Тахридж и атраф · id 647

موسوعة بيت المقدس وبلاد الشام الحديثية

أحمد بن سليمان بن أيوب

Полный текст (1 147 стр.). Показаны 806–845 · переход к 811.

стр. 806

مَا جَاءَ مِنْ أَنَّ المَسْجِدَ الأَقْصَى أَوَّلُ بَيتٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ بَعْدَ المَسْجِدِ الحَرَامِ ٧٩٩ - قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ ﵁، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: "المسْجِدُ الحَرَامُ". قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "المسْجِدُ الأَقْصَى". قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: "أَرْبَعُونَ سَنَةً، ثُمَّ أَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ بَعْدُ فَصَلِّهْ؛ فَإِنَّ الْفَضْلَ فِيهِ". (٤٧)

الحواشي

(٣٧٠٧) ، ونقل قول أبي حاتم بتمامه كما في "العلل"
(١٩٦٥) ، وفيه: سألت أبي عنه فقال: هو شيخ مثل الواقدي في لين الحديث وكثرة عجائبه. قلت -الحافظ-: فإذا كان أبو حاتم يقول إنه مثل الواقدي في كثرة العجائب، فكيف يقول الذهبي هو شيخ مقل؟! أقول: لا إشكال، فهو مقل جدًّا، وقد بحثت له عن مرويات فوجدته مقلًّا، ومما يدل على ذلك أن ابن أبي حاتم ترجم له في "الجرح والتعديل" (٤/ ٩١) فلم يذكر في الرواة عنه سوى عبد اللَّه بن محمد بن داود، ومع هذه القلة يأتي بالعجائب، فهذا يدل على ضعفه، وأنه لم يشتغل بالرواية.
(٤٧) "صحيح" "صحيح البخاري"
(٣٣٦٦) ، وأخرجه مسلم
(٥٢٠) ، والنسائي (٢/ ٣٢)، وابن ماجه
(٧٥٣) ، والحميدي في "مسنده"
(١٣٤) ، وأحمد (٥/ ١٥٦، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٦)، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٨٧) ، كلهم من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم به، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا" (ق ٥ أ). دفع إشكال: قد يقع إشكال، وهو أن سليمان المعروف أنه الذي بنى المسجد الأقصى، وأهل التاريخ يقولون بأن بين إبراهيم وسليمان أكثر من ألف عام، فكيف يتفق هذا مع الحديث المتقدم؟! وقد أجاب العلماء على هذا الإشكال بعدة أجوبة: =

стр. 807

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٩) : أشكل هذا الحديث على بعضهم، فقال: إنه معلوم أن سليمان بن داود ﷺ هو الذي بنى المسجد الأقصى، كما روى النسائي بإسناد صحيح من حديث عبد اللَّه بن عمرو يرفعه: "إن سليمان بن داود لما بنى بيت المقدس سأل اللَّه ثلاثًا. وهو بعد إبراهيم كما قال أهل التاريخ بأكثر من ألف عام، وهذا القائل جهل التاريخ؛ فإن سليمان ﵇ إنما كان له من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه، والذي أسسه هو يعقوب بن إسحاق صلى اللَّه عليهما بعد بناء إبراهيم الكعبة بهذا القدر، ولما ذكره الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في صحيحه المسمى "بالتقاسيم والأنواع" قال: فيه دحض لقول من زعم أن بين إسماعيل وداود صلى اللَّه عليهما وسلم ألف سنة. ورد على ذلك الحافظ الضياء المقدسي في استدراكاته عليه، وقال: وجه هذا الحديث أن هذين المسجدين وضعا قديمًا ثم خربا، ثم بنيا. وقال الحافظ في الفتح (٦/ ٤٧٠ - ٤٧١): قال ابن الجوزي: فيه إشكال؛ لأن إبراهيم بنى الكعبة، وسليمان بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من ألف سنة. انتهى، ومستنده في أن سليمان ﵇ هو الذي بنى المسجد الأقصى، ما رواه النسائي من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا بإسناد صحيح: أن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل اللَّه تعالى خلالًا ثلاثًا. . . الحديث، وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة أن داود ﵇ ابتدأ ببناء بيت المقدس، ثم أوحى اللَّه إليه إني لأقضي بناءه على يد سليمان، وفي الحديث قصة، قال: وجوابه أن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد، وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة، ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس، فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم، ثم انتشر ولده في الأرض؛ فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بنى إبراهيم الكعبة بنص القرآن، وكذا قال القرطبي أن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدآ وضعهما لهما؛ بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما. قلت: وقد مشى ابن حبان في صحيحه على ظاهر هذا الحديث، فقال: في هذا الخبر رد على من زعم أن بين إسماعيل وداود ألف سنة، ولو كان كما قال لكان بينهما أربعون سنة؛ وهذا عين المحال لطول الزمان بالاتفاق بين بناء إبراهيم ﵇ البيت وبين موسى ﵇، ثم إن في نص القرآن أن قصة داود في قتل جالوت كانت بعد موسى بمدة، وقد تعقب الحافظ الضياء بنحو ما أجاب به ابن الجوزي، وقال الخطابي: يشبه أن يكون المسجد الأقصى أول ما وضع بناءه بعض أولياء اللَّه قبل داود وسليمان، ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه؛ فأضيف إليهما بناؤه، قال: وقد ينسب هذا المسجد إلى إيلياء، فيحتمل أن يكون هو بانيه أو غيره، ولست أحقق لم أضيف إليه. قلت: الاحتمال الذي ذكره أولًا موجه، وقد رأيت لغيره أن أول من أسس المسجد الأقصى آدم ﵇ =

стр. 808

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقيل: الملائكة، وقيل: سام بن نوح ﵇، وقيل: يعقوب ﵇، فعلى الأولين يكون ما وقع ممن بعدهما تجديدًا كما وقع في الكعبة، وعلى الأخيرين يكون الواقع من إبراهيم أو يعقوب أصلًا وتأسيسًا، ومن داود تجديدًا لذلك وابتداء بناء فلم يكمل على يده حتى أكمله سليمان ﵇؛ لكن الاحتمال الذي ذكره ابن الجوزي أوجه، وقد وجدت ما يشهد له، ويؤيد قول من قال: إن آدم هو الذي أسس كلًّا من المسجدين. فذكر ابن هشام في كتاب "التيجان" أن آدم لما بنى الكعبة أمره اللَّه بالسير إلى بيت المقدس، وأن يبنيه، فبناه ونسك فيه، وبناء آدم للبيت مشهور، وقد تقدم قريبًا حديث عبد اللَّه بن عمرو أن البيت رفع زمن الطوفان حتى بوأه اللَّه لإبراهيم، وروى ابن أبي حاتم من طريق معمر عن قتادة، قال: وضع اللَّه البيت مع آدم لما هبط؛ ففقد أصوات الملائكة وتسبيحهم، فقال اللَّه له: يا آدم، إني قد أهبطت بيتًا يطاف به كما يطاف حول عرشي فانطلق إليه. فخرج آدم إلى مكة -وكان قد هبط بالهند ومد له في خطوه- فأتى البيت فطاف به، وقيل: إنه لما صلى إلى الكعبة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس، فاتخذ فيه مسجدًا، وصلى فيه ليكون قبلة لبعض ذريته، وأما ظن الخطابي أن إيلياء اسم رجل؛ ففيه نظر، بل هو اسم البلد فأضيف إليه المسجد، كما يقال: مسجد المدينة، ومسجد مكة، وقال أبو عبيد البكري في "معجم البلدان": إيليا مدينة بيت المقدس فيه ثلاث لغات: مد آخره، وقصره، وحذف الياء الأولى، قال الفرزدق: لوى ابن أبي الرقراق عينيه بعدما ... دنا من أعالي إيلياء وغورا وعلى ما قاله الخطابي يمكن الجمع بأن يقال: إنها سميت باسم بانيها كغيرها، واللَّه أعلم. فائدة: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية س: هل المسجد الأقصى حرم مثل المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف؟ ومن الذي بناه؟ ج: أولًا: لا نعلم دليلًا يدل على أن المسجد الأقصى حرم مثل المسجد الحرام أو المسجد النبوي الشريف، نعم ثبتت شرعية شد الرحال إليه وفضل الصلاة فيه، والذي يدل على ذلك قوله ﷺ : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى". أخرجه مالك، والبخاري، ومسلم، من حديث أبي هريرة ﵁، وهذا لفظ مسلم. وأما الدليل على فضل الصلاة فيه فما أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" عن جابر ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "صلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة، وصلاة في مسجدي بألف صلاة، وفي بيت المقدس خمسمئة صلاة". ثانيًا: اختلف فيمن بنى المسجد الأقصى، فقيل: نبي اللَّه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وهو أشبه، وقيل: سليمان، والصحيح أن بناء سليمان تجديد لا تأسيس؛ لأن بينه وبين إبراهيم أزمان كثيرة، أكثر =

стр. 809

٨٠٠ - قَالَ أبو الشَّيْخِ فِي "طَبَقَاتِ المحَدِّثِينَ بِأَصْبَهَان": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ قُرَّةَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَوَّلُ مَسْجدٍ وُضِعَ فِي الأَرْضِ الكَعْبَةُ، ثُمَّ بَيْتُ المقْدِسِ، وكَانَ بَيْنَهُمَا خَمْسُمِئَةِ عَامٍ". (٤٨)

الحواشي

(٤٨) "منكر" "طبقات المحدثين بأصبهان" لأبي الشيخ
(١١٠) ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ١٧٢). قلت: وإسناده ضعيف؛ فيه الحارث بن عبد اللَّه المعروف بالأعور، وهو كذاب، ومع هذا فإن المتن منكر مخالف لما ثبت في "الصحيحين" من حديث أبي ذر، قال: قلت: يا رسول اللَّه، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: "المسجد الحرام". قال: قلت: ثم أي؟ قال: "ثم المسجد الأقصى". قال أبو معاوية: يعني بيت المقدس. قال: قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون سنة". أخرجه البخاري
(٣٣٦٦) ، وفي
(٣٤٢٥) ، ومسلم
(١٠٩٧) .

стр. 810

الصَّلَاةُ فِي بَيْتِ المقْدِسِ بَابْ فِيمَنْ صَلَّى فَوْقَ بَيْتِ المقْدِسِ ٨٠١ - قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي "المعْجَم الْكَبِيرِ": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَعْينِ البَغْدَادِيُّ، ثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، ثَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبيعِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْب، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ: "إِنَّ بَنِي إِسْرائِيلَ اسْتَخْلَفُوا عَلَيْهِمْ خَلِيفَةً، فَقَامَ يُصَلِّي فِي الْقَمَرِ فَوْقَ بَيْتِ المقْدِسِ، فَذَكَرَ أُمُورًا صَنَعَهَا، فَتَدَلَّى بِسَبَبٍ، فَأَصْبَحَ السَّبَبُ مُتَعَلِّقًا بِالمسْجِدِ وَقَدْ ذَهَبَ، فَانْطَلَقَ حَتَّى أتَى قَوْمًا عَلَى شَطِّ الْبَحْرِ، فَوَجَدَهُمْ يَصْنَعُونَ لَبِنًا، فَسَأَلَهُمْ: كَيْفَ تَأَخُذُونَ عَلَى هَذَا اللَّبِنِ؟ فَأَخْبَرُوهُ، فَلَبَّنَ مَعَهُمْ، فَكَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ حَتَّى إِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ تَطَهَّرَ فَصَلَّى، فَرَفَعَ ذَلِكَ الْعَامِلُ إِلَى دِهْقَانِهِمْ، فَقَالَ: فِينَا رَجُلٌ يَصْنَعُ كَذَا وَكَذَا، فَأَرسَلَ إِلَيْهِ، فَأبَى أَنْ يَأَتِيَهُ، ثُمَّ إِنَّهُ جَاءَ يَسِيرُ عَلَى دَابَّتِهِ، فَلمَّا رَآهُ فَرَّ، فَتَبِعَهُ فَسَبَقَهُ، فَقَالَ: أَنْظِرْنِي أُكَلِّمُكَ كَلِمَةً، فَقَامَ حَتَّى كَلَّمَهُ، فَأَخْبَرَهُ أنَّهُ كَانَ مَلِكًا، وَأَنَّهُ فَرَّ مِنْ رَهْبَةِ ذَنْبِهِ، فَقَالَ: إِنِّي لَاحِقٌ بِذَلِكَ مَعَكَ. فَعَبَدَا اللَّهَ، فَسَأَلَا اللَّهَ أَنْ يُمِيتَهُمَا جَمِيعًا، فَمَاتَا". قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَلَوْ كُنْتُ بِرُمَيْلَةِ مِصْرَ لَأَرَيْتَكُمْ قُبُورَهَمَا يَصِفهُ رَسُول اللَّهِ ﷺ . (٤٩)

стр. 811

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٨٦٥) ، و"تهذيب التهذيب"
(٤٤٨٣) ، و"المراسيل" لأبي حاتم
(٩٥١) ، و"تاريخ دمشق" (٣٥/ ٦٢)، و"الجرح والتعديل" (٥/ ٢٤٨)، و"التاريخ الكبير" للبخاري (٥/ ٣٠٠)، و"التاريخ الصغير" (ص ٣٣)، و"تحفة التحصيل"
(٢٠٠) . قلت: واللقاء لا يعني السماع المطلق، والنص الأول مبين لذلك، وبالنظر في الأقوال نرى أنه لا تعارض بينهما، فمن أثبت السماع يفيد بما عينه العلماء، كما قال ابن المديني، وأحمد، والعجلي، ومن نفى السماع استصحب الأصل، فإن عمره يوم مات أبوه ست سنين. وقد روى أبو حاتم في "المراسيل"
(٩٥١) بإسناده عن سلم بن قتيبة: قلت لشعبة: إن البري يحدثنا عن أبي إسحاق، أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود، قال: أوه، كان أبو عبيدة ابن سبع سنين، وجعل يضرب جبهته، فإذا كان هذا حال أبي عبيدة وهو ابن سبع، فكيف بعبد الرحمن وهو ابن ست =

стр. 812

أَحْكَامُ المسَاجِدِ بَابُ الزِّيَادَةِ فِي المَسْجِدِ ٨٠٢ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الحَاكِمُ فِي "المُسْتَدْرَكِ": أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ، ثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ ابنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الإِسْكَنْدَرَانِي بِمِصْرَ، ثَنَا أَبُو يَحْيَى الضَّرِيرُ زَيِدُ ابنُ الحَسَنِ الْبَصْرِي، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ؛ أَنَّهُ قَالَ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المطَّلِبِ (٥٠) ﵁: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "نَزِدْ فِيِ المَسْجِدِ". وَدَارُكَ قَرِيبةٌ مِنَ المَسْجِدِ، فَأَعْطِنَاهَا نَزِدْهَا فِي المَسْجِدِ، وَأقْطَعُ لَكَ أوْسعَ مِنْهَا. قَالَ: لَا أَفْعَلُ. قَالَ: إِذًا أَغْلِبُكَ عَلَيْهَا. قَالَ: ليس ذَاكَ لَكَ، فَاجْعَلْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ مَنْ يَقْضِي بالحَقِّ. قَالَ: وَمَنْ هُوَ؟ قَالَ: حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ (٥١)، قَالَ: فَجَاءُوا إِلَى حُذَيْفَةَ فَقَصُّوا عَلَيْهِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: عِنْدِي فِي هَذَا خَبَرٌ، قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: إِنَّ دَاودَ النَّبِيَّ ﵇ أَرَادَ أَنْ يَزِيدَ فِي بَيْتِ المقْدِسِ، وَقَدْ كَانَ بَيْتٌ قَرِيبٌ مِنَ المسْجدِ لِيَتِيمٍ، فَطَلَبَ إلَيْهِ فَأَبَى، فَأَرَادَ دَاودُ أَنْ يَأَخُذَهَا مِنْهُ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنَّ أَنْزَهَ البُيوتِ عَنِ الظُّلْمِ لَبَيْتِي. قَالَ: فَتَرَكَهُ، فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: فَبَقِيَ شَيْءٌ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَدَخَلَ المَسْجِدَ

стр. 813

فَإِذَا مِيزَابٌ لِلْعَبَّاسِ شَارعٌ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيَسِيلَ مَاءُ المطَرِ مِنْهُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَقَلعَ الْمِيزَابَ، فَقَالَ: هَذَا الْمِيزَابُ لَا يَسِيلُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ: وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالحَقِّ إِنَّهُ هُوَ الَّذِي وَضَعَ الْمِيزَابَ فِي هَذَا المكَانِ، وَنَزَعْتَهُ أَنْتَ يَا عُمَرُ. فَقَالَ عُمَرُ: ضَعْ رِجْلَيْكَ عَلَى عُنُقِي لِتَرُدَّهُ إِلَى مَا كَانَ هَذَا، فَفعَلَ ذَلكَ الْعباسُ، ثُمَّ قَالَ الْعَبَّاسُ: قُدْ أَعْطَيْتُكَ الدَّارَ تَزِيدَهَا فِي مَسْجدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . فَزَادَهَا عُمَرُ فِي المسْجدِ، ثُمَّ قَطَعَ لِلْعَبَّاسِ دَارًا أَوْسَع مِنْهَا بِالزَّوْرَاءِ. (٥٢) مَسْجِدُ قُبَاءٍ وَبَيْتِ المقْدِسِ ٨٠٣ - قَالَ ابْنُ شَبَّةَ فِي "تَارِيخِ المدِينَةِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: لَأَنْ أُصَلِّيَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ رَكْعَتَيْنِ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ آتِيَ بَيْتَ المَقْدِسِ مَرَّتَيْنِ، لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي قُبَاءٍ، لَضَرَبُوا إِلَيْهِ أَكْبَادَ الْإِبِلِ. (٥٣)

الحواشي

(٥٢) "باطل بهذا السياق" سبق في كتاب بيت المقدس، باب الأنبياء الذين نزلوا بيت المقدس، برقم ٤٧٩.
(٥٣) "صحيح موقوف" "تاريخ المدينة"
(١٣٣) ، وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ١٥١)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ١٣)، والبيهقي في "الكبرى" (٥/ ٢٤٩)، كلهم عن هاشم بن هاشم، عن عائشة بنت سعد، عن سعد. زاد الحاكم والبيهقي، عن عائشة بنت سعد وعامر بن سعد، وكلاهما ثقة. وهاشم بن هاشم، وصخر بن جويرية ثقتان؛ فالإسناد صحيح. والحديث ذكره الحافظ في "الفتح" (٣/ ٥٣)، وصححه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأقره المنذري في "الترغيب والترهيب"
(١٨٤٨) .

стр. 814

الصِّيَامُ ٨٠٤ - قَالَ ابْنُ المرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المقْدِسِ": أَنَا أَبُو الْفَرَجِ، قَالَ: أَبَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ المهَاجِرِ، قَالَ: أَبَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ حَمَّادٍ الرَّمْليُّ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَحْسَبُهُ عَنْ رَوَّادٍ أَوْ غَيْرِهِ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ عَمرٍو، عَنِ الحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، قَالَ: مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي بَيْتِ المقْدِسِ كَانَ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ. (٥٤) ٨٠٥ - قَالَ ابْنُ المرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المقْدِسِ": أَنا مُسَدَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الأملُوكِي، قَالَ: أَبَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْأَسَدِيُّ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ ثَابِتٍ بْنِ يَعْقُوبَ الْقَاضِي الْعَبْقَسِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَبِي، عَنِ الْهُذَيلِ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي بَيْتِ المقْدِسِ كَانَ لَهُ بَراءَةً مِنَ النَّارِ. (٥٥)

الحواشي

(١١٨٣) : صحيح موقوف.
(٥٤) "منكر" "فضائل بيت المقدس" (ص ٣٤٥)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ١٦٦) من طريق ابن المرجا به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٣٤ أ). قلت: إسناده ضعيف؛ فيه ضرار بن عمرو الملطي ترجم له ابن عدي في "الكامل" (٤/ ١٠٠)، ونقل عن ابن معين أنه قال فيه: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه. وقال ابن عدي، وابن حبان كما في "المجروحين" (١/ ٣٨٠)، والبرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة" (ص ٣٧٤): منكر الحديث. وانظر "الميزان" للذهبي (٢/ ٣٢٨)، ثم إن عبد اللَّه بن إبراهيم شك فيمن حدثه. وعمر بن الفضل وأبوه مجهولان، والوليد ضعفه الخليلي.
(٥٥) "لا يصح" "فضائل بيت المقدس" (ص ٣٤٥)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ١٦٦)، من طريق ابن المرجا به.

стр. 815

الاعْتِكَافُ مَنْ قَالَ لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي المسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ ٨٠٦ - قَالَ الطَّحَاوِيُّ فِي "شَرْحِ مُشْكِلِ الآثَارِ": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الشَّيْزرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ جَامعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ لِعَبْدِ اللَّهِ: عُكُوفٌ بَيْنَ دَاركَ وَدَارِ أَبِي مُوسَى لَا تُغَيِّرْ، وَقَدْ عَلِمْت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "لَا اعْتِكَافَ إلا فِي المسَاجدِ الثَّلَاثَةِ: المسْجدِ الحَرَامِ، وَمَسْجدِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَمَسْجِدِ بَيْتِ المَقْدِسِ". (٥٦)

الحواشي

(٥٦) "حسن" "شرح مشكل الآثار" (٤/ ٢٠)، وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه"
(٣٣٦) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٨١) بإسناده، كلهم عن سفيان بنحوه. وهذا إسناد حسن، لكن اختلف فيه على سفيان على الوقف والرفع، فقد رواه محمود بن آدم المروزي، ومحمد بن الفرج، وهشام بن عمار، ثلاثتهم عنه بالوجه السابق، أي على الرفع. وخالفهم عبد الرزاق كما في "المصنف"
(٨٠١٦) ، وعنه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٣٠٢ رقم ٩٥١١)، وسعيد بن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي عمر عند الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٣٣٤) ثلاثتهم عن سفيان، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن حذيفة موقوفًا. وقد رواه سعيد بن منصور، عن سفيان بالإسناد السابق إلى حذيفة، أنه قال لعبد اللَّه بن مسعود: قد علمت أن رسول اللَّه ﷺ قال: "لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة - أو قال: مسجد الجماعة". هكذا على الشك، ذكره ابن حزم في "المحلى" (٥/ ١٩٥)، وقال ابن حزم: هذا شك من حذيفة، أو ممن =

стр. 816

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠١٤) ، وابن أبي شيبة (٢/ ٥٠٣)، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٣٠١ رقم ٩٥١٠) ثلاثتهم عن الثوري، عن واصل الأحدب، عن إبراهيم، عن حذيفة. وإسناده منقطع، إبراهيم لم يدرك حذيفة، وقد روي عن إبراهيم بإسناد آخر عند الطبراني في "الكبير" (٩/ ٣٠١ رقم ٩٥١٠)، وهو معلول أيضًا بالعلة السابقة. وقد صحح الطريق المرفوع الإمام الذهبي فقال في "السير" بعد سياقه الحديث: صحيح غريب عال. وصححه أيضًا على الرفع العلامة الألباني ﵀ كما في "السلسلة الصحيحة"
(٢٧٨٦) وقال: واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية المسجد للاعتكاف، وصفته كما تراه مبسوطًا في "المصنفين" و"المحلى"، وغيرهما، وليس في ذلك ما يصح الاحتجاج به سوى قوله تعالى: ﴿وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي المَسَاجِدِ﴾ وهذا الحديث الصحيح، والآية عامة، والحديث خاص، ومقتضى الأصول أن يحمل العام على الخاص، وعليه فالحديث مخصص للآية، ومبين لها، وعليه يدل كلام حذيفة وحديثه، والآثار في ذلك مختلفة أيضًا. قلت: لا نسلم بهذا، والحديث ليس فيه نفي أصل الاعتكاف في باقي المساجد، والنفي هنا محمول على نفي الكمال والتجويد، وليس على نفي أصله، وهذا مستفيض في السنة، ولو حملنا كل حديث على نفي أصله؛ لأخرجنا أصحاب المعاصي من الإسلام. لذا قال أبو عبيد في "الإيمان" (٤٠ - ٤١): وإن الذي عندنا في هذا الباب كله أن المعاصي والذنوب لا تزيل إيمانًا، ولا توجب كفرًا، ولكنها إنما تنفي من الإيمان حقيقته وإخلاصه الذي نعت اللَّه به أهله، واشترطه عليهم في مواضع من كتابه فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ إلى قوله: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
(١١٢) ﴾، وقال: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
(١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
(٢) ﴾ إلى قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
(٩) أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ
(١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(١١) ﴾، وقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
(٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ
(٣) أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
(٤) ﴾. قال أبو عبيد: فهذه الآيات التي شرحت وأبانت شرائعه المفروضة على أهله، ونفت عنهم المعاصي =

стр. 817

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = كلها، ثم فسرته السنة بالأحاديث التي فيها خلال الإيمان في الباب الذي في صدر هذا الكتاب، فلما خالطت هذه المعاصي هذا الإيمان المنعوت بغيرها، قيل: ليس هذا من الشرائط التي أخذها اللَّه على المؤمنين، ولا الأمانات التي يعرف بها أنه الإيمان، فنفت عنهم حينئذ حقيقته، ولم يزل عنهم اسمه، فإن قال قائل: كيف يجوز أن يقال: ليس بمؤمن واسم الإيمان غير زائل عنه؟ قيل: هذا كلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في إزالة العمل عن عامله، إذا كان عمله على غير حقيقته، ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمحكم لعمله: ما صنعت شيئًا ولا عملت عملًا. وإنما وقع معناهم هاهنا على نفي التجويد، لا على الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم، وغير عامل في الإتقان حتى تكلموا به فيما هو أكثر من هذا، وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى، فيقال: ما هو بولد. وهم يعلمون أنه ابن صلبه، ثم يقال مثله في الأخ، والزوجة، والمملوك، وإنما مذهبهم في هذا: المزايلة الواجبة عليهم من الطاعة والبر، وأما النكاح والرق والأنساب، فعلى ما كانت عليه أماكنها وأسماوها، فكذلك هذه الذنوب التي ينفى بها الإيمان، إنما أحبطت الحقائق منه الشرائع التي هي من صفاته، فأما الأسماء فعلى ما كانت قبل ذلك، ولا يقال لهم إلا مؤمنون، وبه الحكم عليهم. اهـ. ولهذا كان مذهب الجماهير أصوب. قال الحافظ في "الفتح" (٤/ ٣١٩): وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة، فاستحب له الشافعي في الجامع، وشرطه مالك؛ لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة، ويجب بالشروع عند مالك، وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقًا، وأومأ إليه الشافعي في القديم، وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة، وعطاء بمسجد مكة والمدينة، وابن المسيب بمسجد المدينة. وقال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بعد سياقه الحديث: فتأملنا هذا الحديث فوجدنا فيه إخبار حذيفة ابن مسعود أنه قد علم ما ذكره له عن النبي ﷺ ، وترك ابن مسعود إنكار ذلك عليه وجوابه إياه بما أجابه به في ذلك من قوله: "لعلهم حفظوا". نسخ ما قد ذكرته من ذلك، وأصابوا فيما قد فعلوا، وكان ظاهر القرآن يدل على ذلك وهو قوله: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ فعم المساجد كلها بذلك، وكان المسلمون عليه من الاعتكاف في مساجد بلدانهم، إما مساجد الجماعات التي تقام فيها الجمعات، وإما هي وما سواها من المساجد التي لها الأئمة والمؤذنون على ما قاله أهل العلم في ذلك. وقال العلامة محمد الصالح العثيمين ﵀ في "الشرح الممتع" (٦/ ٥١٢): وإن صح هذا الحديث فالمراد به لا اعتكاف تام، أي ان الاعتكاف في هذه المساجد أتم وأفضل من الاعتكاف في المساجد الأخرى، كما أن الصلاة فيها أفضل من الصلاة في المساجد الأخرى، ويدل على أنه عام في كل مسجد قوله تعالى: ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾، فقوله تعالى: ﴿الْمَسَاجِدِ﴾ =

стр. 818

٨٠٧ - قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ جَابِرٍ يَقُولُ: إِنَّ مَوْلًى لِعَبْدِ اللَّهِ بن عَمْرٍو (٥٧)، قَالَ لَهُ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُقِيمَ هَذَا الشَّهْرَ هَاهُنَا بِبَيْتِ المَقْدِسِ. فَقَالَ لَهُ: تَرَكْتَ لِأهْلِكَ مَا يَقُوتُهُمْ هَذَا الشَّهْرَ؟ قَالَ: لَا. قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى أَهْلِكَ فَاتْرُكْ لَهُمْ مَا يَقُوتُهُمْ، فَإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "كَفَى بِالمرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضِيعَ مَنْ يَقُوتُ". (٥٨)

الحواشي

(٥٧) عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: الإمام الحبر العابد، صاحب رسول اللَّه ﷺ وابن صاحبه، أبو محمد، أسلم قبل أبيه، وكان اسمه العاص فغيره رسول اللَّه بعبد اللَّه "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٨٠).
(٥٨) "حسن" "المسند" (٢/ ١٩٥)، وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٢٢٨١) ، والبيهقي في "سننه" (٧/ ٤٦٧)، والمزي في "تهذيبه" (٣١/ ١٢٠)، كلهم عن شعبة بهذا، وأخرجه أحمد (٢/ ١٦٥)، والنسائي في "الكبرى" (٥/ ٣٧٤)، وأبو داود في "سننه"
(١٦٩٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٤٢٤٠) ، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤١٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ١٣٥)، كلهم عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق بنحوه مختصرًا، قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووهب بن جابر من كبار تابعي الكوفة. وأخرجه الحميدي
(٥٩٩) ، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق به مختصرًا، وعبد الرزاق
(٢٠٨١٠) ، عن معمر، عن أبي إسحاق به مطولًا، وأبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار"
(١٠٤) ، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق به مختصرًا، وابن أبي الدنيا في "العيال" (ص ٩٨) عن محمد بن إسحاق، عن مولاتهم -كذا- عن أبي إسحاق به مطولًا، وأحمد (٢/ ١٩٣)، عن الأعمش، عن أبي إسحاق به مختصرًا.

стр. 819

٨٠٨ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الجَزَرِي، عَنْ ابْنِ المسَيَّب، قَالَ: مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ فَاعْتَكَفَ في مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ بِالمدِينَةِ أَجْزَأ عَنْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ فَاعْتَكَفَ فِي المسْجِدِ الحَرَامِ أَجْزَأَ عَنْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ عَلَى رُؤُوسِ الجبَالِ، فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ، لِيَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ جَمَاعِةٍ. (٥٩) الحَجُّ بَابْ مَهَلُّ أَهْلِ الشَّامِ ٨٠٩ - قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: وَقتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَهْلِ المدِينَةِ ذَا الحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ

стр. 820

الشَّأْمِ الجُحْفَةَ (٦٠) وَلِأَهْلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنَازِلِ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ يَلَمْلَمَ، فَهُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ لِمَنْ كَانَ يُرِيدُ الحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ فَمُهَلُّهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَكَذَاكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْهَا. (٦١) ٨١٠ - قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ: "يُهِلُّ أَهْلُ المدِينَةِ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّأْمِ مِنْ الجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ". قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، قَالَ: "وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ". (٦٢)

الحواشي

(٦٠) قال النووي في "شرح مسلم" (٨/ ٨١): الجحفة وهى ميقات لهم ولأهل مصر، وهى بجيم مضمومة، ثم حاء مهملة ساكنة، قيل: سميت بذلك لأن السيل أجحفها في وقت، ويقال لها: مهيعة بفتح الميم، وإسكان الهاء، وفتح المثناة تحت، وهي على نحو ثلاث مراحل من مكة على طريق المدينة. قال ابن حجر في "الفتح" (٣/ ٤٥٠): الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة، وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ستة، وفي قول النووي في "شرح المهذب" ثلاث مراحل نظر، وسيأتي في حديث ابن عمر أنها مهيعة بوزن علقمة، وقيل: بوزن لطيفة، وسميت الجحفة لأن السيل أجحف بها، قال ابن الكلبي: كان العماليق يسكنون يثرب، فوقع بينهم وبن بني عبيل -بفتح المهملة وكسر الموحدة، وهم إخوة عاد- حرب فأخرجوهم من يثرب، فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم -أي استأصلهم- فسميت الجحفة، ووقع في حديث عائشة عند النسائي: "ولأهل الشام ومصر الجحفة"، والمكان الذي يحرم منه المصريون الآن رابغ -بوزن فاعل- براء وموحدة وغين معجمة، قريب من الجحفة، واختصت الجحفة بالحمى؛ فلا ينزلها أحد إلا حُمَّ، كما سيأتي في فضائل المدينة.
(٦١) "صحيح" "صحيح البخاري"
(١٥٢٤) ، وأخرجه مسلم
(١١٨١) ، وأحمد (١/ ٢٤٩، ٣٣٩)، والنسائي (٥/ ١٢٣)، وابن خزيمة
(٢٥٩١) ، كلهم من طريق عبد اللَّه بن طاوس به.
(٦٢) "صحيح" البخاري
(١٥٢٥) ، ومسلم
(١١٨٢) .

стр. 821

٨١١ - قَالَ مُسْلِمُ فِي "صَحِيحِهِ": حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ يُسْأَلُ عَنْ المهَلِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ، ثُمَّ انْتَهَى، فَقَالَ: أُرَاهُ يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ (ح) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ، قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ يُسْأَلُ عَنْ المهَلِّ، فَقَالَ: سَمِعْتُ، أَحْسَبُهُ رَفَعَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: "مُهَلُّ أَهْلِ المدِينَةِ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وَالطرِيقُ الآخَرُ الجُحْفَةُ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الْعِرَاقِ مِنْ ذَاتِ عِرْقٍ، وَمُهَلُّ أَهْلِ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ، وَمُهَلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ". (٦٣) فَضْلُ مَنْ أَحْرَمَ مِنْ بَيْتِ المقْدِسِ ٨١٢ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي "سُنَنِهِ": حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ يُحَنَّسَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْأَخْنَسِي، عَنْ جَدَّتِهِ حُكَيْمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ؛ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَنْ أَهَل بِحَجَّةٍ أَوْ عُمْرَةٍ مِنْ المَسْجِدِ الأَقْصَى إِلَى المَسْجِدِ الحَرَامِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخرَ - أَوْ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ". شَكَّ عَبْدُ اللَّهِ أَيَّتُهُمَا قَالَت. قَالَ أَبُو دَاوُد: يَرْحَمُ اللَّهُ وَكِيعًا أَحْرَمَ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ - يَعْنِي إِلَى مَكَّةَ. (٦٤)

стр. 822

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٨٩١) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٥١٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٣٠)، كلهم عن ابن أبي فديك به. وقال الطبراني: لا يروى هذا الحديث عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي فديك. وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ٨١ - ٨٢) من طرق عن أم سلمة به. قلت: تابعه الواقدي عند الدارقطني (٢/ ٢٨٣) وهو متروك، وأخرجه ابن ماجه
(٣٠٠١) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٦١)، وأبو يعلى
(٦٨٦٤) ، كلهم عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني سليمان بن سحيم، عن أم حكيم بنت أمية، عن أم سلمة به، لكن بلفظ: "من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له". وأخرجه ابن ماجه أيضًا
(٣٠٠٢) ، بإسناده عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم بنت أمية، عن أم سلمة به. وأخرجه أحمد (٦/ ٢٩٩)، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٧٠١) ، والدارقطني (٢/ ٢٨٤)، كلهم عن ابن إسحاق، عن سليمان بن سحيم -وصرح ابن إسحاق بالتحديث عند أحمد وابن حبان- عن يحيى ابن أبي سفيان، عن أمه أم حكيم ابنة أمية بن الأخنس، عن أم سلمة بنحوه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٣/ ٣٦١ رقم ٨٤٩) بإسنادين عن عبد العزيز بن محمد، عن عبد اللَّه ابن عبد الرحمن بن عثمان، عن يحيى بن أبي سفيان، عن جدته حكيمة، عن أم سلمة بنحوه. وأخرجه أحمد (٦/ ٢٩٩) عن الحسن -وهو ابن موسى الأشيب- عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أم حكيم، عن أم سلمة به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٦١)، عن ابن إسحاق، عن سليمان، عن يحيى بن فلان، عن أم جعفر بنت أبي أمية، عن أم سلمة به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٣ ب)، والسيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا" (ق ١١ ب). قلت: الحديث ضعيف، وبه أكثر من علة: الأولى: تفرد حكيمة بهذا الحديث، ولم تتابع عليه، وحكيمة لم توثق، وروى عنها: يحيى بن أبي سفيان، وسليمان بن سحيم، وقال المزي في "تهذيبه": عن رواية سليمان إن كان محفوظًا، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، ومعلوم شرط ابن حبان في كتابه "الثقات" وقال الحافظ: مقبولة. الثانية: الاضطراب في سند الحديث، فقد رواه ابن إسحاق، عن سليمان بن سحيم على أكثر من وجه، مرة عن يحيى بن أبي سفيان، عن حكيمة به، ومرة عن حكيمة مباشرة بإسقاط يحيى، ومرة عن يحيى ابن فلان، عن أم جعفر بنت أبي أمية به.

стр. 823

٨١٣ - قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي "الأَوْسَطِ": حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصُّورِيُّ، ثَنَا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ النَّصِيبِينِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ خَالِدٍ، عَنْ غَالِب بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَنْ أَحْرَمَ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ دَخَلَ مَغْفُورًا لَهُ". (٦٥)

الحواشي

(٢١١) ، ونقل عن ابن القيم في "تهذيب السنن" قوله: قال غير واحد من الحفاظ: إسناده غير قوي.
(٦٥) "موضوع" "المعجم الأوسط"
(٩٢٣٦) ، وابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ٨١ ب - ٨٢ أ). وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن نافع إلا غالب بن عبيد اللَّه، تفرد به موسى بن أيوب. اهـ. قلت: فيه غالب بن عبيد اللَّه الجزري العقيلي، قال الدارقطني وأبو حاتم والنسائي والأزدي والعلائي: متروك. قال ابن حبان: كان ممن يروي المعضلات عن الثقات، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بخبره بحال، أورد له الذهبي في ترجمته جملة أحاديث مما أنكر عليه، قال في أحدهما: هذا حديث موضوع. قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بثقة. انظر ترجمته في: "لسان الميزان"
(١٣٤١) ، و"التاريخ الكبير" (٧/ ١٠١)، والجرح والتعديل (٧/ ٤٨)، و"الكامل في الضعفاء"
(١٥٥١) ، و"المجروحين"
(٨٥٥) ، و"الضعفاء" للعقيلي
(١٤٧٤) ، و"الضعفاء والمتروكين" للنسائي
(٤٨٤) ، و"جامع التحصيل"
(٩٣٨) .

стр. 824

ذِكْرُ مَنْ أَحْرَمَ مِنْ بَيْتِ المقْدِسِ وَالصَّخْرَةِ وَالشَّامِ ٨١٤ - قَالَ ابْنُ الجَوْزِيِّ فِي "تَلْبِيسِ إبْلِيس": أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ البَغْدَادِيُّ، نَا أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا شعَيْبٍ المُقَفَّعِ وَكَانَ قَدْ حَجَّ سَبْعِينَ حَجَّةً رَاجِلًا، أَحْرَمَ فِي كُلِّ حَجَّةٍ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ مِنْ عِنْدَ صَخْرَةِ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَدَخَلَ بَادِيَةَ تَبُوكٍ عَلَى التَّوَكُّلِ، فَلمَّا كَانَ فِي حَجَّتِهِ الأَخِيرَةِ رَأَى كَلْبًا فِي البَادِيَةِ يَلْهَثُ عَطَشًا، فَقَالَ: مَنْ يَشْتَرِي حَجَّةً بِشَرْبَةِ مَاء؟ قَالَ: فَدَفَعَ إِلَيْهِ إِنْسَانٌ شَرْبَةَ مَاءٍ فَسَقَى الكَلْبَ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا خَيْرٌ لِي مِنْ حَجِّي؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ حَرَّى (٦٦) أَجْرٌ". (٦٧)

الحواشي

(٦٦) الحَرَّى: فعلى من الحر، وهي تأنيث حَرَّان، وهما للمبالغة، يريد أنها لشدة حرَّها قد عطشت ويبست من العطش. قال ابن الأثير: والمعنى أن في سَقْي كل ذي كبد حرَّى أجرًا، وقيل: أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها؛ لأنه إنما تكون كبده حرى إذا كان فيه حياة. "لسان العرب": حرر.
(٦٧) "إسناده ضعيف" "تلبيس إبليس" (١/ ٣٨٥). وإسناده ضعيف، فقد حدث به أبو عبد الرحمن بلاغًا ولم يسنده، فالأثر منقطع، وذكر هذا الأثر الذهبي في "تاريخ الإسلام"
(٢١٩٨) بصيغة التمريض. فائدة في الإحرام قبل الميقات في الحج والعمرة: قال القرطبي في "تفسيره" (٢/ ٣٦٦): أما ما روي عن علي، وفعلة عمران بن حصين في الإحرام قبل المواقيت التي وقتها رسول اللَّه ﷺ فقد قال به عبد اللَّه بن مسعود وجماعة من السلف، وثبت أن ابن عمر أهل من إيلياء، وكان الأسود وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم، ورخص فيه الشافعي، وقال ﷺ : "من أحرم من بيت المقدس بحج أو عمرة كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه". وفي رواية: "غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. . . ". ففي هذا إجازة الإحرام قبل الميقات. وكره مالك أن يحرم أحد قبل الميقات، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب، وأنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من البصرة، وأنكر عثمان على ابن عمر إحرامه قبل الميقات.

стр. 825

٨١٥ - قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ أَحْرَمَ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ. (٦٨) ٨١٦ - قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي "السُّنَنِ الْكُبْرَى": أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الفَقِيهُ، وَأَبُو سَعِيدَ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثَنَا أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ثَنَا ابْنُ أبِي مَرْيَمَ، أَبَنَا ابْنُ وَهْبٍ؛ أَنَّ يُونُسَ أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ أَحْرَمَ مِنْ إِيلِيَاءَ عَامَ حُكْمِ الحَكَمَيْنِ. (٦٩)

الحواشي

(٦٨) "صحيح" "مصنف ابن أبي شيبة"
(١٢٤) ، وأخرجه الشافعي كما في "مسنده"
(٣٦٤) ، ومن طريقه البيهقي كما في "معرفة السنن والآثار" (٧/ ٤٧٥) من طريق موسى بن عقبة به. وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه ضياء الدين المقدسي في "فضائل بيت المقدس"
(٦٠) من طريق أبي معشر، كلاهما عن نافع به، وأخرجه ضياء الدين المقدسي في "فضائل بيت المقدس"
(٦١) ، والصنعاني في "الأمالي في آثار الصحابة"
(١٩٦) ، كلاهما من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٤ أ)، وصححه ابن حزم في "المحلى" (٧/ ٧٥).
(٦٩) "صحيح" "السنن الكبرى" (٥/ ٣٠)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ٨٢)، عن أبي العباس به، وأخرجه ابن المرجا في "فضائل بيت المقدس"
(٢١٢) من طريق محمد بن الحسن بن قتيبة، عن ابن وهب به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٤ أ)، والسيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا" (ق ٣٧ أ).

стр. 826

٨١٧ - قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي "الأُمِّ": أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي عَمَّارٍ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّهُ أَقْبَلَ مَعَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَكَعْبِ الأَحْبَارِ فِي أُناسٍ مُحْرِمِينَ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ بِعُمْرَةٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَعْضِ الطرِيقِ، وَكَعْبٌ عَلَى نَارٍ يَصْطَلِي مَرَّتْ بِهِ رِجْلٌ (٧٠) مِنْ جَرَادٍ، فَأَخَذَ جَرَادَتَيْنِ فَمَلَّهُمَا (٧١) وَنَسِيَ إِحْرَامَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ إِحْرَامَهُ فَأَلْقَاهُمَا، فَلمَّا قَدِمْنَا المَدِينَةَ دَخَلَ القَوْمُ عَلَى عُمَرَ بن الخَطَّابِ وَدَخَلْتُ مَعَهُمْ،

стр. 827

فَقَصَّ كَعْبُ قِصَّةَ الجَرَادَتَيْنِ عَلَى عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ بِذَلِكَ أَمَرَكَ يَا كَعْبُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: إِنَّ حِمْيَرَ تُحِبُّ الجَرَادَ. قَالَ: مَا جَعَلْتَ فِي نَفْسِكَ؟ قَالَ: دِرْهَمَيْنِ. قَالَ: بَخٍ، دِرْهَمَانِ خَيْرٌ مِنْ مِئَةِ جَرَادَةٍ، اجْعَلْ مَا جَعَلْتَ فِي نَفْسِكَ (٧٢). ٨١٨ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "الجَامعِ المسْتَقْصَى": قُرِئَ عَلَى أبِي طَاهِرٍ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُشَرَّفِ بْنِ مُسْلِمٍ، أَبَنَا مُحمَّدُ بْنُ حَمُّودِ بْنِ الدُّلَيْلِ، أَبَنَا أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ، أَبَنَا عُمَرُ بْنُ الفَضْلِ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، ثَنَا بُرْدٌ، عَن نَافعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: لَوْلَا أَنَّ مُعَاوِيَةَ (٧٣) بالشَّامِ لَأَتَيْتُ بَيْتَ المَقْدِسِ فَصَلَّيْتُ فِيهِ، وَأَحْرَمْتُ مِنْهُ، وَلَكِنَّهُ بِالشَّامِ، فَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ آتِيَ أَرْضًا هُوَ بِهَا، فَلَا آتِيهِ، وَأَكْرَهُ أَنْ آتِيَهُ فَيَرَى أَنِّي -أَوْ أَنَّنِي- قَدْ تَعَرَّضْتُ لِمَا فِي يَدَيْهِ. (٧٤)

الحواشي

(٧٢) "حسن" "الأم" (٢/ ٣٠١)، وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٢٠٦) من طريق الشافعي به، وأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر
(١٢٩٦) عن يحيى، عن ابن خثيم، عن يوسف بن ماهك به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٤ أ). وأعله الشيخ الألباني في "الإرواء" (٤/ ٢٢٩) بعنعنة ابن جريج، فقال: ورجاله ثقات على خلاف يسير في بعضهم، فهو إسناد حسن لولا عنعنة ابن جريج؛ فإنه مدلس. قلت: توبع ابن جريج كما عند مسدد، تابعه عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم.
(٧٣) معاوية بن أبي سفيان: أمير المؤمنين، ملك الإسلام، أبو عبد الرحمن، القرشي الأموي المكي، أسلم قبل أبيه وقت عمرة القضاء، ولكن ما ظهر إسلامه إلا يوم الفتح. "سير أعلام النبلاء" (٣/ ١١٩).
(٧٤) "إسناده ضعيف" "الجامع المستقصى" (ق ٨٣ أ)، وذكره الذهبي في "السير" (٣/ ٢٣٥) من طريق عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٤ أ). وعمر بن الفضل وأبوه مجهولان.

стр. 828

٨١٩ - قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْن، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيِّ، عَنْ حَمْزَةَ الْقُرَشِيِّ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ (٧٥) أَحْرَمَ مِنَ الشَّامِ فِي بَرْدٍ شَدِيدٍ. (٧٦) ٨٢٠ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "الجَامِعِ المسْتَقْصَى": قُرِئَ عَلَى أبِي طَاهِرٍ الدِّمَشْقِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُشَرَّفِ بْنِ مُسْلِمٍ، أَبَنَا مُحَمَّدُ بْنُ

الحواشي

(٧٥) عبد اللَّه بن عباس: البحر، حبر الأمة، وفقيه العصر، وإمام التفسير، أبو العباس، ابن عم رسول اللَّه، أسلم قبل الفتح. "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٣٣١).
(٧٦) "ضعيف" "المصنف" (٤/ ١٩٤)، وأخرجه الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٨٢) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين به، والبخاري في "تاريخه" (٣/ ٤٨) عن أبي نعيم معلقًا، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٤ أ). وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٤/ ١٩٥)، وابن معين كما في "تاريخ ابن معين" رواية الدوري
(٣١٩٨) ، ومن طريقه الدولابي في "الكنى والأسماء"
(٦٣٧) ، كلاهما عن وكيع، عن سفيان، عن الحسن، عن أبي حمزة القرشي، عن أبيه، أن ابن عباس به، وسقط ذكر الحسن بن عمرو عند ابن معين. وقد رجح ابن معين والفسوي طريق أبي نعيم؛ حيث قالا: قال الدوري: قال يحيى: وغير وكيع يقول: عن حمزة القرشي، لم يقل عن أبي حمزة، وكان يحيى إلى من قال حمزة القرشي أميل منه إلى حديث وكيع عن حمزة، وقال يحيى: حمزة هو الصواب. "التاريخ"
(٣١٩٨) . اهـ. وقال يعقوب بن سفيان: قال وكيع: عن أبي حمزة، عن أبيه، وأبو نعيم أصوب في هذا. اهـ. قلت: وإسناده ضعيف، وعلته حمزة القرشي، انفرد بالرواية عنه الحسن بن عمرو، ولم يوثق، وترجمه المزي في "تهذيبه" تمييزًا
(١٤٩٣) وقال: ذكره أبو حاتم مفردًا عن الذي قبله، وذكرهما البخاري في ترجمة واحدة، وذكر الحاكم أبو أحمد في الرواة عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر: عبد اللَّه بن حبيب بن أبي ثابت، فيحتمل أن يكون الجميع لرجل واحد. اهـ. ولو سلمنا بهذا، فإن الجهالة لم ترتفع عنه. وانظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٣/ ٤٨)، و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢١٣)، و"الثقات" (٦/ ٢٢٦). وأبوه كذلك مجهول لذا لما ساقه ابن حزم في "محلاه" (٧/ ٧٥) قال: وعن رجل عن ابن عباس.

стр. 829

حَمُّودِ بْنِ الدُّلَيْلِ، أَبَنَا أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ، أَبَنَا عُمَرُ بْنُ الفَضْلِ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الْوَلِيدُ، نَا إِبْرَاهِيمُ بن مُحَمَّدٍ، ثَنَا زهَيْرُ، نَا رُدَيْحٌ، قَالَ: أَحْرَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ القُرَشِيُّ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَنْ أَحْرَمَ مُعْتَمِرًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ بَيْتِ المَقْدِسِ عَدَلَتْ عَشْرَ غَزَوَاتٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . (٧٧) مَا جَاءَ فِيمَنْ لَبَّى بِبَيْتِ المقْدِسِ ٨٢١ - قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي "السُّنَنِ الْكُبْرَى": أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطانُ، أَبَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا يَعْقوبُ ابنُ سُفَيانَ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن المثَنَّى، ثَنَا يَعْلَى بْنُ عَبَيْدٍ، ثَنَا مُحَمَّدُ بن إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ عَبَّادٍ -يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ- قَالَ: حُدِّثْتُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ لمَّا دَخَلَ بَيْتَ المَقْدِسِ، قَالَ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ. (٧٨)

الحواشي

(٧٧) "مرسل ولفظه منكر" "الجامع المستقصى" (ق ٨٢ ب - ٨٣ أ)، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا" (ق ١١ ب). قلت: وسنده ضعيف؛ عمر بن الفضل وأبوه مجهولان، والوليد ضعفه الخليلي في "الإرشاد"، ثم إن كان القول هو قول عبد اللَّه بن سعيد القرشي فيبعد سماعه من ابن عمر، وقد نصَّ البخاري في "تاريخه الكبير" (٥/ ١٠٤) أنه سمع عمر بن عبد العزيز، ولم يذكر له رواية عن صحابي، وانظر "الثقات" (٧/ ١٤). وإن كان القائل هو رديح فهو أبعد في السماع، وأشد إعضالًا، ويمكن أن يكون القائل هو الفضل بن المهاجر، فإن كان كذلك فهذا إعضال أعظم، ثم إن الأثر سياقه لا يستقيم، فلم يثبت في نص مرفوع في فضل الإحرام من بيت المقدس، وكيف يكون الإحرام منه يعدل عشر غزوات مع رسول اللَّه ﷺ ! فهذه مجازفة لا تحتمل.
(٧٨) "ضعيف" "السنن الكبرى" (٥/ ٤١)، وذكره ابن حجر في "المطالب العالية"
(١٢٩٠) فقال: قال إسحاق: أخبرنا =

стр. 830

مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الدُّعَاءِ فِي مَقَامِ النَّبِيِّ ﷺ - ٨٢٢ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "الجَامِعِ المسْتَقْصَى": أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ المشَرفِ الْأَنْمَاطِي، أَبَنَا أَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ حَمُّودٍ الصَّوَّافُ، أَبَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، ثَنَا عُمَرُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُهَاجِرٍ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ حَمَّادٍ الرَّمْلِيُّ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ حليسٍ الضَّبْعِي: أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا العَوَّامِ سَادِنَ بَيْتِ المَقْدِسِ: مَا كَانَ يُقَالُ فِي الصَّلَاةِ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ؟ قَالَ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ سُلَيْمَانَ ﷺ لمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَائِهِ ذَبَحَ ثَلاثَةَ آلَافِ بَقَرَةٍ، وَسَبْعَةَ آلَافِ شَاةٍ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ مَنْ أَتَاهُ مِنْ ذِي ذَنْبٍ فَاغْفِرْ ذَنْبَهُ، أَوْ ذِي ضُرٍّ فَاكْشِفْ ضُرَّهُ. قَالَ: فَلَا يَأْتِيهِ أَحَدٌ إِلَّا أَصَابَ مِنْ دَعْوَةِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ﵉ (٧٩).

الحواشي

(٣٣٠٦) : رواه إسحاق بن راهويه، ولم أجده في مسند إسحاق، وذكره البيهقي في "المعرفة والآثار"
(٢٩١٠) . قال البوصيري في "إتحاف الخيرة"
(٣٣٠٦) : سنده ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق، وجهالة من حدث عباد به.
(٧٩) "ضعيف جدًّا" "الجامع المستقصى" (ق ٨ ب)، وذكره ابن الجوزي في "تاريخ بيت المقدس" معلقًا (ص ٢)، وشهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٤٥ أ)، وهو مخرج من طريق أخرى، عن كعب الأحبار في "تاريخ دمشق" (٢٢/ ٢٩٠)، وهو من الإسرائيليات. وبين كعب وبين سليمان ﵇ ما تنقطع به الأعناق، وفي إسناده قطن بن نسير، قال الحافظ: صدوق يخطئ كثيرًا.

стр. 831

مَنْ رَأَى أَنْ يَدُورَ فِي بَيْتِ المقْدِسِ وَمَنْ لَمْ يَرَ ذَلِكَ ٨٢٣ - قَالَ ابْنُ المرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المقْدِسِ": أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ، قَالَ: أَبَنَا عِيسَى، قَالَ: أَبَنَا عَلِيٌّ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ: ثَنَا سُلَيْمَانُ، قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: ثَنَا مُعَاذُ بْنُ رِفَاعَةَ، عَنْ عَطَاءِ الخُرَاسَانِي، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ: أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ بِبَيْتِ المقْدِسِ بَعْدَ صَلَاةِ الصبحِ، فَجَلَسَ فِي المَسْجِدِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ؛ قَامَ فَصَلَّى رَكَعَاتٍ هُوَ وَمَنْ مَعَهُ، ثُمَّ قَعَدُوا عَلَى رَوَاحِلِهِمْ، وَلَمْ يَأتُوا الصَّخْرَةَ. (٨٠) ٨٢٤ - قَالَ ابْنً عَسَاكِرَ فِي "الجَامِعِ المسْتَقْصَى": أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ المالِكِيُّ، أَبَنَا أَبُو إِسْحَاقَ المقْدِسيُّ، أَبَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ النُّصَيْبِيُّ فِي كِتَابِهِ، أَبَنَا أَبُو بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ، ثَنَا عُمَرُ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُسَافِرٍ يَقُولُ: رَأَيْتُ مُؤَمَّلَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ بِبَيْتِ المَقْدِسِ أَعْطَى قَوْمًا شَيْئًا وَدَوَّرُوا بِهِ فِي تِلْكَ الموَاضِع، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ: يَا أَبَهْ، قَدْ دَخَلَ وَكِيْعٌ (٨١) -يَعْنِي ابْنِ الجَرَّاحِ- فَلَمْ يَدُورْ. قَالَ: كُلُّ إِنْسِانٍ يَفْعَلُ مَا أَرَادَ. (٨٢)

الحواشي

(٨٠) "إسناده ضعيف" "فضائل بيت المقدس" (ص ٢٣٥ - ٢٣٦)، وذكره المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٥٢ ب). قلت: عطاء بن أبي مسلم الخراساني يكثر من الإرسال، وهنا لم يُسَم من حدثه، فالإسناد ضعيف.
(٨١) وكيع بن الجراح الإمام الحافظ، محدث العراق، أبو سفيان الرؤاسي، الكوفي، أحد الأعلام، وكان من بحور العلم، وأئمة الحفظ. "سير أعلام النبلاء" (٩/ ١٤٠).
(٨٢) "ضعيف" "الجامع المستقصى" (ق ١١٨)، وذكره ابن الجوزي في "تاريخ بيت المقدس" الفصل الحادي عشر (فيمن رأى أن يدور في تلك المواضع) بصيغة التمريض. قلت: وإسناده مسلسل بالمجاهيل؛ معمر بن الفضل وأبوه مجهولان، والوليد ضعيف، وتقدمت =

стр. 832

النَّذْرُ مَنْ نَذَرَ أَنْ يُصَلِّي فِي بَيْتِ المقْدِسِ ٨٢٥ - قَالَ مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ": وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ جَمِيعًا، عَنْ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافعٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ امْرَأَةً اشْتَكَتْ شَكْوَى، فَقَالَتْ: إِنْ شَفَانِي اللَّهُ لَأَخْرُجَنَّ فَلَأُصَلِّيَنَّ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ، فَبَرَأَتْ ثُمَّ تَجَهَّزَتْ تُرِيدُ الخُرُوجَ، فَجَاءَتْ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا، فَأَخْبَرَتْهَا ذَلِكَ، فَقَالَتْ: اجْلِسِي فَكُلِي مَا صَنَعْتِ، وَصَلِّي فِي مَسْجِدِ الرَّسُولِ ﷺ ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "صَلَاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ المسَاجِدِ إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ". (٨٣) ٨٢٦ - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا حَبِيبٌ المعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ: يَا رَسُول اللَّهِ، إِنِّي نَذَرْتُ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَكَّةَ أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْت المَقْدِسِ، فَقَالَ: "صَلِّ هَاهُنَا". فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: "صَلِّ هَاهُنَا".

стр. 833

فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: "شَأْنَكَ إِذًا". (٨٤) ٨٢٧ - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ": حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَهْم، عَنْ قَزَعَةَ، عَنْ أَبي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: وَوَدَّعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا فَقَالَ لَهُ: "أَيْنَ تُرِيدُ؟ " قَالَ: أرِيدُ بَيْتَ المقْدِسِ.

الحواشي

(٨٤) "صحيح" "المسند" (٣/ ٣٦٣)، وأبو داود
(٣٣٠٥) ، والدارمي
(٢٣٣٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٣/ ١٢٥)، وابن الجارود في "المنتقى"
(٩٤٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٠٤ - ٣٠٥) كلهم من طريق حماد بن سلمة به، وأخرجه البيهقي في "السنن الكبير" (١٠/ ٨٢) بإسناده إلى حبيب ابن الشهيد، عن عطاء به، وقال: ورواه حماد بن سلمة، عن حبيب المعلِّم، عن عطاء، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٢٢ ب). قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. قلت: وهو كما قال، وصححه أيضًا ابن دقيق العيد في "الاقتراح" كما نقله الحافظ في "التلخيص" (٤/ ١٩٦)، وصححه الألباني في "الإرواء"
(٩٧٢) . قال في "عون المعبود" (٥/ ٩٤): وفيه دليل على أن من نذر بصلاة، أو صدقة، أو نحوهما في مكان ليس بأفضل من مكان الناذر، فإنه لا يجب عليه الوفاء بإيقاع المنذور به في ذلك المكان، بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر. وقال البغوي في "شرح السنة" (١٠/ ٢٩ - ٣٠): لو نذر أن يصلي في مسجد من هذه المساجد الثلاثة لا يخرج عن النذر إذا صلى في غيرها من المساجد، ولو نذر أن يصلي في مسجد الرسول ﷺ يخرج عن نذره إذا صلى في المسجد الحرام، ولا يخرج إذا صلى في المسجد الأقصى؛ لقول النبي ﷺ : "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"، ولو نذر أن يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره، ولو نذر أن يصلي في المسجد الأقصى، فصلى في المسجد الحرام، أو في مسجد الرسول ﷺ يخرج عن النذر، والدليل عليه ما روي عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبد اللَّه، وذكر حديث الباب.

стр. 834

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ : "لَصَلَاةٌ فِي هَذَا المَسْجِدِ أَفْضَلُ -يَعْنِي- مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِي غَيْرِهِ إِلَّا المَسْجِدَ الحَرَامَ". (٨٥) ٨٢٨ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنفِهِ": أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ الحَكَم بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّ حَفْصَ بْنَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَعَمْرو بْنَ حَنَّةَ أَخْبَرَاهُ، عَنْ عُمَرَ ابنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ رِجَالٍ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ؛ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَ النَّبِيَّ ﷺ يَوْمَ الفَتْحِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ جَالِسٌ فِي مَجْلِسٍ قَرِيبٍ مِنَ المَقَامِ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبيَّ ﷺ ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِني نَذَرْتُ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلِلْمُؤْمِنِينَ مَكَّةَ، لَأُصَلِّيَنَّ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ، وإِنِّي وَجَدْتُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ هَاهُنَا فِي قُرَيْشٍ خَفِيرًا (٨٦) مُقْبِلًا مَعِي وَمُدْبِرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "هَاهُنَا صَلِّ". فَعَادَ الرَّجُلُ يَقُولُ ثَلاثًا، كُلُّ ذَلِكَ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: "هَاهُنَا صَلِّ". ثُمَّ قَالَ الرَّابِعَةَ مَقَالَتَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "فَاذْهَبْ فَصَلِّ فِيهِ، فَوَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا ﷺ لَوْ صَلَّيْتَ هَاهُنَا، لَقَضَى ذَلِكَ عَنْكَ صَلَاةً فِي بَيْتِ المَقْدِسِ". قَالَ ابنُ جُرَيْجٍ:

الحواشي

(٨٥) "إسناده صحيح" "مسند أحمد" (٣/ ٧٧)، وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(١١٦٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/ ٢٠٤)، وابن حبان في "الصحيح" (١٦٢٣، ١٦٢٤)، والبزار في "الزوائد"
(٤٢٩) ، من طريق جرير به. قال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح، وقال الألباني في "الثمر المستطاب" (١/ ٥١٩): وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. قلت: وهو كما قال من أجل سهم بن منجاب، وهو ثقة من رجال مسلم، وقزعة هو ابن يحيى البصري ثقة.
(٨٦) الخَفِيرُ: المجير، وخفر الرجل، وخفر به وعليه، يخفر خفرًا: أجاره ومنعه وأمَّنه، وكان له خفيرًا يمنعه. "لسان العرب": خفر.

стр. 835

أُخْبِرْتُ أَنَّ ذَلِكَ الرَّجُلَ الشَّرِيدُ بْنُ سُوَيْدٍ مِنَ الصَّدَفِ، وَهُوَ فِي ثَقِيفٍ. (٨٧) ٨٢٩ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لعَطَاءٍ: رَجُلٌ نَذَرَ لَيَمْشِيَنَّ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ مِنَ البَصْرَةِ؟ قَالَ: إِنَّمَا أُمِرْتُمْ بِهَذَا البَيْتِ، فَلْيَمْشِ إِلَى هَذَا البَيْتِ، قَالَ: وَكَذَلِكَ فِي الجِوَارِ. قَالَ: قُلْتُ: فَالوَصِيَّةُ، أَوْصَى إِنْسَانٌ فِي أَمْرٍ، فَرَأَيْتَ خَيْرًا مِنْهُ؟ قَالَ: فَافْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مَا لَمْ يُسَمِّ الإِنْسَانُ شَيْئًا؛ وَلَكِنْ إِنْ قَالَ: فِي المَسَاكِينِ، أَوْ فِي سَبِيْلِ اللَّهِ، فَرَأَيْتَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ، فَافْعَلِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ. ثُمَّ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: لِيَفْعَلِ الَّذِي قَالَ، وَلْيُنْفِذْ أَمْرَهُ. قَالَ: وَقَوْلُهُ الأَوَّلُ أَعْجَبُ إِلَيَّ. (٨٨) ٨٣٠ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": أَخْبَرَنَا مَعْمَرُ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الجَزَرِيِّ، عَنِ ابْنِ المسَيَّب، قَالَ: مَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ، فَاعَتَكَفَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ بِالمَدِينَةِ أَجْزَأَ عَنْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَاعْتَكَفَ فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ أَجْزَأَ

الحواشي

(٨٧) "حسن" "مصنف عبد الرزاق"
(١٥٨٩٠) ، وأخرجه أحمد في "مسنده" (٥/ ٣٧٣)، وأبو داود في "سننه"
(٣٢٩٩) ، وابن المبارك في "مسنده"
(١٧٤) ، والمزي في "تهذيبه" ترجمة حفص بن عمر، كلهم عن ابن جريج به. قلت: وإسناده مسلسل بالمجاهيل: يوسف بن الحكم، وحفص بن عمر، وعمر بن عبد الرحمن، جميعًا قال فيهم الحافظ: مقبول. قلت: ومع ضعف إسناده فهو مجبور بورود الحديث من وجه آخر بإسناد صحيح، من حديث جابر ابن عبد اللَّه السابق: "أن رجلًا قال يوم الفتح. . . . ".
(٨٨) "صحيح" "مصنف عبد الرزاق"
(١٥٨٨٦) . وابن جريج يغتفر عنعنته في عطاء، وقد سمع هنا.

стр. 836

عَنْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ عَلَى رُؤُوسِ الجبَالِ فِإنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُ ذَلِكَ، لِيَعْتَكِفْ فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ. (٨٩) ٨٣١ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": أَخْبَرَنَا ابنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، قَالَ: كَانَ مَنْ جَاءَ أَبِي فَقَالَ: إِنِّي نَذَرْتُ مَشْيًا إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، أَوْ زِيَارَةَ بَيْتِ المَقْدِسِ؟ يَقُولُ: عَلَيْكَ مَكَّةَ. (٩٠) ٨٣٢ - قَالَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي "الجَامِعِ المسْتَقْصَى": أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُقَاتِلٍ، أَبَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إبْرَاهِيمُ بْنُ يونُسَ، أَبَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَحْمَدَ، أَبَنَا أَبُو بَكْرِ الوَاسِطِيُّ، ثَنَا عُمَرُ، ثَنَا أَبِي، ثَنَا الْوَلِيدُ، ثَنَا صَفْوَانُ بْنُ صَالِحٍ، ثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: سأَلْتُ الأَوْزَاعِيَّ مَنْ جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ مَشْيًا إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ؟ قَالَ: لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنْ نَذْرِهِمْ؛ فَإِنْ جَهِلَ امْرُؤٌ فَلْيَرْكَبْ وَلَا يَمْشِي؛ لِيَتَصَدَّقْ لِرُكُوبِهِ بِصَدَقَةٍ. (٩١)

стр. 837

الحُدُود (القِصَاص) ٨٣٣ - قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حدَّثَنِي مَكْحُولٌ، قَالَ: لمَّا قَدِمَ عَلَيْنَا عُمَرُ بَيْتَ المقْدِسِ أَعْطَى عُبَادَةُ بن الصَّامِتِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ دَابَّتَهُ يُمْسِكُهَا، فَأَبَى عَلَيْهِ فَشَجَّهُ مُوضِحَةً، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَلمَّا خَرَجَ عُمَرُ صَاحَ النَّبَطِيُّ إِلَى عُمَرَ، فَقَالَ عُمَرُ: مَنْ صَاحِبُ هَذَا؟ قَالَ عُبَادَةُ: أَنَا صَاحِبُ هَذَا. قَالَ: مَا أرَدْتَ إِلَى هَذَا؟ قَالَ: أَعْطَيْتُهُ دَابَّتِي يُمْسِكُهَا فَأَبَى، وَكُنْتُ امْرَءًا فِي حَدٍّ. قَالَ: إِمَّا لَا، فَاقْعُدْ لِلْقَوَدِ. فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بن ثَابِتٍ (٩٢): مَا كُنْتَ لِتُقِيدَ عَبْدَكَ مِنْ أَخِيكَ. قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ تَجَافَيْتُ لَكَ عَنِ الْقَوَدِ لأُعْنِتَنَّكَ فِي الدِّيَةِ، أَعْطِهِ عَقْلَهَا مَرَّتَيْنِ. (٩٣) الزِّينَةُ ٨٣٤ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "مُصَنَّفِهِ": عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِنَّ

стр. 838

نِسَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَصَلْنَ أَشْعَارَهُنَّ فَلَعَنَهُنَّ اللَّهُ، وَمَنَعَهُنَّ أَنْ يَدْخُلْنَ بَيْتَ المَقْدِسِ"، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَعَنَ اللَّهُ الوَاصِلَةَ وَالمسْتَوْصِلَةَ". (٩٤) لبسُ الثَّوْب المعَصْفَرِ (٩٥) ٨٣٥ - قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي "السُّنَنِ الْكُبَرَى": أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الحَسَنِ بْنُ عَبْدَانَ، أَبَنَا أَحْمَدُ بن عُبَيْدٍ، ثَنَا تَمْتَامُ، ثَنَا عَيَّاشٌ الرَّقَّامُ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الحَارِثِ؛ أَنَّ خَالِدَ بْنَ مَعْدَانَ الْكلَاعِي حَدَّثَهُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرِ الحَضْرَمِيِّ، قَالَ: إِنِّي لَجَالِسٌ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ ببَيْتِ المَقْدِسِ -أَوْ فِي المَسْجِدِ- إِذْ طَلعَ رَجُلٌ عَلَيْهِ مُعَصْفَرَةٌ ثِيَابُهُ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عِمْرٍو: أَحْرَمْتُ فِي مِثْلِ هَذَا الثَّوْبِ، فَرَآهُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَنَهَانِي عَنْ لُبْسِهِ، ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى البَيْتِ فَصَنَعْتُ بِهِ صَنِيعًا، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي صَنَعْتُ غَيْرَهُ، قَالَ: قُلْتُ: مَا الَّذِي صَنَعْتَ؟ قَالَ: أَوْقَدْتُ لَهُ تَنُّورًا ثُمَّ طَرَحْتُهُ فِيهِ. (٩٦)

الحواشي

(٩٤) "إسناده ضعيف" "المصنف"
(٥٠٩٩) . قلت: إسناده ضعيف؛ لإبهام شيخ ابن جريج، وأيضًا هو مرسل، والشطر الأخير له شاهد من حديث أسماء بنت أبي بكر في "الصحيحين": البخاري
(٥٥٩١) ، ومسلم
(٢١٢٢) .
(٩٥) المعصفر: المصبوغ بالعصفر، وهو صبغ أصفر اللون.
(٩٦) "إسناده ضعيف وهو حسن بشاهده" "السنن الكبرى" (٥/ ٦٠). وعلته عنعنة ابن إسحاق، وأصله في "صحيح مسلم"
(٢٠٧٧) ، من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث، لكن ليس فيه موضع الشاهد، وهو الإحرام من بيت المقدس. قال البيهقي: بعد عزوه لمسلم، ورواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن محمد بن إبراهيم، فأخبر أن ذلك كان وهو محرم. =

стр. 839

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 840

كتاب التفسير

стр. 841

كتَابُ التَّفْسِيرِ سُورَة البَقَرَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ (١) ٨٣٦ - قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِم فِي "تَفْسِيرِهِ": قَرَأْتُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ الفَضلِ بْنِ مُوسَى، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِى بْنِ الحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، ثَنَا أَبُو وَهْبٍ، ثَنَا بُكَيْرُ بْنُ مَعْرُوفٍ، عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَوْلُهُ: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾. يَقُولُ: صَرْفُكَ مِنْ بَيْتِ المقْدِسِ إلَى الكَعْبَةِ كَبِيرٌ ذَلِكَ عَلَى المنَافِقِينَ وَاليَهُودِ (٢). قَوْلهُ تَعَالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ (٣)

الحواشي

(١) البقرة: ٤٥.
(٢) "إسناده حسن" "تفسير ابن أبي حاتم" (١/ ١٠٣). وإسناده يحسَّن؛ بكير بن معروف قال فيه أحمد في رواية: ما أرى به بأسًا. وقال النسائي: ليس به بأسٌ. وغمزه ابن المبارك، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وليس حديثه بالمنكر جدًّا. وقال الحافظ: صدوق فيه لين. قلت: وحديثه هنا محتمل منه، ولم يستنكر عليه. وأبو وهب هو محمد بن مزاحم المروزي: صدوق. ومحمد بن علي بن الحسن: ثقة، كما قال الحافظ، وقد أتى الأثر من وجه آخر أخرجه البيهقي في "شعبه" (٧/ ١١٥) من طريق إسماعيل بن قتيبة عن يزيد بن صالح، عن بكير، عن مقاتل، قال: "استعينوا على طلب الآخرة بالصبر على الفرائض والصلاة، فحافظوا عليها وعلى مواقيتها، وتلاوة القرآن فيها، وركوعها، وسجودها، وتكبيرها، والتشهد فيها، والصلاة على النبي، وإكمال طهورها؛ فذلك إقامتها وإتمامها قوله: ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ
(٤٥) ﴾ يقول: صرفك عن بيت المقدس إلى الكعبة، كبر ذلك على المنافقين واليهود إلا على الخاشعين - يعني المتواضعين.
(٣) البقرة: ٥٧.

стр. 842

وَقَولُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾ (٤) ٨٣٧ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": فحَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثَنَا عَمْرُو، قَالَ: ثَنَا أَسْبَاطُ، عَنِ السُّدِّيِّ: لمَّا تَابَ اللَّهُ عَلَى قَوْمِ مُوسَى وَأَحْيَا السَّبْعِينَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ مُوسَى بَعْدَ مَا أَمَاتَهُمْ؛ أَمَرَهُمْ اللَّهُ بِالسَّيْرِ إِلَى أَرِيحَا وَهِيَ أَرْضُ بَيْتِ المقْدِسِ، فَسَارُوا حَتَّى إِذَا كَانُوا قَرِيبًا مِنْهُمْ بَعَثَ مُوسَى اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِمْ وَأَمْرِ الجَّبَّارِينَ وَأَمْرِ قَوْمِ مُوسَى مَا قَدْ قَصَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، فَقَالَ قَوْمُ مُوسَى لِمُوسَى: ﴿فَاذهَبْ أنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ (٥) فَغَضِبَ مُوسَى فَدَعَا عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: ﴿رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٢٥)﴾ فَكَانَتْ عَجَلَةً مِنْ مُوسَى عَجِلَهَا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (٦) فَلَمَّا ضُرِبَ عَلَيْهِمُ التِّيهُ نَدِمَ مُوسَى، وَأَتَاهُ قَوْمُهُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ يُطِيعُونَهُ فَقَالُوا لَهُ: مَا صَنَعْتَ بِنَا يَا مُوسَى؟ فَلَمَّا نَدِمَ أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: ﴿فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ أَيْ: لا تَحْزَنْ عَلَى القَوْم الَّذِينَ سَمَّيْتَهُمْ فَاسِقِينَ. فَلَمْ يَحْزَنْ، فَقَالُوا: يَا مُوسَى، فَكَيْفَ لَنَا بِمَاءٍ هَاهُنَا؟ أَيْنَ الطعَامُ؟ فَأَنزَل اللَّهُ عَلَيْهِمُ المنَّ (٧) فَكَانَ يَسْقُطُ عَلَى شَجَرِ التَّرَنْجَبِينُ، وَالسَّلْوَى وَهُوَ طَيْرٌ يُشْبِهُ السَّمَانِي، فَكَانَ يَأتِي أَحَدُهُمْ فِينْظُرُ إِلَى الطَّيْرِ إِنْ كَانَ سمِينًا ذَبَحَهُ وَإِلا أَرْسَلَهُ، فَإِذَا سَمِنَ أَتَاهُ، فَقَالُوا: هَذَا الطَّعَامُ فَأَيْنَ الشَّرَابُ؟ فَأُمِرَ مُوسَى فَضَرَبَ بِعَصَاهُ الحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ

стр. 843

مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا، فَشَرِبَ كُل سِبْطٍ مِنْ عَيْني، فَقَالُوا: هَذَا الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ فَأَيْنَ الظِّلُّ؟ فَظَلَّلَ عَلَيْهِمُ الغَمَامَ، فَقَالُوا: هَذَا الظِّلُّ فَأَيْنَ اللِّبَاسُ؟ فَكَانَتْ ثِيَابُهُمْ تَطُولُ مَعَهُمْ كَمَا تَطُولُ الصِّبْيَانُ، وَلا يَتَخَرَّقُ لَهُمْ ثَوْبٌ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ وَقَوْلُهُ: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ﴾. (٨) قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)﴾ (٩) ٨٣٨ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي "تَفْسِيرِهِ": نَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ قَالَ: بَيْتُ المقْدِسِ. (١٠)

الحواشي

(٨) "إسناده ضعيف مع إعضال فيه" "تفسير الطبري" (١/ ٧٠٧). وفيه أسباط بن نصر الهمداني: مختلف فيه. قال الحافظ في "التهذيب" (١/ ١٨٥): قال حرب: قلت لأحمد: كيف حديثه؟ قال: ما أدري. وكأنه ضعفه، وقال أبو حاتم: سمعت أبا نعيم يضعفه، وقال: أحاديثه عامية سقط مقلوب الأسانيد. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ثقة. وقال موسى بن هارون: لم يكن به بأس. اهـ. وقال في "التقريب" (١/ ٩٨): صدوق كثير الخطأ يغرب. قلت: والسدي هنا يقول برأيه، أو عن بني إسرائيل، والإعضال فيه ظاهر.
(٩) البقرة: ٥٨.
(١٠) "رجاله ثقات". "تفسير عبد الرزاق" (١/ ٤٦)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ١٣٧)، والطبري في =

стр. 844

٨٣٩ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: سَأَلْتُهُ -يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ- عَنْ قَوْلِهِ: ﴿ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ قَالَ: هِيَ أَرِيحَا، وَهِيَ قَرِيبَة مِنْ بَيْتِ المقْدِسِ. (١١) ٨٤٠ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": حَدَّثَنِي مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو، قَالَ: ثَنَا أَسْبَاطُ، عَنِ السُّدِّي: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ أَمَّا القَرْيَةُ، فَبَيْتُ المقْدِسِ. (١٢) ٨٤١ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": حُدِّثْتُ عَنْ عَمَّارِ بْنِ الحَسَنِ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي جَعْفَر، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الرَّبِيعِ:

الحواشي

(١١) "إسناده صحيح إلى عبد الرحمن بن زيد" "تفسير الطبري" (١/ ٧١٣). يونس هو ابن عبد الأعلى الصدفي، وابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد وهو ضعيف الرواية، وقال ابن كثير في "تفسيره" (١/ ٢٧٣): وقال آخرون: هي أريحا، ويحكى عن ابن عباس وعبد الرحمن بن زيد، وهذا بعيد؛ لأنها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس لا أريحا، وأبعد من ذلك قول من ذهب أنها مصر، حكاه فخر الدين في "تفسيره"، والصحيح هو الأول؛ أنها بيت المقدس.
(١٢) "إسناده حسن إلى السدي" "تفسير الطبري" (١/ ٧١٢)، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ١١٦) تعليقًا. وفيه أسباط بن نصر الهمداني؛ وثقه الفضل بن دكين، وابن معين، وابن أبي خيثمة، والبخاري، وموسى بن هارون، والذهبي، وضعفه آخرون، وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ يغرب. انظر: "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٥٧)، و"تهذيب التهذيب" (١/ ٢١١)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٢)، و"تاريخ الدوري" عن ابن معين (٢/ ٢٣)، و"تاريخ الدارمي" عن ابن معين
(٧١) ، و"سؤالات البرذعي لأبي زرعة" (٢/ ٤٦٤)، و"الكاشف" (١/ ١٠٥).

стр. 845

﴿ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ يَعْنِي بَيْتَ المقْدِسِ. (١٣) ٨٤٢ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": حَدَّثَنِي مُوسَى، قَالَ: ثَنَا عَمْرُو، قَالَ: ثَنَا أَسْباطُ، عَنِ السُّدِّيِّ: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ أَمَّا البَابُ فَبَابٌ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِ المقْدِسِ. (١٤) ٨٤٣ - قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي "تَفْسِيرِهِ": حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ فَإِنَّهُ أَحَدُ أَبْوَابِ بَيْتِ المقْدِسِ، وَهُوَ يُدْعَى بَابُ حِطَّةٍ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: ﴿سُجَّدًا﴾ فَإِنَّ ابنَ عَبَّاس كَانَ يَتَأَوَّلُهُ بِمَعْنَى الرُّكَّعِ. (١٥)

الحواشي

(١٣) "إسناده ضعيف" "تفسير الطبري" (١/ ٧١٣)، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ١١٦) تعليقًا. وإسناده ضعيف لجهالة شيخ الطبري.
(١٤) "ضعيف" "تفسير الطبري" (١/ ٧١٤). وإسناده ضعيف؛ السدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، قال الحافظ في "التقريب" (١/ ١٠٨): صدوق يهم ورمي بالتشيع. وقال الذهبي في "الكاشف" (١/ ٢٤٧): حسن الحديث، قال أبو حاتم: لا يحتج به. وقال المزي في "تهذيب الكمال" (٣/ ١٣٤): قال ابن المديني، عن يحيى بن سعيد: لا بأس به، ما سمعت أحدًا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد. وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: السدي ثقة. وأسباط: هو ابن نصر الهمداني، قال الحافظ: صدوق كثير الخطأ يغرب. وانظر "تهذيب الكمال"
(٣٢١) .
(١٥) "ضعيف جدًّا" "تفسير الطبري" (١/ ٧١٤). محمد بن سعد الذي يروي عنه الطبري، هو محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد =

следующие страницы →