- النهي عن الكي من باب ترك الأولى، وفعل عمران بن الحصين ﵁ يدل على إباحته: «تهذيب السنن» ٢/ ٦٣١
- خبث الدواء يكون من وجهين: خبث النجاسة، وخبث الطعم والمذاق: «تهذيب السنن» ٢/ ٦٣١ - ٦٣٢
- تجويز كثير من الفقهاء التداوي بالخمر والنجاسة: «عُدة الصابرين» ١٢١
- الطب: تقوية البصر: «جلاء الأفهام» ١٥٣
- كلُّ مَن أَلِفَ ضربًا من ضروب الحيوانات اكتسب من طبعه وخلقه، فإن تغذَّى بلحمه كان الشّبَه أقوى: «مدارج السالكين» ٢/ ١٠
- نومُ أوَّل الليل أحمدُ وأنفعُ من آخره، ونومُ وسط النهار أنفعُ من طَرَفيه: «مدارج السالكين» ٢/ ٩٦
- الخلاف في أول ما يخلق من الإنسان: القلب، أو الدماغ، أو الكبد، أو فقار الظهر: «تحفة المودود» ٣٥٦
- اتفق أرباب التشريح أنّ أول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط متقاربة: «تحفة المودود» ٣٥٧
- كيفيّة نشأة المنيِّ في رحم المرأة خلقًا: «تحفة المودود» ٣٥٨ - ٣٦٣
- التعقُّب على «بقراط الطبيب» ومن تابعه فيما خالفوا فيه ما أخبر الله به في مسألة تخليق الجنين في بطن أمِّه: «تحفة المودود» ٣٧٤ - ٣٧٨
- ذكر الأقوال في أقصى مدَّة الحمل: «تحفة المودود» ٣٨٢ - ٣٨
- أحوال الجنين بعد تحريكه وانقلابه عند تمام نصف السَّنة: «تحفة المودود» ٣٨٩
- يخلق الجنين من ماء الرجل وماء المرأة، وليس من ماء الرجل وحده: «تحفة المودود» ٣٩٣
- أجْرى الله العادة في إيجاد ما يوجده من بين أصلين، كالحيوان والنبات وغيرهما: «تحفة المودود» ٣٩٤
стр. 982
- السَّبق لأحد مائي الأبوين سببٌ لشبه السَّابق، والعلو سببٌ لمجانسة الولد: «تحفة المودود» ٢٩٤
- قبح المولود وحسنه قد يكون بسبب أفكار الوالدين وخاصَّة الوالدة: «تحفة المودود» ٤٠٠
- كره الأطباء للحامل رؤية الصُّور الشنيعة؛ لتأثيره في الجنين: «تحفة المودود» ٤٠٠
- سبب موت الولد إذا وُلِد لثمانية أشهرٍ، وعدم موته لسبعة أشهرٍ: «تحفة المودود» ٤٠٢ - ٤٠٤
- بكاء الطَّفل ساعة ولادته يدلُّ على صِحَّته وقوَّته وشدَّته: «تحفة المودود» ٤٠٤
- وضع الطفل يده أو إبهامه أو إصبعه على عضوٍ من أعضائه دليلٌ على ألمٍ به: «تحفة المودود» ٤٠٤
- الأطفال وهم حمل في الرحم أقوى منهم وأصبر بعد ولادتهم: «تحفة المودود» ٤٠٥ - ٤٠٦
- الجنين في الرَّحم يغتذي ويجتذب ما يلائمه من دم أمه: «تحفة المودود» ٤٠٦
- العلاقة بين علوم السلوك والفقه والطب: «مدارج السالكين» ٣/ ١٣٣
* المنطق والفلسفة
- علوم الفلاسفة: «مفتاح دار السعادة» ١١٦٥
- زعم بعضهم أن علم المنطق فرض عين: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٤
- باطل المنطق أضعاف حقه، وتناقض أصوله توجب للذهن أن يزيغ في فكره: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٥
- ردود العلماء عليه وبيانهم لتناقضه: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٦ - ٤٤٨
- ذم علم الكلام والفلسفة: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٩
- تعريب كتب الفلاسفة وانتقال الناس إليها بسبب ضعف أقوال المتكلمين: «مفتاح دار السعادة» ٨١٢
стр. 983
- عدم مراعاة أئمة الإسلام لحدوده وأوضاعه في تصانيفهم: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٩
- أثر علم المنطق السيء في العلوم: «مفتاح دار السعادة» ٤٤٩
- ظن جهال المنطقيين أن الشريعة خطاب للجمهور ولا احتجاج فيها: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٩، ١٠٠٧، ١٥١٥
- زعمهم أنهم أهل البرهان: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٩
- جهلهم بالشريعة والقرآن: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٩
- بطلان تفسيرهم لقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٣، ٤٩١، ٤٩٢
- حمل القرآن على اصطلاح المنطق تحريف لكلام الله تعالى: «مفتاح دار السعادة» ٤٩١
- المنطقيات نظرٌ في المعقولات الثانية ونسبة بعضها إلى بعض: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٦
- قياس البرهان وقياس الخطابة والقياس الجدلي: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٣، ٤٩١
- الحد الأوسط: «مفتاح دار السعادة» ٤٩١
- الآن الذي لا ينقسم: «مفتاح دار السعادة» ٣٨٠
- تركيب الجسم من الهيولى والصورة: «مفتاح دار السعادة» ١٢٥٥، ١٢٦٠ - ١٢٦١
- الوجود الذهني المثالي: «مفتاح دار السعادة» ٣٩٠
- المراد بقولهم: الذاتي لا يعلل: «مفتاح دار السعادة» ٩٦٠، ٩٦١
- هل الذوات مجعولة متعلقة بفعل الفاعل: «مفتاح دار السعادة» ١٣٩٣
- لا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد من مفرديها، فقد يصدق التلازم بين المستحيلين: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦٠
* الفلك
- البروج قسمان: مرتفعة ومنخفضة: «مفتاح دار السعادة» ٥٩٩
стр. 984
- مسير الشمس في فلكها: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٤، ٥٦٥، ٥٩٢، ٥٩٥، ٦١١
- مسير الكواكب في أفلاكها: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٧
- قسمة الفلك إلى بروج ودرج ودقائق قسمة وهمية: «مفتاح دار السعادة» ١٢٩٠
- منازل القمر: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٥، ١٣٧٧
- المنازل الثمانية والعشرون: «مفتاح دار السعادة» ١٣٧٦
- الشمس بقدر الأرض مئة ونيفًا وستين مرة: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٦
- كرة الأرض أعظم من كرة عطارد كذا مرة: «مفتاح دار السعادة» ١١٧٩
- عطارد أصغر الأجرام الفلكية جرمًا: «مفتاح دار السعادة» ١١٨٠
- كثير من الكواكب التي نراها أصغرها بقدر الأرض: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٦
- الكواكب المتحيرة: «مفتاح دار السعادة» ١٣٦٠
- الحساب القمري أشهر وأعرف وأبعد من الغلط: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٥، ٥٩٤، ١٣٧٧
- الحساب الشمسي: «مفتاح دار السعادة» ٥٩٤، ١٣٧٧
- بنات نعش ظاهرة لا تغيب: «مفتاح دار السعادة» ٥٩٩
- أصغر الكواكب الذي تمتحن به قوة البصر: «مفتاح دار السعادة» ١١٧٩
- الاستدلال بسير النجوم على الأحداث التي تقارنها: «مفتاح دار السعادة» ٥٩٩، ١٤٣٥
- الكواكب السيارة لها سيران مختلفان: «مفتاح دار السعادة» ٦٠٠
- سبب كسوف الشمس: «مفتاح دار السعادة» ١٤٠٤
- سبب خسوف القمر: «مفتاح دار السعادة» ١٤٠٦
- مدة زمان الكسوف والخسوف: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٠
- الفرق بين الشمس والقمر في التأثير: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٠
- الفرق بين نور القمر ونور الكوكب: «مفتاح دار السعادة» ١٧٥، ١٤٠٦
стр. 985
- الفرق بين نور القمر ونور الشمس: «مفتاح دار السعادة» ١٧٧، ١٤١٨
- ألوان الكواكب: «مفتاح دار السعادة» ١٢٧٠
- أثر الشمس والقمر في العالم: «مفتاح دار السعادة» ١٢٧٢ - ١٢٨٧
- الليل والنهار: «مفتاح دار السعادة» ١٤٠٨
- ظل الأرض مخروطي الشكل: «مفتاح دار السعادة» ١٤٠٧، ١٤٠٨
- كروية الأرض والأفلاك: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٨
* التنجيم
- علم أحكام النجوم لا سبيل للبرهان عليه: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٢، ١٢٥٣، ١٢٨٩
- المصنفات في الرد على أهله وإبطال أقوالهم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٣
- الردود القديمة عليهم قبل قيام الإسلام: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٤
- موت صناعة التنجيم وغلبة التقليد على أهلها المتأخرين: «مفتاح دار السعادة» ١٢٣٠، ١٢٣٧، ١٢٥٣، ١٢٩٣، ١٣١٠، ١٣٤٥
- الأصول التي يحكم عليها في صناعة التنجيم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٦
- غاية هذا العلم لو صح وسلم من الخلل أن يكون جزء السبب والعلة: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٥
- اعتماد حذاقهم على الملاحم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٩
- أهل التنجيم أجهل الناس بالعلم النافع وأقلهم صوابًا: «مفتاح دار السعادة» ٨٠١، ٨٠٢
- كذبهم أضعاف أضعاف صدقهم بكثير: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٨
- إذا أجمعوا على شيء لم يكد يقع: «مفتاح دار السعادة» ١١٩٩
- مخالفة الواقع والتجارب لأحكامهم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٠، ١٤٦٦
- كفرهم الذي خرجوا به عن جميع الأمم: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨
- نفاقهم وتزييهم بزي أهل الملل: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨، ١٣٦٥
стр. 986
- هم أذل الناس في الدنيا: «مفتاح دار السعادة» ١٤٥٤، ١٤٦٢
- ضررهم على من حسَّن الظن بهم وتقيد بأحكامهم: «مفتاح دار السعادة» ١١٩٢، ١٢٢٣، ١٣٤٠، ١٤٢٨
- تمويههم على الجهال بأمر الكسوف: «مفتاح دار السعادة» ١٤١١
- رأس مالهم الكذب وأخذ أحوال السائل من فلتات لسانه وهيأته: «مفتاح دار السعادة» ١٤٥٥
- إبعاد الملوك المؤيدين في الإسلام لهم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٤١، ١٤٦٢
- قتلهم من الأمر الضروري: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٨
- مكسبهم من صناعتهم أخبث مكاسب العالم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٤٠، ١٤٥٤
- كتاب الرازي في التنجيم إمام لأهل هذا الفن: «مفتاح دار السعادة» ١٣٦٥
- له طلبة مشتغلون به معتنون بأمره: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٣
- حران كانت دار مملكة المنجمين الصابئين: «مفتاح دار السعادة» ١٣٨٠
- من رؤسائهم المتقدمين: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٩
- تحقيق نسبة الشافعي إلى التنجيم: «مفتاح دار السعادة» ١٤٤٠ - ١٤٥٣
- مما اتفق عليه المنجمون: «مفتاح دار السعادة» ١٢٢٠
* الكيمياء
- حكمة الله في عزة النقدين الذهب والفضة: «مفتاح دار السعادة» ٦٣١، ٦٣٢، ٦٣٤
- حقيقة صناعة الكيمياء وبيان بطلانها: «مفتاح دار السعادة» ٦٣١، ٦٣٣
- دعوى أهلها أنها حصلت من التوقيف والتجربة والقياس: «مفتاح دار السعادة» ١٢٨٩
- نسبتها إلى أهل البيت من الكذب: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٢
- حقيقة الكيمياء: ذهبٌ مشبه: «الطرق الحكمية» ٦٣٠
стр. 987
* تعبير الرؤيا
- أظهر الله فضل يوسف ﵇ بعلمه بتأويل الرؤيا: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣، ٤٩٥
- النجوم في تعبير الرؤيا عبارة عن العلماء: «مفتاح دار السعادة» ١٧٧
- رؤيا النبي ﷺ قبل يوم أحد بقرًا تنحر: «مفتاح دار السعادة» ١٥٥٩
- تعبير الرؤيا بأخذ أول حرف من كلام السائل: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٧
- تعبير الرؤيا باشتقاق الاسم: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٨
- تعبير الرؤيا باعتبار اليوم الذي رؤيت فيه: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٨
- تعبير رؤى تكون فيها الحيوانات: «مدارج السالكين» ٢/ ٨، ٩
* السحر
- بعض أنواعه مضرة خالصة لا نفع فيها بوجه: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٤
- من أخذ السحر وقبله لا نصيب له في الآخرة: «مفتاح دار السعادة» ٢٥٢
- ما كل السحر يحصِّل غرض الساحر بل يتعلم مئة باب حتى يحصل غرضه بباب: «مفتاح دار السعادة» ٨٩٤
- لم يزل في العالم من يشتغل بالسحر ويتطلبه وتأثيره في الناس مما لا ينكر: «مفتاح دار السعادة» ١٤٦٣
* الفراسة (١)
- الفراسة: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٤، ١٤٣٧، ١٤٤٧ - ١٤٥٢
- أثنى الله على فراسة المتوسمين وأخبر أنهم هم المنتفعون بالآيات: «الطرق الحكمية» ٧٨
- أخبارٌ في فراسة الألفاظ: «الطرق الحكمية» ١٠٩
стр. 988
- أخبارٌ وقصص في فراسة الصحابة والتابعين والقضاة والخلفاء: «الطرق الحكمية» ٦٦
- استخراج الحقوق بالفراسة: «الطرق الحكمية» ٦٥
- أفرس الناس ثلاثة: «الطرق الحكمية» ٧٨
- الأصل الشرعي لفراسة الألفاظ: «الطرق الحكمية» ١١١
- التوسم والفراسة: «مفتاح دار السعادة» ٧٢٤، ٧٢٥
- الفراسة في تحسين الألفاظ بابٌ عظيم النفع اعتنى به الأكابر والعلماء: «الطرق الحكمية» ١٠٨
- الفراسة: «الطرق الحكمية» ٣، ٦٥
- من أنواع الفراسة: التخلص من المكروه بالتعريض بالقول أو الفعل: «الطرق الحكمية» ٩٠
- لا ضير في تسمية حكم الحاكم بالقرائن فراسة: «بدائع الفوائد» ١٠٣٩
* علوم أخرى
- علم تقدمة المعرفة: «مفتاح دار السعادة» ١١٩٤، ١٣١٠، ١٤٣٤ - ١٤٣٧، ١٤٥٤
- علم معرفة مواضع الكنوز: «مفتاح دار السعادة» ١٢١٤
- علم الحساب: «مفتاح دار السعادة» ٨٠٠، ١٤١٥
- علم الزراعة والغراس: «مفتاح دار السعادة» ٨٠٠
- علم الحروف وخواصها: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٤، ١٤٦٦
- الرياضيات: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٣، ١٤١٦
- الهندسة: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٥
- الكتف: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٤، ١٤٦٦
- الملاحم: «مفتاح دار السعادة» ١٣٠٩، ١٤٣٢
- أقل ما لا بد منه في التجربة أن يحصل الشيء على حالة واحدة مرتين: «مفتاح دار السعادة» ١١٩٨
стр. 989
- الصناعات العملية تحتاج إلى ثلاثة أشياء ضرورة: «مفتاح دار السعادة» ١٢٦١
- القيافة لا يختص بها بنو مدلج , وتسمية بعض القافة من غيرهم: «الطرق الحكمية» ٦٠٥
- تعلم الصناعات، كالفلاحة والنساجة، فرض على الكفاية، وقد يتعين: «الطرق الحكمية» ٦٤٥، ٦٤٧
- العلم بالطبيعة وأحوالها وعوارضها وصحتها وفسادها وحركاتها: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٧
- العلم بأحوال الأبنية وأوضاعها ووزن الأنهار والقني والقنبطة: «مفتاح دار السعادة» ١٤١٥
- القرعة والجفر والبطاقة والهفت مما نسب إلى أهل البيت كذبًا: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٢
- السانح والبارح وزجر الطير ونحوها من علوم الجاهلية: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٤، ١٤٦٦، ١٤٦٩ - ١٤٧٢
* * * *
стр. 990
الآداب الشرعية
اللباس والزينة
- هدي النبي ﷺ في الزي واللباس: «إغاثة اللهفان» ٢١٨
- العورة عورات: مخففة ومغلظة، فالمغلظة: السوأتان، والمخففة: الفخذان: «تهذيب السنن» ٣/ ٥٣
- أحب الألوان إليه ﷺ البياض: «زاد المعاد» ١/ ١٣٩
- الأكمام الواسعة الطوال مخالفة لسنته: «زاد المعاد» ١/ ١٣٩
- التختم بالذهب والفضة: «زاد المعاد» ١/ ١٤٠
- لبس خاتم الحديد: «بدائع الفوائد» ١٤٣١
- حكم نقش الخاتم بالعربي: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٣٠٢
- تحريم المكحلة والمرود من الفضة: «أعلام الموقعين» ١/ ٨٤، ٤١١
- كانت نعل سيفه ﷺ وقبيعته فضة وما بين ذلك حلق فضة: «زاد المعاد» ١/ ١٢٣، ١٢٧
- التقنع: «زاد المعاد» ١/ ١٤٢
- التلحي بالعمامة: «زاد المعاد» ١/ ١٤٣
- النهي عن لباس المعصفر: «زاد المعاد» ١/ ١٣٥، ٥٥٤
- لبس الأحمر القانئ منهي عنه أشد النهي: «زاد المعاد» ١/ ١٣٥، ١٣٦، ٥٥٤
- تغليط من ظن أنه ﷺ لبس الأحمر القانئ: «زاد المعاد» ١/ ١٣٤، ١٣٦، ٤/ ٣٤٢
- جواز لبس السواد أحيانًا، دون جعله شعارًا راتبًا: «زاد المعاد» ٣/ ٥٦٦
- الإزار وأين يعقد؛ تحت السرة أم فوقها؟: «بدائع الفوائد» ١٤١٣
- لبس السراويل: «زاد المعاد» ١/ ١٣٧
стр. 991
- أيهما أحب السراويل أم المآزر؟: «بدائع الفوائد» ١٤٣١
- السراويل محدثة، لكنها أستر: «بدائع الفوائد» ١٤٣١
- منافع الأُزر والسراويلات: «الفروسية» ٤٤
- لبس الطيلسان: «زاد المعاد» ١/ ١٤١
- ما يقوله إذا لبس ثوبًا جديدًا: «زاد المعاد» ١/ ١٤٣
- تحريم الحرير على الرجال إلا لحاجة أو مصلحة راجحة: «زاد المعاد» ٣/ ٦٠٧ - ٦٠٨، ٤/ ١٠٦ - ١٠٨
- تحريم الحرير كان سدا للذريعة: «زاد المعاد» ٤/ ١٠٧
- ذيل قميصه وإزاره ﷺ إلى أنصاف الساقين: «زاد المعاد» ٤/ ٣٤١
- لم يصح شيء البتة عن رسول الله ﷺ في المنع من لباس الفضة والتحلي بها: «زاد المعاد» ٤/ ٥١٦
- لم يكن من هديه ﷺ لبس الأحمر ولا الأسود ولا المصبغ ولا المصقول: «زاد المعاد» ٤/ ٣٤٤
- حكم الخضاب بالسواد: «بدائع الفوائد» ١٤٣٥
- العبد مأمور بإكرام شعره ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعُّم: «تهذيب السنن» ٣/ ٧١
- الأخذ من الحاجب بالمقراض: «بدائع الفوائد» ١٤٣١
- الأخذ من اللحية؛ من طولها وعرضها: «بدائع الفوائد» ١٤٣٠ - ١٤٣١
الاستئذان والسلام والتهنئة والضيافة وما إليها
- معنى «السلام عليكم» وجوابه: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٧٤
- حذف الواو من «وعليك السلام» في الردّ: «زاد المعاد» ٢/ ٤٩٣
- ردُّ السلام على من يستحقُّ الهجر غير واجب: «زاد المعاد» ٣/ ٧٣٠
- حكم السلام على أهل الكتاب: «زاد المعاد» ٢/ ٤٩٧
стр. 992
- حكم الردّ عليهم: «زاد المعاد» ٢/ ٤٩٧
- كراهة أن يُبدَأ أهل الذمة بالسلام: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٦٩
- كيف يُردُّ على سلام أهل الذمة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٧٧، «بدائع الفوائد» ٦٣١
- أكثر الروايات جاء بإثبات الواو في «وعليكم» في الرد على سلام اليهود: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٨٠
- الكلام على الواو في حديث: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم»: «بدائع الفوائد» ٦٦٥ - ٦٦٨
- لو تحقق السامع أن الذمي قال له: «سلامٌ عليكم» لا شكَّ فيه، فالصواب أن يرد عليه: «وعليك السلام»: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٨٠
- تحية السلام من محاسن الإسلام وكماله: «بدائع الفوائد» ٦٦٩
- الكلام على تحية العرب في الجاهلية: «بدائع الفوائد» ٦١٧
- تحية الفرس: «بدائع الفوائد» ٦١٧
- تحية المسلمين هي أكمل التحايا: «بدائع الفوائد» ٦١٨، ٦٦٩
- لا يبدأ أهل الكتاب بالسلام: «بدائع الفوائد» ٦١٤
- لا يكره أن يقال لأهل الكتاب: سلمك الله: «بدائع الفوائد» ٦١٣
- لماذا قدم في حق المسلم (السلام) وفي حق الراد (المسلم عليه)؟: «بدائع الفوائد» ٦٣٠
- ليس بمسلِّم من قال: (عليك سلام)، إنما المسلم من يقول: (عليك السلام): «بدائع الفوائد» ٦٣٥
- ما الحكمة في ابتداء السلام بلفظ النكرة والجواب بلفظ المعرفة: «بدائع الفوائد» ٦٣٢
- الحكمة في تسليم النبي ﷺ على هرقل بلفظ النكرة، وتسليم موسى على فرعون بلفظ المعرفة: «بدائع الفوائد» ٦٥٥
- ما مقصود المسلم بقوله (سلام عليكم)؟: «بدائع الفوائد» ٦١٢ - ٦١٦
- معنى قولك: (سلمت عليه): «بدائع الفوائد» ٦١٩
стр. 993
- السلام متلقى عن إبراهيم إمام الحنفاء: «بدائع الفوائد» ٦٣٩
- السلام على الأموات والأحياء: «بدائع الفوائد» ٦٦٠ - ٦٦٣
- تعريف السلام في آخر المكاتبة له ثلاث فوائد: «بدائع الفوائد» ٦٣٥
- حكمة اقتران الرحمة والبركة بالسلام: «بدائع الفوائد» ٦٦٩
- مقامات رد السلام ثلاثة: (فضل وعدل وظلم): «بدائع الفوائد» ٦٣٤
- رد التحية بمثلها أو أحسن من باب العدل الواجب: «بدائع الفوائد» ٦٣١
- حكمة السلام عند المكاتبة: «بدائع الفوائد» ٦١٨
- فائدة الواو في آخر قول الكاتب (والسلام عليكم ورحمة الله): «بدائع الفوائد» ٦٣٦
- كيف يُكتب إلى أهل الذمة والكفار: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤١١
- بعض آداب الكتابة: «بدائع الفوائد» ٦٣٦ - ٦٣٧
- عدم تقديم الاستئذان على السلام: «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٢
- الاستئذان: «مفتاح دار السعادة» ١٥٠، ٤٥٢
- حكم الاستئذان في الأوقات الثلاثة: «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٥
- من اطّلع في بيت قومٍ دون استئذان فلهم أن يفقأوا عينه: «زاد المعاد» ٥/ ٣٣، ٥/ ٥٥٧
- جواز دخول الإنسان دار صاحبه وجاره إذا علم رضاه بذلك وإن لم يستأذنه: «زاد المعاد» ٣/ ٧٣٠
- مبحث في آداب الضيافة، مستنبط من قوله: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾ الآيات: «جلاء الأفهام» ٣٠٩ - ٣١٢
- أول من قرى الضيف، واختتن، ورأى الشيب إبراهيم ﵊: «جلاء الأفهام» ٣٠٨
- حق الضيف ثلاث مراتب: واجب، وتمام مستحب، وصدقة من الصدقات: «زاد المعاد» ٣/ ٨٣١
стр. 994
- تجب الضيافة على المسلم للمسلمين والكفار: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٢٦
- إذا نزل به الضيف ولم يضفه كان دينًا على المضاف: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٢٦
- الفرق بين مسألة الظفر وأخذ الضيف حقَّه من المضاف: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٢٨
- إذا نزل الضيف مريضًا أو مرض بعد نزوله: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٣١
- ما كانت العرب تقوله للعاطس: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦٨
- أدلة وجوب تشميت العاطس: «تهذيب السنن» ٣/ ٣٩٥ - ٣٩٧، «زاد المعاد» ٢/ ٥٠٩
- تشميت العاطس إذا حمد الله: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦٩
- حكم التشميت لمن لم يسمع تحميد العاطس: «زاد المعاد» ٢/ ٥١٦
- إذا ترك العاطس الحمد فهل يُذكَّر به؟: «زاد المعاد» ٢/ ٥١٦
- تشاؤم أهل الجاهلية بالعطاس: «مفتاح دار السعادة» ١٥٦٧، ١٥٧٠، ١٥٧٣
- حكم عيادة أهل الذمة: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٨٢
- استحباب تهنئة من تجدَّدت له نعمة دينية أو دنيوية، والقيام إليه إذا أقبل: «زاد المعاد» ٣/ ٧٣٦
- تهنئة أهل الذمة بزواج أو ولد أو غيره: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٩٣
- التهنئة بشعائر الكفر المختصة به حرامٌ بالاتفاق: «أحكام أهل الذمة» ١/ ٢٩٣
آداب السفر
- آداب السفر: «زاد المعاد» ٢/ ٥٢٠
- النهي عن سفر الرجل وحده: «زاد المعاد» ١/ ٥٨٤
- أمر النبي ﷺ المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمِّروا أحدهم: «زاد المعاد» ١/ ٥٨٤
- استقبال الأسفار والأفعال في أوائل النهار والشهر والعام لها مزية: «مفتاح دار السعادة» ١٤٣٢
- دعاء ركوب الدابة: «زاد المعاد» ١/ ٥٨٥
стр. 995
- ما كان يقوله ﷺ حين ينهض للسفر: «زاد المعاد» ١/ ٥٨٥
- جواز سير الليل كله في السفر إلى الأذان: «زاد المعاد» ٣/ ٨٤٢
- السنة للقادم من السفر أن يبدأ ببيت الله قبل بيته فيصلي فيه ركعتين ثم يجلس للمُسَلِّمين عليه: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٤
- المعانقة والتقبيل للقادم من السفر: «زاد المعاد» ٢/ ٥٢٧
- حكم القيام للقادم، وصنيع أحمد في ذلك: «بدائع الفوائد» ١٤٣١ - ١٤٣٣
آداب متفرقة
- أحكام النظر: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٩
- حكم النظر إلى الأجنبيات: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٩
- النظر إلى العورات: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٠
- المرأة المسلمة لا تبدي زينتها عند الذمية: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤٠٠
- الخروج من الأماكن التي بها صور يخشى الافتنان بها: «الوابل الصيب» ٢٦
- أحكام الشم: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٢
- حكم شم طيب الظلمة: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٣
- تعمد شم الطيب من النساء الأجنبيات: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٣
- أحكام اللمس: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٣
- حكم لمس فخذ الرجل: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٤
- حكم المسألة (سؤال الناس): «مدارج السالكين» ٢/ ٤١١، ٥٦٨
- الإيثار بالقُرَب: «مدارج السالكين» ٣/ ١٥، «الروح» ٣٦٩، ٣٨٦
- مسألة اقتضاء الهبة الثوابَ: «مدارج السالكين» ٣/ ٥٣
- إعجاب الشخص بما قيل فيه من الخير، وحكمه: «بدائع الفوائد» ١٤٦١ - ١٤٦٢
- حكم التفدية بالوالدين، وقول: جعلني الله فداك: «بدائع الفوائد» ١٤٣٥، ١٥٢٣
стр. 996
- في التفدية بالأبوين، وحكمها: «بدائع الفوائد» ١١٧٤
- التحريش بين البهائم: «بدائع الفوائد» ١٤٣٤
- لا يشترط تسمية المهدى إليه باسمه، بل يكفي النية: «بدائع الفوائد» ١٤٧٧
- المداومة على الأعمال: «بدائع الفوائد» ١٥٠٧ - ١٥٠٨
- حكم الصبر عن المسألة عند المخمصة والاضطرار: «عُدة الصابرين»
- لا يجوز الصبر عمن قصده أو حرمته بالفاحشة: «عُدة الصابرين» ٥٨
- عدم سقوط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حال شدة المصيبة: «عُدة الصابرين» ١٣٩
- مشروعية تكرار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: «عُدة الصابرين» ١٣٩
- اختلاف الفقهاء وغيرهم في الغني الشاكر والفقير الصابر، أيهما أفضل: «عُدة الصابرين» ٣٣٨
- الدعاء بالاسم أو باللقب، بين السلف والخلف: «بدائع الفوائد» ١١٢٥ - ١١٢٦
- حكمة قول الملائكة للنبي ﷺ ليلة الإسراء: «مرحبًا»: «بدائع الفوائد» ١١٦٥
- أحبّ الأسماء إلى الله اسم العبودية: «روضة المحبين» ٨٥
- التشابه في الأسماء: «مفتاح دار السعادة» ٧٦١
- ارتباط الأسماء بالمعاني، وتأثيرها في المسميات: «زاد المعاد» ٢/ ٤٠١، «مفتاح دار السعادة» ٦٨١، ١٥٦١
- العُدُول عن الاسم المستقبح إلى ما هو أحسن منه بابٌ من أبواب الدِّين: «تحفة المودود» ٧٠
- إطلاق لفظ (السيد) على البشر: «بدائع الفوائد» ١١٧٥
- يَحرُم مخاطبة الكافر بسيدنا ومولانا ونحوِ ذلك: «أحكام أهل الذمة» ٢/ ٤١٠
- التسمي بالأسماء الحسنة وترك القبيحة: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٧
стр. 997
- النهي عن الأسماء القبيحة وما فيه تزكية للكراهة لا التحريم: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٧، ١٥٣٤
- تغيير النبي ﷺ للأسماء المكروهة: «الوابل الصيب» ٣٥٥ - ٣٥٧
- مجموعة من الأسماء التي غيَّرها النبي ﷺ : «زاد المعاد» ٢/ ٤٠١، ٤٠٤
- كراهة الأمكنة التي لها أسماء منكرة: «زاد المعاد» ٢/ ٤٠٣
- كراهة بعض السلف تسمية عبيدهم بعبد الله وعبد الرحمن: «مفتاح دار السعادة» ١٥٣٧، ١٥٣٩
- لم تعرف العرب التَّسمية بعزِّ الدِّين وعزِّ الدَّولة ونحوهما، وإنَّما أتى من العجم: «تحفة المودود» ١٩٩
- تسمية الدواب والمراكب سنة: «زاد المعاد» ٣/ ٣٥٨
- التكني بأبي القاسم: «بدائع الفوائد» ١٥٢١ - ١٥٢٢
- التكنية للمرأة: «بدائع الفوائد» ١٥٢٢
- التكني بـ (أبي عيسى): «بدائع الفوائد» ١٥٢٢
- تكنية الصبي: «بدائع الفوائد» ١٥٢٢
- تكنية أهل الذمة: «بدائع الفوائد» ١٥٢٤
- إذا عرف الشخص بلقبه، كالأعمش، فيرخص مناداته به: «بدائع الفوائد» ١٥٢٢
- تسلية المصاب، وما فيها من الأجر: «بدائع الفوائد» ١٠٦٩
- مخاطبة الأكابر باللطف واللين له فوائد: «التبيان في أيمان القرآن» ٢١٩ - ٢٢٠
- خطاب الرؤساء ينبغي أن يكون باللين، وأمثلة ذلك من قصص الأنبياء: «بدائع الفوائد» ١٠٦١ - ١٠٦٣
- كيف يكون الأدب فيما يعرض للرائي وهو بين يدي الملوك والعظماء: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٩٦
- أسباب الضحك: «زاد المعاد» ١/ ١٩٧ - ١٩٨، ٤/ ٦
стр. 998
- استماع النبي ﷺ مدح المادحين له لا يُقاس عليه غيره: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢١
- الإخبار عن محاسن الغير، له ثلاث اعتبارات: «بدائع الفوائد» ٥٣٨
- اعتداد الناس عند التلاقي أن يحيي بعضهم بعضًا، ولكل طائفة ألفاظ اصطلحوا عليها وهيئات خاصة: «بدائع الفوائد» ٦١٧
- إعطاء المبشِّرين من مكارم الأخلاق: «زاد المعاد» ٣/ ٧٣٦
- الأخلاق والأفعال القبيحة تستدعي أسماء تناسبها، وأضدادها كذلك: «تحفة المودود» ٢١٣
- الإنسان يقرأ ما في قلب الآخر من عينه: «مفتاح دار السعادة» ٢٩٠، ٢٩٢، ٥٥٢
- الأوهام الكاذبة وأثرها في الاستيلاء على النفس: «مفتاح دار السعادة» ٩٧٧
- البكاء عشرة أنواع: «زاد المعاد» ١/ ١٩٩ - ٢٠٠
- أقسام الغضب: «زاد المعاد» ٥/ ٣٠٨، ٣٠٩
- المشروع للغضبان فعله إذا غضب: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٣٧
- من الناس من إذا لم ينفذ غضبه قتله غضبُه، وقصةٌ عن العرب في ذلك: «إغاثة اللهفان الصغرى» ٤١
- التبسم قد يكون عن الغضب كما يكون عن التعجُّب والسرور: «زاد المعاد» ١/ ١٩٧، ٣/ ٧٢٤
- التعامل بالعدل والإنصاف حتى مع الكافر فكيف بمن ينتسب إلى الرسول ... في كلام نفيس مهم: «بدائع الفوائد» ٦٥٠
- الخيال المانع لأكثر النفوس من انتهاز الفرص بعد إمكانها: «مفتاح دار السعادة» ٣٢٣، ٣٩٩، ٥١٩
- الخيالات والأماني الباطلة: «مفتاح دار السعادة» ٥٢٨
стр. 999
- الرجل الشجاع إذا جُرِح لا يقوم له شيء بل تراه هائجًا مقدامًا: «مفتاح دار السعادة» ٨٣٥
- أهمية الوقت: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٢٨
- حكم كتابة البدع المخالفة: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٥
- تسلية الإنسان نفسه عما لم يُقدَّر له من الخير بما قُدِّر له من نظيره: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢١
- ثناء الرجل على زوج ابنته بجميل الأوصاف: «تهذيب السنن» ١/ ٤١١
- حفظ المنطق وتخيُّر الأسماء من توفيق الله للعبد: «تحفة المودود» ١٧٩
- لكل مقام مقال: «الفروسية» ٤٤٠
- كثرة شكاية بعض الناس من تقصير غيره في حقه: «مفتاح دار السعادة» ٨٤٣
- جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه المصلحة تقتضيها تلك الحال: «زاد المعاد» ٣/ ٣٦١
- جواز الطعن في الرجل بما يغلب على اجتهاد الطاعن حميَّةً أو ذبًّا عن الله ورسوله: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٣
- جواز الرد على هذا الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم وغلط: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٤
- جواز إنشاد الشعر للقادم فرحًا وسرورًا به: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٠ - ٧٢١
- جواز كذب الإنسان إذا كان يتوصّل به إلى حقِّه: «زاد المعاد» ٣/ ٤٢٠
- حسن الخلق قسمان: مع الله ، ومع الناس: «تهذيب السنن» ٣/ ٣٥٢
- سنّةُ النبي ﷺ في العطاء أنه يعمُّ ثمّ يخصُّ: «زاد المعاد» ٢/ ٣٢٧
- مشروعية رد الكلام الباطل ولو نسب إلى حيوان أو صبي غير مكلف: «زاد المعاد» ٣/ ٣٥٧
- التعريض قد يكون أفهم وأوجع للقلب من التصريح: «زاد المعاد» ٥/ ٥٦٢
- المعاريض والتورية: «الطرق الحكمية» ٩٠
- نصوصٌ وأخبار في التعريض والتورية: «الطرق الحكمية» ٩٠ - ٩٦
стр. 1000
- المعاريض الواردة في السنة لا تبطل حقًّا ولا تحق باطلًا: «الطرق الحكمية» ٩٢
- وجه تسمية المعاريض كذبًا: «مفتاح دار السعادة» ٩٤٩
- أدب المتعلم مع معلمه: «مفتاح دار السعادة» ١٥٠، ٤٥٢، ٤٨١، ٤٨٣
- الملق والتذلل في طلب العلم: «مفتاح دار السعادة» ٤٧٨
- الترحيب بطالب العلم: «مفتاح دار السعادة» ١٧٣، ١٧٤
- كيف يُردُّ على سائل (شحَّاذ): «بدائع الفوائد» ١٤١٥
- الجدال شريعة موضوعة للتعاون على إظهار الحق: «مفتاح دار السعادة» ٤٠٨، ١٠٠٨
- الإنصات وحسن الاستماع: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٢، ٤٨٣، ٤٨٤
- التربية بالتدريج: «مفتاح دار السعادة» ١٨٠، ٣٥٥
- خطاب المرأة للرجال الأجانب بلا تكسر: «مفتاح دار السعادة» ٣٠٥
- مباشرة الأفعال التي هي من باب الكرامة باليمين وضدها بالشمال: «مفتاح دار السعادة» ١٥٤٢
- النهي عن تناجي الاثنين دون صاحبهما: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٩
- النهي عن أخذ متاع أخيه لاعبًا: «مفتاح دار السعادة» ١٥٢٩
- إنما تكون المداهنة في باطلٍ قويٍّ لا يمكن إزالته، أو في حقٍّ ضعيفٍ لا يمكن إقامته: «التبيان في أيمان القرآن» ٣٤٦
- اللَّوم نوعان: محمود، ومذموم: «التبيان في أيمان القرآن» ٢٤
- الهدية إذا شرفت وخرجت عن الحقارة وقعت موقعًا حسنًا: «تحفة المودود» ١١٣
- إكرام الناس الرجل لثيابه وهيئته: «مفتاح دار السعادة» ٣٨٩
- من مرَّ بديار المعذَّبين لم ينبغ له أن يدخلها ولا يقيم بها، بل يسرع السير حتى يتجاوزها: «زاد المعاد» ٢/ ٣١١، ٣/ ٧٠٤
المناهي اللفظية
- المناهي اللفظية: «زاد المعاد» ٢/ ٤١٩، ٥٤٣
стр. 1001
- سد الذرائع في الألفاظ: «مفتاح دار السعادة» ٦٥٩
- هل يجوز أن يقال: فلان خليفة الله في أرضه: «مفتاح دار السعادة» ٤٢٧، ٤٦٠
- هل يصح أن يقال لأحد: إنه وكيل الله: «مفتاح دار السعادة» ٤٦٠
- قول (اللهم أُمَّني بكذا) وبيان كراهته لفظًا ومعنى، وسبب ذلك: «جلاء الأفهام» ١٤٤
- قول (اللهم ارحم محمدًا وآل محمد) بدلًا من الصلاة عليه ﷺ : «جلاء الأفهام» ١٦٥
- القول عند ذكر اسم النبي ﷺ ﵀ بدلًا من الصلاة عليه ﷺ : «جلاء الأفهام» ١٧٤
- قول (يا محمد) للنبي ﷺ : «جلاء الأفهام» ١٧٤، ٤٦٣
- قول العبد في دعائه (اللهم صلّ عليّ): «جلاء الأفهام» ١٧٦
- قول (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آحاد المؤمنين) ونحوه: «جلاء الأفهام» ٣٢٨
- إطلاق (مبارك) على الله جل وعلا: «جلاء الأفهام» ٣٤٨
- قول (السلام على رسول الله في العالمين): «جلاء الأفهام» ٥٤٣
- قول (اللهم سلِّم على رسول الله في العالمين): «جلاء الأفهام» ٥٤٣
- قول (اللهم صل علينا وعلى عباد الله الصالحين): «جلاء الأفهام» ٥٥٠
- قول (محمد : «جلاء الأفهام» ٥٥١
- قول (محمد : «جلاء الأفهام» ٥٥١
- قول (اللهم صل عليه وسلم) في الدعاء للميت عند الصلاة عليه: «جلاء الأفهام» ٥٥٢
- قول (اللهم اغفر له وارحمه) بدلًا من الصلاة عليه ﷺ : «جلاء الأفهام» ٥٥٢
مباحث تربية الأولاد
- الأجود للمولود أن يكون رضاعه من غير أمِّه بعد وضعه بيومين أو ثلاثة: «تحفة المودود» ٣٣٨
- ينبغي منع حمل الولد والطَّواف به حتى يأتي عليه ثلاثة أشهرٍ فصاعدًا؛ لضعفه: «تحفة المودود» ٣٣٨
стр. 1002
- يستحسن دَلْك لسان المولود إذا قرب وقت تكلُّمه بالعسل والملح الأندرانيِّ وغيرهما؛ لتسهيل الكلام عليه: «تحفة المودود» ٣٣٩
- يستحسن مع المولود الاقتصار في تغذيته على اللَّبن إلى وقت نبات أسنانه، ثم التدرُّج معه في الغذاء: «تحفة المودود» ٣٣٩
- يستحسن دلْكُ لِثة المولود وقت نبات أسنانه كلَّ يوم بالزُّبد والسَّمن: «تحفة المودود» ٣٤٠
- ينبغي منع الولد عند نبات أسنانه من الأشياء الصلبة؛ خشية تعريضها للفساد والخَلَل والتَّعويج: «تحفة المودود» ٣٤٠
- المنافع الكثيرة المستفادة من بكاء الطفل وصراخه فيه: «تحفة المودود» ٣٤٠
- ينبغي عدم إهمال قماط الولد ورباطه إلى أن يصلب بدنه وتقوى أعضاؤه: «تحفة المودود» ٣٤١
- استحسان التَّدرج في تدريب الولد على الحركة والقيام: «تحفة المودود» ٣٤١
- ينبغي وقاية الطفل من كلّ أمر يفزعه؛ كصوت شديد ومنظر فظيع وحركة مزعجة، لما فيه من إفساد قوَّته العاقلة: «تحفة المودود» ٣٤١
- إذا عرض للطفل عارض مفزع فينبغي المبادرة إلى تلافيه بضدِّه، وإيناسه بما ينسيه إيّاه: «تحفة المودود» ٣٤١
- يتغيَّر حال الولد عند نبات أسنانه ويهيج به القيء والحمَّيَّات وسوء الأخلاق: «تحفة المودود» ٣٤١
- ينبغي التلطُّف في تدبير الولد وقت نبات أسنانه: «تحفة المودود» ٣٤٢
- ينبغي تكرار إدخال الولد الحمَّام عند نبات أسنانه وتغذيته غذاءً يسيرًا: «تحفة المودود» ٣٤٢
- يعصب بطن الولد إذا انطلق بما يكفيه كصوفٍ عليها كمُّون ونحوه: «تحفة المودود» ٣٤٢
стр. 1003
- انطلاق بطن الولد وقت نبات أسنانه خيرٌ له، وضرر اعتقاله حينها: «تحفة المودود» ٣٤٢
- المبادرة إلى تليين طبيعة الولد لو اعتقل بطنه عند نبات أسنانه، بعسل ونحوه: «تحفة المودود» ٣٤٢
- ينبغي للمرضع وقت انطلاق بطن الولد تلطيف طعامها وشرابها: «تحفة المودود» ٣٤٢
- أحمد وقتٍ لفطام الولد عند اعتدال الحرِّ والبرد، وقد تكامل نبات أسنانه: «تحفة المودود» ٣٤٣
- وقت الاعتدال الخريفي أنفع في الطعام، لقوَّة الحرارة الغريزيّة والهضم: «تحفة المودود» ٣٤٣
- ينبغي للمرضع أن تفطم الرضيع على التَّدريج، وعدم مفاجأته به: «تحفة المودود» ٣٤٤
- خطورة استعمال الكثير ممَّا يملأ البدن بغتة أو يستفرغه أويسخِّنه أو يبرِّده أو نحو ذلك ممَّا يحرِّك البدن: «تحفة المودود» ٣٤٤
- من سوء التَّدبير للأطفال تمكينهم من الامتلاء بكثرة الأكل والشرب: «تحفة المودود» ٣٤٤، ٣٥١
- من أنفع التَّدبير للأطفال إعطاؤهم دون شبعهم: «تحفة المودود» ٣٤٤ - ٣٤٥
- لا يمنع الصِّبيان من شرب الماء البارد في الصّيف؛ لقوَّة وجود الحرارة الغريزيَّة فيهم حينها: «تحفة المودود» ٣٤٥
- الحذر من حمل الطفل على المشي قبل وقته وما في ذلك من المخاطر: «تحفة المودود» ٣٤٦
- حبْس ما يحتاج إليه الولد من قيءٍ أونومٍ أوعطاسٍ أونحوه فيه عواقب رديئة: «تحفة المودود» ٣٤٦
- الرجل إذا باشر المرضع حرَّك منها دم الطَّمث وأهاجه، فلا يبقى اللَّبن حينئذٍ على اعتداله وطيب رائحته: «تحفة المودود» ٣٤٩
стр. 1004
- من تمام التَّدبير والأخذ بالحيطة منع الطِّفل من المرضع إذا حبلت: «تحفة المودود» ٣٤٨ - ٣٤٩
نصائح تربويَّة
- وجوب تأديب الأولاد وتعليمهم: «تحفة المودود» ٣٢٨ - ٣٣٣
- من حقوق الأولاد العدل بينهم في العطاء والمنع: «تحفة المودود» ٣٣٤ - ٣٣٧
- كان السَّلف يستحبُّون العدل بين الأولاد في القُبْلة: «تحفة المودود» ٣٣٦
- استحباب تقبيل الأطفال: «تحفة المودود» ٣٢٦ - ٣٢٧
- الأب مكلَّفٌ بتربية ولده وتجنيبه ما يضرُّه في أمر دينه وآخرته: «تحفة المودود» ٣٥٢ - ٣٥٣
- الخلاف في صِحَّة إسلام الولد وتوقُّفها على سنٍّ معيَّنة: «تحفة المودود» ٤١٢ - ٤١٥
- استحسان تلقين الطفل وقت نطقه: «لا إله إلَّا الله محمّد رسول الله» وتوحيد الله وما في ذلك من المنافع عليه: «تحفة المودود» ٣٣٩
- إذا صار الولد ابن عشرٍ يضرب على ترك الصَّلاة والعبادات: «تحفة المودود» ٤١٥ - ٤١٦
- أكثر الأولاد جاء فسادهم من إهمال الآباء لهم وترك تعليمهم: «تحفة المودود» ٣٣٧، ٣٥١ - ٣٥٢
- وجوب الاعتناء بخُلُق الصَّبي فعلًا وتركًا، فإنَّه ينشأ على ما عوّده المربِّي: «تحفة المودود» ٣٤٩
- أكثر النَّاس أخلاقهم منحرفة من قِبَل التربية التي نشأوا عليها: «تحفة المودود» ٣٤٩
- وجوب تجنيب الصَّبي المجالس الضَّارة لخُلُقه حتى لا يعلق شيءٌ يضرُّه بسمعه: «تحفة المودود» ٣٤٩
- تغيير العوائد والخروج عن الطَّبيعة عسرٌ: «تحفة المودود» ٣٥٠
- وجوب تجنيب الصَّبي الكسل والبطالة والدَّعة والرَّاحة، لعواقبها السَّيِّئة: «تحفة المودود» ٣٥٠
стр. 1005
- للجدِّ والتَّعب عواقب حميدةٌ، إمَّا في الدنيا، وإمَّا في العقبى، وإمَّا فيهما: «تحفة المودود» ٣٥٠
- وجوب تجنيب الصَّبي المضار المتعلِّقة بالبطن والفَرْج والعقل: «تحفة المودود» ٣٥٠ - ٣٥١
- إن الله يكون لعبده بحسب معاملة العبد لخلقه: «الوابل الصيب» ٨٠ - ٨٢
* * * *
стр. 1006
التزكية والسلوك
حياة القلوب وصلاحها وأمراضها ومداواتها
- حياة القلب، وسببها: «الوابل الصيب» ٩٦
- حياة القلبُ بدوام الذكر: «مدارج السالكين» ٤/ ١٦٩
- حياة القلب تستوجب الخوف والرجاء والمحبة: «مدارج السالكين» ٤/ ٢٠١
- حياة القلب وإشراقه مادة كل خير فيه، وموته وظلمته مادة كل شر فيه: «إغاثة اللهفان» ٢٩
- بيان هذا الأصل في مواضع من القرآن الكريم: «إغاثة اللهفان» ٣٠
- صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذا الأصل: «إغاثة اللهفان» ٣٢
- مَن أدمن قول: «يا حيُّ يا قيُّوم، لا إله إلا أنت» أورثه ذلك حياة القلب والعقل: «مدارج السالكين» ٢/ ٧٨
- حياة القلب وصحته لا تحصل إلّا بأن يكون مدركًا للحق مريدًا له مؤثرًا له على غيره: «إغاثة اللهفان» ٣٥
- القلب الحي، تعريفه، وأحواله في الدنيا: «اجتماع الجيوش» ١١ - ١٤
- القلب الميت، تعريفه، وأحواله في الدنيا والآخرة: «اجتماع الجيوش» ١٢
- صدأ القلب بأمرين: الغفلة، والذنب. وجلاؤه بشيئين: الاستغفار والذكر: «الوابل الصيب» ٩٢، ٩٧
- قسوة القلب، سببها ودواؤها: «الوابل الصيب» ١٧١
- استقامة القلب بشيئين: تقديم محبة الله على جميع المحاب، وتعظيم أمره ونهيه: «الوابل الصيب» ١٤ - ١٥
стр. 1007
- القلوب ثلاثة: «الوابل الصيب» ٥٢ - ٥٣، «الروح» ٦٧٧
- القلوب في الولادة الثانية ثلاثة أنواع: «طريق الهجرتين» ٣٠
- تقسيمٌ آخر للقلوب: «الوابل الصيب» ١٢١ - ١٢٢
- انقسام القلوب إلى صحيح وسقيم وميت، وبيان حقيقتها: «إغاثة اللهفان» ١٠
- تقسيم بعض الصحابة القلوب إلى أربعة، وشرحها: «إغاثة اللهفان» ١٦
- تعريف القلب السليم: «بدائع الفوائد» ٦٠٠، «الروح» ٦٨٣ - ٦٨٤
- القلب السليم لا تتم سلامته حتى يسلم من خمسة أشياء: «الداء والدواء» ٢٨٢ - ٢٨٣
- قلب المؤمن كالسماء المحروسة بالنجوم: «الوابل الصيب» ٥٢ - ٥٣
- كمال القلب ونعيمه في معرفة الله ومحبته والإقبال عليه: «الروح» ٦٣٠
- مفسدات القلب الخمسة: «مدارج السالكين» ٢/ ٨٧ - ٩٨
- عشرة أنواع من الحُجُب بين القلب وبين الله: «مدارج السالكين» ٤/ ١١١
- نشأة الحجب من العناصر الأربعة: النفس والشيطان والدنيا والهوى: «مدارج السالكين» ٤/ ١١٢
- كشف حجاب الغفلة عن القلب: «مدارج السالكين» ٤/ ١٩٩
- إماتة النَّفس وإذلالُها وكسرُها يوجب حياة القلب: «مدارج السالكين» ٢/ ٢٤٧
- الصدر ساحة القلب وبيته، ومنه تدخل الواردات إليه: «بدائع الفوائد» ٨٠٣
- جنود النفس المطمئنة: «الروح» ٦٤٢
- جنود النفس الأمارة: «الروح» ٦٤٢
- مثل النفس الأمارة مع المطمئنة: «الروح» ٦٥٣
- النفس الأمارة وقرينها الشيطان أصل كل شرٍّ وقاعدته ومنبعه والقلب بين هذين العدوين: «الروح» ٦٥٣ - ٦٥٥
- حياة الفرح والسرور والطريق إليها: «مدارج السالكين» ٤/ ١٧٢ - ١٧٤
стр. 1008
- ملاك صلاح القلوب أمران: «مدارج السالكين» ٢/ ٢٤٨
- القرآن هو شفاء القلوب من أمراض غيها وضلالها وأدواء شبهاتها وشهواتها: «مفتاح دار السعادة» ٧١٣
- انتفاع القلب بالعلم مشروط بزكائه وقبوله للتزكية: «مفتاح دار السعادة» ٢٦٥، ٣٩٢، ٤٩٠
- لا ينتفع بالقلب إلا بحضوره وشهوده وإصغائه بكليته لما يلقى إليه: «مفتاح دار السعادة» ٤٨٥
- إذا طبع على القلب أظلمت فيه صورة العلم وانطمست: «مفتاح دار السعادة» ٢٧٤
- لا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر: «مفتاح دار السعادة» ٥٣٥، ٥٣٦
- خير القلوب ما كان واعيًا للخير ضابطًا له: «مفتاح دار السعادة» ٣٥٤
- سفر القلب وسجوده بين يدي الرحمن: «مفتاح دار السعادة» ٥٦٩
- سعادة الإنسان بصحة سمعه وبصره وقلبه، وشقاوته بفسادها: «مفتاح دار السعادة» ٢٩٤
- في القلب قوتان: قوة العلم والتمييز وقوة الإرادة والحب: «إغاثة اللهفان» ٣٥
- كمال القلب وصلاحه باستعمال هاتين القوتين: «إغاثة اللهفان» ٣٥
- الجمع بين هذين الأصلين في مواضع من القرآن الكريم: «إغاثة اللهفان» ٣٦
- هاتان القوتان لا تتعطلان من القلب: «إغاثة اللهفان» ٣٧
- لا سعادة للقلب إلّا بأن يكون إلهه هو معبوده وغاية مطلوبه: «إغاثة اللهفان» ٣٩
- حال القلوب عند ورود الحق المنزّل عليها: «إغاثة اللهفان» ٢٠
- حقيقة مرض القلب: «إغاثة اللهفان» ١٩
- مشابهة أمراض القلب لأمراض البدن: «إغاثة اللهفان» ٢٤
- أمراض القلوب أصعب من أمراض الأبدان: «مفتاح دار السعادة» ٣٠٦
стр. 1009
- علامات مرض القلب وصحته: «إغاثة اللهفان» ١١٢
- انقسام أدوية أمراض القلب إلى قسمين: طبعية وشرعية: «إغاثة اللهفان» ٢٦
- مرض القلب نوعان: نوع لا يتألم به صاحبه في الحال، ونوع مؤلم له في الحال: «إغاثة اللهفان» ٢٦
- جماع أمراض القلب: أمراض الشبهات والشهوات، وهي أصل فساد العبد وشقائه: «إغاثة اللهفان» ٧٠، «مفتاح دار السعادة» ١٠٨، ٣٠٥، «زاد المعاد» ٤/ ٥
- مرض فساد القلب يشفي منه التحقق بـ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: «مدارج السالكين» ١/ ٨٥
- كل آفة تدخل على العبد فسببها ضياع الوقت وفساد القلب: «رسالته إلى أحد إخوانه» ص ٣ - ٤
- علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه: «إغاثة اللهفان» ١٢٤
- سائر أمراض القلب إنما تنشأ من جانب النفس: «إغاثة اللهفان» ١٢٤
- من أعظم أدواء القلب: «زاد المعاد» ٤/ ٢٨٩
- ما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن دلالة على دوائه وسببه والحمية منه: «زاد المعاد» ٤/ ٥٢٠، «إغاثة اللهفان» ٧٠
- من أمراض القلوب ما لا يزول إلا بالأدوية الإيمانية النبوية: «إغاثة اللهفان» ٢٦
- طهارة القلب من أدرانه ونجاساته: «إغاثة اللهفان» ٨٦
- القلب الطاهر لا يشبع من القرآن ولا يتغذى إلا بحقائقه: «إغاثة اللهفان» ٩٤
- طهارة القلب موقوفة على إرادة الله: «إغاثة اللهفان» ٩٤
- طهارة القلب شرط لدخول الجنة لأنها دار الطيبين: «إغاثة اللهفان» ٩٥
- زكاة القلب ومعناها وشرح مشتقاتها في القرآن الكريم: «إغاثة اللهفان» ٧٤
- القلب يُبصر الحق كما تُبصر العينُ الشمس: «إغاثة اللهفان» ١١٤
- أنفع الأغذية: غذاء الإيمان، وأنفع الأدوية: دواء القرآن: «إغاثة اللهفان» ١١٧
стр. 1010
- ليس للقلب أنفع من قصر الأمل: «طريق الهجرتين» ٥٩٧
- القلب الصحيح هو الذي همُّه كلُّه في الله، وحبُّه كله له، وقصده له: «إغاثة اللهفان» ١٢١
- فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها: «إغاثة اللهفان» ٤٣٩
- منزلة أعمال القلوب من أعمال الجوارح: «مفتاح دار السعادة» ٥١٢، ٥١٣
- القلب يتوارده جيشان من الباطل: شهوات الغي وشبهات الباطل: «مفتاح دار السعادة» ٣٩٥
- حال القلب مع الشهوات: «مفتاح دار السعادة» ٣٨٢
- أحوال الشبهات مع القلوب وطريقة دفعها: «مفتاح دار السعادة» ١٦٥، ٣٩٤، ٣٩٥
- حقيقة الشبهة: «مفتاح دار السعادة» ٣٩٥
- وساوس العبد وخواطره مانع من وصول أثر الهداية إلى قلبه: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٢
- حال القلب إذا خلا من الاهتمام بالدنيا وترقّيه في درجات القرب والمحبة: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٤٤
- ارتباط الجوارح بالقلب: «مفتاح دار السعادة» ٣٥٣، ٥٥٢، ٧٦٨، ٧٦٩، ١١٧٠، «بدائع الفوائد» ٣١٧
- أنواع يقظة القلب: «مدارج السالكين» ٤/ ١٩٧
- عبودية القلب: «مدارج السالكين» ١/ ١٦٥
- علاج مرض القلب باستيلاء النفس الأمّارة عليه: محاسبتها ومخالفتها: «إغاثة اللهفان» ١٣١
- رد الحق لمخالفة الهوى، يورث تقليب القلب: «بدائع الفوائد» ١١٢٨
- لا صلاح للقلب ولا للجسد إلا باجتناب الكبائر: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٢
- أعمال الجوارح تضاعف إلى حدٍّ معلومٍ محسوب، وأمَّا أعمال القلوب فلا ينتهي تضعيفها: «مدارج السالكين» ٢/ ٥٦١
стр. 1011
- عبودية القلب في حالتي الحزن والفرح: «مدارج السالكين» ٢/ ١٥٨
- سجود القلب: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٨
- فضيلة جهاد القلب وأجره: «زاد المعاد» ٣/ ٧١٨
- مرارات المبادي حلاوات في العواقب، وحلاوات المبادي مرارات في العواقب: «زاد المعاد» ٣/ ٧٢٥
- طريقة الشيطان في غزو قلب العبد: «الداء والدواء» ٢٢٩
- الشهوة والغفلة من جنود الشيطان: «الداء والدواء» ٢٣٩
- أعمال القلوب في الثواب والعقاب كأعمال الجوارح: «زاد المعاد» ٥/ ٢٨٨، ٢٨٩
- تشبيه القلوب بالأرضين الثلاثة: «الرسالة التبوكية» ٦٢
- أثر ما في القلب من المكر والخديعة والفسق على الوجه: «إغاثة اللهفان» ٤٧١
- كما تكون المرابطة تكون بملازمة ثغر العدو، فكذلك ثغر القلب: «عُدة الصابرين» ٣٤
- الخواطر ثم الأماني ثم الهموم ثم الإرادة ثم العزم الذي يقترن به المراد: «عُدة الصابرين» ١٠٧
- الكلمة الواحدة قد يُثاب عليها أو قد يُعاقب بالنية والقصد: «عُدة الصابرين» ١٦٨
- إرادة الدنيا بالأعمال قد تجامع المعرفة والإقرار، ولكنها لا تجامع الإيمان: «عُدة الصابرين» ٣٢٣
- الأعمال عند الله تتفاضل بتفاضل ما في القلوب لا بكثرتها وصورها: «عُدة الصابرين» ٣٤٥
- أسباب شرح الصدر، وحصولها على الكمال له ﷺ : «زاد المعاد» ٢/ ٢٨ - ٣٢
- من أسباب ضيق الصدر: «زاد المعاد» ٢/ ٢٩
- تأثير الصدقة وفعل المعروف في شرح الصدر: «زاد المعاد» ٢/ ٢٧
* * * * *
стр. 1012
مقامات العبودية ومنازل السائرين
- مقامات العبودية ومنازل السائرين: ترتيبها وصفتها وعددها: «مدارج السالكين» ١/ ١٠٤، ١٨٨، ٢٠٦، ٢١١
- اختلاف أرباب السلوك في عدد المقامات وترتيبها واختلافهم في بعضها: أمن المقامات هي أم من الأحوال؟: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٧
- الفرق بين المقامات والأحوال: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٧
- من المقامات ما يكون جامعا لمقامين أو أكثر: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٨
- مقامات هي أول المقامات وآخرها، بل هي مستصحبة في كل مقام: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٦
- ترتيب المقامات: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٤
- ترتيب مرتّبي المنازل لا يخلو عن تحكم ودعوى: «مدارج السالكين» ١/ ٢١٠
- ترتيب المقامات حسب الترتيب الحسي: «مدارج السالكين» ١/ ٢١٤
- مقامات السلوك ليست كمنازل سير الأبدان: «طريق الهجرتين» ٤٧٧
- طريقة المتقدمين من أئمة القوم في الكلام على المقامات: «مدارج السالكين» ١/ ٢١٢
- نهاية مقامات السالكين تكميل العبودية صرفًا، ولا عبودية في الجمع: «مدارج السالكين» ٤/ ٤٣٢
- القاعدة التي بنى عليها الهروي ومن تبعه قولهم في علل المقامات: «طريق الهجرتين» ٧٠ - ٧٠٥
- دعوى المدعي في المقامات أنها من منازل العوام وأنها معلولة غلط من وجهين: «طريق الهجرتين» ٤٧٨
- أمثلة من الغلط في علل المقامات ونقد كلام ابن العريف: «طريق الهجرتين» ٤٧٩
- السالكون في كل مقام نوعان: أبرار ومقربون: «مدارج السالكين» ١/ ٢١١
- تقسيمهم المقامات إلى ثلاثة أقسام إنما نشأ من جعل الفناء غاية الطريق: «مدارج السالكين» ١/ ٢١١
стр. 1013
- الرد على القول بأن الكلام على ذلك لن يقبل إلا ممن قطع هذه المفاوز حالًا وذوقًا: «طريق الهجرتين» ٧٠٥ - ٧٠٧
منزلة العبودية
- العبودية أشرف أحوال العبد ومقاماته: «الداء والدواء» ٤٣٨، «مفتاح دار السعادة» ١٠، ١١
- ارتباط العبودية بمقتضى أسماء الله وصفاته: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨٧
- تمام العبودية بتكميل مقام الذل والانقياد: «مفتاح دار السعادة» ٨٢٠
- كمال العبودية تابع لكمال المحبة: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨١
- المحبة أقوى بواعث العبودية: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨٢
- العبادة الناشئة عن محبة الكمال أعظم من الناشئة عن رؤية الإنعام: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨٥
- كمال العبودية المطلوب من الخلق لا يحصل إلا في دار الامتحان والابتلاء: «مفتاح دار السعادة» ١٢، ٨٤٨
- كمال العبد الذي لا كمال له بدونه هو في محبته لربه وسعيه في مرضاته: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٩
- كمال العبد وتكميله موقوف على أمرين: «التبيان في أيمان القرآن» ١٣٦
- أنواع العبودية، وشمولها للضراء والسراء: «الوابل الصيب» ٦ - ٧
- قاعدتا العبودية: حبٌّ كامل وذلٌّ تام: «الوابل الصيب» ١٢
- ذكر الله رسوله بالعبودية في أشرف مقاماته: «روضة المحبين» ٨٤
- حقيقة العبودية وأنواع الذل: «طريق الهجرتين» ٥١١
- الذل والانكسار والافتقار إلى الله: «الوابل الصيب» ١٠ - ١٢
стр. 1014
- الانقياد والتسليم لأمر الله: «الوابل الصيب» ٣١
- كمال عبودية الله من جهتي الإرادة والمعرفة: «طريق الهجرتين» ٤٦٨ - ٤٧٠
- عبوديات اللسان الخمس: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٣
- هل في حق العبد كلام مباح متساوي الطرفين: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٤ - ١٧٧
- عبودية السمع: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٨
- عبودية النظر: «مدارج السالكين» ١/ ١٧٩
- عبوديات البطش والمشي: «مدارج السالكين» ١/ ١٨٤
- من آفات العبودية: التقيُّد بعملٍ واحد يجري عليهم اسمه: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٤
- آفة العابد: إعراضه عن العلم: «الفوائد» ١٤٩
- من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح: «مفتاح دار السعادة» ٢٢٧
- العبادة تجمع أصلين: غاية الحب بغاية الذل والخضوع: «مدارج السالكين» ١/ ١١٥
- أهمية العبادات: «مدارج السالكين» ٤/ ٣٢
- تمام العبودية: «مدارج السالكين» ٤/ ١٠٢
- ذكر التوكل والعبادة مقرونين في القرآن في عدة مواضع: «مدارج السالكين» ٢/ ١١٧
- مقصود العبادة عند نفاة الحكم والتعليل: «مدارج السالكين» ١/ ١٣٩
- للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها أربعة طرق: «مدارج السالكين» ١/ ١٣٩
- من أقسام الناس في العبادة والاستعانة: «مدارج السالكين» ١/ ١٢٦
- أفضل العبادة: العمل على مرضاة الله في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت: «مدارج السالكين» ١/ ١٣٥ - ١٣٩
- الصلاة التي تكون قرة العين هي التي تجمع ستة مشاهد: «رسالته إلى أحد إخوانه» ص ٣٩ - ٥٤
стр. 1015
منزلة المحبة
- محبة العبودية أشرف أنواع المحبة: «روضة المحبين» ٨٤
- المحبة: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٦٥ - ٤١٨، «طريق الهجرتين» ٦٣٩ - ٧٣٣، «مفتاح دار السعادة» ٢٠١، ٣٢٠، ٥٣٥، ٨١١، ٨١٨، «الوابل الصيب» ١١، ١٢، ١٤، ٩٤، ١٠٨، ١١١، ٢٢١
- أهمية المحبة: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٦٥
- محبة الله والأنس به أصل الدين وأصل أعماله وإرادته: «إغاثة اللهفان» ٩٤٤
- المحبة أفرض الواجبات، إذ هي قلب العبادة ومخها وروحها: «مدارج السالكين» ١/ ١٦٨
- محبة العبد لربه هي غاية كماله ونهاية شرفه: «مفتاح دار السعادة» ٩، ١٣
- المحبة جامعة لمقام المعرفة والخوف والرجاء والإرادة: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٩
- تصحيح إخلاص الحب لله هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله: «طريق الهجرتين» ٦٤٤، ٦٩٤
- عبادة الله أصلها كمال محبته، والشرك أبغض الأشياء إلى الله لأنه ينقص هذه المحبة: «طريق الهجرتين» ٥٢٣، ٦٤٣
- محبة العبد لربه أصل كل خير في الدنيا والآخرة: «طريق الهجرتين» ٧٠٠
- محبة الله هي قطب رحى الخلق والأمر الذي مدارهما عليه: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٠
- لا سبيل إلى محبة الله إلا من باب العلم: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٠
- الآيات في المحبة وتفسيرها: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٥
- الأحاديث الواردة في المحبة وذكر أحبّ الأعمال: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٩٠
- حدود ورسوم قيلت في المحبة، وهي ثلاثون: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٧٢
- حدود للمحبة ونقدها: «طريق الهجرتين» ٦٣٩ - ٦٧٤
- أعلى درجات المحبة: «طريق الهجرتين» ٥٢٦
стр. 1016
- تعريف المحبة عند الهروي، وكونها ملتقى مقدمة العامة وساقة الخاصة: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٠٤
- درجات المحبة الثلاث عند الهروي: «مدارج السالكين» ٣/ ٤٠٩ - ٤١٤
- اختلاف الناس في إثبات محبة العبد للرب ومحبة الرب للعبد: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٣
- مادة «الحب» في اللغة تدور على خمسة أشياء: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٦٩
- مراتب الحب: «إغاثة اللهفان» ٨٧٨
- مراتب المحبَّة العشر وأسماؤها ومعانيها: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٩٦
- الأسباب الجالبة للمحبة، وهي عشرة: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨١
- علامات المحبة: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٨٧
- أسرار المحبة ولوازمها وبيان أنها روح الإسلام: «مدارج السالكين» ٣/ ٣٩٤
- المحبة باعتبار الباعث عليها قسمان: محبة ناشئة من مطالعة الآلاء والنعم، ومحبة ناشئة من مطالعة الأسماء والصفات: «طريق الهجرتين» ٦٨٥ - ٦٩٥
- نوعا المحبة: محبة تنشأ عن الإحسان ومحبة تنشأ عن كمال المحبوب: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨٤، ١٠٨٦
- المحبة ثلاثة أقسام: محبة الله، والمحبة له وفيه، والمحبة معه: «روضة المحبين» ٤٠٩
- المحبة النافعة ثلاثة أنواع: محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة ما يعين على طاعة الله: «إغاثة اللهفان» ٨٦٥، «الروح» ٧٠٧، «روضة المحبين» ٥٥٩
- المحبة المشتركة ثلاثة أنواع: «طريق الهجرتين» ٦٤١
- المحبة الضارة أيضًا ثلاثة أنواع: المحبة مع الله، ومحبة ما يبغضه الله، ومحبة ما تقطع محبته عن محبة الله: «إغاثة اللهفان» ٨٦٥، «الروح» ٧٠٨
- المحبة مع الله هي المحبة الشركية: «روضة المحبين» ٤٠٩
- هذه الأنواع الستة عليها مدار محابّ الخلق: «إغاثة اللهفان» ٨٦٦
стр. 1017
- محبة الله والرسول والمحابّ الأخرى: «إغاثة اللهفان» ٨٥١
- المحبة الخاصة التي لا تصلح إلا لله وحده، وهي محبة العبودية والمستلزمة للذل والتعظيم وكمال الطاعة: «طريق الهجرتين» ٦٤٢
- وصف المحبة الخالصة: «طريق الهجرتين» ٦٤٦
- محبة العبودية أشرف أنواع المحبة: «روضة المحبين» ٨٤
- أصل العبادة وتمامها وكمالها هو المحبة: «إغاثة اللهفان» ٨٥٣
- كمال المحبة تابع لكمال المحبوب في نفسه: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨١
- المحبوب الحق الذي لا تنبغي المحبة إلا له ولا يحب غيره إلا تبعًا لمحبته: «مفتاح دار السعادة» ٥٢٩، ٨٧٠
- من أحب مع الله غيره عذِّب به: «مفتاح دار السعادة» ١٥٥٤
- لا شيء أنعم لقلب العبد وأهنأ لعيشه من محبة فاطره ودوام ذكره: «مفتاح دار السعادة» ٢٣٩
- المحبة الصادقة إنما تتحقق بإيثار المحبوب على غيره: «مفتاح دار السعادة» ١٣
- إيثار المحبوب نوعان: «طريق الهجرتين» ٦٤٧
- علامة المحب الصادق: «مفتاح دار السعادة» ٢٠١، ٤٥٣، ٨٧٠
- جعل الله اتباع الرسول ﷺ دليلًا على محبته: «مفتاح دار السعادة» ٤٥٣
- كل اسم من أسماء الله يستدعي محبة خاصة: «طريق الهجرتين» ٦٩١
- القرب الخاص من ثمرة التعبد باسمه (الباطن) وهو من لوازم المحبة: «طريق الهجرتين» ٤٣ - ٤٥
- الحب المجرد عن الإجلال يحمل النفس على بعض الدواعي والرعونات وإساءة الأدب: «طريق الهجرتين» ٦٣٦
- محبة الله لعبده قد سبقت محبة العبد له: «طريق الهجرتين» ٥٢٦
- قلب المحب دائمًا في سفر لا ينقضي نحو المحبوب: «طريق الهجرتين» ٦٦٣
стр. 1018
- محك هذه الحال يظهر في مواطن أربعة: «طريق الهجرتين» ٦٦٤ - ٦٧٠
- المحب يسامح بما لا يسامح به غيره: «مدارج السالكين» ١/ ٥٠٥ - ٥١٣
- المحبُّ الصادق ربَّما كان سيره القلبيُّ في حال أكله وشربه وجماع أهله أقوى من سيره البدني في العبادات: «مدارج السالكين» ٢/ ٢٣٠ - ٢٣١
- المحب الصادق لا يحبُّ الله لما يُعطيه ويَحميه منه، فتكونَ محبَّته لله محبَّة الوسائل: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٦٧
- القلب في سيره إلى الله بمنزلة الطائر، فالمحبَّة رأسه، والخوف والرجاء جناحاه: «مدارج السالكين» ٢/ ١٨٨
- كلُّ محبة مصحوبةٌ بالخوف والرجاء: «مدارج السالكين» ٢/ ٢٦٨، ٢٦٩
- المحبة واليقين ركنا الإيمان: «مفتاح دار السعادة» ٤٣٦
- الخلة منزلة تقتضي إفراد الخليل بالمحبة: «مفتاح دار السعادة» ٩٣٧
- صاحب مقام المحبة أحوج الناس إلى العلم: «مفتاح دار السعادة» ٤٥٤
- المحبة الحقيقية النافعة هي اللازمة على كثرة الموانع والعوارض: «مفتاح دار السعادة» ١٤
- لا تنال محبة الله بدون إيثاره وبذل النفس في سبيله: «مفتاح دار السعادة» ٦، ٨
- أعرف الخلق بالله أشدهم حبًّا له: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٠
- المحبة أقوى بواعث العبودية: «مفتاح دار السعادة» ١٠٨٢
- أحوال الفكر في المحبوب: «مفتاح دار السعادة» ٥٣٠
- الحب تبعٌ للعلم، يقوى بقوته ويضعف بضعفه: «مفتاح دار السعادة» ٤٢٢
- لا تتحقق محبة العباد لربهم إلا بموافقة رضاه واتباع أمره: «مفتاح دار السعادة» ٩
- ذل المحبة هو خاصة المحبة ولبها وروحها: «مفتاح دار السعادة» ٨٢٠
- لا ينال رضا المحبوب وقربه إلا على جسر من الذل والمسكنة: «مفتاح دار السعادة» ٦٦
стр. 1019
- اللذة بالمحبوب تضعف وتقوى بحسب قوة الحب وضعفه: «مفتاح دار السعادة» ٢٤٠
- أصل كل فعلٍ في العالم من الحبّ والإرادة: «إغاثة اللهفان» ٨٣٩
- الترك نوعان: وجودي، وعدم محض: «إغاثة اللهفان» ٨٣٩
- المحبة والإرادة أصل للبغض والكراهة: «إغاثة اللهفان» ٨٤٠
- الحركات ثلاث: إرادية وطبعية وقسرية: «إغاثة اللهفان» ٨٤١
- المحبة هي التي تحرِّك المحبّ في طلب محبوبه: «إغاثة اللهفان» ٨٥٠
- أصل المحبة المحمودة: محبة الله المتضمنة لعبادته: «إغاثة اللهفان» ٨٥٢
- عدم إطلاق العشق والغرام على محبة الله: «إغاثة اللهفان» ٨٥٣، «روضة المحبين» ٤٥
- الفرق بين علم الحب وحال الحب: «الرسالة التبوكية» ٢٨
- المحبّ مع محبوبه في الدنيا والآخرة: «إغاثة اللهفان» ٦١
- لماذا يذكر الإنسان عند الشدائد أحب الأشياء إليه: «طريق الهجرتين» ٦٦٧ - ٦٧٠
- لماذا يفتخر الشعراء بذكر من يحبونهم عند الحرب: «طريق الهجرتين» ٦٦٧
- نقد أبيات ميمية لأبي الشيص الخزاعي: «طريق الهجرتين» ٦٥٩ - ٦٦١
- محبة الله من أقوى الأسباب في الصبر عن مخالفته: «طريق الهجرتين» ٥٨٩
- المحبة المجردة لا توجب الصبر عن المعصية: «طريق الهجرتين» ٥٩٠
- توحيد المحبة وتوحيد الفناء: «مدارج السالكين» ٣/ ٤١٥
- البقاء في الحب أكمل من حال الفناء: «طريق الهجرتين» ٧٠١ - ٧٠٥، ٧٥٤
- لماذا كانت المحبة عند المتأخرين من السالكين آخر منازل الطريق وأول أودية الفناء؟: «طريق الهجرتين» ٧٠٨
- موضع يغلط فيه الناس كثيرًا، إذ أكثرهم إنما هو محب لحظه ومراده: «طريق الهجرتين» ٤٦٥
- كثير من المدعين للحب يظنون أن المطلوب موافقة المحبوب في مراده الخلقي الكوني: «طريق الهجرتين» ٦٥٧
стр. 1020
- منشأ ضلال الحلول والاتحاد، وضلال الإنكار والحرمان: «طريق الهجرتين» ٦٦٥
- استيلاء محبة المحبوب على قلب المحب، وباب الحلول: «طريق الهجرتين» ٤٤
- رأي الملامتية أن كمال المحب بكتمان المحبة، وأسباب ذلك: «طريق الهجرتين» ٦٧٧ - ٦٧٩
منزلة التوكل
- التوكل: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨١ - ٤٨١. ٤/ ٥٢٣ - ٥٢٤، «مفتاح دار السعادة» ٣٢٠، ٥٣٥، ١٠٨٦، ١٤٨٣، ١٥٩٨، «طريق الهجرتين» ٥٥٥ - ٥٧٤
- التوكل أصل لجميع مقامات الإيمان والإحسان: «طريق الهجرتين» ٥٦٢
- التوكل جامع لمقام التفويض والاستعانة والرضا: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٩
- منزلة التوكل قبل منزلة الإنابة: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٦
- التّوكُّل نصف الدِّين، ونصفه الثاني الإنابة: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨٣
- التوكل وسيلة والإنابة غاية: «مدارج السالكين» ١/ ٢٠٦
- حقيقة التوكل، وغلط الناس في فهمها: «زاد المعاد» ٢/ ٤٣٣
- حقيقة التوكل ودرجاته: «الفوائد» ١٢٥
- معنى التوكل وما قيل فيه: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٨٥
- تعريف الهروي للتوكل: «مدارج السالكين» ٢/ ٤٠٣
- التوكل معنى يلتئم من الأصلين: الثقة والاعتماد: «مدارج السالكين» ١/ ١١٧
- التوكل حال مركبة من مجموع أمور: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩١
- الأول: معرفة الرب وصفاته: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩١
- الدرجة الثانية: إثبات الأسباب والمسببات: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٢
- الدرجة الثالثة: رسوخ القلب في مقام التوحيد: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٤
- الدرجة الرابعة: اعتماد القلب على الله وسكونه إليه: «مدارج السالكين» ٢/ ٣٩٥
