Полный текст (179 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
قال الله ﵎ قد سمع الله قول التى تجادلك في زوجها وتشتكى الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
٢٧٢ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا نحند بن ثور عن معمر
وقال عكرمة اسمها خويلة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت
٢٧٣ - حدثنا شيبان قال حدثنا جرير بن حازم قال سمعت ابا يزيد المدني قال
لما ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة قالت
стр. 107
له والله ما اراك الا قد اثمت في شاني لبست جدتي وافنيت شبابي واكلت مالي حتى اذا كبرت سني ورق عظمي واحتجت اليك فارقتني قال ما اكرهني لذلك فاذهبي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظري هل تجدين عنده شيئا في امرك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذمرت ذلك له فلم تبرح حتى نزل الوحي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فقال له رسول الله اعتيق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال لا استطيع ذاك انا شيخ كبير قال فاطعم ستين مسكينا قال لا اجد
قال جرير فحدثني ايوب عن ابي يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعطاه شعيرا وقال خذ هذا فاطعمه
٢٧٤ - حدثنا سليمان وعارم واللفظ لسليمان قال حدثنا جرير عن ابي يزيد المدني قال
جاءت خولة بنت ثعلبة الى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة والناس معه وهو على حمار فكلمته قال فجنح اليها ووضع يده على منكبها ثم ناجاها وتنحى الناس طويلا ثم انطلقت فقالوا يا امير المؤمنين حبست رجالات قريش على هذه العجوز قال تدرون من هذه هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سماوات فو الله لو قامت هكذا الى الليل لبقيت معها الا ان
стр. 108
تحضر صلاة فانطلق فاصلي ثم ارجع اليها
٢٧٥ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد السلام بن حرب قال حدثني اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن بكير الاشجع عن سليمان بن يسار
عن سلمة بن صخر قال ظاهرت من امراتي فوقعت بها قبل ان اكفر فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فتاني بكفارة
٢٧٦ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا سليمان محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار
عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت امرا اصليت من النساء ما لا يصيب غيري قال فلما دخل شهر رمضان خفت اصيب في ليلتي شيئا فيتتايع بي حتي اصبح فتظهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان قال فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها
стр. 109
شيئ فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم خبري وقلت امشوا معي الى رسول الله لا والله لا نمشي معك وما نامن ان ينزل فيك قران او تكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيك مقالة تلزمنا عارها ولنسلمنك بجريرتك فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك ياسلمة قال قلت انا بذاك قال انت بذاك يا سلمة قال قلت انا بذاك قال انت بذاك يا سلمة قال قلت انا بذاك فيها ابدا صابر لله فاحكم في بما اراد الله قال حرر رقبة قال فضربت على رقبتي وقلت والذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها قال فصم شهرين ممتابعين قال وهل اصابني الذي اصابني الا في الصيام قال فاطعم وسقا من تمر ستين صاعا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشى ما لنا من طعام قال انطلق الى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم وسقا من تمر ستين مسكينا وكل بقيته انت وعيالك
قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وقد امر لي بصدقتكم
٢٧٧ - حدثنا به ابو ثابت قال حدثني عبد الله بن وهب قال
стр. 110
اخبرني ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار
ان رجلا من بني زريق يقال له سلمة بن صخر كان اوتي حظا من الجماع فلما دخل عليه شهر رمضان تظاهر من امراته حتى ينقضي رمضان فاشتكى عينيه فاتت امراته تكحله في القمر فاعجبه بعض ما راي منها فوقع عليها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال انت بذاك يا سلمة قال نعم فاعتق رقبة قال ما املك غير رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال ما عمل بعمله الناس اشق علي من الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد شيئا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه اياه وهو رقريب من خمسة عشر صاعا قال تصدق بهذا قال يا رسول الله على افقر مني ومن اهلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كله انت واهلك
٢٧٨ - حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرني يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
ان سلمة بن صخر جعل امراته عليه كظهر امه في رمضان ثم جاء ذاك ليلة قد اعجبته فوقع بها فانزل الله جل وعز فيه كفارة الظهار
٢٧٩ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا الحكم بن ابان عن عكرمة
ان رجلا ظاهر من امراته ثم غشيها قبل ان يكفر فاتى
стр. 111
النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اعتزلها حتي تقضي الذي عليك
٢٨٠ - حدثنا به ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن الحكم بن ابان عن عكرمة قال
قال رجل يارسول الله انه ظاهر من امراته وانه غشيها قبل ان يقضي ماعليه قال وما حملك على ذاك قال يارسول الله رايت بياض ساقيها في القمر قال فاعتزل حتي تقضي ما عليك
قال القاضي فكانت جملة هذه الاحاديث تدل على ان الرجل بعد ان كان منه من الظهار ما كان فقد اراد العودة اليها وعلى هذا المعنى جاء التفسير في قول الله ثم يعودون لما قالوا
٢٨١ - وحدثنا المقدمي ونصر بن علي قالا حدثنا معاذ بن معاذ عن اشعث
عن الحسن في قوله جل وعز والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا قال الغشيان
٢٨٢ - حدثنا ابو ثابت قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس
عن ابن شهاب انه قال في قول الله ثم يعودون لما قالو قال العود لمسها
стр. 112
٢٨٣ - حدثنا ابو ثابت قال قال عبد الله
وقال عبد العزيز بن ابي سلمة في قول الله ثم يعودون لما قالوا قال فهل ترى تريد اتيانها بعدما قال هذا فيها ليس لذلك تاويل غيره
٢٨٤ - حدثنا ابو مصعب قال
قال مالك في قول الله ﵎ ثم يعودون لما قالوا سمعت ان تفسير ذلك ان يظاهر الرجل من امراته ثم يجمع على امساكها واصابتها
٢٨٥ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر
عن قتادة ثم يعودون لما قالوا قال حرمها ثم يريد ان تعود لها فيطلها فتحرير رقبة حتي بلغ بما تعملون خبير
٢٨٦ - حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا داود قال سمعت ابا العالية يقول ان خويلة بنت الدليح اتت النبي صلي الله عليه وسلم وعائشة تغسل شق راسه فقالت يا رسول الله طالت صحبتي مع زوجي ونفضت له بطن
стр. 113
وظاهر مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت تشكو الى الله فاقتي ثم قالت يارسول الله طالت صحبتي ونفضت له بطني فقال رسول الله صلي الله عليه حرمت عليه فجعل اذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الى الله فاقتي فانزل الله جل وعز الوحي وقد قامت عائشة تغسل شق راسه الاخر قد سمع الله قوله التي تجادلك في زوجها حتى بلغ ثم يعودون لما قالوا أي يرجع فيه فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وذكر سائر الحديث نحو حديث حماد بن سلمة الذي قد مضى
قال القاضي فكان معني قوله والله اعلم ثم يعودون لما قالوا أي يرجع فيه أي يرجع عنه كما يقال عاد في هبته ورجع في هبته أي رجع عنه او رجعت في قولي ورجعت عنه وبعض حروف الاضافة الاصلية قد تبدل من بعض كقوله نزلت به ونزلت عليه قال الله جل وعز فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وقال وعليها وعلى الفلك تحملون فقال في موضع فيها وفي موضع عليها وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل أي على جذوع النخل وقال له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من امر الله أي بامر الله وقال ام لهم سلم يستمعون فيه أي عليه والله اعلم
стр. 114
وهذا التفسير الذي في حديث ابي العالية الى قول من قال ثم يعودون لما قالوا أي الغشيان لانه اذا قصد لان يغشى فقد قصد الى ابطال ما كان منه التحريم فقد عاد في ذلك القول الذي لفظ به من التحريم ثم يريد الرجوع عنه
فاما ماحكم عن الشافعي انه قال اذا ظاهر الرجل ثم لم يطلق طلاقا متصلا بالظهار فقد وجبت عليه الكفارة فهو محال لان المظاهر هو على نية الظهار الى ان ينقضي لفظه به فان اراد الطلاق بعد الظهار فاسرع مايمكن فيه ان ينوي حين انقضاء لفظه بالظهار ان يطلق ثم يطلق فلا يقع الطلاق الا وبينه وبين الظهار فرجة قلت او كثرت لان الفعل في كل شئ انما يكون بعد النية فليس يقع طلاق المظاهر متصلا بالظهار الا ان ينوي قبل فراغه من لفظ الظهار ان يطلق فيقول انت علي كظهر امي وانت طالق فيكون حينئذ قد نوي الطلاق قبل ان يتم ظهاره وانما قال ﵎ ثم يعودون لما قالوا بعد الظهار مع ان ثم انما تقع بعد الشئ على تراخي فاذا قال الرجل فعلت كذا ثم فعلت كذا فانما يدل كلامه علي غير المقاربة واذا اراد المقاربة فانما يقول خرجت فدخلت فيكون هذا دليلا على المقاربة وثم لا تقع هذا الموقع ولو كان المظاهر يريد ان يطلق طلاقا متصلا بالظهار لطلق ولم يظاهر
وبفسد قوله ايضا من وجه اخر لان قوله ثم يعودون لما قالوا لا يخلوا من ان يعود لفعل او نية ولو كان المعنى في ذلك انما هو ان لا تطلقوا لكان وجه الكلام والذين يظاهرون من نسائهم ثم لم
стр. 115
يطلقوا فهذا وجه الكلام ولو قال انسان لانسان اذا فعلت كذا وعدت كذا وعدت لكذا وهو يريد بقوله ثم عدت لكذا اي لا يكون منك كذا لسعة الناس الى وضع الكلام في غير موضعه والقران يجل عن هذا
لان الايجاب خلاف النفي وقوله ثم يعودون ايجاب ولم يطلقوا نفي فلو كان معني يعودون معنى لم يطلقوا لكان الايجاب هو النفي والنفي هو الايجاب وهذا محال ولو كان اذا ظاهر ثم لم يطلق عائدا بانه ممسك كان في حال الظهار ممسكا لانه انما ظاهر ولم يطلق
ويفسد ايضا من وجه اخر لان قوله ثم يعودون لما قالو يوجب ان يحدث منهم شئ والمظاهر لم يطلق في حال ظهاره ولا قبل ذلك فاذا تظاهر ثم لم يطلق بعد الظهار فهو كما كان لم يحدث منه شئ في الطلاق لا فعل ولا ترك ولا غير ذلك بوجه من الوجوه فيستحيل معنى ثم يعودون لان العائد انما يعود الى شئ قد كان فارقه والمظاهر لم يفارق زوجته في حال الظهار ولا قبله ولا بعده وانما فارق المسس فهو يريد ان يعود اليه
ويفسد من وجه لان قوله هذا يوجب انه اذا مسكها بعد انفصل اللفظ بالظهار طرفة عين فما فوقها فقد وجبت عليه الكفارة عاشت او ماتت او طلق بعد ذلك او لم يطلق وقال الله ﵎ فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فاذا مات او ماتت علم انه لا يكون مسيس فاذا لم يكن مسيس لم يكن له قبل واذا لم يكن له قبل لم تجب الكفارة لان الحال التي جعلت موضعا للكفارة لم تكن وكذلك اذا لم يرد ان يمس فلا كفارة عليه لانها انما اوجبت عليه
стр. 116
قبل ان يمس فلا يجب عليه شئ حتى ياتي موضعها ولو كانت تجيب عليه وهو لا يريد ان يمس لبطل معنى قبل ان يتماسا لان الكفارة قد استقر وجوبها عليه وصارت ككفارة من الكفارات فقد وجبت عليه فان اخرها فانما ياثم في تاخيرها كما ياثم في تاخير ما وجب عليه
стр. 117
قال الله ﵎ يايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحوارئن من انصارى الله
٢٨٧ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر قال
قال قتادة ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن عفان وطلحة بن عبيد والزبير بن عوام رضوان الله عنهم اجمعين
стр. 118
٢٨٨ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر
عن قتادة قال الحواري الوزير
٢٨٩ - حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى قال حدثنا ابن ابي نجيح
عن ابي ارطاة قال الحواريون الغسالون الذين يحورون الثياب يغسلونها
٢٩٠ - حدثنا به علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عيينة قال فقال ابن ابي نجحيح
زعم ابو ارطاة الحجاج بن ارطاة في الحواريين انهم كانوا غسالين
قال سفيان وقال ابن ابي نجيح لم ار من كوفيتكم مثله
قال القاضي وحكي عن ابي عبيدة انه قال الحواريون هم صفوة الانبياء صلوات الله عليهم الذين اصطفوهم
стр. 119
قال وقالوا القصارون
قال والحواريات هن النساء اللاتي لا ينزلن البادية وينزلن القرى
وقال الحادي لما تضمنت في الحواريات
وقال وقال اليشكري ابو جلدة
قل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النوابح
قال الحوراء الشديدة بياض بياض العين الشديدة سواد سواد العين
قال القاضي يمكن ان يكون الحواريون سموا بهذا الاسم في الاصل لتنبيض الثياب ثم نصروا الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فصار هذا الاسم واقعا لكل ناصر لله ولرسوله لان تبييض الثوب تنظيف له وتعينه فيجوز ان يسمى كل من كان نقيا بهذا الاسم
стр. 120
وكذلك قوله من قال هم صفوة الانبياء لان الصافي هو النقي النظيف واحسب انهم سموا النساء اللاتي تنزل القرى حواريات لانهن اشد بياضا من نساء البادية واحسب ان الحواري انما سمى لشدة بياضه
واما قول ابي عبيدة في الحوراء انها الشديدة بياض العين الشديدة سواد سواد العين واذا بمعنى صفا وصفا كان السواد
قال الله ﵎ قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بنى اسرائيل وكفرت طائفة فايدنا الذين ءامنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين
٢٩١ - حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن منهال عن سعيد
عن ابن عباس قال لما اراد الله ان يرفع عيسى ﵇ خرج على اصحابه من قال اراه من عين وراسه يقطر قال وهم اثنا عشر قال اما ان منكم من سيكفر في ثنتي عشرة مرة
стр. 121
بعد ان امن بي قال ثم قال ايكم عليه شبهى فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي قال فقام شاب منهم فقال انا فقال له انت ذاك قال فالقي عليه شبه موسي ﵇ قال ورفع عيسى ورفع عيسى من روزنة في البيت الى السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوه الشبهة فقتلوه ثم صلبوه
قال وكفر به بعضهم ثنتي عشرة مرة
قال وافترقوا ثلاث فرق قال فقالت فرقة كان فينا الله ما شاء ثم صعد الى السماء قال وهؤلاء اليعقوبية
قال وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله ايه وهؤلاء النسطورية
قال وقالت فرقة كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه قال وهؤلاء المسلمون
فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها قال فلم يزل الاسلام طامسا حتى بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم قال فانزل الله فئامنت طائفة من بنى اسرائيل وكفرت طائفة يعني الطائفة التي بقيت في زمن عيسي وكفرت طائفة يعني الطائفة التي كفرت في زمن عيسي ﵇ قال فاتدنا الذين ءامنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين فايدنا الطائفة التي امنت في زمن عيسى ﵇ وقتلت على عدوهم على الطائفة التي كفرت في زمن عيسى ﵇ بباظهار محمد صلي الله عليه وسلم دين الطائفة
стр. 122
المؤمنة على دين الطائفة التي كفرت فاصبح دينه ظاهرا على دينهم
٢٩٢ - حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا المهال عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس قال واعد عيسى اثني عشر رجلا من اصحابه في بيت رجل منهم فخرج عليهم عيسى من عين في ناحية البيت فنفض راسه فقال ان منكم من ليكفرون بي قبل ان يصبح اثني عشر او اثنتي عشر ثم قال ايكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي فقال رجل منهم شاب انا هو فقال عيسى انت تقول ذلك ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية الا انه قال
وتفرقوا ثلاث فرق فاجتمع الى كل قوم منهم طائفة من الناس واجتمعت الطائفتان على الطائفة المؤمنة فقتلوهم وطردوهم في الارض واظهروا امرهم فلم يزالوا كذلك حتى بعث الله محمد صلي الله عليه وسلم قال فاقتتلوا فظهرت المؤمنة على الكافرتين قال فانزل الله عز وجل
стр. 123
على نبيه صلي الله عليه وسلم فصدق المؤمنة قال فذلك قوله فايدنا الذين ءامنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين
٢٩٣ - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن المنهال عن سعيد
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن المنهال عن سعيد
عن ابن عباس قال واعد عيسى بن مريم ﵇ اثني عشر رجلا في بيت قال فخرج عليهم من عين في جانب البيت ينفض راسه فقال ان منكم من يكفر بي اثنتي عشرة مرة قبل ان يصبح ثم قال ايكم يلقي عليه شبهي ثم يقتل ويصلب ويكون معي في درجتي فقام شاب فقال انا ثم اعاد مرة اخرى فقال الشاب انا فرفع عيسى ﵇
وافترق اصحابه ثلاث فرق ففرقة قالت كان فينا ابن الله فرفعه اليه
وفقة قالت كان فينا عبد الله ورسوله فرفعه اليه
٢٩٤ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عدي بن ابي عمارة قال
حدثنا قتادة قال بلغني ان عيسى ﵇ لما رفع الى السماء انتخب بنو اسرائيل منهم اربعة قالوا للاول ما تقول في عيسى قال هو الله خلق ما خلق في السماء ثم هبط الى الارض الى الارض قال الثلاث كذبت فاعتزل فاتبعه طائفة من الناس فسموا اليعقوبية
قيل للثاني ما تقول في عيسى هو اله وامه اله والله اله قال الاثنان كذبت فاعتزل فتبعه ناس فسموا النسطورية
стр. 124
قالوا الثالث ما تقول في عيسى قال هو ابو الله قال الرابع كذبت ولكنه عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فاتبعه طائفة فسموا الاسرائيلية
فاختصم القوم فقال المسلم انشدكم الله ان عيسى كان ينام وان الله لا ينام قالوا نعم
стр. 125
قال الله ﵎ وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم
٢٩٥ - حدثنا علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الاصبغ بن زيد قال حدثنا معاوية بن سلمة
عن سعيد بن جبير في قوله وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم قال هم العجم
٢٩٦ - حدثنا علي قال حدثنا عبد الرازق بن همام قال اخبرنا معمر عن ابن شروس
عن عكرمة في قوله وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم قال هم التابعون
стр. 126
٢٩٧ - حدثنا محمود بن خداش قال حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا جويبر
عن الضحاك في قوله هو الذى بعث في الامين رسولا منهم قال هو محمد صلي الله عليه وسلم قال وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم قال من امن وعمل صالحا الى يوم القيامة من عربي وعجمي
٢٩٨ - حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح
عن مجاهد في قول الله وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم قال من ردفة الاسلام من الناس كلهم
قال الله ﵎ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
٢٩٩ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عثمان بن عمر العبدي قال حدثنا حوشب
عن الحسن في قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم
стр. 127
يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال يحمل على ظهره فلا يدري ماعلى ظهره فكذلك المنافق يحمل كمثله
٣٠٠ - حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح
عن مجاهد قال قوله يحملوا اسفارا قال يحمل كتبا لا يدري ما فيها ولا يعقلها
٣٠١ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر
عن قتادة في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا قال كمثل الحمار يحمل كتبا لا يدري ما فيها على ظهره
قال الله ﵎ يايها الذين ءامنوا اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
٣٠٢ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري اخبرني سالم بن عبد الله انه سمع اباه يقول
سمعت عمر ﵀ يقراها فامضوا الى ذكر الله
стр. 128
٣٠٣ - حدثنا علي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله قال سمعت عبد الله بن عمر قال
سمعت عمر بن الخطاب رحمة الله عليه يقول في هذه الاية فامضوا الى ذكر الله
٣٠٤ - حدثنا علي قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن ابراهيم قال
كتب خرشة بن الحرفي لوح سورة الجمعة فقراه عمر فاذا فيه فاسعوا الى ذكر الله فقال عمر من كتب هذه الاية قالوا خرشة قال خرشة امله علي ابي بن كعب قال فقال عمر فامحه واكتب فامضوا الى ذكر الله فان ابيا اقرؤنا للمنسوخ
стр. 129
٣٠٥ - حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم قال
كان عبد الله بن مسعود يقول لو قراتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي فانما هي فامضوا
٣٠٦ - حدثنا علي قال حدثنا محمد بن خازم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال
كان عبد الله يقرا هذه الاية فامضوا الى ذكر الله ثم يقولون لو قراتها فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي
٣٠٧ - حدثنا علي قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية
عن ابي وابن مسعود انهما كانا يقران فامضوا الى ذكر الله
стр. 130
٣٠٨ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن محمد بن رفتعة عن محمد بن كعب
في قراءة ابن مسعود فامضوا الى ذكر الله
٣٠٩ - حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
في حرف ابن مسعود اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله
٣١٠ - حدثنا علي قال حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطار قال سمعت ثابت البناني قال
كنت مع انس بن مالك جالسا يوم الجمعة فلما سمع النداء بالصلاة قال قم نسع لها
٣١١ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن يزيد قال
سمعت علي بن زيد يقول لعاصم بن المنذر قد كان عمك عبد الله بن الزبير قرا هذه الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله
стр. 131
٣١٢ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حازم قال
سمعت الحسن يقول في قوله فاسعوا الى ذكر الله قال بالقلوب والارادة
٣١٣ - حدثنا علي قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا اشعث
عن الحسن فاسعوا الى ذكر الله قال ليس العدو انما السعي اليها بقلبك ونيتك
٣١٤ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث
عن الحسن فاسحوا الى ذكر الله بالقلوب
٣١٥ - حدثنا علي قال حدثنا عبد الرازق بن همام قال اخبرنا ابن جريح قال
قلت لعطاء ما قوله فاسعوا الى ذكر الله قال الذهاب المشي اليس يقال سعى الى فلان والى ال فلان
стр. 132
٣١٦ - حدثنا علي قال حدثنا روح بن عبادة قال
قال عطاء الذهاب المشي يقال سعى الى ال فلان وسعى الى ال فلان وانما يمشي
٣١٧ - حدثنا علي قال حدثنا وكيع بن الجراح والفضل بن دكين قالا حدثنا سفيان عن ابي حيان
عن عكرمة فاسعوا الى ذكر الله قال السعي العمل
٣١٨ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عمران الهذلي قال
لحقت مجاهدا فلما كنت قريبا من المسجد اقيمت الصلاة فخرج الناس مولين اذانهم منهم من يسعى ومنهم من يرمل فقلت سبحان الله فقال ان هذا ليس بالسعي انما السعي العمل وليس على الاقدام
٣١٩ - حدثنا وكيع قال حدثنا موسي بن عبيدة
стр. 133
عن محمد بن كعب فاسعوا الى ذكر الله قال السعي العمل
٣٢٠ - حدثنا علي قال حدثنا محمد بن الزبرقان قال قال حدثنا موسى
عن محمد بن كعب فاسعوا الى ذكر الله السعي العمل في الجهاز موسى
عن محمد بن كعب فاسمعوا الى ذكر الله السعي العمل في الجهاز اليها
٣٢١ - حدثنا علي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن رجل
عن مسروق قال اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة قال الوقت
٣٢٢ - حدثنا علي حدثنا وكيع قال حدثنا منصور بن دينار عن موسي بن ابي كثير
عن سعيد بن المسيب في قول الله اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله فهي موعظة الامام
٣٢٣ - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش قال
стр. 134
قال ابن عباس فاسعوا الى ذكر الله قال العمل فيها
٣٢٤ - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي عن الاعمش قال
لو قرات فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي
٣٢٥ - حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال
حدثنا قتادة في هذه الاية اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة قال بقلبه وبعمله
٣٢٦ - حدثنا ابو ثابت قال حدثنا عبد الله بن وهب قال كتب الى ابراهيم بن سويد يقول
حدثني زيد بن اسلم في هذه الاية ياايها الذين ءامنوا اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله قال النداء حين يخرج الامام وكان يقول السعي العمل ان الله يقول ان سعيكم لشتي وقال ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها
٣٢٧ - حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله يايها الذين ءامنوا اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله قال ابن شهاب
كان عمر بن الخطاب يقرؤها فامضوا الى ذكر الله
قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل
стр. 135
يقول الله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها وقال الله واما من جاءك يسعى وهو يخشي وقال ثم ادبر يسعى فحشر فنادى وقال ان سعيكم لشتى قال مالك فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي علي الاقدام والاشتداد وانما ذلك الفعل والعمل
قال القاضي قراءة من قراه فامضوا الى ذكر الله غير منكر لتقارب المعني فيها وفي قراءة فامضوا الى ذكر الله غير منكر لتقارب المعنى فيها وفي قراءة من قرا فاسعوا الى ذكر الله وقد كانوا قبل ان يجمع الناس على مصحف واحد يختلف بعض القارئين في هذا وفيما اشبه غير ان المعاني تتقارب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان القران انزل على سبعة احرف فوسع على الناس في اختلافهم بعض الالفاظ اذا تقاربت المعاني فلما جمع الناس على مصحف واحد كانت القراءة على ذلك اللفظ وانما المنكر في رواية من روى ان عمر انكر على ابي قراءته فاسعوا الى ذكر الله وانه قال لبي اقرؤنا للمنسوخ وهذا موضع ليس فيه ناسخ ولا منسوخ هذه اللفظة وما يؤيده تضعيف ما رويناه عن ابي العالية ان ابينا كان يقرؤها فامضوا الى ذكر الله
стр. 136
فالحديث الذي ضعفناه انما رواه مغيرة عن ابراهيم مرسلا على ما وصفنا
وكذلك ما رواه الاعمش عن ابراهيم عن ابن مسعود انه قال لو قراتها فاسمعوا الى ذكر الله لسعيت حتى يسقط ردائي فانه ضعيف مرسل ولان عمر وعبد الله ﵄ لم يكن ليجعل عليهما ماعليه التابعون الذين وصفنا ان معنى السعي في هذا الموضوع انما هو الفعل والذهاب الى الجمعة وقد اجمع المسلمون على قراءة فاسعوا الى ذكر الله واجمعوا جميعا انه الذهاب اليها لا السعي على الاقدام ولو كان الا بسعي الناس على اقدامهم ولم يكن يذهب عن عمر وعبد الله ما قد فهمه هؤلاء الخلق بعدهما
٣٢٨ - حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح
عن مجاهد في قول الله بلغ معه السعى لما شب حتى ادرك سعيه سعي ابراهيم في العمل
٣٢٩ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن شعبة عن الحكم
عن مجاهد فلما بلغ معه قال سعي ابراهيم عليه السلام
стр. 137
قال الله ﵎ وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
٣٣٠ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا سليمان بن معاذ قال حدثنا سماك عن عكرمة
عن ابن عباس قال لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى بالصلاة فاذا قضيت الصلاة فانتشر وبع
٣٣١ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن كلثوم بن جير
قال لي مسلم بن يسار اذا انتصف النهار يوم الجمعة فلا نشتري ولا نبيع
٣٣٢ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر والوليد بن هشام
ان القاسم بن محمد كان عنده عطار يوم الجمعة يشتري منه عطرا لاهله فاذن المؤذن فسمع الاذان فقال انصرفوا لا تبع
стр. 138
٣٣٣ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن الوليد بن ابي هشام عن عبد الرحمن بن القاسم
ان القاسم دخل الى اهله يوم الجمعة وعندهم عطار فاشتروا منه وتوجه هو فوجد الامام قد خرج فامرهم فردوا البيع
٣٣٤ - قال حماد وقال ايوب لاهل المدينة ساعة وذاك عند خروج الامام يقولون حرم البيع حرم البيع
٣٣٥ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال
كان اهل المدينة اذا نودي بالصلاة يوم الجمعة نادو حرم البيع حرم البيع
٣٣٦ - حدثنا مسدد قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن عبد الحارث بن حطاب قال
стр. 139
رايت ابا بكر بن محمد ساوم بلبن فسمع اذان الجمعة فقال لا بيع بيني وبينك
٣٣٧ - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا جويبر
عن الضحاك قال اذا زالت الشمس يوم الجمعة فقد حرم البيع والشراء حتى تقضى الصلاة
٣٣٨ - حدثنا ابو بكر قال حدثنا هشيم عن حجاج عن عطاء وعن بعض اصحابه عن الحسن انهما قالا ذلك
٣٣٩ - حدثنا ابو بكر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم
عن مجاهد وغيره قال من باع شيئا بعد زوال الشمس يوم الجمعة فان بيعه مردود لان الله قد نهى عن البيع اذا نودي للصلاة يوم الجمعة
стр. 140
٣٤٠ - حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن محمد بن قيس عن الشعبي في الساعة التي ترجى يوم الجمعة قال هي ما بين ان يحرم البيع الى ان يحل
٣٤١ - حدثنا ابو بكر قال حدثنا معن بن عيسى عن ابن ابي ذئب
ان عمر بن عبد العزيز كان يمنع الناس البيع يوم الجمعة اذا نودي بالصلاة
٣٤٢ - حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن برد قال
سئل الزهري متى يحرم البيع يوم الجمعة قال اذا نودي للصلاة
٣٤٣ - حدثنا ابو ثابت قال حدثني عبد الله بن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب
عن ابن شهاب قال يحرم النداء البيع حين يحرم الامام يوم الجمعة
стр. 141
٣٤٤ - حدثنا ابو ثابت قال حدثنا ابن وهب
قال مالك في رجل بائع باع بعد النداء يوم الجمعة وترك القيام اليها وهو حر قال بقبح ذلك البيع
٣٤٥ - حدثنا ابو ثابت عن عبد الله بن وهب قال كتب الي ابراهيم بن سويد يقول
حدثني زيد بن اسلم في هذه الاية ياايها الذن ءامنوا اذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله قال انه اخبر حين يخرج الامام
٣٤٦ - حدثنا عبد الجبار بن سعيد المسحاقي قال حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد
ان ابا الزناد قال في رجل باع بيعا بعد نداء الجمعة قال ارى ان يرد بيعهما
قال القاضي معنى وذروا البيع معنى لاينبغي معنى ان لا تبيعوا فكيف يجوز بيع من نهاه الله ان يبيع اذا انتهى فهو اصعب من الامر لان الامر ياتي على الايجاب وعلى الترغيب وعلى الادب في الشئ والنهي اذا جاء فهو اصعب واحرى الا تكون فيه الوجوه الا ان ياتي موضع يتبين فيه انه على غير الايجاب
٣٤٧ - حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا
стр. 142
ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
وحدثنا ابن عجلان سمعت من ابي سمع ابا هريرة يقول
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مانهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه مااستطعتم
قال القاضي وقد ذكر من يحتاج في هذا بانه غير واجب بقول الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون وانه لما قيل له خير لكم دل على الترغيب فغلط غلطا شديدا لان الله اذا نهى عن شئ او امر بشئ ففيه الخير للعباد وقد قال الله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم انه غير واجب وهذا شئ لا ينبغي ان يذهب على من له لانه ظاهر كتاب الله وقول من وصفنا من العلماء وانه الحكم الذي لا ينبغي ان يشكل لانهم حين امروا بالذهاب الى الجكعة وجب عليهم الا يفعلوا شيئا يتشاغلون به عن ادراك الجمعة وكذلك لو ان رجلا اخر صلاة من الصلوات بنسيان او غيره حتى لم يبق من وقتها الا بمقدار ما يصليها فيه لوجب عليه الا يتشاغل عن ذلك بشيئ
стр. 143
واما قوله فان قضيت الصلواة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله فان مثل هذا اذا جاء دل على انه اذن واطلاق من الحكم الذي كان حظر كما قال واذا حللتم فاصطادوا فان في ذلك مقدار حظر على المحرم ان يصطاد وكما قال فاذا تطهرون فاتوهن من حيث امركم الله فكان ذلك اذنا واطلاقا بعد الحظر فيما امرهم به من اعتزال النساء في المحيض وقد ذكرنا هذا فيما مضى
قال الله ﵎ واذا راوا تجارة او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن الجرة والله خير الرازقين
٣٤٨ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة
ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يقعد قعدة لا يتكلم فيها ثم يقوم فيخطب خطبة اخرى فمن قال لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قاعدا فقد كذب
٣٤٩ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت جابر بن سمرة يقول
стр. 144
ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يقعد قعدة ثم يقوم
٣٥٠ - حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة قال
كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرا بالقران ويذكر الناس
٣٥١ - حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله بن عمر
ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يفصل بينهما بجلوس
٣٥٢ - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر عن ابيه قال
كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم يخطب خطبتين
٣٥٣ - حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثني
стр. 145
سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر اخبره
ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة خطبتين ويجلس بينهما ويخطبهما وهو قائم
٣٥٤ - حدثنا ابو بكر قال حدثنا المحرابي عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم فيخطب
٣٥٥ - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن
ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون قياما وان عثمان لما كبر قعد ثم قام
٣٥٦ - حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن الحسن
ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يخطبون قياما ثم ان عثمان بعدما كبر يخطب فيدركه ما يدرك الكبير فيستريح ولا يتكلم ثم يقول فيتم خطبته قال ثم كان معاوية اول من قعد
следующие страницы →