Акыда · id 583

كشف الشبهات - ت القاسم

محمد بن عبد الوهاب

Полный текст (156 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.

стр. 106

يَدْعُونَهُمْ: هُمُ الَّذِينَ يَحْكُونَ (١) عَنْهُمُ الفُجُورَ (٢)؛ مِنَ (٣) الزِّنَا، وَالسَّرِقَةِ، وَتَرْكِ الصَّلَاةِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ (٤). وَالَّذِي يَعْتَقِدُ (٥) فِي الصَّالِحِ (٦) وَالَّذِي (٧) لَا يَعْصِي - مِثْلِ (٨) الخَشَبِ، وَالحَجَرِ (٩) -؛ أَهْوَنُ مِمَّنْ يَعْتَقِدُ فِيمَنْ (١٠) يُشَاهِدُ (١١) فِسْقَهُ وَفَسَادَهُ وَيَشْهَدُ بِهِ. * * *

стр. 107

[الشُّبْهَةُ التَّاسِعَةُ: كَيْفَ تَجْعَلُونَنَا مِثْلَ المُشْرِكِينَ الأَوَّلِينَ، وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ؟] إِذَا (١) تَحَقَّقْتَ أَنَّ الَّذِينَ قَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَصَحُّ عُقُولاً، وَأَخَفُّ شِرْكاً مِنْ هَؤُلَاءِ. فَاعْلَمْ (٢) أَنَّ لِهَؤُلَاءِ شُبْهَةً (٣) يُورِدُونَهَا (٤) عَلَى مَا ذَكَرْنَا (٥)، وَهِيَ مِنْ (٦) أَعْظَمِ شُبَهِهِمْ، فَأَصْغِ سَمْعَكَ لِجَوَابِهَا. وَهِيَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ الَّذِينَ نَزَلَ فِيهِمُ القُرْآنُ لَا يَشْهَدُونَ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (٧)، وَيُكَذِّبُونَ رَسُولَ اللَّهِ (٨) ﷺ (٩)، وَيُنْكِرُونَ البَعْثَ، وَيُكَذِّبُونَ

الحواشي

(١) في أ، ل، م: «فإذا»، وفي ح: «إذ».
(٢) في ب: «واعلم».
(٣) في ب: «شبه». و «الشُّبْهَةُ»: الِالْتِبَاسُ وَالِاخْتِلَاطُ، وَالشُّبُهَاتُ: مَا يَلْتَبِسُ فِيهِ الحَقُّ بِالبَاطِلِ، وَالحَلَالُ بِالحَرَامِ - عَلَى بَعْضِ النَّاسِ -. انظر: العَيْن للخَلِيل (٣/ ٤٠٤)، وشرح كشف الشُّبُهات لمُحمَّد بن إبراهيم (ص ٢٣).
(٤) في هـ، ي: «يردونها».
(٥) «عَلَى مَا ذَكَرْنَا» ليست في أ، ب، ج.
(٦) «مِنْ» ليست في أ، م.
(٧) في هـ زيادة: «وأن محمداً رسول اللَّه».
(٨) في أ، د، ك: «الرسول».
(٩) في ز: «الرسل ﵈».

стр. 108

القُرْآنَ (١) وَيَجْعَلُونَهُ سِحْراً (٢). وَنَحْنُ نَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (٣)، وَنُصَدِّقُ القُرْآنَ، وَنُؤْمِنُ بِالبَعْثِ، وَنُصَلِّي، وَنَصُومُ؛ فَكَيْفَ تَجْعَلُونَنَا (٤) مِثْلَ أُولَئِكَ؟!

стр. 109

[الجَوَابُ الأَوَّلُ] فَالجَوَابُ (١): أَنَّهُ (٢) لَا خِلَافَ بَيْنَ العُلَمَاءِ كُلِّهِمْ (٣) أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَدَّقَ رَسُولَ اللَّهِ (٤) ﷺ فِي (٥) شَيْءٍ وَكَذَّبَهُ (٦) فِي شَيْءٍ (٧)؛ أَنَّهُ كَافِرٌ لَمْ يَدْخُلْ فِي (٨) الإِسْلَامِ. وَكَذَلِكَ إِذَا آمَنَ بِبَعْضِ القُرْآنِ وَجَحَدَ بَعْضَهُ (٩)؛ كَمَنْ أَقَرَّ بِالتَّوْحِيدِ وَجَحَدَ وُجُوبَ الصَّلَاةِ. أَوْ أَقَرَّ (١٠) بِالتَّوْحِيدِ وَالصَّلَاةِ وَجَحَدَ (١١) وُجُوبَ (١٢) الزَّكَاةِ. أَوْ أَقَرَّ (١٣) بِهَذَا كُلِّهِ وَجَحَدَ (١٤) الصَّوْمَ.

стр. 110

أَوْ أَقَرَّ (١) بِهَذَا كُلِّهِ وَجَحَدَ (٢) الحَجَّ، وَلَمَّا لَمْ يَنْقَدْ أُنَاسٌ (٣) فِي زَمَنِ النِّبِيِّ ﷺ لِلْحَجِّ (٤)؛ أَنْزَلَ اللَّهُ (٥) فِي حَقِّهِمْ (٦): ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ (٧). وَمَنْ أَقَرَّ بِهَذَا كُلِّهِ وَجَحَدَ (٨) البَعْثَ؛ كَفَرَ (٩) بِالإِجْمَاعِ (١٠)، وَحَلَّ دَمُهُ وَمَالُهُ (١١)؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى (١٢): ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا * أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا﴾ (١٣).

الحواشي

(١) في هـ، ط، ك: «وأقرَّ».
(٢) في ك، ل زيادة: «وجوب».
(٣) في ب: «ينفذ الناس»، وفي ط: «ينفذ أناس».
(٤) في و، ح: «الحج».
(٥) في ز: «تعالى» بدل: «اللَّهُ».
(٦) في ل، م: «فيهم» بدل: «فِي حَقِّهِمْ».
(٧) في ب بعد قوله: ﴿إليه سبيلاً﴾: «الآية»، وفي و بعد قوله: ﴿ومن كفر﴾: «الآية»، و ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ ليست في هـ. وانظر لسبَبِ النُّزولِ: سُنَن سَعيد بن مَنْصُور - كتاب التَّفسير
(٥٠٦) -، وتفسير الطَّبريِّ (٥/ ٦٢٢)، وتفسير ابن أبي حاتم (٢/ ٦٩٩)، وسُنَن البَيْهَقيِّ
(٨٦٠٧) والدُّرّ المَنْثُور للسُّيوطيِّ (٢/ ٢٧٦).
(٨) في ز: «وأنكر».
(٩) في ج: «كفراً» وهو خطأ.
(١٠) هَذَا مِنَ الإِجْمَاعَاتِ القَطْعِيَّة الظَّاهرَة، ومِمَّنْ حَكَى الإِجْمَاعَ أَيْضاً: ابنُ حَزْمٍ في الفَصْلِ فِي المِلَلِ والأَهْوَاء والنِّحَل (٤/ ٦٦)، وابنُ عبد البَرِّ فِي التَّمْهِيد (٩/ ١١٦)، والقَاضي عِيَاض في الشِّفا (٢/ ٢٩٠)، وشيخُ الإسلام ابن تيمية كَمَا فِي مَجمُوعِ الفتاوى (٤/ ٣١٤).
(١١) في أ، ج: «ماله ودمه» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(١٢) في أ، ب: «كما قال اللَّه تعالى».
(١٣) في ب، و بعد قوله: ﴿يكفرون باللَّه ورسله﴾: «الآية»، وفي ح بعد قوله: ﴿يفرقوا بين اللَّه ورسله﴾: «الآيتين»، وفي م كذلك لكن فيها: «الآية»، وفي ز، ي زيادة: ﴿وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً﴾.

стр. 111

فَإِذَا (١) كَانَ اللَّهُ (٢) قَدْ (٣) صَرَّحَ (٤) فِي كِتَابِهِ: أَنَّ مَنْ آمَنَ بِبَعْضٍ (٥) وَكَفَرَ بِبَعْضٍ؛ فَهُوَ الكَافِرُ (٦) حَقّاً؛ زَالَتْ (٧) هَذِهِ الشُّبْهَةُ (٨) - وَهَذِهِ هِيَ (٩) الَّتِي ذَكَرَهَا (١٠) بَعْضُ أَهْلِ الأَحْسَاءِ (١١) فِي كِتَابِهِ الَّذِي أَرْسَلَ (١٢) إِلَيْنَا -.

الحواشي

(١) في ح: «فإن».
(٢) «اللَّهُ» ليست في ب، ج.
(٣) «قَدْ» ليست في هـ، و.
(٤) في أ: «مُصرِّح» بدل: «قَدْ صَرَّحَ»، وفي ك زيادة: «لنا».
(٥) في ط زيادة: «الكتاب».
(٦) في هـ: «هو الكافر»، وفي و، ل، م: «فهو كافر»، وفي ط: «فهذا الكافر».
(٧) «أَنَّ مَنْ آمَنَ بِبَعْضٍ وَكَفَرَ بِبَعْضٍ؛ فَهُوَ الكَافِرُ حَقّاً؛ زَالَتْ» ساقطة من أ.
(٨) في ب: «الشبه»، وفي هـ، ز، ط، ك: «زالت الشبهة».
(٩) «هِيَ» ليست في أ.
(١٠) في و: «ذكرها لنا»، وفي ك: «ذكر لنا».
(١١) في أ، هـ: «الحسا».
(١٢) في ز، ح، ط، ك: «أرسله».

стр. 112

[الجَوَابُ الثَّانِي] وَيُقَالُ - أَيْضاً (١) -: إِذَا (٢) كُنْتَ تُقِرُّ أَنَّ (٣) مَنْ صَدَّقَ الرَّسُولَ (٤) فِي كُلِّ (٥) شَيْءٍ (٦) وَجَحَدَ وُجُوبَ الصَّلَاةِ (٧)؛ فَهُوَ (٨) كَافِرٌ حَلَالُ الدَّمِ وَالمَالِ (٩) بِالإِجْمَاعِ. وَكَذَلِكَ (١٠) إِذَا (١١) أَقَرَّ بِكُلِّ شَيْءٍ إِلَّا البَعْثَ (١٢). وَكَذَلِكَ لَوْ (١٣) جَحَدَ وُجُوبَ صَوْمِ (١٤) رَمَضَانَ (١٥) وَأَقَرَّ بِذَلِكَ (١٦).

الحواشي

(١) «أَيْضاً» ليست في ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.
(٢) في ح، م: «إذ».
(٣) في ب زيادة: «كل».
(٤) في ح: «الرسل»، وفي ط: «رسول اللَّه».
(٥) «كُلِّ» ساقطة من و، ك.
(٦) في هـ: «في شيء، وكذبه في شيء» بدل: «فِي كُلِّ شَيْءٍ».
(٧) «وَجَحَدَ وُجُوبَ الصَّلَاةِ» ساقطة من هـ.
(٨) في ب، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «أنه».
(٩) في أ، ب، ج، هـ، و: «المال والدم» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(١٠) في ب: «وكذا»، وفي م زيادة: «أيضاً».
(١١) في ح: «إذ»، و «إِذَا» ساقطة من ك.
(١٢) «إِلَّا البَعْثَ» ساقطة من م.
(١٣) في ك: «من».
(١٤) «صَوْمِ» ليست في أ، ج، و.
(١٥) في ب: «الصلاة» بدل: «صَوْمِ رَمَضَانَ»، وفي ز: «الصوم»، وفي ح: «وجود الصوم»، وفي ك: «الصوم لرمضان».
(١٦) في أ، ب، ج، و، ح، ل، م: «وكذَّب بذلك»، وفي ز، ط، ك: «وكذب به»، وفي هـ: «وكذبه».

стр. 113

لَا يَجْحَدُ (١) هَذَا (٢)، وَلَا تَخْتَلِفُ (٣) المَذَاهِبُ فِيهِ (٤)، وَقَدْ نَطَقَ بِهِ (٥) القُرْآنُ - كَمَا قَدَّمْنَا (٦) -. فَمَعْلُومٌ (٧) أَنَّ التَّوْحِيدَ هُوَ (٨) أَعْظَمُ فَرِيضَةٍ جَاءَ بِهَا (٩) النَّبِيُّ ﷺ ، وَهُوَ أَعْظَمُ مِنَ الصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ (١٠)، وَالصَّوْمِ (١١)، وَالحَجِّ، فَكَيْفَ إِذَا (١٢) جَحَدَ الإِنْسَانُ شَيْئاً (١٣) مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ: كَفَرَ - وَلَوْ عَمِلَ بِكُلِّ مَا (١٤) جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ (١٥) ﷺ . وَإِذَا (١٦) جَحَدَ التَّوْحِيدَ - الَّذِي هُوَ (١٧) دِينُ الرُّسُلِ كُلِّهِمْ (١٨) -: لَا يَكْفُرُ؟! سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا أَعْجَبَ (١٩) هَذَا الجَهْلَ (٢٠)!

الحواشي

(١) في هـ: «تجحد» بالتاء، وفي ك: «فلا يجحد».
(٢) في أ: «كما قدمنا» بدل: «لَا يَجْحَدُ هَذَا»، و «لَا يَجْحَدُ هَذَا» ليست في ب، ح.
(٣) في ب، ح، ز: «لا تختلف».
(٤) في ز: «فيه المذاهب» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٥) «بِهِ» ليست في ح.
(٦) في ح: «قدمناه».
(٧) في م: «ومعلوم».
(٨) في ي زيادة: «من»، و «هُوَ» ليست في هـ.
(٩) في ب: «به»، وفي ك: «من أعظم فرضت على العبيد وجاء بها».
(١٠) في ب: «من الزكاة والصلاة» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(١١) «والصَّوْمِ» ليست في ح.
(١٢) في ح: «إن».
(١٣) «شَيْئاً» ليست في م.
(١٤) في هـ: «بما» بدل: «بِكُلِّ مَا».
(١٥) في ي: «رسول اللَّه».
(١٦) في ب: «وإن».
(١٧) في ط: «الذي هو أساس»، وفي ك: «الذي أساس».
(١٨) «كُلِّهِمْ» ليست في د.
(١٩) في ب، ي، ل: «ما أعظم».
(٢٠) «الجَهْلَ» ليست في ك، وكتب في حاشية م، وصحح عليها: ﴿كذلك يطبع اللَّه على قلوب الذين لا يعلمون﴾.

стр. 114

[الجَوَابُ الثَّالِثُ] وَيُقَالُ (١) - أَيْضاً -: هَؤُلَاءِ (٢) أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (٣) قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ (٤) وَقَدْ أَسْلَمُوا مَعَ النَّبِيِّ (٥) ﷺ ، وَهُمْ (٦) يَشْهَدُونَ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ (٧)، وَيُصَلُّونَ وَيُؤَذِّنُونَ (٨). فَإِنْ قَالَ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ (٩): إِنَّ (١٠) مُسَيْلِمَةَ (١١) نَبِيٌّ. قُلْنَا: هَذَا (١٢) هُوَ (١٣) المَطْلُوبُ؛ إِذَا (١٤) كَانَ مَنْ رَفَعَ رَجُلاً فِي

الحواشي

(١) في ز زيادة: «له».
(٢) في و: «لهؤلاء».
(٣) في ز زيادة: «ورضي عنهم»، و «أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ » ساقطة من ب.
(٤) أَيْ: فِي حَرْبِ الرِّدَّة الَّتِي حَصَلَتْ بعدَ وَفَاةِ النَّبيِّ ﷺ . انظر: صحيح البُخاريِّ
(٤٠٧٨) ، ومُصنَّف ابن أبي شَيْبَة
(٣٣٧٢١) ، والمُعْجَم الكبير للطَّبرانيِّ
(١٣٢٠) ، والرِّدَّة للوَاقِدِي (ص ١٢٢ - ١٣٨).
(٥) في م: «رسول اللَّه».
(٦) «وَهُمْ» ليست في هـ، و.
(٧) في أ، ج، و، م: «عبده ورسوله»، ومن قوله: «وَهُمْ يَشْهَدُونَ» إلى هنا ساقط من ب.
(٨) في د زيادة: «ويصومون».
(٩) في و: «يشهدون»، و «إِنَّهُمْ يَقُولُونَ» ليست في ب.
(١٠) «إِنَّ» ليست في ح.
(١١) هُوَ: مُسَيْلِمَةُ بنُ حَبيبٍ الحَنَفيُّ، اليَمَامِيُّ، الكَذَّابُ، قَدِمَ المَدِينَةَ وَافِداً إِلَى رَسُولِ اللَّه ﷺ مَعَ قَوْمِهِ بَنِي حَنِيفَةَ، ثُمَّ ادَّعَى النُّبوَّةَ، فَقَاتَلَهُ صَحَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَعَقَرَهُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْ وَحْشِيِّ بنِ حَرْبٍ ﵁، رَمَاهُ بِالحَرْبَةِ فَأَنْفَذَهُ - كَمَا تُعْقَرُ الإِبِلُ -، وَضَرَبَهُ أَبُو دُجَانَةَ ﵁ عَلَى رَأْسِهِ فَفَلَقَهُ، وَذَلِكَ بِعُقْرِ دَارِه فِي الحَدِيقَةِ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: حَدِيقةُ المَوْتِ، وَكَانَ عُمُرُهُ مِئَة وَأَرْبَعِينَ سَنَةً. انظر: البداية والنِّهاية لابنِ كثير (٩/ ٥٠٦، ٥٠٧).
(١٢) «هَذَا» ليست في ح.
(١٣) «هُوَ» ليست في ب، ج.
(١٤) في ج، هـ، م: «إذ»، وفي ي: «وإذا».

стр. 115

مَرْتَبَةِ (١) النَّبِيِّ ﷺ : كَفَرَ، وَحَلَّ دَمُهُ وَمَالُهُ (٢)، وَلَمْ تَنْفَعْهُ (٣) الشَّهَادَتَانِ، وَلَا الصَّلَاةُ (٤). فَكَيْفَ بِمَنْ (٥) رَفَعَ «شَمْسَانَ»، أَوْ «يُوسُفَ (٦)»، أَوْ صَحَابِيّاً، أَوْ نَبِيّاً (٧)؛ فِي مَرْتَبَةِ (٨) جَبَّارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ (٩)؟! سُبْحَانَ اللَّهِ (١٠)! مَا أَعْظَمَ شَأْنَهُ! ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾.

стр. 116

[الجَوَابُ الرَّابِعُ] وَيُقَالُ - أَيْضاً -: الَّذِينَ (١) حَرَّقَهُمْ (٢) عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بِالنَّارِ: كُلُّهُمْ يَدَّعُونَ الإِسْلَامَ (٣)، وَهُمْ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ ﵁، وَتَعَلَّمُوا العِلْمَ مِنَ الصَّحَابَةِ (٤)، وَلَكِنِ (٥) اعْتَقَدُوا (٦) فِي عَلِيٍّ مِثْلَ الِاعْتِقَادِ (٧) فِي «يُوسُفَ (٨)» وَ «شَمْسَانَ» وَأَمْثَالِهِمَا (٩).

الحواشي

(١) في ي: «إن الذين».
(٢) في ط: «أحرقهم». وخَبَرُ إِحْرَاقِهِمْ أَخْرَجَهُ البُخَاريُّ فِي صَحيحِه
(٦٩٢٢) عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: «أُتِيَ عَلِيٌّ ﵁ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ؛ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : (لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ)، وَلَقَتَلْتُهُمْ؛ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : (مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ)». وانظر: مُعْجَم ابن الأَعْرَابيِّ
(٦٧) ، والشَّريعَة للآجُرِّيِّ (٥/ ٢٥٢١).
(٣) في ك: «وهم أحياء» بدل: «كُلُّهُمْ».
(٤) في ي زيادة: «﵃».
(٥) في ل: «لمَّا».
(٦) في هـ: «اعتقد».
(٧) في أ: «ما اعتقدوا».
(٨) في هـ: «اعتقاد يوسف» وهو خطأ.
(٩) في ب، ز، ط: «وأمثالهم». سُئِل الشَّيخُ مُحمَّدُ بنُ إبْرَاهيمَ آلُ الشَّيْخِ - كَمَا فِي مَجْمُوعِ فَتَاوِيهِ (١/ ١٣٤) - عن «يُوسُف» و «شَمْسَان» و «تَاج»، وَهَلْ هي مُعْتَقَداتٌ، وَهَلْ هِيَ أَسْمَاءُ مَوَاضِع، أَوْ أَسْمَاءُ أَشْخَاصٍ، وعنْ تَارِيخِ كلٍّ مِنْهَا، وَمَنْ هُمُ الَّذِينَ كَانُوا يَعْتَقِدُون فِيهَا؟ فَأَجَابَ ﵀: «(يُوسُف) و (شَمْسَان) و (تَاج): أَسْمَاءُ أُنَاسٍ كَفَرَة طَوَاغِيت، وَلَيْسَت أَسْمَاءُ مَوَاضِع: فأمَّا (تَاج): فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الخَرْج، تُصْرَفُ إِلَيْه النُّذُور، وَيُدْعَى، وَيُعْتَقَدُ فيه النَّفعُ والضَّرُّ، وكَانَ يَأْتِي إِلَى أَهْلِ الدِّرْعِيَّة مِنْ بَلَدِه الخَرْج لِتَحْصِيلِ مَالِهِ منَ النُّذُور، وَقَدْ كَانَ يَخَافُهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ الَّذِين يَعْتَقِدُونَ فِيهِ، وَلَهُ أَعْوَانٌ وحَاشِيَةٌ لا يُتَعرَّضُ لهم بِمَكْرُوهٍ، بل يُدَّعَى فِيهِمُ الدَّعَاوِي الكَاذِبَة، وَتُنسَبُ إِلَيْهِم الحِكَايَاتُ القَبِيحَة، ومِمَّا يُنسَبُ إِلَى (تَاجٍ): أَنَّه أَعْمَى وَيَأْتِي مِنْ بَلَدِه الخَرْجِ مِنْ غَيْرِ قَائدٍ يَقُودُه. وأَمَّا (شَمْسَان): فالَّذِي يَظْهَرُ منْ رَسَائِل إمَامِ الدَّعْوَة ﵀ أَنَّهُ لَا يَبْعُدُ عنِ العَارِضِ، وَلَهُ أَوْلَادٌ يُعْتَقَدُ فيهِم. وأَمَّا (يُوسُف): فَقَدْ كَانَ على قَبْرِه وَثَنٌ يُعْتَقَدُ فيه، وَيَظْهَرُ أَنَّ قبرَه في «الكُوَيْت» أَو «الأَحْسَاءِ» - كَمَا يُفْهَمُ منْ بعضِ رَسَائِلِ الشَّيْخِ ﵀. أَمَّا تاريخُ وُجُودِهِم: فَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ عَصْرِ إمَامِ الدَّعْوَةِ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بن عبدِ الوَهَّاب ﵀، وقد ذَكَرَهُم فِي كَثِيرٍ مِنْ رَسَائِلِه؛ لِأنَّهُم مِنْ أَشْهَرِ الطَّوَاغِيتِ الَّتِي يَعْتَقِدُ فِيهَا أَهْلُ نَجْدٍ ومَا يُقَارِبُهَا، وكانُوا يَعْتَقِدُون فيهم الوَلَايَة، ويَصْرِفُونَ لهم شيئاً منَ العبادة، ويُنْذِرُونَ لهم النُّذُور، ويَرْجُونَ بذلكَ نَظِيرَ ما يَرْجُوهُ عُبَّادُ اللَّاتِ والعُزَّى». وانظر: مجموعة الرَّسائل والمسائل النَّجْديَّة لعبد اللَّطيف آل الشَّيخ (٣/ ٣٨٣).

стр. 117

فَكَيْفَ أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ (١) عَلَى قَتْلِهِمْ وَكُفْرِهِمْ (٢)؟! أَتَظُنُّونَ أَنَّ (٣) الصَّحَابَةَ يُكَفِّرُونَ المُسْلِمِينَ؟! أَمْ (٤) تَظُنُّونَ أَنَّ (٥) الِاعْتِقَادَ فِي «تَاجٍ» (٦) وَأَمْثَالِهِ لَا (٧) يَضُرُّ، وَالِاعْتِقَادَ فِي (٨) عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ يُكَفِّرُ (٩)؟!

الحواشي

(١) في ي زيادة: «﵃».
(٢) في أ: «قتالهم وكفرهم»، وفي ب، ز: «كفرهم وقتلهم»، وفي ج: «قتلهم وكفروهم».
(٣) «أَنَّ» ساقطة من ج، و، ز، ل.
(٤) في ج، ح: «لمَ».
(٥) «أَنَّ الصَّحَابَةَ يُكَفِّرُونَ المُسْلِمِينَ؟! أَمْ تَظُنُّونَ أَنَّ» ساقطة من ب، و «أَنَّ» ليست في ج، د، هـ، و.
(٦) في د: «في يوسف وفي تاج»، وفي ط: «في شمسان»، وفي ك: «في يوسف وتاج». وقد تقدَّم التَّعريفُ بـ «تَاجٍ» قَرِيباً.
(٧) «لَا» ساقطة من ك، وهو خطأ.
(٨) في أ، ج: «وفي عليّ» بدل: «وَالِاعْتِقَادَ فِي عليّ».
(٩) في ب، ح: «كفرٌ»، وفي ك: «لا يكفِّر» وهو خطأ.

стр. 118

[الجَوَابُ الخَامِسُ] وَيُقَالُ - أَيْضاً (١) -: «بَنُو عُبَيْدٍ القَدَّاحِ» (٢) الَّذِينَ مَلَكُوا المَغْرِبَ (٣) وَمِصْرَ فِي زَمَنِ (٤) بَنِي العَبَّاسِ: كُلُّهُمْ يَشْهَدُونَ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، وَيَدَّعُونَ الإِسْلَامَ (٥)، وَيُصَلُّونَ الجُمُعَةَ وَالجَمَاعَةَ (٦). فَلَمَّا أَظْهَرُوا مُخَالَفَةَ الشَّرِيعَةِ فِي أَشْيَاءَ - دُونَ مَا نَحْنُ (٧) فِيهِ -؛ أَجْمَعَ العُلَمَاءُ عَلَى كُفْرِهِمْ وَقِتَالِهِمْ (٨)، وَأَنَّ بِلَادَهُمْ بِلَادُ حَرْبٍ، وَغَزَاهُمُ المُسْلِمُونَ حَتَّى اسْتَنْقَذُوا مَا بِأَيْدِيهِمْ (٩) مِنْ بُلْدَانِ (١٠) المُسْلِمِينَ (١١).

الحواشي

(١) في ك: «إنها» وهو تصحيف، وفي ي زيادة: «إنَّ».
(٢) وَهُمْ: بَنُو عُبَيْدِ اللَّهِ بن مَيْمُون القَدَّاح، من الإسْمَاعِيليَّةِ البَاطنيَّةِ، ادَّعَى النَّسَبَ العَلَوِيَّ، وظَهَرَت دَعْوَتُهُ فِي المَغْرِب سنة (٢٩٦ هـ)، وحَلَّتْ دَوْلَتُه محلَّ دَوْلَة بَنِي الأَغْلَب، وَأَظْهَرَ مَذْهَبَ البَاطِنيَّة - كَسَبِّ الصَّحَابَة، وتَعْطِيلِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَة -، وَهُوَ الَّذِي بَنَى مَدِينةَ المَهْدِيَّة، وتُوفِّي بها سنة (٣٢٢ هـ). انظر: تاريخ الأَنْطَاكيِّ (ص ٦٢)، والكامل في التَّاريخ لابن الأَثِير (٦/ ٥٧٧)، والبيانُ المُغْرِب لابن عِذَارِي المَرَّاكُشِيِّ (١/ ١٤٩)، وكَنْز الدُّرَر وجامع الغُرَر لابن أَيْبَك الدَّوَادَارِي (٦/ ٤٤)، ومِنَ الكُتُبِ المُفْرَدَة فِي أَخْبَارِهِم: أَخْبَارُ بَنِي عُبَيْدٍ لمُحمَّدِ بنِ عَليِّ بنِ حَمَّاد الصِّنْهَاجِيِّ، واتِّعَاظُ الحُنَفَاءِ بِأَخْبَارِ الأَئِمَّةِ الفَاطِمِيِّينَ الخُلَفَاءِ للمِقْرِيزِيِّ.
(٣) في ب: «الغرب».
(٤) في ب، د، هـ، ي: «زمان».
(٥) «وَيَدَّعُونَ الإِسْلَامَ» ساقطة من ط.
(٦) في ز: «والجماعات»، و «وَالجَمَاعَةَ» ليست في أ، ج.
(٧) في و زيادة: «عليك».
(٨) في ب، د، ط: «قتلهم»، وفي ك: «على قتلهم وكفرهم». وانظر: مِنْهاج السُّنَّة النَّبويَّة لابن تيمية (٣/ ٤٥٢).
(٩) في د: «ما بيديهم»، وفي م: «ما بأيدهم».
(١٠) في ب: «بلاد».
(١١) «حَتَّى اسْتَنْقَذُوا مَا بِأَيْدِيهِمْ مِنْ بُلْدَانِ المُسْلِمِينَ» ساقطة من أ.

стр. 119

[الجَوَابُ السَّادِسُ] وَيُقَالُ - أَيْضاً (١) -: إِذَا كَانَ الأَوَّلُونَ لَمْ يَكْفُرُوا إِلَّا أَنَّهُمْ (٢) جَمَعُوا بَيْنَ (٣) الشِّرْكِ، وَتَكْذِيبِ الرَّسُولِ (٤)، وَالقُرْآنِ (٥)، وَإِنْكَارِ البَعْثِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ (٦). فَمَا مَعْنَى البَابِ الَّذِي ذَكَرَ (٧) العُلَمَاءُ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ: «بَابُ حُكْمِ المُرْتَدِّ» (٨) - وَهُوَ المُسْلِمُ الَّذِي يَكْفُرُ بَعْدَ إِسْلَامِهِ (٩) -؟ ثُمَّ ذَكَرُوا (١٠) أَنْوَاعاً (١١) كَثِيرَةً، كُلُّ (١٢) نَوْعٍ مِنْهَا يُكَفِّرُ (١٣)، وَيُحِلُّ دَمَ الرَّجُلِ وَمَالَهُ (١٤)،

الحواشي

(١) «أَيْضاً» ليست في ز.
(٢) في ب: «وهم» بدل: «إِلَّا أَنَّهُمْ»، وفي و، ك، ل، م: «لأنهم».
(٣) «بَيْنَ» ساقطة من ح.
(٤) في أ، ج، هـ، و، ز: «الرسل».
(٥) «وَالقُرْآنِ» ليست في أ.
(٦) «وَغَيْرِ ذَلِكَ» ليست في ط.
(٧) في ي، ل: «ذكره».
(٨) انظر: بدائع الصَّنائِع في ترتيب الشَّرَائع للكَاسَانيِّ (٧/ ١٣٤)، والبحر الرَّائق شرح كنز الدَّقائق لابن نُجَيْم (٥/ ١٢٩)، ومُخْتَصر خَلِيل المَالكيِّ (ص ٢٣٨)، وشَرْحه مَوَاهبُ الجَلِيل (٦/ ٢٧٩)، ومُخْتَصر المُزَنِيِّ (٨/ ٣٦٧)، ومنهاج الطَّالبين للنَّوويِّ (ص ٤٢٧)، والكافي لابن قُدَامَة (٤/ ٦٠)، والشَّرح الكبير على المُقْنِع لابن قُدَامَة (٢٧/ ١٠٧).
(٩) في ك: «بعد الإسلام»، و «بَعْدَ إِسْلَامِهِ» ليست في أ، ج، ز، ح، ط، ي.
(١٠) في ح: «ذكر»، وفي ل، م: «وذكروا» بدل: «ثُمَّ ذَكَرُوا».
(١١) في أ، ج، و، ط: «أشياء».
(١٢) في ك: «لكل».
(١٣) «يُكَفِّرُ» ساقطة من ك.
(١٤) في ز: «ويحل الدم والمال».

стр. 120

حَتَّى إِنَّهُمْ (١) ذَكَرُوا أَشْيَاءَ (٢) يَسِيرَةً - عِنْدَ مَنْ فَعَلَهَا (٣) -؛ مِثْلَ كَلِمَةٍ يَذْكُرُهَا بِلِسَانِهِ (٤) دُونَ قَلْبِهِ، أَوْ كَلِمَةٍ (٥) يَذْكُرُهَا عَلَى وَجْهِ (٦) المَزْحِ (٧) وَاللَّعِبِ (٨).

الحواشي

(١) «إِنَّهُمْ» ساقطة من ك.
(٢) في د زيادة: «كثيرة»، ومن قوله: «كُلُّ نَوْعٍ مِنْهَا يُكَفِّرُ» إلى هنا ساقط من ب، ومن قوله: «أَنْوَاعاً كَثِيرَةً» إلى هنا ساقط من ط.
(٣) في ب، ز، ح: «يفعلها».
(٤) في هـ: «يخرجها من لسانه».
(٥) في ط: «وكلمة».
(٦) في ك: «سبيل».
(٧) في ب، ي: «المزاح».
(٨) في أ: «أو اللَّعب»، وفي هـ: «ولِلَّعب». وقد أَفْرَدَ بعضُ الحَنَفِيَّةِ هذا البابَ بمُؤَلَّفَاتٍ؛ منهم: بدرُ الرَّشيدِ الحَنَفِيُّ في كِتَابِ (أَلْفَاظُ الكُفْرِ)، وشَرَحَه المُلَّا علي القَارِي، وانظر: كتابُ الإِعْلَام بِقَوَاطِعِ الإِسْلَامِ لابن حَجَرٍ الهَيْتَمِيِّ.

стр. 121

[الجَوَابُ السَّابِعُ] وَيُقَالُ - أَيْضاً -: الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ﴾ (١)؛ أَمَا سَمِعْتَ (٢) اللَّهَ كَفَّرَهُمْ بِكَلِمَةٍ - مَعَ كَوْنِهِمْ فِي زَمَنِ (٣) رَسُولِ اللَّهِ (٤) ﷺ ، وَيُجَاهِدُونَ مَعَهُ، وَيُصَلُّونَ مَعَهُ، وَيُزَكُّونَ (٥)، وَيَحُجُّونَ، وَيُوَحِّدُونَ (٦) -؟ وَكَذَلِكَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ (٧): ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ (٨)؛ فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ (٩) صَرَّحَ اللَّهُ (١٠) أَنَّهُمْ (١١) كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ (١٢) - وَهُمْ (١٣) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ (١٤) - قَالُوا كَلِمَةً ذَكَرُوا أَنَّهُمْ (١٥) قَالُوهَا عَلَى وَجْهِ المَزْحِ (١٦).

الحواشي

(١) في ب بعد قوله: ﴿كلمة الكفر﴾: «الآية».
(٢) في ز زيادة: «أنَّ».
(٣) في هـ: «زمان».
(٤) في ك، ل: «النبيّ».
(٥) «وَيُزَكُّونَ» ليست في أ، ج.
(٦) في ز: «وجاهدوا وصلُّوا وحجُّوا معه ووحَّدوا اللَّه تعالى»، وفي ي، ل، م زيادة: «اللَّه».
(٧) في ك زيادة: ﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب﴾.
(٨) في هـ بعد قوله: ﴿لا تعتذروا﴾: «الآية»، وفي م بعد قوله: ﴿تستهزئون﴾: «الآية»، و ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ليست في ط، و ﴿قُلْ﴾ ليست في ل.
(٩) في ي: «قد» بدل: «الَّذِينَ»، و «الَّذِينَ» ساقطة من ك.
(١٠) في ب زيادة: «فيهم»، وفي د، ك زيادة: «في كتابه».
(١١) في ط زيادة: «قد».
(١٢) «بَعْدَ إِيمَانِهِمْ» ساقطة من ك.
(١٣) في د: «هم»، و «وَهُمْ» ليست في أ، ب، ج، ح.
(١٤) «فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ» ليست في ك.
(١٥) في و: «بأنهم».
(١٦) في هـ، ز، ط، ك: «أنها على سبيل المزح» بدل: «أَنَّهُمْ قَالُوهَا عَلَى وَجْهِ المَزْحِ»، وفي ي: «المزاح»، وفي د، ل، م زيادة: «واللعب». وهذا الخَبَرُ أَخْرَجَهُ الطَّبَريُّ في تَفْسيرِهِ (١١/ ٥٤٣)، وابنُ أبِي حَاتِمٍ (٦/ ١٨٢٩)، عن عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «قَالَ رَجُلٌ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ - فِي مَجْلِسٍ -: مَا رَأَيْنَا مِثْلَ قُرَّائِنَا هَؤُلَاءِ أَرْغَبَ بُطُوناً، وَلَا أَكْذَبَ أَلْسِنَةً، وَلَا أَجْبَنَ عِنْدَ اللِّقَاءِ، فَقَالَ رَجُلٌ فِي المَجْلِسِ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ مُنَافِقٌ، لَأُخْبِرَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ ، وَنَزَلَ القُرْآنُ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: فَأَنَا رَأَيْتُهُ مُتَعَلِّقاً بِحِقْبِ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، تَنْكُبُهُ الحِجَارَةُ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: ﴿أباللَّه وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم﴾».

стр. 122

فَتَأَمَّلْ هَذِهِ الشُّبْهَةَ: وَهِيَ قَوْلُهُمْ: تُكَفِّرُونَ (١) المُسْلِمِينَ! - أُنَاساً يَشْهَدُونَ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (٢)، وَيُصَلُّونَ، وَيَصُومُونَ (٣) -، ثُمَّ تَأَمَّلْ جَوَابَهَا؛ فَإِنَّهُ مِنْ (٤) أَنْفَعِ مَا فِي هَذِهِ الأَوْرَاقِ (٥).

стр. 123

[الجَوَابُ الثَّامِنُ] وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلَى ذَلِكَ - أَيْضاً (١) -: مَا حَكَى اللَّهُ (٢) عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٣) - مَعَ إِسْلَامِهِمْ (٤)، وَعِلْمِهِمْ، وَصَلَاحِهِمْ (٥) -: أَنَّهُمْ قَالُوا لِمُوسَى (٦): ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (٧). وَقَوْلُ (٨) أُنَاسٍ مِنَ (٩) الصَّحَابَةِ ﵃ (١٠): «يَا رَسُولَ اللَّهِ (١١)! اجْعَلْ لَنَا (١٢) ذَاتَ أَنْوَاطٍ (١٣)»، فَحَلَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (١٤): أَنَّ هَذَا مِثْلُ قَوْلِ (١٥) بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٦) لِمُوسَى (١٧): ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً﴾ (١٨) (١٩).

الحواشي

(١) «أَيْضاً» ليست في ب، د، هـ، ط.
(٢) في ز: «تعالى».
(٣) في ك زيادة: «أنهم».
(٤) «إِسْلَامِهِمْ» ليست في د، هـ، ك، ل، م.
(٥) في د، ط، ك، ل، م: «صلاحهم وعلمهم» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٦) في ك: «أتوه قائلين لموسى»، وفي م: «أتوه قائلين»، وفي ز زيادة: «﵇»، وفي ي زيادة: «﵊».
(٧) في أ زيادة: «الآية»، و ﴿كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ ليست في ج، و، ط، م.
(٨) في ك: «وقال».
(٩) «أُنَاسٍ مِنَ» ساقطة من ي.
(١٠) في ب: «أصحاب رسول اللَّه ﷺ »، وفي ح: «أصحابه».
(١١) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في ب، د، هـ، ح، ي، ك.
(١٢) في ج، و، ز: «اجعل لنا يا رسول اللَّه!» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(١٣) في د، م زيادة: «كما لهم ذات أنواط».
(١٤) في أ، ج، د، هـ: «فحلف ﷺ »، وفي ب، ح: «فحلف لهم رسول اللَّه ﷺ »، وفي ي: «فحلف النبي ﷺ ».
(١٥) في ب: «ما قال».
(١٦) في د: «صلاحهم، وعلمهم» بدل: «إِسْلَامِهِمْ، وَعِلْمِهِمْ، وَصَلَاحِهِمْ».
(١٧) في ز زيادة: «﵇»، و «لِمُوسَى» ليست في ج، د، و، ح، ي، ل، م.
(١٨) في ك زيادة: ﴿كما لهم آلهة﴾، ومن قوله: «وَقَوْلُ أُنَاسٍ» إلى هنا ساقط من ط.
(١٩) أخرجه أحمد
(٢١٨٩٧) ، والترمذي
(٢١٨٠) ، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».

стр. 124

وَلَكِنْ لِلْمُشْرِكِينَ شُبْهَةٌ يُدْلُونَ (١) بِهَا عِنْدَ هَذِهِ القِصَّةِ، وَهِيَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ؛ لَمْ يَكْفُرُوا بِذَلِكَ، وَكَذَلِكَ (٢) الَّذِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ (٣): «اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ أَنْوَاطٍ»؛ لَمْ يَكْفُرُوا. فَالجَوَابُ (٤) أَنْ تَقُولَ (٥): إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَفْعَلُوا. وَكَذَلِكَ الَّذِينَ سَأَلُوا النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَفْعَلُوا (٦). وَلَا خِلَافَ (٧) أَنَّ (٨) بَنِي إِسْرَائِيلَ (٩) لَوْ فَعَلُوا (١٠) ذَلِكَ؛ لَكَفَرُوا (١١). وَكَذَلِكَ (١٢) لَا خِلَافَ (١٣) أَنَّ (١٤) الَّذِينَ نَهَاهُمُ النَّبِيُّ ﷺ : لَوْ لَمْ يُطِيعُوهُ،

الحواشي

(١) أَدْلَى بِحُجَّتِهِ: احْتَجَّ. العَيْن للخَلِيل (٨/ ٦٩).
(٢) «كَذَلِكَ» ليست في ج.
(٣) «لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ » ليست في أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل، م.
(٤) في أ، ج، هـ، ط، ي: «والجواب».
(٥) في د، ز، ي: «نقول»، ولم تنقط في ب.
(٦) «لَمْ يَفْعَلُوا» ليست في ط.
(٧) من قوله: «إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمْ يَفْعَلُوا» إلى هنا ساقط من ب، ح.
(٨) «أَنَّ» ليست في ب.
(٩) في أ، ج: «أنهم» بدل: «أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
(١٠) في أ، و: «لو يفعلوا»، وفي ج، د، هـ، ح، ي: «لو يفعلون».
(١١) في أ: «ولا خلاف أنهم لو يفعلوا ذلك بعد نهيهم عنه لكفروا؛ وهذا هو المطلوب»، وفي ج: «ولا خلاف أنهم لو يفعلون ذلك بعد نهيهم عنه لكفروا؛ وهذا هو المطلوب»، وفي ز: «ولا خلاف أنهم لو خالفوا أنبيائهم واتخذوا ما نهوا عنه لكفروا؛ وهذا هو المطلوب».
(١٢) «كَذَلِكَ» ليست في و، م.
(١٣) «لَا خِلَافَ» ليست في ك.
(١٤) «لَا خِلَافَ أَنَّ» ليست في ل.

стр. 125

وَاتَّخَذُوا ذَاتَ أَنْوَاطٍ - بَعْدَ نَهْيِهِ (١) -؛ لَكَفَرُوا (٢). وَهَذَا هُوَ المَطْلُوبُ (٣). وَلَكِنَّ هَذِهِ القِصَّةَ (٤) تُفِيدُ: أَنَّ المُسْلِمَ - بَلِ العَالِمَ - قَدْ يَقَعُ فِي أَنْوَاعٍ (٥) مِنَ الشِّرْكِ (٦) لَا يَدْرِي عَنْهَا (٧). فَتُفِيدُ (٨): التَّعَلُّمَ (٩) وَالتَّحَرُّزَ (١٠)، وَمَعْرِفَةَ (١١) أَنَّ قَوْلَ الجَاهِلِ (١٢): «التَّوْحِيدُ فَهِمْنَاهُ (١٣)»؛ أَنَّ هَذَا (١٤) مِنْ أَكْبَرِ الجَهْلِ، وَمَكَائِدِ (١٥) الشَّيْطَانِ. وَتُفِيدُ (١٦) - أَيْضاً -: أَنَّ المُسْلِمَ (١٧) المُجْتَهِدَ (١٨) إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ

الحواشي

(١) في ي زيادة: « ﷺ »، ومن قوله: «لَوْ فَعَلُوا ذَلِكَ لَكَفَرُوا» إلى هنا في مكانه بياض في ط.
(٢) من قوله: «وَكَذَلِكَ لَا خِلَافَ أَنَّ الَّذِينَ نَهَاهُمُ» إلى هنا ليس في أ، ج، ز.
(٣) في ب زيادة: «لكفروا».
(٤) في ب: «القضية».
(٥) في ك: «شيءٍ».
(٦) في ز، ي زيادة: «وهو».
(٧) في أ، ج: «يعلمها» بدل: «يَدْرِي عَنْهَا»، وفي ك: «عنه».
(٨) في ي: «وتفيد».
(٩) في ب: «العلم»، وفي و: «التعليم».
(١٠) «التَّحَرُّزُ»: التَّوَقِّي. الصِّحَاح للجَوْهَرِيِّ (٣/ ٨٧٣).
(١١) في ي: «ومعرفته».
(١٢) في ج، ك: «الجهَّال»، وفي ز: «فتفيد التحرز، وأن قول الجاهل» بدل: «فَتُفِيدُ: التَّعَلُّمَ وَالتَّحَرُّزَ، وَمَعْرِفَةَ أَنَّ قَوْلَ الجَاهِلِ».
(١٣) في ز: «عرفناه»، و «فَهِمْنَاهُ» ساقطة من ب.
(١٤) في ز: «أنَّه» بدل: «أَنَّ هَذَا»، و «أَنَّ هَذَا» ليست في ل.
(١٥) في ج: «ومكايدة»، وفي هـ: «مكائد» من غير واو.
(١٦) في ب: «ويفيد».
(١٧) في ك زيادة: «الموحد».
(١٨) في ب: «الجاهل» بدل: «المُسْلِمَ المُجْتَهِدَ»، و «المُجْتَهِدَ» ليست في ي.

стр. 126

كُفْرٍ (١) وَهُوَ لَا يَدْرِي (٢)، فَنُبِّهَ (٣) عَلَى ذَلِكَ وَتَابَ (٤) مِنْ سَاعَتِهِ؛ أَنَّهُ لَا يَكْفُرُ؛ كَمَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ (٥)، وَالَّذِينَ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (٦). وَتُفِيدُ - أَيْضاً (٧) -: أَنَّهُ (٨) لَوْ (٩) لَمْ يَكْفُرْ فَإِنَّهُ (١٠) يُغَلَّظُ عَلَيْهِ الكَلَامُ (١١) تَغْلِيظاً شَدِيداً (١٢)؛ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ (١٣) ﷺ (١٤). * * *

الحواشي

(١) في أ، ج، د، و، ز، ط، ك، ل، م: «بكلام الكفر».
(٢) «وَهُوَ لَا يَدْرِي» ليست في ط.
(٣) في هـ: «فينبه»، وفي ز: «فنبهه».
(٤) في و: «تاب» من غير واو.
(٥) في ب: «فعلوا بني إسرائيل».
(٦) في ب: «مع رسول اللَّه»، وفي ج، د، ز: «النبي ﷺ ».
(٧) «أَيْضاً» ليست في ز.
(٨) في ج: «أن».
(٩) في ز: «وإن» بدل: «لَوْ».
(١٠) «فَإِنَّهُ» ليست في ز.
(١١) في ب: «فيغلظ عليه بالكلام» بدل: «فَإِنَّهُ يُغَلَّظُ عَلَيْهِ الكَلَامُ».
(١٢) «تَغْلِيظاً شَدِيداً» ليست في ب، و «شَدِيداً» ليست في ح.
(١٣) «رَسُولُ اللَّهِ» ساقطة من ب.
(١٤) من قوله: «وَتُفِيدُ - أَيْضاً -: أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكْفُرْ» إلى هنا ساقط من هـ، ط، و «تَغْلِيظاً شَدِيداً؛ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ » ساقط من ز.

стр. 127

[الشُّبْهَةُ العَاشِرَةُ: أَنَّ مَنْ قَالَ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) لَا يُكَفَّرُ وَلَايُقْتَلُ وَلَوْ فَعَلَ مَا فَعَلَ] وَلِلْمُشْرِكِينَ (١) شُبْهَةٌ أُخْرَى (٢)؛ يَقُولُونَ: إِنَّ النَّبِيَّ (٣) ﷺ أَنْكَرَ عَلَى أُسَامَةَ ﵁ قَتْلَ مَنْ قَالَ (٤): (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)، وَقَالَ (٥): «أَقَتَلْتَهُ (٦) بَعْدَمَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» (٧)، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ (٨): «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا (٩): لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» (١٠)، وَأَحَادِيثُ (١١) أُخَرُ (١٢) فِي الكَفِّ عَمَّنْ قَالَهَا (١٣).

الحواشي

(١) في ب، د، هـ، ح، ي، ك: «ولهم».
(٢) في ز، ي، ل زيادة: «وهي أنهم».
(٣) في ز، ح: «رسول اللَّه».
(٤) في ز: «أنكر إنكاراً شديداً على الصحابي الجليل أسامة بن زيد ﵄ لما قتل من قال».
(٥) في ز زيادة: «له».
(٦) في ي: «أقتلت».
(٧) أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(٤٢٦٩) ، ومُسلمٌ
(٩٦) .
(٨) في ز، ي زيادة: « ﷺ ».
(٩) في ب: «يشهدوا».
(١٠) أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(١٣٩٩) ، ومُسلمٌ
(٢٠) من حديثِ عُمَرَ بنِ الخطَّاب ﵁، وأَخْرَجَاهُ أَيْضاً منْ حَديثِ أَبي هُرَيْرةَ ﵁
(٢١) ، ومنْ حَديثِ ابنِ عُمَرَ ﵄
(٢٢) ، وأَخْرَجهُ البُخَاريُّ منْ حَديثِ أَنَسٍ ﵁
(٣٩٢) .
(١١) في ب، و، ل، م: «وكذلك أحاديث».
(١٢) في ج، هـ، و، ح: «أُخْرى».
(١٣) في ك، ل، م: «قال لا إله إلا اللَّه». ومِنْ هَذِهِ الأَحَاديثِ: قَوْلُ النَّبيِّ ﷺ : «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَلَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالمَارِقُ مِنَ الدِّينِ التَّارِكُ لِلْجَمَاعَةِ» أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(٦٨٧٨) ، ومُسلمٌ
(١٦٧٦) مِنْ حَدِيثِ ابنِ مَسْعُودٍ ﵁. وَقَوْلُهُ ﷺ : «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ؛ حَرُمَ مَالُهُ، وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ» أَخْرَجَهُ مُسلمٌ
(٢٣) مِنْ حَدِيثِ طَارقِ بنِ أَشْيَم الأَشْجَعيِّ ﵁.

стр. 128

وَمُرَادُ هَؤُلَاءِ الجَهَلَةِ (١): أَنَّ مَنْ قَالَهَا (٢)؛ لَا يُكَفَّرُ، وَلَا يُقْتَلُ (٣) - وَلَوْ فَعَلَ مَا (٤) فَعَلَ! -. فَيُقَالُ لِهَؤُلَاءِ المُشْرِكِينَ (٥) الجُهَّالِ (٦): مَعْلُومٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَاتَلَ اليَهُودَ (٧) وَسَبَاهُمْ؛ وَهُمْ يَقُولُونَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» (٨). وَأَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (٩) قَاتَلُوا بَنِي حَنِيفَةَ؛ وَهُمْ يَشْهَدُونَ أَلَّا (١٠) إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، وَيُصَلُّونَ (١١)، وَيَدَّعُونَ الإِسْلَامَ. وَكَذَلِكَ الَّذِينَ حَرَّقَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ بِالنَّارِ (١٢). وَهَؤُلَاءِ الجَهَلَةُ مُقِرُّونَ (١٣) أَنَّ (١٤) مَنْ (١٥) أَنْكَرَ البَعْثَ: كُفِّرَ (١٦)،

الحواشي

(١) في د زيادة: «مقرُّون».
(٢) في ك: «قال: لا إله إلا اللَّه»، وفي ب زيادة: «أنه»، وفي د، ط زيادة: «فإنه».
(٣) في ج: «ويقتل» وهو خطأ.
(٤) «مَا» ساقطة من أ.
(٥) «المُشْرِكِينَ» ليست في ل.
(٦) في و: «الجهلة المشركين»، وفي ز: «لهم» بدل: «لِهَؤُلَاءِ المُشْرِكِينَ الجُهَّالِ».
(٧) في ي زيادة: «والنصارى».
(٨) انظر: صحيح البُخاريِّ
(٤١٢١) ، ومُسلمٍ
(١٧٦٨) ، وسيرة ابن هِشَامٍ (٢/ ٢٣٣ - ٢٤٥)، والمَغَازِي للوَاقِدِيِّ (٢/ ٤٩٦ - ٥٢٤).
(٩) في ز، ح: «وأصحابه ﷺ ».
(١٠) في ح: «لا».
(١١) «وَيُصَلُّونَ» ساقطة من ب، هـ، ط.
(١٢) في هـ زيادة: «يدَّعون الإسلام»، و «بِالنَّارِ» ليست في ب، د، ز، ح، ي.
(١٣) في ي: «يقرُّون».
(١٤) في ز: «بأن».
(١٥) «مَنْ» ساقطة من و.
(١٦) «كُفِّرَ» ساقطة من ك.

стр. 129

وَقُتِلَ (١) - وَلَوْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ -. وَأَنَّ (٢) مَنْ (٣) جَحَدَ (٤) شَيْئاً مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلَامِ: كُفِّرَ، وَقُتِلَ (٥) - وَلَوْ قَالَهَا (٦) -. فَكَيْفَ لَا (٧) تَنْفَعُهُ (٨) إِذَا جَحَدَ شَيْئاً مِنَ الفُرُوعِ (٩)، وَتَنْفَعُهُ (١٠) إِذَا جَحَدَ التَّوْحِيدَ - الَّذِي هُوَ أَسَاسُ (١١) دِينِ الرُّسُلِ (١٢) وَرَأْسُهُ -؟! وَلَكِنَّ أَعْدَاءَ اللَّهِ مَا فَهِمُوا مَعْنَى (١٣) الأَحَادِيثِ: فَأَمَّا (١٤) حَدِيثُ أُسَامَةَ ﵁: فَإِنَّهُ (١٥) قَتَلَ رَجُلاً ادَّعَى الإِسْلَامَ بِسَبَبِ أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ مَا ادَّعَاهُ (١٦) إِلَّا خَوْفاً عَلَى دَمِهِ وَمَالِهِ.

الحواشي

(١) «وَقُتِلَ» ليست في ط.
(٢) في ي: «أن» من غير واو.
(٣) في د، ط: «ومن».
(٤) في و، ل: «أنكر».
(٥) في ز: «قُتل وكُفِّرَ» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٦) في ح، ك، ل: «ولو قال: لا إله إلا اللَّه»، ومن قوله: «وَأَنَّ مَنْ جَحَدَ شَيْئاً» إلى هنا ساقط من ب، ومن قوله: «مَنْ جَحَدَ شَيْئاً» إلى هنا ساقط من م.
(٧) «لَا» ساقطة من ج.
(٨) في ب: «ينفعه» بالياء.
(٩) المُرَادُ بِـ «الفُرُوعِ»: مَا عَدَا أُصُولِ الدِّينِ مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلَامِ وَالإِيمَانِ.
(١٠) في ب: «وينفعه».
(١١) في ب زيادة: «الدِّين»، وفي ك زيادة: «أصل».
(١٢) في هـ، م: «الإسلام».
(١٣) «مَعْنَى» ليست في ك.
(١٤) في ب، ي: «وأمَّا».
(١٥) في أ: «أنه».
(١٦) في أ، ج: «بسب أنه ما ادعاه»، وفي ب، د، هـ، ح، ط، ي، ك: «بسبب أنه ظن أنه ما ادَّعى الإسلام»، وفي ز: «وظن أنه ما ادَّعى الإسلام».

стр. 130

وَالرَّجُلُ إِذَا (١) أَظْهَرَ الإِسْلَامَ؛ وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ (٢) حَتَّى يَتَبَيَّنَ مِنْهُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، وَأَنْزَلَ (٣) اللَّهُ فِي ذَلِكَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ (٤) (٥). فَالآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ الكَفُّ عَنْهُ (٦) وَالتَّثَبُّتُ (٧)، فَإِنْ تَبَيَّنَ مِنْهُ (٨) - بَعْدَ ذَلِكَ - مَا يُخَالِفُ الإِسْلَامَ: قُتِلَ؛ لِقَوْلِهِ (٩): ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾، وَلَوْ كَانَ لَا يُقْتَلُ إِذَا قَالَهَا: لَمْ يَكُنْ لِلتَّثَبُّتِ (١٠) مَعْنًى. وَكَذَلِكَ الحَدِيثُ (١١) الآخَرُ وَأَمْثَالُهُ: مَعْنَاهُ (١٢): مَا ذَكَرْنَا (١٣)؛ أَنَّ (١٤) مَنْ أَظْهَرَ الإِسْلَامَ وَالتَّوْحِيدَ (١٥): وَجَبَ الكَفُّ عَنْهُ؛ إِلَّا (١٦) أَنْ يَتَبَيَّنَ مِنْهُ مَا يُنَاقِضُ (١٧) ذَلِكَ.

الحواشي

(١) في هـ، م: «إذ».
(٢) في ز: «عنه الكف» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٣) في م: «أنزل».
(٤) في ز، م بعد قوله: ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾: «الآية»، و ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ ليست في ب، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.
(٥) في ب، هـ، ز، ح، ط، ي، ك زيادة: «أي: تثبتوا».
(٦) «عَنْهُ» ساقطة من ح.
(٧) في ب: «والتثبيت»، و «وَالتَّثَبُّتُ» ساقطة من م.
(٨) في ك زيادة: «من»، و «مِنْهُ» ليست في أ.
(٩) في ز، ل، م زيادة: «تعالى».
(١٠) في ب: «للتثبيت».
(١١) «الحَدِيثُ» ليست في و.
(١٢) في ل، م: «الأحاديث الأُخر وأمثالها فمعناها».
(١٣) في ج، د، ط، ي، ل، م: «ذكرناه»، وفي و: «ذكرت»، و «مَا ذَكَرْنَا» ساقطة من ك.
(١٤) في ز: «وهو أنَّ»، وفي ي: «وأنَّ».
(١٥) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «التوحيد والإسلام» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(١٦) في ك: «إلى».
(١٧) في م: «ما يخالف».

стр. 131

وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ الَّذِي (١) قَالَ: «أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟»، وَقَالَ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» (٢)؛ هُوَ الَّذِي قَالَ فِي الخَوَارِجِ: «أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ (٣) فَاقْتُلُوهُمْ» (٤)، «لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ» (٥)؛ مَعَ كَوْنِهِمْ مِنْ (٦) أَكْثَرِ النَّاسِ عِبَادَةً وَتَهْلِيلاً (٧) - حَتَّى إِنَّ الصَّحَابَةَ (٨) يَحْقِرُونَ أَنْفُسَهُمْ (٩) عِنْدَهُمْ، وَهُمْ تَعَلَّمُوا (١٠) العِلْمَ مِنَ (١١) الصَّحَابَةِ -، فَلَمْ تَنْفَعْهُمْ (١٢) «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ»، وَلَا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلَا ادِّعَاءُ (١٣) الإِسْلَامِ (١٤)؛ لَمَّا ظَهَرَ مِنْهُمْ (١٥) مُخَالَفَةُ الشَّرِيعَةِ (١٦).

الحواشي

(١) «الَّذِي» ليست في أ، ج، و، م.
(٢) من قوله: «وَقَالَ: أُمِرْتُ» إلى هنا ساقط من ح.
(٣) في ب: «ثقفتموهم».
(٤) أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(٣٦١١) مِنْ حَديثِ عَلِيٍّ ﵁.
(٥) أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(٧٤٣٢) ، ومُسلمٌ
(١٠٦٤) مِنْ حَديثِ أَبِي سَعيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁.
(٦) «مِنْ» ليست في أ.
(٧) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «تهليلاً وعبادةً» بتقديمٍ وتأخيرٍ. و «التَّهْلِيلُ»: قَوْلُ: «لَا إِلَهَ إلَّا اللَّهُ». العَيْن للخَلِيل (٣/ ٣٥٣).
(٨) في ز زيادة: «﵃ كانوا».
(٩) في ب: «صلاتهم».
(١٠) في ح: «ويتعلموا» بدل: «وَهُمْ تَعَلَّمُوا».
(١١) في ب: «مع».
(١٢) في د، ط، ي: «تمنعهم».
(١٣) في و: «الادِّعاء إلى»، وفي ح: «وادِّعاء».
(١٤) في ز: «ولا ادعاء الإسلام ولا كثرة العبادة» بتقديمٍ وتأخيرٍ، و «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَلَا كَثْرَةُ العِبَادَةِ، وَلَا ادِّعَاءُ الإِسْلَامِ» ليست في ب.
(١٥) في أ: «أظهروا»، وفي ز زيادة: «من».
(١٦) في ز زيادة: «ما ذكرنا».

стр. 132

وَكَذَلِكَ مَا ذَكَرْنَا (١) مِنْ قِتَالِ (٢) اليَهُودِ، وَقِتَالِ الصَّحَابَةِ بَنِي حَنِيفَةَ. وَكَذَلِكَ أَرَادَ ﷺ (٣) أَنْ يَغْزُوَ بَنِي المُصْطَلِقِ؛ لَمَّا (٤) أَخْبَرَهُ رَجُلٌ (٥) أَنَّهُمْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ؛ حَتَّى (٦) أَنْزَلَ اللَّهُ (٧): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (٨)، وَكَانَ الرَّجُلُ كَاذِباً عَلَيْهِمْ (٩). فَكُلُّ (١٠) هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُرَادَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الأَحَادِيثِ الَّتِي احْتَجُّوا بِهَا (١١): مَا ذَكَرْنَا (١٢). * * *

الحواشي

(١) في ز: «ذكرناه»، وفي ك: «ذكر».
(٢) في ز: «قتاله ﷺ »، وفي ح: «مقاتلة».
(٣) في ب، ج، ك: «النبي ﷺ »، وفي ز: «أنه ﷺ أراد»، وفي ط: «رسول اللَّه».
(٤) «لَمَّا» ساقطة من ب.
(٥) في و زيادة: «منهم».
(٦) في هـ: «وحتى»، و «حَتَّى» ليست في ز، ط.
(٧) في ز: «فأنزل اللَّه تعالى»، وفي ط: «وأنزل اللَّه في ذلك».
(٨) في أ، د، ي، ك، م بعد قوله: ﴿فتبينوا﴾: «الآية»، وفي و بعد قوله: ﴿فاسق بنبإ﴾: «الآية»، و ﴿أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ليست في ب، هـ، ز، ح، ط، و ﴿فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ليست في ج.
(٩) انظر: مُسْنَدُ إسحاقَ ابن راهويه
(١٨٨٦) ، والمُعْجَم الكبير للطَّبرانيِّ
(٩٦٠) ، والسُّنن الكبرى للبيهقيِّ
(١٧٩٧٥) . و «الرَّجُلُ»: هُوَ: الوَلِيدُ بْنُ عُقْبَة، قال ابنُ عبدِ البَرِّ - في الاسْتِيعَاب (٤/ ١٥٥٣) -: «لَا خِلَافَ بَيْنَ أَهْلِ العِلْمِ بِتَأْوِيلِ القُرْآنِ - فِيمَا عَلِمْتُ - أَنَّ قَوْلَهُ : ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾؛ نَزَلَتْ فِي الوَلِيدِ بْنِ عُقْبةَ».
(١٠) في ب: «وكلُّ».
(١١) في أ، ج، و، ل، م: «الواردة» بدل: «الَّتِي احْتَجُّوا بِهَا»، وفي ك زيادة: «على».
(١٢) في أ، ب، ج، ز، ح، ط، ي: «ذكرناه».

стр. 133

[الشُّبْهَةُ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ: أَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِغَيْرِ اللَّهِ لَيْسَتْ شِرْكاً؛ لِجَوَازِ الِاسْتِغَاثَةِ بِالأَنْبِيَاءِ فِي الآخِرَةِ] وَلَهُمْ شُبْهَةٌ أُخْرَى؛ وَهِيَ: مَا ذَكَرَ (١) النَّبِيُّ ﷺ (٢) أَنَّ النَّاسَ يَوْمَ القِيَامَةِ (٣) يَسْتَغِيثُونَ (٤) بِآدَمَ، ثُمَّ بِنُوحٍ، ثُمَّ بِإِبْرَاهِيمَ، ثُمَّ بِمُوسَى، ثُمَّ بِعِيسَى (٥)، فَكُلُّهُمْ يَعْتَذِرُونَ (٦)، حَتَّى يَنْتَهُوا (٧) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (٨) ﷺ (٩). قَالُوا (١٠): فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِغَيْرِ اللَّهِ لَيْسَتْ شِرْكاً (١١). فَالجَوَابُ (١٢) أَنْ تَقُولَ (١٣): سُبْحَانَ (١٤) مَنْ طَبَعَ عَلَى قُلُوبِ أَعْدَائِهِ!

الحواشي

(١) في ب زيادة: «أن».
(٢) في ب زيادة: «قال».
(٣) «يَوْمَ القِيَامَةِ» ليست في أ، ج.
(٤) في هـ: «يستغيثوا» وهو خطأ، وفي ي: «يستغيثون يوم القيامة» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٥) في ز زيادة: «﵈».
(٦) في ج، ط: «يتعذَّر»، وفي د، هـ، ح: «يعتذروا».
(٧) في أ، ج، و، ح، ي: «ينتهون».
(٨) في ز: «إلى محمَّدٍ».
(٩) أَخْرَجهُ البُخَاريُّ
(٣٣٤٠) ، ومُسلمٌ
(١٩٤) من حديث أبي هريرة ﵁، وَأَخْرَجهُ مُسلمٌ أيضاً
(١٩٥) مِنْ حَديثِ حُذَيْفَةَ بنِ اليَمَانِ ﵃.
(١٠) «قَالُوا» ليست في هـ.
(١١) في أ: «ليس بشرك»، وفي ج، هـ، ز، ي، ل، م: «ليست بشرك».
(١٢) في ب، ي: «والجواب»، وفي ج، ح: «الجواب».
(١٣) في ي: «نقول».
(١٤) في ك زيادة: «اللَّه».

стр. 134

فَإِنَّ الِاسْتِغَاثَةَ بِالمَخْلُوقِ فِيمَا (١) يَقْدِرُ عَلَيْهِ لَا نُنْكِرُهَا؛ كَمَا قَالَ (٢) تَعَالَى - فِي (٣) قِصَّةِ مُوسَى ﵇ (٤) -: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ (٥). وَكَمَا (٦) يَسْتَغِيثُ (٧) الإِنْسَانُ (٨) بِأَصْحَابِهِ (٩) فِي الحَرْبِ وَغَيْرِهِ (١٠) فِي أَشْيَاءَ (١١) يَقْدِرُ عَلَيْهَا (١٢) المَخْلُوقُ. وَنَحْنُ (١٣) أَنْكَرْنَا (١٤) اسْتِغَاثَةَ العِبَادَةِ الَّتِي يَفْعَلُونَهَا عِنْدَ قُبُورِ الأَوْلِيَاءِ (١٥)، أَوْ فِي غَيْبَتِهِمْ (١٦) فِي الأَشْيَاءِ الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا (١٧) إِلَّا اللَّهُ.

الحواشي

(١) في أ، ج، د، و، ي: «على ما» بدل: «فِيمَا».
(٢) في ي زيادة: «اللَّه».
(٣) «فِي» ساقطة من هـ.
(٤) «فِي قِصَّةِ مُوسَى» ليست في أ، ج، و، ك، ل.
(٥) في ك زيادة: «الآية».
(٦) في ك: «كما».
(٧) «وَكَمَا يَسْتَغِيثُ» ليست في ح، وفي موضعها كلمة غير واضحة.
(٨) في و: «إنسانٌ».
(٩) في ب: «بصاحبه».
(١٠) في ب، د، ح، ي: «أو غيره»، وفي ز: «أو غيرها».
(١١) في ل: «في الأشياء التي».
(١٢) في ح: «عليه».
(١٣) في ز زيادة: «إنَّما».
(١٤) من قوله: «الإِنْسَانُ بِأَصْحَابِهِ فِي الحَرْبِ وَغَيْرِهِ» إلى هنا ساقط من ك.
(١٥) في ك: «الأنبياء والأولياء».
(١٦) في أ، ز، ل، م: «وفي غيبتهم»، وفي ب: «أو غيبتهم» - و «فِي» ساقطة منها -، وفي ط، ك: «في غيبتهم» - و «أَوْ» ساقطة منها -.
(١٧) في ز: «في أشياء لا يقدر عليها إلَّا اللَّه تعالى»، وفي د زيادة: «أحدٌ».

стр. 135

إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ (١): فَالِاسْتِغَاثَةُ (٢) بِالأَنْبِيَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ (٣) يُرِيدُونَ مِنْهُمْ أَنْ يَدْعُوا (٤) اللَّهَ أَنْ (٥) يُحَاسِبَ النَّاسَ؛ حَتَّى (٦) يَسْتَرِيحَ أَهْلُ الجَنَّةِ مِنْ كَرْبِ المَوْقِفِ. وَهَذَا جَائِزٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؛ أَنْ تَأْتِيَ عِنْدَ (٧) رَجُلٍ صَالِحٍ (٨) حَيٍّ (٩) يُجَالِسُكَ وَيَسْمَعُ كَلَامَكَ (١٠)، تَقُولُ لَهُ (١١): ادْعُ اللَّهَ (١٢) لِي (١٣)، كَمَا كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ (١٤) ﷺ يَسْأَلُونَهُ (١٥) فِي حَيَاتِهِ (١٦).

الحواشي

(١) «ذَلِكَ» ساقطة من ب، ومن قوله: «فِي أَشْيَاءَ يَقْدِرُ عَلَيْهَا المَخْلُوقُ» إلى هنا ساقط من هـ.
(٢) في ب، د، هـ، ح، ي، ك: «فاستغاثتهم».
(٣) «القِيَامَةِ» ساقطة من أ.
(٤) في أ، ب، ج، و، ي: «يدعون».
(٥) «أَنْ» ليست في أ، هـ.
(٦) «حَتَّى» ساقطة من ك.
(٧) «عِنْدَ» ليست في أ، ب.
(٨) «صَالِحٍ» ليست في هـ.
(٩) في ي: «حتى» وهو تصحيف، و «حَيٍّ» ليست في و، ز، ح.
(١٠) في أ: «رجل حيٍّ يسمع كلامك»، وفي ج: «رجل صالح حيٍّ يسمع كلامك».
(١١) في ز: «فتقول له»، وفي ي: «ويقول له»، و «لَهُ» ليست في ب، ح.
(١٢) «اللَّهَ» ليست في أ، ب، و، ح، ي، ل، م.
(١٣) في أ زيادة: «فهذا جائز».
(١٤) في ز: «النَّبي».
(١٥) في هـ زيادة: «ذلك».
(١٦) في أ: «كما أن الصحابة يسألونه ﷺ في حياته»، وفي ج: «كما كان الصحابة يسألونه ﷺ في حياته».

стр. 136

وَأَمَّا بَعْدَ مَوْتِهِ: فَحَاشَا وَكَلَّا أَنَّهُمْ سَأَلُوهُ (١) ذَلِكَ عِنْدَ قَبْرِهِ (٢)! بَلْ أَنْكَرَ (٣) السَّلَفُ (٤) عَلَى مَنْ قَصَدَ دُعَاءَ اللَّهِ عِنْدَ قَبْرِهِ (٥)، فَكَيْفِ بِدُعَائِهِ نَفْسِهِ (٦)؟ * * *

стр. 137

[الشُّبْهَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ: لَوْ كَانَتِ الِاسْتِغَاثَةُ بِجِبْرِيلَ شِرْكاً لَمْ يَعْرِضْهَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ] وَلَهُمْ شُبْهَةٌ أُخْرَى؛ وَهِيَ: قِصَّةُ إِبْرَاهِيمَ ﵇ لَمَّا أُلْقِيَ فِي النَّارِ، اعْتَرَضَ لَهُ جِبْرِيلُ (١) فِي الهَوَاءِ (٢)، فَقَالَ (٣): أَلَكَ (٤) حَاجَةٌ (٥)؟ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ (٦): أَمَّا إِلَيْكَ فَلَا (٧)! قَالُوا: فَلَوْ (٨) كَانَتِ (٩) الِاسْتِغَاثَةُ بِجِبْرِيلَ (١٠) شِرْكاً لَمْ يَعْرِضْهَا (١١) عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٢).

الحواشي

(١) في ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك: «جبرائيل»، وفي ب، ز، ي زيادة: «﵇».
(٢) «فِي الهَوَاءِ» ليست في أ، ي.
(٣) في ب، ز، ح: «وقال»، وفي ي: «وقال له».
(٤) في ح: «لَكَ».
(٥) في ل، م زيادة: «يا إبراهيم».
(٦) في ز زيادة: «﵇»، و «إِبْرَاهِيمُ» ليست في أ، ج، ي.
(٧) في ك، م زيادة: «وأمَّا إلى اللَّه فبلى». وَهَذَا الخَبَرُ أَخْرَجَهُ الطَّبريُّ - في تفسيرِهِ (١٦/ ٣٠٩) - مِنْ طَرِيقِ المُعْتَمر بنِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ - مُبْهَماً -، وَأَبُو نُعَيْمٍ - فِي حِلْيَةِ الأَوْلِياء (١/ ٢٠) - عَنْ مُقَاتِلٍ وَسَعِيدٍ مُرْسَلاً، وذَكَرَهُ البَغَوِيُّ - في تفسيره (٣/ ٢٩٤) - عَنْ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ ﵁ مُعَلَّقاً، وَعَلَّقَهُ أَيضاً - في تفسيرِهِ (٢٥/ ١٥١) - عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، وَذَكَرَه ابنُ كَثِيرٍ في تفسيرِهِ (٥/ ٣٥١) عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ.
(٨) في ب: «لو».
(٩) في د، ط، ي: «كان».
(١٠) في ج، د، هـ، و، ح، ط، ي: «بجبرائيل»، وفي ز، ك: «بالمخلوق» بدل: «بِجِبْرِيلَ».
(١١) في ح: «لم يعرض»، وفي ز زيادة: «جبريل».
(١٢) في ز زيادة: «﵉».

стр. 138

فَالجَوَابُ (١): إِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الشُّبْهَةِ (٢) الأُولَى؛ فَإِنَّ جِبْرِيلَ (٣) عَرَضَ عَلَيْهِ (٤) أَنْ (٥) يَنْفَعَهُ بِأَمْرٍ يَقْدِرُ عَلَيْهِ (٦)؛ فَإِنَّهُ (٧) كَمَا قَالَ اللَّهُ (٨) فِيهِ (٩): ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾، فَلَوْ أَذِنَ اللَّهُ لَهُ (١٠) أَنْ يَأْخُذَ نَارَ إِبْرَاهِيمَ (١١) وَمَا حَوْلَهَا مِنَ الأَرْضِ وَالجِبَالِ (١٢) وَيُلْقِيَهَا فِي المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ (١٣)؛ لَفَعَلَ، وَلَوَ أَمَرَهُ اللَّهُ (١٤) أَنْ يَضَعَ (١٥) إِبْرَاهِيمَ (١٦) فِي مَكَانٍ (١٧) بَعِيدٍ عَنْهُمْ (١٨)؛ لَفَعَلَ (١٩)، وَلَوْ أَمَرَهُ (٢٠) أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ؛ لَفَعَلَ (٢١).

الحواشي

(١) في هـ، ح: «والجواب».
(٢) في م: «شبهتهم».
(٣) في ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك: «جبرائيل».
(٤) «عَلَيْهِ» ليست في ي.
(٥) في ك: «أمراً» وهو تصحيف.
(٦) في ز زيادة: «عند ربِّه».
(٧) في ك زيادة: «كان»، و «فَإِنَّهُ» ليست في ب.
(٨) في ز، ل: «تعالى» بدل: «اللَّهُ»، وفي ب، ج، ي، م زيادة: «تعالى».
(٩) «فِيهِ» ليست في ب، و «اللَّهُ فِيهِ» ليست في ح.
(١٠) «لَهُ» ليست في هـ.
(١١) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «نارهم» بدل: «نَارَ إِبْرَاهِيمَ».
(١٢) «وَالجِبَالِ» ساقطة من ز.
(١٣) في ب: «ويطبقها بالمشرق والمغرب»، وفي ط، ك: «والمغرب».
(١٤) «اللَّهُ» ليست في ز، ك.
(١٥) في أ: «يفعل» وهو خطأ.
(١٦) في ز زيادة: «﵇ عنهم».
(١٧) في ب: «بمكان».
(١٨) «عَنْهُمْ» ليست في أ، ب، و، ز، ح.
(١٩) في ج، د، هـ، ط، ي، ك، ل، م: «إبراهيم عنهم في مكان بعيد لفعل» بتقديمٍ وتأخيرٍ.
(٢٠) في أ، ط زيادة: «اللَّه».
(٢١) «وَلَوْ أَمَرَهُ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى السَّمَاءِ؛ لَفَعَلَ» ساقطة من م.

стр. 139

وَهَذَا (١) كَرَجُلٍ غَنِيٍّ لَهُ مَالٌ كَثِيرٌ يَرَى (٢) رَجُلاً مُحْتَاجاً، فَيَعْرِضُ (٣) عَلَيْهِ أَنْ يُقْرِضَهُ أَوْ يَهَبَهُ (٤) شَيْئاً يَقْضِي بِهِ (٥) حَاجَتَهُ (٦)، فَيَأْبَى ذَلِكَ الرَّجُلُ (٧) المُحْتَاجُ أَنْ يَأْخُذَ (٨)، وَيَصْبِرُ (٩) حَتَّى يَأْتِيَهُ (١٠) اللَّهُ بِرِزْقٍ لَا مِنَّةَ فِيهِ لِأَحَدٍ (١١). فَأَيْنَ هَذَا مِنِ اسْتِغَاثَةِ (١٢) العِبَادَةِ وَالشِّرْكِ (١٣) لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ (١٤)؟!

الحواشي

(١) في ب: «فهذا».
(٢) في ب: «فيرى»، وفي ز: «رأى».
(٣) في هـ: «فعرض».
(٤) في ب: «أو يهب له». «القَرْضُ»: دَفْعُ مَالٍ لِمَنْ يَنْتَفِعُ بِهِ وَيَرُدُّ بَدَلَهُ، أَمَّا «الهِبَةُ»: فَهِيَ التَّبَرُّعُ مِنْ جَائِزِ التَّصَرُّفِ فِي حَيَاتِهِ لِغَيْرِه، بِمَالٍ مَعْلُومٍ أَوْ غَيْرِهِ، بِلَا عِوَضٍ. انظر: المُغْني لابن قُدَامَة (٤/ ٢٣٦)، والمَجمُوع للنَّوويِّ (١٣/ ١٦٢)، وفَتْح البَاري لابن حَجَرٍ (٥/ ١٩٧).
(٥) في ب: «بها».
(٦) في هـ: «حاجة».
(٧) «الرَّجُلُ» ليست في أ، ب، هـ.
(٨) «أَنْ يَأْخُذَ» ساقطة من هـ.
(٩) في ز: «ويصبر المحتاج» بدل: «الرَّجُلُ المُحْتَاجُ أَنْ يَأْخُذَ، وَيَصْبِرُ».
(١٠) في ب، د، هـ، ح، ي، ك: «إلى أن يأتيه»، وفي حاشية ح: «حتى يأتيه».
(١١) في ب: «بلا منة لأحد»، و «لِأَحَدٍ» ليست في ح، ط.
(١٢) «اسْتِغَاثَةِ» ساقطة من ط.
(١٣) «وَالشِّرْكِ» ليست في أ.
(١٤) في أ: «يعلمون»، و «وَالشِّرْكِ لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ» ليست في ج.

стр. 140

[خَاتِمَةٌ: التَّوْحِيدُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بِالقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالعَمَلِ] وَلْنَخْتِمِ الكَلَامَ (١) بِمَسْأَلَةٍ (٢) عَظِيمَةٍ مُهِمَّةٍ تُفْهَمُ (٣) مِمَّا (٤) تَقَدَّمَ، لَكِنْ (٥) نُفْرِدُ لَهَا الكَلَامَ لِعِظَمِ (٦) شَأْنِهَا (٧)، وَلِكَثْرَةِ الغَلَطِ فِيهَا (٨)؛ فَنَقُولُ: لَا خِلَافَ أَنَّ التَّوْحِيدَ لَا بُدَّ أَنْ (٩) يَكُونَ بِالقَلْبِ وَاللِّسَانِ وَالعَمَلِ (١٠)، فَإِنِ اخْتَلَّ شَيْءٌ مِنْ هَذَا (١١)؛ لَمْ يَكُنِ الرَّجُلُ (١٢) مُسْلِماً. فَإِنْ عَرَفَ (١٣) التَّوْحِيدَ وَلَمْ (١٤) يَعْمَلْ بِهِ؛ فَهُوَ كَافِرٌ مُعَانِدٌ (١٥) - كَفِرْعَوْنَ، وَإِبْلِيسَ، وَأَمْثَالِهِمَا (١٦) -.

الحواشي

(١) في و: «الكتاب» بدل: «الكَلَامَ»، وفي د زيادة: «إن شاء اللَّه».
(٢) في و: «بذكر آية» بدل: «بِمَسْأَلَةٍ».
(٣) في د: «نفهم».
(٤) في و: «بما».
(٥) في هـ، و، ز، ط: «ولكن».
(٦) في هـ: «العظيم».
(٧) في ط: «شأنهما».
(٨) في ط: «فيهما»، وفي أ: «وأختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة يكثر جهل الموحدين وغلطهم فيها»، وفي ج: «ولنختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة يكثر جهل الموحدين بها وغلطهم فيها».
(٩) «لَا بُدَّ أَنْ» ليست في أ.
(١٠) في أ، ج: «والجوارح».
(١١) في أ، ج: «بعض هذه الثلاث» بدل: «شَيْءٌ مِنْ هَذَا».
(١٢) «الرَّجُلُ» ليست في أ، ج.
(١٣) في أ: «فإنه عرف» وهو خطأ، وفي ج: «فإنه إن عرف».
(١٤) في أ: «فلم».
(١٥) «مُعَانِدٌ» ليست في أ، ج.
(١٦) «وَأَمْثَالِهِمَا» ليست في ط، ي.

стр. 141

وَهَذَا يَغْلَطُ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ؛ يَقُولُونَ (١): هَذَا حَقٌّ، وَنَحْنُ نَفْهَمُ (٢) هَذَا، وَنَشْهَدُ (٣) أَنَّهُ الحَقُّ (٤)، وَلَكِنْ لَا نَقْدِرُ أَنْ (٥) نَفْعَلَهُ (٦)، وَلَا يَجُوزُ عِنْدَ أَهْلِ بَلَدِنَا (٧) إِلَّا مَنْ وَافَقَهُمْ (٨)، أَوْ غَيْرَ (٩) ذَلِكَ مِنَ الأَعْذَارِ (١٠). وَلَمْ يَدْرِ (١١) المِسْكِينُ (١٢) أَنَّ غَالِبَ (١٣) أَئِمَّةِ الكُفْرِ يَعْرِفُونَ الحَقَّ، وَلَمْ يَتْرُكُوهُ (١٤) إِلَّا لِشَيْءٍ مِنَ الأَعْذَارِ؛ كَمَا قَالَ (١٥) تَعَالَى: ﴿اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾، وَغَيْرِ (١٦) ذَلِكَ مِنَ الآيَاتِ، كَقَوْلِهِ: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (١٧).

الحواشي

(١) في ز: «ويقولون»، وفي ح: «يقول»، وفي ب زيادة: «إن».
(٢) في هـ: «ونفهم».
(٣) في ل: «ونعلم»، وفي نسخة على حاشيتها: «ونشهد».
(٤) في ز: «ونشهد به» بدل: «وَنَحْنُ نَفْهَمُ هَذَا وَنَشْهَدُ أَنَّهُ الحَقُّ».
(٥) «أَنْ» ساقطة من ب، د، هـ، و، ح، ط، ي، ل، م.
(٦) في أ، ج: «ونحن نعرفه ولكن لا نقدر نفعله»، وفي ز: «ولكن لا نقدر على فعله».
(٧) في ب، م: «بلادنا».
(٨) «إِلَّا مَنْ وَافَقَهُمْ» ليست في أ، ج.
(٩) في ب، هـ، ز، ط، ك، ل، م: «وغير».
(١٠) في أ، ج: «ونحو هذه الأعذار»، وفي هـ: زيادة كلمة غير واضحة.
(١١) في و: «ولم يعرف».
(١٢) في أ، ج، ز: «الجاهل».
(١٣) «غَالِبَ» ليست في ب.
(١٤) في أ: «يتركوا العمل»، وفي ج: «يتركون العمل به».
(١٥) في ي زيادة: «اللَّه».
(١٦) في و: «أو غير».
(١٧) في د زيادة: «وقال تعالى: ﴿يعرفون نعمة اللَّه ثم ينكرونها﴾»، ومن قوله: «مِنَ الآيَاتِ» إلى هنا ساقط من أ، ج، و «كَقَوْلِهِ: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾» ساقطة من ز.

стр. 142

فَإِنْ عَمِلَ بِالتَّوْحِيدِ عَمَلاً (١) ظَاهِراً (٢) وَهُوَ لَا يَفْهَمُهُ وَلَا يَعْتَقِدُهُ (٣) بِقَلْبِهِ (٤)؛ فَهُوَ مُنَافِقٌ (٥)، وَهُوَ شَرٌّ (٦) مِنَ الكَافِرِ الخَالِصِ (٧) ﴿إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾ (٨). وَهَذِهِ المَسْأَلَةُ مَسْأَلَةٌ طَوِيلَةٌ، تَبِينُ لَكَ (٩) إِذَا تَأَمَّلْتَهَا فِي أَلْسِنَةِ (١٠) النَّاسِ. تَرَى مَنْ يَعْرِفُ الحَقَّ وَيَتْرُكُ العَمَلَ بِهِ (١١)؛ لِخَوْفِ نَقْصِ دُنْيَا أَوْ جَاهٍ، أَوْ مُدَارَاةً (١٢).

الحواشي

(١) «عَمَلاً» ساقطة من أ، ز.
(٢) في ج، ط: «التوحيد بظاهره» بدل: «بِالتَّوْحِيدِ عَمَلاً ظَاهِراً».
(٣) في أ، ز: «وهو لا يعتقده»، وفي ج: «وهو لا يعتقد»، وفي و: «وهو لا يفهم ولا يعتقد» بدل: «وَهُوَ لَا يَفْهَمُهُ وَلَا يَعْتَقِدُهُ».
(٤) في ي: «بقلبٍ»، و «بِقَلْبِهِ» ليست في ك.
(٥) في د زيادة: «في الدرك الأسفل من النار».
(٦) في ب، ج، هـ، و: «أشرُّ»، وفي ز، ط: «وأشرُّ» بدل: «وَهُوَ شَرٌّ».
(٧) في و، ل، م زيادة: «كما قال تعالى»، وفي ز، ك زيادة: «قال اللَّه تعالى»، وفي ي زيادة: «كما قال اللَّه تعالى»، و «الخَالِصِ» ليست في أ، ج، ز.
(٨) في ب، ي زيادة: ﴿ولن تجد له نصيرا﴾، والآية ليست في أ، ج.
(٩) «المَسْأَلَةُ» ليست في هـ، و، ح، و «مَسْأَلَةٌ» ليست في ب، وفي أ، ج: «كبيرة» بدل: «طَوِيلَةٌ»، وفي ز: «العظيمة»، وفي أ، ج، ز: «تعرفها» بدل: «تَبِينُ لَكَ».
(١٠) في أ: «سنة».
(١١) «بِهِ» ليست في و.
(١٢) في أ: «لنقص مالٍ أو جاه أو رياسة أو أذى يلحقه ويظن أن ذلك يُعذر به»، وفي ب: «لخوف نقص من دنياه وجاه ومداراة»، وفي ج: «لنقص مالٍ أو جاه أو رياسة أو أذى يلحقه ويظن أنه يُعذر»، وفي د: «لخوفٍ أو نقص دنيا أو جاه أو مداراة»، وفي و: «لخوف نقص دنياه أو جاهه أو ملكه»، وفي ز: «لخوف نقص مالٍ أو جاهٍ أو رئاسة»، وفي ك: «لخوف نقص دنيا أو مداراة»، وفي ل: «لخوف نقص دنيا أو جاه أو ملك أو مداراة»، وفي م: «لخوف نقص دنيا أو جاه أو ملك أو مداراة لأحد».

стр. 143

وَتَرَى (١) مَنْ يَعْمَلُ بِهِ ظَاهِراً لَا بَاطِناً (٢)، فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَمَّا يَعْتَقِدُ (٣) بِقَلْبِهِ: إِذَا (٤) هُوَ لَا يَعْرِفُهُ (٥). وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِفَهْمِ (٦) آيَتَيْنِ مِنْ (٧) كِتَابِ اللَّهِ (٨): أُولَاهُمَا (٩): مَا تَقَدَّمَ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى (١٠): ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ (١١). فَإِذَا (١٢) تَحَقَّقْتَ أَنَّ بَعْضَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ غَزَوُا الرُّومَ (١٣) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (١٤) كَفَرُوا (١٥) بِسَبَبِ كَلِمَةٍ قَالُوهَا (١٦) عَلَى وَجْهِ المَزْحِ

الحواشي

(١) في أ، ج زيادة: «أيضاً».
(٢) في ك زيادة: «وترى من يعمل به ظاهراً»، و «لَا بَاطِناً» ليست في أ، ج.
(٣) في أ، ك: «يعتقده».
(٤) في ز: «فإذا»، وفي ك: «إذ».
(٥) «فَإِذَا سَأَلْتَهُ عَمَّا يَعْتَقِدُ بِقَلْبِهِ: إِذَا هُوَ لَا يَعْرِفُهُ» ليست في ب، د، هـ، و، ح، ط، ي، ل، م.
(٦) في ح: «لكن لا يفهم».
(٧) في ج: «في».
(٨) في و، ز زيادة: «تعالى».
(٩) «أولاهما» ليست في أ، وفي ب، ح، م: «أولها»، وفي هـ، ل: «أولهما»، وفي د، ز، ط، ك: «وهما»، وفي ي: «أحدهما».
(١٠) في ج، ز: «قوله»، وفي و: «ما تقدَّم وهي قوله»، و «ما تقدم» ليست في ي، و «ما تقدم من قوله» ليست في أ.
(١١) في ز زيادة: «الآية»، و ﴿قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ليست في أ، و ﴿لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ﴾ ليست في ط.
(١٢) في ل: «إذا».
(١٣) في ز: «غزو تبوك» بدل: «غَزَوُا الرُّومَ»، و «الرُّومَ» ساقطة من هـ.
(١٤) في أ، ج: «فإذا تحققت أن بعض من كان في تلك الغزوة - غزوة تبوك - مع رسول اللَّه ﷺ ».
(١٥) في و: «وكفروا»، وفي ز: «كفر».
(١٦) في ز: «قالها»، وفي ل، م زيادة: «في غزوة تبوك».

стр. 144

وَاللَّعِبِ (١). تَبَيَّنَ لَكَ (٢) أَنَّ (٣) الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِالكُفْرِ (٤) أَوْ يَعْمَلُ (٥) بِهِ (٦) خَوْفاً مِنْ نَقْصِ (٧) مَالٍ أَوْ جَاهٍ، أَوْ مُدَارَاةً لِأَحَدٍ (٨)؛ أَعْظَمُ مِمَّنْ تَكَلَّمَ (٩) بِكَلِمَةٍ يَمْزَحُ بِهَا (١٠). وَالآيَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى (١١): ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ (١٢).

الحواشي

(١) في أ: «كفروا بكلمة يخرجها قائلها على وجه المزح»، وفي ب: «على وجه اللعب»، وفي ج: «كفر بكلمة يخرجها قائلها ذكر أنه قالها مزاحاً»، وفي د: «قالوا بها على وجه اللعب والمزح»، وفي و: «على وجه المزح»، وفي ح: «على وجه اللعب والمزح»، وفي ي: «على وجه اللعب والمزاح»، وفي ك: «على سبيل المزح واللعب».
(٢) «لَكَ» ليست في ب.
(٣) «أَنَّ» ليست في ط.
(٤) في م: «بكلمة الكفر».
(٥) ب، ج، هـ، و: «ويعمل».
(٦) في م: «بها».
(٧) في ح: «نقصان».
(٨) في هـ، ك: «أحدٍ».
(٩) في أ، ب، ج، ح، ط، م: «يتكلَّمُ».
(١٠) في أ: «خوفاً من نقص مال أو جاه، أو أذًى يلحقه؛ أحق بالكفر ممن قال كلمة يمزح»، وفي ج: «خوفاً من نقص جاه أو مالٍ، أو أذًى يلحقه؛ أحق بالكفر ممن قال كلمة يمزح»، وفي ز: «خوفاً من نقص مالٍ أو جاهٍ، أو رئاسة؛ أحق بالكفر ممن قال كلمة يمزح بها».
(١١) في ز: «وقوله تعالى» بدل: «وَالآيَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى»، و «تَعَالَى» ليست في أ، ج.
(١٢) في أ بعد قوله: ﴿من كفر باللَّه﴾: «إلى قوله: ﴿وإن اللَّه لا يهدي القوم الكافرين﴾»، وفي ب بعد قوله: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ﴾: «الآيتين»، وفي ج بعد قوله: ﴿مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾: «إلى قوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وأن اللَّه لا يهدي القوم الكافرين﴾»، وفي د، ي زيادة: «الآية»، وفي و بعد قوله: ﴿صَدْرًا﴾: «الآية»، وفي هـ، ح بعد قوله: ﴿مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾: «الآيتين»، وفي ز بعد قوله: ﴿مطمئن بالإيمان﴾: «إلى قوله تعالى: ﴿وأن اللَّه لا يهدي القوم الكافرين﴾»، وفي ك بعد قوله: ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾: «إلى قوله: ﴿الكافرين﴾»، وفي م بعد قوله: ﴿من بعد إيمانه﴾: «الآية»، والآية الأولى ليست في ط، والآية الثانية ليست في ل.

стр. 145

فَلَمْ يَعْذُرِ اللَّهُ مِنْ هَؤُلَاءِ؛ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ (١) مَعَ كَوْنِ قَلْبِهِ مُطْمَئِنّاً (٢) بِالإِيمَانِ (٣). وَأَمَّا غَيْرُ هَذَا فَقَدْ كَفَرَ بَعْدَ إِيمَانِهِ - سَوَاءٌ (٤) فَعَلَهُ خَوْفاً (٥)، أَوْ مَدَارَاةً (٦)، أَوْ مَشَحَّةً بِوَطَنِهِ، أَوْ أَهْلِهِ، أَوْ عَشِيرَتِهِ، أَوْ مَالِهِ، أَوْ فَعَلَهُ عَلَى وَجْهِ المَزْحِ (٧)، أَوْ لِغَيْرِ (٨) ذَلِكَ مِنَ الأَغْرَاضِ -؛ إِلَّا المُكْرَهُ (٩). وَالآيَةُ (١٠) تَدُلُّ عَلَى هَذَا مِنْ جِهَتَيْنِ (١١):

الحواشي

(١) في ز: «المُكره».
(٢) في ب، د، هـ، ط، ل: «مطمئن»، وفي ح: «وقلبه مطمئن».
(٣) «مَعَ كَوْنِ قَلْبِهِ مُطْمَئِنّاً بِالإِيمَانِ» ليست في ز.
(٤) في د زيادة: «كان».
(٥) في و زيادة: «أو طمعاً».
(٦) في و، ل، م زيادة: «لأحد».
(٧) في ز زيادة: «واللَّعب».
(٨) في ز: «غير».
(٩) في ح: «لمن أكره»، وفي ز زيادة: «فقد استثناه اللَّه تعالى»، ومن قوله: «فَلَمْ يَعْذُرِ اللَّهُ» إلى هنا وقع في أ، ج مخالفة للمثبت؛ ففي أ: «فلم يعذر من هؤلاء إلا المكره، وأما الخائف من الأذى، أو نقص المال، أو الجاه، أو خائف يطرد عن وطنه فلم يعذره الله فمن تكلم بكلام الكفر أو عمل به مداراة أو خوفاً على وطنه، أو مشحة بأهله، أو عشيرته، أو فعله على وجه المزح، ولغير ذلك من الأغراض، فقد كفر إلا المكره فقد استثناه الله والآية تدل على هذا من جهتين»، وفي ج،: «فلم يعذر الله هؤلاء إلا المكروه، وأما [بياض] أو الخائف من الأذى، ونقص المال، والجاه، والخائف من أن يطرد من وطنه فلم يعذره الله تعالى، فمن تكلم بكلام الكفر أو عمل به مداراة أو خوفاً على وطنه، أو شحة بأهله، وعشيرته، أو فعله على وجه المزح، أو لغير ذلك من الأغراض، فقد كفر إلا لمكره فقد استثناه الله والآية تدل على هذا من جهتين».
(١٠) في و، ل، م: «فالآية».
(١١) في ب، ل، م: «وجهين».

следующие страницы →