وقد بيّن الصحابة تلك الواجبات وأدَّوها في كثير من الأحوال، كدعوة أبي عامر الأشعري ﵁ للإخوة العشرة في يوم أوطاس وأداء حقِّهم من تبليغ الدعوة.
ففي دعوة الصحابة إيضاح للدعاة أن المدعوين لهم حقوق على من يدعوهم يجب معرفتها والإلمام بها، خدمة للدعوة وأداءً لرسالتها.
الفائدة الثانية: بيان أن على المدعوين واجبات يجب بيانها لهم:
كما كان في منهج الصحابة بيان لحقوق المدعوين، ووجوب إعطائهم هذه الحقوق، فإنه هناك واجبات عليهم يجب بيانها لهم؛ حتى تكتمل حلقة الحقوق والواجبات.
وقد بيَّن الصحابة ﵃ أن واجبات المدعوين من المشركين تختلف عن واجبات المدعوين من غير المشركين، وهذه الواجبات تعتمد على مبدأ الاحترام والبحث عن الحق لدى المدعو، وهذه المبادئ تنطبق على جميع شؤون الحياة السليمة لدى البشر، سواء كانت في مجال دعوتهم أم غيرها من شؤون الحياة، فمن الواجب على البشر الاستماع لبعضهم، وهو من الآداب التي يحث عليها الإسلام، فجميع الحوارات التي دارت بين الأنبياء ومخالفيهم من الأقوام فيها استماع لبعضهم، مع أن بعض الكلام كان فيه غلظة وشدة، إلا أن ذلك لم يمنع الأنبياء من الاستماع لهم، مما أجبر الطرف الآخر على الاستماع للأنبياء، بغضِّ النظر عن الاستجابة من عدمها، وذلك كاستماع النمرود لإبراهيم ﵇، وفرعون لموسى ﵇،
стр. 422
وكاستماع المشركين للرسول ﷺ ، كما أن سماع الحق ومعرفته من رجاحة العقل، ومن الواجب الأدبيِّ اتباعه، وعدم الإعراض عنه، كما كان من العلاء بن الحضرمي عندما دعا المنذر بن ساوى وأخبره عن الرسول ﷺ بقوله: "والله لا يستطيع ذو عقل أن يقول: ليت ما أمر به نهى عنه، أو ما نهى عنه أمر به، أو ليته زاد في عفوه، أو نقص من عقابه"، إن كل ذلك منه على أمنية أهل العقل وفكر أهل البصر (١). كما أن من الواجبات على كل شخص السؤال عن كل ما يجهل وعدم الاقتناع بالجهل، ومن ذلك السؤال عن الإسلام، فكم من مشرك سأل عن الحق واستبانه، وكان سؤاله سبباً في إسلامه، مثل الطفيل بن عمرو الدوسي حيث لم يقنع بما يُقال له بل ذهب بنفسه إلى الرسول ﷺ وسأله وعرف الحق، فالحقُّ أحقُّ أن يتبع.
فما يستفاد من منهج الصحابة ﵃ بيان أن على المدعوين واجبات مقابل ما لهم من حقوق، وأنها تنطبق على كل مدعو من البشر.
الفائدة الثالثة: بيان اختلاف طرق التعامل مع المدعوين باختلاف أحوالهم:
إن اختلاف الناس واختلاف أحوالهم يحكم اختلاف طرق التعامل معهم، وطريق دعوتهم، فالناس والشعوب والأديان والأحوال والأوضاع تختلف وتتمايز عن بعضها، وما يصلح لهؤلاء قد لا يصلح لأولئك، فكل له ميزانه الخاص الذي يزن به الأمور، وله نهجه الخاص الذي يتعامل به مع الحياة؛ لذلك كان
стр. 423
الصحابة ﵃ يدركون هذا الأمر ويتعاملون مع المدعوين على أساسه، فلكل باب مفتاح يختلف عن غيره، ولكل مقام مقال.
فالتعامل مع الكبير غير الصغير، والرجل غير المرأة، والغني غير الفقير، والملأ غير العامة، والأقارب غير الأباعد. وكأن الصحابة يسيرون على ما وجدوه في القرآن، وسنة الرسول ﷺ ، فقد اختلفت طرق الدعوة في القرآن مع المدعوين من اللطف واللين، كدعوة موسى ﵇ فرعون، والرحمة والشفقة، كدعوة إبراهيم ﵇ لوالده، والتخويف كما في دعوة هود ﵇ لقومه، ودعوة نوح أيضاً. وتنوعت طرق تعامل الرسول ﷺ مع المدعوين من تلطُّف كما هو مع عمه أبي طالب، ومناظرة كما حصل مع وفد نجران، وصبر كما كان مع مشركي قريش، وقتال كما كان في بدر وأحد وحنين وغيرها، فالدعوة واحدة إلا أن المدعو اختلف، واختلفت أحواله وأوضاعه، مما تطلَّب اختلاف نوع التعامل معه، فكان ذلك منهج الصحابة ﵃ على مدى دعوتهم منذ دخول أولهم الإسلام إلى وفاة آخرهم، مما أعطى مثالاً وفائدةً لكل من جاء بعدهم ليتخذ من منهجهم قاعدة في التعامل مع المدعوين حسب أحوالهم وأصنافهم.
الفائدة الرابعة: أن هداية المدعوين قد لا تحصل في كل حال:
قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ (٢)، الهداية
стр. 424
على الله في جميع الأحوال، وإنما على الدعاة البلاغ والدعوة، وألَّا ينتظروا القبول من المدعو، بحيث لا يدعون إلا من كان لديه قابلية الاستجابة، فإيمان الصحابة بأن الهادي هو الله، وأنما هم مبلغون عن الله سبحانه ورسوله ﷺ جعلهم يدعون كل من استطاعوا دعوته، دون انتظار منهم الهداية، وذلك أنه لو كانت الدعوة مرتبطة بالهداية لما دُعي كل البشرية إلى الدخول في الإسلام، ولكان أحد أمرين، إما أن تضعف الدعوة أو تتوقف، وهذا أمر خطير، أو أن يستجيب جميع الخلق، ويدخلوا في الإسلام، وهذا محال في سنة الله في خلقه.
إن الدعوة أمر يجمع بين الاجتهاد في دعوة المشركين، والاقتناع بعدم إمكانية دخولهم جميعاً إلى الإسلام. ومن ذلك عندما قدم الطفيل بن عمر الدوسي وأصحابه إلى رسول الله ﷺ بعد أن دعا قومه ولم يستجيبوا فقالوا: يا رسول الله، إن دوساً قد كفرت وأبت فادع الله عليها، فقيل: هلكت دوس، قال ﷺ : "اللهم اهد دوساً وأت بهم" (١)، وهذا دليل على أن الهداية ليست نتيجة حتمية لكل دعوة؛ لذلك لا ترتبط دعوة المدعو بهدايته بل بالأمل والرجاء فيها دون الإيقان بها.
الفائدة الخامسة: أن المدعو جاهل للحق ويحتاج من يوضحه له:
إن المدعوين في الغالب هم ممن يجهل الحق لأنه لو يعلم الحق لاتبعه، إلا من استكبر، فهذا الجاهل يحتاج من ينتشله من ظلام الجهل إلى نور الحق ووضوحه؛
стр. 425
لذلك يجب التعامل مع المدعو على هذا الأساس، فمن المدعوين من يجهل ما هو عليه من ضلال، ويعتقد أنه على حق، ومنهم من يعلم أنه على ضلال إلا أنه يجهل أين الحق، فالأول يحتاج من يبيّن له خطأ معتقده، وما حسَّن له الشيطان من سوء ومنكر، والثاني يحتاج من يبيّن له صواب الإسلام، وأنه الدين الصحيح الذي يبحث عنه، والاثنان جاهلان بالحق، فمنهم من غُيِّب عن الحق، ومنهم من غاب عنه الحق، فكم من المشركين من كان يعبد الأصنام إلا أنه لم يقتنع بها، وتركها وذهب يبحث عن الحق، مثل أبي ذر ﵁، فقد صلى قبل أن يلقى رسول الله ﷺ أو يسمع به، ولكنه نفر من دين الشرك وجهل دين الحق إلى أن لقي رسول الله ﷺ فعرّفه ما كان يجهل. وأيضاً ممن كان متشدداً في عبادته ويجهل أنه كان على خطأ أبو الدرداء ﵁ وكان آخر داره إسلاماً، وكان له صنم وهو متعلِّق به، فلم يترك عبادة ذلك الصنم حتى حطَّمه عبدالله بن رواحة وأثبت له ما كان جاهلاً من صنمه فأسلم.
فالجاهل يحتاج من يبيّن له أمرين، الأول: بيان خطأ معتقده، والثاني: بيان المعتقد الصحيح، بدلاً عن الأول؛ لأن المدعو كالمريض يحتاج التشخيص والعلاج معاً.
الفائدة السادسة: أن الملأ قد يكونون عامل إعاقة للدعوة، وقد يكونون عامل دعم ومساعدة:
لأن الملأ هم الرؤساء وأشراف القوم ووجهاؤهم، فإن وجودهم مع أي جانب هو دعم لهذا الجانب مقابل الجانب الآخر، ومن منهج الصحابة ﵃ وجدنا
стр. 426
أن الملأ لهم الأثر الكبير في الدعوة سواء في محاربتها أو في مساندتها؛ لذلك كان الحرص عليهم لدعوتهم هو حرصاً على الدعوة، ودعماً لها، بدخولهم إلى الإسلام، كما أن عدم الحرص هو تهاون في الدعوة وإقواء لشوكة أعدائها.
وهذا ليس في أمر الدعوة فقط، بل في أغلب أمور الحياة، فمتى ما وجد الملأ، وجد الناس، وكثر مؤيدوهم وأنصارهم، ومتى ما غابوا غاب الأنصار، وضعف التأييد؛ لذلك حرص الصحابة على كسب هذه الفئة من الناس إلى جانبهم؛ لأن في ذلك كسباً للدعوة ونصرة لها، وقد بيَّن الرسول ﷺ أن الملأ فيهم عز للإسلام، وذلك في حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "اللهم أعزَّ الإسلام بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب" (١).
فمما نستفيد من منهج الصحابة تجاه هؤلاء القوم هو كسبهم وزيادة نصرة الإسلام بهم، أو تحييدهم وجعلهم غير معادين للإسلام وللدعوة، حتى يكون هناك مجال لدعوة غيرهم دون أي إعاقة.
الفائدة السابعة: أن استجابة العامة أسرع من الملأ مع كثرة عددهم:
إن أكثر من استجاب للدعوة في أول قيامها والدخول فيها هم العامة، فكانوا هم المستضعفين والفقراء، وقد كان لمجهود الصحابة ﵃ دور كبير في ذلك، فقد علموا أن هؤلاء أقرب للاستجابة من الملأ وأسرع بالتأثر؛ لقلة وجود
стр. 427
الموانع والمؤثرات التي تمنعهم من دخول الإسلام، مما جعل الصحابة ﵃ يركزون على هذه الفئة من الناس؛ لذلك لو نظرنا إلى نسبة الذين أسلموا في أول الأمر من العامة مقارنة بالملأ لوجدنا تفاوتاً كبيراً، وذلك ما جعل المشركين يتجرؤون على تعذيبهم؛ لأنه لا يوجد لهم من يحميهم من الناس؛ لهوانهم عليهم، إلا أن هؤلاء العامة أصبحوا هم قوة الإسلام، وأصحاب نبي الله ﷺ المقربين. والصحابة هم أصحاب هذا المنهج، لذلك كانوا أعلم الناس بحال العامة، ومدى قابليتهم للإسلام، فكم من مملوك أسلم على يديهم، وكم من فقير اهتدى بدعوتهم، وكان ذلك أسهل عليهم وأسرع استجابة من فرد واحد من الملأ.
فهنا نجد أن مما نستفيده من دعوة الصحابة هو عدم إهمال دعوة المستضعفين؛ لأنهم أقرب للاستجابة وأحرى بالهداية من غيرهم؛ لأن الإسلام لا يفرق بين البشر إلا بالتقوى.
الفائدة الثامنة: أن أصحاب المعتقدات الباطلة هم أعلم الناس بخطأ معتقدهم بعد تبيينه لهم:
مما يتضح من منهج الصحابة ﵃ في الدعوة أن المدعوين من أصحاب المعتقدات الشركية الباطلة هم أكثر الناس معرفة ببطلان ما يدينون به، وقد اتضح ذلك في كثير من المواقف الدعوية، وقد استثمر الصحابة ذلك فذكَّروا المشركين بها، لكي يبينوا لهم عوار آلهتهم التي يعبدون، وهم أعلم بذلك العوار من غيرهم، فعندما خطب أبو طلحة قبل إسلامه أم سليم ﵄ وهي
стр. 428
مسلمة قالت له: ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد نبت من الأرض؟ قال: بلى، قالت: أفلا تستحي أن تعبد شجرة؟ ففي قولها: "ألست تعلم" بيان أنها تعلم أنه يعلم عيب إلهه، ورده عليها بقوله: "بلى" دليل على اقتناعه بأن إلهه ليس بشيء سوى خشبة من الأرض، فكان أسهل شيء يقنع به هو تحريك ما هو مقتنع به في قرارة نفسه، فما احتاج إلا إلى إثارته وبعثه وإيجاد بديل له وهو الإسلام.
وهذا الاقتناع الداخلي بمعرفة الحق وجحده هو قديم أزلي لدى البشر، فقد جحد ابن آدم فضل أخيه عليه، وهو مقتنع بتقبُّل الله قربانه، كما جحد قوم موسى آياته وهم مستيقنون بصدقها، قال الشاطبي ﵀: "قد يحصل العلم مع التكذيب؛ فإن الله قال عن قوم: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣)، فأثبت لهم المعرفة بالنبي ﷺ ثم بين أنهم لا يؤمنون" (٤)، يقول الشيخ السعدي: "ليس جحدهم مستنداً إلى الشك والريب، وإنما جحدهم مع علمهم ويقينهم بصحتها" (٥).
стр. 429
المطلب الرابع: الاستفادة من منهج الصحابة ﵃ في دعوة المشركين من غير أهل الكتاب فيما يتعلق بالوسائل والأساليب
الفائدة الأولى: الالتزام بمشروعية الوسائل والأساليب المستخدمة في الدعوة:
قال ابن القيم ﵀: "لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تفضي إليها، كانت طرقها وأسبابها تابعة لها، معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غاياتها، فوسيلة المقصود تابعة للمقصود" (١)، وبما أن الدعوة هي عبادة مشروعة لكل مسلم، فإن كل ما أدَّى إليها يجب أن يكون مشروعاً ومباحاً؛ فلا يجوز استخدام وسائل وأساليب محرمة لهداية الناس؛ لأن ذلك فيه تناقض بين مكونات العملية الدعوية، فكيف يدعو الداعي إلى أمر هو يخالفه، وكيف يقبل المدعو أمراً ينافي ما يُدعَى به، فمن الواجب اختيار الأساليب والوسائل المباحة المشروعة، واجتناب كل أسلوب أو وسيلة محرمة ممنوعة، فكل ما يدعو إلى الله يجب أن يكون موافقاً لدين الله، وقد حرص الصحابة على ذلك في جميع أمور دعوتهم، فلم يخالفوا أمر الله ولا أمر نبيه ﷺ في شيء مما اتبعوه لإيصال دعوتهم، فكل وسائل وأساليب الصحابة التي ذكرناها في الفصل الثالث متوافقة مع مبادئ الإسلام، فلم يتخذ أحد منهم ﵃ أي أسلوب أو وسيلة محرمة، فكيف ذلك وهم خير الخلق بعد رسول الله ﷺ والأنبياء ﵈.
стр. 430
الفائدة الثانية: أن الوسائل تختلف عن الأساليب:
إن كثرة الخلط بين الوسيلة والأسلوب في كثير من المراجع جعلت القارئ قد لا يفرق بين الاثنين، إلا أن من تتبع مواصفات الأساليب وتعريفاتها، ومواصفات الوسائل وتعريفاتها يجد أن هناك اختلافاً واضحاً، إلا أنه متداخل، وذلك ما سبب الخلط بين الأسلوب والوسيلة، وأيضاً من أسباب الخلط أن الوسيلة لا يمكن أن تكون فعَّالة إن لم يكن هناك أسلوب يقوم بنقلها إلى الهدف، وإيصالها إليه، فارتباط كل منهما بالآخر، وعدم عمل أحدهما بدون الآخر جعل التمييز بينهما صعباً، ولو تأملنا قوله تعالى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ (١)، لوجدنا فيها بياناً للوسيلة والأسلوب، مما يفرق بين الاثنين، فقد قال موسى ﵇: إن التي بيده هي العصا، وهي وسيلة لكي يستخدمها بأسلوب الاتكاء عليها، والضرب بها على الشجر، وأيضاً هناك أساليب أخرى لاستخدامها.
ومن تأمل منهج الصحابة ﵃ يجد أنهم استخدموا كثيراً من الوسائل بأساليب مختلفة لإيصال دعوتهم، وقد تبين لنا من دراسة منهجهم الاختلاف والترابط بين الوسيلة والأسلوب.
стр. 431
الفائدة الثالثة: أن العملية الدعوية لا يمكن أن تخلو من الوسائل والأساليب:
إن العملية الدعوية بجميع مكوناتها لا يمكن أن تخلو من الوسائل والأساليب التي تعد من المكونات الرئيسة، فإذا كانت هناك أركان للدعوة، وهي موضوع الدعوة والداعي والمدعو فإنه لا يمكن أن يتم الربط بين هذه الأركان من دون وجود وسائل وأساليب تقوم بعملية الربط والاتصال، ففي عصرنا الحاضر مثلاً بدون الوسائل والأساليب لا يمكن للداعي معرفة موضوع الدعوة الذي سيدعو إليها، فلا يمكن أن يتحصَّل على العلم إلا بالوسائل التعليمية، وأساليب المعلمين فيها، وأيضاً بدون هذه الوسائل والأساليب لا يمكن للداعي أن يوصل الدعوة إلى المدعو بالوسائل الدعوية كالوسائل المرئية والمقروءة والمسموعة وطريق عرضها.
فبدون ذلك سوف يكون حال الدعوة أن هناك موضوع دعوة مجهولاً، وداعية لم يَدْعُ، ومدعواً لم يُدْعَ.
إذن نستطيع القول إن الوسائل والأساليب هي الرابط بين مكونات العملية الدعوية وأركانها، وبدونها تكون العملية الدعوية مجردة من مقومات النجاح.
الفائدة الرابعة: أن الوسيلة والأسلوب لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر:
كما ذكرنا فإن الوسائل والأساليب تختلف عن بعضها، ولكل منها تعريفه الخاص، كذلك لا يمكن فصل كل منهما عن الآخر، فهما متلازمان تلازماً عملياً، أي لا يمكن تفعيل الوسيلة بدون أسلوب، ولا يمكن تطبيق أسلوب
стр. 432
بدون وسيلة، فهذا الترابط يبين أن الفصل بينهما يعني إلغاء لوجودهما الفعال العملي في أي أمر وبالأخص في أمور الدعوة.
وقد ربط الصحابة ﵃ الوسيلة بالأسلوب بطريقة عملية مع أنهم لم يأخذوها عن تعلم، إنما هي فطرة طبيعية لدى البشر جميعاً، وإن لم يقصدوا ذلك؛ لأن الحياة بمجملها تحتوي على وسائل وأساليب كثيرة لكي تسير بها أمو الحياة الطبيعية، فالدابة وسيلة نقل ولركوبها واستخدامها أسلوب، والطريق وسيلة وللسير فيه أسلوب، والبئر وسيلة ولأخذ الماء منه أسلوب ... إلخ. فلا يمكن الاستفادة من الوسيلة إن لم نستخدم الأسلوب المناسب معها للحصول على المنفعة المرجوة من هذه الوسيلة؛ لأنه بلا منفعة من الوسيلة فإنه لا قيمة لها، فقيمة كل شيء مرهون بمنفعته ومردوده على من يملكه أو يستخدمه.
الفائدة الخامسة: أن الوسائل والأساليب متغيرة وليست ثابتة:
إن الوسائل والأساليب ليست من الأمور الثابتة التي لا تتغير، إنما هي متغيرة بتغير أمور كثيرة، فمثلاً في حال تغير الزمان فإن الوسائل والأساليب تواكب ذلك الزمان، فوسائل الدعوة في بداية العهد الإسلامي تختلف عما هو الآن، وذلك بسبب الاختلاف التقني والمعلوماتي، كما أن تغير الأحوال أيضاً غيَّر من وسائل وأساليب الدعوة، فقد كانت الدعوة في مكة تختلف عن الدعوة في المدينة، كما أن الدعوة في الحرب تختلف عن الدعوة في السلم، فلكل وسيلته وأسلوبه.
стр. 433
ومما له الأثر على تغير الوسائل والأساليب أيضاً المدعوون وأصنافهم والبلاد واختلافها، وكذلك حال الداعي ووضعه، وكل ذلك اتضح لنا من دعوة الصحابة ﵃، فقد كانت دعوتهم لأقوامهم تختلف عن دعوتهم لغيرهم، ودعوتهم في الضعف تختلف عن دعوتهم في القوة، ودعوتهم مع العرب تختلف عن دعوتهم مع غير العرب، والوثني غير المجوسي، فباختلاف المؤثرات تختلف الوسائل والأساليب، وذلك طبيعي بل مطلوب في الدعوة حتى تواكب المدعوين ويكون لها تأثير فيهم، فلا يعقل أن ندعو من هم في الأدغال وليس لديهم أي نوع من أنواع التقنية بوسائل التواصل الاجتماعي مثلاً، وأيضاً دعوة من هم في الدول الغربية يختلفون عمن هم في الدول الإفريقية من حيث الوسائل والأساليب ... وهكذا.
الفائدة السادسة: إمكانية استخدام أكثر من وسيلة أو أسلوب للدعوة في وقت واحد:
قد تكمل الوسائل أو الأساليب بعضها في دعوة شخص واحد، وذلك يعتمد على مهارة وإمكانية الداعي، فيمكن استخدام أسلوبين أو أكثر من الأساليب العقلية في آن واحد، أو استخدام أسلوب عقلي وآخر حسي أو عاطفي، أو استخدام وسيلتين أو أكثر من الوسائل، فمثلاً وسيلة تعبيرية مع وسيلة أخلاقية أو وسيلة اجتماعية مع وسيلة كلامية.
فمثلاً في دعوة سعد بن معاذ ﵁ لقومه هناك وسيلة اجتماعية وهي المكانة
стр. 434
التي يتبوؤها بين قومه، والوسيلة الكلامية وهي الخطبة التي ألقاها على قومه لكي يدعوهم إلى الإسلام، وكل من هاتين الوسيلتين كان لها أسلوبه الخاص الذي سخره لإيصال هاتين الوسيلتين، فكانت الوسيلة الكلامية مكملة للوسيلة الاجتماعية، مما أدَّى إلى إسلام قوم سعد ﵃ أجمعين.
كما أن للداعي دوراً في معرفة ما يتناسب من الوسائل والأساليب مع بعضه، حتى لا تفسد وسيلةٌ الأخرى، ولا أسلوبٌ الآخر، بالإضافة إلى أنه قد تستخدم وسيلة في بداية مرحلة الدعوة، ومن ثم تستخدم وسيلة أخرى تكمل ما أُنجز بالوسيلة السابقة، وكل وسيلة لها أساليبها.
الفائدة السابعة: أن إمكانيات الداعي والمدعو هي ما يحدد الوسائل والأساليب:
إن الوسائل والأساليب هي تشمل الإمكانات المادية والشخصية؛ لذلك فالإمكانيات المتوافرة لدى الداعي هي ما يحدد نوع الوسائل التي يستطيع أن يستخدمها في دعوته، فلا يستطيع أن يستخدم لغة قوم لا يتقنها لدعوتهم، ولا يستخدم أو يعفو عن أشخاص لا يملك حق العفو عنهم، كما أنه من لا يتقن الكلام لا يخطب، ومن لا يتقن الحوار لا يتحاور؛ لذلك فالداعي هو أعلم الناس بما يستطيع أن يستخدم من الوسائل والأساليب في الدعوة، وذلك بناءً على الإمكانات المتوافرة لديه، سواء في نفسه أو في محيطه. كما أن الإمكانات الموجودة لدى المدعو توضِّح الوسيلة والأسلوب المناسب له، فلا يُدعَى مَن لا يتقن العربية بإعطائه كتاباً بالعربية، ولا يعقل أن يخطب الداعية
стр. 435
لدى مجموعة من الصم بدون مترجم لهم، وأيضاً فإن دعوة العلماء لها وسائل وأساليب تختلف عن دعوة الفلاحين؛ لذلك فإن معرفة حال المدعو وإمكاناته هي ما يحدد الوسيلة والأسلوب المناسبين والفعالين في حالة ذلك المدعو والتي قد تختلف من مدعو لآخر.
الفائدة الثامنة: أن هناك من الوسائل والأساليب ما يكون غير مقصود:
إن من الطبيعي أن استخدام الوسائل والأساليب من قبل الداعي هو أمر مقصود لإبلاغ الدعوة، إلا أن هناك وسائل وأساليب قد لا تكون مقصودة لدعوة الناس، وتؤدِّي ما تؤديه الوسائل والأساليب المقصودة، ومن ذلك إظهار بعض العبادات لدى المسلمين مما يجعل المشركين يفكرون في هذا الدين، ويبحثون عنه، مما يكون سبباً في إسلامهم، فكم سمعنا عن إسلام أشخاص بسبب رؤيتهم الصلاة في المسجد الحرام من خلال التلفاز، فتأثروا بذلك وأسلموا.
ومن الوسائل والأساليب غير المقصودة التعاملات الإسلامية مع الناس، وما فيها من فضائل، وقد انتشر الإسلام في كثير من بقاع الأرض بسبب حسن التعامل والصدق والأمانة من التجار المسلمين، الذين جابوا تلك البقاع، فتأثَّر بهم الناس ودخلوا في الإسلام، وكان قصد هؤلاء التجار التجارة وليس الدعوة، إلا أن إظهار أخلاق الإسلام ومعاملته وشعائره أمام الناس كان وسيلة وأسلوباً قوياً تأثَّر به أهل تلك البلاد، وفي هذا بيان أن كل ما جاء به الإسلام من شعائر وعبادات وتعاملات هي بذاتها وسائل وأساليب للدعوة وإن لم يقصد بها الدعوة.
стр. 436
فهرس المصادر والمرجع
أولاً: الكتب:
١. القرآن الكريم.
٢. ٢٠٠ سؤال في العقيدة، حافظ أحمد آل حكمي، المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات، البجادية، (د، ت).
٣. الإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم الأندلسي، مكتبة الإمام البخاري للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ هـ.
٤. إحياء علوم الدين، أبو حامد الغزالي، تحقيق: أحمد عناية وأحمد زهوة، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٣٤ هـ.
٥. الآداب الشرعية، ابن مفلح، تحقيق: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.
٦. الإدارة في عصر الرسول ﷺ ، أحمد عجاج كرمي، دار السلام، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
٧. أدب الحوار، سعد بن ناصر الشثري، كنوز إشبيليا، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
стр. 437
٨. أدب الدنيا والدين، الماوردي، دار اقرأ، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٠٥ هـ.
٩. أدب الكاتب، ابن قتيبة، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ.
١٠. الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد، صالح بن فوزان الفوزان، جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، ١٤١١ هـ.
١١. أساس البلاغة، الزمخشري، المكتبة العصرية، صيدا، ١٤٢٦ هـ.
١٢. أسباب نزول القرآن، الواحدي، تحقيق: كمال بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
١٣. الاستيعاب، ابن عبدالبر، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
١٤. أسد الغابة، ابن الأثير، تحقيق: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٢٨ هـ.
١٥. الأسس العلمية لمنهج الدعوة الإسلامية، عبد الرحيم محمد المغذوي، دار الحضارة للنشر، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ هـ.
١٦. أسس منهج السلف في الدعوة إلى الله، فواز بن هليل السحيمي، دار ابن القيم، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٩ هـ.
١٧. الإسلام والأديان، مصطفى حلمي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
١٨. الأسلوب، أحمد الشايب، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، الطبعة الثانية عشرة، ٢٠٠٣ م،
стр. 438
١٩. الإصابة، ابن حجر، تحقيق: خليل مأمون شيحا، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٣١ هـ.
٢٠. أصناف المدعوين وكيفية دعوتهم، حمود الرحيلي، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ.
٢١. الأصول الثلاثة وأدلتها، محمد بن عبدالوهاب، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة العاشرة، ١٤٢٠ هـ.
٢٢. أصول الحوار وآدابه في الإسلام، صالح بن عبدالله بن حميد، دار المنارة للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ.
٢٣. أصول الدعوة، عبدالكريم زيدان، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة العاشرة، ١٤٢٦ هـ.
٢٤. أطلس الأديان، سامي المغلوث، العبيكان للنشر، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٣٠ هـ.
٢٥. إعلام الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم، دار ابن الجوزي، الأحساء، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.
٢٦. إغاثة اللهفان، ابن القيم، تحقيق: طه عبدالرؤوف، مكتبة الصفا، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.
٢٧. إمتاع الأسماع، المقريزي، تحقيق: محمد التميمي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.
стр. 439
٢٨. الأموال، ابن زنجويه، تحقيق: شاكر ذيب فياض، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ.
٢٩. أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ.
٣٠. البداية والنهاية، ابن كثير، تحقيق: أحمد جاد، دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٧ هـ.
٣١. البصائر والذخائر، أبو حيان التوحيدي، تحقيق: وداد القاضي، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ.
٣٢. تاج العروس، الزبيدي، تحقيق: عبدالصبور شاهين، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.
٣٣. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.
٣٤. تاريخ دمشق، ابن عساكر، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ.
٣٥. تتمة أضواء البيان، محمد الأمين الشنقيطي، أتمه: عطية محمد سالم دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٦ هـ.
٣٦. التحرير والتنوير، ابن عاشور، دار سحنون للنشر والتوزيع، تونس، (د، ت)،
٣٧. التعريفات، الجرجاني، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، ٢٠٠٠ م.
٣٨. التعليقات الحسان، الألباني، دار باوزير، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
стр. 440
٣٩. تفسير البحر المحيط، أبو حيان الأندلسي، تحقيق: عادل أحمد عبدالموجود وعلي محمد عوض، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٣ هـ.
٤٠. تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، تحقيق: مصطفى السيد وآخرين، دار عالم الكتب للطباعة والنشر، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
٤١. التفسير القيم، ابن القيم، جمعه محمد أويس الندوي، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، (د، ت)،
٤٢. التفسير الكبير، الرازي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة، ٢٠٠٩ م.
٤٣. التفسير المنير، وهبة مصطفى الزحيلي، دار الفكر، دمشق، الطبعة العاشرة، ١٤٣٠ هـ.
٤٤. تفسير مقاتل، مقاتل بن سليمان، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
٤٥. تلخيص الخطابة، ابن رشد، تحقيق: عبدالرحمن بدوي، وكالة المطبوعات، الكويت، (د، ت).
٤٦. تهذيب الأخلاق، الجاحظ، دار الصحابة للتراث، طنطا، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ.
٤٧. تهذيب الأسماء واللغات، النووي، دار الكتب العلمية، بيروت، (د، ت).
٤٨. تهذيب اللغة، الأزهري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.
стр. 441
٤٩. التوقيف على مهمات التعاريف، محمد عبد الرؤف المناوي، تحقيق: عبد الحميد حمدان، القاهرة، ١٤١٠ هـ.
٥٠. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، سليمان بن عبد الله آل الشيخ، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.
٥١. تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، عبدالله بن عبدالرحمن البسام، مكتبة التابعين، القاهرة، الطبعة العاشرة، ١٤٢٦ هـ.
٥٢. تيسير الكريم الرحمن، عبد الرحمن السعدي، تحقيق: عبدالرحمن معلا اللويحق، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
٥٣. جامع الأصول في سيرة الرسول، ابن كثير، مكتبة الصحابة الإسلامية، مدينة ٦ أكتوبر، ١٤٣٠ هـ.
٥٤. جامع البيان، الطبري، دار الحديث، القاهرة، ١٤٣١ هـ.
٥٥. جامع الترمذي، الترمذي، دار السلام للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.
٥٦. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، تحقيق: عبدالحميد هندي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٣٠ هـ.
٥٧. جمهرة اللغة، ابن دريد، تحقيق: رمزي منير البعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٨٧ م.
стр. 442
٥٨. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرين، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٩ هـ.
٥٩. الجوانب الإعلامية في خطب الرسول ﷺ ، سعيد بن علي ثابت، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض الطبعة الأولى، (د، ت).
٦٠. جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب، أحمد بن إبراهيم الهاشمي، دار الحديث، القاهرة، ١٤٣٤ هـ.
٦١. حراسة التوحيد، عبدالعزيز ابن باز، دار ابن الأثير، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ هـ.
٦٢. الحسبة، فضل إلهي، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، الطبعة العاشرة، ١٤٢٦ هـ.
٦٣. الحكمة في الدعوة إلى الله تعالى، سعيد بن علي القحطاني، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.
٦٤. حلية الأولياء، أبو نعيم الأصفهاني، دار الحديث، القاهرة، ١٤٣٠ هـ.
٦٥. الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.
٦٦. الدر النضيد، الشوكاني، دار ابن خزيمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٤ هـ.
٦٧. دراسات في أدب الدعوة الإسلامية، محمود حسن زيني، نادي مكة الأدبي الثقافي، مكة، الطبعة الثانية، ١٤٢٧ هـ.
стр. 443
٦٨. دعوة النبي للأعراب، حمود جابر الحارثي، دار المسلم للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.
٦٩. الدعوة إلى الله الواقع والأمل، سيد محمد ساداتي الشنقيطي، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٥ هـ.
٧٠. الدعوة والإصلاح، محمد بشير حداد، خوارزم العلمية للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.
٧١. دلائل النبوة، البيهقي، تحقيق: سيد إبراهيم، دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٨ هـ.
٧٢. الردة، الواقدي، تحقيق: يحيى الجبوري، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ.
٧٣. الرسائل الشخصية، الشيخ محمد بن عبدالوهاب، تحقيق: صالح الفوزان، محمد العيلقي، جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، (د، ت)،
٧٤. ركائز الدعوة إلى الله، فضل إلهي، إدارة ترجمان الإسلام، باكستان، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
٧٥. الروض الأنف، السهيلي، تحقيق: عبدالرحمن الوكيل، دار الكتب الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٣٨٧ هـ.
٧٦. روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، محمد بن حبان البُستي، تحقيق: محمد محي الدين عبدالحميد، دار الكتب العلمية، بيروت، (د، ت)،
٧٧. رياض الصالحين، النووي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٩ هـ.
стр. 444
٧٨. زاد الداعية إلى الله، محمد بن صالح العثيمين، الجمعية السعودية للدراسات الدعوية، الرياض، ١٤٢٩ هـ.
٧٩. سبل الهدى والرشاد، الصالحي، تحقيق: عادل عبدالموجود وعلي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٨ هـ.
٨٠. سلسلة الأحاديث الصحيحة، الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤١٥، ١٤١٦، ١٤٢٢ هـ.
٨١. سلسلة الأحاديث الضعيفة، الألباني، دار المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ.
٨٢. سنن أبي داود، أبو داود، دار السلام، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.
٨٣. سنن الدارمي، الدارمي، تحقيق: حسين سليم الداراني، دار المغني للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ.
٨٤. السنن الصغرى، النسائي، دار السلام، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٠ هـ.
٨٥. السنن الكبرى، البيهقي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٢٤ هـ.
٨٦. سير أعلام النبلاء، الذهبي، بيت الأفكار الدولية، لبنان، ٢٠٠٤ م.
٨٧. السير والمغازي، محمد بن إسحاق، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٩٨ هـ.
٨٨. السيرة النبوية، ابن هشام، تحقيق: مصطفى السقا وآخرين، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٢٢ هـ.
стр. 445
٨٩. السيرة النبوية، أبو الحسن الندوي، تحقيق: سيد عبدالماجد الغدري، دار ابن كثير، دمشق، الطبعة الثانية عشرة، ١٤٢٥ هـ.
٩٠. السيرة النبوية، محمد بن إسحاق، تحقيق: أحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
٩١. شرح الأصول الثلاثة، محمد بن صالح العثيمين، دار الإيمان، الإسكندرية، ٢٠٠١ م.
٩٢. شرح السنة، البغوي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط ومحمد الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣ هـ.
٩٣. شرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز، تحقيق: عبدالله بن عبدالمحسن التركي وشعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، دمشق، الطبعة الثالثة، ١٤٣٤ هـ.
٩٤. شرح ديوان طرفة بن العبد، الأعلم الشنتمري، تحقيق: رحاب خضر عكاوي، دار الفكر العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٣ م.
٩٥. شرح رياض الصالحين، محمد بن صالح العثيمين، مدار الوطن للنشر، الرياض، ١٤٢٥ هـ.
٩٦. شرح صحيح مسلم، النووي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٣٠ هـ.
٩٧. الشعر والشعراء، ابن قتيبة، تحقيق: أحمد شاكر، دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٧ هـ.
٩٨. الصحاح، الجوهري، دار الحديث، القاهرة، ١٤٣٠ هـ.
٩٩. صحيح ابن حبان، ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ.
стр. 446
١٠٠. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، دار السلام، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١٩ هـ.
١٠١. صحيح الجامع، الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٤٠٨ هـ.
١٠٢. صحيح سنن أبي داود، الألباني، مؤسسة غراس للنشر، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.
١٠٣. صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، دار السلام، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.
١٠٤. الصلاة، عبدالله بن محمد الطيار، مدار الوطن للنشر، الرياض، الطبعة العاشرة، ١٤٢٥ هـ.
١٠٥. ضعيف الجامع الصغير، الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤١٠ هـ.
١٠٦. الطبقات الكبرى، ابن سعد، دار بيروت، بيروت، ١٣٩٨ هـ.
١٠٧. العقيدة الصحيحة وما يضادها، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، ١٤٢٠ هـ.
١٠٨. العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، دار الرشيد للنشر، العراق، ١٩٨٠ م.
١٠٩. غريب القرآن، ابن قتيبة الدينوري، تحقيق: السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨ هـ.
١١٠. فتح الباري، ابن حجر، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٨ هـ.
стр. 447
١١١. فتح القدير، الشوكاني، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة السادسة، ١٤٣٠ هـ.
١١٢. فتح المجيد، عبدالرحمن بن حسن، تحقيق: أشرف عبدالمقصود، مطبعة المدني، القاهرة، (د، ت).
١١٣. فتوح مصر والمغرب، ابن عبدالحكم، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ١٤٢٥ هـ.
١١٤. فقه الدعوة، بسام العموش، دار النفائس، عمان، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
١١٥. فن التحرير العربي، محمد صالح الشنطي، دار الأندلس للنشر والتوزيع، حائل، الطبعة الخامسة، ١٤٢٢ هـ.
١١٦. فن الخطابة والإلقاء، أنطوان وحيد نعيم، دار الكتاب العربي، بيروت، ٢٠١١ م.
١١٧. قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ابن تيمية، تحقيق: ربيع مدخلي، مكتبة الفرقان، عجمان، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.
١١٨. القاموس المحيط، الفيروز آبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة السادسة، ١٤١٩ هـ.
١١٩. قاموس علم الاجتماع، محمد عاطف غيث، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ٢٠٠٦ م.
١٢٠. القول السديد شرح كتاب التوحيد، السعدي، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢١ هـ.
١٢١. الكامل في التاريخ، ابن الأثير، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ هـ.
стр. 448
١٢٢. الكبائر، الذهبي، تحقيق: محي الدين مستو، دار ابن كثير، دمشق، (د، ت).
١٢٣. الكفاية، الخطيب البغدادي، تعليق: زكريا عيرات، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
١٢٤. الكليات، الكفوي، تحقيق: د. عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ.
١٢٥. كيفية دعوة الوثنيين إلى الله تعالى في ضوء الكتاب والسنة، سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
١٢٦. اللباب في شرح الكتاب، عبدالغني الغنيمي، المكتبة العلمية، بيروت، (د، ت).
١٢٧. لسان العرب، ابن منظور، تحقيق: عبدالله علي الكبير وزميليه، دار المعارف، القاهرة، (د، ت).
١٢٨. لمعة الاعتقاد، ابن قدامة المقدسي، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ.
١٢٩. مجموع الفتاوى، ابن تيمية، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة، ١٤٢٤ هـ.
١٣٠. مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين، دار الوطن، الرياض، الطبعة الأخيرة، ١٤١٣ هـ.
١٣١. المجموع، النووي، تحقيق: محمد نجيب الطيفي، مكتبة الإرشاد، جدة، (د، ت).
стр. 449
١٣٢. مجموعة الفتاوى والرسائل والأجوبة، محمد بن عبدالوهاب، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٧ هـ.
١٣٣. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ابن عطية الأندلسي، تحقيق: عبدالسلام عبدالشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ.
١٣٤. المحكم والمحيط الأعظم، ابن سيده، تحقيق: مصطفى السقا وزملائه، نشره معهد المخطوطات، الطبعة الأولى، ١٣٨٨ هـ.
١٣٥. مختصر منهاج القاصدين، ابن قدامة، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة التاسعة، ١٤٢١ هـ.
١٣٦. مدارج السالكين، ابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، (د، ت).
١٣٧. المدخل إلى علوم القرآن الكريم، محمد فاروق النبهان، دار عالم القرآن، حلب، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ هـ.
١٣٨. المرأة الداعية، صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
١٣٩. المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، تحقيق: محمود مطرجي، دار الفكر، بيروت، ٢٠٠٩ م.
١٤٠. المسند، الإمام أحمد، تحقيق: السيد أبو المعاطي النوري وآخرين، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ.
стр. 450
١٤١. المصباح المنير، الفيومي، المكتبة العصرية، صيدا، ١٤٣١ هـ.
١٤٢. المصطلحات الدعوية، عبدالله المجلي، دار الحضارة للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٣٠ هـ.
١٤٣. المصنف في الأحاديث والآثار، ابن أبي شيبة، دار التاج، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.
١٤٤. معجم الأفكار والأعلام، هتشنسون، ترجمة: خليل راشد الجيوسي، دار الفارابي، بيروت، الطبعة الأولى، ٢٠٠٧ م.
١٤٥. معجم البلدان، ياقوت الحموي، دار صادر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٩٥ م.
١٤٦. المعجم التربوي وعلم النفس، نايف القيسي، دار أسامة للنشر والتوزيع، عمان، الطبعة الأولى، ٢٠٠٦ م.
١٤٧. المعجم الفلسفي، مراد وهبة، دار قباء الحديثة، القاهرة، ٢٠٠٧ م.
١٤٨. المعجم الكبير، الطبراني، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، مؤسسة الريان، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٣١ هـ.
١٤٩. معجم اللغة العربية المعاصرة، أحمد مختار عمر، عالم الكتب، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤٢٩ هـ.
١٥٠. معجم المصطلحات الحديثة، سمير سعيد حجازي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٦ هـ.
стр. 451
١٥١. المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مكتبة الشروق الدولية، مصر، الطبعة الرابعة، ١٤٢٥ هـ.
١٥٢. معجم علم الاجتماع، عدنان أبو مصلح، دار أسامة للنشر والتوزيع، عمان، الطبعة الأولى، ٢٠٠٦ م.
١٥٣. معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، تحقيق: عبدالسلام هارون، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٩ هـ.
١٥٤. معرفة علوم الحديث، الحاكم النيسابوري، الناشر: السيد معظم حسين، دكا، (د، ت).
١٥٥. المغازي، الواقدي، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٧ هـ.
١٥٦. مفتاح دار السعادة، ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٩ هـ.
١٥٧. المفردات في غريب القرآن، الراغب الأصفهاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، (د، ت).
١٥٨. المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، الغزالي، تحقيق: محمد عثمان الخشت، مكتبة القرآن، القاهرة، (د، ت).
١٥٩. مقومات الداعية الناجح، سعيد بن علي بن وهف القحطاني، مؤسسة الجريسي، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٢٩ هـ.
١٦٠. الملل والنحل، الشهرستاني، تحقيق: محمد عبدالقادر الفاضلي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٣٠ هـ.
стр. 452
١٦١. المنتظم في تواريخ الملوك والأمم، ابن الجوزي، تحقيق: سهيل زكار، دار الفكر، بيروت، ٢٠١٠ م.
١٦٢. منهاج السنة النبوية، ابن تيمية، تحقيق: محمود رشاد سالم، دار الفضيلة، الرياض، ١٤٢٤ هـ.
١٦٣. منهاج المسلم، أبو بكر جابر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الثانية، ١٤٢٨ هـ.
١٦٤. منهج القرآن الكريم في دعوة المشركين إلى الإسلام، حمود أحمد الرحيلي، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
١٦٥. منهجية علم الدعوة، محمد قاسم الشوم، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٨ هـ.
١٦٦. موارد الظمآن لدروس الزمان، عبدالعزيز محمد السلمان، الطبعة العشرون، ١٤١٣ هـ.
١٦٧. الموافقات، الشاطبي، تحقيق: مشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن عفان، الخبر، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ.
١٦٨. موسوعة الأديان الميسرة، عدد من المؤلفين، دار النفائس، بيروت، الطبعة الرابعة، ١٤٢٨ هـ.
١٦٩. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي، دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الخامسة، ١٤٢٤ هـ.
стр. 453
١٧٠. موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، محمد علي التهانوي، تحقيق: علي دحروج، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٦ م.
١٧١. موطأ الإمام مالك، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
١٧٢. مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، جمع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المركز الإسلامي للطباعة والنشر، الهرم، (د، ت).
١٧٣. نضرة الإغريض في نصرة القريض، المظفر بن الفضيل العلوي، تحقيق: نهى عارف المحسن، مجمع اللغة العربية بدمشق، (د، ت).
١٧٤. النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، بيت الأفكار الدولية، عمان، الطبعة الثالثة، ٢٠٠٣ م.
١٧٥. هداية المرشدين، علي محفوظ، دار الاعتصام، (د، ت).
١٧٦. وجاء دور المجوس، عبدالله الغريب، الطبعة الخامسة، ١٤٠٧ هـ.
١٧٧. وسائل الدعوة، عبدالرحيم محمد المغذوي، دار إشبيليا، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
ثانياً: الرسائل الجامعية والمجلات:
١. أساليب الدعوة إلى الله في القرآن الكريم، أبو المجد سيد نوفل، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد ٥٢، شهر شوال، ذو القعدة، ذو الحجة، ١٤٠٢ هـ.
стр. 454
٢. دعوة الملأ إلى الإسلام في الكتاب والسنة، عبدالله بن محمد المجلي، رسالة دكتوراه، قسم الدعوة والاحتساب، كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤١٨ هـ.
٣. صور الإعلام الإسلامي في القرآن الكريم، عاطف إبراهيم المتولي رفاعي، بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في التفسير، جامعة المدينة العالمية، ماليزيا، ١٤٣٢ هـ.
٤. منهج القرآن في دعوة المشركين إلى الإسلام، د. حمود بن أحمد فرج الرحيلي، رسالة دكتوراه، قسم الدعوة، كلية الدعوة وأصول الدين، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤٠٦ هـ.
