استحسنه العربي الدرقاوي (١)، ووصف المعسكري الذكر عند العربي الدرقاوي بقوله: كانت حلقات الذكر عنده هي أسس الوسائل وأسمى الفضائل (٢).
ولا شكَّ أنَّ إطلاق مرجعيتها إلى الكتاب والسُّنَّة يتنافى مع واقعهم الاعتقادي والسُّلوكي، فكيف بمن كانت عقائدهم الحلول ووحدة الوجود، وتقديس الأولياء، والاعتقاد فيهم أنهم يعلمون الغيب، ويتصرفون في الكون، وأنَّ فيهم أقطابًا وأوتادًا يستغاث بهم من دون الله ، ومؤلفاتهم تدينهم بالضلال، كيف يجتمع هذا مع ادعاء الرُّجوع إلى الكتاب والسُّنَّة؟
ولهذا لا يرتاب المسلم في أنَّ أصحاب هذه الطرق خارجون عن السُّنَّة بعيدون عنها، فمن ادَّعى أن عمله وفق سيرة السَّلف الصالح فليأت بدليل ولن يجد، فهؤلاء القوم حينما غلب عليهم الهوى مع الجهل بطريقة أهل السُّنَّة، توهموا أنَّ ما ظهر لهم بعقولهم هو الطريق القويم دون غيره، فساروا عليه، فحادوا بسببه عن الطريق المستقيم، فهم ضالون من حيث ظنوا أنهم راكبون للجادة، كالذي يمر بالليل على الجادة، وليس له دليل يهديه، فيوشك أن يضل عنها فيقع في متاهة، وإن كان بزعمه يتحرَّى قصدها، فالمبتدع من هذه الأُمَّة إنما ضلَّ في أدلتها حيث أخذها مأخذ الهوى والشهوة، لا مأخذ الانقياد تحت أحكام الله (٣).
قال البربهاري ﵀: "واعلم أنَّ الناس لو وقفوا عند محدثات الأمور، ولم يجاوزوها بشيء، ولم يولدوا كلامًا مما لم يجئ فيه أثر عن رسول الله ﷺ ، ولا عن أصحابه ﵃ لم تكن بدعة" (٤).
стр. 807
٢ - انتشار الطريقة الدرقاوية داخل المغرب وخارجه.
انتشرت الطريقة الدرقاوية في المدن والبوادي المغربية، وكانت تضم في سنة ١٩٣٩ م حوالي ٣٣٩٥٦ ألف تابع في المغرب موزعة على الشكل الآتي (١):
المنطقة عدد أتباع الدرقاويين وجدة (٢) ٢٥٨٨ تازة (٣) ٢٨٥٧ فاس ٤٧٨١ مكناس ١٠١٨ القنيطرة (٤) ٦٩٧
стр. 808
الرباط (١) ٩٨٩ الدار البيضاء (٢) ٤٠٥٠ الجديدة (٣) ٣٠٦١ أسفي ٩٦١ مراكش ٧٧٩٢ وسط الأطلس (٤) ١٣٢٩ تافيلات (٥) ١٧٧٩
стр. 809
مناطق الحدود المغربية الجزائرية ٢٠٥٤ المجموع ٣٣٩٥٦ (١)
وكانت الجزائر في أواخر القرن الثامن عشر أرضية خصبة لنشر الطريقة الدرقاوية؛ لسوء الأوضاع السياسية والاجتماعية، والاقتصادية (٢)، ولهذا شكَّلت الجزائر بالنسبة للدرقاويين بلادًا لنشر دعوتهم والبحث عن مريدين جدد وسط السكان المستائين من حكم العثمانيين، فأصبح شاذلية الجزائر يُعرفون بالدرقاويين خاصة بغرب البلاد، فهم يمثِّلون الفرع المغربي للشاذلية (٣).
стр. 810
المبحث الثاني: دوره في تأسيسها
سلك ابن عجيبة الطريقة الدرقاوية عام ١٢٠٨ هـ، عندما التقى بشيخه البوزيدي، لكن ابن عجيبة كان ميَّالًا للفكر الصوفي قبل هذا التاريخ فابن عجيبة "لم يجعل من تلك السَّنَة تاريخًا لانتسابه للتصوُّف، وتفضيله على الميادين الأخرى، بل إنَّ مقصوده أنه في هذه السَّنَة (١) اتخذ له شيخًا مربِّيًا، وإلا فإنَّ ميله إلى الفكر الصوفي كان منذ الصغر" (٢).
ودلَّ على ذلك أنه ذكر سبب بداية انتقاله من العلم إلى العمل أنه وجد نسخة من كتاب الحكم لابن عطاء الله ثم نسخها وطالع عليها شرح ابن عباد (٣)، ثم حُبِّبت له الخلوة والتعبُّد في مقامات الصوفية، وقد عزم على الطلوع إلى ضريح عبد السلام بن مشيش بالجبل للتعبُّد، لكنه عدل عن ذلك (٤).
ثم ذكر بعد ذلك تحوله الكامل إلى الطريقة الدرقاوية الشاذلية، فلقد التقى بالشيخ، وأخذ عنه علم الباطن سنة ثمان ومائتين وألف، ثم التقى بالشيخ مولاي العربي، وسيدي محمد البوزيدي، مرة أخرى في زروال ومكث عندهم ثلاثة أيام يتدارسون التصوف، فتأثَّر بهم ابن عجيبة، ثم قال لشيخه البوزيدي: "أنا من أصحابك" (٥).
стр. 811
ثم سافر ابن عجيبة إلى تطوان فبدأ يراسله البوزيدي وكتب إليه رسالة مضمونها: إن أردت مفاتيح العلوم، ومخازن الفهوم، فعليك بالقدوم، فقدم إليه ابن عجيبة ولقَّنه الورد ثم قال ابن عجيبة لشيخه: "أنا بين يديك افعل بي ماشئت" (١)، ثم قام بخدمة شيخه وتتلمذ على يديه قال: "وأقيم معه أيَّامًا نتفنَّن في العلوم اللَّدنية، فأنا الذي بنيت غرفته التي يسكن فيها، والمطبخ والحمَّام" (٢).
وبعد ذلك أذن له الشيخ بتلقين الناس الأوراد، إذ يقول: "ولما فتح الله علينا في علم الحقيقة أذن لي الشيخ في الخروج إلى تذكير عباد الله، وتلقين الأوراد، فخرجنا في جماعة من الفقراء إلى القرى نذكِّر الناس، وكانوا يدخلون في دين الله أفواجا، وعلَّقوا التسابيح في أعناقهم" (٣).
والطريقة الدرقاوية إذ ذاك لم تكن معروفة بين سُكَّان تطوان أو هي على الأقل غريبة بينهم.
دلَّ على ذلك قول ابن عجيبة بعد أن ذكر كيفية انتسابه إلى الدرقاوية وخرقه للعوائد، ولبسه لباس الفقراء.
قال: " ... فدخلت المدينة بتلك الجلابية والفقراء معي ... والناس ينظرون ويتعجَّبون" (٤).
فتعجُّب سُكَّان تطوان من سلوك الدرقاويين يدلُّ على غرابة هذه الطريقة في المدينة قبل ابن عجيبة، إضافة إلى أنَّ الكلام في الحقائق على اصطلاح الصوفية لم
стр. 812
يكن معروفًا ومنتشرًا قبل (أي قبل ابن عجيبة) في تطوان، أي قبل سنة ١٢٠٨ هـ وهي السَّنَة التي أصبح فيها ابن عجيبة صوفيًّا درقاويًّا.
وهذا يدلُّ على أنَّ العربي الدرقاوي كان حريصًا ألَّا تنتشر طريقته وسط طرقٍ مخالفة لأسس طريقته (١)، أو مناقضة له، إلا بعد أن يجد لها شخصية مهيئة لتلك المهمة (٢)، فلقد كان كل من العربي الدرقاوي ومريده محمد البوزيدي يبحثان عن عالم من علماء الظاهر يجلبانه إلى صفِّهما ويستطيع القيام بهذه المهمة، وهكذا أصبح ابن عجيبة منذ ذلك الوقت المتحدث باسم الطائفة الدرقاوية (٣).
стр. 813
المبحث الثالث:
موقف أعلام السُّنَّة من الطريقة الدرقاوية
دلَّت النصوص من الكتاب والسُّنَّة على أنَّ المنهج الحق والصراط المستقيم هو ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه ﵃ فمن تمسَّك به نجا، ومن حاد عنه ضلَّ وغوى.
وعلامة من أراد الله به خيرًا سلوك هذا الطريق، كتاب الله وسنن رسول الله ﷺ وسنن أصحابه ﵃ ومن تبعهم بإحسان، وما كان عليه أئمَّة المسلمين في كلِّ بلدٍ إلى آخر ما كان من العلماء، ومن كان على مثل طريقهم، ومجانبة كل مذهب لا يذهب إليه هؤلاء (١).
والطريقة الدرقاوية كغيرها من الطرق الصوفية التي أفسدت أعمالها بشطحاتهم (٢) التي أخرجتهم عن الكتاب والسُّنَّة وما عليه سلف الأُمَّة، "فانظر رحمك الله كلَّ من سمعته من أهل زمانك خاصَّة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيءٍ منه حتى تسأل، وتنظر هل تكلَّم به أصحاب رسول الله ﷺ أو أحد من العلماء فإن وجدت فيه أثرًا عنهم فتمسَّك به، ولا تجاوزه لشيء، ولا تختر عليه شيئًا فتسقط في النَّار" (٣).
وعندما سُئل عبد الرحمن بن مهدي (٤) عن هؤلاء القوم ومناهجهم التي وضعوها، بيَّن أن بعضهم أخرجهم الأمر إلى الجنون وبعضهم أخرجهم إلى الزندقة (٥).
стр. 814
وقد أنكر ابن العربي المالكي (١) زعمهم أنَّ صفاء القلب يوجب تجلِّي العلوم فيه وهو سبب لانكشاف الأسرار بقوله: "إنه خطأ بحت ودعوى عريضة لا برهان عليها من العقل، ولا من جهة السمع ... فإن أرادوا أن الفكر في المخلوقات والآيات يوصل إليها فباطل أيضًا قطعًا، وما أعلمني بما يحومون حوله ويسفون عليه" (٢).
ولقد دعا أهل السُّنَّة إلى الابتعاد عن مناهج الطرق الصوفية، والتي حملت البلايا والرزايا، ومن بلاياهم القول بوحدة الوجود، وتقديس القبور في مشارق الأرض ومغاربها قال القرطبي: "قال علماؤنا: يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد" (٣)، وهم يعتقدون أن بركة الأولياء موجودة حتى بعد موتهم وأنَّ الكون يُسيِّره الأولياء، وهذا قول لأحد الفقراء الذي فتح لي الزاوية الدرقاوية في بني زروال أثناء الدراسة الميدانية التي أجريتها شمال المغرب العربي بتاريخ ٨/ ٥/١٤٣٨ هـ، فلقد قال: إنَّ المطر يأتينا ببركة سيدي الدرقاوي، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فالواجب تحذير الأُمَّة من خطر الصوفية، والعودة بهم إلى الكتاب والسُّنَّة وما كان عليه الصحابة ﵃ ذلكم هو الطريق النافع للأُمَّة والذي يخلِّصها من الأوضاع المهلكة والتي من أعظم أسبابها الفكر الصوفي وعقائده ومناهجه (٤). قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥).
стр. 815
قال أبو بكر الطرطوشي ﵀: "فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البر والشفاء من قِبلها، ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها" (١).
وعندما سُئل الإمام مالك عن أفعالهم من رقصاتهم وشطحاتهم، قال: ما سمعتُ أنَّ أحدًا من أهل الإسلام يفعل هذا (٢).
وما مذهب الصوفية إلا بطالة وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب وسنة.
فرحم الله عبدًا حذَّر من هذه الطرق وجانب البدع واتبع ولم يبتدع ولزم الأثر، وطلب الطريق المستقيم واستعان بمولاه الكريم (٣).
موقف أعلام السُّنَّة من قول ابن عجيبة (إنَّ أهل السُّنَّة هم الأشاعرة):
صرَّح ابن عجيبة بذلك في قوله: "أمَّا أهل السُّنَّة فهم الأشاعرة" (٤).
وهذا القول لا صحة له بالأدلة المحررة من علماء أهل السُّنَّة الذين بيَّنوا صفات أهل السُّنَّة والجماعة.
أولًا: تعريف أهل السُّنَّة: أهل الشَّيءِ هم أخصُّ الناس به، يُقال في اللغة: أهل الرَّجل: أخصُّ الناس به، وأهل البيت: سُكَّانه، وأهل الأمر: ولاته، وأهل المذهب: مَن يدين به (٥).
стр. 816
ثانيًا: تعريف السُّنَّة لغة واصطلاحًا
السُّنَّة في اللغة: مشتقَّة من (سَنَّ)، قال ابن فارس: "السين والنون أصلٌ واحد مطرد، وهو جريان الشَّيءِ واطراده في سُهولة، والأصل قولهم سَنَنْتُ الماء على وجهي أسُنُّهُ سَنًّا: إذا أرسلته إرسالًا" (١)، وهي الطريقة والسِّيرة (٢).
قال الأزهري: السُّنَّة: الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل فلان من أهل السُّنَّة معناه: من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة (٣).
أمَّا في اصطلاح المحدِّثين فهي: ما أُثِر عن النَّبيِّ ﷺ من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صفةٍ خَلْقية أو خُلُقية أو سيرة، سواء كان قبل البعثة أو بعدها (٤).
وفي اصطلاح الأُصوليين "ما جاء منقولًا عن النِّبيِّ ﷺ على الخصوص مما لم يُنص عليه في الكتاب العزيز، بل إنما نص عليه من جهته ﵊، كان بيانًا لما في الكتاب أوَّلًا، وتُطلق على ما جاء عن النِّبيِّ ﷺ من قولٍ أو فعلٍ أو تقرير" (٥).
وإذا أُطلق مصطلح أهل السُّنَّة فالمراد به أحد معنيين:
المعنى الأول: معنى عامٌّ، فيدخل فيه كلُّ ما سوى الرافضة (٦)، من الطوائف المنتسبة للإسلام.
стр. 817
فيقال: المنتسبون للإسلام قسمان: أهل السُّنَّة، والشيعة، كما بيَّن شيخ الإسلام ﵀، وهو المعنى المشهور عند العامة، فإنهم لا يعرفون ضدَّ السُّنِّي إلا الرافضي، فإذا قال أحدهم: أنا سُنِّيٌّ فإنما معناه عندهم: لست رافضيًّا (١).
وقد ورد عن بعض السَّلف هذا المعنى، فقد سُئل سفيان الثوري ﵀: يا أبا عبد الله ما موافقة السُّنَّة؟ فقال: "القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود من قال غير هذا فهو كافر، والإيمان قولٌ وعملٌ ونيَّة يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولا يجوز القول إلا بالعمل، ولا يجوز القول والعمل إلا بالنيَّة، ولا يجوز القول والعمل والنيَّة إلا بموافقة السُّنَّة ... وموافقة السُّنَّة تكون بتقديم الشيخين أبي بكر وعمر ﵄ " (٢).
المعنى الثاني: معنى أخص، وهو ما يقابل المبتدعة وأهل الأهواء، وهو الأكثر استعمالًا وعليه كتب الجرح والتعديل (٣).
قال الشاطبي ﵀: "ويطلق (أي لقب السُّنَّة) في مقابلة البدعة، فيقال: فلانٌ على سُنَّة إذا عمل على وفق ما عليه النَّبيُّ ﷺ ، كان ذلك مما نص عليه في الكتاب أو لا، ويقال: فلان على بدعة إذا عمل على خلاف ذلك" (٤).
وقال ابن تيمية ﵀: "فلفظ أهل السُّنَّة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة، وقد يُراد به أهل الحديث والسُّنَّة المحضة، فلا يَدخل فيه إلَّا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول إن القرآن غير مخلوق،
стр. 818
وإنَّ الله يُرى في الآخرة، ويثبت القدر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث" (١).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي ﵀: "فأهل السُّنَّة المحضة السالمون من البدع الذين تمسَّكوا بما كان عليه النَّبيُّ ﷺ وأصحابه في الأصول كلها، أصول التوحيد والرسالة والقدر ومسائل الإيمان وغيرها، وغيرهم من خوارج ومعتزلة وجهمية وقدرية ورافضة ومرجئة ومن تفرع عنهم كلهم من أهل البدع الاعتقادية" (٢).
стр. 819
الخاتمة
الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالكمال البشري عزيز، ويأبى الله العصمة لكتابٍ غير كتابه، والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه، والمقام هنا لذكر أهم نتائج البحث وهي كالآتي:
١ - طَرَق التصوف أبواب مدينة تطوان في أوائل القرن الحادي عشر، وانتشرت الطرق الصوفية التي كان لها أثر على الحياة الاجتماعية في مدينة تطوان، وتكوَّنت قبل قيام ابن عجيبة بدعوته لطريقته الصوفية مثل: الطريقة الريسونية، والعيساوية، والناصرية.
٢ - لم تكن طريقة ابن عجيبة معروفة بين سُكَّان أهل تطوان أو كانت غريبة عليهم، فعندما دخل عليهم ومعه الفقراء رافعين أصواتهم بالذكر لابسين الجلابية الغليظة تعجَّبوا منهم، واستنكروهم.
٣ - لم يكن الكلام في الحقائق -حسب مصطلحات الصوفية- معروفًا ومنتشرًا بين أهل تطوان إلا في سنة ١٢٠٨ هـ، وهي السَّنة التي أصبح فيها ابن عجيبة صوفيًّا درقاويًّا، ولا يعني ذلك أنه لم يكن متصوفًا، بل ذكره لكرامات أسرته وخلواتهم وعزلتهم دالة على تأثُّره بالتصوف منذ حداثة سِنِّة، فلقد وجد ابن عجيبة في مدينة تطوان منذ أواخر سنة ١٢٠١ هـ إلا أنه لم يكن سالكًا للطريقة الصوفية الدرقاوية رسميًّا إلا سنة ١٢٠٨ هـ.
٤ - عاش ابن عجيبة في القرن الثالث عشر الهجري، ويعدُّ مؤسسًا ومجددًا
стр. 820
للطريقة الدرقاوية، التي تعدت حدود المغرب، وانتشرت في بداية العصر الحديث في كثير من البلدان الإسلامية والأوربية، ويتضح ذلك من خلال كثرة زوايا الطريقة الدرقاوية، وكثرة طباعة كتب ابن عجيبة في مصر وسوريا.
٥ - ابن عجيبة أشعريٌّ متأخِّر، وصوفيٌّ في السُّلوك، ولم ينقل عن أهل السُّنَّة من كتبهم إلا في مواضع يسيرة، فهو أشعريٌّ يميل إلى الجبر، ولديه اضطرابٌ وتناقض.
٦ - يستدلُّ ابن عجيبة بالكتاب والسُّنَّة، ومصادره المعتمدة في التطبيق هي الكشف، والذوق، والرؤى، والحكايات.
٧ - وقع ابن عجيبة في كثيرٍ من البدع كالتبرُّك بالقبور، والصَّلاة عندها والطواف والدعاء.
٨ - خالف ابن عجيبة في مفهوم الإيمان فزعم أنه هو التصديق فقط.
٩ - سار ابن عجيبة وفق منهج الصوفية في أنَّ التوحيد لا يمكن التعبير عنه، وأنَّ التوحيد الحقيقي هو وحدة الوجود، أمَّا توحيد العوام فهو التوحيد الذي أُرسل به الرُّسل ﵈.
١٠ - فسَّر ابن عجيبة توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية.
١١ - غلا ابن عجيبة في النِّبيِّ محمَّد ﷺ ، مما أدَّى إلى إخراجه من طور البشرية إلى الألوهية، وأنَّ الكون خُلِق من نوره.
١٢ - اعتقد ابن عجيبة بأنَّ الوليَّ مساوٍ للنَّبي، فهو يكشف الضر، ويعلم الغيب، ويُستغاث به.
١٣ - انحرف ابن عجيبة في أبواب القدر -رغم أنه وافق أهل العلم نظريًّا-
стр. 821
ولكنه قال بإسقاط التدبير والاختيار عن العبد، فهو جبريٌّ يقول بالكسب.
١٤ - وقع ابن عجيبة في التأويل -أي تأويل صفات الله ... وتفويضها- وبهذا خالف أهل السُّنَّة والجماعة مثل الأشاعرة.
١٥ - يغلب على مؤلفات ابن عجيبة المطبوعة والمخطوطة الرموز والغموض، فهو يرى أنَّ أهل الظاهر لا يفهمون إلا ظواهر الشريعة، ولذلك نافح ودافع عن ابن عربي وابن الفارض والتلمساني واعتذر لهم، وبهذا فتح بابًا واسعًا لأصحاب الاتجاهات المنحرفة من ليِّ النصوص وتطويعها حسب أهوائهم بعيدًا عن المنهج الحق الذي عليه السلف الصَّالح.
١٦ - ابتدع ابن عجيبة أذكارًا وصلوات مما أدَّى إلى انحرافه في أعمال القلوب وتسميتها بأحوال ومقامات ونتج عنها تأثُّره ببدعة وحدة الوجود.
١٧ - عمد ابن عجيبة إلى إذلال النفس وترويضها ليحصل لها خرق العوائد وتتمكَّن من الرقي في المعارف، حسب زعمه.
١٨ - يولي ابن عجيبة الشيخ مكانةً هامَّةً، فهو يرى طول صحبته، والإذعان والخضوع له، وعدم الإنكار عليه مهما رأى المريد، وبهذا لا يوجد شيئٌ منكرٌ، بل كل ما يراه المريد معروفٌ، وبهذا عطَّل شريعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
١٩ - يعتقد ابن عجيبة أنَّ الخضرَ حيٌّ لم يمت، ويزعم أنه التقى به في جامع الجعيدي، وبهذا خالف ما عليه أهلُ العلمِ المحققون.
٢٠ - لابن عجيبة مكانة عظيمة عند قومه، ولعلَّ بيان ما وقع فيه من مخالفات عقدية يكشف الغُمَّة عن عيون مريديه؛ ليعودوا إلى المنهج السليم المبنيِّ على الكتاب والسُّنَّة وفق فهم سلف الأُمَّة، بعيدًا عن خرافات الطريقة.
стр. 822
التوصيات
١ - نشر العقيدة الصحيحة وفق منهج السَّلف الصالح، وبيان ما عليه المتصوِّفة من مخالفات عقدية خطيرة.
٢ - مناصحة أصحاب البدع وتبصيرهم بالعقيدة الصحيحة.
٣ - تعميق الدراسات العقدية عن الطرق الصوفية المنتشرة في بلدان العالم الإسلامي ومن ضمنها الريسونية والعيساوية وغيرها، وبيان ما فيها من مخالفات عقدية.
٤ - أوصي طلاب العلم الوافدين من بلادهم والتي يكثر فيها مخالفات عقدية أن يُقدِّموا دراسات عقدية عمَّا يقع في بلادهم، وهذا من باب النصح لهم ودعوتهم إلى العقيدة الصحيحة، خاصَّة أنَّ بعض الجامعات العربية أخذت تُقَعِّد وتنشر الفكر الصوفي والطرقية، وذلك عن طريق فتح مسارات للماجستير والدكتوراه، وزيارات للأضرحة، ومن ذلك أن جامعة محمد الخامس قامت بزيارة مع طلاب الماجستير في الفكر الصوفي إلى ضريح المولى عبد السلام بن مشيش الذي يُعدُّ أول من أدخل التصوف إلى المغرب وهو من شيوخ ابن عجيبة.
٥ - أوصي بالتفصيل في دراسة الطريقة الدرقاوية وإبراز آرائها وزعمائها ومخالفاتها، وواقعها المعاصر وردود أهل العلم عليها.
وفي الختام أحمد الله أن يسَّر لي إعداد هذا الكتاب، وأعتذرُ عن الخطأ والتقصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وسلَّم.
стр. 823
الملاحق
стр. 824
ضريح ابن عجيبة من بابه
стр. 825
باب ضريح أحمد ابن عجيبة
стр. 826
سور قبة ضريح أحمد ابن عجيبة
стр. 827
قبة ضريح ابنه عبد السلام
стр. 828
المكتبة من الداخل
стр. 829
فهرس المصادر والمراجع
أولًا: القرآن الكريم.
ثانيًا: الكتب:
١ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، لابن بطة، تحقيق: عثمان عبد الله آدم الأثيوبي وآخرين، دار الراية، الرياض، ط ٢، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٤ م.
٢ - أبجد العلوم، لصديق بن حسن القنوجي، دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق: عبد الجبار زكار، ١٩٧٨ م.
٣ - الإبداع في مضار الابتداع، لعلي محفوظ، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ١٣٧٥ هـ، ١٩٥٦ م.
٤ - الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز الدباغ، لأحمد السلجماسي، دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤١٨ هـ.
٥ - إبعاد الغُمم عن إيقاظ الهمم في شرح الحكم، لأحمد بن عجيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ٢٠٠٩ م.
٦ - أبكار الأفكار في أصول الدين، لأبي الحسن سيف الدين علي بن محمد الآمدي، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٢ م.
٧ - ابن عطاء الله السكندري وتصوفه، لأبي الوفاء التفتازاني، مكتبة الأنجلو المصرية، ط ٢، ١٣٨٩ هـ.
٨ - إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس، لعبد الرحمن بن محمد السَّجلماسي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط ١، ١٤٢٩ هـ، ٢٠٠٨ م.
٩ - إتحاف المريد بشرح جوهرة التوحيد، لعبد السلام اللقاني، المكتبة الأزهرية، أوقف هذا الكتاب حسن الصيرفي على طلبة العلم بالجامع الأزهر، ١٤٢٤ هـ.
١٠ - إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع، لابن سودة، تحقيق: محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٧ م.
١١ - إتمام الأعلام، لنزار أباظة، ومحمد رياض الملح، دار الفكر، ط ٢، ١٤٢٤ هـ.
١٢ - اجتماع الجيوش الإسلامية، لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: عواد عبد الله المعتق، مطابع الفرزدق التجارية، الرياض، ط ١، ١٤٠٨ هـ، ١٩٨٨ م.
١٣ - أحكام أهل الذمة، لابن القيم، تحقيق: يوسف بن أحمد البكري، شاكر بن توفيق العاروري،
стр. 830
رمادي للنشر، الدمام، ط ١، ١٤١٨ هـ، ١٩٩٧ م.
١٤ - الإحكام في أصول الأحكام، لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري، تحقيق: الشيخ أحمد محمد شاكر، تقديم: د. إحسان عباس، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
١٥ - إحياء علوم الدين، لأبي حامد بن محمد الغزالي، وبذيله: كتاب المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار، لعبد الرحيم بن الحسين العراقي، مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة.
١٦ - الإحياء والتجديد الصوفي في المغرب، الدرقاوية والإحياء الصوفي الشاذلي، د. أحمد بوكادي، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب، مطبعة فضالة المحمدية، ط ١، ١٤٢٧ هـ.
١٧ - أخبار الآحاد في الحديث النبوي، حجيتها، مفادها، العمل بموجبها، للشيخ الدكتور: عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجبرين، دار طيبة، ط ١، ١٤٠٨ هـ.
١٨ - الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة، لابن قتيبة الدينوري، تحقيق: عمر بن محمود أبي عمر، دار الراية، ط ١، ١٤١٢ هـ، ١٩٩١ م.
١٩ - آداب الشافعي ومناقبه، لأبي حاتم الرازي، تحقيق: عبدالغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٣ م.
٢٠ - الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح المقدسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عمر القيام، مؤسسة الرسالة، بيروت, لبنان, ١٤١٧ هـ، ١٩٩٦ م.
٢١ - الآداب المرضية لسالك طريق الصوفية، لمحمد بن أحمد البوزيدي، دار الفتح للدراسات والنشر، عمَّان، الأردن، ١٤٣٢ هـ، ٢٠١١ م.
٢٢ - آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، عرض ونقد، د. عبد الله بن محمد السند، رسالة دكتوراه، دار التوحيد، ط ١، ١٤٢٨ هـ.
٢٣ - الأربعون في أصول الدين، للرازي، تحقيق: أحمد حجازي، السقا، دار الجيل، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٤ م.
٢٤ - الأربعين في التصوف، لأبي عبد الرحمن السلمي، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، الهند.
٢٥ - إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول، للشوكاني، تحقيق: الشيخ أحمد عزو عناية، قدم له: الشيخ خليل الميس، والدكتور ولي الدين صالح فرفور، دار الكتاب العربي، دمشق، كفر بطنا، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٩ م.
٢٦ - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد، للشيخ صالح الفوزان، دار ابن الجوزي، ط ٤، ١٤٢٠ هـ، ١٩٩٩ م.
стр. 831
٢٧ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، للجويني، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.
٢٨ - إرغام أولياء الشيطان بذكر مناقب أولياء الرحمن، لزين الدين محمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: محمد أديب الجادر، دار صادر، بيروت، ط ١، ١٩٩٩ م.
٢٩ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ط ٣، ١٤١٥ هـ.
٣٠ - أساس التقديس، للرازي، تحقيق: أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٤٠٦ هـ-١٩٨٦ م.
٣١ - أساس التقديس، للرازي، مطبعة الحلبي، القاهرة، ١٣٥٤ هـ، ١٩٣٥ م.
٣٢ - الاستبصار في عجائب الأمصار، لكاتب مراكشي، دار الشؤون الثقافية، بغداد، ١٩٨٦ م.
٣٣ - الاستغاثة في الرد على البكري، لابن تيمية، تحقيق: د. عبد الله بن دجين السَّهَلي، الرياض، دار المنهاج، ط ٣، ١٤٣١ هـ.
٣٤ - الاستقامة، لابن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم،، جامعة الإمام محمد بن سعود، المدينة المنورة، ط ١، ١٤٠٣ هـ.
٣٥ - الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن خالد بن محمد الناصري الدرعي الجعفري السلاوي، تحقيق: جعفر الناصري، محمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء.
٣٦ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير، تحقيق وتعليق: الشيخ علي معوض، وعادل أحمد عبد الجواد، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ.
٣٧ - الإسفار عن رسائل أهل الأنوار فيما يتجلى لأهل الذكر في الخلوة من الأنوار، لعبد الكريم الجيلي، تحقيق: د. عاصم الكيالي، دار الكتب العلمية. د. ت.
٣٨ - الأسماء والصفات، للبيهقي، تحقيق: عبد الله بن محمد الحاشدي، مكتبة السوادي، جدة، ط ١، ١٤١٣ هـ، ١٩٩٣ م.
٣٩ - الإشاعة لأشراط الساعة، للبرزنجي، دار المنهاج، ط ٣، ١٤٢٦ هـ، ٢٠٠٥ م.
٤٠ - اشتقاق أسماء الله ، لعبد الرحمن بن إسحاق أبي القاسم الزجاجي، تحقيق: عبد المحسن المبارك، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان، ط ٢، ١٤٠٦ هـ.
٤١ - إشكالية إصلاح الفكر الصوفي في القرنين ١٨/ ١٩ م، أحمد بن عجيبة، ومحمد الحراق، د. عبد المجيد الصغير، دار الآفاق الجديدة، المغرب، ط ٢، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٤ م.
стр. 832
٤٢ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤١٥ هـ.
٤٣ - اصطلاحات الصوفية، لابن عربي الحاتمي، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد الدكن ١١٩٤ م.
٤٤ - أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسُّنَّة، لنخبة من العلماء، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية ط ١، ١٤٢١ هـ.
٤٥ - أصول الدين، لأبي منصور عبد القاهر البغدادي، ط ٣، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١ هـ.
٤٦ - أصول السُّنَّة، لابن أبي زمنين المالكي، ومعه رياض الجنة بتخريج أصول السُّنَّة، تحقيق وتخريج وتعليق: عبد الله بن محمد عبد الرحيم بن حسين البخاري، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤١٥ هـ.
٤٧ - أصول الفلسفة الإشراقية عند شهاب الدين السهروردي، د. محمد أبو ريان، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ١٩٨٧ م.
٤٨ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، لمحمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، دار الفكر، بيروت، لبنان، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٥ م.
٤٩ - أضواء على أحمد التجاني وأتباعه، لعبد الباقي مفتاح، دار الكتب العلمية، لبنان، ط ١، ٢٠٠٩ م.
٥٠ - أضواء على التصوف بالمغرب، الطريقة العيساوية نموذجًا، لعبد الرحمن الملحوني، وزارة الثقافة بالمغرب، تصنيف وسحب: مطبعة دار المناهل.
٥١ - إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد، لصالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٣، ١٤٢٣ هـ، ٢٠٠٢ م.
٥٢ - الاعتصام، لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، تحقيق: د. محمد بن عبد الرحمن الشقير، دار ابن الجوزي، ط ١، ١٤٢٩ هـ.
٥٣ - اعتقاد أئمة الحديث، لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس الإسماعيلي الجرجاني، تحقيق: محمد بن عبد الرحمن الخميس، دار العاصمة، الرياض، ط ١، ١٤١٢ هـ.
٥٤ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، لأبي عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي، تحقيق: علي سامي النشار، دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 833
٥٥ - أعلام السُّنَّة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة، لحافظ بن أحمد بن علي الحكمي، تحقيق: حازم القاضي، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، ط ٢، ١٤٢٢ هـ.
٥٦ - أعلام السُّنَّة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة، للشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، ١٤٢٠ هـ.
٥٧ - إعلام الموقعين عن رب العالمين، لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، دار الكتب العلمية, ييروت، ط ١، ١٤١١ هـ, ١٩٩١ م.
٥٨ - الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام المسمى: نزهة الخواطر وبهجة المسامع، لعبد الحي الطالبي، دار ابن حزم، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٠ هـ.
٥٩ - الأعلام، لخير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي، دار العلم للملايين، ط ١٥، أيار، مايو ٢٠٠٢ م.
٦٠ - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: محمد حامد الفقي،، مكتبة المعارف، الرياض، المملكة العربية السعودية.
٦١ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات، لمرعي بن يوسف الكرمي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤١٦ هـ.
٦٢ - الاقتصاد في الاعتقاد، للمقدسي، تحقيق: أحمد بن عطية بن علي الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤١ هـ، ١٩٩٣ م.
٦٣ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، تحقيق: ناصر عبد الكريم العقل، دار عالم الكتب، بيروت، لبنان، ط ٧، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٩ م.
٦٤ - الإكليل في المتشابه والتأويل، لابن تيمية، خرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد الشيمي شحاته، دار الإيمان، الإسكندرية، مصر.
٦٥ - إكمال الإكمال (تكملة لكتاب الإكمال لابن ماكولا)، لابن نقطة الحنبلي، تحقيق: د. عبد القيوم عبد ريب النبي، جامعة أم القرى - مكة المكرمة، ط ١، ١٤١٠ هـ.
٦٦ - إكمال المُعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض، تحقيق، د. يحيى إسماعيل، دار الوفاء، مصر، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م.
٦٧ - الإلمام والإعلام بنفثة من بحور علم ما تضمنته صلاة القطب ابن مشيش، لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن زكي الفاسي، دراسة وتحقيق د. محمد علوي، دار أبي رقراق، ط ١، ١٤٣٣ هـ.
стр. 834
٦٨ - أم البراهين، لأبي عبد الله بن يوسف السنوسي، تحقيق: خالد زهري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٣ م.
٦٩ - الأم، لأبي عبد الله محمد بن إدريس بن العباس الشافعي، دار المعرفة، بيروت، ١٤١٠ هـ، ١٩٩٠ م.
٧٠ - إنباء الغمر بأبناء العمر، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. حسن حبشي، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر، ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م.
٧١ - الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار، لأبي الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي، تحقيق: د. سعود بن عبد العزيز الخلف، دار أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٩ م.
٧٢ - الانتصار لأصحاب الحديث، لأبي المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزي السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي، تحقيق: محمد بن حسين بن حسن الجيزاني، مكتبة أضواء المنار، السعودية، ط ١، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٦ م.
٧٣ - الأنساب، للسمعاني، أبي أسعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي، دار الفاروق الحديثة، القاهرة.
٧٤ - الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر، لعبد الكريم الجيلي، مطبعة الحلبي، مصر، ط ٤، ١٤٠٤ هـ، ١٩٨١ م.
٧٥ - الإنصاف في حقيقة الأولياء ومالهم من الكرامات والألطاف، لمحمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني، الكحلاني ثم الصنعاني، تحقيق: د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية، ط ١، ١٤٢١ هـ.
٧٦ - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، للأنباري،، المكتبة العصرية، ط ١، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٣ م.
٧٧ - الأنوار القدسية في شرح القصيدة الهمزية للبوصيري، شرح: أحمد بن عجيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٢، ٢٠١٣ م.
٧٨ - الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية، لعبد الوهاب الشعراني، تحقيق: طه عبد القاي سرور، ومحمد عبد الشافعي، مكتبة المعارف، بيروت، ١٩٨٨ م.
٧٩ - أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة، للنجمي، الرئاسة العامة للبحوث العلمية، الرياض، ١٤٠٥ هـ.
٨٠ - الإيجاز في ترجمة الشيخ ابن باز، لعبد الرحمن بن يوسف عبد الرحمن بن محمد، د. ط،
стр. 835
١٤١٩ هـ.
٨١ - إيقاظ الهمم في شرح الحكم، لأحمد بن عجيبة، دار المعارف، القاهرة.
٨٢ - إيقاظ الهمم في شرح الحكم، لأحمد بن عجيبة، ضبط وتحقيق: د. عاصم إبراهيم الكيالي الدرقاوي، ط ٤، ٢٠١٣، لبنان.
٨٣ - الإيمان الأوسط (شرح حديث جبريل ﵇)، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. علي الزهراني، دار ابن الجوزي.
٨٤ - الإيمان، لابن تيمية، خرج أحاديثه: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي بيروت، لبنان، ط ٥، ١٤١٦ هـ.
٨٥ - الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث، لابن كثير، تحقيق: أحمد محمد شاكر، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ٢.
٨٦ - بحار الأنوار، لمحمد باقر المجلسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، د. ط.
٨٧ - البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار، للإمام المجتهد المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن المرتضى المتوفى سنة ٨٤٠ هـ، وبهامشه كتاب: جواهر الأخبار والآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار، تحقيق: محمد بن يحيى بهران الصعدي المتوفى سنة ٩٥٧ هـ، ضبط نصه ووثق تخريجاته وعلق عليه: د. محمد محمد تامر، كلية دار العلوم، قسم الشريعة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٢٢ هـ،٢٠٠١ م.
٨٨ - البحر المديد في تفسير القرآن المجيد، لأحمد بن عجيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ٣، ٢٠١٠ م.
٨٩ - البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط ١، ١٤١٧ هـ.
٩٠ - البداية والنهاية، لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي، دار عالم الكتب، الرياض، ط ٢، ١٤٢٤ هـ.
٩١ - بدائع الفوائد، لابن القيم، دار عالم الفوائد، ط ٢، ١٤٢٧ هـ.
٩٢ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
٩٣ - البرهان في أصول الفقه، للجويني، تحقيق: صلاح بن محمد بن عويضة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٨ هـ، ١٩٩٧ م.
٩٤ - البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان، للسكسكي، تحقيق: خليل أحمد الحاج، دار التراث
стр. 836
العربي، ط ١، ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠ م.
٩٥ - البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، لعبد الله بن محمد التلمساني، المطبعة الثعالبية، ١٢٦٦ هـ، ١٩٠٨ م.
٩٦ - البعث والنشور، للبيهقي، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت، ط ١، ١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م.
٩٧ - بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية، مكتبة العلوم والحكم، تحقيق: د. موسى سليمان الدويش، ط ١، ١٤١٥ هـ.
٩٨ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، لبنان، صيدا.
٩٩ - البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، لمجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى، دار سعد الدين، ط ١، ١٤٢١ هـ، ٢٠٠٠ م.
١٠٠ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، لابن تيمية، تحقيق: مجموعة من المحققين، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ط ١، ١٤٢٦ هـ.
١٠١ - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، تحقيق: د. محمد حجي وآخرين، دار الغرب الإسلامي، بيروت, لبنان، ط ٢، ١٤٠٨ هـ, ١٩٨٨ م.
١٠٢ - تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، تحقيق: مجموعة من المحققين، التراث العربي، مطبعة حكومة الكويت، ط ٢، ١٤٠٧ هـ.
١٠٣ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، دار الكتاب العربي، لبنان، بيروت، ط ١، ١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م.
١٠٤ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي, بيروت, ط ٢, ١٤١٣ هـ، ١٩٩٣ م.
١٠٥ - التاريخ الكبير، للبخاري، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.
١٠٦ - تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠٢ م.
١٠٧ - تاريخ تطوان، محمد داود، دار أبي رقراق، الرباط، المغرب، د. ط، ٢٠١٣ م.
стр. 837
١٠٨ - تاريخ دمشق، لابن عساكر، تحقيق: عمرو بن غرامة العمروي، دار الفكر، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٥ م.
١٠٩ - تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن جرجيس، لعبد الله أبي بطين، تحقيق: عبد السلام بن برجس العبد الكريم، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠١ م.
١١٠ - تأويل مختلف الحديث، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المكتب الإسلامي، مؤسسة الإشراق، ط ٢، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٩ م.
١١١ - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، لطاهر بن محمد الأسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، دار عالم الكتب، لبنان، ط ١، ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م.
١١٢ - التبصير في معالم الدين، للطبري، تحقيق: علي بن عبد العزيز بن علي الشبل، دار العاصمة، ط ١، ١٤١٦ هـ، ١٩٩٦ م.
١١٣ - التبيان في أقسام القرآن، لابن قيم الجوزية، دراسة وتحقيق: محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت، لبنان.
١١٤ - تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٤.
١١٥ - تحريم الغناء والسماع، لأبي بكر محمد بن الوليد الطرطوشي، تحقيق وتقديم وفهرسة: عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي، ط ١، ١٩٩٧ م.
١١٦ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
١١٧ - تحفة الزائر في مآثر الأمير عبد القادر وأخبار الجزائر، بدون ذكر المؤلف، المطبعة التجارية، غرزوزي وجاويش، الأسكندرية، ١٩٠٣ م.
١١٨ - التحفة العراقية في الأعمال القلبية، لابن تيمية، تحقيق ودراسة. د. يحيى محمد الهنيدي، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١، ١٤٢١ هـ، ـ ٢٠٠٠ م.
١١٩ - تحفة المريد على جوهرة التوحيد، لإبراهيم بن محمد البيجوري، طبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٥٨ هـ، ١٩٣٩ م.
١٢٠ - تحفة أهل الفتوحات والأذواق في اتخاذ السبحة وجعلها في الأعناق، للبناني، تحقيق: أحمد فريد المزيج، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ٢٠٠٧ م.
١٢١ - تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان، لمرعي الحنبلي، تحقيق: سليمان بن صالح الخزي، مطبعة المدني، القاهرة، ١٤٠٩ هـ.
стр. 838
١٢٢ - تخريج العقيدة الطحاوية، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة المعروف بالطحاوي، شرح وتعليق: محمد ناصر الدين الألباني،، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٢، ١٤١٤ هـ.
١٢٣ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف.
١٢٤ - تذكرة الحفاظ، لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبى، دراسة وتحقيق: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م.
١٢٥ - تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ المقدسي، د. عبد الرزاق البدر، دار غراس، ط ١، ١٤٢٤ هـ.
١٢٦ - تذكرة أولي النهى والعرفان، لإبراهيم العبيد، مكتبة الرشد، الرياض، ط ١،، ١٤٢٨ هـ.
١٢٧ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، للقرطبي، تحقيق: محمود بن منصور البسطويسي، دار البخاري، المدينة المنورة، ط ١، ١٤١٧ هـ.
١٢٨ - ترجمة سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، إعداد أبي معاذ: ظافر بن حسن آل جمعان.
١٢٩ - التسعينية، لابن تيمية، تحقيق: د. محمد بن إبراهيم العجلان، الرياض، مكتبة المعارف، ط ١، ١٤٢٠ هـ، ١٩٩٩ م.
١٣٠ - تسلية أهل المصائب، لأبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد المنبجي الحنبلي، دار الكتب العلمية، بيروت, ١٩٨٦ م.
١٣١ - تسهيل المدخل لتنمية الأعمال بالنية الصالحة عند الإقبال، لأحمد بن عجيبة، دراسة وتحقيق: د. عبد المجيد المرزوقي، دار، هبة، الصويرة، المغرب، ط ١، ٢٠١٤ م.
١٣٢ - التصوف الإسلامي في الغرب (الأثر الصوفي المغربي في بريطانيا- الزاوية الحبيبة الدرقاوية نموذجًا)، عزيز الكبيطي إدريسي، مطبعة أميمة، فاس، منشورات المركز الأكاديمي للثقافة والدراسات المغاربية، الشرق أوسطية والخليجية، ط ١، ٢٠٠٨ م.
١٣٣ - التصوف المغربي، مصدر إشعاع وتواصل، أ. نفيسة الذهبي، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن طفيل، القنيطرة، ط ١، ١٤٣٦ هـ.
١٣٤ - التصوف بين الإفراط والتفريط، لعمر كامل.
١٣٥ - التصوف كوعي وممارسة، دراسة في الفلسفة الصوفية عند أحمد بن عجيبة، د. عبد المجيد الصغير، دار الثقافة، الدار البيضاءـ، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء، ط ١، ١٩٩٩ م.
١٣٦ - التصوف، المنشأ والمصادر، لإحسان إلهي ظهير، ١٣٦٠، ١٤٠٧ هـ، دار ابن حزم
стр. 839
القاهرة، ط ١، ١٤٢٩ هـ، ٢٠٠٨ م.
١٣٧ - تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني، ضمن عقيدة الفرقة الناجية، تقديم: عبد الله حجاج، دار الجيل، بيروت، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، ط ٢، ١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م.
١٣٨ - التعرف لمذهب أهل التصوف، الكلاباذي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط ١، ١٤٣٠ هـ، ٢٠٠٩ م.
١٣٩ - تعريف بالمدن والقرى والقبائل والأسر والجهات، د. عبد الرحيم بن سلامة، مطبوعات الجمعية المغربية للتضامن الإسلامي، ط ٢، ٢٠١٥ م.
١٤٠ - التعريفات، لعلي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.
١٤١ - تعطير الأنفاس بالشيخ أبي العباس، لمحمد بن محمد المعروف بابن الموقت، نشر: أحمد متفكر.
١٤٢ - التعليق الوفي على رسالة رد على صوفي، للشيخ: أحمد بن يحيى النجمي، دار الإمام أحمد، القاهرة، ط ١، ١٤٢٩ هـ.
١٤٣ - تفسير أبي السعود المسمى إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، تحقيق: عبدالقادر أحمد عطا، مطبعة السعادة، مصر، توزيع مكتبة الرياض الحديثة.
١٤٤ - تفسير البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي، دار الفكر.
١٤٥ - تفسير البغوي، لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، دار طيبة، ط ٣، ١٤٣١ هـ.
١٤٦ - تفسير الرازي، للرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ٣، ١٤٢٠ هـ.
١٤٧ - تفسير الفاتحة الكبير، لأحمد بن عجيبة، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، ط ٢، ٢٠٠٦ م، ١٤٢٧ هـ.
١٤٨ - تفسير القرآن العظيم، للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، دار طيبة، الرياض، ط ٣، ١٤٢٦ هـ.
١٤٩ - تفسير القرآن الكريم، لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن شمس الدين ابن قيم الجوزية، تحقيق: مكتب الدراسات والبحوث العربية والإسلامية بإشراف الشيخ إبراهيم رمضان، دار ومكتبة الهلال، بيروت، ط ١، ١٤١٠ هـ.
١٥٠ - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار الرشيد، سوريا، تحقيق محمد عوامه، ط ١، ١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م.
١٥١ - تقييدان في وحدة الوجود، لأحمد بن عجيبة، تحقيق وتقديم: جان لويس ميشون، دار
стр. 840
الزرقاء مراكش، المغرب، ط ١، ١٤١٩ هـ.
١٥٢ - تلبيس إبليس، لعبد الرحمن بن علي بن محمد أبي الفرج،، دار الكتاب العربي، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.
١٥٣ - تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، دار المدينة المنورة، ١٣٨٤ هـ، ١٩٦٤ م.
١٥٤ - تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: أبي عاصم حسن بن عباس بن قطب، مؤسسة قرطبة، مصر، ط ١، ١٤١٦ هـ/١٩٩٥ م.
١٥٥ - تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، لأبي بكر الباقلاني، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢٦ هـ، ٢٠٠٥ م.
١٥٦ - تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، لأبي بكر الباقلاني، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، لبنان، ط ١،، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
١٥٧ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧ هـ.
١٥٨ - التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة، لعبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله آل سعدي، دار طيبة، الرياض، ط ١، ١٤١٤ هـ.
١٥٩ - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، للمعلمي، تخريجات وتعليقات: محمد ناصر الدين الألباني، زهير الشاويش، عبد الرزاق حمزة، المكتب الإسلامي، ط ٢، ١٤٠٦ هـ, ١٩٨٦ م.
١٦٠ - التنوير في إسقاط التدبير، وبهامشه تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس، لابن عطاء الله السكندري، مكتبة عباس شقرون، الطبعة الأخيرة د. ت.
١٦١ - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار الفكر، ط ١، ١٤٠٤ هـ.
١٦٢ - تهذيب السنن، لابن القيم، تحقيق وتعليق وتخريج: د. إسماعيل بن غازي مرحبا، مكتبة المعارف، الرياض، ط ١، ١٤٢٨ هـ.
١٦٣ - تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق: محمد عوض مرعب، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ٢٠٠١ م.
١٦٤ - التوسل والوسيلة، لابن تيمية، ضمن مجموع الفتاوى.
١٦٥ - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، لمحمد بن عبد الله (أبي بكر) بن محمد بن أحمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين، الشهير بابن ناصر الدين،
стр. 841
تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٩٩٣ م.
١٦٦ - التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن، تحقيق: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، دار النوادر، دمشق، سوريا، ط ١، ١٤٢٩ هـ، ٢٠٠٨ م.
١٦٧ - توضيح هداية المريد إلى جوهرة التوحيد، لبكري رجب، دار العصماء، ٢٠٠٤ م.
١٦٨ - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد الذى هو حق الله على العبيد، لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق، ط ١، ١٤٢٣ هـ، ٢٠٠٢ م.
١٦٩ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السَّعدي، دار ابن الجوزي، ط ٣، ١٤٣٣ هـ.
١٧٠ - جامع البيان في تأويل القرآن، لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبي جعفر الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر،، مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٢٠ هـ،٢٠٠٠ م.
١٧١ - جامع الرسائل، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، دار العطاء، الرياض، ط ١، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠١ م.
١٧٢ - الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله ﷺ ، لمحمد بن إسماعيل البخاري، المكتبة السلفية، القاهرة، ط ١، ١٤٠٠ هـ.
١٧٣ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم، لابن رجب، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، إبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ٧، ١٤٢٢ هـ، ٢٠٠١ م.
١٧٤ - الجامع الكبير، = سنن الترمذي، لمحمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحَّاك، الترمذي، أبي عيسى، تحقيق: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٩٩٨ م.
١٧٥ - جامع المسائل، لابن تيمية، تحقيق: محمد عزير شمس، إشراف: الشيخ بكر بن عبد الله أبي زيد، دار عالم الفوائد، ط ١، ١٤٢٢ هـ.
١٧٦ - جامع كرامات الأولياء، للنبهاني، تحقيق ومراجعة: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ط ٣، ١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤ م.
١٧٧ - الجامع لأحكام القرآن والمبيِّن لما تضمنه من السُّنَّة وآي الفرقان، لمحمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، تحقيق: معالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة، ط ١، ١٤٢٧ هـ، ٢٠٠٦ م.
١٧٨ - الجامع لحياة العلامة محمد بن عثيمين العلمية والعملية وماقيل فيه من المراثي، لوليد بن أحمد الحسين، ط ١، ١٤٢٢ هـ.
стр. 842
١٧٩ - جذوة الاقتباس في ذكر من حل بمدينة فاس، دار المنصور، الرباط، ١٩٧٣ م.
١٨٠ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم،، طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد الدكن، الهند، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط ١، ١٢٧١ هـ، ١٩٥٢ م.
١٨١ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، لابن القيم، دار العروبة، الكويت، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، عبد القادر الأرناؤوط، ط ٢، ١٤٠٧ هـ, ١٩٨٧ م.
١٨٢ - جماعة أنصار السُّنَّة المحمدية نشأتها، أهدافها، منهجها، جهودها، د. أحمد محمد الطاهر، دار الهدي النبوي، ط ١، ١٤٢٥ هـ.
١٨٣ - جمهرة الأولياء وأعلام التصوف، لمحمود أبي الفيض المنوفي، القاهرة، مؤسسة الحلبي، وشركاه، ط ١، ١٣٨٧ هـ.
١٨٤ - جمهرة تراجم الفقهاء المالكية، د. قاسم علي سعد، دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، دبي، ط ١، ١٤٢٣ هـ، ٢٠٠٢ م.
١٨٥ - الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح، لتقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي، تحقيق: عبد العزيز بن إبراهيم العسكر وآخرين، دار العاصمة، السعودية، ط ١،، ١٤١٤ هـ.
١٨٦ - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء)، لابن القيم، تحقيق: علي حسن عبد الحميد، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٦ هـ، ١٩٩٦ م.
١٨٧ - الجواهر العجيبة من تأليف ابن عجيبة، جمع وتقديم: عبد السلام العمراني الخالدي، دار الكتب العلمية، ط ٢، ٢٠٠٧ - ١٤٢٨ هـ.
١٨٨ - الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لعبد القادر بن محمد بن نصر الله القرشي، أبي محمد، محيي الدين الحنفي، مير محمد كتب خانه، كراتشي.
١٨٩ - جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني، لعلي بن حرازم العربي، براده المغربي الفاسي، دار الجيل بيروت، لبنان، ١٤٠٨ هـ، ١٩٩٨ م.
١٩٠ - الجواهر والدرر مما استفاده عبد الوهاب الشعراني من سيده علي الخواص، لعبد الوهاب الشعراني، بهامش الإبريز، للدباغ، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ٢٠٠٥ م.
١٩١ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، لمحمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، مكتبة المدني، جدة.
١٩٢ - الحاوي للفتاوي، للسيوطي، دار الفكر، بيروت، لبنان، ١٤٢٤ هـ، ٢٠٠٤ م.
١٩٣ - الحبائك في أخبار الملائك، للسيوطي، تحقيق: خادم السُّنَّة المطهرة أبي هاجر محمد
стр. 843
السعيد بن بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.
١٩٤ - الحث على التجارة والصناعة والعمل والإنكار على من يدعي التوكل في ترك العمل والحجة عليهم في ذلك، لأبي بكر، أحمد بن محمد الخلال البغدادي، تحقيق: عبد الفتاح أبي غدة، مكتبة المطبوعات الإسلامية, حلب, ط ١، ١٤١٥ هـ, ١٩٩٥ م.
١٩٥ - الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السُّنَّة، لإسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الطليحي التيمي الأصبهاني، أبي القاسم، الملقب بقوام السُّنَّة، تحقيق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي، دار الراية، السعودية، الرياض، ط ٢، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٩ م.
١٩٦ - حدائق الحقائق، لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، تحقيق: سعيد عبد الفتاح، مكتبة الثقافة الدينية، ط ١، ١٤٢٢ هـ.
١٩٧ - الحركات الباطنية في الإسلام، د. مصطفى غالب، بيروت، لبنان، دار الكتاب العربي، د. ت.
١٩٨ - الحركات الباطنية في العالم الإسلامي، لمحمد أحمد الخطيب، الأردن، مكتبة الأقصى، دار عالم الكتب، الرياض، ط ٢، ١٤٠٦ هـ، أصل الكتاب رسالة علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
١٩٩ - حقيقة التوحيد بين أهل السُّنَّة والمتكلمين، د. عبد الرحيم السلمي، مركز التأصيل للدراسات والبحوث، ط ١، ١٤٣٥ هـ، ٢٠١٤ م.
٢٠٠ - حكم السُّنَّة والكتاب في الزوايا والقباب، لعبد الرحمن بن محمد النتيفي، دار الجيل، د. ط, ت.
٢٠١ - الحلل السندسية في الأخبار التونسية، لمحمد بن محمد الأندلسي الوزير السراج، تقديم وتحقيق: محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط ١، ١٩٨٥ م.
٢٠٢ - خصوصية التجربة الصوفية في المغرب، مفاهيم وتجليات، د. عبد المجيد الصغير، دار رؤية، القاهرة، ط ١، ٢٠٠١ م.
٢٠٣ - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي، للمحبي، دار صادر بيروت، لبنان.
٢٠٤ - خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل، لمحمد بن إسماعيل البخاري، دار أطلس الخضراء، المملكة العربية السعودية، الرياض، ط ٢، ١٤٣٠ هـ.
٢٠٥ - الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود، لابن حجر الهيتمي، عني به: بوجمعة عبد القادر مكري ومحمد شادي مصطفى عربش، دار المنهاج، جدة، ط ١، ١٤٢٦ هـ.
٢٠٦ - الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد، للشوكاني، ط ١، ١٤٣٠ هـ.
٢٠٧ - درء تعارض العقل والنقل، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس، تحقيق: محمد رشاد سالم، دار الكنوز الأدبية، الرياض، ١٣٩١ هـ.
стр. 844
٢٠٨ - الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية، للسعدي، تحقيق: أبي محمد أشرف بن عبد المقصود، دار أضواء السلف، ط ١، ١٤١٩ هـ، ١٩٩٨ م.
٢٠٩ - الدرر السنية في الأجوبة النجدية، مجموعة رسائل ومسائل عُلماء نجد الأعلام من عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى عصرنا هذا، جمع: عبد الرحمن بن قاسم النجدي، ط ٦، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٦ م.
٢١٠ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق ومراقبة: محمد عبد المعيد خان، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد، الهند، ط ٢، ١٣٩٢ هـ، ١٩٧٢ م.
٢١١ - الدُّرر الناثرة في توجيه القراءات المتواترة، أحمد بن عجيبة، أعده واعتنى به: عبد السلام العمراني، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤٣٤ هـ، ٢٠١٣ م.
٢١٢ - دعوة التوحيد، للشيخ محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط ١، ١٤١٦ هـ.
٢١٣ - دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر، لمرعي الكرمي، تحقيق: د. عبد الله بن سليمان الغفيلي، دار المسير، الرياض، ط ١، ١٤١٩ هـ.
٢١٤ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، للشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، توزيع: مكتبة الخراز، جدة، ط ١، ١٤١٧ هـ، ١٩٩٦ م.
٢١٥ - دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار، للجزولي، دارالفقيه، ٢٠٠٥ م.
٢١٦ - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، للبيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١، ١٤٠٥ هـ.
٢١٧ - الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج، للسيوطي، تحقيق وتعليق: أبي اسحق الحويني الأثري، دار ابن عفان، المملكة العربية السعودية، الخبر، ط ١، ١٤١٦ هـ، ١٩٩٦ م.
٢١٨ - ديوان ابن الفارض، لعمر بن علي الفارض، المكتبة الثقافية، بيروت.
٢١٩ - ديوان التلمساني، لعفيف الدين التلمساني، دراسة وتحقيق: يوسف زيدان، دار الشروق.
٢٢٠ - ديوان الحلاج، ويليه: أخباره وطواسينه، للحسين منصور الحلاج، جمعه وقدم له: د. سعدي ضناوي، دار صادر، بيروت، ط ١، ١٩٨٨ م.
٢٢١ - ديوان الصنعاني، لمحمد بن إسماعيل الحسيني الصنعاني، مطبعة المدني القاهرة، ط ١، ١٤٣٨ هـ.
٢٢٢ - ذم التأويل، لابن قدامة المقدسي، تحقيق: بدر بن عبد الله البدر، الدار السلفية، الكويت،
стр. 845
ط ١، ١٤٠٦ هـ.
٢٢٣ - ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، مكتبة العبيكان، الرياض، ط ١، ١٤٢٥ هـ ٢٠٠٥ م.
٢٢٤ - الذيل على الروضتين تراجم رجال القرنين السادس والسابع، لأبي شامه المقدسي، دار الجيل، ط ٢، ١٩٧٤ م.
٢٢٥ - الرحلة المراكشية أو مرآة المساوي الوقتية، ويسمى أيضًا: السيف المسلول على المعرض عن سنة الرسول ﷺ ، لمحمد بن محمد بن عبد الله الموقت، تقديم: د. أحمد الشقيري الديني، ط ٣، ٢٠٠٠ م.
٢٢٦ - الرد على الأخنائي واستحباب زيارة خير البرية، لابن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، المطبعة السلفية، القاهرة.
٢٢٧ - الرد على البكري، لابن تيمية، الدار العلمية، دلهي، الهند، ط ٢،، ١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م.
٢٢٨ - الرد على الجهمية والزنادقة، لأحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، دار الإمام البخاري، الدوحة، ط ١، ١٤٢٩ هـ.
٢٢٩ - الرد على الجهمية، لأبي سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي، تحقيق: بدر بن عبدالله البدر، دار ابن الأثير، الكويت، ط ٢، ١٩٩٥ م.
٢٣٠ - الرد على الشاذلي في حزبيه، وما صنفه في آداب الطريق، لابن تيمية، تحقيق: علي بن محمد العمران،، دار عالم الفوائد، مكة، ط ١، ١٤٢٩ هـ.
٢٣١ - الرد على القائلين بوحدة الوجود، لعلي بن (سلطان) محمد، أبي الحسن نور الدين الملا الهروي القاري، تحقيق: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا، دار المأمون للتراث، دمشق، ط ١، ١٤١٥ هـ، ١٩٩٥ م.
٢٣٢ - الرد على المنطقيين، لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس، دار المعرفة، بيروت.
٢٣٣ - رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومعها إيضاح المعاني على رسالة القيرواني، لأحمد مصطفى قاسم الطهطاوي، دار الفضيلة، د. ط.
٢٣٤ - الرسالة التدمرية، لابن تيمية، المطبعة السلفية، القاهرة، مصر، ط ٢، ١٣٩٧ هـ، ١٩٧٧ م.
٢٣٥ - رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، لعبيد الله بن سعيد السجزي، تحقيق: د. محمد باكريم باعبد الله، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ط ٢، ١٤٢٣ هـ.
٢٣٦ - الرسالة القشيرية، لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري، تحقيق: د. عبد الحليم محمود، د. محمود بن الشريف، دار المعارف، القاهرة.
٢٣٧ - الرسالة الوافية، لأبي عمر الداني، ط ١، دار الإمام أحمد، الكويت.
