Полный текст (363 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.
стр. 141
الياء وكسر الهاء وتشديد الدال. وقرأ ابن كثير وابن عامر وورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال، وقرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال، وقرأ أبو عمرو بفتح الياء واختلاس فتحة الهاء وتشديد الدال، ولقالون وجهان: الأول: كأبي عمرو، والثاني: كأبي جعفر، وكلاهما صحيح مقروء به من طريق الحرز، فاقتصار الشاطبي لقالون على الوجه الأول فيه قصور.
" تصديق " قرأ بإشمام الصاد صوت الزاي الأخوان وخلف ورويس، والباقون بالصاد الخالصة.
" يأتهم " لا يخفى ما فيه من الإبدال وقرأ رويس بضم الهاء، والباقون بكسرها.
" بريئون " وقف حمزة عليه بابدال الهمزة ياء وإدغام الياء التي قبلها فيها وليس له إلا هذا الوجه لزيادة الياء ولا يخفى ما فيه من ثلاثة البدل لورش.
" ولكن الناس " قرأ الأخوان وخلف بتخفيف النون وكسرها وصلا للساكنين ورفع الناس، والباقون بتشديد النون مع فتحها ونصب الناس.
" ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا " قرأ حفص بالياء، والباقون بالنون.
" إذا جاء أجلهم " قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الأولى مع القصر والمد، وقرأ ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين. ولورش وقنبل وجه ثان، وهو إبدالها حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل ألفا ولكن مع القصر لكون ما بعدها متحركا، والباقون بتحقيق الهمزتين وقد سبق مثل هذا في جاء أحد منكم في سورة النساء.
" أرأيتم " قرأ أبو جعفر ونافع بتسهيل الهمزة الثانية بين بين، ولورش إبدالها ألفا مع إشباع المد للساكنين. وقرأ الكسائي بحذفها: والباقون باثباتها محققة. وإذا وقف حمزة فليس له إلا تسهيلها.
" آلآن " أصل هذه الكلمة " آن " بهمزة مفتوحة ممدودة وبعدها نون مفتوحة وهى اسم مبني علم على الزمان الحاضر. ثم دخلت عليه أل التي للتعريف ثم دخلت عليه همزة الاستفهام فاجتمع فيها همزتان مفتوحتان متصلتان: الأولى همزة الاستفهام، والثانية همزة الوصل وقد أجمع أهل الأداء على استبقاء الهمزتين والنطق بهما معا وعدم حذف إحداهما، ولكن، لما كان النطق بهمزتين متلاصقتين فيه شيء من العسر والمشقة أجمعوا على تغيير الهمزة الثانية وإن اختلفوا في كيفية هذا التغيير، فمنهم من غيرها بإبدالها ألفا مع المد المشبع نظرا لالتقاء الساكنين، ومنهم من سهلها بين الهمزة والألف، وهذان الوجهان جائزان لكل من القراء العشرة. وعلى وجه التسهيل لا يجوز إدخال ألف الفصل بينها وبين همزة الاستفهام لأحد من القراء، وإليك بيان قراءة كل قارئ في هذه الكلمة: قرأ قالون وابن وردان بنقل حركة
стр. 142
الهمزة التي بعد اللام إلى اللام وحذف الهمزة، وحينئذ يكون لكل منهما ثلاثة أوجه: الأول: إبدال الهمزة الثانية التي هي همزة الوصل ألفا مع المد المشبع نظرا للأصل وهو سكون اللام ولعدم الاعتداد بالعارض وهو تحرك اللام بسبب نقل حركة الهمزة إليها. الوجه الثاني: إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر طرحا للأصل واعتدادا بالعارض وهو تحرك اللام بسبب نقل حركة الهمزة إليها، الثالث: تسهيل همزة الوصل بينها وبين الألف وهذه الأوجه الثلاثة جائزة لهما حال الوصل وحال الوقف. ويزاد لهما حال الوقف قصر اللام وتوسطها ومدها نظرا للسكون العارض للوقف.
فيكون لهما في حالة الوصل الثلاثة الأوجه السابقة، وفي حالة الوقف تسعة أوجه حاصلة من ضرب الثلاثة المتقدمة في ثلاثة اللام، ولخلف عن حمزة وجهان في حالة الوصل، وهما: إبدال همزة الوصل ألفا مع إشباع المد للساكن، وتسهيلها بين بين، وكل منهما مع السكت، وله في حالة الوقف عليسها خمسة عشر وجها: الوجهان السابقان، والثالث: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع ومع نقل حركة الهمزة إلى اللام. والرابع: إبدالها ألفا مع القصر، ونقل حركة الهمزة إلى اللام، الخامس: تسهيل همزة الوصل مع نقل حركة الهمزة إلى اللام، وعلى كل من هذه الأوجه الخمسة قصر اللام وتوسطها ومدها فتصير خمسة عشر وجها.
الأول: إبدال همزة الوصل ألفا مع إشباع المد ومع السكت. الثاني: تسهيلها بين بين مع السكت كذلك. الثالث: الإبدال مع المد الطويل وترك السكت. الرابع: التسهيل بين بين وترك السكت أيضا. وأما في الوقف فله ما لخلف من الأوجه الخمسة عشر السابقة.
وأما ورش فقد قرأ كقالون وابن وردان بنقل حركة الهزة إلى اللام وحذف الهمزة مع الأوجه الثلاثة المتقدمة لهما في همزة الوصل وهي إبدالها ألفا مع المد والقصر وتسهيلها بين بين. ولا يخفى أن له في مد البدل المغير بالنقل الواقع بعد اللام ثلاثة أوجه: القصر والتوسط والمد، ولكن هذه الأوجه الثلاثة في البدل لا تتحقق على جميع أوجه همزة الوصل، بل تتحقق على بعضها دون البعض الآخر، وخلاصة ما ذكره العلماء لورش في هذه الكلمة أن له فيها خمس حالات.
الأولى: انفرادها عن بدل سابق عليها. أو واقع بعدها مع وصلها.
الثانية: انفرادها عن بدل سابق عليها أو واقع بعدها مع الوقف عليها.
الثالثة: اجتماعها مع بدل قبلها مع وصلها.
الرابعة: اجتماعها مع بدل قبلها مع الوقف عليها.
الخامسة: اجتماعها مع بدل واقع عليها.
أما الحالة الأولى فله فيها سبعة أوجه: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع وعليه في اللام ثلاثة
стр. 143
أوجه القصر والتوسط والمد ثم تسهيل همزة الوصل بين بين مع الأوجه الثلاثة السابقة في اللام، ثم إبدال همزة الوصل ألفا مع القصر، وعليه في اللام القصر فقط فتصير الأوجه سبعة.
وأما الحالة الثانية فله فيها تسعة أوجه: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع والقصر ثم تسهيلها بين بين، وعلى كل من هذه الأوجه الثلاثة تثليث اللام.
وأما الحالة الثالثة، وهي: اجتماعها مع بدل سابق عليها مع وصلها كاجتماعها مع آمنتم به قبلها فله فيها ثلاثة عشر وجها: قصر البدل قبلها وهو آمنتم، وعليه إبدال همزة الوصل مع المد والقصر ثم تسهيلها، وعلى كل من هذه الأوجه الثلاثة قصر اللام، ثم توسيط آمنتم وعليه إبدال همزة الوصل مع المد وتسهيلها، وعلى كل منهما توسيط اللام وقصرها، ثم إبدال الهمزة مع القصر، وعليه قصر اللام فقط ثم مد آمنتم وعليه إبدال همزة الوصل مع المد وتسهيلها وعلى كل منهما مد اللام وقصرها ثم إبدال الهمزة مع القصر وعليه قصر اللام فقط فيكون على قصر آمنتم ثلاثة أوجه، وعلى التوسط خمسة أوجه ومثلها على المد.
وأما الحالة الرابعة، وهي: اجتماعها مع بدل سابق عليها مع الوقف عليها كالآية السابقة فله فيها سبعة وعشرون وجها: قصر آمنتم وعليه إبدال الهمزة مع المد والقصر ثم تسهيلها، وعلى كل من هذه الأوجه الثلاثة تثليث اللام فتصير الأوجه تسعة على قصر آمنتم، ثم توسط آمنتم، وعليه إبدال الهمزة مع المد والقصر ثم تسهيلها، وعلى كل من الثلاثة تثليث اللام. فتصير الأوجه تسعة على توسط آمنتم، ثم مد آمنتم وعليه إبدال الهمزة ألفا مع المد والقصر ثم تسهيلها، وعلى كل من الثلاثة تثليث اللام أيضا فتصير الأوجه تسعة كذلك على مد آمنتم، فيكون مجموع الأوجه على كل من قصر البدل السابق وتوسطه ومده سبعة وعشرين وجها كما ذكرنا.
وأما الحالة الخامسة، وهي: اجتماعها مع بدل واقع بعدها كقوله تعالى " آلآن وقد عصيت " إلى: آية، فله فيها ثلاثة عشر وجها: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد ومع قصر اللام وعلى هذا الوجه القصر والتوسط والمد في آية، ثم توسط اللام وتوسط آية ثم مد اللام ومد آية، ثم تسهيل همزة الوصل مع قصر اللام وعلى هذا الوجه تثليث آية ثم توسط اللام وآية ثم مدهما معا ثم إبدال همزة الوصل مع القصر ومع قصر اللام، وعلى هذا الوجه تثليث آية، فيكون على إبدال همزة الوصل مع المد خمسة أوجه، وعلى تسهيلها خمسة أوجه. وعلى إبدالها مع القصر ثلاثة أوجه، وقد نظمت هذه الحالات الخمس على هذا الترتيب بقولي:
الحالة الأولى: فهمزها امدد مبدلا وسهلا واللام ثلث معهما واقصر كلا
الحالة الثانية: ومد همزا واقصرن وسهلا واللام ثلث عند كل تفضلا
الحالة الثالثة: واقصر لآمنتم وفي الهمز خذا تثليثه واللام فاقصر تحتذى
وإن توسط بدلا فسهلا أو امددن في الهمز ثم مع كلا
стр. 144
في اللام توسيط وقصر واقصرا في الهمز واللام كما تحررا
وبدلا مد وفي الهمز انقلا مدا وتسهيلا تكن مبجلا
ومعهما في اللام فامدد واقصر واقصر لهمز مع لام تنصر
الحالة الرابعة: وإن تقف فالتسعة الأولى انقل على الثلاثة التي في البدل
الحالة الخامسة: ومد همزا ثم سهل واقصرا لاما وثلث بدلا تأخرا
وفيهما وسط أو امدد واجعل قصرا لهمز ثم لام تفضل
وبدلا ثلث وذي حالاتها خمسًا كما عن الثقات عدها
وأما الباقون فلكل منهم وجهان: الأول: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع للساكنين، الثاني: تسيهلها بين بين.
" قيل، ظلموا " جلي.
" تكسبون " آخر الربع.
الممال
الحسنى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. يفترى وافتراه بالإمالة للأصحاب والبصري، وبالتقليل لورش، زيادة وذلة للكسائي بلا خلاف. النهار والنار للبصري والدوري بالإمالة ولورش بالتقليل، فكفى ومولاهم ويهدى ومتى وأتاكم بالإمالة للأصحاب وبالتقليل لورش بخلف عنه. فأنى بالإمالة للأصحاب وبالتقليل لدوري البصري وورش بخلفه، جاء معا، وشاء لابن ذكوان وخلف وحمزة.
المدغم
" الصغير " هل تجزون لحمزة والكسائي وهشام.
" الكبير " السيئات جزاء، نقول للذين، يرزقكم، كذلك كذب. أعلم بالمفسدين، قيل للذين، ولا إدغام في أفأنت تسمع، ولا في أفأنت تهدي لاستثناء تاء المخاطب من الإدغام.
" ويستنبئونك " قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم الباء. ولحمزة في الوقف عليها ثلاثة أوجه: الأول: كأبي جعفر، الثاني: تسهيلها بين بين، الثالث: إبدالها ياء خالصة. ولا يخفى ما فيها من ثلاثة البدل لورش.
" هو " وقف يعقوب بهاء السكت.
" قل إي " فيه لورش النقل، وفيه لخلف عن حمزة السكت وتركه وصلا، وأما وقفا فله السكت وتركه والنقل، وأما خلاد فله في الوصل التحقيق بلا سكت، وله في الوقف النقل والتحقيق بلا سكت.
стр. 145
" وربي إنه " فتح الياء المدنيان والبصري، وأسكنها الباقون.
" ظلمت " وإليه. منه، قرآن. فيه. مبصرا. لا يخفى.
" ترجعون " قرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح الجيم، ولا خلاف بينهم في قراءته بتاء الخطاب.
" فليفرحوا " يجمعون. قرأ رويس بتاء الخطاب في الفعلين، وقرأ الشامي وأبو جعفر بياء الغيبة في الأول وتاء الخطاب في الثاني، والباقون بياء الغيبة فيهما.
" أرأيتم " سبق قريبا.
" قل آلله " لكل من القراء وجهان: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع لاجتماع الساكنين وتسهيلها بين بين مع القصر، ولا يخفى ما لورش من النقل، وما لخلف عن حمزة، وما لخلاد عنه وصلا ووقفا.
" شأن " أبدل الهمز في الحالين السوسي وأبو جعفر وعند الوقف فقط حمزة.
" يعزب " قرأ الكسائي بكسر الزاي، والباقون بضمها.
" ولا أصغر ولا أكبر " قرأ يعقوب وخلف وحمزة برفع الراء فيهما، والباقون بنصبها فيهما.
" لا خوف عليهم " تقدم أكثر من مرة.
" ولا يحزنك " قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي.
" شركاء إن " سهل الهمزة الثانية بين بين المدنيان والمكي والبصري ورويس وحققها الباقون، وأجمعوا على تحقيق الأولى.
" يكفرون " آخر الربع.
الممال
جاءتكم، لابن ذكوان وخلف وحمزة. هدى عند الوقف عليه للأصحاب بالإمالة ولورش بالتقليل بخلف عنه. الناس لدوري البصري، البشرى بالإمالة للأصحاب والبصري وبالتقليل لورش. الدنيا معا بالإمالة للأصحاب وبالتقليل للبصري، وورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير " قد جاءتكم للبصري وهشام والأخوين وخلف. إذ تفيضون مثله.
" الكبير " أذن لكم، لا تبديل لكلمات الله، جعل لكم، الليل لتسكنوا، سبحانه هو ولا إدغام في يحزنك قولهم لسكون ما قبل الكاف.
" فأجمعوا " قرأ رويس بوصل الهمزة وفتح الميم، والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم.
стр. 146
" وشركاءكم " قرأ يعقوب برفع همزته، والباقون بنصبها.
" ولا تنظرون " أثبت يعقوب الياء وصلا ووقفا، وحذفها غيره كذلك، وفيه ترقيق الراء لورش.
" أجري إلا " قرأ المدنيان والبصري والشامي وحفص بفتح الياء، والباقون بإسكانها.
" عليهم فكذبوه. فنجيناه، ليؤمنوا، لسحر. أسحر. الساحرون. أجئتنا. عليه. بمؤمنين " لا يخفى ما فيه.
" فرعون ائتوني " سبق مثله في لقاءنا ائت بقرآن.
" بكل ساحر " قرأ الأخوان وخلف بحذف الألف بعد السين وفتح الحاء وتشديدها وألف بعدها، والباقون بإثبات الألف بعد السين وكسر الحاء وتخفيفها ولا ألف بعدها.
" به السحر " قرأ أبو عمرو وأبو جعفر بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل وحينئذ تكون مثل آلذكرين وآلله من كل ما اجتمع فيه همزة استفهام وهمزة وصل فيكون لكل منهما وجهان: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع للساكنين وتسهيلها بين بين وعلى قراءتهما توصل هاء الضمير في به بياء، ويكون المد حينئذ منفصلا فيقصره السوسي وأبو جعفر بلا خلف عنهما. وللدوري فيه القصر والتوسط حسب مذهبه في المد المنفصل. والباقون بحذف همزة الاستفهام وإبقاء همزة الوصل فتثبت في حالة الابتداء وتسقط حالة الوصل، وحينئذ يتعين حذف ياء الصلة في به نظرا لاجتماع الساكنين. ولا يخفى ما في السحر من ترقيق الراء لورش.
" أن تبوآ " قرأ العشرة بالهمز المحقق في الحالين إلا حمزة فإنه يسهله عند الوقف.
وأما ما حكى عن حفص من إبدال همزة ياء عند الوقف فلم يثبت عنه من طريق صحيح وقد صرح بذلك إمامنا الشاطبي في قوله: لم يصح فيحملا. فلا يقرأ بهذا الوجه لحفص.
" بيوتا، بيوتكم، الصلاة، والمؤمنين " جلي كله.
" ليضلوا " قرأ الكوفيون بضم الياء، والباقون بفتحها.
" ولا تتبعان " قرأ ابن ذكوان بتخفيف النون، والباقون بتشديدها وهو كالجماعة في فتح التاء الثانية وتشديدها وكسر الباء الموحدة. وروي عنه وجه آخر، وهو إسكان الثانية وفتح الباء الموحدة وتشديد النون، ولكن هذا الوجه قال فيه الداني: إنه غلط ممن رواه عن ابن ذكوان فلا يقرأ به. وقد أشار إمامنا الشاطبي إلى هذا بقوله: وماج أي: اضطرب هذا الوجه.
" يعلمون " آخر الربع.
стр. 147
الممال
فجاءوهم وحاءهم وجاءكم وجاء لابن ذكوان وخلف وحمزة، موسى كله والدنيا بالإمالة للأصحاب وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه. سحار لدوري الكسائي ولا إمالة فيه للبصري كما لا تقليل فيه لورش لأنهما يقرآن ساحر.
" الكافرين " بالإمالة للبصري والدوري ورويس، وبالتقليل لورش.
المدغم
" الصغير " أجيبت دعوتكما: لسائر القراء.
" الكبير " قال لقومه، نطبع على، وما نحن لكما، قال لهم، آمن لموسى.
" إسرائيل " كله جلي.
" آمنت أنه " قرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر همزة أنه، والباقون بفتحها.
" آلآن " سبق آنفا.
" ننجيك قرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم، والباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم.
لمن خلفك، كثيرا. بوأنا، ينتظرون، فانتظروا، وهو، خير، كلها ظاهرة.
" فسأل " قرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل فتحة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة، والباقون بإسكان السين وبعدها همزة مفتوحة.
" كلمت ربك " قرأ المدنيان والشامي بألف بعد الميم على الجمع، والباقون بحذف الألف على الإفراد، وقد اختلفت المصاحف في رسمه فرسم في بعضها بالهاء، وفي بعضها بالتاء، ومن قرأ بالجمع وقف بالتاء.
وأما من قرءوا بالإفراد فإنهم جميعا يقفون بالهاء إذا جرينا على ما في بعض المصاحف من رسمها بالهاء، وأما إذا جرينا على ما في البعض الآخر من رسمها بالتاء فإن كلا من المفردين يقف حسب مذهبه فيقف بالهاء المكي والبصريان والكسائي، وبالتاء عاصم وحمزة وخلف.
" ويجعل " قرأ شعبة بالنون، وغيره بالياء التحتية.
" قل انظروا " كسر اللام وصلا عاصم وحمزة ويعقوب، وضمها الباقون.
" وما تغني الآيات " اتفقوا على إثبات الياء وقفا وحذفها وصلا لالتقاء الساكنين.
" ننجي رسلنا " قرأ يعقوب بإسكان النون الثانية وتخفيف الجيم، وغيره بفتح النون وتشديد الجيم، ولا خلاف بينهم في إثبات يائه في الحالين. وقرأ أبو عمرو بإسكان سين رسلنا والباقون بضمها.
" ننج المؤمنين " قرأ حفص والكسائي ويعقوب بإسكان النون وتخفيف الجيم، والباقون بفتح النون وتشديد الجيم ووقف يعقوب على ننج بالياء، ووقف الباقون بحذفها، ولا خلاف بينهم في حذفها وصلا للساكنين.
стр. 148
" سورة هود "
" الر " سكت أبو جعفر على حروف الهجاء الثلاثة.
" حكيم خبير " أخفى أبو جعفر التنوين في الخاء مع الغنة، وأظهره الباقون.
" منه نذير وبشير. وأن استغفروا، إليه، ويؤت. وهو، منه، يسرون " كله واضح.
" وإن تولوا " شدد البزي التاء وصلا مع بقاء إخفاء النون، وخففها الباقون مع الإخفاء كذلك.
" فإنى أخاف " فتح الياء المدنيان والبصري والمكي، وأسكنها الباقون.
" بذات الصدور " آخر الربع.
الممال
" آية " للكسائي بلا خلاف عنه، الناس لدوري البصري. جاءهم وجاءك وجاءتهم، وشاء وجاءكم لابن ذكوان وخلف وحمزة، الدنيا بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، يتوفاكم، واهتدى؛ ويوحى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.
" الر " بالإمالة للبصري والشامي وشعبة والأخوين وخلف، وبالتقليل لورش، مسمى لدى الوقف بالإمالة للأصحاب، والتقليل لورش بخلفه.
المدغم
" الصغير " لقد جاءك وقد جاءكم للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " الغرق قال، هو وإن، يصيب به، يعلم ما يسرون.
" سحر مبين " قرأ الأخوان وخلف بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء، والباقون بكسر السين وحذف الألف وإسكان الحاء، ولا يخفى ما فيه من ترقيق الراء لورش.
" يأتيهم " إبداله ظاهر، وضم يعقوب هاءه.
" يستهزءون " لا يخفى ما فيه لأبي جعفر في الحالين، ولحمزة عند الوقف.
" منه " مسته. عليه، افتراه. ويتلوه. فيه الصلة للمكي.
" ليؤس " فيه تثليث البدل لورش، ولحمزة فيه وقفا تسهيل الهمزة بين بين والحذف فيصير النطق بواو ساكنة بعد الياء.
" عني أنه " فتح الياء المدنيان والبصري، وأسكنها غيرهم.
" مغفرة، نذير، كافرون " فيه الترقيق لورش.
стр. 149
" إليهم " ضم الهاء حمزة ويعقوب.
" يضاعف " قرأ المكي والشامي وأبو جعفر ويعقوب بحذف الألف بعد الضاد وتشديد العين، والباقون بإثبات الألف وتخفيف العين.
" خالدون " آخر الربع.
الممال
" يوحى " بالإمالة للأصحاب، والتقليل لورش بخلفه، وحاق لحمزة وحده، جاء لابن ذكوان وخلف وحمزة، افتراه وافترى بالإمالة للأصحاب والبصري، والتقليل لورش.
الدنيا وموسى بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. الناس لدوري البصري.
المدغم
" الكبير " ويعلم مستقرها؛ ومن أظلم ممن.
" تذكرون " معا خفف الذال حفص والأخوان وخلف وشددها غيرهم.
" إني لكم نذير " قرأ المكي والبصريان والكسائي وخلف، في اختياره وأبو جعفر بفتح همزة إني، والباقون بكسرها، ورقق ورش راء نذير.
" إني أخاف " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها سواهم.
" بادي الرأي " قرأ أبو عمرو بهمزة مفتوحة بعد الدال، وإذا وقف سكنها، ولا إبدال فيها للسوسي لعدم أصالة سكونها والباقون بياء مفتوحة بعد الدال وأبدل همزة الرأي مطلقا السوسي وأبو جعفر، وفي الوقف حمزة.
" أرأيتم " سبق في يونس.
" وآتاني " فيه لورش أربعة أوجه: قصر البدل مع فتح ذات الياء والتوسط مع التقليل والمد معهما.
" فعميت " قرأ حفص والأخوان وخلف بضم العين وتشديد الميم، والباقون بفتح العين وتخفيف الميم.
" أجري إلا " فتح الياء نافع والبصري والشامي وأبو جعفر وحفص، وأسكنها غيرهم.
" ولكني أراكم " فتح الياء المدنيان والبزي والبصري، وأسكنها غيرهم.
" من ينصرني " لا خلاف بين العشرة في ضم رائه ضمة كاملة.
" تزدري " لا خلاف بينهم في إسكان الياء في الحالين.
" يؤتيهم الله خيرا " إجرامي. سخروا، ظلموا، يأتيه. يخزيه " لا يخفى ما فيه.
стр. 150
" إني إذا. نصحي إن " فتح الياء فيهما المدنيان والبصري، وأسكنها غيرهم.
" وإليه ترجعون " وصل المكي الهاء، وقرأ يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح الجيم.
" بريء " وقف حمزة وهشام بالإدغام مع السكون المحض والإشمام والروم.
" تبتئس " وقف حمزة بالتسهيل فقط.
" جاء أمرنا " قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر لوقوع حرف المد قبل همز مغير بالإسقاط، فكل من البزي والسوسي له وجهان على قصر المنفصل قبله. ولقالون والدوري ثلاثة أوجه: قصر المنفصل حتى إذا، وعليه القصر والمد في جاء أمرنا ثم مد المنفصل وعليه المد فقط في جاء أمرنا وتقدم مثله، وقرأ ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الهمزة الثانية بين بين. ولورش وقنبل إبدالها ألفا مع المد المشبع لالتقاء الساكنين.
" من كل زوجين " قرأ حفص بتنوين كل، والباقون بتركه.
" قليل " آخر الربع.
الممال
كالأعمى، وآتاني بالإمالة للأصحاب، والتقليل لورش بخلفه. نراك معا ونرى وأراكم وافتراه بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش، شاء وجاء لابن ذكوان وخلف وحمزة.
المدغم
" الصغير " بل نظنكم للكسائي، قد جادلتنا للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " ويا قوم من، أقول لكم، أقول للذين، أعلم بما.
" مجريها " قرأ حفص والأخوان وخلف بفتح الميم، والباقون بضمها.
" وهي " أسكن الهاء قالون والبصري والكسائي وأبو جعفر، وضمها غيرهم ووقف يعقوب بهاء السكت.
" يا بني " قرأ عاصم بفتح الياء، والباقون بكسرها. ولا خلاف في تشديد الياء.
" سآوي إلى " أجمعوا على إسكان الياء.
" وقيل معا، وغيض " قرأ هشام والكسائي ورويس بإشمام الكسرة الضم، والباقون بالكسرة الكاملة.
" ويا سماء أقلعي " قرأ المدنيان والمكي والبصري ورويس بإبدال الهمزة الثانية واوا خالصة، والباقون بتحقيقها، وأجمعوا على تحقيق الأولى.
стр. 151
" عمل غير " قرأ الكسائي ويعقوب بكسر الميم وفتح اللام وحذف تنوينها ونصب راء غير، والباقون بفتح الميم ورفع اللام وتنوينها ورفع راء غير.
" فلا تسألن " قرأ قالون والشامي بفتح اللام وتشديد النون مكسورة وحذف الياء في الحالين وورش وأبو جعفر كذلك إلا أنهما يثبتان الياء وصلا فقط. وابن كثير بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة. وأبو عمرو، ويعقوب بإسكان اللام وتخفيف النون مكسورة وإثبات الياء بعدها وصلا لأبي عمرو وفي الحالين ليعقوب. والباقون كذلك لكنهم حذفوا الياء في الحالين وإذا وقف عليه حمزة فبالنقل فقط.
" إني أعظك، إنى أعوذ، عليه، إليه، أجري إلا، استغفروا، صراط " تقدم مثله قريبا.
" وترحمني أكن " اتفقوا على إسكان الياء في الحالين.
" من إله غيره " قرأ الكسائي وأبو جعفر بكسر الراء والهاء، والباقون بضمهما، وأخفى أبو جعفر التنوين مع الغنة، وأظهره الباقون.
" فطرني أفلا " فتح الياء المدنيان والبزي، وأسكنها غيرهم.
" مدرارا " أجمعوا على تفخيم الراء لوجود التكرار.
" بسوء " لحمزة وهشام أربعة أوجه. وقفا: النقل والإدغام، وعلى كل السكون المحض والروم.
" إني أشهد الله " فتح الياء المدنيان وأسكنها سواهما.
" بريء " سبق قريبا.
" فكيدوني " لا خلاف في إشباع الياء وصلا ووقفا.
" تنظرون " أثبت الياء في الحالين يعقوب، وحذفها غيره كذلك، ورقق ورش راءه.
" فإن تولوا " حكمه حكم مثله أول هذه السورة.
" قوما غيركم " فيه الإخفاء لأبي جعفر، والترقيق لورش.
" جاء أمرنا " تقدم آنفا.
" عذاب غليظ " فيه الإخفاء لأبي جعفر.
" قوم هود " آخر الربع.
الممال
" مجريها، واعتراك " بالإمالة للأصحاب والبصري وبالتقليل لورش، ووافق حفص المميلين في إمالة مجريها ولم يمل في القرآن الألف التي بعد الراء إلا في هذه الكلمة. الدنيا بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. مرساها ونادى معا للأصحاب بالإمالة ولورش بالتقليل بخلف عنه، الكافرين بالإمالة للبصري والدوري ورويس
стр. 152
وبالتقليل لورش، جبار بالإمالة للبصري والدوري وبالتقليل لورش، جاء لحمزة وابن ذكوان وخلف.
المدغم
" الصغير " اركب معنا، قرأه بالإظهار قالون والبزي وخلاد بخلف عنهم، وقرأه بالإظهار بلا خلاف ورش وابن عامر وخلف عن حمزة وفي اختياره وأبو جعفر، والباقون بالإدغام قولا واحدا، وهم قنبل والبصريان والكسائي وعاصم. تغفر لي للبصري. بخلف عن الدوري
" الكبير " قال لا عاصم، اليوم من، فقال رب، قال رب، نحن لك " ولا إدغام في كنت تعلمها، لكون الأول تاء خطاب.
" من إله غيره " فاستغفروه. إليه. أرأيتم " منه، غير، جاء أمرنا. ظلموا. نكرهم جاء أمر ربك، آتيهم عذاب غير " تقدم مرارا.
" فمن ينصرني " لا خلاف بين القراء في قراءته بالضمة الكاملة.
" ومن خزي يومئذ " أخفى أبو جعفر النون في الخاء مع الغنة وأظهرها غيره، وقرأ هو ونافع والكسائي بفتح الميم، والباقون بكسرها.
ولحمزة في الوقف عليها التسهيل فقط.
" ألا إن ثمود " قرأ حفص ويعقوب وحمزة بغير تنوين الدال، والباقون بتنوينها. وكل من نون وقف بإبدال التنوين ألفا، ومن لم ينون وقف على الدال ساكنة.
" ألا بعدا لثمود " قرأ الكسائي بخفض الدال مع التنوين، والباقون بفتحها من غير تنوين، وظاهر أن للكسائي عند الوقف أربعة أوجه: القصر والتوسط والطول والروم بالقصر. وأن لغيره الثلاثة الأولى فقط.
" رسلنا " أسكن اللام البصري وضمها غيره.
" قال سلام " قرأ الأخوان بكسر السين وإسكان اللام، والباقون بفتح السين واللام وألف بعدها. وأما قالوا سلاما فاتفق العشرة على قراءته بفتح السين واللام وألف بعدها.
" رأى أيديهم " هو مد منفصل لجميع القراء ورش وغيره لأنه تحقق فيه سبب المنفصل وسبب البدل فعمل فيه بسبب المنفصل لكونه أقوى السببين. وهذا في حالة الوصل، وأما إن وقف عليه فهو مد بدل لجميع القراء ولورش فيه حينئذ الأوجه الثلاثة.
" ومن وراء إسحاق " قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى مع المد والقصر، والبصري بإسقاطها مع القصر والمد. وورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين، ولورش وقنبل إبدال الثانية ياء مع المد المشبع للساكنين، والباقون بتحقيقها.
стр. 153
" يعقوب " قرأ حفص وحمزة وابن عامر بنصب الباء، والباقون برفعها.
" يا ويلتى " وقف رويس بهاء السكت مع المد المشبع للساكنين.
" ءألد " قرأ قالون والبصري وأبو جعفر بتسهيل الهمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل بينها وبين الأولى، وقرأ ابن كثير ورويس بتسهيلها من غير إدخال؛ ولورش وجهان: الأول: كابن كثير، والثاني: إبدالها ألفا مع القصر لعدم وجود ساكن بعدها. ولا يصير هذا من باب آمنوا حرف المد عارض ناشئ من الإبدال، ولهشام وجهان: تحقيق الثانية وتسهيلها وكل منهما مع الإدخال، والباقون بتحقيقها من غير إدخال ولا خلاف بينهم في تحقيق الأولى.
" رحمت الله " رسم بالتاء المفتوحة فوقف عليه المكي والبصريان والكسائي بالهاء، والباقون بالتاء.
" رسلنا " أسكن السين البصري، وضمها غيره.
" سيىء " قرأ بإشمام كسرة السين الضم المدنيان والشامي والكسائي ورويس، والباقون بالكسرة الخالصة. ولحمزة وهشام وقفا النقل والإدغام لأن الياء أصلية.
" السيئات " أبدل حمزة الهمزة ياء خالصة عند الوقف.
" هن " وقف يعقوب بهاء السكت.
" ولا تخزون " أثبت البصري وأبو جعفر الياء وصلا، ويعقوب في الحالين، وحذفها الباقون كذلك.
" ضيفي أليس " فتح المدنيان والبصري الياء، وأسكنها غيرهم.
" فأسر " قرأ المدنيان والمكي بهمزة وصل فتسقط في حالة الدرج، وحينئذ يصير النطق بسين ساكنة بعد الفاء، والباقون بهمزة قطع مفتوحة بعد الفاء، ويجوز على كلتا القراءتين تفخيم الراء وترقيقها في الوقف.
" إلا امرأتك " قرأ المكي والبصري برفع التاء، والباقون بنصبها، ولحمزة في الوقف عليها التسهيل فقط.
" ببعيد " آخر الربع.
الممال
أتنهانا، وآتاني بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. داركم وديارهم بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، لفظ جاء كله لابن ذكوان وخلف وحمزة، بالبشرى والبشرى بالإمالة للأصحاب والبصري، وبالتقليل لورش. رآى. بالإمالة لابن ذكوان وشعبة والأخوين وخلف في الراء والهمز معا وبإمالة الهمز فقط للبصري، وأما إمالة الراء للسوسي بخلف عنه فليس من طريق الحرز فلا يقرأ به، وبتقليل الراء والهمزة معا لورش. وتقدم ماله في البدل
стр. 154
" يا ويلتى " بالإمالة للأصحاب وبالتقليل للدوري عن البصري، وورش بخلف عنه. ضاق لحمزة فقط.
المدغم
" الصغير " ولقد جاءت وقد جاء للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " غيره هو. خزي يومئذ، أمر ربك، أطهر لكم. لتعلم ما نريد، قال لو، رسل ربك.
" من إله غيره " أرأيتم، منه، عنه، الإصلاح، عليه وإليه، واستغفروا، كثيرا، يأتيه يخزيه، جاء أمرنا، ظلموا، ظلمناهم، وبئس، غير وهي، لمن خاف، كله جلي.
" إني أراكم " فتح الياء المدنيان والبزي والبصري، وأسكنها سواهم.
" وإني أخاف " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها غيرهم.
" بقيت الله " رسم بالتاء فوقف عليه بالهاء المكي والبصريان والكسائي والباقون بالتاء.
" أصلواتك " قرأ حفص والأخوان وخلف بالإفراد، والباقون بالجمع، وفخم ورش لامه،
" نشاء إنك " جلي ولحمزة وهشام في الوقف عليه اثنا عشر وجها لأن الهمزة رسمت على واو، تقدمت الأوجه في جزاؤا بالمائدة.
" وما توفيقي إلا " فتح الياء المدنيان والشامي والبصري وأسكنها سواهم.
" شقاقي أن " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها غيرهم.
" أرهطي أعز " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وابن ذكوان، وأسكنها الباقون، قال صاحب غيث النفع: كل من ذكرت له في هذه الياء حكما فهو متفق عليه إلا هشاما فلم يتفق عنه على الإسكان بل له الفتح أيضا وبه قطع أكثر القراء واقتصروا عليه في تآليفهم.
والمأخوذ به عند من يقرأ بما في التيسير والشاطبية الإسكان فقط، مع أن الداني ﵀ خرج فيه عن طريق التيسير وتبعه الشاطبي فالأولى القراءة بالوجهين لأن الوجهين صحيحان والفتح أكثر وأشهر وبه قرأ الداني على شيخه أبي الفتح وهو طريقه في رواية هشام والله أعلم. انتهى.
ولكن الذي يؤخذ من النشر أن هشاما ليس له من طريق التيسير إلا الإسكان فليتأمل.
" على مكانتكم " قرأ شعبة بألف بعد النون على الجمع، والباقون بحذفها على الإفراد.
" آلهتهم، من شيء " لورش أربعة أوجه: قصر البدل وتوسط اللين ثم توسطهما ثم مد البدل مع توسط اللين ومده.
" نؤخره " أبدل الهمزة واوا محضة ورش وأبو جعفر مطلقا وحمزة وقفا ورقق ورش الراء.
стр. 155
" يوم يأت " أبد الهمز مطلقا ورش السوسي وأبو جعفر وفي الوقف فقط حمزة وأثبت الياء وصلا المدنيان والبصري والكسائي وفي الحالين ابن كثير ويعقوب، وحذفها الباقون في الحالين.
" لا تكلم " شدد البزي التاء وصلا مع المد الطويل للساكنين، وخففها الباقون.
" فعال لما يريد " آخر الربع.
الممال
أراكم، ولنراك والقرى معا بالإمالة للأصحاب والبصري، وبالتقليل لورش، موسى بالإمالة للأصحاب وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه. أنهاكم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. جاء معا وشاء لابن ذكوان وحمزة وخلف، زادوهم لحمزة وابن ذكوان بخلف عنه. ديارهم والنار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، خاف لحمزة وحده.
المدغم
" الصغير " واتخذتموه لغير حفص وابن كثير ورويس. بعدت ثمود للبصري والشامي والأخوين.
" الكبير " المرفود ذلك، أمر ربك. الآخرة ذلك، النار لهم.
" سعدوا " قرأ حفص والأخوان وخلف بضم السين، والباقون بفتحها.
" غير معًا فيه، منه، ظلموا، الصلاة، مكانتكم، وانتظروا، منتظرون، وإليه، فاعبده " جلي كله.
" وإن كلا لما " قرأ نافع وابن كثير بتخفيف وإن لما. وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف عن نفسه بتشديد وإن تخفيف لما، وابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر بتشديدهما، وشعبة بتخفيف وإن وتشديد لما.
" وزلفا " قرأ أبو جعفر بضم اللام، والباقون بفتحها.
" بقية " قرأ ابن جماز بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء، والباقون بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء.
" لأملأن " فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمزة الثانية مع تحقيق الأولى وتسهيلها.
" فؤادك " لا إبدال فيه لورش لأن الهمزة عين الكلمة وفيه الأوجه الثلاثة في البدل ولحمزة فيه وقفا إبدال الهمزة واوا محضة.
" يرجع " قرأ نافع وحفص بضم الياء وفتح الجيم والباقون بفتح الياء وكسر الجيم.
" تعملون " قرأ المدنيان والشامي وحفص ويعقوب بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة.
стр. 156
" سورة يوسف "
" الر " سكت أبو جعفر على حروف الهجاء الثلاثة.
" أنزلناه، قرآنا، القرآن، لأبيه " كله جلي.
" يا أبت " قرأ ابن عامر وأبو جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها؛ ووقف عليه الهاء المكي والشامي وأبو جعفر ويعقوب، ولحمزة عند الوقف على يا أبت تحقيق الهمزة مع المد والتسهيل مع المد والقصر وهكذا جميع ألفاظ يا أبت الواقعة في القرآن الكريم.
" أحد عشر " قرأ أبو جعفر بإسكان العين وغيره بفتحها.
" يا بني " قرأ حفص بكسر الياء والباقون بفتحها.
" رؤياك " قرأ السوسي بإبدال الهمزة واوا ساكنة، وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مع قلبها ياءا وإدغامها في الياء بعدها فيصير النطق بياء واحدة مفتوحة مشددة. ولحمزة في الوقف عليه وجهان: أحدهما كالسوسي، والآخر كأبي جعفر.
" حكيم " آخر الربع.
الممال
شاء معا وجاء لابن ذكوان وخلف وحمزة، موسى الكتاب لدى الوقف على موسى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. ذكرى معا والقرى بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش، النهار بالإمالة للبصري والدوري، والتقليل لورش رؤياك بالإمالة لدوري الكسائي وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه، والناس بالإمالة لدوري البصري.
" الر " بالإمالة للبصري والشامي وشعبة والأخوين وخلف وبالتقليل لورش.
المدغم
" الكبير " فاختلف فيه، الصلاة طرفي، السيئات ذلك، جهنم من، تعقلون، نحن نقص، والقمر رأيتهم، لك كيدا، ولا إدغام في إن الشيطان للإنسان، لأن ما قبل النون ساكن.
" آيات للسائلين " قرأ المكي بحذف الألف بعد الياء على الإفراد ووقف عليها بالهاء على أصل مذهبه. والباقون بإثبات الألف على الجمع ووقفوا بالتاء.
" وأخوه " اطرحوه، وألقوه يلتقطه، أرسله، أن يجعلوه، إليه، وأسروه، وشروه فيه، اشتراه، مثواه آتيناه وصل المكي هاء الضمير فيه جميعه.
" مبين اقتلوا " كسر التنوين وصلا البصريان وعاصم وحمزة وابن ذكوان وضمه الباقون وفي حالة الابتداء باقتلوا لابد من ضم الهمزة للجميع.
стр. 157
" غيابت الجب معا " قرأ المدنيان بألف بعد الباء الموحدة على الجمع ووقفا بالتاء، والباقون نحذفها على الإفراد ووقف بالهاء المكي والبصريان والكسائي، والباقون بالتاء.
" تأمنا " أصله بنونين مظهرتين: الأولى مرفوعة، والثانية مفتوحة، وقد أجمع العشرة على عدم جواز الإظهار في الأولى. واختلفوا بعد ذلك في كيفية القراءة فقرأ أبو جعفر بإدغامها في الثانية إدغاما محضا من غير روم ولا إشمام، وقرأ كل من الباقين بوجهين: الأول: إدغامها في الثانية مع الإشمام، والثاني: اختلاس ضمتها وحينئذ لا يكون فيها إدغام مطلقا لأن الإدغام لا يتأتى إلا بتسكين الحرف المدغم والنون هنا متحركة وإن كانت حركتها غير كاملة فلا تكون مدغمة. والوجهان صحيحان مقروء بهما لجميع القراء إلا أبا جعفر فليس له إلا الإدغام المحض كما سبق.
" يرتع ويلعب " قرأ المدنيان بالياء في الفعلين وكسر العين في يرتع من غير ياء. وقرأ ابن كثير بالنون فيهما مع كسر العين من غير ياء. وما ذكره الشاطبي من إثبات الياء لقنبل بخلف عنه خروج عن طريقه وطريق أصله. وطريقه حذف الياء في الحالين لقنبل، وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما مع سكون العين، وقرأ الكوفيون ويعقوب بالياء فيهما مع سكون العين.
" ليحزنني " قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي، وغيره بفتح الياء وضم الزاي وفتح الياء الأخيرة المدنيان والمكي وأسكنها غيرهم.
" الذئب " جميعه أبدل همزه ياء في الحالين ورش والسوسي وأبو جعفر والكسائي وخلف في اختياره. وأبدله في الوقف حمزة.
" لخاسرون " رقق الراء ورش.
" وجاءوا أباهم " هو مد منفصل لجميع القراء يستوي في ذلك ورش وغيره عملا بأقوى السببين كما سبق مثله، وهذا عند الوصل، أما عند الوقف على وجاءوا فيكون مد بدل فورش فيه على أصله.
" يا بشرى " قرأ الكوفيون بغير ياء بعد الألف الأخيرة، والباقون بياء مفتوحة بعدها وصلا، وساكنة وقفا.
" هيت لك " قرأ المدنيان وابن ذكوان بكسر الهاء وياء ساكنة مدية بعدها وفتح التاء، وقرأ هشام بكسر الهاء وهمزة ساكنة بعدها مع فتح التاء. وذكر الشاطبي الخلاف له في ضم التاء خروج عن طرقه فلا يقرأ له من طرق الحرز والتيسير إلا بفتح التاء، وقرأ ابن كثير بفتح الهاء وياء ساكنة لينة بعدها مع ضم التاء، وقرأ الباقون مثله إلا أنهم يفتحون التاء.
" ربي أحسن " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري، وأسكنها غيرهم.
" رآى " فيه ثلاثة البدل لورش.
стр. 158
" السوء " فيه لحمزة وهشام وقفا وجهان فقط: النقل والإدغام، لأن الواو أصلية ولا روم فيه ولا إشمام لفتح الهمزة.
" والفحشاء إنه " سهل الهمزة الثانية بين بين المدنيان والمكي والبصري ورويس، وحققها الباقون، ولا خلاف بينهم في تحقيق الأولى.
" المخلصين " قرأ المكي والبصريان والشامي بكسر اللام، والباقون بفتحها.
" وهو " كله لا يخفى.
" كيدكن " إذا وقف عليه يعقوب فلا يلحق به هاء السكت. قال صاحب النشر وقد أطلقه بعضهم، وأحسب أن الصواب تقييده بما كان بعد هاء كما مثلوا به.
ولم أجد أحدا مثل بغير ذلك فإن نص على غيره أحد يوثق به رجعنا إليه وإلا فالأمر كما ظهر لنا، انتهى.
" الخاطئين " قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وصلا ووقفا، وكذلك قرأ حمزة عند الوقف وله وجه ثان وهو تسهيلها بين بين، ولا يخفى ما فيه من البدل لورش وهو آخر الربع.
الممال
وجاءوا معا، وجاءت لابن ذكوان وحمزة وخلف، فأدلى ومثواه وعسى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلفه، يا بشرى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش. وورد عن البصري ثلاثة أوجه: الفتح وهو أقواها ويليه الإمالة ويليها التقليل وهو أضعفها اشتراه بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش. الناس لدوري البصري. مثواي بالإمالة لدوري الكسائي، وبالتقليل لورش بخلف عنه. رآى معا. بإمالة الراء والهمزة لابن ذكوان وشعبة والأخوين وخلف وبتقليلهما لورش وبإمالة الهمزة وحدها لأبي عمرو. وسبق أن قلنا إن إمالة السوسي الراء ليست من طريق الحرز فلا يقرأ له بها، ولا إمالة في لدا الباب عند الوقف على لدا.
المدغم
" الصغير " بل سولت لهشام والأخوين. وجاءت سيارة للبصري والأخوين وخلف.
" الكبير " دراهم معدودة، ليوسف في الأرض، لك قال،، وشهد شاهد، إنك كنت وله في يخل لكم وجهان الإظهار والإدغام.
" امرأت العزيز " رسم بالتاء ووقف عليه بالهاء المكي والبصريان والكسائي والباقون بالتاء
" يمكرهن " إليهن، لهن، عليهن، أيديهن. منهن، كيدهن، لا يخفى ما فيه ليعقوب.
" متكأ " قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة فيصير النطق بكاف منصوبة منونة بعد التاء.
ومعلوم إنه إذا وقف ببدل التنوين ألفا، ووقف حمزة عليه بالتسهيل فقط.
стр. 159
" وقالت اخرج " قرأ البصريان وعاصم وحمزة بكسر التاء وصلا، والباقون بضمها كذلك
" حاش لله " قرأ البصري بألف بعد الشين وصلا، والباقون بالحذف، ولا خلاف بين العشرة في حذف الألف وقفا اتباعا لرسم المصحف.
" قال رب السجن " قرأ يعقوب بفتح السين والباقون بكسرها.
" يدعونني إليه " اتفقوا على إسكان الياء في الحالين.
" إني أراني معا " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم.
" أراني أعصر وأراني أحمل " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها غيرهم.
" رأس ورأسه " إبداله للسوسي وأبي جعفر مطلقا ولحمزة وقفا لا يخفى.
" تأكل الطير، منه، بتأويله، يأتيكما، كافرون، خير، فيصلب، فتأكل، فيه، ذكر، لا يخفى ما فيه.
" نبئنا " أبدل خمزة وصلا ووقفا أبو جعفر وحده وفي الوقف حمزة.
" ترزقانه " قرأ ابن وردان بكسر الهاء من غير صلة والباقون بالكسر مع الصلة.
" نبأتكما " أبدل همزه مطلقا السوسي وأبو جعفر وفي الوقف حمزة.
" ربي إني " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم.
" آبائي إبراهيم " قرأ الكوفيون ويعقوب بإسكان الياء وصلا والباقون بفتحها كذلك ولا خلاف بينهم في الإسكان وقفا وحينئذ يكون المد من قبيل البدل فيجري ورش على أصله من الأوجه الثلاثة فيكون له في الكلمة بدلان.
" ءأرباب " مثل ءأنذرتهم لجيع القراء.
" إني أرى " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها سواهم.
" سنبلات خضر معا " أخفى التنوين في الخاء مع الغنة أبو جعفر وأظهره غيره.
" الملأ أفتويى " قرأ المدنيان والمكي والبصري ورويس بإبدال الثانية واوا خالصة والباقون بتحقيقها وحقق الجميع الأولى.
" رؤياي، للرؤيا " أبدل الهمزة فيهما وصلا ووقفا السوسي وأما أبو جعفر فقرأ بالإبدال مع قلب الواو المبدلة من الهمزة ياء وإدغامها في الياء بعدها، ولحمزة عند الوقف وجهان: أحدهما كالسوسي والآخر كأبي جعفر.
" أنا أنبئكم " قرأ المدنيان يإثبات ألف أنا وصلا ويترتب على هذا أن يكون المد منفصلا فكل فيه على أصله والباقون بحذفها وصلا. واتفقوا على إثباتها وقفا ولحمزة في الوقف على أنبئكم التسهيل والإبدال ياء خالصة.
" فأرسلون " أثبت يعقوب الياء في الحالين وحذفها الباقون كذلك.
" لعلي أرجع " أسكن الياء الكوفيون ويعقوب وفتحها الباقون.
стр. 160
" دأبا " قرأ حفص بفتح الهمزة والباقون بإسكانها، وأبدل الهمز السوسي وأبو جعفر مطلقا، وكذلك حمزة وقفا.
" يعصرون " قرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة ورقق ورش الراء،
" وقال الملك ائتوني به " تقدم مثله.
" فسأله " قرأ المكي والكسائي وخلف في اختياره بنقل حركة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة والباقون بإسكان السين وهمزة مفتوحة بعدها.
" حاش لله " تقدم آنفا.
" من سوء " فيه لحمزة وهشام النقل والإدغام وعلى كل السكون والروم فتصير الأوجه أربعة.
" الآن " نقل ورش وابن وردان حركة الهمزة إلى اللام مع حذف الهمزة.
" الخائنين " فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمز مع المد والقصر، وهو آخر الربع.
الممال
" فتاها " فأنساه بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلفه. لنراها وأراني معا ونراك ونرى وأرى بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش. الناس كله لدوري البصري. رؤياي بالإمالة للكسائي والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. للرؤيا بالإمالة للكسائي وخلف في اختياره وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه. جاءه لابن ذكوان وخلف وحمزة. واعلم أنه لا إمالة في بدا ونجا لكونهما واويين.
المدغم
" الصغير " قد شغفها للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " قال رب.. إنه هو. قال لا يأتيكما. وقال للذي. ذكر ربه. من بعد ذلك معا ولا إدغام في الأحلام بعالمين لسكون ما قبل الميم.
" أبرئ " الوقف عليها لهشام وحمزة كالوقف عل يستهزئ.
" نفسي إن " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم.
" بالسوء إلا " قرأ قالون والبزي بإبدال الهمزة الأولى واوا مع إدغام الواو التي قبلها فيها فيصير النطق بواو واحدة مكسورة مشددة وبعدها همزة محققة. ولهما وجه آخر وهو تسهيل الأولى مع المد والقصر. وقرأ ورش قنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين وعن ورش وقنبل إبدالها حرف مد مع المد المشبع للساكنين. وقرأ البصري بإسقاط الأولى مع القصر والمد والباقون بتحقيقها.
" ربي إن " حكمها حكم: نفسي إن.
стр. 161
" الملك ائتوني ". أستخلصه. خير. عليه. منكر قال ائتوني. أبيهم. وهو إليهم. ونمير. العير. عليهم. فهو. كله واضح. يتبوأ. وقف حمزة وهشام بإبدال الهمزة ألفا وبتسهيلها بين بين مع الروم.
" حيث يشاء ". قرأ المكي بالنون والباقون بالياء التحتية ولا خلاف بينهم في قراءة من نشاء بالنون.
" وجاء إخوة " سهل الثانية كالياء المدنيان والمكي والبصري ورويس وحققها الباقون ولا خلاف في تحقيق الأولى.
" أني أوف " فتح الياء المدنيان وأسكنها غيرهما لا يخفى ما لورش من ثلاثة البدل.
" تقربون " أثبت يعقوب الياء في الحالين وحذفها غيره كذلك.
" لفتيانه " قرأ حفص والأخوان وخلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعد الألف والباقون بحذف الألف بعد الياء وبتاء مسكورة بعد الياء.
" نكتل " قرأ الأخوان وخلف بالياء التحتية والباقون بالنون.
" حافظا " قرأ حفص والأخوان وخلف بفتح الحاء وألف بعد الحاء وكسر الفاء والباقون بكسر الحاء وإسكان الفاء.
" ما نبغي " ياؤه ثابتة للجميع وصلا ووقفا.
. حتى تؤتون. أثبت أبو عمرو وأبو جعفر الياء وصلا وحذفاها وقفا وأثبتها المكي ويعقوب في الحالين وحذفها الباقون مطلقا.
" يا بني " وقف عليه يعقوب بهاء السكت.
إني أنا " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها الباقون.
" أنا أخوك " أثبت ألف أنا وصلا المدنيان وحذفها غيرهما وصلا واتفقوا على الإثبات وقفا.
" تبتئس " وقف عليه حمزة بالتسهيل فقط.
" مؤذن " أبدل الهمزة واوا خالصة مطلقا ورش وأبو جعفر وفي الوقف حمزة.
" وعاء أخيه " معا أبدل الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة المدنيان والمكي والبصري ورويس وحققها الباقون، وحقق الجميع الأولى.
" نرفع درجات من نشاء " قرأ يعقوب بالياء التحتية في نرفع ونشاء والباقون بالنون فيهما وقرأ الكوفيون بتنوين درجات والباقون بحذف التنوين.
" عليم " آخر الربع.
стр. 162
الممال
وجاء لابن ذكوان وخلف وحمزة. قضاها وآوى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. الناس لدوري البصري.
المدغم
" الكبير " ليوسف في الأرض " نصيب برحمتنا " يوسف فدخلوا، كيل لكم وقال لفتيته، ذلك كيل، قال لن " نفقد صواع " كذلك كدنا، ولا إدغام في وفوق كل لأن ما قبل القاف ساكن.
" استيأسوا " قرأ البزي بخلف عنه بتقديم الهمزة وجعلها في موضع الياء مع إبدالها ألفا.
وتأخير الياء وجعلها في موضع الهمزة فيصير النطق بألف بعد التاء المفتوحة وبعدها ياء مفتوحة وقرأ الباقون بياء ساكنة بعد التاء وبعد الياء الساكنة همزة مفتوحة وهو الوجه الثاني للبزي.
ولورش فيه التوسط والطول كهيئة، ولحمزة فيه وقفا وجهان: الأول النقل وهو نقل حركة الهمزة إلى الياء مع حذف الهمزة فينطق بياء مفتوحة بعد التاء وبعد الياء المفتوحة السين المضمومة. الثاني الإدغام أعني إبدال الهمزة ياء مع إدغام الياء التي قبلها فيها فيصير النطق بياء واحدة مفتوحة مشددة بعد التاء وبعد الياء المذكورة سين مضمومة.
" منه " كبيرهم " يأذن " وهو، خير، واسأل، والعير، الخاسرون، وأخيه لخاطئين. يغفر، وهو البشير. أستغفر. رؤياي، بصيرا. فصلت العير. جلي.
" لي أبي " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها غيرهم.
" أبي أو " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها غيرهم.
" يا أسفى " وقف عليه رويس بهاء السكت مع المد المشبع.
" تفتؤا " رسمت الهمزة فيه على واو، ولهشام وحمزة فيه وفي أمثاله وقفا حمسة أوجه: إبدالها ألفا على القياس. وإبدالها واوا ساكنة مع السكون المحض والإشمام والروم على الرسم وتسهيلها بالروم.
" وحزني إلى الله " فتح الياء المدنيان والبصري والشامي وأسكنها سواهم.
" ولا تيأسوا، لا ييأس " فيهما من القراءات ما في استيأسوا.
" أئنك " قرأ المكي وأبو جعفر بهمزة واحدة مكسورة على الإخبار والباقون بهمزتين: الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وسهل الهمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل قالون والبصري، وسهلها من غير إدخال ورش ورويس ولهشام وجهان التحقيق مع الإدخال وتركه وللباقين التحقيق بلا إدخال.
" يتقي " قرأ قنبل بإثبات ياء بعد القاف وصلا ووقفا، والباقون بحذفها كذلك.
стр. 163
" تفندون " أثبت يعقوب الياء وصلا ووقفا وحذفها الباقون كذلك.
" إني أعلم " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها غيرهم.
" ربي إنه " فتح الياء المدنيان والبصري وأسكنها سواهم.
" مصر " لا خلاف في تفخيم الراء وصلا، وأما في الوقف ففيه التفخيم والترقيق والأول أقوى.
" يا أبت " تقدم أول السورة.
" بي إذ " فتح الياء المدنيان والبصري وسكنها غيرهم.
" إخوتي " فتح الياء ورش وأبو جعفر وسكنها غيرهما.
" يشاء إنه " سبق مرارا.
" الحكيم " آخر الربع.
الممال
نراك بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش. عسى الله عند الوقف وتولى ومزجاة وألقاه وآوى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. يا أسفى بالإمالة للأصحاب وبالتقليل لدوري البصري وورش بخلف عنه، وقد ذكر صاحب غيث النفع أن للدوري عن البصري الفتح أيضا قال وكلاهما ثابت صحيح إلا أن الفتح أصح لأنه مذهب الجمهور وبه قرأ الداني على أبي الحسن وهو المأخوذ به من التيسير لأنه لم يذكره في الألفاظ المقللة للدوري فيؤخذ منه أنه بالفتح وكان حق الشاطبي أن يذكره لأنه التزم نظم التيسير ويكون التقليل الذي ذكره من الزيادات. انتهى مع تصرف واختصار.
جاء معا وشاء لابن ذكوان وخلف وحمزة. رؤياي بالإمالة للكسائي وبالتقليل للبصري وورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير " فقد سرق للبصري وهشام والأخوين وخلف. بل سولت لهشام والأخوين.
استغفر لنا، للبصري بخلف عن الدوري. قد جعلها للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " يوسف في نفسه، أعلم بما، يوسف فلن، يأذن لي، إنه هو الثلاثة، وأعلم من الله، قال لا تثريب. أعلم من الله، أستغفر لكم، تأويل رؤياي.
" فاطر لديهم " ذكر يسيروا. خير، بأسنا، لا يخفى.
" وكأين " سبق مثله في آل عمران.
" سبيلي أدعو " فتح الياء المدنيان وأسكنها غيرهما.
" ومن اتبعني " اتفقوا على إثبات يائه في الحالين.
стр. 164
" نوحي إليهم " قرأ حفص بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء وضم هاء إليهم يعقوب وحمزة.
" تعقلون " قرأ المدنيان والشامي وعاصم ويعقوب بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة.
" استيأس " تقدم حكمه قريبا.
" كذبوا " خفف الذال الكوفيون وأبو جعفر وشددها الباقون.
" فنجي " قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بنون واحدة مضمومة وبعدها جيم مشددة وبعد الجيم ياء مفتوحة. والباقون بنونين: الأولى مضمومة والثانية ساكنة وبعد الثانية جيم مخففة، وبعد الجيم ياء ساكنة مدية.
" تصديق " قرأ الأخوان ورويس وخلف بإشمام الصاد الزاي والباقون بالصاد الخالصة.
" سورة الرعد "
" المر " سكت أبو جعفر على ألف ولام ميم ورا من غير تنفس والباقون بغير سكت.
يؤمنون " يدبر، وهو، متجاوزات. جلي.
" يغشى " قرأ شعبة ويعقوب والأخوان وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بإسكان الغين وتخفيف الشين.
" وزرع ونخيل صنوان وغير " قرأ المكي وحفص والبصريان برفع عين وزرع ولام ونخيل ونون صنوان وراء غير. والباقون بخفض الأربعة ولا خلاف في خفض صنوان الثاني لإضافة غير إليه.
" يسقى " قرأ الشامي وعاصم ويعقوب بالياء التحتية على التذكير، والباقون بالتاء الفوقية على التأنيث.
" ونفضل " قرأ الأخوان وخلف بالياء التحتية والباقون بالنون.
" في الأكل " قرأ نافع وابن كثير بإسكان الكاف والباقون بضمها.
" يعقلون " آخر الربع.
الممال
الدنيا بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه. القرى ويفترى بالإمالة للأصحاب والبصري وبالتقليل لورش. الناس معا لدوري البصري. يوحى وهدى ومسمى لدى الوقف عليهما واستوى وتسقى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه جاءهم لابن ذكوتن وخلف وحمزة. المر. تقدم في يونس وهود ويوسف.
стр. 165
المدغم
" الكبير " والآخرة توفني. الثمرات جعل.
أئذا كنا ترابا أئنا، قرأ نافع والكسائي ويعقوب أئذا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وقرءوا أئنا بهمزة واحدة مكسورة على الخبر وكل على أصله فقالون يسهل الثانية في أئذا ويدخل بينها وبين الأولى وورش ورويس يسهلانها من غير إدخال والكسائي وروح يحققانها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله كذلك فأبو جعفر يسهل الثانية في أئنا مع الإدخال وهشام يحققها مع الإدخال أيضا قولا واحدا وابن ذكوان يحققها بلا إدخال. وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وكل على قاعدته فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق من غير إدخال.
من قبلهم المثلات. حكمه حكم بهم الأسباب فتذكر.
عليه، يديه، منذر، الكبير: ومن خلفه. من خيفته. لا بغير. حتى يغيروا " كفيه " فاه، عليهم وهو، جلي كله.
" هاد " قرأ ابن كثير بإثبات ياء بعد الدال وقفا والباقون بحذفها ويقفون على الدال واتفق الجميع على حذفها وصلا.
" المتعال " أثبت الياء ابن كثير ويعقوب في الحالين وحذفها الباقون كذلك.
" سوءا " فيه لحمزة وقفا النقل والإدغام.
" من وال " حكمه حكم هاد.
" وينشئ " فيه لحمزة وقفا ما في يستهزئ بالبقرة.
" تستوي الظمات " قرأ شعبة والأخوان وخلف بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية.
يوقدون " قرأ حفص والأخوان وخلف بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب.
" لربهم الحسنى " واضح.
سوء، لحمزة وهشام فيه وقفا النقل والإدغام وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فيكون فيه ستة أوجه.
" المهاد " آخر الربع.
الممال
النار وبمقدار وبالنهار للبصري والدوري بالإمالة ولورش بالتقليل، الناس لدوري البصري أنثى والحسنى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، الكافرين
стр. 166
بالإمالة للبصري والدوري ورويس وبالتقليل لورش، الأعمى ومأواهم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير " وإن تعجب فعجب. للبصري وخلاد والكسائي " أفاتخذتم " لغير حفص والمكي ورويس. ولا إدغام في هل تستوي الظلمات لأحد لأن الأخوين يقرآن بالياء التحتية.
وأما هشام فلا يدغمه لأنه مستثنى.
" الكبير " يعلم ما " بالنهار له " فيصيب بها، المحال له. خالق كل، الأمثال للذين.
يوصل " لورش فيه التفخيم وصلا والتفخيم والترقيق وقفا والأصح التفخيم.
" سرا " صلح، عليهم، ويقدر، إليه، قرآنا، سيرت عليهم الذي، لا يخفى ما فيه.
" ويدرءون " لورش ثلاثة البدل ولحمزة عند الوقف عليه تسهيل الهمز بين بين والحذف فيصير النطق بواو ساكنة لينة بعد الراء المفتوحة.
" الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب " اجتمع لورش في هذه الآية بدلان الأول موصول والثاني موقوف عليه وبينهما كلمة ذات ياء. وقد ذكر أهل الأداء أن لورش أحد عشر وجها، وبيانها كالآتى. قصر البدل الأول آمنوا وعليه فتح ذات الياء طوبى مع القصر والتوسط والمد في البدل الثاني مآب مع السكون المحض ثم القصر مع الروم فيكون على قصر البدل الأول أربعة أوجه. ثم توسط آمنوا مع تقليل طوبى والتوسط والمد في مآب مع السكون المحض ثم التوسط مع الروم، فيكون على توسط آمنوا ثلاثة أوجه. ثم مد آمنوا مع فتح طوبى والمد في مآب مع السكون المحض ومع الروم. ثم تقليل طوبى مع هذين الوجهين أيضا فيكون على مد آمنوا أربعة أوجه فمجموع الأوجه أحد عشر ووقف حمزة عليه بالتسهيل فقط ولا شيء فيه ليعقوب لكونه منونا.
" متاب " أثبت يعقوب الياء وصلا ووقفا وحذفها الباقون.
" ييأس " حكمه حكم ما سبق في يوسف لسائر القراء غير أنه ينبغي أن تعلم أن لورش في هذه الآية أربعة أربعة أوجه: توسط اللين وهو ييأس وعليه ثلاثة البدل وهو آمنوا، ثم مد ييأس مع مد آمنوا.
" ولقد استهزئ " كسر الدال وصلا البصريان وعاصم وحمزة وضمها الباقون وأبدل أبو جعفر الهمزة ياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. وليس لهشام وحمزة عند الوقف عليه إلا الإبدال ياء.
" عقاب " أثبت يعقوب الياء مطلقا وحذفها الباقون كذلك.
стр. 167
" أم تنبئونه " قرأ أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم الباء ولحمزة فيه وقفا لحذف والتسهيل والإبدال ياء خالصة.
" وصدوا " قرأ الكوفيون ويعقوب بضم الصاد والباقون بفتحها.
" من هاد " من واق وقف عليهما ابن كثير بياء ساكنة بعد الدال والقاف كما تقدم.
وواق آخر الربع.
الممال
أعمى ولهدى لدى الوقف بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلفه، عقبى معا لدى الوقف عليه والدنيا الثلاثة وطوبى والموتى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، الدار الثلاثة ودراهم بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش.
المدغم
" الصغير " أخذتهم " لغير حفص والمكي ورويس " بل زين لهشام والكسائي.
" الكبير " الصالحات طوبى. كلم به، زين للذين.
" أكلها " قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإسكان الكاف والباقون بضمها.
" دائم " فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمز مع المد والقصر.
" ينكر " إليه، أنزلناه " وهو " واضح.
" مآب " أثبت الياء في الحالين يعقوب وحذفها غيره.
" ولا واق " أثبت الياء بعد القاف المكي وقفا وحذفها وصلا وحذفها الباقون في الحالين.
" ويثبت " قرأ المكي والبصريان وعاصم بإسكان الثاء وتخفيف الباء والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء.
" وسيعلم الكفار " قرأ الشامي والكوفيون ويعقوب بضم الكاف وفتح الفاء وتشديدها وألف بعدها على الجمع والباقون بفتح الكاف وألف بعدها وكسر الفاء على الإفراد.
" سورة إبراهيم "
" الر " سكت أبو جعفر على حروف الهجاء الثلاثة.
أنزلناه، صراط، وهو إليه " جلي كله.
" الحميد الله " قرأ المدنيان والشامي برفع الهاء من لفظ الجلالة وصلا وابتداء ورويس برفعها في الابتداء وخفضها في الوصل. والباقون بالجر في الحالين.
" نبؤا " رسمت الهمزة على واو ففيه لهشام وحمزة وقفا خمسة أوجه الإبدال حرف مد التسهيل بالروم والإبدال واوا خالصة مع السكون المحض والإشمام والروم.
стр. 168
" رسلهم " أسكن السين أبو عمرو، وضمها غيره.
" مريب " آخر الربع.
الممال
" عقبى الثلاثة لدى الوقف عليها والدنيا، وموسى الثلاثة بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، الكافرين. وللكافرين بالإمالة للبصري والدوري ورويس وبالتقليل لورش. والدار وصبار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، جاءك وجاءتهم لابن ذكوان وحمزة وخلف. كفى وأنجاكم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. الر بالإمالة للبصري والشامي شعبة والأخوين وخلف والتقليل لورش.
المدغم
" الصغير " وإذ تأذن للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " من العلم مالك، يعلم ما، الكافر لمن، والكتاب بسم الله، على وجه البسملة مع وصل آخر السورة بالبسملة " ليبين لهم " ويستحيون نساءكم " تأذن ربكم ".
ولنصبرن، إليهم، لمن خاف. عذاب غليظ كلمة خبيثة. جلي.
" رسلهم معا " وسبلنا، ولرسلهم، أسكن البصري السين فيما عدا سبلنا والباء في سبلنا وضم الباقون السين والباء.
" ليغفر، فأتونا " جلي.
" ويؤخركم " أبدل ورش وأبو جعفر الهمزة واوا خالصة في الحالين وحمزة في الوقف ورقق ورش راءه.
" وعيد " أثبت الياء ورش وصلا وحذفها وقفا، وأثبتها في الحالين يعقوب وحذفها الباقون مطلقا.
" بميت " أجمعوا على تشديده.
" الرياح " قرأ المدنيان بفتح الياء وبعدها ألف على الجمع وغيرهما بإسكان الياء وحذف الألف على الإفراد.
" خلق السموات والأرض " قرأ الأخوان وخلف بألف بعد الخاء مع كسر اللام ورفع القاف وخفض تاء السموات وضاد الأرض، والباقون بحذف الألف وفتح اللام والقاف ونصب السموات بالكسرة ونصب الأرض بالفتحة الظاهرة.
" إن يشأ " أبدل همزه في الحالين أبو جعفر وحده وحمزة عند الوقف فقط ومعه هشام.
стр. 169
" الضعفاء " لحمزة وهشام، في الوقف عليه اثنا عشر وجها خمسة القياس وسبعة الرسم وتقدم مثله في جزاء المائدة.
" لي عليكم " فتح الياء حفص وأسكنها غيره.
" بمصرخي " قرأ حمزة بكسر الياء والباقون بفتحها يعقوب عليه بهاء السكت.
" أشركتمون " أثبت الياء وصلا أبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين يعقوب وحذفها الباقون كذلك.
" أكلها " أسكن الكاف نافع والمكي والبصري وضمها الباقون.
" خبيثة اجتثت " كسر التنوين وصلا البصريان وعاصم وحمزة وابن ذكوان بخلف عنه وضمه الباقون وهو الوجه الثاني لابن ذكوان.
" يشاء " فيه لحمزة وهشام عند الوقف خمسة القياس وهي معلومة، وهو آخر الربع.
الممال
مسمى لدى الوقف عليه، وهدانا معا لدى الوقف على الثاني، وفأوحى ويسقى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. خاف معا، وخاب لحمزة وحده. جبار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش. للناس لدوري البصري، قرار بالإمالة للبصري والكسائي وخلف في اختياره وبالتقليل لورش وحمزة. الدنيا بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه.
المدغم
" الكبير " ليغفر لكم، الصالحات جنات، الأمثال للناس، ولا إدغام في بإذن ربهم لكون ما قبل النون ساكنا.
" يشاء ألم " أبدل الهمزة الثانية واوا خالصة المدنيان والمكي والبصري ورويس وحققها الباقون، ولا خلاف في تحقيق الأولى.
" نعمت الله معا " رسم بالتاء ووقف عليهما بالهاء المكي والبصريان والكسائي وغيرهم بالتاء.
" يصلونها " مصيركم، إنهن، كثيرا، بواد غير، الصلاة، إليهم، ظلموا، يؤخرهم غير. كله ظاهر وتقدم.
" وبئس " أبدل همزة مطلقا ورش والسوسي وأبو جعفر وفي الوقف حمزة.
" ليضلوا " فتح الياء المكي والبصري ورويس وضمها سواهم.
стр. 170
" قل لعبادى الذين " قرأ الشامي والأخوان وروح بإسكان الياء فتسقط وصلا وتثبت وقفا الباقون بفتحها وصلا بإسكانها وقفا.
" لا بيع فيه ولا خلال " قرأ المكي والبصريان بفتح العين في بيع واللام في خلال من غير تنوين فيهما والباقون برفع العين واللام مع التنوين فيهما.
" بأمره " فيه لحمزة وقفا تحقيق الهمزة وإبدالها ياء خالصة.
" الأنهار. والأصنام. والأبصار. والأمثال. والأصفاد. والألباب " فيها لحمزة بتمامه وقفا النقل والسكت فقط.
" دائبين " فيه لحمزة التسهيل مع المد والقصر وقفا.
" وآتكم " فيه لورش أربعة أوجه: قصر البدل وفتح ذات الياء والتوسط مع التقليل والمد مع الفتح والتقليل.
" وإذ قال إبراهيم " قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
" إني أسكنت " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها غيرهم.
" أفئدة " قرأ هشام بخلف عنه بياء ساكنة بعد الهمزة والباقون بغير ياء وهو الوجه الثاني لهشام ووقف عليه حمزة بنقل حركة الهمزة إلى الفاء مع حذف الهمزة فيصير النطق بفاء مكسورة وبعدها الدال.
" دعاء " قرأ ورش والبصري وحمزة وأبو جعفر بإثبات الياء بعد الهمزة وصلا وقرأ البزي ويعقوب بإثباتها في الحالين والباقون بحذفها مطلقا. ولورش فيه ثلاثة البدل وصلا ولحمزة فيه وقفا خمسة القياس.
" ولا تحسبن، فلا تحسبن " فتح السين فيهما عاصم والشامي وحمزة وأبو جعفر وكسرها غيرهم.
" يأتيهم العذاب " حكمه حكم: يريهم الله أعمالهم بالبقرة.
" لتزول " قرأ الكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الثانية والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية.
الألباب: آخر السورة وآخر الربع.
الممال
البوار والقهار بالإمالة للبصري والدوري، وبالتقليل لورش وحمزة، النار بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش.
وآتاكم ويخفى وتغشى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. للناس لدوري البصري، عصاني بالإمالة للكسائي وبالتقليل لورش بخلف عنه. وترى المجرمين عند
стр. 171
الوقف عليه بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش وعند الوصل بالإمالة للسوسي خلف عنه.
المدغم
" الصغير " اغفر لى للبصري بخلف عن الدوري.
" الكبير " يأتي يوم، وسخر لكم الأربعة، يعلم ما، وتبين لكم، كيف فعلنا بهم، الأصفاد سرابيلهم، النار ليجزي.
" سورة الحجر "
" الر " سكت أبو جعفر على حروف الهجاء الثلاثة.
" وقرآن " يأكلوا، يستأخرون، الذكر، يأتيهم، يستهزءون، عليهم، لبشر خلقته صراط، من غل، سبق مثله مرارا.
" ربما " قرأ المدنيان وعاصم بتخفيف الباء والباقون بتشديدها.
" ويلههم الأمل " قرأ البصري وروح بكسر الهاء والميم وصلا. والأخوان ورويس وخلف بضمهما وصلا والباقون بكسر الهاء وضم الميم وصلا. أما عند الوقف فرويس وحده بضم الهاء وسكون الميم والباقون بالكسر وسكون الميم.
" ما ننزل " قرأ حفص والأخوان وخلف بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر الزاي ونصب الملائكة وقرأ شعبة بتاء مضمومة ونون مفتوحة وزاي مفتوحة كذلك ورفع الملائكة وقرأ الباقون مثل شعبة ولكنهم يفتحون التاء وشدد البزي التاء وصلا وخففها الباقون.
" فتحنا " لا خلاف بينهم في تخفيف التاء.
" سكرت " خفف الكاف المكي وشددها غيره ورقق ورش الراء.
" وما ننزله " لا خلاف، بين القراء العشرة في قراءته بالتشديد.
" الرياح " قرأ حمزة وخلف بإسكان الياء وحذف الآلف بعدها على التوحيد والباقون بفتح الياء وإثبات الألف بعدها على الجمع.
" من صلصال " رقق الجميع اللام لسكونها.
" حمأ " لحمزة وهشام وقفا الإبدال ألفا والتسهيل مع الروم.
فأنظرني إلى. أجمعوا على إسكان الياء.
المخلصين. فتح اللام المدنيان والكوفيون وكسرها غيرهم.
على مستقيم قرأ يعقوب بكسر اللام ورفع الياء مشددة منونة والباقون بفتح اللام وفتح الياء
стр. 172
مشددة غير تنوين. جزء. قرأ شعبة بضم الزاي والباقون بإسكانها وأبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاي فكأنه ألقى حركة الهمزة على الزاي ووقف عليها فشددها ثم أجرى الوصل مجرى الوقف ولحمزة وهشام عند الوقف نقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة فتصير الزاي مرفوعة ثم تسكن للوقف مع السكون المحض والإشمام والروم.
وعيون ادخلوها. قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة والأخوان بكسر العين والباقون بضمها. وكسر التنوين وصلا البصريان وابن ذكوان وعاصم وحمزة وضمه غيرهم.
بمخرجين. آخر الربع.
الممال
الر بالإمالة للبصري والشامي وشعبة والأخوين وخلف وبالتقليل لورش. نار للبصري والدوري بالإمالة ولورش بالتقليل أبى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير " خلت سنة للبصري والأخوين، وخلف بل نحن للكسائي، ولقد جعلنا للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " نحن نزلنا، لنحن نحيى، قال ربك، قال لم، قال رب معا، بمخرجين نبئ.
" نبئ " أبدل همزة مطلقا أبو جعفر وفي الوقف فقط هشام وحمزة.
" عبادي أني أنا " فتح الياءين المدنيان والمكي والبصري، وأسكنهما غيرهم.
" ونبئهم " لا يبدل همزه أحد من العشرة إلا حمزة عند الوقف وله حينئذ ضم الهاء وكسرها.
" إنا نبشرك " قرأ حمزة بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة.
" تبشرون " قرأ نافع بكسر النون مخففة وابن كثير بكسرها مشددة والباقون بفتحها مخففة ولا يخفى أن لابن كثير المد المشبع للساكنين في الحالين.
" يقنط " كسر النون البصريان وخلف العاشر والكسائي وفتحها غيرهم.
" لمنجوهم " قرأ الأخوان وخلف ويعقوب بالتخفيف والباقون بالتشديد.
" قدرنا " خفف الدال شعبة وشددها سواه.
" جاء آل " قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد وتحقيق الثانية وقرأ ورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية بين بين مع تحقيق الأولى ولورش وقنبل إبدال الثانية حرف مد. وإذا سهل ورش يكون له ثلاثة أوجه في البدل المغير: القصر والتوسط والطول. وإذا أبدل يكون له وجهان القصر والمد. وحينئذ يكون له خمسة أوجه.
стр. 173
أما قنبل فله حين التسهيل القصر فقط كغيره من المسلمين وله حين الإبدال القصر والمد كورش فيكون له حينئذ ثلاثة أوجه والباقون بتحقيقهما.
وإذا نظرت إليها مع بدل قبلها وهو إلا آل كان لورش فيها تسعة أوجه: قصر البدل الأول وتوسطه ومده، وعلى كل من الأوجه الثلاثة تسهيل الهمزة بين بين وإبدالها ألفا مع القصر والمد، ويراعى في حال التسهيل البدلين المحقق وهو الأول والمغير، وهو الثاني في القصر والتوسط والمد.
" فأسر " قرأ المدنيان والمكي بهمزة وصل فتسقط في الدرج وحينئذ يصير النطق بالسين الساكنة بعد الفاء، والباقون بهمزة قطع مفتوحة.
" تؤمرون " دابر: يستبشرون، عليهم، بيوتا، اقلرآن، النذير. جلي.
" وجاء أهل " قرأ البصري والبزي وقالون بإسقاط الأولى مع القصر والمد وتحقيق الثانية.
وورش وقنبل وابو جعفر ورويس بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولورش وقنبل إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين، والباقون بالتحقيق فيهما.
" تفضحون، تخزون " أثبت الياء فيهما يعقوب في الحالين وحذفها غيره كذلك.
" بناتي إن " فتح الياء المدنيان وأسكنها سواهما.
" إني أنا " فتح الياء المدنيان والمكي والبصري وأسكنها سواهم.
" لنسألهم " لحمزة فيه وقفا نقل حركة الهمزة إلى السين مع حذف الهمزة.
" فاصدع " قرأ بإشمام الصاد الزاي الأخوان وخلف ورويس والباقون بالصاد الخالصة.
" المستهزئين " لأبي جعفر الحذف في الحالين، ولحمزة وقفا الحذف والتسهيل ولا يخفى ما فيه لورش.
" اليقين " آخر السورة، وآخر الربع.
الممال
جاء معا لابن ذكوان وحمزة، أغنى بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير " إذ دخلوا للبصري والشامي والأخوين وخلف.
" الكبير " آل لوط معا، حيث تؤمرون.
стр. 174
" سورة النحل "
" عما يشركون " معا قرأ ألأخوان وخلف بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة.
" ينزل " قرأ المكي والبصري ورويس بالتخفيف، وقرأ روح بتاء مثناه مفتوحة ونون مفتوحة وزاي مفتوحة مشددة ورفع الملائكة، والباقون بالتشديد وكلهم ينصبون تاء الملائكة إلا روحا فيرفعها كما سبق.
" أنذروا " تأكلون، بالغيه. منه. والحمير. جائر. لرءوف. تذكرون. غير. منكرة. مستكبرون. قيل. أساطير. يزرون. عليهم السقف. يخزيهم. فيهم. فلبئس كله واضح.
" فاتقون " أثبت يعقوب الياء في الحالين وحذفها غيره كذلك.
" دفء " لهشام وحمزة في الوقف عليه النقل مع السكون والإشمام والروم.
لرءوف، سبق كثيرا فلا البقرة وغيرها.
" بشق الأنفس " فتح الشين أبو جعفر وكسرها غيره.
" قصد " قرأ بالإشمام الأخوان ورويس وخلف، وغيرهم بالصاد الخالصة.
" ينبت " قرأ شعبة بالنون مكان الياء التحتية، وغيره بالياء.
" والشمس والقمر والنجوم مسخرات " قرأ ابن عامر برفع آخر الأسماء الأربعة وحفص بنصب والشمس والقمر - وبرفع والنجوم مسخرات " والباقون بنصب آخر الأربعة ولا يخفى أن نصب مسخرات يكون بالكسرة لكونه جمعا بألف وتاء.
" والذين تدعون " قرأ يعقوب وعاصم بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية.
" شركائي " قرأ البزي بالهمز كغيره من باقي العشرة وما ذكره الشاطبي تبعا للداني في تيسير من أن له ترك الهمز بخلف عنه ضعيف لا يقرأ به وقد أشار الشاطبي إلى ضعفه بقوله: لمهلا، وقال صاحب النشر: والحق أن هذه الرواية لم تثبت عن البزي من طريق التيسير الشاطبية ولا من طريق كتابنا. وهو وجه ذكره الداني حكاية لا دراية، انتهى.
وفيه لحمزة وقفا تسهيل الهمز مع المد والقصر.
" تشاقون " قرأ نافع بكسر النون، والباقون بفتحها.
" الذين تتوفاهم " قرأ حمزة وخلف بالياء التحتية فيهما والباقون بالتاء الفوقية كذلك.
" سوء " لحمزة وهشام وقفا النقل والإدغام وعلى كل السكون المحصن والروم.
" المتكبرين " آخر الربع.
стр. 175
الممال
أتى، وتعالى معا، ولهداكم وألقى فأتى عند الوقف عليه، وأتاهم وتتوفاهم وبلى مثوى لدى الوقف عليه للأصحاب بالإمالة ولورش بالتقليل بخلفه. شاء لابن ذكوان وخلف وحمزة وترى لدى الوقف عليه بالإمالة للبصري والأصحاب وبالتقليل لورش وعند الوصل بالإمالة للسوسي بخلف عنه. أو زار والكافرين بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش ووافق رويس في إمالة الكافرين.
المدغم
" الكبير " وسخر لكم، والنجوم مسخرات، يخلق كمن، يعلم ما معا، قيل لهم، أنزل ربكم، الملائكة ظالمى، السلم ما، ولا إدغام في الحمير لتركبوها، ولا في البحر لتأكلوا.
لفتح رائهما بعد ساكن.
" وقيل " خيرا. الآخرة. تتوفاهم. ظلمهم. يستهزئون. أن اعبدوا. فسيروا. الذكر. إليهم بهم الأرض. لرءوف. داخرون يستكبرون جلي.
" أن تأتيهم " قرأ الأخوان وخلف بالياء التحتية. والباقون بالتاء الفوقية.
" لا يهدي قرأ المدنيان والمكي والبصريان والشامي بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها والباقون بفتح الياء وكسر الدال وياء بعدها.
" من يضل " أجمعوا على ضم يائه وكسر ضاده.
" كن فيكون " قرأ الكسائي والشامي بنصب نون فيكون. والباقون برفعها.
" لنبوئنهم " قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء محضة في الحالين وكذلك حمزة في الوقف.
" نوحي إليهم " قرأ حفص بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء، وإليهم لا يخفى
" فاسألوا " نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها المكي والكسائي وخلف عن نفسه والباقون بترك النقل.
" أو لم يروا " قرأ الأخوان وخلف بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.
" يتفيؤا " قرأ البصريان بتاء التأنيث، والباقون بياء التذكير وفيه لهشام وحمزة وقفا ما في تفتؤا لرسم الهمزة على واو.
" يؤمرون " آخر الربع.
стр. 176
الممال
الدنيا معا بالإمالة للأصحاب، وبالتقليل للبصري وورش بخلفه. حسنة معا والضلالة ودابة عند الوقف عليها الكسائي بلا خلف عنه. تتوفاهم، وهدى الله وقفا وهداهم وبلى ويوحى للأصحاب بالإمالة، ولورش بالتقليل بخلف عنه.
وحاق لحمزة وحده، شاء له وخلف وابن ذكوان. لا يهدي فيه التقليل والفتح لورش ولا إمالة فيه لأحد لأن أصحاب الإمالة يقرءون بكسر الدال. الناس وللناس لدوري البصري.
المدغم
" الكبير " وقيل للذين. أنزل ربكم. الأنهار لهم الملائكة طيبين. أمر ربك. ربك كذلك. ليبين لهم. نقول له، أكبر لو، لتبين للناس. ولا إدغام في الذكر لتبين لوقوع الراء مفتوحة بعد ساكن.
" فارهبون " أثبت يعقوب الياء في الحالين وحذفها غيره كذلك.
" أفغير. بشر ظل. وهو لعبرة. لبنا خالصا. بيوتا. كله. يستأخرون فهو. جلي
" تجأرون " وقف عليه حمزة بنقل حركة الهمزة إلى الجيم مع حذف الهمزة.
" للذين لا يؤمنون بالآخرة " إلى آخر الآية فيها لورش ستة أوجه قصر الآخرة مع توسط السوء مع فتح ذات الياء. ثم توسط الآخرة والسوء مع التقليل. ثم مد الآخرة مع توسط السوء مع الفتح والتقليل ثم مد السوء مع الفتح والتقليل كذلك ولحمزة وهشام في الوقف على السوء النقل والإدغام وكل منهما مع السكون المحض والروم.
يؤاخذ، يؤخرهم. أبدل ورش وأبو جعفر الهمزة واوا خالصة مطلقا، وحمزة كذلك وقفا. ورقق ورش راء يؤخرهم.
" جاء أجلهم " مثل: جاء أحذ لجميع القراء.
" مفرطون " قرأ نافع وأبو جعفر بكسر الراء مع تخفيفها للأول وتشديدها للثاني، والباقون بفتحها مخففة.
" نسقيكم " قرأ نافع والشامي وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة وأبو جعفر بالتاء المفتوحة والباقون بالنون المضمومة.
" يعرشون " قرأ الشامي وشعبة بضم الراء، والباقون بكسرها.
" يجحدون " قرأ شعبة ورويس بتاء الخطاب، والباقون بياء الغيبة.
стр. 177
وبنعمت الله هم يكفرون. رسم بالتاء فوقف بالهاء المكي والكسائي والبصريان والباقون بالتاء.
" لا تعلمون " آخر الربع.
الممال
بالأنثى، والحسنى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلفه، يتوارى بالإمالة للأصحاب والبصري، والتقليل لورش، الأعلى ومسمى وهدى. لدى الوقف عليها وأوحى ويتوفاكم بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه. جاء لابن ذكوان وخلف وحمزة. فأحيا بالإمالة للكسائي والتقليل لورش بخلفه. للناس لدوري البصري.
المدغم
" الكبير " يعلمون نصيبا، البنات سبحانه، القوم من، فزين لهم، فهو وليهم، لتبين لهم، سبل ربك، خلقكم، العمر لكيلا، " يعلم بعد " جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم، ووافقه رويس على إدغام جعل بخلف عنه، ورزقكم، وبنعمت الله هم ولا إدغام في يشركون ليكفروا، ويجعلون، لما لا نويجعلون لله معا لوقوع النون بعد ساكن.
" لا يقدر " معا رزقناه، فهو منه، سرا، وهو، مولاه، يوجهه، يأت؛ يأمر، صراط بيوتكم، بيوتا، بأسكم، ينكرونها، الكافرون، يؤذن ظلموا جلي.
" أمهاتكم " قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم وهذا في حال وصل بطون بأمهاتكم، أما في حالة الابتداء بأمهاتكم فيقرآن بضم الهمزة وفتح الميم والباقون بضم الهمزة وفتح الميم في الحالين.
" ألم يروا " قرأ حمزة ويعقوب وخلف والشامي بتاء الخطاب والباقون بياء الغيبة.
" يمسكهن " وقف عليه يعقوب بهاء السكت.
" ظعنكم " أسكن العين الشامي والكوفيون، وفتحها الباقون.
" فإن تولوا " لا خلاف في تخفيف تائه.
" نعمت الله " حكمه حكم وبنعمت الله لجميع القراء.
" إليهم القول " سبق مثله غير مرة.
" للمسلمين " آخر الربع.
стр. 178
الممال
مولاه وهدى، لدى الوقف عليه للأصحاب بالإمالة ولورش بالتقليل بخلف عنه، وأوبارها وأشعارها بالإمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، رآى الذين معا " بإمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف. وما ذكره الشاطبي من الخلاف لشعبة في إمالة الهمزة ومن الخلاف للسوسي في إمالة الراء والهمزة فقد خرج فيه عن طريق أصله فلا يقرأ به، وهذا في حالة الوصل، وأما عند الوقف على رآى فحكمه حكم ما بعده متحرك وقد سبق في الأنعام، وبشرى بالإمالة للأصحاب والبصري والتقليل لورش.
المدغم
جعل لكم كله، ولرويس فيه الإظهار والإدغام، هو ومن، يعرفون نعمت الله، يؤذن للذين، العذاب بما، ولا إدغام في الأنعام بيوتا لسكون ما قبل الميم.
" وإيتائ " رسمت الهمزة على ياء، ولهشام وحمزة في الوقف عليه تسعة أوجه: خمسة القياس وهي الإبدال مع القصر والتوسط والمد والتسهيل بالروم مع المد والقصر وكل منهما على أصله في مقدار المد، ثم إبدال الهمزة ياء خالصة ساكنة مع القصر والتوسط والمد والروم مع القصر وهذه الأوجه التسعة في الهمزة الأخيرة، أما الأولى فلحمزة فيها التحقيق والتسهيل وحينئذ يكون له ثمانية عشر وجها، ولهشام تسعة الثانية إذ ليس له في الأولى إلا التحقيق، ولا يخفى ما لورش من ثلاثة البدل.
" تذكرون " خفف الذال حفص والأخوان وخلف، وشددها الباقون.
" باق " أجمعوا على تنوينه وصلا وأما في الوقف فوقف عليه ابن كثير بزيادة ياء بعد القاف وحذفها الباقون.
" ولنجزين " قرأ ابن كثير وعاصم وأبو جعفر بالنون ولابن ذكوان وجهان صحيحان النون والياء، والباقون بالياء، واتفق القراء على قراءة ولنجزينهم بالنون.
" وهو " مؤمن، الخاسرون، لا يهديهم الله، فعليهم، جلي.
" فإذا قرأت القرآن " أبدل السوسي وأبو جعفر همزة قرأت مطلقا، وحمزة في الوقف، ونقل ابن كثير حركة همزة القرآن إلى الراء قبلها مع حذف الهمزة في الحالين، وكذلك حمزة عند الوقف.
" ينزل " خففه المكي والبصري وشدده الباقون.
" القدس " أسكن الدال المكي وضمها غيره.
" يلحدون " قرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء
стр. 179
" فتنوا " قرأ الشامي بفتح الفاء والتاء، والباقون بضم الفاء وكسر التاء.
" رحيم " آخر الربع "
الممال
القربى وأنثى والدنيا بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري وورش بخلف عنه، وبشرى بالإمالة للأصحاب والبصري وبالتقليل لورش. وينهى وأربى وهدى لدى الوقف عليه، بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه، شاء لابن ذكوان وخلف وحمزة، الكافرين بالإمالة للبصري والدوري ورويس، والتقليل لورش، وأبصارهم لهؤلاء ما عدا رويسا فله الفتح.
المدغم
" الصغير " وقد جعلتم للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " والبغي يعظكم، بعد توكيدها، يعلم ما، عند الله هو، أعلم بما، ولا إدغام في
" بعد ثبوتها " لكون الدال مفتوحة بعد ساكن وليس بعدها تاء.
" تأتي " يظلمون، يأتيها، نعمت الله، إياه، غير، ظلمناهم، وأصلحوا، شاكرا، صراط، وهو، لهو، خير، عليهم، جلي.
" الميتة " قرأ أبو جعفر بتشديد الياء مكسورة، وغيره بتخفيفها ساكنة.
" فمن اضطر " قرأ البصريان وعاصم وحمزة بكسر النون وصلا، والباقون بضمها كذلك، وكسر أبو جعفر طاء وضمها غيره، وأجمعوا على ضم همزة الوصل في الابتداء حتى أبو جعفر.
" إبراهيم معا " قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها وغيره بكسرها وياء بعدها.
" ضيق " قرأ المكي بكسر الضاد، والباقون بفتحها.
" محسنون " آخر السورة، وآخر الربع.
الممال
جاءهم لابن ذكوان وخلف وحمزة، اجتباه وهداه بالإمالة للأصحاب والتقليل لورش بخلف عنه، الدنيا بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري، وورش بخلف عنه.
المدغم
" الصغير ": " ولقد جاءهم " للبصري وهشام والأخوين وخلف.
" الكبير " رزقكم، من بعد ذلك، ليحكم بينهم، إلى سبيل ربك، أعلم بمن، أعلم بالمهتدين.
стр. 180
" سورة الإسراء "
إسرائيل، فيه لأبي جعفر التسهيل مع المد والقصر، ولا يرقق ورش راءه ولا يوسط ولا يمد بدله، ولحمزة في الوقف عليه التسهيل مع المد والقصر.
" ألا تتخذوا " قرأ أبو عمرو بياء الغيبة وغيره بتاء الخطاب.
" كبيرا " نفيرا، وليتبروا " تتبيرا " حصيرا، القرآن، كبيرًا، مبصرة، طائرة، تزر وازرة وزر، تدميرًا، خبيرًا بصيرًا، وهو، مؤمن، جلي.
" أولاهما " فيه أربعة أوجه لورش: قصر البدل مع الفتح والتوسط مع التقليل والمد معهما.
" بأس وأسأتم " أبدل همزهما أبو جعفر والسوسي مطلقا، وحمزة وقفا.
" ليسوءوا " قرأ الكسائي بالنون ونصب الهمزة. والشامي وشعبة وحمزة وخلف بالياء ونصب الهمزة. والباقون بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع ولورش فيه ثلاثة البدل.
ولحمزة في الوقف عليه وكذا هشام النقل والإدغام لأصالة الواو.
" ويبشر " قرأ الأخوان بفتح الياء التحتية وسكون الباء وضم الشين مخففة، والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة ورقق ورش راءه.
" ونخرج " قرأ أبو جعفر بالياء التحتية المضمومة وفتح الراء، ويعقوب بالياء التحتية المفتوحة وضم الراء، والباقون بالنون المضمومة وكسر الراء.
" يلقاه " قرأ الشامي وأبو جعفر بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف.
" اقرأ " أبدل همزة مطلقا أبو جعفر، وفي الوقف فقط حمزة وهشام.
" أمرنا " قرأ يعقوب بمد الهمزة، والباقون بقصرها.
" يصلاها " غلظ اللام ورش مع الفتح ورققها مع التقليل.
" محظورا انظر " كسر التنوين وصلا حمزة وعاصم والبصريان وابن ذكوان، وضمه الباقون.
" مخذولا " آخر الربع.
الممال
أسرى، وأخرى بالإمالة للبصري والأصحاب والتقليل لورش. موسى لدى الوقف عليه، وأولاهما بالإمالة للأصحاب، والتقليل للبصري وورش بخلفه.
следующие страницы →