← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 660

فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

حسن بن علي الفيومي

Полный текст (10 535 стр.). Показаны 4702–4741 · переход к 4707.

стр. 4702

لسانه إلا وقد غفرت له" (١) قوله "خرقت" أي قطعت وجازت رواه أبو منصور الديلمي في كتابه مسند الفردوس بسنده عن والده إلى أنس بن مالك مرفوعا فذكره وقال صحيح الإسناد. ٢٣٥٩ - وَعَن ابْن عمر ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ لَيْسَ على أهل لا إِلَه إِلَّا الله وَحْشَة فِي قُبُورهم وَلا منشرهم وَكَأَنِّي أنظر إِلَى أهل لا إِلَه إِلَّا الله وهم يَنْفضونَ التُّرَاب عَن رؤوسهم وَيَقُولُونَ الْحَمد لله الَّذِي أذهب عَنَّا الْحزن. وَفِي رِوَايَة لَيْسَ على أهل لا إِلَه إِلَّا الله وَحْشَة عِنْد الْمَوْت وَلا عِنْد الْقَبْر رَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ وَالْبَيْهَقِيّ كِلاهُمَا من رِوَايَة يحيى بن عبد الحميد الْحمانِي وَفِي مَتنه نَكَارَة (٢). قوله: وعن ابن عمر ﵄ تقدم الكلام عليه. قوله: "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم" الحديث، المنشر هو إحياء الموتى عند خروجهم من القبور. ٢٣٦٠ - وَعَن عبد الله بن عمر ﵄ أَيْضا قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَلا أخْبركُم بِوَصِيَّة نوح ابْنه قَالُوا بلَى قَالَ أوصى نوح ابْنه فَقَالَ لَابْنِهِ يَا بني إِنِّي أوصيك بِاثْنَتَيْنِ وأنهاك عَن اثْنَتَيْنِ أوصيك بقول لا إِلَه إِلَّا الله فَإِنَّهَا لَو وضعت فِي كفة وَوضعت السَّمَوَات وَالأرْض فِي كفة لرجحت بِهن وَلَو كَانَت حَلقَة

стр. 4703

لقصمتهن حَتَّى تخلص إِلَى الله فَذكر الحَدِيت رَوَاهُ الْبَزَّار (١) وَرُوَاته مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح إِلَّا ابْن إِسْحَاق. وَهُوَ فِي النَّسَائيِّ عَن صَالح بن سعيد رَفعه إِلَى سُلَيْمَان بن يسَار إِلَى رجل من الأنْصار لم يسمه (٢). وَرَوَاهُ الْحَاكِم عَن عبد الله وَقَالَ صَحِيح الإِسْنَاد وَلَفظه قَالَ وآمركما بِلا إِلَه إِلَّا الله فَإِن السَّمَوَات وَالأرْض وَمَا فيهمَا لَو وضعت فِي كفة وَوضعت لا إِلَه إِلَّا الله فِي الكفة الأُخْرَى كَانَت أرجح مِنْهُمَا وَلَو أَن السَّمَوَات وَالأرْض وَمَا فيهمَا كَانَت حَلقَة فَوضعت لا إِلَه إِلَّا الله عَلَيْهِمَا لقصمتهما وآمر كما بسبحان الله وَبِحَمْد فَإِنَّهَا صَلَاة كل شَيْء وَبهَا يرْزق كل شَيْء (٣). ٢٣٦١ - وروى التِّرْمِذِيّ عَن عبد الله بن عَمْرو ﵄ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ التَّسْبِيح نصف الْمِيزَان وَالْحَمْد لله تملؤه وَلا إِلَه إِلَّا الله لَيْسَ لَهَا دون الله حجاب حَتَّى تخلص إِلَيْهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيت غَرِيب (٤). قوله: وعن عبد الله بن عمرو ﵄ تقدم الكلام عليه في أوائل هذا التعليق مبسوطا.

стр. 4704

قوله ﷺ : "ألا أخبركم بوصية نوح ابنه قالوا بلى، قال أوصى نوح ابنه" الحديث. فائدة: ابن نوح (١) اسمه ثاران وقيل أنعم [حكاه النقاش وقال الكلبى: مشكم]. قوله: "ولو كانت حلقة لقصمتهن حتى تخلص إلى الله" تقدم الكلام على الحلقة وبقي الكلام على قوله "لقصمتهن" القصم هو [كسر الشيء وإبانته، وبالفاء: كسره من غير إبانة]. ٢٣٦٢ - وَعَن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصي ﵄ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ إِن الله يستخلص رجلا من أمتِي على رُؤُوس الْخَلَائق يَوْم الْقِيَامَة فينشر عَلَيْهِ تِسْعَة وتِسْعين سجلا كل سجل مثل مد الْبَصَر تمَّ يَقُول أتنكر من هَذَا شَيْئا أظلمك كتبتي الحافظون فَيَقُول لا يَا رب فَيَقُول أَفَلَك عذر فَقَالَ لا يَا رب فَيَقُول الله تَعَالَى بلَى إِن لَك عندنَا حَسَنةٌ فَإِنَّهُ لا ظلم عَلَيْك الْيَوْم فَتخرج بطاقة فِيهَا أشهد أَن لا إِلَه إِلَّا الله وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله فَيَقُول احضر وزنك فَيَقُول يَا رب مَا هَذِه البطاقة مَعَ هَذِه السجلات فَقَالَ فَإنَّك لا تظلم فتوضع السجلات فِي كفة والبطاقة فِي كفة فطاشت السجلات وثقلت

стр. 4705

البطاقة فَلَا يثقل مَعَ اسْم الله شَيْء رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن غَرِيب وَابْن مَاجَه وَابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكم وَالْبَيْهَقِيّ وَقَالَ الْحَاكم صحِيح على شَرط مُسلم (١). قوله: وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي ﵄ تقدم الكلام عليه. قوله "أن رسول الله ﷺ قال إن الله يستخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة" وفي بعض النسخ "إن الله يستخلص رجلا". رواه الترمذي في الأيمان أي يخصه بالخلاص من بين سائر الخلق وأخرجه ابن ماجه في سننه وقال بدل قوله في أول الحديث "إن الله يستخلص رجلا من أمتي" "يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق. قوله ﷺ : "فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر" ومنه قوله تعالى ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا﴾ (٢) اهـ من خط المصنف ﵀. والسجل بالكسر والتشديد هو الكتاب الكبير (٣). قوله: "فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله" الحديث، البطاقة رقعة صغيرة سميت بذلك لأنها تشد بطاقة من الثوب فتكون التاء حينئذ زائدة وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر (٤) وقال

стр. 4706

ابن ماجه في آخر الحديث قال محمد بن يحيى البطاقة الرقعة أهل مصر يقولون للرقعة بطاقة (١) ومنه حديث ابن عباس قال لامرأة سألته عن مسألة اكتبيها في بطاقة أي رقعة صغيرة (٢). قوله: "فيها أشهد أن لا إله إلا الله" الحديث، ليست هذه شهادة التوحيد لأن من شأن الميزان أن يوضع في كفة شيء وفي الأخرى ضده فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة فهذا غير مستحيل لأن العبد يأتي بهما جميعا ويستحيل أن يأتي بالكفر والإيمان جميعا غير وجد حتى يوضع الإيمان في كفة والكفر في كفة لهذا استحال أن توضع شهادة التوحيد في الميزان وأما بعد ما أمن العبد فإن النطق منه بالدار الله حسنه توضع في الميزان مع سائر الحسنات (٣). قاله الحكيم الترمذي (٤). قلت (٥): ويدل على هذا قوله في الحديث فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة ولم يقل إن لك عندنا إيمانا، وقد سئل رسول الله ﷺ عن لا إله إلا الله أمن الحسنات هي فقال هي من أعظم الحسنات، خرجه البيهقي وغيره ويجوز أن تكون هذه الكلمة هي آخر كلامه في الدنيا كما في حديث معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة".

стр. 4707

قوله ﷺ : "فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة" السجلات جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير كما تقدم. قوله ﷺ : "فطاشت السجلات" يعني خفت والطيش الخفة وقد طاش يطيش طيشا فهو طائش ومنه حديث عمر بن أبي سلمة: "كانت يدي تطيش في الصفحة" أي تخف وتتناول من كل جانب ومنه حديث ابن شبرمة وسئل عن الشكر فقال: إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه قاله في النهاية (١). قوله ﷺ : "وثقلت البطاقة" والبطاقة القطعة والله أعلم.

стр. 4708

الترغيب في قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له ٢٣٦٣ - عَن أبي أَيُّوب ﵁ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيْء قدير عشر مَرَّات كَانَ كمن أعتق أَرْبَعَة أنفس من ولد إِسْمَاعِيل رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائيّ (١). ٢٣٦٤ - وَرَوَاهُ أَحْمد وَالطَّبَرَانيُّ (٢). فَقَالا كن لَهُ عدل عشر رِقَاب أَو رَقَبَة على الشَّك فِيهِ وَقَالَ الطَّبَرَانيُّ فِي بعض أَلْفَاظه كن لَهُ كعدْل عشر رِقَاب من ولد إِسْمَاعِيل ﵇ من غير شكّ (٣). قوله: عن أبي أيوب ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل" الولد معروف ويقال للواحد والجمع وكذا في المجمل،

стр. 4709

وإسماعيل هو ابن إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليهما، وإنما خص الولد به لشرفه ولكونه أبا العرب والله أعلم. ٢٣٦٥ - وَعَن يَعْقُوب بن عَاصِم ﵁ عَن رجلَيْنِ من أَصْحَاب النَّبِي ﷺ أنَّهُمَا سمعا النَّبِي ﷺ يَقُول مَا قَالَ عبد قطّ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيْء قدير مخلصا بهَا روحه مُصدقا بهَا قلبه ناطقا بهَا لِسَانه إِلَّا فتق الله لَهُ السَّمَاء فتقا حَتَّى ينظر إِلَى قَائِلهَا من الأرْض وَحقّ لعبد نظر الله إِلَيْهِ أَن يُعْطِيهِ سؤله رَوَاهُ النَّسَائيُّ (١). قوله: وعن يعقوب بن عاصم ﵁[هو يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي الطائفي، أخو نافع بن عاصم ذكره ابن حبان في كتاب "الثقات"]. قوله ﷺ : "ما قال عبد قط لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه ناطقا بها لسانه" الحديث، وتقدم معنى الإخلاص والصدق. قوله ﷺ : "إلا فتق الله له السماء فتقا حتى ينظر إلى قائلها من الأرض" ومنه قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (٢). قوله: "وحق لعبد نظر الله إليه أن يعطيه سؤله" نظر الله

стр. 4710

لعباده هو عبارة عن رحمته [للمنظور إليه، وبمعنى: قبول أعماله، ومجازاته عليها (١)]. ٢٣٦٦ - وَعَن أبي أَيُّوب ﵁ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيء قدير كَانَ كَعدْل مُحَرر أَو محررين رَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ وَرُوَاته ثِقَات مُحْتَج بهم (٢). قوله: وعن أبي أيوب ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "كان كعدل محرر أو محررين" وتقدم الكلام على العدل وهو المثل والمحرر هو [الذي جعل من العبيد حرا فأعتق. يقال: حر العبد يحر حرارا بالفتح: أي صار حرا ومنه حديث أبي هريرة "فأنا أبو هريرة المحرر" أي المعتق، وفي حديث أبي الدرداء "شراركم الذين لا يعتق محررهم" أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه، فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه (٣)]. ٢٣٦٧ - وَعَن الْبَراء بن عَازِب ﵁ أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ من منح منيحة ورق أَو منيحة لبن أَو هدى زقاقا فَهُوَ كعتاق نسمَة وَمن قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيْء قدير فَهُوَ كعتق نسمَة رَوَاهُ أَحْمد وَرُوَاته مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح وَهُوَ فِي التِّرْمِذِيّ بِاخْتِصار

стр. 4711

التهليل وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيح وفرقه ابْن حبَان فِي صَحِيحه فِي موضِعين فَذكر المنيحة فِي مَوضِع والتهليل فِي آخر (١). قوله: وعن البراء بن عازب ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو هدى زقاقا تقدم الكلام على هذه الألفاظ في القرض. قوله ﷺ "ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له" إلى آخره "فهو كعتق نسمة" والنسمة الروح. ٢٣٦٨ - وَعَن أبي أُمَامَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيء قدير لم يسبقها عمل وَلم يبْق مَعهَا سَيِّئَة وَرَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ وَرُوَاته مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح وسليم بن عُثْمَان الطَّائِي ثمَّ الفوزي يكْشف حَاله (٢). قوله: وعن أبي أمامة ﵁ تقدم الكلام عليه وعلى الحديث.

стр. 4712

قوله: سليم بن عثمان الطائي ثم الفوزي يكشف حاله، قال شيخ الإسلام ابن حجر وسليم صاحب عجائب اتهم بالوضع (١). ٢٣٦٩ - وَعَن عَمْرو بن شُعَيْب عَن أَبِيه عَن جده ﵁: أَن النَّبِي ﷺ قَالَ خير الدُّعَاء دُعَاء يَوْم عَرَفَة وَخير مَا قلت أَنا والنبيون من قبلي لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيء قدير رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن غَرِيب (٢). قَالَ المملي وَفِي أذكار الْمسَاء والصباح وَمَا يَقُوله بعد الصُّبْح وَالْعصر وَالْمغْرب وَمَا يَقُوله إِذا دخل السُّوق وَغير ذَلِك أَحَادِيث كثِيرَة من هَذَا الْبَاب نوع مِنْهُ. قوله: وعن عمرو بن شعيب تقدم الكلام عليه وعلى هذا الحديث في فضل عرفة. ٢٣٧٠ - عَن ابْن عمر ﵁ قَالَ سَمِعت رَسُول الله ﷺ يَقُول من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد يحيي وَيُمِيت وَهُوَ الْحَيّ الَّذِي لا يَمُوت بِيَدِهِ الْخَيْر وَهُوَ على كل شَئ قدير لا يُرِيد بهَا إِلَّا وَجه الله أدخلهُ الله بهَا جنَّات النَّعيم رَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ من رِوَايَة يحيى بن عبد الله الْبَابلُتِّي (٣).

стр. 4713

نوع آخر مِنْهُ: قوله: وعن ابن عمر ﵄ تقدم الكلام عليه وعلى الحديث أيضا. ٢٣٧١ - رُوِيَ عَن عبد الله بن أبي أوفى ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله وَحده لا شريك لَهُ أحدا صمدا لم يلد وَلم يُولد وَلم يكن لَهُ كفوا أحد كتب الله لَهُ ألفي ألف حَسَنَة رَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ (١). قوله: رواه الطبراني من رواية يحيى بن عبد الله البابلتي هو بفتح الباء الموحدة وسكون الباء الثانية وضم اللام وكسر التاء المثناة فوق المشددة هذه النسبة إلى باب لت. قال ابن الأثير (٢) في مختصر الأنساب: وظني أنه موضع بالجزيرة منه أبو سعيد يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتي من أهل الجزيرة توفي سنة ثمان عشرة ومائتين وكان ينزل حران اهـ. وقال ابن الفرات في تاريخه: مات أبو سعيد في التاريخ مذكور إعلاه ثم ذكره في سنة تسع عشرة وقال مات يوم الجمعة يوم عاشوراء من السنة المذكورة.

стр. 4714

قوله: روي عن عبد الله هو أبو إبراهيم وقيل أبو محمد وقيل أبو معاوية عبد الله بن أبي أوفى واسم أبي أوفى علقمة بن خالد بن أسيد بفتح الهمزة بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن قصي بن حارثة الأسلمي شهد بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها والمشاهد مع رسول الله ﷺ ولم يزل بالمدينة حتى توفي رسول الله ﷺ ثم تحول إلى الكوفة وهو آخر من بقي من الصحابة بالكوفة روي له عن رسول الله ﷺ خمسة وسبعون حديثا اتفقا على عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث نزل الكوفة وتوفي بها سنة ست وثلاثين وقيل سنة سبع أو ثمان (١). قوله ﷺ "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له أحدا صمدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد كتب الله له ألفي ألف حسنة".

стр. 4715

الترغيب في التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد على اختلاف أنواعه ٢٣٧٢ - عَن أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ كلمتان خفيفتان على اللِّسَان ثقيلتان فِي الْمِيزَان حبيبتان إِلَى الرَّحْمَن سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ الله الْعَظِيم رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائيّ وَابْن مَاجَه (١). قوله: عن أبي هريرة ﵁: تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم". قوله "كلمتان خفيفتان على اللسان" أي كلامان أي وعدل عنه إلى كلمتان إشارة إلى قلة أحرفهما وجزالة لفظهما والكلمة تطلق على الكلام كما يقال كلمة الشهادة (٢). قوله "ثقيلتان في الميزان" فيه أن الأقوال والأعمال تجسد وتوزن يوم القيامة. ٢٣٧٣ - وَعَن أبي ذَر ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أَلا أخْبرك بِأحب الكَلام إِلَى الله قلت يَا رَسُول الله أَخْبرنِي بِأحب الْكَلَام إِلَى الله فَقَالَ إِن أحب

стр. 4716

الْكَلَام إِلَى الله سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ رَوَاهُ مُسلم وَالنَّسَائيُّ وَالتِّرْمِذِيّ إِلَّا أَنه قَالَ سُبْحَانَ رَبِّي وَبِحَمْدِهِ وَقَالَ حَدِيث حسن صحِيح (١). ٢٣٧٤ - وَفِي رِوَايَة مُسلم أَن رَسُول الله ﷺ سُئِلَ أَي الْكَلام أفضل قَالَ مَا اصْطفى الله لملائكته أَو لِعِبَادِهِ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ (٢). ٢٣٧٥ - وَعَن ابْن عمر ﵄ عَن النَّبِي ﷺ قَالَ من قَالَ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ كتب لَهُ مائَة ألف حَسَنَة وَأَرْبَعَة وَعِشْرُونَ ألف حَسَنَة وَمن قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله كَانَ لَهُ بهَا عهد عِنْد الله يَوْم الْقِيَامَة رَوَاهُ الطَّبَرَانيُّ بِإِسْنَاد فِيهِ نظر (٣). زَاد فِي رِوَايَة لَهُ عَن أَيُّوب بن عتبَة عَن عَطاء عَنهُ بِنَحْوِهِ فَقَالَ رجل كيفَ نهلك بعد هَذَا يَا رَسُول الله قَالَ إِن الرجل ليَأْتِي يَوْم الْقِيَامَة بِالْعَمَلِ لَو وضع على جبل لأثقله فتقوم النِّعْمَة من نعم الله تكَاد أَن تستنفد ذَلِك كُله إِلَّا أَن يتطول الله برحمته (٤). ٢٣٧٦ - وَرَوَاهُ الْحَاكم من حَدِيث إِسْحَاق بن عبد الله بن أبي طَلْحَة عَن أَبِيه عَن جده وَلَفظه قَالَ رَسُول الله ﷺ من قَالَ لا إِلَه إِلَّا الله دخل الْجنَّة أَو وَجَبت لَهُ

стр. 4717

الْجنَّة وَمن قَالَ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ مائَة مرّة كتب الله لَهُ مائَة ألف حَسَنَة وأربعا وَعشْرين ألف حَسَنَة قَالُوا يَا رَسُول الله إِذا لا يهْلك منا أحد قَالَ بلَى إِن أحدكم ليجيء بِالْحَسَنَاتِ لَو وضعت على جبل أثقلته ثمَّ تَجِيء النعم فتذهب بِتِلْكَ ثمَّ تتَطَاوَل الرب بعد ذَلِك برحمته قَالَ الْحَاكِم صَحِيح الإِسْنَاد (١). ٢٣٧٧ - وَعَن عبد الله بن عَمْرو ﵁ قَالَ قَالَ رَسول ﷺ من قَالَ سُبْحَانَ الله وَبِحَمْد غرست لَهُ نَخْلَة فِي الْجنَّة رَوَاهُ الْبَزَّار بِإِسْنَاد جيد (٢). قوله: وعن أبي ذر ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ "ألا أخبرك" في ميزان العبد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون وقد أختلف الناس في الميزان وصفته وفي أن كل إنسان له ميزان واحد وفي كيفيته أقوال والأصح أنه جسم محسوس ذو لسان وكفتين وأنه تعالى يجعل الأعمال كالأعيان موزونة أو توزن صحف الأعمال وفيه إثبات الميزان (٣) وفيه صيغة المقابلة بين الخفة والثقل والمقصود أنه عمل يسير وله ثواب كثير (٤). قوله "حبيبتان إلى الرحمن" والحبيبة المحبوبة يقال حبب فلان إلى هذا الشيء أي جعله محبوبا والمراد [ها هنا] محبوبية قائلهما ومحبة الله تعالى

стр. 4718

العبد إرادة إيجاد الخير له والتكرم فإن قلت لما خص لفظ الرحمن من بين سائر أسماء الله الحسنى قلت لأن المقصود من الحديث بيان سعة الله تعالى على عباده حيث يجازي على العمل القليل بالثواب الكثير (١). قوله "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" معناه وبحمده أسبح فإنه تسبيح وتنزيه وتحميد وتعظيم فالتسبيح في اللغة التنزيه ومعنى سبحان الله تنزيه له من النقائص مطلقا ومن صفات المحدثات كلها وهو اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر بفعل المحذوف وتقديره سبحت الله سبحانه ولا يستعمل غالبا إلا مضافا كقوله سبحان الله وهو مضاف إلى المفعول به أي سبحت الله لأنه المسبح المنزه (٢). واعلم أن لله تعالى صفات عدميه مثل أنه لا شريك له ولا جهة له ولا مثل له وسائر التنزيهات وتسمى بصفات الجلال إشارة إلى الثانية وإطلاق اللفظين يعني ترك التقييد بمتعلق يشعر بالعموم فكأنه قال أنزهه عن جميع النقائص وأحمده بجميع الكمالات، وجاء في القرآن بعبارات متعددة جاء بلفظ المصدر نحو ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ (٣) وبلفظ الماضي ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٤) وبلفظ المضارع نحو ﴿يُسَبِّحُ

стр. 4719

لِلَّهِ﴾ (١) وبلفظ الْأَمر نحو ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ (٢) (٣) قال أهل اللغة والتفسير وغيرهم: التسبيح بمعنى الصلاة في قوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ (٤) أي من المصلين، والسبحة بضم السين صلاة النافلة ومنه سبحة الضحى وغيرها (٥) والسبحة خرز منظومة يسبح بها معروفة يعتادها أهل الخير مأخوذة من التسبيح، وأما صلاة التسبيح فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها بخلاف العادة في غيرها (٦) وفي هذا الحديث أن السجع في الدعاء إذ لم يتكلفه الإنسان ليس بمنهي عنه (٧) واللّه أعلم. قوله: وعن أبي ذر ﵁ تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "ألا أخبرك بأحب الكلام إلى اللّه قلت يا رسول اللّه أخبرني بأحب الكلام إلى اللّه فقال إن أحب الكلام إلى اللّه سبحان اللّه وبحمده" الظاهر أن المراد بأحب الكلام من كلام البشر (٨) وإنما كان أحب لما فيه من تنزيه للّه تعالى عما يوجب نقصا والثناء عليه (٩).

стр. 4720

قوله: وفي رواية لمسلم "سئل رسول اللّه ﷺ أي الكلام أفضل قال ما اصطفاه اللّه" أي ما اجتباه واختاره واستخلصه لملائكته وعباده (١) رواه مسلم والنسائي والترمذي إلا أنه قال سبحان ربي وبحمده، وإنما كان أفضل لاشتماله على التنزيه والتوحيد والتمجيد (٢) وهذا وما أشبهه محمول على كلام الآدميين وإلا فالقرآن أفضل وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح والتهليل المطلق فأما المأثور في وقت أو حال ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل (٣) وهو منصوب على المصدر، يقال: سبحته أسبحه تسبيحا وسبحانا كغفر غفرانا وشكر شكرانا وقيل معناه التسرع إليه والخفة في طاعته وقيل معناه السرعة إلى هذه اللفظة وقد يطلق التسبيح (٤) على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد وغيرهما (٥). ٢٣٧٨ - وَعَن جَابر ﵁ عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ من قَالَ سُبْحَانَ اللّه الْعَظِيم وَبِحَمْدِهِ غرست لَهُ نَخْلَة فِي الْجنَّة رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَحسنه وَاللَّفْظ لَهُ وَالنَّسَائِيّ إِلَّا أَنه قَالَ غرست لَهُ شَجَرَة فِي الْجنَّة. وَابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم فِي موضِعين بِإِسْنَادَيْنِ قَالَ فِي أَحدهمَا على شَرط مُسلم وَقَالَ فِي الآخر على شَرط البُخَارِيّ (٦).

стр. 4721

قوله: وعن جابر، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من قال سبحان اللّه العظيم وبحمده كرست له نخلة في الجنة" [يعنى بكل مرة قالها، وإنما خص النخل من الأشجار؛ لأنها أنفع الأشجار وأطيبها (١)]. ٢٣٧٩ - وَعَن أبي أُمَامَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ من هاله اللَّيْل أَن يكابده أَو بخل بِالْمَالِ أَن يُنْفِقهُ أَو جبن عَن الْعَدو أَن يقاتله فليكثر من سُبْحَانَ اللّه وَبِحَمْد فَإِنَّهَا أحب إِلَى اللّه من جبل ذهب يُنْفِقهُ فِي سَبِيل اللّه رَوَاهُ الْفرْيَابِيّ وَالطَّبَرَانِيّ وَاللَّفْظ لَهُ وَهُوَ حَدِيث غَرِيب وَلَا بَأْس بِإِسْنَادِهِ إِن شَاءَ اللّه (٢). قوله: وعن أبي أمامة، تقدم. قوله ﷺ : "من هاله الليل أن يكابده" إلى قوله "وجبن عن العدو أن يجاهده" الحديث، الجبن هو الخوف وعدم الإقدام على الشيء وتقدم ذلك.

стр. 4722

قوله: رواه الفريابي: بكسر الفاء وسكون الراء وفتح الياء آخر الحروف وبعد الألف باء موحّدة، هذه النسبة بإرياب بليدة بنواحي بلخ، ويقال في النسبة إليها الفاريابي أيضًا على الأصل، والفيريابي أيضًا بزيادة المثناة تحت نسب إليها جماعة منهم أبو عبد اللّه محمد بن يوسف الفريابي سكن قيسارية مدينة على ساحل الشام، رحل الناس إليه روي عنه البخاري وأبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن السمرقندي وغيرهما، وكان ثقة ومنهم أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض الفريابي أحد الأئمة رحل إلى الشرق والغرب وولي قضاء الدينور مدّة، وسكن بغداد وحدّث فأكثر وكتب الناس عنه (١) أ. هـ. ٢٣٨٠ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ وَمن قَالَ سُبْحَانَ اللّه وَبِحَمْدِهِ في يَوْم مائَة مرّة غفرت لَهُ ذنُوبه وَإِن كَانَت مثل زبد الْبَحْر رَوَاهُ مسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ فِي آخر حَدِيث يَأْتِي إِن شَاءَ اللّه تَعَالَى (٢). وَفِي رِوَايَة للنسائي من قَالَ سُبْحَانَ اللّه وَبِحَمْدهِ حط اللّه عَنهُ ذنُوبه وَإِن كَانَت أَكثر من زبد الْبَحْر لم يقل فِي هَذِه فِي يَوْم وَلم يقل مائَة مرّة وإسنادهما مُتَّصِل ورواتهما ثِقَات (٣).

стр. 4723

قوله: وعن أبي هريرة ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من قال سبحان اللّه وبحمده في يوم مائة مرة غفرت له ذنوبه" الحديث، وفي رواية: "من قال حين يصبح وحين يمسي مائة مرة سبحان اللّه وبحمده لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال ما قال أو زاد عليه" فهذه الأحاديث دالة على عدم اعتبار منع الزائد والناقص وإن أصل السنة يحصل بدون المائة وإن الأكمل مائة بعدد أسمائه الحسنى وما زاد عليها أفضل (١) واللّه أعلم. تنبيه: وفي حديث التهليل من قال لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير مائة مرة كتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به" الحديث، وفي حديث التسبيح من قال سبحان اللّه وبحمده مائة غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، ظاهره أن التسبيح أفضل وقد قال في حديث التهليل ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به (٢)، قال القاضي (٣): الجواب عن هذا أن التهليل المذكور أفضل ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زائدة على فضل التسبيح وتكفير الخطايا لأنه قد ثبت أن من أعتق رقبة أعتق اللّه بكل عضو منها عضوا منه من النار فقد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير

стр. 4724

جميع الخطايا مع ما يبقى له من زيادة عتق الرقاب الزائدة على الواحدة ومع ما فيه من زيادة مائة درجة وكونه حرزا من الشيطان، ويؤيده ما جاء في الحديث بعد هذا أن أفضل الذكر التهليل مع الحديث الآخر أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد" الحديث، وقيل: إنه اسم اللّه الأعظم وهي كلمة الإخلاص وقد سبق أن معنى التسبيح التنزيه عما لا يليق به من الشريك والولد والصاحبة والنقائص مطلقا وسمات المحدّث مطلقا (١)، أ. هـ. ٢٣٨١ - وَعَن سُلَيْمَان بن يسَار ﵁ عَن رجل من الأَنْصَار أَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ قَالَ نوح لابْنِهِ إِنِّي مُوصِيك بِوَصِيَّة وقاصرها لكَي لَا تنساها أوصيك بِاثْنَتَيْنِ وأنهاك عَن اثْنَتَيْنِ أما اللَّتَان أوصيك بهما فيستبشر اللّه بهما وَصَالح خلقه وهما يكثران الولوج على اللّه أوصيك بِلَا إِلَه إِلَّا اللّه فَإِن السَّمَوَات وَالأرْض لَو كَانَتَا حَلقَة قصمتهما وَلَو كَانَتَا فِي كفة وزنتهما وأوصيك بسبحان اللّه وَبِحَمْدِهِ فَإِنَّهُمَا صَلَاة الْخلق وَبِهِمَا يرْزق الْخلق وَإِن من شَيْء إِلَّا يسبح بِحَمْدِهِ وَلَكِن لا تفقهون تسبيحهم إِنَّه كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا وَأما اللَّتَان أَنهَاك عَنْهُمَا فيحتجب اللّه مِنْهُمَا وَصَالح خلقه أَنهَاك عَن الشّرك وَالْكبر رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَاللَّفْظ لَهُ (٢). وَالْبَزَّار (٣). وَالْحَاكِم من حَدِيث عبد اللّه بن عَمْرو وَقَالَ

стр. 4725

الْحَاكِم صحِيح الإِسْنَاد (١). الولوج الدُّخُول. قوله: وعن سليمان بن يسار ﵁[أحد الفقهاء السبعة، هو أبو أيوب، ويقال: أبو عبد الرحمن، وأبو عبد اللّه سليمان بن يسار الهلالى أخو عطاء، وعبد الملك، وعبد اللّه موالى ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين، رضى اللّه عنه. قال ابن سعد: ويقال: إن سليمان بنفسه كان مكاتبا لها. سمع ابن عباس، وابن عمر، وجابرا، وحسان بن ثابت، وأبا رافع، وزيد بن ثابت، والمقداد بن الأسود، وأبا سعيد، وأبا واقد، وأبا هريرة، وعائشة، وأم سلمة، ﵃، وسمع خلائق من التابعين. روى عنه جماعات من التابعين، منهم عمرو بن دينار، ونافع، وعمرو بن ميمون، وصالح بن كيسان، والزهري، ويحيى الأنصاري، وقتادة، وآخرون، رحمة اللّه عليهم. قال محمد بن سعد: كان ثقة، عالما، رفيعا، فقيها، كثير الحديث. واتفقوا على وصفه بالجلالة وكثرة العلم، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، وقد سبق بيانهم في ترجمة خارجة بن زيد. قال أبو زرعة الرازى: سليمان بن يسار مدني، ثقة، مأمون، فاضل، عابد. قال ابن سعد: توفى سنة تسع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وقيل: توفى سنة ثلاث ومائة، واللّه أعلم (٢)]. قوله ﷺ : "قال قال نوح لابنه [إني موصيك بوصية وقاصرها لكي لا

стр. 4726

تنساها أوصيك باثنتين وأنهاك عن اثنتين أما اللتان أوصيك بهما فيستبشر اللّه بهما وصالح خلقه]، وهما يكثران الولوج على اللّه" قال الحافظ (١): الولوج الدخول وتقدم هذا الحديث. ٢٣٨٢ - وَعَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ سُبْحَانَ اللّه وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللّه الْعَظِيم أسْتَغْفر اللّه وَأَتُوب إِلَيْهِ من قَالهَا كتبت لَهُ كمَا قَالهَا ثمَّ علقت بالعرش لَا يمحوها ذَنْب عمله صَاحبهَا حَتَّى يلقى اللّه يَوْم الْقِيَامَة وَهِي مختومة كمَا قَالهَا رَوَاهُ الْبَزَّار (٢). وَرُوَاته ثِقَات إِلَّا يحيى بن عمر بن مَالك النكري. قوله: وعن ابن عباس ﵄، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من قال سبحان اللّه وبحمده سبحان اللّه العظيم أستغفر اللّه وأتوب إليه" الحديث. قوله: رواه البزار ورواته ثقات إلا يحيى بن عمرو بن مالك النكري، النكري: هو يحيى بن أبي مالك عمرو بن مالك النكري بضم النون وإسكان الكاف وكسر الراء العبدي البصري، يروي عن أبي الجوزاء روي عنه حمَّاد بن زيد وغيره، مات سنة سبع وعشرين ومائة، انتهي، مذكور في الأنساب (٣).

стр. 4727

٢٣٨٣ - وَعَن مُصعب بن سعد ﵁ قَالَ حَدثنِي أبي قَالَ كنَّا عِنْد رَسُول اللّه ﷺ فَقَالَ أَيعْجزُ أحدكُم أَن يكْسب كلّ يَوْم ألف حَسَنَة فَسَأَلَهُ سَائل من جُلَسَائِهِ كَيفَ يكْسب أَحَدنَا ألف حَسَنَة قَالَ يسبح مائَة تَسْبِيحَة فتكتب لَهُ ألف حَسَنَة أَو تحط عَنهُ ألف خَطِيئَة رَوَاهُ مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَصَححهُ وَالنَّسَائِيّ (١). قَالَ الْحميدِي ﵀ كَذَا هُوَ فِي كتاب مُسلم فِي جَمِيع الرِّوَايَات أَو تحط قَالَ البرقاني وَرَوَاهُ شُعْبَة وَأَبُو عوَانَة وَيحيى الْقطَّان عَن مُوسَى الَّذِي رَوَاهُ مُسلم من جِهَته فَقَالُوا وتحط بِغَيْر ألف انْتهى. قَالَ الْحَافِظ هَكَذَا رِوَايَة مُسلم وَأما التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ فَإِنَّهُمَا قَالا وتحط بِغَيْر ألف وَاللّه أعلم. ٢٣٨٤ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ لأن أَقُول سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر أحب إِلَيّ مِمَّا طلعت عَلَيْهِ الشَّمْس رَوَاهُ مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ (٢). قوله: وعن مصعب بن سعد ﵁[مصعب - بضم الميم - ابن سعد بن أبي وقَّاص الزهري، وهو مدنى سمع أباه، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر.

стр. 4728

روى عنه مجاهد، وأبو إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وآخرون. واتفقوا على توثيقه. قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث. توفي سنة ثلاث ومائة (١)]. قوله ﷺ : "أيعجز أحدكم أن يكسب كلّ يوم ألف حسنة" تقدم الكلام على قوله "أيعجز أحدكم" وأن اللغة الفصحى كسر الجيم ومعنى "أن يكسب كلّ يوم ألف حسنة" أي: ألف خصلة حسنة. قوله: فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟ قال: "يسبح مائة تسبيحة فتكتب له ألف حسنة أو تحط عنه ألف خطيئة" قال الحميدي: كذا هو في كتاب مسلم في جميع الروايات "أو تحط". فائدة: الحميدي اسمه عبد الله بن الزبير هو شيخ البخاري ومسنده مجلد واحد والله أعلم. ٢٣٨٥ - وَعَن سَمُرَة بن جُنْدُب ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ﷺ أحب الْكَلَام إِلَى الله أَربع سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر لا يَضرك بأيهن بدأت رَوَاه مسلم وَابْن مَاجَة وَالنَّسَائِيّ وَزَاد وَهن من الْقُرْآن (٢). وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ أَيْضًا وَابْن حبَان فِي صَحِيحه من حَدِيث أبي هُرَيْرَة (٣).

стр. 4729

قوله: وعن سمرة بن جندب ﵁[جندب بضم الدال وفتحها، هو أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الرحمن، وأبو عبد اللّه، وأبو سليمان، وأبو محمد، سمرة بن جندب بن هلال بن حريج، بحاء مهملة مفتوحة، ثم راء مكسورة، ثم مثناة تحت، ثم جيم، ابن مرة بن حزن بن عمرو بن جابر بن خشين، بخاء مضمومة وشين معجمتين، ابن لأى بن عصم بن شمخ ابن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان الفزارى. توفى أبوه وهو صغير، فقدمت به أمه المدينة، فتزوجها أنصاري، وكان في حجره حتى كبر، قيل: أجازه النبي ﷺ في المقاتلة يوم أحد، وغزا مع رسول اللّه ﷺ غزوات، ثم سكن البصرة، وكان زياد يستخلفه عليها إذا سار إلى الكوفة، ويستخلفه على الكوفة إذا سار إلى البصرة، وكان يكون في كلّ واحدة منهما ستة أشهر، وكان شديدا على الخوارج، ولهذا تبغضه الحرورية ومن قاربهم في مذهبهم. وكان الحسن وابن سيرين وفضلاء البصرة يثنون عليه. قال ابن سيرين: في رسالة سمرة إلى بنيه علم كثير. روى له عن رسول اللّه ﷺ مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثًا، اتفاقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بحديثين، ومسلم بأربعة. روى عنه أبو رجاء العطاردي، وعبد الله بن بريدة، والحسن البصري، والشعبي، وابن سيرين، وابن أبي ليلي، وعلي بن ربيعة، وأبو نضرة، وآخرون. توفى بالبصرة سنة تسع، وقيل: ثمان وخمسين. وقال البخاري: توفى سمرة بعد أبي هريرة، يقال: آخر سنة تسع وخمسين، ويقال: سنة ستين. وفى

стр. 4730

صحيحي البخاري ومسلم، عن سمرة، قال: لقد كنت على عهد رسول اللّه ﷺ غلاما، فكنت أحفظ عنه، فما يمنعنى من القول إلا أن هاهنا رجالا هم أسن منى (١)]. قوله ﷺ : "أحب الكلام إلى اللّه أربع سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر لا يضرك بأيهن بدأت" وزاد النسائي "وهن من القرآن" الحديث، وفي مراسيل الحسن عن النبي ﷺ قال: "ما أنفق عبد نفقة أفضل عند اللّه من قول ليس من القرآن وهو من القرآن سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر" (٢). لطيفة: في قوله "سبحان اللّه والحمد للّه واللّه أكبر" الحديث، أعطى اللّه تعالى حملة العرش قوة جميع الخلائق وأمرهم بحمل العرش فحملوه لم يطيقوا فقال لهم اللّه قولوا: سبحان اللّه فقالوها فرفعوا بعضه حتى بلغ إلى ركبهم ووضعوا فقال لهم اللّه تعالى قولوا الحمد للّه، فقالوها فرفعوه إلى أوساطهم ووقفوا فقال لهم اللّه قولوا لا إله إلا اللّه فقالوها فحملوه على أكتافهم ووقفوا فقال لهم اللّه قولوا اللّه أكبر فرفعوه على رءوسهم فرءوسهم ناشبة فيه وأقدامهم على الأرض السفلى (٣)، أ. هـ.

стр. 4731

٢٣٨٦ - وَعَن رجل من أَصْحَاب النَّبِيّ ﷺ قَالَ أفضل الْكَلَام سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر رَوَاهُ أَحْمد وَرُوَاته مُحْتَج بهم فِي الصَّحِيح (١). قوله: وعن رجل من أصحاب النبي ﷺ . قوله: "أفضل الكلام سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر" وتقدم معنى أفضل الكلام. ٢٣٨٧ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ﵁: أَن النَّبِيّ ﷺ مر بِهِ وَهُوَ يغْرس غرسا فَقَالَ يَا أَبَا هُرَيْرَة مَا الَّذِي تغرس قلت غراسا قَالَ أَلا أدلك على غراس خير من هَذَا سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر تغرس لَك بِكُل وَاحِدَة شَجَرَة فِي الْجنَّة رَوَاهُ ابْن مَاجَة بِإِسْنَاد حسن وَاللَّفْظ لَهُ وَالْحَاكم وَقَالَ صَحِيح الْإِسْنَاد (٢). قوله: وعن أبي هريرة ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ لأبي هريرة: "ألا أدلك على غراس خير من هذا، سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر تغرس لك بكل واحدة شجرة في الجنة" الحديث، وتقدم له نظائره في المعنى.

стр. 4732

نكتة لطيفة: قال محيي السنة في السنة أن رجلًا مر بأبي الدرداء وهو يغرس جوزة فقال: أتغرس هذه وأنت شيخ كبير وهذه لا تطعم إلا في كذا عام، فقال وما علي أن يكون لي أجرها ويأكل مهنأها غيري (١)، وذكر أبو الوفاء البغدادي أنه مر أنو شروان على شيخ يغرس شجر الزيتون ليس هذا أوان غرسك الزيتون وهو شجر بطيء الإثمار فأجاب: غرس من قبلنا فأكلنا ونغرس ليأكل من بعدنا، فقال أنوشروان: زه أي أحسنت وكان إذا قال زه يعطي من قيل له أربعة آلاف درهم فقال: أيها الملك، كيف تتعجب من غرسي وإبطاء ثمري فما أسرع ما أثمرت، فقال: زه فزيد أربعة آلاف أخري، فقال الشيخ: كلّ شجرة تثمر في العام مرة وقد أثمرت شجرتي في ساعة مرتين، فقال: زه فزيد مثلها، ومضى أنوشروان، وقال: إن وقفنا عليه لم يكفه ما في خزائننا (٢)، أ. هـ. ٢٣٨٨ - وَعَن ابْن مَسْعُود ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ لقِيت إِبْرَاهِيم ﵇ لَيْلَة أسرِي بِي فَقَالَ يَا مُحَمَّد أقرئ أمتك مني السَّلَام وَأخْبرهمْ أَن الْجنَّة طيبَة التربة عذبة المَاء وَأنَّهَا قيعان وَأَن غراسها سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالطَّبَرَانِيّ فِي الصَّغِير والأوسط وَزَاد وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللّه (٣).

стр. 4733

وروياه عَن عبد الْوَاحِد بن زِيَاد عَن عبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق عَن الْقَاسِم عَن أَبِيه عَن ابْن مَسْعُود قَالَ التِّرْمِذِيّ حَدِيث حسن غَرِيب من هَذَا الْوَجْه من حَدِيث ابْن مَسْعُود ﵁. قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم هُوَ عبد الرَّحْمَن بن عبد اللّه بن مَسْعُود وَعبد الرَّحْمَن هَذَا لم يسمع من أَبِيه وَعبد الرَّحْمَن بن إِسْحَاق هُوَ أَبُو شيبَة الْكُوفِي واه. وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ أَيْضًا بِإِسْنَاد واه من حَدِيث سلمَان الْفَارِسِي وَلَفظه قَالَ سَمِعت رَسُول اللّه ﷺ يَقُول إِن فِي الْجنَّة قيعانا فَأَكْثرُوا من غرسها قَالُوا يَا رَسُول اللّه وَمَا غرسها قَالَ سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر (١). قوله: وعن ابن مسعود ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "لقيت إبراهيم ﵇ ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السَّلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر" الحديث، والقيعان بكسر القاف جمع قاع وهي الأرض المستوية الواسعة لا نبات بها ولا غراس، وقال ابن فارس: القاع الأرض الملساء (٢)، قال الأصمعي قاعة الدار ساحتها (٣). تتمة: معشر الأمة وصلت إليكم رسالة من أبيكم إبراهيم ﵇ مع نبيكم محمد ﷺ ، وعن الحسن قال: الملائكة يعملون لبني آدم بها الجنان يغرسون

стр. 4734

ويبنون فيها فربما أمسكوا فيقال لهم قد أمسكتم: أرض الجنة لها قيعان ... والأعمال الصالحة لها عمران بها تبنى القصور ... وتغرس أرض الجنان فإذا تكامل الغراس والبنيان ... انتقل إليه السكان وعن الحسن قال: الملائكة يعملون لبني آدم في الجنان يغرسون ويبنون فربما أمسكوا فيقال لهم: قد أمسكتم فيقولون حتى تأتينا النفقات، قال الحسن: فابعثوهم بأبي أنتم وأمي على العمل، قال بعض السلف: بلغني أن دور الجنة تبنى بالذكر فغذا أمسك عن الذكر أمسكوا عن البناء فيقال لهم فيقولون حتى تأتينا نفقة، رأى بعضهم أنه أدخل الجنة وعرض عليه منازله وأزواجه فلما أراد أن يخرج تعلق به أزواجه وقالوا باللّه حسن عملك فكلما حسنت عملك ازددنا نحن حسنا، قاله ابن رجب في اللطائف (١). ٢٣٨٩ - وَعَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ من قَالَ سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر غرس لَهُ بِكُلِّ وَاحِدَة مِنْهُنَّ شَجَرَة فِي الْجنَّة رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَإِسْنَاده حسن لا بَأْس بِهِ فِي المتابعات (٢). قوله: وعن ابن عباس ﵄، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من قال سبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه واللّه أكبر غرس له بكل واحدة منهن شجرة في الجنة" تقدم له نظائره.

стр. 4735

فائدة: روى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة، قال قال ناس من فقراء المؤمنين يا رسول اللّه، ذهب أهل الدثور بالأجور يتصدقون ولا نتصدق وينفقون ولا ننفق، فقال: "أرأيتم لو أن مال الدنيا وضع بعضه على بعض أكان بالغا السماء" قالوا: لا يا رسول اللّه، قال: "أفلا أخبركم بشيء أصله في الأرض وفرعه في السماء أن تقولوا دبر كلّ صلاة لا إله إلا اللّه واللّه أكبر وسبحان اللّه والحمد للّه عشر مرات، فإن أصلهن في الأرض وفرعهن في السماء" (١) الدثور جمع دثر وهو المال الكثير (٢) وقد كان بعض الصحابة يظن أن لا صدقة إلا بالمال فأخبره النبي ﷺ أن الصدقة لا تختص بالمال وإن الذكر وسائر المعروف صدقة كما في حديث الدثر وكل تسبيحة صدقة (٣) وسيأتي الحديث في أحاديث الباب. لطيفة: تصدق بعض الأغنياء بمال كثير فبلغ ذلك طائفة من الصالحين فاجتمعوا في مكان وحسبوا ما تصدق به من الدراهم وصلوا بدل كلّ درهم تصدق به للّه ركعة، هكذا يكون استباق الخيرات والتنافس في علو الدرجات: كذاك الفخر يا همم الرجال ... تعالى فانظري كيف التغالي (٤)

стр. 4736

٢٣٩٠ - وَعَن أنس بن مَالك ﵁ أَن رَسُول اللّه ﷺ قَالَ من هلل مائَة مرّة وَسبح مائَة مرّة وَكبر مائَة مرّة كَانَ خيرا لَهُ من عشر رِقَاب يعتقهن وست بدنات ينحرهن. وَفِي رِوَايَة وَسبع بدنات رَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا عَن سَلمَة بن وردان عَنهُ وَهُوَ إِسْنَاد مُتَّصِل حسن (١). قوله: وعن أنس بن مالك ﵁، تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ : "من هلل مائة مرة وسبح مائة مرة وكبر مائة مرة كان خيرا له من عشر رقاب يعتقهن وست بدنات ينحرهن" وفي رواية: "وسبع بدنات" الحديث، البدنة: قال أهل اللغة سميت البدنة لعظمها وتطلق على الذكر والأنثى وتطلق على الإبل والبقر والغنم، هذا قول أكثر اللغة ولكن معظم استعمالها في الأحاديث وكتب الفقه في الإبل خاصة (٢)، وفي الحديث دليل على أن ما ذبح قربة إلى اللّه تعالى لا يجوز بيع شيء منه (٣) واللّه أعلم. قوله: رواه ابن أبي الدنيا عن سلمة بن وردان [ضعف، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، عامة ما عنده عن أنس منكر، وقال معاوية بن صالح عن يحيى ليس حديثه بذاك وحسن الترمذي حديثه].

стр. 4737

٢٣٩١ - وَعَن أم هانئ ﵄. قالَت مرَّ بِي رَسُول اللّه ﷺ ذَات يَوْم فَقلت يَا رَسُول اللّه قد كبرت سني وضعفت أَو كمَا قَالَت فمرني بِعَمَل أعمله وَأَنا جالسة قَالَ سبحي اللّه مائَة تَسْبِيحَة فَإِنَّهَا تعدل لَك مائَة رَقَبَة تعتقينها من ولد إِسْمَاعِيل واحمدي اللّه مائَة تَحْمِيدَة فَإِنَّهَا تعدل لَك مائَة فرس مسرجة ملجمة تحملين عَلَيْهَا فِي سَبِيل اللّه وكبري اللّه مائَة تَكْبِيرَة فَإِنَّهَا تعدل لَك مائَة بَدَنَة مقلدة متقبلة وهللي اللّه مائَة تَهْلِيلَة قَالَ أَبُو خلف أَحْسبهُ قَالَ تملأ مَا بَين السَّمَاء وَالأرْض وَلَا يرفع يَوْمئِذٍ لأحد عمل أفضل مِمَّا يرفع لَك إِلَّا أَن يَأْتِي بِمثل مَا أتيت رَوَاهُ أَحْمد بِإِسْنَاد حسن وَاللَّفْظ لَهُ وَالنَّسَائِيّ وَلم يقل وَلَا يرفع إِلَى آخِره وَالْبَيْهَقِيّ بِتَمَامِهِ. وَرَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا فَجعل ثَوَاب الرّقاب فِي التَّحْمِيد وَمِائَة فرس فِي التَّسْبِيح وَقَالَ فِيهِ وهللي اللّه مائَة تَهْلِيلَة لا تذر ذَنبا وَلَا يسبقها عمل. وَرَوَاهُ ابْن مَاجَة بمَعْنَاهُ بِاخْتِصَار وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير بِنَحْوِ أَحْمد وَلم يقل أَحْسبهُ وَرَوَاهُ فِي الأَوْسَط بِإِسْنَاد حسن إِلَّا أَنه قَالَ فِيهِ قَالَت قلت يَا رَسُول اللّه قد كبرت سني ورق عظمي فدلني على عمل يدخلني الْجنَّة قَالَ بخ بخ لقد سَأَلت وَقَالَ فِيهِ وَقَوْلي لا إِلَه إِلَّا اللّه مائَة مرّة فَهُوَ خير لَك مِمَّا أطبقت عَلَيْهِ السَّمَاء وَالأرْض وَلَا يرفع يَوْمئِذٍ عمل أفضل مِمَّا يرفع لَك إِلَّا من قَالَ مثل بها قلت أَو زَاد. وَرَوَاهُ الْحَاكِم بِنَحْوِ أَحْمد وَقَالَ صَحِيح الإِسْنَاد وَزَاد قولي وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللّه لا تتْرك ذَنبا وَلَا يشبهها عمل (١).

стр. 4738

قوله: وعن أم هانئ ﵄، أم هانئ بنت أبي طالب، كنيت باسم ابنها واسمها فاختة، وقيل: هند، وقيل: عاتكة، وقيل: فاطمة، وهي أخت علي ﵁ روى لها ستة وأربعون حديثًا خطبها رسول اللّه ﷺ فقالت: واللّه إني لأحبك في الجاهلية فكيف في الإسلام ولكني امرأة مصبية فسكت رسول اللّه ﷺ . قوله ﷺ في حديث أم هانئ: "وسبحي اللّه مائة تسبيحة فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل" تقدم الكلام على ذلك في الباب قبله. قوله: "وكبري اللّه مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة" البدنة تقدم الكلام عليها في الحديث قبله. قوله: "وهللي اللّه مائة تهليلة" أي: قولي لا إله إلا اللّه، قال أبو خلف: أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض" الحديث، قال سلمان الفارسي وغيره من الصحابة والتابعين: إن الذكر أفضل من الصدقة بعدده من المال، وعن أبي الدرداء قال: لأن أقول لا إله إلا اللّه واللّه أكبر مائة مرة أحب إليّ من من أن أتصدق بمائة دينار. قوله ﷺ في رواية الطبراني (١): "بخ بخ "تقدم الكلام عليه في الصوم وغيره.

стр. 4739

٢٣٩٢ - وَعَن أبي أُمَامَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ من قَالَ سُبْحَانَ اللّه وَبِحَمْدِهِ كَانَ مثل مائَة بَدَنَة إِذا قَالهَا مائَة مرّة وَمن قَالَ الْحَمد للّه مائَة مرّة كَانَ عدل مائَة فرس مسرج ملجم فِي سَبِيل اللّه وَمن قَالَ اللّه أكبر مائَة مرّة كَانَ عدل مائَة بَدَنَة تنحر بِمَكَّة رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ ورواة إِسْنَاده رُوَاة الصَّحِيح خلا سليم بن عُثْمَان الفوزي يكْشف حَاله فَإِنَّهُ لا يحضرني الْآن فِيهِ جرح وَلَا عَدَالَة (١). قوله: وعن أبي أمامة ﵁، تقدم الكلام عليه وعلى الحديث (٢). قوله: ورواة إسناده رواة الصحيح خلا سليم (٣). ٢٣٩٣ - وَعَن أبي هُرَيْرَة وَأبي سعيد ﵄ عَن النَّبِيّ ﷺ قَالَ إِن اللّه اصْطفى من الْكَلَام أَرْبعا سُبْحَانَ اللّه وَالْحَمْد للّه وَلَا إِلَه إِلَّا اللّه وَاللّه أكبر فَمن قَالَ سُبْحَانَ اللّه كتبت لَهُ عشرُون حَسَنَة وحطت عَنهُ عشرُون سَيِّئَة وَمن قَالَ اللّه أكبر فَمثل ذَلِك وَمن قَالَ لا إِلَه إِلَّا اللّه فَمثل ذَلِك وَمن قَالَ الْحَمد للّه رب الْعَالمين من قبل نَفسه كتبت لَهُ ثَلَاثُونَ حَسَنَة وحطت عَنهُ ثَلَاثُونَ سَيِّئَة رَوَاهُ أَحْمد وَابْن أبي الدُّنْيَا وَالنَّسَائِيّ وَاللَّفْظ لَهُ وَالْحَاكم بِنَحْوِهِ وَقَالَ صحِيح على شَرط مُسلم. وَالْبَيْهَقِيّ وَفِي آخِره وَمن أَكثر ذكر اللّه فقد برئ من النِّفَاق (٤).

стр. 4740

قوله: وعن أبي هريرة وأبي سعيد ﵄، تقدم الكلام عليهما. قوله ﷺ : "إن اللّه اصطفى من الكلام أربعا" أي: اختار وأستخلص، وفي أثر عن ابن عمرو قال: سبحان اللّه هي صلاة الخلق والحمد للّه كلمة الشكر ولا إله إلا اللّه كلمة الإخلاص تملأ ما بين السماء والأرض وإذا قال العبد لا حول ولا قوة إلا باللّه قال اللّه أسلم عبدي واستسلم (١) وأشار ابن عمر بقوله إنها صلاة الخلق إلى قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ (٢) أ. هـ. ولما عظم قدر الحمد قال رسول اللّه ﷺ : "من قال سبحان اللّه كتبت له عشرون حسنة وحطت عنه عشرون سيئة، فإذا قال اللّه أكبر فمثل ذلك وإذا قال لا إله إلا اللّه فمثل ذلك، وإذا قال الحمد للّه رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة ومحيت عنه ثلاثون سيئة" (٣) فجعل ثواب الحمد مضاعفا على سائر الأذكار، وقد اختلف العُلماء في أي الكلمتين أفضل كلمة الحمد أم كلمة

стр. 4741

التهليل وقد حكي هذا الاختلاف ابن عبد البر وغيره وقال النخعي كانوا يرون أن الحمد أكثر تضعيفا، وقال الثورى: ليس يضاعف من الكلام مثل الحمد للّه والحمد يتضمن إثبات جميع أنواع الكمال للّه فيدخل فيه التوحيد (١). قوله: "من قبل نفسه" أي: صادقا للثناء لربه دون سبب يطرأ عليه ولا منة تتوجه إليه إلا كما يستحقه الرب ﷻ من الحمد فبهذا يكون ثوابها مضاعفا على سائر الأذكار، أ. هـ. وقال بعضهم قوله: "من قبل نفسه" أي: من غير إكراه ولا إجبار (٢). قال ابن رجب: وقد روي هذا الحديث عن كعب من قوله وقيل إنه أصح من المرفوع (٣) واللّه أعلم. ٢٣٩٤ - وَعَن أبي مَالك الْأَشْعَرِيّ ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللّه ﷺ الطّهُور شطر الإِيمَان وَالْحَمْد للّه تملأ الْمِيزَان وَسُبْحَان اللّه وَالْحَمْد للّه تملآن أَو تملأ مَا بَين السَّمَاء وَالأرْض وَالصَّلَاة نور وَالصَّدَقَة برهَان وَالصَّبْر ضِيَاء وَالْقُرْآن حجَّة لَك أَو عَلَيْك كلّ النَّاس يَغْدُو فبائع نَفسه فمعتقها أَو موبقها رَوَاهُ مسلم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ (٤).
следующие страницы →