Акыда · id 585

الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد

أسعد بن فتحي الزعتري

Полный текст (759 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.

стр. 666

المطلب الثاني: هل تجبر سباياهم على الإسلام ؟ ٤٧٣ - حدثنا صالح قال: حدثني أبي قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم (١) قال: إذا سُبين اليهوديات والنصرانيات يجبرون على الإسلام (٢).

стр. 667

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٦٥٧٣، ٣٣٣٣٢)، وسعيد بن منصور في السنن (٢/ ٦٠ رقم ٢٠٢٤) كلاهما عن جرير به. التعليق: اختلف العلماء في قوله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: ٢٥٦] هل يكره من سبي من أهل الكتاب على الإسلام أم لا؟ -فمنهم من قال: يجبرون، وأن الآية منسوخة باَية الحرب التي في سورة التوبة، وهو ما ذهب إليه إبراهيم النخعي هنا. - ومنهم من قال: لا يكرهون على الإسلام إذا أدوا الجزية، والذين يكرهون أهل الأوثان والمرتدين عن دينهم، فهم الذين نزلت فيهم ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ﴾ [التوبة:٧٣]. انظر الناسخ والمنسوخ للنحاس (ص ٢٥٨ - ٢٥٩)، وأحكام القرآن للجصاص (١/ ٤٥٢ - ٤٥٣)، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (٤/ ٢٨٠ - ٢٨). قال ابن جرير الطبري في التفسير (٤/ ٥٥٤): "وكان المسلمون جميعًا قد نقلوا عن نبيهم ﷺ أنه أكره على الإسلام قوما، فأبى أن يقبل منهم إلا الإسلام وحكم بقتلهم إن امتنعوا منه، وذلك كعبدة الأوثان من مشركي العرب، وكالمرتد عن دينه دين الحق إلى الكفر ومن أشبههم، وأنه ترك إكراه آخرين على الإسلام بقبوله الجزية منه، وإقراره على دينه الباطل، وذلك كأهل الكتابين والمجوس ومن أشبههم. كان بيّنا بذلك أن معنى قوله: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ إنما هو: لا إكراه في الدين لأحد ممن حل قبول الجزية منه بأدائه الجزية ورضاه بحكم الإسلام".

стр. 668

المطلب الثالث: كيف يشمت العاطس من أَهل الكتاب ؟ ٤٧٤ - حدثنا أبو معن قال: حدثنا أبو قتيبة (١) قال: حدثنا إسرائيل (٢)، عن جابر، عن الشعبي قال: إذا عطس اليهودي فقل هداك الله (٣).

الحواشي

(١) سلم بن قتيبة البصري. تهذيب التهذيب (٢/ ٦٦).
(٢) إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعي الهمداني. تهذيب الكمال (٢/ ٥١٥).
(٣) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣١٧). الإسناد ضعيف: جابر بن يزيد الجعفي: ضعيف، رافضي. التقريب (ص ٧٦). ولم أجد من أخرجه عن الشعبي. ويشهد له ما أخرج أبو داود في السنن (٥/ ٣٩٦ رقم ٤٩٩٩)، والترمذي (٤/ ٤٥٥ رقم ٢٧٣٩) عن أبي موسى ﵁ قال: كان اليهود تعاطس عند النبي ﷺ رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله، فكان يقول: "يهديكم الله ويصلح بالكم". وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وانظر أيضًا تصحيح الألباني له في إرواء الغليل (٥/ ١١٩). قال العظيم آبادي في عون المعبود (١٣/ ٢٥٧): أي ولا يقول لهم: يرحمكم الله؛ لأن الرحمة مختصة بالمؤمنين، بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق للإيمان".

стр. 669

المطلب الرابع: ما جاء في غيبتهم ٤٧٥ - حدثنا أبو معن قال: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن محمد بن سيرين أنه كان يكره أن يُغتاب النصراني (١). ٤٧٦ - حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا طوق بن وهب قال: نقهت من مرض مرضته فدخلت على محمد ابن سيرين فرأى من حالي فقال: ما يمنعك من فلان الطبيب النصراني؟ ثم قال: فلان أطب منه، ثم قال: استغفر الله اغتبتُه (٢). ٤٧٧ - سألت إسحاق عن غيبة أهل البدع؟ قال: ليست لهم حرمة، وذكر عن ابن المبارك قال: ليس لهم غيبة، ولكن أكره أن يُعوِّد الرجل

стр. 670

لسانه، وكذلك أهل الشرك، وذكر عن ابن سيرين كراهيته (١).

الحواشي

(١) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣١٧). التعليق: أما غيبة الكافر ففيها تفصيل: فإن كانت غيبة الكافر في أمور خَلقية كعور أو عرج أو نحوه فهذا لا يجوز، لأنه استهزاء بخلق الله تعالى، وأما إن كانت الغيبة من أجل بيان أخلاقه السيئة ليحذرها الناس أو نحو ذلك فلا بأس. وأما إن كان من أهل الحرب فغيبته مستحبة لأمر النبي ﷺ حسان بن ثابت أن يهجوَ المشركين. أخرجه البخاري
(٤١٢٣) . قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر (٢/ ٢٣): ((وسئل الغزالي في فتاويه عن غيبة الكافر. فقال: هي في حق المسلم محذورة لثلاث علل: الإيذاء وتنقيص خلق الله، فإن الله خالق لأفعال العباد، وتضييع الوقت بما لا يعني. قال: والأولى: تقتضي التحريم، والثانية: الكراهة، والثالثة: خلاف الأولى. وأما الذمي: فكالمسلم فيما يرجع إلى المنع من الإيذاء؛ لأن الشرع عصم عِرضه ودمه وماله. وقد روى ابن حبان في صحيحه (١١/ ٢٣٨) أن النبي ﷺ قال: "من سمَّع يهوديًا أو نصرانيًا فله النار"، ومعنى سمَّعه: أي أسمعه بما يؤذيه، ولا كلام بعد هذا أي لظهور دلالته على الحرمة. قال الغزالي: وأما الحربي فليس بمحرم على الأولى، ويكره على الثانية والثالثة، =

стр. 671

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 672

المبحث الثالث: ما جاء في ذراري المشركين

стр. 673

المبحث الثالث: ما جاء في ذراري المشركين ٤٧٨ - قال إسحاق: ولا يشهد أحدكم لصبي يموت أني أشهد أن هذا في الجنة. قال: وسُئل ابن عباس عن الولدان أفي الجنة هم؟ قال حسبك ما اختصم فيه موسى والخضر (١) (٢).

الحواشي

(١) وهو ما قصه الله علينا في القرآن في سورة الكهف قال تعالى: ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ [الكهف:٧٤]، فكان جواب الخضر لموسى ﵉ ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
(٨٠) فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ [الكهف: ٨٠ - ٨١].
(٢) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٥٠). أثر ابن عباس أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (٧/ ٢٣٧٩)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٤٠١)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي، ومن طريق الحاكم أخرجه أيضا البيهقي في القضاء والقدر (٣/ ٩٠٦ - ٩٠٧). التعليق: اختلف العلماء ﵏ في حكم أطفال المشركين يوم القيامة. فمنهم من قال: هم في الجنة. وقال بعضهم: هم في النار تبعا لآبائهم. وقال بعضهم: هم خدام أهل الجنة. وقال بعضهم: هم تحت المشيئة. ومنهم من قال: أخهم يمتحنون في عرصات القيامة. =

стр. 674

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وتوقف آخرون وأرجؤوا أمرهم إلى الله تعالى. انظر فتح الباري لابن حجر (٣/ ٣١٢ - ٣١٣)، والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (٤/ ١٢٧ - ١٣٦)، وأحكام أهل الذمة لابن القيم (٢/ ١٠٨٦ - ١١٣٧)، وطريق الهجرتين له (ص ٥٧١ - ٥٨٧). وقد بين ابن القيم أنه ليس معنى قوله ﷺ : "الله أعلم بما كانوا عاملين "التوقف وعدم الحكم لهم بجنة أو نار، بل إنما معنى الحديث "الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا، فهو يعلم القابل منهم للهدى، العامل به لو عاش، والقابل منهم للكفر، المؤثر له لو عاش، لكن لا يدل هذا على أنه يجزيهم بمجرد علمه، فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل على أنه يعلم منهم ما هم عاملون بتقدير حياتهم ... ". طريق الهجرتين (ص ٥٧٢). والأظهر أن أطفال المشركين يمتحنون يوم القيامة، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصا دخل النار. فهناك يظهر منهم ما علمه الله، ويجزيهم على ما ظهر من العلم، وهو إيمانهم وكفرهم، لا على مجرد العلم. وهو ما ذهب إليه شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم ومن وافقهما. قال شيخ الإسلام: "وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين وعليه تتنزل جميع الأحاديث. مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٧)، وانظر المصدر نفسه (٤/ ٢٤٦، ٣٠٣، ٣١٢ - ١٨/ ١٤٢)، والصفدية له (٢/ ٢٤٤ - ٢٤٥)، وإعلام الموقعين لابن القيم (٤/ ٢٧٢ - ٢٧٣)، وأحكام أهل الذمة (٢/ ١١٣٧ - ١١٣٨)، وطريق الهجرتين له (ص ٥٨٧).

стр. 675

المبحث الرابع: ما جاء في وسوسة القلوب

стр. 676

المبحث الرابع: ما جاء في وسوسة القلوب ٤٧٩ - سمعت إسحاق يقول في حديث النبي ﷺ وأصحابه والتابعين في الوسوسة أنه محض الإيمان أو صريح الإيمان. قال إسحاق: إذا أنفى الوسوسة عن نفسه فنفيه محض الإيمان ليس الوسوسة محض الإيمان، ولكن نفيه، وأما الوسوسة إذا وقع في القلب فلم ينفه فهو الهلاك. قال: وأما ما روي عن أصحاب النبي ﷺ أنهم كانوا إذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصًا، فليس أن يكونوا عدوًا فقد الوسوسة نقصًا، ولكن كانوا إذا أصابهم ذلك نفوهًا عن أنفسهم فإذا لم يصيبهم ذلك عدوه نقصًا، لأن نفي ذلك عندهم فضيلة عندهم أو كما قال (١). ٤٨٠ - حدثنا أبو سهل بشر بن معاذ قال: حدثنا يوسف بن عطية قال: حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك أن بعض أصحاب النبي ﷺ شكوا إليه ما يجدون من هذه الوساوس في صدورهم. قال: فقال النبي ﷺ : "كيف أنتم وربكم؟ قالوا: لا نشك في ربنا، وليقع أحدنا من السماء فيتقطع أحب إليه من أن يتكلم بما في صدره، فقال

стр. 677

النبي ﷺ : الله أكبر الله أكبر ذاك محض الإيمان (١). قال أبو سهل: قلت للعتبي (٢): إن عبد الرحمن (كك ٢) وأثنى عليه خيرًا ما عنى بقوله ذلك محض الإيمان؟ فقال: عنى به الخوف الذي شكوه إلى النبي ﷺ من الذي وجدوه في صدورهم ذلك محض الإيمان (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف: يوسف بن عطية الصفار: متروك. التقريب (ص ٥٤٠). وأخرج نحوه أحمد بن حنبل في المسند (٦/ ١٠٦)، ومسلم في صحيحه (كتاب الإيمان، باب بيان الوسوسة في الإيمان وما يقوله من وجدها ح ١٣٢).
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٥١). لم أجد من أخرجه. التعليق: لقد خلق الله تعالى إبليس، وأخبرنا أنه عدو لبني آدم، يصدهم عن الدين، ويوقعهم في الشكوك والآثام، فطرق إغوائه كثيرة خطيرة، ومنها ما أعطاه الله من القدرة على الوسوسة في قلوب الناس، فينكد عليهم أمرهم ويفسد عليهم دينهم. وقد ورد في القراَن الكريم صور عديدة تبين وسوسة الشيطان لبني آدم منها: قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: ٢٠٠]. وقال تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ﴾ =

стр. 678

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
(٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
(٦) ﴾ [الناس: ٤ - ٦]. والوسوسة تكون تارة من النفس. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ [ق:١٦]. وقد جاء في السنة معالجة كثير من صور الوسوسة التي يحدثها الشيطان على الناس ليوقعهم في الشك في الدين. فمن ذلك: ما جاء عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يأتي الشيطان أحدكم، فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه، فليستعذ باللّه ولينته". رواه البخاري
(٣٢٧٦) ، ومسلم
(١٣٤) . وعن أبي هريرة ﵁ قال: جاء ناس من أصحاب النبي ﷺ فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به، قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم، قال ذاك صريح الإيمان". رواه مسلم
(١٣٢) . وعن عئمان بن أبي العاص ﵁ أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله ﷺ ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثًا، فقال: ففعلت =

стр. 679

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٢٠٣) . وأنفع علاج في دفع الوسوسة: الإِقبال على ذكر الله تعالى والإِكثار منه، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس، وتأخر وبعُد، ولأن الوسواس إنما يُبتلى به من كمل إيمانه، فإن اللصّ لا يقصد بيتًا خربًا. انظر الأذكار للنووي (ص ٢٢٦). قال ابن القيم في إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (١/ ١٨١): "أن القرآن شفاء لما في الصدور، يُذهب ما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس، والشهوات، والإرادات الفاسدة، فهو دواء لما أثَّره فيها الشيطان، فأمر أن يطرُد مادة الداء، ويُخلي منه القلب؛ ليصادف الدواء محلًا خاليًا، فيتمكن منه، ويؤثر فيه، كما قيل: أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ....... فصادف قلبا خاليا فتمكنا فيجيء هذا الدواء الشافي إلى القلب قد خلا من مزاحم ومُضادٍّ له؛ فينجع فيه".

стр. 680

المبحث الخامس ما جاء في حكم تارك الصلاة

стр. 681

المبحث الخامس: ما جاء فى حكم تارك الصلاة ٤٨١ - حدثنا قال: حدثني أبي، حدثنا وكيع، نا هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن مخرمة أن ابن عباس دخل على عمر، وقال مرة: دخلت مع ابن عباس على عمر بعدما طُعن فقال: الصلاة. قال نعم، ولا حظ في الإسلام لامرئ أضاع الصلاة، فصلى، والجرح يَثعُب (١) دمًا (٢). ٤٨٢ - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرني بقية بن الوليد، عن زياد بن أبي حميد (٣)، عن مكحول فيمن يقول: الصلاة من عند الله و لا أصليها، والزكاة من عند الله ولا أوديها. قال: يستتاب فإن تاب وإلا

الحواشي

(١) أي: يجري. النهاية لابن الأثير (١/ ٢١٣).
(٢) مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله (١/ ١٩٢ - رقم ٢٣٩). وأخرجه الإمام مالك في الموطأ (كتاب الطهارة، باب العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف ١/ ٤٤ ح ١٠١)، والدارقطني في السنن (كتاب الطهارة، باب جواز الصلاة مع خروج الدم السائل ... ٢/ ٥٢)، والبيهقي في السنن (كتاب الحيض، باب ما يفعل من غلبه الدم من رعاف أو جرح ١/ ٣٥٧) وغيرهم. وصححه الألباني في الإرواء (١/ ٢٢٥).
(٣) جاء في اتحاف المهرة للبوصيري والمطالب العالية لابن حجر "إياد بن أبي حميد".

стр. 682

قتل (١). ٤٨٣ - قال: إسحاق: وقال ابن المبارك ووكيع في ترك الصلاة متعمدًا، فأحدهما يقول: هو أن يترك الظهر إلى وقت العصر متعمدًا. وقال الَاخر: هو أن يترك الظهر إلى المغرب، والمغرب إلى الفجر (٢). ٤٨٤ - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: حدثنا مروان بن محمد قال: حدثنا أبو مسلم الفزاري (٣) قال: سمعت الأوزاعي وسُئل عن رجل قال: أنا أعلم أن الصلاة حق ولا أصلي؟ قال: يعرض على السيف، فإن

الحواشي

(١) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٧٥). الإسناد ضعيف: فيه زياد بن أبي حميد: مجهول. وبقية بن الوليد: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وقد تقدم. وأورده البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بز وائد المسانيد العشرة (٣/ ١٦٦)، وعزاه إلى إسحاق بن راهويه، وقال: إياد بن أبي حميد: مجهول. وأورده أيضا ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (٨/ ٥٩٨ رقم ٦٦٤).
(٢) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٧٥). وأخرج نحوه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (٢/ ٩٢٦ - ٩٢٧).
(٣) سلمة بن العيار الدمشقي، ثقة. التقريب (ص ١٨٨).

стр. 683

صلى وإلا قُتل (١). وقال (٢): وسمعت سعيد بن عبد العزيز (٣) سُئل عنه قال: يحبس ويضرب حتى يصلي (٤). ٤٨٥ - قال حرب الكرماني فيما ينقله عن مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها: والكف عن أهل القبلة لا تكفر أحدًا منهم بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، إلا أن يكون في ذلك حديث فيروي الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به وتقبله، وتعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة (٥) (٦).

الحواشي

(١) أورد حكم الأوزاعي في تارك الصلاة ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها (ص ٢٩).
(٢) القائل أبو مسلم الفزاري.
(٣) سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة، إمام، سواه أحمد بالأوزاعي، وقدمه أبو مسهر، لكنه اختلط في آخر أمره، مات سنة
(١٦٧) وقيل بعدها. التقريب (ص ١٧٩).
(٤) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٧٥). إسناده حسن: لأجل أحمد بن الأزهر وهو صدوق تقدم في الأثر
(٢٩٧) . ولم أجد من أخرج قول سعيد بن عبد العزيز.
(٥) وهو ما أخرجه مسلم في صحيحه
(٨٢) عن جابر ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة". وما أخرجه الترمذي (٤/ ٣٦٦ رقم ٢٦٢١) وغيره عن بريدة بن الحصيب أن النبي ﷺ قال: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر".
(١) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٥٧). التعليق: من المعلوم أن مكانة الصلاة في الإسلام عظيمة، فهي الركن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادتين، وقد أمر الله تعالى بها في مواضع عدة من كتابه العزيز، وكذا رسوله ﷺ في السنة المطهرة. =

стр. 684

.............................

الحواشي

(١) = = وقد اتفق السلف والخلف على أن من تركها جاحدًا لفرضيتها فهو كافر خارج من ملة الإسلام. وإنما وقع الخلاف في من تركها تهاونًا مع إقراره بوجوبها هل يكفر أم لا؟ قال النووي في شرح مسلم (٢/ ٢٥٧): "وأما تارك الصلاة فإن كان منكرًا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين، خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه، وإن كان تركه تكاسلًا مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه: فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب فإن تاب وإلا قتلناه حدًا كالزاني المحصن، ولكنه يقتل بالسيف. وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر وهو مروي عن علي بن أبي طالب ﵁ وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل ﵀. وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه. =

стр. 685

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه. وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر، ولا يقتل، بل يعزر ويحبس حتى يصلي". والخلاف بين العلماء في هذه المسألة موجود، وتاركها على خطر عظيم، ويخشى عليه الكفر. ولست بصدد ذكر أقوالهم وحجة كل قول، ولكن أحيل القارئ إلى مظان هذا الموضوع: وهي كتاب تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي (٢/ ٨٧٣ - ١٠١٧)، وبداية المجتهد لابن رشد (٢/ ١١٠ - ١١٤)، والمغني لابن قدامة (٣/ ٣٥١ - ٣٥٩)، وكتاب الصلاة وحكم تاركها لابن القيم، والإنصاف للمرداوي (١/ ٣٢٧، ٤٠١)، ورسالة حكم تارك الصلاة للألباني، ورسالة في حكم تارك الصلاة للشيخ محمد بن صالح العثيمين.

стр. 686

المبحث السادس: ما جاء في الرؤيا

стр. 687

المبحث السادس: ما جاء في الرؤيا ٤٨٦ - قال حرب الكرماني فيما ينقله عن مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها: والرؤيا من الله وهي حق إذا رأى صاحبها شيئًا في منامه مما ليس هو ضغث (١) فقصها على عالم وصَدَق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حينئذ حق، وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيًا، فأي جاهل بأجهل ممن يطعن في الرؤيا، ويزعم أنها ليست بشيء (٢)، وقد روي عن النبي ﷺ : "إن رؤيا المؤمن كلام يكلم الرب عبده" (٣) وقال ﷺ : "الرؤيا

стр. 688

من الله" (١). وبالله التوفيق (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (كتاب الطب، باب النفث في الرقية ح ٥٧٤٧)، ومسلم (كتاب الرؤيا، ح ٢٢٦١) بلفظ: الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم شيئًا يكرهه، فلينفث حين يستيقظ ثلاث مرات، ويتعوذ من شرها، فإنها لا تضره".
(٢) مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص ٣٦١). التعليق: لقد جاء إثبات الرؤيا المنامية في القرآن العزيز وفي السنة النبوية. فمن القرآن قوله تعالى: ﴿قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [سورة يوسف: الآية ٣٦]. وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ [سورة يوسف: ٤٣]. ومن السنة: قوله ﷺ : "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة". رواه البخاري
(٦٩٨٧) ، ومسلم
(٢٢٦٤) . وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لم يبق من النبوة إلا المبشرات. قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة". رواه البخاري
(٦٩٩٠) . وعن عوف بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من =

стр. 689

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٧٠) . والرؤيا الصالحة تعتبر وحيا من الله تعالى، وجزءا من النبوة باعتبار ما فيها من الأخبار والبشائر، ولكنها لا تعتبر من ناحية التشريع والأحكام، فلا يبنى عليها حكم شرعي، ولا يثبت بها حق. قال النووي في شرح مسلم (١/ ٧٤ - ٧٥) -بعد أن ذكر كلام القاضي عياض في أن المنام لا تبطل بسببه سنة ثبتت، ولا تثبت به سنة لم تثبت- قال: "وكذا قاله غيره من أصحابنا، وغيرهم فنقلوا الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع، وليس هذا الذي ذكرناه مخالفا لقوله ﷺ : "من رآني في المنام فقد رآني" فان معنى الحديث: أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط وتحقيق". وأما عن رؤى الكفار التي قد تقع فيقول القرطبي في التفسير (١١/ ٢٥١ - ٢٥٢): "إن قيل: إذا كانت الرؤيا الصادقة جزءًا من النبوة؛ فكيف يكون الكافر والكاذب والمخلط أهلا لها؟ وقد وقعت من بعض الكفار وغيرهم ممن لا يُرضى دينُه منامات صحيحة صادقة؛ كمنام رؤيا الملِك الذي رأى سبع بقرات، ومنام =

стр. 690

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الفتييْن في السجن، ... وقد ترجم البخاري: باب رؤيا أهل السجن. فالجواب: أن الكافر والفاجر والفاسق والكاذب، وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات، لا تكون من الوحي ولا من النبوة؛ إذ ليس كل من صَدَقَ في حديث عن غيبٍ يكون خبرُه ذلك نبوةً ... وأن الكاهن وغيرَه قد يخبر بكلمة الحق فيَصْدُق، لكن ذلك على النُّدور والقِلة، فكذلك رؤيا هؤلاء. قال المهلب: إنما ترجمَ البخاري بهذا لجواز أن تكون رؤيا أهل الشرك رؤيا صادقة، كما كانت رؤيا الفتيين صادقة، إلا أنه لا يجوز أن تُضاف إلى النبوة إضافة رؤيا المؤمنِ إليها؛ إذ ليس كلّ ما يصحُّ له تأويل من الرؤيا حقيقة يكون جزءا من النبوة".

стр. 691

الخاتمة

стр. 692

الحمد لله الذي يسر لي إتمام هذه الرسالة، التي أسأل الله أن ينفعني بما فيها من علم، وأن يجعل عملي فيها خالصا لوجهه، إنه جواد كريم. وأختم هذه الرسالة ببيان بعض النتائج التي توصلت إليها من خلال دراستي لهذه الآثار العقدية الواردة عن السلف من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل: - احتوت كتب المسائل المروية عن الإمام معظم مسائل الاعتقاد، وهي: التوحيد بأقسامه الثلاثة، مسألة القرآن، مسائل القدر، مسائل الإيمان، الصحابة والإمامة، الاتباع وذم الابتداع، مسائل اليوم الآخر، ومسائل أخرى. - اشتمال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد على آثار كثيرة متعلقة بالعقيدة، إذ لا يمكن الوقوف على ذلك إلا عن طريق هذا الجمع الذي يضع بين يدي القارئ كل ما يختص بالعقيدة من الآثار فيسهل عليه الاطلاع عليها وتصورها، والإحاطة بمعانيها. - أن درجة أسانيد هذه الآثار جاءت متنوعة، فمنها الصحيح والحسن والضعيف. - اتفاق أقوال السلف الصالح في باب الاعتقاد، على الرغم من اختلاف زمانهم، وتباعد ديارهم؛ وذلك لأن مصدر تلقي عقيدتهم

стр. 693

هو الكتاب العزيز والسنة المطهرة. - كثرة النقولات الواردة عن السلف في العقيدة تدل على أهميتها عندهم، وأنها كانت تجري منهم مجرى الدم في العروق، حيث تحولت إلى طابع عملي في حياتهم. - كثرة الآثار الواردة عن السلف في العقيدة تدل على شدة اهتمامهم بها، لأن هذا هو منهج الأنبياء والمرسلين. - ضرورة الاهتمام بما جاء عن السلف الصالح ﵏ في كل أمور الدين ولاسيما ما له تعلق بالاعتقاد، لأن مذهبهم في ذلك كله أسلم، وأعلم، وأحكم. - أن السلف كانوا يصدعون بالحق ويجهرون به ولا يخافون في الله لومة لائم. - حرصهم الشديد على نشر السنة وبثها بين الناس، فكانوا أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق. - أنه مما يجب على أهل العلم بيان زيف وانحراف مذاهب أهل البدع والأهواء والرد على شبههم. - تفرد الإمام حرب الكرماني بآثار عن السلف لم يروها غيره -وأكثرها كانت عن شيوخه- وعددها (٦٧) أثرا، وهذا يعطي البحث ميزة،

стр. 694

ويجعله مظنة آثار عزيزة. هذا ما تيسر لي عرضه من النتائج، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

стр. 695

الفهارس العامة

стр. 696

فهرس المصادر والمراجع ١ - الأباضية مذهب إسلامي معتدل تأليف: علي يحيى معمر، تعليق: أحمد ابن سعود السيابي، الطبعة الثانية. ٢ - الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق: د. فوقية حسين محمود، دار الأنصار، الطبعة الأولى ١٣٩٧ هـ. ٣ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة لأبي عبد اللّه عبيد اللّه بن محمد بن بطة العكبري، تحقيق ودراسة: د. يوسف ابن عبد اللّه بن يوسف الوابل ومن معه، دار الراية، الطبعة الثانية ١٤١٨ هـ. ٤ - إبطال التأويل لأخبار الصفات لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء، تحقيق: محمد بن حمد الحمود، دار إيلاف الدولية، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ. ٥ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للإمام أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري، تحقيق: عادل بن سعد والسيد بن محمود بن إسماعيل، مكتبة الرشد. الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ. ٦ - إتحاف السادة المتقين للزبيدي، دار الفكر - بيروت.

стр. 697

٧ - الآثار الواردة عن الإمام سفيان الثوري في العقيدة - رسالة ماجستير - إعداد محمد سعيد عثمان طبسه، الجامعة الإسلامية، كلية الدعوة وأصول الدين - قسم العقيدة، العام ١٤٢٤ - ١٤٢٥ هـ ٨ - إثبات صفة العلو للإمام موفق الدين أبي محمد عبد اللّه بن أحمد ابن قدامة المقدسي، تحقيق: د. أحمد بن عطية بن علي الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ. ٩ - إثبات عذاب القبر للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: د. شرف محمود القضاة، دار الفرقان - الأردن، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ. ١٠ - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية للإمام محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد اللّه المعروف بابن القيم الجوزية، تحقيق: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، الطبعة الثالثة، ١٤٢١ هـ. ١١ - أحكام الخواتيم للحافظ ابن رجب الحنبلي، تصحيح وتعليق: عبد اللّه القاضي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ. ١٢ - أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد بن ضويان السحيمي، دار أضواء السلف، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ. ١٣ - الأحكام السلطانية والولايات الدينية لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي، تحقيق: الدكتور عبد الرحمن عميرة، دار الاعتصام.

стр. 698

١٤ - أحكام القرآن لأحمد بن علي الرازي الجصاص، دار الكتاب العربي - بيروت. ١٥ - أحكام أهل الذمة لأبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية تحقيق: يوسف بن أحمد البكري وشاكر بن توفيق العاروري، رمادي للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ. ١٦ - إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ. ١٧ - اختصار علوم الحديث لابن كثير مع شرحه الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر تعليق محمد ناصر الدين الألباني، تحقيق: علي حسن الحلبي، مكتبة المعارف، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ. ١٨ - آداب الزفاف في السنة المطهرة للشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الخامسة. ١٩ - الآداب الشرعية للإمام عبد اللّه بن محمد بن مفلح المقدسي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعمر القيّام، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة ١٤١٩ هـ. ٢٠ - الأدب المفرد للإمام البخاري، بقلم الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني، دار الصديق، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.

стр. 699

٢١ - الأذكار للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، تحقيق: علي الشربجي وقاسم النوري، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ. ٢٢ - إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي ﷺ للإمام محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: علي بن أحمد الرازحي، مكتبة الرضوان، الطبعة الأولى ١٤٢٧ هـ. ٢٣ - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد للشيخ الدكتور صالح ابن فوزان الفوزان، دار ابن خزيمة، الطبعة الثانية ١٤١٧ هـ. ٢٤ - الإرشاد في معرفة علماء الحديث لأبي يعلى الخليل بن عبد الله ابن أحمد الخليلي القزويني، تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ. ٢٥ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ. ٢٦ - الاستذكار لأبي عمر يوسف بن عبد اللّه بن عبد البر النمري تحقيق: سالم محمد عطا ومحمد علي معوض، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٢١ هـ.

стр. 700

٢٧ - الاستقامة لشيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود، الطبعة الثانية ١٤١١ هـ. ٢٨ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ. ٢٩ - أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبي الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري، دار الفكر. ٣٠ - الأسماء والصفات للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ. ٣١ - الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ. ٣٢ - أصول الدين لأبي منصور عبد القاهر البغدادي، تحقيق: أحمد شمي الدين، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ. ٣٣ - أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: الوليد بن محمد بن نبيه بن سيف النصر، مكتبة ابن تيمية - القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ.

стр. 701

٣٤ - أصول السنة لأبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الشهير بابن أبي زمنين، تحقيق: عبد اللّه ابن محمد عبد الرحيم البخاري، مكتبة الغرباء، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ. ٣٥ - الأصول في النحو لأبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي، تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي، مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثالثة ١٩٨٨ م. ٣٦ - الاعتصام لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، تحقيق: مشهور حسن سلمان، الدار الأثرية - عمان، الطبعة الثانية ١٤٢٨ هـ. ٣٧ - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: فريح بن صالح البُهلال، الناشر: رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، الطبعة الثانية ١٤٢٤ هـ. ٣٨ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين لأبي عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسين الرازي، تحقيق: علي سامي النشار، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١٤٠٢ هـ.

стр. 702

٣٩ - أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي، تحقيق: حازم القاضي، الناشر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الطبعة الثانية ١٤٢٢ هـ. ٤٠ - إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، دار الجيل - بيروت، ط ١٩٧٣ م ٤١ - الأعلام لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة ١٩٨٠ م. ٤٢ - إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان لابن القيم الجوزية، تخريج الشيخ الألباني، تحقيق: علي حسن الحلبي، دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية ١٤٢٧ هـ. ٤٣ - الاقتصاد في الاعتقاد لعبد الغني المقدسي، تحقيق: أحمد بن عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثالثة ١٤٢٣ هـ. ٤٤ - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. ناصر بن عبد الكريم العقل، توزيع: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، الطبعة السابعة ١٤١٩ هـ.

стр. 703

٤٥ - إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض، تحقيق: يحيى إسماعيل، دار الوفاء المنصورة، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ. ٤٦ - إلجام العوام عن علم الكلام لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي، تحقيق: محمد المعتصم باللّه البغدادي، دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ. ٤٧ - الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: محمود مطرجي، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ. ٤٨ - الإمام زيد بن علي المفترى عليه، تأليف شريف الشيخ صالح أحمد الخطيب منشورات المكتبة الفيصلية، ١٤٠٤ هـ. ٤٩ - الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثالثة ١٤٢٢ هـ. ٥٠ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الاعتصام، الطبعة الأولى ١٣٩٥ هـ. ٥١ - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا، تحقيق: صلاح بن عايض الشلاحي، مكتبة الغرباء الأثرية، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ.

стр. 704

٥٢ - الأموال لحميد بن زنجويه، تحقيق: شاكر ذيب فياض، طبعة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ. ٥٣ - الأموال للإمام أبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: سيد بن رجب، دار الهدي النبوي - مصر ودار الفضيلة - السعودية، الطبعة الأولى ١٤٢٨ هـ. ٥٤ - الأنساب للسمعاني، تحقيق: عبد اللّه عمر البارودي، دار الجنان، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. ٥٥ - الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به للقاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، عالم الكتب، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ. ٥٦ - الإنصاف للمرداوي تحقيق: محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، الطبعة الأولى ١٩٥٧ م. ٥٧ - الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات للعلامة نعمان بن محمود الألوسي، تحقيق وتخريج محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ. ٥٨ - الإيمان بين السلف والمتكلمين للدكتور أحمد بن عطية الغامدي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ.

стр. 705

٥٩ - بدائع الفوائد للإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق: علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد، الطبعة الثانية ١٤٢٧ هـ. ٦٠ - البداية والنهاية للحافظ ابن كثير، باعتناء عبد الرحمن اللادقي ومحمد غازي بيضون دار المعرفة - بيروت، الطبعة السابعة ١٤٢٢ هـ. ٦١ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد تحقيق: علي معوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ. ٦٢ - البدع والنهي عنها للعلامة محمد بن وضاح القرطبي، تحقيق: بدر بن عبد اللّه البدر، دار الصميعي، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ. ٦٣ - البدور السافرة في أحوال الآخرة للسيوطي، تحقيق: محمد حسن الشافعي، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٣ هـ. ٦٤ - البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان لأبي الفضل عباس بن منصور السكسكي، تحقيق: د. بسام علي سلامة العمولش، مكتبة المنار - الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. ٦٥ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث للحافظ نور الدين علي بن سليمان الهيثمي، تحقيق: حسين أحمد الباكري، طبعة مركز خدمة السنة والسيرة النبوية الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.

следующие страницы →