موسوعة التفسير المأثور · Канз Шариа

стр. 4586

٢١٦٢٦ - عن الضحاك بن مُزاحِم: في قوله: ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، قال: من العَفائِف (١). (٥/ ١٩٥) ٢١٦٢٧ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- ﴿والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، قال: أمّا المحصنات فهُنَّ العَفائِف (٢). (ز) ٢١٦٢٨ - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال : ﴿والمُحْصَناتُ مِنَ المُؤْمِناتِ﴾، يعني: وأحل لكم تزويج العفائف من المؤمنات (٣). (ز) ٢١٦٢٩ - عن سفيان الثوري -من طريق ابن المبارك- يقول في قوله: ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب﴾، قال: العفائف (٤) [١٩٧٩]. (ز)

стр. 4587

﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ ٢١٦٣٠ - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : «نتزوج نساء أهل الكتاب، ولا يتزوجون نساءنا» (١) [١٩٨٠]. (٥/ ١٩٨) ٢١٦٣١ - عن عمر بن الخطاب -من طريق زيد بن وهب- قال: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصرانيُّ المسلمةَ (٢). (٥/ ١٩٨) ٢١٦٣٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عَطِيَّة- ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، قال: حِلٌّ لكم (٣). (٥/ ١٩٧) ٢١٦٣٣ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية- في الآية، قال: أُحِلَّ لنا طعامهم، ونساؤهم (٤). (٥/ ١٩٨)

стр. 4588

٢١٦٣٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مِقْسَم- قال: من نساء أهل الكتاب مَن يَحِلُّ لنا، ومنهم من لا يَحِلُّ لنا. ثم قرأ: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية﴾ [التوبة: ٢٩]، فمن أعطى الجزية حَلَّ لنا نساؤه، ومن لم يُعْط الجزية لم يَحِلَّ لنا نساؤه. قال الحكم: فذكرت ذلك لإبراهيم، فأعجبه (١). (ز) ٢١٦٣٥ - عن ميمون بن مِهْران، قال: سألتُ ابن عمر عن نساء أهل الكتاب. فتلا عَلَيَّ هذه الآية: ﴿والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، وتلا: ﴿ولا تنكحوا المشركات﴾ [البقرة: ٢٢١] (٢). (٥/ ١٩٩) ٢١٦٣٦ - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبَيْر-: أنه سُئِل عن نكاح المسلمِ اليهوديةَ والنصرانيةَ. فقال: تَزَوَّجْناهُنَّ زمن الفتح، ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرًا، فلمّا رجعنا طلقناهُنَّ. قال: ونساؤهم لنا حِلٌّ، ونساؤنا عليهم حرام (٣). (٥/ ١٩٩) ٢١٦٣٧ - عن أبي مَيْسَرة [عمرو بن شُرَحبيل]-من طريق مغيرة- قال: مملوكات أهل الكتاب بمنزلة حرائرهم (٤). (ز) ٢١٦٣٨ - عن سعيد بن المسيب = ٢١٦٣٩ - والحسن البصري -من طريق قتادة -: أنهما كانا لا يَرَيان بأسًا بنكاح نساء اليهود والنصارى، وقالا: أحَلَّه الله على عِلْم (٥). (ز) ٢١٦٤٠ - عن إبراهيم النخعي -من طريق منصور-: أنّه قال في التي تَسَرَّي قبل أن يدخل بها. قال: ليس لها صَداق، ويُفَرَّق بينهما (٦). (ز) ٢١٦٤١ - عن عامر الشعبي -من طريق مُطَرِّف- في قوله: ﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، قال: التي أحْصَنَت فرجَها، واغتسلت من الجنابة (٧). (٥/ ١٩٩) ٢١٦٤٢ - عن عامر الشعبي -من طريق أشعث- في البكر تَفْجُر، قال: تُضْرَب مائة سوط، وتُنفى سنة، وتَرُدُّ على زَوْجِها ما أخَذَتْ منه (٨). (ز) ٢١٦٤٣ - عن جابر بن عبد الله -من طريق أبي الزُّبَيْر-، مثل ذلك (٩). (ز)

стр. 4589

٢١٦٤٤ - عن الحسن البصري -من طريق أشعث-، مثل ذلك (١). (ز) ٢١٦٤٥ - عن الحسن البصري -من طريق يونس- يقول: إذا رأى الرجل من امرأته فاحشةً، فاستيقن؛ فإنه لا يُمْسِكُها (٢). (ز) ٢١٦٤٦ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، قال: أحَلَّ الله لنا مُحْصَنَتَيْن: مُحْصَنَة مؤمنة، ومُحْصَنَة من أهل الكتاب، نساؤنا عليهم حرام، ونساؤهم لنا حلال (٣). (٥/ ١٩٨) ٢١٦٤٧ - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال : ﴿والمُحْصَناتُ مِنَ المُؤْمِناتِ﴾ يعني: وأحلَّ لكم تزويج العفائف من المؤمنات، ﴿والمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ مِن قَبْلِكُمْ﴾ يعني: وأحلَّ تزويج العفائف من حرائر نساء اليهود والنصارى، نكاحهن حلال للمسلمين (٤). (ز) ٢١٦٤٨ - قال مالك بن أنس: لا يَحِلُّ نكاح أمَة يهودية ولا نصرانية؛ لأنّ الله ﵎ يقول في كتابه: ﴿والمحصنات من المؤمنات، والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم﴾، فهن الحرائر من اليهوديات والنصرانيات، وقال الله ﵎: ﴿ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات﴾ [النساء: ٢٥]، فهن الإماء المؤمنات (٥). (ز) ﴿إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ ٢١٦٤٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿إذا آتيتموهن أجورهن﴾، يعني: مهورهن (٦). (٥/ ١٩٧) ٢١٦٥٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿إذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾، يعني: إذا أعطيتموهن مهورهن (٧). (ز)

стр. 4590

﴿مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ﴾ ٢١٦٥١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿إذا آتيتموهن أجورهن﴾ يعني: مهورهن، ﴿محصنين﴾ يعني: تنكحوهن بالمهر والبَيِّنة، ﴿غير مسافحين﴾ غير: مُتَعالِنِين بالزِّنا، ﴿ولا متخذات أخدان﴾ يعني: يُسْرِرْنَ بالزِّنا (١). (٥/ ١٩٧) ٢١٦٥٢ - عن الحسن البصري -من طريق المُغيرة- أنه سُئِل: أيتزوج الرجلُ المرأةَ من أهل الكتاب؟ قال: ما له ولأهل الكتاب! وقد أكثر الله المسلمات، فإن كان لا بُدَّ فاعلًا فلْيَعْمَد إليها حَصانًا غير مُسافِحَة. قال الرجل: وما المُسافِحَة؟ قال: هي التي إذا ألْمَح إليها الرجلُ بعينه تَبِعَتْه (٢). (٥/ ١٩٩) ٢١٦٥٣ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ولا متخذي أخدان﴾، قال: ذو الخِدْن: ذو الخليلة الواحدة (٣). (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٥٤ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿مُحْصِنِينَ﴾ لفروجهنَّ من الزنا، ﴿غَيْرَ مُسافِحِينَ﴾ يعني: غير مُعْلِناتٍ بالزِّنا عَلانِيَة، ﴿ولا مُتَّخِذِي أخْدانٍ﴾ يعني: لا تَتَّخذ الخليلَ في السِّرِّ فيأتيها (٤). (ز) ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥)﴾ نزول الآية: ٢١٦٥٥ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿ولا متخذي أخدان﴾ ... قال: ذُكِر لنا: أنّ رجالًا قالوا: كيف نتزوج نساءهم، وهم على دين ونحن على غيره؟! فأنزل الله: ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾، فأحَلَّ الله تزويجَهُنَّ على عِلْم

стр. 4591

(١) [١٩٨١]. (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٥٦ - قال مقاتل بن سليمان: فلَمّا أحلَّ الله نساء أهل الكتاب؛ قال المسلمون: كيف تتزوجوهنَّ وهُنَّ على غير ديننا؟! وقالت نساء أهل الكتاب: ما أحَلَّ اللهُ تَزْوِيجَنا للمسلمين إلّا وقد رَضِي أعمالَنا. فأنزل الله : ﴿ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ﴾ (٢). (ز) ٢١٦٥٧ - قال مقاتل بن حَيّان: نزلت فيما أحصن المسلمون من نساء أهل الكتاب. يقول: ليس إحصانُ المسلمين إيّاهُنَّ بالذي يُخْرِجُهُنَّ من الكفر (٣). (ز) تفسير الآية: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ ٢١٦٥٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: نَهى رسول الله ﷺ عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، وحَرَّم كل ذات دين غير الإسلام، قال الله تعالى: ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾ (٤). (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٥٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾، قال: أخبر الله أنّ الإيمان هو العُرْوَة الوُثْقى، وأنه لا يقبل عملًا إلا به، ولا يُحَرِّم الجنةَ إلّا على مَن تَرَكَه (٥). (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٦٠ - عن عبد الله بن عباس: ﴿ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ﴾: ومن يكفر بالله (٦). (ز) ٢١٦٦١ - عن مجاهد بن جَبْر -من طريق ابن أبي نَجِيح- في قوله: ﴿ومن يكفر

стр. 4592

بالإيمان﴾، قال: بالله (١) [١٩٨٢]. (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٦٢ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق واصِل- ﴿ومن يكفر بالإيمان﴾، قال: الإيمان: التوحيد (٢). (ز) ٢١٦٦٣ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾، قال: بالإيمان: بالله (٣). (ز) ٢١٦٦٤ - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: ﴿ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله﴾، قال: لا والله، لا يقبل الله عملًا إلا بالإيمان (٤). (٥/ ٢٠٠) ٢١٦٦٥ - عن محمد بن السائب الكَلْبِيّ: ﴿بالإيمان﴾، أي: بكلمة التوحيد، وهي: شهادة أن لا إله إلا الله (٥). (ز) ٢١٦٦٦ - عن محمد بن السائب الكلبي: ﴿ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ﴾، أي: بما أُنزِل على محمد ﷺ (٦). (ز) ٢١٦٦٧ - عن مقاتل: بما أُنزِل على محمد ﷺ ، وهو القرآن (٧). (ز) ٢١٦٦٨ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿ومَن يَكْفُرْ بِالإيمانِ﴾ يعني: من نساء أهل الكتاب، بتوحيد الله ﴿فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ (٨). (ز)

стр. 4593

﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥)﴾ ٢١٦٦٩ - عن عبد الله بن عباس: في قوله: ﴿وهو في الآخرة من الخاسرين﴾: خَسِر الثواب (١). (ز) ٢١٦٧٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ﴾، يعني: من الكافرين (٢). (ز) ٢١٦٧١ - عن مُقاتِل بن حَيّان: ﴿وهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِينَ﴾، يعني: من أهل النار (٣). (ز) ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦)﴾ نزول الآية: ٢١٦٧٢ - عن علقمة بن فَغْواءَ، قال: كان رسول الله ﷺ إذا أراق البول نُكَلِّمُه فلا يُكَلِّمُنا، ونُسَلِّم عليه فلا يرد علينا؛ حتى يأتي أهله فيتوضأ كوضوئه للصلاة، فقلنا: يا رسول الله، نُكَلِّمُك فلا تُكَلِّمُنا، ونُسَلِّم عليك فلا تَرُدَّ علينا! حتى نزلت آية الرخصة: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة﴾ الآية (٤). (٥/ ٢٠١)

стр. 4594

النسخ في الآية: ٢١٦٧٣ - عن عبد الله بن عَبّاس -من طريق عكرمة- في قوله: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى﴾ [النساء: ٤٣]، قال: نسختها: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قُمْتُمْ إلى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ الآية (١). (ز) تفسير الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ﴾ ٢١٦٧٤ - عن بُرَيْدَة، أن النبي ﷺ صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال له عمر: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه، قال: «عمدا صنعتُه يا عمر» (٢). (٥/ ٢٠١) ٢١٦٧٥ - عن ابن عباس: أنّ رسول الله ﷺ خرج إلى الخَلاء، فقُدِّم إليه طعام، فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟ فقال: «إنّما أُمِرْت بالوضوء إذا قُمْتُ إلى الصلاة» (٣). (٥/ ٢٠١) ٢١٦٧٦ - عن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل: أنّ رسول الله ﷺ أمر بالوضوء لكل صلاة؛ طاهرًا كان أو غير طاهر، فلمّا شَقَّ ذلك على رسول الله ﷺ أُمِر بالسِّواك عند كل صلاة، ووُضِع عنه الوضوء إلا من حَدَث [١٩٨٣] (٤). (٥/ ٢٠٢)

الحواشي

(١) أخرجه النسائي في سننه الكبرى (ت: شعيب الأرناؤوط) ١٠/ ٦٥
(١١٠٤٠) .
(٢) أخرجه مسلم ١/ ٢٣٢
(٢٧٧) ، وابن جرير ٨/ ١٦٠ - ١٦١. وأورده الثعلبي ٤/ ٢٥.
(٣) أخرجه أبو داود ٥/ ٥٨٥
(٣٧٦٠) ، والنسائي ١/ ٨٥
(١٣٢) ، وابن خزيمة ١/ ١٥٤ - ١٥٥
(٣٥) . وأخرجه مسلم ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣
(٣٧٤) بلفظ: «أريد أن أصلي فأتوضأ؟».
(٤) أخرجه أحمد ٣٦/ ٢٩١
(٢١٩٦٠) ، وأبو داود ١/ ٣٦
(٤٨) ، وابن خُزَيمة ١/ ١٣١ - ١٣٢
(١٥) ، ١/ ٢٥٧
(١٣٨) ، والحاكم ١/ ٢٥٨
(٥٥٦) ، وابن جرير ٨/ ١٥٨. وأورده الثعلبي ٤/ ٢٥. قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخَرِّجاه». وقال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص ٥٤: «حديث حسن، على شرط أبي داود». وقال العلائي في جامع التحصيل ص ٢٠٩
(٣٥٠) : «وفي سنده اختلاف». وقال ابن كثير في تفسيره ٣/ ٤٥: «إسناد صحيح». وقال ابن المُلَقِّن في البدر المنير ٧/ ٤٣٦: «وهو حديث صحيح». وقال أيضًا ٣/ ٢٥٨: «وإسناده حسن». وقال الألباني في صحيح أبي داود ١/ ٨٣
(٣٨) : «إسناده حسن».

стр. 4595

٢١٦٧٧ - عن رفاعة بن رافع: أنّ رسول الله ﷺ قال للمُسِيء صلاته: «إنها لا تَتِمُّ صلاةُ أحدكم حتى يُسْبِغ الوضوء كما أمره الله؛ يغسل وجهه، ويديه إلى المرفقين، ويمسح برأسه، ورجليه إلى الكعبين» (١). (٥/ ٢٠٢) ٢١٦٧٨ - عن عمرو بن عامر، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي ﷺ يتوضأ عند كل صلاة. قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يجزئ أحدنا الوضوء ما لم يحدث (٢). (ز) ٢١٦٧٩ - عن ابن عمر: أنّ رسول الله ﷺ صَلّى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بوضوء واحد (٣). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود ٢/ ١٤٤
(٨٥٨) بطوله، والنسائي ٢/ ٢٢٥
(١١٣٦) ، وابن ماجه ١/ ٢٩١ - ٢٩٢
(٤٦٠) واللفظ له، والحاكم ١/ ٣٦٨
(٨٨١) . قال البزار في مسنده ٩/ ١٧٧ - ١٨٠
(٣٧٢٧) : «إسناده حسن». وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بعد أن أقام همام بن يحيى إسناده فإنه حافظ ثقة». وقال المنذري في الترغيب والترهيب ١/ ١٠٥
(٣٤٩) : «رواه ابن ماجه بإسناد جيد». وقال النووي في خلاصة الأحكام ١/ ٤٠٦
(١٢٩٦) : «رواه أبو داود والبيهقي بإسنادين صحيحين». وقال الألباني في صحيح أبي داود ٤/ ٧ - ٨
(٨٠٤) : «إسناده صحيح على شرط البخاري».
(٢) أخرجه البخاري ١/ ٥٣
(٢١٤) .
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٦٢.

стр. 4596

٢١٦٨٠ - عن الفضل بن المُبَشِّرِ، قال: رأيتُ جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد، فإذا بال أو أحدث توضأ، ومسح بفَضل طَهُوره الخُفَّيْن. فقلتُ: أبا عبد الله، أشيءٌ تَصْنَعُه برأيك؟ قال: بل رأيتُ رسول الله ﷺ يصنعه، فأنا أصنعه كما رأيتُ رسول الله ﷺ يصنع (١). (ز) ٢١٦٨١ - عن أنس بن مالك -من طريق حميد- قال: تَوَضَّأ عمر بن الخطاب وضوءًا فيه تَجَوُّز خفيفًا، فقال: هذا وضوء من لم يُحْدِث (٢). (ز) ٢١٦٨٢ - عن علي بن أبي طالب -من طريق عِكْرِمة-: أنّه كان يتوضأ عند كل صلاة، ويقرأ: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة﴾ الآية (٣). (٥/ ٢٠٣) ٢١٦٨٣ - عن مسعود بن علي، قال: سألت عكرمة، قال: قلتُ: يا أبا عبد الله، أتوضأ لصلاة الغداة، ثم آتي السوق، فتحضر صلاة الظهر، فأصلي؟ قال: كان علي بن أبي طالب? يقول: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾ (٤). (ز) ٢١٦٨٤ - عن النَّزّالِ، قال: رأيت عليًّا صلى الظهر، ثم قعد للناس في الرَّحْبَةِ، ثم أُتِي بماء، فغَسَل وجهه ويديه، ثم مسح برأسه ورجليه، وقال: هذا وضوء من لم يُحْدِث (٥). (ز) ٢١٦٨٥ - عن إبراهيم: أن عليًّا اكْتال من حَبٍّ، فتوضأ وضوءًا فيه تَجَوُّز، فقال: هذا وضوء من لم يُحْدِث (٦). (ز) ٢١٦٨٦ - عن يزيد بن طَرِيف -أو طَرِيف بن يزيد-: أنّهم كانوا مع أبي موسى على شاطئ دِجْلَة، فتوضئوا، فصَلُّوا الظهر، فلَمّا نُودِي بالعصر قام رجال يتوضؤون من دِجلة، فقال: إنه لا وضوء إلا على من أحْدَث (٧). (ز) ٢١٦٨٧ - عن عكرمة، قال: كان سعد بن أبي وقّاص يصلي الصلوات بوضوء واحد (٨). (ز)

стр. 4597

٢١٦٨٨ - عن عكرمة، قال: كان سعد بن أبي وقّاص يقول: صَلِّ بطهورك ما لم تُحْدِث (١). (ز) ٢١٦٨٩ - سُئِل عكرمة عن قول الله: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾: في كل ساعة يتوضأ؟ فقال: قال عبد الله بن عباس: لا وضوء إلا من حَدَث [١٩٨٤] (٢). (ز) ٢١٦٩٠ - عن شعبة مولى ابن عباس: أنّ المِسْوَر بن مَخْرَمَة قال لابن عباس: هل لك بحر (٣) في عُبَيْد بن عمير، إذا سمع النِّداء خرج فتوضأ. قال ابن عباس: هكذا يصنع الشيطان، إذا جاء فآذِنُوني. فلَمّا جاء أخبروه، فقال: ما يَحْمِلُك على ما تَصْنَع؟ فقال: إنّ الله يقول: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾، فتلا الآية. فقال ابن عباس: ليس هكذا، إذا توضأت فأنت طاهر، ما لم تُحْدِث (٤). (ز) ٢١٦٩١ - عن محمد بن يحيى بن حِبّان الأنصاري ثم المازني مازن بني النجار، أنّه قال لعُبَيْد الله بن عبد الله بن عمر: أخبرني عن وضوء عبد الله لكل صلاة، طاهرًا كان أو غير طاهر، عمَّن هو؟ قال: حَدَّثَتْنِيه أسماءُ ابنة زيد بن الخطاب، أنّ عبد الله بن زيد بن حَنظلة بن أبي عامر الغسيل حَدَّثها: أنّ النبي ﷺ أُمِر بالوضوء عند كل صلاة، فشَقَّ ذلك عليه، فأُمِر بالسواك، ورُفِع عنه الوضوء إلا من حَدَث، فكان عبد الله يرى أنّ به قوة عليه، فكان يتوضأ (٥). (ز) ٢١٦٩٢ - عن أبي غُطَيْفٍ، قال: صَلَّيْتُ مع ابن عمر الظُّهر، فأتى مجلسًا في داره،

стр. 4598

فجلس وجلست معه، فلَمّا نُودي بالعصر دعا بوضوء فتوضأ، ثم خرج إلى الصلاة، ثم رجع إلى مجلسه، فلمّا نُودِي بالمغرب دعا بوضوء فتوضأ، فقلت: أسُنَّةٌ ما أراك تصنع؟ قال: لا، وإن كان وضوئي لصلاة الصبح كافيًا للصلوات كلها ما لم أُحْدِث، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من توضأ على طُهْرٍ كُتِب له عشر حسنات»، فأنا رغبت في ذلك [١٩٨٥] (١). (ز) ٢١٦٩٣ - عن محمد، قال: قلت لعبيدة السلماني: ما يوجب الوضوء؟ قال: الحَدَث (٢). (ز) ٢١٦٩٤ - عن عمارة، قال: كان الأسود [النَّخَعِيّ] يُصَلِّي الصلوات بوضوء واحد (٣). (ز) ٢١٦٩٥ - عن أبي خالد، قال: توضأت عند أبي العالية الظهر أو العصر، فقلتُ: أصلي بوضوئي هذا، فإني لا أرجع إلى أهلي إلى العَتَمَة؟ قال أبو العالية: لا حرج. وعلمنا: إذا توضأ الإنسان فهو في وضوئه حتى يُحْدِث حَدَثًا (٤). (ز) ٢١٦٩٦ - عن سعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قال: الوضوء من غير حَدَث اعتداء (٥) [١٩٨٦]. (ز)

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود ١/ ٤٦
(٦٢) ، والترمذي ١/ ٧٨
(٦٠) ، وابن ماجه ١/ ٣٢١
(٥١٢) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٤٢
(٢٢٥) واللفظ له، وابن جرير ٨/ ١٦٣. قال الترمذي: «وإسناده ضعيف». وقال البغوي في شرح السنة ١/ ٤٤٩: «وإسناده ضعيف». وقال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء ص ١٥٩
(٥) : «إسناد ضعيف». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير ١/ ٢٥٢: «سنده ضعيف». وقال الألباني في ضعيف أبي داود ١/ ٢٨
(١٠) : «إسناده ضعيف».
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٥٨ - ١٥٩.
(٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٥٧
(١٦٦) ، وابن جرير ٨/ ١٥٦ واللفظ له.
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٥٤.
(٥) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٥٤.

стр. 4599

٢١٦٩٧ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق عبيد- قال: يصلي الصلوات بالوضوء الواحد، ما لم يُحْدِث (١). (ز) ٢١٦٩٨ - عن يزيد بن إبراهيم، قال: سمعت الحسن سُئِل: عن الرجل يتوضأ، فيصلي الصلوات كلها بوضوء واحد. فقال: لا بأس به، ما لم يُحْدِث (٢). (ز) ٢١٦٩٩ - عن محمد بن سيرين -من طريق ابن عَوْن-: أنّ الخلفاء كانوا يتوضؤون لكل صلاة (٣) [١٩٨٧]. (ز) ٢١٧٠٠ - عن إسماعيل السُّدِّي -من طريق أسباط- في قوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة﴾، يقول: قُمْتُم وأنتُم على غير طُهْر (٤). (٥/ ٢٠٣) ٢١٧٠١ - عن زيد بن أسلم -من طريق مالك بن أنس- أنّ تفسير هذه الآية: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة﴾ الآية، أنّ ذلك: إذا قمتم من المضاجع، يعني: النوم (٥). (٥/ ٢٠٢) ٢١٧٠٢ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط-، مثله [١٩٨٨] (٦). (٥/ ٢٠٣)

стр. 4600

آثار متعلقة بالآية: ٢١٧٠٣ - عن ابن لبيبة، قال: جئتُ إلى أبي هريرة وهو جالس في المسجد الحرام، ... قال: ثم قال لي: أتقرأ سورة المائدة؟ قلت: نعم. قال: فاقرأ علي آية الوضوء. فقرأتها، فقال: ما أراك إلا عرفت وضوء الصلاة (١). (ز) ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ من أحكام الآية: مسألة: حكم المضمضة والاستنشاق ٢١٧٠٤ - عن أبي أيوب، قال: كان رسول الله ﷺ إذا تَوَضَّأ تَمَضْمَضَ، ومَسَحَ لحيته من تحتها بالماء (٢). (ز) ٢١٧٠٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لولا التَّلَمُّظُ (٣) في الصلاة ما مَضْمَضتُ (٤). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٥٣٧ - ٥٣٩
(٢٠٤٠) .
(٢) أخرجه أحمد ٣٨/ ٥٢١
(٢٣٥٤١) ، وابن جرير ٨/ ١٧٨. قال الترمذي في العلل الكبير ص ٣٣
(٢٠) : «سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء. فقلت: أبو سورة، ما اسمه؟ فقال: لا أدري، ما يصنع به؟ عنده مناكير، ولا يعرف له سماع من أبي أيوب». وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٢٣٠
(١١٦٨) : «وفيه واصل بن السائب، وقد أجمعوا على ضعفه». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٦٤
(١٧٨) : «هذا إسناد ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير ٢/ ١٨٩: «أبو سورة هذا هو ابن أخي أبي أيوب. قال الدارقطني: مجهول. ووَثَّقه ابن حِبّان».
(٣) التلمّظ: الأَخذ باللسان ما يَبْقى في الفم بعد الأَكل. وقيل: هو تَتَبُّع الطُّعْم والتذوُّق. اللسان (لمظ).
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٦٨.

стр. 4601

٢١٧٠٦ - عن إبراهيم النخعي -من طريق مُغِيرَة- قال: ليس المضمضة والاستنشاق من واجب الوضوء (١). (ز) ٢١٧٠٧ - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نَجِيح- قال: الاستنشاق شَطْر الوضوء (٢). (ز) ٢١٧٠٨ - عن أبي سِنان، قال: كان الضحاك بن مُزاحِم يَنْهانا عن المضمضة والاستنشاق في الوضوء في رمضان (٣). (ز) ٢١٧٠٩ - عن الحسن البصري -من طريق هشام- قال: إذا نَسِي المضمضة والاستنشاق، قال: إن ذَكَر وقد دخل في الصلاة فلْيَمْضِ في صلاته، وإن كان لم يدخل تمضمض واستنشق (٤). (ز) ٢١٧١٠ - عن شعبة، قال: سألت الحكم [بن عُتَيْبة] وقتادة عن رجل، ذكر وهو في الصلاة أنّه لم يتمضمض ولم يستنشق. فقالا: يمضي في صلاته (٥). (ز) ٢١٧١١ - كان قتادة بن دِعامة -من طريق شعبة- يقول: إذا ترك المضمضة، أو الاستنشاق، أو أُذُنه، أو طائفة من رجله، حتى يدخل في صلاته؛ فإنه يَنفَتِل، ويتوضأ، ويعيد صلاته (٦). (ز) ٢١٧١٢ - سُئِل عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- عن رجل، صلّى ولم يتمضمض. قال: ما لم يُسَمَّ في الكتاب يجزئه (٧). (ز) ٢١٧١٣ - عن شعبة، قال: سألتُ حَمّاد [بن أبي سليمان] عن رجل، ذكر وهو في الصلاة أنه لم يتمضمض ولم يستنشق. قال حماد: ينصرف، فيتمضمض، ويستنشق (٨). (ز) ٢١٧١٤ - عن أبي سِنان، قال: قَدِمْتُ الكوفة، فأتيت حَمّاد [بن أبي سليمان]، فسألته عن ذلك، يعني: عمَّن ترك المضمضة والاستنشاق، وصلّى. فقال: أرى عليه إعادة الصلاة (٩). (ز)

стр. 4602

مسألة: غسل اللحية وتخليلها ٢١٧١٥ - عن أنس بن مالك، قال: رأيتُ النبي ﷺ توضأ، فخَلَّل لحيته، فقلت: لِمَ تفعل هذا، يا نبي الله؟ قال: «أمرني بذلك ربي» (١). (ز) ٢١٧١٦ - عن أبي أيوب، قال: رأينا النبي ﷺ توضأ، وخَلَّل لحيته (٢). (ز) ٢١٧١٧ - عن حسان بن بلال المزني: أنّه رأى عمّار بن ياسر توضَّأ، وخَلَّل لحيته، فقيل له: أتفعل هذا؟ فقال: إنِّي رأيتُ رسول الله ﷺ يفعله (٣). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ٢/ ٣٦٧، وابن ماجه ١/ ٢٧٥ - ٢٧٦
(٤٣١) مختصرًا، وابن جرير ٨/ ١٧٦. قال الحاكم في المستدرك ١/ ٢٤٩
(٥٢٧) : «صحيح عن عمار بن ياسر، وأنس بن مالك، وعائشة». وقال الذهبي في التلخيص: «وله شاهد صحيح». وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٣/ ١٣٧١
(٢٩٧٢) : «ورواه جعفر بن الحارث ... وجعفر هذا ضعيف الحديث، منكر». وقال الزَّيْلَعِي في نصب الراية ١/ ٢٣: «روى تخليل اللحية عن النبي ﷺ جماعة من الصحابة: عثمان بن عفان، وأنس بن مالك، وعمار بن ياسر، وابن عباس، وعائشة، وأبو أيوب، وابن عمر، وأبو أمامة، وعبد الله بن أبي أوفى، وأبو الدرداء، وكعب بن عمرو، وأبو بكرة، وجابر بن عبد الله، وأم سلمة، وكلها مدخولة، وأَمْثَلُها حديث عثمان».
(٢) أخرجه ابن ماجه ١/ ٢٧٧
(٤٣٣) ، وابن جرير ٨/ ١٧٧. قال الترمذي في العلل ص ٣٣
(٢٠) : «سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء. فقلت: أبو سورة، ما اسمه؟ فقال: لا أدري، ما يصنع به؟ عنده مناكير، ولا يعرف له سماع من أبي أيوب». وقال العقيلي في الضعفاء الكبير ٤/ ٣٢٧: «والرواية في التخليل فيها لين، وفيها ما هو أصلح من هذا الإسناد». وقال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٦٤
(١٧٨) : «هذا إسناد ضعيف». وتقدم كلام الزَّيْلَعِي في تخريج الأثر السابق حول أحاديث تخليل اللحية.
(٣) أخرجه الترمذي ١/ ٤٥ (٢٩، ٣٠)، وابن ماجه ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥
(٤٢٩) ، والحاكم ١/ ٢٥٠
(٥٢٨) ، وابن جرير ٨/ ١٧٨. قال الترمذي: «سمعت إسحاق بن منصور يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: قال ابن عيينة: لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال حديث التَّخْلِيل». وقال الحاكم ١/ ٢٤٩
(٥٢٧) : «صحيح عن عمار بن ياسر، وأنس بن مالك، وعائشة». وقال الذهبي: «وله شاهد صحيح». وقال البخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٣١ في ترجمة حسان بن بلال المزني
(١٢٨) : «ولم يسمع عبد الكريم من حسان. وقال ابن عيينة مرة: عن سعيد، عن قتادة، عن حسان، عن عمار، عن النبي ﷺ ، ولا يصح حديث سعيد». وقال ابن الملقن في البدر المنير ٢/ ١٨٧ - ١٨٨: «عبد الكريم هذا هو أبو أمية بن أبي المخارق، كما أخرجه الترمذي، وهو أحد الضعفاء، ولم يسمعه من حسان. قاله ابن عيينة والبخاري، فأين الصحة؟ نعم أخرجه ابن ماجه والترمذي من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حَسّان. وادعى ابن حزم جهالة حسان هذا، وقد روى عنه جماعة، وقال ابن المديني: ثقة. ثم قال ابن حزم: لا يعرف لحسان لقاء لعمار. قلت: هذا عجيب؛ ففي الترمذي: عن حسان، قال: رأيت عمار بن ياسر ... فذكر الحديث، وفي الطبراني نحوه، فاستفده». وقال ابن حجر في إتحاف المهرة ١١/ ٧١٩
(١٤٩٣٠) : «قوله -أي الحاكم-: إنه صحيح. غير صحيح؛ بل هو معلول». وقال في التلخيص ١/ ٢٧٤: «وهو معلول». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير ٢/ ٢٤٣: «بأسانيد صحيحة». وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ١/ ١٠٧: «فحديث عمار من هذا الطريق ضعيف، ومن طريق عبد الكريم بن أبي المخارق عن حسان أيضًا ضعيف؛ لأنه لم يسمع منه هذا الحديث كما بَيَّنه الترمذي».

стр. 4603

٢١٧١٨ - عن نافع: أنّ ابن عمر كان يَبُلُّ أصول شعر لحيته، ويُغْلَغِل بيده في أصول شعرها حتى تَكْثُر القَطَراتُ منها (١). (ز) ٢١٧١٩ - عن أبي موسى الأشعري -من طريق عَبْدَة-، نحوًا من ذلك (٢). (ز) ٢١٧٢٠ - عن عبد الله بن عبيد بن عمير: أنّ أباه عُبَيْد بن عُمَيْر كان إذا تَوَضَّأ غَلْغَل أصابعه في أصول شعر الوجه، يُغَلْغِلُها بين الشعَر في أصوله، يدلك بأصابعه البشرة. فأشار لي عبد الله كما أخبره الرجل، كما وصف عنه (٣). (ز) ٢١٧٢١ - عن مسلم، قال: رأيتُ ابن أبي ليلى توضأ، فغسل لحيته، وقال: مَن استطاع منكم أن يُبَلِّغَ الماءَ أصولَ الشعر؛ فليفعل (٤). (ز) ٢١٧٢٢ - عن سعيد بن جبير -من طريق ابن شُبْرُمَةَ- قال: ما بال اللحية تُغْسَل قبل أن تَنبِت، فإذا نَبَتَت لم تُغْسَل؟ (٥). (ز) ٢١٧٢٣ - عن إبراهيم النخعي -من طريق مَعْمَر- قال: يُجْزِئ اللحية ما سال عليها من الماء (٦). (ز) ٢١٧٢٤ - عن منصور، قال: رأيت إبراهيم [النخعي] يتوضأ، فلم يُخَلِّل لحيته (٧). (ز) ٢١٧٢٥ - عن أبي شَيْبَة سعيد بن عبد الرحمن الزُّبَيْدِيِّ، قال: سألت إبراهيم [النخعي]: أُخَلِّل لحيتي عند الوضوء بالماء؟ فقال: لا، إنّما يكفيك ما مَرَّت عليه يدك (٨). (ز) ٢١٧٢٦ - عن الحكم -من طريق شعبة- قال: كان مجاهد بن جبر يُخَلِّل لحيته (٩). (ز)

стр. 4604

٢١٧٢٧ - عن الزبير بن عدي، عن الضحاك بن مُزاحِم قال: رأيته يخلل لحيته (١). (ز) ٢١٧٢٨ - عن طاووس بن كَيْسان -من طريق لَيْث-: أنّه كان يُخَلِّل لحيته (٢). (ز) ٢١٧٢٩ - عن سليمان بن أبي زينب -من طريق ابن لَهِيعة- قال: سألتُ القاسم بن محمد: كيف أصنعُ بلحيتي إذا توضأت؟ قال: لستُ من الذين يغسلون لِحاهُم (٣). (ز) ٢١٧٣٠ - عن يونس، قال: كان الحسن البصري إذا تَوَضَّأ مَسَح لحيته مع وجهه (٤). (ز) ٢١٧٣١ - عن الحسن البصري -من طريق هشام-: أنّه كان لا يُخَلِّل لحيته (٥). (ز) ٢١٧٣٢ - عن الحسن البصري -من طريق عمرو-: أنّه كان إذا تَوَضَّأ لم يُبَلِّغ الماءَ في أصول لحيته (٦). (ز) ٢١٧٣٣ - عن الحسن البصري -من طريق قتادة- قال: ليس عَرْكُ العارِضَيْنِ (٧) في الوضوء بواجب (٨). (ز) ٢١٧٣٤ - عن محمد بن سيرين -من طريق أشْعَث- قال: ليس غسلُ اللحية من السُّنَّة (٩). (ز) ٢١٧٣٥ - عن مَعْروف، قال: رأيتُ ابن سيرين تَوَضَّأ، فخَلَّل لحيته (١٠). (ز) ٢١٧٣٦ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق ابن جُرَيْج- قال: حَقٌّ عليه أن يَبُلَّ أُصُولَ الشَّعَر (١١). (ز) ٢١٧٣٧ - عن الوليد بن مسلم، قال: سألتُ سعيد بن عبد العزيز عن عَرْك العارِضَيْن في الوضوء. فقال: ليس ذلك بواجب؛ رأيتُ مَكْحُولًا يتوضأ فلا يفعل ذلك (١٢). (ز) ٢١٧٣٨ - عن عبد الجبار بن عمر: أنّ ابن شهاب، وربيعة [الرأي] تَوَضَّآ، فأَمَرّا

стр. 4605

الماء على لِحاهُما، ولم أرَ واحدًا منهما خَلَّل لحيته (١). (ز) ٢١٧٣٩ - عن مُغيرة [بن مِقسم]-من طريق سفيان- في تخليل اللحية، قال: يُجْزِيك ما مَرَّ على لحيتك (٢). (ز) ٢١٧٤٠ - عن أبي عمرو [الأوزاعي]-من طريق الوليد-: ليس عَرْكُ العارِضَيْن وتَشْبِيك اللحية بواجب في الوضوء (٣) [١٩٨٩]. (ز)

стр. 4606

آثار متعلقة بالآية: الأذنان من الوجه ام من الرأس ؟ ٢١٧٤١ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «الأذنان من الرأس» (١). (ز) ٢١٧٤٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مِهْران- قال: الأذنان من الرأس (٢). (ز) ٢١٧٤٣ - عن عبد الله بن عمر -من طريق غَيْلان- يقول: الأذنان من الرأس (٣). (ز) ٢١٧٤٤ - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- قال: الأذنان من الرأس؛ فإذا مسحت الرأس فامسحهما (٤). (ز) ٢١٧٤٥ - عن أبي أمامة -من طريق شَهْر بن حَوْشَب- قال: الأذنان من

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه ١/ ٢٨٣
(٤٤٥) ، وابن جرير ٨/ ١٧٢. قال البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ٦٥
(١٨١) : «هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الله بن علاثه، وعمرو بن الحصين. وله شاهد من حديث أبي أمامة». وقال الصنعاني في سبل السلام ١/ ٦٩: «وإن كان في أسانيده مقال إلا أن كثرة طُرُقه يَشُدُّ بعضها بعضًا، ويشهد لها أحاديث مسحهما مع الرأس مرة واحدة. وهي أحاديث كثيرة». وقال أبو عبد الرحمن الحوت الشافعي في أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ص ٩٩
(٤٢٥) : «فيه اختلاف، وهو شديد الضعف». وقال الألباني في الصحيحة ١/ ٨١
(٣٦) : «حديث صحيح، له طرق كثيرة».
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٧٠.
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٦٩.
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٧٠.

стр. 4607

الرأس (١). (ز) ٢١٧٤٦ - عن الحسن البصري = ٢١٧٤٧ - وسعيد بن المسيب -من طريق قتادة- قالا: الأذنان من الرأس (٢). (ز) ٢١٧٤٨ - عن عامر الشعبي -من طريق الحكم، وحمّاد- قال في الأذنين: باطِنهما من الوجه، وظاهِرهما من الرأس (٣). (ز) ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ٢١٧٤٩ - عن جابر بن عبد الله -من طريق القاسم بن محمد- قال: كان رسول الله ﷺ إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه (٤). (٥/ ٢٠٣) ٢١٧٥٠ - عن الحسن البصري -من طريق عمرو- في قوله: ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيديكم﴾، قال: ذلك الغسل الدَّلْك (٥). (٥/ ٢٠٣) ٢١٧٥١ - عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: ﴿فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ﴾، فيما يَغْسِل؟ قال: نعم، لا شَكَّ في ذلك (٦). (ز) ٢١٧٥٢ - قال مالك بن أنس -من طريق أشْهَب- وسُئِل عن قول الله: ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾: أترى أن يُخْلِفَ المرفقين في الوضوء؟ قال: الذي أمر به أن يبلغ المرفقين، قال ﵎: ﴿فاغسلوا وجوهكم﴾، يذهب هذا يغسل خلفه. فقيل له: فإنما يغسل إلى المرفقين والكعبين لا يجاوزهما؟ فقال: لا أدري ما

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٧٢.
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٧١.
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٠.
(٤) أخرجه الدارقطني ١/ ١٤٢
(٢٧٢) ، والبيهقي في الكبرى ١/ ٩٣
(٢٥٦) . وفيه القاسم بن محمد بن عقيل، قال الدارقطني: «ابن عقيل ليس بقوي». وقال ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف ١/ ١٤٧
(١٣٠) : «هذا الحديث ضعيف». وقال ابن كثير في تفسيره ٣/ ٤٩: «ولكن القاسم هذا متروك الحديث، وجَدُّه ضعيف». وقال الزَّيْلَعِي في تخريج أحاديث الكشاف ١/ ٣٨٣: «وهو حديث ضعيف». وقال ابن الملقن في البدر المنير ١/ ٦٧٠: «وهو ضعيف». وقال ابن حجر في الفتح ١/ ٢٩٢: «إسناده ضعيف». وقال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير ٢/ ٢٤٣: «وإسناده ضعيف». وقال المباركفوري في مرعاة المفاتيح ٢/ ٩١: «إسناده ضعيف». وقال الزرقاني في شرحه للموطأ ١/ ١٢١: «بإسناد ضعيف». وأورده الألباني في الصحيحة ٥/ ٩٩
(٢٠٦٧) .
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٠.
(٦) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٥
(٢) ، و ١/ ٢٥ - ٢٦
(٧٨) .

стр. 4608

«لا يجاوزهما»، أما الذي أمر به أن يبلغ به فهذا، إلى المرفقين والكعبين [١٩٩٠] (١). (ز) ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ ٢١٧٥٣ - عن طلحة، عن أبيه، عن جده، قال: رأيتُ النبي ﷺ توضأ، فمسح رأسه هكذا. وأمَرَّ حفص بيديه على رأسه حتى مسح قفاه (٢). (٥/ ٢٠٣) ٢١٧٥٤ - عن المغيرة بن شعبة: أنّ النبي ﷺ توضأ، فمسح بناصيته، وعلى العِمامة، وعلى الخفين (٣). (٥/ ٢٠٣)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٣.
(٢) أخرجه أحمد ٢٥/ ٣٠١
(١٥٩٥١) ، وأبو داود ١/ ٩٢ - ٩٣
(١٣٢) ، وابن أبي شيبة ١/ ٢٣
(١٥٠) واللفظ له. قال أبو داود: «قال مُسَدَّد: فحدثت به يحيى فأنكره، وسمعت أحمد يقول: إنّ ابن عيينة -زعموا- أنه كان ينكره، ويقول إيش هذا طلحة، عن أبيه، عن جده». وقال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٣/ ٣١٥
(١٠٦٣) : «ثم قال -عبد الحق الإشبيلي- بإثره: سأذكر هذا الإسناد وضعفه». وقال ابن حجر في التلخيص الحبير ١/ ٢٨٨: «وإسناده ضعيف». وقال الرباعي في فتح الغفار ١/ ١٠١ - ١٠٢
(٢٨٩) : «وإسناد هذا الحديث ضعيف جدًّا». وقال الألباني في ضعيف أبي داود ١/ ٣٩
(١٥) : «إسناده ضعيف».
(٣) أخرجه مسلم ١/ ٢٣١
(٢٤٧) .

стр. 4609

٢١٧٥٥ - عن ابن عباس، قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله ﷺ ! قال: قلنا: نعم. فتوضأ، فلَمّا غسل وجهه ألْقَم إبهاميه ما أقْبَلَ من أذنيه، قال: ثم لَمّا مسح برأسه مسح أذنيه من ظهورهما (١). (ز) ٢١٧٥٦ - عن عيسى بن حفص، قال: ذُكِر عند القاسم بن محمد مسح الرأس، فقال: يا نافع كيف كان ابن عمر يمسح؟ فقال: مسحة واحدة. ووصف أنه مَسَح مُقَدَّم رأسه إلى وجهه، فقال القاسم: ابن عمر أفقهنا وأعلمنا (٢). (ز) ٢١٧٥٧ - عن نافع: أنّ ابن عمر كان يضع بَطْنَ كَفَّيْه على الماء، ثم لا ينفضهما، ثم يمسح بهما ما بين قرنيه إلى الجبين واحدة، ثم لا يزيد عليها، في كل ذلك مسحة واحدة، مُقْبِلَةً من الجبين إلى القَرْن (٣). (ز) ٢١٧٥٨ - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى -من طريق عبد الأعلى الثَّعْلَبِيّ- قال: يُجْزِيك أن تمسح مُقَدَّمَ رأسك إذا كنت معتمرًا، وكذلك تفعل المرأة (٤). (ز) ٢١٧٥٩ - عن إبراهيم النَّخَعِيّ -من طريق مُغِيرة- قال: أيَّ جوانب رأسك مَسَسْتَ الماءَ أجزأك (٥). (ز) ٢١٧٦٠ - عن عامر الشعبي -من طريق إسماعيل بن أبي خالد-: أيَّ جوانب رأسك أمْسَسْتَ الماء أجزأك (٦). (ز) ٢١٧٦١ - عن الوليد بن مسلم، قال: قلت لأبي عمرو [الأوزاعي]: ما يُجْزِئ من مسح الرأس؟ قال: أن تَمْسَح مُقَدَّم رأسك إلى القَفا أحبُّ إلَيَّ (٧). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢/ ٥٩ - ٦٠
(٦٢٥) ، وأبو داود ١/ ٨٣ - ٨٤
(١١٧) ، وابن حبان ٣/ ٣٦٢
(١٠٨٠) ، وابن خزيمة في صحيحه ١/ ٢٧٠
(١٥٣) ، وابن جرير ٨/ ١٨٠ - ١٨١. قال البيهقي في الكبرى ١/ ١٢٠
(٣٥٠) : «قال أبو عيسى الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: لا أدري ما هذا الحديث». وقال الرباعي في فتح الغفار ١/ ٩٣
(٢٥٦) : «وقال المنذري: في هذا الحديث مقال». وقال الألباني في صحيح أبي داود ١/ ١٩٨
(١٠٦) : «إسناد حسن».
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٥.
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٥، وفي ٨/ ١٨٦ بنحوه.
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٠.
(٥) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٠.
(٦) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٦.
(٧) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٧.

стр. 4610

٢١٧٦٢ - عن سفيان الثوري -من طريق يزيد بن الحباب- قال: إن مسح رأسه بأصبع واحدة أجزأه (١) [١٩٩١]. (ز) ٢١٧٦٣ - عن مالك بن أنس -من طريق أشهب- قال: من مسح بعض رأسه ولم يَعُمَّ أعاد الصلاة، بمنزلة من غسل بعض وجهه، أو بعض ذراعه. قال: وسُئِل مالك عن مسح الرأس، قال: يبدأ من مُقَدَّم وجهه، فيُدِير يديه إلى قفاه، ثم يردهما إلى حيث بدأ منه (٢) [١٩٩٢]. (ز)

стр. 4611

﴿وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ قراءات: ٢١٧٦٤ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق زِرٍّ- أنه قرأ: ﴿وامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب [١٩٩٣] (١). (٥/ ٢٠٤) ٢١٧٦٥ - عن علي بن أبي طالب -من طريق شَيْبان- أنّه قرأ: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾، قال: عاد إلى الغسل (٢). (٥/ ٢٠٤) ٢١٧٦٦ - عن أبي عبد الرحمن، قال: قرأ الحسن والحسين «وأَرْجُلِكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ»، فسمع علي ذلك، وكان يقضي بين الناس، فقال: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾، هذا من المقدم والمؤخر في الكلام (٣). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٦٧ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنّه قرأها: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾، بالنصب، يقول: رَجَعَتْ إلى الغسل (٤). (٥/ ٢٠٤) ٢١٧٦٨ - عن أنس بن مالك: أنّه قرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» (٥). (٥/ ٢٠٥)

الحواشي

(١) أخرجه النحاس ص ٣٧٦، وابن جرير ٨/ ١٩٢. وعزاه السيوطي إلى سعيد بن منصور، وعَبد بن حُمَيد، وابن المنذر. وهي قراءة متواترة، قرأ بها نافع، وابن عامر، والكسائي، ويعقوب، وحفص، وقرأ بقيّة العشرة «وأَرْجُلِكُمْ» بخفض اللام. انظر: النشر ٢/ ٢٥٤، والإتحاف ص ٢٥١.
(٢) أخرجه سعيد بن منصور (٧١٦ - تفسير)، وابن المنذر في الأوسط ١/ ٤١١
(٤١٦) ، وابن جرير ٨/ ١٩٣ بنحوه. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩١.
(٤) أخرجه سعيد بن منصور (٧١٥ - تفسير)، وابن أبي شيبة ١/ ٢٠، وابن جرير ٨/ ١٩٢، وابن المنذر في الأوسط ١/ ٤١٠، ٤١١ (٤١٤، ٤١٥)، وابن أبي حاتم -كما في تفسير ابن كثير ٣/ ٤٧ - . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، والنحاس.
(٥) أخرجه سعيد بن منصور (٧١٨ - تفسير)، وابن جرير ٨/ ١٩١.

стр. 4612

٢١٧٦٩ - عن عَلْقَمة -من طريق يحيى بن وثّاب- أنّه قرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» مخفوضة اللام [١٩٩٤] (١). (ز) ٢١٧٧٠ - عن سليمان بن مهران الأعمش -من طريق جرير- مثله (٢). (ز) ٢١٧٧١ - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عروة- أنه كان يقرأ: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾، يقول: رجع الأمر إلى الغَسْل (٣). (٥/ ٢٠٤) ٢١٧٧٢ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق خالد-، مثله (٤). (ز) ٢١٧٧٣ - عن إبراهيم النخعي -من طريق حَمّاد- في قوله: ﴿فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ وامْسَحُواْ بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ﴾، قال: عاد الأمر إلى الغَسْل (٥). (ز) ٢١٧٧٤ - عن مجاهد بن جبر -من طريق قيس بن سعد- أنّه قرأ: ﴿وأَرْجُلَكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ﴾ فنصبها، وقال: رجع إلى الغَسْل (٦). (ز) ٢١٧٧٥ - عن مجاهد بن جبر -من طريق حُمَيد- أنّه كان يقرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» (٧). (ز) ٢١٧٧٦ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سلمة- أنّه قرأ: «وأَرْجُلِكُمْ»

стр. 4613

بالكسر (١). (ز) ٢١٧٧٧ - عن عامر الشَّعْبِيّ -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- أنّه كان يقرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» بالخفض (٢). (ز) ٢١٧٧٨ - عن الأعمش، قال: كان أصحاب عبد الله يقرءونها: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾؛ فيغسلون (٣). (ز) ٢١٧٧٩ - عن الأعمش، قال: كانوا يقرءونها: «بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلِكُمْ» بالخفض، وكانوا يغسلون (٤). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٨٠ - عن الحسن البصري -من طريق منصور، وعباد- أنّه كان يقرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» (٥). (ز) ٢١٧٨١ - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق غالِب- أنه قرأ: «وأَرْجُلِكُمْ» بالخفض (٦). (ز) ٢١٧٨٢ - عن جابر بن نوح، قال: سمعت الأعمش يقرأ: ﴿وأَرْجُلَكُمْ﴾ بالنصب (٧) [١٩٩٥]. (ز)

стр. 4614

تفسير الآية: ٢١٧٨٣ - عن المغيرة بن حُنَيْنٍ: أنّ النبي ﷺ رأى رجلًا يتوضأ وهو يغسل رجليه، فقال: «بهذا أُمِرْتُ» (١). (ز) ٢١٧٨٤ - عن الرُّبَيِّعِ بِنتِ مُعَوِّذٍ بن عَفْراء: أنّ رسول الله ﷺ دخل عليها، فدعا بوضوء، قالت: فأتيته بإناء فيه ماء قدر مُدٍّ وثُلُث، أو مُدٍّ ورُبُع، فغسل يديه ثلاثًا قبل أن يُدْخِلهما في الإناء، ثم مضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم مسح برأسه ما أقبل منه وما أدبر، ومسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما، وغسل رجليه ثلاثًا. قالت: فأتاني غلامٌ من بني عبد المطلب -يعني: ابن عباس-، فحدثته هذا الحديث، فقال: أبى الناس إلا الغَسْل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح (٢). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٩ - ١٩٠.
(٢) أخرجه أحمد ٤٤/ ٥٧١
(٢٧٠٢٢) مختصرًا، والترمذي ١/ ٤٨ - ٥٠ (٣٣، ٣٤) مختصرًا، وأبو داود ١/ ٨٩ - ٩٠
(١٢٦) مختصرًا، وابن ماجه ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣
(٣٩٠) مختصرًا، والحاكم ١/ ٢٥٣
(٥٤٠) مختصرًا، ويحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين ٢/ ١١ - واللفظ له. وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل، قال الترمذي: «هذا حديث حسن». وقال أيضًا: «حديث الربيع حديث حسن صحيح». وقال الحاكم: «ولم يحتجا بابن عقيل، وهو مستقيم الحديث، مُقَدَّم في الشرف». وقال الألباني في صحيح أبي داود ١/ ٢١١
(١١٧) : «إسناده حسن».

стр. 4615

٢١٧٨٥ - عن عبد الله بن عباس، قال: نزل بها جبريلُ على ابنِ عَمِّي ﷺ : ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾، ﴿وأرجلكم﴾، ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾ قال له: اجعلها بينهما (١). (٥/ ٢٠٨) ٢١٧٨٦ - عن ابن عباس أنّه قال: ذَكَر المسحَ على القدمين عند عمرَ سعدٌ وعبدُ الله بن عمر، فقال عمرُ: سعدٌ أفْقهُ منك. فقال ابن عباس: يا سعد، إنّا لا نُنكِر أنّ رسول الله ﷺ مَسَح، ولكن هل مَسَح منذ أُنزلت سورة المائدة؟ فإنها أحْكَمتْ كلَّ شيء، وكانت آخرَ سورة نزلت من القرآن، إلا براءة. قال: فلم يتكلم أحد (٢). (٥/ ٢٠٧) ٢١٧٨٧ - عن إبراهيم، قال: قلت للأسود: رأيت عمر يغسل قدميه غسلًا؟ قال: نعم (٣). (ز) ٢١٧٨٨ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق قتادة- قال: رجع قولُه إلى غَسْل القدمين في قوله: ﴿وأرجلكم إلى الكعبين﴾ (٤). (٥/ ٢٠٤) ٢١٧٨٩ - عن علي بن أبي طالب -من طريق الحارث- قال: اغسلوا الأقدام إلى الكعبين (٥). (ز) ٢١٧٩٠ - عن ابن عبد خير، عن أبيه، قال: رأيت عليًّا توضأ، فغسل ظاهر قدميه، وقال: لولا أنّي رأيت رسول الله ﷺ فعل ذلك؛ ظَنَنتُ أنّ بَطْن القدم أحقُّ من ظاهرها (٦). (ز)

الحواشي

(١) عزاه السيوطي إلى أبي الحسن ابن صخر في الهاشميات. قال السيوطي: «بسند ضعيف».
(٢) أخرجه الطبراني في الأوسط
(٢٩٣١) . قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١/ ٢٥٦: «فيه عبيد بن عبيدة التَّمّار، وقد ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يُغرب».
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٠.
(٤) أخرجه عبد الرزاق
(٥٩) ، والطبراني
(٩٢١٠) .
(٥) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٠.
(٦) أخرجه أحمد ٢/ ٢٤٢ - ٢٤٣ (٩١٧ - ٩١٨)، ٢/ ٢٩٥
(١٠١٤) ، وأبو داود ١/ ١١٨ - ١١٩
(١٦٤) ، وابن جرير ٨/ ١٩٣. قال الألباني في صحيح أبي داود ١/ ٢٩٣
(١٥٨) : «سنده صحيح».

стр. 4616

٢١٧٩١ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عبد الله بن محمد بن عَقِيلٍ- قال: أبى الناس إلا الغَسْل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح (١). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٩٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق يوسف بن مهران- في قوله: «وامسحوا برؤوسكم وأرجلِكم»، قال: هو المسح [١٩٩٦] (٢). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٩٣ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: الوضوء غَسْلَتان، ومَسْحَتان (٣). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٩٤ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عمرو بن دينار-، مثله (٤). (٥/ ٢٠٥) ٢١٧٩٥ - عن عبد الله بن عباس -من طريق جابر بن يزيد، أو عكرمة- قال: افترض الله غَسْلَتَيْن ومَسْحَتَيْن، ألا تَرى أنَّه ذَكَر التيمم فجَعَل مكان الغَسْلَتَيْن مَسْحَتَيْن، وترك المَسْحَتَيْن (٥). (٥/ ٢٠٦) ٢١٧٩٦ - عن قتادة بن دِعامة -من طريق سعيد-، مثله (٦). (٥/ ٢٠٦) ٢١٧٩٧ - عن عبد الله بن عمر -من طريق نافع- = ٢١٧٩٨ - وعن طاووس بن كَيْسان -من طريق الأحول- أنه سُئِل عن الرجل يتوضأ، ويُدْخِل رجليه في الماء. قال: ما أعُدُّ ذلك طائِلًا (٧). (ز) ٢١٧٩٩ - عن القاسم، قال: كان ابن عمر يخلع خُفَّيْه، ثم يتوضأ، فيغسل رجليه، ثم يُخَلِّل أصابعه (٨). (ز) ٢١٨٠٠ - عن شَيْبَة بن نِصاحٍ، قال: صَحِبْتُ القاسم بن محمد إلى مكة، فرأيته إذا توضأ للصلاة يُدْخِل أصابع رجليه يَصُبُّ عليها الماء. قلت: يا أبا محمد، لِمَ تصنع هذا؟ =

стр. 4617

٢١٨٠١ - قال: رأيت ابن عمر يصنعه (١). (ز) ٢١٨٠٢ - عن أنس بن مالك -من طريق حُمَيْد- أنّه قيل له: إنّ الحجاج خَطَبَنا، فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم، وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وإنه ليس شيءٌ من ابن آدم أقرب إلى الخَبَث من قدميه؛ فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعَراقِيبهما. فقال أنس: صدق الله وكذب الحَجّاج، قال الله: ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم﴾. وكان أنس إذا مسح قدميه بَلَّهُما (٢). (٥/ ٢٠٦) ٢١٨٠٣ - عن أنس بن مالك -من طريق عاصم الأَحْوَل- قال: نزل القرآنُ بالمسح، والسنةُ بالغَسْل (٣). (٥/ ٢٠٧) ٢١٨٠٤ - عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: اجتمع أصحاب رسول الله ﷺ على غَسْل القدمين (٤). (٥/ ٢٠٧) ٢١٨٠٥ - عن عمر بن عبد العزيز، أنّه قال لابن أبي سويد: بلغنا عن ثلاثة، كلهم رأوا النبي ﷺ يغسل قدميه غسلًا، أدناهم ابن عمك المغيرة (٥). (ز) ٢١٨٠٦ - عن عروة بن الزبير -من طريق هشام بن عُرْوَة- قال: إنّ المسح على الرجلين رجع إلى الغَسْل في قوله: ﴿وأرجلكم إلى الكعبين﴾ (٦). (ز) ٢١٨٠٧ - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق سَلَمة- ﴿وامسحوا برءوسكم وأرجلكم﴾، قال: اغسلوها غسلًا (٧). (ز) ٢١٨٠٨ - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عبيد الله العَتَكِيِّ- قال: ليس على الرجلين غَسْل، إنّما نزل فيهما المَسْح (٨). (ز) ٢١٨٠٩ - عن يونس، قال: حدثني من صَحِب عكرمة مولى ابن عباس إلى واسِط، قال: فما رأيته غسل رجليه، إنّما يمسح عليهما، حتى خرج منها (٩). (ز)

стр. 4618

٢١٨١٠ - عن عكرمة مولى ابن عباس = ٢١٨١١ - والحسن البصري -من طريق قتادة- قالا في هذه الآية: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا إذا قُمْتُمْ إلى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكُمْ إلى الكَعْبَيْنِ﴾، قالا: تُمسَح الرِّجْلَيْن (١). (ز) ٢١٨١٢ - عن عامر الشعبي -من طريق داود- قال: نزل جبريل بالمسح على القدمين، ألا ترى أن التيمم أن يُمْسَح ما كان غَسْلًا، ويُلْغى ما كان مَسْحًا [١٩٩٧] (٢). (٥/ ٢٠٦) ٢١٨١٣ - عن عامر الشعبي -من طريق عاصم- قال: نزل القرآن بالمَسْح، وجَرَتِ السُّنَّة بالغَسْل (٣). (٥/ ٢٠٦) ٢١٨١٤ - عن الحسن البصري -من طريق هشام- في الرجل يتوضأ في السفينة، قال: لا بأس أن يَغْمِس رجليه غَمْسًا (٤). (ز) ٢١٨١٥ - عن أبي جعفر [محمد الباقر]-من طريق جابر- قال: امسح على رأسك وقدميك (٥). (ز) ٢١٨١٦ - عن الحكم [بن عُتَيْبة]-من طريق أبي الجحّاف- قال: مَضَتِ السُّنَّة من رسول الله ﷺ والمسلمين بغَسْل القَدَمَيْن (٦). (٥/ ٢٠٦) ٢١٨١٧ - عن عطاء [بن أبي رباح]-من طريق عبد الملك- قال: لم أرَ أحدًا يمسح القدمين (٧). (٥/ ٢٠٦) ٢١٨١٨ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قوله: ﴿فاغسلوا وجوهكم

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ١٨
(٥٣) .
(٢) أخرجه عبد الرزاق
(٥٦) ، وابن أبي شيبة ١/ ١٩، وابن جرير ٨/ ١٩٦ - ١٩٧ وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(٣) أخرجه النحاس ص ٣٧٦، وابن جرير ٨/ ١٩٧ بلفظ: عن إسماعيل، قال: قلتُ لعامر: إن ناسًا يقولون: إنّ جبريل ﷺ نزل بغَسْل الرجلين، فقال: نزل جبريل بالمسح. وعزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٩، وبنحوه من طريق أبي حرة.
(٥) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٦.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة ١/ ٢٦
(١٩١) .
(٧) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٤.

стр. 4619

وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾، فيقول: اغسلوا وجوهكم، واغسلوا أرجلكم، وامسحوا برءوسكم؛ فهذا من التقديم والتأخير (١). (ز) ٢١٨١٩ - سُئِل مالك بن أنس -من طريق أشْهَب- عن قول الله: ﴿وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين﴾: أهي ﴿أرجلَكم﴾ أو «أرجلِكم»؟ فقال: إنّما هو الغَسْل وليس بالمسح، لا تُمْسَح الأرجل، إنما تُغْسَل. قيل له: أفرأيت من مسح أيُجْزِيه ذلك؟ قال: لا (٢). (ز) أحكام متعلقة بالآية: ٢١٨٢٠ - عن البراء بن عازِب: أنّ رسول الله ﷺ لم يزل يمسح على الخفين قبل نزول المائدة وبعدها، حتى قبضه الله (٣). (٥/ ٢٠٧) ٢١٨٢١ - عن جرير بن عبد الله: أنّه بال، ثم توضأ، ومسح على الخفين، قال: ما يمنعني أن أمسح وقد رأيتُ رسول الله ﷺ مسح؟! قالوا: إنّما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمتُ إلا بعد نزول المائدة (٤). (٥/ ٢٠٨) ٢١٨٢٢ - عن جرير بن عبد الله، قال: قدمتُ على رسول الله ﷺ بعد نزول المائدة، فرأيته يمسح على الخُفَّيْن (٥). (٥/ ٢٠٨) ٢١٨٢٣ - عن بلال، قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: امسحوا على الخُفَّيْن (٦). (٥/ ٢٠٨)

الحواشي

(١) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٢.
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٤.
(٣) أخرجه الطبراني في الأوسط ٥/ ٣٥٥
(٥٥٣٧) . قال الطبراني: «لم يروِ هذا الحديث عن مُطَرِّف إلا سوار». وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٢٥٧
(١٣٧٧) : «وفيه سوار بن مصعب، وهو مُجْمَع على ضعفه».
(٤) أخرجه البخاري ١/ ٨٧
(٣٨٧) ، ومسلم ١/ ٢٢٧
(٢٧٢) ، والبيهقي في الكبرى ١/ ٤٠٦
(١٢٧٨) واللفظ له.
(٥) أخرجه عبد الرزاق ١/ ١٩٥
(٧٥٨) ، وابن أبي شيبة ١/ ١٦١
(١٨٥٨) من طريق زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، قال: حدثنا ضمرة بن حبيب، عن جرير به. إسناده جيد.
(٦) أخرجه أحمد ٣٩/ ٣٢٥ - ٣٢٧ (٢٣٨٩٢، ٢٣٨٩٣، ٢٣٨٩٦)، ٣٩/ ٣٣٤
(٢٣٩٠٨) ، وابن عدي في الكامل في الضعفاء ٥/ ٤٦١ واللفظ له. قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق ١/ ٢١١
(٢٣١) : «مكحول لم يسمع من نعيم؛ فهو منقطع». وقال الألباني في الضعيفة ٦/ ٤٨٩
(٢٩٣٥) : «ضعيف».

стр. 4620

٢١٨٢٤ - عن أوس بن أبي أوس، قال: رأيتُ رسول الله ﷺ توضأ، ومسح على نَعْلَيْه، ثم قام فصَلّى (١). (ز) ٢١٨٢٥ - عن مصعب بن سعيد، يقول: رأى عمرُ بن الخطاب قومًا يتوضؤون، فقال: خَلِّلوا (٢). (ز) ٢١٨٢٦ - عن أبي قِلابة: أن رجلًا صلّى، وعلى ظهر قدمه موضع ظُفُر، فلما قضى صلاتَه قال له عمر: أعِد وضوءك، وصلاتك (٣). (ز) ٢١٨٢٧ - عن عبد الله بن مسعود -من طريق هُزَيْلٍ بنِ شَرْحَبِيلَ- قال: خَلِّلوا الأصابعَ بالماء، لا تُخَلِّلها النارُ (٤). (ز) ٢١٨٢٨ - عن حَبَّةَ العُرَنِيِّ، قال: رأيتُ علي بن أبي طالب ﵄ شَرِب في الرَّحْبَةِ قائمًا، ثم توضأ ومسح على نعليه، وقال: هذا وضوء من لم يُحْدِث، هكذا رأيتُ رسول الله ﷺ صنع (٥). (ز) ٢١٨٢٩ - عن محمد بن زياد، قال: كان أبو هريرة يَمُرُّ ونحن نتوضأ من المِطْهَرَةِ، فيقول: أسْبِغُوا الوضوء، أسْبِغُوا الوضوء. قال أبو القاسم: «ويل للعَراقِيب من النار» (٦). (ز)

الحواشي

(١) أخرجه أحمد ٢٦/ ٧٩ - ٨٠
(١٦١٥٨) ، ٢٦/ ٩١
(١٦١٦٨) ، وأبو داود ١/ ١١٦
(١٦٠) ، وابن حبان ٤/ ١٦٨ - ١٦٩
(١٣٣٩) ، وابن جرير ٨/ ٢٠٨ واللفظ له. قال البيهقي في الكبرى ١/ ٤٢٩
(١٣٦١) : «وهو منقطع». وقال أيضًا ١/ ٤٣٠: «وهذا الإسناد غير قوي». وقال الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ص ٦١: «لا يُعرَف هذا الحديث مجردًا متصلًا إلا من حديث يعلى بن عطاء، وفيه اختلاف أيضًا». وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه ٢/ ٦٦٤: «وقال الجرجاني: هذا حديث منكر». وقال ابن التركماني في الجوهر النقي ١/ ٢٨٧: «وخَرَّجه أيضًا ابن حِبّان في صحيحه؛ فالاحتجاج به كافٍ». وقال العظيم آبادي في عون المعبود ١/ ١٩١: «وحديث أوس بن أبي أوس فيه اضطراب سندًا ومتنًا». وقال الألباني في صحيح أبي داود ١/ ٢٨٢
(١٥٠) : «حديث صحيح».
(٢) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٩٠.
(٣) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٩.
(٤) أخرجه ابن جرير ٨/ ١٨٩.
(٥) أخرجه ابن جرير ٨/ ٢٠٩ من طريق أبي مالك عمرو بن هاشم الجنبي، عن مسلم بن كيسان الأعور، عن حبة بن جوين العرني به. إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه أبو مالك الجنبي، قال ابن حجر في التقريب
(٥١٢٦) : «فيه لين». وقال في التقريب
(٦٦٤١) عن مسلم الأعور: «ضعيف». وقال في التقريب
(١٠٨١) عن حبة العرني: «صدوق له أغلاط».
(٦) أخرجه مسلم ١/ ٢١٤
(٢٤٢) ، وابن جرير ٨/ ٢٠١.

стр. 4621

٢١٨٣٠ - قال عمر بن يونس، قال: خرجتُ أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر في جنازة سعد بن أبي وقاص، قال: فمررتُ أنا وعبد الرحمن على حجرة عائشة أخت عبد الرحمن، فدعا عبدُ الرحمن بوضوء، فسمعت عائشة تناديه: يا عبدَ الرحمن، أسْبِغ الوضوء؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ويل للأعقاب من النار» (١). (ز) ٢١٨٣١ - عن أبي جعفر -من طريق القاسم بن الفضل الحُدّانِيِّ- أنه قال: أين ﴿الكعبين﴾؟ فقال القوم: هاهنا. فقال: هذا رأس الساق، ولكن الكَعْبَيْن هما عند المَفْصِل (٢). (٥/ ٢٠٩) ٢١٨٣٢ - عن مالك بن أنس -من طريق أشْهَب-: الكَعْبُ الذي يجب الوضوء إليه هو الكَعْبُ المُلْتَصِق بالساق، المُحاذِي العَقِب، وليس بالظاهر في ظاهر القدم (٣). (ز) ٢١٨٣٣ - عن الشافعي -من طريق الربيع-: لَمْ أعلم مُخالِفًا في أنّ الكعبين اللَّذَيْن ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما النّاتِئانِ، وهما مَجْمَع فَصْل الساق والقَدَم [١٩٩٨] (٤). (ز) ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ ٢١٨٣٤ - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: ﴿وإن كنتم جنبا فاطهروا﴾، يقول: فاغْتَسِلوا (٥) [١٩٩٩]. (٥/ ٢٠٩)

стр. 4622

٢١٨٣٥ - عن ابن جُرَيْج، قال: قلت لعطاء [بن أبي رباح]: لو أنّ رجلًا احْتَلَم في أرض ثلج في الشتاء، يرى أنه إن اغتسل مات، ولا يَقْدِر على أن يُجَهِّز له ما يغتسل به، أيغتسل؟ قال: نعم، وإن مات، قال الله: ﴿وإنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فاطَّهَّرُوا﴾، وما جعل الله له من عذر (١). (ز) ٢١٨٣٦ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإنْ كُنْتُمْ جُنُبًا﴾ يعني: إن أصابتكم جنابة ﴿فاطَّهَّرُوا﴾ يعني: فاغتسلوا (٢). (ز) آثار متعلقة بالآية: ٢١٨٣٧ - عن ابن عمر، قال: كُنّا عند رسول الله ﷺ ، فأتاه رجل جَيِّد الثياب، طَيِّب الريح، حسن الوجه، فقال: السلام عليك يا رسول الله. فقال: «وعليك السلام». قال: أدنو منك؟ قال: «نعم». فدنا حتى ألْزَق رُكْبَته برُكْبَة رسول الله ﷺ ، وقال: يا رسول الله، ما الإسلام؟ قال: «تُقِيم الصلاة، وتُؤْتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتغتسل من الجنابة». قال: صدقت. فقلنا: ما رأينا كاليوم قطُّ رجلًا -والله- لَكَأَنَّه يُعَلِّم رسول الله ﷺ (٣). (٥/ ٢٠٩) نزول الآية: ٢١٨٣٨ - عن عائشة، قالت: سقطت قِلادة لي بالبَيْداء ونحن داخلون المدينة، فأناخ رسول الله ﷺ ، ونزل، فثَنى رأسه في حِجْرِي راقِدًا، وأقبل أبو بكر، فلَكَزَني لَكْزَة شديدة، وقال: حَبَسْتِ الناسَ في قِلادة؟ فبي الموتُ لمكان رسول الله ﷺ ، وقد أوجعني، ثم إن النبي ﷺ استيقظ، وحَضَرَتِ الصبحُ، فالتمس الماء، فلم يوجد،

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١/ ٢٤٣
(٩٢٧) .
(٢) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٤٥٥.
(٣) أخرجه بهذا السياق ابنُ أبي شيبة ٣/ ٣٣١ - ٣٣٢
(١٤٦٩٦) ، وابن طهمان في مشيخته ص ١٤٢
(٨٤) . وقد أخرجه مُطَوَّلًا ابنُ خزيمة ١/ ٣
(١) ، ٤/ ٣٥٦
(٣٠٦٥) ، وابن حِبّان ٤/ ٣٩٨
(١٧٣) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر به. قال الدارقطني في سننه ٢/ ٢٨٢: «إسناد ثابت صحيح، أخرجه مسلم بهذا الإسناد». قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٥/ ٥٨٢: «يعني: أن مسلمًا أورد هذا الإسناد عاضدًا به، ولم يذكر متنه، وفيه كما ترى زيادة:» تعتمر «و» تغتسل «و» تتم الوضوء «، وما ذكر من أنه لم يعلم به حتى ولى، وقوله: خذوا عنه». وقال ابن عبدالهادي في تنقيح التحقيق ٢/ ٤٠٣: «قلت: نعم، هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. قال شيخنا: هذه الزيادة فيها شذوذ».

стр. 4623

فنزلت: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾ الآية، فقال أُسَيْدُ بنُ الحُضَيْرِ: لقد بارك الله للناس فيكم، يا آل أبي بكر (١). (٥/ ٢١١) ٢١٨٣٩ - عن عمّار بن ياسر: أن رسول الله ﷺ عرَّس بأُولاتِ (٢) الجيش ومعه عائشة، فانقطع عِقْدٌ لها من جَزْع ظَفار (٣)، فحَبَسَ الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء، فأنزل الله على رسول الله ﷺ رُخْصَة التَّطَهُّر بالصَّعِيد الطَّيِّب، فقام المسلمون مع رسول الله ﷺ ، فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم، ثم عادوا فضربوا بأيديهم ثانية، فمسحوا بها أيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الإبط (٤). (٥/ ٢١٢) تفسير الآية: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ﴾ ٢١٨٤٠ - عن سعيد بن جبير -من طريق عطاء بن السائِب- في قوله: ﴿وإنْ كُنْتُمْ مَرْضى﴾، قال: المجذور، وصاحب القُرُوح، وصاحب الجِراحَة الذي يخاف على نفسه إن هو اغتسل أو توضأ أن يموت، فهؤلاء يَتَيَمَّمُون (٥). (ز) ٢١٨٤١ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿وإنْ كُنْتُمْ مَرْضى﴾ نزلت في عبد الرحمن بن عوف?، أو أصابكم جِراحَة، أو جُدَرِيٌّ (٦)، أو كان بكم قروح وأنتم مقيمون في الأهل؛ فخشيتم الضرر والهلاك، ﴿أوْ عَلى سَفَرٍ﴾ أو إن كنتم على سفر، نزلت في عائشة ﵂ حين أسقطت قِلادتها وهي مع النبي ﷺ في غزاة بني أنْمار، وهم حيٌّ

الحواشي

(١) أخرجه البخاري ١/ ٧٤
(٣٣٤) ، و ٦/ ٥١
(٤٦٠٨) ، ومسلم ١/ ٢٧٩
(٣٦٧) . وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٢) أولات الجيش: واد قرب المدينة، وفيه انقطع عقد عائشة ﵂، وهو بين ذي الحليفة وبرثان. معجم البلدان (جيش).
(٣) الجزع بالفتح: الخرز اليماني، وظفار بوزن قَطامِ اسمُ مَدِينةٍ لِحِمْير باليَمن. النهاية (جزع، ظفر).
(٤) أخرجه أحمد ٣٠/ ٢٥٩ - ٢٦٠
(١٨٣٢٢) ، وأبو داود ١/ ٢٣٥ - ٢٣٦
(٣٢٠) ، وابن ماجه ١/ ٣٥٧
(٥٦٥) بنحوه. قال الألباني في صحيح أبي داود ٢/ ١٢٨
(٣٣٨) : «إسناده صحيح، على شرط الشيخين».
(٥) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص ٣٠١ - .
(٦) الجُدَرِيُّ: مرض يصيب الصبي غالبا، ويكون بشكل حبوب تظهر على الجسد. النهاية (جدر).

стр. 4624

من قَيْسَ عَيْلان، ﴿أوْ جاءَ أحَدٌ مِنكُمْ مِنَ الغائِطِ﴾ في السفر (١). (ز) ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ٢١٨٤٢ - عن عبد الله بن عباس -من طريق مجاهد- في قوله: ﴿أو لامستم النساء﴾. قال: هو الجماع (٢). (ز) ٢١٨٤٣ - عن عبد الله بن عباس -من طريق سعيد بن جبير- مثله (٣). (ز) ٢١٨٤٤ - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- قال: هو الجماع، ولكن الله يُعِفُّ ويُكْنِي (٤). (ز) ٢١٨٤٥ - عن عبد الله بن عباس: أنّه كان يطوف بالبيت بعد ما ذهب بَصَرُه، وسمع قومًا يذكرون المجامعة والملامسة والرفث، ولا يدرون معناه؛ واحد أم شتى؟ فقال: إن الله أنزل القرآن بلغة كلِّ حيٍّ من أحياء العرب، فما كان منه لا يستحي الناس من ذِكْرِه فقد عَناه، وما كان منه يستحي الناس فقد كَنّاه، والعرب يعرفون معناه، ألا وإنّ المجامعة والملامسة والرفث -ووضع أصبعيه في أذنيه، ثم قال-: ألا هو النَّيْك (٥). (٥/ ٢١٠) ٢١٨٤٦ - عن عبد الله بن عباس: أنّ نافع بن الأزرق قال له: أخبِرني عن قوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾. قال: أو جامعتم النساء، وهُذَيْل تقول: اللمس باليد. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول: يلمس الأَحْلاس (٦) في منزله ... بيديه كاليهودي المُصَلْ وقال الأعشى: ورادِعةٍ (٧) صفراء بالطِّيب عندنا ... لِلَمْسِ النَّدامى في يد الدِّرْع مَفْتَق (٨). (٥/ ٢١٠)

الحواشي

(١) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٤٥٥ - ٤٥٦.
(٢) أخرجه إسماعيل القاضي -كما في تغليق التغليق ٤/ ٢٠٣ - وينظر: الفتح ٨/ ٢٨٢.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم -كما في تغليق التغليق ٤/ ٢٠٢ - وينظر: الفتح ٨/ ٢٨٢.
(٤) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٢/ ٩.
(٥) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(٦) الأحلاس: جَمْع حِلْس، وهو الكِساء الذي يَلِي ظَهْر البعير تحت القَتَب. النهاية (حلس).
(٧) ذكر محققو الدر أن في بعض النسخ: «دارعة». وفي اللسان (درع): قميص رادع ومردوع ومُرَدَّع: فيه أثر الطيب والزعفران.
(٨) عزاه السيوطي إلى الطَّسْتِي في مسائله.

стр. 4625

٢١٨٤٧ - عن ابن سيرين، قال: سألتُ? عَبِيدة [السلماني] ? ﴿ت﴾ عن قوله تعالى: ﴿أو لامستم النساء﴾. قال: اللمس باليد (١). (ز) ٢١٨٤٨ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿أوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ﴾، يعني: جامعتم النساء في السفر (٢) [٢٠٠٠]. (ز) ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ ٢١٨٤٩ - عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- أنه سُئِل عن التيمم. فقال: إنّ الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء: ﴿فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأَيْدِيَكُمْ إلى المَرافِقِ﴾، وقال في التيمم: ﴿فامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ﴾، وقال: ﴿والسّارِقُ والسّارِقَةُ فاقْطَعُوا أيْدِيَهُما﴾ [المائدة: ٣٨]، فكانت السُّنَّة في القطع الكفين، إنما هو الوجه والكفان. يعني: التيمم (٣). (ز) ٢١٨٥٠ - عن قتادة بن دِعامة: في قوله: ﴿فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه﴾، قال: إن أعْياك الماء فلا يُعْيِك الصعيدُ أن تضع فيه كفيك، ثم تنفضهما، فتمسح بهما يديك ووجهك، لا تعدو ذلك لغسل جنابة، ولا لوضوء صلاة، ومن تَيَمَّم بالصعيد فصَلّى، ثم قدر على الماء؛ فعليه الغسل، وقد مضت صلاته التي كان صلاها، ومن كان معه ماء قليل، وخَشِي على نفسه الظمأ؛ فليتيمم