دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 660

فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب

حسن بن علي الفيومي

Полный текст (10 535 стр.). Показаны 7887–7926 · переход к 7892.

← раньшедальше →

стр. 7887

٤٣٣٣ - وَعَن أبي مُوسَى ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ من حفظ مَا بَين فقميه وفرجه دخل الْجنَّة رواه أحمد (١) والطبراني (٢)، وأبو يعلى (٣)، واللفظ له ورواته ثقات. ٤٣٣٤ - وَفِي رِوَايَة للطبراني قَالَ لي رَسُول اللَّه ﷺ أَلا أحَدثك بثنتين من فعلهمَا دخل الْجنَّة قُلْنَا بلَى يَا رَسُول اللَّه قَالَ يحفظ الرجل مَا بَين فقميه وَمَا بَين رجلَيْهِ وَالْمرَاد بِمَا بَين فقميه هُوَ اللِّسَان وَبِمَا بَين رجلَيْهِ هُوَ الْفرج. [والفقمان]: بفتح الفاء وسكون القاف: هو اللحيان. قوله وعن أبي موسى أبو موسى اسمه عبد اللَّه بن قيس تقدم الكلام عليه. قوله صلى اللَّه عليه من حفظ ما بين فقميه وفرجه الحديث. والفقمان بفتح الفاء وسكون القاف هما اللحيان والمراد: بما بين فقميه هو اللسان وبما بين رجليه هو الفرج. قاله المنذري. وتقدم الكلام على ذلك في مواضع.

стр. 7888

٤٣٣٥ - وَعَن أبي رَافع ﵁ أَن النَّبِي ﷺ قَالَ من حفظ مَا بَين فقميه وفخذيه دخل الْجنَّة، رواه الطبراني (١) بإسناد جيد. قوله: وعن أبي رافع هو مولى رسول اللَّه ﷺ . اسمه أسلم، وقيل: إبراهيم، وقيل: ثابت، وقيل: هرمز، شهد مع رسول اللَّه ﷺ أحدا، والخندق، والمشاهد بعدها، وزوجه رسول اللَّه ﷺ مولاته سلمى، فولدت له عبيد اللَّه بن أبي رافع، وشهد أبو رافع فتح مصر، وتوفى بالمدينة قبل قتل عثمان، وقيل: بعده، وكان أبو رافع مملوكا للعباس، فوهبه لرسول اللَّه ﷺ ، فلما أسلم العباس أعتقه رسول اللَّه ﷺ (٢). قوله: من حفظ ما بين فقميه وفخذيه دخل الجنة يعني الفرج. ٤٣٣٦ - وَعَن ركب الْمصْرِيّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ : طُوبَى لمن عمل بِعِلْمِهِ وَأنْفق الْفضل من مَاله وَأمْسك الْفضل من قَوْله، رواه الطبراني (٣)

стр. 7889

في حديث يأتي في التواضع إن شاء اللَّه. قوله وعن ركب المصري قال عباس الدّوري: له صحبة. وقال أبو عمر فيه: كندي، له حديث حسن في آداب، وليس هو بمشهور في الصّحابة. وقد أجمعوا على ذكره فيهم. وروى نصيح العنسيّ. قلت: إسناد حديثه ضعيف، ومراد ابن عبد البرّ بأنه حسن لفظه. وقد أخرجه البخاريّ في تاريخه، والبغويّ، والباورديّ، وابن شاهين، والطّبرانيّ وغيرهم، قال ابن مندة: لا يعرف له صحبة وقال البغويّ: لا أدري أسمع من النبي ﵌ أم لا؟ وقال ابن حبّان: يقال إنّ له صحبة، إلا أنّ إسناده لا يعتمد عليه (١). قوله ﷺ : طوبى لمن عمل بعلمه الحديث. تقدم الكلام على طوبى وعلى من عمل بعمله. قوله ﷺ : وأنفق الفضل من ماله أي ما يفضل على ما لا بد له منه من حوائجه الأصلية، وتقدم الكلام على الإنفاق في وجوه الخير. قوله وأمسك الفضل الحديث، الفضل من قوله هو الكلام فيما لا يعنيه ويعنيه بفتح الياء فيما لا يهمه والذي يعني هو الكلام الذي يكون واجبًا عليه

стр. 7890

أو مندوبا إليه أو مباحا تتعلق به مصلحة وما سوى هذه الثلاثة فهو مما لا يعنيه، قاله الأصبهاني شارح الأربعين الودعانية. ١٩ - وعن سفيان بن عبد اللَّه الثَّقَفِيّ ﵁ قَالَ: قلت يَا رَسُول اللَّه حَدثنِي بِأَمْر أَعْتَصِم بِهِ قَالَ قل رَبِّي اللَّه ثمَّ اسْتَقِم قَالَ: قلت يَا رَسُول اللَّه مَا أخوف مَا تخَاف عَليّ فَأخذ بِلِسَان نَفسه ثمَّ قَالَ هَذَا، رواه الترمذي (١)، وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه (٢) وابن حبان في صحيحه (٣)، والحاكم (٤) وقال: صحيح الإسناد. قوله وعن سفيان بن عبد اللَّه الثقفي ولم يرو مسلم في صحيحه لسفيان بن عبد اللَّه الثقفي راوي هذا الحديث عن النبي ﷺ سواه ولا روى له في صحيحه عن النبي ﷺ شيئًا. وأما الزيادة التي في الحديث من [مس] اللسان فهي عند غير مسلم اهـ.

стр. 7891

قوله يا رسول اللَّه حدثني بأمر أعتصم به قال قل ربي اللَّه ثم استقم؛ الاعتصام هو التمسك بالشيء. [قوله قلت يا رسول اللَّه ما أخوف ما تخاف علي فأخذ بلسان نفسه] (١). قال القاضي عياض (٢): هذا الحديث من جوامع كلمه ﷺ وهو مطابق لقوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ (٣) أي وحدوا اللَّه وآمنوا به ثم استقاموا عن توحيدهم والتزموا طاعته إلى أن توفوا على ذلك. قال: وعلى ما ذكرناه أكثر المفسرين الصحابة ومن بعدهم وهو معنى الحديث إن شاء اللَّه تعالى. هذا كلام القاضي، وقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (٤) ما نزل على النبي ﷺ آية كانت أشق ولا أشد عليه من هذه الآية ولذلك قال ﷺ لأصحابه حين قالوا قد أسرع إليك الشيب فقال شيبتني هود وأخواتها. قال الأستاذ أبو القاسم القشيري (٥): الاستقامة درجة بها كمال الأمور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته

стр. 7892

ضاع سعيه وخاب عهده، قال وقيد الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي اللَّه تعالى على حقيقة الصدق. ولذلك قال ﷺ استقيموا ولن تحصوا. وعن أبي عبد الرحمن السلمي (١) قال: سمعت أبا علي السبُّوي بضم الباء المشددة يقول رأيت رسول اللَّه ﷺ في المنام فقلت له روي عنك أنك قلت شيبتني هود فما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم لا ولكن قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ (٢)، وعن يوسف بن حسين الرازي قال بقدر الاستقامة على الحق تنال الهيبة عند الخلق والركن الأعظم في الاستقامة استقامة القلب واللسان ففي الخبر أنه لا يستقيم إيمان أحدكم حتى يستقيم قلبه. واعلم أن الدنيا وأحوالها سريعة التقلب بعيدة عن الاستقامة والاستقرار قريبة من الزوال والبوار وإن الآخرة هي دار القرار، وأنت لا تزال تتقلب في دنياك من طور إلى طور ويعتريك حور بعد كور ثم أنشد لنفسه: ليس للدنيا استقامة ... ولا لمن فيها إقمة إلى آخره. قوله قلت يا رسول اللَّه ما أخوف ما تخاف عليّ قال فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا.

стр. 7893

قال الرافعي في أماليه (١) في شرحه له في المجلسه العشرين منه: وحديث سفيان بن عبد اللَّه الثقفي هذا رواه ابن حبان في كتابه ثم قال المعنى في أخذ النبي ﷺ بلسانه بيده أنه ﷺ كان عالما بالعلم الذي يعلمه فأراد أن يسبق بنفسه إلى العمل بالعلم الذي استعمله وكأنه أمره بقبض لسانه وكفه ولا يطلقه فعمل النبي ﷺ بما كان يعلمه أولا حتى يفصل مواضع العلم والتعليم واللَّه أعلم اهـ. ٤٣٣٨ - وَعنهُ ﵁ قَالَ: قلت يَا رَسُول اللَّه أَي شَيْء أتقي فَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانه رواه أبو الشيخ ابن حيّان في الثواب (٢) بإسناد جيد. ٤٣٣٩ - وَعَن الْحَارِث بن هِشَام ﵁: أَنه قَالَ لرَسُول اللَّه ﷺ أَخْبرنِي بِأَمْر أَعْتَصِم بِهِ فَقَالَ رَسُول اللَّه ﷺ أملك هَذَا وَأَشَارَ إِلَى لِسَانه، رواه الطبراني (٣)

стр. 7894

بإسنادين أحدهما جيد. وعن الحارث بن هشام هو الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي يكنى أبا المغيرة، وقيل: أبا عبد الرحمن، وهو أخو أبي جهل بن هشام. عداده في أهل الحجاز. كان شريفًا مذكورًا. أسلم يوم الفتح، استأمنت له أم هانئ بنت أبي طالب فأمنه النبي ﷺ ، وخرج إلى الشام فقتل باليرموك سنة خمس عشرة، وقيل: مات بالشام في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة. وشهد مع النبي ﷺ حنينًا، وأعطاه مائة من الإبل كما أعطى المؤلفة قلوبهم، وكان منهم، ثم إنه حسن إسلامه، فخرج إلى الشام في زمن عمر بن الخطاب راغبا في الجهاد، فخرج أهل مكة يبكون لفراقه، فقال: إنها النقلة إلى اللَّه، وما كنت لأوثر عليكم أحدًا، فلم يزل بالشام مجاهدًا إلى أن مات، وفيه يقول الشاعر: أحسبت أن أباك يوم تسبني ... في المجد كان الحارث بن هشام أولى قريش بالمكارم كلها ... في الجاهلية كان والإسلام (١) قوله: أخبرني بأمر أعتصم به الحديث تقدم معناه. قوله: من رواية علي بن مسعدة الباهلي لين الحديث، قال البخاري: فيه نظر وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة.

стр. 7895

وقال ابن حبان: لا يحتج بما انفرد به. وقال النسائي: ليس بالقوي وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن معين: صالح. علي بن معين: صالح. ٤٣٤٠ - وَعَن أنس ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ لا يَسْتَقِيم إِيمَان عبد حَتَّى يَسْتَقِيم قلبه وَلَا يَسْتَقِيم قلبه حَتَّى يَسْتَقِيم لِسَانه وَلَا يدْخل الْجنَّة رجل لَا يَأْمَن جَاره بوائقه رَوَاهُ أَحْمد وَابْن أبي الدُّنْيَا فِي الصمت كِلَاهُمَا من رِوَايَة عَليّ بن مسْعدَة الْبَاهِلِيّ عَن قَتَادَة عَنهُ (١). ٤٣٤١ - وَعَن معَاذ بن جبل ﵁ قَالَ: كنت مَعَ النَّبِي ﷺ فِي سفر فَأَصْبَحت يَوْمًا قَرِيبا مِنْهُ وَنحن نسير فَقلت يَا رَسُول اللَّه أَخْبرنِي بِعَمَل يدخلني الْجنَّة وَيُبَاعِدنِي عَن النَّار قَالَ لقد سَأَلت عَن عَظِيم وَإنَّهُ ليسير على من يسره اللَّه عَلَيْهِ تعبد اللَّه، وَلَا تشرك بِهِ شَيْئا وتقيم الصَّلَاة وتؤتي الزَّكَاة وتصوم رَمَضَان وتحج الْبَيْت ثمَّ قَالَ أَلا أدلك على أَبْوَاب الْخَيْر قلت بلَى يَا رَسُول اللَّه قَالَ الصَّوْم جنَّة وَالصَّدَقَة تطفئ الْخَطِيئَة كمَا يطفئ المَاء النَّار وَصَلَاة الرجل فِي جَوف اللَّيْل شعار الصَّالِحين ثمَّ تَلا قَوْله: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾ حتى بلغ ﴿يَعْمَلُونَ﴾ (٢) ثمَّ قَالَ أَلا أخْبرك بِرَأْس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلَى يَا رَسُول اللَّه قَالَ رَأس الْأَمر الْإِسْلَام وعموده

стр. 7896

الصَّلَاة وذروة سنامه الْجِهَاد ثمَّ قَالَ أَلا أخْبرك بملاك ذَلِك كُله قلت بلَى يَا رَسُول اللَّه قَالَ كف عَلَيْك هَذَا وَأَشَارَ إِلَى لِسَانه قلت يَا نَبِي اللَّه وَإِنَّا لمؤاخذون بِمَا نتكلم بِهِ قَالَ ثكلتك أمك وَهل يكب النَّاس فِي النَّار على وُجُوههم أَو قَالَ على مناخرهم إِلَّا حصائد ألسنتهم، رواه أحمد (١) والترمذي (٢) والنسائي (٣) وابن ماجه (٤) كلهم من رواية أبي وائل عن معاذ، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

стр. 7897

[قال الحافظ]: وأبو وائل أدرك معاذًا بالسن، وفي سماعه عندي نظر، وكان أبو وائل بالكوفة، ومعاذ بالشام، واللَّه أعلم (١). قال الدارقطني (٢): هذا الحديث معروف من رواية شهر بن حوشب عن معاذ، وهو أشبه بالصواب على اختلاف علمه فيه كذا قال: وشهر مع ما قيل فيه لم يسمع معاذا، ورواه البيهقي (٣) وغيره عن ميمون بن أبي شيبة عن معاذ، وميمون هذا كوفي ثقة ما أراه سمع من معاذ بل ولا أدركه، فإن أبا داود قال لم يدرك ميمون بن أبي شيبة عائشة، وعائشة تأخرت بعد معاذ من نحو ثلاثين سنة، وقال عمرو بن علي: كان يحدث عن أصحاب رسول اللَّه ﷺ ، وليس عندنا في شيء منه يقول: سمعت ولم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي ﷺ (٤).

стр. 7898

٤٣٤٢ - وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ (١) مُخْتَصرا قَالَ قلت يَا رَسُول اللَّه أكل مَا نتكلم بِهِ يكْتب علينا قَالَ ثكلتك أمك وَهل يكب النَّاس على مناخرهم فِي النَّار إِلَّا حصائد ألسنتهم إِنَّك لن تزَال سالما مَا سكت فَإِذا تَكَلَّمت كتب لَك أَو عَلَيْك. ٤٣٤٣ - وَرَوَاهُ أَحْمد (٢) وَغَيره عَن عبد الحميد بن بهْرَام عَن شهر بن حَوْشَب عَن عبد الرَّحْمَن بن غنم أَن معَاذًا سَأَلَ رَسُول اللَّه ﷺ فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه أَي الأَعْمَال أفضل فَقَالَ الصَّلَاة بعد الصَّلَاة الْمَفْرُوضَة قَالَ لَا وَنِعما هِيَ قَالَ الصَّوْم بعد صِيَام رَمَضَان قَالَ لَا وَنِعما هِيَ قَالَ فالصدقة بعد الصَّدَقَة الْمَفْرُوضَة قَالَ لَا وَنِعما هِيَ قَالَ يَا رَسُول اللَّه أَي الأَعْمَال أفضل قَالَ فَأخْرج رَسُول اللَّه ﷺ لِسَانه ثمَّ وضع إصبعه عَلَيْهِ فَاسْتَرْجع معَاذ فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه أنؤاخذ بِمَا نقُول كُله وَيكْتب علينا قَالَ فَضرب رَسُول اللَّه ﷺ منْكب معَاذ مرَارًا فَقَالَ لَهُ ثكلتك أمك يَا معَاذ بن جبل وَهل يكب النَّاس على مناخرهم فِي نَار جَهَنَّم إِلَّا حصائد ألسنتهم. قوله وعن معاذ بن جبل تقدم الكلام على مناقبه ومن مناقبه أنه ﷺ أخذ بيده فقال يا معاذ واللَّه إني أحبك، وقال أنس رضي اللَّه تعالى عنه جمع القرآن

стр. 7899

على عهد رسول اللَّه ﷺ أربعة أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد الأنصاري. وقال رسول اللَّه ﷺ : أعلمهم بالحرام والحلال معاذ بن جبل، وقال نعم الرجل معاذ بن جبل وأرسله رسول اللَّه ﷺ إلى اليمن يدعوهم قاضيا به وهو أحد الذين كان يفتون على عهد رسول اللَّه ﷺ ثلاثة من المهاجرين عمر وعثمان وعلي وثلاثة من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت. توفي وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة في طاعون عمواس بالشام سنة ثمان عشرة وعمواس بلدة بين الرملة وبيت المقدس نسب الطاعون إليها لأنه بدأ منها وهي بفتح العين المهملة وتقدم الكلام على مناقبه مبسوطا. قول معاذ ﵁: فقلت يا رسول اللَّه أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال قد سألت عن عظيم الحديث، هو كما قال ﵊ لأن عظم المسببات بعظم الأسباب، ودخول الجنة والتباعد عن النار أمر عظيم سببه امتثال كل مأمور واجتناب كل محظور وذلك عظيم صعب قطعا ولولا ذلك لما قال اللَّه تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ (١)، ﴿وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ (٢). قوله ﷺ وإنه ليسير على من يسّره اللَّه عليه الحديث. أي بشرح الصدور للطاعة وتهيئة أسبابها والتوفيق ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ

стр. 7900

يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ (١). وبالجملة فالتوفيق إذا ساعد على شيء تيسر ولو ثقل الجبال، قال الشاعر: إذا اللَّه هيأ عقد شيء تيسَّرا. قوله ﷺ تعبد اللَّه لا تشرك به شيئا، الحديث. الظاهر أن المراد بالعبادة هاهنا التوحيد بدليل قوله لا تشرك به شيئا. ومنه قوله تعالى ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾ (٢) أي وحدوه ومنه أيضًا قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي يوحدون فعلى هذا يكون قد ذكر له التوحيد وأعمال الإسلام ويحتمل أن العبادة هاهنا ما يتناول الإيمان الباطن والإسلام الظاهر فيكون قوله ويقيم الصلاة إلى آخره عطف خاص على العام لتضمن قوله تعبد اللَّه لما بعده. قوله ﷺ ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير قلت بلى الحديث، أي طُرقه الموصلة إليه. وقوله ألا أدلك عرض نحو ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ﴾ (٣) أي عرضت ذلك عليكم فهل تحبه أو نحو هذا فلما رتب دخول الجنة على واجب الإسلام وله بعد ذلك على أبواب الخير من النوافل فإن أفضل أولياء اللَّه هم المتقون الذين يتقربون إليه بالنوافل بعد أداء الفرائض.

стр. 7901

قوله ﷺ الصوم جنة الحديث. والجُنة بضم الجيم الوقاية والساتر أي وقاية من شدة الشهوة في العاجل ومن النار في الآجل، وهذا الكلام على الجنة ثابت عن النبي ﷺ من وجوه كثيرة، وخرّجاه في الصحيحين (١) من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ وخرجه الإمام أحمد (٢) بزيادة وهي الصيام جنة وحصن حصين من النار. قوله ﷺ : الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار أي تمحوها فالحسنات تذهب السيئات وإنما استعار لفظ الإطفاء لمقابله كما يطفئ الماء النار أو لأن الخطيئة يرتب عليها العقاب الذي هو أثر للغضب والغضب يستعمل فيه الإطفاء، يقال طفئ غضب فلان وانطفأ غضبه لأنه في الشاهد فوران دم القلب عن غلبة الحرارة ولعله إنما خص الصدقة لتعدي نفعها ولأن الخلق عيال اللَّه والصدقة إحسان إليهم والعادة أن الإحسان إلى عيال شخص تطفئ غضبه وسبب إطفاء الماء النار أن بينهما غاية التضاد إذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادّها بكيفيته جميعا، والضد يدفع الضد ويعدمه. قوله ﷺ : وصلاة الرجل من جوف الليل شعار الصالحين ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون الحديث. أي في الجوف الليل وحروف الصفات تتناوب ويحتمل أن مبدأ الصلاة

стр. 7902

جوف الليل فيكون لابتداء الغاية ويحتمل أنه للتبعيض أي صلاته بعض أي في بعض جوف الليل أي وسطه أو آخره إذ في الحديث أيُّ الليل أسمع؟ قال جوف الليل الآخر، والمعنى أن صلاة الرجل من الليل من أبواب الخير وإنما خص الرجل بالذكر لأن السائل رجل ولأن الخير غالب في الرجال وأكثر أهل النار النساء وتلاوته تتجافى جنوبهم عن المضاجع شاهد لما قال من أن الصلاة من جوف الليل من أبواب الخير لأنه رتب عليها ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾ (١). قوله ﷺ ألا أخبرك برأس الأمر أي العبادة والأمر الذي سألت عنه. قوله وعموده أي ما اعتمد عليه، كعمود الخيمة. قوله وذروة سنامه بكسر الذال المعجمة وضمها أي أعلاه استعار له صورة البعير وأجزاءه. قوله ﷺ رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد، لأن الجهاد مقورن بالهداية بدليل قوله ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (٢) الآية، والهداية محصلة لمقصود هذا السائل إذ يلزمها دخول الجنة والمباعدة عن النار فلا جرم كأن الجهاد رأس أمر السائل وعموده وذروة سنامه. قوله ﷺ ألا أخبرك بملاك ذلك كله هو بكسر الميم أي مقصوده وجماعه

стр. 7903

ومِلاك الشيء هو مقصوده وقيل رابطه وضابطه لأن الجهاد وغيره من أعمال الطاعات غنية وكف اللسان عن المحارم سلامة والسلامة في نظر العقلاء مقدمة على الغنيمة. قوله ﷺ كُفَّ عليك هذا وأشار إلى لسانه إما أنه وضع على موضع عن أي كُفَّه عنك أو أنه ضمن كف معنى احبس أي احبس عليك لسانك لا يَرِد عليك بكلام موذي وفي الحكمة لسانك أسدك إن أطلقته فرسَك وإن أمسكته حرسك وتقدم ذلك. فهذا يدل على أن كف اللسان وضبطه وحسبة هو أصل الخير كله وأنّ من ملك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وضبطه. وقوله كف عليك هذا يحتمل أنه عام خص بالكلام بالخير لقوله ﷺ فليقل خيرا أو ليصمت ويحتمل أنه من باب المطلق وقد عمل به في كف اللسان عن الشر فلا يبقى له دلالة على غير ذلك واللَّه أعلم. قوله قلت يا نبي اللَّه وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ هذا استفهام استثبات وتعجب واستغراب يدل على أن معاذا لم يكن يعلم ذلك فإن قيل فأنَّى خفَاءُ هذا عنه من قوله ﵊ أعلمكم بالحلال والحرام معاذ، والكلام المؤاخذ به حرام وها هو لم يعلمه؟! فالجواب من وجهين أحدهما أن ظاهر الحلال والحرام في المعاملات الظاهرة بين الناس لا في معاملة العبد مع ربه فلا يرد السؤال. الوجه الثاني أنه صار أعلمهم بالحلال والحرام بعد هذا بمثل هذا السؤال وأمثاله من طرق العلم والاستفادة.

стр. 7904

قوله ﷺ لمعاذ ثكلتك أمك، بالثاء المثلثة أي فقدتك بكسر الكاف منم الثكل بضم المثلثة فقدان المرأة ولدها، وهذا من باب تَرِبَت يمينك ومما لا يُراد به حقيقة الدعاء على المخاطب يقال امرأة ثاكل وثكلى ورجل ثاكل وثكلان كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله. وقوله: والموت يعم كل أحدا فإذا الدعاء عليه كلا دعاء أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك كيلا تزداد سوءا ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب. ولا يراد بها الدعاء كقولهم تربت يداك ومنه قصيد كعب بن زهير: قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ؛ جمع مثكال وهي المرأة التي فقدت ولدها كما تقدم، فحقيقته الدعاء بموته وليس المراد ذلك وإنما غلب في ألسنتهم للتحريض على الشيء والتهييج إليه ولاستقصاد المخاطب على أمر ونحو ذلك بحسب الحال وقرائنه، وكذلك تربت يداك وعقرى حلقي ولا أمّ لك ولا أبا لك ولا درّ درك وأشباه ذلك. قوله ﷺ لمعاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الحديث، يكب بفتح الياء وضم الكاف أي يلقيهم في النار على وجوههم يقال كبه أي ألقاه على وجهه يكبه كبا فأكب هو أي سقط على وجهه ومنه قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢)﴾ (١)، قاله الأصبهاني. وهو استفهام إنكار أي ما يكب الناس إلا حصائد ألسنتهم وهو يقتضي أن كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه وهو عام

стр. 7905

أريد به الخاص فإن من الناس من يكب في النار بكلامه وبعضهم بعمله وإنما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام كقوله ﷺ الحج عرفة والمراد معظمه الوقوف كذلك معظم أسباب النار الكلام كالكفر والقذف والسب والنميمة والغيبة ونحو ذلك ولأن الأعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سَبَبِيَّة الجزاء ثوابا وعقابا، وفي المثل يقول اللسان للقفا كل يوم كيف أصبحت فتقول بخير إن سلمت منك. قول إلا حصائد ألسنتهم، الحصائد جمع حصيدة وهي الزرع المحصود، وكذلك الحصيد، وحصائد الألسنة ما تحصده الألسنة من الكلام أي ما نطقت به شبه اللسان بالمنجل والكلام بما يحصد من الزرع، قال اللَّه تعالى ﴿حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾ (١)، أي حُصِدوا بالسيف والموت حتى خمدوا وخمود الإنسان موتُه، والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول أو عمل حصد غدا الندامة، والحصائد ما يقال في الناس باللسان ومن أراد استتماما لذلك فليقف على كتاب آفات اللسان من الإحياء للغزالي وغالب تعبير هذا الحديث من كلام الطوفي في شرح الأربعين النووية (٢).

стр. 7906

٤٣٤٤ - وَعَن أسود بن أَصْرَم ﵁ قَالَ قلت يَا رَسُول اللَّه أوصني فَقَالَ تملك يدك قلت فَمَاذَا أملك إِذا لم أملك يَدي قَالَ تملك لسَانك قلت فَمَاذَا أملك إِذا لم أملك لساني قَالَ لا تبسط يدك إِلَّا إِلَى خير وَلَا تقل بلسانك إِلَّا مَعْرُوفا رواه ابن أبي الدنيا (١) والطبراني (٢) بإسناد حسن والبيهقي (٣). قوله وعن أسود بن أصرم المحاربي قال ابن حبان: عداده في أهل الشام، وروايته فيهم. وذكره أبو زرعة الدّمشقيّ، وابن سميع، وابن عبد البرّ فيمن نزل الشام من الصحابة. وقال ابن السّكن: مخرج حديثه في أهل الشام (٤). قوله قلت يا رسول اللَّه أوصني ذكر الحديث إلى أن قال تملك لسانك تقدم الكلام على اللسان وحبسه. ٤٣٤٥ - وَعَن أبي ذَر ﵁ قَالَ دخلت على رَسُول اللَّه ﷺ فَذكر الحَدِيث بِطُولهِ إِلَى أَن قَالَ قلت يَا رَسُول اللَّه أوصني قَالَ أوصيك بتقوى اللَّه فَإِنَّهَا زين لأمرك كُله قلت يَا رَسُول اللَّه زِدْنِي قَالَ عَلَيْك بِتِلَاوَة الْقُرْآن وَذكر اللَّه فَإِنَّهُ ذكر لَك فِي السَّمَاء وَنور لَك فِي الأرْض قلت يَا رَسُول اللَّه زِدْنِي قَالَ

стр. 7907

عَلَيْك بطول الصمت فَإِنَّهُ مطردَة للشَّيْطَان وَعون لَك على أَمر دينك قلت زِدْنِي قَالَ وَإِيَّاك وَكثْرَة الضحك فَإِنَّهُ يُمِيت الْقلب وَيذْهب بِنور الْوَجْه قلت زِدْنِي قَالَ قل الْحق وَإِن كَانَ مرا قلت زِدْنِي قَالَ لَا تخف فِي اللَّه لومة لائم قلت زِدْنِي قَالَ ليحجزك عَن النَّاس مَا تعلم من نَفسك، رواه أحمد (١) والطبراني (٢)، وابن حبان في صحيحه. (٣) والحاكم (٤)، واللفظ له، وقال: صحيح الإسناد، وقد أملينا قطعة من هذا الحديث أطول من هذه بلفظ ابن حبان في الترهيب من الظلم، وفيها حكاية عن صحف إبراهيم ﵇. قوله وعن أبي ذر تقدم الكلام عليه.

стр. 7908

قوله قلت يا رسول اللَّه أوصني، قال أوصيك بتقوى اللَّه فإنه زين لأمرك كله الحديث. قال العلماء التقوى على ثلاث مراتب وقاية النفس عن الكفر وهو للعامة، وعن المعاصي وهو للخاصة، وعما سوى اللَّه وهو لخواص الخواص، قاله الكرماني (١) في شرح البخاري. ومن شعر أبي الدرداء في التقوى: يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى اللَّه إلا ما أرادَ يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى اللَّه أفضل ما استفادا قوله قلت يا رسول اللَّه زدني؛ قال عليك بتلاوة القرآن فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض؛ تقدم الكلام على تلاوة القرآن. قوله قلت زدني. قال عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشيطان وعون لك على أمر دينك. الصمت هو السكوت وتقدم الكلام عليه في هذا الباب وهو المقصود من الحديث هنا. قوله قلت: زدني. قال: وإياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور الوجه؛ سيأتي الكلام على من قال كلمة ليضحك بها القوم في هذا الباب. ٤٣٤٧ - وَعَن أبي سعيد ﵁ قَالَ جَاءَ رجل إِلَى رَسُول اللَّه ﷺ فَقَالَ يَا رَسُول اللَّه أوصني قَالَ عَلَيْك بتقوى اللَّه فَإِنَّهَا جماع كل خير وَعَلَيْك بِالْجِهَادِ فِي سَبِيل اللَّه فَإِنَّهَا رَهْبَانِيَّة الْمُسلمين وَعَلَيْك بِذكر اللَّه وتلاوة كِتَابه فَإِنَّهُ نور لَك فِي الأرْض وَذكر لَك فِي السَّمَاء واخزن لسَانك إِلَّا من خير فَإنَّك بذلك

стр. 7909

تغلب الشَّيْطَان، رواه الطبراني في الصغير (١) وأبو الشيخ في الثواب كلاهما من رواية ليث بن أبي سليم، ورواه ابن أبي الدنيا (٢) وأبو الشيخ أيضًا مرفوعا عليه مختصرا. قوله وعن أبي سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي الخدري بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة منسوب إلى خدرة أحد أجداده أو إحدى جداته، وخدرة يطن من الأنصار، استُشهد أبوه يوم أحد وكان صغيرا، وغزى بعد ذلك ثنتي عشرة غزوة، توفي بالمدينة سنة أربع وستين أو سبعين، ودفن بالبقيع، قاله الكرماني (٣). ومناقبه كثيرة، وتقدم الكلام عليه مبسوطا. قوله جاء رجل إلى رسول اللَّه ﷺ ، فقال يا رسول اللَّه أوصني قال عليك بتقوى اللَّه فإنه جماع كل خير، تقدم الكلام على التقوى وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في بابه.

стр. 7910

قوله وعليك بالجهاد في سبيل اللَّه فإنه رهبانية المسلمين الحديث. تقدم الكلام على الرهبانية وعلى الجهاد. قوله ﷺ واخزن لسانك إلا من خير فإنك بذلك تغلب الشيطان، وخزن اللسان هو حبسه وكفه. وفي رواية فكف لسانك إلا عن خير، الحديث، فليس الكلام مأمورا به على الإطلاق ولا السكوت بل لابد من الكلام بالخير والسكوت عن الشر، وكان السلف ﵃ كثيرا يمدحون الصمت عن الشر وعن ما لا يعني لشدته على النفس، ولذلك يقع الناس فيه كثيرا، فكانوا يعاطون أنفسهم ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم. قال الفضيل بن عياض ﵀ ما حج ولا رباط ولا جهاد أشد من حبس اللسان، قاله ابن رجب في شرح الأربعين النووية (١). ٤٣٤٨ - وَعَن معَاذ ﵁ قَالَ يَا رَسُول اللَّه أوصني قَالَ اعبد اللَّه كَأَنَّك ترَاهُ واعدد نَفسك فِي الْمَوْتَى وَإِن شِئْت أَنْبَأتك بِمَا هُوَ أملك بك من هَذَا كُله قَالَ هَذَا وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى لِسَانه، رواه ابن أبي الدنيا (٢) بإسناد جيد. قوله وعن معاذ بن جبل ﵁ تقدم الكلام عليه.

стр. 7911

قوله أنه قال يا رسول اللَّه أوصني، قال اعبد اللَّه كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى، وفي حديث آخر: إذا أصبحت لا تحدث نفسك بالمساء الحديث، ففيه حث على تقصير الأجل وعلى المسارعة إلى الطاعات واغتنام الأوقات والمبادرة إلى استغراقها بالتقوى والعمل الصالح فإن أوقات الإنسان وأنفاسه رأس ماله وشرفه الدنيا وربحه الفوز بالجنة وخسرانه الخلود في النار أجارنا اللَّه منها، قاله الأصبهاني في شرح الأربعين الودعانية. فائدة: الأصبهاني بفتح الهمزة وكسرها، وبالباء والفاء، وأهل المشرق يقولون أصفهان بالفاء وأهل المغرب بالباء، وهي مدينة بعراق العجم عظيمة كثر المحدثون فيها. قاله الكرماني (١) في شرح البخاري. قوله ﷺ وإن شئت أنبأتك بما هو أملك بك من هذا كله قال هذا وأشار بيده إلى لسانه، تقدم الكلام على اللسان. ٤٣٤٩ - وَعَن أنس ﵁ قَالَ لَقِي رَسُول اللَّه أَبَا ذَر فَقَالَ يَا أَبَا ذَر أَلا أدلك على خَصْلَتَيْنِ هما خفيفتان على الظّهْر وأثقل فِي الْمِيزَان من غَيرهمَا قَالَ بلَى يَا رَسُول اللَّه قَالَ عَلَيْك بِحسن الْخلق وَطول الصمت فوالذي نَفسِي بِيَدِهِ مَا عمل الْخَلَائق بمثلهما، رواه ابن أبي الدنيا (٢) والبزار (٣) والطبراني (٤)

стр. 7912

وأبو يعلى (١) ورواته ثقات والبيهقي (٢) بزيادة، ورواه أبو الشيخ ابن حيان (٣) من حَدِيث أبي الدَّرْدَاء قَالَ قَالَ النَّبِي ﷺ يَا أَبَا الدَّرْدَاء أَلا أنبئك بأمرين خَفِيف مؤنتهما عَظِيم أجرهما لم تلق اللَّه بمثلهما طول الصمت وَحسن الْخلق، ورواه ابن أبي الدنيا (٤) أيضًا عَن صَفْوَان بن سليم مُرْسلا قَالَ قَالَ رَسُول اللَّه ﷺ أَلا أخْبركُم بأيسر الْعِبَادَة وأهونها على الْبدن الصمت وَحسن الْخلق. قوله وعن أنس بن مالك تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ لأبي ذر يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من غيرهما قال بلى يا رسول اللَّه قال عليك بحسن الخلق وطول الصمت أي السكوت، تقدم الكلام على هذا الحديث في حسن الخلق. ٤٣٥٠ - وَعَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ ﵁: رَفعه قَالَ إِذا أصبح ابْن آدم فَإِن الأعْضَاء كلهَا تفكر اللِّسَان فَتَقول اتَّقِ اللَّه فِينَا فَإِنَّمَا نَحن بك فَإِن اسْتَقَمْت

стр. 7913

استقمنا وَإِن اعوججت اعوججنا، رواه الترمذي (١) وابن أبي الدنيا (٢) وغيرهما، وقال الترمذي: رواه غير واحد عن حماد بن زيد ولم يرفعوه قال: وهو أصح (٣). قوله وعن أبي سعيد تقدم الكلام عليه. قوله ﷺ إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق اللَّه فينا فإنما نحن بك الحديث. العضو بضم العين وكسرها واحد الأعضاء، قال في المحكم: وهو كل عظم وافر بلحمه. قال الجوهري في صحاحه (٤) والتكفير أن يخضع الإنسان لغيره كما يكفر

стр. 7914

العلج للدهاقين يضع يده على صدره ويتطامن له. وقال في النهاية (١) يكفر اللسان أي يذل ويخضع، والتكفير هو أن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه. وقال في النهاية (٢) في موضع آخر: التكفير هو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا أو استكانة. اهـ. وفي الحديث النهي أن يضع الرجل لغير امرأته أي يلين لها في القول بما يطمعها منه والخضوع الانقياد والمطاوعة ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ (٣)، ويكون لازما كهذا الحديث ومتعديا. قوله قال الترمذي رواه غير واحد عن عباد بن زيد ولم يرفعوه كذا. ٤٣٥١ - وَعَن أبي وَائِل عَن عبد اللَّه ﵄ أَنه ارْتقى الصَّفَا فَأخذ بِلِسَانِهِ فَقَالَ يَا لِسَان قل خيرا تغنم واسكت عَن شَرّ تسلم من قبل أَن تندم ثمَّ قَالَ سَمِعت رَسُول اللَّه ﷺ يَقُول أَكثر خطإ ابْن آدم فِي لِسَانه. رواه الطبراني (٤)،

стр. 7915

ورواته رواة الصحيح، وأبو الشيخ في الثواب (١) والبيهقي (٢) بإسناد حسن. قوله وعن أبي وائل، أبو وائل بالهمز بعد الألف هو شقيق بفتح الشين المعجمة بن سلمة التابعي المخضرمي قيل المخضرمي هو الذي أدرك الجاهلية وأدرك الإسلام بعد وفاة رسول اللَّه ﷺ الأسدي الكوفي أدرك زمن النبي ﷺ ولم يره ولم يسمع منه شيئا وسمع منه منصور بن المعتمر ولد قبل البعثة ومات سنة مائة، وقال أبو سعيد بن صالح كان أبو وائل يؤم جنائزنا وهو ابن مائة وخمسين سنة، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وهو من أجلّ أصحاب ابن مسعود. قال إبراهيم: ما من فرية إلا وفيها من يُدْفَعُ عن أهلها به وإني لأرجو أن يكون أبو وائل منهم. قاله الكرماني (٣) في شرح البخاري في مواضع متفرقة فجمعتها. قوله عن عبد اللَّه أنه ارتقى على الصفا فأخذ بلسانه فقال يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن السر تسلم من قبل أن تندم الحديث. وعبد اللَّه هذا هو ابن مسعود الصحابي الكبير صاحب الهجرتين وصاحب نعل رسول اللَّه ﷺ ، كان سادس سنة وعبد اللَّه هذا إذا أطلق كان هو المراد من بين العبادلة، قاله الكرماني (٤) في شرح البخاري. وتقدم الكلام على ترجمته مبسوطا.

стр. 7916

وقوله ارتقى على الصفا: الارتقاء الصعود، والصفا مقصور اسم مكان بمكة كذا. ٤٣٥٢ - وَعَن أسلم أَن عمر دخل يَوْمًا على أبي بكر الصّديق ﵄ وَهُوَ يجبذ لِسَانه فَقَالَ عمر مَه غفر اللَّه لَك فَقَالَ لَهُ أَبُو بكر إِن هَذَا أوردني شَرّ الْمَوَارِد. رواه مالك (١) وابن أبي الدنيا (٢) والبيهقي (٣). ٤٣٥٣ - وفي لفظ البيهقي (٤) قَالَ إِن هَذَا أوردني شَرّ الْمَوَارِد إِن رَسُول اللَّه

стр. 7917

- ﷺ قَالَ: لَيْسَ شَيء من الْجَسَد إِلَّا يشكو ذرب اللِّسَان على حِدته. [مه]: أي اكفف عما تفعله. [وذرب اللسان] بفتح الذال المعجمة والراء جميعا: هو حدته وشره وفحشه. قوله وعن أسلم هو أبو خالد، ويقال: أبو زيد القريشي العدوي المدني، مولى عمر بن الخطاب، ﵁، من سبي اليمن، هكذا قاله البخاري في التاريخ، وابن أبي حاتم، وآخرون. وحكى عن سعيد بن المسيب أنه قال: هو حبشي، قالوا: بحثما أبو بكر الصديق عمر، ﵄، سنة إحدى عشرة، فأقام للناس الحج، واشترى أسلم. سمع أبا بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وأبا عبيدة، ومعاذ، أو ابن عمر، ومعاوية، وأبا هريرة، وحفصة، ﵃. روى عنه ابنه زيد، والقاسم بن محمد، ونافع، وآخرون. واتفق الحفاظ على توثيقه. وروى له البخاري ومسلم، وحضر الجابية مع عمر. توفى بالمدينة سنة ثمانين، قاله أبو عبيد القاسم بن سلام. وقال البخاري: صلى عليه مروان بن الحكم، وهذا يخالف الأول؛ لأن مروان بن الحكم مات سنة خمس وستين، وكان معزولا عن المدينة. قال البخاري في التاريخ: توفى

стр. 7918

أسلم وهو ابن مائة وأربع عشرة سنة، واللَّه أعلم (١). قوله أن عمر دخل يوما على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه الحديث. أما عمر فهو أمير المؤمنين أبو حفص عمر بن الخطاب بن رياح بالمثناة التحتانية بن قرط بضم القاف وبالطاء المهملة بن رَزَاح براء مفتوحة ثم زاء والحاء المهملة تقدم الكلام عليه مبسوطًا. وأما أبو بكر الصديق خليفة رسول اللَّه ﷺ وأفضل الناس بعده فاسمه عبد اللَّه بن أبي قحافة عثمان وأمه أم الخير بنت صخر القرشيان، أسلم أبوه وأمه. قال العلماء لا يعرف أربعة بعضهم من بعض صحابيون متناسلون إلا آل أبي بكر؛ ولقِّب عتيقا إما لحسن وجهه وجماله أو لأنه عتيق اللَّه من النار لأن النبي ﷺ قال له أنت عتيق الرحمن من النار أو لأنه لم يكن في نسبه شيء يعاب به ولم يزله بعين الرضا من اللَّه تعالى. هو أول الناس إسلاما هاجر مع رسول اللَّه ﷺ وشهد المشاهد كلها ثم ولي الخلافة سنتين واستكمل بخلافته سن النبي ﷺ فمات وهو ابن ثلاث وستين سنة وذلك في سنة ثلاث عشرة من الهجرة وصلى عليه عمر في المسجد ودفن في حجرة عائشة عند رسول اللَّه ﷺ اهـ، قاله الكرماني (٢). وتقدم الكلام عليه مبسوطا، ومناقبه كثيرة. ولما مات الصديق ﵁ قام علي ﵁ على باب البيت الذي هو مسجى فيه فقال كنت واللَّه يعسوبا

стр. 7919

للمؤمنين وكنت كالجبل لا تحركه العواصف ولا تزيله القواصف، مثل عليه ﵁ باليعسوب في سبقه إلى الإسلام غيره لأن اليعسوب يتقدم النحل إذا طارت فتتبعه، والعواصف الريح المهلكة في البر، والقواصف المهلكة في البحر. قال اللَّه تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾ (١)، ﴿فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ﴾ (٢). وفي كامل ابن عدي (٣) أن النبي ﷺ قال لعلي أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكفار. وفي رواية يعسوب الظلمة وفي رواية يعسوب المنافقين، أي يكون بك المؤمنون، ويكون الكفار والظلمة والمنافقون بالمال كما تكون النحل بيعسوبها، ومن هاهنا قيل لعلي أمير النحل واللَّه أعلم. قاله في حياة الحيوان (٤)، وتقدم الكلام عليه مبسوطا ومناقبه كثيرة. قوله فقال عمر: مَه غفر اللَّه لك فقال أبو بكر إن هذا أوردني الموارد الحديث، مَه أي اكفف عما تفعله، انتهى، قاله المنذري هنا. وقال الكرماني (٥) نقلا عن الجوهري هي كلمة بنيت على السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف فإن وُصِلت نوِّنَت فقلت مهٍ مَه ويقال مَهْمَهْتُ به أي زجرته اهـ.

стр. 7920

وقال ابن هشام في الشذور (١): ومثال ما بني على السكون من أسماء الأفعال صه بمعنى اسكت ومه بمعنى انكفف ولا تقل بمعنى اكفف كما يقول كثير منهم لأن اكفف يتعدى ومه لا يتعدى اهـ. وقال بعض العلماء مَه كلمة زجر قيل أصلها ما هذا ثم حذف استخفافا، تقال مكررة ومفردة ومثله به به بالباء الموحدة، قال ابن السكيت هي لتعظيم الأمر. وقال الجوهري (٢) مه كلمة بنيت على السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لأنه زجر فإن وصلت نونت فقلت مهٍ مه اهـ. قوله وفي لفظ البيهقي قال رسول اللَّه ﷺ ليس من الجسد شيء إلا يشكو ذَرَبَ اللسان على حِدَّتِه الحديث. وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حِدَّته وشرّه وفحشه اهـ، قاله المنذري. قوله إن هذا أوردني شر الموارد أي أوصلني إلى الأمور المكروهة وبلغني إياها من أمور كرهها في الدنيا أو خوف تبعات اللسان في الآخرة وهو أظهر. وقال في النهاية (٣): أراد الموارد المهلكة واحدها موردة قاله الهروي. ٤٣٥٤ - وَعَن أنس ﵁ عَن رَسُول اللَّه ﷺ قَالَ أَربع لا يصبن إِلَّا بعجب الصمت وَهُوَ أول الْعِبَادَة والتواضع وَذكر اللَّه وَقلة الشَّيْء. رواه

стр. 7921

الحاكم (١) وقال: صحيح الإسناد. قوله وعن أنس تقدم الكلام عليه ﵁. قوله ﷺ أربع لا يصبن إلا بعجب ومعنى لا يصبن أي لا توجد وتجتمع في إنسان إلا على وجه عجيب: أي قل أن تجتمع فيه. الصصت وهو أول العبادة والتواضع وذكر اللَّه وقلة الشيء الحديث. الصمت هو السكوت وتقدم معناه، والتواضع وذكر اللَّه معروفان. وقوله وقلة الشيء معناه الذي ينفق منه على نفسه وممونه فإنه لا يجامع السكوت والوقار ولزوم الذكر بل الغالب على المقل الشكوى وإظهار الضجر والتأمل وشغل الفكرة الصارف عن الذكر. [قال الحافظ] في إسناده العوام، وهو ابن جويرية. قال ابن حبان: كان يروي الموضوعات، وقد عد هذا الحديث من مناكيره، وروي عن أنس

стр. 7922

موقوفا عليه، وهو أشبه أخرجه أبو الشيخ في الثواب وغيره. ٤٣٥٥ - وَرُوِيَ أَيْضًا عَن وهيب قَالَ قَالَ عِيسَى ابْن مَرْيَم صلوَات اللَّه عَلَيْهِ أَربع لا يجتمعن فِي أحد من النَّاس إِلَّا بعجب. الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت (١) وأبو الشيخ وغيرهما. قوله وروي أيضًا عن وهيب كذا كذا. قوله قال عيسى ابن مريم ﵊ أربع لا يجتمعن في أحد من الناس إلا بعجب الحديث. فائدة في البخاري ومسلم (٢) وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم ﷺ حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وهذا الحديث رواه أبو داود (٣) في أواخر سننه في كتاب الملاحم مطولا، قال الخطابي ﵀ (٤). قوله ويقتل الخنزير فيه دليل على وجوب قتل الخنازير وبيان أن أعيانها نجسة وذلك أن عيسى ﵇ إنما يكون في آخر الزمان وشريعة الإسلام باقية. قوله يضع الجزية معناه أنه يضعها عن النصارى وأهل الكتاب ويحملهم

стр. 7923

على الإسلام فلا يقبل منهم غير دين الحق فذلك معنى وضعها وفي رواية أن عيسى ﵇ يدرك الدجال بباب لد فيقتله. لُدّ بضم اللام ودال مهملة قال بعضهم هو جبل بالشام ويُؤيد هذا ما جاء في كتب أهل الكتاب أن عيسى يقتل الدجال بجبل الزيتون اهـ. قاله عياض. وفي آخر الموطأ (١) عن يحيى بن سعيد أن عيسى بن مريم لقي خنزيرا على الطريق فقال له ابعد بسلام فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسى ﷺ إني أخاف أن أعود نفسي النطق بالسوء. وروى ابن أبي الدنيا (٢) عن سعيد بن عبد العزيز قال قيل لأبي أسيد الفزاري من أين تعيش فحمد اللَّه وقال يرزق اللَّه تعالى الكلب والخنزير ولا يقتل يرزق أبا سعيد اهـ. ٤٣٥٦ - وَرُوِيَ عَن مُجَاهِد عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ سمعته يَقُول خمس لَهُنَّ أحسن من الدهم الموقفة لا تكلم فِيمَا لا يَعْنِيك فَإِنَّهُ فضل وَلَا آمن عَلَيْك الْوزر، وَلَا تكلم فِيمَا يَعْنِيك حَتَّى تَجِد لَهُ موضعا فَإِنَّهُ رب مُتَكَلم فِي أَمر يعنيه قد وَضعه فِي غير مَوْضِعه فعيب وَلَا تمار حَلِيمًا وَلَا سَفِيها فَإِن الْحَلِيم يقليك وَإِن السَّفِيه يُؤْذِيك وَاذْكر أَخَاك إِذا تغيب عَنْك بِمَا تحب أَن يذكرك بِهِ وأعفه مِمَّا تحب أَن يعفيك مِنْهُ واعمل عمل رجل يرى أَنه مجازى بِالإِحْسَانِ مَأْخُوذ بالإجرام. رواه ابن أبي الدنيا (٣) موقوفا.

стр. 7924

قوله وروي عن مجاهد عن ابن عباس، مجاهد هو ابن جبر، ويقال: ابن جبير، بالتصغير، المكي المخزومي، مولاهم مولى عبد اللَّه بن أبي السائب، ويقال: مولى السائب ابن أبي السائب، ويقال: مولى قيس بن الحارث، وهو تابعي، إمام، متفق على جلالته وإمامته. سمع ابن عمر، وابن عباس، وجابر بن عبد اللَّه، وابن عمرو بن العاص، وأبا سعيد، وأبا هريرة، وعائشة، وغيرهم من الصحابة، ﵃. وسمع من التابعين طاووسا، وابن أبي ليلى، ومصعب بن سعد، وآخرين. روى عنه طاووس، وعكرمة، وعمرو بن دينار، وأبو الزبير، والحكم، وابن عون، والأعمش، ومنصور، وحماد بن أبي سليمان، وطلحة بن مصرف، وأيوب السختياني، وعبد اللَّه بن أبي نجيح، وخلائق لا يحصون. واتفق العلماء على إمامته، وجلالته، وتوثيقه، وهو إمام في الفقه، والتفسير، والحديث. قال مجاهد: عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. وقال خصيف: كان أعلمهم بالتفسير مجاهد. وقال أبو حاتم: لم يسمع مجاهد عائشة. ومناقبه كثيرة مشهورةء وقال ابن بكير: توفى مجاهد سنة إحدى ومائة، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وقيل: توفى سنة مائة، وقيل: سنة ثنتين ومائة، وقيل: سنة ثلاث ومائة (١). وابن عباس هو عبد اللَّه بن عباس تقدم الكلام على

стр. 7925

ترجمتة ﵁. فائدة: ومن مناقب ابن عباس في موته روى الطبراني (١) بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال مات ابن عباس بالطائف فشهدنا جنازته فجاء طائر لم نر على خلقته حتى دخل في نعشه ثم لم يُر خارجا منه، فلما دفن تُليت هذه الآية على شفير القبر لم ندر من تلاها ﴿يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)﴾ (٢) ثم روي عن عبد اللَّه بن يامين نحوه إلا أنه جاء طير أبيض يقال له الغرنوق وفي رواية كأنه قبطية القبطية ثياب بيض من كتان تنسج بمصر نسبت إلى القبط بالضم. وقال الجوهري (٣) والزمخشري (٤) أنه طائر أبيض من طير الماء طويل العنق، وقيل هو الكركي، واللَّه أعلم. قاله في حياة الحيوان (٥). قوله: خمس لهن أحسن من الدهم الموقفة وفي بعض النسخ الموفرة، الدهم جمع أدهم، والموقفة المراد بها الخيل في أرساغها بياض. قوله: لا تكلم فيما لا يعنيك فإنه فضل ولا آمن عليك الوزر، أصل لا

стр. 7926

تكلم تتكلم بتاءين والذي يعنيه سيأتي الكلام عليه بعد في قوله ﷺ من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قوله: ولا آمن عليك الوزر أي الإثم. قوله: ولا تكلم فيما لا يعنيك حتى تجد له موضعا فإنه رب مُتكلم فيما يعنيه قد وضعه في غير موضعه فَعِيب، والكلام الذي يعنيه هو الذي يتعلق بضرورة حياته في معاشه أو سلامته في معاده. قوله: ولا تمار حليما ولا سفيها فإن الحليم يقليك والسفيه يؤذيك الحديث. التماري هو التنازع والتجادل والحلم هو الطمأنينة عند الغضب والمراد بالسفيه الجاهل. قوله: واذكر أخاك إذا تغيب عنك بما تحب أن يذكرك به وأعفه مما تحب أن يعفيك منه واعمل عمل رجل يرى أنه مجازى بالإحسان مأخوذ بالإجرام، والظاهر أن الإجرام هو بكسر الهمزة مصدر أجرم لمقابلته بالإحسان وهو مصدر أحسن أيضًا، واللَّه أعلم؛ جمع جرم وهو الذنب وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العقاب أو القصاص في الدنيا والآخرة. ٤٣٥٧ - وَعَن ابْن عمر ﵄ أَن رَسُول اللَّه ﷺ قَالَ من صمت نجا. رواه الترمذي (١)، وقال: حديث غريب، والطبراني (٢)، ورواته ثقات.
следующие страницы →