Полный текст (1 257 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
وَهِي: تَصْوِير الْكَلِمَة بأحرف هجائها، بِتَقْدِير الِابْتِدَاء بهَا، وَالْوَقْف عَلَيْهَا.
وَمن ثمَّ رسمت همزَة الْوَصْل دون التَّنْوِين.
وَالْمرَاد بِالْكِتَابَةِ هُنَا: كِتَابَة الْمَصَاحِف العثمانية، الَّتِي أجمع الصَّحَابَة ﵃ عَلَيْهَا.
ومعرفته من الْمُهِمَّات.
وَلذَلِك أَكثر الْعلمَاء فِيهِ من التصنيف، قَدِيما وحديثاً.
وَقد أجمع أهل الْأَدَاء على لُزُوم اتِّبَاعه.
فَيُوقف على الْكَلِمَة على وفْق رسمها بِاعْتِبَار آخرهَا، من إِبْدَال، أَو حذف، أَو إِثْبَات، أَو وصل، أَو قطع، إِلَّا فِي أَشْيَاء بِأَعْيَانِهَا محصورة فِي خَمْسَة أَقسَام، فَاخْتَلَفُوا فِيهَا، وَهِي مَقْصُودَة بِالذكر هُنَا. ثمَّ إِن وَافق اللَّفْظ الْخط فقياسي.
وَمِنْه: ﴿يتسنه﴾ بالبقرة، و ﴿اقتده﴾ بالأنعام، و ﴿كِتَابيه﴾ ، مَعًا، و ﴿حسابيه﴾ كَذَلِك، و ﴿ماليه﴾ و ﴿سلطانيه﴾ ، أربعتها بالحاقة،
стр. 107
و ﴿ماهيه﴾ بالقارعة، ﴿لَكنا هُوَ﴾ بالكهف، و ﴿سلاسلا﴾ ، و ﴿قواريرا﴾ الأول كِلَاهُمَا بالإنسان.
وَقد أَجمعُوا على الْوَقْف على السَّبْعَة الأول بهاء السكت، وعَلى الثَّلَاثَة بعْدهَا بِأَلف اتبَاعا للرسم فِي الْجَمِيع.
وَإِن اخْتلفُوا فِي ذَلِك وصلا.
أَو خَالفه بإبدال، أَو بِوَاحِد مِمَّا عطف عَلَيْهِ مِمَّا ذكر آنِفا فاصطلاحي.
فالمخالفة بِالْبَدَلِ - وَالْمرَاد بِهِ إِبْدَال حرف بآخر - محصورة فِي قسمَيْنِ: كَلِمَات مَخْصُوصَة، وأصل مطرد.
فَالْأول: ﴿مرضات﴾ فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع: بالبقرة اثْنَان، وَبِكُل من النِّسَاء، وَالتَّحْرِيم وَاحِد.
стр. 108
و ﴿يَا أَبَت﴾ فِي خَمْسَة مَوَاضِع: بِيُوسُف اثْنَان، وَبِكُل من مَرْيَم، والقصص، وَالصَّافَّات وَاحِد.
و ﴿هَيْهَات﴾ مَعًا، بالمؤمنون، و ﴿ذَات بهجة﴾ بالنمل، و ﴿لات حِين﴾ ب: ص، و ﴿الآت﴾ بِالنَّجْمِ.
فَوقف على هَذِه الكلها بتاء التَّأْنِيث، مُوَافقَة للرسم.
وَهِي لُغَة طَيئ.
стр. 109
وَعَلَيْهَا مَا أنْشدهُ أَبُو الْخطاب:
(الله نجاك بكفي مسلمت ... من بعد وَبعد مَا وَبعد مت)
(صَارَت نفوس الْقَوْم عِنْد الغلصمت ... وكادت الْحرَّة أَن تدعى أمت)
وَقَالَ بَعضهم: يَا أهل سُورَة البقرت، فَأُجِيب: مَا منا من يحفظ مِنْهَا آيت وَالْأَصْل المطرد: كل هَاء تَأْنِيث رسمت تَاء، وَهُوَ: ﴿رحمت﴾
стр. 110
فِي سَبْعَة مَوَاضِع: الْبَقَرَة: ﴿يرجون رحمت الله﴾ ، والأعراف: ﴿إِن رحمت الله﴾ ، وَهود: ﴿رحمت الله﴾ ، وَمَرْيَم: ﴿ذكر رحمت﴾ ، وَالروم: ﴿إِلَى أثر رحمت الله﴾ ، والزخرف اثْنَان: ﴿أهم يقسمون رحمت﴾ ، و ﴿رحمت رَبك﴾ .
و ﴿نعمت﴾ ، فِي أحد عشر موضعا: ثَانِي كل من الْبَقَرَة، والمائدة، وَبِكُل من: آل عمرَان، ولقمان، وفاطر، وَالطور وَاحِد. وَثَانِي، وثالث: إِبْرَاهِيم، وَثَلَاث بالنحل بعد: ﴿أفبنعمت الله يجحدون﴾ .
و ﴿سنت﴾ ، فِي خَمْسَة مَوَاضِع، بِكُل من: الْأَنْفَال، وغافر وَاحِد، وبفاطر: ثَلَاث.
стр. 111
و ﴿امرأت﴾ ، فِي سَبْعَة مَوَاضِع، بِكُل من آل عمرَان، والقصص وَاحِد، وبيوسف: اثْنَان، وبالتحريم: ثَلَاث.
و ﴿لعنت﴾ ، بموضعين: آل عمرَان، والنور، و ﴿كلمت رَبك﴾ بالأعراف.
و ﴿بقيت الله﴾ بهود.
و ﴿قرت عين﴾ ، بالقصص و ﴿فطرت الله﴾ بالروم، و ﴿شجرت﴾ بالدخان.
و ﴿جنت نعيم﴾ بالواقعة، و ﴿معصيت﴾ مَعًا، بالمجادلة. و ﴿ابنت عمرَان﴾ ، بِالتَّحْرِيمِ.
فَوقف على ذَلِك كُله بِالتَّاءِ؛ اتبَاعا للرواية أَيْضا.
وَكَذَا مَا قَرَأَهُ بِالْجمعِ من كل من: ﴿كَلِمَات رَبك﴾ بالأنعام،
стр. 112
وغافر، وَمَوْضِعِي يُونُس، و ﴿آيَات﴾ ، و ﴿غيابات﴾ مَعًا، ثلاثتها بِيُوسُف.
و ﴿آيَات﴾ ، بالعنكبوت، و ﴿الغرفات﴾ بسبأ، و ﴿بَيِّنَات﴾ بفاطر، و ﴿ثَمَرَات﴾ بفصلت، و ﴿جمالات﴾ بالمرسلات، كَسَائِر الجموع.
وَهَذَا النَّوْع: قَالَ ابْن الْجَزرِي: أَجمعت الْمَصَاحِف على رسمه بِالتَّاءِ، إِلَّا ثَانِي موضعي يُونُس، وَإِلَّا مَوضِع غَافِر، فرسما بِالْهَاءِ فِي بَعْضهَا.
أَي: فِي الْمَصَاحِف.
стр. 113
وَاعْلَم أَن مَا سكتنا عَنهُ، من: ﴿رحمت﴾ ، وَمَا بعْدهَا فِي غير مَا ذكر رسم بهاء التَّأْنِيث اتِّفَاقًا.
والمخالفة بالإثبات: مَا حذف رسماً، وَهُوَ: هَاء السكت، وَأحد أحرف الْعلَّة الْوَاقِعَة قبل السَّاكِن.
فَالْأول: بعد (مَا) المستفهم بهَا، المجرورة بِالْبَاء، أَو اللَّام، أَو عَن، أَو فِي، أَو من، نَحْو: ﴿بِمَ﴾ ، و ﴿لم﴾ ، و ﴿فيمَ﴾ ، و ﴿عَم﴾ ، و ﴿مِم﴾ ، وَبعد: ﴿هُوَ﴾ ، و ﴿هِيَ﴾ ، وَنون الْإِنَاث، نَحْو: ﴿هن﴾ ، و ﴿عَلَيْهِنَّ﴾ ، و ﴿مِثْلهنَّ﴾ ، والتحتية الْمُشَدّدَة، من نَحْو: ﴿عَليّ﴾ ، و ﴿إِلَيّ﴾ ، و ﴿بيَدي﴾ ، وَالنُّون الْمَفْتُوحَة، نَحْو:
стр. 114
﴿الْعَالمين﴾ ، و ﴿الَّذين﴾ ، و ﴿المفلحون﴾ ، و ﴿يُؤمنُونَ﴾ ، و ﴿يُنْفقُونَ﴾ ، و ﴿يلتى﴾ ، و ﴿حسرتى﴾ ، و ﴿أسفى﴾ ، و ﴿ثمَّ﴾ بِفَتْح الْمُثَلَّثَة.
فَوقف بعدمها من الْجَمِيع، اتبَاعا للرسم أَيْضا، وَإِن كَانَ مُخْتَار عُلَمَاء الْعَرَبيَّة إِثْبَاتهَا بعد (مَا) ، الْمَذْكُورَة، الَّذِي قَرَأَ بِهِ البزي فِيهَا؛ لِأَنَّهَا عوض عَن الْألف المحذوفة مِنْهَا؛ للْفرق بَينهَا وَبَين غَيرهَا.
وَالثَّانِي: وَهُوَ أحد أحرف الْعلَّة الْمَذْكُورَة.
فَأَما التَّحْتِيَّة فحذفت؛ لالتقاء الساكنين، تنوينا كَانَ السَّاكِن الثَّانِي، أَو لَا، وَلغيره، وَهَذَا يَأْتِي فِي الياءات الزَّوَائِد.
стр. 115
فالمحذوفة للتنوين ثَلَاثُونَ، وَقعت فِي سَبْعَة وَأَرْبَعين موضعا: ﴿بَاغ﴾ ثَلَاثًا، ﴿عَاد﴾ ، كَذَلِك، ﴿موص﴾ ، ﴿ترَاض﴾ مَعًا، ﴿حام﴾ ، ﴿لآت﴾ مَعًا، ﴿غواش﴾ ، ﴿أيد﴾ ، ﴿هار﴾ ، ﴿لعال﴾ ، ﴿نَاجٍ﴾ ، ﴿هاد﴾ خمْسا، ﴿مستخف﴾ ، ﴿وَال﴾ ، ﴿واق﴾ ثَلَاثًا، ﴿وَاد﴾ مَعًا، ﴿بَاقٍ﴾ ، ﴿مفتر﴾ ، ﴿لَيَال﴾ ثَلَاثًا، ﴿قَاض﴾ ، ﴿زَان﴾ ، ﴿جَازَ﴾ ، ﴿بكاف﴾ ، ﴿مُعْتَد﴾
стр. 116
ثَلَاثًا، ﴿فان﴾ ، ﴿آن﴾ ، ﴿دَان﴾ ، ﴿مهتد﴾ ، ﴿ملاق﴾ ، ﴿راق﴾ .
والمحذوفة لغير تَنْوِين: أحد عشر وَقعت فِي سَبْعَة عشر موضعا: ﴿يُؤْت الْحِكْمَة﴾ ، ﴿يُؤْت الله﴾ ، ﴿اخشون الْيَوْم﴾ ، ﴿يقْض الْحق﴾ ، على قِرَاءَة أبي عَمْرو، وَغَيره، ﴿ننج الْمُؤمنِينَ﴾ ، ﴿الواد الْمُقَدّس﴾ مَعًا، ﴿لهاد الَّذين﴾ ، ﴿وَاد النَّمْل﴾ ، ﴿الواد الْأَيْمن﴾ ، ﴿بهاد الْعمي﴾ بالروم، ﴿يردن الرَّحْمَن﴾ ، ﴿صال الْجَحِيم﴾ ، ﴿يناد المناد﴾ ،
стр. 117
﴿تغن النّذر﴾ ، ﴿الْجوَار الْمُنْشَآت﴾ ، ﴿الْجوَار الكنس﴾ .
فَوقف على الْجَمِيع بِلَا تحتية؛ اتبَاعا للرواية أَيْضا.
وَلَا خلاف فِي الْوَقْف على: ﴿بهادي الْعمي﴾ بالنمل، أَنه بالتحتية.
وَأما الْوَاو المحذوفة للساكن بعْدهَا، فَوَقَعت فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع: ﴿يدع الْإِنْسَان﴾ ، ﴿يمح الله﴾ ، ﴿يدع الداع﴾ ، ﴿سَنَدع الزَّبَانِيَة﴾ ، فَوقف كَغَيْرِهِ من بَقِيَّة السَّبْعَة، وَأبي جَعْفَر،
стр. 118
وَخلف من الْعشْرَة، بِلَا وَاو؛ اتبَاعا للرسم، أَيْضا. وَإِن رُوِيَ إِثْبَاتهَا - على الأَصْل - عَن قنبل، من طَرِيق ابْن شنبوذ.
كَمَا نَقله [ابْن] فَارس، فِي جَامعه.
стр. 119
وَقَرَأَ بِهِ يَعْقُوب، كَمَا نَص عَلَيْهِ الداني وَقَالَ: هَذِه قراءتي على أبي الْفَتْح، وَأبي الْحسن جَمِيعًا، وَبِذَلِك جَاءَ النَّص عَنهُ.
стр. 120
وَقَالَ ابْن الْجَزرِي: قد قَرَأت بِهِ من طريقيه.
وَأما الْألف المحذوفة لما ذكر، فَفِي كلمة وَاحِدَة، وَهِي: ﴿أيه﴾ ، فَوَقَعت فِي ثَلَاثَة مَوَاضِع: ﴿أيه الْمُؤْمِنُونَ﴾ ، ﴿أيه السَّاحر﴾ ، ﴿أيه الثَّقَلَان﴾ .
فَوقف عَلَيْهَا بِغَيْر ألف، اتبَاعا للرواية، أَيْضا.
[وَأما] الْمُخَالفَة بالحذف: فَفِي: ﴿كأي﴾ ، فَقَط فِي سَبْعَة مَوَاضِع، بِكُل من: آل عمرَان، ويوسف، وَالْعَنْكَبُوت، والقتال، وَالطَّلَاق مَوضِع، وبالحج موضعان.
فَوقف عَلَيْهَا بالنُّون.
стр. 121
[وَأما] الْمُخَالفَة بوصل الْمَقْطُوع رسما، فَفِي كَلِمَتَيْنِ: ﴿أيا مَا﴾ ، آخر سُبْحَانَ، و ﴿مَال﴾ ، فِي أَرْبَعَة مَوَاضِع: ﴿فَمَال هَؤُلَاءِ﴾ ، ﴿مَال هَذَا الْكتاب﴾ ، و ﴿مَال هَذَا الرَّسُول﴾ ، ﴿فَمَال الَّذين كفرُوا﴾ .
فَوقف على ﴿مَا﴾ دون ﴿أيا﴾ فِي الأولى، وعَلى اللَّام مُنْفَصِلَة فِي الثَّانِيَة، على مَا صرح بِهِ الشاطبي فِي الأولى، واقتضاه كَلَامه فِي الثَّانِيَة.
стр. 122
وَنَصّ عَلَيْهِمَا الداني.
وَقَالَ ابْن الْجَزرِي، بِالنِّسْبَةِ للأولى: الْأَكْثَرُونَ لم ينصوا فِيهَا بِشَيْء، وَالأَصَح جَوَاز الْوَقْف على كل من: ﴿أيا﴾ ، و ﴿مَا﴾ ، اتبَاعا للرسم.
وبالنسبة للثَّانِيَة: إِن بَعضهم صرح بوقفه على اللَّام، دون (مَا) وَالأَصَح: جَوَاز الْوَقْف على (مَا) ؛ لِأَنَّهَا كلمة برأسها؛ وَلِأَن كثيرا من الْأَئِمَّة والمؤلفين لم ينصوا فِيهَا عَن أحد بِشَيْء، فَكَانَت كَسَائِر الْكَلِمَات المفصولات، وَأما الْوَقْف على اللَّام، فمحتمل؛ لانفصالها خطا، وَلم يَصح فِي ذَلِك عندنَا نَص. انْتهى.
و [أما] الْمُخَالفَة بِقطع الْمَوْصُول، فَفِي: ﴿ويكأن﴾ ، و ﴿ويكأنه﴾ .
فَوقف على الْكَلِمَتَيْنِ بأسرهما.
قَالَ ابْن الْجَزرِي: لاتصالهما بِالْإِجْمَاع، وَهَذَا هُوَ الأولى بِالصَّوَابِ. انْتهى.
стр. 123
وَأما: ﴿أَلا يسجدوا﴾ فقد ذَكرنَاهَا فِي سُورَة النَّمْل.
وَإِنَّمَا يُوقف على هَذِه الْكَلِمَات للامتحان؛ لكَون الْوَقْف عَلَيْهَا على وَجه مَخْصُوص.
تَتِمَّة الْكَلَام على: كلا، وبلى، وَنعم، وَقفا وَابْتِدَاء
اعْلَم أَن مَوَاضِع: كلا، ثَلَاثَة وَثَلَاثُونَ، فِي خمس عشرَة سُورَة، كلهَا نزلت بِمَكَّة، وَفِي النّصْف الثَّانِي من الْقُرْآن الْعَظِيم. وَهِي على أَرْبَعَة أَقسَام:
الأول: مَا يحسن الْوَقْف فِيهِ عَلَيْهَا، على معنى الرَّد وَالْإِنْكَار لما قبلهَا، فَتكون بِمَعْنى: لَيْسَ الْأَمر كَذَلِك.
وَيجوز الِابْتِدَاء بهَا على معنى: حَقًا، أَو أَلا الاستفتاحية، وَوَقعت فِي أحد عشر موضعا: ﴿عهدا. كلا﴾ ، ﴿عزا. كلا﴾ بمريم، ﴿تركت كلا﴾ ، بالمؤمنون، ﴿شُرَكَاء كلا﴾ ، بسبأ، (ينجيه
стр. 124
كلا﴾ ، ﴿نعيم. كلا﴾ بالمعارج، ﴿أَزِيد. كلا﴾ ، ﴿منشرة. كلا﴾ بالمدثر، ﴿الْأَوَّلين. كلا﴾ ، بالتطفيف، ﴿أهانن. كلا﴾ بِالْفَجْرِ، ﴿أخلده. كلا﴾ ، بِالْهَمْزَةِ.
الثَّانِي: عَكسه، أَي: لَا يحسن الْوَقْف فِيهِ عَلَيْهَا، وَلَا الِابْتِدَاء بهَا، بل يصلها الْقَارئ بِمَا قبلهَا، وَبِمَا بعْدهَا.
وَوَقعت فِي موضِعين فَقَط: ﴿ثمَّ. كلا﴾ بالنبأ وَالتَّكَاثُر.
الثَّالِث: مَا يحسن الْوَقْف فِيهِ عَلَيْهَا، دون الِابْتِدَاء بهَا، وَهُوَ موضعا الشُّعَرَاء: ﴿أَن يقتلُون. قَالَ كلا﴾ ، ﴿إِنَّا لمدركون. قَالَ كلا﴾ .
الرَّابِع: عَكسه، أَي: مَا لَا يحسن الْوَقْف فِيهِ عَلَيْهَا، وَيحسن الِابْتِدَاء بهَا، على معنى: حَقًا، أَو أَلا الْمَذْكُورَة، وَوَقعت فِي ثَمَانِيَة عشر موضعا: ﴿للبشر. كلا﴾ ، ﴿الْآخِرَة. كلا﴾ بالمدثر،
стр. 125
﴿المفر. كلا﴾ ، ﴿بَيَانه. كلا﴾ ، ﴿فاقرة. كلا﴾ ، بالقيامة، ﴿مُخْتَلفُونَ. كلا﴾ بالنبأ، ﴿أنشره. كلا﴾ ، ﴿تلهى. كلا﴾ ، بعبس، ﴿ركبك. كلا﴾ بالانفطار، ﴿الْعَالمين. كلا﴾ ، ﴿يَكْسِبُونَ. كلا﴾ ، ﴿تكذبون. كلا﴾ بالتطفيف، ﴿جما. كلا﴾ بِالْفَجْرِ، ﴿يعلم. كلا﴾ ، ﴿يرى. كلا﴾ ، ﴿الزَّبَانِيَة. كلا﴾ بالعلق، ﴿الْمَقَابِر. كلا﴾ ، ﴿تعلمُونَ. كلا﴾ بالتكاثر.
هَذَا التَّقْسِيم هُوَ الصَّحِيح.
وَإِن منع ثَعْلَب الْوَقْف عَلَيْهَا، فِي جَمِيع الْقُرْآن.
стр. 126
وَأما: ﴿بلَى﴾ فموضعها: اثْنَان وَعِشْرُونَ موضعا، فِي سِتّ عشرَة سُورَة، وَهِي على ثَلَاثَة أَقسَام:
الأول: مَا يخْتَار فِيهِ الْوَقْف عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهَا جَوَاب لما قبلهَا، وَغير مُتَعَلق بهَا مَا بعْدهَا.
وعَلى هَذَا كثير من الْقُرَّاء، وَأهل اللُّغَة.
وَذَلِكَ عشرَة مَوَاضِع: ﴿مَا لَا تعلمُونَ. بلَى﴾ ، ﴿صَادِقين. بلَى﴾ بالبقرة ﴿يعلمُونَ. بلَى﴾ ، ﴿منزلين. بلَى﴾ ، بآل عمرَان، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بالأعراف، ﴿من سوء بلَى﴾ بالنحل، ﴿مثلهم بلَى﴾ ب: يس، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بغافر، ﴿الْمَوْتَى بلَى﴾ بالأحقاف، ﴿يحور. بلَى﴾ بالانشقاق.
وَقد أجَاز بَعضهم الِابْتِدَاء بهَا فِي هَذِه الْمَوَاضِع.
وَلَيْسَ بمختار.
стр. 127
الثَّانِي: مَا لَا يجوز الْوَقْف عَلَيْهَا فِيهِ؛ لتَعلق مَا بعْدهَا بهَا، وَلَا الِابْتِدَاء بهَا؛ لتَعلق مَا قبلهَا بهَا.
وَذَلِكَ فِي سَبْعَة مَوَاضِع: ﴿قَالُوا بلَى﴾ بالأنعام، ﴿من يَمُوت بلَى﴾ بالنحل، ﴿لَا تَأْتِينَا السَّاعَة قل بلَى﴾ بسبأ، ﴿الْمُحْسِنِينَ. بلَى﴾ بالزمر، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بالأحقاف، ﴿قل بلَى﴾ بالتغابن، ﴿عِظَامه. بلَى﴾ بالقيامة.
الثَّالِث: فِيهِ خلاف.
وَالْمَنْع هُوَ الْأَحْسَن؛ لِأَن مَا بعْدهَا مُتَّصِل بهَا، وَبِمَا قبلهَا.
وَذَلِكَ فِي خَمْسَة مَوَاضِع: ﴿قَالَ بلَى﴾ بالبقرة، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بالزمر، ﴿ونجواهم بلَى﴾ بالزخرف، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بالحديد، ﴿قَالُوا بلَى﴾ بِالْملكِ.
وَهَذَا التَّفْصِيل فِي أَقسَام (بلَى) أحسن من وصل مَا بعْدهَا بهَا وَوَصلهَا بِمَا قبلهَا.
стр. 128
وَأما ﴿نعم﴾ ، فمواضعها أَرْبَعَة: بالأعراف اثْنَان، وَبِكُل من: الشُّعَرَاء، وَالصَّافَّات وَاحِد.
وَالِاخْتِيَار: الْوَقْف عَلَيْهَا فِي الأول؛ لعدم تعلق مَا بعْدهَا بهَا وَبِمَا قبلهَا؛ إِذْ لَيْسَ هُوَ من قَول أهل النَّار، دون الثَّلَاثَة بعده.
الياءات:
اعْلَم أَنَّهَا قِسْمَانِ: قسم اتَّفقُوا على رسمه: وَقسم اتَّفقُوا على حذفه.
فَالْأول: إِن كَانَ ضمير مُتَكَلم، مُتَّصِلا بِالِاسْمِ، أَو الْفِعْل، أَو الْحَرْف، يُسمى اصْطِلَاحا: يَاء إِضَافَة.
فيجر مَحَله مَعَ الِاسْم، نَحْو: ﴿نَفسِي﴾ ، وَينصب مَعَ
стр. 129
الْفِعْل، نَحْو: ﴿فطرني﴾ ، وَينصب ويجر مَعَ الْحَرْف، نَحْو: ﴿أَنِّي﴾ ، و ﴿لي﴾ .
وَهَذَا فِي الْقُرْآن الْعَظِيم، على ثَلَاثَة أضْرب:
الأول: مَا أَجمعُوا على إسكانه. وَجُمْلَته: سِتَّة وَسِتُّونَ وَخَمْسمِائة يَاء.
الثَّانِي: مَا أَجمعُوا على فَتحه. وَجُمْلَته: إِحْدَى عشرَة كلمة، فِي ثَمَانِيَة عشر موضعا.
الثَّالِث: مَا اخْتلفُوا فِي فَتحه وإسكانه.
وَهُوَ الْمَقْصُود بِالذكر هُنَا.
وَجُمْلَته: مِائَتَا يَاء، وثنتا عشرَة يَاء، على قَول الشاطبي، أَو: وَأَرْبع عشرَة، على قَول الداني.
стр. 130
لِأَن: ﴿فَمَا آتَانِي الله﴾ بالنمل، و ﴿فبشر عبَادي الَّذين﴾ بالزمر: اخْتلف فِي فتحهما، وإسكانهما.
فَالثَّانِي: نظر لذَلِك، فجعلهما من هَذَا الْبَاب.
وَالْأول: نظر لحذفهما من الرَّسْم، فجعلهما من بَاب الزَّوَائِد.
وَزَاد آخَرُونَ اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ، وهما: ﴿أَلا تتبعن﴾ ، و ﴿إِن يرود الرَّحْمَن﴾ ، ب: طه، وَيس.
قَالَ شيخ مَشَايِخ بعض مَشَايِخنَا: وَذكر هَذِه الْأَرْبَع فِي بَاب الزَّوَائِد أولى؛ لحذفها فِي الرَّسْم، وَإِن كَانَ لَهَا تعلق بِهَذَا الْبَاب، من حَيْثُ فتحهَا، وإسكانها، أَيْضا، وَلذَلِك ذَكرنَاهَا ثمَّ. انْتهى.
стр. 131
فتسع وَتسْعُونَ: قبل الْهَمْز المفتوح. وَاثْنَتَانِ وَخَمْسُونَ: قبل الْهَمْز المكسور. وَعشر: قبل الْهَمْز المضموم. وَأَرْبع عشرَة: قبل (أل) الْمعرفَة. وَسبع: قبل همز الْوَصْل الْمُجَرّد عَن اللَّام. وَثَلَاثُونَ فَقَط، أَو: وثنتان، على مَا تقدم، عِنْد بَاقِي الْحُرُوف. وسنورد ذَلِك جلياً آخر سوره، إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وَالْقسم الْمُتَّفق على حذفه رسماً: ضَرْبَان. مُتَّفق على حذفه تِلَاوَة، وصلا ووقفا.
وَهَذَا يُسمى: محذوفات، فَقَط وسأذكره. ومختلف فِي إثْبَاته، وحذفه تِلَاوَة. وَهَذَا يُسمى اصْطِلَاحا: ياءات زَوَائِد.
وَيكون ضمير الْمُتَكَلّم مَنْصُوب الْمحل، ومجروره، نَحْو: ﴿أخرتن﴾ ، و ﴿دُعَاء﴾ .
وَغير ضمير، وَيُوجد فِي الْأَسْمَاء، وَالْأَفْعَال، نَحْو: ﴿الداع﴾ ، و ﴿يتق﴾ .
стр. 132
وَجُمْلَة مَا اخْتلفُوا فِيهِ مِنْهَا: سِتُّونَ يَاء وَوَاحِدَة، على مَا فِي التَّيْسِير. أَو: وثنتان، على مَا فِي الشاطبية. فعلى هَذَا مِنْهَا أُصَلِّي: ثَمَانِي عشرَة. ثَلَاث عشرَة فِي الْأَسْمَاء، وَخمْس فِي الْأَفْعَال. وَضمير مُتَكَلم أَربع وَأَرْبَعُونَ. سِتّ عشرَة فِي الْأَسْمَاء، وثمان وَعِشْرُونَ فِي الْأَفْعَال. وَجُمْلَة مَا أثْبته مِنْهَا بِاتِّفَاق راوييه: إِحْدَى وَعِشْرُونَ.
وَمن رِوَايَة قالون - فَقَط - ثَلَاث، وَهِي: ﴿إِن ترن﴾ بالكهف، و ﴿اتبعون﴾ بغافر، و ﴿آتان﴾ بالنمل، على خلاف فِي هَذِه.
وَمن رِوَايَة ورش: سبع وَعِشْرُونَ.
وقاعدته فِيمَا أثْبته مِنْهَا اتِّفَاقًا، واختلافا: أَنه يُثبتهُ وصلا، ويحذفه وَقفا؛ لِأَنَّهُ مَحل التَّغْيِير وَالتَّخْفِيف.
стр. 133
وسترى ذَلِك كُله مفصلا، آخر سوره، إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
وَالْقسم الثَّانِي الْمُتَّفق على حذفه وصلا ووقفا، فِي: ﴿فارهبون﴾ بالبقرة، والنحل، و ﴿اتقون﴾ أول الْبَقَرَة، وبالنحل، والمؤمنون، وَالزمر، و ﴿لَا تكفرون﴾ بالبقرة، و ﴿أطيعون﴾ ، بِكُل من: آل عمرَان، والزخرف، ونوح وَاحِدَة، وبالشعراء ثَمَان، و ﴿سَوف يُؤْت﴾ ، بِالنسَاء، و ﴿اخشون الْيَوْم﴾ بالمائدة، و ﴿يقْض﴾ ، بالأنعام، فِي قِرَاءَة أبي عَمْرو، وَابْن عَامر، وَحَمْزَة، وَالْكسَائِيّ بِالْمُعْجَمَةِ الْمَكْسُورَة، و ﴿تنْظرُون﴾ بالأعراف، وَيُونُس، وَهود، و ﴿ننج﴾ ، بِيُونُس، و ﴿فأرسلون﴾ ، و ﴿تقربون﴾ ، و ﴿تفندون﴾ بِيُوسُف،
стр. 134
و ﴿متاب﴾ ، و ﴿مآب﴾ ، بالرعد، و ﴿عِقَاب﴾ ، بهَا، وب: ص، وغافر، و ﴿تفضحون﴾ و ﴿تخزون﴾ بِالْحجرِ، و ﴿الواد﴾ ، ب: طه، والقصص، والنازعات، و ﴿فاعبدون﴾ ، وَاحِدَة بالعنكبوت، وثنتان بالأنبياء، و ﴿تَسْتَعْجِلُون﴾ - بِالْخِطَابِ - بهَا، وبالغيب: بالذاريات، و ﴿لهاد الَّذين﴾ بِالْحَجِّ، و ﴿كذبون﴾ بالشعراء وَاحِدَة، وبالمؤمنون ثِنْتَانِ، و ﴿يحْضرُون﴾ ، و ﴿ارْجِعُونِ﴾ بهَا، ﴿يقتلُون﴾ ، بالقصص،
стр. 135
وَالشعرَاء، و ﴿سيهدين﴾ ، بهَا، وبالصافات، والزخرف، و ﴿يكذبُون﴾ ، و ﴿يسقين﴾ ، و ﴿يشفين﴾ ، و ﴿يحيين﴾ ، الْخمس بالشعراء، و ﴿تَشْهَدُون﴾ ، بالنمل، و ﴿يردن﴾ ، و ﴿فاسمعون﴾ ب: يس، و ﴿صال﴾ ، بالصافات، و ﴿عَذَاب﴾ ب: ص، و ﴿يعْبدُونَ﴾ ، و ﴿يطْعمُون﴾ بالذاريات، و ﴿فَمَا تغن﴾ بالقمر، و ﴿الْجوَار﴾ بالرحمن، والتكوير، و ﴿فكيدون﴾ بالمرسلات، و ﴿دين﴾ بالكافرون.
وَكَذَا من كل اسْم منادى مُضَاف لياء الْمُتَكَلّم، نَحْو: ﴿يَا عباد فاتقون﴾ ، ﴿يَا عباد الَّذين﴾ إِلَّا: ﴿يَا عبَادي الَّذين﴾ بالعنكبوت، وَالزمر، فاتفقوا على إِثْبَاتهَا.
стр. 136
وَاخْتلفت الْمَصَاحِف فِي: ﴿يَا عبَادي لَا خوف﴾ ، بالزخرف. فَفِي مصاحف الْمَدِينَة ثَابِتَة. وَفِي مصاحف الْعرَاق محذوفة.
وَقد مر بعض مَا ذكر مَعَ زِيَادَة فِي: الْوَقْف على مرسوم الْخط.
تَنْبِيه:
الْفرق بَين ياءات الْإِضَافَة، والياءات الزَّوَائِد: أَن الأولى ثَابِتَة فِي الرَّسْم، وَلَيْسَت من أصُول الْكَلِمَة، فَهِيَ كهاء الضَّمِير، وكافه. وَالثَّانيَِة محذوفة من الرَّسْم، وَتَكون أَصْلِيَّة تَارَة، وزائدة أُخْرَى.
وَأَيْضًا: الْخلف جَار فِي الأولى بَين: الْفَتْح والإسكان، وَفِي الثَّانِيَة بَين: الْإِثْبَات والحذف.
وسأذكر فِي الْبَاب الثَّالِث مَا اتَّفقُوا على إسكانه، من الْقسم الْوَاقِع قبل الْهمزَة الْمَفْتُوحَة، وَغَيرهَا، وَمَا اتّفقت الْمَصَاحِف على إثْبَاته رسماً.
стр. 137
صفحة فارغة
стр. 138
الْفرش
стр. 139
صفحة فارغة
стр. 140
سُورَة الْبَقَرَة
قَرَأَ: ﴿وَمَا يخادعون﴾ بِلَفْظِهِ، كَالْأولِ الْمجمع عَلَيْهِ بذلك. ﴿يكذبُون﴾ مُثقلًا. ﴿قيل﴾ ، حَيْثُ جَاءَ: بإخلاص الكسرة.
стр. 141
سكن قالون: هَاء ﴿هُوَ﴾ ، و ﴿هِيَ﴾ ، حَيْثُ أَتَيَا، إِذا تقدمها: وَاو، أَو فَاء، أَو لَام، أَو ثمَّ.
وحركها ورش فِي الأول: بِضَم، وَفِي الثَّانِي: بِكَسْر.
стр. 142
﴿فأزلهما﴾ بِلَا ألف، مُثقلًا. ﴿آدم﴾ مَرْفُوعا. ﴿كَلِمَات﴾ مَنْصُوبًا.
﴿لَا يقبل﴾ الأول: بتحتية. ﴿واعدنا﴾ بِأَلف بعد واوه. ﴿بارئكم﴾ مَعًا، و ﴿يَأْمُركُمْ﴾ بإشباع كسرة الْهمزَة وضمة الرَّاء.
стр. 143
﴿يغْفر﴾ بِضَم تحتيته، وَفتح فائه. و ﴿النبيئين﴾ ، جمعا، ومفردا، كَيفَ كَانَ: بِالْهَمْز، إِلَّا مَا يُنَبه عَلَيْهِ فِي مَحَله، لقالون. ﴿الصابين﴾ بِلَا همز. ﴿هزؤا﴾ مَعًا: بِضَم، وهمز. ﴿تَعْمَلُونَ﴾ ، قبل: ﴿أفتطعمون﴾ بفوقية. وَقبل: ﴿أُولَئِكَ﴾ بتحتية.
стр. 144
﴿خطيئاته﴾ جمعا. ﴿لَا تَعْبدُونَ﴾ بخطاب. ﴿حسنا﴾ بِضَم، فإسكان. ﴿تظاهرون﴾ بِلَفْظِهِ، مُثقلًا. ﴿أُسَارَى﴾ ، و ﴿تفادوهم﴾ بِأَلف فيهمَا، وَضم أَولهمَا.
قَاعِدَة:
أَجمعُوا على ضم سين ﴿رسل﴾ ، إِذا لم يَقع بعد لامه حرفان. فَإِن وَقعا: سكنها أَبُو عَمْرو، وَضمّهَا من بَقِي.
стр. 145
﴿الْقُدس﴾ بِضَم داله. ﴿ينزل﴾ ، الرباعي الْمُسْتَقْبل، حَيْثُ أَتَى، مُثقلًا.
قَاعِدَة:
أَجمعُوا على تثقيل. ﴿ننزله﴾ ، بِالْحجرِ.
﴿جِبْرِيل﴾ بِكَسْر جيمه وَرَائه، بِلَا همز. ﴿ميكائل﴾ بهمز، من غير تحتية.
﴿وَلَكِن﴾ مُثقلًا. ﴿الشَّيَاطِين﴾ مَنْصُوبًا. ﴿ننسخ﴾ بِفتْحَتَيْنِ.
﴿ننسها﴾ بِضَم أَوله، وَكسر ثالثه. ﴿وَقَالُوا اتخذ﴾ بواو قبل ﴿قَالُوا﴾ .
следующие страницы →