أمَّا إذا كُنَّا في قومٍ لا يُعتبر ذلك من أخذ الزِّينة، فإنَّا لا نقول: إنَّ ستره أفضلُ، ولا إنَّ كشفه أفضل». (١)
فبيَّن هذان العالمان الجليلان ـ رحمهما الله تعالى ـ أنَّ تغطية الرَّأس من عادات المسلمين التي تختلف من بلدٍ إلى آخر، فكيف إذا كان المسلمُ في بلدٍ لغير المسلمين؟ لا شكَّ أنَّ الحرجَ مرفوعٌ عنه في موافقته لأهل البلد في هذه المسألة، وهو إلى ذلك موافقٌ لإحدَى الطائفتين من المسلمين.
وهذه المسألة تخفَى على كثيرٍ من طلبة العلم والدعاة إلى الله تعالى في بلاد الغرب ـ بَلْهَ غيرهم ـ، وربَّما شدَّد فيها بعضُهم فوقعَ في حرجٍ شديدٍ، واطَّلعنا من ذلك في واقع الشَّباب الملتزم، المحبِّ لدينه ـ من غير فقهٍ ـ على أمورٍ عجيبةٍ، والله المستعان.
المثال الثالث: لُبس البنطلون (البنطلون) والمعطف (الجاكيت) وغيرهما من الألبسة للرِّجال؛ إنْ استوفتْ الشروطَ الشرعيَّة لستر العورة:
وقد أفتَى بجواز ذلك جماعة من كبار العلماء في هذا العصر، فقالوا: «الأصل في أنواع اللباس الإباحة؛ لأنه من أمور العادات، قال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٢]، ويُستثنَى من ذلك ما دلَّ الدَّليل الشرعيُّ على تحريمه أو كراهته كالحرير للرِّجال، والذي يصف العورةَ لكونه شفَّافًا يُرَى من ورائه لونُ الجلد، أو ككونه ضيِّقًا يحدِّد العورةَ، لأنَّه حينئذٍ في حكم كشفها، وكشفُها لا يجوزُ، وكالملابس التي هي من سِيمَا الكفَّار الخاصَّة بهم، فلا يجوز لبسها لا للرِّجال ولا للنِّساء، لنهي النبيِّ ﷺ عن التشبُّه بهم، وكلبس الرِّجال ملابسَ النساء، ولبس النِّساء ملابس الرِّجال، لنهي النبيِّ ﷺ عن تشبُّه الرِّجال بالنِّساء والنِّساء بالرِّجال. ولَيْسَ اللِّباس المسمَّى بالبنطلون
стр. 142
مِمَّا يختصُّ بالكفار، بل هو لباسٌ عامٌّ في المسلمين والكافرين في كثيرٍ من البلاد والدُّول، وإنَّما تنفر النُّفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الإِلْفِ، ومخالفة عادة سكَّانها في اللِّباس، وإن كان ذلك موافقًا لعادة غيرهم من المسلمين. لكن الأَولى بالمسلم إذا كان في بلدٍ لم يعتدْ أهلُها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة، ولا في المجامع العامة، ولا في الطرقات». (١)
وقالوا أيضًا: «الأصلُ في الملابس أنَّها جائزةٌ، إلا ما استثناه الشَّرع مطلقًا؛ كالذَّهب للرِّجال، وكالحرير لهم ـ إلا لجَرَبٍ أو نحوه ـ، ولبس البنطلون ليس خاصًّا بالكفار، لكن لبس الضيِّق منه الذي يحدِّد أعضاء الجسم حتَّى العورةَ لا يجوز، أما الواسع فيجوز، إلا إذا قصد بلبسه التشبُّه بمن يلبسه من الكفار، وكذا لبس البدلة ورباط العنق (الكرفتة) ليس من اللباس الخاص بالكفار فيجوزُ، إلا إذا قصَدَ لابِسُه التشبُّه بهم. وبالجملة: فالأصل في اللباس الجواز، إلا ما دلَّ الدَّليل الشرعيُّ على منعه كما تقدَّم». (٢)
وجميع ما ذكرناه في هذا المبحث: متعلِّق بالموافقة في الحال الراتبة المستقرة، أما حال الإكراه والضرورة الملجئة، وخوف الأذى، والموازنة بين المصالح والمفاسد؛ فلها أحكامها التفصيلية الخاصة، وهي مقرَّرة في كتب الأصول والفقه، والفتوى في الواقعة المعيَّنة منوطٌ بأهل العلم الثقات، المعروفين بسلامة المعتقد، وصحة الأصول، وتعظيم الكتاب والسنة، والبراءة من الترخص والتشدد على حدٍّ سواء، وبالله تعالى التوفيق.
стр. 143
الأثر العاشر:
يجبُ على المسلم أَنْ يحفَظَ لمن أحسن إليه من الكفَّار جميلَه، ويشكرَه على إِحسانِه، ويقابلَه بالوفاء وجميل الذِّكْر وإِرادة الخير
لا شكَّ أنَّ منحَ الكافر للمسلم الأَمانَ والحفظَ والرِّعايةَ من أعلى صُوَرِ الإحسان الماديِّ، وهو بذلك يستحقُّ الشُّكرَ والامتنانَ مِنَ المسلم، وقد قال رسولُ الله ﷺ : «لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ». (١)؛ فأطلقَ الشُّكرَ للنَّاس؛ ولم يقيِّده بصفةِ الإيمان.
وأمر ﷺ بالمكافأة على كلِّ معروفٍ، فقال ﷺ : «مَنْ صَنَعَ إِليكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِؤُونَهُ؛ فَادْعُوا لَهُ، حتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ
стр. 144
كَافَأْتُمُوهُ». (١)
وقال الله تعالى: ﴿هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠]، قال ابن عبَّاس ﵄: «نزلتْ هذه الآيةُ في المسلم والكافر». (٢)
وعن ابن الحنفيَّة (٣) في هذه الآية، قال: «هي مسجَّلةٌ للبَرِّ والفاجر». (٤)
ورسولُنا الكريم ﷺ هو الأُسوة والقدوة لنا في هذا، فقد كان عمُّه أبا طالبٍ يُجيره ويحميه، ويَحوطُه وينصره، ويقوم في صفِّه، ويُحبُّه حبًّا شديدًا، لكنَّه لم يُسْلِمْ، فلمَّا حضرته الوفاةُ جاءه رسولُ الله ﷺ ، يدفعُه حرصه على إيمانه ليكون في الآخرة من الفائزين، فقال رسولُ الله ﷺ : «يا عمُّ! قل: لا إله إلا الله، كلمةً أشهدُ لك بها عند الله».
فقال أبو جهلٍ وعبدُ الله بن أبي أمية: يا أبا طالب! أترغبُ عن ملَّة عبد المطلب؟
فلم يزل رسول الله ﷺ يعرِضُها عليه، ويعودان له بتلك المقالة، حتَّى قال آخر ما قال: هو على ملَّة عبد المطلب! وأبَى أن يقول: لا إله إلا الله.
стр. 145
فقال رسولُ الله ﷺ : «أَمَا لأَستغفِرَنَّ لك ما لم أُنْهَ عنك». فأنزل الله : ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ [التوبة: ١١٣]، وأنزل في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦]. (١)
وهكذا كان النبيُّ ﷺ وفيًّا شاكرًا لعمِّه في حياته وبعد موته، ولم يحمله موته على الكفر على نسيان جميله، والتنكُّر لإحسانه، بل توسَّل إلى ربِّه للشفاعة له، شفاعةً خاصَّةً ليست إلا لَهُ، وهي تخفيف عذابه في جهنَّم، كما جاء في حديث العبَّاس بن عبد المطَّلب ﵁ أنَّه قال للنبيِّ ﷺ : ما أغنيتَ عن عمِّكَ؛ فإنه كان يَحُوطكَ ويغضبُ لك؟ قال: «هو في ضَحْضَاحٍ مِن نارٍ، ولولا أنَا لكان في الدَّرْك الأَسْفَلِ منَ النَّار». (٢)
وبعد موت أبي طالبٍ فَقَدَ النبيُّ ﷺ المجيرَ والنَّصيرَ في مكَّة، فخرج إلى الطَّائف، فقابله أهلُها بالتَّكذيب والإيذاء، فرجع من الطَّائف، وقد اشتدَّ عليه الأمرُ، وعَظُمَ البلاءُ، ولم يمكنه الدُّخول إلى مكَّة لإيغال أهلها في إيذائه بعد موت أبي طالبٍ، فَبَعَثَ ﷺ إلَى الْمُطْعِمِ بْنِ عَدِيٍّ ليُجيرَه.
стр. 146
قال ابنُ هشام (١): «إنَّ رسولَ الله ﷺ لما انصرف عن أهل الطائف، ولم يُجيبوه إلى ما دعاهم إليه من تصديقه، ونصرته، صارَ إلى حِرَاءَ، ثم بعَثَ إلى الأَخْنَسِ بن شَرِيقٍ ليُجِيرَهُ، فقال: أنا حليفٌ، والحليفُ لا يُجير. فبعث إلى سُهَيل بن عمرٍو، فقال: إنَّ بني عامر لا تُجير على بني كعبٍ. فبعث إلى المطعم بن عديٍّ، فأجابه إلى ذلك، ثُمَّ تسلَّح المطعمُ وأهل بيته، وخرجوا حتى أتوا المسجدَ، ثم بعث إلى رسول الله ﷺ : أَنْ ادْخُلْ! فدخل رسولُ الله ﷺ ، فطاف بالبيت، وصلَّى عنده، ثم انصرف إلى منزله». (٢)
ومرَّت السَّنوات، وخرج رسول الله ﷺ مهاجرًا إلى المدينة، وماتَ المطعم بن عديٍّ على شِرْكِه، فرثاهُ شاعر الرسول ﷺ : حسَّان بن ثابت ﵁، مسجِّلاً بشعره مواقفه النَّبيلة لتذكرها الأجيالُ قرنًا بعد قرنٍ، فقال أبياتًا منها:
أَيَا عَيْنُ فَابْكِي سَيِّدَ الْقَوْمِ وَاسْفَحِي ... بِدَمْعٍ وَإِنْ أَنْزَفْتِهِ فَاسْكُبِي الدَّمَا
وَبَكِّي عَظِيمَ الْمَشْعَرَيْنِ كِلَيْهِمَا ... عَلَى النَّاسِ مَعْرُوفًا لَهُ مَا تَكَلَّمَا
فَلَوْ كَانَ مَجْدٌ يُخْلِدُ الدَّهْرَ وَاحِدًا ... مِنْ النَّاسِ أَبْقَى مَجْدُهُ الْيَوْمَ مُطْعِمَا
أَجَرْتَ رَسُولَ اللهِ مِنْهُمْ فَأَصْبَحُوا ... عَبِيدَك مَا لَبَّى مُهِلٌّ وَأَحْرَمَا
فَلَوْ سُئِلَتْ عَنْهُ مَعَدٌّ بِأَسْرِهَا ... وَقَحْطَانُ أَوْ بَاقِي بَقِيِّةِ جُرْهُمَا
لَقَالُوا هُوَ الْمُوفِي بِخُفْرَةِ جَارِهِ ... وَذِمَّتِهِ يَوْمًا إذَا مَا تَذَمَّمَا
فَمَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ الْمُنِيرَةُ فَوْقَهُمْ ... عَلَى مِثْلِهِ فِيهِمْ أَعَزُّ وَأَعْظَمَا
стр. 147
وَآبَى إذَا يَأْبَى، وَأَلْيَنَ شِيمَةً ... وَأَنْوَمَ عَنْ جَارٍ إذَا اللَّيْلُ أَظْلَمَا (١)
ثُمَّ كانت غزوةُ بدرٍ الكبرى في السنة الثانية من الهجرة (٦٢٤ م)، وهي يومُ العزَّة والنَّصر، يومُ الفرقان، حيث مكَّنَ الله تعالى أولياءَه من رؤوس الكفر وطواغيته، فقُتل منهم مَن قُتل، وأُسر منهم مَن أُسر، وجيء بهم إلى عبدِ الله ورسولِهِ ﷺ ، فنظر إليهم نظرةً، واستحضر جرائمهم في مكَّة في حقِّ الدعوة وفي حقِّه ﷺ وحقِّ أصحابه ﵃؛ استحضر ما كانوا يتسلَّطون به عليه من الأذى الماديِّ والمعنويِّ، ولكن لم يحمله ذلك كلُّه على الانتقام، ولم تجد نشوةُ النَّصر إلى قلبه الطَّاهر النَّقي سبيلاً، بل استحضر ـ وهو في حال القوَّة والغَلَبَة ـ موقفَ المطعم بن عديٍّ، فقال سيِّدُ الأوفياء والشُّرفاء ﷺ في أولئك الأسرى: «لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيًّا، ثُمَّ كَلَّمَنِي في هَؤُلَاءِ النَّتْنَى؛ لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ». (٢)
وهذا غاية ما يكون من الوفاء والإحسان، وحفظ الجميل، وكرم النَّفس، وعلو الهمَّة، فأين نحن من أخلاق نبيِّنا الكريم صلوات ربِّي وسلامه عليه؟ اللهم غفرانك!
стр. 148
الخاتمة
* نتائج.
* وتوصيات.
стр. 149
الخاتمة
لعلَّ من المفيد أن نجعل خاتمة هذا البحث في ذكر بعض النتائج والتوصيات:
أولًا:
في محور النتائج
يمكن ذكر الخلاصة التالية:
١ - استطاع البحث تحقيق هدفه المتمثِّل في التركيز على أهمية «الأمان» في العلاقة بين المسلمين وغيرهم؛ من حيثُ كونُه مبدأً محوريًّا في تلك العلاقة، تبنى عليه كثيرٌ من المفاهيم والتصورات، والمواقف والتصرفات.
٢ - أبرز البحث ـ بالتوثيق والدراسة والتحليل ـ مادة علمية زاخرة من الأدلة الشرعية والتراث الفقهي، وهي تمثِّلُ بمجموعها نظريَّةً دينيةً وسياسيةً واجتماعيةً متكاملةً، تؤسِّسُ لعلاقة قائمة على مبادئ العدل والصدق والوفاء بين المسلمين وغيرهم.
٣ - أنَّ سيرة النبي ﷺ وصحابته الكرام ﵃ تتضمن نماذج عملية للدخول في أمان غير المسلمين، والالتزام بما يترتب عليها من الآثار، وهي ـ إلى جانب كونها من أدلة الشريعة ـ نماذجُ دينيةٌ وأخلاقيةٌ؛ إذ تمثِّل الأخلاقَ الربَّانية السامية التي يجبُ على المسلمون في كلِّ زمان ومكان الاقتداء بها، والاهتداء بهديها، واتخاذها أسوةً عالية، وقدوةً غالية: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٢١].
стр. 150
٤ - قدَّم البحث تحريرًا دقيقًا لمصطلحات: «دار الإسلام» و «دار الحرب» و «دار الكفر»، راصدًا دلالتها المصطلحية، وسيرورتها التاريخية، ليخلصَ بذلك إلى أن مصطلح «دار الحرب» إنما هو وصف طارئ، بخلاف المصطلحين الآخرين اللَّذين تقتضي الخصوصيَّة الدينية والواقعية المحافظة عليهما. وقد بيَّن البحث وجه إسقاط ذلك على الواقع المعاصر.
٥ - بعد التعريف بالأمان وتحديد ماهيته وصيغته؛ تناول البحثُ عشرة آثار لدخول المسلم في أمان غير المسلمين؛ لكون تلك الآثار نتائج مترتبة عليه، وبمعرفتها يمكن حفظ الحقوق والواجبات، وصيانة العقد من الخلل والفساد.
٦ - تلك الآثار تتفاوت في أهميتها وصفة تعلُّقها بعقد الأمان؛ فبعضها داخلةٌ في ماهية الأمان، وبعضها من لوازمه وأحكامه وآدابه.
ثانيًا:
في محور التوصيات
١ - يوصي الباحث بالعناية بما في الكتاب والسنة وفقه الأئمة من مبادئ كلية، وأحكام تفصيلية، تتعلَّق بعلاقة المسلمين بغيرهم، وبذل الجهد في إسقاطها على الواقع المعاصر؛ حيث يزداد عدد المقيمين خارج دار الإسلام يومًا بعد يومٍ.
٢ - إذا كانت تلك الأحكام ـ كلها أو بعضها ـ لا تنفَّذُ من قبل أنظمة الحكم القائمة اليوم؛ فإنها تمثِّل ـ على كلِّ حالٍ ـ رصيدًا أخلاقيًّا متميِّزًا للأمة المسلمة، لا تقبل التغيير ولا التبديل ولا النَّسخَ. لهذا يوصي الباحث الدعاةَ والمربِّين طلبة العلم ببذل الجهود المخلصة في تعريف المسلمين بها، وتربيتهم عليها، وحثِّهم على التمسك بها، حتَّى ينشأ الفرد المسلم على التديُّن بتطبيقها، ويصيغ سلوكه وتصرفه وفقًا لها، أينما كان، وحيثما حلَّ.
стр. 151
٣ - أَنْ تكون العناية بإبراز هذه الأحكام في سياق بيان محاسن الإسلام، ودحض الشبهات ضدَّه، ومواجهة الحملات الإعلامية المغرضة ضدَّ الإسلام والمسلمين، ومساعدة ضحاياها من الغربيِّين الذين أصيبوا بعُقدة الخوف من الإسلام ـ وهو ما اصطلح عليه حديثًا بالرهاب الإسلامي (إسلاموفوبيا Islamophobia) ـ حتَّى يذهب خوفهم، وتطمئنَّ نفوسهم.
والحمد لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات.
стр. 152
مصادر الكتاب
١. الإتقان في علوم القرآن: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (٩١١/ ١٥٠٥) (١)، ت: سعيد المندوب، دار الفكر، بيروت: ١٤١٦.
٢. الإحسان في تقريب صحيح ابن حبَّان: للأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (٧٣٩/ ١٣٣٩)، ت: شعيب الأرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤١٨.
٣. الإحكام في أصول الأحكام: لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم القرطبي الظاهري (٤٥٦/ ١٠٦٣)، ت: محمود حامد عثمان، دار الحديث، القاهرة: ١٤٢٦.
٤. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، المكتب الإسلامي، بيروت: ط ٢/ ١٤٠٥.
٥. الإصابة في تمييز الصحابة: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٨٥٢/ ١٤٤٨)، ت: عادل عبد الموجود وعلي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٩٩٥ م.
٦. الإجماع: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (٣١٩/ ٩٣١)، ت: فؤاد عبد المنعم أحمد، دار المسلم، الرياض: ١٤٢٥.
٧. الأحكام السُّلطانية والوِلايات الدِّينية: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الماوردي (٤٥٠/ ١٠٥٨)، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤٠٥.
٨. أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي (٥٤٣/ ١١٤٨)، ت: علي محمد البجاوي، تصوير مكتبة الرياض الحديثة.
٩. أحكام أهل الذمة: لابن قيم الجوزية؛ محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي (٧٥١/ ١٣٥٠)، ت: يوسف أحمد البكري، شاكر توفيق العاروري، دار ابن حزم، بيروت: ١٤١٨.
стр. 153
١٠. اختلاف الدارين وأثره في أحكام المناكحات والمعاملات: للدكتور إسماعيل لطفي فطامي، دار السلام، القاهرة: ١٤١٨.
١١. اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية: للدكتور عبد العزيز بن مبروك الأحمدي، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: ١٤٢٤.
١٢. الأدب المفرد: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (٢٥٦/ ٨٧٠)، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار البشائر الإسلامية، بيروت: ط ٣/ ١٤٠٩.
١٣. أساس البلاغة: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (٥٣٨/ ١١٤٣)، دار الفكر، بيروت: ١٩٧٩ م.
١٤. الأسماء والصفات: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٦٥/ ١١٧٠)، ت: عبد الله بن محمد الحاشدي، مكتبة السوادي، جدة.
١٥. أسنى المطالب في شرح روض الطالب: لأبي يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعي (٩٢٦/ ١٥٢٠)، ت: محمد محمد تامر، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤٢٢.
١٦. اعتقاد أهل السنة: لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيليِّ (٣٧١/ ٩٨٢)، ت: جمال عزُّون، مكتبة دار ابن حزم، الرياض: ١٤٢٠.
١٧. الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٦٥/ ١١٧٠)، ت: أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق العربية، بيروت: ١٩٨١ م.
١٨. الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرِّجال والنِّساء من العرب والمستعربين والمستشرقين: لخير الدين بن محمود بن محمد الزِّرِكليِّ الدمشقي (١٣٩٦/ ١٩٧٦)، دار العلم للملايين، بيروت: ١٩٨٠ م.
١٩. اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري (٧٢٨/ ١٣٢٨)، ت: محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة: ١٣٦٩. ت: ناصر بن عبد الكريم العقل، دار عالم الكتب، الرياض: ١٤١٩.
٢٠. الأُم: لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (٢٠٤/ ٨٢٠)، دار المعرفة، بيروت: ١٣٩٣. ت: رفعت فوزي عبد المطلب، دار الوفاء، مصر: ط ٣/ ١٤٢٦.
٢١. الأموال: لأبي عُبيد القاسم بن سلام الهَرَويِّ (٢٢٤/ ٨٣٨)، ت: محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، ١٤٠٦.
стр. 154
٢٢. أنساب الأشراف: لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (٢٧٩/ ٨٩٢)، ت: إحسان عباس، المطبعة الكاثوليكية، بيروت.
٢٣. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: لعلاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقي الصالحي (٨٨٥/ ١٤٨٠)، ت: عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح الحلو، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤١٤.
٢٤. الأوسط: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (٣١٩/ ٩٣١)، ت: صغير أحمد بن محمد، دار طيبة، ط ٢/ ١٤١٤.
٢٥. البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لزين الدين ابن نُجيم الحنفي (٩٧٠/ ١٥٦٣)، دار المعرفة، بيروت.
٢٦. بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار: لأبي بكر محمد بن أبي إسحاق الكلاباذي البخاري (٣٨٠/ ٩٩٠)، ت: محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤٢٠.
٢٧. البحر المحيط في أصول الفقه: لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي (٧٩٤/ ١٣٩٢)، قام بتحريره: عبد القادر عبد الله العاني، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت: ط ٢/ ١٩٩٢ م.
٢٨. بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي (٥٩٥/ ١١٩٨)، ت: ماجد الحموي، دار ابن حزم، بيروت: ١٩٩٥ م.
٢٩. البداية والنهاية: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (٧٧٤/ ١٣٧٣)، ط: المنيرية القديمة، تصوير مكتبة المعارف ودار ابن حزم، بيروت. وت: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، القاهرة: ١٤١٩.
٣٠. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني (٥٨٧/ ١١٩١)، دار الكتاب العربي، بيروت: ١٩٨٢ م.
٣١. البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير: لأبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي، ابن الملقن (٨٠٤/ ١٤٠١)، ت: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال، دار الهجرة، الرياض: ١٤٢٥.
٣٢. البرهان في علوم القرآن: لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي (٧٩٤/ ١٣٩٢)، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، تصوير دار المعرفة، بيروت: ١٣٩١.
стр. 155
٣٣. تاج العروس من جواهر القاموس: للمرتضى محمَّد بن محمَّد بن عبد الرزَّاق الحسيني الزَّبيدي (١٢٠٥/ ١٧٩٠)، ت: جماعة، الكويت.
٣٤. تاريخ الإسلام وَوَفَيات المشاهير والأعلام: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني (٧٤٨/ ١٣٤٧)، ت: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت: ١٤٢٤.
٣٥. التاريخ الكبير: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (٢٥٦/ ٨٧٠)، ت: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، دائرة المعارف العثمانية، الهند، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.
٣٦. تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل: لابن عساكر: أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي (٥٧١/ ١١٧٦)، ت: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، دار الفكر، بيروت: ١٩٩٥.
٣٧. تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي (٧٤٣/ ١٣٤٣)، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة: ١٣١٣.
٣٨. تغليق التعليق: لأبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (٨٥٢/ ١٤٤٨)، ت: سعيد عبد الرحمن القزقي، المكتب الإسلامي، بيروت، و دار عمار، عمَّان: ١٤٠٥.
٣٩. تفسير القرآن العظيم: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (٧٧٤/ ١٣٧٣)، دار الفكر، بيروت، ١٤٠١.
٤٠. تفسير القرآن: لعبد الرزاق بن همام الصنعاني (٢١١/ ٨٢٧)، ت: مصطفى مسلم محمد، مكتبة الرشد، الرياض: ١٤١٠.
٤١. التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب: لفخر الدين محمد بن عمر الرازي الشافعي (٦٠٦/ ١٢١٠)، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤٢١.
٤٢. التفسير: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتمٍ: محمد بن إدريس الرازي (٣٢٧/ ٩٣٨)، ت: أسعد محمد الطيب، المكتبة العصرية، صيدا، لبنان.
٤٣. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٨٥٢/ ١٤٤٨)، دار الكتب العلمية، ١٤١٩.
٤٤. تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي الحجَّاج يوسف بن عبد الرحمن المِزِّيِّ (٧٤٢/ ١٣٤١)، ت: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٠٥ وما بعدها.
стр. 156
٤٥. تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: لعبد الرحمن بن ناصر السِّعدي (١٣٧٦/ ١٩٥٧)، مجموعة الأعمال الكاملة، مركز صالح بن صالح الثقافي، عنيزة: ط ٢/ ١٤٢١. وط: مؤسسة الرسالة، بيروت.
٤٦. جامع البيان في تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (٣١٠/ ٩٢٣)، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٨.
٤٧. الجامع: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (٢٧٩/ ٨٩٢)، ت: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، تصوير دار إحياء التراث العربي، بيروت، وط: دار ابن حزم، بيروت: ١٤٢٢.
٤٨. الجامع الصحيح: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريِّ (٢٥٦/ ٨٧٠)، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الريان، ط ٢/ ١٤٠٩.
٤٩. الجامع الصحيح: لأبي الحسين مسلم بن الحجَّاج القشيريِّ (٢٦١/ ٨٧٥)، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٧٤.
٥٠. الجامع لأحكام القرآن والمبيِّن لما تضمَّنه من السنة وآي الفرقان: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (٦٧١/ ١٢٧٣)، ت: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي وجماعة، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٢٧. وط: دار الشعب، القاهرة.
٥١. الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري (٧٢٨/ ١٣٢٨)، ت: علي بن حسن بن ناصر، وعبد العزيز العسكر، وحمدان الحمدان، دار العاصمة، الرياض: ط ٢/ ١٩٩٩ م.
٥٢. حاشية الجمل على شرح منهج الطلاب: لسيلمان بن عمر الجمل (١٢٠٤/ ١٧٩٠)، تصوير دار الفكر، بيروت.
٥٣. حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل: لأبي الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي (١١٣٨/ ١٧٢٦)، ت: نور الدين طالب، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر: ١٤٢٨.
٥٤. الحاوي الكبير شرح مختصر المُزَنِيِّ: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري (٤٥٠/ ١٠٥٨)، ت: علي معوض وعادل عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٤.
٥٥. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نُعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (٤٣٠/ ١٠٣٨)، ت: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٨.
стр. 157
٥٦. الدُّرُّ المنثور في التفسير بالمأثور: لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (٩١١/ ١٥٠٥)، ت: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، القاهرة: ١٤٢٤.
٥٧. دلائل النبَّوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٥٨/ ١٠٦٦)، ت: محمد عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤٠٨.
٥٨. رد المحتار على الدر المختار: وهو حاشية ابن عابدين: محمد أمين بن عمر الحسيني الدمشقي الحنفي (١٢٥٢/ ١٨٣٦)، دار الفكر، بيروت: ٢٠٠٠ م.
٥٩. الردُّ على سير الأوزاعي: للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (١٨٢/ ٧٩٨)، ت: أبو الوفا الأفغاني، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.
٦٠. الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن باز والعلماء: إعداد: محمد بن موسى الموسى ومحمد بن إبراهيم الحمد، دار ابن خزيمة، الرياض: ١٤٢٨.
٦١. روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا يحيى بن شرف النوويِّ الشافعيِّ (٦٧٦/ ١٢٧٨)، المكتب الإسلامي، بيروت: ١٤٠٥.
٦٢. روضة الناظر وجنَّة المناظر: لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (٦٢٠/ ١٢٢٣)، ت: سعد بن ناصر الشثري، مكتبة العبيكان، الرياض: ١٤٢٢.
٦٣. زاد المعاد في هدي خير العباد: لابن قيِّم الجوزية: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي الدمشقي (٧٥١/ ١٣٥٠)، تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٩٨٦ م.
٦٤. الزُّهد: لأبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزيِّ (١٨١/ ٧٩٧)، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، تصوير دار الكتب العلمية، بيروت.
٦٥. الزَّواجر عن اقتراف الكبائر: لأحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي الشافعي (٩٧٤/ ١٥٦٧)، المكتبة العصرية، صيدا: ١٤٢٠.
٦٦. سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، مكتبة المعارف، الرياض: ١٤١٥.
٦٧. سلسلة الأحاديث الضعيفة: محمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤١٥.
стр. 158
٦٨. السُّنَن: لأبي داود سليمان بن الأشعث السَّجستاني (٢٧٥/ ٨٨٩)، ت: عبد القادر عبد الخير وسيد محمد سيد، دار الحديث، القاهرة: ١٤٢٠، ودار ابن حزم، بيروت: ١٤٢٢.
٦٩. السُّنن: لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي (٣٨٥/ ٩٩٥)، ت: عبد الله هاشم يماني المدني، دار المعرفة، بيروت: ١٣٨٦، وت: شعيب الأرنؤوط وجماعة، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٢٤.
٧٠. السُّنن: لأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (٢٨٠/ ٨٩٤)، ت: فواز أحمد زمرلي وخالد السبع العلمي، دار الكتاب العربي، بيروت: ١٤٠٧.
٧١. السُّنن: لأبي عبد الله محمد بن يزيد الربعي: ابن ماجه (٢٧٣/ ٨٨٧)، دار ابن حزم، بيروت: ١٤١٩.
السُّنَن: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شُعيب النَّسائي = المجتبى
السُّنن: لأبي عيسى الترمذي = الجامع.
٧٢. السُّنن الكبرى: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣/ ٩١٥)، ت: عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١١، وت: حسن عبد المنعم شلبي، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤٢١.
٧٣. السُّنن الكبرى: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٦٥/ ١١٧٠)، ط: الهندية، تصوير دار المعرفة، ١٤١٣. وت: محمد عبد القادر عطا، مكتبة الباز، مكَّة ـ حرسها الله ـ: ١٤١٤.
٧٤. سير أعلام النبلاء: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني (٧٤٨/ ١٣٤٧)، ت: شعيب الأرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤١٧.
٧٥. السِّير والمغازي: لمحمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني (١٥١/ ٧٦٨)، ت: سهيل زكَّار، دار الفكر، دمشق: ١٩٧٨ م.
٧٦. السيرة النبوية: لأبي محمد عبد الملك بن هشام الحميري المعافري (٢١٣/ ٨٢٨)، ت: مصطفى السقَّا، وإبراهيم الإبياري، وعبد الحفيظ شلبي، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر: ١٣٧٥.
٧٧. شرح السُّنَّة: لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (٥١٠/ ١١١٧)، ت: شعيب الأرنوؤط، وزهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت: ١٤٠٣.
стр. 159
٧٨. الشَّرح الممتع على زاد المستقنع: لمحمد بن صالح العثيمين (١٤٢١/ ٢٠٠١)، دار ابن الجوزي، السعودية: ١٤٢٢.
٧٩. شرح صحيح البخاري: لأبي الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطَّال القرطبيِّ (٤٤٩/ ١٠٥٧)، ت: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، مكتبة الرشد، الرياض: ١٤٢٣.
٨٠. شرح صحيح مسلم: لأبي زكريا يحيى بن شرف النوويِّ (٦٧٦/ ١٢٧٨)، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٥.
٨١. شرح كتاب «السِّير الكبير لمحمد بن حسن الشِّيبانيِّ (١٨٩/ ٨٠٤)»: لشمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السَّرَخْسيِّ (٤٨٣/ ١٠٩٠)، ت: صلاح الدين المنجِّد، معهد المخطوطات العربية، القاهرة.
٨٢. شرح مشكل الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (٣٢١/ ٩٣٣)، ت: شعيب الأرنؤوط وآخرون، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٩٨٧ م.
٨٣. شرح معاني الآثار: لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (٣٢١/ ٩٣٣)، ت: محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٣٩٩.
٨٤. شعب الإيمان: لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (٤٦٥/ ١١٧٠)، ت: محمد السعيد البسيوني، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٠.
٨٥. الصَّارم المسلول على شاتم الرسول: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النُّميريِّ (٧٢٨/ ١٣٢٨)، ت: محمد عبد الله عمر الحلواني، ومحمد كبير أحمد شودري، دار ابن حزم، بيروت: ١٤١٧.
صحيح ابن حِبَّان: أَبي حاتم محمد بن حبَّان البُستي (٣٥٤/ ٩٦٥): = الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
٨٦. صحيح الأدب المفرد: لمحمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، مكتبة الدليل، السعودية: ١٤١٨.
صحيح البخاري = الجامع الصحيح.
٨٧. صحيح الترغيب والترهيب: لمحمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، مكتبة المعارف، الرياض.
٨٨. صحيح سنن ابن ماجة: لمحمد ناصر الدين الألباني (١٤٢٠/ ١٩٩٩)، مكتبة المعارف، الرياض: ١٤١٩.
صحيح مسلم = الجامع الصحيح.
стр. 160
٨٩. الصَّحيح: لأبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة (٣١١/ ٩٢٣)، ت: محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي، ١٣٩٠.
٩٠. الطَّبقات الكبرى: لأبي عبد الله محمد بن سعد البصري (١٦٨/ ٧٨٥)، ت: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١٨.
٩١. العلاقات الدولية في الإسلام: للشيخ محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي، القاهرة: ١٤١٥.
٩٢. عمدة القاري شرح صحيح البخاري: لبدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي (٨٥٥/ ١٤٥١)، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٩٣. العناية شرح الهداية: لمحمد بن محمد بن محمود البابرتي الحنفي (٧٨٦/ ١٣٨٤)، دار الفكر، بيروت.
٩٤. الغلو في الدين: للدكتور عبد الرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤١٢.
٩٥. الفتاوى الكبرى: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (٧٢٨/ ١٣٢٨)، قدم له: حسنين محمد مخلوف، دار المعرفة، بيروت.
٩٦. فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: جمع وترتيب: أحمد بن عبد الرزاق الدويش، رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء، الرياض: ١٤٢٥.
٩٧. فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٨٥٢/ ١٤٤٨)، دار السلام، الرياض: ١٤١٨.
٩٨. فتح القدير: لابن الهمام كمال الدين عبد الواحد الحنفي (٨٦١/ ١٤٥٧)، دار الفكر، بيروت.
٩٩. الفروق: لأسعد بن محمد بن الحسين النيسابوري الكرابيسي (٥٧٠/ ١١٧٤)، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت: ١٤٠٢.
١٠٠. فقه الجهاد: للدكتور يوسف القرضاوي، مكتبة وهبة، القاهرة: ٢٠٠٩ م.
١٠١. القاموس الفقهي لغةً واصطلاحًا: للدكتور سعدي أبو جيب (معاصر)، دار الفكر، دمشق: ط ٢/ ١٩٨٨ م.
١٠٢. القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (٨١٧/ ١٤١٥)، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٩٨٧.
١٠٣. القانون الدولي العام: للدكتور علي صادق أبو هيف، منشأة المعارف بالإسكندرية: ١٩٦٢.
стр. 161
١٠٤. لسان العرب: لابن منظور: محمد بن مكرم الأفريقي المصري (٧١١/ ١٣١١)، دار صادر، بيروت.
١٠٥. المبسوط: لمحمد بن أحمد بن أبي سهل السَّرخسي (٤٨٣/ ١٠٩٠)، دار المعرفة، بيروت.
١٠٦. المجتبى من السنن: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (٣٠٣/ ٩١٥)، ترقيم: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، الطبعة الثانية، ١٤٠٦.
١٠٧. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: لنور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (٨٠٧/ ١٤٠٥)، ت: عبد الله محمد الدويش، دار الفكر، بيروت: ١٩٩٤.
١٠٨. مجموع الفتاوى: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري (٧٢٨/ ١٣٢٨)، ت: عبد الرحمن القاسمي وابنه، مطبعة الحكومة، الرياض.
١٠٩. المجموع شرح المهذَّب: لأبي زكريا يحيى بن شرف النَّوويِّ (٦٧٦/ ١٢٧٨)، دار الفكر، بيروت: ١٤١٧.
١١٠. مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ﵀ (١٤٢٠/ ١٩٩٩): أشرف على جمعه وطبعه: د. محمد بن سعد الشويعر، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، الرياض.
١١١. المحرَّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: لأبي محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي (٥٤٢/ ١١٤٨)، ت: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري وآخرون، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر: ط ٢/ ٢٠٠٧ م.
١١٢. المحلَّى بالآثار: لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي (٤٥٦/ ١٠٦٣)، دار الجيل، بيروت (مصورة الطبعة المنيرية).
١١٣. المختصر: لأبي إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزَنِيِّ صاحب الإمام الشافعي (٢٦٤/ ٨٧٨)، تصوير دار المعرفة، بيروت.
١١٤. مختصر اختلاف العلماء: لأبي بكر أحمد بن علي الجصَّاص الحنفي (٣٧٠/ ٩٨٠)، ت: عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، بيروت: ١٤١٧.
١١٥. المستدرك على الصَّحيحين: لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (٤٠٥/ ١٠١٥)، ت: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت: ١٤١١.
١١٦. المستصفى في أصول الفقه: لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغَزَّالي (٥٠٥/ ١١١١)، ت: محمد سليمان الأشقر، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٩٩٧ م.
стр. 162
١١٧. المسند: لابن راهويه: أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي (٢٣٨/ ٨٥٣)، ت: عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، مكتبة الإيمان، المدينة المنورة: ١٩٩١ م.
١١٨. المسند: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (٢٤١/ ٨٥٥)، شرحه وصنع فهارسه: أحمد محمد شاكر، دار المعارف بمصر: ١٩٥٠. وبتحقيق: شعيب الأرنؤوط وآخرين، مؤسسة الرسالة، بيروت: ١٤١٦. والعزو برقم الحديث لهذه الطبعة، وبالجزء والصفحة للطبعة القديمة في المطبعة الميمنيَّة بإدارة أحمد البابي الحلبي، القاهرة: ١٣١٣ هـ/١٨٩٦ م.
١١٩. المسند: لأبي بكر أحمد بن عمرو البزَّار (٢٩٢/ ٩٠٥)، ت: محفوظ الرحمن زين الله، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة: ١٤٠٩.
١٢٠. المسند: لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي (٣٠٧/ ٩٢٠)، ت: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق: ١٤٠٤.
١٢١. مسند ابن الجعد: لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي (٣١٧/ ٩٢٩)، ت: عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر: ١٤١٠.
١٢٢. المصنَّف: لأبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني (٢١١/ ٨٢٧)، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي: ط ٢/ ١٤٠٣.
١٢٣. المصنَّف: لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (٢٣٥/ ٨٥٠)، ت: محمد عوامة، مؤسسة علوم القرآن، بيروت: ١٤٢٧.
١٢٤. المطلع على ألفاظ المقنع: لأبي عبد الله محمد بن أبي الفتح البعلي (٧٠٩/ ١٣٠٩)، ت: محمود الأرنؤوط وياسين محمود الخطيب، مكتبة السوادي، السعودية: ١٤٢٣.
١٢٥. معالم الدولة الإسلامية: للدكتور محمد سلام مدكور، مكتبة الفلاح، الكويت: ١٩٨٣ م.
١٢٦. المعجم الوسيط: لإبراهيم مصطفى وأحمد الزيات وآخرون، مجمع اللغة العربية، القاهرة.
١٢٧. معجم لغة الفقهاء: لمحمد رواس قلعجي وحامد صادق قنيبي، دار النفائس، بيروت: ١٤٠٨.
١٢٨. معجم مقاييس اللغة: لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (٣٩٥/ ١٠٠٤)، ت: عبد السلام محمد هارون، تصوير دار الجيل، بيروت: ١٩٩٩.
١٢٩. معرفة السنن والآثار: لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي (٤٥٨/ ١٠٦٦)، ت: سيد كسروي، دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 163
١٣٠. المغني عن حمل الأسفار: لأبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي (٨٠٦/ ١٤٠٢)، ت: أشرف عبد المقصود، مكتبة طبرية، ١٤١٥.
١٣١. المغني: لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي (٦٢٠/ ١٢٢٣)، ت: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، ط ١/ ١٤٠٩.
١٣٢. المفردات في غريب القرآن: للرَّاغب أبي القاسم الحسين بن محمد الأصفهاني (٥٠٢/ ١١٠٨)، ت: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت.
١٣٣. المنتقى من السُّنن المسندة: لأبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري (٣٠٧/ ٩٢٠)، ت: عبد الله عمر البارودي، مؤسسة الكتاب الثقافية، ١٤٠٨.
١٣٤. المهذَّب في فقه الإمام الشافعي: لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزآبادي الشِّيرازي (٤٧٦/ ١٠٨٣)، دار الفكر، بيروت.
١٣٥. الموسوعة العربية العالمية: أصدرتها شركة أعمال الموسوعة للإنتاج الثقافي، الرياض: ١٩٩٩ م.
١٣٦. الموسوعة الفقهية: أصدرتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت: ط ٥/ ٢٠٠٤ م.
١٣٧. النَّاسخ والمنسوخ: لأبي جعفر أحمد بن محمد النَّحَّاس (٣٣٨/ ٩٥٠)، ت: محمد عبد السلام محمد، مكتبة الفلاح، الكويت: ١٤٠٨.
١٣٨. نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية: لأبي محمد عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعي (٧٦٢/ ١٣٦٠)، ت: محمد عوامة، مؤسسة الريان، ١٤١٨.
١٣٩. نهاية الأرب في فنون الأدب: لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (٧٣٢/ ١٣٣٣)، دار الكتب والوثائق القومية، القاهرة: ١٤٢٣.
١٤٠. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: لشمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة الرَّمْلي (١٠٠٤/ ١٥٩٦)، دار الفكر، ١٤٠٤.
١٤١. النِّهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير: المبارك بن محمد بن محمد الجزري (٦٠٦/ ١٢١٠)، ت: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناحي، المكتبة العلمية، القاهرة: ١٣٩٩.
١٤٢. نواسخ القرآن: لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزيِّ (٥٦٧/ ١٢٠١)، ت: محمد أشرف المليباري، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: ٢٠٠٣ م.
١٤٣. هداية شرح بداية المبتدئ: لأبي الحسن علي بن أبي بكر الرشداني المرغيناني (٥٩٣/ ١١٩٧)، المكتبة الإسلامية، القاهرة.
