والقطن عندي أفضل.
ومستحب: وهو لبس الثياب الجميلة، للتجمل، والتزين، وإظهار نعمة الله تعالى.
منحة السلوك
قال المصنف: والقطن عندي أفضل. أي: من الكتان؛ لأنه لباس الصالحين.
[المستحب]
قوله: ومستحب.
أي: المرتبة الثانية: مستحب: وهو لبس الثياب الجميلة للتجمل، والتزين، وإظهار نعمة الله تعالى (١)؛ لما روي: "أنه ﷺ كان له صوفٌ، وعلى كمّه علم حرير" (٢). ورُوي أن أبا حنيفة ارتدى برداء قيمته أربعمائة دينار. ورُوي أنه ﷺ قال: "إن الله يُحب أن يرى أثر نعمته على عبده" رواه الترمذي (٣).
стр. 1437
وحرام: وهو لبسها للتكبر، والخيلاء.
ولبس الثوب الأحمر، والمعصفر، حرام.
منحة السلوك
[المحرم]
قوله: وحرام. أي: المرتبة الثالثة: حرام: وهو لبس الثياب الجميلة؛ للتكبر والخيلاء (١)؛ لقوله ﷺ : "من لبس ثوبًا، كبرًا أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه" (٢)، وقوله ﷺ : "إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء، لا ينظر الله إليه يوم القيامة" رواهما ابن ماجه (٣).
قوله: ولبس الثوب الأحمر، والمعصفر (٤)، حرام (٥).
стр. 1438
و أفضل الثياب البيض.
منحة السلوك
لما روي: "أن رجلًا مرَّ وعليه ثوبان أحمران، فسلَّم على النبي ﷺ فلم يردَّ عليه" أخرجه الترمذي، وأبو داود (١)، وقال علي ﵁: "نهى رسول الله ﷺ عن لُبس القسيّ (٢)، والمعصفر" أخرجه الترمذي، وأبو داود (٣).
[أفضل الثياب]
قوله: وأفضل الثياب البيض (٤).
стр. 1439
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
لقوله ﷺ : "البسوا من ثيابكم البياض، فإنها أطهر وأطيبُ، وكفنوا فيها موتاكم" أخرجه الترمذي، والنسائي (١).
وأما لبس الأخضر: فقد قال أبو رمثة (٢): "رأيت رسول الله ﷺ وعليه ثوبان، أخضران" أخرجه أبو داود، والترمذي، والنسائي. وللنسائي: "وعليه بُردان أخضران" (٣).
стр. 1440
ويستحب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين، إلى وسط الظهر.
منحة السلوك
وأما لبسُ الأسود فقد قال سعد بن أبي وقاص (١): "رأيت رجلًا (٢) على بغلةٍ بيضاء، على رأسه عمامة خز سوداء، وقال: كسانيها رسول الله ﷺ " أخرجه أبو داود (٣).
[إرخاء طرف العمامة]
قوله: ويستحب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين، إلى وسط الظهر (٤).
стр. 1441
وقيل: مقدار شبر، وقيل: إلى موضع الجلوس.
ويحرم إرخاء الستور في البيوت، وستر حيطانها باللبود،
منحة السلوك
لما روي عن ابن عمر ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ إذا اعتمَّ، يسدل عمامته بين كتفيه" رواه الترمذي (١). وقال عمرو بن حريث (٢): "كأني أنظر الساعة إلى رسول الله على المنبر، وعليه عمامة سوداء، قد أرخى طرفيها بين كتفيه" أخرجه النسائي، وابن ماجه (٣).
[ستر الحيطان بالستائر]
قوله: ويحرم إرخاء الستور في البيوت، وستر حيطانها باللبود (٤)،
стр. 1442
ونحوها؛ للزينة، والتكبر، ويحل لدفع البرد.
منحة السلوك
ونحوها من الكتان (١)، والقطن، والحرير؛ للزينة والتكبر؛ لأن التكبر حرام، وكل ما هو للتكبر فهو حرام.
قوله: ويحل لدفع البرد؛ لأنه لضرورة الحاجة. وكذلك لدفع الحر (٢).
стр. 1443
فصل
والكلام على ثلاث مراتب:
مستحب: كالتسبيح، والتحميد، والتكبير، والتهليل، والصلاة على النبي ﷺ ونحو ذلك.
منحة السلوك
فصل
هذا الفصل في بيان أنواع الكلام.
[مراتب الكلام: المستحب]
قوله: والكلام على ثلاث مراتب (١): مستحب. أي: المرتبة الأولى: مستحب: كالتسبيح (٢)، وهو أن يُقال: سبحان الله. والتحميد: وهو أن يقول: الحمد لله. والتكبير: وهو أن يقول الله أكبر. والتهليل: وهو أن يقول: لا إله إلا الله. والصلاة على النبي ﷺ . وهو أن يقول: اللهم صلِّ على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد وسلم، ورضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين. وقيل: أن يقول: اللهم صلِّ على النبي الأمي محمد، وعلى آله. وفي هذا النوع أجرٌ عظيم، وثواب جزيل؛ لما رُوي عنه ﷺ أنه قال: "كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن، سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه ابن ماجه، ومسلم (٣). وقال ﷺ : "لأن أقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
стр. 1444
ومباح: وهو قول الإنسان لغيره: تعال، وقم، واقعد، ونحو ذلك.
منحة السلوك
إلا الله، والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس" رواه مسلم (١). وقال ﷺ : "من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة، غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر" رواه ابن ماجه (٢).
[المباح]
قوله: ومباح. أي: المرتبة الثانية: مباح: وهو قول الإنسان لغيره: تعال، وقم، واقعد، ونحو ذلك (٣) من قوله: اشرب، واذهب، واسكت.
وهذا مما لا أجر ولا وزر فيه. وقد جعله محمد معطلًا. واختلفوا فيه أنه هل يكتب؟ قيل: لا يُكتب أصلًا؛ لقول ابن عباس: "إن الملائكة لا تكتب إلا ما فيه أجرٌ، أو وزر" (٤).
وقيل: يُكتب ذلك عليه، ثم يستنسخ متى قوبل عليه في اللوح المحفوظ كل اثنين وخميس، فما كان فيه جزاء خير أو شر ثبت، وما لم يكن جزاء خير وشر طرح؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجاثية: ٢٩].
стр. 1445
وحرام: وهو الكذب، والغيبة، والنميمة، والشتيمة، والتملق، والنفاق، ونحو ذلك.
منحة السلوك
وقيل: يكتب، ويستنسخ يوم القيامة؛ لأنه يوم الحساب والجزاء (١).
[المحرم]
قوله: وحرام. أي: المرتبة الثالثة: حرام: وهو الكذب، والغيبة (٢)، والنميمة (٣)، والشتيمة، والتملّق (٤)، والنفاق، ونحو ذلك، مثل الكلام الفحش، والبهتان، وشهادة الزور (٥).
أما الكذب: فلقوله ﷺ : "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البرّ، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق، حتى يكتب عند الله صديقًا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور (٦)، وإن
стр. 1446
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابًا" رواه مسلم (١).
وأما الغيبة: فلقوله تعالى: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات: ١٢].
وأما النميمة: فلقوله ﷺ : "لا يدخل الجنة قتات" رواه مسلم (٢).
وأما الشتيمة: فلقوله ﷺ : "سباب المسلم فسوق، وقتاله كفرٌ" رواه ابن ماجه (٣)، وقال ﷺ : "إن اللعانين لا يكونوا شهداء، ولا شفعاء يوم القيامة" رواه مسلم (٤).
стр. 1447
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
وأما التملق، وهو اللطف الشديد الخارج عن العادة، فلقوله ﷺ : "شر الناس من يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه" (١).
وأما النفاق: فلقوله ﷺ : "مثل المنافق كمثل الشاة العائرة (٢) بين الغنمين، تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه مرة" رواه مسلم (٣).
والنفاق ثلاثة أشياء: الكذب عند الكلام، والخيانة عند الأمانة، والخلف عند الوعد. على ما جاء في الحديث الصحيح: "ثلاث من كُنَّ فيه فهو منافق، وإن صام، وصلى، وزعم أنه مسلم، إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان" (٤).
стр. 1448
ويستثنى من الكذب: الكذب في الحرب للخدعة، وفي الصلح بين اثنين، وفي إرضاء الرجل أهله، ودفع ظلم الظالم عن المظلوم.
فإن عرَّض بالكذب بغير ضرورة، قيل: يحرم،
منحة السلوك
[المباح من الكذب]
قوله: ويستثنى من الكذب.
يعني: يجوز الكذب في ثلاثة مواضع: الكذب في الحرب للخدعة، وفي الصلح بين اثنين، وفي إرضاء الرجل أهله (١)؛ لما روي عن أم كلثوم (٢) أنها قالت: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: "ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، أو يقول خيرًا" قال ابن شهاب: ولم أسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب، إلا في ثلاث، الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث المرأة زوجها" رواه مسلم (٣).
وأما دفع ظلم الظالم عن المظلوم بالكذب، ففي معنى ما ذكر (٤).
قوله: فإن عرَّض بالكذب بغير ضرورة.
أي: بغير حاجة ضرورية، قيل: يحرم؛ لأن اللفظ ظاهره الكذب، وإن كان يحتمل الصدق، فإن السامع يفهم منه الكذب ظاهرًا، فيكون في ذلك
стр. 1449
وقيل: لا يحرم، مثل أن يقال له: كل معَنَا، فيقول: أكلتُ، ويعنى به: بالأمس.
ويستثنى من الغيبة: غيبةُ الظالم عند الشكوى منه،
منحة السلوك
نوع تغرير وخداع (١).
وقيل: لا يحرم؛ لأنه ليس بكذب؛ لأنه مما يحتمله اللفظ، مثل أن يقال له: كل معنا هذا الطعام، فيقول: أكلت. يُريد به الأكل بالأمس، لا الأكل في الحال.
[ما يستثنى من الغيبة]
قوله: ويستثنى من الغيبة غيبة الظالم عند الشكوى منه (٢).
لقوله ﷺ : "اذكر الفاجر بما فيه" (٣)؛ ولأنه يعلمه للسلطان ليزجره،
стр. 1450
وغيبة واحدٍ لا بعينه من جماعةٍ.
منحة السلوك
ويمنع أذاه عن المسلمين، فلا يأثم فيه، بل يثاب، لا سيما في ظلمة هذا الزمان (١).
وكذلك يُستثنى غيبة واحد لا بعينه من جماعة (٢)؛ لأن الغيبة إنما تكون غيبة للمعلوم، فكان المراد مجهولًا.
وكذلك يستثنى غيبة الفاسق، إذا كان قصده أن يحذر الناس منه.
стр. 1451
فصل
ويحرم التسبيح، والتكبير، والصلاة على النبي ﷺ عند عمل محرَّم، أو عرض سلعةٍ، أو فتح فقاعٍ، ونحوها، ولو أمر العالم بذلك أهل مجلسه، أو أمر الغازي به وقت
منحة السلوك
فصل
هذا الفصل آخر الكتاب الذي يختم به.
[ذكر الله في غير موضعه]
قوله: ويحرم التسبيح، والتكبير، والصلاة على النبي ﷺ عند عمل محرم.
كما إذا سبح، أو كبَّر، أو صلى على النبي ﷺ في مجلس الفسق، أو اللهو على أنه يعمل عمل الفسق، فهو حرام يأثم فيه (١). وكذلك التاجر إذا فتح متاعه لمشتريه، وسبح الله تعالى، وصلى على النبي ﷺ ، وأراد بذلك إعلام المشتري جودة متاعه (٢).
وكذلك الفقاعي يقول عند فتح كوز الفقاع (٣): لا إله إلا الله، أو يقول: صلّ على النبي، أو يقول: صلّى الله على محمد؛ لأنه يأخذ بذلك ثمنًا، ويرغب المشترين.
قوله: ولو أمر العالم بذلك. أي: بالتسبيح، أو التكبير، أو الصلاة على النبي ﷺ أهل مجلسه عند الوعظ، والتذكير، أو أمر الغازي به وقت
стр. 1452
المبارزة، حلَّ.
والتسبيح في مجلس الفسق بنية مخالفتهم، وفي السوق بنية تجارة الآخرة، حسنٌ، وهو أفضل من التسبيح في غير السوق.
والترجيع في قراءة القرآن حرام في المختار، على القاريء، والسامع.
منحة السلوك
المبارزة، حل؛ لأنه يُذكر للتفخيم، والتعظيم.
قوله: والتسبيح في مجلس الفسق بنية مخالفتهم، بأن يكون على وجه الاعتبار، أو على أنهم يشتغلون بالفسق وهو يشتغل بالتسبيح، وفي السوق بنية تجارة الآخرة، بأن تكون نيته أن الناس يشتغلون بأمور الدنيا، وهو يشتغل بالتسبيح، حسن وبذلك يؤجر عليه (١).
قوله: وهو. أي: التسبيح في السوق بنية تجارة الآخرة، أفضل من التسبيح في غير السوق. أراد به من التسبيح مرة واحدة، أو بسبب أنه ينوي بذلك تجارة الآخرة.
[الترجيع في القراءة والأذان]
قوله: والترجيع في قراءة القرآن حرام في المختار، على القاريء، والسامع (٢).
لأن فيه تشبيهًا بفعل الفسقه في حال فسقهم، وهو التغني، وليس هذا كان في الابتداء.
стр. 1453
وكذا في الأذان. وكَرِهَ أبو حنيفة قراءة القرآن عند القبور . وقال محمد ﵀: لا يكره، وينتفع به الميت. هذا هو المختار.
منحة السلوك
وقيل: لا بأس (١)، لقوله ﷺ : "ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن" (٢).
قوله: وكذا في الأذان.
أي: وكذا الترجيع في الأذان حرام على المؤذِّن والسامع؛ لأنه محدث.
قوله: وكره أبو حنيفة قراءة القرآن عند القبور.
[قراءة القرآن عند القبور]
وقال محمد ﵀: لا يكره، وينتفع به الميت (٣)، هذا هو المختار؛ لِورود الآثار بقراءة آية الكرسي، وسورة الإخلاص، والفاتحة، ونحو ذلك عند القبور، ولا يكره التسبيح، والتهليل، ونحوهما أيضًا (٤).
أما زيارة القبور فهي جائزة، لقوله ﷺ : "نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها" رواه مسلم، وأبو داود (٥).
стр. 1454
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
ويقول الزائر: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون؛ لما روي أن رسول الله ﷺ خرج إلى المقبرة فقال: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" أخرجه أبو داود (١)، وعن ابن عباس مرَّ رسول الله ﷺ بقبور أهل المدينة، فأقبل عليهم بوجهه فقال: "السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم لنا سلف، ونحن بالأثر" أخرجه مسلم، والنسائي (٢).
ويكره الجلوس على القبر (٣)، لقوله ﷺ : "لا تجلسوا على القبور، ولا تُصلُّوا إليها" أخرجه مسلم، والترمذي، وأبو داود، والنسائي (٤).
стр. 1455
ويجب منع الصوفية الذين يدَّعون الوجد، والمحبَّة عن رفع الصوت، وتمزيق الثياب عند سماع الغناء؛ لأن ذلك حرام عند سماع القرآن، فكيف عند سماع (١) الغناء الذي هو حرام؟! خصوصًا في هذا الزمان.
منحة السلوك
وقال ﷺ : "لأن يجلس أحدكم على جمر، فيحرق ثيابه، فيخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على قبر" أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي (٢).
[منكرات الصوفية]
قوله: ويجب منع الصوفية الذين يدَّعون الوجد (٣)، والمحبة، عن رفع الصوت، وتمزيق الثياب، عند سماع الغناء؛ لأن ذلك أي: رفع الصوت، وتمزيق الثياب، حرام عند سماع القرآن، فكيف عند سماع الغناء الذي هو حرام؟! خصوصًا في هذا الزمان الذي اشتهر فيه الفسق، وظهرت فيه أنواع البدع، فيه طائفة تحلّوا بحلية العلماء، وتزيّوا بزي الصلحاء، والحال أن قلوبهم ملئت من الشهوات، والأهواء الفاسدة، وهم في الحقيقة ذئابٌ، نعوذ
стр. 1456
اعلم أيها الأخ العزيز- وفقك الله تعالى، وإيانا لما يحبه
منحة السلوك
بالله من شرهم، فالعجب منهم أنهم يدَّعون محبة الله، ويخالفون سنة رسوله؛ لأنهم يصفقون بأيديهم، ويطربون، وينعرون، ويصعقون (١)، وكل ذلك جهل منهم. فمن ادعى محبة الله، وخالف سنة رسوله، فهو كذاب، وكتاب الله يكذبه، فلا شك في أنهم لا يعرفون ما الله، ولا يدرون ما محبة الله، وهم قد يصورون في أنفسهم الخبيثة صورة معشقة، وخيالًا فاسدًا، فيظهرون بذلك وجدًا عظيمًا، وبكاء جسيمًا، وحركات مختلفة، وبعبعة (٢) عظيمة، والأزباد (٣) تنزل من أفواههم، حتى أن الجهال، والحمقى من العامة، يعتقدونهم، ويلازمونهم، وينسبون أنفسهم إليهم، ويتركون شريعة الله، وسنة رسوله، فما هم إلا في الدعاوي الفاسدة، والأقوال الكاسدة، أعاذنا الله وإياكم من شر هؤلاء الطائفة، ومن شر الجنة، والناس.
[نصيحة المؤلف]
قوله: اعلم أيها الأخ العزيز.
أقول: لما ختم المصنف الكتاب الذي وعده لبعض إخوانه في الدين، نبه على نصيحة عظيمة بقوله: وفقك الله -تعالى- وإيانا إلى آخره.
стр. 1457
ويرضاه-: أن سعادة الدنيا فانية، وسعادة الآخرة باقية، قال النبي عليه
منحة السلوك
وتوفيق الله لعباده، أن يجعل جميع أقوالهم، وأفعالهم موافقة لمحبته، ورضاه، ويهديهم إلى صراط مستقيم، ويرشدهم إلى منهج قويم (١).
ومفعول "اعلم" قوله: "إن سعادة الدنيا فانية" وكلمة "إن" باسمها وخبرها، قد سدَّت مسد مفعولي اعلم.
وقوله: وفقك الله إلى آخره جملة دعائية معترضة، ولا شك أن سعادة الدنيا فانية؛ لأنا نعلم بعين اليقين فناء الخلق، وتغيرات الزمان، ونعلم بعلم اليقين أن سعادة الآخرة باقية؛ لما أن الله تعالى أخبر في كتابه الكريم في مواضع كثيرة، بأن عز الآخرة وسعادتها باقية، والعجب من العاقل كيف يختار الدنيا الفانية، على الآخرة الباقية؟ مع أنها ملعونة في لسان الشرع، وهو قوله ﷺ : "الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها، إلا ذكر الله وما والاه، أو عالمًا، أو متعلمًا" رواه ابن ماجه (٢) ولكن الحرص المُركَّب من الشهوة، والهوى جذبه إلى ذلك وأحبه إياها، ولو كانت دار الدنيا في الحقيقة من ذهب، ودار الآخرة من خزف (٣)، لكان العاقل يختار
стр. 1458
الصلاة والسلام: "لو كانت الدنيا ذهبًا يفنى، والآخرة خزفًا يبقى، لوجَبَ على العاقل أن يختار الآخرة على الدنيا".
وسعادة الآخرة، إنما تحصل بتقوى الله تعالى، والتقوى: اجتناب محارمه، وهي وصية الله تعالى لجميع الأمم، كما قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء: ١٣١].
منحة السلوك
الخزف الباقي، على الذهب الفاني، فكيف والدنيا خزف فاني، والآخرة (١) ذهبٌ باقي؟! (٢).
[كيفية تحصيل السعادة]
وقوله: "وسعادة الآخرة" جوابٌ عن سؤال مقدر، فإنه لما قال أولًا: "وسعادة الآخرة باقية"، فكأن السائل يقول: بأي شيء تحصل سعادة الآخرة؟ فقال: وسعادة الآخرة إنما تحصل بتقوى الله تعالى. والتقوى: اجتناب محارم الله تعالى، وهي: أي التقوى: وصية الله تعالى لجميع الأمم، كما قال في سورة النساء: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ﴾ [النساء: ١٣١] أي: ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من الأمم السالفة، ووصيناكم أن اتقوا الله (٣)، يعني: أنها وصية قديمة، ما زال يوصي الله بها عباده، لستم بها مخصوصين؛ لأنهم بالتقوى يسعدون عنده، وبها ينالون النجاة في العاقبة. والتقوى أصل الخير
стр. 1459
فعليك -أيها الأخ- بالتقوى، والاستعداد للقاء الله ، ونعيم الآخرة (١).
منحة السلوك
كله، فعليك -أيها الأخ- بالتقوى، والاستعداد للقاء الله ، ونعيم الآخرة.
والاستعداد إلى لقاء الله تعالى يكون بامتثال الأوامر، واجتناب النواهي، وبذكر الموت، والاستعداد له، قال ﷺ : "أكثروا ذكر هادم اللذات -يعني: الموت-" (٢)، وقال ﷺ : "من أحب لقاء الله، أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله، كره الله لقاءه، فقيل: يا رسول الله كراهية لقاء الله، في كراهية الموت، فكلنا نكره الموت؟ قال: إنما ذلك عند موته، إذا بشر برحمة الله تعالى، ومغفرته، أحب لقاء الله، فأحب الله لقاءه، وإذا بشر بعذاب الله، كره لقاء الله، فكره الله لقاءه" (٣)،
стр. 1460
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
وقال ﷺ : "الكيّسُ (١) من دان (٢) نفسه، وعمل لما بعد الموت. والعاجز من أتبع نفسه هواها، ثمَّ تمنى على الله " (٣) الأحاديث رواها ابن ماجه.
والمصنف كما بدأ كتابه بجزء من القرآن الكريم، ختم كذلك بجزء من القرآن، تبركًا به في الابتداء والانتهاء، إذ ليس شيء أفضل مما يتبرك به سوى القرآن، فإنه كلام من جلت قدرته، وعظمت هيبته، وتنزَّه (٤) عن
стр. 1461
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
الحدوث (١)، والزوال (٢)، وتقدَّس عن الشريك، والأمثال، وتفرَّد بالبقاء، وتعالى عن الفناء (٣)، وهو مولانا (٤) ونعم النصير (٥)، وهو على كل شيء قدير.
قال مصنفه: وهذا آخر ما كتبنا من شرح الكتاب بعون الله الملك
стр. 1462
والحمد لله وحده، والصلاة على محمد، وآله الطاهرين.
تمت النسخة المباركة بعون الله تعالى، يوم الجمعة المبارك. ١٠ شهر جمادى الأولى، من الهجرة النبوية سنة ١١٨٧ هـ. على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
منحة السلوك
الوهَّاب، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم (١).
ووافق الفراغ منه في نهار الأربعاء، سلخ شهر ذي قعدة الحرام، عام ثمان وأربعين وثمانمائة.
стр. 1463
انتهى الجزء الرابع وبه تم الكتاب، ولله الحمد والمنة
стр. 1464
فهرس المصادر والمراجع
١ - آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني، دار بيروت للطباعة والنشر- بيروت، ١٤٠٤ هـ.
٢ - الآداب الشرعية لشمس الدين أبي عبد الله بن محمد بن مفلح، مكتبة الرياض الحديثة - الرياض، ١٣٩١ هـ.
٣ - آكام المرجان في أحكام الجان لبدر الدين أبي عبد الله عمر بن عبد الله الشبلي الحنفي، دار المعرفة - بيروت، توزيع دار الباز - مكة المكرمة.
٤ - الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة دار البيان - دمشق، ط ١، ١٤٠١ هـ/ ١٩٨١ م.
٥ - الإبانة عن شريعة الفرق الناجية ومجانبة الفرق المذمومة لأبي عبد الله بن عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي، تحقيق رضا نعسان معطي، دار الراية بالرياض، ط ١، ١٤٠٩ هـ.
٦ - الإبدال لأبي الطيب اللغوي، تحقيق عزّ الدين التنوخي، مطبوعات المجمع العلمي - دمشق، ١٣٨١ هـ.
٧ - الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الأصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي لعلي بن عبد الكافي السبكي وولده تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤٠٤ هـ.
стр. 1465
٨ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر لشهاب الدين أحمد ابن محمد بن عبد الغني الدمياطي، تحقيق علي محمد الضباع، دار الندوة الجديدة - بيروت.
٩ - الإتقان في علوم القرآن تأليف شيخ الإسلام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، دار الباز، بمكة المكرمة.
١٠ - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن قيم الجوزية، تحقيق فواز أحمد زمرلي، دار الكتاب العربي - بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.
١١ - الإجماع لابن المنذر لأبي بكر محمد إبراهيم المنذر، تحقيق أبو حماد صغير أحمد محمد حنيف، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، ط ١، ١٤٠٢ هـ.
١٢ - الإحكام في أصول الأحكام للحافظ ابن حزم الأندلسي، مطبعة العاصمة.
١٣ - الإحكام في أصول الأحكام للشيخ العلامة سيف الدين أبي الحسن علي أبي علي بن محمد الآمدي، دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٠٠ هـ.
١٤ - إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٥٨ هـ.
١٥ - إخلاص الناوي لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقريء، ت ٨٣٧ هـ، تحقيق الشيخ عبد العزيز عطية زلط - القاهرة ١٤١١ هـ/ ١٩٩٠ م.
١٦ - إرشاد السالك لأبي بكر بن حسن الكشناوي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
стр. 1466
١٧ - إرشاد الغاوي لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقريء، تحقيق الشيخ عبد العزيز عطية زلط - القاهرة، ١٤١١ هـ / ١٩٩٠ م.
١٨ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول لمحمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة للطباعة - بيروت، ١٣٩٩ هـ.
١٩ - الإرشاد "مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة" لأكمل الدين محمد بن محمد البابرتي، ت ٧٨٦ هـ، (مخطوط) النسخة الأصلية لدى مكتبة الأزهر رقم ١٥٣.
٢٠ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل لمحمد بن ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي - بيروت، ط ١، ١٣٩٩ هـ.
٢١ - إشارات المرام من عبارات الإمام أحمد بن حسن بن سنان البياض (مخطوط)، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، رقم ٢٠٦٧.
٢٢ - الإصابة لأبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني، المشهور بابن حجر، مطبعة السعادة، ط ١، ١٣٢٨ هـ.
٢٣ - الاعتبار لأبي المظفر أسامة بن مرشد بن علي الشيزري الكلبي، تحقيق د. قاسم السامرائي، دار الأصالة - الرياض، ط ١، ١٤٠٧ هـ.
٢٤ - الاعتصام لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي الغرناطي، تحقيق أحمد عبد الشافي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ٢، ١٤١١ هـ / ١٩٩١ م.
٢٥ - إعجام الأعلام لمحمود مصطفى، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤٠٣ هـ.
٢٦ - إعراب القرآن لأبي جعفر أحمد بن محمد المرادي النحاس، تحقيق
стр. 1467
زهير غازي زاهد، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية - بيروت، ط ٢، ١٩٨٥ م.
٢٧ - الإعلام والتبيين في خروج الفرنج الملاعين على بلاد المسلمين لأحمد بن علي بن أحمد الحريري، تحقيق د. مهدي رزق الله أحمد، دار الدعوة الاسكندرية، ط ١، ١٤٠٦ هـ.
٢٨ - الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للحافظ شمس الدين محمد السخاوي، دار الكتب العلمية.
٢٩ - إغاثة الأمة بكشف الغمة لتقي الدين أبي العباس أحمد بن علي المقريزي، لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة، ط ٢، ١٩٥٧ م.
٣٠ - الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير عون الدين أبي المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة، ت ٥٦٠ هـ، طبع ونشر المؤسسة السعيدية بالرياض.
٣١ - الإقناع لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، تحقيق عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، مطابع الفرزدق التجارية، ط ١، ١٤٠٨ هـ.
٣٢ - الإقناع لأبي النجا شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي، تحقيق عبد اللطيف محمد موسى السبكي، دار المعرفة، بيروت - لبنان.
٣٣ - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع لشمس الدين محمد بن أحمد الشربيني، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع.
٣٤ - الإكليل في استنباط التنزيل لجلال الدين السيوطي، دار الباز بمكة المكرمة.
٣٥ - الإكمال في رفع الارتياب لعلي بن هبة الله أبي نصر بن ماكولا، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤١١ هـ.
стр. 1468
٣٦ - الإمام زفر وآراؤه الفقهية لأبي اليقظان عطية الجبوري، دار الندوة الجديدة - بيروت، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.
٣٧ - الإمام في أصول الأحكام لسيف الدين أبي الحسن علي الآمدي، دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٠٠ هـ.
٣٨ - الإمامة والسياسة لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق طه محمد الزيني، دار المعرفة - بيروت.
٣٩ - إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، ط ١، ١٣٩٩ هـ.
٤٠ - إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ ابن حجر، تحقيق د. حسن حبشي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، ١٣٩٩ هـ.
٤١ - إنباء الهصر بأبناء العصر لعلي بن داود الجوهري الصيرفي، تحقيق حسن حبشي، دار الفكر العربي - القاهرة، ١٩٧٠ م.
٤٢ - إنباه الرواة على أنباء النحاة للوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر العربي - القاهرة، ومؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ.
٤٣ - الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال للإمام ناصر الدين أحمد المنير الاسكندري، دار المعرفة بيروت - لبنان.
٤٤ - الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء لأبي عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي، ت ٤٦٣ هـ، دار الكتب العلمية.
٤٥ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد للإمام علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي،
стр. 1469
تحقيق محمد حامد الفقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ١٣٧٦ هـ.
٤٦ - الإيضاح (مخطوط) النسخة الأصلية لدى المكتبة الظاهرية رقم ٩٠٣٣، الفقه الحنفي ١/ ٨٨، ومصورتها لدى جامعة الملك سعود رقم ١١٥٠/ ٤.
٤٧ - إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل لعبد الرحيم بن عبد الله الزريراني، تحقيق عمر السبيل، جامعة أم القرى.
٤٨ - الإيضاح في الفروع لأبي الفضل الكرماني، (مخطوط) النسخة الأصلية لدى جامعة أم القرى، ومصورتها لدى المكتبة المركزية على ميكروفلم رقم ٣٣٠٤.
٤٩ - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق أحمد حسن فرحات، دار المنارة - جدة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.
٥٠ - إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام أبي عبد الله مالك لأحمد بن يحيى الونشريسي، تحقيق الصادق بن عبد الرحمن الغرياني، منشورات كلية الدعوة الإسلامية - طرابلس، ط ١، ١٩٩١ م.
٥١ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لإسماعيل باشا بن محمد أمين الباباني، دار الفكر - بيروت ١٤١٠ هـ.
٥٢ - الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان لأبي العباس الأنصاري، تحقيق محمد إسماعيل الخاروف، مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى - مكة المكرمة.
стр. 1470
٥٣ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني الهمذاني، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الصميعي للنشر والتوزيع، ط ٣، ١٤١٥ هـ.
٥٤ - أبو حنيفة وأصحابه المحدثون لأحمد العثماني التهانوي، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراتشي - باكستان.
٥٥ - أبو منصور الماتريدي حياته وآراؤه العقدية، تأليف بلقاسم الغالي، دار التركي للنشر طبع بالمطابع الموحدة بتونس عام ١٩٨٩ م.
٥٦ - الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني، تحقيق أبي الوفاء الأفغاني، دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.
٥٧ - الأثمار الجنية في الأسماء الحنفية لعلي بن سلطان الهروي، (مخطوط) توجد منه نسخة فيلمية بالجامعة الإسلامية برقم ٤٣٦٤.
٥٨ - الأجناس لأبي العباس أحمد الناطفي، (مخطوط) النسخة الأصلية لدى مكتبة مديرية الأوقاف العامة ببغداد رقم ٣٦٣٤ ومصورتها لدى مركز البحث العلمي وإحياء التراث بجامعة أم القرى رقم ٣٧٩.
٥٩ - الأحاديث المشكلة في الرتبة لمحمد بن درويش الحوت، عالم الكتب - بيروت، ط ١، ١٤٠٣ هـ.
٦٠ - أحكام الجان للشيخ الإمام العلامة بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي، تحقيق الدكتور السيد الجميلي، دار ابن زيدون - بيروت، ط ١.
٦١ - الأحكام السلطانية لأبي الحسن علي محمد البصري البغدادي الماوردي، تحقيق محمد بدر الدين النعساني الحلبي، ط ١، ١٣٢٧ هـ.
стр. 1471
٦٢ - الأحكام السلطانية لأبي يعلى الفراء الحنبلي، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
٦٣ - أحكام السوق في الإسلام وأثرها في الاقتصاد الإسلامي لأحمد بن يوسف بن أحمد الدرويش، دار عالم الكتب للنشر والتوزيع، ط ١، ١٤٠٩ هـ.
٦٤ - الأحكام الشرعية الصغرى لأبي محمد عبد الحق الأزدي الإشبيلي، تحقيق أم محمد بنت أحمد الهليس، مكتبة ابن تيمية - القاهرة، مكتبة العلم بجدة، ط ١، ١٩٩٣ م.
٦٥ - الأحكام الفقهية في المذاهب الإسلامية الأربعة لأحمد محمد عساف، دار إحياء العلوم - بيروت، ط ٦، ١٤٠٩ هـ.
٦٦ - أحكام القرآن لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة - بيروت، ١٤٠٧ هـ.
٦٧ - أخبار أصبهان لأحمد بن عبد الله أبي نعيم الأصبهاني، طبع في مدينة ليدن بمطبعة بريل، ١٩٣١ م.
٦٨ - أخبار القضاة لمحمد بن خلف بن حيان، عالم الكتب - بيروت.
٦٩ - أخبار مكة لمحمد بن عبد الله الأزرقي، دار الثقافة - مكة المكرمة، ط ٣، ١٣٩٨ هـ.
٧٠ - الأدب في العصر الأيوبي لمحمد زغلول سلام، دار المعارف - مصر، ١٩٧١ م.
٧١ - الأدب في العصر المملوكي لمحمد كامل الفقي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٦ م.
стр. 1472
٧٢ - الأدب المفرد لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، دار مكتبة الحياة - بيروت، ١٩٨٠ م.
٧٣ - الأذكار لمحيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الدمشقي، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، دار الهدى - الرياض، ط ٢، ١٤٠٩ هـ.
٧٤ - أساس البلاغة لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة - بيروت.
٧٥ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين بن الأثير أبي الحسن علي ابن محمد الجزري، تحقيق محمد البنا ومحمد عاشور، دار الشعب.
٧٦ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لنور الدين علي بن محمد ابن سلطان المشهور بالملا علي القاري، تحقيق أبو الطاهر محمد سعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٠٥ هـ.
٧٧ - أسنى المطالب للقاضي أبي يحيى زكريا الأنصاري الشافعي، تحقيق محمد بن أحمد الشوبري، دار الكتاب الإسلامي - القاهرة.
٧٨ - أسهل المدارك شرح إرشاد السالك لأبي بكر بن حسن الكشناوي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
٧٩ - أسهل المسالك تأليف السيد عثمان بن حسين الجعلي المالكي، دار صادر - بيروت، ط ١، ١٩٩٤ م.
٨٠ - أسئلة القرآن وأجوبتها (مسائل الرازي وأجوبتها) للرازي، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، مكتبة ومطبعة البابي الحلبي- القاهرة، ط ١، ١٣٨١ هـ.
٨١ - الأصل المعروف بالمبسوط لأبي عبد الله محمد بن حسن الشيباني،
стр. 1473
تحقيق وتصحيح وتعليق أبو الوفاء الأفغاني، عالم الكتب - بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ.
٨٢ - أصول السرخسي لمحمد بن أحمد السرخسي، دار الكتاب العربي.
٨٣ - الأصول والفروع لابن حزم الأندلسي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤٠٤ هـ.
٨٤ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشيخ محمد الأمين محمد المختار الجكني الشنقيطي، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - الرياض، ١٤٠٣ هـ.
٨٥ - الأعلام لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين - بيروت - لبنان، ط ٧، ١٩٨٦ م.
٨٦ - أعلام الموقعين عن رب العالمين لشمس الدين أبي عبد الله محمد ابن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، تحقيق طه عبد الرؤوف. دار الجليل - بيروت.
٨٧ - أعلام النساء لعمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة.
٨٨ - الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر.
٨٩ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات لزين الدين مرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق شعيب الأرناؤوط مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.
٩٠ - أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك لأحمد بن محمد الدردير، المكتبة الثقافية.
٩١ - الأم للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، دار الفكر، بيروت - لبنان، ط ٢، ١٤٠٣ هـ.
стр. 1474
٩٢ - الأمالي لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي، المكتب التجاري - بيروت.
٩٣ - الأمثال لأبي الشيخ، دار الكتب العلمية.
٩٤ - الأمثال والحكم للرازي، تحقيق عبد الرزاق حسين، طبع في الأردن، ١٤٠٦ هـ.
٩٥ - الأمصار ذوات الآثار للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد عثمان الذهبي، تحقيق محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق - بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.
٩٦ - الأنساب للإمام أبي سعد عبد الكريم محمد التميمي السمعاني، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.
٩٧ - أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل "الفتاوى الطرسوسية" لنجم الدين إبراهيم بن علي بن أحمد الطرسوسي، ت ٧٥٨ هـ، مطبعة الشرق بجوار الأزهر، ١٣٤٤ هـ/ ١٩٢٦ م.
٩٨ - الأنوار الساطعة في المذاهب الأربعة لأحمد النشوقي السرسي، المطبعة الأميرية بمصر، ط ١، ١٣٣١ هـ.
٩٩ - أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك تأليف محمد الزهري الغمراوي، دار الطباع - دمشق، ١٤١٣ هـ.
١٠٠ - أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء للشيخ قاسم القونوي، تحقيق أحمد عبد الرزاق الكبيسي، دار الوفاء - جدة، ط ١، ١٤٠٦ هـ.
١٠١ - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف لأبي بكر محمد بن إبراهيم
стр. 1475
ابن المنذر النيسابوري، تحقيق د. أبو حماد صغير حنيف، دار طيبة، ط ١، ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م.
١٠٢ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لجمال الدين بن يوسف بن أحمد ابن هشام الأنصاري، دار الجيل، ط ٥، ١٣٩٩ هـ.
١٠٣ - اتحاف الخاصة بتصحيح الخلاصة لعلي بن صلاح الدين الكوكباني الصنعاني، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب، دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر، بيروت - لبنان، ١٤١١ هـ.
١٠٤ - اختلاف الفقهاء لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٠٥ - الاختيار لتعليل المختار لعبد الله بن محمود بن مودود الموصلي، المكتبة الإسلامية للطباعة، استانبول - تركيا، ط ٢، ١٣٧٠ هـ.
١٠٦ - الاختيارات لعبد الواحد بن محمد بن محمد المشهدي، (مخطوط)، النسخة الأصلية لدى مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، رقم ٥٥٨.
١٠٧ - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت - لبنان.
١٠٨ - الاستيعاب لابن عبد البر النمري القرطبي، مطبعة السعادة، ط ١، ١٣٢٨ هـ.
١٠٩ - اشتقاق أسماء الله الحسنى لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، تحقيق عبد الحسين المبارك، مؤسسة الرسالة، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.
١١٠ - اقتضاء العلم العمل لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي،
