стр. 1
الرسالة التاسعة
اختصار كتاب «دُرَّة الغوّاص في أوهام الخواص»
لأبي محمد القاسم بن علي الحريريّ ت (٥١٦ هـ)
← Язык
Язык · id 507
اختصار كتاب «درة الغواص» - ضمن «آثار المعلمي»
عبد الرحمن المعلمي اليماني
Полный текст (42 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
стр. 3
стр. 4
- الحوا ميم (١).
- والصواب: آل حم.
- أُدْخِلَ باللصِّ السجنُ.
- والصواب: أدخلَ اللصُّ أو أُدخل باللصِّ [السِّجْنَ].
- لِمَا يُتَّخذ لتقديم الطعام: مائدة.
- والصواب: خِوانٌ إلى أن يحضر عليه الطعام فمائدة (٢).
- دواتيّ إضافةً إلى الدواة.
- والصواب: دواويٌ (٣)
- بعثت بغلامٍ وأرسلتُ هديةً.
- والصواب: بالعكس.
- المشْوَرةُ (٤).
- والصواب: المشُورةُ.
стр. 5
- إيَّاك كذا.
- والصواب: إيَّاك وكذا.
- إلى عند.
- والصواب: لا يدخل على (عند) من حروف الجرِّ غير مِنْ.
- تمغَّر (١).
- والصواب: تمعَّر.
- اصفرَّ واحمرَّ من الخوف والخجل.
- والصواب: اصفرَّ في اللون الخالص الثابت المستمرّ، واحمارَّ غير الثابت (٢).
- اجتمع فلانٌ مع فلانٍ.
- والصواب: الاتيان بالواو بدل مع.
- لقيتهما اثنيهما.
- والصواب: وحدهما.
- لعلَّه فَعَل أو لم يَفْعلْ.
- والصواب: لعلَّه يفعل أو لا يَفْعل.
стр. 6
- في التعجّب من الألوان والأعراض ما أبيضَ زيدًا، وما أعورَه.
- والصواب: ما أشدَّ بياضه وعَوَره.
- يؤنثون بطن.
- والصواب: تذكيره (١).
- لإحازة الأجر.
- والصواب: لِحيازة.
- الخبيث الدُّخلة ذاعر.
- والصواب: داعر، أمَّا ذاعر فهو المفزع.
- للقبيح ذميم.
- والصواب: دميم أمَّا ذميم فهو مذموم.
- الزمرد والجُرَد والنواجد والجَرَد، سدوم.
- والصواب: بالذال المعجمة.
- شوَّشتُ الأمرَ.
- والصواب: هوَّشته.
- بلَّغك الله المأثور يَعْنون: ما تؤثره.
- والصواب: المؤْثَر.
стр. 7
стр. 8
- مُدوَّد ومُسوَّس ومُوَسْوَس.
- والصواب: كسرُ ما قبل الآخِر.
- الغير والكافّة.
- والصواب: عدم إدخال أل.
- يستعملون كُبرى وصُغْرى نكرتين.
- والصواب: معرفتين.
- لمن أخذ يمينًا أو شمالًا: تيامَنَ أو تشاءم.
- والصواب: تيمَّن، وتشأم (١).
- مَشُوم.
- والصواب: مَشْئوم.
- سَرْدابٌ له دَرَجٌ.
- والصواب: سِرْدابٌ له دركٌ؛ لأنَّ الدرج إلى العلو، والدرك إلى تحت.
- كم عبيدك (٢).
- والصواب: كم عبدًا لك (٣).
стр. 9
- في جمع أرض أراضي.
- والصواب: أَرَضون.
- حَدُثَ أمرٌ.
- والصواب: حَدَثَ.
- عشرون نفرًا (١).
- والصواب: من ثلاثةٍ إلى نهاية عشرة ونحوه الرهط، إلَّا أنَّ الرهط يرجعون لأبٍ بخلافِ النَّفَر.
- *حوائج جمع حاجة (٢).
- والصواب: حاجات وحاج.
- لِمَا يكثُر ثَمنُه مُثْمِنٌ.
- والصواب: ثمين؛ لأنَّ المثمنَ كالمورق، وهو ما صار له ثمنٌ وورقٌ ولو قليلًا.
- هذا (٣) قرابتي.
- والصواب: ذو قرابتي (٤).
стр. 10
стр. 11
- ثَفَل التوث بالريق.
- والصواب: التفل، التوت.
- لِثُفْلِ ما يُعْصَر: تجير، الوَعلُ: تيتل.
- والصواب: ثجير، وثيتل.
- أزمعتُ على كذا.
- والصواب: أزمعت كذا، أمَّا عزمتُ فتدخل (على) عليها.
- أحدرتُ السفينة إحدارًا.
- والصواب: حَدَرْتُ حَدْرًا.
- جمع فمٍ أفمام (١).
- والصواب: أفواه.
- عُقيربة (٢).
- والصواب: عُقيرب.
- رَجُلٌ دنيائي.
- والصواب: دُنييّ ودنيويٌّ ودنياويٌّ.
стр. 12
- دُنْيًا بالتنوين.
- والصواب: عدمُ التنوين (١).
- مَا آليتُ جُهدًا.
- والصواب: ما ألوتُ.
- الضَّبعة العرجاءُ.
- والصواب: الضبُعُ العرجاء، أمَّا الذكر فهو الضِّبْعان.
- أول يومٍ من الشهر مُستهَل.
- والصواب: أن لا يقال مستهل إلا لأوّل ليلةٍ.
- عشرين ليلة خَلت وخلون.
- والصواب: من أول الشهر إلى نصفه خَلَت ثم إلى آخره بَقِيتْ.
- خَرْمَشَ الكتاب (٢).
- والصواب: خَرْبَش.
- مِنْ أَمْسِ.
- والصواب: مُنْذ أَمْسِ، ومُذْ أمس.
- تتابع النوائبُ بالموحدة.
- والصواب: التتابع في الخير، والتتايع في الشر.
стр. 13
- وحقِّ الملح: إشارةً إلى ما يؤتدم به.
- والصواب: الإشارة إلى الملح هو الرضاع في كلام العرب.
- هو ذا يصنعُ (١).
- والصواب: ها هو ذا.
- متعوس.
- والصواب: تاعس (٢).
- ما شَعُرتُ بكذا.
- والصواب: ما شَعَرتُ (٣).
- فاكهاني وباقلاني وسمسماني.
- والصواب: حذف الألف والنون إلا باقلا فيصحُّ باقلائي وباقلاوي.
- للذهب: خَلاصٌ.
- والصواب: خِلاصٌ.
стр. 14
- حاجَجَ وقاصَصَ.
- والصواب: حاجَّ، وقاصَّ.
- وارْدُدَا، ونحوه بإبراز التضعيف.
- والصواب: ورُدَّا.
- الرَّحْل إشارةً إلى الأثاث.
- والصواب: ليس الرَّحْلُ إلا سرجَ البعير أو المنزل.
- لمُكثر السؤال: سائل وسائلة.
- والصواب: سئَّال، وسئَّالة.
- يُوشَك.
- والصواب: يُوشِكُ.
- لنوع من الخضروات: ثَلْجم، وشَلْجَم.
- والصواب: سَلْجم.
- جلستُ في فَيْء الشجرة.
- والصواب: في ظِلها؛ لأنَّ الفيءَ ما يفيءُ عند الزوال من جانب إلى جانبٍ والظِّلُّ الستر.
- الثلاثة الأثواب بالإضافة وتعريفهما معًا (١).
- والصواب: تعريفُ الأخير فقط.
стр. 15
- ثيابٌ مَلِكيَّة.
- والصواب: مَلَكِيَّة ــ طلبًا للخفّةِ ــ.
- انساغ الشرابُ.
- والصواب: ساغَ.
- الندّ: مُثلَّث؛ لاتخاذه من ثلاثة أنواع.
- والصواب: مَثْلوث، كما يقال: حَبْلٌ مَثْلوثٌ (١).
- قَمِيءَ، وَدَفِئَ (٢).
- والصواب: قَمُؤَ، ودَفُؤَ.
- تبريَّت بمعنى: برِئتُ.
- والصواب: تبرأت؛ لأنَّ تَبرّيت بمعنى تعرّضتُ.
- التباطي، والتوضي التبرّي، التهزّيء.
- والصواب: التباطؤ، والتوضؤ، التبرؤ، والتهزؤ؛ لأنَّ ما كان على وزن تَفَعَّلَ، وتفَاعَلَ ــ ممَّا آخرُه مهموزٌ ــ كان مصدرُه على التفعُّلِ والتفاعُلِ مضمومَ العين ظاهرَ الهمزة. هـ.
- للأنثى من ولد الضأن: رِخْلة.
- والصواب: رَِخْلٌ معًا.
стр. 16
- رؤيا بالعين.
- والصواب: رؤية، فأمَّا رؤيا فهي في النوم فقط.
- أبصرت هذا الأمرَ قبل حدوثه.
- والصواب بَصُرت به.
- قال كيتَ وكيتَ.
- والصواب فَعَل كيتَ وكيتَ، وقال ذيتَ وذيتَ (١).
- ذَخرَ يَذْخُر.
- والصواب: يَذْخَر؛ لأنَّ عينَ الفِعْل من حروف الحلق.
- في تصغير مختار: مُخيتير.
- والصواب: مُخَيِّر.
- دَسْتور.
- والصواب: دُسْتور؛ إذ لم يجئْ في كلام العرب فَعْلول بفتح الفاء.
- لُعوق سُفوف مُصوص.
- والصواب: فتح الأول.
- تِلْميذ، طِنجْير بِرطيل، جِرْجير.
- والصواب: فتحُ أوّلها (٢).
стр. 17
- كلا الرجلين فَعَلا، كلا (١) المرأتين فعلتا.
- والصواب: توحيدُ الفعل.
- أنتَ تُكْرَمُ عليّ.
- والصواب: تَكرُم.
- الشَّغَبُ، [و] للداء في البطنِ: مَغَصٌ (٢).
- والصواب: إسكانُ الغين فيهما، فأمَّا المغَصُ فهو خيار الإبل.
- سَدادٌ من عَوَزٍ.
- والصواب: سِداد من عوزٍ، فأمَّا بالفتح فهو القصد في الدين والسبيل (٣).
- اقطعْهُ من حيث رَقَّ.
- والصواب: كلامُ العرب: من حيث ركَّ.
- للتَّعِب: عيَّان.
- والصواب: عَيِيٌّ (٤).
стр. 18
- أكلوني البراغيثُ ونحوها.
- والصواب: ليست لغةً فصحى، الصوابُ: توحيد الفعل.
- حَمَى بمعنى: الحرّ.
- والصواب: حَمْيٌ، وحَمْوٌ.
- إلَّاك وإلّاه ونحوها.
- والصواب: فَصْلُ الضمير.
- هَبْ أنَّه، وأنّي.
- والصواب: هَبْهُ، وهَبْني.
- امرأةٌ شكورةٌ لجوجةٌ صبورة خؤونة.
- والصواب: حذف الهاء؛ لأنَّها لا تدخل على فَعول إلا إذا كان بمعنى مفعول كـ (ركوبةٍ).
- أخطأ بمعنى: أتى الذنب متعمدًا (١).
- والصواب: خَطِيءَ يَخْطأ خُطًا (٢) خاطيءٌ فهو خطيئةٌ.
- لمن بدأ في إثارةِ شرٍّ: نَشَّبَ.
- والصواب: نَشَّمَ (٣).
стр. 19
- في أمْرِ الغائب: يَفْعَلْ فلانٌ كذا.
- والصواب: ليفْعلْ بإثبات اللام.
- لمركزِ الضرائب (١): المأْصَر.
- والصواب: المأْصِرُ (٢).
- الصادر والوارد.
- والصواب: تقديم الوارد؛ لأنه لا يقعُ الصدور إلا بعد الورود.
- ابْنت (٣).
- والصواب: ابْنة أو بنت.
- ودَّعت القافلة.
- والصواب: لفظة التوديع للذاهب والقفول للآيب؛ فيتنافيان والصواب أن يقال: تلقيت القافلة وودَّعتُ الرَّكب ونحوه.
- ربَّ مالٍ كثيرٍ أنفقتُه.
- والصواب: ربَّ: للتقليل (٤)، والمال موصوف بالكثرة.
стр. 20
قلتُ (١): إن التقليل هنا ليس للمال، بل للإنفاق؛ فعلى هذا لا فسادَ فيه.
- أنْصَفُ بمعنى: أنَّه يفضله في النصفة أي: الإنصاف.
- والصواب: أحسن أو أكثر إنصافًا لأنَّ (أنْصَف) لا يصح إلا من نَصَفَ بمعنى خَدَم (٢).
- لمِنْ أصابته الجنابة: جُنِبَ.
- والصواب: أُجْنِبَ.
- ٨ نسوة، ١٨ جارية ٨٠٠ درهم بلفظ ثمانٍ.
- والصواب: ثماني نسوةٍ ... إلخ.
- ابتعتُ عبدًا، وجارية أخرى.
- والصواب: عبدًا، وعبدًا آخر، أو جاريةً وجاريةً أخرى أو عبدًا وجارية.
- سبع نساء طِوَل.
- والصواب طُوَل ــ بضمِّ الطاء ــ جمع طولى، فأمَّا طِوَلٌ ــ بالكسر ــ فهو الحَبْلُ.
- يا أَبتي، يا أُمَّتى.
- والصواب: يا أبي، يا أبتِ ... إلخ.
стр. 21
- ابدأْ به أولًا.
- والصواب: أوَّلُ لعلّةِ (قبلُ وبعدُ) على أنَّ أول غير منصرف.
- السنةُ الأولة.
- والصواب: الأولى.
- سُوسَن.
- والصواب: فتح السينين معًا (١)؛ لإلحاقه بفَوعَلٍ، وفوعلٌ لم يأتِ إلا بفتح الفاء إلا جُوذر في لغةٍ.
- طُرَّ شاربُه.
- والصواب: طَرَّ.
- سَقَط في يده.
- والصواب: سُقِطَ.
- رَكَضتِ الفرسُ تركُض.
- والصواب: رُكِضَت تُرْكَضُ.
- حَلَبَت ناقتُه.
- والصواب: حُلِبَت.
стр. 22
- حَكَّني جسدي (١).
- والصواب: أحكَّني جسدي.
- اشتكتْ عينُه.
- والصواب: اشتكى عينَه.
- سار رِكَاب السلطان.
- والصواب: الرِّكاب مختصٌّ بالإبل.
- الشَّطرنجُ بفتح الشين (٢).
- والصواب: قياس العرب أنهم إذا عرّبوا عجميًا أعطوه حكمَ مُماثِله، وشطرنج على وزن (فَعْلل)، ولم يأتِ ذلك في كلامهم إلا مكسورَ الفاء؛ فيجعل العجمي كذلك؛ لِيُلْحق بوزن جِرْدَحل وهو الضخم من الإبل.
- سأل عنك الخيرَ.
- والصواب: سُئِلَ عنك.
- للمتشبع بغير ما عنده: مُطرمذ وطرمذار.
- والصواب: طِرْماذ.
стр. 23
- هاتا يا زيدان.
- والصواب: هاتيا يا زيدان.
- رأيته وذويه.
- والصواب: ذو بمعنى صاحب لم ينطقوا بها إلا مضافة إلى اسم جنس.
- الحوامل تطلقن، والحوادث تطرقن.
- والصواب: يطلقن، ويطرقن بالياء.
- شَلت (١) الشيءُ وأشلتَ به.
- والصواب: شُلت به، أو أشلته.
- شالَ الطيرُ ذَنبَه.
- والصواب: أَشَالَ الطائر ذُنَاباه.
- شُلَّت يداه.
- والصواب: شَلَّت بفتح الشين.
- حَرِى، الجَبَلُ.
- والصواب: حِراءُ.
- ها.
- والصواب: هآء المدَّة (٢) بدلًا من كافِ الخطاب؛ ولذلك إذا جاء الكاف سقطت الهمزةُ.
стр. 24
- حُسِدَ حاسدُك.
- والصواب: حَسَدَ، أي زاد فضلك فيزيد حسدُه.
- أعطاه الِبَشارةَ.
- والصواب: ضمُّ الباء؛ لأنها بكسر الباء ما بُشِّر به، وبالفتح الجمال.
- تفرَّقت الآراءُ وافترق الجمعُ.
- والصواب: (تفرَّق) في الأجسام، (وافترق) في غيرها.
- تِذْكار.
- والصواب: تَذكار، وجميع المصادر الواردة على هذه الصيغة بفتح التاء إلَّا (تِبيان، وتِلْقاء، وتِنْضال).
- لا يفرقون بين: اجلسْ، واقعدْ (١).
- والصواب: اجلس يا راقد، واقعد يا قائم.
- نعم مَنْ مدحتَ وبئس مَنْ ذَممت (٢).
- والصواب: نعم الرجلُ مَن مدحتَ، وبئس الرجلُ مَن ذممتَ.
- ضد الذكر: النَّسَيَان.
- والصواب: كسرُ النون (٣)، فأمَّا فتحُها فإنَّه تثنيةُ (نَسا) وهو العرق المعروف.
стр. 25
- بين ظهرانِيهم.
- والصواب: فتحُ النّون.
- الشآم.
- والصواب: شَأْم المنسوب إليه شأميٌّ أو شآمٍ، شآمِيْ (١)، شآميٌّ يمني، يمانٍ، يمانيْ، يمانيّ.
- جاءوا واحدًا واحدًا، اثنين اثنين ... إلخ.
- والصواب: أُحادَ ومثنى ... إلخ.
- هرَّف الثمر: تعجَّل. في كلِّ شيءٍ يخفُّ فيه فاعله: قد بكر إليه ولو في غير البكرة.
- والصواب: بَكَّرَ، عجَّل، وقد يجيء بكر.
- راح بمعنى: سارعَ.
- والصواب: صحيحٌ (٢).
- لفظة التوجّع: أَخْ (٣).
- والصواب: أح، حَسِّ، الحسُّ والبسُّ الرفق والصعوبة؛ لأنَّ الحسَّ الاستقصاء، والبسَّ الرفق في الحلَب.
стр. 26
- أُوه (١).
- والصواب: أَوْهُ َِ، والكسرُ أفصح، آهِ، أوَّهْ، أواه، أوَّهَ تأوَّه آهةً وأهة.
- لقيتُه لقاةً واحدةً.
- والصواب: لقيتُه لَقْيةً، لقآءةً، لقيانةً، لُقىً، لِقاءً، ولُقِيًّا، ولُقْيانًا.
- فلانٌ يُكدّف أي: يستقلّ ما أُعطيَ.
- والصواب: يُجدِّفُ.
- للمقتبِس من الصُّحف: صُحُفي قياسًا على أنصاريٍّ.
- والصواب: صَحَفي كـ (حَنَفي)، وأمَّا أنصاري فشاذ.
- لما يُغْسل به الرأسُ: غَسْلة.
- والصواب: غِسْلة.
- دابَّةٌ لا تُردفُ أي: لا تقبل المرادفة.
- والصواب: لا تُرادِفُ.
- مَطْرد، مبرد، ومَبضع، مَنْجل، مَقْرعة، مَقْنعة، مَنْطقة، مَطرقة.
- والصواب: كلُّ مِفْعل، ومِفْعلة آلةً فهو بكسر الميم.
- مَرْوَحةٌ.
- والصواب: مِرْوَحةٌ، فأمَّا بالفتح فهو الموضع الكثير الريح. وشذَّ مَنْقَبة البيطار، ومُدْهنٌ، مُسْعطٌ، مُنْخُلٌ، مُنْصُلٌ، مُكْحُلٌ، مُدُقٌّ ــ مضمومة الأوّل ــ، وفي (مُدُقّ) كسر الميم لغة.
стр. 27
- اعملْ بحسْبِ كذا.
- والصواب: فتحُ السين وهو الشيء المحسوب المماثلُ معنى المثل والقَدْر.
- كثُرتْ عَيْلةُ فلانٍ أي: عياله (١).
- والصواب: العيلةُ: الفقْرُ.
- رُفْهةٌ.
- والصواب: رفاهةٌ، رفاهيةٌ، رُفَهْنِيَةٌ.
- رضيعُ الإنسانِ: ارتضَعَ بِلَبنهِ.
- والصواب: بِلبَانِه.
- لدغته العقربُ.
- والصواب: ما يضرب بمؤخره كالزنبور (٢) قيل: لَسَعَ، وما يضرب بفيه (٣) كالحيَّة: لدغ وما يقبض بأسنانه كالكلب والسباع: نَهَشَ.
- الحمد لله الذي كان كذا.
- والصواب: الإتيان بالعائد.
стр. 28
- الملحُّ في المسألة: شحات (١).
- والصواب: شحَّاذ.
- للخارج من الكرش: فرث.
- والصواب: هو فرث ما دام في الكرش، فإذا لُفِظَ منها فهو السرجين، مَثَل: فلان يحفظ الفرث، ويفسد الحرث.
- جُبَّةٌ خَلَقة.
- والصواب: لا تزاد الهاء؛ لأنَّ العربَ ساوت في (خَلَقٍ) بين مذكره ومؤنثه؛ فقالوا: مِلْحفةٌ خَلَقٌ، وملحفتان خَلَقانِ.
- ثلاثةُ شهور سبعة بحور.
- والصواب: على أَفْعُل جمع قلّة.
- للعليل: مَعْلولٌ.
- والصواب: أعلَّه فهو مُعَلٌّ، أمَّا المعلول فهو مفعولٌ من العَلَلِ.
- ما فيه مَنْفوعٌ ولا مَنْفعةٌ.
- والصواب: منفوعٌ اسم مفعول، ولا يكون مصدرًا؛ لأنَّه لم يجئ مصدر بوزن مفعول إلا أسماء قليلة، وهي: الميسور والمعسور، وقولهم: ما له معقولٌ ولا مجلودٌ، وحَلَفَ محلوفًا، قيل: وبأيّكم المفتون.
стр. 29
- سِلٌّ اسمُ داءٍ.
- والصواب: سُلال؛ لأنَّ معظم أسماء الأدواء جاء على وزن (فُعال).
- حلا الشيء في صدري وبعيني.
- والصواب: حلا في فمي الطعم، وحَلِيَ في عيني مِن الحَلْي الملبوس.
- في جمع مِرآة: مَرايا.
- والصواب: مَراءٍ، أمَّا (مرايا) فهو جمع ناقةٍ مَرِيٍّ (١).
- لِفَمِ المزادة: عَزلة.
- والصواب: عَزلاء جَمْعُها عزالى، وقد يجيء العزايل على تقديم القلب.
- جاءوا بأجْمَعِهم.
- والصواب: أَجْمعُهم (٢)؛ لأنَّه جمع الجمع.
- لمنقطع الحجَّة: مُقْطَع.
- والصواب: مُقْطِعٌ، ونظيره قولهم: جاءوا كالجرادِ المشْعَلِ، والصواب: المشْعِلُ.
стр. 30
- كلَّمته فاختلَطَ أي: اختلَّ رأْيُه وغَضِبَ.
- والصواب: الغَضَبُ (١)، ومنه المثل: أوّلُ العيِّ الاحتلاطُ.
- في الكناية عن العرب والعَجَم: الأسودُ والأبيضُ.
- والصواب: الأسودُ، والأحمرُ.
- للمُعْرِس: بنى بأهْلِه (٢).
- والصواب: بنى على أهْلِه.
- جَلَسَ على بابه.
- والصواب: جَلَسَ ببابه (٣)، وإقامة بعض حروف الجرِّ مقام بعضٍ إنما يجوز عند أمن اللبس.
- يميلون (حتى) قياسًا على (متى).
- والصواب: لا وَجْهَ للقياس؛ لأن (متى) اسم و (حتى) حرف، والحروف لا تُمال إلا (يا) و (بلى) و (لا) في قولهم: افعل إمَّا لا؛ لأن الأولى نابت عن فعل والثانية قامت بنفسها فقربت ممَّا يُمال، والثالثة فهي ثلاثة أحرف (إنْ ما لا) صارت كحبارى فأميلت.
стр. 31
- هِذِه.
- والصواب: عدم الإمالة.
- قَتَله شرَّ قَتْلةٍ.
- والصواب: قِتْلة؛ لأنَّه للنوع.
- يُعربون أسماءَ الأعداد المرسلة فيقولون: هذا واحدٌ اثنان.
- والصواب: أنْ تُبنى على السكون إلا أن تُوصَف أو يُعطف بعضها على بعض فتُعرب، وكذلك أسماء حروف الهجاء إذا تُلِيت مُقطَّعةً، ولم يُخْبر عنها، وتُعرب إذا تعاطفت.
- ما أحسنَ لُبْس الفرسِ، إشارةً إلى تجفافه.
- والصواب: لِبْس.
- مائة ونَيْف.
- والصواب: ونيِّف، ومقداره ما بين العقدين والأكثر أنه من الواحد إلى الثلاثة.
- لمن يصغر عن شيءٍ: يصبو عنه.
- والصواب: يَصْبى؛ لأنَّه من صَبِيَ يصبى صِبًا وصَباءً، لا مِنْ صبا يصبو صُبوًّا وصَبْوةً.
- لا ألهو عن شغلي.
- والصواب: ألهى؛ لأنه من لَهِيَ يَلْهى لا من لها يلهو.
- فعلته مجراك.
- والصواب: مِن جرَّاك أي: من جريرتك وجمَّائك (١).
стр. 32
- الصيف ضيّعتَ اللبن.
- ضيَّعتِ ــ ولو مذكرًا ــ؛ لأنَّه مَثَل والأمثال تحكى على أصلها.
- طرده السلطانُ.
- والصواب: أطرده؛ لأن معنى طرده: أبعده بيده، أو بآلةٍ في كفّه، وهنا المعنى: أمر بطرده.
- لما ينبت من الزرع بالمطر: بخس
- والصواب: لغةُ العرب: طعامٌ عذْي، كما يقال: أرضٌ عذاة، وعذية.
- هاوَن، وراوق.
- والصواب: هاوون ... إلخ لينتظم في سلك فاروق، ما عون ونحوها
- شفَّعت الرسولين بثالث.
- والصواب: شفعت الرسولَ بآخر، وعزَّرْتُ الرسولين بثالث، وقفّيتُ بالرسل.
- سامرَّآ
- والصواب: سرَّ مَن رأى.
- لما يجمُد من فرط البرد: قريص.
- والصواب: قريس.
стр. 33
- قَتَله الحبُّ.
- والصواب: اقتتله الحبُّ ــ كما قال ذو الرمة (١):
* إذا ما امرؤٌ حاولن أنْ يقتتلنه*
- ما يُعَرِّضُك لهذا.
- والصواب: يَعْرُضُك أي: ما ينصب عُرضَك له، وعُرْض الشيء: جانبُه، وعُرْض الحائط جانبه.
- ما كانَ في حسابي.
- والصواب: حُسباني (٢) أي: ظني، وجاء الحُسْبان بمعنى العذاب في قوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا﴾، وأصله السهام الصغار الواحدة حُسبانة.
- هَمْ فعلت، يعني: يزيدون (هَمْ) عند افتتاح الكلام.
- والصواب: المسموع في بعض لغة العرب عن بعض أهل اليمن زيادة (أَمْ).
- المقراض، والمقص والنعل المجموع الفردتين.
- والصواب: التثنيةُ، وليس الزوجُ ــ كما توهَّم ــ مجموع الاثنين بل هو الفَرْدُ المُزَاوِجُ لصاحبه، والاثنان زوجان.
стр. 34
- يُصغّرون (شيء) و (عين) شُوي وعُوَينة ... إلخ.
- والصواب (١): شُيَيّ، عيينة ... إلخ.
- أشرف على الإياس من طلبه.
- والصواب: اليأس، فأماَّ أيس فإنه مقلوبٌ من يئس، والمقلوب لا يتصرف على لفظِه.
- للقناةِ الجوفاء التي يُرمى عنها بالبندق: زَرْ بَطانة.
- والصواب: سَبَطانة؛ لاشتقاق الاسم من السبوطة وهي الطول والامتداد.
- ثَدْي الرجل.
- والصواب: الثديُ مختصٌّ بالمرأة، أمَّا الرجل فله الثُنْدُؤة، وثندوة والجمع ثنادي (٢).
- جمع الثدي على: ثدايا.
- والصواب: ثُدِيٌّ أصله: ثدوي قلبت الواو ياءً وأدغمت الياء في الياء وكسرت الدال للمجانسة.
- الإبن، الإبنة، الإثنين.
- والصواب: الِابْن ... إلخ، ومثله الاقتدار والانطلاق، والاحمرار،
стр. 35
والاستخراج والاقعنساس، والاخشيشان، والاجلوَّاذ والاحميرار، والاقشعرار.
- نَجَز منّي وانقضى.
- والصواب: نَجِزَ أمَّا نَجَزَ ــ بالفتح ــ فهي بمعنى حَضَر.
- يجمعون جُوالق على جُوالقات.
- والصواب: جَواليق، جَوالق؛ لأن القياس المطرد أن لا تجمع أسماء الجنس المذكر بألفٍ وتاءٍ، وشذَّت أسماء جُمعت بهما تعويضًا لأكثرها عن تكسيره وهي (حمام ــ سرادق ــ إيوان ــ هاون ــ خيال ــ جواب ــ سجل ــ مكتوب ــ مقام ــ مصام ــ إوان (حديدة تكون مع الرائض) بُوَان (عمود في الخباء) ــ شعبان ــ رمضان ــ شوَّال ــ محرم)، أمَّا سراويل وطريقٌ فهي مؤنثةٌ في بعض اللغات.
- والمسموع في جمع جوالق جواليق، وأُجيز جَوالق ــ بالفتح ــ كما في غُرانق (وهو الشاب الحسن الثياب) وحُلاحل وعُراعر وهو رئيس القوم.
- أمَّا المصغَّر كـ (بويبات) فهو كالموصوف، وصفات المذكر الذي لا يعقل تجمع بالألف والتاء ومن حكم المذكر هذا المجموع بالألف والتاء أن يذكر في باب العدد بلا هاءٍ، نحو: ثلاث حمامات، وسجلات؛ لأنَّ الاعتبار في باب العدد باللفظ دون المعنى، وأجاز بعضهم أن تلحق الهاء اعتبارًا بمعنى بل ولفظ واحده (١) فيقال:
стр. 36
ثلاث سجلات، وحَمَّامات، كما يقال في مؤنث اللفظ: ثلاثة طلحات، وحمزات، أمَّا (بطة وحمامة) فعند الأكثر أنَّ الاعتبار فيها باللفظ فيقال: ثلاث بطات ذكور وقال بعضُهم: يراعى المفسر الأسبق؛ فيقال: ثلاث بطاتٍ ذكور، وثلاثة ذكور من البط.
- أقول (١): ما أحسنَ ما لو استغنى بزيادة الهاء عن التفسير بذكور لو وَرَدَ وسُمِعَ.
- لا فرق بين نعم وبلى.
- والصواب: نعم جواب الاستخبار المجرَّد من النفي فترد ما بعد حرف الاستفهام (٢) فهي بمنزلة (بل) بل قيل: إنَّ أصلها (بل) وإنَّما زيدت الألف ليحسنَ السكوت عليها.
- لا فرق: فلانٌ يأتينا صباحَ مساءٍ، صباحَ مساءَ.
- والصواب: الأوّلُ بمعنى: يأتينا في صباح المساء والثاني: يأتينا صباحًا ومساءً.
- لا فرق بين التمنّي والترجّي.
- والصواب: الأول للممكنِ والمستحيل، والثاني للممكن فقط.
стр. 37
- لا فرق بين العَرِّ والعُرِّ.
- والصواب: الأول للجَرب، والثاني: قروحٌ تخرج في مشافر الإبل وقوائمها.
- لا فرق بين بكم ثوبُك مصبوغًا؟ وبكم ثوبُك مصبوغٌ؟
- والصواب: الأول هو حال كونه مصبوغًا، وتقدير الثاني: كم أجرة صَبْغهِ؟
- لا فرق بين: لا رجل (١) في الدار.
- والصواب: لا رجلَ في الدار قطعًا، ولا رجلٌ بل رجلان أو أكثر، و (لا) الأولى هي التبرئة، والثانية هي التي تعمل عمل ليس.
- لا فرق بين خَلَفَ الله عليه، وأخلفَ الله عليه.
- والصواب: الأول كان الله خليفةً لك عنه ممَّا لا يستعاض، والثاني فيما يستعاض.
- لا فرق بين (أو) و (أمْ) في الاستفهام.
- والصواب: أو عن أحد شيئين، وأم مع الهمزة تعادل (أي) (٢).
- لا أدري أأذن أو/أم أقام.
- والصواب: أم للشكِّ، وأمّا (أو) فالأمران محققان؛ لأنك جعلته بمنزلة من لم يؤذن ولم يقم لإسراعه، و (أو) ههنا للتقريب.
стр. 38
- لا يفرقون بين الحث والحضّ.
- والصواب: الحث في السَّير والسَّوقِ وغيرِهما، والحضُّ فيما عداهما.
- بات فلانٌ بمعنى نام.
- والصواب: بات بمعنى: أظلّه المبيتُ نام أم لم ينم.
- الراحلة: الناقة النجيبة خاصةً.
- والصواب: الراحلة: الجملُ والناقة النجيب، والهاء للمبالغة ــ كما في داهية ــ وراحلة بمعنى مرحولة.
- السوقة: اسمٌ لأهل السوق خاصةً.
- والصواب: اسم للرعية؛ لأنّ الملك يسوقهم إلى مراده.
- يكتبون بسم الله بحذف الألف حيث كانت.
- والصواب: إنما تحذف في أوائل السور والكتب؛ لكثرة الاستعمال مع اسمِ الله.
- يكتبون الرحمان بحذف الألف مطلقًا.
- والصواب: الرحمن ــ رحمان؛ الحرث، حارث، والأسماء الواردة على وزن (فَاعِل) تثبتُ فيها الألف صفات، وتحذف أسماءً محضةً.
- هذاك، وهتاك قياس على (هذا).
- والصواب: ها ذاك، هاتاك؛ لأنَّ الها في هذا صارت معه كالشيء الواحد فحذفت الألف، فإذا دخل كاف الخطاب استغنى عن الها؛ فوجَبَ فَصْل الهاء، وإثبات ألفها.
стр. 39
- ثلث مطلقًا.
- إذا أضيف أو وُصف فكذلك فإذا أفرد أثبتت الألف خشية اللبس.
- كلّما مطلقًا.
- والصواب: توصل بمعنى: كل وقتٍ، وتفصل بمعنى: كل الذي، وكذلك (إنّ ــ وأين ــ وإنّما) وأمّا (حيثما، وطالما، وقلّما) فتوصل فقط؛ لأنّ (ما) في الأولى لا تقع موقع الاسم وفي الأخيرتين لا تقع إلا صلةً.
- وجاز الأمران في (نعما وبئسما) إلا أنَّ الاختيار في (نعمّا) الوصل لما لا يخفى (١) وفيما إذا كانت (ما) استفهامية حذفت ألفها ووصلت أو بمعنى (الذي) وصلت وأثبتت الألف و (عمَّا) موصولة حيث كتبت وتحذف ألفها حيث كانت استفهامية بعد حروف الجرّ كلها إلا إذا تلتها (ذا) (٢) فتصير معها كالشيء الواحد، فتثبت الألف.
- كيما موصولةً وكي لا مفصولة؛ لأنّ الأولى لم تغيّر المعنى بخلاف الثانية.
- وأمّا (مَنْ) فلا توصل إلا مع عن ومِنْ للإدغام كما في: إمّا، وعمّ، وعمّا.
- أن لا يكتبونها ألاّ مطلقًا.
- والصواب: إن وقعت (أنْ) بعد أفعال الرجاء والخوف، والإرادة
стр. 40
فلا تكتب، أو بعد العلم واليقين أثبتت؛ لأنّ أصلها (أنّ) أو بعد أفعال الظنِّ والمخيلة جازا للاحتماليْن، وإنّما أدغمت في الأول لاختصاصها في الأصل ووقوعها عاملةً فيه؛ فاستوجبَ إدغامُ النون بذلك كما تدغم النون في (إنْ) الشرطية مع (لا).
- هلاّ وبلاّ.
- والصواب: هلاّ، وبل لا؛ لأنّ الأولى غيَّرت معنى (هل) عن الاستفهام إلى التحضيض فركبت معها بخلاف الثانية.
- ذو الواوين يُكتب منه ــ نحو: داود بواوٍ، وذوو، بواوين ــ خشيةَ اللبس ــ ومَدْعوون، ومَغزوون، بواوين.
- أمّا (سؤول ـ وبؤوس ــ ورؤوس ـ وشُؤون ــ ومؤونة مؤودة فالأحسن بواوين وقد تكتب بواوٍ.
- أمّا الأفعال فكتب شاءوا، جاءوا بواوٍ واحدةٍ وجاز الأمران في يلوون، ويستوون ونحوها.
- فإن اجتمعت واوان الأولى مفتوحة كاحتووا والتووا واستووا واكتووا والْتووا (١)، ولَوّوا وأوَوا فبواويين؛ لأنّ بينهما ألفًا محذوفة؛ لأنَّ الأصل قبل ضمير الجمع اكتوى لتدلَّ الواو الثانية على الألف المحذوفة. وفُوعِلَ من نحو: عُوود وشُوور، بالواوين