Полный текст (247 стр.). Показаны 211–247 · переход к 216.
стр. 211
وَالسَّمَاء رَفعهَا نقط الْعين وَحدهَا وَوضع الْمِيزَان انقط الْعين وَحدهَا وان شِئْت فاترك الْعين وانقط الضَّاد بدلهَا وَالْقَوْم تنقط الْمِيم فَقَط كَيفَ تصرف اعرابها وَمثلهَا وكادوا تنقط الْكَاف
قَالَ وَمن الْكَلَام مَا ينقط بنقطتين نَحْو قَوْله بِسم نقطة تَحت الْبَاء واخرى تَحت الْمِيم وَكَذَلِكَ سبيلي نقطة فَوق السِّين واخرى تَحت اللَّام وَكَذَلِكَ مَا اشبهه
وَإِذا نقطت ذَلِك الْكتب وَنَحْوه فالنقطة ان شِئْت فِي طرف الْبَاء قدامها وان شِئْت قُدَّام ابتدائها ونقطة بصائر وَنَحْوه قُدَّام الرَّاء فِي اولها لَا فِي آخرهَا ونقطة قل الانفال قُدَّام اللَّام فِي وَجه بدنهَا نَفسهَا وان شِئْت قُدَّام طرفها المبطوح كالباء الَّتِي فِي الْكتب سَوَاء ونقطة النُّون من الرَّحْمَن وَالْمِيم من الرَّحِيم من التَّسْمِيَة فِي اول التعريق مِنْهُمَا
قَالَ ونقاط مصحف اهل الْحَرَمَيْنِ ومصحف اهل الْبَصْرَة اوقعوا نقطة قُدَّام الْمِيم من عَلَيْهِم واليهم ولديهم واشباه ذَلِك فَأَما ناقط
стр. 212
مصحف اهل الْكُوفَة فَإِنَّهُ اخلى هَذِه الميمات ثمَّ اتَّفقُوا كلهم على ان ينقطوها فِي نَحْو عَلَيْهِم الذلة واليهم اثْنَيْنِ وَمَا اشبه ذَلِك
قَالَ وَحكي عَن الْخَلِيل انه قَالَ قَوْله عليما حكيما بنقطتين فَوق الْمِيم طولا وَاحِدَة فَوق الاخرى وَقَالَ اليزيدي انقط على الالف لاني اذا وقفت قلت عليما فَصَارَ الْفَا على الْكتاب
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَمن احسن مَا ينقط قِرَاءَة ابي عَمْرو عادا الاولى أَن ينقط على الدَّال نقطة فِي اعلاها للنصبة وعَلى اللَّام وَاحِدَة للضمة قَالَ ابو عَمْرو وَلَا بُد من جعل نقطتين على الالف الَّتِي بعد الدَّال احداهما الْحَرَكَة وَالثَّانيَِة التَّنْوِين كَمَا تجْعَل فِي نَحْو قَوْله اندادا ليضل وَشبهه دلَالَة على صرف الِاسْم
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَقَوله شَيْئا فريا لَا تجْعَل على الْيَاء الْمُشَدّدَة نقطة للتشديد اسْتغْنَاء بِنُقْطَة النصبة عَن نقطة التَّشْدِيد فريا
стр. 213
عتيا مرجوا عتوا لَا تزد على نقطتين لانك تَسْتَغْنِي بِالَّتِي للفتحة عَن الَّتِي للتشديد
قَالَ وَلَا بُد من اثبات الالف فِي نَحْو دارست على قِرَاءَة من اثبتها بلون نقطه
واذا اجْتمعت تشديدتان فِي كلمة نَحْو النَّبِي الامي والظانين والضالين وَالشَّر والسيىء وَلَا يصدنك فانقط الْآخِرَة دون الاولى اذا اخْتلفت حركاتهما فَإِذا اجْتمعت فِي كلمة ثَلَاث تشديدات فانقط الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة وَلَا تنقط الاولى نَحْو الربانيون قَالَ ابو عَمْرو وَكَذَلِكَ لنصدقن
قَالَ وحروف التَّضْعِيف والادغام مِنْهُم من لَا ينقط شَيْئا مِنْهَا وَيُخَالف كثير من الْمُتَأَخِّرين الى نقط ذَلِك كُله لَان اكثر النَّاس يستوحشون من فقد ذَلِك كُله
стр. 214
قَالَ وحروف التهجي الَّتِي فِي اوائل السُّور الْمُخْتَلف فِي قرَاءَتهَا لَا بُد من نقطها وَكَذَلِكَ الْمِيم من الم الله فِي اول آل عمرَان
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد فِي النقط التَّشْدِيد فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مخففا وَالتَّخْفِيف فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مشددا كَقَوْلِه وقاتلوا وَقتلُوا اذا لم تشدد التَّاء ضممت الْقَاف وَلم تزد عَلَيْهَا شَيْئا واذا قَرَأت قتلوا تقتيلا ضمت الْقَاف بِنُقْطَة وطرحت تَحت التَّاء نقطة فَكَانَ خلوها من النقطة دَلِيلا على انها مُخَفّفَة وَكَانَ طرحك لَهَا دَلِيلا على تشديدها
стр. 215
بَاب الْمُقَيد من الالفات بنقطتين
قَالَ ابْن اشته الالفات المقيدات مِمَّا يشْتَبه على الناقط وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فَلَمَّا انبأهم سميت مُقَيّدَة لانها تنقط قُدَّام ووراء وَكَذَلِكَ السَّيِّئَات ورءا المجرمون وَهَذِه الالف انما تكون وسطا وآخرا وَلَا تكون فِي اول الْكَلِمَة وَمثله بدا وانشأكم ونئا ورئاء النَّاس وان لَا ملْجأ ومبوأ صدق ونبأ نوح وَاسَوْا الَّذِي والسواى والقرءان هَذِه الْكَلِمَات مقيدات
стр. 216
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد اذا كَانَت الْهمزَة آخر كلمة والحرف مَقْصُورا مثل أنشأ جنَّات طرحت الْهمزَة فِي قفا الالف ونقطة اخرى فِي وَجه الالف للفتحة
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي فرءاه حسنا ورءا أَيْديهم ورءا كوكبا وَلَقَد رءاه ونئا بجانبه وسئاوي
هَذَا النَّحْو فِي نقط اهل الْبَصْرَة بنقطتين الاولى مِنْهُمَا للهمزة وَالثَّانيَِة للنصبة وهم يسمونه الْمُقَيد وَهُوَ مَذْهَب الْخَلِيل وَغَيره ويخالفهم اهل الْكُوفَة فيوقعون نقطة وَاحِدَة على يافوخ الالف عَن يسارها وطرفها وَاحْتَجُّوا بجعلهم اياها كَذَلِك بِالْهَمْزَةِ الجائية فِي قَوْله وَبَين حميم ءان وَقَوله الئن جِئْت بِالْحَقِّ فجعلوها بصورتها
قَالَ وَمن ذَلِك القرءان وقرءانا والظمئان وَمن ذَلِك نبأ الَّذِي ونبأت بِهِ وامرات الْعَزِيز
стр. 217
وذرأ وبدأكم ومبوأ صدق ورءا الْمُؤْمِنُونَ وَرَأَوا بأسنا وَبَدَأَ وفبدأ وَسَأَلَ وسألتموه وأفأمن وأفأمنوا ولتقرأه ويتأخر وان لَا ملْجأ وفقراه وان تبوأ وان الْمَلأ وملأه وكأين من قصر الْهمزَة قيدها بنقطتين وَمن مدها فتحت الْيَاء نقطة وكائن
واطمئنوا كتبت بِغَيْر الف فَالْحكم ان تنقط فَوق فَوق الْمِيم واخرى فِي طرف النُّون نَاحيَة قَلِيلا وَليكن بَين النقطتين بِمِقْدَار الالف لَو كَانَت بَين الْمِيم وَالنُّون وَمثله اشمئزت
стр. 218
ولاملئن تنقط خمس نقط الَّتِي عَن يَمِين اللَّام فِي نَحْو نصفهَا مَكَان الالف لَو كَانَت مَكْتُوبَة
فَإِذا نقطت نَحْو هَذَا التَّقْيِيد فَاجْعَلْ بَينهمَا بِمِقْدَار الالف وقارب بَينهمَا وان كنت مِمَّن ينقط ذَلِك بِنُقْطَة وَاحِدَة جعلت النقطة عَن يسارك
والجوار المنشئت نقطت الْيَاء فَوْقهَا بعيدَة من راسها عالية قَلِيلا لتدل على الْهمزَة الْمَفْتُوحَة ونقطها بَعضهم بنقطتين المنشئت وَبَعْضهمْ ينقط بسؤال نقطة وَاحِدَة فِي قفا الالف واكثرهم ينقطها بنقطتين الئن خفف الله فَمن يستمع الان دَاخِلَة فِي التَّقْيِيد وشنئان فِيمَن سكن النُّون وفيمن فتحهَا
قَالَ ابو عَمْرو حَدثنَا احْمَد بن عمر قَالَ نَا احْمَد بن ابراهيم قَالَ نَا بكر بن سهل قَالَ نَا ابو الازهر عَن ورش عَن نَافِع شنئان مُقَيّدَة وَهَذَا يدل على ان الالف انما تقيد بنقطتين اذا تحرّك مَا قبل الْهمزَة فَإِن سكن مَا قبلهَا لم تقيد قَالَ ابْن الْمُنَادِي الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مُقَيّدَة مَفْتُوحَة وعَلى ذَلِك الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ
стр. 219
بَاب الْهَمْز السَّاكِن
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وَمن تَابعهمْ ان الْهمزَة الساكنة ينقط عَلَيْهَا وَلَا ينقط على غَيرهَا من السواكن
والهمزة فِي ثَلَاثَة احرف فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو فَإِذا كَانَت فِي الالف فالنقطة على سَواد الالف واذا كَانَت فِي الْيَاء فالنقطة تَحت الْيَاء واذا كَانَت فِي الْوَاو فالنقطة فِي صدر الْوَاو
فالتي فِي الالف نَحْو يَأْكُلُون ويأمرون ويألمون ومأمنه وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْيَاء نَحْو بئس وَجئْت وجئتم
стр. 220
وشئت وشئتم وَالذِّئْب وبئر وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْوَاو نَحْو يُؤمنُونَ ويؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات وَشبهه
واذا دخل على همزَة الأَصْل الساكنة الف وصل وَانْفَتح مَا قبلهَا اَوْ انْكَسَرَ اَوْ انْضَمَّ نَحْو الى الْهدى ائتنا وَفِي السَّمَوَات ائْتُونِي وياصالح ائتنا وَشبهه فَإِن النقطة توقع مَعَ الفتحة على فتح الْيَاء وَمَعَ الكسرة على كسر الْيَاء وَمَعَ الضمة فِي صدر الْيَاء
قَالَ ابْن الْمُنَادِي النقطة فِي يَا صَالح ائتنا بَين الْيَاء وَالتَّاء وَلَا تنقط الْحَاء وَكَذَلِكَ وَقَالَ الْملك ائْتُونِي والا ان قَالُوا ائْتُوا قَالَ وَقَوله ان ائْتِ وَاو ائتنا بَعضهم يَجْعَل النقطة تَحت الْيَاء نَفسهَا وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا تَحت الالف منتحية عَن اسفلها قَلِيلا الى
стр. 221
قرب الْيَاء والنقطة الَّتِي تَحت الْيَاء اكثر وَعَلَيْهَا الْمَصَاحِف الْعتْق
وفليؤد الَّذِي اءوتمن نقطه بَعضهم قبل الالف فِي الْقَفَا ونقطه آخَرُونَ بَين يَدي الالف فِي الْجَبْهَة فِي قفا الْوَاو
وهيىء لنا اذا كتبت بِالْيَاءِ فنقطه تَحت الْيَاء ويهيىء لكم ونبئنا وانبئهم وارجئه لمن قرا جزما ونبىء عبَادي النقط تَحت الْيَاء نَفسهَا لانها هِيَ الْهمزَة وَالذِّئْب وبئر وَجِئْنَا واذ جئتهم ومكر السيء لمن قراها سَاكِنة وشئت وشئنا وبئسما وفلبئس
стр. 222
ومكر السيء على قِرَاءَة اكثر النَّاس تطرح تَحت النقطة الَّتِي جَعلتهَا عَلامَة للهمزة نقطة لتدل على الْحَرَكَة
قَالَ وَكَانَ الحكم ان تقع النقطة فِي كل هَذَا الْبَاب مجزومة وساكنة فِي نفس بدن الْحَرْف يَاء كَانَ اَوْ واوا اَوْ الْفَا وَلكنه ازيل عَن السوَاد ليظْهر للقارىء فيعاينه وَاضحا
وَقَالَ ابْن أشته الْهمزَة فِي يُؤمنُونَ والمؤمنون فِي صدر الْوَاو
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد وتنقط الالف الَّتِي فِي شَأْن لانها هِيَ الْهمزَة
стр. 223
بَاب الْهَمْز المتحرك
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الْهمزَة الْمَفْتُوحَة الممدودة بعد الالف وَهُوَ جبهتها ويسارها وعَلى جعل الْمَقْصُورَة قبل الالف وَهُوَ قفاها ويمينها
فالممدودة نَحْو ءامن وءامنوا وءادم وازر وءاخر وءاخرون وءاتوهم وَمَا ءاتوا وءاتاكم وَشبهه
والمقصورة نَحْو أفأمن وافأمنوا وفأتاهم الله وَبِمَا اتوا وامر واخذ واتى وَشبهه وَكَذَا
стр. 224
أتتخذنا وأتهلكنا وءأنذرتهم وءأنتم أعلم على مَذْهَب من حقق الهمزتين
قَالَ ابْن مُجَاهِد الْمَمْدُود من الْهَمْز تطرح النقطة فِيهِ على يسَار الالف وَهُوَ وَجههَا كَقَوْلِه وَلَو ءامن والمقصور تطرح النقطة فِيهِ على يَمِين الالف كَقَوْلِه ام امنتم
قَالَ واذا كَانَت الْهمزَة ممدودة فِي آخر حرف مثل وَالسَّمَاء بِنَاء وَمَا اشبه ذَلِك طرحت الْهمزَة على يسَار الالف غير مُقَيّدَة والنقطة الثَّانِيَة الْعليا الَّتِي فِي بِنَاء هِيَ التَّنْوِين والاولى هِيَ الْهمزَة واستغنت بطرحك اياها فِي اعلى الالف عَن النصب اذ كَانَ الرّفْع قُدَّام الالف قَرِيبا من اسفلها مثل وغيض المَاء والمخفوض فِي اسفلها مثل يعصمني من المَاء فنابت النقطة عَن الاعراب والهمزة جَمِيعًا
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن اسحق النَّحْوِيّ كل الف اسْتِفْهَام اَوْ الف غير ممدودة مَفْتُوحَة فالنقطة فِي قفاها
وَقَالَ ابْن اشته النقطة فِي الْمَقْصُورَة على يَمِين الالف فِي الْبيَاض لَيْسَ على الالف الا على قدر مَا يخالطها على قفاها فِي الْبيَاض
قَالَ والهمزة مَعَ الْوَاو تقاس بِالْعينِ فَإِذا صَارَت الْعين خلف الْوَاو نَحْو
стр. 225
يئوسا ورءوس ويستهزءون وَقل استهزءوا وكما تبرءوا ومبرءون فالنقطة فِي قفا الْوَاو وان كَانَت الْهمزَة هِيَ الْعين نَحْو تؤزهم ويكلؤكم فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَمن مد رءوف فالنقطة فِي قفا الْوَاو وَمن قصره فالنقطة فِي صدر الْوَاو
قَالَ واما جَزَاء وَسَوَاء فعلى الْمَدّ نقطتان فِي صدر الالف
واذا جَاءَت مَعَ التَّنْوِين همزَة فِي حرف فَعَلَيهِ ثَلَاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كَانَ جرا اَوْ رفعا اَوْ نصبا واذا لم تكن مَعَه همزَة فنقطتان نَحْو قَوْله خزي وَولي ولقوي
стр. 226
قَالَ اما قَوْله نبؤا عَظِيم وان امرؤا هلك فتحتاج الى ثَلَاث نقطات وَاحِدَة للهمزة وَوَاحِدَة للحركة وَوَاحِدَة للتنوين وَكَذَلِكَ كل حرف فِيهِ همزَة متحركة وتنوين
قَالَ وعلمؤا والعلمؤا والضعفؤا وَشر كؤا وشفعؤا وينبؤا ونظائرها مِمَّا كتب بِالْوَاو والالف فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَكَذَلِكَ ينقط لتنوا بالعصبة ويبدؤا الْخلق ويدرؤا عَنْهَا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي قَوْله تَعَالَى اشداء على الْكفَّار تطرح فِي قفا الالف نقطة تجعلها فِي ثُلثي قامة الالف وان شِئْت فِي نصفهَا وان شِئْت قَرِيبا من طرفها كل ذَلِك فِي الْقَفَا وَلَا تجعلها دون النّصْف الْبَتَّةَ فتدل على انها مَقْصُورَة مَفْتُوحَة وتطرح تَحت الشين نقطة للكسرة وَفَوق الدَّال نقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَل هَذِه النقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا دَلِيلا على الْمَدّ الَّذِي يُقيد بنقطتين مثل قَوْله رحماء بَينهم
стр. 227
وَآخَرُونَ يذكرُونَ ان الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مَفْتُوحَة مُقَيّدَة وعَلى هَذَا القَوْل الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ وتطرح نقطة قُدَّام الالف للمدة المرفوعة وَيَنْبَغِي ان تطرحها فِي نصف الالف فَإِن ذَلِك اصوب واحسن مَا جعله النقاط فِي هَذِه الالف المرفوعة الممدودة وَتَكون النقطة فَوق الْحَاء للفتحة
ان اولياءه النقطة مَكَان الْوَاو
سوء الْحساب وَسُوء عمله النقطة الاولى لضم السِّين وَالثَّانيَِة للرفعة
من وراءى حجاب النقطة فِي اسفل الالف منتحية عَن اسفلها عَن يَمِين الْيَاء قَلِيلا
سَوَاء السَّبِيل وَرَاء ظُهُورهمْ لقاءنا النقطة فِي هَذَا النَّحْو بعد الالف على جبهتها عالية قَلِيلا عَن يسارها غير شاخصة من بدن الالف
قَالَ وَفِي الْمُصحف الْعَتِيق الى اوليئهم بِنُقْطَة فَوق الْيَاء للفتحة
стр. 228
ونقطة بَين الْيَاء وَالْهَاء ليدل ذَلِك على الخفضة ونقطة تَحت الْهَاء للكسرة
أبناءنا وأبناءكم واشياءهم وفأجاءها وفقراء النقطة منتحية عَن رَأس الْألف فِي جبهتها
فِي إيمَانهَا وإيمانا وإي وربي النقطة مزالة عَن اسفل الالف الى قرب الْيَاء
ءالئن وَقد عصيت كتب بِغَيْر الف بعد اللَّام فَحكم نقطه ان تطرح على الالف الاولى فِي جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذَلِك على الْمدَّة المنصوبة وتطرح بَين اللَّام وَالنُّون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللَّام ليدل ذَلِك على انها مَنْصُوبَة ممدودة وان شِئْت فاطرح على فَتْحة النُّون نقطة
مذءوما النقطة فِي قفا الْوَاو بَين الذَّال وَالْوَاو وَكَذَلِكَ وَلَا يئوده وبرءوسكم وفادرءوا ويدرءون وهم بدءوكم
стр. 229
وَكتب لَيْسُوا وُجُوهكُم بواو بعْدهَا الف فَقَالَ بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بَين الْوَاو والالف اذا كَانَت الْقِرَاءَة مَفْتُوحَة واعلها شَيْئا للنصبة لَان وَزنهَا يسوع فالهمزة بعد الْوَاو الساكنة فَلَيْسَ على الالف مِنْهَا شَيْء لانها فِي الْقِرَاءَة لَيست من الْحُرُوف وَنَظِير ذَلِك أَن تبوأ وَأما اليزيدي فِيمَا ذكر ابو عبد الرَّحْمَن عَنهُ فَقَالَ فِي هَذِه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلهَا
وَقَالَ ابْن اشته ليسئوا وُجُوهكُم النقطة فِي قفا الْوَاو فِيمَن قَرَأَهَا على الْجمع لَان الْقيَاس ليسوعوا فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة وَمن قراها على الْوَاحِد ليسؤا فالنقطة على راس الْوَاو لَان الْقيَاس ليسوع فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة
قَالَ ابو عمر وَقَوله فِي راس الْوَاو خطأ لَان الْعين بعْدهَا وَهِي مَوضِع الْهمزَة
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قُدَّام الْوَاو الَّتِي بقيت فِي السوَاد واهل الْبَصْرَة والكوفة يضمون الْعين قَالَ ابْن الْمُنَادِي الموءدة نقطتها بَين الْوَاو وَالدَّال لَان الْهمزَة
стр. 230
موضعهَا الْوَاو الثَّانِيَة والاولى فَاء الْفِعْل وَقَالَ ابْن أشته الموءدة اصلها واوان فَذَهَبت الْوَاو الاخيرة وَبقيت الْهمزَة فِي مَوضِع الْوَاو الَّتِي ذهبت فَهَذِهِ الَّتِي بقيت فِي السوَاد هِيَ سَاكِنة والهمزة قدامها معتزلة مِنْهَا على الْبيَاض لانها فِي الْوَزْن الموعودة فَأَما اهل الْبَصْرَة وَأهل الْكُوفَة فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي قفا الْوَاو الَّتِي فِي السوَاد واما اهل صنعاء فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي مَوضِع الْعين الَّتِي فِي الْوَزْن
قَالَ ابْن الْمُنَادِي عَن عبيد الله بن مُحَمَّد عَن ابي عبد الرَّحْمَن بن اليزيدي ان بشار بن ايوب الْبَصْرِيّ الناقط كَانَ ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مَرْفُوعَة من قدامها قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن وَهَذَا خلاف الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَل فِي الْمَصَاحِف الْعتْق لانها منقوطة على خلاف الْمَذْكُور عَن بشار قَالَ ابو عَمْرو لم يَقع فِي شَيْء من الْمَصَاحِف برءؤا بِغَيْر وَاو
وَقَالَ ابْن اشته من كتب برءؤا يَعْنِي بواو والف فَإِن النقطة قُدَّام الْبَاء ونقطة فِي قفا الْوَاو معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض على مَوضِع الالف الَّتِي ذهبت وَبقيت الْهمزَة قبل الالف الَّتِي ذهبت ونقطة على صدر الْوَاو بَعْضهَا فِي السوَاد وَبَعضهَا على الْبيَاض لَان الْوَاو هِيَ الاعراب وَهِي الْهمزَة المضمومة وَمن كتب براؤ يَعْنِي بِأَلف وواو فَإِن نقطها ايضا ثَلَاث نقطات نقطة مِنْهَا على ضمة الْبَاء ونقطة على جبين الالف ونقطة على صدر الْوَاو والجبين قُدَّام الالف وانما جَاءَت هَذِه النقطة قُدَّام الالف لَا على طرفها لانها ممدودة الالف
стр. 231
بَاب الهمزتين
فَإِذا الْتَقت الهمزتان فِي كلمة اَوْ كَلِمَتَيْنِ نقطوهما مَعًا وَجعلُوا الاولى ان كَانَت للاستفهام فِي قفا الالف عَن يَمِينهَا كَمَا يجْعَلُونَ الْمَقْصُورَة سَوَاء وَجعلُوا الثَّانِيَة ان كَانَت مَفْتُوحَة فِي جبهة الالف عَن يسارها نَحْو ءأنذرتهم وءأنت قلت ءأمنتم ءألهتنا خير وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَكْسُورَة جعلوها تَحت الالف نَحْو ءاله مَعَ الله إِذا متْنا ءانك لانت وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَضْمُومَة جعلوها فِي ركبة الالف نَحْو ءألقي ءأنزل
فَإِن صورت الْمَكْسُورَة يَاء جعلُوا النقطة تحتهَا نَحْو أئنكم أئن لنا أئن ذكرْتُمْ وان صورت المضمومة واوا جعلُوا النقطة فِي صدرها نَحْو قل أؤنبئكم وَهَذَا مِمَّا اجْمَعُوا عَلَيْهِ
стр. 232
بَاب الواوات وَتَفْسِير نقطهن
اعْلَم ان الواوات عِنْدهم اثْنَتَا عشرَة واوا لكل وَاو مِنْهُنَّ مَعَ الْهمزَة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جَمَاعَتهمْ عَلَيْهِ وعملت بِهِ
فواو قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين الْمظهر وَذَلِكَ مثل ان امرؤا هلك ونبؤا عَظِيم وَشبهه
وواو عَلَيْهَا ثَلَاث نقط نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على مضجعها للتنوين مثل قُرُوء وَمَا عملت من سوء وَشبهه
وواو على يافوخها نقطة معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض لهمزة ممدودة وَذَلِكَ
стр. 233
مثل بسؤال والفؤاد وَلَا تُؤَاخِذنَا وَشبهه
وواو على قمحدوتها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَهِي دَالَّة على الالف الذاهبة وَذَلِكَ مثل بدءوكم وتبرءوا منا وَشبهه
وواو على قفاها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل يستهزءون وأنبئوني وليطفئوا وَشبهه
وواو فِي صدرها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل تؤزهم وَثمّ لتنبؤن وَشبهه
وواو فِي بَطنهَا نقطة لهمزة سَاكِنة وَكَانَ حَقّهَا ان تقع فِي نفس الْوَاو
стр. 234
فِي الْبيَاض الَّذِي فِي سوادها لانها الْهمزَة وَذَلِكَ مثل يُؤمنُونَ ويؤثرون ويؤفكون وَشبهه
وواو على مضجعها نقطة لهمزة مخفوضة وَذَلِكَ مثل من سوء مَا بشر بِهِ وبالسوء من القَوْل وَشبهه
وواو على ذنبها نقطة لضمة دون همزَة وَذَلِكَ مثل لتبلون ووجوه ووفيت واشتروا الضَّلَالَة وَشبهه
وواو على هامتها نقطة لفتحة دون همزَة وَذَلِكَ مثل واسمع وانتظر واعف وَاصْفَحْ وَشبهه مِمَّا تلتقي فِيهِ بِأَلف الْوَصْل
стр. 235
وواو تَحت ذنبها نقطة لكسرة خَفِيفَة دون همزَة وَذَلِكَ مثل البدو وَمن اللَّهْو وَشبهه
وواو تَحت ذنبها قُدَّام الِاضْطِجَاع يَسِيرا نقطة لكسرة شَدِيدَة وَذَلِكَ مثل جو السَّمَاء وبالغدو وَشبهه وَهَذِه صُورَة الْوَاو ومواضع النقط مِنْهَا
стр. 236
بَاب الألفات وتفسيرهن
وَاعْلَم ان الالفات عِنْدهم ايضا خمس عشرَة الْفَا وَلكُل الف مَعَ الْهمزَة والتنوين وَالْمدّ وَالْقصر حكم اتَّفقُوا عَلَيْهِ
فالف على جبينها أَي على يسارها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل افتراء ومراء وَفِدَاء وَشبهه
والف قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل وَسَوَاء وَأَدَاء وهواء وَشبهه
стр. 237
والف على قفاها أَي على يَمِينهَا ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل خطئا وملجئا ومتكئا وَشبهه
والف تَحت ركبتها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل من ملجاء وومن حماء وَمن سباء بنباء وَشبهه
والف على طرفيها نقطتان والالف بَينهمَا نقطة على قفاها ونقطة على جبينها وهما جَمِيعًا للمدة وهمزة طَوِيلَة مثل أَن تبوؤا ورئاء النَّاس ورءا كوكبا وَشبهه
стр. 238
والف على خاصرتيها نقطتان وَتسَمى الْمقيدَة والالف بَينهمَا نقطة للهمزة ونقطة للفتحة وَذَلِكَ مثل مبوأ صدق وانشأكم وذرأكم وَشبهه
والف على جبينها نقطتان وهما جَمِيعًا على الْيَسَار وهما لهمزة وَمُدَّة فالهمزة بعد الالف والمدة بعد الْهمزَة وَذَلِكَ مثل دُعَاء ونداء وضياء وَشبهه
قَالَ ابو عَمْرو لَا فرق من طَرِيق عَرَبِيَّة وَلَا من جِهَة قِرَاءَة بَين هَذِه الالف وَبَين الالف الَّتِي فِي قَوْله افتراء ومراء وَفِدَاء وَقد نقطوا نقطوا تِلْكَ ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هَذِه بنقطتين نقطة للهمزة ونقطة للتنوين وَلم ينقطوا الفتحة والالف فِي الضربين زَائِدَة للْبِنَاء والالف الَّتِي تعوض من التَّنْوِين غير مرسومة
стр. 239
والف على قفاها عَن يَمِينهَا نقطتان نقطة للحركة ونقطة للتنوين وَذَلِكَ مثل عليما حكيما وعفوا غَفُورًا كلا هدينَا ونوحا هدينَا يَسِيرا إِن تجتنبوا وَشبهه إِذا التقى التَّنْوِين بحروف الْحلق فالنقطة على الطول وَإِذا التقى بغَيْرهَا فالنقطة على الْعرض
والف على طرفها عَن يَمِينهَا نقطة وعَلى ركبتها نقطة معتزلة عَنْهَا فالتي عَن يميننها للهمزة وَالَّتِي على ركبتها للياء وَذَلِكَ مثل أءنا لفي خلق أءنا لمخرجون أءذا كُنَّا تُرَابا وَشبهه
والف على قفاها أَي على يَمِينهَا نقطة وَهِي للاستفهام وَسَقَطت همزَة الْوَصْل بعْدهَا اسْتغْنَاء عَنْهَا بهَا وَذَلِكَ مثل وَولدا اطلع وجديد
стр. 240
أفترى ولكاذبون أصطفى وَشبهه وَكَذَلِكَ وأتيناك بِالْحَقِّ وَشبهه
وَألف على قفاها نقطة لهمزة مَفْتُوحَة وَهِي فِي الْبيَاض عَن يَمِينهَا وَذَلِكَ مثل أَتَى امْر الله وفأتاهم الله وفأكله الذِّئْب وفاصابهم وَشبهه
والف على يسارها نقطة على الْبيَاض وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة قبلهَا مُدَّة وَذَلِكَ مثل شُهَدَاء ووراء وتلقاء وغداءنا وَأَبْنَاءَنَا وَشبهه وَكَذَلِكَ الْهمزَة الممدودة نَحْو وأتى المَال
стр. 241
وَلَقَد أَتَيْنَاك وماب ومأبا وأتيه وَأمن وأمنهم وَشبهه وَكَذَلِكَ أنذرتهم وأشفقتم وَالِد وَشبهه إِذا لم يجمع بَين الهمزتين
والف فِي سوادها نقطة لهمزة سَاكِنة وَذَلِكَ مثل فاتوهن وتألمون ويأكلون وَأم لم ينبأ وَشبهه
والف على خَاصرتهَا عَن يَمِينهَا نقطة وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة وَذَلِكَ مثل أَن هدَانَا الله وَاعْلَمُوا أَن الله وفلولا أَنه كَانَ وَشبهه
стр. 242
والف تحتهَا نقطة وَهِي لهمزة مَكْسُورَة وَذَلِكَ مثل إِن الله وَإِن كلا وَإنَّهُ وَشبهه من الالفات المبتدءات وَهَذِه صُورَة الْألف
стр. 243
بَاب اللَّام ألف
اعْلَم أَنهم ينقطون اللَّام الف على اثْنَي عشر وَجها
فلام الف على قرن الالف نقطة وَهِي لمُدَّة الالف وهمزتها وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأخرة الأفلين للاكلين وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرنها ونقطة على جبين اللَّام عَن يسارها لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لأيات ولأت ولأمرنهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة على يَمِينهَا لهمزة
стр. 244
وحركة وَذَلِكَ مثل إِن الملا ولأقعدن ولأريناكهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة فِي ركبة اللَّام لكسرتها فالتي فِي قرن الالف لمدتها وهمزتها وَذَلِكَ مثل لادم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة على طرف اللَّام على يسارها لنصبه اللَّام ونقطة تَحت الالف على ركبتها وَهِي لهمزة الالف وكسرتها وَذَلِكَ مثل لالى الله تحشرون ولالى الْجَحِيم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على يسارها نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وَشبهه
стр. 245
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على الالف وَذَلِكَ مثل وَكيلا وسبيلا وقليلا وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة على قفا الالف الَّتِي على يَمِينهَا لنصبة الالف وهمزتها وَذَلِكَ مثل لابيه لاخيه لأمر الله وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على خاصرتيها نقطة لنصبة اللَّام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وَذَلِكَ مثل لَأَنْتُم لأجدن لأرجمنك وَشبهه
стр. 246
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا عل ركبتيها مثل لإخوانهم لإِبْرَاهِيم لإيلف قُرَيْش وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة تَحت قُدَّام الالف لهمزتها وضمتها وَذَلِكَ مثل لأولى النهى ولأولى الْأَلْبَاب وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطة على يَمِينهَا لهمزة غير ممدودة وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأَرْض الامر الانعام الانهار وَشبهه
стр. 247
قَالَ أَبُو عَمْرو فَهَذِهِ أصُول النقط على مَذَاهِب النُّحَاة الْمُتَقَدِّمين وأتباعهم من الناقطين قد شرحنا خفيها وَبينا جليها وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل
