بدعة القدر في آخر عصر الصحابة، ثم حدثت سائر البدع بعد انقراض عصرهم: «تهذيب السنن» ٣/ ١٩٠
- سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام: «الروح» ١٨٤
- لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطلة، إلا وفي الدليل ما يدل على نقض قوله، ومثال ذلك: «حادي الأرواح» ٦١٨، ٦٢١
- أهل البدع يسوّون بين ما فرّق الشرع والعقل والفطرة بينه، ويفرّقون بين ما سَوَّى الله ورسوله بينه: «شفاء العليل» ١/ ٩١
- أصول المذاهب الفاسدة من سوء الفهم وفساد القصد: «الصواعق» ٢٦٢
- الأقوال المشتبهة المجملة هي منشأ الضلال وسبب انتشار البدع: «الصواعق» ٥٧٣ - ٥٧٥
- من أعظم أسباب البدع: الألفاظ المجملة التي تشتمل على حق وباطل: «شفاء العليل» ١/ ٤٤٤
- ما وقع في هذه الأمة من البدع والضلال كان من أسبابه التقصير في إظهار السُّنَّة والهُدى: «الصواعق» ٧٤٤
- تعين الهجرة من الآراء والبدع إلى سنته ﷺ كما كانت فرضا من الأمصار إلى بلدته: «النونية» ٨٧٠ - ٨٧٦
стр. 476
- البدعة قرينة الشرك في القرآن الكريم: «إغاثة اللهفان» ١٠٥
- ذنوب أهل البدع كلها داخلة في القول على الله بلا علم: «مدارج السالكين» ١/ ٥٧٤
- الإعراض عما جاء به الرسول ﷺ : مفتاح كل بدعة وضلالة: «حادي الأرواح» ١٤٠
- من دعا الأمة إلى غير سنته ﷺ فهو عدوه حقًّا: «مفتاح دار السعادة» ١٦٧
- ما هو القول الذي يُعَدُّ من أقوال أهل البدع: «حادي الأرواح» ٧٥٠
- تدرج ظهور البدع في الإسلام: «اجتماع الجيوش» ٣٣٠
- مخالفة أهل البدع؛ كالخوارج والمعتزلة والقدريَّة أهلَ السُّنَّة في مسألة الإيمان: «الصلاة» ٩٩
- مفارقة أهل البدع والأهواء في هذه الدار أسهل من مرافقتهم في الدار الآخرة: «النونية» ٢٠
- الرافضة والخوارج والمعتزلة من أهل البدع الذين لا نكفرهم: «الطرق الحكمية» ٤٦١، ٤٦٤
- أقسام أهل الأهواء والبدع من حيث العذر: «الطرق الحكمية» ٤٦٤
- تشنيع أهل البدع على أهل السُّنة: «الصواعق» ٨٧
- قاعدة أهل السنة في الرد على شبهات أهل البدع: «طريق الهجرتين» ٥١٩ - ٥٢١
- ما ابتدعَ مبتدعٌ إلا من ضرب الأمثال لله سبحانه: «روضة المحبين» ٣١٢
- مخالطة أهل البدع والصادين عن السنة: «بدائع الفوائد» ٨٢٣
الغلو في الدين
- الغلو والتنطع: «الوابل الصيب» ٣٠
- النهي عن الغلو والتشدد في الدين والدعوة إلى الاقتصاد واتباع السنة: «إغاثة اللهفان» ٢٢٨
- دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه: «إغاثة اللهفان» ٣٣٠، «مدارج السالكين» ٣/ ٣٢٠
- الإسلام قصد بين الملل، والسنة قصد بين البدع: «الروح» ٧١٥
- فساد الإسلام من الغالين والمبطلين والجاهلين: «إغاثة اللهفان» ٢٩٦
стр. 477
- ذم المتنطعين في الدين: «إغاثة اللهفان» ٢٩٣
- الغلو والتفريط آفتان لا يخلص منهما إلا من اتبع الرسول ﷺ : «الروح» ٧١٦
- أمثلة من كيد الشيطان للإنسان بترغيبه في الغلو والمبالغة أو التفريط والتقصير: «إغاثة اللهفان» ٢٠٢
- كلام ابن قدامة في كتابه «ذم الوسواس»: «إغاثة اللهفان» ٢٣١
التأويل والتحريف
- فصول مهمة في التأويل: «الصواعق» ١٩ - ٣٥٤
- الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والآراء: «النونية» ٨٣٥ - ٨٤٤
- الإعراض عما أنزل الله إلى تقليد الآباء وذمّه في القرآن: «أعلام الموقعين» ٣/ ١٢
- شروط كفاية النصين والاستغناء بالوحيين: «النونية» ٨٤٤ - ٨٤٧
- كراهة تسمية أدلة القرآن والسنة ظواهر لفظية ومجازات: «زاد المعاد» ٢/ ٥٤٩
- الرسول مع فصاحته ومعرفته ونصحه، محال أن يكون كلامه من جنس الألغاز والأحاجي: «طريق الهجرتين» ٥١٤
- تأويل التحريف الذي سلكه المبتدعة أصل فساد الدنيا والدين: «شفاء العليل» ١/ ٢٧٣، أعلام المعوقين ٥/ ١٦١ - ١٦٤، «حادي الأرواح» ٦٢٢ - ٦٢٣
- الفهم الفاسد إنما أتى مِن قِبل عُجم القلوب والألسنِ: «الصواعق» ٩٠
- التأويل إذا سُلِّط على أصول الإيمان والإسلام اجتثَّها وقلَعَها: «الصواعق» ١٦١ - ١٦٦
- مَنْ قَبِلَ التأويلاتِ المُفتراة على الله ورسوله فهو من جنس الذين قَبِلوا قرآن مسيلِمة المختلَق المفترَى: «الصواعق» ١١٨
- جناية التأويل على ما جاء به الرسول والفرق بين المردود منه والمقبول: «النونية» ٤٨٥ - ٥٠٢
- إلزام مدعي التأويل أمورا أربعة: «النونية» ٥٠٢ - ٥٠٥، ٥١١
стр. 478
- طرد إبليس ولعنه إنما كان بسبب التأويل، فإنه عارَضَ النص بالقياس وقدَّمه عليه: «الصواعق» ١٦٦
- خروج آدم من الجنة إنما كان بسبب التأويل: «الصواعق» ١٦٧ - ١٦٩
- غلط القدرية والجهمية إنما هو من تأويل القرآن: «الطرق الحكمية» ٤٦٦
- طريقة ابن سينا وذويه من الملاحدة في التأويل: «النونية» ٥٠٥ - ٥١٤
- مفاسد التأويل الباطل: «شفاء العليل» ١/ ٢٧٤
- أصناف المتأولين: أعلام الموقعين ٥/ ١٦٢
- المتأوِّلون لم يتخلصوا ممَّا ظنُّوه محذورًا، بل هو لازمٌ لهم فيما فرُّوا إليه كلزومه فيما فرُّوا منه: «الصواعق» ٩٦ - ٧٢
- المتأوِّلون فهموا من النصوص الباطلَ الذي لا يجوز إرادتُه، ثم أخرجوها عن معناها الحقِّ المراد منها، فأساؤوا الظنَّ بها وبالمتكلِّم بها، وعطَّلوها عن حقائقها التي هي عين كمال الموصوف بها: «الصواعق» ٧٣ - ١٠٥
- أصناف المتأولين: «أعلام الموقعين» ٥/ ١٦٢
- عامة مطالبهم وأدلتهم عليها لا يحصل منها على مطلبٍ صحيحٍ: «الصواعق» ١٤٢ - ١٤٥
- إن كان الحقُّ فيما يقوله هؤلاء النُّفاة لَزِمَ من ذلك لوازمُ باطلة: «الصواعق» ١٢٥ - ١٢٩
- عزم المؤلف على تصنيف كتاب في جناية المتأولين: «شفاء العليل» ١/ ٢٧٣
- كسر المنجنيق الذي نصبته المعطلة على معاقل الإيمان: «النونية» ٦٧٠ - ٦٨٨، ٧٨٣ - ٧٨٩
- المصيبة التي حلت بأهل التعطيل والكفران من جهة الأسماء المختلقة كالجسم والحيز والتركيب ونحوها: «النونية» ٧٧٥ - ٧٨٣
- لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتًا ولا نفيًا: «الصواعق» ٥٨٣ - ٥٨٧
- التركيب يراد به خمسة معان: «الصواعق» ٥٨٩ - ٥٩٠
стр. 479
- تشبيه النفاة المحرفين للنصوص باليهود: «النونية» ٥١٤ - ٥١٨
- بهتان النفاة المؤولين في تشبيه المثبتين بفرعون وقولهم إن مقالة العلو عنه أخذوها، وبيان أن النافين أولى بفرعون وهم أشباهه: «النونية» ٥١٨ - ٥٢١
- تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل في ذكر معاني العرش والاستواء: «النونية» ٥٢١ - ٥٢٦
- سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان لإسقاط الاستدلال بها: «النونية» ٥٢٧ - ٥٣٤
- شبه غلطهم في تجريد الألفاظ بغلط الفلاسفة في تجريد المعاني: «النونية» ٥٣٥ - ٥٣٨
- تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب: «النونية» ٥٣٨ - ٥٥٤
- مخالفة طريقهم لطريق أهل الاستقامة نقلا وعقلا: «النونية» ٥٥٤ - ٥٥٩
- كذبهم في تشبيه أهل الحق بالخوارج مع بيان شبههم المحقق بالخوارج: «النونية» ٥٦٠ - ٥٧٣
- تلقيبهم أهل السنة بالحشوية وذكر أول من لقبهم بذلك: «النونية» ٥٧٣ - ٥٧٧
- بهتهم في رميهم الموحدين المثبتين بتنقص الرسول: «النونية» ٨٠٤ - ٨٢٢
- عدوانهم في تلقيب أهل الحق بالمجسمة وبيان أنهم أولى بكل لقب خبيث: «النونية» ٥٧٧ - ٥٨٠
- بيان هدم قواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن: «النونية» ٥٨٢ - ٥٩٤
- إبطال قول الملحدين إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين: «النونية» ٥٩٤ - ٦٠٩
- إنما تذكر التحريفات في تفسير كلام الله ورسوله لئلا يغتر بها: «مفتاح دار السعادة» ٣٨٦
- تنزيه أهل الحديث عن الألقاب القبيحة، ونكتة في ميراث الملقِّبين والملقَّبين من المشركين والموحدين: «النونية» ٦١٠ - ٦١٤
стр. 480
الرؤيا والإلهام وما إلى ذلك
- رؤيا الأنبياء وحي: «مدارج السالكين» ١/ ٨٣، «الروح» ٢٤٩
- الرؤيا الصادقة من أجزاء النبوة: «مدارج السالكين» ١/ ٧٩، «أعلام الموقعين» ١/ ٣٧٨ - ٣٨٦
- أقسام الرؤيا: «الروح» ٨٤ - ٩٢
- الرؤيا كالكشوف منها رحماني ومنها نفساني ومنها شيطاني: «مدارج السالكين» ١/ ٨٢
- إذا تواطأت رؤيا المسلمين لم تكذب: «مدارج السالكين» ١/ ٨٢، «الروح» ٢٠، ٤٠١
- أصدق الرؤيا رؤيا الأسحار: «مدارج السالكين» ١/ ٨٣
- قول منكري الأسباب والحكم والقوى في الرؤيا: «الروح» ٨٦
- كثير من أصول الطب مستند إلى الرؤيا: «الروح» ٥٥٦
- الإلهام والفراسة: «مدارج السالكين» ١/ ٧٠ - ٧١
- الإلهام والتحديث: «مدارج السالكين» ١/ ٧٠
- لسماع الخطاب الذي يقع لكثير من أرباب الرياضات ثلاثة وجوه: «مدارج السالكين» ١/ ٧٢ - ٧٧
- قول كثير من أصحاب الخيالات: حدثني قلبي عن ربي!: «مدارج السالكين» ١/ ٦٢
- وجود المحدَّثين في الأمم السابقة، وسبب ذلك: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٦
إصابة العين
- حقيقة إصابة العين: «الروح» ٦٠٦
- لحكمة في أمر النبي ﷺ بغسل العائن مغابنه ومواضع القذر منه ثم صبِّ ذلك الماء على المعين: «الروح» ٦٠٧
- تأثير العائن في الغائب إذا وُصف له: «مدارج السالكين» ٢/ ٦
- تأثير العين هو بالنفس الخبيثة السُّمِّيَّة التي تكيّفت بكيفيَّةٍ غضبيَّةٍ: «مدارج السالكين» ٢/ ٦
стр. 481
الروح والنفس
- الروح قديمة أو محدثة؟: «الروح» ٤٢٠ - ٤٥٢
- هل خلقت الأرواح قبل الأجساد أو بعدها؟: «الروح» ٤٥٣ - ٥١٠، «شفاء العليل» ٢/ ٤٢٧، «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٩٢، «روضة المحبين» ١٢٠
- الآثار التي فيها أنَّ الله استنطق الناس قبل خلقهم وأشهدهم وخاطبهم فهي بين موقوفةٍ ومرفوعةٍ لا يصح إسنادها: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٤٧
- نفخ الروح ليس إرسالًا لروحٍ كانت موجودةً من قبل، بل نفخُها إحداثها بنفخة الملك: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ١٩٣
- الأرواح خُلقت للبقاء لا للفناء: «مدارج السالكين» ٤/ ١٥٧، «النونية» ٨٠
- حياة الأرواح بعد مفارقتها لأبدانها: «مدارج السالكين» ٤/ ١٨٣، «النونية» ٨١ - ٨٢
- مستقر الأرواح ما بين الموت إلى القيامة: «الروح» ٢٧٤ - ٣٥١
- أرواح البشر بالنسبة إلى الأنبياء كالأطفال بالنسبة لآبائهم: «مفتاح دار السعادة» ١٨٠
- هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعي الأحياء؟: «الروح» ٣٥٢ - ٤١٩
- حقيقة النفس: «الروح» ٥١١ - ٦٢١
- هل النفس واحدة أو ثلاث: مطمئنة، ولوامة، وأمارة؟: «الروح» ٦٢٢ - ٦٥١
- النفوس ثلاثة: سماوية علوية، وسبعية غضبية، وحيوانية شهوانية: «روضة المحبين» ٣٦٦
* * * *
стр. 482
الفقه
كتاب الطهارة
باب المياه
- تغيُّر الماء بالطاهرات لا يسلُبه طهوريتَه: «زاد المعاد» ٢/ ٢٩١
- طهارة ماء البحر: «أعلام الموقعين» ١/ ٤٠٣، ٣/ ٤٨٩، ٥/ ٦
- حكم الوضوء بماء زمزم: «بدائع الفوائد» ١٣٦٢، «زاد المعاد» ٣/ ٨٤٤
- الوضوء بماء السبيل: «بدائع الفوائد» ١٣٦٢ - ١٣٦٣
- الوضوء من الحياض التي تردها السباع: «إغاثة اللهفان» ٢٧٨
- لا يتوضأ من المصانع الموضوعة على الطرقات؛ لأن العرف لا يقتضي ذلك، إلا أن يكون هناك شاهد حالٍ يقتضيه: «الطرق الحكمية» ٥٣
- حديث الوضوء بالنبيذ وبيان ضعفه: «أعلام الموقعين» ١/ ٦٤، ١٦٦، ٢/ ٣٩، ٣/ ٢٢٠، ٢٢٨، ٥/ ٢٠
- الماء المستعمل: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤١، ٧٢، ٣/ ٦٥، «زاد المعاد» ٣/ ٣٦٢، «بدائع الفوائد» ١٣٦٣
- الوضوء بفضل طهور المرأة: «أعلام الموقعين» ٣/ ٦٣، «بدائع الفوائد» ١٣٩٦ - ١٣٩٧، «تهذيب السنن» ١/ ٨٢ - ٨٣
- حديث إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢٠٩، «مفتاح دار السعادة» ٥٠٤
- بحث في تقدير القلتين بقلال هجر: «تهذيب السنن» ١/ ٥٢ - ٨٠
стр. 483
- نجاسة الماء الكثير: «رفع اليدين» ١٨٦
- الماء لا ينجس بملاقاة النجاسة إلا إذا تغير بلون أو طعم أو ريح: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٢، ٢٤٧، ٣/ ٦٤، ٥/ ٢٠٩، «بدائع الفوائد» ١٢٥٥
- عدم نجاسة الماء إلا بالتغير، وإن كان يسيرًا: «إغاثة اللهفان» ٢٨٥
- الجمع بين الأحاديث المختلفة في مسألة الماء وتغيره وهل ينجس: «تهذيب السنن» ١/ ٦٩
- يمتنع أن يقدّر النبي ﷺ لأمته حدًّا لا سبيل لهم إلى معرفته: «تهذيب السنن» ١/ ٧٩
- قد يكون الاحتياط في ترك الاحتياط، وأمثلته: «تهذيب السنن» ١/ ٨٠
- الوسوسة والاحتياط: «الروح» ٧١٤
- الوسوسة في الوضوء وتكبيرة الإحرام: «الوابل الصيب» ٢٨
- النهي عن غمس اليد في الإناء بعد القيام من النوم: «أعلام الموقعين» ٣/ ٦٤، «بدائع الفوائد» ١٤٥٣
- علة ملابسة الشيطان لليد، وهذه العلة لا يعرفها أكثر الفقهاء: «تهذيب السنن» ١/ ٧٤
- المخبر عن نجاسة الماء: «بدائع الفوائد» ١١
- الإخبار عن نجاسة الماء: «بدائع الفوائد» ١١
- طهارة النخامة: «زاد المعاد» ٣/ ٣٦٢
- طهارة بول مأكول اللحم وجواز شربه: «زاد المعاد» ٣/ ٣٣٧، ٤/ ٦٣
- نجاسة بول الخفاش: «مفتاح دار السعادة» ٧٠٤
- الذباب إذا مات في ماء أو مائع لم ينجسه: «زاد المعاد» ٤/ ١٥٩ - ١٦٠
- الفأرة إذا وقعت في السمن: «زاد المعاد» ٦/ ٤٢٤
- حديث التفريق بين المائع والجامد إذا وقعت فيه فارة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥١، ٥/ ٢١٥
- مسألة الماء والمائع إذا سقطت فيه نجاسة واستهلكت، فهل ينجس؟: «بدائع الفوائد» ١٢٥٤ - ١٢٥٥
стр. 484
- التفريق بين قليل النجاسة في الماء وقليلها في الثوب والبدن: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٥
- إذا كان الماء كثيرًا وبال في ناحية منه: «تهذيب السنن» ١/ ٦٨
- حكمة النهي عن البول في المُسْتحمّ: «تهذيب السنن» ١/ ٦٨، ٦٩
- الشك العارض في الماء: «بدائع الفوائد» ١٢٧٨
- لم يصح في الحمام حديث: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥
باب الآنية
- باب الآنية أضيق من باب اللباس والتحلي: «زاد المعاد» ٤/ ٥١٦
- علة تحريم آنية الذهب والفضة: «زاد المعاد» ٤/ ٥١٨
- كتابة المصحف بالذهب: «بدائع الفوائد» ١٣٥٥
- تحلية المصاحف والمساجد بالذهب: «بدائع الفوائد» ١١٦٤
- مسألة اشتباه الثياب والأواني الطاهرة بالنجسة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٧، «إغاثة اللهفان» ٣٢٠، «بدائع الفوائد» ١٢٥٦، ١٢٧٩، ١٣٣٨
- الصلاة في الثوب يجهل حاله: «بدائع الفوائد» ١٢٥٦
- من خفي عليه موضع النجاسة من الثوب: «إغاثة اللهفان» ٣٢٠
- افتراش الحرير: «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٢٠، «بدائع الفوائد» ١١٦٤، ١٣٨٣
- الحرير للمرأة: «بدائع الفوائد» ١٣٨٣
- طهارة جلد الميتة بالدباغ: «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٩٣، «بدائع الفوائد» ١٤٢٠، ١٥٣٥
- ما لا يُؤكَل لحمه لا يَطهُر جلدُه بالذكاة: «زاد المعاد» ٣/ ٤١٦
- الخلاف في طهارة شعر الميتة وأصوافها وأوبارها: «زاد المعاد» ٦/ ٤٢٩
- هل في الشَّعر حياة؟: «مدارج السالكين» ٤/ ١٦٣
- الدليل على عدم نجاسة عظام الميتة: «زاد المعاد» ٤/ ١٦٠
- طهارة ما نسجه المشركون: «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٥٩
стр. 485
باب الاستنجاء
- هدي النبي ﷺ عند قضاء الحاجة: «زاد المعاد» ١/ ١٧٨ - ١٨٤
- ما يقول إذا دخل الخلاء أو خرج: «زاد المعاد» ١/ ١٧٨
- الاستتار عند قضاء الحاجة: «زاد المعاد» ١/ ١٧٩
- ارتياد الموضع اللين من الأرض للبول: «زاد المعاد» ١/ ١٧٩
- كيفية التكشف عند قضاء الحاجة: «زاد المعاد» ١/ ١٨٤
- لا يجوز كشف العورة لغير ضرورةٍ ولا مُدَاواةٍ: «تحفة المودود» ٢٤٢
- تحريم استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة: «زاد المعاد» ١/ ٢٥، ٢/ ٤٥٦، «أعلام الموقعين» ٣/ ٧٥، ٥/ ٢١٧، «مدارج السالكين» ٣/ ١٥٥
- النهي عن مس الذكر باليمين: «بدائع الفوائد» ١٢٤٣
- حكمة النهي عن البول في الجُحر: «أعلام الموقعين» ٤/ ٢٣
- حكمة النهي عن البول في الماء الدائم: «أعلام الموقعين» ٤/ ٣٤
- حكمة النهي عن التخلي في الملاعن: «أعلام الموقعين» ٤/ ٢٣
- أيهما أفضل الاستنجاء أو الاستجمار: «بدائع الفوائد» ١٤٩١
- ضرب اليد على الأرض بعد الاستنجاء بالماء: «زاد المعاد» ١/ ١٨٤
- أثر النجو، وهل يعفى عنه؟: «بدائع الفوائد» ١٤٩٠
- نتر الذكر ثلاثا بعد البول: «زاد المعاد» ١/ ١٨٢
- ما يفعله أهل الوسواس بعد البول: «زاد المعاد» ١/ ١٨٢، «إغاثة اللهفان» ٢٥٣
- ما شدَّد فيه الموسوسون وسهَّل فيه النبي ﷺ : «إغاثة اللهفان» ٢٥٥
- مشروعية الاستجمار: «بدائع الفوائد» ١٤٩٠، «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٦
- الاستجمار بغير الأحجار: «أعلام الموقعين» ١/ ٤١٥، ٣/ ٤٤٧
- تطهير محل الاستجمار بالحجر، والتراب لأسفل الخفِّ والحِذاء: «تحفة المودود» ٣٢٣
стр. 486
- السبب في بوله ﷺ قائما: «زاد المعاد» ١/ ١٨٠
- رد السلام عند البول: «زاد المعاد» ١/ ١٨٣
- ذكر بعض الفقهاء أن من آداب التخلي عدم استقبال الشمس والقمر: «مفتاح دار السعادة» ١٤٠٢
- ذكر الله حال التخلي وقضاء الحاجة: «الوابل الصيب» ١٦٣ - ١٦٤
- قضاء الحاجة في المزارع التي على الطرقات بحيث لا تنقطع عنها المارة: «الطرق الحكمية» ٥٣
- الاستنجاء وإمساك الذكر وإزالة النجاسة بالشمال: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٣
- مواضع غسل اليد: «بدائع الفوائد» ١٤٩٠
باب السواك وسنن الفطرة وسنن الوضوء
- أصلح السواك وأنفعه: «زاد المعاد» ٤/ ٤٧٥
- الأوقات التي يتأكد فيه السواك: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥، ٤/ ٤٧٦
- منافع السواك: «زاد المعاد» ٤/ ٤٧٦
- السِّواك مستحبٌّ: «تحفة المودود» ٢٥٧
- استحبابه للمفطر والصائم: «زاد المعاد» ٤/ ٤٧٦ - ٤٧٨
- التطيُّب: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥، ١٨٧، ١٩٠
- الطيب لا يُردّ: «زاد المعاد» ١/ ١٨٨ - ١٩٠
- الطلاء بالنورة: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥
- الحكمة في أن الشريعة فرقت بين شعر العانة فيُحلق، وبين شعر الإبط فينتف: «التبيان في أيمان القرآن» ٤٧٦
- هل خضب النبي ﷺ ؟: «زاد المعاد» ١/ ١٨٦، ٤/ ٥٤٣
- الخضاب بالسواد: «زاد المعاد» ٤/ ٥٤٣ - ٥٤٦
- الحنَّاء ليس من السُّنن، ولا ذكره النبيُّ ﷺ في خِصال الفِطرة: «تحفة المودود» ٢٣١
стр. 487
- ترجيل الرأس: «زاد المعاد» ١/ ١٨٧
- دهن الرأس: «زاد المعاد» ١/ ١٨٧
- سَدْل الشعر وفَرْقه: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥
- حلق الرأس: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥
- هدي النبي ﷺ في حلق الرأس وتركه وكيفية جعل شعره: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٨١
- حلقُ الرأس أربعة أقسام: شرعي، وشركي، وبدعي، ورخصة: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٨٢
- إن طال شعر رأس الرجل فالأفضل أن يجعل ذؤابتين عن اليمين والشمال: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٣٨٥
- قص الشارب: «زاد المعاد» ١/ ١٩١ - ١٩٦
- الخلاف في قص الشارب وحلقه: «زاد المعاد» ١/ ١٩٢
- الدّليل يقتضي وجوب قصِّ الشَّارب إذا طال، وهذا الذي يتعيَّن القول به: «تحفة المودود» ٢٥٧
- يجب تقليم الظفر إذا طال جدًّا بحيث يجتمع تحته الوسخ؛ لصحَّة الطَّهارة: «تحفة المودود» ٢٥٧
- التيمن في التنعل والترجل وغيرهما: «زاد المعاد» ١/ ١٨٥
- اكتحل النبي ﷺ عند النوم ثلاثا في كل عين بالإثمد: «زاد المعاد» ١/ ١٢٧، ١٨٦
- هل الوتر في الاكتحال بالنسبة إلى العينين كلتيهما أو إلى كل عين؟: «زاد المعاد» ٤/ ٤٠٥ - ٤٠٧
- نُسِبَت خِصال الطَّهارة إلى الفِطرة، لأنَّها هي الحنيفيَّة ملَّة إبراهيم: «تحفة المودود» ٢٣٣
- اشتركت خِصال الفِطرة في الطَّهارة والنَّظافة وأخذ الفضلات المستقذرة: «تحفة المودود» ٢٣٤
стр. 488
- الختان شعار الحنيفيَّة، وهي فِطرة الله: «تحفة المودود» ٢٣٤
- إذا قوِيَ الرجل على خِتان نفسه فهو حسنٌ: «تحفة المودود» ٢٣٢
- مسألة ختّان ختن صبيًّا فلم يستقص: «زاد المعاد» ١/ ٦٦
- صحَّة الطهارة موقوفةٌ على الختان: «تحفة المودود» ٢٤٣ - ٢٤٤
- الأقوال في حكم الختان: «تحفة المودود» ٢٣٦ - ٢٦١
- وجوب الختان عند طائفةٍ من العلماء على الكبير ولو أدَّى إلى تَلَفِه: «تحفة المودود» ٢٤١
- الختان من أظهر الشَّعائر التي يفرّق بها بين المسلم والنَّصراني: «تحفة المودود» ٢٤١
- لا يجوز كشف العورة لغير ضرورةٍ ولا مُدَاواةٍ: «تحفة المودود» ٢٤٢
- وقت وجوب الختان على الصَّبيِّ عند البلوغ، ولا يجب عليه قبل ذلك: «تحفة المودود» ٢٦٢
- يجب على الوليِّ أن يختن الصبيَّ قبل البلوغ بحيث يبلغ مختونًا: «تحفة المودود» ٢٦٤
- الصبيُّ ليس أهلًا لوجوب العبادات المتعلِّقة بالأبدان: «تحفة المودود» ٢٦٤
- الخلاف في كراهة الختان في اليوم السَّابع على قولين، وحجَّتهما: «تحفة المودود» ٢٦٦ - ٢٦٩
- يؤخذ في خِتان الرجل جلدة الحَشَفة، وإن اقتصر على أخذ أكثرها جاز: «تحفة المودود» ٢٧٧
- خِتان المرأة التي تقطع جلدةٌ كعرف الدِّيك في أعلى الفرج بين الشفرين: «تحفة المودود» ٢٧٨ - ٢٧٩
- القطع في الختان ثلاثة أقسامٍ: سنةٌ، وواجبٌ، وغير مجزئٍ: «تحفة المودود» ٢٧٩
- لا خلاف في استحباب الختان للأنثى، واختلف في وجوبه على قولين: «تحفة المودود» ٢٨١
- الحكمة التي شرع لها الختان تعمُّ الذَّكر والأنثى، وإن كانت في الذَّكر أبين: «تحفة المودود» ٢٨٢
стр. 489
- متى يسقط وجوب الختان؟: «تحفة المودود» ٢٩٠ - ٢٩٥
- مباشرة الحديدة للمختون خِلقةً مكروهٌ، وهوعبثٌ لا يتقرَّب ولا يتعبَّد بمثله: «تحفة المودود» ٢٩١
- من وُلِد مختونًا ولم يكن زوال القلفة تامًا وظهر رأسها فلا بدَّ من ختانه لتظهر تمامها: «تحفة المودود» ٢٩٢
- الذي يسقط ختانُه ممَّن وُلِد ولا قلفة له فأن تكون الحشفة كلّها ظاهرةً: «تحفة المودود» ٢٩٢
- جمهور أهل العلم على عدم استحباب ختان الميِّت: «تحفة المودود» ٢٩٤
باب الوضوء
- حقيقة النية، وهل هي من جنس العلوم والتصورات أو من جنس الإرادات والعزوم؟: «بدائع الفوائد» ١١٤٠، ١١٤٢
- النية يقصد بها التفريق بين العبادة والعادة: «بدائع الفوائد» ١١٤٠
- ويقصد بالنية تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض، فيميز فرضها عن نفلها: «بدائع الفوائد» ١١٤١
- التفريق بين الأعمال التي لا تقع إلا منوية، وبين التي تقع منوية وغير منوية: «بدائع الفوائد» ١١٤٢
- الوضوء عبادة في نفسه: «بدائع الفوائد» ١١٤٨
- اشتراط النية في الطهارة والاستدلال عليه: «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٨، ٧٧، ٥١١، ٣/ ٦٠٠، ٤/ ٥١، ٥/ ٧٥، «تهذيب السنن» ١/ ٢٤، «بدائع الفوائد» ١١٣٧ - ١١٤٩، ٤/ ١٤٤٩
- عشر بدع في النية: «إغاثة اللهفان» ٢٤٠
- التلفظ بالنية: «بدائع الفوائد» ١١٤٢ - ١١٤٣، «إغاثة اللهفان» ٢٣٨، «زاد المعاد» ١/ ٢١٤
стр. 490
- سياق هديه ﷺ في الوضوء: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٨ - ٢١٧، «إغاثة اللهفان» ٢١٩
- كيفية الوضوء: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٧
- التسمية في أوله: «زاد المعاد» ١/ ٢١٣
- المضمضة والاستنشاق: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٩ - ٢١٠، ٢١٢
- المضمضة فرض لا يصح الوضوء بدونها: «مفتاح دار السعادة» ٩١٧
- المبالغة في الاستنشاق: «بدائع الفوائد» ١٤٥١ - ١٤٥٢
- هل الفم والأنف من الوجه: «بدائع الفوائد» ١٤٥٠ - ١٤٥١
- حكم غَسل داخل العينين في الوضوء: «إغاثة اللهفان» ٣٢٦، «بدائع الفوائد» ١٤٥١
- تخليل اللحية: «زاد المعاد» ١/ ٢١٦ - ٢١٧، «تهذيب السنن» ١/ ٩٥ - ١٠٦
- تخليل الأصابع في الوضوء وتدليكها: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٧، ١/ ٢١٦ - ٢١٧
- تحريك الخاتم: «زاد المعاد» ١/ ٢١٧
- تجاوز المرفقين والكعبين في الوضوء: «زاد المعاد» ١/ ٢١٤ - ٢١٥
- مسألة إطالة الغُرَّة: «إغاثة اللهفان» ٣٢٧
- لا يستحب غسل العضد ولا إطالته، ووجه ذلك: «حادي الأرواح» ٤٢٧
- مسح الرأس: «زاد المعاد» ١/ ٢١٠ - ٢١٢، «بدائع الفوائد» ١٤٥٢
- مقدار ما يمسح من الرأس في الوضوء: «الصواعق» ٢٩٦
- مسح الأذنين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٣
- مسح العنق: «زاد المعاد» ١/ ٢١٣
- غسل الرجلين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٣
- الترتيب والموالاة في الوضوء: «زاد المعاد» ١/ ٢١٢
- الترتيب في الوضوء وأدلته: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٥٣، «بدائع الفوائد» ١٢١ - ١٢٣، ٢/ ٦٨٥، ٤/ ١٤٤٩، «الصلاة» ٢٧٧ - ٢٧٨
стр. 491
- البدء باليمين في أعضاء الوضوء: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٣
- عدد مرات غسل الأعضاء: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٩، ٢١٤
- الذِّكر بعد الوضوء: «زاد المعاد» ١/ ٢١٣ - ٢١٤
- الأذكار التي يقولها العامة على الأعضاء في الوضوء: «الوابل الصيب» ٣٨٤
- تنشيف الأعضاء بعد الوضوء: «زاد المعاد» ١/ ٢١٥
- مقدار ماء الوضوء والاغتسال: «بدائع الفوائد» ١٤٤٠
- الإسراف في ماء الوضوء والغُسل: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٨ - ٢٠٩، «إغاثة اللهفان» ٢٤٢
- كان ﷺ يتوضأ لكل صلاة، وربما صلى الصلوات بوضوء واحد: «زاد المعاد» ١/ ٢٠٨
- إسباغ الوضوء: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٧
- التنطع والمبالغة في الوضوء: «الوابل الصيب» ٢٩
- لا يمس المصحف إلا طاهر: «أعلام الموقعين» ١/ ٤٥٠، «مدارج السالكين» ٣/ ١٩٩، «التبيان في أيمان القرآن» ٣٣٨
- حكم نضح الفرج والسراويل بالماء لدفع الوسوسة: «إغاثة اللهفان» ٢٥١
- الوضوء في المسجد: «بدائع الفوائد» ١٢٨٨
- حكم من لم يجد ما يكفي للوضوء: «بدائع الفوائد» ١٣٤٤
- من سقط في ماء لا يريد التطهر، حكمه: «تهذيب السنن» ١/ ٢٤
- أدنى الوضوء وأعلاه: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٨
باب نواقض الوضوء
- الوضوء من الريح: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٨
- حكمة التشريع في إيجاب الوضوء من الريح دون الجشاء: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٩٧
- حكمة التشريع في غسل الأعضاء الظاهرة دون باطن المقعدة لمن خرجت منه ريح: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٧٦، «بدائع الفوائد» ١٠٥٢
стр. 492
- الوضوء بمس الذكر: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥٦، ٣٨٩، ٣/ ٢٤٦، «الصواعق» ٣٢١
- الوضوء مما مست النار: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥٥، ٣/ ٤٨٧، «بدائع الفوائد» ١٥٢٩، «رفع اليدين» ١٨٤
- النوم هل ينقض الوضوء؟: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٧٥، ٢/ ٣٦٩، «بدائع الفوائد» ١٤٥٣
- الوضوء من أكل لحم الإبل: «زاد المعاد» ٤/ ٥٥٨ - ٥٦٠، «بدائع الفوائد» ١٥٢٩، «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥٣، ٣/ ٢٤٦، ٥/ ٢١٢
- الوضوء من أكل اللحوم الخبيثة: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥٦
- الوضوء من لحم الغنم: «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٢
- حديث «من قاء أو رعف ليتوضأ وليبن على صلاته» ضعيف مرسل: «أعلام الموقعين» ١/ ٦٦، ٣/ ٢٤٦
- الوضوء من الرعاف: «بدائع الفوائد» ١٤٤٠
- الوضوء من القهقهة وتضعيف الحديث الوارد فيه: «أعلام الموقعين» ١/ ٦٤، ١٦٦، ٣/ ٢٤٦، ٤/ ٢٨٧، «بدائع الفوائد» ١٠٥٩
- أحسن تأويل لحديث الأمر بالوضوء من القهقهة في الصلاة: «تهذيب السنن» ٣/ ٦٥
- الوضوء من الضحك: «رفع اليدين» ١٨٤
- مسُّ الصغيرة لا ينقض الوضوء: «تحفة المودود» ٣٢٥
- إذا فعل ما يقدر عليه من الاستجمار والاستنجاء لم تفسد طهارته بسَلَس البول: «تحفة المودود» ٢٥٢
- أمر الجنب بالوضوء إذا أراد النوم: «مفتاح دار السعادة» ٤٢٦، «طريق الهجرتين» ٤٥٤
- جلوس الجنب في المسجد: «طريق الهجرتين» ٤٥٥
- مفاسد الوسوسة: «إغاثة اللهفان» ٢٤١
- من غلبه الوسواس في الطهارة: «مفتاح دار السعادة» ١٤٧٥
стр. 493
- لا يُلتفت إلى الوسواس في انتقاض الطهارة: «إغاثة اللهفان» ٢٥٠، «بدائع الفوائد» ١٢٧٨
- من شك هل انتقض وضوؤه أم لا: «إغاثة اللهفان» ٣١٨، «بدائع الفوائد» ١٢٧٨
- الشك في الوضوء بعد الفراغ من الصلاة: «بدائع الفوائد» ١٢٨١
- إذا توضأ ثم شك في الحديث، أو أحدث ثم شك: «بدائع الفوائد» ١٢٧٨
- الوضوء لحمل الجنازة: «بدائع الفوائد» ١٤١٨
- مس الدرهم الأبيض بدون وضوء: «بدائع الفوائد» ١٤٥٣
باب المسح
- أحوال الرِّجل ثلاثة: في الخفّ، حافية، في النعل، وما الذي يجب في كل: «تهذيب السنن» ١/ ٩٣
- المسح أفضل أم الغسل؟: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨
- المسح على الخفين: «الصواعق» ٢٧٥، «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٨٧، ٤/ ٢٣٣، «رفع اليدين» ١٨٤
- حكم المسح على الخفين على طهارة التيمم: «أعلام الموقعين» ٥/ ٩٣
- مدة المسح على الخفين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٧، «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٩، «الصواعق» ٢٨٥
- مسح ظاهر الخفين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٧، «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٩
- المسح في السفر والحضر: «زاد المعاد» ١/ ٢١٧
- المسح على العمامة: «زاد المعاد» ١/ ٢١٢، ٢١٨، «أعلام الموقعين» ٢/ ٤٩، ٣/ ٧٢، ٢٤٣، «تهذيب السنن» ١/ ١٠٧
- المسح على الناصية: «زاد المعاد» ١/ ٢١٢ - ٢١٣
- المسح على الجوربين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨، «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٤٥، «تهذيب السنن» ١/ ١١٤
стр. 494
- المسح على النعلين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨
باب الغسل
- هدي النبي ﷺ في الغُسل: «إغاثة اللهفان» ٢١٩
- قياس باطن الأنف على ظاهره في غسل الجنابة: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٧٢
- المضمضمة والاستنشاق في غسل الجنابة، لا يثبت فيه شيء: «أعلام الموقعين» ٣/ ٢٤٧
- وجوب الغُسل قبل الدخول في الإسلام: «زاد المعاد» ٣/ ٧٩٠
- حكمة التشريع في إيجاب الغسل من المني دون البول: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٥٠
- الغسل بمجرد الإيلاج وإن لم يُنزل: «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٠٠، ١/ ٢٩، ٥٦، ٥/ ٢١٤
- وجوب الغسل من الإيلاج: «بدائع الفوائد» ١٠٥٢
- هل يجب على الصبي غسل إذا وطئ؟: «بدائع الفوائد» ١٣٦٨
- يترتَّب على تغييب حشفة الذَّكر في الفرج أربعمائة إلَّا ثمانية أحكامٍ: «تحفة المودود» ٢٢٠
- غسل المرأة المحتلمة إذا رأت الماء: «أعلام الموقعين» ٥/ ٥٧، ٢١٣
- الغسل لمن غسل الجنازة: «بدائع الفوائد» ١٤٧٦
- أغسال لا تُستحبّ: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٧١
- دخول الجنب في المسجد وجلوسه: «أعلام الموقعين» ٢/ ٣٦٩ - ٣٧٠، ٣/ ٣١، ٣٢
- دخول المسجد للحائض والجنب للضرورة: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٥٥
- الفرق بين الجنب والحائض: «أعلام الموقعين» ٣/ ٤٦٠
- إذا توضأ الجنب جاز له اللبث في المسجد: «بدائع الفوائد» ١٣٤٤
- قوَّة البرد أو المرض عذرٌ يسقط الاغتسال بالماء البارد: «تحفة المودود» ٢٩٤
- مسألة نقض شعر المرأة في غسل الجنابة: «تهذيب السنن» ١/ ١٤٤
стр. 495
- مسألة نقض شعر المرأة في غسل الحيض: «تهذيب السنن» ١/ ١٤٤ - ١٤٩، «بدائع الفوائد» ١٢٥٣، «أعلام الموقعين» ٥/ ٢١٤، ٢٢٠، ٢٢١
- هل يجب السدر في غسل الجنابة للمرأة: «تهذيب السنن» ١/ ١٤٦
- حكم من لم يجد ما يكفي للغسل: «بدائع الفوائد» ١٣٤٤
- هل يجزئ الغسل عن الوضوء؟: «بدائع الفوائد» ١٤٤٩
- الشك في تعميم الجسد بالماء: «بدائع الفوائد» ١٢٧٩
باب التيمم
- آية التيمم، وبيان ما ألحقته الأمة بها: «أعلام الموقعين» ١/ ٢٠٨
- التيمم جار على وفق القياس، وبيان حكمة التشريع في التيمم بالتراب: «أعلام الموقعين» ٢/ ٢٥٨
- تيمم الجنب: «الصواعق» ٢٧٤
- مقدار ما يمسح من اليد في التيمم: «الصواعق» ٢٩٥ - ٢٩٦
- لا يجوز التيمم حتى يطلب الماء فيُعوِزه: «زاد المعاد» ٣/ ٨٤٢
- إذا قدر المتيمم على الماء: «بدائع الفوائد» ١٣٤١
- التيمم بالرمل: «زاد المعاد» ١/ ٢١٩، ٣/ ٧٠٥
- التيمم بالأرض أيًّا كان نوعها من الرمل وغيره: «بدائع الفوائد» ١٢٤٦، ٤/ ١٤٥٣
- صفة التيمم أنها بضربة واحدة للوجه والكفين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨ - ٢١٩، «أعلام الموقعين» ٣/ ٣٠١، ٥/ ١٥١
- لم يصح عنه ﷺ أنه تيمم إلى المرفقين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨ - ٢١٩
- لم يصح عنه ﷺ التيمم بضربتين: «زاد المعاد» ١/ ٢١٨
- لم يصح عنه ﷺ التيمم لكل صلاة: «زاد المعاد» ١/ ٢٢٠
- هل يتيمَّم لكل صلاة: «بدائع الفوائد» ١٣٩٦
следующие страницы →