Фикховые вопросы · id 667

أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة

ابن رجب الحنبلي

Полный текст (57 стр.). Показаны 1–40.

стр. 1

أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة [قاعدة: غم هلال ذي الحجة] تأليف الحَافِظِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ رَجَبٍ الحَنبَلِيّ ٧٣٦ هـ ـ ٧٩٥ هـ تحقيق ودراسة د. عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ الجِبْرِيْن الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرّياض قام بتنسيق الرِّسالة ونشرها: سَلمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، ولِوَالدَيْهِ، ولِمَشَايخِهِ، ولجَمِيْعِ المُسْلِمِيْنَ.

стр. 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ «مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيقِ» : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﵌ أما بعد: فهذه رسالة كتبها الإمام الحافظ الفقيه أبو الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ﵀، وهي تتعلق بمسألة هامة، هي: الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة. وقد وجدت لهذه الرسالة ثلاث نسخ خطية هي: الأولى: نسخة بالمكتبة السعودية بالرياض، تحت رقم (٥٢٧ / ٨٦) ضمن مجموعة، عليه تمليك للشيخ محمد بن عبد اللطيف (١) ﵀، وعدد صفحاتها عشر

الحواشي

(١) هو الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ولد في الرياض، ونشأ في بيت علم وصلاح، فحفظ القرآن، ثم شرع في طلب العلم بهمة عالية ونشاط مستمر، فقرأ على علماء بلده، حتى نبغ في كثير من العلوم الشرعية، حتى عُدَّ من كبار علماء وقته، وقد عيَّنه الملك عبد العزيز ﵀ في أول عهده قاضيا لمنطقة القويعية، ثم نقله قاضيا لمنطقة الوشم، ثم بعثه إلى عسير والحجاز داعية ومرشدًا، ثم عيَّنه قاضيا في الرياض، وكان إلى جانب عمله في القضاء يقوم بالتدريس والإفتاء، وكانت وفاته ﵀ في الرياض عام ١٣٦٧ هـ. ينظر في ترجمته علماء نجد ٣ / ٨٤٩، ٨٥٠، روضة الناظرين ٢ / ٢٦٧- ٢٧٣، مشاهير علماء نجد وغيرهم ص ١٤٦، ١٤٧، مجلة العرب، السنة ١٦، ص ٢، ٣

стр. 3

صفحات ونصف صفحة، في كل صفحة تسعة عشر سطرا، وقد كتبت بخط واضح، ولم يذكر اسم ناسخها، وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف "م ". الثانية: نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، تحت رقم (١٨١٧ / ٣ م) ، ضمن مجموعة كتب الشيخ عبد المحسن بن عبيد (١) ﵀، وقد ذكر ﵀ في آخر هذه الرسالة أنه نقلها عام ١٣٦١ هـ من قلم من حمى

الحواشي

(١) هو الشيخ عبد المحسن بن عبيد بن عبد المحسن بن عبيد، ولد في مدينة بريدة عاصمة القصيم عام ١٣١٩ هـ، ونشأ بها، وطلب العلم على يد علمائها، له مؤلفات أشهرها كتاب (الهداية والإرشاد إلى طريق الهدى والرشاد) . وقد اشتُهر ﵀ بالزهد والورع، وكان ذا خط حسن، وقد خط بيده كتبا كثيرة. توفي ﵀ سنة ١٣٦٤ هـ. ينظر في ترجمته الترجمة التي كتبها ابن أخيه عبد المحسن بن فهد العبيد في أول كتابه (الهداية والإرشاد) ، وكتاب (تذكرة أولي النهي والعرفان) لأخي المترجم له إبراهيم بن عبيد ٤ / ٢١٢- ٢١٨

стр. 4

نفسه: فراج بن منصور بن سابق النجدي (١) الذي كتبها سنة ١٢٢٨ هـ (٢) . وعدد صفحاتها ثمان صفحات وثمانية أسطر، في كل صفحة سبعة وعشرون سطرا، وهي مقابلة على نسخة أخرى، وقد رمزت لها بالحرف "ع ". الثالثة: نسخة بمكتبة الشيخ سعد بن عبد الرحمن بن قاسم (٣) ، والذي يعمل مدرسا بمعهد الرياض العلمي، وهي بخط والده الشيخ: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وعدد صفحاتها أربع صفحات، في كل صفحة ثلاثون سطرا، وقد رمزت لها بالحرف " ق".

الحواشي

(١) الحنبلي، المتوفى سنة ١٢٤٦ هـ تقريبا. انظر السحب الوابلة ص ٣٣١.
(٢) انظر ص
(٣٧) تعليق،
(٤) من هذه الرسالة.
(٣) هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي الحنبلي، صاحب المؤلفات النافعة والتي من أشهرها: (حاشية كتاب التوحيد) ، (والإحكام شرح أصول الأحكام) (وحاشية الروض المربع) . ومن أعماله الجليلة جمع وترتيب فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. توفي ﵀ سنة ١٣٩٢ هـ. ينظر في ترجمته: علماء نجد خلال ستة قرون ٢ / ٤١٤- ٤١٦، الترجمة التي كتبها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في أول الجزء الأول من حاشية الروض المربع للمترجم له، الأعلام ٣ / ٣٣٦، مجلة العرب، السنة ١٦، س٨، ٩، مشاهير علماء نجد ص ٤٣٢-٤٣٤

стр. 5

وتتضح أهمية تحقيق هذه الرسالة في النقاط التالية: ١ - أن الموضوع الذي ألفت من أجله موضوع هام يحتاج الناس في كل وقت إلى معرفة الأحكام المتعلقة به، لتعلقه بركن من أركان الإسلام وهو الحج، بل يتعلق بأهم أركانه وهو الوقوف بعرفة. ٢ - أن موضوع الرسالة ومواضيع أخرى هامة تعرضت لها كالاختلاف في هلال رمضان، والاختلاف في هلال شوال وغيرها تمس الحاجة إلى معرفة القول الصحيح فيها، لكثرة وقوع الاختلاف في كل مسألة من هذه المسائل. ٣ - أن هذه الرسالة تبرز وتتعرض لحكم شرعي يدل على يسر هذا الدين وسماحته، وهو الحكم بصحة عبادات المسلمين عند خطئهم في وقت دخول شهر ذي الحجة، أو وقت دخوله شهر رمضان أو خروجه. ٤ - أن القول الذي مال إليه المؤلف في هده المسألة الهامة فيه جمع لكلمة المسلمين، ومنع للاختلاف والفرقة وتشتيت الكلمة، وفيه قطع لكثرة القيل والقال.

стр. 6

وقد انحصر عملي في هذه الرسالة في الأمور الآتية: ١ - تصحيح النص، وقد اعتمدت النص الصحيح وأشير إلى غيره في الحاشية. ٢ - دراسة جميع الموضوعات التي تعرض لها المؤلف بذكر أدلتها باختصار، إن لم يكن المؤلف تعرض لها، وإن كان في المسألة خلاف لم يتعرض له المؤلف ذكرته مع دليله بشيء من الاختصار، ثم ذكرت القول الراجح وسبب الترجيح. ٣ - تخريج جميع الأحاديث والآثار التي ساقها المؤلف وذكر طرقها وشواهدها والحكم على إسناد كل رواية من حيث القوة والضعف. ولم يذكر المؤلف لهذه الرسالة عنوانا، وقد ذكرها ابن عبد الهادي ضمن مؤلفات ابن رجب، وأسماها: " قاعدة: غم هلال ذي الحجة " (١) ولعله أخذ هذا العنوان من قول المؤلف في مقدمة هذه الرسالة: " فقد وقع في هذا العام وهو عام أربعة وثمانين وسبعمائة حادثة وهو أنه غم هلال ذي الحجة فأكمل الناس هلال ذي القعدة. . . "

стр. 7

وقد اخترت لها عنوانا يعبر عن مضمونها ومحتواها، وهو: " أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة ". «ترجمة المؤلف (١) » : هو الإمام الحافظ الفقيه الواعظ الزاهد أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحسن بن محمد بن أبي البركات السلامي، البغدادي ثم الدمشقي. ولد في بغداد سنة ٧٣٦ هـ، وكان والده وجده من أهل العلم والصلاح (٢) ، وقد عني والده بتعليمه عناية كبيرة، فكان يحضره إلى مجالس العلم وهو صغير قبل

الحواشي

(١) ينظر في ترجمته: المقصد الأرشد ١٢ / ٨١، ٨٢، الجوهر المنضد ص ٤٦-٥٣، لحظ الألحاظ ص ١٨٠- ١٨٢، الرد الوافر ص ١٠٦، ١٠٧، أنباء الغمر ٣ / ١٧٥، ١٧٦، الدرر الكامنة ٢ / ٤٢٨، ٤٢٩، الدارس ٢ / ٧٦، ذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي ٥ / ٣٦٧، طبقات الحافظ ص ٥٤٠، شذرات الذهب ٦ / ٣٣٩، ٣٤٠، البدر الطالع ١ / ٣٢٨، السحب الوابلة ص ١٩٧، ١٩٨، مختصر طبقات الحنابلة ص ٧١، ٧٢، هدية العارفين ١٠ / ٥٢٧، فهرس الفهارس ٢ / ٦٣٦، ٦٣٧، الرسالة المستطرفة ص ١١١، معجم المؤلفين ٥ / ١١٨، الأعلام ٣ / ٢٩٥، مقدمة تحقيق كتاب شرح العلل للمؤلف التي كتبها الدكتور همام عبد الرحيم.
(٢) الدارس ٢ / ٧٦، المقصد الأرشد ٢ / ٨١، شذرات الذهب ٦ / ٣٣٩.

стр. 8

التمييز في السنة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة من عمره (١) ، ثم رحل به والده إلى دمشق ونابلس والقدس فسمع من علماء هذه البلاد وهو صغير (٢) ، ثم رجع إلى بغداد فسمع الحديث بها من بعض علمائها (٣) ، ثم حج مع والده سنة ٧٤٩ هـ فسمع الحديث بمكة (٤) ، ثم رجع معه إلى دمشق، وبها لازم الإمام ابن القيم أكثر من سنة حتى توفي سنة ٧٥١ هـ، وسمع عليه قصيدته النونية في العقيدة وأشياء من تصانيفه وغيرها (٥) ، ثم رحل مع والده إلى مصر، فسمع من بعض علمائها (٦) . وقد أكثر الحافظ ابن رجب من سماع الحديث، وقرأ القران بالروايات (٧) ، ودرس الفقه على كثير من شيوخه،

стр. 9

وحفظ بعض المتون الفقهية في الفقه الحنبلي (١) . وقد استقر ﵀ بعد تلك الرحلات الكثيرة في دمشق، وتفرغ للتعليم والتأليف والوعظ، فأقبل الطلاب على دروسه، وتتلمذوا على يديه، وأخذوا عنه الفقه، واستفادوا من علمه (٢) . وقد برز الحافظ ابن رجب في فنون كثيرة من علوم الشريعة، فقد برز في علوم الحديث، وكان ذا معرفة واسعة بالرجال وبطرق الأحاديث وعللها ومعانيها، وبرز أيضا في الفقه، وكانت له مجالس تذكير ووعظ نافعة. وكان صاحب عقيدة صافية نقية، وقد ألف رسالة في تفضيل علم السلف على علم الخلف (٣) . وقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم: قال ابن ناصر الدين: " الشيخ الإمام العلامة الزاهد القدوة، البركة الحافظ العمدة الثقة الحجة، واعظ المسلمين،

стр. 10

مفيد المحدثين،. . أحد الأئمة الزهاد والعلماء العباد " (١) . وقال ابن فهد: " الإمام الحافظ الحجة، والفقيه العمدة، أحد العلماء الزهاد الأئمة العباد، مفيد المحدثين، واعظ المسلمين،. . كان ﵀ إماما ورعا زاهدا مالت القلوب بالمحبة إليه، وأجمعت الفرق عليه، كانت مجالس تذكيره للقلوب وللناس عامة نافعة وللقلوب صادعة " (٢) . وقال ابن العماد الحنبلي: " الشيخ الإمام العالم العلامة، الزاهد القدوة البركة، الحافظ العمدة الثقة الحجة وكانت مجالس تذكيره للقلوب وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب بالمحبة إليه، وله مصنفات مفيدة ومؤلفات عديدة. . وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات " (٣) . وقال ابن المبرد: " الشيخ الإمام، أوحد الأنام، قدوة الحفاظ، جامع الشتات والفضائل،. . الفقيه الزاهد البارع

стр. 11

الأصولي المفيد المحدث " (١) . وقال السيوطي: " الإمام الحافظ المحدث الفقيه الواعظ " (٢) . وقال أبو اليمن العليمي: " هو الشيخ الإمام والحبر البحر الهمام العلم العامل البدر الكامل القدوة الورع الزاهد الحافظ الحجة الثقة، شيخ الإسلام والمسلمين، وزين الملة والدين، واعظ المسلمين مفيد المحدثين، جمال المصنفين. . وكان أحد الأئمة الكبار والحفاظ والعلماء والزهاد والأخيار، وكانت مجالس تذكيره للقلوب صادعة وللناس عامة مباركة نافعة، اجتمعت الفرق عليه، ومالت القلوب بالمحبة إليه، وزهده وورعه فائق الحد، وكان ﵀ لا يعرف شيئا من أمور الناس، ولا يتردد إلى ذوي الولايات " (٣) . وقال تلميذه ابن اللحام: " سيدنا وشيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ، شيخ الإسلام مجلي المشكلات وموضح المبهمات " (٤) ، وقال أيضا: " الإمام العالم الحافظ،

стр. 12

بقية السلف الكرام، وحيد عصره، وفريد دهره، شيخ الإسلام " (١) . وقال ابن قاضي شهبة: " الشيخ الإمام العلامة الحافظ الزاهد الورع، شيخ الحنابلة وفاضلهم، أوحد المحدثين " (٢) . وقال أيضا: " كتب وقرأ وأتقن الفن، واشتغل في المذهب حتى أتقنه، وأكب على الاشتغال بمعرفة متون الحديث وعلله ومعانيه. . وكان منجمعا عن الناس لا يخالط ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات " (٣) . وقال ابن حجي: " أتقن الفن- أي فن الحديث- وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق، وكان لا يخالط الناس ولا يتردد إلى أحد. . . تخرج له غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق " (٤) . وقال الحافظ ابن حجر: " مهر في فنون الحديث أسماء ورجالا وعللا وطرقا، واطلاعا على معانيه، وكان

стр. 13

صاحب عبادة وتهجد " (١) . وقال النعمي: " الشيخ العلامة، الحافظ الزاهد، شيخ الحنابلة، وكان لا يعرف شيئا من أمور الناس، ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات " (٢) . وللحافظ ابن رجب مؤلفات كثيرة نافعة في فنون عديدة، ومن هذه المؤلفات: ١ - فضل علم السلف على الخلف (٣) . ٢ - شرح سنن الترمذي (٤) ، عشرون مجلدا، وقد فقد أكثره (٥) . ٣ - شرح صحيح البخاري. ولم يتمه، وصل فيه إلى كتاب الجنائز (٦) ، وقد أسماه: فتح الباري في شرح البخاري (٧) .

стр. 14

٤ - القواعد الفقهية (١) . قال ابن المبرد: " وهو كتاب نافع من عجائب الدهر" (٢) . ٥ - جامع العلوم والحكم (٣) . ٦ - ذيل طبقات الحنابلة (٤) . ٧ - الاستغناء بالقرآن (٥) . ٨ - الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة (٦) . ٩ - لطائف المعارف (٧) .

стр. 15

وغيرها كثير، وقد ذكر ابن المبرد منها ستة وأربعين مؤلفا بين كتاب ورسالة، ثم قال: "وغير ذلك من الكتاب النافعة المفيدة، التي لم نر مثلها" (١) ، وقد طبعت أكثر مؤلفاته، وكانت وفاته ﵀، في دمشق سنة ٧٩٥ هـ (٢) .

стр. 16

«النّصّ المحقّق» : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ رب يسر وأعن ووفق للخير يا كريم (١) قال الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الفهامة (٢) وحيد عصره، وفريد دهره: أبو الفرج (٣) عبد الرحمن بن الشيخ الإمام شهاب الدين أحمد بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى (٤) . الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل (٥) فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

стр. 17

أما بعد: فقد وقع في هذا العام وهو عام أربعة وثمانين وسبعمائة حادثة، وهو أنه غم هلال ذي الحجة (١) فأكمل الناس هلال ذي القعدة، ثم تحدث الناس برؤية هلال ذي الحجة، وشهد به أناس (٢) لم يسمع الحاكم شهادتهم، واستمر الحال على إكمال عدة (٣) شهر ذي القعدة، فتوقف بعض الناس عن (٤) صيام التاسع (٥) الذي هو يوم عرفة في هذا العام. وقالوا هو يوم النحر على ما أخبر به أولئك الشهود الذين لم تقبل شهادتهم، وقيل: إن بعضهم ضحى في ذلك اليوم، وحصل للناس بسبب ذلك اضطراب.

стр. 18

فأحببت أن أكتب في ذلك ما يسره الله تعالى. وبه (١) المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فنقول: هذه المسألة لها صورتان: إحداهما: أن يكون الشك مستندا إلى قرائن مجردة (٢) ، أو إلى شهادة من لا تقبل شهادته (٣) إما لانفراده بالرؤية أو لكونه ممن لا يجوز قبول قوله ونحو ذلك. فهذه المسألة قد اختلف الناس فيها (٤) على قولين. أحدهما: أنه لا يصام في هذه الحالة (٥) . قال النخعي (٦) في صوم يوم عرفة في الحضر: إذا كان فيه اختلاف فلا تصومن (٧)

الحواشي

(١) في '' ع '': '' وبالله ''.
(٢) في '' ع '': '' محررة '' وعليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' مجردة '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح.
(٣) في '' ع '': '' شهادتهم ''.
(٤) في '' ع '': '' قد اختلف فيها السلف ''، وعليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' الناس '' وعليها علامة نسخة أخرى.
(٥) في هامش ''ع '': ''الحال '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.
(٦) هو الإمام الحافظ فقيه العراق إبراهيم بن يزيد النخعي، من صغار التابعين، توفي سنة ٩٦ هـ. انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء ٤ / ٥٢٠ - ٥٢٩، البداية والنهاية ٩ / ١٤٦.
(٧) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه- كما قال المؤلف- في كتاب الصيام: ما قالوا في صوم يوم عرفة بغير عرفة ٣ / ٩٧: حدثنا إسحاق الأزرق عن أبي العلاء عن أبي هاشم عن إبراهيم، وإسناده حسن، إن شاء الله - رجاله ثقات رجال الصحيحين، عدا أبي العلاء، وهو أيوب بن أبي مسكين التميمي القصاب، فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص١١٩.

стр. 19

وعنه قال: كانوا لا يرون بصوم يوم عرفة بأسا إلا أن يتخوفوا أن يكون يوم الذبح (١) . خرجهما ابن أبي شيبة في كتابه، وسنذكر عن مسروق (٢) وغيره من التابعين مثل ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى (٣) . وكلام هؤلاء قد يقال- والله أعلم- إنه محمول (٤) على الكراهة دون التحريم. وقد ذكر شيخ الإسلام تقي

الحواشي

(١) رواه ابن أبي شيبة - كما قال المؤلف- في الموضع السابق: حدثنا يزيد بن هارون قال: نا ابن عون عن إبراهيم. وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين. ويوم الذبح هو يوم عيد الأضحى، ويسمى أيضا يوم النحر، لأنه تنحر وتذبح فيه الأضاحي. وقد ثبت نهيه ﷺ عن صيام يومي العيدين من حديث عدة من أصحابه ﷺ ، فقد رواه البخاري برقم
(١٩٩٠) ، ومسلم برقم
(١١٣٧) من حديث عمر بن الخطاب ﵁. ورواه البخاري برقم
(١٩٩٥) ، ومسلم برقم
(٨٢٧) من حديث أبي سعيد ﵁، ورواه مسلم برقم
(١١٤٠) من حديث أم المؤمنين عائشة ﵂، ورواه مسلم أيضا برقم
(١١٣٨) من حديث أبي هريرة ﵁، وروى البخاري برقم
(١٩٩٤) ، ومسلم برقم
(١١٣٩) عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه جاء إليه رجل فقال: إني نذرت أن أصوم يوما، فوافق يوم أضحى أو فطر، فقال ابن عمر: أمر الله بوفاء النذر، ونهى رسول الله ﷺ عن صيام هذا اليوم.
(٢) هو الإمام مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي، من كبار التابعين. توفي سنة ٦٢ هـ وقيل سنة ٦٣. انظر سير أعلام النبلاء ٤؛ ٦٣- ٦٩، الأنساب ٥ / ٦٥٠، ٦٥١.
(٣) وذلك أنهم لم يصوموا يوم عرفة حينما حصل شك في أنه يوم النحر، كما سيأتي ص (١٩- ٢١) عن مسروق وأبي عطية حينما دخلا على عائشة يوم عرفة وهما مفطران من أجل الشك في كونه يوم النحر.
(٤) في '' ع '': '' قد يقال إنه محمول والله أعلم ''.

стр. 20

الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في صوم هذا اليوم في هذه الحالة (١) أنه جائز بلا نزاع بين العلماء. قال: لأن الأصل عدم العاشر كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال أم (٢) لم يطلع؟ فإنهم يصومون ذلك اليوم باتفاق الأئمة وإنما (٣) يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة الشك (٤) في أول رمضان (٥) ، لأن الأصل بقاء شعبان. انتهى (٦) .

الحواشي

(١) في '' ع '': ''في هذا الحال ''.
(٢) في '' ع '': ''أو''.
(٣) في '' ع '': '' فإنما ''. وفي هامشها: '' وإنما '' وعليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح.
(٤) لفظة: ''الشك '': ليست في ''م '' والصحيح إثباتها، كما في مجموع فتاوى ابن تيمية ٢٥ / ٢٠٤.
(٥) سيأتي ذكر أقوال أهل العلم في حكم صوم هذا اليوم ص (١٥- ١٦) .
(٦) جاء في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ ج ٢٥ ص ٢٠٢-٢٠٤ ما نصه: '' وسئل شيخ الإسلام ﵀ عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذي الحجة، ولم يثبت عند حاكم المدينة، فهل لهم أن يصوموا اليوم الذي في الظاهر التاسع وإن كان في الباطن العاشر؟ فأجاب: نعم يصومون التاسع في الظاهر المعروف عند الجماعة، وإن كان في نفس الأمر يكون عاشرا، ولو قدر ثبوت تلك الرؤية، فإن في السنن عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: '' صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون '' أخرجه أبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه. وعن عائشة ﵂ أنها قالت: قال رسول الله ﷺ : '' الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس '' رواه الترمذي. وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم. فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق، وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم، ولو وقفوا الثامن خطأ ففي الإجزاء نزاع، والأظهر صحة الوقوف أيضا، وهو أحد القولين في مذهب مالك ومذهب أحمد وغيره. قالت عائشة ﵂: ''إنما عرفة اليوم الذي يعرفه الناس '' وأصل ذلك أن الله علق الحكم بالهلال والشهر، فقال تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج. والهلال: اسم لما يستهل به: أي يعلن به ويجهر به، فإذا طلع في السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا. وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة، فإن لم يشهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل، وإنما يغلط كثير من الناس في هذه المسألة، لظنهم أنه إذا طلع في السماء كانت تلك الليلة أول الشهر، سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أو لا، وليس كذلك، بل ظهوره للناس واستهلالهم به لا بد منه، ولهذا قال النبي ﷺ : '' صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون ''. أي هذا اليوم الذي تعلمون أنه وقت الصوم والفطر والأضحى، فإذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم. وصوم اليوم الذي يشك فيه: هل هو تاسع ذي الحجة؟ أو عاشر ذي الحجة؟ جائز بلا نزاع بين العلماء، لأن الأصل عدم العاشر، كما أنهم لو شكوا ليلة الثلاثين من رمضان هل طلع الهلال أم لم يطلع؟ فإنهم يصومون ذلك اليوم المشكوك فيه باتفاق الأئمة، وإنما يوم الشك الذي رويت فيه الكراهة هو الشك في أول رمضان، لأن الأصل بقاء شعبان. ا. هـ.

стр. 21

فإما أن يكون اطلع على كلام النخعي وحمله على الكراهة. فلذلك (١) نفى النزاع في جوازه، وإما أن يكون لم يطلع عليه، ومراده: أن يستصحب الأصل في كلا الموضعين، لأن الأصل بقاء الشهر المتيقن وجوده وعدم دخول الشهر المشكوك في دخوله (٢) ، فكذلك هنا إذا شك في دخول ذي الحجة (٣) بنى (٤) الأمر على إكمال ذي القعدة، لأنه الأصل، ويصام يوم عرفة على هذا الحساب، وهو تكميل شهر ذي القعدة. ولكن من السلف من كان يصوم يوم الشك في أول رمضان احتياطيا (٥) وفرق طائفة منهم بين أن تكون السماء

الحواشي

(١) في ''م '': ''فذلك ''.
(٢) انظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي سبق نقله في التعليق السابق.
(٣) في ''ع '': '' شهر ذي الحجة''.
(٤) في ''م '': و''ق '': ''مبنى''.
(٥) روى الوليد بن مسلم عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول أن عمر كان يصوم إذا كانت الشمس في تلك الليلة مغيمة، ويقول: '' ليس هذا بالتقدم، ولكنه التحري ''. انظر زاد المعاد ٢ / ٤٣، وقد سقط منه لفظة: ''بن ''، قال شيخنا عبد العزيز بن باز في بعض دروسه: '' لا يعرف ثوبان عن أبيه '' ومال إلى أن صوابه: '' ابن ثوبان عن أبيه ''. وهذا هو الصحيح، كما في كتب الرجال وهذا الإسناد ضعيف، فيه علتان: الأولى: ابن ثوبان- وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان- فقد اختلف في توثيقه، قال الإمام أحمد: ''أحاديثه مناكير''، وقال صالح بن محمد: '' صدوق، وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول ''، وقال أبو حاتم: ''ثقة، تغير عقله في آخر حياته وهو مستقيم الحديث ''. ينظر تهذيب التهذيب ٦ / ١٥٠، ١٥١. والثانية: مكحول لم يدرك عمر، فهو منقطع، وقد أعله به العراقي في طرح التثريب ٤ / ١١٠ وروى الشافعي في الأم ٢ / ٩٤، ومن طريقه الدارقطني ٢ / ١٧٠، والبيهقي ٤ / ٢١٢ عن الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن فاطمة بنت حسين أن رجلا شهد عند علي ﵁ على رؤيته الهلال، فصام، وأحسبه أمر الناس أن يصوموا، وقال: '' أصوم يوما من شعبان أحب من أن أفطر يوما من رمضان ''. وإسناده ضعيف، الدراوردي في روايته ضعف، وفاطمة بنت حسين لم تدرك جدها عليا ﵁، فهي من صغار التابعين. انظر الثقات ٥ / ٣٠٠، ٣٠١، تهذيب الكمال لوحة ١٦٩٢. وقال في المجموع ٦ / ٤٠٣: ''قال العبدري: ولا يصح عنه ''، وقال في التخليص: ٢ / ٢١١: '' فيه انقطاع ''. وقال العراقي في طرح التثريب ٤ / ١١٠: '' وهو منقطع ثم إنه إنما قاله عند شهادة واحد على رؤية الهلال لا في الغيم ''. وانظر نيل الأوطار ٤ / ٢٦٦، ٢٦٧. وروى أبو داود ٢ / ٢٩٨، رقم
(١٣٢٩) ، ومن طريقه البيهقي في الكبرى ٤ / ٢١٠، ٢١١ عن المغيرة بن فروة عن معاوية ﵁ قال: إنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا، وإني متقدم بالصيام، فمن أحب أن يفعله فليفعل. وإسناده ضعيف. '' المغيرة بن فروة '' لم يوثقه غير ابن حبان. انظر الثقات ٥ / ٤١٠، وتهذيب التهذيب ١٠ / ٢٦٨. والحديث في ضعيف سنن أبي داود. وروى الإمام أحمد-كما في زاد المعاد ٢ / ٤٤- عن المغيرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال: حدثني مكحول ويونس بن ميسرة بن حلبس أن معاوية بن أبي سفيان كان يقول: '' لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان ''. وإسناده ضعيف، سعيد بن عبد العزيز- وهو التنوخي- اختلط بآخره. انظر الكواكب النيرات ص ٢١٣- ٢٢٠، والمغيرة لم يتبين لي من هو، ومكحول لم يدرك معاوية، أما يونس بن ميسرة فقد اختلف في سماعه منه، والأقرب أنه سمع منه، فقد قتل سنة ١٣٢ هـ، وعمره ١٢٠ سنة، فيكون عمره وقت وفاة معاوية ٥٨ سنة وهو دمشقي. وقد جزم يحيى بن معين بسماعه منه. انظر تهذيب الكمال لوحة ١٥٧١. ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢ / ٣٨ من طريق مكحول به بنحو الرواية الأولى. وهو منقطع، مكحول لم يدرك معاوية. وروى الإمام أحمد أيضا- كما في زاد المعاد ٢ / ٤٤- عن زيد بن الحباب أخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عمرو بن العاص أنه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان وابن لهيعة مختلف فيه، وعبد الله بن هبيرة لم يذكر له سماع من عمرو، وكان عمره وقت وفاته يقرب من عشر سنين أو يزيد عليها قليلا، وهو مصري. انظر تهذيب التهذيب ٦ / ٦١، ٦٢. وروى الإمام أحمد- كما في زاد المعاد ٢ / ٤٤- عن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي مريم مولى أبي هريرة قال: سمعت أبا هريرة يقول: لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني. وإسناده حسن، رجاله ثقات، عدا معاوية بن صالح- وهو الحضرمي- فهو صدوق له أوهام، كما في التقريب ص ٥٣٨، وقال الخطيب- كما في المجموع ٦ / ٦٣٢: '' وأما ما رويناه عن معاوية بن صالح عن أبي مريم- فذكره- ثم قال: فرواية ضعيفة لا تحفظ إلا من هذا الوجه، وأبو مريم مجهول، فلا يعارض بروايته ما نقله الحافظ من أصحاب أبي هريرة عنه '' ا. هـ. وما ذكره من جهالة أبي مريم غير مسلم، فقد وثقه العجلي، ونقل الإمام أحمد عن أهل حمص أنه معروف عندهم، وأنهم أحسنوا الثناء عليه. انظر تاريخ الثقات ص ٥١٠، وتهذيب التهذيب ١٢ / ٢٣١، ٢٣٢. وقد روى البيهقي هذا الأثر في سننه الكبرى ٤ / ٢١١ من طريق زيد بن حبان عن معاوية بن صالح به بنحوه، وروى الإمام أحمد كما في زاد المعاد ٢ / ٤٣، ٤٤ عن إسماعيل بن إبراهيم حدثنا يحيى بن أبي إسحاق قال: رأيت الهلال إما الظهر وإما قريبا منه، فأفطر ناس من الناس فأتينا أنس بن مالك، فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر، فقال: إني صائم غدا فكرهت الخلاف عليه، فصمت، وأنا متمم يومي هذا إلى الليل. وإسناده حسن، رجاله ثقات، عدا يحيى بن أبي إسحاق- وهو الحضرمي- فهو صدوق ربما أخطأ كما في التقريب ص ٥٨٧. وقال الخطيب بعد ذكره لهذا الأثر: '' قال المخالف: ولا يتقدم أنس على صوم الجماعة إلا بصوم يوم الشك. فيقال له: قد قال أنس إنه لم يصمه معتقدا وجوبه، وإنما تابع الحكم بن أيوب- وكان هو الأمير- على الإمساك فيه، ولعل الأمير عزم عليه في ذلك فكره مخالفته، والمحفوظ عن أنس أنه أفطر يوم الشك، كذا روى عنه محمد بن سيرين وحسبك به فهما وعقلا وصدقا وفضلا'' انظر المجموع ٦ / ٤٣٢، ٤٣٣. وقد روى عبد الرازق في مصنفه ٤ / ١٥٩، رقم
(٧٣١٧) ، وابن أبي شيبة ٣ / ٧١ من طريق محمد بن سيرين عن أنس رواية تدل على أنه أفطر يوم الشك. وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين. وروى الطبراني نحوه من طريق محمد بن كعب القرظي. وصحح إسناده الهيثمي في مجمع البحرين ٣ / ١٠٣. وروى البيهقي في سننه ٤ / ٢٠٩ نحوه من طريق همام عن قتادة. وروى الإمام أحمد عن روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان. انظر زاد المعاد ٢ / ٤٥. وقد تصحف فيه ''روح بن عبادة'' إلى ''روح بن عباد'' وقد صوبه شيخنا عبد العزيز بن باز في بعض دروسه. إسناد هذه الرواية متصل، ورجاله ثقات، إلا أن حماد بن سلمة تغير حفظه بآخره. وقد تابع حماد يحيى بن ضريس عند البيهقي في الكبرى ٤ / ٢١١ فتتقوى رواية حماد بهذه المتابعة. وروى سعيد بن منصور كما في زاد المعاد ٢ / ٤٥ عن يعقوب بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر قالت: ما غم هلال رمضان إلا كانت أسماء متقدمة بيوم، وتأمر بتقدمه. وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين. وقد حكي صيام يوم الشك أو القول بصيامه عن سالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز ومجاهد وطاوس وأبي عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران وبكر بن عبد الله المزني، وابن أبي مريم. انظر المغني ٤ / ٣٣٠، والمجموع ٦ / ٤٠٨، وزاد المعاد ٢/ ٤٢، وطرح التثريب ٤ / ١١٠، والمنح الشافيات ١ / ٢٨١. وانظر التعليق الآتي.

стр. 22

مصحية أو مغيمة (١) .

الحواشي

(١) روى عبد الرزاق في مصنفه ٤ / ١٦١، رقم
(٧٣٢٤) عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عمر ﵄ أنه كان إذا كان سحاب أصبح صائما، وإذا لم يكن سحاب أصبح مفطرا. وإسناده صحيح. رجاله رجال الصحيحين. وروى هذا الأثر أيضا عبد الرازق في الموضع السابق، رقم
(٧٣٢٣) ، وأحمد ٢ / ٥، وأبو داود ٢ / ٢٩٧، رقم
(٢٣٢٠) ، والدارقطني ٢ / ١٦١، والبيهقي في سننه الكبرى ٤ / ٢٠٤، وفي معرفة السنن ٦ / ٢٣٣، ٢٣٤، وابن عبد البر في التمهيد ١٤ / ٣٤٨، ٣٤٩ من طرق عن أيوب عن نافع عن ابن عمر. وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين. وقد سقط من مصنف عبد الرازق المطبوع قوله: '' عن نافع ''. انظر التمهيد ١٤ / ٣٤٨، ومجموع فتاوى ابن تيمية ٢٥ / ١٤٩. وقد صحح هذا الإسناد النووي في المجموع ٦ / ٤٠٥، وابن القيم في زاد المعاد ٢ / ٤٣، وأحمد شاكر في تعليقه على المسند ٦ / ٢٢٦، ومحمد ناصر الدين في الإرواء ٤ / ٩، وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة ٦ / ٢٣٣. وهذا وقد روى ابن أبي شيبة ٣ /٧١، وحنبل في المسائل كما في زاد المعاد ٢ / ٤٨ بإسناد حسن عن ابن عمر ﵄ أنه قال: '' لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه ''. وروي عنه أيضا النهي عن التقدم على الإمام والجماعة. وقال الخطيب البغدادي: ''وهذا هو الأشبه بابن عمر، لأنه لا يجوز الظن به أنه خالف النبي ﷺ وترك قوله الذي رواه هو وغيره من العمل بالرؤية أو إكمال العدة، فيجب أن يحمل ما روي عن ابن عمر من صوم يوم الشك على أنه كان يصبح ممسكا حتى يتبين بعد ارتفاع النهار هل تقوم بينة بالرؤية، فظن الراوي أنه كان صائما، ويدل عليه أنه لا يحتسب به ولا يفطر إلا مع الناس، ويدل عليه أيضا قوله: '' لا أتقدم قبل الإمام ''، وقوله: '' لو صمت السنة لأفطرته ''- يعني يوم الشك- وهذا تصريح منه بأنه كان لا يعتقد الصيام في ذلك، وإنما كان ممسكا. اهـ. انظر المجموع ٦ / ٤٤٢، وانظر طرح التثريب ٤ / ١١١، وانظر ما يأتي ص () تعليق () . وروى الإمام أحمد في المسند ٦ / ١٥٢، ١٢٦، والبيهقي في الكبرى ٤ / ٢١١ من طريقين عن شعبة قال: سمعت يزيد بن خمير عن عبد الله بن أبي موسى أنه سأل عائشة عن اليوم الذي يشك فيه الناس، فقالت: لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان. وإسناده حسن، رجاله ثقات، عدا يزيد بن خمير، فهو صدوق كما في التقريب ص ٦٠٠، وقد صححه الشيخ محمد ناصر الدين في الإرواء ٤ / ١١، وقال الهيثمي في المجمع ٣ / ١٤٨: '' رجاله رجال الصحيح ''. ورواه البيهقي أيضا في الموضع السابق، وفي معرفة السنن ٦ / ٢٣٤ من طريق يزيد بن هارون عن شعبة به ولفظه: أنه سأل عائشة عن الشهر إذا غم. فقالت.. فذكره. ثم قال البيهقي: ''ورواية يزيد بن هارون تدل على أن مذهب عائشة رضى الله عنها في ذلك كمذهب ابن عمر في الصوم إذا غم الشهر دون أن يكون صحوا ''. وإسناد هذه الرواية حسن كسابقه وقال الخطيب: '' أرادت عائشة رضى الله عنها صوم الشك إذا شهد برؤية الهلال عدل، فيجب صومه ولو كان قد شهد بباطل في نفس الأمر، وأرادت بقولها مخالفة من شرط لصوم رمضان شاهدين، والدليل على هذا أن مسروقا روى عنها النهي عن صوم يوم الشك ''. ا. هـ. انظر المجموع ٦ / ٤٣٣.

стр. 23

كما هو المشهور عن الإمام أحمد (١) . والاحتياط هنا: إنما يؤثر (٢) في استحباب صيام الثامن والتاسع من ذي الحجة مع الشك احتياطا. كما قال ابن سيرين وغيره أنه مع اشتباه الأشهر في (٣) شهر المحرم يصام منه ثلاثة أيام احتياطا ليحصل بذلك صيام يوم التاسع والعاشر، ووافقه (٤) الإمام أحمد ﵀ على ذلك (٥) . وقد روي عن ابن عباس ﵄ أنه كان يعلل (٦) صيام التاسع مع العاشر بالاحتياط (٧) أيضا خشية فوات صوم يوم عاشوراء (٨) . وأما أن الاحتياط ينهض (٩) إلى تحريم صيام يوم التاسع من ذي الحجة لمجرد (١٠) الشك فكلا، لأن الأصل

الحواشي

(١) روى هذا القول عن أحمد ابنه عبد الله في المسائل ص ١٩٤، وابنه صالح في المسائل ٣ / ٢٠٢، وأبو داود في المسائل ص ٨٨. والصحيح في هذه المسألة أنه لا يشرع صيام هذا اليوم، ولا يجزي لو صامه ثم تبين أنه من رمضان، سواء حال دون رؤيته غيم أو غيره أم لا، وهذا هو قول جمهور أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، لما روى البخاري ٤ / ١١٩، رقم
(١٩٠٩) ، ومسلم ٧ / ١٩٣ عن أبي هريرة مرفوعا: '' صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ''. وله شواهد كثيرة من أحاديث عدة من الصحابة يطول الكلام بذكرها. انظر جامع الأصول ٦ / ٢٦٨- ٢٧١، ٣٥٠، ٣٥١، ونصب الراية ٢ / ٤٣٧- ٤٤٣، وزاد المعاد ٢ / ٣٩- ٤٩، وترتيب صحيح الجامع ١ / ٣٩٠- ٣٩٢، وانظر شرح السنة ٦ / ٢٢٧- ٢٣٥، والتمهيد ١٤ / ٣٣٧- ٣٥٤، وشرح الزركشي ٢ / ٥٥٠- ٥٦١، وطرح التثريب ٤ / ١٠٥- ١١٤، والمجموع ٦ / ٢٠٣- ٢٣٥، وفتح الباري ٤ / ٢٢١، ٢٢٢، ونيل الأوطار ٤ / ٢٦٢- ٢٦٧. وقد ألف بعض علماء الحنابلة رسائل في إيجاب صوم يوم الشك، وقابلهم آخرون فصنفوا في كراهة صومه وتحريمه، منهم محمد بن عبد الهادي الحنبلي. انظر حاشية الروض المربع للشيخ عبد الرحمن بن قاسم ٣ / ٣٥١. وقد ذكر النووي في المجموع ٦ / ٤٠٨- ٤٣٥ ملخص رسالة ألفها القاضي أبو يعلى الحنبلي في إيجاب صوم يوم الشك وقت الغيم، ثم ذكر ملخص رسالة ألفها الخطيب البغدادي في الرد على رسالة أبي يعلى.
(٢) في ''ع '' و ''م '': ''يعتبر''.
(٣) في ''ع '': ''وفي ''.
(٤) في '' ع '': '' ووافق '' وعليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' ووافقه '' وعليها علامة نسخة أخرى.
(٥) قال في المغني ٤ / ٤٤١: '' قال أحمد: فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، وإنما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر ''. وانظر شرح الزركشي ٢ / ٦٤٠، والشرح الكبير لابن قدامة ٢ / ٥، والمبدع ٣ / ٥٢. ولم أقف على من روى هذا القول عن ابن سيرين.
(٦) في ''ع '': '' يصل '' ووضع عليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' يعلل '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.
(٧) في '' م '': '' الاحتياط ''.
(٨) روى ابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الصيام: في يوم عاشوراء أي يوم هو؟ ٣ / ٥٩، والطبري في تهذيب الآثار القسم الأول من مسند عمر ص ٢١٧، رقم (٢٤٣١، ٢٤٣٢) ، والبيهقي في معرفة السنن كتاب الصيام: صيام يوم التاسع من المحرم مع العاشر ٦ / ٣٥١، رقم
(٨٩٧٢) من طرق عن ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء ويوالي بين اليومين خوفا أن يفوته. وإسناده ضعيف، لسوء حفظ شعبة. انظر التقريب ص ٢٢٦. وقد أشار المؤلف إلى ضعفه، حيث صدره بصيغة التمريض.
(٩) في '' ع '': '' نهض '' وعليها علامة نسخة. وفي هامشها: '' ينهض '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى وعلامة تصحيح.
(١٠) في '' ع '': '' بمجرد '' ووضع عيها علامة نسخة، وفي هامشها: '' لمجرد '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.

стр. 24

بقاء ذي القعدة وعدم استهلاك ذي الحجة، فلا (١) يحرم صوم يوم (٢) التاسع منه بمجرد الشك، كما يجب صوم الثلاثين (٣) من رمضان مع الشك في استهلاك شوال، لأن الأصل عدمه وبقاء رمضان. القول الثاني: أنه يصام ولا يلتفت إلى الشك، وهو مروي عن عائشة ﵂ من وجوه. قال عبد الرزاق في كتابه: أخبرنا (٤) معمر عن جعفر بن برقان عن الحكم أو غيره (٥) عن مسروق أنه دخل هو ورجل معه (٦) على عائشة يوم عرفة فقالت عائشة: يا جارية خوضي لهما سويقا وحليه، فلولا أني صائمة لذقته، قالا: أتصومين (٧) يا أم

стр. 25

المؤمنين ولا تدرين لعله يوم النحر؟ فقالت: إنما يوم النحر إذا نحر الإمام وعظم (١) الناس، والفطر إذا أفطر الإمام وعظم (٢) الناس (٣) . وروي من وجه آخر (٤) . رواه أبو إسحاق السبيعي عن مسروق قال: دخلت على عائشة أنا وصديق لي (٥) يوم عرفة فدعت لنا بشراب، فقالت: لولا أني صائمة لذقته. فقلنا لها: أتصومين (٦) والناس يزعمون أن اليوم يوم النحر (٧) ؟ قالت: " الأضحى يوم يضحي الناس، والفطر يوم يفطر الناس ": رواه الإمام

الحواشي

(١) في '' ع '': '' ومعظم '' في الموضعين، ووضع عليهما علامة نسخة. وفي هامشها '' وعظم '' في الموضعين، ووضع عليهما علامة نسخة أخرى. واللفظتان معناهما واحد.
(٢) في '' ع '': '' ومعظم '' في الموضعين، ووضع عليهما علامة نسخة. وفي هامشها '' وعظم '' في الموضعين، ووضع عليهما علامة نسخة أخرى. والفظتان معناهما واحد.
(٣) انظر مصنف عبد الرازق كتاب الصيام باب الصيام ٤ / ١٥٧، رقم
(٧٣١٠) . وإسناد هذه الرواية ضعيف، لعدم الجزم بمن روى عنه جعفر بن برقان، أهو الحكم أو غيره، والحكم هو الحكم بن عبد الله النصري، وهو مقبول كما في التقريب ص ١٧٤.
(٤) في '' ع '': '' من وجه آخر ''، ووضع عليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' وجوه '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.
(٥) في '' ع'': ''دخلت أنا وصاحب لي على عائشة''.
(٦) في '' ع '': '' تصومين '' ووضع عليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' أتصومين '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.
(٧) في '' ع '': '' يزعمون اليوم النحر '' ووضع عليها علامة نسخة، وفي هامشها: ''أن اليوم يوم '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.

стр. 26

أحمد عن ابن نمير (١) وابن فضيل كلاهما عن الأعمش عن أبي إسحاق به (٢) . خرجه عنه ابنه عبد الله في كتاب المسائل (٣) . وخرجه (٤) أيضا عبد الله عن أبيه عن ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عطية ومسروق قالا (٥) : دخلنا على عائشة في اليوم الذي يشك فيه الأضحى (٦) ، فقالت: خوضي لابني سويقا وحليه، فلولا أني صائمة لذقته. فقيل لها: يا أم المؤمنين: إن الناس يرون أن اليوم يوم الأضحى، فقالت: " إنما يوم (٧) الأضحى يوم يضحي

الحواشي

(١) لفظة: ''ابن نمير'' مكتوبة في ''م '' بخط مغاير للخط الذي كتبت به المخطوطة، وكتب بإزائها في الهامش: '' بياض الأصل ''.
(٢) إسناده ضعيف، أبو إسحاق السبيعي مدلس، وقد رواه معنعنا. انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص ١٠١، أما ما ذكر من اختلاطه بأخرة فقد أنكره الإمام الذهبي، وذكر أنه لما كبر تغير حفظه قليلا تغير السن ولم يختلط. انظر سير أعلام النبلاء ٥ / ٣٩٤، والميزان ٣ / ٢٧٠، وأيضا فقد روى مسلم في صحيحه من طريق الأعمش عنه. انظر الكواكب النيرات ص ٣٥٤، وكذلك الأعمش وهو سليمان بن مهران الأسدي كان يدلس، وقد عنعنه، لكن ذكره الحافظ في تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص ٦٧ فيمن احتمل الأئمة تدليسهم.
(٣) لم أقف على هذه الرواية في مسائل عبد الله المطبوع.
(٤) في '' ع '': '' وخرج ''، ووضع عليها علامة نسخة، وفي هامشها: '' وخرجه '' ووضع عليها علامة نسخة أخرى.
(٥) في '' ق '': '' وقال ''.
(٦) في ''ق '': ''للأضحى''.
(٧) لفظة: '' يوم '' غير موجودة في '' ع ''.

стр. 27

الإمام وجماعة الناس " (١) . وكذا رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عطية ومسروق عن عائشة بنحوه (٢) . ورواه دلهم (٣) بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي عطية (٤) ومسروق عن عائشة (٥) . واختلف عليه في رفع آخر الحديث، وهو: "إنما (٦) الأضحى يوم يضحي الإمام "، فمن أصحابه من رفعه عنه وجعله من قول النبي ﷺ ، ومنهم من وقفه على عائشة، وهو الصحيح (٧) . ورواه أيضا مجالد (٨) عن الشعبي عن مسروق عن

الحواشي

(١) إسناد هذه الرواية ضعيف، أبو إسحاق مدلس، وقد رواه معنعنا، وسفيان لم يتبين لي أي السفيانين هو، فإن كلا من الثوري وابن عيينة يروي عن أبي إسحاق، وكانت رواية الثوري عنه قبل ما ذكر من اختلاطه، ورواية ابن عيينة بعده. انظر الكواكب النيرات ص ٣٤٩، ٣٥٠، وانظر التعليق رقم
(٩) ص
(٢٠) . ولم أقف على هذه الرواية في مسائل عبد الله المطبوع.
(٢) في '' م '' و'' ق '' زيادة: '' عنهم ''. وقد سبق الكلام على ما ذكره من اختلاط أبي إسحاق ص
(٢٠) تعليق
(٩) ، وأيضا فقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية شعبة عنه. انظر صحيح البخاري مع الفتح ٨ / ٢٨، حديث
(٤٣١٦) ، وصحيح مسلم ١ / ٤٠٥، حديث
(٥٧٦) .
(٣) في '' م '' و'' ق '': '' ورواه لهم ''. وفي '' ع '': '' وروى دلهم ''.
(٤) لفظة: ''أبي عطية'' غير موجودة في ''ع ''.
(٥) رواه الطبراني في الأوسط من طريق أبي داود سليمان بن موسى الكوفي عن دلهم به. ينظر مجمع البحرين ٣ / ١٤٢، ١٤٣، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣ / ١٩٠: '' رواه الطبراني في الأوسط، وفي إسناده دلهم بن صالح ضعفه ابن معين وابن حبان ''.
(٦) في ''ق '': ''إن ''.
(٧) قال الحافظ في التلخيص ٢ / ٢٥٦: ''وصوب الدارقطني وقفه في العلل ''.
(٨) في ''ع '': ''أيضا عن مجالد'' ووضع عليه علامة نسخة، وفي هامشها: ''أيضا مجلد'' ووضع عليه علامة نسخة أخرى.

стр. 28

عائشة بنحوه موقوفا أيضا (١) . فهذا الأثر (٢) صحيح عن عائشة ﵂ (٣) ، إسناده في غاية الصحة، ولا يعرف لعائشة (٤) مخالف من الصحابة (٥) . ووجه قولها: إن الأصل في هذا اليوم أن يكون يوم عرفة، لأن اليوم المشكوك فيه، هل هو من ذي

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، مجالد- وهو ابن سعيد الهمداني- ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره كما في التقريب ص ٥٢٠.
(٢) في '' ع '': '' فهذا أثر ''.
(٣) للأثر طريق أخرى لم يذكرها المؤلف، تتقوى بها الطرق السابقة. فقد رواه أبو يوسف في كتاب الآثار في الصيام ص ١٧٩، رقم
(٨١٨) ، والبيهقي في سننه في كتاب الصيام باب (القوم يخطئون الهلال) ٤ / ٢٥٢ عن الإمام أبي حنيفة عن علي بن الأقمر عن مسروق فذكره، وزاد فيه: فقلت: ''ما منعني من الصوم إلا أنني ظننت أنه يوم النحر''. وهذا الإسناد فيه ضعف يسير، لأن الإمام أبا حنيفة في روايته للحديث ضعف من جهة حفظه. انظر تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣- ٤٥٤، ميزان الاعتدال ٤ / ٢٦٥. فهذه الطريق شاهد للطرق السابقة، فالأثر صحيح بمجموع طرقه. والله أعلم.
(٤) في '' ع '': زيادة: '' في ذلك ''.
(٥) قال ابن قدامة في المغني ٤ / ٤٢١ عند كلامه على مسألة: من رأى هلال شوال وحده، بعد ذكره لهذا الأثر وأثر عمر ﵁ حين أنكر على الرجل الذي أفطر لما رأى هلال شوال هو وصاحبه، قال: '' ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما، فكان إجماعا ''. وانظر الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة ٢

стр. 29

الحجة أو من ذي القعدة؟ الأصل فيه: أنه من ذي القعدة فيعمل بذلك استصحابا للأصل. ومأخذ آخر: وهو (١) الذي أشارت إليه عائشة ﵂: أن يوم عرفة هو يوم مجتمع الناس (٢) مع الإمام على التعريف فيه، ويوم النحر هو الذي يجتمع الناس مع الإمام على التضحية فيه، وما ليس كذلك فليس بيوم عرفة، ولا يوم أضحى، وإن كان بالنسبة إلى عدد أيام الشهر هو التاسع، أو العاشر. وقد روي ذلك عن النبي ﷺ (٣) من وجوه متعددة. خرجه الترمذي من طريق المقبري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطرون، والأضحى يوم يضحون» وقال (٤) : حسن غريب (٥) .

الحواشي

(١) في '' ع '': '' هو''، ووضع عليه علامة نسخة، وفي هامشها: ''وهو '' ووضع عليه علامة نسخة أخرى.
(٢) في '' ع '': '' تجتمع فيه الناس'' ووضع عليه علامة نسخة، وفي هامشها: '' مجتمع '' ووضع عليه علامة نسخة أخرى.
(٣) في '' ع '': زيادة: '' مرفوعا ''.
(٤) في ''م '' و ''ق '': ''قال ''.
(٥) رواه الترمذي- قال المؤلف- في كتاب الصوم باب ما جاء في: الصوم يوم تصومون ... ٣ / ٧١، رقم
(٢٩٧) ، ومن طريقه البغوي في شرح السنة كتاب الصيام باب إذا أخطأ القوم الهلال ٦ / ٣٤٧، ٣٤٨، رقم
(٧٢٦) من طريق إسحاق بن جعفر بن محمد: حدثني عبد الله بن جعفر- وهو المخرمي-، فقد قال في التقريب ص ٢٩٨: '' ليس به بأس '' وهو من رجال مسلم، وعدا عثمان بن محمد- وهو الأخنسي- فهو صدوق له أوهام كما في التقريب ص ٣٨٦، وقد صحح هذا الإسناد الشيخ أحمد شاكر ﵀ في رسالة: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص ٢٢، وحسنه الشيخ محمد ناصر الدين في الإرواء رقم
(٩٠٥) . وقد تابع إسحاق بن جعفر أبو سعيد مولى بني هاشم، فقد رواه البيهقي في سننه الكبرى في كتاب الصيام باب القوم يخطئون الهلال ٤ / ٢٥٢ من طريق أبي سعيد مولى بنى هاشم: ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي به. وأبو سعيد- وهو عبد الرحمن بن عبد الله البصري- صدوق ربما أخطأ، وهو من رجال البخاري كما في التقريب ص ٣٤٤، وليس في هذه الرواية جملة '' والفطر يوم تفطرون ''. ورواه الدارقطني ٢ / ١٦٤، ومن طريقه ابن العربي في شرح الترمذي ٤ / ٢٢٢ بإسنادين فيهما الواقدي، وهو متروك كما في التقريب ص٤٩٨. وقال الدراقطني '' الواقدي ضعيف '' وخالفه ابن العربي فوثق الواقدي، وصحح روايته، وتبعه في ذلك أحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص٢٢- ٢٤.

стр. 30

وخرجه أبو داود وابن ماجه (١) من طريق ابن المنكدر

الحواشي

(١) لم أجده في سنن ابن ماجه المطبوع، ولم أقف على من عزاه إليه من طريق ابن المنكدر عن أبي هريرة. غير أن شمس الدين بن مفلح قال في الفروع ٣ / ١٨: '' وقد رواه أبو داود وابن ماجه، والإسناد جيد'' وقد روى ابن ماجه هذا الحديث في كتاب الصيام باب ما جاء في شهري العيد ١ / ٥٣١، رقم
(١٦٦٠) : عن محمد بن عمر المقري ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ .. فذكره وإسناده ضعيف، محمد بن عمر المقري لا يعرف كما في التقريب ص ٤٩٨، ومع ذلك فقد صححه الشيخ أحمد شاكر ﵀ في تعليقه على مختصر السنن للمنذري ٣ / ٢١٣.

стр. 31

عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ نحوه بدون ذكر " الصوم " (١) .

الحواشي

(١) رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب الصيام ٤ / ١٥٦، حديث
(٧٣٠٤) ، وأبو داود- كما قال المؤلف- في كتاب الصوم باب إذا أخطأ القوم الهلال ٢ / ٢٩٧، رقم
(٢٣٢٤) ، والدارقطني في سننه في كتاب الصيام ٢ / ١٦٣، وفي كتاب الحج ٢ / ٢٢٤، ٢٢٥، والبيهقي في سننه الكبرى في كتاب صلاة العيدين باب القوم يخطئون الهلال ٣ / ٣١٧، وفي الصيام باب القوم يخطئون الهلال ٤ / ٢٥١، ٢٥٢، وفي الحج باب خطأ الناس يوم عرفة ٥ / ١٧٥، وأبو علي الهروي في الفوائد- كما في الإرواء ٤ / ١١ من طرق عن ابن المنكدر به. ورجاله ثقات، لكن قيل: إنه منقطع، لأن ابن المنكدر لم يسمع من أبي هريرة، انظر كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص ١٨٩، وتهذيب التهذيب ٩ / ٤٧٤، ٤٧٥. وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير في كتاب الحج باب سنن الإحرام ٢ / ٢٥٦، ٢٥٧، رقم
(١٠٥١) فقال بعد أن ذكر قول البيهقي: إن ابن المنكدر لم يسمع من عائشة. قال: '' وقد نقل الترمذي عن البخاري أنه سمع منها، وإذا ثبت سماعه منها أمكن سماعه من أبي هريرة، فإنه مات بعدها ''. ا. هـ. وقد ذكر المزي في تهذيب الكمال لوحة ١٢٧٦، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٥ / ٣٥٣ من شيوخه الذين روى عنهم كلا من عائشة وأبي هريرة ﵄. وقد جود شمس الدين بن مفلح إسناد رواية أبي داود، وقد سبق نقل قوله في التعليق السابق.

стр. 32

وخرجه الترمذي من حديث ابن المنكدر عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ (١) وقال صحيح (٢) . وقد روي عن عائشة من وجوه أخر مرفوعا (٣) .

الحواشي

(١) رواه الترمذي- كما قال المؤلف- في كتاب الصوم باب ما جاء في الفطر والأضحى متى يكون ٣ / ١٥٦، رقم
(٨٠٢) ، ومن طريقه البغوي في شرح السنة في كتاب الصيام باب إذا أخطأ القوم الهلال ٦/ ٢٤٧، رقم
(١٧٢٥) عن يحيى بن موسى حدثنا يحيى بن اليمان عن معمر عن ابن المنكدر به. وإسناده ضعيف، يحيى بن اليمان '' صدوق يخطئ كثيرا وقد تغير '' كما في التقريب ص ٥٩٨، وأيضا فقد خالف من هو أوثق منه، فقد رواه عبد الرزاق في مصنفه ويزيد بن زريع عند الهروي في فوائده كلاهما عن معمر عن ابن المنكدر عن أبي هريرة. انظر التعليق السابق. ورواه الدارقطني في الحج ٢ / ٢٢٥ من طريق أبي هشام الرفاعي: نا يحيى بن اليمان به. إلا أنه قال: قال أبو هاشم: ''أظنه رفعه ''. وقد صحح حديث عائشة هذا النووي في المجموع ٥ / ٢٧، وحسنه عبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على زاد المعاد ٦ / ٢٧٩.
(٢) الذي في سنن الترمذي المطبوع ٣ / ١٥٦: ''قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ''.
(٣) رواه مرفوعا الشافعي في الأم في كتاب العيدين ١ / ٢٣٠، وفي مسنده في كتاب العيدين أيضا ص ٧٣، ومن طريقه البيهقي في معرفة السنن في كتاب صلاة العيدين ٥ / ١١٤، رقم
(٧٠١٩) قال الشافعي: أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن عروة بن الزبير عن عائشة فذكره. وإسناده ضعيف جدا، إبراهيم بن محمد- وهو ابن أبي يحيى الأسلمي متروك كما في التقريب ص ٩٣. وروى البيهقي في سننه الكبرى في كتاب الحج باب خطأ الناس يوم عرفة ٥ / ١٧٥ من طريق محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل ثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ : '' عرفة يوم يعرف الإمام والأضحى يوم يضحي الإمام، والفطر يوم يفطر الإمام ''. وإسناده ضعيف، محمد بن إسماعيل- وهو الفارسي- ذكره ابن حبان في الثقات ٩ / ٧٨ وقال: '' يغرب ''. وانظر لسان الميزان ٥ / ٧٧. ومع ذلك فقد صححه الشيخ أحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص ٢٦. ورواه الطبراني في الأوسط من طريق يزيد بن عياض عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة. ينظر مجمع البحرين ٣ / ٢٩٢. وقال في مجمع الزوائد ٤ / ٢١: ''فيه يزيد بن عياض وهو متروك ''.

стр. 33

وروي عن أبي هريرة من قوله موقوفا (١) . وروى السفاح بن مطر عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد: أن النبي ﷺ قال: «يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه» مرسل حسن (٢) ، احتج به الإمام أحمد

الحواشي

(١) قال البيهقي بعد روايته الحديث السابق: '' ورواه ابن علية وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن المنكدر عن أبي هريرة موقوفا''.
(٢) رواه الدارقطني في الحج ٢ / ٢٢٣، ٢٢٤، ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى في الحج باب خطأ الناس يوم عرفة ٥ / ١٧٤ من طريق هشيم عن العوام بن حوشب عن السفاح بن مطر به. وإسناده ضعيف. فيه ثلاث علل: إحداها: الإرسال- كما ذكر المؤلف- فإن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد تابعي لم يدرك زمن النبي ﷺ . انظر المراسيل لأبي داود ص ١٣٩، والتقريب ص ٣٥٧، والثانية: السفاح بن مطر لم يوثقه غير ابن حبان في كتاب الثقات ٦ / ٤٣٥، وقال في التقريب ص ٢٤٣: '' مقبول ''، والثالثة: هشيم- وهو ابن بشير- مدلس، وقد عنعن. انظر تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر ص ١١٥، وقال البيهقي: ''هذا مرسل جيد''. وله شاهد لا يفرح به رواة الدارقطني في الموضوع السابق من طريق الواقدي عن ابن أبي سبرة عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي عن أبيه عن النبي ﷺ قال: ''عرفة يوم يعرف الناس''. الواقدي متروك كما في التقريب ص-٤٩٨، وزيد بن طلحة تابعي، انظر التاريخ الكبير ٣ / ٣٩٨، والثقات ٤ / ٢٤٩، فهو مرسل. وفي الجملة فإن هذا الحديث صحيح من حديث أبي هريرة بلفظ: '' الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطرون والأضحى يوم يضحون ''، وقد صححه أو حسنه جمع من أهل العلم منهم النووي في المجموع ٥ / ٢٧، والسبكي في رسالة العلم المنشور في إثبات الشهور ص ١٨، والسيوطي في الجامع الصغير (فيض القدير ٤ / ٤٤١) ، والعظيم آبادي في التعليق المغني ٢ / ٢٢٤، وأحمد شاكر في رسالته: أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي ص ٢٤، ومحمد ناصر الدين في الإرواء ٤ / ١١، وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة ٦ / ٢٤٨، وعبد القادر الأرنؤوط في تعليقه على جامع الأصول ٦ / ٢٧٨. وقد اختلف في تفسير هذا الحديث: '' وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا: أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس ''. وقال الإمام الخطابي في معالم السنن ٣ / ٢١٣: '' معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض، فلا شيء عليهم من وزر أو عنت، وكذلك في الحج إذا أخطئوا يوم عرفة فإنه ليس عليهم إعادة، ويجزيهم أضحاهم كذلك، وإنما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده. ولو كلفوا إذا أخطئوا العدد أن يعيدوا لم يأمنوا أن يخطئوا ثانيا، وأن لا يسلموا من الخطأ ثالثا ورابعا، فإن ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطأ غير مأمون فيه ''. وقد وافق الإمام الخطابي على هذا التفسير جمهور أهل العلم. انظر نيل الأوطار ٣ / ٣٨٣. وخالفهم في تفسير هدا الحديث القاضي السبكي في كتاب العلم المنشور ص ١٨ فقال بعد ذكره لهذا الحديث: '' وهذا معناه والله أعلم إذا اجتمع الناس على ذلك فلا يكلفون بما عسى أن يكون في نفس الأمر ولم يعلموا به ''. وقال ص ٥١ من هذا الكتاب بعد ذكره لقول الحنفية: إنهم إذا عدوا شعبان ثلاثين عن رؤية ثم صاموا ثمانية وعشرين فرأوا الهلال قضوا يوما، لأنهم غلطوا. قال: '' فذلك من الحنفية يدل على أن الصوم ليس يوم تصومون غلطا والفطر ليس يوم تفطرون غلطا، وإنما معنى الحديث: يوم تصومون الصوم الصحيح وتفطرون الفطر الصحيح ''. والأقرب في تفسير هذا الحديث هو ما نقله الإمام الترمذي عن بعض أهل العلم، فهو الموافق لقول أم المؤمنين عائشة ﵂، ولا يعرف لها مخالف من أصحاب النبي ﷺ . انظر ما مضى ص
(٢١) تعليق
(١٢) ، وانظر التعليق الآتي.

стр. 34

على أن الناس إذا وقفوا في يوم عرفة خطأ أجزأهم حجهم (١) . وقال مجاهد: الأضحى يوم يضحون والفطر

الحواشي

(١) انظر مسائل عبد الله بن أحمد عن أبيه: كتاب المناسك ص ٢٤٠، وانظر معرفة السنن: كتاب المناسك ٧ / ٣٧٦. وقال النووي في المجموع ٨ / ٢٩٢، ٢٩٣: '' وإن غلطوا في الزمان بيومين بأن وقفوا في السابع أو الحادي عشر لم يجزهم بلا خلاف و.. اتفقوا على أنهم إذا غلطوا فوقفوا في العاشر، وهم جمع كثير على العادة أجزأهم، وإن وقفوا في الثامن فالأصح عندنا لا يجزئهم، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، والأصح من مذهب مالك وأحمد أنه لا يجزئهم ''. وقد حكى الإجماع أيضا على أن الجماعة إذا وقفت اليوم العاشر أجزأهم ابن عبد البر في التمهيد ١٤ / ٣٥٦، وشيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ٢٥ / ٢٠٢، ٢٠٣، والشيخ عبد الرحمن بن قاسم في حاشيته على الروض المربع ٤ /٢٠٩. وقد سبق نقل كلام شيخ الإسلام في هذه المسألة ص
(١٤) تعليق
(١١) .

стр. 35

يوم يفطرون، والجمعة يوم يجمعون. خرجه عبد الله بن الإمام أحمد (١) . الصّورة الثّانية: أن يشهد برؤية هلال ذي الحجة (٢) من يثبت الشهر به، لكن لم يقبله الحاكم إما لعذر ظاهر، أو لتقصير في أمره. ففي هذه الصورة. هل يقال: يجب على الشهود العمل بمقتضى رؤيتهم، وعلى من يخبرونه ممن يثق بقولهم، أم لا؟ فقد يقال: إن هذه المسألة تخرج على الخلاف المشهور في مسألة المنفرد برؤية هلال شوال، هل يفطر عملا برؤيته أم لا يفطر إلا مع الناس؟ وفي ذلك (٣) قولان مشهوران للعلماء:

стр. 36

أحدهما: لا يفطر. وهو قول عطاء (١) ، والثوري (٢) ، والليث (٣) ، وأبي حنيفة (٤) ، وأحمد (٥) ، وإسحاق (٦) . وروي مثله عن عمر بن الخطاب ﵁ (٧) .

الحواشي

(١) روى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب كم يجوز من الشهود على رؤية الهلال ٤ / ١٦٧، رقم
(٧٣٤٣) عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أرأيت لو أن رجلا رأى هلال رمضان قبل الناس بليلة أيصوم قبلهم ويفطر قبلهم؟ قال: لا، إلا إن رآه الناس، أخشى أن يكون شبه عليه حتى يكونا اثنين. قال: قلت: لا، إلا رآه وسايره ساعة، قال: ولو، حتى يكونا اثنين. وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين.
(٢) التمهيد ١٤ / ٣٣٥.
(٣) التمهيد ١٤ / ٣٥٥، تفسير القرطبي ٢ / ٢٩٤، المغني ٤ / ٤٢٠، الشرح الكبير لابن قدامة ٢ / ٨.
(٤) تبيين الحقائق ١ / ٣١٨، فتح القدير ٢ / ٣٢٥، البحر الرائق ٢ / ٢٨٦.
(٥) روى هذا القول عنه ابن هانئ في مسائله ١/ ١٢٩، وروي عنه رواية أخرى وهي أنه يفطر. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية ٢٥ / ١١٤، والفروع ٣ / ١٩، ٢٠.
(٦) تفسير القرطبي ٢ / ٢٩٤.
(٧) روى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الصيام باب أصبح الناس صياما وقد رئي الهلال ٤ / ١٦٥، رقم
(٧٣٣٨) عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن رجلين رأيا الهلال وهما في سفر فتعجلا حتى قدما المدينة ضحى، فأخبرا عمر بن الخطاب بذلك، فقال عمر لأحدهما: أصائم أنت؟ قال: نعم. قال: لم؟ قال: لأني كرهت أن يكون الناس صياما وأنا مفطر، فكرهت الخلاف عليهم، فقال: للآخر: فأنت؟ قال: أصبحت مفطرا، قال: لم؟ قال: لأني رأيت الهلال فكرهت أن أصوم. فقال للذي أفطر: لولا هذا- يعني الذي صام- لرددنا شهادتك ولأوجعنا رأسك. ثم أمر الناس فأفطروا، وخرج. ورجاله ثقات، لكنه مرسل، أبو قلابة لم يدرك زمن عمر بن الخطاب ﵁. انظر المراسيل لابن أبي حاتم ص ١٠٩، ١١٠. ورواه سعيد- كما في المغني ٤ / ٤٢٠، ٤٢١- عن ابن علية عن أيوب عن أبي رجاء عن أبي قلابة. وروى ابن أبي شيبة في كتاب الصيام: ما قالوا في اليوم الذي يشك فيه بصيام ٣ / ٧٣ عن يزيد بن هارون عن عاصم عن أبي عثمان قال: قال عمر: ليتق أحدكم أن يصوم يوما من شعبان أو يفطر يوما من رمضان، قال: وأن يتقدم قبل الناس، ''فليفطر إذا أفطر الناس. وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيحين. ويحتمل أن يكون قوله: '' فليفطر إذا أفطر الناس '' نهيا لمن صام رمضان أن يفطر يوم الثلاثين قبل الناس، ويحتمل أن يكون نهيا عن صيام يوم الشك في أول شهر رمضان، وقد يكون أراد النهي عن الأمرين كلاهما. وستأتي أدلة هذا القول ص (٣٢، ٣٣) .

стр. 37

والثاني: يفطر. وهو قول الحسن بن صالح (١) والشافعي (٢) ،

الحواشي

(١) التمهيد ١٤ / ٣٥٥.
(٢) قال الإمام الشافعي في الأم في صلاة العيدين ١ / ٢٣٠: ''ولو شهد شاهدان أو أكثر فلم يعرفوا بعدل أو جرحوا فلهم أن يفطروا، وأحب لهم أن يصلوا صلاة العيد لأنفسهم جماعة وفرادى مستترين، ونهيتهم أن يصلوها ظاهرين، وإنما أمرتهم أن يصلوها مستترين ونهيتهم أن يصلوها ظاهرين لئلا ينكر عليهم ويطمع أهل الفرقة في فراق عوام المسلمين '' ثم قال بعده: ''وهكذا لو شهد واحد فلم يعدل لم يسعه إلا الفطر ويخفي فطره، لئلا يسيء أحد الظن به، ويصلي العيد لنفسه، ثم يشهد بعد إن شاء العيد مع الجماعة، فيكون نافلة خيرا له ''.

стр. 38

وأبي ثور (١) ، وطائفة من أصحابنا (٢) . وروي عن مالك كلا (٣) القولين (٤) . قالت طائفة من أصحابنا (٥) : هذه المسألة تبنى على هذا الأصل. وهو الصحيح من المذهب. فعلى قول من يقول: لا يفطر المنفرد برؤية هلال شوال، بل يصوم ولا يفطر إلا مع الناس. فإنه يقول: يستحب صيام يوم عرفة للشاهد الذي لم تقبل شهادته بهلال ذي الحجة، لأن هذا هو (٦) يوم عرفة في حق

الحواشي

(١) قوله: '' وأبي ثور '' غير موجود في '' م '' و'' ق '' وقد حكى هذا القول عن أبي ثور ابن رشد في بداية المجتهد ١ / ٢٨٥.
(٢) منهم أبو بكر وابن عقيل. انظر الفروع ٣ / ١٩، والمبدع ٣ / ١٠، والإنصاف ٣ / ٢٧٨، والإقناع (مطبوع مع شرحه كشاف القناع ٢ / ٣٠٦) .
(٣) في '' ع '': ''كالقولين '' ووضع عليه علامة نسخة، وفي هامشها: '' كلا القولين '' ووضع عليه علامة نسخة أخرى.
(٤) قال الإمام مالك في الموطأ ١ / ٢٨٧: ''ومن رأى هلال شوال وحده فإنه لا يفطر، لأن الناس يتهمون على أن يفطر منهم من ليس مأمونا، ويقول أولئك إذا ظهر عليهم: قد رأينا الهلال ''، وروي عنه أنه إن أفطر فعليه الكفارة مع القضاء. انظر التمهيد ١٤ / ٣٥٦، وبداية المجتهد ١ / ٢٨٥، ٢٨٦، وانظر مواهب الجليل ٢ / ٢٩٠.
(٥) منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وسنذكر كلامه في ذلك قريبا إن شاء الله.
(٦) الضمير '' هو'' غير موجود في ''ع ''.

стр. 39

الناس، وهو منهم. ومن قال في الشاهد (١) بهلال شوال يفطر سرا (٢) . قال ههنا: إنه يفطر ولا يصوم، لأنه يوم عيد في حقه. قال: وليس له التضحية قبل الناس في هذا اليوم، كما أنه لا ينفرد بالوقوف بعرفة دون الناس بهذه الرؤية، لأن الذين أمروا بالفطر في آخر رمضان إنما أمروا به سرا ولم يجيزوا له إظهاره. والانفراد بالذبح والوقوف فيه من مخالفة الجماعة ما في إظهار الفطر. وهذا ما ذكره الشيخ تقي الدين أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى (٣) ،

الحواشي

(١) في '' ع '' '' بالشاهد ''، وعليه علامة نسخة. وفي هامشها: '' في الشاهد '' ووضع عليه علامة نسخة أخرى.
(٢) وهم جميع من قال بوجوب فطره أو جوازه، فقد حكى المجد ابن تيمية وحفيده شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على أنه لا يجوز إظهار الفطر. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية ٢٥/ ٢٠٤، والفروع ٢ / ٢٠، والإنصاف ٣ / ٢٧٨.
(٣) قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ كما في مجموع الفتاوى ٢٥ / ٢٠٤- ٢٠٦ بعد كلامه الذي سبق نقله ص
(١٤) تعليق
(١١) ما نصه: ''وإنما الذي يشتبه في هذا الباب مسألتان: إحداهما: لو رأى هلال شوال وحده أو أخبره به جماعة يعلم صدقهم: هل يفطر؟ أم لا؟. والثانية: لو رأى هلال ذي الحجة أو أخبره جماعة يعلم صدقهم، هل يكون في حقه يوم عرفة، ويوم النحر هو التاسع والعاشر بحسب هذه الرؤية التي لم تشتهر عند الناس؟ أو هو التاسع والعاشر الذي اشتهر عند الناس؟. فأما المسألة الأولى: فالمنفرد برؤية هلال شوال لا يفطر علانية باتفاق العلماء، إلا أن يكون له عذر يبيح الفطر كمرض وسفر، وهل يفطر سرا على قولين للعلماء، أصحهما لا يفطر سرا.. والسبب في ذلك أن الفطر يوم يفطر الناس، وهو يوم العيد، والذي صامه المنفرد برؤية الهلال ليس هو يوم العيد الذي نهى النبي ﷺ عن صومه، فإنه نهى عن صوم يوم الفطر ويوم النحر، وقال: '' أما أحدهما فيوم فطركم من صومكم، وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم '' فالذي نهي عن صومه هو اليوم الذي يفطره المسلمون، وينسك فيه المسلمون. وأما صوم يوم التاسع في حق من رأى الهلال، أو أخبره ثقتان أنهما رأيا الهلال، وهو العاشر بحسب ذلك، ولم يثبت ذلك عند العامة، وهو العاشر بحسب الرؤية الخفية، فهذا يخرج على ما تقدم. فمن أمره بالصوم يوم الثلاثين الذي هو بحسب الرؤية الخفية من شوال، ولم يأمره بالفطر سرا، سوغ له صوم هذه اليوم، واستحبه؛ لأن هذا هو يوم عرفه، كما أن ذلك من رمضان، وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة والاعتبار. ومن أمره بالفطر سرا لرؤيته نهاه عن صوم هذا اليوم عند هذا القائل، كهلال شوال الذي انفرد برؤيته ''. ا. هـ.

стр. 40

مع أنه قد روى عن سالم بن عبد الله بن عمر (١) وخرجه عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عمر بن محمد قال: شهد نفر أنهم رأوا هلال ذي الحجة فذهب بهم سالم إلى

следующие страницы →