Книги сунны · id 614

التوحيد لابن منده - ت الوهيبي والغصن

ابن منده محمد بن إسحاق

Полный текст (736 стр.). Показаны 213–252 · переход к 218.

стр. 213

ابن بشير (١) الأنصارى (٢) ومحمد بن عبد الرحمن بن ثَوْبَان (٣) وقزعة بن يحيى (٤) وأبو الوَدّاك جَبْر ابن نَوْف (٥) وأبو مُطيع بن عَوْف (٦) أحد بنى رِفاعة وقيل: أبو رِفَاعة من حديث معاذ بن هشام (٧) عن أبيه (٨) عن يحيى بن أبى كثير. وروى عن أسامة بن زيد (٩) وأبى هريرة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن عباس من وجُوه لا تثبت والذى ثبت من طُرُق حديث أبى سعيد أخرجناها فى مواضعها.

الحواشي

(١) ذكر هذه الأسانيد مسلم فى صحيحه ح
(١٤٣٨) .
(٢) عبد الرحمن بن بشير الاْنصارى: عبد الرحمن بن بشير بن مسعود الأنصارى، أبو بشر المدنى، الأزرق، مقبول، من الثالثة، وأرسل حديثاً. (تقريب ٤٧٣/ ١).
(٣) محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: العامرى، عامر قريش، المدنى، ثقة، من الثالثة. (تقريب ١٨٢/ ٢).
(٤) قزَعَة بن يحيى، البصرى، ثقة. من الثالثة. (تقريب ١٢٦/ ٢).
(٥) جبر بن نوف: أبو الودّاك، الهمدانى، البكالى، كوفى، صدوق، يهم. (تقريب ١٢٥/ ١).
(٦) أبو مطيع بن عوف: أحد بنى رفاعة، هو رفاعة بن عوف، أبو مطيع، ويقال أبو رفاعة، مقبول، من الثالثة. (تقريب ٢٥٢/ ١).
(٧) معاذ بن هشام: ابن أبى عبد الله الدّستوائى، البصرى، وقد سكن اليمن، صدوق، ربما وهم، مات سنة مائتين. (تقريب ٢٥٧/ ٢).
(٨) أبوه: هشام بن أبى عبد الله، سنبر، أبو بكر الدّستوائى، ثقة ثبت، وقد رمى بالقدر، مات سنة أربع وخمسين ومائة. (تقريب ٣١٩/ ٢).
(٩) أسامة بن زيد: ابن حارثة بن شراحبيل الكلبى، الأمير، أبو محمد وأبو زيد، صحابى مشهور، مات سنة أربع وخمسين بالمدينة. (تقريب ٥٣/ ١).

стр. 214

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وإحكام صنعته فى خلق الرحم والمشيمة ومدة استقرار النطفة فيها الى التارات التى تمد عليها إلى أن يصير بشرا/حيا قال الله : ﴿ ... مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى .. ﴾. (١). وقال: ﴿ ... فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ .. ﴾. (٢). وقال: ﴿ ... فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ .. ﴾. (٣). وقال: ﴿ ... وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً .. ﴾. (٤). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٠٧) روى عن عبد الله بن عباس وابن عمرو أن هلال الهجرى سألهما عن بَدْء الخلق. فقالا جميعاً: من تراب ومن ماء ومن طين ومن ظلمة ومن نار (٥). فقال هلال: فما بَدْؤ الخمس الذى ذكرتما؟ فقال ابن عمرو ما ينْبُوع (٦).

стр. 215

وقال ابن عباس: «وسَّخّر لكم ما فى السموات وما فى الأرض جميعاً منه» (١). (٢ - ١٠٨) وذُكِر عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: خلق الإنسان من خمس من ماء وريح وظلمة وتراب ونار. (٣ - ١٠٩) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى ومحمد بن حمزة ومحمد بن يونس قالوا: حدثنا يونس، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن أبى بكر (٢)، عن أنس بن مالك رفعه قال: «إن الله قد كل بالرحم ملكاً فيقول: أى رَبِّ نطفة أى ربِّ علقة أى ربِّ مضغة. فإذا أراد الله أن يقضى خَلقَها. قال: الملك: أى رَبِّ ذكرأم أنثى؟ شقى أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك فى بطن أمه» (٣). هذ اخبر مُجْمَع على صحته من هذا الوجه. (٤ - ١١٠) أخبرنا إسماعيل بن عمرو، حدثنا محمد بن حامد بن حميد، حدثنا

الحواشي

(١) تخريجه: ذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد إلا أن السائل مسلم البحرى، ولم يذكر التراب، وقال: النور بدل النار. وقال رواه الطبرانى ومسلم البحرى لم نعرفه وبقية رجاله ثقات. (المجمع ١٣٥/ ٨). - ورواه الحاكم فى المستدرك بهذا الإسناد أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق أنبا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب المكى عن حميد بن قيس الأعرج عن طاوس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو ولم يصرح باسم هلال وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الذهبى: عمر هذا فتثت عنه فلم أعرفه والخبر منكر ٤٥٢/ ٢. - رواه البيهقى فى الأسماء والصفات عن طاوس أن رجلاً جاء. بمثل رواية الحاكم إلا أنه زاد (الريح) وأن الرجل جاء كذلك الى عبد الله بن الزبير فقال مثلما قالا وفى إسناد البيهقى عمر بن حبيب.
(٢) عبد الله بن أبى بكر: ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصارى، المدنى، القاضى، ثقة، مات سنة خمس وثلاثين ومائة. (تقريب ٤٠٥/ ١ - تهذيب الكمال ٦٦٩/ ٢٠).
(٣) تخريجّه: رواه البخارى
(٣٣٣٢) . ومسلم
(٢٦٤٣) . والترمذى
(٢١٣٧) . وأبو داود
(٤٠٨٥) .

стр. 216

على بن إسحاق السمرقندى (١)، حدثنا هُشَيم بن بشير، عن داود بن أبى هند (٢) عن عكرمة عن ابن عباس قوله: ﴿يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ ٣ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ﴾. فقال ابن عباس: إن رأته خمسة أيام وضعته لتسعة أشهر وخمسة أيام، وإن رأته عشرة أيام وضعت لتسعة أشهر وعشرة فذلك غَيْض الأرحام (٤). (٥ - ١١١) أخبرنا إسماعيل بن يعقوب البغدادى بمصر. قال: حدثنا محمد بن إسرائيل الجوهرى (٥). قال: حدثنا عتاب بن زياد (٦). قال: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر بن راشد، عن الزهرى، أخبرنى أبو عبيد (٧) مولى ابن أزهر أنه سمع عثمان بن عفان (٨) - رضى الله عنه - وهو يخطب فقال: إنه رفع إلى امرأة

الحواشي

(١) على بن إسحاق بن سلم السمرقندى، صدوق، مات سنة سبع وثلاثين ومائتين. (تقريب ٣٢/ ٢).
(٢) داود بن أبى مند: القشيرى مولاهم، أبو بكر أو أبو محمد، البصرى، ثقة، متقن، كان يهم بآخره، مات سنة أربعين ومائة، وقيل قبلها. (تقريب ٢٣٥/ ١).
(٣) معنى غيض الأرحام: هو نقص الأرحام من حملها فى الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض. وزيادة الأرحام: هو ما تزداد فى حملها على الأشهر التسعة لتمام ما نقص من الحمل فى الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض. (تفسير ابن جرير ١٠٩/ ١٣).
(٤) تخريجه: رواه الدارمى فى سننه (٩١٠، ٩١٢) من كلام عكرمة موقوفاً عليه ورواه الدارمى (٩٠٩، ٩١٣) من كلام مجاهد بنحوه وابن جرير فى التفسير معناه (١٠٩/ ٣). وعزاه السيوطى فى الدر المنثور (٤٥/ ٤) لابن أبى شيبة وابن المنذر وغيرهم.
(٥) محمد بن إسرائيل بن يعقوب، أبو بكر الجوهرى، كان ثقة، قال ابن المنادى: مات فى ربيع الأول سنة تع وسبعين ومائتين وقيل سنة ثمانين. (تاريخ بغداد ٨٧/ ٢).
(٦) عتاب بن زياد الخراسانى، أبو عمر، المروزى، صدوق، مات سنة اثنتى عشرة. (تقريب ٣/ ٢ - تهذيب الكمال ٩٠١/ ٢).
(٧) أبو عبيد مولى ابن أزهر: هو سعد بن عبيد الزهرى، مولى عبد الرحمن بن أزهر، يكنى أبا عبيد، ثقة، من الثانية وقيل له إدراك. (تقريب ٢٨٨/ ١).
(٨) عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس الأموى، أمير المؤمنين ذو النورين، أحد السابقين الأولين، والخلفاء الأربعة، من العشرة المبشرين، استشهد فى ذى الحجة، بعد عيد الأضحى سنة خمس وثلاثين. وكانت خلافته اثنتين عشرة سنة، وعمره ثمانين. (تقريب ١٢/ ٢).

стр. 217

ولدت لستة أشهر من حين دخل عليها زوجها فدخل عليه ابن عباس فقال: يا أمير المؤمنين قال الله فى كتابه: ﴿وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ .. ﴾. (١)، وفى آية أخرى: ﴿ ... وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ .. ﴾. (٢) فإذا تمت الرضاع كان حملها ستة أشهر قال: فنجت بذلك (٣) *****

стр. 218

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وأن الأنثى تحمل وتضع بإذنه ... الآية قال الله تعالى منبهاً على قدرته وتقديره فى أعمار خلقه: ﴿ ... وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِي كِتابٍ .. ﴾. (١). / وقال: ﴿ ... هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ .. ﴾. إلى قوله: ﴿ ... ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى مِنْ قَبْلُ .. ﴾. (٢). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١١٢) أخبرنا خيثمة بن سليمان قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن برّه الصنعانى (٣)، أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، وأخبرنا الحسن بن يوسف الطرائفى. قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق، أخبرنا حبان بن هلال (٤)، حدثنا (٥) حميعاً عن عبد الله بن عثمان (٦) عن محاهد عن عبد الله بن عباس قوله عز وهيب .. وجل: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ (٧). قال: ستون سنة. زاد وهيب

الحواشي

(١) سورة فاطر، آية: ١١.
(٢) سورة غافر آية: ٦٧.
(٣) إبراهيم بن محمد بن برّه الصنعانى، سمع من عبد الرزاق، وهو أحد الشيوخ الأربعة الذين لقبهم الطبرانى من أصحاب عبد الرزاق. توفى سنة ست وثمانين ومائتين باليمن. (سير أعلام النبلاء ٣٥١/ ١٣).
(٤) حبان بن هلال: البصرى الحافظ أبو حبيب، وثقه أحمد والناس، قال ابن سعد: كان ثقة ثبتاً حجة، امتنع من التحديث قبل موته، مات بالبصرة سنة عشرة ومائتين. (تذكرة الحفاظ ٣٦٤/ ١).
(٥) وهيب بن خالد بن عجلان: الباهلى مولاهم، أبو بكر البصرى، ثقة ثبت، لكنه تغير قليلاً بآخره. مات سنة خمس وستين ومائة. (تهذيب الكمال ١٤٨٣/ ٣ - تقريب ٣٣٩/ ٢).
(٦) عبد الله بن عثمان بن خثيم، بالتصغير، القارى المكى، أبو عثمان، صدوق، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. (تقريب ٤٣٢/ ١ - تهذيب الكمال ٧٠٩/ ٢).
(٧) سورة فاطر، آية: ٣٧.

стр. 219

وهو العمر الذى أعذر (١) الله تعالى فيه إلى بنى آدم. وقوله: ﴿ ... حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ .. ﴾. (٢). قال بضع وثلاثون ﴿ ... وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ ٣ سَنَةً .. ﴾. (٤). (٢ - ١١٣) أخبرنا عبد الله بن إبراهيم. قال: حدثنا أبو مسعود. أخبرنا سليمان بن حرب. حدثنا حماد بن زيد، عن أبى حازم (٥)، عن سهل بن سعد عن النبى ﷺ قال: إذا بلغ العبد (٦) ستين سنة فقد أعذرَ الله إليه فى العمر، أو بَلَغَ إليه فى العُذر (٧). (٣ - ١١٤) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن منده. حدثنا إبراهيم بن فهد بن حكيم (٨). قال: حدثنا عبد الله بن مَسلمة بن قَعنب حدثنا عبد العزيز بن أبى حازم عن أبيه عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة - رضى الله عنه - أن النبى ﷺ قال: من عَمرَه

الحواشي

(١) أعذر: يقول ابن الأثير: أى لم يبق فيه موضعاً للاعتذار حيث أمهله طول المدة ولم يعتذر. يقال: أعذرالرجل إذابلغ أقصى الغاية من العذر ... (النهاية ١٩٦/ ٣).
(٢) سورة الأحقاف، آية: ١٥.
(٣) فى المخطوط (أربعون) بالرفع.
(٤) تخريجه: رواه ابن جرير فى التفسير (١٤١/ ٢٢)، والحاكم فى المستدرك (٤٢٧/ ٢)، والبيهقى (٣٧٠/ ٣). وإسناده صحيح.
(٥) هو: سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج، الأثور التّمّار، المدنى، القاضى مولى الأسود بن سفيان، ثقة عابد، مات فى خلافة المنصور. (تقريب ٢١٦/ ١ - تهذيب التهذيب ١٤٣/ ٤).
(٦) فى رواية أبى هريرة عند الحاكم: (العبد من أمتى).
(٧) تخريجه: رواه الحاكم (٤٢٧/ ٢ - ٤٢٨) وصححه وعنده (سبعون سنة). وأبو نعيم فى الحلية (٢٦٥/ ٦). وقال الهيثمى فى المجمع (٢٠٦/ ١٠) رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم وأحما - (٣٢٠/ ٢، ٤١٧) بنحوه مع اختلاف فى اللفظ.
(٨) إبراهيم بن فهد بن حكيم بن ماهان البصرى، أبو إسحاق قدم أصبهان وحدّث بها، توفى سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وقيل توفى سنة خمس وسبعين ومائتين، ضعفه البرذعى، ذهب كتبه، وكثر خطؤه لردأة حفظه. (أخبار أصبهان ١٨٦/ ١).

стр. 220

الله ستين سنة فقد أعْذَر الله إليه فى العمر (١). (٤ - ١١٥) أخبرنا الحسن بن يوسف الطرائفى، نا إبراهيم بن مرزوق، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا سعيد بن أبى أيوب (٢) عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال: «من أتت عليه ستون سنة فقد أعذر الله إليه فى العمر (٣). رواه أبو معشر (٤) وإبراهيم بن الفضل (٥) عن المقبرى. (٥ - ١١٦) أخبرنا اسماعيل بن عمرو، نا محمد بن حامد بن حميد، نا على بن إسحاق السمرقندى، نا أبو سفيان محمد بن حميد المعمرى (٦) عن عمر بن راشد (٧) عن محمد يعنى ابن مَعْن (٨) الغفارى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة - رضى الله عنه -. قال: قال رسول الله ﷺ : «لقد أعذر الله إلى عبد أخّر فى أجله حتى بلغ. اراه: ستين سنة (٩).

الحواشي

(١) تخريجه: رواه أحمد فى مسنده بإسناد آخر صحيح عن أبى حازم عن أبى هريرة رضى الله عنه (٤١٧/ ٢). والبيهقى فى السنن الكبرى (٣٧٠/ ٣).
(٢) سعيد بن أبى أيوب الخزاعى، مولاهم، المصرى أبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت، مات سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك. (تقريب ٢٩٢/ ١).
(٣) تخريجه: رواه أحمد (٣٢٠/ ٢) والبيهقى فى السنن (٣٧٠/ ٣).
(٤) هو نجيح بن عبد الرحمن السّندى، المدنى، أبو معشر، وهو مولى بنى هاشم، مشهر بكنيته، ضعيف، أسن واختلط، مات سنة سبعين ومائة. (تهذيب الكمال ١٤٠٧/ ٣ - تقريب ٢٩٨/ ٢).
(٥) إبراهيم بن الفضل: المخزومى، أبو إسحاق المدنى، ويقال إبراهيم بن إسحاق، متروك. (تهذيب الكمال ٦١/ ١ - تقريب ٤١/ ١).
(٦) محمد بن حميد اليشكرى، أبوسفيان المعمرى، نزيل بغداد، ثقة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. (تقريب ١٥٦/ ٢).
(٧) عمر بن راشد بن شجره، اليمامى، ضعيف، من السابعة. (تقريب ٥٥/ ٢).
(٨) محمد بن معن بن محمد بن معن الغفارى، أبو يونس المدنى، ثقة، مات بعد التسعين ومائة وقد جاوز التسعين. (التقريب ٣٦١٥).
(٩) تخريجه: انظر التخريج السابق. - وأخرج هذا الحديث أحمد فى المسند عن عبد الرزاق عن معمر عن رجل من بنى غفار عن سعيد. ورجال أحمد هؤلاء ثقات. رجل من بنى غفار هو معن وقال فيه ابن حجر ثقة.

стр. 221

رواه إبراهيم بن الفضل عن ابن أبى حسين عن عطاء عن ابن عباس عن النبى ﷺ نحومعناه ولايثبت (١). (٦ - ١١٧) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى. حدثنا إبراهيم بن فهد حدثنا يوسف ابن موسى (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المُحَاربى (٣). عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : أعْمَار أمتى ما بين الستين إلى السبعين (٤). وهذا إسناد حسن مشهور عن المُحَاربى (٦). (٥)

الحواشي

(١) قال البيهقى: إبراهيم بن الفضل ليس بالقوى. (السنن الكبرى ٣٧٠/ ٣). وقد ذكر روايته عن ابن أبى حسين المكى عن عطأعن ابن عباس.
(٢) الظاهر أنه يوسف بن موسى بن راشد أبو يعقوب القطان الكوفى. فإن يكْنْه فهو صدوق، قاله ابن معين. (طبقات الحنابلة ٤٢١/ ١).
(٣) عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربى، أبو محمد الكوفى، لا بأس به، كان يدلس، قاله أحمد، مات سنة خمس وتسعين ومائة. (تقريب ٤٩٧/ ١ - تهذيب الكمال ٨١٥/ ٢).
(٤) فى ابن ماجه والحاكم زيادة: (وأقلهم من يجوز ذلك).
(٥) تخريجه: رواه الترمذى
(٣٥٤٥) و
(٢٣٣٢) وابن ماجه
(٤٢٣٦) . والحاكم (٤٢٧/ ٢) وإسناد ابن منده ضعيف؛ لأن فيه المحاربى مدلس وقد عنعن.
(٦) فى حاشية المخطوط قال: «آخر الجزء الأول بأجزاء ابن منده».

стр. 222

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق بأن خلق الخلق وجقلهم سميعاً بصيرا يسمعون ويبصرون، وهى من الأسماء الُسْتَعَارة من أسماء الله - تعالى - لخَلْقِه ليعرفوا نعمة الله - تعالى - عليهم بذلك، فتَسَمَّى بالسميع البصيرو سَمَّى عبده سميعاً بصيرا فاتَّفَقَت الأسماء واختلفت المعانى إذ لم يشبهه من جميع الجهات. قال الله تعالى: منبهاً على قدرته على ذلك: ﴿ .. فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً (٢)﴾ (١)، ﴿ ... إِمّا شاكِراً وَإِمّا كَفُوراً (٣)﴾ (٢). وقال : ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ (٢٣)﴾ (٣). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١١٨) أخبرنا خيثمة بن سليمان. قال: حدثنا أبو يحيى بن أبى مَسَرَّة. قال: حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدى، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن الشخير (٤) عن عبد الله بن مسعود قال: اجتمعِ عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفى، أو ثقفيان وقرشى، /قليل فقه قلوبهم، كثيرٌ شحْم بطونهم. فقال أحدهم: أترون الله يسمع ما نَقول؟ فقال الآخر: يسمع إذا جهرنا ولايسمع إن أخفينا، فقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا

стр. 223

أخفينا فأنزل الله تعالى: ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ .. ﴾. (١) الآية (٢). (٢ - ١١٩) أخبرنا على بن عيسى بن عبدويه، وعلى بن محمد بن نصر قالا: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (٣)، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا رُوْح بن القاسم عن منصور عن مجاهد عن أبى مَعْمر عن ابن مسعود فى هذه الآية: ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ﴾ الآية. قال: كان رجلان من ثقيف وختن (٤) لهما من قريش، أو رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف فى بيت فقال بعضهم: أترون الله يسمع نجوانا أو حديثنا، قال بعضهم: قد سمع بعضه ولم يسمع بعضه، فقال: لئن كان سمع بعضه لقد سمع كله، فنزلت الآية: ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ﴾ (٥) الآية. *****

الحواشي

(١) سورة فصلت، آية: ٢٢.
(٢) تخريجه: أخرجه أحمد (٤٠٨/ ١، ٤٤٢، ٤٤٣) والبخارى
(٤٨١٦) ،
(٧٥٢١) . ومسلم
(٣) محمد بن إبراهيم بن سعيد بن عبد الرحمن، البوشنجى، أبو عبد الله، ثقة حافظ فقيه. مات سنة تسعين ومائتين أو بعدها بسنة (تقريب ١٤٠/ ٢).
(٤) الختن: بالتحريك: الصهر، أو كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ. (ترتيب القاموس المحيط ١٥/ ٢).
(٥) يقول ابن قيم الجوزية: اختلف النظار فى الأسماء التى تطلق على الله وعلى العباد كالحى والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها: فقالت طائفة من المتكلمين: هى حقيقة فى العبد مجاز فى الرب، وهذا قول غلاة الجهمية وهو أخبث الأقوال. الثانى مقابلةُ: حقيقة فى الرب مجاز فى العبد، وهذا قول أبى العباس الناشئ. الثالث: أنها حقيقة فيهما، وهذا قول أهل السنة وهو الصواب. واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها حقيقة فيهما، وللرب - تعالى - منها ما يليق بجلاله وللعبد منها ما يليق بجلاله. (بدائع الفوائد ١٦٥/ ١).

стр. 224

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وإحكام صنعته فى مصالح خلقه فقال : ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً (٥٤)﴾ (١). وقال الله : ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى .. ﴾. (٢) الآية. * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٢٠) أخبرنا محمد بن محمد بن يونس. قال: حدثنا أسيد بن عاصم. حدثنا الحسين بن حفص. حدثنا هشام بن سعد (٣). عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله قد أذهب عنكم عُبَية (٤) أهل الجاهلية وفخرها بالآبَاء مؤمنٌ تقىٌّ وفاجر شقى، الناس بنو آدم، وآدم من تراب، ليَدَعَن أقوام فَخْرهم بأقوام إنما هم فخم من فحم جنهم أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجِعلان (٥) التى تدفع النتن (٦)

الحواشي

(١) سورة الفرقان، آية: ٥٤.
(٢) سورة الحجرات، آية: ١٣.
(٣) هشام بن سعد المدنى، أبو عياد ويقال أبو سعد القرشى مولاهم، صدوق، له أوهام، ورمى بالتشيع، مات سنة ستين ومائة وقيل بعدها. (تهذيب ٣٩/ ١١ - تقريب ٣١٨/ ٢).
(٤) عبية الجاهلية: يعنى الكبر، وتضم عينها وتكسر وهى فعّولة أو فعيلة، فإن كانت فعولة فهى من التعبية، لأن المتكبر ذو تكلف وتعبيه، خلاف من يسترسل سجيته، وإن كانت فعيلة فهى من عباب الماء، وهوأوله وارتفاعه، وقيل إن اللام قلبت ياء. (النهاية ١٦٩/ ٣).
(٥) الجعلان: جمع جعل: وهو دابة سوداء من دواب الأرض كالخنفساء وهو أعظم ذو رأس عريض ويداه ورأسه كالمآشير. (لسان العرب ٤٦٩/ ١).
(٦) النتن: الرائحة الكريهة. والمراد هنا الغائط ووقع فى رواية: من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه. (لسان العرب ٥٧٧/ ٣).

стр. 225

بأنُفِها» (١). هذا حديث مشهور عن هشام متصل صحيح. (٢ - ١٢١) أخبرنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم. قال: حدثنا أبومَعين (٢) الحسين بن الحسن حدثنا سعيد بن أبى مريم حدثنا نافع بن يزيد أخبرنى جعفر بن ربيعة (٣) أنه سمع عِرَاك بن مالك (٤) يقول سمعت أبا هريرة. وأخبرنا على بن أحمد بن إسحاق (٥)، حدثنا المِقْدام بن عيسى بن نايد قال: حدثنا خلف بن خالد أبوالمهنا، حدثنا بكر بن مضر. حدثنا جعفر بن ربيعة، عن عِراك بن مالك أنه حدّثه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : لا ترغبوا (٦) عن آبائكم فمن رَغِبَ عن أبيه فقد كفَر (٧).

الحواشي

(١) تخريجه: رواه أحمد (٣٦١/ ٢). والترمذى
(٣٩٥٥) . وأبو داود بنحوه (. . .)، وقال الألبانى فى صحيح الجامع
(١٧٨٧) حسن.
(٢) الحسين بن الحسن: أبو معين، الحافظ، الامام، الرازى، وقال الحاكم: هو من كبارحفاظ الحديث، توفى سنة اثنتين وسبعين ومائتين. (سيرأعلام النبلاء ١٥٤/ ١٣).
(٣) جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندى، أبوشرحبيل المصرى، ثقة، مات سنة ست وثلاثين ومائة. (تقريب ١٣٠/ ١).
(٤) عراك بن مالك الغفارى، الكنانى، المدنى، ثقة فاضل، مات فى خلافة يزيد بن عبد الملك، بعد المائة. (تقريب ١٧/ ٨).
(٥) على بن أحمد بن إسحاق: الشيخ المحدّث الثقة، أبوالحسن على بن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم، البغدادى، حدّث فى صفر سنة أربعين وثلاثة مائة، وتوفى بعد ذلك بمصر. (سيراعلام النبلاء:
(٦) فى الأصل رغب حرص على الشئ، وقد عداه هنا بالحرف (عن) فهو من قبيل: «إنى لأرغب فيك عن الاذان» وقال ابن الأثير فيه: يقال رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته له وزهدت له فيه. (النهاية ٢٣٨/ ٢).
(٧) تخريجه: رواه البخارى
(٦٧٦٨) . ومسلم
(٦٢) . وأحمد
(١٠٤٣٢) .

стр. 226

(٣ - ١٢٢) أخبرنا الحسن بن يوسف. قال: حدثنا إبراهيم بن مرزوق. حدثنا أبوداود. حدثنا شعبة بن الحجاج. عن أبى بشر جعفر بن إياس، عن مجاهد عن ابن عباس فى قوله: ﴿ ... بَنِينَ وَحَفَدَةً .. ﴾. (١) قال: هو الولد يعنى وولد الولد (٢). ******

стр. 227

ذكر/الايات التى تدل على وحدانية الخالق من تقلّب أحوال العبد وأنه المدبر لذلك من حال الصحة والمرض والموت والحياة والنوم والإنتباه والفقر والغنى والعجز والقدرة قال الله تعالى منبها على قدرته عن أحوال العبيد وعجزهم إلا بمعونة الله فقال: ﴿ ... أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ .. ﴾. (١). وقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (٦٤)﴾ (٢). وقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩)﴾ (٣). وقال: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢)﴾ (٤). وقال مخبراً عن إيمان إبراهيم ﵇: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١)﴾ (٥). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٢٣) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن منده. قال: حدثنا إسماعيل بن

стр. 228

عبد الله بن مسعود (١). حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، وعبدالله بن الزبير الحميدى قالا: حدثنا مروان بن معاوية الفَزَارى (٢)، عن أبى مالك الأشْجعى (٣)، عن رِبعى بن حِراش (٤)، عن حذيفة عن النبى ﷺ قال: إن الله تعالى خالق كل صانع وصَنْعته (٥). (٢ - ١٢٤) أخبرنا أحمد بن سليمان. قال: حدثنا يزيد بن عبد الصمد (٦). قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبوالنَّضْر (٧)، حدثنا أبو ضَمْرة (٨)، عن الحارث بن عبد الرحمن (٩)، عن عطاء بن مِينَا (١٠) عن أبى هريرة أن للنبى ﷺ قال: إن الله عز

الحواشي

(١) إسماعيل بن عبد الله بن مسعود: ابن جبير، العبدى الأصبهانى، سَمّويَه، الإمام الحافظ الثبت، الرحّال، الفقيه، أبو بشر، صاحب تلك الأجزاء والفوائد، التى تنبئ بحفظه وسعة علمه. قال ابن أبى حاتم: سمعنا منه وهو ثقة صدوق، قال أبو الشيخ: كان حافظاً متقناً. مات سنة سبع وستين ومائتين. (سيرأعلام النبلاء ١٠/ ١٣).
(٢) مروان بن معاوية: ابن الحارث بن أسماء الفزارى، أبو عبد الله، الكوفى نزيل مكة، ثم دمشق، ثقة، حافظ، وكان يدلس أسماء الشيوخ، مات سنة ثلاث وتسعين ومائة. (تقريب ٢٣٩/ ٢).
(٣) أبو مالك الأشجعى: هو سعد بن طارق، الكوفى، ثقة، مات فى حدود الأربعين ومائة. (تقريب ٢٨٧/ ١).
(٤) رِبعى بن حِراش: بكسر المهملة، أبومريم العبسى، الكوفى، ثقة عابد مخضرم، مات سنة مائة وقيل غير ذلك. (تقريب ٢٤٣/ ١).
(٥) تخريجه: رواه البيهقى فى الأسماء والصفات
(٣٨٨) والحاكم فى المستدرك (٣١/ ١، ٣٢). وقال حديث صحيح على شرط مسلم. وعزاه الهيثمى فى المجمع (١٩٧/ ٧) للبزار وقال رجاله رجال الصحيح.
(٦) يزيد بن عبد الصمد: هو الإمام المحدث المتقن، أبو القاسم، يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقى، مولى بنى هاشم. وقال ابن أبى حاتم: صدوق ثقة. توفى بدمشق فى شوال سنة ست وسبعين ومائتين. (سير أعلام النبلاء ١٥١/ ١٣).
(٧) إسحاق بن إبراهيم: أبو النضر، إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو النضر، الدمشقى الفراديسى، صدوق ضعَف بلامستند، مات سنة سبع وعشرين ومائتين. (تقريب ٥٥/ ١).
(٨) هو أنس بن عياض بن ضمرة، أو عبد الرحمن، الليثى، أبو ضمرة المدنى، ثقة، مات سنة مائتين، وله ست وتسعون سنة. (تقريب ٨٤/ ١، تهذيب الكمال ٢٢/ ١).
(٩) الحارث بن عبد الرحمن: ابن عبد الله بن سعد بن أبى ذباب، الدَّوسى، المدنى، صدوق يهم، مات سنة ست وأربعين. (تقريب ١٤٢/ ١ - تهذيب الكمال ٢١٦/ ١).
(١٠) عطاء بن مينا: بكسر الميم، المدنى، أبوالبصرى، أبو معاذ، صدوق، من الثالثة. (تقريب ٢٣/ ٢).

стр. 229

وجل صانع ماشاء لا مكره له (١). (٣ - ١٢٥) أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف. قال: حدثنا بحر بن نصر، حدثنا ابن وهب، حدثنا عمرو بن الحارث. عن عبد ربه بن سعيد، عن أبى الزبير (٢) عن جابر عن النبى ﷺ قال: لكل دَاء دواء فإذا أصيب دَواء الدّاء براء بإذنِ الله (٣). (٤ - ١٢٦) أخبرنا محمد بن عيسى الرازى، وعبدوس بن الحسين قالا: حدثنا أبوحاتم الرازى، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى، حدثنا محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الذى أنزل الدَّاء أنزل الدواء» (٤). هذا إسناد متصل مشهور رواه زياد بن عِلاقة (٥) عن أسامة بن شَريك (٦). (٥ - ١٢٧) أخبرنا اسماعيل البغدادى، حدثنا عباس الدورى، حدثنا عبيد الله ابن موسى، حدثنا مسعر (٧) عن قتادة عن أش أن النبى ﷺ قال: لا تواصلوا. قالوا: فإنك تواصل. قال: إنى لست كأحدِكم (٨) إنى أبيت يطعِمُنى ربى ويَسْقِيْنِى (٩).

الحواشي

(١) تخريجه: رواه مسلم
(٢٦٧٩) .
(٢) هو محمد بن مسلم بن تدرس، الأسدى، مولاهم، أبو الزبير المكى، صدوق إلا أنه يدلس. مات سنة ست وعشرين ومائة. (تقريب ٢٠٧/ ٢).
(٣) تخريجه: رواه مسلم بهذا اللفظ (٤٠٨٤. وأحمد
(١٤٠٧٠) . والترمذى
(٢٠٣٨) ، وأبو داود
(٣٨٥٥) بلفظ ثالث.
(٤) تخريجه: أخرجه الحاكم فى المستدرك (٢٢٢/ ٤) وإسناده حسن.
(٥) هو زياد بن علاقة، الثعلبى، أبو مالك الكوفى، ثقة، رمى بالنصب، مات سنة خمس وثلاثين، وقد جاوز المائة. (تقريب ٢٦٩/ ١).
(٦) أسامة بن شريك الثعلبى، صحابى تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة على الصحيح. (تقريب ٥٣/ ١).
(٧) سعر بن كدام، أبو ظهير، الهلالى، أبو سلمة الكوفى، ثقة ثبت، فاضل، مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين ومائة. (تقريب ٢٤٣/ ٢).
(٨) فى البخارى: (كهيئتكم).
(٩) تخريجه: أخرجه البخارى
(١٩٦١) . ومسلم
(١١٠٤) . وأحمد (٢١٢٤/ ٣، ٣٠٠) وفى مواضع أخرى. كلهم من طرق عن أنس - رضى الله عنه - وفى الباب عن أبى هريرة وعائشة وغيرهما.

стр. 230

ذكر آيات تدل على وحدانية الخالق وأنه مقلب القلوب على ما يشاء قال الله مخبراً عن قدرته وعلمه بما فى قلوب العباد: ﴿ ... وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ .. ﴾. (١). وقال: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ -.﴾. (٢) الآية. وقال منبهاً على دعائه: ﴿رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا .. ﴾. (٣). وقال: ﴿ ... فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ .. ﴾. (٤). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ٢٨) أخبرنا خيثمة بن سليمان، قال: حدثنا العباس بن الوليد بن مَزيد، أخبرنى أبى، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (٥)، حدثنى بُسر بن عبيدالله (٦)، عن أبى إدْرِيس الخَوْلانى قال: سمعت النَّواس بن سَمْعان الكلابى يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما من قلْب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامَه وإن شاء أزَاغَه. وكان رسول الله ﷺ يقول: يا مقلب القلوب ثبت

стр. 231

قلبى على دينك. والميزان بيد الرحمن يرفع أقواماً ويضع آخرين إلى يوم القيامة (٢). (١) هذا حديث ثابت روى من وحوه أخرجناها بعد هذا. (٢ - ١٢٩) أخبرنا على بن الحسن بن على قال: حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال: حدثنا الحسن (٣) بن الربيع حدثنا أبو الأَحْوص (٤) عن الأعمش عن أبى سفيان وغيره عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ مما يكْثِرُ أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك (٥).

الحواشي

(١) قال البغوى: فيه بيان أن العبد ليس إليه شئ من أمرسعادته أوشقاوته، بل إن اهتدى فبهداية الله إياه، وإن ثبت على الإيمان فبتثبيته، وإن ضل فبصرفه عن الهدى. قال : ... بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ ... . سورة الحجرات، آية: ١٧. وقال الله إخبارَا عن حمد أهل الجنة: ... الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ ... سورة الأعراف، آية: ٤٣. وقال الله : يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ ... سورة ابراهيم، آية: ٢٧. (شرح السنة ١٦٦/ ١ - ١٦٧).
(٢) تخريجه: رواه أحمد (١١٣/ ٣). وابن ماجة
(١٩٩) . والبغوى فى شرح السنة (١٦٦/ ١). وقال شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح وفى الباب عن أم سلمة رضى الله عنها وغيرها.
(٣) الحسن بن الربيع: البجلى، أبو على الكوفى، البورانى، ثقة، مات سنة عشرين أوإحدى وعشرين ومائتين. (تقريب ٩١٦٦/ ١.
(٤) أبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفى، مولاهم، أبو الأحوص الكوفى، ثقة متقن، مات سنة تسع وسبعين ومائة. (تقريب ٣٤٢/ ١).
(٥) تخريجه: رواه الطبرى فى تفسيره (١٨٨/ ٣). والترمذى
(٢١٤٠) كلاهما من حديث الأعمش عن أبى سفيان عن أنس رضى الله عنه، وله طرق أخرى عن أنس منها طريق يزيد الرقاشى عنه كما فى سنن ابن ماجه
(٣٨٣٤) ، ورواه بعضهم عن الأعمش، عن أبى سفيان، عن جابر بن عبد الله، كما عند الطربى فى التفسير (١٨٨/ ٣)، ورجح الترمذى حديث أبى سفيان عن أنس وقال هو أصح. وله طرق عن عدة من الصحابة سيأتى بعضها.

стр. 232

(٣ - ١٣٠) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا أبوحاتم الرازى، حدثنا عبد الله بن يوسف التّنيسى، حدثنا عبد الله بن سالم الحمصى (١)، حدثنا إبراهيم بن سليمان الأَفْطَس (٢)، حدثنا الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشى (٣)، حدثنا سلمة بن نُفَيل السكّونى (٤)، قال: قالى رسول الله ﷺ : لا يزال من أمتى أمّة قائمة ظاهرةٌ على الناس حتى يزِيغَ الله قلوبَ أقوام فيقاتلونهم لينالوا مِنهم. (٥) (٤ - ١٣١) أخبرنا محمد بن عمر بن حفص الأصبهانى (٦)، حدثنا سعيد بن كوفى (٧)، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرى حدثنا سعيد بن أبى أيوب (٨)، حدثنا عبد الله بن الوليد (٩)، عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضى الله عنها أن النبى ﷺ قال: «اللهم زدنى علماً ولا تُزغ قلبى بعد إذ هدَيتنى وهَبْ لى من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» (١٠).

الحواشي

(١) عبد الله بن سالم الحمصى: عبد الله بن سالم الأشعرى، أبو يوسف الحمصى، ثقة رمى بالنصب، مات سنة تسع وسبعين ومائة. (تقريب ٤١٧/ ١).
(٢) إبراهيم بن سليمان الأفطس: الدمشقى، ثقة ثبت، إلا أنه يرسل، من الثامنة. (تقريب ٣٦/ ١).
(٣) الوليد بن عبد الرحمن الجرشى، الحمصى، الزجاج، ثقة، من الرابعة. (تقريب ٣٣٤/ ٢).
(٤) سلمة بن نفيل السكونى: له صحبة سكن حمص. (تقريب ٣١٩/ ١).
(٥) تخريجه: رواه النسائى فى الكبرى
(٨٧١٢) ، والطبرانى فى الكبير
(٦٣٥٨) من حديث سلمة بن نفيل، ورواه ابن حبان فى صحيحه
(١٥١٧) موارد من حديث التوسل بن سمعان، وفى اللباب عن معاوية رضى الله عنه رواه البخارى
(٣٦٤١) ومسلم
(١٠٣٧) . وأحمد (١٠١/ ٤). وعن جابر رضى الله عنه رواه مسلم
(١٥٦) . وأحمد (٣٨٤/ ٣).
(٦) محمد بن عمر بن حفص: هو الشيخ الصدوق، أبوجعفر، الأصبهانى، الجورجيرى توفى فى ربيع الأول سنة ثلاثين وثلاث مائة، وهو فى عشر التسعين. (سير أعلام النبلاء ٢٧١/ ١٥).
(٧) سعيد بن كوفى: ذكره الجزرى فى اللباب فقال سعيد بن اسكاب بن كوفى سمع أبا عبد الرحمن المقرئ وأبا داود الطيالسى وغيرهما. وذكره أبو نعيم فقال سعيد بن اشكيب بن كوفى بنرسته. (اللباب ١١٩/ ٣).
(٨) سعيد بن أبى أيوب الخزاعى مولاهم، المصرى، أبو يحيى بن مقلاص، ثقة ثبت. مات سنة إحدى وستين ومائة. (تقريب ٢٩٢./١).
(٩) عبد الله بن الوليد: ابن قيس بن الأخرم، التجيبى، البصرى، لين الحديث، مات إحدى وثلاثين ومائة. (تقريب ٤٥٩/ ١ - تهذيب الكمال ٧٥٢/ ٢).

стр. 233

هذا إسناد متصل مشهور وعبدالله بن الوليد مِصرىّ. (٥ - ١٣٢) أخبرنا على بن العباس الغَزِّى، قال: حدثنا محمد بن حماد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر بن راشد، عن أيوب (١)، عن ابن أبى مُليكة (٢)، عن عائشة رضى الله عنها أن النبى ﷺ قرأ: ﴿ ... فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ .. ﴾. (٣). قال: إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنا الله فاحذروهم (٤). ولهذا الحديث طرق. روى أبو غالب (٥) عن أبى أمامة عن النبى ﷺ : ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾ قال: زِيغَ بهم. رواه جماعة عنه. (٦ - ١٣٣) أخبرنا على بن العباس، حدثنا محمد بن حماد، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن قتادة: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾ (٣). قال: الحَرورِيّة والسّبئية لقد كان أصحاب بدر، والحديبية، وأزواج النبى ﷺ ، وأهل بيعة الرضوان من المهاجرين والأنصار، فيهم خبر وعبرةٌ/لمن اعتَبر، ما خَرَجَ واحد منهم ذكَر ولا أنثى بل كانوا يحَدِّثون بنَعْتِ رسول الله ﷺ إياهم، ولقد كانوا يبْغِضُونهم ويُعَادُونَهم ويَشُدّوا بأَيْدِيهم إذا لقوهم، ولو كان هدى لاجْتَمَع ولكن كانت ضَلالَه فَتُفَرّق وكذلك الأمر إذا كان من عند غير الله وُجِدَ فيه اختلافاً كثيراً (٦).

الحواشي

(١) أيوب: هو السختيانى وقد تقدم.
(٢) ابن أبى مليكة: هو عبيدالله بن عبد الله بن أبى مليكة، بن عبد الله ابنجدعان. أدرك ثلاثين من لم الصحابة، ثقة فقيه، مات سنة سبع عشرة ومائة. (تقريب ٤٣١/ ١).
(٣) سورة آل عمران، آية: ٧.
(٤) تخريجه: رواه مسلم
(٢٦٦٥) ، والترمذى
(٢٩٩٤) . وابن ماجه
(٤٧) . وأحمد (٤٨/ ٦).
(٥) أبو غالب: صاحب أبى أمامه، بصرى، نزل أصبهان، قيل اسمه حرور، وقيل سعيد بن حزور، وقيل نافع، صدوق يخطئ، من الخامسة. (تقريب ٤٦٠/ ٢).
(٦) تخريج: أخرجه ابن جرير فى التفسير (١٧٨/ ٣) وإسناده صحيح.

стр. 234

ذكر آية تدل على وحدانية الله وأنه مقلب القلوب يحول بين المرء وقلبه إلى ما يريد من السعادة والشقى قال الله تعالى: ﴿ ... وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ .. ﴾. (١). وقال: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ .. ﴾. (٢). (١ - ١٣٤) قال عبد الله بن عباس: يحول بين المرء وقلبه يحول بين المؤمن وبين أن يكفر وبين الكافر وبين أن يؤمن (٣). (٢ - ١٣٥) ورُوى عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال: يحول بين الكافر وبين أن يعى ماجاء من الخَيْر أو يعمله (٤). (٣ - ١٣٦) قال مجاهد (٥): يتْركُهُ حتى لا يعْقِل. (٤ - ١٣٧) أخبرنا إسماعيل بن يعقوب البغدادى بمصر، حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث، قال: حدثنا عبد الرحمن بن المبارك (٦)، قال: حدثنا الفضيل بن سليمان النّميرِى (٧)، عن موسى بن عُقْبة،

الحواشي

(١) سورة الأنفال، آية: ٢٤. وتمامها: وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
(٢٤) .
(٢) سورة الأنعام، آية: ١١٠.
(٣) تخريجه: رواه ابن جرير (٢١٦/ ٩). - ونسبه السيوطى فى الدر المنثور (١٧٦/ ٣) لابن أبى شيبه وابن المنذر وابن أبى حاتم وأبى الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس.
(٤) ذكر هذا الآثر عن ابن عباس - قوام السنة للأصبهانى فى كتاب الحجة ورقم ٥٦. من طرق عن مجاهد. وعزاه السيوطى فى الدر (١٧٦/ ٣) لأبى الشيخ.
(٥) ذكر هذا الأثر عن مجاهد - قوام السنة للأصبهانى فى كتاب الحجة ورقة: ٥٦.
(٦) عبد الرحمن بن المبارك، العيشى، الطفاوى، البصرى، ثقة، من العاشرة. (تقريب ٤٩٦/ ١).
(٧) الفضيل بن سليمان النمير، أبو سليمان البصرى، صدوق، له خطأ كثير، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. وقيل غير ذلك. (تقريب ١١٢/ ٢).

стр. 235

عن سالم بن عبد الله بن عمر (١)، عن أبيه قال: كانت يمين رسول الله ﷺ لا ومقلب القلوب (٢). رواه جماعة عن فضيل. (٥ - ١٣٨) أخبرنا خيثمة، قال: حدثنا السَّرْىّ بن يحيى، قال: حدثنا أبو نُعَيم، قال: حدثنا سفيان بن سعيد (٣)، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر قال: كان يمين النبى ﷺ : لا ومقلب القلوب (٤). رواه وُهيب (٥) والدّراوردى وابن المبارك (٦) ويحيى (٧) بن عبد الله بن سالم. (٦ - ١٣٩) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، قال: حدثنا على بن الحسن، حدثنا سليمان بن حرب. حدثنا وُهيب، عن مُوسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله ابن عمر، عن أبيه قال: كانت دَعْوة رسولِ الله ﷺ : لا ومقلب القلوب.

الحواشي

(١) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى، العدوى، أبو عمر أبو أبو عبد الله المدنى، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثقة، ثبتاً، عابداً، فاضلاً، مات فى آخر سنة ست ومائة على الصحيح. (تقريب ٣٨٠/ ١).
(٢) تخريجه: رواه البخارى
(٦٦٢٨) و
(٦٦١٧) وفى غير موضع. والترمذى
(١٥٤٠) . وأبو داود
(٣٢٦٣) وأحمد (٦٧/ ٢) وغيرهم من حديث عمر رضى الله عنهما.
(٣) سمان بن سعيد بن مسروق الثورى، أبو عبد الله الكوفى، ثقة حافظ. فقيه، عابد إمام حجة، ربما يدلّس، مات سنة إحدى وستين ومائة. (تقريب ٣١١/ ١).
(٤) تخريجه: انظر تخريج الحديث السابق.
(٥) كما فى مسند الامام أحمد ٦٨/ ٢، ١٢٧.
(٦) كما فى البخارى
(٦٦١٧) ، والترمذى
(١٥٤٠) .
(٧) يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر المدنى، صدوق، مات سنة ثلاث وخمسين ومائة. (تقريب ٣٥١/ ٢).

стр. 236

(٧ - ١٤٠) أخبرناعلى بن محمد بن نصر، حدثنامحمد بن عيسى بن السكن الواسطى (١)، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى (١)، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: كان يمين رسول الله ﷺ : لا ومقلب القلوب. (٨ - ١٤١) أخبرنا أحمد بن إسحاق، وعلى قالا: حدثنا يوسف (٢) بن يعقوب بن حماد بن زيد، قال: حدثنا أحمد بن عيسى (٣)، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه قال: كان يمين رسول الله ﷺ يحلف بها كثيراً لا ومقلب القلوب. (٩ - ١٤٢) أخبرنا حمزة بن محمد الكنانى بمصر قال: حدثنا أحمد بن شعيب النسائى، حدثنا محمد بن بَشّار (٤)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدى (٥)، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: كانت يمين مِنْ رسول الله ﷺ : لا ومقلب القلوب. /

الحواشي

(١) محمد بن عيسى بن السكن، أبو بكرالواسطى، يعرف بابن أبى قماش. قدم بغداد، وكان ثقة، مات فى جماد الأولى سنة سبع وثمانين ومائتين. (تاريخ بغداد ٤٠٠/ ٢).
(٢) يوسف بن يعقوب بن حماد بن زيد: بن درهم، مولاهم، البصرى ثم البغدادى الإمام الحافظ صاحب السنن، كان مسنداً فاضلاً، قال الخطيب: كان ثقة، مات فى رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين. (المدارك ١٨٢/ ٢ - التذكرة ٦٦٠/ ٢).
(٣) أحمد بن عيسى بن حسان المصرى، أبو عبد الله العسكرى، يعرف بابن التسترى، صدوق، تكلم فى بعض سماعاته، قال الخطيب: بلا حجة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين. (تقريب ٢٣/ ١ - تهذيب ٦٤/ ١).
(٤) محمد بن بشار بن عثمان العبدى، البصرى، أبو بكر، بندار، ثقة. مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين. (تقريب ١٤٧/ ٢).
(٥) عبد الرحمن بن مهدى بن حسان النبرى مولاهم، أبو سعيد البصرى، ثقة ثبت، حافظ عارف بالرجال والحديث. مات سنة ثمان وتسعين ومائة. (تقريب ٤٩٩/ ١).

стр. 237

وقال سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع عن سالم. (١٠ - ١٤٣) أخبرنا محمد بن أحمد بن إبراهيم (١)، قال: حدثنا الحسن بن على بن زياد، حدثنا إسماعيل بن أبى أُويس، حدثنى أخى، عن سليمان بن بلال، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: كان يمين النبى ﷺ كثيراً ما سمعت يقول: لا ومقلب القلوب. ورُوى هذا الحديث من حديث الزّهرى عن سالم بن عبد الله، عن أبيه وعنه (٢) عباد بن إسحاق (٣). روى عن يونس، عن الزهرى، عن حمزة بن عبد الله بن عمر (٤)، عن أبيه.

الحواشي

(١) هو: محمد بن احمد بن إبراهيم بن سليمان بن محمد، القاضى أبو أحمد الأصبهانى الحافظ، المعروف بالعسال صاحب المصنفات. قال ابن منده: كان أبو أحمد العسال يخلف الطبرى وابنه، وكان أحد الأئمة فى علم الحديث، وقال: كتبت عن ألف شيخ لم أر فيهم أتقن من أبى أحمد العسال. مات فى رمضان سنة تسع وأربعين وثلاثمائة. (سير أعلام النبلاء ٦/ ١٦).
(٢) تخريجه: رواه أحمد (١١٣/ ٣). وابن ماجة
(١٩٩) . والبغوى فى شرح السنة (١٦٦/ ١). وقال شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح وفى الباب عن أم سلمة رضى الله عنها وغيرها.
(٣) عباد بن إسحاق: هو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة، المدنى: نزيل البصرة، ويقال له عباد، صدوق، رمى بالقدر، من السادسة. (تقريب ٤٧٢/ ١).
(٤) المدنى، شقيق سالم، ثقة. (تقريب ١٩٩/ ١).

стр. 238

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وأن الأرواح بيده فى حال الموت والحياة والنوم والانتباه قال الله تعالى مُخْبِراً عن قدرته على ذلك: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى .. ﴾. (١). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٤٤) أخبرنا خيثمة بن سليمان، قال: حدثنا السّرى بن يحيى ح وأخبرنا أبوعمرو مولى بنى هاشم، قال: حدثنا أبو أمية، قالا: حدثنا قَبيصة بن عقبة أبو عامر السّوّارِىّ أخبرنا سفيانح. وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، حدثنا أبونُعيم الفضل بن دُكَين، أخبرنا سفيان الثورى، عن عبد الملك بن عُمير، عن رِبْعِى بن حِرَاش، عن حذيفة بن اليمان ح. وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، أخبرنا مسلم بن إبراهيم (٢)، قال: حدثنا شعبة ح. وأخبرنا على بن محمد بن نصر، حدثنا معاذ بن المثنى (٣). ح وأخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود قالاْ حدثنا مُسَدّد

стр. 239

بن مُسَرْهَد (١)، حدثنا أبو عوانة، كلهم عن عبد الملك بن عمير، عن رِبْعِى بن حِرَاش عن حذيفة بن اليمان قال: كان النبى ﷺ إذا أراد أن ينام قال: بسم الله أموت وأحيا. وإذا استيقظ من منامه قال: الحمد لله الذى أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور (٢). (٢ - ١٤٥) أخبرنا الحسن بن الخضرى (٣) وحمزه بن محمد الكنانى، قالا: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن هانى النيسابورى (٤)، حدثنا محمد بن جعفر غُنْدر (٥)، عن شعبة، عن خالد الحذاء (٦)، يحَدَّث عن عبد الله بن عمر أنه أمر رجلاً إذا أخذ مَضْجِعَه قال: اللهم أنت خلقت نفسى وأنت تتوفاها، لك محياها ومماتها، فإن أحييتها فاحفظها، وإن أمتها فاغفر لها (٧). فقال له الرجل: أسمعت هذا من عمر فقال: من خير من عمر رسول الله ﷺ (٨).

الحواشي

(١) مسدد بن مسرمد: بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل بن كرندل بن عرندل ابن ماسك بن مستورد الأسدى، البصرى، الحافظ، الحجة، أبو الحسن. قال ابن معين: ثقة ثقة. توفى سنة ثمان وعشرين ومائتين - رحمه الله تعالى - وقد شاخ. (التذكرة ٤٢١/ ٢).
(٢) تخريجه: رواه البخارى
(٦٣١٢) . وفى غير موضع. والترمذى
(٣٤١٧) ، وأبو داود
(٤٣٩٠) .
(٣) الحسن بن الخضرى: هو المحدّث الامام، أبو على، الحسن بن الخضر بن عبد الله الأسيوطى، يروى عن النسائى سننه، مات فى ربيع الأول سنة إحدى وستين وثلاثمائة. (سير أعلام النبلاء ٧٥/ ١٦).
(٤) النيسابورى: كان عارفاً بعلم الأدب، بصيراً بالنحو، وكان ثقة. مات فى جمادى الآخر سنة ست وثلاثين ومائتين. (تاريخ بغداد ٧٢/ ١٠).
(٥) محمد بن جعفر: غندر، محمد بن جعفر المدنى، البصرى، المعروف بغندور، ثقة، صحيح الكتاب، إلا أن فيه غفلة. مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة. (تقريب ١٥١/ ٢).
(٦) هو خالد بن مهران أبو المنازل، البصرى، الحذاء، قيل له ذلك لأنه كان يجلس عندهم، وهو ثقة يرسل، وقد أشار حماد إلى أن حفظه قد تغير لّما قدم إلى الشام، وعاب عليه بعضهم دخوله فى عمل السلطان. (تقريب ٢١٩/ ١).
(٧) فى مسند أحمد زيادة: (اللهم أسألك العافية).
(٨) تخريجه: رواه مسلم
(٢٧١٢) . وأحمد (٧٩/ ٢).

стр. 240

(٣ - ١٤٦) أخبرنا على بن عيسى بن عبدويه، وعلى بن محمد بن نصر، قالا: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد (١)، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا يزيد بن زريع (٢)، حدثنا روح بن القاسم (٣)، عن سهيل بن أبى صالح (٤) /عن أبيه، عن أبى هريرةَ عن النبى ﷺ أنه كان يقول حين يصبح: «اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النّشور» فإذا أمسى قال: اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير (٥). (٤ - ١٤٧) أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن يوسف أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر. ح وأخبرنا الحسن بن منصور (٦)، حدثنا محمد بن العباس بن معاوية. ح وأخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب بن حَذْلَم، قال: حدثنا أبوزرعة بن عمرو، قالا: حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا شعيب بن أبى حمزة، عن الزهرى، عن على بن الحسين، أن الحسين بن على حدَّثه أن على بن أبى طالب رضى الله عنهم حدثه أن النبى ﷺ طَرَقَهُ وفاطمة فقال: ألا تُصَلّون (٧) فقلت: يا

الحواشي

(١) محمد بن إبراهيم بن سعيد: ابن عبد الرحمن بن موسى العبدى، الفقيه المالكى، البوشنجى، الإمام العلامة، الحافظ، ذو الفنون، شيخ الاسلام، وشيخ أهل الحديث فى عصره بنيسابور، وتوفى فى غرة المحرم سنة تسعين ومائتين وقيل إحدى وتسعين. (سير أعلام النبلاء ٥٨١/ ١٣، تذكرة الحفاظ ٦٥٧/ ٢).
(٢) يزيد بن زريع: البصرى، أبو معاوية، ثقة، ثبت، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. (تقريب ٣٦٤/ ٢).
(٣) روح بن القاسم: التميمى، العنبرى، أبو غياث البصرى، ثقة حافظ، مات سنة إحدى وأربعين ومائة كذا أرخه ابن حبان. (تقريب ٢٥٤/ ١).
(٤) سهل بن أبى صالح، ذكوان السمان، أبو يزيد المدنى، صدوق، تغير حفظه بآخره، روى له البخارى، مقروناً وتعليقاً. مات فى خلافة المنصور. (تقريب ٣٣٨/ ١).
(٥) تخريجه: رواه أحمد (٤٥٤/ ٢، ٥٢٢). والترمذى
(٣٣٩١) ، وأبر داود
(٥٠٦٨) . وابن ماجه
(٣٨٦٨) .
(٦) الحسن بن منصور. انظر: لسان الميزان ٢٥٨/ ٢، واللباب ٥٦/ ١.
(٧) فى البخارى: (ألا تصليان) ٤٣/ ٢.

стр. 241

رسول الله إنما أنفسنا بيد الله إذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانْصَرَفَ رسول الله ﷺ حين قلتُ (١) له ذلك، وهو (٢) يضْرِبُ فَخِذه يقول: ﴿ ... وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً (٥٤)﴾ (٤). (٣) رواه صالح بن كَيْسَان، وعُقيل بن خالد عن الزهرى. (٥ - ١٤٨) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن أحمد بن حيّون حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد الأيْلى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال لبلال: إكْلأ لنا الليلة. فلما كان فى وَجه الصبح ناموا حتى ضَرَبَتْهُم الشمس فقال النبى ﷺ : يا بلال .. فقال بلال: يا رسول الله أَخَذَ بنفسى الذى أَخَذَ بنفسك (٥). (٦ - ١٤٩) أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم، حدثنا أبو سَلَمة موسى بن إسماعيل، حدثنا أبَان بن يزيد العطار (٦)، حدثنا معمر بن راشد، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة قال: عَرَّسَ بنا رسول الله ﷺ مَرْجِعَه من خيبرفقال: من يحفظ علينا صلاتنا؟ فقال بلال: أنا. قال: فما استيقظوا إلا بَحَرِّ الشمس فقال رسول الله ﷺ : ارتفِعُوا عن هذا المكان ثم قال: يا

стр. 242

بلال نمتَ. فقال: يا رسول الله أَخَذَ بنفسِى الذى أَخَذَ بأَنفسِكم. قال: فأمر بلالاً فأذن وأقام ثم صلّى، ثم قال: من نَسِىَ صلاة فليصَلّها إذا ذكرها. قال الله تعالى: ﴿ ... وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ (٢). (١) (٧ - ١٥٠) أخبرنا عبدوس بن الحسين، قال: حدثنا أبو حاتم الرازى، حدثنا معاذ بن فَضَالة (٣)، حدثنا هشام الدَّستوائى، عن أبى الزبير، عن جابر بن عبد الله، أن النبى ﷺ قال: إذا آوى أحدكم إلى فراشه ابتدَرَه مَلَك وشيطان، يقول الشيطان: افتح بشر. ويقول الملك افتح بخير. فإنْ ذكرَ الله ذَهَبَ الشيطان وبات الملك يكْلَؤه (٤) فإذا استيقظ من منامه ابتَدَرَه ملكٌ وشيطان. فيقول الشيطان افتح بشرّ ويقول ا، لملك افتح بخير. فإن قال الحمد لله الذى ردّ إلىّ نفسى من بعد موتها ولم يمتها فى منامها الحمد لله الذى يمسك السماء أن تقع على الأرض الا بإذن. /إن الله بالناس لرؤوف رحيم، الحمد لله الذى يحيى الموتى وهو على كل شئ قدير. فءن خَرّ من منامه فمات أو من فراشه. شك هشام مات شهيدا. فإن قام فصلى صلى فى الفَضائِل (٥). *****

الحواشي

(١) سورة طه، آية: ١٤.
(٢) تخريجه: رواه مسلم
(٦٨٠) . والنسائى (٦١٨، ٦١٩، ٦٢٠)، وأبو داود
(٣٧١) .
(٣) معاذ بن فضَاله الزهرانى، أو الطّفاوى، أبو زيد البصرى، ثقة، من كبار شيوخ البخارى، مات بعد سنة عشر ومائتين.
(٤) الكلأة: الحفظ والحراسة: يقال كلأته أكلؤه كلأة، فأنا كالى وهو مكلوء، وقد تخفف همزة الكلأة، وتقلب ياء. (النهاية ١٩٤/ ٤).
(٥) تخريجه: رواه أبو يعلى الموصلى
(١٧٩١) وقال الهيثمى فى المجمع (١٢٠/ ١) رجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج وهو ثقة. وصححه الحاكم فى المستدرك على شرط مسلم ٥٤٨/ ١٠) وهو كما قال إلا أن أبا الزبير المكى كان يدلس وقد عنعنه.

стр. 243

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وأنه الرازق المغنى المفقر قال الله تعالى ذاكراً لنعمه على عباده: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ .. ﴾. (١) الآية. وقال: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٦٣)﴾ (٢). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٥١) أخبرنا خيثمة ومحمد بن على (٣)، قالا: حدثنا أحمد بن حازم (٤)، حدثنا عبيدالله بن موسى، أخبرنا إسرائيل بن يونسح. ح. وأخبرنا محمد بن سعد، قال: حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن بَحْر النسائى، قال: حدثنا نصر بن على، حدثنا أبو أحمد الزبيرى، حدثنا إسرائيل، حدثنا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: أَقْرأنى رسول الله ﷺ : «انى أنا الرازق ذو القوة المتين» (٥).

الحواشي

(١) سورة الروم، آية: ٤٠.
(٢) سورة العنكبوت، آية: ٦٢: وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ ... .
(٣) محمد بن على: هو الشيخ الثقة المسند الفاضل، محدث الكوفة، أبو جعفر، محمد بن على دحيم الشيبانى الكوفى، كان أحد الثقات، أرخ وقاته ابن حماد الكوفى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة وقال: كان صالحاً، صدوقا قليل المعرفة. (سير أعلام النبلاء ٣٦/ ١٦).
(٤) أحمد بن حازم: هو الحافظ المجود ابن أبى غرزه وأبو عمرو، الغفارى، الكوفى، ذكره ابن حبان فى الثقات. وقال: كان متقناً. قال الذهبى: نوفى فى ذى الحجة سنة ست وسبعين ومائتين. (تذكرة الحفاظ ٥٩٤/ ٢).
(٥) تخريجه: رواه أحمد (٣٩٤/ ١، ٤١٨). وأبو داود
(٣٩٩٣) . والترمذى
(٢٩٤١) . وصححه الحاكم ووافقه الذهبى (٢٤٩/ ٢) وهو كما قالا إلا أنه مخالف لرسم المصحف فهى قرأة شاذة.

стр. 244

(٢ - ١٥٢) أخبرنا الحسن بن يوسف الطرائفى بمصر، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حَيْوَة بن شريح، أخبرنى أبو هانى الخولانى، أنه سمع عمرو بن حُرَيث يقول: إنّما نزلت هذه الآية فى أصحاب الصّفة: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ .. ﴾. (١). لأنهم قالوا: لو أن لنا فتمنوا الدنيا (٢). (٣ - ١٥٣) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن (٣) منصور، حدثنا يحيى بن سعيد (٤). وأخبرنا على بن العباس، حدثنا محمد بن حماد، قال: حدثنا أبو عاصم، قالا: حدثنا ثور بن يزيد (٥)، عن خالد بن مَعْدان (٦)، عن أبى أمامة أن رسول الله ﷺ كان إذا فرغ (٧) من طعامه قال: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه غيرمُوَدّع (٨) ولا مكفىّ (٩) ولا مستغنى عنه ربنا (١٠).

الحواشي

(١) سورة الشورى، آية: ٢٧.
(٢) تخريجه: رواه ابن جرير فى التفسير (٣٠/ ٢٥) وإسناده صحيح وعزاه السيوطى فى الدر (٨/ ٦) لسعيد بن منصور وابن المنذر وعبد بن حميد والطبرانى وغيرهم (٨/ ٦) وقال الهيثمى فى المجمع (١٠٤/ ٧). رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح.
(٣) عبد الرحمن بن محمد بن منصور بن حبيب، أبر سعيد الحارثى البصرى، يلقب كريزان، قال ابن أبى حاتم تكلموا فيه وسئل أبى عنه فقال شيخ. وذكره الدارقطنى ﵀ فقال: ليس بالقوى، مات فى ذى الحجة سنة إحدى وسبعين ومائتين ودفن بمقابر الكوة. (تاريخ بغداد ٢٧٣/ ١٠).
(٤) يحيى بن سعيد بن فروخ، التميمى، أبو سعيد القطان، البصرى، ثقة متقن، حافظ، إمام قدوة. مات سنة ثمان وتسعين ومائة. (تقريب ٣٤٨/ ٢).
(٥) ثور بن يزيد: أبو خالد الحمصى، ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر، مات سنة خمسين ومائة.، قيل ثلاث أو خمس وخمسين. (تقريب ١٢١/ ١).
(٦) خالد بن مَعْدان: الكَلاعى الحمصى، أبو عبد الله، ثقة، عابد، يرسل كثيراً مات سنة ثلاث ومائة وقيل بعد ذلك. (تقريب ٢١٨/ ١).
(٧) فى البخارى (كان إذا رفع مائدته قال ... إلخ).
(٨) مودع: أى غير متروك الطاعة. وقيل: هو من الوداع وإليه يرجع (النهاية ١٦٨/ ٥).
(٩) مكفى: أى غير مردود ولا مقلوب والضمير راجع إلى الطعام، وقيل: «مكفى» من الكفاية، فيكون من المعتل: يعنى أن الله هو المطعم والكافى وهو غير مطعم ولا مكفى فيكون الضمير راجعاً إلى الله ... إلخ. (النهاية ١٨٢/ ٤).
(١٠) تخريجه: رواه البخارى
(٥٤٥٨) . والترمذى
(٣٤٥٦) . وأبو داود
(٣٣٥١) .

стр. 245

رواه الثورى عن بشر بن منصور (١)، وغير واحد عن ثور بن يزيد بإسْنَادِه نحوه. ورواه معاوية بن صالح والسَّرىُ بن ينْعِم عن عامر بن جشيب عن خالد بن مَعْدَان بإسناده نحوه. ورواه أبو بكر بن أبى مريم (٢)، عن راشد بن سعد (٣)، وحبيب بن عبيد (٤)، عن أبى أمامة. وهذا إسناد مشهور صحيح. (٤ - ١٥٤) أخبرنا أحمد بن محمد بن زياد، قال: حدثنا محمد بن سعيد بن غالب (٥)، قال: حدثنا إسحاق الأزرق (٦)، حدثنا زكريا بن أبى زائدة، عن سعيد بن أبى بردة (٧)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله ليَرْضى عن العبد أن يأكل الأكْلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها.

الحواشي

(١) بشر بن منصور السليمى، أبو محمد الأزدى البصرى، صدوق، عابد، زاهد. مات سنة ثمانين ومائة. (تقريب ١٠١/ ١ - تهذيب الكمال ١٥١/ ١).
(٢) هو أبو بكر بن عبد الله بن أبى مريم الغسانى، الشامى، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط. مات سنة ست وخمسين ومائة. (تقريب ٣٩٨/ ١).
(٣) راشد بن سعد المقرائى، الحمصى، ثقة، كثير الارسال، مات سنة ثمان وقيل ثلاث عشر ومائة. (تقريب ٢٤٠/ ١).
(٤) حبيب بن عبيد الرحبى: أبو حفص الحمصى، ثقة. (تقريب ١٥٠/ ١).
(٥) محمد بن سعيد بن غالب: البغدادى، أبو يحيى العطار، صدوق، مات سنة إحدى وستين ومائتين. (تقريب ١٦٤/ ٢).
(٦) إسحاق الاْزرق: هو إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومى، الواسطى، المعروف بالأزرق، ثقة، مات سنة خمس وتسعين ومائة. (تقريب ٦٣/ ١).
(٧) سعيد بن أبى بردة: ابن أبى موسى الأشعرى، الكوفى، ثقة ثبت. وروايته عن ابن عمرمرسلة. (تقريب ٢٩٢/ ١).

стр. 246

«حدثنا الحسين، حدثنا الحسن بن عامر، حدثنا ابن بكر، حدثنا أبو أسامة (ومحمد) (٢) (١) بن بشر عن زكريا نحوه» (٤). (٣) (٥ - ١٥٥) أخبرنا .... (٥)، قال: حدثنا عيسى بن أحمد العسقلانى البلْخى (٦)، حدثنا بشر بن بكر، حدثنا أبو بكر بن أبى مريم، عن راشد بن سعد، وحبيب بن عبيد، أنهما سمعا أبا أمامة الباهلى يقول: علمنى رسول الله ﷺ ما أقول عند فراغى من الطعام قال: قل: اللهم أنت أطعمتنا. /وسقيتنا فلك الحمد غير مَكْفِى ولا مُوَدّع ولا مُستغْنى عنه (٧). *****

الحواشي

(١) فى الأصل عبارة لم أستطع قرأتها وهى معلقة بالحاشية وقد أثبت (محمد) كما ورد فى صحيح مسلم. حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وابن نمير قالا: حدثنا أبوأسامة ومحمد بن بشر عن زكريا.
(٢) محمد بن بشر: العبدى، أبو عبد الله الكوفى، ثقة حافظ. مات سنة ثلاث ومائتين (٧٣٣٢/ ٧). (تقريب ١٤٧/ ٢).
(٣) هذا الاسناد مذكور بالحاشية.
(٤) تخريجه: رواه أحمد (١٠٠/ ٣، ١١٧)، ومسلم
(٢٧٣٤) ، والترمذى
(١٨١٧) وقد صرح زكريا بن أبى زائدة بالتحديث عند أبى يعلى من هذا الحديث برقم
(٤٣٣٣) .
(٥) طمس فى المخطوط ولعله الهيثم بن كليب فهو يروى عن عيسى وابن منده يروى عن الهيثم، وكذلك الطمس كأنه يشير إلى الهيثم بن كليب. وجزم الفقيهى بأنه: «شريح بن كليب» ولا أعرف ابن منده أنه يروى عن هذا وليس فى تهذيب الكمال أن شريح يروى عن عيسى. وقد بحثت عن ترجمة شريح فلم أجد له ترجمة. والله أعلم.
(٦) عيسى بن أحمد بن عيسى بن وردان العسقلانى، من عسقلان بلخ، ثقة، يغرب، مات سنة ثمان وستين. (تقريب ٩٧/ ٢).
(٧) تخريجه: رواه أحمد فى المسند (٢٣٦/ ٤). وذكر الحديث بلفظ المفرد وزاد: (وأشبعت). عن وكيع عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن أبى عبيد حاجب سليمان عن نعيم بن سلامة عن رجل من بنى سليم وكانت له صحبة.

стр. 247

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وأنه الممرض المداوى الشافى لعباده قال الله مخبراً عن إيمان نبيه وخليله: ﴿وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١)﴾ (١). (١ - ١٥٦) أخبرنا محمد بن عمرو بن حفص، قال: حدثنا ( .... -.) (٢) الفارسى، قال: حدثنا مسدّد، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: دخلت أنا وثابت البنانى على أنس بن مالك فقال ثابت: يا أبا حمزة اشتكيت. فقال: ألا أَرْقيك برُقْيَة رسول الله ﷺ قال: بلى. قال: قل: اللهم ربّ الناس أذهب البأس اشف وأنت الشافى لا شافى إلا أنت شفاء لا يغَادِرُ سقما» (٣). رواه جماعة عن أنس وروى عن عبد الله، وعائشة، وميمونة، وأبى هريرة، وثابت بن قيس رضى الله عنهم (١٥٧/ ٢) أخبرنا حمزة بن محمد الكِنانى، ومحمد بن سعيد، قالا: حدثنا أحمد بن شعيب النسائى. أخبرنا عمران (٤) بن موسى حدثنا

стр. 248

عبد الواحد بن زياد (١)، عن الأعمش، عن أبى الضّحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا اشتكى أحد من أهله مسحه بيمينه ويقول: أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافى لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغَادِر (٢) سقما (٣). رواه الثورى عن الأعمش (٤)، ورواه جرير (٥) وغيره عن منصور عن أبى الضحى. وقال الثورى وأبو عوانة وَوَرْقَاء عن منصور، عن إبراهيم عن مسروق، عن عائشة رضى الله عنها. وقال جماعة (٦) عن إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم عن مسلم، وإبراهيم، عن مسروق، عن عائشة رضى الله عنها فجمع بينهما وكلُّها صِحَاح ثابتة، وروى نافع بن عمر (٧)، عن ابن أبى مليكة عن عائشة أخرجناها فى كتاب (٨) الدعاء.

стр. 249

ذكر آية تدل على وحدانية الخالق وأنه المبدئ خلقه بلا مثال والمعيد لها بعد فنائها قال الله تعالى مخبراً عن قدرته على إحياء خلقه بعد موتهم وفنائهم وإعادته خلقهم بعد أن يصيروا رميماً ورفاتا: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧)﴾ (١) الآية. وقال: ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ .. ﴾. (٢) إلى آخر الآية. وقال : ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ .. ﴾. (٣). * بيان ذلك من الأثر: (١ - ١٥٨) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، وعبدالله بن إبراهيم، قالا: حدثنا أبو مسعود، أخبرنا أبو اليمان، حدثنا شعيب بن أبى حمزة، حدثنا عبد الله بن أبى حسين، حدثنى نافع بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : قال الله : كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمنى ولم يكن له ذلك. فأما تكذيبه إياى فزعم أنى لا أقدرُ أن أعيدَه كما كان، وأما شَتْمُه إيّاى فقوله: لى ولد وسبحانى ٤٣ /ب من أن/أتخذ صاحبة أو ولدا (٤). (٢ - ١٥٩) أخبرنا أحمد بن إسماعيل، حدثنا يونس (٥)، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن أبى يونس (٦)، عن أبى هريرة عن النبى ﷺ

стр. 250

قال: قال الله: كذبنى عبدى ولم يكن له أن يكذبنى، وشتمنى ولم ينبغى له أن يشتمنى، فأما تكذيبه إياى قوله: لن يعيدنى كالذى بدأنى وليس آخر الحلق أهون على أن أعيده من أوله فقد كذبنى ان قال هذا. وأما شتمه إياى فيقول: اتخذ الله ولدا وأنا الله الصمد لم ألد ولم أولد (١). رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبى هريرة وعنه جماعة. (٣ - ١٦٠) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبدالله بن إبراهيم قالا: حدثنا أبو مسعود، أخبرنا يعلى (٢)، حدثنا الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن خبّاب بن الأَرَتّ (٣)، قال: كنت رجلاً قيناً وكان لى على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال: لا أعطيك حتى تكفر بمحمد ﷺ . فقلت: والله لا أكفر به حتى تَموتَ ثم تُبعث. قال: فإنى إذا مت ثُمَّ بُعِثتُ كان لى ثَمَّ مَالٍ وولد فأعطيك، فأنزل الله : ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً (٧٧)﴾ (٤) الآية (٥).

الحواشي

(١) تقدم تخريجه فى أول الكتاب.
(٢) يعلى: هو بن عبيد بن أمية الطنافسى، أبو يوسف الكوفى، ضعفه ابن معين فى الثورى ووثقه فى غيره وقال أحمد: صحيح الحديث. وقال البخارى: توفى سنة تسع ومائتين. (الخلاصة: ٤٣٨).
(٣) خبّاب بن الأرت، التميمى، أبو عبد الله، من السابقين إلى الإسلام، وكان يعذب فى الله، وشهد بدراً، ثم نزل الكوفة، ومات بها سنة سبع وثلاثين. (تقريب ٢٢٢/ ١).
(٤) سورة مريم، آية: ٧٧.
(٥) تخريجه: رواه البخارى
(٢٣٧٥) وفى غير موضع. ومسلم
(٢٧٩٥) . والترمذى
(٣١٦٢) . وأحمد
(٢٠٥٦٣) .

стр. 251

ذكر استدلال من لم تبلغه الدعوة ولم يأته رسول قال الله تعالى مُخْبراً عن إيمان ابراهيم ﵇ بالله قبل الرسالة: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ١ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً ٢ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)﴾ (٣). (١ - ١٦١) أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال: حدثنا أبو مسعود أخبرنا أبو أشامة حماد بن أسامة (٤)، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب (٥)، عن أسامة بن زيد، عن أبيه زيد بن حارثة. قال: خرج النبى ﷺ وهو مُرْدِفىّ (٦)، فذبحنا له شاة ثم صَنَعْناها (٧) له حتى إذا نضجت استَخْرَجْتُها فجعلناها فى سُفْرتنا ثم أقبل رسول الله ﷺ يسير وهو مُرْدِفىِّ فى يوم حار من أيام مكة حتى إذا كنا بأعلى الوادى لقيه زيد بن عمرو بن نفيل

الحواشي

(١) الفطرة: الابتدأ والاختراع ومنه حديث ابن عباس قال: ما كنت أدرى ما فاطر السموات والأرض حتى احتكم إلىّ أعرابيان فى بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها. أى ابتدأت حفرها. (النهاية ٤٥٧/ ٣).
(٢) الحنيف: المائل إلى الرسلام الثابت عليه. والحنيف عند العرب: من كان على دين إبراهيم ﵇. وأصل الحنف: الميل. (النهاية ٤٥١/ ١).
(٣) سورة الأنعام، آية: ٧٩.
(٤) حماد بن أسامة: القرشى مولاهم، الكوفى، أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، ربما دلس، وكان بآخره يحدث من كتب غيره، مات سنة إحدى ومائتين. (تقريب ١٩٥/ ١).
(٥) يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: بن أبى بلتعة، أبو محمد أو أبو بكر المدنى، ثقة، مات سنة أربع ومائة. (تقريب ٣٥٢/ ٢).
(٦) فى المستدرك: مردفى إلى نصب من الأنصاب.
(٧) فى المستدرك: «ووضعناها فى التنور».

стр. 252

فحى (١) ﷺ أحدهما الآخر بتحية الجاهلية فقال له رسول الله ﷺ : مالى آرى قومك قد شنفوك (٢). قال: (أما والله إن ذلك لمنى لبَغيْر ثائرة (٣) كانت منى إليهم)، ولكنى أراهم على ضلالة فخرجت أبتغى هذا الذين حتى قدمت على أحبار (٤) يثرب فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به فقلت ما هذا بالدين الذى أبتغى (فخرجت حتى أقدم على أحبار خيبر فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به. فقلت: ما هذا بالدين الذى أبتغى فخرجت حتى أقدم على أحبار فدك فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به فقلت: ما هذا بالدين الذى أبتغى) (٥) فخرجت حتى أقدم على أحبار أيله فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به فقلت: ما هذا بالدين الذى أبتغى فقال لى حبر من أحبار أهل الشام إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحداً يعبد الله به إلا شيخاً بالجزيرة فخرجت حتى قدمت (إليه) (٦) /فأخبرته بالذى خرجت له فقال: إن كل من (رأيتَ) (٧) فى ضلال إنك لتسأل عن دين هو دين الله ودين ملائكته وقد خرج فى أرضك نبىّ أو خارج يدعو إليه إرجع إليه فصدقه وابتعه وآمن بما جاء به فرجعت. قال: فأناخ رسول الله ﷺ البعير (ولم أجس نبيا) (٨) بعد (ثم تفرقنا) (١٠) (٩) وكان صنمان من نحاس يقال لهما إساف

الحواشي

(١) فى المستدرك: فحى أحدهما الآخر.
(٢) شنفوك: أى أبغضوك.
(٣) فى المستدرك: أما والله ان ذلك لتغير ثايرة كانت منى إليهم.
(٤) الأحبار: هم العلماء جمع حبر وحَبِر بالفتح والكسر. وكان يقال لابن عباس رضى الله عنه الحبر والبحر لعلمه وسعته. وقيل سمى الحبر بذلك للحبر الذى يكتب به. (النهاية ٣٢٨/ ١ - تفسير غريب الحديث ص: ٦٢).
(٥) ما بين القوسين ساقط من المستدرك.
(٦) فى المستدرك: إليه.
(٧) فى المستدرك: رأيته.
(٨) وهكذا ي المخطوط فى المستدرك: (ولم أحسن شيئاً بعد). ولعله الصواب إن شاء الله.
(٩) فى المستدرك زيادة: «ثم قدمنا إليه السفرة التى كان فيها الشواء فقال: ما هذه. فقلنا: هذه شاة ذبحنا لنصب كذا وكذا. فقال: إنى لا آكل ما ذبح لغير الله». )
(١٠) ثم تفرقنا) غير موجودة فى المستدرك.

следующие страницы →