Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 1961–2000 · переход к 1966.

← раньше дальше →

стр. 1961

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) تتمة الكلام في رأيه في العلوم الدنيوية (تابع لما في الجزء التاسع) (مقدمة رابعة) [١] من عظائم حيل هؤلاء في الاستدراج إذا ورد عليهم إشكال في معرض الحجاج قولهم: إن هذه العلوم الإلهية غامضة خفية وهي أعصى العلوم على الأفهام الذكية؛ ولا يتوصل إلى معرفة الجواب عن هذه الإشكاليات إلا بتقديم الرياضيات والمنطقيات. فمن يقلدهم في كفرهم إن خطر له إشكالٌ على مذهبهم يحسن الظن بهم ويقول: لا شك أن علومهم مشتملة على حله؛ وإنما يعسر عليَّ دركُه لأني لم أحكم المنطقيات ولم أحصل الرياضيات. (فنقول) أما الرياضيات التي هي نظر في الكم المنفصل وهو الحساب فلا تعلق لها بالإلهيات، وقول القائل إن الإلهيات تحتاج إليها خرق كقول القائل: إن الطب والنحو واللغة يحتاج إليها الحساب أو الحساب يحتاج إلى الطب. وأما الهندسيات التي هي نظر في الكم المتصل يرجع حاصله إلى بيان أن السموات وما تحتها إلى المركز كروي الشكل وبيان عدد طبقاتها أو بيان عدد الأكر المتحرّكة في الأفلاك، وبيان مقدار حركاتها، فلنسلم لهم جميع ذلك جدلاً أو اعتقادًا فلا يحتاجون إلى إقامة البراهين عليه ولا يقدح ذلك في شيء من النظر الإلهي؛ وهو كقول القائل: (العلم بأن هذا البيت حصل بصنع صانع بناء عالم مريد قادر حي يفتقر إلى أن يعرف أن البيت مسدس أو مثمن وأن يعرف عدد جذوعه وعدد لبناته) وهو هَذَيَانٌ لا يخفى فساده وكقول القائل: (لا يعرف كون هذه البصلة حادثة ما لم يعرف عدد طبقاتها ولا يعرف كون هذه الرمانة حادثة ما لم يعرف عدد حباتها) وهو هجر من الكلام مستعبث عند كل عاقل. نعم قولهم: إن المنطقيات لا بد من أحكامها، هو صحيح. ولكن المنطق ليس مخصوصًا بهم؛ وإنما هو الأصل الذي نسميه في فن الكلام: (كتاب النظر) فغيروا عبارته إلى المنطق تهويلاً، وقد نسميه كتاب الجدل وقد نسميه مدارك العقول، فإذا سمع المتكايس والمستضعف اسم المنطق ظنَّ أنه فن غريب لا يعرفه المتكلمون ولا يطلع عليه إلا الفلاسفة، ونحن لدفع هذا الخيال واستئصال هذه الحيلة في الإضلال نرى أن نفرد القول في مدارك العقول في غير هذا الكتاب ونهجر فيه ألفاظ المتكلمين والأصوليين؛ بل نوردها بعبارات المنطقيين ونَصُبُّهَا في قوالبهم ونقتفي آثارهم لفظًا لفظًا ونناظرهم في هذا الكتاب بلغتهم - أعني بعباراتهم في المنطق - ونوضح أن ما شرطوه في صورته في كتاب القياس وما وضعوه من الأوضاع فى إيساغوجي وقاطيغورياس [٢] التي هي من أجزاء المنطق ومقدماته لم يتمكنوا من الوفاء بشيء منه في علومهم الإلهية؛ ولكنَّا نرى أن نفرد مدارك العقول في غير هذا الكتاب فإنه كالآلة لدرك مقصود هذا الكتاب ونفرد له كتابًا مفردًا، يرجع إليه ولكن رُبَّ ناظرٍ يستغني عنه في الفَهْمِ فيُؤَخِرَهُ حتى يعرض عنه من لا يحتاج إليه ومَنْ لا يفهم ألفاظنا في آحاد المسائل في الرَّدِ عليهم. فينبغي أن يبتدئ أولاً بحفظ الكتاب الذي سميناه معيار العلم الذي هو الملقب بالمنطق عندهم. اهـ كلام أبي حامد الغزالي في فاتحة كتابه (تهافت الفلاسفة) وذكر بعد ذلك فهرس المسائل التي أظهر تناقض مذهب الفلاسفة فيها وهي عشرون مسألة ثم قال ما نصه: (فهذا ما أردنا أن نذكر تناقضهم فيه من جملة علومهم الإلهية، وأما الرياضيات فلا معنى لإِنْكَارِهَا ولا للمخالفة فيها، فإنها ترجع إلى الحساب والهندسة، وأما المنطقيات فهي نظر في آلة الفكر في المعقولات، ولا يتفق فيه خلاف به مبالاة) وقد علم مما نقلناه عن كتابه (المنقذ من الضلال) أن المسائل العشرين من الفلسفة الإلهية التي بَيَّنَ في هذا الكتاب تناقضهم فيها ليست إلا أغلاطًا وابتداعات إلا ثلاث مسائل عدها من الكفر وهي:
(١) إنكارهم البعث الجسماني زاعمين أن الثواب والعقاب في الآخرة يكونان على الأرواح المجردة.
(٢) زعمهم أن العالم قديم أزلي.
(٣) زعمهم أن الله تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات (راجع ص ٦٩٩) وأما الرياضيات والمنطقيات فليس فيها شيء يسمى بدعة ولا كفرًا؛ بل هي علوم حقيقة نافعة، وكذلك الطبيعيات وإن كثرت فيها إلى عهده النظريات. ولعمري إنه لولا تساهله وتسامحه لاستخرج أكثر من هذا من أغلاطهم المبنية على نظرياتهم الفاسدة، وما حمله على تلك الحملة عليهم إلا ما رآه من كسر كثير من المغرورين بعلومهم لقيود التقوى وتبجحهم بضروب الفخر وزخرف الدعوى حتى كادت تعم بفتنتهم البلوى، ولم يكن لها في عصره فائدة دنيوية تذكر. وقد كان ﵀ فليسوفًا علميًّا لا نظريًّا فقط، ألم تر كيف جعل المسائل الطبيعية من لباب الدين بما نفخ فيها من روحه في كتاب التفكر من الإحياء؛ إذ يبحث فيه عن أعضاء الإنسان ووظائفها وحكمها، ومما تتألف منه على طريقة الأطباء حتى إنه يذكر عدد عظام العضو. كذلك يبحث في الأرض والهواء والبحار والحيوان والنبات بحثًا يدل على أنه كان واقفًا على علوم التاريخ الطبيعي، كما انتهى إليه علم الفلاسفة في عصره إلى ما له هو من الرأي المبتكر فيه، ومنه أن الماء ليس عنصرًا بسيطًا كما كانوا يقولون؛ بل هو مركب، وقد حقق رأيَّه المتأخرون. ومما بينه من طبائع الحيوان قوله في الكلام على أصناف الحيوانات من كتاب التفكر (لو أردنا أن نذكر عجائب البقة أو النملة أو النحلة أو العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بنائها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي إلفها لزوجها، وفي ادخارها لقوتها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها إلى حاجتها - لم نقدر على ذلك، فترى العنكبوت يبني بيته على طرف نهر فيطلب أولاً موضعين متقاربين بينهما فرجة بمقدار ذراع فما دونه حتى يمكنه أن يصل بالخيط بين طرفيه ثم يلقي اللعاب الذي هو خيطه على جانب ليلصق به ثم يغدو إلى الجانب الآخر فيحكم الطرف الآخر من الخيط ثم كذلك يتردد ثانيًا وثالثًا، ويجعل بُعْدَ ما بينهما متناسبًا تناسبًا هندسيًّا حتى إذا أحكم معاقد القمط ورتب الخيوط كالسَّدَى اشتعل باللُّحْمَةِ فيضع اللحمة على السَّدَى ويراعي في جميع ذلك تناسب الهندسة ويجعل ذلك شبكة يقع فيها البق والذباب، ويقعد في زاوية مترصدًا لوقوع الصيد في الشبكة، فإذا وقع الصيد بادر إلى أخذه وأكله. فإن عجز عن الصيد كذلك طلب لنفسه زاوية من حائط ووصل بين طرفي الزاوية بخيط ثم علق نفسه فيها بخيط آخر وبقي منكسًا في الهواء ينتظر ذبابة تطير فإذا طارت رمى بنفسه إليه [٣] فأخذه ولفَّ خَيْطَه على رجليه وأحكمه ثم أكله. وما من حيوان صغير ولا كبير إلا وفيه من العجائب ما لا يُحْصَى. أفترى أنه تَعَلَّمَ هذه الصنعة من نفسه أو كوّنه آدمي أو علمه؟ أو لا هادي له ولا معلم؟ أفيشك ذو بصيرة في أنه مسكين ضعيف عاجز؟ بل الفيل - العظيم شخصه الظاهرة قوتُه - عاجز عن أمر نفسه فكيف هذا الحيوان الضعيف؟ أفلا يشهد هو بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجائب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم؟ فالبصير يرى في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمالِ قدرتِه وحكمته ما تَتَحَيَّرَ فيه الألبابُ والعقولُ فضلاً عن سائر الحيوانات. وهذا الباب أيضًا لا حَصْرَ له فإن الحيوانات وأشكالها وأخلاقها وطباعها غير محصورة، وإنَّما سقط تعجب القلوب منه لأنسها بكثرة المشاهدة. نعم إذا رأى (الإنسان) حيوانًا غريبًا ولو دودًا تجدد عجبه وقال: سبحان الله ما أعجبه! والإنسان أعجب الحيوانات وليس يتعجب من نفسه) . اهـ فعلم من كلِّ ما تقدم أن رَأْيَ الغزالي في العلوم الدنيوية بطريق التفصيل هو أن كل علم يحتاج إليه الناس في معايشهم ومصالحهم فهو من فروض الكفاية، وما زاد عن الحاجة من مباحثه الكمالية يُعَدُّ فضيلةً لا فريضة كما صرَّح به في الكلام على علم الحساب من الإحياء وما لا يحتاج إليه منها إلا لنحو تسلية فهو مباح ما لم يكن فيه ضَرَرٌ أو مفسدةٌ دينية أو دنيوية. وأنَّ ما كان ضارًّا منها فهو محرم كالسحر والتلبيس والدجل. وأن العلوم الرياضية لا ضررَ في شيءٍ منها، وأن العلوم الطبيعية إذا قُرِنَتْ بالعبرة وتنبيه الذهن إلى ما فيها من الحِكَمِ الدالة على علم الخالق وحكمته ورحمته، تكون من علومِ الدين التي حثَّ عليها القرآن، وإذا اتُّبعتْ فيها الطريقة النظرية اليونانية تكون قليلة الجدوى كثيرة الأغلاط؛ ولكن الغلط فيها لا يصادم عقيدة الإسلام، ولا يقتضي خروج صاحبه من الدين. وإن في الفلسفة الإلهية ثلاث مسائلَ تُعَدُّ من الكفر الصريح. وقد ذكرناها آنِفًا. وإن عِلْمَ المَنْطِقِ من مقدمات علم الكلام، وأما علم الكلام فهو ضار بالعوام، ويجب أن لا يوجه إلا لمن عرضت لهم الشبه في عقائدهم أو لمجادلة من يوجهون الشبه إلي المسلمين لتشكيكهم في دينهم كما سيأتي. وهو عنده، وعند علماء الصوفية العارفين غير علم التوحيد، ولذلك جعل للتوحيد والتوكل كتابًا في الإحياء غير كتاب قواعد العقائد. على أن ما كتبه في قواعد العقائد ليس فيه من جدل المتكلمين إلا قليل بقدر الضرورة، وقد علمت أن المتكلمين مزجوا بين جميع العلوم الطبيعية والفلسفة اليونانية وبين العقائد الإسلامية وسموا ذلك كلَّه علمَ الكلام، ولذلك قيل إن موضوع علم الكلام هو الوجود، والغزالي لا يعده من علوم الدين. بل من رأيه أن علم الأحكام الذي يسمونه الفقه من علوم الدنيا لا من علوم الدين وأن طلاب الآخرة يكتفون من هذا العلم بقدر ما يحتاج إليه في القضاء والإفتاء، ولا يشتغلون باستنباط ما لا تدعو الحاجة إليه؛ بل يصرفون سائر الوقت في علم الدين والعمل الذي يقرب العبد من ربه كما نُفَصِّلُ ذلك في الفصل الآتي. * * * رأيه في العلوم الشرعية قسم العلوم في الباب الثاني من كتاب العلم من الإحياء إلى محمودة ومذمومة. والمحمودة إلى شرعية وغير شرعية. وقد تقدم بيان رأيه في العلوم غير الشرعية وأن منها ما هو فريضة وما هو فضيلة وما هو مباح. وقال: (وأما المذموم منه فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعوذة والتلبيسات) ثم تكلم بعد ذلك في العلوم الشرعية، وقبل أن نذكر تفصيل رأيه فيها نذكر رأيه في العلم الذي هو فرض عين. العلم الذي هو فرض عين: وذكر في أول الباب الثاني اختلاف العلماء في العلم الذي هو فرض عين على كل مكلف، وزعْم كل من غلب عليه علم من التفسير والحديث والكلام والفقه والتصوف أن علمه هو فرض العين. وجزم هو بأن فرض العين هو العلم بمعنى كلمتي الشهادة وما يتبعه من العقائد السمعية من غير شك ولا اضطراب، والعلم بالطهارة وأحكام الصلاة عند دخول وقتها، وبأحكام الزكاة عند وجوبها على المكلَّف، وكذلك الحج، وبأحكام الصوم عند مجيء رمضان، وكذلك حكم كل ما يكون بصدد العمل به، فإذا تصدى للتجارة وجب عليه معرفة ما يحترس به من الوقوع في الحرام بقدر الحاجة، حتى إنه قيَّد وجوب تعلم الحذر من الربا بشيوعه في البلد. وكذلك تحريم أكل الخنزير ونحوه، وهو يقول في مواضع من كتبه: إن المكلَّف إذا مات قبل أن يعلم شيئًا مما يذكره المتكلمون في صفات الله تعالى كعلمه وكلامه هل هي عين الذات أو غير الذات وهل هي قديمة أو حادثة بأن لم يفكر في ذلك أصلاً وقبل أن يعلم بتحريم كثير من المحرمات التي لم يكن عرضة للوقوع فيها - فلا يكون ناقصًا في دينه ولا مسؤولاً يوم القيامة عمَّا جهله من ذلك ونحوه. وبعد تفصيل في ذلك قال: (وهذا هو الحق في العلم الذي هو فرض عين ومعناه العلم بكيفية العمل الواجب، فمن عَلِمَ الواجب وقت وجوبه فقد علم العلم الذي هو فرض عين) . وما ذكره الصوفية من فهم خواطر العدو (الشيطان) ولمة الملك حق أيضًا، ولكن في حق من يتصدى له. فإذا كان الغالب أن الإنسان لا ينفك عن دواعي الشر والرياء والحسد فيلزمه أن يتعلم من ربع المهلكات [٤] ما يرى نفسه محتاجا إليه. وكيف لا يجب وقد قال رسول الله ﷺ : (ثَلاَثٌ مُهْلِكَاتٌ: شُحٌ مُطَاعٌ وَهَوَىً مُتَّبَعٌ وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ) [٥] ولا ينفك عنها بشر. وبقية ما سنذكره من مذمومات أحوال القلب كالكبر والعجب [٦] وأخواتها تتبع هذه الثلاث المهلكات، وإزالتها فرض عين، ولا يمكن إزالتها إلا بمعرفة حدودها ومعرفة أسبابها ومعرفة علامتها ومعرفة علاجها؛ فإن من لا يعرف الشر يقع فيه، والعلاج هو مقابلة السبب بضده وكيف يمكن دون معرفة السبب والمسبب؟ فأكثر ما ذكرناه في ربع المهلكات من فروض الأعيان وقد تركها الناس كافة اشتغالاً بما لا يُغني. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) من مقدمات كتابه (تهافت الفلاسفة) .
(٢) لم يكد يشتهر من الكلم اليوناني في المنطق العربي غير هاتين الكلمتين فالأولى (إيساغوجي) وهي علم على الكليات الخمس، والثانية (قاطيغورياس) وهي عبارة عن المقولات العشر.
(٣) هكذا ذكر الضمير مذكرًا في هذه الكلمة وما بعدها، ولعله قد سقط قبلها كلام فيه ذكر الصيد مثل (جعلها (أي الذبابة) صيدا رمى بنفسه) إليه إلخ.
(٤) المهلكات هو الربع الثالث من كتاب الإحياء الذي يذكر فيه الأخلاق المذمومة وكيفية معالجتها بعد التلبس بها والاحتراس عنها قبله.
(٥) وفي نسخة الشارح زيادة لفظ (الحديث) وهي إشارة إلى أن له تتمة، وهو بطوله كما رواه البزَّار في مسنده وأبو نعيم في الحلية من حديث أنس (ثلاث كفارات وثلاث درجات وثلاث منجيات وثلاث مهلكات أما الكفارات فانتظار الصلاة بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في البردات ونقل الأقدام إلى الجماعات، وأما الدرجات فإطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام، وأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية، وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه) ورواه بسياق المصنف غير واحد، وله أسانيد كلها ضعيفة.
(٦) العجب هو الإعجاب ولعله أراد الحسد أو نحوه فسبق قلمه إن لم يكن الغلط من الناسخين.

стр. 1962

الكاتب: عبد الحميد الزهراوي

الحواشي

(١) تعريف وكلام عام في العربية والاستعراب والتعريب والإعراب [*] لا الأخذ بالتعريب يضرها ولا الإعراب ينفعها وإنما نفعها وضررها على حسب همم رجالها. كلام يجر إلى كلام وحديث يسوق إلى حديث، والشيء بالشيء يذكر والند مع الند يقرر. إن مبحث التعريب الذي خطب فيه الفضلاء هذه الأيام قد تدرج ببعضهم إلى ذكر العرب والاستعراب، ثم جال بفكري إلى غير ما ذكروه من الأبواب فأحببت أن أعرب الآن عن بعض ماجال بفكري مما يحوم حول هذا المبحث وهي موضوعات متعددة أحببتُ أن أوحد الكلام فيها وآتي به مستمسكًا بعضه ببعض فلعلك تعرف الكتاب من عنوانه، وعساك تقف على ما يعجبك في شيء من بيانه. *** قال بعض الظرفاء: إذا كان وطن العرب شبه جزيرتهم فرأس مالهم لايزال كما هو والربح من بعده كثير. ونحن نأخذ هذا الكلام على وجهه من الجد صارفين النظر عن وجهه من الظرف ونقول: نعم إننا نجد في عرب اليوم عرب أمس وزيادة. نجد هذا في اللغة والأخلاق والعادة والحالة الاجتماعية والسياسية والجغرافية. ولعل القارئ إذا جلى أمام نظره ما يشهد لهذا يظن نفسه في رواية تمثيلية، بيد أنها طبيعية لا صناعية، وحقيقية لا خيالية. ميادينها الفيافي والفدافد الواسعة لا دائرة صغيرة ضيقة، وأبطالها الملايين الكثيرة لا نفر من الناس. ولو نشر اليوم أحد الجدود الأقدمين في أوربا مثلاً لأنكر فيها كل شيء، ولكنْ لو نشر أحد الجدود الأوربيين في شبه جزيرة العرب لما أنكر فيها شيئًا، فإن كل ما ترك من مأوى ومركب وسلاح وماعون وكساء وغذاء وقبائل وملاحم ومغازي ومفاوز وفدافد يجد خلفاءه لم يحدثوا فيه حدثًا ولم يعمدوا فيه إلى تغيير. يجد الخيام من الأوبار والجلود، ويجد السيوف والرماح والمجان والدروع، ويجد الصافنات والعاديات والقلائص والروامل والرواحل والعشار اليعملات، ويجد الصاع والقصاع والبرم والقدور والقداح، ويجد القمصان والعمائم والبرود والخفاف، ويجد العصائد والخزائر والهرائس والبر والشعير والتمر والزبد والألبان، ويجد بني صخر وبني حرب وبني عامر وبني وائل وبني بكر وبني طيء وبني فلان وفلان، ويجد حروبًا بين هذه القبائل قائمة ونيرانًا مستعرة يتواعدون الأيام لمنازلاتهم ويتربصون الفرص لمغازيهم، ويجد يد الطبيعية لم تزل موضوعة على حالها في تلك الطلول والديار وهاتيك المنازل والمناهل لم تدن منها يدُ الصناعة في شيء من الأشياء. كانت جزيرة العرب أقسامًا وهي اليوم كما كانت: تُهامة والحجاز واليمن وحضرموت وظفار والبحرين ونجد وبوادي الشام والعراق. كانت هذه البلاد تختلف وهي الآن كذلك؛ فتهامة والحجاز لم يكن فيها حرث وزرع إلا قليلاً، وكان أهلها أولي شظف في العيش غالبًا، ولا يزال القوم على هذه الحال. وأهل اليمن مع محافظتهم على جميع عادات العرب كان لهم حرث وزرع وهم اليوم هكذا. وأهل حضرموت وظفار والبحرين كان لهم حظ بالتجارة والاتصال بالهند مع المحافظة على سنن العرب، ولا يزالون اليوم على هذا المنوال، وكانت نجد كالحجاز إلا في زيادة المزارع وهي الآن كذلك، وكانت بوادي الشام والعراق ما بين قريب إلى المعمور وبعيد عنه وشأنهم مع أصحاب الممالك على حسب القرب والبعد وهي اليوم هكذا. وبالجملة كان أهل هذه الجزيرة روَّادَ معايش وطلاب أداة وماعون، ويتصل من أجل ذلك كل قسم منهم بالبلاد القريبة منهم ويقتبسون منهم شيئًا من العادات والاعتقادات ويكون لهم معهم شأن من الشؤون في الروابط السياسية والاجتماعية وهذا الحال عينه مشاهد اليوم فيهم بالتمام، وزد عليه أنهم كانوا في أنفسهم شعبًا واحدًا في لغة واحدة وبيئة واحدة وعادات واصطلاحات تكاد تكون واحدة. فالبيئة لم تتغير ولم يتطرق إليها انقسام جديد غير ما ذكر، والعادات والاصطلاحات لم تتغير ولم يطرأ إليها من الروابط إلا ما كان يطرأ مثلها من قبل، وكذلكم اللغة لم تتغير وكل من زعم تغيرها كان زعمه مبنيًّا على الظن والتخمين وضعف علم بالماضي والحاضر. فمخارج الحروف في لغة هؤلاء لا تزال كما وصفها لنا الناقلون كسيبويه وغيره، والمصادر التي نجدها منقولة عن العرب هي موجودة اليوم في لغة هؤلاء العرب إلا ما أوجده بعض مدوني العلوم أخذًا من اللغة نفسها وجريًا على سننها. والاشتقاق من المصادر كله على حاله، وجميع المشتقات تدور في لغة عرب اليوم على الوجه الصحيح، وإذا كنا نحن نتعلم بعض المشتقات تعلمًا ويتكلف المتعلمون منَّا تصحيحها تكلفًا، فإنها موجودة لديهم بالفطرة يتلقونها وهم أطفال وتصير المعرفة غريزية. قد سمعنا ذلك من صغارهم مثل كبارهم على حدٍ سواء ولا يحتاج المخالف إلا تجربة بسيطة. والألفاظ التي تدل على الأمور المحسوسة موجود مِنْهَا في لغتهم كل ما هو في المعاجم إلا ما حدث في عهد حضارتهم واتساع دولتهم، وهذا المستثنى ليس دليلاً على تغيُّرِهَا؛ بل هو دليل على عدم تغيرها؛ لأن بعض ما حدث في الحضارة لم يحدث لديهم، فهم من هذه الجهة قد بقي لديهم رأس المال لم يتغير وما حدث في الحضارة هو زائد. وقواعد التركيب وقوانين الترتيب من التقديم والتأخير والوصل والفصل والحصر والإظهار والإضمار والإفراد والجمع والأدوات ومواقعها وتأثيرها - باقية أيضًا كما هي. فإذا كانت المخارج محفوظة، والمصادر ظلت على حالها، والاشتقاق لم تفسد طرائقه، وأسماء الأشياء لم تتغير، وقواعد التركيب وقوانين الترتيب، وصيغ الإفراد والتثنية والجموع والضمائر كما هي؛ فأي تغير طرأ على لغة القوم؟ ! تجد الحضري في مصر والشام مثلا يقول النساء (راحوا) وهو خطأ؛ لأن الواو ضمير الذكور. وأما البدوي أو ابن جزيرة العرب فإنه يقول النساء رحن وهو الصواب كما نقل عن الأولين. وتجد الحضري في مصر يقول: (فلان يضرب) بفتح الراء وفي الشام يقولون (يضرب) بضم الراء، وكلاهما خطأ. وأما البدوي أو ابن جزيرة العرب فإنه يقول: (يضرب) بكسر الراء وهو الصواب كما نقل عن الأولين. ولو أردنا أن نورد الشواهد لهذا لاحتجنا إلى مجلدات، فنحن نستغني عن هذا بأن نحيل من لم يثق بقولنا على التجربة ومخالطة هؤلاء العرب ولو قليلاً. وإنما يصح أن نعدّ من التغير تركهم حركات أواخر الكلم؛ هذا إذا صح أن الأولين كانوا ينطقون بها دائمًا، وأما إذا صح ما يذهب إليه بعضهم من أن الحركات لم يكن الأولون يستعملونها إلا في لغة الشعر وحالات مخصوصة فلا يكون هؤلاء مبتدعين بتركهم سنة من سنن الأولين، ويصح أن نعد من التغير إهمالهم ضمير المثنى وإهمالهم بعض الأدوات التي يقوم مقامها غيرها أو يمكن الاستغناء عنها. فمما تركه أكثر القبائل من الأدوات (هل) استغناء عنها بهمزة الاستفهام أو بقرينة الاستفهام، ومما تركوه (قد) التي للتحقيق والتي للتقليل استغناءً عنها بالقرائن، وممَّا تركه أكثرهم (لم) التي تدخل على المضارع فتحيل معنى الفعل المنفي للماضي تركوها استغناءً عنها بـ (ما) التي تدخل على الماضي مباشرة فإن (ما ضرب) مثل (لم يضرب) بالتمام، ومما تركوه (لمّا) التي تفيد استمرار النفي في الماضي إلى الوقت الحاضر. هذا كل ما عرفته مما تركوه بعد إمعاني زمنًا طويلاً في مخاطباتهم وسماع شعرهم، ورأيتهم أيضًا لا يستعملون التنوين إلا للتنكير ولا يحذفون النون لناصب أو جازم. وبَدِيِهِيٌّ أن هذا التغير ليس من التغير المفسد، ثم إنه لقلته غير جدير أن يعد، فأما إهمال الحركات فهو جَائِزٌ عند أهل الإعراب في حالة الوقف. وماذا على القوم إذا أجروا الكلمات كلها مجرى الكلمات الموقف عليها، وإذا ضممت إلى هذا المنزع ما تعرفه من اختلاف لغات الأولين في حالة الإعراب كما نقله إلينا الناقلون لم يصعب عليك أن تعد إهمال الحركات لغة من اللغات هي خير من بعض تلك اللغات التي تفسد كل ما نقلوه من قواعد الإعراب؛ فقد نقلوا لنا أن بعض العرب كانوا يرفعون المفعول وينصبون الفاعل، وليس شيء فوق هذا مما يمحق كل ما يرجونه من فوائد الإعراب. ومن أحاط علمًا بكل ما نقل في هذا الباب أو أكثره لا يجد قاعدة مما بنوه إلا وهي منقوضة بشيء آخر قد سمَّوه من شواذ اللغات. فأيُّ ضرر يحدث من هذه اللغة التي تهمل فيها الحركات ويسد فيها باب الإعراب؟ ألم تروا أن هؤلاء القوم يتفاهمون والحالة هذه تمام التفاهم؟ ولقد تقصيتُ كثيرًا من الدواوين المنسوبة إلى شعراء الجاهلية والمخضرمين فألفيت فيها كثيرًا مما قد خالفوا فيه قواعد الإعراب مخالفةً ظاهرةً واضحةً لا تحتمل التأويل، وإنما قلت: إنها ظاهرة؛ لأنها واقعة في القوافي، وسأفرد لهذا الموضوع مبحثًا مستقلاًّ بَيْدَ أنني آتي هنا بأمثلة تؤيد ما قلته. قال جرير: حملت أمرًا عظيمًا فاصطبرت له ... وقمت فيه بأمر الله يا عمرا والقاعدة تقضي أن يقول (يا عمر) بضم الراء. وقال: فالشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ولا وجه لنصب القمر، وما تكلفوه من التأويل في الإعراب غير مَرضيّ لدى الأذواق التي سلمت من التمحل. وقال من قصيدة قافيتها نون مكسورة من بحر الوافر: عرفنا جعفرًا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرين بكسر النون، والقاعدة تقتضي فتحها وليس كسرها لغة لقومه فيما روي. وبعد هذا البيت: أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقعدن يداك دوني وقال من قصيدة قافيتها باء مفتوحة من بحر الوافر: ألم تران زيد مناة القوم ... قراسية تذل به الصعابا والقاعدة تقتضي رفع الصعاب بعد قوله: (تذلّ) بالتاء، وإذا خالفنا الموجود في النسخ المطبوعة والخطية وقرأناها (تذل) بنون المتلكمين قد يستقيم المعنى ولا يتأذى الإعراب، فعسى أن تكون صحة الرواية على هذا الوجه. وقال من قصيدة قافيتها راء مكسورة من الوافر: لقد نادى أميرك بابتكار ... ولم يلووا عليك ولم تزار والقاعدة تقضي بأن تكون الكلمة التي بعد (لم) الثانية (تزر) لا (تزار) . وأنا لا أقصد بهذا إحداث مذهب جديد - هو إهمال الإعراب - بل أقصد تأييد أن اللغة العربية التي كانت قبل ثلاثة عشر قرنًا أو أربعة عشر قرنًا أو أكثر هي باقية اليوم في وطنها كما هي لم يطرأ عليها تغير ولاسيَّما عند أهل الخيام العريقين بها، وأقصد أيضًا أن أذكر الناس بأن إهمال الإعراب لا يضر هذه اللغة كما لم يضر كل اللغات الخالية منه. وأما إهمال ضمير المثنى فلا أدري له سببًا بَيْدَ أنني لا أراه كبيرًا من الأمر؛ بل هو يخفف الكلفة فيما لا حاجة إليه. أقول لا حاجة إليه لأن الضمير لا يذكر إلا بعد معرفة الاسم الظاهر؛ إما بذكر لفظه أو بسبق وجوده في ذهن المخاطب. فمتى كان الظاهر معروفًا أنه مُثنى لم يبق لأجل الإفادة حاجة إلى تثنية الضمير، ولم يكن من بأسٍ أن يدخلَ في حكم ضمير الجمع؛ لأن الجمع يصدق على ما فوق الواحد؛ فمتى قلت (الرجلان) لم يضرك من حيث المعنى أن تقول جاءوا، كما تقول ذلك في الرجال، ومثل هذا إذا قلت (الفارس والراجل تقابلوا) بدل (تقابلا) أو إذا قلت (الفارسان غلبوا) بدل (غلبا) . ولهذا شواهد وأمثلة من اللغة الفصيحة نفسها، وكذلك لا أقصد بهذا إحداث مذهب جديد في العربية، ولكنني أقصد بيان أن هذا ليس من التغيير المفسد؛ بل هو استغناء عمَّا لا حاجة إليه. ومثل هذا يقال في إهمالهم بعض الأدوات تخففًا منها أو استغناءً بغيرها عنها، ولا يعزب عن الذي تَتَبَّعَ النقول أن كثيرًا من القبائل عندها ما ليس عند غيرها، ولا يعد ترك الآخرين لمثلها تغييرًا للغة. أَثْبَتْنَا بما قَدَّمْنَا أن رأس المال باقٍ على حاله، والآن نُذَكِّرُ القارئ بتلك الحركة العربية التي ازدان التاريخ بأخبارِ هِمَمِ رجالِها. فقد نقلت هذه الحركة رأس المال إلى ديار كثيرة واسعة فَرَبَا فيها وزادت الديار العربية والمتكلمون باللغة العربية، وصارت هذه اللغة لغة علمٍ ودين وسياسة، فدونت بها الدواوين التي لا تحصى في كل فنٍ من فنون المعارف. وأمامنا الآن من هذا الربح حواضر عظيمة في آسيا وإفريقيا؛ ففي آسيا ديار العراق استعربت بعد أن كانت فارسية، وحواضر الشام استعربت بعد أن كانت سريانية وعبرانية ورومية، وفي إفريقيا مصر استعربت بعد أن كانت قبطية، وطرابلس وتونس والجزائر ومراكش استعربت بعد أن كانت بربرية، ونُسَمِّي مجموعَ هؤلاءِ مستعربي الأقطارِ. صارت هذه البلاد التي عددنا عربية؛ ولكن ليست عربيتها كتلك العربية الأولى؛ بَيْدَ أن هذا النقص لا يضيرها ولا يخرج بها عن كونها عربية، ولا يعدم أهلها سهولة إصلاحها ما دام لهم مرجع من الكتب المنقولة التي تصف العربية الصحيحة أو من العرب الأحياء الذين هم وارثو تلك العربية. أقول: إن هؤلاء العرب الأحياء مرجع للمستعربين إذا شاءوا إصلاح لغتهم؛ لأن حكمهم على ما أوضحنا كحكم آبائهم الأولين، ولن يمكنك أن تحيطَ خُبرًا بمخارج الحروف مما يصفه لك كتاب سيبويه مثلاً كما تحيط بها خبرًا إذا سمعتها من عربي من هؤلاء العرب الذين وصفناهم لك، ولن تستطيع أن تأخذ من الكتب اللهجة العربية التي عليها المعول، فإنك تجد اليوم للطرابلسي لهجةً وللتونسي لهجةً وللعراقي والشامي والمصري، ولا تجدُ واحدةً منه صحيحةً حتى إذا سمعت لهجة البدوي أو الحجازي مثلاً رأيت جمالاً في اللهجة تعرفه الأذن ولا يستطيع أن يصفه لك أحد، فإذا سمعت من هذا وذاك من أهل الحواضر ثم سمعت من ذلك العربي ميزت وحكمت بالفرق وآمنت أن وجود العرب في وطنهم أمان من ضياع العربية. وأحب هنا أن أنبِّه عليّ أمرٍ ربما استدركه علي بعض المطالعين؛ وهو أن للعرب الفاتحين بقايا ذراري في الحواضر، وأنه ينبغي أن لا يسلب هؤلاء صفة العربية ما داموا حافظين سلسة أنسابهم؛ فجوابي لمن يقول هذا القول: إننا الآن في صدد اللسان واللغة لا في صدد علم النسب، ولا يخفى على اللبيب أن البلاد التي استعربت لم يكن كل أهلها من سلالة أولئك العرب؛ بل هم خليط أكثرهم من أهل تلك البلاد الأقدمين قد غلبت العربية على لغتهم فاستعربوا من غير أن يتقنوا النطق بالعربية كالعرب، وضاع ابن العربي في هذا المجموع من جهة اللسان إذا كان لم يضع نسبه. ثم حفظ العلماء للكل مخارج العرب وصورة أدائهم الكلمات وأساليب البيان. والخلاصة أن عربية المستعربين طرأ عليها فساد؛ ولكن لها حوافظ وأن ذلك شأنها قبل اثْنَيْ عَشَرَ قَرْنًا، وهذا شأنهم اليوم وقد كان حفظتها ينشطون حينًا وينون حينًا. ولعل المطالع يحب أن يعرف كيف نشاط المستعربين اليوم المنتشرين في إفريقيا الشمالية ثم سواحل البحر الأحمر وما وراءه شمالاً إلى شواطئ الفرات وغربًا إلى شواطئ البحر المتوسط فنقول له إن أبرَّ الديار اليوم باللغة العربية هي مصر صانها الله وبارك عليها وعلى أهلها، وقبل أن نوضح له برها باللغة العربية نَمُرُّ بِهِ مَرَّةً على جميع مساكن هذه اللغة حتى يكون له نصيب من كل ما يحوم حوم مادة (ع رب) كما سبقت الإشارة إليه في صدر هذا الكلام. من انحدر من جزيرة العرب إلى نجد ومنها إلى العراق يجد ثلاث حواضر تتبعها بلاد كثيرة: البصرة وبغداد والموصل. فأهل ولاية البصرة كلهم يتكلمون بالعربية، وأهل ولاية بغداد أكثرهم يتكلمون بها، وأهل ولاية الموصل أكثرهم أكراد بَيْدَ أن حاضرة هذه الولاية عربية، وفي عربية العراق في الجملة كثيرٌ من الدخيلِ ولاسيَّما في ولاية الموصل، والعربية في العراق واقفة على ما تركها أهل القرون الماضية من العامية لحرمانهم من الصحافة العربية، ولولا العلماء والمتعلمون لأضرَّ بها هذا الوقوف. ومن سار من ولاية الموصل إلى الغرب يلقى في طريقه من الديار العربية ولاية حلب؛ وحلب محسوبة من الشام ولكن ولاية حلب شأنها في هذا الباب عجب؛ فإن فيها كثيرًا من القرى التركية إلى جانب القرى العربية وكل من أهل هذه وتلك محافظون على لسانهم وملمٌ أكثرُهم بلسانِ جيرانهم، فأما أهل حلب نفسها فعربيتهم كعربية البلاد الشامية، ومن أعمال هذه الولاية بلدة تحيط بها التركية والكردية من كل جانب، وأهلها لا يتكلمون إلا العربية، وهي بلدة (ماردين) التي كان فيها الملوك بنو أرتق، وأغرب من هذه بلدة أخرى في ولاية بتليس اسمها (سعرد) فإن أهل ماردين قريبون من الديار الحلبية التي تغلب فيها العربية وأما (سعرد) فهي منقطعة عن الديار العربية أيما انقطاع ومتوغلة ضمن الديار الكردية والأرمنية أيما توغل، وهي مع هذا محافظة على اللغة العربية، ولعل كثيرًا من عوامها لا يعرفون سواها؛ ولكن عربية (سعرد) هذه نمط مستقل؛ فإنهم نسوا بعض المخارج كما نسوا قليلاً من مفردات الأسماء واستبدلوا بها من لغات جيرانهم، ومع ذلك فيها كل مميزات اللغة من الاشتقاق وأساليب التركيب، وبالجملة هي عربية من كل وجه إلا أنها رديئة كلغات البرابرة المستعربين في المغرب. ومن سار من ولاية حلب إلى الجنوب يلفي ديارًا معمورة عربية محضة تتجزأ إلى أربع ولايات: ولاية سورية (دمشق) ومتصرفية لبنان وولاية بيروت ومتصرفية القدس، ولا أعرف بلادًا تختلف لهجةَ أَهْلِيهَا بمقدارِ ما تختلف لهجة أهل هذه البلاد؛ ولكن الدخيل في لغتهم قليل كما هو الشأن في مصر، ولم يبق في الشام ممن يتكلمون بلغة قديمة إلا قرية أو قريتين يتكلمون بالسريانية فيما بينهم على ما بلغنا، ومثل هذه المحافظة على لغة ما أكثر من ألف عام في محيط كله أجنبي عن هذه اللغة من غريب الأمور. والعربية في الديار الشامية أمثل منها في العراق كله؛ لأنها غير واقفة هنا على عاميتها الأولى كما هو الأمر هناك؛ بل هي سائرة مع الارتقاء الذي أحدثته الصحافة في اللغة في مصر وسورية، ومن عرف العامية في البلاد الشامية قبل ثلاثين سنة وعرفها اليوم يشعر بالفرق العظيم الذي أشرنا إليه. فإذا جاوزنا البر الأسيوي إلى العدوة الإفريقية، وهبطنا فيها مصر نجد أمامنا العربية كما تركناها خلفنا، فإذا سِرْنَا من مصر إلى الجنوب، وَجَدْنَاهَا في السودان المصري، وإذا سِرْنَا منها إلى الغرب ألفيناها في طرابلس فتونس فالجزائر فالمغرب الأقصى. ومن غرائب المصادفات أننا كما نجد مصر واقعة في ملتقى جغرافي بين عرب المشرق وعرب المغرب نجد عربيتها أيضًا في ملتقى حيوي بين العربية المشرقية والمغربية؛ فعربية مصر أقرب إلى العربية الصحيحة من سائر عربيات الأقطار المستعربة، وما قرب منها أو بعد من المشرق أو المغرب كان قربه إلى الصحة على نسبة قربه من هذا الملتقى؛ فلغة الشام - وإن خالفت لغة مصر - هي مثلها أو قريب منها في القرب من اللغة الصحيحة، ولغة العراق ليست كذلك، ولغة طرابلس وتونس قريبة من لغة مصر، وليست كذلك لغة الجزائر والمغرب الأقصى. وتمتاز مصر على سائر الديار العربية بأمور أجلها كثرة العدد، فليس هناك قطر عربي يقارب عدد أهل هذا القطر، فالديار الشامية - وهي جارة هذه الديار - لا يتجاوز أهلها أربعة ملايين نسمة مع أنها تمتد من حدود شبه جزيرة سيناء إلى جزيرة ابن عمر جنوبًا وشمالاً، ومن البحر المتوسط إلى صحراء العرب على هذا الامتداد شرقًا وغربًا، وهي مسافة ليست بقليلة؛ ولكن هناك أسبابًا كثيرًا جعلت سكانها قليلين، ومثل ذلك العراق باتساع المسافة، ولا يبلغ أهله أربعة ملايين، وجزيرة العرب على اتساعها أكثرها فدافد، وليس لأهلها من إحصاء رسمي؛ لأن البداوة هي الغالبة على أكثر بقاعها؛ لكن المشهور أن أهلها كلهم الحجازيين واليمنيين والنجديين لا يتجاوز ثمانية ملايين، وفي إفريقيا أقاليم عربية لا يبلغ إقليم منها في العدد مبلغ مصر؛ فالمغرب الأقصى أكبرها لا يحزرونه إلا في ثمانية ملايين، فأين هذا من اثنيْ عشر مليونًا في مصر. ومما تمتاز به مصر حرية الطباعة والتأليف ونشر الأفكار وسهولة الاجتماع وتيسر التعاون، فإذا ضممت إلى هذه المزايا فوز لغتها بالدنو من العربية الصحيحة أكثر من سائر لغات الأقطار المستعربة تبيَّن لك أن مصر جديرةٌ أن تكونَ اليومَ عاصمةَ اللغة العربية، وأنها أجدر البلاد بأن تكون محط هذه الرحال، ومناط هؤلاء الرجال، فأزهرها المعمور يعلِّم لنا الألوف من الشبان قواعد اللغة وحوافظها من الضياع. ومطابعها الوافرة تُهْدِي إلينا أَنْفَسَ ذخائر الأولين وأعلام النقلة والحفظة من الكرام الكاتبين. وعلماؤها الأفاضل لا يضنون بأوقاتهم الثمينة؛ بل يبذلونها في العناية من كل وجه يقتضي العناية. ولقد تعهَّد رجال من أفاضل دار العلوم أن يَخُصُّوا اللغةَ العربيةَ بعنايةٍ زائدة، وأهدونا باكورة مباحثهم وهو مبحث التعريب (جوازه اليوم أو عدمه) فألفينا ثمراتٍ شهية من نتاج هاتيك الأفكار الرائقة الراقية. وعندي أن جواز التعريب اليوم وغدًا كجوازه لسلفنا أمس بديهي، بَيْدَ أن الذين لم يروه بديهيًّا إذ مالوا إلى عدم تجويزه هم فضلاء كملة كبار العقول غزيرو المادة، فلذلك أوجبت على نفسي أن أبحث عن سر خوفهم على اللغة الذي دعاهم للحذر والتحذير من التعريب، وبعد الإمعان الطويل وجدت سر ذلك: هو شدة الحب للغة. قلت: شدة الحب ولم أقل: الحب؛ لأن الحب موجود عند جمهور أبناء اللغة وأما شدة الحب فلا توجد إلا عند بعض الأفراد من أبنائها، وشدة الحب تورث سوء الظن والقلق أحيانًا مما لا يوجب مثله القلق، ومن أقرب الأمثلة التي شاهدتها في هذا الباب أنني رأيت على شاطئ النيل رجلاً وزوجتَه ومعهما أولاد، ورأيت الأب نزل بأحد الأولاد على حافة الماء ليسقيه من غير أن تراه الأم، ولم يكن من خطر قط في المحل الذي نزل منه، فلمَّا صعد به حدثها بنزولهما فرأيتُها قد اصفر وجهها كأنها تتوقع نزول مكروه ثم لامته لومًا شديدًا. هذا وهي ترى أنهما قد خرجا سالمين، وتعلم أن الأب ليس أقل منها حذرًا من سوءٍ يصيب الولد؛ ولكن شدة الحب قرين معها سوء الظن بالعواقب وإن كانت سليمة. على هذا المثل نفهم سر حذر أولئك الأفاضل من التعريب؛ أي إدخال كلمات في اللغة ليست منها، فإنهم على معرفتهم بأن مثل ذلك وقع في هذه اللغة نفسها فلم يضرها يحذرون أن يضرها إذا وقع بعد الآن. إني لا أحب أن أفيضَ في هذا المبحث على طريقة الجدل والمناظرة؛ فإن مجيز التعريب في غنى عنه، ومانعه قد ذكرنا عذرَه في خوفه منه، وسواء أرغبنا عن التعريب أم رغبنا فيه ما عنه في الحقيقة من محيص. ولكنني قد بينت على غير طريقة الجدل والمناظرة لمانع التعريب أنه لا خوف من دخول كلمات أجنبية هي قليلة مهما كثرت على لغة حية يتكلم بها نحو خمسين مليونًا متجاورين في المساكن لا يفصل بينهم من الماء إلا تُرْعَةُ السويس. ومنهم نحو ثمانية ملايين هم أهلها العريقون القائمون في وطنهم الأصلي. وهي لغة علوم وتاريخ ودين، وقد كتب فيها من الصحف الملايين. لا خوف على لغةٍ خضعَ أهلُها لحكم الديلم والترك قرونًا متطاولة من بعد ما خضعوا لحكم أهلها مثل ذلك فلم يدخل فيها من لغاتهم إلا نزر لا يعد، قد ضاع وفني وهضم في أحشائِها. إنما يخاف على اللغة إذا خَلَتْ من مزاياها المعنوية، إذا خوت من العلم، إذا خلت من الأهل، إذا فقدت كل كتبها، إذا حرمت في المجتمعات كلها كل حظ من حظوظ اللغات الأخرى. لو خيف على لغة من دخول الغريب فيها لكانت تركية الدولة العثمانية أحق اللغات أن يخاف عليها؛ لأن نصف كلمها دخيل من العربي، وربعها دخيل من الفارسي، والربع الرابع تركي وأكثره أدوات ومشتقات؛ ولكن لا خوف على لغة ما من مثل هذا إذا سلمت أساليب التركيب وضاع أصل الدخيل فيها عند الكاتبين والمتكلمين حتَّى صار كأنه من أصل اللغة. وإذا لم يَخْشَ على لغةٍ هذا مقدارُ الدخيل فيها بالنسبة للأصيل؛ بل لا يكاد يوجد إلا إذا ترجمت إليها علوم أولئك القوم أصحاب اللغات الأخرى. وأي ضَيْر على مَن يريد تعلم علم إذا سمع فيه كلماتٍ غريبة لم يألفها اليوم وسيألفها غدًا، أليست اصطلاحات علم النحو والصرف غريبة عند من لم يعرفها مع أنها عربية؟ قد قلت: إنني لا أحب أن أفيض في هذا المبحث. لهذا اكتفيت بما قدمت، والخلاصة أنه لا يضر العربيةَ التعريبُ ولا ينفعها الإعراب؛ وإنما نفعها وضررها على حسب همم رجالها، فنرجو أن يوقظ الزمانُ هممَهم من سُبَاتِها. _________ (*) جائتنا هذه المقالة من السيد عبد الحميد الزهراوي بعد طبع مقالة الإسكندري وتعليقنا عليها.

стр. 1963

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رأي الشيخ أحمد المنوفي في الإصلاح ورجاله كتب إلينا في ١١ ذي الحجة ما يأتي من الشيخ أحمد موسى المنوفي إمام المسجد الكبير في كلكته الذي كان طعن فينا برسالة نشرت في جريدة اللواء، ثم كتب إلينا ذلك الانتقاد والتعريض الذي نشرناه في الجزء الثالث (ص٢٣٦) على ما فيه من دلائل سوء الظن بنا. وبعد أن قرأ كثير من أجزاء المنار وكتاب محاورات المصلح والمقلد، وكتاب شبهات النصارى وحجج الإسلام رجع عمَّا كان يظن؛ فدل ذلك على إخلاصه وحسن نيته في ذمنا من قبل ومدحنا من بعد، غفر اللهُ له وأحسن مثوبتَه قال: أقدم لسيادتكم تحية طيبة مباركة وأرجوكم نشر ما يأتي ولكم الفضل. بما أن الإنسان بطبيعته مجبول على حبِّ وطنه وإن بعدت الديار وشط المزار، ولا يخفى أن ما ينشأ عن تلك المحبة الطبيعية من السعي وراء مصلحة الوطن يكون بحسب المحبة قوة وضعفًا، ولقد مكثت محبتي للوطن زمنًا طويلاً كامنة في الفؤاد لا يظهر علي أدنى أثر من آثارها، وبعبارة أوضح ضعيفة جدًّا؛ وإذا بحثنا عن سبب ضعفها لم نجد شيئًا سوى اليأس من المصلحة والإصلاح مع الغفلة عن النهضة الإسلامية، والحركة الوطنية التي قام بها أخيرًا الإمامان الحكيمان الأستاذ السيد جمال الدين الأفغاني والأستاذ المفتي الشيخ محمد عبده قدَّس الله أرواحهما وحشرنا في زمرتهما وجزاهما عن الإسلام والمسلمين خيرًا، فلقد بثَّا في الأمة روحَ الحياة والشعور والغيرة، وأيقظاها من الغفلة. فهما أساس النهضة، وكل من جاء بعدهما لا يخرج عن كونه مُتَمِّمًا لعملهما مهما بلغت درجته في الإصلاح والأخذ بيد الناهضين، وزِدْ على هذا وذاك أني أبعد الناس عن مطالعة الجرائد وأشدهم كراهية لمن يطالعها لزعمي أنها خالية عن النفع أو تشتمل على بعض منافع لا تقابل ما فيها من الضر، وقد علمتم عوائد الأزهر بين الذين مَكَثْتُ بَيْنَ ظهرانيهم بضع سنين في الأيام التي كانوا لا يسمعون فيها باسم الإصلاح، فهذا كله كان سببًا في اقتصاري على محبة الوطن الطبيعية فقط، وعدم إبداء شيء مما يلزمها؛ ولكن مع هذا الجمود كنت أميل بطبيعتي أيضًا إلى كل من أسمع عنه بأنه مُجِد في خدمة الوطن إلى أن سمعت أخيرًا في العام الذي تُوفِيَ فيه إمامُ النهضة المصرية - بل الإسلامية - الأستاذ الحكيم المفتي بأن رجلاً من الصُحَافيين وقف نفسه وماله على السعي وراء مصلحة الوطن والعمل على استقلاله وتخلصه من رق العبودية، فنما ميلي نحو ذلك الواقف إلى أن صار محبة، والمحبة حملتني على الإقبال على مطالعة الجرائد والاشتراك في جملة منها، فعلمت أني كنت في ضلال مبين لما في الصحف الحرة الخالية عن الأغراض الذاتية من الفوائد التي أقلها الوقوف على أحوال الهيئة الاجتماعية ومعرفة آراء الرجال وغير ذلك، ولكن للأسف وجدت سعادة الواقف المفضال يعتقد في نفسه - والعياذ بالله - الكمال المطلق، يريد أن يسبح الخلق بحمده ويخضع الوجود لعظمته، وأن لا يُسْأل عمَّا يفعل، وقد علمنا أن المتصف بذلك الكمال المطلق فعبدناه وخضعنا لأوامره ما استطعنا ... إلخ واأسفاه، كنا نظن أن حضرة الأستاذ المخلص في عمله المهتم بصالح أمته السيد محمد رشيد رضا على عكس ما كنا نعتقد في بطل وطنيتنا دولة الواقف، ولكن لمَّا بلونا الرجل وجدنا المسألة معكوسة على خط مستقيم وجدناه حكيمًا يضع الأشياء في مواضعها لا تأخذه في نصرة الحق لومة لائم مع الروية والتعقل؛ وجدناه ماهرًا بتشخيص الداء ووصف الدواء، وجدناه حليمًا ذا أناة، لا يعجل بالعقوبة على من ظلمه؛ بل يعالج الظالم المعتدي معالجة خبير بكل ما لديه من الوسائل حتى يرجعه عن ظلمه واعتدائه، وحينئذٍ يرشده إلى ما في صلاحه في الدنيا والأخرى، وجدناه فيلسوفًا في معرفة طرق الإصلاح وما يصلح للوقت وأهله، وبالجملة لو لم يكن له إلا كتابا (شبهات النصارى وحجج الإسلام) و (محاورات المصلح والمقلد) لكفاه شرفًا وفضلاً فهو - والحق يقال - الذي يصح إطلاق الحكيم عليه الآن، ولقد أصبح فضيلته بعد اطلاعي على كتابيه المذكورين أحب الناس إليّ، ولقد أعجب بهما كذلك حضرة السري الوجيه العلامة المؤرخ الأديب محمد بيك العمري صاحب معمل السكاير المشهور بعاصمة الهند كلكتة، وقال لي مرارًا (إني لولا عدم سبق معرفتي بيني وبين الأستاذ لم يسعني إلا إرسال تشكراتي للأستاذ مما نافح به عن الدين وردَّ كَيْدَ أعدائه في نحورهم) هذا وأقسم عليكم بشرف الحق وفضيلة العلم وعز الصدق إلا ما نشرتم هذا تحت مسئوليتنا؛ والله الموفق. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد موسى *** (المنار) قد نشرنا رسالته وبَرَرْنَا قسمَه إلا أننا حذفنا منها تلك السطور التي يبين فيها اعتقاده الأخير في ذلك الصحافي، فعسى أن يعذرنا في ذلك. ونسأل الله الذي لم يحقق سوء ظنه فينا من قبل أن يجعلنا أهلاً لحسن ظنه من بعد من غير غرور ولا فتنة. وكتب إلينا كتابًا آخر في ١٨ ذي الحجة قال فيه: حضرة الأستاذ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام، وبعد فإني لا أستطيع أن أعبر عمَّا حصل من السرور بوصول كتب (الإسلام والنصرانية) و (شبهات النصارى وحجج الإسلام) و (تاريخ الأستاذ الإمام المفتي عليه رضوان الله) ولَعَمْرُ الحق لقد صغر في عيني ما لدي من الكتب القديمة التي لا يخفى على فضيلتكم ما فيها من الحجب المانعة من العلم النافع، فواأسفاه قد ضاع العمر سُدَىً، غير أني أحمد الله الذي مَنَّ عليَّ بإرشاد حكيم الإسلام وأكبر خلفائه، تالله إنك سيدي معذور فيما تبديه من الآراء المفيدة المناقضة لما عليه الناس من الجمود، والنفس الخبيثة تكره من يحاول ردَّها عن ما اعتادت عليه، ولو كانت عادتها عبادة الأوثان، نعوذ بالله من الخذلان والتمادي في الغي. أقول قولي هذا وما أبرئ نفسي؛ فإني والحق يقال كنت كثيرًا ما أتهمكم بسوء القصد، أما الآن فأنا لله الحمد أول موافق على ترك التقليد والجمود على الخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان، والفضل في ذلك لسيادتكم ومطالعة كلام الإمام الحكيم بإمعان وإنصاف، وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه. _________

стр. 1964

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1965

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التنقيب عن الكتب النافعة والسعي في نشرها.
(٢) تنقيح وتصحيح ما تدعو إليه الحاجة من الكتب المفيدة.
(٣) تأليف كتب سهلة فيما لم يدون فيه مؤلفات قريبة التناول.
(٤) وضع أسماء عربية للمسميات الحديثة التي ليس لها أسماء عربية معروفة.
(٥) البحث في ألفاظ العامة ورد ما له أصل عربي منه إلى أصله، والتنبيه على الدخيل فيها.
(٦) الاصطلاح على طريقة لكتابة الألفاظ الأعجمية بحروف عربية.
(٧) تسهيل فن رسم الحروف.
(٨) تأليف رسائل في الآداب والأخلاق.
(٩) محاضرات علمية وأدبية. وقد عرف القراء من الجزء الماضي ومن هذا الجزء أن النادي بدأ عمله بالبحث في مسألة أسماء الأجناس ومصطلحات العلوم الأعجمية، وإنا لنرجو من رجال هذا النادي العاملين ما لا نرجو من غيرهم؛ فإنهم أمة وسط في الشعب المصري الذي جمد بعض المتعلمين فيه على التقاليد العتيقة حتى في كيفية التعليم وأولع بعضهم بالتقاليد الحديثة حتى ما كان منها مقطعًا لروابط الأمة الاجتماعية، ولست أعني بهذا تفضيل كل واحد منهم على كل واحد من غيرهم؛ وإنما أعني أنهم بتربيتهم وتعليمهم وسطٌ بين طرفين يوجد في كل منهما أفراد أقرب إلى الاعتدال، وأبعد عن الجمود والتفرنج من كثير ممن هم في الوسط، ولكن طالب الإصلاح والترقي يعد في مجموع الأزهريين غريبًا، كما أن من ينكر شرب الخمر وترك الصلاة من المتعلمين في سائر المدارس يعد في مجموعهم غريبًا، وإن كان الكثيرون منهم يصلون ولا يسكرون. _________

стр. 1966

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ترجمة فقيد الإصلاح ذكاء الملك كل ما كنا نعرفه عن ذكاء الملك صاحب جريدة (تربيت) هو أنه كاتب إصلاحي بليغ غير موثق الفكر بالتقاليد، وأنه قد جمع إلى استقلال الفكر استقلال الإرادة وقوة العزيمة؛ فقد كان يكتب ما يعتقد وإن خالف أهواء الشعب. وما الكتاب الذين جمعوا هذه الصفات بكثيرين فينا فنقول: مات ذكاء الملك فخلفه فلان وفلان. كلا بل نتمثل بقول الشريف فيمن هو في عصره دون ذكاء الملك في عصره. ويقول من لم يدر كنهك إنهم ... فقدوا به عددًا من الأعداد هيهات أدرج بين برديك الردى ... رجل الرجال وواحد الآحاد كان ذكاء الملك لعنايته بالإصلاح يتتبع أخباره في جميع بلاد الإسلام، ويتعرف رجاله في جميع الأقطار، فعرف السيد جمال الدين الأفغاني وكان صديقًا له وعشقه المنار بالأستاذ الإمام فكان بينهما موادة ومكاتبة وأَبَّنَهُ أحسنَ تَأبين في جريدته، وقد ترجمنا تأبينه ونشرناه في تاريخ الأستاذ الإمام، وكان ينقل عن المنار كثيرًا، وآخر ما عرفناه من ذلك نقله لما كتبناه في حكومة الشورى في بلاد فارس وقوله: إن قول صاحب المنار أعظم تأثيرًا في العالم الإسلامي من قول مائة مجتهد من علماء الشيعة. أو ما هذا معناه. راعنا مصاب الشعب الفارسي بل الأمة الإسلامية بوفاته وتمنينا لو وقفنا على ترجمة حياته بالتفصيل، ومازلنا واقفين في موقف التمني حتى منَّ علينا ميرزا محمد القزويني العضو بدار الترجمة الهمايونية في طهران بنسخة من جريدة (الصور) الفارسية مع كتاب عربي منه أرسله إلينا من باريس يرغب إلينا فيه بما نحن أشد فيه رغبة وهو ترجمة الفقيد؛ لأنه من الحقوق التي تطالبنا بها ذمة طلب الإصلاح وتقريب طوائف المسلمين بعضهم من بعض. وكان ذكاء الملك طَيَّبَ اللهُ ثراه وجزاه أفضل الجزاء من خير الأعوان على هذا الإصلاح، وإننا ننشر كتاب هذا الفاضل الغيور والصديق الوفي للفقيد مع الشكر له، ثم ننشر بعده ترجمة ما كتب في جريدة الصور. وهذا نص الكتاب الذي أرسله إلينا من باريس: غرة زانويه (يناير) سنة ١٩٠٨ و٢٢ ذي القعدة سنة ١٣٢٥. حضرة السيد المفضال العلامة منشئ جريدة المنار الأغر أدام الله ظلكم العالي: بعد إهداء كمال السلام وأسنى التحيات أظنكم تعرفون الكاتب الشاعر الشهير ذكاء المُلْك صاحب جريدة (تربيت) الفارسية المنطبعة بطهران ومنشئها منذ إحدى عشرة سنة، فقد كان بينه وبين الأستاذ الإمام المرحوم الشيخ محمد عبده علائق ودية ومكاتبات متواصلة، وكان الأستاذ الإمام يقرأ جريدة (تربيت) ويقدرها أعظم الجرائد الفارسية نفوذًا في الدوائر العالية، وأشدها تأثيرًا في قلوب المسلمين الذين يتكلمون بالفارسية، ورأيت أنا بنفسي تآليف الأستاذ الإمام التي كان أرسلها جميعها هدية إلى ذكاء الملك بطهران مع كتاب ودّي بخط يده يظهر فيه غاية الإعجاب ويتشكر فيه ذكاء الملك عما كتبه في جريدته (تربيت) من خدمات الأستاذ الإمام للعالم الإسلامي أجمع ومن جملة عبارته: الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده هو العالم الحقيقي الوحيد في كافة الأنحاء الإسلامية من مراكش إلى الصين ومن تركستان إلى اليمن والسودان الذي يعلم الغرض الأصلي من الإسلام، ويعرف تطبيق قواعده على مقتضيات العصر، ولأجل تربية أمثال هذا الرجل بعث نبينا ﷺ ، فإن نبغ بين علماء الإسلام كثيرون أمثاله فإن الإسلام يبقى ثابت الأركان والمسلمين يرتقون إلى أعلى مدارج المدنية والسعادة، وإلا فلو استمر علماء الإسلام بالجمود على ظواهر الأحاديث ونصوص فتاوى المتقدمين كما هم عليه الآن فعلى الإسلام السلام ٠٠٠ إلخ. وبعد وفاة الأستاذ الإمام كتب ذكاء الملك ترجمة حياته في جريدة (تربيت) بعناية التفضل والإشباع ونهاية التوقير والتمجيد، ثم بعد ذلك كتب ترجمة حاله ثانيًا مترجمة عن المنار الأغر أطول وأبسط من الأولى وكان غالبًا يترجم مقالات المنار الأغر في جريدته. والغرض من هذا الإطناب تذكار حضرتكم إن كنتم تعرفون ذكاء الملك وتعريفكم إياه إن لم تكونوا تعرفون، وهاهو ذكاء الملك توفي أيضًا في شهر رمضان الماضي ومضى إلى جانب أستاذيه السيد جمال الدين الأفغاني والأستاذ الإمام محمد عبده أفاض الله عليهم جميعًا شآبيب الغفران، وبما أني كنت من تلامذة الفقيد ومن خواص أصدقائه كتب إلي من طهران نجله جناب ميرزا محمد علي خان الملقب بلقب أبيه ذكاء الملك، وطلب مني أن أكتب إلى حضرتكم وأستدعي منكم أن تكتبوا - إن استصوبتم ذلك - بضع أسطر في المنار الأغر في الإعلام بوفاة رجل مسلم من أعظم كتاب اللغة الفارسية وشعرائها في هذا القرن الأخير ونبذ يسير في ترجمة حاله. والأمر إليكم فانظروا ماذا تأمرون. وكان المأسوف عليه من أخص أصدقاء المرحوم السيد جمال الدين الأفغاني ومن أعظم رجال الإصلاح ومن أكبر أركان النهضة السياسية الأخيرة في بلاد إيران؛ فقد كان قلمه يخلب الألباب ويسحر العقول بما آتاه الله من النفوذ والتأثير. وأصابته صدمات شديدة من أول شبيبته إلى آخر وفاته بسبب شدة حرصه على الإصلاح وكتابته المقالات الغرَّاء في حثِّ الحكومة على إدخال النظامات العصرية في إدارات الدولة وتحريض العلماء على نفض الأيدي من التقاليد الجامدة والتعاليم القديمة والمباحث اللفظية الضئيلة والتأسي بأمثال السيد جمال الدين الأفغاني، والأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده وحضرة العلامة السيد محمد رشيد رضا منشئ المنار الأغر وأمثالهم، وأرسلت طيَّه جريدة من جرائد طهران الإسلامية تتضمن ترجمة حياة الفقيد، وفي الخِتَامِ اقبلوا يا حضرة العلامة فائق احترامي وخالص سلامي. ... ... ... ... ... ... ... ميرزا محمد قزويني ... ... ... ... ... ... ... ... العضو بدار الترجمة الهمايوني بطهران _________

стр. 1967

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تاريخ ساسانيان.
(٢) ترجمة كتاب السياحة حول الأرض في ثمانين يومًا.
(٣) كلية هندي.
(٤) عشق وعفت.
(٥) ريحانة الأفكار.
(٦) قصة جورج الإنجليز. وله كتب أخرى مترجمة من اللغات الأجنبية، وله شعر كثير ولكن أكثره مفقود والباقي منه يدخل في ديوان كامل. _________
(١) فروغي: معناه الضوء وهذا هو لقبه الأدبي الشعري الذي اختاره لنفسه، ويعرف عندهم بالمخلص بوزن جعفر ويشتقون منه كما رأيت.
(٢) هو وزير المطبوعات ورئيس دار الترجمة الخاصة الهمايونية يومئذٍ، وكان من العلماء العصريين، وله تصانيف شهيرة منها (مرآة البلدان) عدة مجلدات.
(٣) جريدة شبه رسمية تصدر بنفقة الحكومة.

стр. 1968

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة المجلد العاشر قد تمَّ المجلد العاشر بحمد الله وحسن توفيقه وبه قَطَعَ المنار مرحلة الأعداد المفردة، وأشرف على مرتبة الأعداد المركبة، فازداد منشئه بصيرة فيما يدعو إليه، ودرجة استعداد المسلمين له، وانْقَشَعَ من أمامه كثير من السحب، وهتكت من دونه كثائف من الحجب التي كانت تلبس عليه القياس، فيما يحكم به على الناس، فرأى من أحوال البشر، ما يعد من آيات العبر، وبهذا الاعتبار صدق على المنار ما قلناه فيه منذ ثلاث سنين: إنه قد دخل في سن التمييز. التقصير في إدارة المنار وقد عجزنا في هذه السنة عن إصدار المنار في أوقاته وإقامة النظام في إدارته لأسباب طبيعية لا مندوحة عنها وأهمها اتساع دائرة العمل وتشعبه مع قصر الساعد وعدم المساعد، فمنشئ المنار هو الذي يحرره وهو الذي يصحح نموذجات الطبع وهو الذي يكاتب المشتركين وينظر في محاسبتهم وهو الذي ينظر في إدارة المطبعة وهو الذي يتولى تصريف مطبوعاتها وينظر في تصحيح سائر ما يطبع فيها، ثم إنه يقرأ لبعض الطلاب درسًا في التفسير ودرسًا في الحديث ويشتغل أحيانًا بشيء من التأليف مع قيامه بمعظم خدمة نفسه؛ لأنه يعيش عيشة الوحدة. ومن فروع هذه الشواغل أنه أصدر في هذا العام جزئين من تاريخ الأستاذ الإمام وأتم طبع جزئين من التفسير لم ينشرهما إلى الآن؛ لأنه تمكن من استخراج فهرس لأحدهما، ولم يتمكن من استخراج فهرس الآخر. وأتم طبع إنجيل برنابا ولو لم يعمل في هذه الكتب كلها إلا تصحيح كل كراسة منها مرتين أو ثلاثة لما كان الوقت الذي اغتالته قليلاً. ولولا أنى في خجلٍ من الأصدقاء والمحبين لي في الغيب بما قصرت في مكاتبتهم لما أشرت إلى هذا العذر. وأكبر خجلي ممن لهم معنا معاملة مالية كطلاب الكتب؛ فقد كان في المكتبة مدير يتولى محاسبتهم وقد تركها من أوائل السنة، ولم نوفق إلى من يقوم مقامَه، ولا إلى وكيل لإدارة المجلة والمطبعة يكفينا أمر هذه الجزئيات، بهذا نعتذر أيضًا عن تأخر إتمام تأليف وطبع جزء الترجمة من تاريخ الأستاذ الإمام. فتاوى المنار ومما قصرنا به أيضًا في هذا العام الإجابة عن الأسئلة، ومن أسباب ذلك أن أكثر الأسئلة التي وردت علينا في هذا العام كانت في مسائل دنيوية مما يفصل فيه القضاة ويفتي به المفتون الرسميون وأمثالهم من علماء أحكام المعاملات، ومنها ما كان مرسله يطلب الجواب عنه من نصوص مذهب معين، والمنار لم يفتح باب الفتوى لأمثال هذه المسائل؛ بل لبيان حكم الدين وأسراره واتفاق عقائده مع العقل وأحكامه مع مصالح البشر ومنافعهم ولرد الشبه الفلسفية والمدنية عنه وما يشكل من الآيات والأحاديث على القارئ. فهذا ما نلتزم الجواب عنه من المسائل الدينية - وإن أبطأنا وأرجأنا ولنا الخيار في غيره - ومن سأل سؤالاً من هذا القبيل وطال الزمن على الجواب عنه فليعلم أنه ضاع قبل وصوله إلينا أو بعده فليعده إلينا ثانية. ومن أسباب إرجاء المجاوبة على بعض الأسئلة إيرادها من خلال كلام آخر فنحتاج إلى نسخ السؤال فنرجئه إلى وقت الفراغ وقلما نظفر به. مكاتبات المنار وههنا ننبه إلى سبب من أسباب تأخير كل ما يطلب من المنار وهو خلط المطالب، فعسى أن يكتب السائل سؤاله أو أسئلته في ورقة لا يكتب فيها شيئًا آخر؛ ليسهل علينا إلقاؤها إلى المطبعة عاجلاً، ولا نضيع شيئًا من الوقت في استنساخها. كذلك ينبغي لطالب الكتب أن يكتب ما يطلبه في ورقة مستقلة لا يذكر فيها شيئًا من الأسئلة وما يتعلق بشؤون المنار. فإن كان هنالك حساب مشترك بيَّن ما يطلب للمنار ولثمن الكتب وإن استثقل الكاتب كتابة ورقتين فلا بأس بأن يفصل بين الحسابين في الورقة الواحدة. حال المشتركين أما حال المشتركين في هذا العام فقد كان كالأعوام الماضية إلا أن أهل القاهرة كانوا أحسن أداءً على ما عليه البلاد من العسرة المالية؛ ولكن سائر أهل القطر كانوا أقل وفاءً منهم في السنين الماضية. والاعتذار بالعسرة كان في هذا العام تكأة أهل المطل في أكثر المعاملات كما علمنا ممن هم أوسع اختبارًا منا، وكذلك أهل تونس كانوا أشد تقصيرًا في هذا العام على أنهم لم يقعوا في عسرة كعسرة أهل مصر، على أن مصر في عسرتها أغنى وأقنى وأيسر من تونس وغيرها من بلاد المسلمين زادها الله يسرًا ووفقها للشكر عليه باستعماله فيما يزيدها علمًا وارتقاءً. وقد كان تجدد المشتركين كثيرًا أيضًا ولكننا لم نجب إلا من أرسلوا القيمة سلفًا إلا أفرادًا أتوا إلينا بضمان بعض أصدقائنا على ما اشترطنا. دعوة المنار والانتقاد عليه أما دعوة المنار فلم تلق في هذا العام مقاومة شديدة؛ ولكن بعض الجرائد حملت علينا حملةً مُنْكَرَةً في أول العام لأننا كتبنا بعض مقالات في الجريدة التي أنشأها بعض السروات. وكان الغرض من الحملة تنفيرنا من مساعدة الجريدة التي يقاومون سياستها، ولم يتعرض الكاتبون إلى الانتقاد على المنار أو الرد على مسائله؛ وإنما كان جلها نبزًا بالألقاب كلقب (الخليفة الكاذب) يعنون خليفة الأستاذ الإمام. وكتب فريد أفندي وجدي أربع مقالات في جريدة اللواء يحرك فيها الأضغان الجنسية الوطنية على صاحب المنار لأنه غير مصري المولد، وقد عرف القراء سبب ذلك ولم نر له إلا التأثير الحسن في قراء المنار على ما لنزغات الجنسية من سوء التأثير وحل الرابطة الإسلامية، وهذه النزغة هي العقبة الكؤود في طريق الدين بمصر؛ وقانا الله شرها وكفى البلاد أمرها. وكتب الشيخ أحمد المنوفي من الهند انتقادًا على المنار وصاحبه، ثم رجع عن رأيه ذلك كما رأيت في هذا الجزء وسنشير في فاتحة الجزء الآتي إلى موقف الإصلاح في مصر الآن. هذا وإننا نختم صفحات الجزء بمثل ما دعونا إليه في فاتحته من وجوب نقد ما يراه أهل العلم خطأ في المنار، والدعوة إلى ما يرونه من الصواب فيه والتعاون على هذه الخدمة، والله الموفق وله الحمد على كل حال. _________

стр. 1969

المجلد رقم (١١)

стр. 1970

المحرم - ١٣٢٦ه ـ مارس - ١٩٠٨م

стр. 1971

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فاتحة السنة الحادية عشرة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي أنزل الكتاب تبصرة وذكرى لأولي الألباب، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، الذي بعث في الأميين ليعلمهم الكتاب والحكمة، محمد النبي، العربي الحجازي، وعلى آله وأصحابه خير الآل والأصحاب، ومن تبعهم واهتدى بهديهم إلى يوم المآب ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَئَابٍ﴾ (الرعد: ٢٩) . أما بعد فإن المنار بحمد الله وعنايته، وتوفيقه وهدايته قد أتم عشر سنين كاملة، وتجاوز الأعداد المفردة إلى الأعداد المركبة، وهو في نمو طبيعي، وارتقاء تدريجي، لم تطفر به مساعدة الكبراء، كما طفرت بكثير من العاملين، ولم تظفر به مكايدة الرؤساء، كما ظفرت ببعض المصلحين، بل سار لطيته على استقلاله في جميع أعوامه وأحواله، سلاحه تحرِّي الحق، وعدَّته التزام الصدق، وجُنته الإخلاص لله، وحصنه تقوى الله باتباع سنن الله ﴿هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ * جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الأَبْوَابُ﴾ (ص: ٤٩-٥٠) . جاهد في سبيل الإصلاح بقدر الإمكان، وما تقتضيه حال الزمان والمكان، فهاجمته السياسة بدسائسها، فنالت من قريبه وصديقه، ولكنها لم تزحزحه عن طريقه، وواثبته الخرافات بوساوسها، فحالت دون سرعة انتشاره، ولكنها لم تقو على صد تياره، وصادمته التقاليد بهواجسها، فصدت الكثيرين من متقلديها عنه، ولكنها لم تنل منه، بل عزَّ هؤلاء وأولئك في الخطاب ﴿جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الأَحْزَابِ﴾ (ص: ١١) . نعم، قد انهزم من أمامه الدجالون فلا يجدون قوة ولا حولاً، وانهزم كذلك المقلدون فلا يرجعون إليه قولاً، وأنى للمتوكئ على عكاز القال والقيل أن ينافح منتضي سيف الدليل تحت لواء السنة والتنزيل؟ ألا إنهم لا يصدونه بل يصدون عنه، ولا يقولون له ولكن يقولون فيه، وكذلك كان يقول المقلدون إذ دعوا إلى غير ما كانوا يعتقدون ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) ﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ﴾ (ص: ٨) . الحق أبلج، لا يخيل سبيله، ولا تخفى على الناظر البصير غرته وحجوله، فلا يضره ضعف الداعي وغربته إذا قويت عارضته وعرفت حقيقته، والباطل لجلج، وإن كثر قبيله، ودعمت فروعه وأصوله، فلا تنفعه قوة الداعي وعصبته إذا ضعفت مريرتة ودحضت حجته، وإنما يثبت المقلدون حيث لا يوجد المستدلون، ويسود المتواكلون ما سكت عن معارضتهم المستقلون ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الزمر: ٩) . لا خوف على الحق إلا من الاستبداد بمنع حرية العلم والإرشاد، فالحق لا يوجد إلا حيث توجد الحرية والاستقلال، وتظهر آثار مواهب الناس في الأقوال والأعمال؛ لهذا لا نخاف على دعوة الإصلاح في هذه البلاد، أو تعود إليها سلطة الاستبداد، نعم إن سيره قد يسرع وقد يبطئ، وإن الداعي إليه يصيب في رميه ويخطئ، ولكنه يستفيد من الخطأ كما يستفيد من الإصابة، وقد يزداد مضاء في الرفض والإجابة، حتى يعمل الاستعداد لإصلاح عمله، ويبلغ الكتاب أجله ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ (الرعد: ٣٨) ، ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتَابِ﴾ (الرعد: ٣٩) ، ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ (الرعد: ٤٠) . إن للإسلام ثلاث مظاهر أو مراتب: التقليد وعليه أكثر المسلمين المعتقدين، والبصيرة وعليها نفر من العلماء المحققين، والجنسية وهي تشمل حتى المارقين من المتفرنجين، وقد هوجم أولاً في تقاليده لتحويل العامة عنه، وهوجم في كتابه وسنته لزلزال الخاصة فيه، وهوجم في جنسيته لحل رابطة المعتصمين به، على أنه لا يخشى عليه من مهاجمة الأجانب عنه، وإنما يخشى عليه من مهاجمة الذين يعدون منه، فالمتفرنجون منهم يفتنون العامة عن تقاليدهم باسم المدنية، وشُبَه العلوم والفنون العصرية، ويحلون جنسيتهم الإسلامية بدعوتهم إلى الجنسية الوطنية، وهم لا يتهمون في ذلك بالإيقاع بالدين؛ لأنهم يأتون العامة عن اليمين، ويدعون إلى ما يدعون معتقدين أنهم مصلحون، فتعيَّن على أهل البصيرة والعرفان أن يناقحوا عن هذا الدين بالبرهان واقفين عند حدود السنة والقرآن، فإن كلا من مسلمي التقليد والجنسية يعترفون بأن مرتبة البصيرة هي المرتبة العلية ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الرعد: ١٩) . ألا وإن من المحال حفظ تقاليد المقلدين من غارة إخوانهم المتفرنجين، فإنها من قبيل العادات التي يعروها (كما نشاهد) المحو والإثبات، ألا وإن مصارعة الجنسية الوطنية للجنسية الإسلامية، مجهولة العواقب، إلا حيث يساعدها الحكام مع الأجانب، فهنالك يرجح أن تكون آية الوطنية هي المرفوعة، والراية الإسلامية هي الموضوعة، ويتبع ذلك سرعة تسلل العوام من هذه التقاليد المعزوة إلى الإسلام في مثل هذه البلاد غريبًا كما بدأ؛ لأن أهل البصيرة هم الأقلون عددًا، والأضعفون ساعدًا وعضدًا، إذا غَلبوا بالبرهان يُغلبون بالسلطان، فهم إما مضطهدون جهرًا، وإما مهددون سرًّا على أنهم لا يقنطون من رحمة الله، ولا ييأسون من روح الله ﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (الزمر:١٠) ها أنا ذا أقول على رءوس الأشهاد: إن طالب الإصلاح الديني مهدد حتى في هذه البلاد، ورب مقاومة خفية شر من صدمة علنية، ورب اصطدام أحدث ظهورًا خير من إهمال أوجب فتورًا ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ﴾ (البقرة: ٢١٦) فما ظهر حق إلا بعد اضطهاد، ولا خذل باطل إلا بعد عناد، فلا يغررك تقلب الظالمين في البلاد، ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَراًّ ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ (الزمر:٢١) . فيا أيها الكائدون الظالمون، إنما كيدكم على ملتكم إن كنتم تعقلون، ويا أيها المقلدون الجامدون، إن تقاليدكم تتحول عنكم تحول الظل وأنتم لا تشعرون، ويا أيها العابثون بالجنسية إنكم لبنائكم تهدمون، وتبنون لغيركم من حيث لا تعلمون، ويا أيها المصلحون المستبصرون اصبروا وصابروا واتقوا الله لعلكم تفلحون، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢) ، ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٣-١٠٤) لا تفرقنكم عوامل المدنية فإن دينكم عون لكم عليها إن كنتم تفقهون، ولا يفتننكم سلطة الأمم الأوربية فتقلدوها فيما لا تعلمون، فإن روح المدنية والسلطة هو الدين والآداب، وقد أنعم الله عليكم من ذلك بأكمل مما أنعم به على أهل الكتاب ﴿فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ (البقرة: ٢٠٠) ، ﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (البقرة: ٢٠١) ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ﴾ (البقرة: ٢٠٢) . إن الفساد قد طرأ على جسم هذه الأمة من زمن بعيد، فهو يحتاج إلى تكوين جديد، ومن المبشرات أن نرى المسلمين قد تنبهوا إلى الحاجة إلى هذا التكوين، ولكن اختلفت فيه الآراء، وعبثت به الأهواء، ولا زعيم يرجع إليه، ولا إمام يقتدى به، وما على طلاب الإصلاح الآن إلا إقامة الحجة والبرهان، وتربية استعداد الأمة إلى أن ينهض زعيم من الأئمة، ولا بد من مسالمة الفرق والأحزاب، وإحاطة استقلال الرأي بسياج الآداب ﴿فَبِشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الزمر: ١٧- ١٨) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... منشئ المنار ومحرره ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا الحسيني _________

стр. 1972

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أننا نتحرى في كل ما نكتب الحق والإرشاد إلى الخير، ونعتقد أننا عرضة للخطأ مهما بذلنا من الجهد في تحري الإصابة، فغرضنا الأول من دعوة العلماء إلى انتقاد ما نكتبه هو تكميل نفسنا ومساعدتنا على ما نتوخاه من الإرشاد.
(٢) حرصنا على تكميل غيرنا من قراء المنار بما نحب أن نكمل به نفسنا من معرفة الحق والخير والمصلحة، وكراهة أن يعلق ما عسى أن نقع فيه من الخطأ بنفس بعض القراء فلا يجدوا عنه مصرفًا.
(٣) إقامة فريضتي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن كثيرًا من أهل العلم يعتذرون عن تركهم لذلك بأن الناس لا يقبلون أمرًا ولا نهيًا، بل يعادون من ينصح لهم ويرشدهم إلى الحق وربما آذوه بالقول أو الفعل فها نحن أولاء نؤمّنهم من العداء والإيذاء، ونعدهم بقبول النصح والإرشاد.
(٤) فتح باب المناظرة التي تعلم كل واحد من المتناظرين ما لم يكن يعلم وتدفعه إلى بذل الجهد والعناية في استكناه الحقائق، والإحاطة بأطراف المسائل، وترك الحكم للقراء.
(٥) قطع ألسنة أهل الدعوى، والمتبعين للهوى، الذين يقولون: هذا حق وهذا باطل، وهذا حلال وهذا حرام، وفلان مخطئ أو ضال، أو نافع أو ضار، وهم على غير بينة فيما يقولون، أو على غير إخلاص فيما به يحكمون، فالمنار يقول لمن يخوض فيه منهم: إن كنتم تقولون الحق فأبرزوه للقارئين، وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين، وإلا فأنتم بأكل لحم أخيكم بالغيبة، وبحسدكم الذي زين لكم هذه الوقعة تقولون ما لا تعملون، أو تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون. هذا، وإننا نشترط على المنتقد الذي نعد بنشر انتقاده أن يوجه انتقاده إلى ما كتبنا من المسائل العلمية دينية أو غير دينية مبينًا موضع المسألة من المنار بأن يقول: ذكرتم في صفحة كذا من مجلد كذا ما هو كيت وكيت وهو خطأ، ويبين ذلك بالدليل. ولا نعد بنشر الانتقاد المبهم (نحو: أنتم تقولون كذا) مما لعلنا لم نقله ولم يخطر ببالنا، وإنما جاءه من وقيعة بعض الكاذبين أو من سوء الفهم - ولا الانتقاد الغفل من الدليل - ولا ما كان موجهًا إلى الأعمال الإدارية أو الشخصية أو اختيار المباحث والمسائل أو أسلوب الكتابة، فكل هذا مما نترك لنفسنا الخيار فيه، مع الشكر عليه؛ لأن فائدته في الغالب خاصة بنا وعدم العلم بها لا يضر القراء شيئًا. _________

стр. 1973

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كل من قبل الجزء الأول من مشتركي المنار السابقين يعد مشتركًا إلى آخر السنة , ويجب عليه دفع ستين قرشًا إن كان من مصر أو السودان , وثمانية عشر فرنكًا إن كان من سائر الأقطار، وإن ردّ المجلة في أثناء السنة لأن ضياع بعض أجزاء السنة علينا كضياع جميعها.
(٢) يجب على من يطلب الاشتراك أن يرسل القيمة سلفًا , وأن يكون اشتراكه من أول السنة (المحرم) أو منتصفها (رجب) .
(٣) إذا لم يصل إلى المشترك أحد الأجزاء فإن الإدارة ترسله إليه بغير ثمن إذا هو طلبه في مدة لا تتجاوز شهرًا واحدًا من موعد وصوله إليه في بلده، وإذا طلبه بعد ذلك كان عليه أن يرسل ثمنه كمن فقد الجزء وطلب بدله , وثمن الجزء الواحد ستة قروش مصرية. تنبيه لم ننشر في هذا الجزء شيئًا من التفسير لسبب عارض. _________

стр. 1974

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1975

الكاتب: أحمد فتحي باشا زغلول

الحواشي

(١) ما هي اللغة خطبة أحمد فتحي باشا زغلول وكيل نظارة الحقانية في نادي دار العلوم. الفكر: حركة نفسية يحتاج في ظهوره إلى معونة الجهاز المخصوص الذي يكون به الكلام. وعليه، فالكلام هو حركة ذلك الجهاز المنبعثة عن مجرد الطبع، أو المدفوعة بالإرادة للتعبير عن حركة من حركات النفس. ينتج من هذا أن الكلام يتنوع باختلاف الشارات التي تدل على الأفكار , وأن تلك الشارات تنقسم إلى قسمين: طبيعية , وصناعية. فالأولى هي التي تصدر عن الذات من حيث هي؛ أي: بمقتضى وجودها المادي، وكل شارات هذا القسم عَرَضِيَّة , مثل شارات اليد , والرأس , والعين , وبقية الأعضاء , ومثل الأصوات التي ليست ألفاظًا , والكلام؛ أي: النطق. والثانية خارجة عن الذات , وهي تحدث من تأثير الإنسان في المباديات الخارجة عنه , وكل شارات هذا القسم جوهرية , بمعنى أن لها دوامًا طويلاً كان أو قصيرًا , كالأعلام والنقش , أو الرسم والحفر والكتابة. ومما تقدّم يتبين أن الكلام الطبيعي عامٌّ لِكونه مفهومًا بذاته مع جميع الناس ومن الحيوان أحيانًا , كما هو الحال بالنظر لشارات الأعضاء وأصوات الغضب , أو الاستحسان من غير أن يكون هناك اتفاق سابق على مفهوم تلك الشارات. وعلى خلاف ذلك الكلام الصناعي أو الاتفاقي؛ لأنه عبارة عن مجموع الألفاظ المخصوصة الموضوعة للمعاني المخصوصة , وعن التراكيب أو الصيغ الناتجة من تأليف هذه الألفاظ لتوصل إلى الذهن بواسطة الأذن أو العين معاني مخصوصة متفق عليها. وقد يتأتى أن يكون الكلام الصناعي عامًّا؛ أي: إن كل الناس يدركون المراد منه كالرسم مثلاً , وعلى هذا يتضح خطأ تعريفهم اللغة بأنها أصوات يُعَبِّر بها كل قوم عن أغراضهم. والصحيح أن اللغة: هي مجموعة من العادات المخصوصة التي تجري عليها كل أمة في التعبير عن أغراضها بواسطة الكلام أو الكتابة , وتقدم بيان معنى الكلام. ولا يصح إطلاق اسم اللغة على ذلك المجموع إلا إذا كانت النسبة تامة بين اللفظ ومدلوله؛ لأن قوة اللغة متوقفة على شِدة المطابقة بحيث إن الأذن أو العين ترسم في ذهن السامع أو القارئ صورة المدلول كما هي، ولا يتم ذلك إلا باجتماع شروط ثلاثة: الشرط الأول: أن يكون لكل مدلول علامة خاصة به تدل عليه دائمًا , ولا تدل على غيره أبدًا. الشرط الثاني: أن تكون هذه العلامة قابلة للتعبير بتغير المدلول وتبعًا له. الشرط الثالث: أن تكون قابلة للاشتقاق لمدلولها , فإذا اشتق منه مدلول اشتق منها علامة دالة عليه بالشروط عينها. وبناءً على ما تقدم تكون شروط اللغة الحقيقية بهذا الاسم ثلاثة أيضًا: الأول: أن يكون تعبيرها محكمًا , وذلك عبارة عن تمام المطابقة بين الدال والمدلول , ولا سبيل إلى هذا إلا إذا سهل استعمال اللفظ قَدْر المعنى، ولم يزد المعنى عن اللفظ المستعمل لأجله , وهذا الشرط صعب التوفر؛ فما وُفِّقت لغة حتى الآن لِنَيْل هذه المزية , اللهم إلا لغة علماء الرياضة , بل إن اللغات الأخرى لن تنالها أبدًا. الثاني: الملابسة , وهي الخاصة الموجودة في الألفاظ والتراكيب، أي الصيغ، تلك الخاصة التي يدرك بها الفاهم نظائر المدلول ونقائضه , والملابسة تقتضي تحليل الفكر الإنساني، وذلك غير ميسور عادة في اللغات الأصلية إلا نادرًا. الثالث: الوضوح التام , وهو يرجع للشرطين السابقين , ولصناعة ترتيب الألفاظ , وتركيب الجمل ترتيبًا وتركيبًا ينتفي معها الإبهام، ويرتفع الشك والالتباس, ومن اللغات ما تميل بأهلها إلى الإغراب في التعبير , وهذا هو السبب في ظلمتها وتعسر فهمها وكلما كان القول طبيعيًّا؛ أي: بسيطًا ازداد وضوحًا , فالبساطة هي أمثل طرق الكلام على أنها طريقة العلم والواقع وهي التي يسهل بها التعبير عن الأفكار وحركات النفس كما ينبغي. وكأني بحضراتكم وقد استنتجتم مما ذكرته إلى الآن خطر مذهب التجوز أو الاشتراك في اللغة وذكرتم أنه يذهب بجمالها، ويخفي من وضوح دلالتها ويجعلها ثقيلة على أهلها بعيدة المنال على طُلاّبها من الأمم الأخرى. سمعت في الاجتماعين الماضيين كلامًا كثيرًا في اللغات الأجنبية , وأن لها أصلاً أو أصولاً ترجع إليها، وتستمد روح التجدد منها , فأهلها في حِلّ مما يفعلون , وأما نحن فلا أَصْلَ للغتنا، ويبنون على هذه المقدمة نتيجة هي أنه يجب علينا أن نعرف كلمة أعجمية لنضيفها إلى لغتنا العربية. الحق أني ما فهمت النسبة بين تلك المقدمة وهذه النتيجة؛ فإني أنظر إلى تلك اللغة اللاتينية التي هي أصل لغات أمم أوروبا المعروفة بهذا الاسم من فرنساوية وتليانية وأندلسية وغيرها , فأجدها لغات ممتازة تمامًا عن ذلك الأصل، بل أجد الفرنساوي من حيث هو لا يعرف كلمة واحدة من أصل لغته , وكذلك بقية من ذكرنا وأرى أن كل لغة حية هي لغة مستقلة قائمة بنفسها لها قواعد خاصة بها , وتراكيب وصيغ تميزها عن أصلها تمامًا , فإذا استعاروا لِمُحْدَثٍ جديد اسمًا من ذلك الأصل فإنما هم يستعيرونه من لغة أعجمية بالنظر إلى لغتهم. ألا ترون أنهم لا يقصرون الاستعارة على اللغة اللاتينية، ويتعدونها إلى اليونانية القديمة , وأحيانًا يستعيرون كلمتين، من كل لغة كلمة، وينحتونها ويدمجون هذا المزيج في لغتهم فيصير جزءًا منها , ويفسحون له في كتب اللغة محلاًّ بين كلمتين أصليتين بحسب ترتيب حروفه الأبجدية. إنهم يعملون أكثر من هذا: إن لكل بلد عادات في أكلها وسكناها ولباسها وأطوارها , ويتبع ذلك وجود أسماء عند قوم لمسميات لا يعرفها قوم آخرون إلا أن التجارة وطرق المواصلات تنقل هذه المسميات، أو تجعلها تشاهد في أماكنها من النازحين إليها؛ فيرى أهل البلد ما يروق لهم من بعض تلك الخصوصيات لأهل البلد الآخر , ولا يجدون من لغتهم نصيرًا على التعبير عنه تمامًا , لكنهم لا يختارون ولا يقصدون الاجتماع تلو الاجتماع، ولا يفترقون شيعًا وأحزابًا , بل يقدمون على تناول المسمى واسمه ويدرجون عليه من ساعتهم فيمتزج بلغتهم، ويعرفه الكل، ويتحرون في حديثهم أن يلفظوه كأنهم في نطقهم به من أهله، والأمثلة على ذلك لا تُحْصَى يعرفها كل من تعلم لغة واحدة أجنبية. هم يعملون ذلك حتى في العلوم فترى الحكيم الفرنساوي وهو يقرر مذهبه عندما يأتي على ما يخالفه من مذاهب الألمان إذا وصل إلى معنى خاص بأحدهم لم يفكر أن يعبر عنه بغير لفظه الألماني وهكذا , ثم يذكر بهامش كتابه معناه. ما كان هذا لِيُفْسِدَ لغة من تلك اللغات , ولا يثير عاطفة الحنان والإشفاق عليها , بل ما ازدادت لغاتهم بهذا إلا طلاوة ويُسرًا , بل تكاد هذه الطريقة تجري عند الأمم الغربية عامَّة لتكون الألفاظ الغريبة عن لغتهم برهانًا عن سَعَة مداركهم , ورحب صدورهم لكل نافع وكل مفيد , ولتكون دليلاً على مصدر المسمى ومذكرة بجزء من ترجمته. قالوا: إن ذلك جائز عندهم لتماثل أحرف هجائهم واتحاد صدورها وأشكالها , وأما نحن فلا قبل لنا على عمل ما يعملون لاختلاف أحرف هجائنا، وصورها وأشكالها، ولست أرى في هذا الاعتراض إلا أنه دليل أحد أمرين , فإما شعور يعجزنا عن المجاراة لفتور في همتنا أو قصور في معارفنا , وإما أن أحرف هجائنا وأشكالها وصورها محتاجة هي أيضًا إلى الإصلاح؛ لنتمكن من تناول كلمات الغير بأشكال وصور تجعلنا ننطق كلماتهم كما ينطقون، وننقل عنهم كما هم عن بعضهم ينقلون. نحن إما عرب أو مستعربون , وإما أجانب عن لغة العرب أو مولدون , فإن كنا الأولين فلنا حقنا في التصرف بلغتنا كما تقتضيه مصلحتنا , وإن كنا مستعربين فبحكم قيامنا مقام أصحاب هذه اللغة وبكوننا ورثناها عنهم بعد أن بادوا ليس لأحد أن ينازعنا في استعمال ما كان مباحًا لآبائنا من قبلنا , وإن كنا أجانب أو مولدين فمن له يسيطر علينا، ويحرمنا ثمرة الكدّ في حفظ هذه اللغة وتفضيلها على غيرها من سائر اللغات , فيلزمنا بالبقاء على القديم ويحكم علينا بالجمود واعتقال اللسان. أَخَذَ العرب العلوم عن أهلها , ونقلوها إلى لغتهم , فلما وجدوا منها استعصاء في بعض المواضع ذللوها وأخضعوا الغريب عنها لأحكامها فأيسرت ودرجت بعد الجمود , فكانت لهم نعم النصير على إدراك ما طلبوا من نور وعرفان. نسينا نحن أن زماننا غير زمانهم فكانوا أصحاب حَوْل وطَوْل , وذوي مجد وسلطان , ونحن على ما نعلم من الضعف والانزواء على أنهم في عِزِّهِم وبعد فِخَارِهِم وتمكنهم من أنفسهم لم يعتزوا بلغتهم فينفروا من العُجْمَةِ؛ لأنها عُجْمَة بل استخدموها حيث وجب الأخذ بها تمكينًا للغتهم وحذرًا من أن يصيبها الوَهْن إذا قعدوا بها عن مجاراة تيار التقدم، وهم أَُولُو الرأي فيه , وخوفًا من أن يعيقهم الجمود فيها عن حفظ مركزهم العظيم بين الأمم التي كانت تعاصرهم. أيجوز لنا أن نتخلف عن السير في طريقهم، والاسترشاد بهديهم، والعمل بطريقتهم بحجة أنهم انقرضوا وبادوا , فلا حق لنا في متابعة الرقي , ولا يجوز أن نخطوا بعدهم خطوة إلى الأمام؟ لكن من الذي استأجرنا حراسًا من الخرس على هذه الوديعة؟ وبأي قوة أخضعنا على الوقوف هذا الموقف؟ موقف الاستكانة، وقطع الرجاء، وفقدان الهمة، وانحلال العزائم؟ أنقص في الأفهام، أم قصر في الأجسام، أم جهل بأنا من البشر لنا كل حقوق الإنسان؟ ليس لنا أن نتمسك بالقديم لقدمه وإن أصبح عديم الجدوى، وإلا فأولى بنا أن نكف عن الدرس والمطالعة , وأن نكتفي من كل شيء بما ورثنا عن الآباء لنعيش كما عاش الأوَّلُون. غير أني أرجوكم أن تتعلموا الصبر فلا تجزعوا إذا أصابتكم مصائب التقدم فتركتم آخر القوم، ولا تحزنوا إذا هَصَرَتْكُمْ عوامل الرُّقِيّ , فَمُنِيتُمْ بِمَن يقف متفرجًا عليكم وأنتم كالصور المتحركة الناطقة , لكنها تتحرك بحركة هي عبارة عن اهتزاز الشيء مكانه , وتنطق بلغة دائرة قد خَلَتْ من العلم الذي أصبح دارجًا على ألسنة المتفرجين. جزع خصوم مذهبنا على اللغة العربية، وحسبوها طعامًا سهل التناول والهضم في مَعِدِ اللغات الأعجمية , فاستجاروا من التعريب , وصاحوا: إننا لا نطيق اسمًا عجميًّا يدخل عليها. أليست هي تلك اللغة الحافلة بالألفاظ والتراكيب العالية والقول الفصيح , المصونة بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ , وهي لن تتأثر ببعض كلمات تدخل عليها في كل عام , بل إن هذا العمل مما يؤيدها , ويشد أزرها, ويرفع مقامها بين اللغات فلا يطمع الأعاجم في اعتبارها من اللغات الميتة. قالوا: ذلك يفسد علينا لغة القرآن , وما أشد ما أجاب به عن هذا الاعتراض حضرة الفاضل السيد رشيد أفندي فلا خوف على القرآن ما دام في الوجود مسلم. ألا ترون أن القرآن محفوظ مصون عند من لم يعرف العربية من المسلمين، إليكم الترك والهند والصين والقوقاز والروسيا تلك أُمَم تعد خلقًا كثيرًا من المسلمين , لا يعرف الواحد منهم غير لغة أمته وهو مع ذلك يحرص على القرآن أشد من حرص الجبان على دمه. أيعجزكم أن تحافظوا على القرآن بيمينكم , وتفسحوا المجال في لغتكم للتقدم باليسار؛ لتنالوا السعادتين , وتكونوا من الناجحين في الدارين؟ قالوا: العلم النافع. قالوا: كثير منه مخالف للدين. قالوا: الحضارة تهددنا فلنتقها بها. قالوا: هي تخالف الدين. قالوا: حدثت مستحدثات , فسموها. قالوا: حرام عليكم إن كنتم فاعلين. من جَرَّاء هذا قال الفرنج عنا أنا قوم جامدون , وما جمودنا إلا من الدين , فصِحنا مع هذا , وقلنا لهم: بل أنتم قوم ظالمون. ما لنا وللدين نَجُرُّهُ في كل أمر ونقيمهُ حاجزًا في وجه كل باحث حتى في الأمور التي يأمر هو بتناولها. يأمرنا الدين بتعلم ما خلق الله , وأن نسير على سنة التقدم التي سَنَّها للبشر ونحن كل يوم في إحجام بدعوى يعلم الله مقدار بُعْدِهَا عن الحق والصواب. عليكم بالتقدم فادخلوا أبوابه المفتحة أمامكم , ولا تتأخروا؛ فلستم وحدكم في الوجود , ولا نقدم لكم إلا بلغتكم، فاعتنوا بها، وأصلحوها، وَهَيِّئُوها؛ لتكون آلة صالحة فيما تبتغون , لكن لا تكثروا من الاشتقاق الخارج عن حد القياس المعقول , ولا تشوهوا صورتها الجميلة بتعدد الاشتراك أو التجوز , ثم لا تقفوا بها موقف الجمود والعُجْمَة تهددها على ألسنة العامَّة، وهي لا تلبث أن تدخل على لغة الخاصَّة. أقيموا في وجه هذا السيل الجارف سدًّا من الاشتقاق المعقول والترجمة الصحيحة والتعريب عند الضرورة لتكونوا من الناجحين. اهـ (المنار) ألقى أحمد فتحي باشا هذه الخطبة في الاجتماع الثالث لنادي دار العلوم , وزاد عليها ما جادت به البديهة ارتجالاً من الفوائد والنصائح. وخطب بعده حفني بك ناصف رئيس النادي خطبة مطولة في اللغة وفنونها. واتفق الجمهور بعد ذلك على وجوب التماس الألفاظ العربية للمستحدثات بالترجمة والتَّجَوُّز والاشتقاق، ثم يلجأ إلى التعريب إن لم يتيسر ذلك وقد كتب إلينا النادي صورة هذا الاتفاق بالعبارة الآتية , وأرسلها إلى جميع الصحف المشهورة: قرار نادي دار العلوم في الترجمة والتعريب هذه صورة القرار الذي صدر بنادي دار العلوم في الساعة العاشرة من مساء يوم الخميس ٢٠ فبراير ١٩٠٨ بعد سماع ما قاله جميع الخطباء في موضوع تسمية المسميات الحديثة , فقرر أن يكون العمل على النحو الآتي: يُبْحَثُ في اللغة العربية عن أسماء للمسميات الحديثة بأي طريق من الطرق الجائزة لغة , فإذا لم يتيسر ذلك بعد البحث الشديد يستعار اللفظ الأعجمي بعد صقله ووضعه على مناهج اللغة العربية , ويستعمل في اللغة الفصحى بعد أن يعتمده المجمع اللغوي الذي سيؤلف لهذا الغرض. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... رئيس النادي ... ... ... ... ... ... ... ... ... حفني ناصف (المنار) قد تحامى رئيس النادي في عبارته اللفظ الذي اتفق عليه جمهور من حضروا الاجتماع الأخير من أعضاء النادي وغيرهم وهو لفظ (التعريب) فقال (يُستعار اللفظ الأعجمي) وهو يرمي بذلك إلى عدم تسمية ما يؤخذ من الكَلِمِ الأعجمي مُعَرَّبًا محافظةً على اصطلاح المتقدمين. ولكنه عَبَّر بلفظ اصطلاحي آخر من الاستعارة , وهو لا يقصد به معنى الاستعارة في فن البيان , وإنما يقصد معناه اللغوي المرافق للاصطلاح الشرعي , والمتبادر أنه يرمي بذلك إلى أن هذا الأخذ يجب أن يكون من قبيل العارية التي تستعمل زمنًا، ثم تُرَدُّ , ولكن هذا خلاف ما وافق عليه الجمهور كما تقدم , ولعله قرار خاص لمجلس إدارة النادي. وعلى هذا يكون الخلاف في المسألة على حاله. _________

стр. 1976

الكاتب: علي سيد يوسف

الحواشي

(١) الدين الإسلامي والمدنية رسالة لصاحب التوقيع اقتبس بها بعض شهادات علماء الإفرنج للإسلام والعرب. نشرناها ترغيبًا لمثله في هذا الموضوع وإن سبق لنا نشر هذه الأفكار في المنار. (فهرس) حالة العالم قبل وجود الديانة الإسلامية - حقيقة الديانة الإسلامية - أخلاق محمد ﷺ وصفاته - الدين الإسلامي دين الفطرة - الدين الإسلامي دين المدنية والترقي - سديو ودروي - إثبات نبوته ﷺ - قول العمرانيين فيه - حكم المؤرخين عليه - الإسلام ليس بدين جديد - الدين الإسلامي ليس بالدين الضيق - كل رقي في العلوم الطبيعية يدعو إلى التقرب من الديانة الإسلامية - الدين الإسلامي هو أنشودة الفلاسفة في المستقبل. إني أكتب ما أكتب عالمًا عِلْمَ اليقين أن الديانة الإسلامية ليست بالشيء العويص الذي لا يمكن للإنسان استكناه مجاهيله، أو استشفاف مساتيره، بل هي مما يمكن تحققها بالاختبار والتجربة إذا صعد الإنسان بِمنْطَاد بحثه إلى سماء الحقيقة غير متعصب لفريق دون آخر؛ فبهذا يطل الإنسان على كبد حقيقتها , ويعرف كُنْهَهَا من سموّ ترتيبها ومتانة قواعدها وإحكام نظامها , فيحكم بأنها ليست بالديانة التي أوجدتها قريحة آدمي مهما حاز الصفات والكمالات ولكنها هي هداية إلهية، يخالف جوهرها جوهر الأفكار البشرية. ظهر النبي ﷺ في بلاد العرب وقد كان قومه في هُوَّةِ الانحطاط بَعيدين عن التمدن والرقي الفكري , يدلُّك على ذلك وَأْدُهُمْ لِبَنَاتِهِمْ وهُنّ على قيد الحياة , وعبادة الأوثان , وغير ذلك من الأخلاق الذميمة التي تقضي بمتبعها إلى الخسران والهلاك المبين , وليست بلاد العرب فقط هي التي كانت في تلك الحالة بل ما جاورها أيضًا من بلاد الرومان في الغرب، وبلاد العجم في الشرق , فإن هاتين الدولتين كانتا يتنازعان الحياة , وناهيك بما حصل في شأن ذلك من الفتن والقلاقل التي لم تدع قلبًا سليمًا في البشرية يتمتع بالراحة إلا وَأَسْقَتْهُ مما هو أمرّ من الصابِ والعَلْقَم - كل هذه القلاقل المزعجة والكوارث المُدْلَهِمَّة جاء الإسلام ليمحوها من على ظهر الوجود، وليؤيد السلام العام، والوئام التام، وليكون واسطة بين التمدن الحديث وبين التمدن القديم , فلم يمض غير قليل بعد وفاته ﷺ إلا ورأينا بلاد العرب في وقت واحد ترسل جيشين , أحدهما: لمحاربة القياصرة , والثاني: لمحاربة الأكاسرة , ففتحوهما وانهالت عليهم خيراتهما وظلوا ناهجين في التقدم إلى أن بلغوا في ظرف ثمانين سنة ما لم يبلغه الرومان في ظرف ثمانية قرون , واستخرجوا كنوز اليونان والأعاجم والهنود في العلوم والمعارف , وبلغوا الطبقة الثالثة من الرقي في العلوم الطبيعية، وهي طبقة الامتحان والتجربة , وإليك شهادة عالم من كبار علماء الطبيعة. قال: (يجب علينا مَعَاشِرَ الباحثين أن نهتم بالكنوز التي تركها العرب؛ فإن فيها حقائق وأفكارًا سامية تدعو إلى الاكتشاف والاختراع؛ لأن العرب تقدموا في العلوم الطبيعية تقدمًا مدهشًا للغاية حتى بلغوا الطبقة الثالثة من الرقي فيها ألا وهي طبقة الامتحان والتجربة , وناهيك أن نظرية الانحراف في الضوء لم يكن ترقيها إلا بواسطة ما عثرنا عليه في مؤلفات الخازن) . وقال العلاّمة سديو في البحث السادس عشر من تاريخه في اشتغال العرب بالعلوم الرياضية: (لما اشتغل العرب بالفلك التفتوا إلى العلوم الرياضية، فأتوا بالعجب العجاب في الهندسة والحساب والجبر وعلم الضوء والميكانيكا، وترجموا من ابتداء خلافة المأمون هندسة أقليدس وتيودوس وأبولونيوس وو ... وشرحوا مؤلفات أرشميدس في الكرة والأُسْطُوَانَة وغيرها , واشتغلوا قرونًا بدقائق الهندسة , وظهرت حميتهم في المناظرات العلمية خصوصًا في المراسلات الرياضية، وطبقوا الجبر على الهندسة، وترجموا كتب هيرون الصغير في الآلات الحربية وقطيزيبوس وهيرون الإسكندري في الآلات المفرغة للهواء والرافعة للمياه , وألف حسن بن هيثم في استقامة النظر وانعكاسه في المرايا التي تحدث النار , وألف الخازن في علم الضوء والنظر كتابًا في انكسار الضوء , وفي المحل الظاهر للصورة من المرايا المنحنية , ومقدار الأشياء الظاهرة وكبر صورتي الشمس والقمر إذ رُئِيَا على الأفق عند الشروق أو الغروب) . وقال أيضًا دروي في تاريخه: بينما أهل أوربا تائهون في دُجَى الجهالة لا يرون الضوء إلا من سَمِّ الخِيَاط إذ سطع نور قوي من جانب المِلَّة الإسلامية من علوم أدب وفلسفة وصناعات وأعمال يد وغير ذلك حيث كانت بغداد والبصرة وسمرقند ودمشق والقيروان ومصر وغرناطة وقرطبة مراكز عظيمة لدائرة المعارف , ومنها انتشرت في الأمم , واغتنم منها أهل أوروبا في القرون المتوسطة مكتشفات وصناعات وفنونًا عظيمة. وهذه هي أقوال الفلاسفة وكبار المؤرخين في الديانة الإسلامية شهادة علنية على أن الدين الإسلامي دين الترقي والمدنية. هذه هي آثار الدين وآثار أهله الذين تمسكوا به , وأما حقيقة الدين فهي كما قال مسيو مسمير رئيس الإرسالية المصرية ردًّا على الفيلسوف أرنست رينان في خطبة له في جمعية العلماء: (نحن مَعَاشِرَ المحققين من الفلاسفة نقول: إن من تأمل كلام القرآن رأى أن محور الإسلام الوحدانية وقطبيه المؤاخاة وتحسين شئون العالم بالتدريج بواسطة العِلْم وهذه هي حقيقة أسباب نصرة الإسلام) . وقال كاتب آخر من مشاهير كتاب الغرب في مجلة (الكوارترلي رفيو) في مقالة عنوانها: (الأسباب الحقيقية في ارتفاع وانحطاط الأمم الإسلامية) : لما كان الدين الإسلامي جامعًا بين الدين والدنيا كان ذلك من أهم أسباب كثرة الواردين إليه , فإن الرجل عندما يسلم يصبح أخًا لثلاث مائة مليون من النفوس , له ما لهم وعليه ما عليهم , وَلَعَمْرِي إن ذلك مما يزيد علائق المَحَبَّة ويربط الهيئة الاجتماعية , ثم استدل على ذلك بكلام كتبه بوسويرث سميث في كتابه المسمى (محمد والديانة المحمدية) لا حاجة لنا بسرده في هذا المقام. يرى القارئ الكريم من خلال هذه السطور التي كتبناها عن الديانة الإسلامية - مستندين على أقوال الفلاسفة والحكماء وكبار المؤرخين والكتاب - أن الديانة الإسلامية تزداد كل يوم في الحجج , ويشهد العلماء المحققون بروحانيتها حتى إن المسيو أرنست رينان - الذي حمل حملته على الديانة الإسلامية والعلوم العربية - كتب بعد أن زَمْجَرَ وأوعد، وأبرق وأرعد: (إن في دين الإسلام أحكامًا رفيعة المقام , وما دخلت جامعًا إلا وحصل لي انجذاب لدين الإسلام , وتأسفت على عدم كوني مسلمًا لولا أن هذا الدين أَخَّرَ العقل البشري، وحجبه عن التأمل في حقائق الأشياء) ولكن عبارة مسيو رنان الأخيرة ليس لها أدنى نصيب من الصحة , وقد علم من كلامنا الذي أسلفناه الجواب الشافي من علة المسيو رنان. وإلى هنا نمسك عِنَان اليَرَاع عن الخوض في هذا الموضوع؛ فإن في ذلك القدر الكفاية لأرباب العقول والهداية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي سيد يوسف (المنار) إن حَكِيمَي الإسلام السيد جمال الدين والأستاذ الإمام قد رَدّا في أوربا على رينان، وقطعا ما جاء به من الزور والبهتان بسيف الحجة والبرهان حتى اضطر إلى الإذعان، فرحمهما الله وحباهما الروح والريحان. _________

стр. 1977

الكاتب: عالم غيور

الحواشي

(١) كلمات عن العراق وأهله لعالم غَيُور على الدولة ومذهب أهل السنة العراق ولا أَزِيدك به عِلْمًا من أفضل الأقطار تربةً , وطيب هواء , وعذوبة ماء , وبه أنهار عظيمة كدجلة والفرات ورياله وقارون , تنساب فيه انسياب الأُفْعُوَان، وتخترق منه كل مكان، غير أن أكثره خراب، ينعق فيه البوم والغراب؛ لعسر المواصلات , وفقد الأمن , وحرمانه من نور المعارف والمدنية. والحكومة فيه كما هي في غيره: عبارة عن شركة سلب ونهب وفساد تعمل في خراب البلاد وهلاك العباد، وهم في غمرتهم ساهون، وعن الدسائس الأجنبية عَمُون، حتى أصبح بر العراق كله متسلحًا بالسلاح المارتين مما ترسل به إنكلترا كل حين بوسائل متوفرة لديها، ووسائط سهلة عليها. ومن البلاء العظيم انتشار مذهب الشيعة في العراق كله حتى أصبح ثلاثة أرباع أهله شيعيين وذلك بفضل جدّ مجتهدي الشيعة وطلبة العلوم منهم، ومؤازرة الحكومة لهم، بأخذها على يد أهل السنة عن مقاومة سعيهم، وخفض كلمتهم، وفي النَّجَف مجتمع مجتهدي الشيعة وفيه من طلبة العلوم ستة عشَر ألفًا. ودأبهم أنهم ينتشرون في البلاد ويجِدُّون في إضلال العباد، ولذلك يحسب عقلاء العراق أن القطر قد انسلخ من الدولة , ولم يبق لها فيه من الرسم إلا الاسم. ولقد استحكمت النفرة منها في قلوب الجميع فلا يذكرونها بلسانهم، وقلما يراجعونها في شئونهم، ولقد استطلعت وأنا أتقلب في البلاد طوايا النفوس من أمير ومأمور، وعالم وجاهل، فوجدت الكل في ضجر وسخط، وملل وهم من صلاحها يائسون، وبسوء إدارتها ساخرون، وذوو العقول والفضل منهم في كَمَد، قد أرهق منهم الجسد، وهم شاعرون بضرورة الإصلاح، وأن لا حياة للإسلام بدونه ولا نجاح، وقد أعدتهم الحوادث والعِبَر لتحسس هذه الروح , وتلمس المخرج مما هم فيه، وتراهم مع غلبة اليأس منه لا تزال تتناجى به نفوسهم، وتحنّ إليه أرواحهم، وتلهج به ألسنتهم، ولكنهم في محيط مظلم وضغط مؤلم، لا يهتدون الطريق، ولا يجدون الرفيق، ولا يصل إليهم من آثار دعاة الإصلاح إلا النَّزْر القليل؛ لشدة المراقبة على هذا الأمر الجليل، ولقد تطلبت المنار، فلم أجد له أثرًا في تلك الديار. ولقد اجتمعت بكثير من علماء بغداد وعقلائها وأشرافها , ولم أر فيهم أجمع لفنون الفضل، وصفات الكمال كشكري أفندي الآلوسي وابن عمه الحاج علي أفندي , فلقد رأيت من سَعَة اطلاعهما , وقوة دينهما , وسلامة عقيدتهما السلفية , واستنارة عقولهما , ووقوفهما على حكمة الدين وأسراره، واطلاعهما على أمراض الإسلام والتهابهما غيرة وحمية على الدين , ومجاهدتهما في سبيله فريقًا من الجامدين من المقلدة وعباد القبور - ما بهرني وعشقني فيهما. ولقد أوذوا في هذا السبيل , وامتحنوا فما ضعفوا وما استكانوا ولا يزالان يصدعان بالحق , ويهتفان بضرورة الإصلاح مع منازعة اليأس لهما. وأعداؤهما من عبدة القبور والأوهام وأنصار التقليد والخرافات ينبذونهم باسم الوهابية؛ لينفروا منهم، ويحرضوا الحكومة على اضطهادهم غير أن حزبهم من ذوي العقول النيرة وطلاب الإصلاح أخذ ينمو عدده، ويكثر عضده، وكلهم أَوْجُلُّهم من الأعيان، وذوي المكانة ورفعة الشأن، ولم أر أحدًا يقدر مؤلفات ابن تيمية وابن القيم قدرها مثلهما ولهما تعشق غريب فيها، وقد سعيا في طبع الكثير منها، وهمتهما مصروفة وراء تتبعها والسعي في طبعها لا طمع لهما في ذلك سوى خدمة العلم والدين , فَلِلَّهِ دَرُّهُمَا وعلى الله أجرهما... ولشكري أفندي قوة على التأليف عجيبة وقد ألّف في رمضان ردًّا على الشيخ يوسف النبهاني في سبعين كراسًا بياضًا من دون تسويد , وقد تكفل بطبعه أحد تجار جده فأرسله إليه , وهو كتاب نفيس يقضي على النبهاني قضاءً لا يسمع له صوت من بعده؛ والسبب في ذلك أنه ألَّف رسالة في تضليل ابن تيمية وابن القيم , وانتقصهما ما شاء , ثم عدّ من مصائب الدين انتداب بعض الزائغين في زعمه لنشر مؤلفاتهما وتمثيلها للطبع , وندد بالشيخ نعمان أفندي الآلوسي ﵀ لتأليفه كتاب (جلاء العينين في محاكمة الأحمدين) وذمه وذم عائلته , وذكر أنهم أصيبوا بالمحن , فلم يعتبروا , ولا اتعظوا , ويزعم أنه من مجددي الدين في هذا العصر. وهكذا بلغ به الغرور إلى هذا المبلغ والجنون فنون. اهـ ما أردنا نشره من هذه الرسالة , ويليه كلام حسن في الأستاذ الإمام والمنار وصاحبه يتعلق بالإصلاح أضربنا عن ذكره مع حمد كاتبه وشكره. ونقول: قد ذكرتنا هذه الرسالة بما كنا كتبناه في المجلد الثاني من المنار (في رمضان سنة ١٣١٧) من نشر مذهب الشيعة في العراق وهذا نصه: قرأنا في بعض الجرائد أن الدولة العلية قد عزمت على إرسال بعض العلماء إلى سَنَاجِق البصرة والمنتفك وكَرْبَلاَ لإرشاد القبائل الرحالة هناك , وقرأنا في بعضها أنه قد صدرت الإرادة السنية بذلك فعلاً , ونحمَد الله تعالى أن الدولة العلية قد تنبهت لهذا الأمر قبل أن يخرج من يدها بالمرة , فقد سبقها الشيعة , وبثوا الوعاظ والمرشدين في هذه القبائل وغيرها من العُرْبَان الضاربين على ضفاف الدجلة والفرات فأدخلوا معظمهم في مذهب الشيعة. يذهب المُلا الشيعي إلى القبيلة , فيمتزج بشيخها امتزاج الماء بالراح بما يسهل عليه من أمر التكاليف الشرعية ويحمله على هواه فيها كإباحة التمتع بالعدد الكثير من النساء الذي له الشأن الأكبر عند أولئك الشيوخ , وغير ذلك؛ حتى يكون وليجته وعيبة سره ومستشاره في أمره , فيتمكن المُلاَّ بذلك من بث مذهبه في القبيلة بأقرب وقت , ويكتفي من السياسة غالبًا بإفهام القوم أن رئيس طائفة الشيعة المحقة شاه العجم ورئيس الطائفة الأخرى المسماة بالسنية السلطان عبد الحميد , ولا شك أن هؤلاء يكونون عونًا لرئيس مذهبهم إذا وقع نزاع (لا قدر الله) بينه وبين رئيس المذهب الآخر وإن كانوا في بلاد الآخر , ويمكن للدولة العلية أن تتدارك الأمر بعض التدارك إذا كان الذين تختارهم للإرشاد والتعليم أهل حكمة وغيرة حقيقية يهمهم الإصلاح والإرشاد , بحيث يقدمونه على منافعهم الشخصية على أن الذي يدعو بالحكمة والموعظة الحسنة لا يحرم من أجر الدنيا , بل ربما كان نجاحه أتم , وقد استغنى جميع دعاة الشيعة في تلك القبائل مع حصولهم على غرضهم في نشر المذهب. وليبدأ دعاة الدولة العلية بمن على الفرات , فإن فيهم عددًا كبيرًا لم يزل على مذهب أهل السنة، والله الموفق. اهـ (من ص٦٨٧م٢) . هذا ما كتبناه من نحو تسع سنين. ونقول الآن: إن أكثر من أجابوا دعوة علماء الشيعة هناك لم يكونوا على شيء من مذهب أهل السنة , فإذا كان أولئك الدعاة يبثون فيهم الوعاظ يعلمونهم الفرائض وأحكام الحلال والحرام , فإن ذلك يكون خيرًا لهم في دينهم من الحالة التي كانوا عليها، فنحن لا نعد الأمر من الجهة الدينية بلاءً نازلاً كما عدَّه الأستاذ كاتب الرسالة , ولكن الأمر مهم من الجهة السياسية؛ فإن السياسة هي التي كانت ولا تزال مَثَار الخلاف بين أهل السنة والشيعة , ولولاها لَمَا كان خلاف وما أضاع الدين والدنيا علينا إلا الخلاف. وقد كان طلاب الإصلاح بالوحدة الإسلامية مغتبطين بما حصل هذه في السنين الأخيرة من التآلف والتعارف بين الفريقين , حتى وقع أخيرًا ما وقع من التعدي على الحدود , فباتوا يخشون أن تهدم السياسة السوءى في سنة واحدة ما بناه دعاة الإصلاح في عشرات من السنين. فنسأل الله أن يقي الإسلام شرها ويكفي المسلمين فتنتها وضرها. _________

стр. 1978

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أسئلة من الحجاز القُطْب والأبدال والأنجاب والخَضِر وسند أهل الطريق (س ١ - ٧) بسم الله الرحمن الرحيم , وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. حضرة الأستاذ الحكيم والمصلح العظيم علامة الزمان سيدي العزيز السيد محمد رشيد رضا منشئ المنار حفظه الرب المنان. أحييكم تحية تليق بمقامكم الكريم، وأسأل الله تعالى أن يحفظكم بحفظه السَّرْمَدِيّ , وأن يهدي الله بكم الضالين. وها أنا ذا مقدم لمقامكم الكريم أسئلة ذات بال نرجوكم الجواب عنها على صفحات مناركم المنير: ذكر الشيخ يوسف النبهاني في كتابه شواهد الحق (ص١٠١) أحاديث استدل بها على وجود الأقطاب والأبدال والأنجاب والأوتاد والنقباء , ووجود الخضر عليه السلام , وهذا لفظها: عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : (إن لله تعالى في الأرض ثلاثمائة قلبهم على قلب آدم , وله أربعين قلوبهم على قلب موسى , وله سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم , وله خمسة قلوبهم على قلب جِبْرَائِيلَ , وله ثلاثة قلوبهم على قلب مِيكائيل , وله واحد قلبه على قلب إسرافيل , فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة. إلخ. عن علي ﵁ أنه قال: البدلاء بالشام , والنجباء بمصر , والعصائب بالعراق , والنقباء بخُرَاسان , والأوتاد بسائر الأرض , والخضر عليه السلام سيد القوم. إلخ ولم يذكر النبهاني سندًا , ولا من أي كتاب من كُتُب الحديث أخرجها , فأرجوكم أن تفيدوني: هل تصح هذه الأحاديث؟ وهل الخضر ﵇ حي إلى هذا الزمان؟ وما قولكم فيمن يُكذِّب بوجود الخضر وغيره من الأقطاب؟ نرجوكم الجواب الكافي الشافي. وفي كتاب النبهاني شواهد الحق ص١٣٢ يقول: إن الشيخ الأمير أجازه بثبته , وما اشتمل عليه من علوم الشريعة والطريقة , ومن معقول ومنقول وذكر سنده من الأمير إلى الحسن البصري عن سيدنا علي , عن النبي ﷺ , عن جبريل , عن ميكائيل , عن إسرافيل , عن عزرائيل , عن اللوح , عن القلم , عن الرب الجليل ﷻ , وتقدست صفاته وأسماؤه. أرجوكم أن تفيدوني عن هذه الإجازة بهذه الصيغة المذكورة , هل هي معتبرة عند المحدثين ويعمل بها , أم هي ضرب من الخرافات؟ وما على من أنكرها؟ وهل يصح اجتماع الحسن البصري بسيدنا علي أم لا؟ ؛ أفيدوني , ولكم الأجر سيدي. في كتاب النبهاني صحيفة ١٣٠ قال: ومن كتب الإمام ابن تيمية كتاب العرش , قال في كشف الظنون: ذكر فيه أن الله يجلس على العرش , وقد أخلى مكانًا يقعد معه فيه رسول الله ﷺ , كما ذكر ذلك أبو حيان في النهر في قوله : ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ﴾ (البقرة: ٢٥٥) وقال، يعني أبو حيان: قرأت في كتاب العرش لأحمد بن تيمية ما صورته بخطه. انتهت عبارة كشف الظنون , ثم نقلها من طريق آخر عن السبكي وحط على الشيخ ابن تيمية , ونسبه إلى القول بالتجسيم وهو بَرَاء من ذلك. فلما رأيت هذه العبارة بحثت عن كتاب العرش , ووجدته عند بعض الأصدقاء , فقرأته مِرَارًا , ونسخته بيدي من النسخة , وما وجدت لهذه العبارة رائحة , والنسخة التي قرأتها ونسختها هي بخط يماني بدون نقط الظاهر أنها من عهد قديم , وكادت أن تمزق من قِدَمِها ولحقتها الأَرَضَة. فما قولكم في هذه العبارة؟ أيجوز نسبتها إلى هذا الإمام بعد أن بحثنا عنها , فما وجدناها في كتابه؟ أفيدوني ولكم الأجر سيدي. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محبكم بالحجاز ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... م ح ن (أجوبة المنار) نقول قبل كل شيء: إن الشيخ يوسف النبهاني لا يوثق بعلمه ولا بنقله، ولا ينبغي أن تحفلوا بكتبه، وقد سُئِلْنا غير مرة عن بعض الخرافات التي يبثها في كتبه الملفقة , فلم نجب السائلين بشيء؛ إذ كان يتوقف ذلك على مراجعة الكتب التي يسألون عما ورد فيها , وأي عاقل يسمح بإضاعة وقته في مراجعة تلك الكتب. أما وقد ذكرتم في هذا الرقيم ما سألتم عنه؛ فإليكم الجواب , والله الهادي إلى الصواب. أما الجواب عن السؤال الأول , فاعلم أنه قد ورد في الأبدال عدة روايات لا يصح منها شيء , وإن أشار في كنز العمال إلى تصحيح حديث علي عند أحمد (الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلاً , كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً يسقي بهم الغيث , وينتصر بهم على الأعداء , ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب) وفي رواية عنه إنهم ستون. وفي رواية عن عُبَادة عند أحمد , وأخرى عن أبي هريرة أنهم ثلاثون أخرجها عنه ابن حبّان في تاريخه. ولم أرَ أحدًا من المحدثين الحفاظ خرج ما ذكره النبهاني عن علي , ولكن ذكره ابن حجر الهَيْتَمِيّ في الفتاوى الحديثية على أنه من كلام علي كرّم الله وجهه , لا من روايته المرفوعة إلى النبي ﷺ . وكذلك حديث ابن مسعود لم أر من أخرجه عنه باللفظ الذي ذكره. ولكن ابن حجر أورده في فتاواه بعد أثر علي عازيًا إياه إلى اليافعي (وذكر في نسخة الفتاوى المطبوعة بمصر الرافعي وهو غلط مطبعي) , ولم يقل عن ابن مسعود , ولا غيره من الصحابة ﵃. وكان ابن حجر نقل عن اليافعي أن الأبدال سبعة على الأصح؛ ولذلك قال بعد أن أورد حديثه: (والحديث الذي ذكره - إن صح - فيه فوائد خفية , منها أنه مخالف للعدد السابق قبله , ومنها أنه يقضي أن الملائكة أفضل من الأنبياء، يَعْني خلافًا لجمهور أهل السنة) . إلى آخر ما قاله على تقدير صحة الحديث , وما هوبصحيح , فلا حاجة إلى التعب في استنباط الفوائد والمباحث فيه. ثم قال ابن حجر بعد بحثه فيه: واعلم أن هذا الحديث لم أر من خرجه من حفاظ المحدثين الذين يُعتمد عليهم , ولكن وردت أحاديث تؤيد كثيرًا مما ورد فيه. وذكر ما ورد وحاول تقويته بالحديث الصحيح الذي رواه الشيخان وغيرهما من طرق كثيرة , وهو: (لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق , لا يضرهم من خذلهم , ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله , وهم ظاهرون على الناس) ثم نقل عن الإمام أحمد أن الأبدال هم أهل الحديث , وعبارته: (إن لم يكونوا أهل الحديث , فمن هم؟) واعتمد ابن حجر أن الخلاف في العدد من قبيل الاصطلاح. ثم ذكر واقعة له مع مشايخه في ذلك، نذكرها هنا لِما فيها من الدلالة على أنهم كانوا يقلدون المتصوفة في هذه المسائل من غير أن يقوم عليها دليل من النقل. قال: (ولقد وقع لي في هذا المبحث غريبة مع بعض مشايخي هي أني إنما رُبِّيت في حجور بعض أهل هذه الطائفة - أعني القوم السالمين من المحذور واللوم - فوقر عندي كلامهم؛ لأنه صادف قلبًا خاليًا فتمكن. فلما قرأت في العلوم الظاهرة وسني نحو أربعة عشر سنة (كذا) فقرأت مختصر أبي شجاع على شيخنا أبي عبد الله الإمام المجمع على بركته وتنسكه وعلمه الشيخ محمد الجويني بالجامع الأزهر بمصر المحروسة , فلازمته مدة , وكان عنده حدة , فَانْجَرَّ الكلام في مجلسه يومًا إلى ذكر القطب والنجباء والنقباء والأبدال , وغيرهم ممن مر , فبادر الشيخ إلى إنكار ذلك بغلظة , وقال: (هذا كله لا حقيقة له , وليس فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم) فقلت له - وكنت أصغر الحاضرين معاذ الله بل هذا صدق وحق لا مرية فيه؛ لأن أولياء الله أخبروا به , وحاشاهم من الكذب. وممن نقل ذلك الإمام اليافعي , وهو رجل جمع بين العلوم الظاهرة والباطنة. فزاد إنكار الشيخ وإغلاظه علَيّ , فلم يَسَعني إلا السكوت فسكتُّ وأضمرت أنه لا ينصرني عليه إلا شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين وإمام الفقهاء والعارفين أبويحيى زكريا الأنصاري , وكان من عادتي أني أقود الشيخ محمد الجويني لأنه كان ضريرًا , وأذهب أنا وهو إلى شيخنا المذكور - أعني شيخ الإسلام زكريا - يسلم عليه. فذهبت أنا والشيخ محمد الجويني إلى شيخ الإسلام , فلما قربنا من محله قلت للشيخ الجويني: لا بأس أن أذكر لشيخ الإسلام مسألة القطب ومن دونه وننظر ما عنده فيها. فلما وصلنا إليه أقبل على الشيخ الجويني , وبالغ في إكرامه , وسؤال الدعاء منه , ثم دعا لي بدعوات منها: (اللهم فقهه في الدين) وكان كثيرًا ما يدعو لي بذلك، فلما تم كلام الشيخ , وأراد الجويني الانصراف قلت لشيخ الإسلام: يا سيدي القطب والأوتاد والنجباء والأبدال وغيرهم مِمن يذكره الصوفية هل هم موجودون حقيقةً؟ فقال: نعم , والله يا ولدي، فقلت له: يا سيدي إن الشيخ - وأشرت إلى الشيخ الجويني - ينكر ذلك ويبالغ في الرد على من ذكره. فقال شيخ الإسلام: هكذا تفعل يا شيخ محمد؟ وكرر ذلك عليه حتى قال له الشيخ محمد: يا مولانا شيخ الإسلام آمنت بذلك وصدَّقت به وقد تُبْت. فقال: هذا هوالظن بك يا شيخ محمد. ثم قمنا , ولم يعاتبني الشيخ الجويني على ما صدر مني. اهـ فيؤخذ من هذه الواقعة أمور (منها) : أن ابن حجر الهيتمي تربى في حِجر بعض أهل الطريق , وصار تقليدهم وجدانًا له لا يقبل فيه قول مشايخه , وإن كانوا عنده من أئمة العلم والعمل والتنسك كالشيخ الجويني , وهذا هوالسبب في إنكاره الشديد على شيخ الإسلام ابن تيمية , الذي كان لا يقبل في الدين شيئا إلا إذا ثبت في الكتاب أوالسنة نصًّا أودلالة. ومن اتبع وجدانه وشعوره النفسي في الأمر لا يقبل فيه دليلاً وقد قال الأستاذ الإمام: (إن غاية التصوف جعل الدين وجدانًا للإنسان الذي يتربى عليه , لا يقبل فيه مناقشة ولا جدالاً) وهذا حسن إذا لم يدسّ في الدين ما ليس منه. (ومنها) بيان أنه كان يوجد في علماء الأزهر الأعلام الصالحين إلى ذلك العصر من ينكر جَهْرًا على من يقول بوجود القطب والأبدال وأضرابهم. (ومنها) أن سؤال شيخ الإسلام زكريا عن المسألة كان مبنيًّا على أن ما يقوله الصوفية في القطب والأبدال صحيح أم لا لا على أن ذلك هل صحّ في الأحاديث أم لا. وكذلك كان جواب ابن حجر لشيخه الجويني , فقد قال له: إن الأولياء أخبروا بذلك وحاشاهم من الكذب. ولم يقل: إن ذلك قد صح في الحديث. وهذا يوافق قوله الذي أشرنا إليه آنفًا في الاختلاف في عدد الأبدال أنه من الاصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح. (ومنها) أن شيخ الإسلام لم يحتج على الشيخ الجويني بحديث في ذلك. ونحن نقول أيضًا: إن الصوفية اصطلحوا على وضع هذه الأسماء لمسميات , اعتبروا فيها صفات خاصة , ولا مشاحة في الاصطلاح , كما قال ابن حجر. وجملة القول أن حديث ابن مسعود الذي أورده النبهاني لم يروه الحُفّاظ عنه , فهو مُخْتَلق عليه , وإن حديث علي لم يَرِد أيضًا باللفظ الذي أورده النبهاني , بل ورد بألفاظ أخرى أقواها ما أخرجه الإمام أحمد , وقد تقدم. ومن هنا تعلم أن النبهاني لا علم له بالحديث , وإنما هو حاطب ليلٍ لا يوثق بنقله , كما لا يُوثق برأيه , ولا يُعتد باختياره؛ فإنه مقلد للمقلدين الذين يروجون الخرافات وكل ما يحظى صاحبه عند العامة. فهذا هوالجواب عن السؤال الأول. وأما الجواب عن الثاني , وهو: هل الخضر في الأحياء إلى اليوم؟ فاعلم أن العلماء قد اختلفوا فيه , فنفاه بعضهم , وأثبته آخرون , ولكن لم يقل أحد: إنه يجب على الناس الإيمان به. والنفي هوالأصل , وليس عند المثبتين دليل من كتاب الله , ولا من الأحاديث التي يُحتج بها , ولا من الإجماع الأصولي (كيف والمسألة خلافية) والقياس لا مدخل له في المسألة , فدعوى وجود الخضر في الأحياء لا تقوم لها حُجة شرعية , وإنما تبع القائلون بها الصوفية؛ لِثقتهم بهم في كل شيء , حتى إنهم لا ينكرون عليهم ما يخالف الشرع مخالفة صريحة , بل يؤولونه إن لم يؤولوا النص الشرعي. على أن بعض الصوفية يقولون: إن الخضرية مقام أومرتبة لبعض الصالحين يطلق لفظ (الخضر) على كل من يصل إليها. فما ذكر من اجتماع بعض الصوفية بالخضر يفسر بذلك. ومنهم الشيخ الأكبر صاحب الفتوحات المكية؛ فإنه يذكر أنه اجتمع بالخضر كثيرًا , ويذهب بعضهم إلى أنَّ مراده بذلك الاجتماع الروحاني , كما يقول: إنه اجتمع بفلان , وفلان من الأنبياء. وغيرهم ممن علم موتهم باليقين كالسبتي ابن هارون الرشيد , فإنني قرأت له في الفتوحات أنه رأى إنسانًا يطوف بالبيت مع الطائفين , فينفذ من بين الرجلين المتلاصقين من غير أن يفصل بينهما أو يشعرا به فعلم أنه روحاني , فتبعه حتى كلمه وعلم أنه السبتي ابن هارون الرشيد. وقد أطال السيد الآلوسي الكلام في المسألة في تفسيره روح المعاني , فكتب فيها عدة أوراق لعله أودعها كل ما قيل فيها , وخرج منها على أنه لا دليل على وجود الخضر حيًّا لا من الشرع ولا من العقل. وأما الجواب عن الثالث , وهو ما حكم من يكذب بوجود الخضر وغيره من الأقطاب؟ فقد علم مما مر أنه لا يطالب مسلم بأن يؤمن بذلك , ولم يقل أحد من أئمة الأصول والكلام: إن ذلك من عقائد المسلمين. فلا شيء على من كذب ذلك، وقد رأيت أن الشيخ الجويني كان ينكر ذلك وهو معدود من أئمة العلماء الصالحين بالأزهر , ولولا واقعة ابن حجر معه التي استتبعت معاتبة شيخ الأزهر أو شيخ الإسلام زكريا لبقي على إنكاره ككثير من العلماء. وأما الجواب عن الرابع , وهو: هل إجازة أهل الطريق التي ذكرها النبهاني معتبرةً عند المحدثين؟ وعن الخامس وهو هل أخذ الحسن البصري عن علي كرم الله وجهه؟ فجوابهما: (لا لا) . قال الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: حديث أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة عند الصوفية باطل لا أصل له. قال ابن حجر: (لم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي ﷺ ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية أحدًا من أصحابه، ولا أمر أحدًا من أصحابه بفعل ذلك. وكل ما يُروى في ذلك صريحًا فهو باطل) , وقال: (من المفترى أن عليًّا ألبس الخرقة الحسن البصري. فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعًا , فضلاً عن أن يلبسه الخرقة) , وقد صرح بمثل ما ذكره ابن حجر جماعة من الحفاظ كالدمياطي , والذهبي , وابن حبان , والعلائي , والعراقي , وابن ناصر. اهـ وأما الجواب عن السادس - وهو (ما على من أنكرها) أي إجازة الصوفية بخرقتهم عن الحسن عن علي - فقد علم جوابه مما قبله , وهو أنه ليس على المنكر لذلك إلا ما على كل من ينكر الأحاديث الموضوعة المعزوة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم - كذبًا وافتراءً عليه , وهل عليهم إلا الثناء الحسن؟ وأما الجواب عن السابع , وهو: أيجوز نسبة تلك العبارة في التجسيم إلى شيخ الإسلام ابن تيمية بعدما وجد كتاب العرش التي قيل إنها فيه , فتبين أنها ليست فيه؟ فجوابه أن ذلك لا يجوز , بل كان من الأدب مع هذا الإمام الجليل أن يبرأ من مثل هذه العبارة وإن وجدت في كتاب معزو إليه، ويحكم بأنها مدسوسة في ذلك الكتاب عليه، فقد عهد من المضلين أن يدسوا في كتب المشهورين، كما وقع للشعراني في حياته وأثبت هو وغيره وقوع ذلك لغيره. كيف لا , وإن بين أيدينا كُتبًا كثيرة في التوحيد من مصنفات ابن تيمية , وكلها مؤيدة لمذهب أهل السنة الصحيح وسلف الأمة الصالحين لا تعدوه قط. _________

стр. 1979

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إلى الأحرار في روسيا وفي البلاد العثمانية وفي سائر البلاد [*] أيها الإخوان , نخبركم بمزيد الأسف أن الدستور الإيراني الجديد صار على شفا السقوط بسعي الحكومة المستبدة. نعم إن حكومتنا الإيرانية المستبدة لضعيفة أمام حزب المجاهدين الإيرانيين. ولكن ما الحيلة والحكومات المستبدة تتعاون وتتحد على اضطهاد الفقراء، واستئصال المطالبين بالحرية والعدل. كانت الحكومات المستبدة المجاورة لفرنسا تساعد إمبراطور فرنسا على محاربة طلاب الحرية , كذلك تساعد الحكومة الروسية والحكومة العثمانية حكومة إيران المستبدة على إسقاط الدستور الإيراني , وتبديد شمل أحزاب الاشتراكيين الديموقراطيين في إيران. أيها الإخوان , إذا كانت الحكومة المستبدة تتعاون على محافظة استبدادها ومصالحها , فماذا يكون إذا نحن معاشر الأحرار اتحدنا على محاربة الاستبداد والمستبدين , فنحن معاشرَ حزب الاشتراكيين الديموقراطيين الإيرانيين نرجو من إخواننا الأحرار في روسيا والبلاد العثمانية , وغيرها من البلاد باسم الإنسانية والحرية , والنصيحة للنوع البشري أن يساعدونا في هذا السبيل , ويظهروا امتعاضهم واستياءهم من الحكومتين الروسية والعثمانية اللتين لا تألوان جهدًا في السعي لإسقاط الدستور الإيراني بالتداخل في أمور إيران الداخلية , نحن معاشر المجاهدين نرفع أصواتنا على عتبة مجلس الشورى الإيراني قائلين: ليحيا جميع الأحرار والناصحين لوجه الإنسانية على وجه البسيطة , لتحيا الجمهورية الديموقراطية , ولتسقط الحكومة المقلقة , وليسقط الأغبياء الظالمون حزب الديموقراطيين الاشتراكيين الإيراني ٢٨ ذي الحجة سنة ١٣٢٥. _________ (*) جاءتنا هذه الرسالة باللغة التترية , فترجمناها ونشرناها.

стр. 1980

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فقيد الصحافة والوطنية مصطفى باشا كامل ما لنا لا ننتهي من نعيٍّ إلا إلى نعيٍّ، ولا نفرغ من ترجمة مبكيٍّ إلا ونفجأ بتأبين مبكيٍّ، وما بال (أم لهيم) تلتهم من المسلمين أشهر الكتاب والسياسيين، فها هي ذي قد اغتضرت اليوم أندى الصحافيين المصريين صوتًا , وأبعدهم في عالم السياسة صِيتًا، وأشدهم في دهماء بلده تأثيرًا، وأكثرهم وليًّا ونصيرًا، مصطفى باشا كامل صاحب جريدة اللواء العربية ومدير جريدتي اللواء الفرنسية والإنكليزية، ورئيس الحزب الوطني الذي تأسس في مرض مماته واختاره رئيسًا له مدة حياته. قضى رحمه الله تعالى عن أربع وثلاثين ربيعًا قضى نصفها في السياسة، ونصف هذا النصف في الصحافة باذلاً فيما أخذ فيه جميع أوقاته مفرغًا فيه منتهى وجدانه وشعوره، وما زال الشعور والوجدان أقوى المؤثرات في الإنسان، وقد أعجب بخطته في اللواء جمهور القارئين، ثم تحزبت له نابتة كبيرة من المتعلمين، بل عشقه بعض طلاب الحقوق عشقًا، وملك قلوبهم ملكًا، فظهر أثر تحزبها في تشييع جنازته بمظهر غريب، ما رؤي مثله من نسيب ولا قريب، حتى أثرت حالهم في جميع المشيعين، وجذبت قلوب الناظرين، بل استعبرت المقل الجامدة، وسعرت الأفئدة الخامدة، بل كان لهم بعد ذلك سلطان على أكثر الجرائد المصرية، حتى المخالفة للفقيد في آرائه السياسية، ومن كان بينه وبين أصحابها مناصبة شخصية، بل صار لهم ظهور سياسي يرجو الجذع نائله، ويخشى القارح عقابله، ومشى في جنازته خلق كثير في مشهد لم يعهد له نظير، حمل فيه تلاميذ المدارس رايات للحداد يعلوها السواد، وقدر عدد من شهد الجنازة بخمسة عشر ألفًا، ورأى بعضهم أنهم يناهزون ثلاثين ألفًا. كان رحمه الله تعالى مصداقًا بينًا لقوله ﷺ : (كل ميسر لما خلق له) . فقد كان في سن الدراسة يحدث نفسه بالسياسة، ويمنيها بالرياسة، فيحدو به ذلك إلى مثافنة الكبراء، ويزجيه إلى مناقشة الرؤساء والوزراء حتى فتحت له السياسة وهو في مدرسة الحقوق أبوابها، وزينت له بأن يكون طَلابها، فآثر لحبها التناوة على المذاكرة بجد وعناية، حتى ظهر أثر ذلك في الامتحان، على ما كان من اللوذعة وجرأة الجنان على أنه نال بعد ذلك شهادة الحقوق في مدرسة طولوز الفرنسية. وكان كبير النفس، طموحًا إلى المعالي، جريء الجنان، طلق اللسان، قوي الشعور والوجدان، متلافًا للمال إذا اقتضت الحال، فهذه هي الصفات الفطرية التي أهلته لتلك الغاية الكسبية بافتراص الحوادث، ومواتاة الوقائع، ومساعدة الزمان، واستعداد البيئة والمكان. أما استعداد البيئة , فمنشؤه أنه كان قد سبق لهذا الشعب حركة حيوية، ونهضة اجتماعية أدبية تلتها يقظة وطنية أنتجت ثورة شعبية عسكرية، وعقب ذلك احتلال الإنكليز للبلاد؛ وإيقاف حركة ذلك الاستعداد، فسكتت الألسنة وسكنت الأقلام، وغلت الأيدي، وقيدت الأقدام، ولكن هذا الوقوف كان في الظاهر، دون ما تنطوي عليه السرائر من ضغائن مضطربة، وحفائظ مضطرمة، وأوهام مفزغة، وأحلام مزعجة، مع مجاراة الأمير توفيق للاحتلال، ومواتاته له في كل حال. فبعد أن قضى الأمير توفيق وولي الأمير عباس دخلت البلاد في عهد جديد من الحركة الوطنية تجلت فيه كتجليات الحقيقة الكلية، فكان تجليها الأول هو التجلي العام الذي ظهر في الخواص والعوام، وكان لسانه الناطق جريدتا المؤيد والأهرام، ثم فتر التجلي في جميع الطبقات، ثم ظهر في طبقة الضباط وقتًا من الأوقات، ثم فتر طائفة من الزمان، ثم ظهر في مظهره الذي هو عليه الآن بأن نفخت روحه في الناشئين، ففعلت فعلها في غير أصحاب العمائم من المتعلمين، لأن هؤلاء لا يعرفون لهم جنسية إلا في الدين، وقد كان مصطفى كامل ﵀ هو المجلي، في ميدان هذا الطور من أطوار التجلي، ثم صار داعية النابتة إلى هذه الوطنية وهاديها، أو سائقها وحاديها، وهي هي فوق المدعو والهادي، وأمام المسوق والحادي. وقد كنت أُعجبت بما رأيت من تجلي الوطنية أول مقدمي لهذه البلاد , فكتبت فيها مقالة في المؤيد عنوانها (الحياة الوطنية) أُعجب بها كثيرون حتى استظهرها بعض أساتذة المدارس الأميرية، ثم رأيت الدعوة موجهة إلى جعل الوطنية جنسية للمسلمين، فأنكرتها في المنار بالبرهان المبين، وأكثرت من الكتابة فيها حتى في تفسير القرآن، ولا ينبغي لي الخوض في ذلك الآن. عرفت مصطفى كامل في السنة الأولى من هجرتي لهذه البلاد , وكنت أَراه كثيرًا في إدارة المؤيد إذ كنت أطبع المنار في مطبعة الآداب وكان معجبًا بالمنار حتى كان يهنئني أحيانًا ببعض المقالات , ويقول لي: إنك قادر على خدمة الإسلام أنفع خدمة وأجلها , ولكن الكتابة لا تكفي وحدها , فاطلب من الشيخ محمد عبده أن يجعلك خطيبًا في أحد المساجد الكبيرة؛ فإن له نفوذًا يمكنه من ذلك , وهو صاحبك فيما أرى , ولو كان لي به صحبة لطلبت لك منه ذلك، ومن هذه العبارة يعلم رأيه في تأثير الخطابة. ثم أصدر جريدة اللواء - والمنار يومئذ في أصيل سنته الثانية - فنصحت له في تقريظها بأن يتتبع ما يكتب في الجرائد الأوربية عن الإسلام , ويترجمه لجريدته ليكون لها امتياز عن غيرها من الجرائد الإسلامية , وأن يترك ما اشترطه من عدم إرسالها إلا لمن يدفع الاشتراك سلفًا , فساءه ذلك , ولكنه علم بعد التجربة أنه لباب النصيحة. وانتقدت عليه الإرجاف بمسألة الخلافة العربية؛ إذ كان كتب أن في مصر من يسعى لها سعيها , وبينت له وجه الضرر في ذلك الإرجاف، فكبر عليه ذلك , وقطع المبادلة الصحافية بيننا وبينه , وأنحى علينا بعد ذلك كثيرًا؛ لما كان عليه - عفا الله عنه - من الشدة على من خالفه , ولو مهضومًا، ونصر من وافقه ظالمًا كان أو مظلومًا، وكان الأول من أسباب بُطْء انتشار اللواء، على ما كان فيه من مواضع إعجاب الدهماء، كالمبالغة في ذم المحتلين، وانتقاد الحكومة، ومدح الأمة، وتحامي الانتقاد عليها، والتنويه بالاستقلال، والتعجيل بطلب محو الاحتلال، ولكن اللواء صار في هذه المدة الأخيرة من أهم الجرائد المصرية وأكثرها انتشارًا. فرحم الله مؤسسه , وعفا عنه! ولعلنا نوفق بعدُ إلى كتابة شيء عن العبرة بسيرته في حياته وموته. _________

стр. 1981

الكاتب: عبد الحميد الزهراوي

الحواشي

(١) مقدمة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قبل ثلاثة عشر قرنًا على الحساب القمري حدث في الكون حادث عظيم جدًّا لم يحدث بعده مثله إلى الآن، وقد كان له دويّ قويّ وأثر كبير في آسيا وأوربا وأفريقيا، وخلفه انقلاب عظيم في ممالك الأرض، وتغير جسيم في أحوال الأمم والشعوب. ذلك الحادث هو قيام العرب بعقيدة جديدة وانضمامهم جميعًا إلى كلمة النبي الذي قام فيهم منهم وهو محمد ﵊ , وشروعهم جميعًا بالهجوم على الممالك، وفوزهم بهذا الهجوم، وانتصارهم وغلبتهم على الأمم , وانضمام أمم كثيرة إلى عقيدتهم وتكوّن ملكهم العظيم من حدود الهند إلى البحر الأطلانتيكي شرقًا وغربًا , ومن سواحل البحر الأحمر إلى سواحل بحر قزوين شمالاً وجنوبًا في أسرع ما عرف في التاريخ كله من الفتوحات الكبيرة السريعة. هذا الحادث العظيم يتلقاه بعض الناس بغير تفكر , كأنه معتاد الحدوث كثيرًا فلا يبحث هؤلاء عن سر حدوثه , ولا يريدون أن يستفيدوا من التدبر والتفكر بسر ذلك النجاح العظيم الذي أوتيه أولئك القوم بسرعة جديرة أن نشبهها بلمح البصر. وبعضهم يتلقاه كما هو , أي: يفهم أنه حادث من أكبر الأحداث التي حدثت في الدنيا , ويراه جديرًا بالبحث والتأمل وإمعان النظر , ولدى التأمل نجد هناك جزئين تمَّ بهما هذا الحادث العظيم؛ الأول: النبي محمد ﵊ , والثاني: الذين آمنوا به ونصروه من العرب، وبديهي أن أول مؤمن به هو صاحب الفضل الأول بعد النبي في إقامة هذا الصرح العظيم. ومن الأمور التي يحق أن يفخر بها جنس النساء أن هذا الفضل الأول - أي: السبق بالإيمان به والموافقة له - كان نصيب سيدة من أشراف قومه هي زوجته السيدة خديجة بنت خويلد من قريش، ولما كانت سيرة هذه السيدة الشريفة المساعدة في وضع الأحجار الأولى من هذا الحادث العظيم لا تخلو بالبداهة من فوائد جسيمة أزمعت أن أقدم في هذه الأوراق لمحبي الفوائد الأدبية والاجتماعية والسياسية والتاريخية أعظم هدية مقتطفًا هذه الثمرات من دوحة حياة هذه السيدة الجليلة , ولكن رأيت من اللازم جدًّا قبل دخولي بالقارئ على سيرتها أن أمر به مرة على قومها العرب عامة، ثم قريش خاصة؛ فإن تعرفه بهم يساعده على معرفة هذه السيدة الجليلة. * * * العرب العرب كسائر الأمم: أوائلهم مجهولة، وأحوالهم منذ عرفوا معروفة. نقف الآن عند هاتين الكلمتين ونلتفت قليلاً إلى مبحث لطيف نختصر فيه الكلام , ثم نعود إلى سياق حديثنا. يزعم كثير من الأقوام أنهم يعرفون أصول أمتهم إلى أبي البشر الأول , ومن الأقوام من يزعمون أنهم يعرفون سلاسل أصول الأمم كلها حتى يصلوا بها إلى ذلك الأصل الأول. ومن التزم التحقيق لا يستطيع أن يجزم بشيء مما يذكر عن تلك الأصول والأوائل، ومن تسامح بتصديق ما يُرْوَى يتشابه عليه الأمْر , فَيَحَارُ في تصديق المتناقضات، والترجيح بين المختلفات، ومهما جنح الحريص على المعرفة إلى الاستئناس بما يمكن قَبوله من الحكايات في هذا الباب لا يستغني عن طرح كثير منها مما تقوم الأدلة على بطلانه. لماذا حرص كل الشعوب على معرفة أسلافهم إلى أول أصل؟ لا ندري , ولكن يلوح لنا أنه لذَّت للأكثرين دعوى هذه المعرفة؛ فابتدع كل قوم أسطورة في بيان أصلهم , ينقلها الآباء للأبناء , ويسطرونها في كتبهم تسطيرًا. أما الباحثون عن أنساب الشعوب فلما يئسوا من هذه المعرفة قنعوا بأن تكون لهم معرفة ما بأصول الشعوب التي وجدوها متقاربة في اللغات وغيرها من المميزات , وقد آنسوا من كثرة البحث والاستئناس بالمنقول أن البشر المعروفين اليوم هم من ثلاث سلالات:
(١) السامية و
(٢) الإريانية و
(٣) التورانية. وظاهر من هذا أنهم لما أرادوا وضع أسماء للأصول القليلة التي تفرعت منها هذه الشعوب المعروفة تساهلوا بقبول بعض ما لفق في حكاية البشر مما قبل التاريخ , ولكن هذا لا يروي في الحقيقة غليل المحققين , ولا غليل الخياليين؛ فسيظل المحققون صابرين على جهل مثل هذا، ويبقى الخياليون مستمسكين بما قد حُكي لهم من قبلُ , وربما تسلى محب الحقيقة عن احتجابها برؤية تماثيلها , وما تماثيلها إلا أساطير الأولين. أما نحن , فنرى أنه لا حاجة للتسلي بتلك الأساطير؛ لأننا إذا اشتهينا المعرفة فأمامنا - مما قد نستطيع معرفته - ما ننفذ مراحل أعمارنا من غير أن نقطع في ميدانه شوطًا بعيدًا، وما الوصول إلى غاية في هذا الميدان مما يجوز أن نطمع فيه. فإذا أردنا الآن أن نعرف العرب فعلينا قبل كل شيء أن نريح أنفسنا من الطمع بمعرفة سلسلتهم الآدمية إلى آدم , أو إلى نوح بالتفصيل , كما قطعنا طمعها من معرفة ذلك في سائر الأمم؛ فلهذا لا حاجة إلى ما يذكره علماء الأنساب من كون هذا الجيل من الأجيال السامية إذ يقال: أَنَّى لهم العلم بسام أبي الشعوب السامية؟ وكيف يبني أهل الفن مبادئ على شيء غير معروف بالطرق التي تفيد العلم اليقيني؟ وما أغنى من يريد أن يعرف جيلاً كالعرب عن الاستعانة بأساطير الأولين. يقول المؤرخون: إن العرب ثلاثة أقسام:
(١) بائدة , و
(٢) عاربة , و
(٣) مستعربة. أما البائدة: فهم العرب الأُول الذين ذهبت عنا تفاصيل أخبارهم؛ لتقادم عهدهم وهم: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وجرهم الأولى، وأما العرب العاربة فهم عرب اليمن من ولد قحطان، والعرب المستعربة هم ولد إسماعيل بن إبراهيم. هذا قولهم , وهو لا يعجبني؛ لأن البائدة ليست موجودة حتى تعدّ , وإن كانوا يعدونها؛ لأن منها اشتق غيرها فهذه شهادة بأنها لم تَبِدْ. وقد ذكروا في هذا التقسيم عرب اليمن من ولد قحطان قسمًا مستقلاًّ , ولم يذكروا لنا من هو قحطان هذا. وذكروا أولاد إسماعيل بن إبراهيم قسمًا مستقلاًّ , ولم يأتوا بدليل قويم على أنه تفرع من إسماعيل ذرية مستقلة هم العرب المستعربة. وَجُلّ ما ذكروه أن إسماعيل الذي كان غريبًا في جوار مكة المكرمة تزوج بامرأة عربية من تلك القبائل التي كانت حولها. فهل انقطع نسل تلك القبائل حتى أصبح لا يذكر إذا ذكر العرب , ثم تبارك نسل إسماعيل الغريب وحده حتى صار قسمًا مستقلاًّ هو ثالث ثلاثة أو ثاني اثنين إذا ذكر العرب؟ لسنا ندري ولكننا نعرف أن هذا من جملة الأقوال التي تكتسب بكثرة الموافقة في مرور القرون صبغة لا تزول , فتغر الأكثرين وهي في الحقيقة لا تصبر على النقد والحك , فليت أولي الألباب يكثرون من حك هذه المشهورات. وإنما يعجبني جدًّا في هذا الباب ما روي من أن النبي العربي ﵇ كان إذا انتسب يقف عند عدنان ولا يتجاوزه؛ ويقول: (كذب النسابون) [١] , ويعني بذلك الذين يزعمون معرفة الأنساب إلى آدم أو إلى نوح. أما الذي لا يغير النقد من سطوع جوهره شيئًا , فهو أن العرب يوم ظهر فيهم النبي الذي أعلى شأنهم كانوا متفرقين في أقطار جزيرة العرب ومنقسمين قبائل كل قبيلة تذكر لنفسها نسبًا فيه عند رجل معروف لديها، وتمسك عما وراءه. والمشهور أنَّ لقبائل الحجاز أصلاً، ولقبائل اليمن أصلاً آخر، وللقبائل بعد ذلك أصول متفرعة من أحد الأصلين. وعرب العراق والشام ترجع إلى أحد هذين الأصلين أيضًا، فعدنان هو أبو عرب الحجاز غالبًا، وقحطان هو أبو عرب اليمن والعراق والشام غالبًا. وإن قال قائل: كيف عرف هذا عن العرب وهم أهل بادية متشتتون متفرقون، متقاتلون متذابحون، لا ملك لهم جامع، ولا شرع فيهم وازع، ولا يد لهم في الأعمال الاجتماعية، ولا نصيب لهم في الشئون السياسية، وليس لهم قبل الإسلام كتاب معروف تدون فيه أخبارهم، وتذكر فيه مآثرهم وآثارهم، فمن أجل ذلك لا يجوز الثقة بما ينقل ويحكى عنهم ولسنا نعرفهم إلا بالإسلام، فالإسلام قد جمع الأوزاع من أهل هذه اللغة الواحدة على كلمة الغزو، وهذا لا يثبت أن العرب كانوا يعرفون لقبائلهم أصولاً , وأنهم كانوا يتعارفون بأنسابهم؟ ؟ نقول لصاحب هذا القول: إن العرب لم يكونوا مجهولين ولا مجهولة أخبارهم. فإذا قلنا: إنهم لم يكونوا أهل كتابة وتاريخ , فأشعارهم المحفوظة المنقولة هي ديوان سيرهم، وإذا لم نثق بنقل أشعارهم استطعنا أن نعرف العرب من تاريخ الأمم المجاورة لهم. فالفرس قد سبروهم؛ لأن من العرب ملوكًا كانوا لهم خاضعين، وقوادًا كانوا بأمرهم عاملين. والروم قد خبروهم؛ لأن مملكتهم ملوكًا وقوادًا وولاة من العرب، والديانة المجوسية تعرفهم؛ لأن منهم من كان على دين ملوك فارس، والكنائس تعرفت بهم؛ لأن منهم نصارى بل قسيسين ورهبانًا، وبيع اليهود ما جهلتهم، والفلسفة ما أنكرتهم، والحضارة قد ألمت بمساكنهم (في اليمن والعراق والشام) ومخالطة الأمم أخذوا بقسط منها وأخذت بقسط منهم، فكيف يكون هذا الجيل مجهولاً بعد كل هذا؟ إن العرب كانوا معروفين. ومما عرفوا واشتهروا به الحرص على وحدتهم القومية , فكانوا أمام الغريب أمة واحدة لها وحدة باللغة والنسب واتصال الديار والعصبية عند التناصر , فإذا رجعوا إلى ما بينهم كانوا قبائل شتى تنتمي كل قبيلة إلى أب لها , ثم يجمع قبائل كثيرة منهم أب واحد وهكذا. ولا يستبعد من أمة محتاجة إلى التناصر وليس لها كسائر الأمم كتاب يجمع أخبارهم وسير أبطالها أن يُعْنَى كثير من أفرادها بحفظ ذلك في أذهانهم , وأية أمة ممن نرى يتناسى أفرادها سيرة أبطالهم. وقد كان الرجل من العرب إذا عظم أمره أو كثر ماله انفرد بأهله , وانتمت إليه الذرية , ووضعوا لأنفسهم نسبة جديدة من غير أن يضيعوا حظهم من الارتباط بالنسبة الأولى؛ لأن لهم عند التناصر حظًّا منها عظيمًا. يذكر أحد علماء هذا الشأن أن العرب كانت قبائلهم أرحاء وجماجم , فالأرحاء هي القبائل التي أحرزت دورًا ومياهًا لم يكن للعرب مثلها , ولم تبرح من وطانها , ودارت في دورها كالأرحاء على أقطابها إلا أن ينتجع بعضها في البرحاء وعام الجدب. والجماجم هي القبائل التي يتفرع من كل واحدة منها قبائل اكتفت بأسمائها , دون الانتساب إليها , فصارت كأنها جسد قائم , وكل عضو منها مكتف باسم معروف بموضعه. وكان علم النسب من جملة علوم العرب قد أثره عنهم أهل الرواية أول كل شيء. ونقلوا فيه حكايات كثيرة منها ما ذكروه عن يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة بن عدس وذلك أنه رأى في مِنى رجلاً على راحلة , ومعه عشرة شباب , بأيديهم المحاجن , ينحون الناس عنه , ويوسعون له , فدنا منه , وقال له: ممن الرجل؟ فقال: (إني رجل من مَهْرَة ممن يسكن الشجر) قال يزيد: فكرهته , ووليت عنه. فناداني من ورائي: ما لك؟ قلت: (لست من قومي , ولست تعرفني ولا أعرفك) . قال: (إن كنت من كرام العرب فسأعرفك) قال يزيد: فكررت عليه راحلتي. وقلت: (إني من كرام العرب) . قال: (فممن أنت؟) قلت: (مِن مُضَر) قال: (فمن الفرسان أنت , أم من الأرحاء؟) , فعلمت أنه أراد بالفرسان قيسًا وبالأرحاء خندفًا. فقلت: (بل من الأرحاء) قال: (أنت امرؤ من خندف؟) قلت: (نعم) . قال: (من الأرومة أنت , أم من الجماجم؟) , فعلمت أنه أراد بالأرومة خزيمة وبالجماجم بني أدّ بن طابخة قلت: (بل من الجماجم) . قال: (فأنت امرؤ من بني أدّ بن طابخة) قلت: (أجل) قال: (فمن الدواني أنت , أم من الصميم؟) فعلمت أنه أراد بالدواني الرباب ومُزَيْنة وبالصميم بني تميم. قلت: (من الصميم) . قال: (فأنت إذًا من بني تميم) . قلت: (أجل) . قال: (فمِن الأكثرين , أم من الأقلين , أو من إخوانهم الآخرين؟) فعلمت أنه أراد بالأكثرين ولد زيد , وبالأقلين ولد الحارث , وبإخوانهم الآخرين بني عمر وبني تميم. قلت: (من الأكثرين) قال: (فأنت إذًا من ولد زيد) . قلت: (أجل) قال: (فمن البحور أنت , أم الذرا , أم من الثماد؟) فعلمت أنه أراد بالبحور بني سعد , وبالذرا بني مالك بن حنظلة، وبالثماد امرأ القيس بن زيد. قلت: (بل من الذرا) قال: (فأنت رجل من بني مالك بن حنظلة) قلت: (أجل) قال: (فمن السحاب أنت , أم من الشهاب , أم من اللباب؟) فعلمت أنه أراد بالسحاب: طهية، وبالشهاب: نهئلاً، وباللباب: بني عبد الله بن دارم. فقلت له: (من اللباب) قال: (فأنت من بني عبد الله بن دارم) قلت: (أجل) قال: (فمن البيوت أنت , أم من الدوائر؟) فعلمت أنه أراد بالبيوت: ولد زرارة , وبالدوائر: الأحلاف. قلت (من البيوت) قال: (فأنت يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة بن عدس , وقد كان لأبيك امرأتان فأيهما أمك؟) . ولقد غلط من ظنوا أن العرب لم يكن لهم من حضارة , ولم يكونوا على شيء مما عليه الأمم من الروابط؛ كلاّ بل لهم حضارات وملوكهم التبابعة في اليمن معروف أمرهم عند المشتغلين بالتاريخ. وملوك الحيرة (في العراق) مشهورون , مَن عرف تاريخ الفرس عرفهم وإن جهل تاريخ العرب أولهم مالك بن فهم بن غنم بن دوس من سلالة الأزد من ولد كهلان بن سبأ بن يشحب بن يعرب بن قحطان , وكان ملكه في أيام ملوك الطوائف الفارسيين , وملك بعده أخوه عمرو بن فهم، ثم ملك بعد عمرو ابن أخيه جذيمة الأبرش بن مالك بن فهم، وجذيمة هذا هو صاحب الحديث المشهور مع الزباء (زنوبيا) صاحبة تدمر , وخلاصة الحديث فيما يروي مؤرخو العرب أن جذبمة قتل أباها , فاحتالت عليه الزباء , وأطمعته في نفسها حتى اغتر وقدم إليها , فقتلته وأخذت بثأر أبيها. وبعد قتله انتقل الملك إلى يد ابن أخته عمرو اللخمي جد الملوك المناذرة اللخميين. والملوك الغسانيون في الشام مشهورون أيضًا , لا يجهلهم من عرف تاريخ الرومان إذا جهل تاريخ العرب. وأصل غسان من اليمن من بني الأزد ابن الغوث تفرقوا من اليمن بسيل العَرِم، ونزلوا على ماء بالشام يقال له: غسان، فنسبوا إليه وكان قبلهم بالشام عرب يقال لهم الضجاعمة من سليح، فأخرجتهم غسان من ديارهم , وقتلوا ملوكهم وصاروا موضعهم. وأول من ملك من غسان جفنة بن عمرو بن ثعلبة، وكان ابتداء ملكهم قبل الإسلام بأربع مائة سنة , وقيل أكثر من ذلك، ولما ملك جفنة وقتل ملوك سليح دانت له قضاعة ومن بالشام من الروم، وبنى بالشام عدة مصانع , ولما مات ملك بعده ابنه عمرو بن جفنة، وبنى بالشام عدة ديور منها دير حلي ودير أيوب ودير هند، ثم ملك بعده ابنه ثعلبة بن عمرو وبنى صرح الغرير في أطراف حوران مما يلي البلقاء. ثم ملك الحارث بن ثعلبة، ثم ملك بعده ابنه جبلة بن الحارث وبنى القناطر , وأدرح والقسطل، ثم ملك بعده ابنه الحارث بن جبلة , وكان مسكنه بالبلقاء , فبنى بها الحفير ومصنعه، ثم ملك بعده المنذر الأكبر بن الحارث بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة الأول، ثم ملك بعده أخوه النعمان بن الحارث وبنى دير ضخم ودير النبوة، ثم ملك أخوهم عمرو بن الحارث ثم ملك بعده أخوه جبلة بن الحارث , ثم ملك بعدهم أخوهم الأيهم بن الحارث , ثم ملك جفنة الأصغر بن المنذر الأكبر، وهو الذي أحرق الحيرة، وبذلك سموا ولده آل محرق، ثم ملك بعده أخوه النعمان الأصغر بن المنذر الأكبر، ثم ملك النعمان بن عمرو بن المنذر، وبنى قصر السويدا , ولم يكن عمرو أبو النعمان المذكور ملكًا , وفي عمرو المذكور يقول النابغة الذبياني: عليّ لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب ثم ملك بعد النعمان المذكور ابنه جبلة بن النعمان، وهو الذي قابل المنذر اللخمي بن ماء السماء، ثم ملك بعده النعمان بن الأيهم بن الحارث بن ثعلبة، ثم ملك أخوه الحارث بن الأيهم، ثم ملك بعده ابنه النعمان بن الحارث، وهو الذي أصلح صهاريج الرصافة , وكان قد خربها بعض ملوك الحيرة اللخميين، ثم ملك بعده المنذر بن النعمان، ثم ملك بعده أخوه عمرو بن النعمان، ثم ملك أخوهما حجر بن النعمان، ثم ملك ابنه الحارث بن حجر، ثم ملك ابنه جبلة بن الحارث، ثم ملك ابنه الحارث بن جبلة، ثم ملك ابنه النعمان بن الحارث، ثم ملك بعده الأيهم بن جبلة بن الحارث وهو صاحب تدمر , وكان عامله يقال له: القين بن خسر. وبنى له قصرًا بالبرية عظيمًا ومصانع. ثم ملك بعده أخوه المنذر بن جبلة , ثم ملك بعده أخوهما شراحيل بن جبلة , ثم ملك أخوهم عمرو بن جبلة، ثم ملك بعده ابن أخيه جبلة بن الحارث بن جبلة ثم ملك بعدهم جبلة بن الأيهم بن جبلة، وهو آخر ملوك بني غسان، وهو الذي أسلم في خلافة عمر، ثم عاد إلى الروم. ومن ملوك العرب ملوك كندة الذين من سلالتهم امرؤ القيس الشاعر المشهور أولهم حُجْر آكل المرار بن عمرو، وخلف على الملك ابنه عمرو المقصور سُمي بالمقصور؛ لأنه اقتصر على ملك أبيه , ثم ملك بعده ابنه الحارث بن عمرو , وقوي ملك الحارث المذكور؛ لأنه وافق كِسْرى قباذ بن فيروز على الزندقة والدخول في مذهب مزدك , فطرد قباذ المنذر بن ماء السماء اللخمي عن ملك الحيرة , وملّك الحارث المذكور موضعه , فعظم شأن الحارث المذكور , فلما ملك أنوشَرْوان أعاد المنذر وطرد الحارث المذكور , فهرب وتبعته تغلب وعدة قبائل , فظفروا بأمواله وبأربعين نفسًا من ذوي قرباه , فقتلهم المنذر في ديار بني مرين، وهرب الحارث إلى ديار كلب، وبقي بها حتى مات. ومن أولاد الحارث هذا حجر أبو امرئ القيس الشاعر , وكان حجر قد ملكه أبوه على بني أسد بن خزيمة فبقي أمره متماسكًا فيهم مدة بعد ذلك , ثم تنكروا عليه , فقاتلهم وقهرهم , ودخلوا في طاعته , ثم جموا عليه بَغْتة , وقتلوه غِيلة , وفي ذلك يقول ابنه امرؤ القيس أبياتًا منها: بنو أسد قتلوا ربهم ... ألا كل شيء سواه خلل وطالب امرؤ القيس بهذا الملك بعد أبيه , فاستنجد ببكر وتغلب على بني أسد , فأنجدوه , وهربت منهم بنو أسد , وتبعهم فلم يظفر بهم , ثم تخاذلت عنه بكر وتغلب وتطلبه المنذر بن السماء , فتفرقت جموع امرئ القيس خوفًا من المنذر، وخاف امرؤ القيس منه أيضًا , فصار يدخل على قبائل العرب، وينتقل من أناس إلى أناس حتى قصد السموأل بن عاديًا اليهودي , فأكرمه، وأنزله , وأقام عنده , ثم سار إلى ملك الروم مستنجدًا به , وأودع أدراعه عند السموأل , وكانت مائةً وفي مسيره إلى ملك الروم قال قصيدةً تُشعر بلسان حاله , ومنها قوله: تقطع أسباب اللبابة والهوى ... عشية جاوزنا حماة وشيزرا بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحِقَان بقيصرا فقلت له: لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكًا أو نموت فتعذرا وقد مات في هذا السفر بعد عودته من عند قيصر. فبالله كيف تكون مجهولة الأمة التي فيها الملوك والأقيال، وقد وقفت أمام الأمم والأجيال، سنين من الدهر، لا يعرف لها حصر. لعمرك إن القول بأن هؤلاء القوم كانوا مجهولين , وأنهم كانوا متشتتين من غير ملك جامع، ولا شرع وازع هو قول يرسله صاحبه من غير أن يكلف نفسه بحثًا , وهو لمّا يُحط بذلك خبرًا. ومتى كان العرب معروفين عند غيرهم كما أوضحنا - ولدينا مزيد - كانوا هم أحق بمعرفة أنفسهم، وحفظ مفاخرهم وعصبياتهم. وما نقل إلينا عنهم من ذلك ليس منه شيء فوق العقل , ولا وراء الحس؛ بل القرائن له شاهدة، وأمثاله أمام أعيننا مشاهدة، وإذا لم تجز الثقة بما ينقل من هذه الأخبار لم يكن غيرها أحق بالثقة لعمر الحق , فإن تزوير الأساطير لا يستبعد وقوعه في كل أمة من الأمم ذوات الزبر والأسفار , وليست الكتب أحق بالصدق من القرائن الشاهدة والنظائر الناطقة. فمن شاء أن لا يثق بمنقول ألبتة لا يضرني ولا يضر التاريخ والمنقول , ولا يضر العلماء الذين يحترمون التاريخ كثيرًا وإنما يضره وحده. يقلل استفادته من المنقول، ويكثر وساوسه وغروره، ثم يصل إلى درجة لا يثق معها أحد بمعقوله. ومن شاء أن يثق بالمنقول عن الأمم دون العرب لا أناقشه؛ لأنه شهد لي على نفسه شهادة كافية. ولا أزيده شيئًا على ما أوضحت به أن العرب تجوز الثقة ببعض ما ينقل عنهم , كما تجوز الثقة ببعض ما ينقل عن غيرهم. * * * من أجل هذا نؤمن بما نقل إلينا من نسب سيدتنا التي نروي هنا سيرتها , وهي خديجة القرشية فإن هذا النقل من النقول التي لا تجد النفس حاجة للتردد في قبولها. وقد قلنا آنفًا إنَّ لهؤلاء العرب المعروفين أصلين معروفين عندهم , ومجهول ما وراءهما , وهما: عدنان وقحطان، فأما قحطان فقد أخذت ذُرِّيَّته بحظها من الملك؛ لأن كل ملوك العرب المشهورين كانوا من ذريته , وأما عدنان فإن حظ ذريته تأخر قليلاً , ولكنه كان لعظمه متجاوز النسبة؛ أي إنه لا نسبة بين حظ القحطانيين الذين كان يقوم منهم ملوك، ثم ينطفئ مجدهم وحظ إخوانهم العدنانيين الذين أشرق منهم نور مبين بهر العالمين أجمعين. فلذلك نَلُمُّ هنا بذكر الذرية العدنانية دون الذرية القحطانية؛ لأننا نريد أن يتعرف القارئ بقوم خديجة الخصوصيين. (فعدنان) ولد له (معد) ومعد ولد له (نزار) وأولاد نزار أربعة: (مضر) وإياد وربيعة وأنمار , وقد فارق إياد الحجاز , وسار بأهله إلى أطراف العراق. ومن ذريته كعب بن مامة الإيادي المشهور بالجود , وقُسّ بن ساعدة الأيادي المشهور بالفصاحة. ومن ذرية ربيعة بن نزار قبائل: عنزة , وبكر , ووائل , وتغلب، ومن تغلب كليب ملك بني وائل الذي قتله جساس، فهاجت لقتله الحرب بين بني وائل وبين بني بكر وبين بني تغلب. ومن بني بكر بن وائل بنو شيبان ومن مشهوريهم مرة وابنه جساس قاتل كليب وطرفة بن العبد الشاعر , ومن بني بكر بنو حنيفة، ومن مشهوريهم مسيلمة الكذاب. وولد لمضر بن نزار (إلياس) وقيس عيلان , وكثرت ذرية قيس هذا , فمن ذريته قبائل هوازن , ومن هوازن بنو سعد بن بكر الذين منهم مُرضعة النبي صلى الله عليه وسلم , ومن ذريته بنو كلاب وقبائل عقيل وبنو عامر , وصعصعة , وخفاجة , وبنو هلال , وثقيف , وبنو نمير، وباهلة , ومازن , وغطفان , وبنو عبس الذين منهم عنترة المشهور , وقبائل سليم، وبنو ذبيان , وبنو فزارة , وكان بين عبس وبني ذبيان حرب داحس التي ظلت أربعين عامًا. ومن بني ذبيان النابغة الذبياني الشاعر المشهور. وولد لإلياس بن مضر (مدركة) وطابخة , ومن ذرية طابخة بنو تميم والرباب وبنو ضبة وبنو مزينة. وولد لمدركة بن إلياس (خزيمة) , وهذيل وإلى هذيل هذا تنتسب جميع قبائل الهذليين , ومنهم: أبو ذؤيب الهذلي الشاعر المشهور. وولد لخزيمة بن مدركة (كنانة) , وأسد , والهون , وولد لكنانة بن خزيمة (النضر) , وملكان , وعبد مناة , وعمرو , وعامر , ومالك فمِن ملكان بنو ملكان , ومن بني عبد مناة بنو غِفار , ومن مشهوريهم أبو ذر، وبنو بكر. ومن بني بكر هؤلاء الدِّئَل. ومن مشهوريهم: أبو الأسود الدؤلي، وبنو ليث، وبنو مدلج، وبنو ضمرة. وولد للنضر بن كنانة (مالك) , ولم يعرف له ولد سواه , وولد لمالك هذا (فهر) وفهر هذا الذي سمي قريشًا , ولم يولد لمالك غير فهر , وولد لفهر (غالب) ومحارب , والحارث , فمن محارب بنو محارب ومن الحارث بنو الخلج , ومن مشهوريهم: أبو عبيدة بن الجراح , وجميع ذراري فهر يقال لهم قرشيون. وولد لغالب بن فهر (لؤي) , وتيم الأدرم , ومن تيم المذكور بنو الأدرم , ومعنى الأدرم: ناقص الذقن. وولد للؤي بن غالب (كعب) وسعد وخزيمة والحارث وعامر وأسامة. ومن ذرية عامر بن كعب عمرو بن ودّ فارس العرب الذي قتله علي بن أبي طالب. وولد لكعب بن لؤي (مُرّة) وهصيص , وعديّ فمن هصيص بنو جُمَح ومن مشهوريهم: أمية بن خلف , وأخوه أُبَيّ بن خَلَف , وكلاهما كانا عدوين عظيمين للنبي ﷺ , ومن هصيص أيضًا بنو سهم , ومن عدي بنو عدي , ومن مشهوريهم عمر بن الخطاب , وسعيد بن زيد. وولد لمرة بن كعب (كلاب) وتيم ويقظة , فمن تيم ومن مشهوريهم أبو بكر الصديق , وطلحة، ومن يقظة بنو مخزوم , ومن مشهوريهم خالد بن الوليد , وأبو جهل عمرو بن هشام. وولد لكلاب بن مرة (قصي) , وزهرة , ومن ذرية زهرة سعد بن أبي وقاص وآمنة أم النبي صلى الله علية وسلم , وعبد الرحمن بن عوف , وقد كان قصي هذا عظيمًا في قريش , وهو الذي ارتجع مفاتيح الكعبة من بني خزاعة، وهو الذي أثل مجدهم. وولد لقصي بن كلاب (عبد مناف) , وعبد الدار , وعبد العزى , فمن بني عبد الدار بنو شيبة حجاب الكعبة , ومن مشهوريهم النضر بن الحارث كان من أشداء أعداء النبي، ومن عبد العزى أيضًا سيدتنا خديجة بنت خويلد التي نروي سيرتها. وولد لعبد مناف بن قصي (هاشم) وعبد شمس , والمطلب , ونوفل , فمن عبد شمس أمية , ومنه بنو أمية , ومنهم: عثمان بن عفان , ومعاوية بن أبي سفيان مؤسس الملك الأموي. ومن المطلب ابن عبد مناف المطلبيون , ومن ذريتهم الإمام الشافعي , ومن نوفل النوفليون. وولد لهاشم (عبد المطلب) , ولم يعلم له ولد سواه. وولد لعبد المطلب (عبد الله) , وحمزة , والعباس جد الملوك العباسيين. وولد لعبد الله بن عبد المطلب (محمد) النبي ﵊. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) رواه ابن سعد وابن عساكر عن ابن عباس وتتمته: قال الله تعالى (وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا)

стр. 1982

٢٩ صفر - ١٣٢٦ه ـ إبريل - ١٩٠٨م

стр. 1983

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن الأساس الذي بنى عليه المؤيد تفرقته بين كلامي اللورد في هذا المقام غير صحيح , وهو أن اللورد كان يطري الشيخ في حياته؛ إذ كان ينتفع بإطرائه في دفعه لعداء الخديو، ثم ذمه بعد موته , وخروجه هو من مصر لزوال الحاجة. فإن هذا الثناء العظيم في تقريره الذي ليس عندنا مدح منه سواه قد كتبه بعد موته , وإذا كان عند صاحب المؤيد رواية لسانية عن اللورد فهي لا تقوم حُجة عليه , ولا يصح مقابلتها بما كتبه اليوم إلا أن يكون على سبيل التبع.
(٢) إن كون الأستاذ الإمام كان من زعماء الثورة العرابية لا يصلح سببًا , ولا جزء سبب لمساعدة اللورد إياه , وإلا لساعد سائر زعمائها.
(٣) إن اللورد فسر بغض الشيخ محمد عبده للباشوات بأنه قلما وجد فيهم صالحًا , وأنه متى وجد الصالح لا يعرض عنه , ولا يعارضه لصدق وطنيته , فوافقه صاحب المؤيد على كونه كان يكره الباشوات , وعلى كونه كان صادق الوطنية. ثم مثَّل بغضه للباشوات بعداوة الخديو الحالّ وأبيه وجدّه , ونحن لا نوافقه على هذا التمثيل الذي يوهم الحصر. أما كرهه لإسماعيل فهو معقول مهما كانت سنه , ومعارفه السياسية في ذلك العهد , وسنبين ذلك. وأما توفيق فقد كان هو وأستاذه جمال الدين من حزبه وشيعته على أبيه , وقد نقم منه إخراج أستاذه من البلاد , ونفيه هو إلى بلده وكان راضيًا منه أتم الرضى عندما ساعد الوزارة الرياضية على الإصلاح في البلاد. ولما حدثت مبادئ الثورة العرابية كان الشيخ مقاومًا للعرابيين , ولما استفحل الأمر كان مرشدًا معتدلاً بِحَسَب علمه , وقد ظهر له في أثناء ذلك استعانة توفيق باشا بالإنكليز على العرابيين , فكرهه في أثناء ذلك كراهة شديدة كما يعلم من مذكراته في شأن تلك الحوادث , ومنها أن مذبحة الإسكندرية كانت بإيعاز من الخديو؛ ليثبت لإنكلترا وسائر الأوربيين عجز عرابي عن حمايتهم , وقد كتب بردولي المحامي عن العرابيين شيئًا من هذا في كتابه نقلاً عنه. وأما العباس - أيده الله بتوفيقه وعنايته - فقد كان في أكثر مدة ولايته على مودة مع المرحوم , وهو الذي اقترح من نفسه جعله مستشارًا في الاستئناف , وهو هو الذي اختاره بنفسه مفتيًا للديار المصرية , ولم يكن للورد دخل في ترقي الشيخ محمد عبده في الوظائف إلا عدم المعارضة , والفضل الإيجابي في ذلك للأمير وحده كما كان يصرح به الشيخ مرارًا. ولكن حدث في السنين الأخيرة بينهما شيء من سوء التفاهم بسعاية بعض المفسدين الذين يعرفهم صاحب المؤيد أكثر من غيره إذ كان يقاوم سعايتهم ومفاسدهم إلى غضب هو أيضًا، وزاد سوء التفاهم تلك المسألة التي أشار إليها المؤيد في ترجمة حسن باشا عاصم , فقال ما معناه: إنها مسألة كان يرى نفسه فيها قائمًا بواجب تفرضه عليه الذمة , وكان يراه مولاه فيها متعنتا. وله أن يقول مثل ذلك في صديقه وشريكه فيها الشيخ محمد عبده. فمن هذه الخلاصة الوجيزة يعلم أن إظهار اللورد الصداقة للشيخ بضع عشرة سنه لا يتأتى أن يكون المراد به دفعه في عداوة الخديو كما قال المؤيد، على أنه كان أثبت من أن يندفع بيد اللورد أو غيره , فقد كان في الذروة العليا من الاستقلال في فكره وإرادته , وناهيك أيضًا بوطنيته وديانته. حقًّا أقول: إنني كنت أراه حتي في المدة الأخيرة التي قوي فيها سوء التفاهم بينه وبين الأمير يتمنى لو يكون الأمير موفقًا مؤيدًا في كل شيء يرفع شأن البلاد، ويفيدها مصونًا من كل شيء ضار , وإنني سمعته غير مرة يقول: إننا كلنا معلقون برجليه فإذا أهبطه الإنكليز درجة هبطنا تحته لا معه، وإننا كنا مرة نتحدث في استرضائه , فأقسم بأنه لو أمره أن يخرج من البلد لامتثل. ولكنه كان ينكر على المعية أمورًا كثيرة , ويتمنى الوفاق الممكن الذي لا يصحبه ضرر من جهة أخرى على أن المؤيد استنبط من عبارة اللورد أنه يحاول أن يطعن على الشيخ أكثر من كل إنسان في مصر لولا ما سبق من المدح فيه , فهل يكفي أن يكون سبب هذا هو الاستغناء عنه بموته , وخروجه هو من مصر؟ .
(٤) توجيه المؤيد قول اللورد في الأستاذ الإمام إنه كان خياليًّا غير وجيه؛ فإنه جعل تأويل ذلك بعد التسليم به أن الأستاذ كان يخيل له أن يقبض بكلتا يديه على اللورد من جهة وعلى الخديو من جهة , فيفشل في الأمرين. وهذا الاستنباط من خيال المؤيد ما أظن أنه طاف بخيال اللورد , إذا البعد بين الخيالين شاسع جدًّا. ولخيال المؤيد وجه ودليل من الخارج , فإن الشيخ ﵀ كان يتقرب من الأمير للاستعانة به قبل كل شيء على خدمة دينه في نحو إصلاح الأزهر، ثم إبداء النصيحة الواجبة إذا عرض موجبها , وكثيرًا ما كان يعرض ذلك؛ وقد سمعت من فم الأمير في قصره بالقبة أنه يستشير الشيخ , ويعجبه رأيه , ويثق به. وكان أيضًا يختلف إلى اللورد للاستعانة به على خدمة وطنه , وما كان يطلب منهما شيئًا لنفسه. ومن مصلحة البلاد أن يكون فيها رجال يثق أمير البلاد وعميد الاحتلال معا بكفاءتهم وصدقهم , وذلك من الحقيقة لا من الخيال.
(٥) ذكر المؤيد في موضع أن اللورد طعن في دين الشيخ محمد عبده , وجعله لا أدريا أو ملحدًا حتى إن من قرأ عباراته , ولم يكن عارفًا بكلمة اللورد يظن أنه جزم بهذا الطعن واللورد لم يجزم بذلك , وإنما قال: (أخشى) كما في ترجمة المؤيد نفسه، أو (أظن) كما في ترجمة بعض الجرائد , فوجب علينا أن نبين ذلك.
(٦) قال المؤيد: إنه لا يطعن في إيمان الشيخ؛ لأن الإيمان محله القلب , وإن ظواهره كانت مجال مقال كثير لأصدقائه ولأعدائه! ! فنقول: إننا نحن نوافق المؤيد على قوله: إن الإيمان من أعمال القلوب التي يستأثر الله بعلمها , ويؤيد هذا القول الحديث الصحيح (هل شققت عن قلبه) لمن قال: يا رسول الله , أعط فلانًا؛ فإنه مؤمن. ولكن المؤيد وقع في الحكم على القلب الذي أنكر على اللورد؛ إذ قال: (قضى المرحوم الشيخ محمد عبده من عمره بضع عشرة سنة , وهو صديق مخلص للورد كرومر) ؛ فالإخلاص كالإيمان محله القلب , ولا يمكن أن يطلع عليه إلا الله تعالى , فكيف أجاز المؤيد الحكم على القلب مرة ومنعه أخرى؟ أما الظواهر التي تدل على قوة إيمانه فهي أقوى من الظواهر التي تدل على إخلاصه في صداقة اللورد مع العلم بأنه كان أبعد الناس عن النفاق والرياء , فإنه لم يعمل للورد عملاً خاصًّا به أو بدولته , ولكنه وقف حياته على خدمة مصر والإسلام ابتغاء مرضاة الله. والمؤيد - وإن كان قد أدخل في مسألة الظواهر كلمة محتملة ككلمة أبي سفيان لهِرَقْل , فقال: إنها كانت مجال مقال كثير - قد قال من نفسه مقالاً جازمًا هذا نصه: (ولكنه كان على كل حال عالمًا يحاول ما استطاع إصلاح الفاسد من الشئون التي طرأت على الدين , ويعمل لذلك بغيرة لا تفتر، وفي آخر عهده من الدنيا كان يعتقد في نفسه اعتقادًا ملأ جوانحه أنه رسول إصلاح من عند الله , فكان يجاهد في سبيل الله جهادًا حقيقيًّا , وإن لم ينل حظ الثقة العامة بذلك) فالذي يعتقد هذا الاعتقاد لا يمكن أن يكون مُلحدًا أو لا أدريًا؛ أي: شاكًّا في وجود الله يقول: لا أدري أهو موجود أم لا؟ صدق المؤيد وإنْ كان في تعبيره بلفظ (رسول إصلاح) غرابة لما لها من المعنى الشرعي الذي ليس بمراد هنا. فإن الأستاذ الإمام كان يعتقد أن دين الإسلام لا بد أن يعود إليه مجده ونوره الذي حال دونه ظلام البِدَع والخرافات والتقاليد والعادات , وأنه هو عالم بحقيقته وبكيفية تسرب البدع إليه، وقادر على بيان ذلك وإزالته بالحُجة , وأن هذا العمل فرض محتّم عليه. وقد غمر هذا الاعتقاد عقله وقلبه , وملك جنانه ووجدانه , فبذلك كان يرى أنه كان ملهم ومسخر من الله تعالى لهذا العمل ليس في استطاعته أن يتوانى فيه. وقد ذكر قاسم بك أمين في تأبينه أن بعض أصدقائه كانوا يلومونه على تفريطه في صحته وتعبه في بعض الأعمال التي قَلَّما تأتي بما يتوخاه من الفائدة فيها , فيعدهم بالتخفيف , ولكنه يصبح في الغد أشد اهتمامًا وعنايةً مما كان عليه بالأمس. وصدق المؤيد في قوله: إنه لم ينل حظ الثقة العامة بإصلاحه , إذ لو نال هذا الحظ لَمَا قال لورد كرومر في الإسلام ما قاله اليوم؛ لأن الإصلاح العملي كان يمنعه من ذلك. * * * رأينا في سبب اختلاف قولي اللورد قال المؤيد: إن الجواب عن التفاوت بين كلامَيِ اللورد مذكور في كتابه , وقد صدق في هذه , ولكن أخطأ اجتهاده فيما بينه به؛ إذ لا اجتهاد في مورد النص. أما هذا النص فهو في موضعين , ذكر أحدهما المؤيد فيما ترجمه من كلام اللورد في الشيخ وأهله في الرد , وأغفل أحدهما في الموضعين. أما الذي ذكره وأهمله فهو هامش اللورد [١] الذي يذكر فيه دهشته من استمداد مستر بلنت أخبار تاريخه السّرّي للاحتلال من محمد عبده , وفي هذا الكتاب من التشنيع على اللورد وسياسته ما فيه. وأما الذي أغفله المؤيد فدونك ترجمته نقلاً عن حاشية ص ٥٢٤ من المجلد الثاني في سياق الكلام عن المعارف: لقد دهشت بل اعترتني خيبة أمل عندما قرأت في كتاب ألفه مسيو جورفيل رسالة للشيخ محمد عبده أعطى فيها ذلك الرجل الشهير رجاحة اسمه (أو قوة اسمه) لِتُهَمٍ أو تعريضات من هذا النوع , ولا بد أنه كان على يقين من أنها لا أساس لها. وكنت أرجو منه أفضل من هذا. اهـ علق هذا على هامش معناه: هل نظر الإنكليز إلى انحطاط المصريين السياسي أو الاجتماعي نظر المغتبط , فلم يحاولوا ترقيتهم كما يزعم بعض سفلة الناقدين؟ ونحن نقول: إن الرجل لم يعط اسمه لترويج التهم أو التعريضات كما ظن اللورد , وإنما أراد الموعظة والتنبيه إلى الصواب الذي يعتقده , ولكن صاحب الكتاب استخدم اسمه لترويج كتابه , وهو ما كان يقول إلا ما يعلم تمام العلم أنه صحيح كل الصحة. وإذا كان اللورد يرجو منه يوم كتب تلك الرسالة إلى جورفيل أمرًا أفضل من هذا فهو أيضًا ربما كان يرجو من اللورد قبيل ذلك أمرًا أفضل مما رأى منه عند الحاجة إلى مساعدته في أهم وأفضل غرض له من حياته. وإننا نورد الآن ما جاء في رسالة الأستاذ الإمام عن المعارف وهو: ما كتبه الأستاذ الإمام لجرفيل عن المعارف (التعليم العام) لا تنفق الحكومة المصرية على التعليم العام إلا مبلغ مائتي ألف جنيه مع أن في وسعها إنفاق أكثر منه؛ لأن دخلها قد بلغ في الميزانية اثني عشر مليونًا من الجنيهات , وهي لا تنفك عن زيادة أجور التعليم التي تتقاضاها من الناس على تعليم أولادهم من حين إلى حين , وقد بلغت من ذلك إلى حد أن صارت تربية الأولاد عبأً ثقيلاً حتى على أوساط الناس , وإذا استمر هذا التزايد أمسى التعليم زخرفًا لا يتسنى التحلي به إلا في بيوت الأغنياء فقط. ومن المبادئ التي يجري عليها القابضون على أزمة أمورنا أنْ لا حق لأولاد الفقراء في نوع ما من التعليم , فهم يجاهرون به كل المجاهرة , ويبدو منهم على الدوام في حديثهم وتقاريرهم وكتبهم. نعم , إنه من المسلم إلى حد محدود أن الوالد الذي يخصص جزءًا من دخله لتربية أولاده يهمه أن يحصل من التربية على مقابل هذا الجزء , وأنه يراقب ولده في التعلم مراقبةً فعليةً ليحمله على الاستفادة من تعليم يكلفه كثيرًا من النفقات , ولكن الذي لا يسلم به أحد ولا دليل عليه من التجربة هو أن يستنتج من هذا أن كل تعليم مجاني يكون عقيمًا , فإنه مما تنبغي ملاحظته أن التعليم في المدارس المصرية من عهد محمد علي باشا إلى سنة ١٨٨٢ كان مجانيًّا في كل هذه المدة , ولم يمنع هذا أن تنتج تلك المدارس عددًا من الرجال المتعلمين تعلمًا حقيقيًّا , ومعظمهم من الفقراء، ولم يضر أوربا أن التعليم مجاني في كثير من البلدان , ولكن أي فائدة لنا من الاستشهاد بما غبر من الاختبار في مصر , وما حضر من الاعتبار بأوربا ما دام الذين بيدهم مقاليد حكومتنا مصممين على أن لا يقبلوا إلا ما يهديهم إليه فكرهم. يشق على الإنسان أن يرى كل سنة مشهد توارد الآباء والأمهات على نظارة المعارف يقودون صغارهم إليها , سائلين التصدق عليهم بقبولهم مجانًا في مدارسها معتذرين بفقرهم، ومدلين بما يكون بعض أفراد أهلهم قد أدوه إلى الحكومة من الخدم , مؤملين على الدوام أن العناية الإلهية والمرحمة القلبية تلين صلابة ذلك المبدأ ولو مرة واحدة , ولكنهم يضطرون في آخر الأمر إلى الرجوع إلى بيوتهم أو إلى قراهم خائبين خائري العزائم غير راضين لا يدرون ماذا يفعلون بهؤلاء الأبناء الأعزاء الذين تمنوا لهم أماني كثيرة ما حيلتنا؟ يقولون لنا: (إن بين ظهرانيكم من أبناء وطنكم أغنياء في وسعهم إنشاء مدارس مجانية للفقراء) . آهٍ واأسفاه! نعم إن أبناء وطننا في وسعهم القيام بهذا العمل وبأحسن منه , ولكن مصر لما يوجد فيها محبون للإنسانية , وأخص من بينهم مُحبّي الإنسانية المستنيرين، قد يوجد أحيانًا بعض منهم يشيدون مساجد لا حاجة إليها لكثرتها عندنا , وبعض آخر يقف جزءًا من عقاره على وليّ , ولكن همة الناس وانبعاثها إلى العمل لم توجه نحو التعليم فأمتنا أقامت زمنًا طويلاً تعتمد على الجماعة في كل شيء، ومن أجل كل شيء. أما إذا نحن نظرنا إلى هذا التعليم الذي تقوم به الحكومة المصرية من جهة قيمته , فإننا نضطر إلى القول بأنه قَلَّما يُكَوّن رجلاً في قدرته أن يمارس حرفة تقوم بمعيشته , ويستحيل أن ينشئ عالمًا أو كاتبًا أو فيلسوفًا , فكيف بالنوابغ في شيء من هذا. وليس للتعليم العالي بمصر سوى مدرسة الحقوق ومدرسة الطب ومدرسة المهندسخانة. أما جميع العلوم الأخرى التي تتألف منها معارف الإنسان فالمصري قد يأخذ منها بعض معلومات سطحية في المدارس التجهيزية , ولكن يكاد يكون من المتعذر عليه أن يدرسها دراسة وافية , بل يقضى عليه غالبًا أن يجهلها - فعلم الاجتماع بفروعه التاريخية والأخلاقية والاقتصادية , وعلم الفلسفة القديمة والحديثة , وعلم آداب اللغة العربية واللغات الأوربية , وكذلك الفنون الجميلة لا تعلم بالكلية في مدرسة ما من المدارس المصرية. فكان فينا القضاة والمحامون، والأطباء والمهندسون، ممن تختلف درجاتهم في العلم , ولكننا لا نجد في طبقة منهم ذلك الباحث , ولا ذلك المفكر , ولا ذلك الفيلسوف , ولا ذلك العالِم , ولا ذلك الإنسان الذي يمتاز ببُعد الفكر والنظر , وبشهامة الفؤاد , وكرم السجايا الذي أوقف حياته كلها على السعي وراء مطلب من مطالب الكمال. وصفوة القول أن خطّة الحكومة التي رسمَتْها لنفسها , ويظهر أنها مصممة على أن لا تحيد عنها تتلخص في أمور ثلاثة: (أولها) : مساعدة التعليم الابتدائي في المدارس الصغيرة المُسمّاة بالكتاتيب , حيث تعلمُ الكتابة والقراءة وقواعد الحساب الأربع. (ثانيها) : التقليل من نشر التعليم في الأمة ما أمكن. (ثالثها) : حصر التعليم الثانوي والتعليم العالي في أضيق الدوائر. المصريون موقنون بأنّ مَنْ بِيَدِهِم مقاليد أمورهم العمومية لا يعملون كل ما في وسعهم لترقية الناشئين أخلاقًا وعقولاً , وهذا الرأي مما يدعو إلى الأسف والأسى من جميع الوجوه , فإنه سيحدث في الرأي العامّ تيارًا من الاستياء إن لم يكن عاجلاً فآجلاً , وليت شعري ماذا يربح الإنكليز من التمادي في ترك هذا الاعتقاد راسخًا في النفوس؟ وإذا كان ثَمَّة أمْر يصحّ أن يتلاقى فيه الطرفان , ويكون قاعدة للاتحاد , فإنما هو التعليم العام إذ لا يمكن أن يوجد تناقض بين مصلحة الإنكليز ومصلحة المصريين في هذا المقصد. فمن أراد استدرار ما في مصر من المنافع والخيرات فسبيله في ذلك أن يُعْنَى بتعهد كل ما فيها من موارد الثروة , وأن يبدأ بالإنسان بكل ما فيه من معاني الإنسان , فلا بد من امتزاج العنصرين الأوروبي والوطني , وأخذهما على التكاتف في السير نحو هذه الغاية يدًا بيد. وَلَعَمْرِي إن الإنكليز لَيسيئون إلى أنفسهم إذا أوهنوا الأهلين , وأرخصوا من قيمتهم , وصغروا من شأنهم فإنما مصلحتهم في أن يكون أبناء هذا الوطن أعزاء أغنياء أحرارًا , فإن موارد الثروة والخير للإنكليز منوطة بما يصيبنا من ثراء ورخاء. هذا ما جاء في رسالة الشيخ محمد عبده لجورفيل عن المعارف , ويليه كلام عن الحقانية ومعاملة الإنكليز للموظفين المصريين ملخصه أنهم يلتمسون ضعيف الإرادة الذي يخضع لهم في كل شيء , ولا يناقشهم في عمل ما , ويقصون المستقلين في الفكر والإرادة، وأن كل رئيس منهم يعد نفسه مشرعا , فكلما خطر له استبدال قانون بقانون وضع قانونًا جديدًا وأنفذه؛ لأن مجلس النظار لا استقلال له فيناقش أو يعارض، ومجلس شورى القوانين ليس له إلا حق بيان الرأي، والحكومة غير مكلفة الأخذ بقوله , على أنّ فيه من الضعف ما فيه؛ لأن الأفراد الذين يصلحون فيه للبحث قليلون. فأيّ شيء من هذه الرسالة ينكر اللورد لنثبته له؟ أما إنه لا ينكر منها شيئًا , ولكنه عز عليه أن يرى في كتاب أوربي كلامًا في عيوب إدارة مصر لرجل معروف بالصدق , وعلوّ المكانة عند الأوربيين؛ ولذلك قال: إنه أعطى رجاحة اسمه لجورفيل , إلخ. إن اللورد نفسه قد اعترف في كتابة بأن المعتدلين الذين سمّاهم حزب أو أتباع محمد عبده لم يشجعوا كما ينبغي , وقال في تقرير سنة ١٩٠٥: إن تعيين سعد باشا زغلول في الوزارة - وهو أشهرهم - إنما هو تجربة. فهل له أن يقول مع ذلك: إن ما كتبه الشيخ لموسيو جورفيل: لا أساسَ له في اعتقاده؟ لقد كان هو وجميع أهل الرأي في مصر يعتقدون حقية ما كتبه , وهذا الاعتقاد لا يزول إلا بعمل ينقضه , فإذا كانت الحكومة الاحتلالية مخلصة فيما فعلت وتفعل لمصر , وكان ما ذكره الشيخ من عيوب إدارتها غير متعمد منها فلتتداركه بمساعدة المستقلين من المصريين , ولا يعسر عليها الاهتداء إليهم. أما ما قاله الشيخ في رسالة عن المعارف , فمنه ما هو حكاية عن اعتقاد المصريين واستيائهم , وهو مؤيد بما تذكره جميع الجرائد آنًا بعد آنٍ , وبما ظهر في مجلس الشورى والجمعية العمومية , فكيف يقول اللورد: إنه لا أساس له؟ ألم ينبأ بما جرى في هذا العام - حتى بعد أن قام ناظر المعارف بهذه النهضة الجديدة في ترقية التعليم من جهات متعددة - من قيام قيامة التلاميذ والجرائد والناس على مستر دنلوب بما كان قد ازدحم في مراكز الفكر والشعور من سوء حال الماضي. إن لم يكن قد ظهر به مصداق قول الشيخ: إنه سيحدث في الرأي العام تيار استياء عامّ من حال التعليم عاجلاً أو آجلاً فإن ما ظهر قريب منه , ولولا هذا الإصلاح الجديد لظهر أتمّ الظهور. أما باقي كلام الشيخ فهو حكاية عن سياسة المحتلين في التعليم , وهو مؤيد بما كتبه اللورد في تقرير تلك السنة؛ فإنه قال (كما في ص ١٣٣ وما بعدها من النسخة العربية لتقريره عن سنة ١٩٠٥) : (يراد بهذه السياسة إبطال التعليم المجاني تدريجًا من المدارس الأميرية التي هي فوق الكتاتيب , وزيادة الأجور فيها) ثم احتجّ على ذلك بكون الغرض منها تعليم التلاميذ تعليمًا أوربيًّا؛ لكي تعد جمهورًا من الشبّان المصريين لخدمة الحكومة ولتعاطي بعض الفنون , ثم ذكر أن محمد علي أنشأ هذه المدارس لِفرنجة البلاد , وأن عباسًا الأول ألغاها بعد أن خرج منها ما يزيد على الوظائف , وأعادها إسماعيل لفرنجة البلاد كما كانت , وأنها كانت مجانًا بل كان التلاميذ فيها يأكلون ويأخذون مرتبات , وأظهر استحسان ذلك من قبلُ , والاستغناء عنه الآن , ثم قال: (ويجب على الحكومة أن تتوخى جعل أجرة التعليم في كل مدارسها المتفرنجة مقاربة للنفقات التي تنفقها عليه. والأموال التي تنفقها على هذه المدارس تصير تنفقها على التعليم الأهلي الألزم لحاجة الأمة) , ويعني بالألزم لحاجات الأمة تعليم الكتاتيب والصنائع فقط , وهذا ما لا يسلم به مصري قط. ثم ذكر أن الإنكليز لما احتلوا البلاد وجدوا أن كل ما تنفقه المعارف العمومية (إنما تنفقه على تعليم أولاد فئة صغيرة , أكثرها من أغنى أغنياء السكان , ولا تعلمهم إلا تعليمًا أوربيًّا فأخذوا في تغيير تلك الحال , وبذلت الهمة منذ سنة ١٨٨٤ لأخذ الأجور من التلامذة , ولإبطال التعليم المجاني تدريجيًّا؛ ولكن بقى النجاح في هذا السبيل بطيئًا جدًّا إلى عهد قريب) , ثم استدل بذلك على (أن إبطال التعليم المجاني , وازدياد أجرة التعليم لَيْسَا من دلائل التأخر , ولا هما مضرّان بمصلحة البلاد الحقيقية , بل هما بمثابة إبطال امتياز) إلخ. فكيف يقول اللورد مع هذا: إن الشيخ كتب ما يعلم أنه لا أساس له؟ سبحان الله! كأن الشيخ كان يكتب سنة ١٩٠٥ لجورفيل في الوقت الذي كان اللورد يكتب فيه لناظر خارجيتهم ما يؤيد قوله! ألم تر أن الشيخ قد كتب أنهم - يعني وُلاة الأمور - يقولون لنا: إن فيكم أغنياء يجب أن ينشئوا المدارس المجانية للفقراء. وأن اللورد كتب في تقريره (ص١٣٥ و ١٣٦) : (وإذا أريد تمهيد السبل للتلامذة الذين تبدو عليهم مخايل النجابة الفائقة لكي يدخلوا المدارس العليا ووسائطهم المالية لا تكفي لذلك وجب أن يقف المحسنون أموالاً لتلك المدارس التي يعلَّم بها من كان مثل أولئك التلامذة , ووقف هذه الأموال لتعليم التلامذة الفقراء الذين يستحقون أن يساعدوا أنفع جدًّا من تكثير المدارس الابتدائية المتفرنجة) . (للمقال بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) راجع الأسطر الأخيرة من ص ٩٥ من المنار.

стр. 1984

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) احتفال السوريين بحافظ أفندي إبراهيم دعا سليم أفندي سركيس السوريين بمصر وغيرها إلى الاكتتاب للاحتفال بحافظ أفندي إبراهيم الذي ينوه بفضلهم؛ ليكون هذا الاحتفال توددًا من شعب إلى شعب هما بمنزلة الشقيقين , فلبى الدعوة كثيرون , وبعد انتهاء مدة الاكتتاب أُقِيمت الحفلة بفندق شبرد , وحضرها مع جمهور المكتتبين كثيرون من وجهاء وأدباء المصريين , وأصحاب الجرائد وكان ترتيبها هكذا: افتتح الاحتفال سليم أفندي سركيس ببيان الغرض منه، خطب سليمان أفندي البستاني في الشعر والشعراء، أنشد نقولا أفندي رزق الله قصيدة (مصر وسوريا) خطب سليم بك باخوس في إكرام الرجال للرجال، تليت قصيدة للأمير شكيب أرسلان، خطب إسماعيل بك عاصم، أنشد أمين أفندي البستاني قصيدة له، خطب رفيق بك العظم , تليت قصيدة لأسعد أفندي رستم، قُرئ كتاب في تحية الصحافة للشعراء المرسل من إدارة جريدة (مرآة الغرب) بنيويورك , أنشد الدكتور إبراهيم أفندي شدودي قصيدة له , وقدم سليم أفندي سركيس لحافظ أفندي هدية رواق المعري في البرازيل وهي قلم من الذهب بشكل الريشة , ثم الهدية الإكرامية من مجموع السوريين وهي دواة ومقلمة من الفضة، وختمت الحفلة بقصيدة الشكر من حافظ وهي: لمصر أم لربوع الشام تنتسبُ ... هنا العلى وهناك المجد والحسبُ ركنان للشرق لا زالت ربوعهما ... قلبُ الهلال عليها خافقٌ يجبُ خدران (للضاد) لم تهتك ستورهما ... ولا تحوَّل عن مغناهما الأدب أُمُّ اللغات غداة الفخر أمهما ... وإن سألت عن الآباء فالعرب أيرغبان عن الحسنى وبينهما ... في رائعات المعالي ذلك النسب ولا يمتَّان بالقربى وبينهما ... تلك القرابة لم يقطع لها سبب إذا ألمت بوادي النيل نازلةٌ ... باتت له راسيات الشام تضطرب وإن دعا في ثرى الأهرام ذو ألم ... أجابه في ذرى لبنان منتحب لو أخلص النيلُ والأردنُّ ودّهما ... تصافحت منهما الأمواه والعُشب بالواديين تمشى الفخر مشيته ... يحفُّ ناحيتيه الجود والدأب فسال هذا سخاء دونه ديمٌ ... وسال ذاك مضاءً دونه القضب نسيمَ لبنان كم جادتك عاطرةٌ ... من الرياض وكم حياكَ منسكب في الشرق والغرب أنفاس مسعَّرةٌ ... تهفو إليك وأكبادٌ بها لهب لولا طلاب العلا لم يبتغوا بدلاً ... من طيب رياك لكنَّ العلا تعب كم غادةٍ بربوع الشام باكيةٍ ... على أليفٍ لها يرمي به الطلب يمضي ولا حلية إلا عزيمته ... وينثني وحلاه المجد والذهب يكرُّ صرف الليالي عنه منقلبًا ... وعزمه ليس يدري كيف ينقلب بأرض (كولمبَ) أبطالٌ غطارفة ... أسدٌ جياعٌ إذا ما ووثبوا وثبوا لم يحمهم علمٌ فيها ولا عددٌ ... سوى مضاءٍ تحامى ورده النوب أسطولهم أملٌ في البحر مرتحلٌ ... وجيشهم عملٌ في البرّ مغترب لهم بكلّ خضم مسربٌ نهجٌ ... وفي ذرى كل طودٍ مسلك عجب لم تبدُ بارقةٌ في أفق منتجعٍ ... إلا وكان لها بالشام مرتقب ما عيبهم أنهم في الأرض قد نُثروا ... فالشهب منثورة مذ كانت الشهب ولم يَضِرْهم سراءٌ في مناكبها ... فكل حيّ له في الكون مضطرب رادوا المناهل في الدنيا ولو وجدوا ... إلى المجرَّة رَكبًا صاعدًا ركبوا أو قيل في الشمس للراجين منتجع ... مدُّوا لها سببًا في الجوّ وانتدبوا سعوا إلى الكسب محمودًا وما فتئت ... أم اللغات بذاك السّعي تكتسبُ فأين كان الشآميُّون كان لها ... عيشٌ جديد وفضل ليس يحتجب هَذِي يدي عن بني مصر تصافحكم ... فصافحوا تصافح نفسها العربُ فما الكنانهُ إلا الشام عاج على ... ربوعها من بنيها سادةٌ حسب لولا رجال تغالوا في سياستهم ... منا ومنهم لما لمنا ولا عتبوا أن يكتبوا لي ذنبًا في مودّتهم ... فإنما الفخر في الذنب الذي كتبوا _________

стр. 1985

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1986

الكاتب: حفني ناصف

الحواشي

(١) أن لكل قطر عامية مخصوصة , بل لكل مديرية لهجة معينة , فإذا رجحنا لغة أقليم تحكمًا منا نكون قد ألزمنا سكان الأقاليم الأخرى بتعليم لغة ذلك الإقليم؛ وعناؤهم في ذلك لا ينقص عن عناء تعلم العربية الفصحى , بل الفصحى أسهل؛ لأن كل شيء فيها قد ضبط ونقح , ووضعت له كتب متعددة.
(٢) وأن العامية في البلد الواحد تتبدل بتبدل العصور , فلكل زمان ألفاظ تدخل مع أصحاب القوة؛ ولذلك نرى في لغة مصر مفردات من الرومية , والكردية والتركية والشركسية والفرنسية والإنكليزية.
(٣) وأن التزام العامية يحدث حجابًا كثيفًا دون الاستنباط من القرآن والحديث والمأثور من كلام السلف , فتذهب أعمال الأولين هباءً , وتقع الخسارة على المسلمين وغيرهم ممن يستخرجون كنوز العلوم من بطون الكتب العربية القديمة , ولولا كتبُ العرب ما أشرق على أوربا ذلك النور الساطع , وبالجملة تنقطع الصلة بين الأزمنة والأمكنة العربية , ويُحْرَمُ ابْنُ هذا الزمان من ثمار أفكار السابقين , وقاطنُ هذا المكان من تبادل آراء المعاصرين من أبناء اللغة الواحدة؛ فلا جرمَ كان من المتعين نبذ الرأي الويلككسي والأخذ بالمذهب الأرتيني. وخلاصة هذا المذهب أن تترك العامة يتكلمون بما يريدون , وتدرب التلاميذ في المدارس على التكلم بالفصحى , ويحبب إليهم التحاور بها كلما اجتمع لَفِيفٌ منهم حتى ترسخ فيهم ملكتها وتملك ألسنتهم دُرْبَتها , ويكون أخذهم بالتمرين تدريجيًّا يطبقونه على ما عرفوه , ويكملون محاورتهم بالعامية فيما لم يعرفوه , وكلما زادت درجتهم في التعليم زادت قوتهم في التطبيق إلى أن تهجر العامية، وتحل الفصحى محلها. فإذا ضُمّ إلى ذلك مطالعة الصحف والمجلات العربية , وسماع الخطب العلمية في النوادي العربية , والتردد على معاهد العظات , ومشاهد التمثيلات , ومواقف المرافعات , وتعليم الفتيات , واحتذاء أساليب المُنْشِئين , وطبع كتب المبرزين فإن اللغة العامية تنقرض في أقل من عشرين عامًا , وتخلفها اللغة الصحيحة , ويرجع اللسان العربي إلى عصر مجده وأيام سعده. ولقد هَمّ ذلك المُرَبّي الكبير منذ عشرين سنة بإلزام تلاميذ المدارس بالتكلم بالعربية الفصحى ما داموا تحت نظر معلميهم وأخذ يُعد لهذا الأمر عُدَّته وعتاده , وسألني رأيي في ذلك وكنت معلمًا في مدرسة الحقوق , فقلت له: إن الأمر ميسور , والخطب سهل , فطلب إلىَّ تجربة ذلك قبل أن يصدر الأوامر , فقلت: نعم وكرامة , ولم يَمْضِ شهر حتى دعوته لشهود التجربة مع من شاء من المفتشين , فأَسْفرَتِ التجربة عن نجاح باهر وارتقاء ظاهر , فصمم على إمضاء عزيمته لولا احتجاج فريق من المعلمين، بل نفر من العاجزين بأن التطبيق متعذر قبل حفظ اللغة وإتمام القواعد , ولولا التوكّؤُ على هذه المغالطة لَكانت العامية الآن في خبر كَادَ إن تكن في خبر كَانَ. والذي يسمع كلام الباحثين الأصليين والمنتصرين لهما يخال أن بين الفريقين حربًا عوانًا وخلافًا ما بعده اتفاق. ومنشأ هذا الافتراق الذي حمي وَطِيسه، واحتدم أوراه أن أدلة الفريق الأول تنتج أكثر من المدعى ويجر التسليم بها إلى إذهاب اللغة العربية , والإتيان بخلق جديد ولولا ذلك لَكان الخلاف نظريًّا لا يترتب عليه أثر , ويتضح ذلك إذا حددنا موضعَ النزاع , وحصرناه في الدائرة التي يجب حصره فيها، وأحسن طريق للتحديد سرْد مواطن الوفاق حتى نتحاماها إذا التقى الجمعان؛ وإليكم البيان:
(١) نقسم أولاً اللغة العربية إلى لغتين: لغة عامية , ولغة فصحى , فالعامية لا يمكن أن تكون مَحلّ نزاع؛ لأن الباحثَ الأول يقول بصقل اللفظ الأعجمي , ووضعه في القوالب العربية , والثاني يقول بعدم الخروج عَمَّا ورد , فمحل النزاع إذًا اللغة الفصحى.
(٢) ثم نقسم اللغة الفصحى إلى أجزائها: حرف , وفِعْل , واسم؛ فالحرف: لا يمكن أن يكون محل النزاع؛ لأن ما وجد منه كافٍ وافٍ بحاجة اللغة , فلا ضرورة لزيادة نحو: (ييس) و (نو) و (آند) لوجود نَعَم ولا , وحرف العطف , والفعل كذلك غير محتاج للمزيد , فلا باعث لزيادة نحو: (جون) و (كم) لوجود ما يماثلها في العربية , وقد وقع في كلام الباحث الأول [١] ما يُفهم منه رغبته في زيادة أفعال تشتق من الأسماء الأعجمية؛ كأترم وتمبل وأمبس , ولعلّ ذلك فرط منه أثناء احتدام الجدال , وإلا فما وجه تفضيل الأعجمي على العربي؟ ولم يقل أحد بجواز أبغل وأحمر وأفرس؛ والبغل والحمار والفرس أعرق في العربية من الترام؛ اللهم إلا أن يكون وجه التفضيل شدة السرعة , وعندنا قاعدة مذهبة نبني عليها , وهي أنه لا يُصَار إلى التعريب إلا إذا ألجأت الحاجة إليه , ولا حاجة إلى أترم كما لا حاجة إلى أبغل , لإمكان التعبير بركب الترام لو سلمنا بقبول كلمة ترام فمحل النزاع إذًا الاسم.
(٣) ثم نُقسّم الاسم إلى ما ينوب عن الفعل: كَشَتَّانَ ووي وصه , وإلى ما لا ينوب عن الفعل , والأول كالفعل لا حاجة إلى الزيادة فيه , فمحل النزاع إذًا الثاني.
(٤) ثم نُقسّم ما لا ينوب عن الفعل إلى: مشتق وجامد , فالمشتقات في العربية كافية , وهي أصرح من نظائرها في اللغات الأخرى , فالنزاع في الجامد.
(٥) ثم نقسم الجامد إلى اسم معنى , واسم ذات؛ فأسماء المعاني كثيرة جدًّا في العربية حتى عدها الباحث الأول ثروة واسعة , فالنزاع في اسم الذات.
(٦) ثم نقسم اسم الذات إلى: ما وُضِع لمعين بلا واسطة وهو العَلَم , وإلى ما وضع لمعين بواسطة ملازمة , وهو: الضمير, واسم الإشارة , والاسم الموصول , وإلى ما وُضِعَ لغير معين , وهو اسم الجنس. فالعلم يشتمل أسامي الأناسي , والبلاد , والجبال , والأنهار , والبحار , والأمم , والأقاليم , وما له شأن خاص من غيرها، والاتفاق على أنها لا تخص لغة معينة إلا باعتبار معناها الأصلي قبل العلمية , وإنها تبقى على ما وضعه لها واضعها إلا لضرورة , والضرورة إما أن تكون بوجود حروف أعجمية لا نظيرَ لها في العربية , كالحرف الذي بين الباء والفاء، والحرف الذي بين الفاء والواو، والحرف الذي بين الجيم والقاف , والكاف والغين , وبعبارة أخرى كجيم القاهرة , أو قاف الصعيد وهي قاف تميم , والحرف الذي بين الجيم العربية والياء، وبعبارة أخرى كجيم المغاربة , والحرف الألماني الذي بين الخاء والشين فيبدل الحرف الأعجمي بحرف يقاربه. وإما أن تكون بوجود حركات أعجمية لا نظير لها في العربية , كالحركة التي بين الفتحة والضمة كما تقول أهل القاهرة خوخ , والحركة التي بين الضمة والكسرة عند الفرنسيس , فتبدل بحركة عربية تقاربها , أما الحركة التي بين الفتحة والكسرة فلها نظير في العربية في لغة نجد وقيس وأسد , كما تسمع من القراء , فتبقى كما هي أو تبدل بفتحة خالصة , والمَدّ بعدها بألف خالصة. وإما باشتمال العلم على ما لا تجيزه أصول العربية كالابتداء بساكن , وكالانتهاء بواو ساكنة قبلها ضمة , وكالانتهاء بواو أو ياء بعد حرف مدّ فيحرك الساكن أو يُتَوَصّل إليه بهمزة وصل , ويحرك أحد الساكنين وتقلب الواو الساكنة ياء والضمة كسرة , أو تحذف وتقلب الواو أو الياء المتطرفة بعد مدة همزة , وهذا التغيير هو الذي يسمى صقلاً أو وضعًا في القوالب العربية , فالعلم موضع اتفاق بين الباحثين أيضًا. والضمائر وأسماء الإشارات والأسماء الموصولة كافية , بل فيها زيادة عن نظائرها في اللغات الأخرى , فلا حاجة للزيادة فيها , وإنما النزاع في اسم الجنس كما صرّحَ الباحث الأول مرارًا.
(٧) ثم نقسم اسم الجنس إلى: ما استعملت له العرب لفظًا سواء وضعته له من عندنا أو عربته من لغة غيرها , وإلى ما لم تستعمل له لفظًا. والأول يقبل ولا ينظر إلى أصل اللفظ قبل التعريب؛ لأن التعريب جعله في حُكْم العربي , فليس موضع نزاع , والنزاع فيما لم تستعمل له العرب لفظًا.
(٨) ثم نقسم ما لم تستعمل له العرب لفظًا إلى ما اصطلح المولدون على إطلاق لفظ عربي عليه بأي مناسبة كانت كنسافة وغواصة ودارعة وقطار , ولا خلافَ بين الباحثين في قَبُوله، وإلى ما لم يصطلحوا على إطلاق لفظ عليه للآن , ولا خلاف بين الباحثين في قبوله، وإلى ما لم يصطلحوا على إطلاق لفظ عليه للآن، ولا خلاف بين الباحثين في أنه يجب البحث والتنقيب في كتب اللغة عن لفظ عربي يمكن إطلاقه عليه بأي مناسبة من المناسبات الجائزة في اللغة العربية , ويصطلح على دلالته عليه كما اصطلح من قبلنا على لفظ نسافة وغواصة. ولم يقل أحد منهما بتعطيل حركات الخطابة والكتابة , ودواوين الإنشاء , وصحف الأخبار في مدة البحث والتنقيب , بل لا بُدَّ من ملء الفراغ بلفظ أعجمي واستعماله مُوَقَّتًا للضرورة كما يفعل الطالب الذي ينتقل بالتعليم تدريجًا من لغة العامة إلى اللغة الفصحى. فإذا انقضى دور البحث ولم يعثر على كلمة عربية يمكن الاصطلاح عليها وهو ما لا يكون إلا نادرًا تصقل الكلمة وتستعمل , وحينئذ يراها الباحث الأول بالمنظار الذي يرى به المعربات التي صقلتها العرب , ويقول: قد احتطت وما فرطت؛ فمرحبًا بالدخيل العتيد، وبُعْدًا للأصيل الشريد، وما لي أشغل آمالي بنشد ضالة إن جاءت فلا كرامة، وإن ذهبت فلا شيعتها غمامة، ويراها الباحث الثاني بمنظار آخر غير ما يرى به المعربات فيحسبها كالرقعة في الثوب والحصاة بين الدُّرِّ , ويقول للضرورة أحكام، وحَبَّذَا لو صحت الأحلام، ووجدت طلبتي في يوم من الأيام. هذا هو الخلاف الطويل العريض ضيق البحث حلقاته رويدًا حتى تضاءل , وانتهى إلى تقدير النظر إلى الكلمة المُجْتَلَبَة واستقبالها إمَّا بالترحيب، وإما بالتقطيب، وهو خلاف غريب. ... ... ... ... ... ... ... ... حفني ناصف _________
(١) هو الشيخ محمد الخضري.

стр. 1987

الكاتب: صالح بن علي اليافعي

الحواشي

(١) السنن والأحاديث النبوية جاءتنا هذه الرسالة من الشيخ صالح بن علي اليافعي أحد العلماء الغَيُورين في حيدر آباد الدكن يرد فيها على الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي فيما كتبه في النسخ , وكون الأحاديث ليست من أصول الدِّينِ , ولطولها ننشرها بالتدريج مبتدئين بمقدمتها التمهيدية , وهي: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي أرسل محمدًا بالهُدَى ودِين الحق، وجعل له لسان الصدق صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومتبعيه وأنصاره وأحزابه. أمَّا بَعْدُ , فإني قد وقفت على رسائل لحضرة العالم الباحث الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي , كان يرمي فيها أولاً إلى أن الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن مجردًا عن بيان الرسول ﷺ وتعاليمه غير معتبر لِمَا زاده الله على ما في القرآن من أحكامه , ولازم قوله بل صراحته دالة على محو صورة الإسلام الموجود , وجواز تشكيله له شاء بأي صورة شاء وكأنه استشعر شناعة ذلك , فأعلن رجوعه عن إطلاق القول في ردّ جميع السنن , وخص منها قبول السنن الفعلية التي نقلتها الأمة بالإجماع أو بالتواتر. وردَّ جميع السنة القولية زاعمًا أنها آحاد , وما تواتر منها ليس فيه شيء من الأحكام. وقوله هذا - وإن كان أهونَ من قوله السابق ظاهرًا - مآله وحقيقته بعد التزامه , ثم تطبيقه على ما في نَفْس الأمر الواقع هو حقيقة قوله الأول مِن رَدِّ أكثر السنن الفعلية , بل لا يبعد إذا قلنا كلها؛ لأنه ما مِن فِعْل نقل إلينا من تلك إلا وقد اختلف في هيآته وأحكامه المقومة لحقيقته. والمسلمون الناقلون لِتِلْكَ الأعمال إنما كان مستند اختلافهم في ذلك , إما السنن القولية وإما اجتهاد من يتأتى له الاجتهاد منهم , فإذا لم يجب أن تكون سنن الرسول ﷺ القولية من الدين فلأن لا تكون مجهودات غيره من الدين أولى وأحرى. وإذا كان كل فعل من السنن الفعلية قد اختلفت في صفاته وهيئاته الطوائف والمذاهب بحيث يكون حقيقة هذا الفِعْل عند هؤلاء غير حقيقته عند أولئك. وإذا كان المستند السنن القولية أو الاجتهاد وسلمنا أن كلاًّ منهما ليس من الدين - لزم أن لا يعلم المتعين أخذه وأن لا يجب عمل مخصوص للزوم انتفاء المدلول بانتفاء دليله , والمسبب بانتفاء سببه؛ إذ لا دليلَ ولا سبب لوجوب أو حرمة أو نَدْب أو كراهة إلا السنن القولية المفسرة للقرآن والناصّة على أحكام الأعمال , فإذا انتفت انتفى كل ذلك , وجاز لِمَن شاء أن يقول: إن الواجب من الأعمال كذا وكذا , وإن معنى القرآن ومراده ذا أو ذا , كيف شاء فعاد الأمر في جميع أمور الدين إلى الإجمال والإبهام , ولزم الانسلاخ عن دين الإسلام , وهذا هو ما يتحاشى عنه كل من يؤمن بالله ورسوله محمد ﷺ . والحقير قد نبه حضرة الدكتور في رسالة أرسلتها إلى حضرة سيدنا منشئ المنار الأغر , ولكنه أرسل إليَّ مكتوبًا يذكر فيه أن بعض تلك الرسالة ضاع عنه , ويطلب إرسال ذلك إليه ليطبعَ الرسالة , ولكني اعتذرت حيثُ لمْ يبقَ لدي منها شيء؛ لأني أرسلت إلى حضرته المسودة. ولما كتب حضرة الدكتور رسالته الأخرى التي طبعت في المنار (الجزء التاسع من المجلد العاشر) بِعُنوان (النسخ في الشرائع الإلهية) رأيته صدر رسالته بالكلام على حقيقة النسخ , واختار القول بجوازه عقلاً وشرعًا , ووقوعه في الشرائع الإلهية والقوانين الوضعية البشرية , وهذا شيء لا ننازعه فيه؛ لكنه أنكر وقوعه في القرآن فعلاً , وخص ذلك بالسنة النبوية , ثم تدرج من مسألة النسخ إلى تقسيم السنة إلى قسميها: فعلية وقولية , وكل منهما إلى متواتر وآحاد تمهيدًا لِمَا خلاصته أن القولية لا سِيَّمَا الآحاد منها لا يجب العمل به بعد زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وزعم أن السنن القولية مطلقًا إنما هي شريعة وَقْتِيَّة تمهيدية لشريعة القرآن الثابتة الباقية , وعلل ذلك بالنهي عن كتابتها , وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يعاملوها بالعناية التي عُومِلَ بها القرآن قصدًا منهم؛ لأن تندثر وتزول من بين المسلمين فلا يعملون بها. هذه خلاصة قوله لكنه يظهر من تناقض كلامه وجوب العمل , وقَبول ما كان متواترًا من ذلك لا ما نقل آحادًا سواء كان حسنًا أو صحيحًا أو مشهورًا أو مستفيضًا. وحيث كان ذلك مخالفًا لدين الإسلام فيما أعتقد , بل الآحاد الصحيح بجميع أقسامه مستلزم للطعن في القرآن وتكذيبه , ومخالف لجماهير المسلمين , بل لجميعهم , بل لجميع الأديان والملل وسائر متبعيها , بل مخالف لِمَا عليه مدار الاجتماع البشري؛ كل ذلك على ما أعتقد ولا أَحْسَبُ أنّ أحدًا ممن عُرِفَ بالعلم والعقل كحضرة الدكتور يخالفني وينازعني في ذلك بعد التفكر وبشرط الإنصاف - حيث كان الأمر كذلك فيما أعتقد بعثني حب إظهار الحق والتعاون على البِرّ والنصيحة إلى مناقشة حضرة الأخ الدكتور فيما كتبه في رسالته , مما رأيته خلافَ الصواب , لما عرفت من حسن نيته ورجوعه إلى الحق كما هي عادته. وألتمس من مولانا المرشد وسيدنا العلامة القدوة داعي الأنام لاتباع حقيقة الإسلام، منشئ المنار مولانا حضرة السيد محمد رشيد رضا وأرجوه أن يدرج هذه البضاعة المزجاة في مناره، وأن يسقط ما فيها من الغلط بصائب أفكاره، وأن يشركنا في صالح دعواته، ولنعد لما كنا بصدده من الشروع في المقصود فنقول: (سيأتي المقصد) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 1988

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1989

الكاتب: عبد الحميد الزهراوي

الحواشي

(١) الفصل الأول [*] (مكة وحالة قريش الاجتماعية عند البعثة) نشأت خديجة في بلد شأنه عجيب: قَصِيّ عن العمران، في وادٍ غير ذي زَرْع، لا تنساب فيه الأمواه، ولا تكتنفه الحدائق، ولا تقوم للصناعات فيه دولة، ولا يجد مبتغي الزخارف لديه مجالاً، ولكن أبدله الله جمالاً معنويًّا وكساه جلالاً روحانيًّا، فالأفئدة تهوي إليه، والمطايا تزجى له من كل فجٍّ عميق. هذه البلدة المقصودة هي (مكة) المكرمة الشهيرة التي لا يجهل اسمها وشهرتها أحد، هي أم البلاد العربية , واقعة في القطعة المسماة الحجاز من شبه جزيرة العرب، قائمة بيوتها في سفوح جبال محيطة بها. لم نقف على مقدار عدد نفوسها في تلك الأيام التي نشأت فيها خديجة , ولكن عدد مقاتلتها لم يكن يتجاوز الألفين في الغالب فيمكننا أن نحرز أهلها إذ ذاك بنحو خمسةَ عَشَرَ ألفًا كلهم أولاد أب واحد , قد ورثوا باستعدادهم لا بِنَسَبِهِمْ هذا المقام الكريم والبلد الشريف ممن كان قبلهم من القبائل. وذلك أن قُصَيّ بن كلاب استطاع أن يجمع جميع ذراري فهر بن مالك إلى مكة , ويزاحم بهم من كان فيها من القبائل فلم تلبث أن صارت لهم خاصة. وفي مكة هذه بيتٌ مُقَدَّس قديم العهد يكاد يكون أول أمره مجهولاً عند المشتغلين بالتاريخ اسمه بيت الله أو الكعبة. وكان جميع عرب الحجاز يعظمون هذا البيت أكثر من كل البيوت التي شرّفوها، ويحجون إليه، ويتعارفون ويتعاطفون لديه. كانت هذه البلدة المشرفة تضم بين تلك الجبال المهيبة أُمَّة صالحة الاستعداد للرقي مَتَى أريت طريقه , كما تضم الصدفة جوهرة لا يظهر بهاؤها وَرُوَاؤُهَا حتى تعالج بعض المعالجة , وتزال عنها تلك القشور , أمَّا من حيثُ الحضارة فلم تكن كما ينتظر ابن حضارة هذا العصر من البلدان وإنما هي بيوت ساذجة مبنية بالحجارة واللَّبِن , ومسقوفة بجذوع النخل خالية من الزخرف. وهذا البلد الأمين باقٍ إلى يومِنا هذا لم يزدد على طول القرون إلا تشريفًا وتكريمًا , ولم يتغير فيه إلا أشكال الأبنية , وازدياد التجارة , والبيت المشرف لم يتغير وضعه , ولا وضع الشعائر التي حوله؛ وإنما بُنِيَ هناك زيادات وتحسينات اقتضتها الدواعي. ومكة معدودة اليوم من جملة بلاد الدولة العلية العثمانية بيد أنها لم تحرم حتى الآن من أمير عربي يتصل نسبه بسيدتنا خديجة هذه، ونفوذه فيها وفيما حولها نفوذ تام يستمده من السلطان العثماني، ومن احترام العرب لهذه السلالة. ومن الآثار المشهورة الباقية في مكة بئر زمزم , ويقولون: إن قبيلة جُرْهُم كانت دفنتها، ثم احتفرها عبد المطلب بن هاشم جد النبي ﷺ , وكان ذلك من مفاخر عبد المطلب؛ لأنه لم يكن بمكة من ماء إلا في آبار بعيدة عن البيت المشرف , فلما أخرج عبد المطلب زمزم في جوار البيت انصرف الحاجّ إليها. وَلِحَفْرِ زمزم حديثٌ طويل؛ خلاصته تدل على شغف عبد المطلب بتسهيل الماء على الحجاج , فإذا تأملنا في حرص القوم على مِثْل هذه العناية بالغرباء وأبناء السبيل نعلم شيئًا من روح تربية الهمم , وترقية العواطف في ذلك المجتمع الذي نشأت فيه (خديجة) . وكان من جيِّد أمْر أهلها في مجتمعهم ذلك أنهم اقتسموا النظر في الأمور العمومية فيما بينهم؛ فكأنهم كوَّنوا حكومة جمهورية من غير رئيس عام , وكان أمْرُ هذه الجمهورية الغريبة الوضع سائرًا على منتهى النظام , ولكن لم يكن هذا النظام لسرّ في ترتيب هذه الجمهورية؛ فإنها لا يؤمل منها في حَدِّ ذاتها أن تثمر نظامًا بالغًا منتهى الجودة والقوة , وإنما ذلك أثر من آثار تربيتهم العمومية , فالأخبار كلها دالّة على أن القوم بالجملة كانوا كأنهم مفطورون على التضامن التّامّ؛ فلذلك كان مِن مزايا ذلك الاجتماع الذي لا نعهد له نظيرًا أن كلَّ فرد من أفراده تام الحرية لا يشعر بقهر حاكم , ولا يخشى سطوة جبار , وكل منهم في أمن من فوات الحقوق واعتداء الحدود؛ الجنايات قليلة، وكرامة الناس محفوظة، والآداب سليمة، والحدود غير متجاوزة، والحقوق مصونة، وذرائع الفساد مسدودة، وسلامة الفطر غالبة، والمزايا التي بها كمال الإنسانية راجحة. فإذا أضفنا إلى كل ذلك احترام الغريب وتوقيره إيّاهم وتوقيه أذاهم , نجد أن ذلك المجتمع لا يَكادُ يوجد نظيره , ولكن مع كل هذا الجمال والحُسْن والصلاح في هذا المجتمع كان فيه عيوب , فإذا أُزِيلَت يُصبح أولَ مجتمع راقٍ في الدنيا , وخليقًا أن يفيض على جيرانه من بركات العقول التي أشربت بديع جماله، واشرأبت إلى عظيم كماله، ثم تاقت إلى تعريف العالم بما أكنت تلك البقعة التي لم تكن شيئًا مذكورًا من العقول المنيرة والأرواح العالية. وقد وقع ذلك فإن الذي منه تنشأ الأسباب , وإليه ترجع الأمور قد أتاح لهذا البلد الجمهوري من ينظفه من تلك العيوب التي أشرنا إليها , فكان بعد ذلك كما هو المنتظر منه؛ أي: تم ظهوره , فصار مشرقًا لنور عظيم بلغ مشارق الأرض ومغاربها , فأخذ كل قوم منه بقدر استعدادهم. أمّا الجمهورية التي أشرنا إلى أنها كانت في هذا البلد فقد أقاموها على أساس يأمنون معه من الزلزال؛ وذلك أنهم رَأَوُا الشرف انتهى إلى عَشَرَة رهط من عشَرة بطون لاشتهارهم بأعمال مجيدة، ثم أجمعوا أمْرَهم على أن يكون النظر في الأمور العمومية من خصائص هذه البيوت العشرة , وَتَرَاضَوْا على أن يكون لِكُلّ بيت من هذه العشرة وظيفة يختص بها , تُعَدّ من مفاخره؛ فهم بهذا الصنيع قد أخذوا بشيء من أصول حكم الأشراف , وبذلك أَعْطَوُا الأعمال التي يمجد بها الفرد أو الأسرة حقها من التكريم والتشريف ليزداد نشاط أربابها , وحرص غيرهم على التشبه بهم , وأخذوا أيضًا بشيء من أصول الحكم النيابي , وهو أعظم الآيات على وجود التضامن الذي هو أحد الأركان التي تحتفظ بها سعادة الأمم. أمّا الشورى , فقد وفروا منهم حظها، وعظموا في أنفسهم حقها , وبها كانوا يشرعون ما يشرعون من الأحكام والحدود، ويفصلون ما يفصلون في بعض القضايا والحقوق. وقد أَلْغَوُا الرئاسة العامّة مِن بينهم كأنهم عدُّوها لَغْوًا , إذا صدقوا في تضامنهم وصلحوا في تشاورهم وإرادتهم الحق وقليلة الجدوى , إذا مرض تضامنهم ووهي نظامهم. أو أنهم خشوا أن يكون حب الرئاسة إذا وجدت مدعاة لكثرة تنازعهم وتنافسهم؛ فلا يأمنون بعد ذلك كثرة الفشل , والشقاق , وسقوط الهيبة من نفوس الغرباء , ووقوع الفتور في نفوس الأقربين. أو أنهم أنفوا أن يُمَلِّكُوا عليهم أحدًا؛ لأنهم كلهم يحملون بين أضالعهم نفوس الملوك , وجمهوريتهم هذه لم يكن لها رئيس عام , ولكن كانوا يقيمون واحدًا في وظيفة رئيس عام مُوَقَّتًا. أهل هذا المجتمع اللطيف لم يكونوا أولي شغف بالمحاربات , فعلاقاتهم الخارجية مع جيرانهم من القبائل وأهل القرى والبلاد كانت حَسَنَةً , ولكن هذا لم يقعدهم عن أن يكون استعدادهم تامًّا لِمَا ينزل بهِم , فإن نزل بهم ما يطيقونه كشفوا اللثم عن قوتهم , وَبَرَزُوا من غير تريث , وإن نزل بهم ما لا قِبَلَ لهم به تَرَيَّثُوا وعمدوا إلى الأَنَاةِ , وَفَتَقُوا من الحيلة أبوابًا يخرجون منها إلى السَّعَة مِن الضيق , ومِن فَلّ الجيوش بالحُسام إلى فلِّها بالبيان , وقد أعطوا من هذا حظًّا عظيمًا. ومِن أشهر حوادثهم الخارجية التي ضاقوا بها زرعًا هجوم القائد الحبشي أبرهة الذي كان غلب على بعض بلاد اليمن , فقد دهمهم بجيش عظيم لم يروا لأنفسهم طاقة به , فقابله عبد المطلب جد النبي ﷺ , وكان يومئذ رئيس قريش , فأحسن مقابلته ولطف بعض الشيء من حدته التي كان بها مسوقًا لهدم (بيت الله) على زعمه لأسباب فصلها رواة الأخبار , ثم أصابته داهية سماوية فَقَفَلَ بجيشه ثانيًا عزمه؛ لأنه رأى في أهل هذا البلد ما لم يكن يَخْطُر له في بالٍ. نعم رأى في مقدمه هذا على هؤلاء القوم عجبًا من الأمر , وذلك أنه لَمّا أتاهم أرسل إليهم رجلاً حميريًّا كان معه اسمه حناطة , وأوصاه أن يسأل عن سيد أهل هذا البيت وشريفها , فيبلغه أن الملك لا يريد الحرب وإنما جاء لهدم هذا البيت , فلما دخل حناطة مكة سأل عن سيد قريش وشريفها , فدلوه على عبد المطلب بن هاشم, فجاءه , وبلَّغَه ما أمره به أبرهة , فكان جواب عبد المطلب: إننا لا نريد حربه. قال حناطة: إنه أوصاني أن يريد مواجهتك إن لم تريدوا الحرب , فانطلق عبد المطلب مع حناطة إليه , فلما رآه أبرهة رأى الوسامة والجلال , فأعظمه وأكرمه , وأخذه إلى جانبه , وقال للتُّرْجمان: سَلْهُ أن يقول ما يبدو له , فلم يكن من عبد المطلب إلا أنه صرف لسانه عن الخوض في عزم القائد على هدم البيت وجداله فيه , بل أظهرَ الاقتناع بضرورة المسالمة , وعدم معارضة القائد في أمر هذا المعبد , وقال له: إذا لم يكن لك غير هذا الأرْبِ فَرُدَّ علينا إبلَنَا. قال أبرهة للترجمان: قُل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك , ثم قد زهدتُ فيك حين كلمتني؛ أتكلمني في الأموال وتترك بيتًا هو دينك ودين آبائك! فأجابه عبد المطلب: إننا نحن أرباب المال , وأما البيت فله رب هو سيمنعه. فقال له: إنه ما كان ليمتنعَ مِنِّي. فأجابه: أنت وذاك. وَرَدَّ أبرهة الإبلَ على عبد المطلب , وبقي مُصِرًّا على عَزْمِه , ورجع عبد المطلب على قريش , فأمرهم أن يعتصموا بالجبال، ولا يأتوا أمرًا حتى يروا ماذا يكون , وقد أتى من لدن العناية الغيبية ما لم يكن في الحساب , فإن أبرهة لما أصبح وتهيَّأَ لدخول مكة برك الفيل الذي كان يركبه وحرن , وأتوا كل باب من أبواب الحيل ليقوم ويمشي تلقاء مكة , فلم يَقُمْ , ثم رَأَوْا حِجارة تسقط عليهم من أرجل صِنْف من الطير , فتشاءَمَ أبرهة , وتذكر ما أنذره به ذلك الرجل الجليل السني الطلعة عبد المطلب من حماية هذا البيت بطريقة لا يبلغها عقله , فخمدت في صدره جذْوَة الحدّة والتهور , وخذل أمام هؤلاء القوم الذين حاربوه بالسلم , ورموا عقله بسهم نافذ من بيان عبد المطلب مع رمي الطير جيشه بحجارة من سجيل. وهذه أكبر حوادثهم الخارجية وأشهرها. وفي عام هذه الحادثة وُلِدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم , وقد سَمَّوْهُ عامَ الفيل لِمَا ذكرنا من قصته , ورجال هذه الحملة قد عُرِفُوا بعدها باسم أصحاب الفيل , وقد أُشِيرَ إلى مُجمل هذه الحادثة في القرآن المجيد. *** الفصل الثاني (بيوتات قريش وخصائصها) أمَّا بيوت شرفهم العشرة فهي: هاشم، وأمية، ونَوْفل، وعبد الدار، وأسد، وتيم، ومخزوم، وعدي، وجُمَح، وسهم. وأما الأمور التي كان توليها من خصائص هؤلاء فهي: السِّقَاية، والعِمَارة، والعِقَاب، والرِّفَادَة، والحِجَابَة، والسِّدَانَة، والنَّدْوَة، والمشورة، والأَشْنَاق، والقبة، والأَعِنَّة، والسِّفَارَة، والأَيْسَار، والأموال المحجرة. هذه الأسماء أكثرها اصطلاحي يحتاج إلى تفسير يوافق العصر الذي نحن فيه حتى نفهم شكل ذلك المجتمع الذي سميناه جمهوريًّا على حَسَبِ اصطلاح عصرنا. فأمَّا السِّقَاية , فقد نفهم من اللفظ نفسه؛ أي: سِقَاية الحُجَّاج الذين كانوا يأتون (بيت الله) من كل جانب , ولا يخفى على أحد أن العناية بهؤلاء الغرباء , وتوزيع المياه عليهم من أهم الأمور العمومية في ذلك الظرف , وكان بنو هاشم هم أهل هذه الوظيفة. وأمّا العِمَارة , فهي منع من يتكلم في (بيت الله) بكلام سفيه قبيح , أو يرفع فيه صوته , وكانت هذه الوظيفة أيضًا في بني هاشم الذين منهم العباس صاحبها. وأما العِقَاب , فهي راية قريش , كان من شأنهم فيها أنهم يحفظونها في بيت من البيوت العشرة , فإذا وقعت حرب أخرجوها , فإن اتفقوا على أحد منهم أعطوه راية العقاب , وإن لم يجتمعوا على أحد رأسوا صاحبها فقدموه , وقد كانت هذه الوظيفة؛ أي: حفظ هذه الراية، من خصائص بني أمية الذين منهم أبو سفيان صاحبها. وأما الرِّفَادة , فمعناها: الإسعاف , وكانوا يجمعون من أنفسهم أموالاً لرفد المنقطعين من الحجاج , وكانت الرفادة في بني نوفل الذين منهم الحارث بن عامر صاحبها. وأما السِّدَانة والحِجَابة , فمعناهما: خِدْمَة (بيت الله) وحفظ مفتاحه , والظاهر من هذه الوظيفة أنها دينية , ولكن متولي هذه الوظيفة الدينية مشترك مع عشيرته بتدبير الشئون الاجتماعية , وهذا العمل الديني نفسه قد كان عند القوم من أهم الأمور العمومية في مدنيتهم وجمهوريتهم. وقد نستطيع أن نشبهها من بعض الوجوه بوظائف كبار رؤساء الدين في الأمم المتمدنة اليوم؛ ولا يخفى أن وظائفهم من متممات مدنيتهم، ولمن يتولونها شأن يذكر عندهم. وقد كانت الحِجابة والسِّدَانة في بني عبد الدار الذين منهم عثمان بن طلحة صاحبها. وأما النَّدْوة , فمعناها ظاهر من اللفظ نفسه , وكانت دار الندوة في بني عبد الدار أيضًا. وأما المشورة , فيريدون بها رئاسة الشورى , وليس ببعيد عن الصواب إذا شبهناها من بعض الوجوه برئاسة الوزراء أو رئاسة مجلس الأعيان , وكانت هذه الوظيفة من خصائص بني أسد , وكان يتولاها منهم يزيد بن زمعة بن الأسود , وكان من شأنهم في هذه الوظيفة أن رؤساء قريش كانوا لا يجتمعون على أمْر حتى يعرضوه على صاحب هذه الوظيفة , فإن أعجبه وافقهم عليه , وإلا تخيَّر وكانوا له أعوانًا. وأما الأَشْنَاق , فهي الديات والمغارم؛ فقد كانوا يساعدون من يستحق المساعدة ممن حمل مغرمًا أو دية , وكان النهوض مع صاحب المغرم لجمع المطلوب من خصائص بني تيم الذين منهم أبو بكر الصديق , فكان أبو بكر إذا نهض مع أحد صدقه قريش , وأعانوا من نهض معه , وإن نهض غيره خذلوه. وأما القُبّة فأشبه شيء بنظارة الحربية , ولكن كانوا يعمدون إليها وقت الحرب فقط , ولعلّ ذلك لِسذاجة الحرب إذ ذاك , أو لاستعدادهم لها كل وقت إذا تأججت نيرانها , وقد كانوا يضربون قُبَّةً , فيجمعون إليها ما يجهزون به الجيش , وكان من خصائص بني مخزوم الذين منهم خالد بن الوليد صاحبها. وأما الأَعِنَّةُ , فمعناها رِئَاسة الخيالة , وكانت هذه الوظيفة للمخزومي أيضًا وخالد صاحب هذه الوظيفة هو ذلك الفاتح العظيم القائد العام في الإسلام لجيوش أبي بكر خليفة النبي ﵊ , وما أظن تاريخ فن التعبئة اليوم يخلو من الاستئناس بذكر تلك التدابير المخزومية , التي كان لها شأن عظيم في الإسلام كما هو شأنها في الجاهلية (أو الجمهورية) . وأما السِّفَارة , فالمراد بها ظاهر , وقد كانوا يحتاجون إلى السّفارة في الحروب؛ أي: في أوائلها , أو بعد شبوب نارها وتعاظم أوزارها , ويحتاجون إليها إذا نافرهم حيّ للمفاخرة. وقد كانت هذه الوظيفة من خصائص بني عدي الذين منهم عمر بن الخطاب صاحبها , وناهيك بذلك الخليفة الثاني الشهير بكل مَنْقَبَة صالحة إذا كان سَفِيرَ قوم. وأما الأَيْسَار فهي الأزلام والقِدَاح , كانوا يضربون بها إذا أرادوا أمْرًا , وكان هذا من خرافاتهم وعيوبهم , ويحق لنا أن نبالغ في استهجان هذه الخرافة التي كانوا عليها إلا أن يكون لهم شيء من النظر من وراء الخرافة , كما هو الحال في كثير من الأمور الباطلة التي تروج في الأمم بسماح من العقلاء , أو بترويج منهم لها , وقد كانت هذه الوظيفة لبني جُمَح الذين منهم صفوان بن أمية صاحبها. وأما الأموال المحجرة , فهي الأموال التي سموها لآلهتهم , ويصح أن تسمى هذه الأموال أم الأوقاف الخيرية؛ أي: إن بينهما تشابهًا. وقد كانت هذه الوظيفة؛ أي: تولي النظر في الأموال المحجرة من خصائص بني سهم الذين منهم الحارث ابن قيس صاحبها. هذا ما كان من حيث ترتيب التضامن واقتسام الأعمال المهمة. وأما الأمور الجزئية التي كان الأفراد يختلفون فيها فتفصل فيها كبار أسرهم وعشائرهم في الغالب على طريقة التحكيم , ولم يكن للقوم من شريعة مكتوبة , وإنما كانوا يقضون في الأمر كما يبدو لهم الصواب فيه , ويقيسون الأمور بأشباهها. وهنا يخطر في بال القارئ أن يسأل عن الضعيف الذي لا يأوي إلى ركن شديد من رهطه , كيف كان حاله إذا أهين أو ظلم في ذلك المجتمع الذي لا شريعة فيه مكتوبة , ولا قوة عمومية من شأنها وخصائصها دفع القوي عن الضعيف. وقد بحثنا في هذه المسألة المهمة , فوجدنا القوم لم ينسوها ولم يهملوا شأنها؛ وذلك أنهم قرروا في مؤتمر لهم حماية الضعيف , والذود عنه , وكأن من حديث ذلك المؤتمر أن قبائلَ من قريش اجتمعت في دار عبد الله بن جدعان الشهير, وتعاهدوا وتعاقدوا على أن لا يجدوا في مكة مظلومًا من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه , وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته , فسمت قريش ذلك حلف الفضول , وكانت الأرهاط المتعاقدة بني هاشم وبني المطلب وبني أسد ابن عبد العزى وبني زهرة بن كلاب وبني تيم بن مرة. نعم , كان من النقص في نظامهم أن لا تكون حماية الضعيف من خصائص الجمهور , ولكن يظهر أنهم كانوا يكتفون في الضعيف بأن يجيره واحد من بيوت العزة والقوة , فإنه يصير مثل مجيره في نظر الجمهور فلا يجسر أحد أن يبغي عليه. ويمكننا أن نستخلص من كل ما تقدم أن القوم كان لهم شبه قانون أساسي , إلا أنه غير مكتوب , ولم يكن لهم قوانين مدنية أو جنائية قط. والأمر في الأمور المدنية سهل في المجتمعات البسيطة الصغيرة , فكل إنسان يستطيع فيها أن يحتفظ بحقوقه , أو أن يستعين عليها بالتحكيم وما أشبهه. وأما الحوادث الجنائية فلا يجوز إهمالها وتركها من غير أن يتولى الفصل فيها أناس مقيدون بقوة تنفيذية مخافة أن تكثر الجنايات؛ ولكن تكافؤ القوى في العشائر والبطون المتساكنين في بلد واحد قد يكون مانعًا من كثرة الجنايات , وإذا أضيف إلى ذلك صلاح الأخلاق والتربية العمومية كان هذا نِعْم الظهير على تقليل العدوان , وقد كان القوم يتواصون باجتناب الظلم , ولا سِيَّمَا في البلد الأمين , ومن وصاياهم في ذلك قول إحدى نسائهم توصي ابنًا لها: أبنيّ لا تظلم بمكـ ... ـة لا الصغير ولا الكبير واحفظ محارمها بنيَّ ... ولا يغرنك الغرور أبنيّ من يظلم بمكـ ... ـة يلق أطراف الشرور أبنيّ يضرب وجهه ... ويلح بخديه السعير أبنيّ قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبور الله آمنها وما ... بنيت بعرصتها قصور والله آمن طيرها ... والعصم تأمن في ثبير وتواصيهم بالنهي عن الظلم يغرينا بتعرف فلسفة القوم التي كانت تحثهم على مثل هذا. *** الفصل الثالث (ديانة أهل مكة عند البعثة) ويظهر لنا أنهم طرقوا كسائر الأمم باب الضَّالَّة المنشودة , وهي معرفة ما هي نفوسنا ومن أين مبدأها , وإلى أين منتهاها , وماذا يزكيها , وماذا يدسِّيها. نعم طرقوا هذا الباب , ولكن يفتح لهم عن الطريق الموصل إلى هذه الحقائق المكنونة , بل كان نصيبهم كنصيب الأكثرين ظنونًا ورَجْمًا بالغيب. أدرك القوم أن للعالم خالقًا ومدبّرًا، هو الذي خلق السموات والأرض وما فيهن، وهو الذي خلق السمع والأبصار والأفئدة، وقالوا كما يقول سواهم: إنه تستحب الرغبة إليه , والرهبة منه , ولكن في هذا السبيل تاهوا , فتركوا ههنا العقل والتفكر , وقلدوا الأمم , واتخذوا من الحجارة أوثانًا , وقالوا: إن تعظيم هذه الأوثان يقرب إلى الله؛ لأن هذه الأوثان تماثيل , أو كتماثيل لأناس صالحين محبوبين عند الله , فتعظيمهم لي درجة العبادة يقرب إلى الله. لقد غلطوا في ظنهم أن الله يحب هذه الحجارة. وأخطئوا بزعمهم أن تنزيل العقول إلى تعظيم هذا الجماد (بهذه الصورة) تعظيمًا قلبيًّا يرضي الله تعالى. وحادوا عن الحق بتخيلهم أن هؤلاء يشفعون لهم عند الله تعالى. وقد كان الواجب أن لا يكون في قلوبهم حب وعبودة إلا للحي القيوم , ولم يكن جائزًا أن يشركوا به الجمادَ. وكان لهم أغلاط أخرى كثيرة في ذات الله سبحانه وصفاته وأفعاله , فقد زعم بعضهم أن الملائكة بناته، وزعم بعضهم أن الجن شركاؤه في الملك , وظنوا جميعهم أن لن يبعث الله بشرًا ليعلمهم ويزكيهم. غلطوا في كل هذا , وتسفلت فيه عقولهم , ولكن اعتقادهم بأن للعالم صانعًا مدبرًا عظيمًا هو رب الكل , وأنه يجب أن يتقرب إليه العبيد قد رقق - على ما فيه من النقص , والبعد عن الطريق القويم - قلوب كثير منهم , وكأنه أعدها لقبول حق سيظهر نوره فيمحق خطيئاتهم الاعتقادية. والمشهور أن القوم لم يكونوا يقولون بالمعاد والجزاء الأخروي , ولكن الحقيقة أنهم كانوا في ريب وشك؛ أي: لم يكونوا جازمين بشيء في هذا الباب , وكان أناس منهم تذهب بهم عقولهم إلى وجوب المعاد والجزاء الأخروي , ولكن عدم اعتقادهم بالجزاء الأخروي لم يكن مانعًا من أن تكون قلوبهم منجذبة إلى الأخلاق , والأعمال الطيبة التي تحثّ على مثلها الديانات من البر , والإحسان , والعدل , والصدق , والكرم , وحماية الضعيف , وترك العدوان , والابتعاد عن الخيانة , والبغي , وما أشبه هذه المناقب، وعقولهم إنما طرأ عليها التسفل إلى تعظيم الجماد؛ لأن الوثنية هي الغالبة في عصرهم , ولا يبعد عن الصواب من يقول: إن الوثنية هي الغالبة على طباع البشر كلهم إلا قليلاً. فإذا صرفنا نظرًا عن تلوث عقولهم بنزغات الوثنية لا نجد من بعدها هذه العقول مظلمةً , وهي التي أضاءت لهم , فعَرَفوا بها الأخلاقَ الصالحة والفاسدة , ولم يكن يعوزهم إلا أن يقوم فيهم مرشد يهديهم لِلَّتِي هي أقوم من طرائق الاعتقاد بالله , وصفاته , والتقريب إليه بتوجيه الوجه , وإسلام القلب , ولولا أن للقوم عقولاً صافية لَمَا رجي لمجيء المرشد من فائدة؛ لأنه لا يظهر نور الإرشاد إلا في اللوح النقي , ولكن الرجاء بالقوم في محله , فإنه لما جاء المرشد لقي أراضي في منتهى الاستعداد لما أراد أن يلقي البذار , وإلى جانبها أراض أخرى فيها من أعشاب التمسك بالقديم ما يحتاج إلى زمن في معالجة إزالته , وقليل من الأراضي كانت سَبْخَة ليس في الإمكان أن ينتج فيها البذار. لا يهولنك من القوم سُقْم عقولهم فيما كانوا يعتقدون , فإن البشر كلهم - إلا قليلاً - كانوا - ولا يزالون - يعتقدون أمثال معتقدات القوم؛ فواأسفاه! إن هذا العيب عام وراسخ في البشر , ومن أصعب الأشياء استئصال جذوره , ولا ندري السر في هذا، ولكن انظر إلى هذه الجماعة القليلة كيف أقامت لها شأنًا رفيعًا في العرب كلهم؛ إذ غلبتهم على التوطن في جوار البيت المشرّف , وأحسنت المقام في هذا الجوار الشريف؛ فقامت بحقوق حجاجه من سِقَايتهم ورِفَادتهم، وقامت بحقوق المستضعفين فيه من حمايتهم وتأمينهم، وقامت بسنن التضامن والتعاون والتواصي بالعدل والإحسان حتى رضي العرب بتقديمهم عليهم إذا تقدموا وإياهم لأمر عظيم وشرف جسيم , على أنهم ليسوا في العرب أكثر عددًا، ولا أقوى ناصرًا. لا جَرَمَ قد خصهم الله بأفراد كانوا في نقاء القلوب آيةً، وبلغوا في صفاء العقول الغايةَ، والأمم والشعوب تحيى بأفراد وتموت بأفراد. وإذا سخر الإله سعيدًا ... لأناس فإنهم سعداء ومما هو جدير بالذكر في هذا الصدد حُرّيّتهم التي كانوا عليها؛ فإنهم لما خلصوا من تمليك أحد عليهم خلصوا من شرور كثيرة تتبع التمليك , فكانت معاشراتهم ساذجةً خاليةً من عِبارات المَلَق والخُنُوع , وكانت مكاسبهم لأنفسهم لا يشاركهم فيها مشارك , ولا يعرفون المغارم المرتبة، والإتَاوات المضروبة. وهم في أمْن مِن حَيْفِ القُضَاةِ؛ لأنهم يتحاكمون يوم يشاءون إلى مَن يرضونه من كبرائهم , ولا قانون لهم في المسائل الجزئية ترتعد من أحكامه فرائضهم , وإنما يخشون بأس بعضهم؛ فيرتدعون عن الشر الذي يثأر له العموم أو يثأر له من أصابهم خاصة. وكان جائزًا لأحدهم أن يتدين كما يريد بشرط أن لا يعيب دينهم الذي كانوا عليه , ولا يدعو إلى إبطاله , وقد كان لبعضهم فلسفة في النشور والجزاء الأخروي ولبعضهم انصراف عن عبادة الأوثان , ولبعضهم مَيْل إلى تقليد أهل الكتاب , فلم يكونوا يحاسبون أحدًا على مِثْل هذا. ولم يكن لديهم نوع من المبايعات حرامًا , بل يبيعون ويشترون كما يشاءون , وكلٌّ منهم عارف بمصلحته , ولهم همة في التجارة والرحلة فيها إلى الشام وغيرها في الصيف والشتاء. أما أهل الصنعة فيهم , فلم يكن لهم من قيمة , والغالب أن يكون الصناع غرباء. ولهم إزاء حسنة الحرية سيئة كبيرة , وهي امتهان الرقيق واحتقاره وتكليفه الشاق من الأمور , ولم يكن بعضهم يأنف من إكراه إمائه على البِغَاء؛ ليأخذَ ما يُعْطَيْن في سبيله. أمّا نساؤهم الحرائر , فلم يكن جائزًا لهن الزِّنا , ولا سِيَّمَا إذا كان لهن بُعُولة , بَيْد أنه لم ينقل لنا أنهم رتبوا على الزواني عقابًا , بل كان عقابهن إلى رأي أهليهن إذا شاءوا. وكان لنسائهم كثير من الحقوق , ولهن أن يواجهن الرجال ويبرزن أمامهم حاسرات , ويمكن أن يُقال بالإجمال: إن حرية الرجال والنساء كانت تامة؛ ولذلك نعجب من قوم هذا شأنهم إذا رأيناهم لم يرثوا لحال الرقيق , ولم يذكروا أنه يستحق الرحمة؛ لأنه مسلوب أفضل كساء كساهموه ربهم الأعلى الذي خلق فسوَّى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) من رواية خديجة أم المؤمنين.

стр. 1990

ربيع الأول - ١٣٢٦ه ـ مايو - ١٩٠٨م

стр. 1991

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أنه كان بين المؤمنين وغيرهم صِلات كانت مدعاة إلى الثقة بهم , والإفضاء لهم بالسر , وإطلاعهم على كل أمر , منها المحالفة والعهد , ومنها النسب والمصاهرة , ومنها الرضاعة.
(٢) أن العزة من طباع المؤمن , فإنه يبني أمره على اليُسْر والأمانة والصدق, ولا يبحث عن العيوب؛ ولذلك يظهر لغيره من العيوب , وإن كان بليدًا ما لا يظهر له هو وإن كان ذكيًّا.
(٣) أن المناصبين للمؤمنين من أهل الكتاب والمشركين كان همهم الأكبر إطفاء نور الدعوة، وإبطال ما جاء به الإسلام، وكان هم المؤمنين الأكبر نَشْرَ الدعوة، وتأييد الحق. فكان الهَمّان متباينين، والقصدان متناقضين. ثم قال: فإذا كانت حالة الفريقين على ما ذكر فهي لا شَكَّ مقتضية لأنْ يفضي النسيب من المؤمنين إلى نسيبه من أهل الكتاب والمشركين , وكذا المحالف منهم لمحالفه من غيرهم بشيء مما في نفسه , وإن كان من أسرار الملة التي هي موضوع التباين والخلاف بينهم , وفي ذلك تعريض مصلحة الملة للخبال؛ لذلك جعل الله تعالى للصِّلاتِ بين المؤمنين وغيرهم حَدًّا لا يتعدونه؛ فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ (آل عمران: ١١٨) إلى آخر الآيات. (بطانة) الرجل: وليجته وخاصته الذين يستنبطون أمْره , ويتولون سِره. مأخوذ من بطانة الثوب , وهو الوجه الباطن منه كما يسمى الوجه الظاهر ظهارة. و (من دونكم) معناه: من غيركم. و (يألونكم) من الإِلْو , وهو: التقصير والضعف. و (الخبال) في الأصل: الفساد الذي يلحق الحيوان , فيُورِثه اضطرابًا؛ كالأمراض التي تؤثر في المخ , فيختل إدراك المصاب بها؛ أي: لا يقصرون ولا ينون في إفساد أمركم. والأصل في استعمال فعل (لا) أن يقال فيه نحو: (لا آلو في نصحك) , وسمع مثل (لا آلوك نصحًا) على معنى: لا أمنعك نصحًا وهو ما يسمونه: التضمين. و (عنتم) من العنت , وهو: المشقة الشديدة , و (البغضاء) شدة البُغض. أما سبب النزول؛ فقد أخرج ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس قال: (كان رجال من المسلمين يواصلون رجالاً من يهودَ , لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية؛ فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم خوف الفتنة عليهم هذه الآيةَ) وأخرج عَبْد بن حُمَيْد أنها نزلت في المنافقين. وروى ابن جرير القولين عن ابن عباس. وذكر الرازي وجهًا ثالثًا أنها في الكافرين والمنافقين عامَّةً؛ قال: (وأما ما تمسكوا به من أن ما بعد الآية مختص بالمنافقين , فهذا لا يمنع عموم أول الآية , فإنه ثبت في أصول الفقه أن أول الآية إذا كان عامًّا وآخرها إذا كان خاصًّا لم يكن خصوص آخر الآية مانعًا من عموم أولها) وسيأتي عن ابن جرير ترجيح الأول. وأما المعنى فهو: نَهْي المؤمنين أن يتخذوا لأنفسهم بطانة من الكافرين الموصوفين بتلك الأوصاف , على القول بأن قوله: (لا يَأْلُونَكُمْ) (آل عمران: ١١٨) إلخ نعوت للبطانة هي قيود للنهي كذا على القول بأنه كلام مستأنف مسوق للتعليل فالمراد واحد وهو أن النهي خاص بمن كانوا في عداوة المؤمنين على ما ذكر , وهو أنهم لا يألون خبالاً وإفسادًا لأمرهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً , فهذا هو القَيْد الأول. والثاني قوله :] وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ [أي: تمنواعنتكم , أي: وقوعكم في الضرر الشديد والمشقة. والثالث والرابع قوله:] قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ [أي: قد ظهرت علامات بغضائهم لكم من كلامهم، فهي لشدتها مما يعوزهم كتمانها , ويعز عليهم إخفاؤها، على أن ما تخفي صدورهم منها أكبر مما يفيض على ألسنتهم من الدلائل عليها. وهذا النوع من البغضاء والعداوة مما يلقاه القائمون بكل دعوة جديدة في الإصلاح ممن يدعونهم إليه , وما كان المسلمون الأولون يعرفون سُنّة البشر في ذلك إذ لم يكونوا على علم بطبائع الملل , وقوانين الاجتماع وحوادث التاريخ حتى أَعْلَمَهُم الله بذلك؛ ولذلك قال: ﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (آل عمران: ١١٨) يعني بالآيات هنا: العلامات الفارقة بين من يصح أن يتخذ بطانة , ومن لا يصح أن يتخذ لخيانته وسوء عاقبة مباطنته؛ أي: إن كنتم تدركون حقائق هذه الآيات والفصول الفارقة بين الأعداء والأولياء فاعتبروا بها، ولا تتخذوا أولئك بطانة. وأنت تَرَى أنَّ هذه الصفات التي وصف بها من نهى عن اتخاذهم بطانة لو فرض أن اتصف بها من هو موافق لك في الدين والجنس والنسب لما جاز لك أن تتخذه بطانةً لك إن كنت تعقل؛ فما أعدلَ هذا القرآنَ الحكيمَ! وما أعلى هديَهُ! وأسمى إرشادَهُ! لقد خفي على بعض الناس هذه التعليلات والقيود , فظنوا أن النهي عن المخالف في الدين مطلقًا , ولو جاء هذا النهي مطلقًا لَمَا كان أمْرًا غريبًا , ونحن نعلم أن الكافرين كانوا إلبًا على المؤمنين في أول ظهور الإسلام؛ إذ نزلت هذه الآيات لا سِيَّمَا اليهود الذين نزلتْ فيهم على رأي المحققين. ولكن الآيات جاءت مقيدة بتلك القيود؛ لأن الله تعالى - وهو منزلها - يعلم ما يعتري الأمم وأهل الملل من التغير في الموالاة والمعاداة , كما وقع من هؤلاء اليهود , فإنهم بعد أن كانوا أشدَّ الناس عداوةً للذين آمنوا في أول ظهور الإسلام قد انقلبوا فصاروا عونًا للمسلمين في بعض فتوحاتهم (كفتح الأندلس) وكذلك كان القبط عونًا للمسلمين على الروم في مصر، فكيف يجعل عالم الغيب والشهادة الحكم على هؤلاء واحدًا في كل زمان ومكان أبد الأبيد؟ ألا إن هذا مما تنبذه الدراية، ولا تروي غلته الرواية، فإن أرجح التفسير المأثور يؤيد ما قلنا. قال ابن جرير يردّ على قتادة القائل بأن الآية في المنافقين , ويؤيد رأيه الموافق لِمَا اخترناه ما نصه: (إن الله - تعالى ذِكْرُهُ - إنما نهى المؤمنين أن يتخذوا بطانة ممن قد عرفوه بالغش للإسلام وأهله والبغضاء , إما بأدلة ظاهرة دالة على أن ذلك من صفتهم، وإما بإظهار الموصوفين بتلك العداوة والشنآن والمناصبة لهم , فأما من لم يتأسوه معرفة أنه الذي نهاهم الله عن مخالته ومباطنته فغير جائز أن يكونوا نهوا عن مخالته ومصادقته إلا بعد تعريفهم إياهم , إما بأعيانهم وأسمائهم , وإما بصفات قد عرفوهم بها) . وإذا كان ذلك كذلك , وكان إبداء المنافقين بألسنتهم ما في قلوبهم من بغضاء المؤمنين إلى إخوانهم الكفار (أي: كما قال قتادة) غير مدرك به المؤمنون معرفة ما هم عليه لهم مع إظهارهم الإيمان بألسنتهم لهم والتودد إليهم , كان بينا أن الذين نهى الله عن اتخاذهم لأنفسهم بطانة دونهم هم الذين قد ظهرت لهم بغضاؤهم بألسنتهم على ما وصفهم الله به , فعَرَفَهم المؤمنون بالصِّفة التي نعتهم الله بها , وأنهم هم الذين وصفهم الله - تعالى ذكره - بأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون ممن كان له ذمة وعهد من رسول الله ﷺ وأصحابه من أهل الكتاب؛ لأنهم لو كانوا المنافقين لَكَان الأمْر منهم على ما بيَّنا , ولو كانوا الكفار ممن ناصب المسلمين الحرب لم يكن المؤمنون متخذيهم لأنفسهم بطانةً من دون المؤمنين مع اختلاف بلادهم وافتراق أمصارهم، ولكنهم الذين كانوا بين أظهر المؤمنين من أهل الكتاب أيامَ رسول الله ﷺ ممن كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد وعقد من يهود بني إسرائيل. اهـ فهذا شيخ المفسرين وأشهرهم يجعل هذا النهي فيمن ظهرت عداوتهم للنبي ﷺ وللمؤمنين معه ممن كان لهم عهد فخانوا فيه كبني النضير الذين حاولوا قَتْلَ النبي ﷺ في أثناء ائتمانه لهم لمكان العهد والمحالفة , ويمنع أن يكون مرادًا به جميع الكافرين أو المنافقين. فهذا حكم من أحكام الإسلام في المخالفين أيام كان جميع الناس حربًا للمسلمين , فهل ينكر أحد له مسكة من الإنصاف أنه في هذه القيود التي قيد بها يعد منتهى التساهل والتسامح مع المخالفين؟ إذ لم يمنع اتخاذ البطانة إلا ممن ظهرت عداوتهم وبغضاؤهم للمسلمين، فهم لا يقصرون في إفساد أمرهم ويتمنون لهم من الشر فوق ذلك. لو كانت هذه القيود للنهي عن استعمال المخالفين في كل شيء , ومشاركتهم في كل عمل لكان وجه العدل فيها أزهر، وطريق العذر فيها أظهر؛ فكيف وهي قيود لاتخاذهم بطانة يستودعون الأسرار ويستعان برأيهم وعملهم على شئون الدفاع عن الملة , وصون حقوقها , ومقاومة أعدائها؟ ما أَشْبَهَ هذا النهي في قيوده بالنهي عن اتخاذ الكفار أنصارًا وأولياءً؛ إذ قيد بقوله : ﴿لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (الممتحنة: ٨) , ﴿إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (الممتحنة: ٩) , وقد شرحنا هذا البحث في تفسير قوله تعالى: ﴿لاَ يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ المُؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران: ٢٨) [١] . هذا التساهل الذي جاء به القرآن هو الذي أرشد عمر بن الخطاب إلى جعل رجال دواوينه من الروم , وجرى الخليفتان الآخران , وملوك بني أمية مِن بعدِهِ على ذلك إلى أن نقل الدواوين عبد الملك بن مروان من الرومية إلى العربية. وبهذه السيرة وذلك الإرشاد عمل العباسيون وغيرهم من ملوك المسلمين في إناطة أعمال الدولة باليهود والنصارى والصابئين , ومن ذلك جعل الدولة العثمانية أكثر سفرائها ووكلائها في بلاد الأجانب من النصارى. ومع هذا كله يقول متعصبو أروبا: إن الإسلام لا تساهل فيه! ! (رَمَتْنِي بِدَائِهَا وَانْسَلَّتْ) ألا إن التساهل قد خرج عند المسلمين عن حده حتى كتب الأستاذ الإمام في ذلك مقالةً في العروة الوثقى صَدَّرَهَا بالآية التي نفسرها نوردها هنا برمتها؛ لأنها تدخل في باب تفسير الآية والاعتبار بها على أكمل وجه، وهذا نصها (نقلاً من الجزء الثاني من تاريخه) : قالوا: تصان البلاد , ويحرس الملك بالبروج المشيدة , والقلاع المَنِيعة , والجيوش العاملة , والأهُب الوافرة , والأسلحة الجيدة. قلنا: نعم , هي أحراز وآلات لا بُدَّ منها؛ للعمل فيما يقي البلاد , ولكنها لا تعمل بنفسها , ولا تحرس بذاتها فلا صيانةَ بها، ولا حراسةَ إلا أن يتناول أعمالها رجال ذوو خبرة وأولو رأي وحكمة يتعهدونها بالإصلاح زمن السلم , ويستعملونها فيما قصدت له زمن الحرب , وليس بِكَافٍ حتى يكونَ رجال من ذوي التدبير والحزم , وأصحاب الحذق والدراية يقومون على سائر شئون المملكة , يوطئون طرق الأمن , ويبسطون بساط الراحة , ويرفعون بناء الملك على قواعد العدل , ويوقفون الرعية عند حدود الشريعة , ثم يراقبون روابط المملكة مع سائر الممالك الأجنبية؛ ليحفظوا لها المنزلة التي تليق بها بينها بل يحملوها على أجنحة السياسة القويمة إلى أسمى مكانة تمكن لها. ولن يكونوا أهلاً للقيام على هذه الشئون الرفيعة حتى تكون قلوبهم فائضة بمحبة البلاد , طافحة بالمرحمة والشفقة على سُكّانها , وحتى تكون الحمية ضاربة في نفوسهم , آخذة بطباعهم , يجدون في أنفسهم مُنَبِّهًا على ما يجب عليهم , وزاجرًا عما لا يليق بهم , وغضاضة وأَلَمًا مُوجِعًا عندما يمس مصلحة المملكة ضرر , ويوجس عليها من خطر؛ لِيتيسر لهم بهذا الإحساس , وتلك الصفات أن يؤدوا أعمال وظائفهم كما ينبغي , ويصونوها من الخلل الذي ربما يفضي قليلُهُ إلى فساد كبير في الملك، فهؤلاء الرجال بهذه الخلال هم المنعة الواقية , والقوة الغالبة. يسهل على أي حاكم في أي قبيل أن يكتب الكتائب , ويجمع الجنود , ويوفر العدد من كل نوع بنقد النقود , وبذل النفقات , ولكن من أين يصيب بطانة من أولئك الذين أشرنا إليهم: عقلاء , رحماء , أباة , أصفياء تهمهم حاجات الملك كما تهمهم ضرورات حياتهم. لا بُدَّ أن يتبع في هذا الأمر الخطير قانون الفطرة , ويراعى ناموس الطبيعة؛ فإن متابعة هذا الناموس تحفظ الفكر من الخطأ , وتكشف له خفيات الدقائق , , وَقَلَّمَا يخطئ في رأية أو يتأوَّد في عمله مَنْ أَخَذَ به دليلاً , وجعلَ له من هديه مرشدًا , وإذا نظر العاقل في أنواع الخطأ التي وقعت في العالم الإنساني من كلية وجزئية , وطلب أسبابها لا يجد لها من علة سوى الميل عن قانون الفطرة والانحراف عن سنة الله في خلقه. من أحكام هذا الناموس الثابت أن الشفقة والمرحمة والحمية والنُّعرَة على الملك والرعية , إنما تكون لمن له في الأمة أصل راسخ ووشيج يشد صلته بها. هذه فطرة فطر اللهُ الناسَ عليها. إن الملتحم مع الأمة بعلاقة الجنس والمشرب يراعي نسبته إليها , ونسبتها إليه , ويراها لا تخرج عن سائر نسبه الخاصة به , فيدافع الضيم عن الداخلين معه في تلك النسبة دفاعه عن حوزته وحريمه (راجع رأيك فيما تشهده كثيرًا حتى بين العامة عندما يرمي أحدهم أهل البلد الآخر , أو دينه بسوء على وجه عام؛ كسوري ينتقد المصريين , أو مصري ينتقد السوريين) هذا إلى ما يعلمه كل واحد من الأمة أن ما تناله أمة من الفوائد يلحقه حظّ منها , وما يصيبها من الأرزاء يصيبه سهم منه خصوصًا إن كان بيده هامات أمورها , وفي قبضته زمام التصرف فيها فإن حظه (حينئذ) من المنفعة أوفر , ومصيبته بالمضرة أعظم , وسهمه من العار الذي يلحق الأمة أكبر؛ فيكون اهتمامه بشئون الأمة التي هو منها , وحرصه على سلامتها بمقدار ما يؤمله من المنفعة أو يخشاه من المضرة. فعلى ولي الأمر في مملكة أن لا يَكِلَ شَيْئًا مِن عملِهِ إلا إلى أحد رجلين إما رجل يتصل به في جنسية سالمة من الضعف والتمزيق , موقرة في نفوس المنتظمين فيها , محترمة في قلوبهم , يحملهم توقيرها واحترامها على التغالي في وقايتها من كل شَيْن يدنو منها , ولم توهن روابطها اختلافات المشارب والأديان. وإما رجل يجتمع معه في دِين قامت جامعته مقام الجنسية , بل فاقت منزلته من القلوب منزلتها , كالدين الإسلامي الذي حل عند المسلمين وإن اختلفت شعوبهم مَحَلّ كل رابطة نسبية , فإن كلاً من الجامعتين (الجنسية على النحو السابق , والدينية) مبدآن للحمية على الملك , ومنشآن للغيرة عليه. أما الأجانب الذين لا يتصلون بصاحب الملك في جنس , ولا في دين تقوم رابطته مقام الجنس , فمثلهم في المملكة كمثل الأجير في بناء بيت لا يهمه إلا استيفاء أجرته , ثم لا يبالي أَسَلِمَ البيت، أو جرَفَه السيل، أو دكَّته الزلازل. هذا إذا صدقوا في أعمالهم يؤدون منها بمقدار ما يأخذون من الأجر واقفين فيها عند الرسم الظاهر , فإن الواحد منهم لا يشرف بشرف الأمة الذي هو خادم فيها , ولا يمسه شيء مما يمسها من الضّعَة؛ لأنه منفصل عنها إذا فقد العيش فيها فارقها وارتد إلى منبته الذي ينتسب إليه , بل هو في حال عمله وخدمته لغير جنسه , لاصق بمنبته في جميع شئونه ما عدا الأجر الذي يأخذه , وهذا معلوم ببداهة العقل , فلا يجد في طبيعته , ولا في خواطر قلبه ما يبعثه على الحذر الشديد مما يفسد الملك , أو الحرص الزائد على ما يعلي شأنه , بل لا يجد باعثًا على الفكر فيما يقوم مصلحته من أي وجه. هذه حالهم هي لهم بمقتضى الطبيعة لو فرضنا صدقهم وبراءتهم من أغراض أُخَرَ , فما ظنك بالأجانب لو كانوا نازحين من بلادهم فرارًا من الفقر والفاقة , وضربوا في أرض غيرهم طلبًا للعيش من أي طريق , وسواء عليهم في تحصيله صدقوا أو كذبوا , وسواء وفوا أو قصروا , وسواء راعوا الذمة أو خانوا أو لو كانوا مع هذا كله يخدمون مقاصد لأممهم يمهدون لها طرق الولاية والسيادة على الأقطار التي يتولون الوظائف فيها (كما هو حال الأجانب في الممالك الإسلامية؛ لا يجدون في أنفسهم حاملاً على الصدق والأمانة , ولكن يجدون منها الباعث على الغش والخيانة) ومن تتبع التواريخ التي تمثل لنا أحوال الأمم الماضية , وتحكي لنا عن سُنَّة الله في خليقته , وتصريفه لشئون عباده رأى أن الدول في نموها وبسطتها ما كانت مصونة إلا برجال منها يعرفون لها حقها , كما تعرف لهم حقهم، وما كان شيء من أعمالها بيد أجنبي عنها , وإن تلك الدول ما انخفض مكانها , ولا سقطت في هُوَّة الانحطاط إلا عند دخول العنصر الأجنبي فيها، وارتقاء الغرباء إلى الوظائف السامية في أعمالها، فإن ذلك كان في كل دولة آية الخراب والدمار خصوصًا إذا كان بين الغرباء وبين الدولة التي يتناولون أعمالها منافسات وأحقاد مزجت بها دماؤهم , وعجنت بها طينتهم من أزمان طويلة. نَعَم , كما يحصل الفساد في بعض الأخلاق والسجايا الطبيعية بسبب العوارض الخارجية , كذلك يحصل الضعف والفتور في حمية أبناء الدين أو الأمة , ويطرأ النقص على شفقتهم ومرحمتهم؛ فينقص بذلك اهتمام العظماء منهم بمصالح الملك إذا كان ولي الأمر لا يقدر أعمالهم حقَّ قدرها , وفي هذه الحالة يقدمون منافعهم الخاصة على فرائضهم العامة , فيقع الخلل في نظام الأمة , ويضرب فيها الفساد , ولكن ما يكون من ضره أخف وأقرب إلى التلافي من الضرر الذي يكون سببه استلام الأجانب لهامات الأمور في البلاد؛ لأن صاحب اللُّحْمَة في الأُمّة وإن مرضت أخلاقُه , واعتلت صفاتُه إلا أن ما أودعته الفطرة وثبت في الجُِبْلَة لا يمكن محوه بالكلية , فإذا أساء في عمله مَرَّةً أزعجه من نفسه صائح الوشيجة الدينية أو الجنسية , فيرجع إلى الإحسان مَرَّةً أخرى , وإن ما شد بالقلب من علائق الدين أو الجنس لا يزال يجذبه آونةً بعد آونةٍ؛ لمراعاتها والالتفات إليها , ويميله إلى المتصلين معه بتلك العلائق وإن بعدوا. لهذا؛ يحق لنا أن نأسف غايةَ الأسف على أُمَراء الشرق , وأخص مِن بينهم أمْر المسلمين حيث سلموا أمورهم , ووكلوا أعمالهم من كتابة وإدارة وحماية للأجانب عنهم , بل زادوا في موالاة الغرباء والثقة بهم حتى ولّوهم خدمتهم الخاصة بهم في بطون بيوتهم , بل كادوا يتنازلون لهم عن ملكتهم في ممالكهم بعدما رَأَوْا كثرة المطامع فيها لهذا الزمان , وأحسوا بالضغائن والأحقاد الموروثة من أجيال بعيدة بعدما علمتهم التجارب أنهم إذا ائتمنوا خانوا، وإذا عززوا أهانوا يقابلون الإحسان بالإساءة، والتوقير بالتحقير، والنعمة بالغفران، ويجازون على اللقمة باللطمة، والركون إليهم بالجفوة، والصلة بالقطيعة، والثقة فيهم بالخدعة. (أَمَا آنَ لأمراء الشرق أن يدينوا لأحكام الله التي لا تنقض؟ ألم يأن لهم أن يرجعوا إلى حسهم ووجدانهم؟ ألم يأْتِ وقْتٌ يعملون فيه بما أرشدتهم الحوادث , ودلتهم عليه الرزايا والمصائب؟ ألم يحن لهم أن يكفوا عن تخريب بيوتهم بأيديهم وأيدي أعدائهم، ألا أيها الأُمَرَاءُ العظامُ , ما لكم وللأجانب عنكم؟ ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) قد علمتم شأنهم، ولم تَبْقَ رِيبَة في أمْرهم، ﴿إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ (آل عمران: ١٢٠) سارعوا إلى أبناء أوطانكم وإخوان دينكم وملتكم , وأقبلوا عليهم ببعض ما تقبلون على غيرهم تجدوا فيهم خيرَ عون وأفضلَ نَصِير، اتبعوا سُنَّة الله فيما ألهمكم وفطركم عليه كما فطر الناس أجمعين، وراعوا حكمته البالغة فيما أَمَرَكم , وما نهاكم كَيْلاَ تضلوا ويهوي بكم الخَطَل إلى أسفل سافلين. ألم تروا , ألم تعلموا , ألم تحسبوا , ألم تجربوا؟ ؟ إلى متى إلى متى , إنا لله وإنا إليه راجعون) . اهـ هذا بيان يريك بالحجج الاجتماعية الناهضة أن الغريب عن المِلّة لا يُتخذ بطانة للقائمين بأمْر الملة، والغريب عن الدولة لا يتخذ بطانة لرجال الدولة، وإن لم يكن هؤلاء الغرباء مُتَّصِفِينَ بما ذكر في الآية من العدوان والبغضاء؛ فكيف إذا كانوا كذلك. بَيَّنَتْ لنا الآيةُ التي فَسَّرْناها بعض حال أولئك الذين نُهِيَ المؤمنون عن اتخاذ البطانة منهم مع المؤمنين , فدونك هذه الآية التي تبين حال المؤمنين معهم: ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) فالقرآن ينطق بأفصح عبارة وأصرحها , واصفًا المسلمين بهذا الوصف الذي هو من أثر الإسلام , وهو أنهم يحبون أشد الناس عداوةً لهم , الذين لا يقصرون في إفساد أمْرهم , وتمني عنتهم على أن بغضاءهم لهم ظاهرة , وما خفي منها أكبر مما ظهر. أولئك المبغضون هم الذين قال الله فيهم أو في طائفة منهم: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اليَهُودَ﴾ (المائدة: ٨٢) إلخ , يعني: أولئك اليهود المجاورين لهم في الحجاز. أليس حب المؤمنين لأولئك اليهود الغادرين الكائدين , وإقرار القرآن إياهم على ذلك - لأنه من آثار الإسلام في نفوسهم - هو أقوى الْبَرَاهِينِ على أن هذا الدِّين دين حب ورحمة وتساهل وتسامح , لا يمكن أن يصوب العقل نظره إلى أعلى منه في ذلك؟ بلى , ولكن وجد في الناس من ينكر عليه ذلك , ويصفه بضده زورًا وبهتانًا، بل تعصّبًا خرّوا عليه صمًّا وعميانًا. من هم الذين يرمون الإسلام بأنه دين بغض وعدوان؟ لا أقول إنهم النصارى الذين كانوا أجدرَ بحبنا وودنا من اليهود لقوله تعالى في تتمة الآية التي استشهدنا بها آنفًا: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ (المائدة: ٨٢) بل هم قُسوس أوروبا المتعصبون على الإسلام مِن حيث هو دِين، وساستها المتعصبون على الإسلام من حيث هو شرع ونظام قامت به دول وممالك. فأوربا التي تتهم الإسلام - والشرق الأدنى كله لأجل الإسلام - بالتعصب والبغضاء للمخالف هي التي أبادت من بلادها كل مخالف لدينها إلا الترك , فإنها لم تقو على إبادتهم حتى الآن , ولولا ما بين دولها من التنازع السياسي لقضت عليهم. فنصارى الشرق ومسلموه وكذا وثنيوه إنما اغترفوا غرفة من بحر تعصب أوروبا , ولكنهم لا قوةَ لهم على الدفاع عن أنفسهم أمامَ أولئك المعتدين. أما قوله تعالى: ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ (آل عمران: ١١٩) , فمعناه أنكم تؤمنون بجميع ما أنزل الله من كتاب سواء منه ما أنزل عليكم , وما نزل عليهم , فليس في نفوسكم من الكفر ببعض الكتب الإلهية , أو النبيين الذين جاءوا بها ما يحملكم على بُغض أهل الكتاب , فأنتم تحبونهم بمقتضى إيمانكم هذا. وذكر بعضهم أن جملة ﴿وَتُؤْمِنُونَ﴾ (آل عمران: ١١٩) حالية من قوله: ﴿وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) والمعنى أنهم لا يحبونكم مع أنكم تؤمنون بكتابهم وكتابكم , فكيف لو كنتم لا تؤمنون بكتابهم كما أنهم لا يؤمنون بكتابكم؟ فأنتم أحق ببغضهم , أي: ومع ذلك تحبونهم ولا يحبونكم. قال ابن جرير: في هذه الآية إبانة من الله عن حال الفريقين أعني المؤمنين والكافرين ورحمة أهل الإيمان ورأفتهم بأهل الخلاف لهم، وقساوة قلوب أولئك، وغلطتهم على أهل الإيمان، كما حدثنا بِشْر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد. عن قتادة: قوله: ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ (آل عمران: ١١٩) , فوالله إن المؤمن ليحب المنافق ويأوي إليه ويرحمه , ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المنافق منه لأباد خضراءه. (حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج. عن ابن جرير قال: (المؤمن خير للمنافق من المنافق؛ يرحمه , ولو يقدر المنافق من المؤمن على مِثْلِ ما يقدر عليه المؤمن لأباد خضراءه) . ا. هـ فهؤلاء أئمة التفسير من سلف الأمة يقولون: إن المسلم خير للكافر وللمنافق منهما له حُبًّا ورحمةً ومعاملةً. وكذلك قالوا في السني مع المبتدع , كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية؛ قالوا: إن من علامة أهل السنة أن يرحموا المخالف لهم ولا يقطعوا أُخُوَّتَهُ في الدِّين؛ ولذلك يذكرون في كتب العقائد: (لا نُكَفِّرُ أَحَدًا مِن أهل القِبْلَة) بل كان رُوَاة الحديث مِن أئمة أهل السنة كالإمام أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن يروون عن الشيعة والمعتزلة , لا يلتفتون إلى مذهب الراوي , بل إلى عدالته في نفسه. ونتيجة هذا كله أن الإنسان يكون في التساهل والمحبة والرحمة لإخوانه البَشَر على قدر تمسّكه بالإيمان الصحيح , وقربه من الحق والصواب فيه. وكيف لا يكون كذلك والله يقول لخيار المؤمنين: ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) ؛ فبهذا نحتجُّ على من يزعم أن ديننا يغرينا ببعض المخالف لنا , كما نحتج على بعض الجاهلين منا بدينهم الذين يطعنون ببعض علمائهم وفضلائهم، لمخالفتهم إياهم في مذاهبهم وآرائهم، أو في ظنونهم وأهوائهم، والذين سرت إليهم عدوى المتعصبين، فاستحلوا هَضْمَ حقوق المخالفين لهم في الدِّين. ثم قال تعالى شَأْنُهُ مُبَيِّنًا لشأن طائفةٍ منهم , أسندها إليهم في الجملة على قاعدة تكافل الأمة , وكونها كشخص واحد ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ﴾ (آل عمران: ١١٩) كان بعض اليهود يظهرون الإيمان للنبي ﷺ والمؤمنين نفاقًا وخداعًا , ومنهم من كان يظهره، ثم يرجع عنه ليشكك المسلمين كما تقدم في آية
(٧٢) من هذه السورة [٢] وإذا خلا بعضهم إلى بعض أظهروا ما في نفوسهم من الغيظ والحقد الذي لا يستطيعون معه إلى التشفي سبيلاً. وعَضّ الأنامل كِنايَة عن شدة الغيظ , ويكنى به أيضًا عن الندم ﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) فإن الإسلام الذي هو سبب غيظكم لا يزداد باعتصام أهله به إلا عزةً وقوةً وانتشارًا , وقال ابن جرير: (موتوا بغيظكم الذي على المؤمنين؛ لاجتماع كلمتهم , وائتلاف جماعتهم) , فَلْيَعْتَبِرِ المسلمون اليومَ بهذا لَعَلَّهم يتذكرون أنه ما حَلَّ بهم ما حَلّ من الأرزاء إلا بزوال هذا الاجتماع والائتلاف , وبالتفرق بعد الاعتصام ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ (آل عمران: ١١٩) , فهو يعلم ما تضم صدوركم من شعور الغيظ والبغضاء , وموجدة الحقد والحسد، فكيف يخفى عليه ما تقولون في خلواتكم وما يبديه بعضكم لبعض من ذلك، ويعلم كذلك ما تنطوي عليه صدورنا معشرَ المؤمنين من حب الخير والنصح لكم. ثم قال مُبَيِّنًا حسدهم وسوء طويتهم ﴿إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ (آل عمران: ١٢٠) , المس في الأصل كاللمس , والمراد بتمسسكم هنا: تصبكم , ولعل اختيار لفظ لمس في جانب الحسنة والإصابة في جانب السيئة للإشعار بأن أولئك الكافرين يسؤوهم ما يصيب المسلمين من خير , وإن قَلّ بأن كان لا يزيد على ما يمس باليد , وإنما يفرحون بالسيئة إذا أصابت المسلمين إصابةً يشق احتمالها. هذا ما كان يتبادر إلى فهمي , ولكن رأيت صاحب الكشاف يجعلهما هنا بمعنى واحد , ويستدل باستعمال القرآن لكل منها في موضع الآخر , ويقول: إن المس مستعار للإصابة. ثم خطر لي أن أراجع تفسير أبي السعود , فإذا هو يقول: (وذكر المس مع الحسنة والإصابة مع السيئة للإيذان بأن مدار مساءتهم أدنى مراتب إصابة الحسنة , ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة. وإما لأن اليأس مستعار لمعنى الإصابة) والأول هو الأوجه , وهو من دقائق البلاغة العليا. والحسنة المنفعة، سواء كانت حسيةً أو معنويةً , وأعظمها انتشار الإسلام , ودخول الناس فيه , وانتصار المسلمين على المعتدين عليهم المقاومين لدعوتهم. قال قتادة في بيان ذلك - كما رواه عنه ابن جرير -: (فإذا رأوا من أهل الإسلام أُلْفَةً وحمايةً وظهورًا على عدوهم غاظهم ذلك وساءهم , وإذا رأوا من أهل إسلام فُرْقَةً واختلافًا، وأصيب طرف من أطراف المسلمين سَرَّهم ذلك، وأعجبوا به، وابتهجوا به؛ فهم كلما خرج منهم قرن أكذب الله أحدوثته وأوطأ محلته، وأبطل حجته وأظهر عورته، فذلك قضاء الله فيمن مضى منهم , وفيمن بقى إلى يوم القيامة) . ثم أرشد الله المسلمين إلى ما إِنْ تَمَسَّكُوا به سَلِمُوا من كَيْدِهِم الذي يدفعهم إليه الحسد والبغضاء؛ فقال: ﴿وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً﴾ (آل عمران: ١٢٠) ذهب بعضهم إلى أن المراد: وإنْ تصبروا على عدوانهم وتتقوا اتخاذهم بطانة، وموالاتهم من دون المؤمنين لا يضركم كَيْدُهُمْ لكم وهم بمعزل عنكم. وذهب آخرون إلى أنّ المراد: وإنْ تصبروا على مشاق التكاليف , وامتثال الأوامر عامَّة , وتتقوا ما نُهِيتُم عنه وحظر عليكم - ومنه اتخاذ البطانة منهم - لا يضركم كيدُهم. و ﴿يَضُرُّكُمْ﴾ (آل عمران: ١٢٠) بتشديد الراء من الضَّرَرِ , وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ويعقوب] يَضِرْكُمْ [بكسر الضاد وسكون الراء المخففة , مِن ضَارَه يَضِيرُهُ , والضَّيْرُ بمعنى المَضَرَّة. وقال الأستاذ الإمام: إن الصبر يذكر في القرآن في مقام ما يشق على النفس، وحبس الإنسان سره عن وديده وعشيره ومعامله وقريبه مما يشق عليه؛ فإن من لذات النفوس أن تفضي بما في الضمير إلى من تَسْكُن إليه , وتأنس به , فلما نُهُوا عن اتخاذ بطانة ممن دونهم من خلطائهم وعشائرهم وحلفائهم، وعلل بما علل به من بيان بغضائهم وكيدهم حسن أن يذكروا بالصبر على التكليف الشاقّ عليهم , وباتقاء ما يجب اتقاؤه لأجل السلامة من عاقبة كيدهم. ويصح أن يُراد بالتقوى الأخذ بوصاياه وامتثال أمْره تعالى في البطانة وغيرها. أقول: ومن الاعتبار في الآية أنه تعالى أَمَرَ المؤمنين بالصبر على عداوة أولئك المبغضين الكائدين , وباتقاء شرهم , ولم يأمرهم بمقابلة كيدهم وشرهم بمثله , وهكذا شأن القرآن لا يأمر إلا بالمحبة والخير والإحسان ودفع السيئة بالحسنة إنْ أَمْكَنَ كما قال: ﴿وَلاَ تَسْتَوِي الحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ (فصلت: ٣٤) , فإن لم يكن تحويل العدو إلى محب بدفع سيئاته بما هو أحسن منها , فإنه يجيز دفع السيئة بمثلها من غير بغي ولا اعتداء , كما فعل النبي ﷺ في معاملة بني النضير الذين نزلت الآية فيهم أوّلاً بالذات , فإنه حالفهم ووادهم , فنكثوا وخانوا غير مَرَّة؛ أعانوا قريشًا يومَ بدر , وادعوا أنهم نسوا العهد , ثم أعانوا الأحزاب الذين تحزّبوا لإبادة المسلمين , ثم حاولوا قتلَ النبي ﷺ , فتعذرت موادتهم واستمالتهم بالمحبة وحسن المعاملة , فكان اللجأ إلى قتالهم وإجلائهم ضَرْبةَ لاَزِبٍ. ثم قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (آل عمران: ١٢٠) قال الأستاذ الإمام ما مثاله: المحيط بالعمل هو الواقف على دقائقه , فهو إذا دلّ على طريق النجاة لعامل من كيد الكائدين والوسيلة للخلاص من ضررهم قائمًا يدل على الطريق الموصل للنجاة حتمًا، والوسيلة المؤدية إلى النجاح قطعًا، فالكلام كالتعليل لكون الاستعانة بالصبر والتمسك بالتقوى شرطين للنجاح. وهناك وجه آخرُ وهو أن الخطاب بـ (تعلمون) عام للمؤمنين والكافرين جميعاً - يعني على قراءة الحسن وأبي حاتم (تعملون) بالمثناة الفوقية أو على الالتفات - ومن كان عالمًا بعمل فريقين متحادين , محيطًا بأسباب ما يصدر عن كل منهما ومقدماته، ونتائجه وغاياته، فهو الذي يعتمد على إرشاده في معاملة أحدهما للآخر , ولا يمكن أن يعرف أحدهما من نفسه في حاضرها وآتيها ما يعرفه ذلك المحيط بعمله وعمل من يناهضه ويناصبه , فهداية الله تعالى للمؤمنين خير ما يبلغون به المآرب، وينتهون به إلى أحسن العواقب. وأقول: إن الإحاطة إحاطتان إحاطة علم , وإحاطة قدرة ومنع. وهذا التفسير مبني على أن الإحاطة هنا إحاطة علم؛ لتعلقها بالعمل , وذلك من المجاز الذي ورد في التنزيل كقوله تعالى: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (الطلاق: ١٢) , وقوله: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ﴾ (يونس: ٣٩) , وأما الإحاطةُ بالشخص أو بالشيء قدرة , فهي تأتي بمعنى منعه مما يُرَادُ به , وهذا ليس بمراد هنا , وبمعنى منعه مما يريده , وبمعنى التمكن منه , ومنه الإحاطة بالعدو؛ أي: أخذه من جميع جوانبه بالفعل , أو التمكن من ذلك؛ ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ (البقرة: ٨١) وقوله: ﴿إنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (هود: ٩٢) وقوله: ﴿وَظَنُّوُا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ﴾ (يونس: ٢٢) كل هذا من بابٍ واحدٍ وإنْ فسر كل قول بما يليق به. فيصح أن يكون منه ما نحن فيه, والمعنى حينئذ أن الله قد دلكم يا معشرَ المؤمنين على ما ينجيكم من كيد عدوكم؛ فعليكم بعد الامتثال أن تعلموا أنه محيط بأعمالهم إحاطةَ قدرة تمنعهم مما يريدون منكم معونة منه لكم كقوله: ﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ (الفتح: ٢١) فعليكم بعد القيام بما يجب عليكم أن تثقوا به , وتتوكلوا عليه. ومن مباحث اللفظ في الآيات قولُهُ: ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ﴾ (آل عمران: ١١٩) أصله: أنتم هؤلاء؛ فَقُدِّمَتْ أداةُ التنبيهِ التي تَلْحَق اسم الإشارة (أولاء) على الضمير. ويُقال في المفرد (ها أنا ذَا) وعلى ذلك فَقِسْ. وإعرابه: ها: للتنبيه , وأنتم: مبتدأ , وأولاء: خبره , وتحبونهم: في موضع النصب على الحال , أو خبر بعد خبر. وَجَوَّزَ بَعْضُهم أن تكون أولاء اسمَ موصول , وتحبونهم: صِلَتَهُ. _________
(١) راجع ص٢٧٦ وما بعدها من الجزء الثالث من التفسير.
(٢) راجع ص٣٣٣ من الجزء الثالث من التفسير.

стр. 1992

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اليمن سبب فتنتها وإمام الزيدية فيها إن العرب في اليمن وحضرموت ونَجْد وسائر جزيرة العرب يحبون الدولة العثمانية محبةً صادقةً وزادهم حبًّا فيها , وحرصًا على بقائها في هذا الزمن اعتقادهم أن دول أوربا تتربص بها الدوائر، وتحاول إزالة سلطتها لإزالة سلطة الإسلام من الوجود وهم على بقاء مميزاتهم الجنسية والوطنية على نحو ما كانوا في القرون الماضية والأجيال الغابرة - لم يطرأ عليهم من التغير ما طرأ على أهل الآستانة ومصر والشام والأناطول , وغيرها من الأقطار الإسلامية: لا تزال الرابطة الدينية عندهم فوقَ رابطة الجنس واللغة والوطن , لم تعلمهم المدنية الأوربية التعصب للجنس كما علمت الأتراك ولا للبقعة كما علمت المصريين , فهم يتمنون لو يجدون من الترك حكامًا يقيمون العدل , ويحكمون بالشرع، لا يجدون في صدورهم حرجًا من ذلك. ولكن الذي لا يطيقون احتماله ولا يصبرون عليه هو الظلم والجور والخيانة والغدر؛ لأنهم ورثوا الاستقلال الشخصي والقومي وعزة النفس , وإباء الضيم منذ آلاف من السنين. وقد بينت في المنار من قبلُ أنَّ فئةً قليلةً من العمال (الحكام) المسلمين العدول العارفين بالشرع المهتدين به يكفون الدولة في اليمن أمْر هذه الحروب التي طالت عليها السنون , فخربت البلاد , وأضاعت على الدولة من الأموال والرجال ما هي في أشد الحاجة إليه لصيانة استقلالها من عبث أوربا التي تواثبها المرّة بعد المرّة، وأضرت بها أنواعًا أخرى من المضرات لا حاجة إلى شرحها الآن. الزيدية: طائفة من عرب اليمن , تدين بوجوب إقامة إمام لها من العترة النبوية، فهم بذلك أجدر العرب بعدم الخضوع للدولة العثمانية , ولكنهم مع ذلك يتمنون لو تقيم الدولة في بلادهم العدل , وتحكم بالشرع ويكون لها منهم ما يريدون فما بالك بغيرهم؟ حاولت الدولة غير مرّة أن تقيم الحُجة الشرعية على هؤلاء بوجوب طاعة السلطان، وتحريم الخروج والعصيان، فأرسلت من خاطب إمامهم بذلك غير مرة فكانت حجة الإمام أنهض، وحجة السلطان أدحض؛ لأن الظلم والبغي بغير الحق حجج عملية، لا تبطلها الحجج القولية، ولا تفيد معها شيئًا. وقد عثرنا في هذه الأيام على نَصّ ما أجاب به إمام الزيدية عما وجهه إليه الشيخ محمد الحريري مفتي حَمَاه المندوب الذي أرسله إليه السلطان منذ سنين ومنه يعلم صحة رأينا في هؤلاء القوم وهذا نصه: المنصور بالله محمد بن يحيى حميد الدين عصمتي بالله وما توفيقي إلا بالله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ اللهم أَيِّدْ دِينك القويم بالعلماء العاملين، واكشف ببركتهم جهل الجاهلين، وارفع بحميد سعيهم غفلة الغافلين، فهم بحور العلم الزاخرة، ونجوم الهدى الزاهرة، وزينة الدنيا والدين والآخرة وأهل الفضائل المتكاثرة، منهم ذو المجد الشامخ المنيف، والحسب الباذخ الشربف، والأدب المثمر روضه الوريف، السيد محمد الحريري الرفاعي الحسني الحموي، ألبسه الله جلباب التقوى، وقاده إلى التمسك بالحبل الأقوى، وأعاد على محياه السلام الأسنى، والإكرام الأهنى، وصلى الله على محمد خاتم أنبياه، وعلى آله سفينة النجاة، وتراجمة الكتاب وقرناه، وعلى صحابته الذين اتبعوه بعد مماته وفي محياه. أمّا بعدُ؛ فإنا نَحْمَدُ الله الذي لا يرجى ويخشى سواه، ولا نعبد إلا إياه. وإنه وافانا منك أيها السيد كتاب كريم، ومسطور رائق فخيم، أفاد معرفة بحقوق العترة النبوية، والسلالة العلوية، بما ورد فيهم من الآيات القرأنية، والأحاديث الصحيحة المروية , (وإن دواعي المحبة اقتضت المراسلة، وبواعث المودة جذبت إلى المكاتبة والمواصلة) ، وإن من لوازم المحبة والإيمان بذل النصيحة للإخوان، لا سِيَّمَا ولاة الأمور، الذين ناط الله بهم صلاح الجمهور، وأفاد - أسعده الله - أنه مستنكر لِمَا جرى بيننا وبين الولاة المرسلين من حضرة الدولة العثمانية، والسدة الخاقانية من الحرب والاختلاف، وعدم التوافق والائتلاف، وأنه يرى الخير في إصلاح ذات البين، ورفع الفتنة التي تؤدي إلى التهلكة والحين، وأنه ورد الحثّ عليه في السنة والكتاب، وأنه مناط الرضا لرب الأرباب، وأن السلطان الأعظم ممن أقام الله به الدين، وانتظمت به أحوال المسلمين، وتشرف بخدمة الحرمين الشريفين، وأقام بجهاد الكفار، ومنابذة الأشرار، وأن رغبته في صلاح الدنيا والدين، وقمع الفجار المعتدين، وأن القطر اليماني المحروس بالله محلّ الإيمان، كما ورد عن سيِّد ولد عدنان، وأن سعيه في ذلك نصيحة دينية، ومحبة إيمانية. فنقول: نَعَم الأمر كما ذكرتم , مما وقع بيننا وبين من تعلق بالسلطة القاهرة أعز الله بها الإسلام، وقمع بها ذوي الإلحاد الطَّغَام، ولم يكن لنا من الرياسة الدنيوية طلب، ولا في الراحة البدنية إِرْب، ولا نعول على جمع المال ووفرة المكسب، ولا مزيد على ما نحن فيه من الحَسَب والنَّسَب، لكنا رأينا المأمورين لم يؤدوا حقوق الله، ولا رعوا حرمة ما حرمه الله، ولا غضبوا يومًا على معاصي الله، ولم يعملوا بشيء من كتاب الله ولا سنة رسول الله، ولا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، وارتكبوا المعاصي، ورموا إليها الناس بأطراف النواصي، وجاهروا الله بشرب الخمور، وارتكاب الفجور، وظلموا كل ضعيف، وأهانوا كل شريف، حتى فسدت الذرية، وارتفعت كلمة اليهودية والنصرانية، وصارت الأكراد والمجوس تحكم البرية. ﴿لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً﴾ (التوبة: ١٠) . ولا تأخذهم في المسلمين رأفةٌ ولا رحمةٌ، وَلَمَّا لم نجد عن أمر الله بُدًّا، استعنا وتوكلنا عليه , وبذلنا في الجهاد جهدًا، امتثالًا لقول الله : ﴿وَقَاتِلُوَهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ (البقرة: ١٩٣) , وقوله عز وجل: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٤) , وقوله: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ﴾ (آل عمران: ١١٠) , وخوفًا مما خوَّفنا الله به من نحو قوله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (المائدة: ٧٨-٧٩) , ونحو قوله صلى الله عليه وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر , أو ليسلطن الله عليكم شراركم , فيدعو خيارُكم فلا يستجاب لهم) حتى إذا بلغ الكتاب أجله كان هو الله المنتصر لنفسه. ولم نزل نتوخى أن السلطة القاهرة - أعز الله بها الإسلام - إذا رُفِعَتْ إليها تلك القبائح التي لا يختلف في وقوعها اثنان، أن تأخذها حمية الدين والإيمان، على تلافي ما فرط من الإضاعة، وتستدرك ما فات من حق عترة رسول الله الذين لا تستحق بدون اتباعهم الشفاعة، فلم يزدادوا مع طول المدة إلا انسلاخًا من الدين، وتوسعًا من تأمر الفجرة المعتدين. فإن قلتَ أيها السيد: إن تلك القبائح مباحة في الإسلام، وإن فعلها مستحل من أتباع شريعة سيد الأنام. فهات الدليل، ولا يقول بذلك إلا ضليل، وإن أنكرت أيها السيد أن ذرية الرسول، هم الحجة في الفروع والأصول. صاح بك قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾ (فاطر: ٣٢) , وقوله تعالى: ﴿قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى﴾ (الشورى: ٢٣) , ونحو قوله ﷺ : (إني تارِكٌ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدًا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي؛ إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عَلَيّ الحوض) وقوله ﷺ : (إن عند كل بدعة تكون من بعدي وليًّا من ذريتي) وقوله ﷺ : (أهل بيتي أمان لأهل الأرض) وقوله ﷺ : (أهل بيتي كسفينة نوح) وغير ذلك مما لا يتحمله المقام , فالظهور أبين للحجة، وأوضح للمحجة، لا ما خوفتنا به من القتل والنَّكال، فإنّا أهل بيت لا تزعزعنا كواذب الآمال، ولا نعُد بذل نفوسنا في سبيل الله إلا من أشرف الخصال، ولا نفزع إلى غير ذي الجلال، ولا ندعو سواه في البكور والآصال. على أن قومي تحسب الموت مغنمًا ... وإن فرار الزحف عار ومغرم ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الكَافِرُونَ إِلاَّ فِي غُرُورٍ﴾ (الملك: ٢٠) ، ﴿إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّنْ بَعْدِهِ﴾ (آل عمران: ١٦٠) ، ﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (محمد: ٧) ، ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ﴾ (القصص: ٥) ، ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ (الحج: ٤١) , فنحن من وعد ربنا على يقين، ﴿وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف: ١٢٨) , وإنك لا تجد في خطتنا المنصورة إلا قائمًا لعبادة ربه إذا أسدل الليل جناحه، أو تاليًا كتاب الله وذاكرًا إذا أطلع الفجر صباحه، ومساجدنا معمورة بالعلم والعمل، وقلوبنا ضالّة عن الجبن والفشل، ولا نفتخر كغيرنا بآلات الحرب الفاخرة، ولا بالسيوف المتكاثرة، التي تحت أمْرِنا عائرة، بل نتبرأ من الحول والقوة، ونتمسك بأذيال سيرة الإمامة والنبوة: مغارس طابت في ربا الفضل فالتقت ... على أنبياء الله والخلفاءِ إذا حمل الناس اللواء علامة ... كفاهم مثار النقع كل لواءِ فقد أوضحنا لك أيها السيد طريقتنا، وأبلغنا إليك أفعال أعادينا ﴿فَأَيُّ الفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ (الأنعام: ٨١-٨٢) ولو يعلم السلطان الأعظم حقيقة الحال، لَسَارع إلى إعانتنا في الحال والمآل، ورفع جميع المأمورين من الخطة اليمانية، وأمرهم بحرب الفرقة الكفرية، ولمنعهم عن محاربة العترة النبوية، التي هي بضعة من الذات الشريفة المحمدية، ولأوفى جدنا الأعظم أجر تبليغ الأنباء المشار إليه بـ ﴿قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ (الشورى: ٢٣) الآية، ولتباعد عن مشابهة من قال فيهم خاتم النبيين: (من قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال) , وعن الدعوة النبوية في قوله لأهل بيته: (أنا حرب لمن حاربتم , سلم لمن سالمتم) , وقد أمر الله تعالى بالكون مع الصادقين بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (التوبة: ١١٩) , وثبتهم بقوله: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (الحجرات: ١٥) . ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ (يوسف: ١٠٨) . ﴿يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الأحقاف: ٣١) . ﴿وَمَن لاَّ يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءُ﴾ (الأحقاف: ٣٢) . ﴿وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ﴾ (غافر: ٤١) , فإذا وجدت أيها السيدُ خلاصًا من أوامر الله أَفِدْنا من كتاب الله ومن سنة رسول الله , وَدَعْ عنك التخويف بالمخلوقين كما قد قيل: جاء شقيق عارضًا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح وأما اجتماع الكلمة على الحق فمن أين لنا ذلك، وإلا فهو عندنا من أعظم المسالك، حَقْنًا للدماء، ورفعًا للدهماء، ونسأل الله أن يرفع عن الأمة المحمدية السوء والمحن، ويجعلها على اتباع الكتاب وقرنائه أهل بيت النبي المؤتمن، وأن يعيذنا من نزغات الشيطان الرجيم، ومضلات الفتن , وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكان اللائق بحال أركان السلطان الأعظم أن يجعل القطعة اليمانية من جملة الممالك التي بأيدي الكفار , وقد أضربوا عنها صفحًا، وطَوَوْا عنها كشحًا، وما سارعوا لغير مملكة اليمن التي بأيدي أولاد رسول الله يحكمون فيها بما أنزل الله، ويمنعون محارم الله، فهلا جعلوا آل الرسول كالكفار الذين تركوا لهم ممالكهم؟ اللهم اشهد وكفى بك شهيدا. اهـ (المنار) تسمع الدولة هذه الأخبار , وتقرأ مثل هذا الجواب , ثم هي توالي إرسال الجيوش إلى اليمن , فإذا توالى انكسارهم أرسلت من الرسل السلميين من يقيم الحجة على إمام الزيدية! ! لم تعتبر بإخفاق محمد الحريري وحسن خالد الصيادي , فأرسلت في العام الماضي وفدًا من علماء مكة , فكانت حجتهم كحجة من سبقهم، ولو سمعت كلامنا نحن الناصحين المخلصين لأرسلت واليًا عادلاً حكيمًا وعمالاً من أهل الدين والاستقامة , فبذلك لا بسواه تنطفئ نار الفتنة، وتخضع اليمن للدولة، فإذا أعوز الدولة هذا العلاج، فلتعلم أن جميع بلاد العرب ستتبع اليمن في الخروج عليها، أو الخروج من سلطتها. _________

стр. 1993

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المؤتمر الإسلامي سبق لنا قول في المؤتمر الإسلامي الذي اقترحه إسماعيل بك غصبرنسكي القريمي , ونقول الآن: إن اللجنة التي تألفت للبحث في ذلك، وسمت نفسها اللجنة التأسيسية قد وضعت لهذا المؤتمر قانونًا طبعته وأرسلته مع دعوة عَامَّة مطبوعة بالعربية والتركية والفارسية إلى الجرائد الإسلامية في القطر المصري وغيره من الأقطار الإسلامية , وإلى من عرفت من أهل الفضل والرأي من المسلمين. وقد جعلت الباب الثاني من القانون خاصًّا ببيان موضوع المؤتمر، وفيه ثلاث (مواد) نذكرها بنصها وهي: (المادةُ الرابعةَ عَشْرَةَ) وظيفة المؤتمر هي البحث في الأسباب التي أوجبت تأخّر المسلمين من الوجهة الاجتماعية , ومما داخل الدين من البدع والنظر في إزالة تلك الأسباب , وفيما يؤدي إلى رقيهم. (المادة الخامسةَ عَشَرَ) لا تُقْبَل الآراء التي تُعْرَض من الوجهة الدينية إلا إذا كان لها سندٌ من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس. (المادة السادسةَ عشْرةَ) لا يجوز التعرض في مناقشات المؤتمر وأبحاثه للمسائل السياسية أيًّا كان نوعها. اهـ وقد سرنا موافقة الشيخ سليم البشري رئيس اللجنة على المادة الخامسة عشرة سرورًا عظيمًا , وعددناها من بشائر الإصلاح، وأمارات النجاح، ذلك بأن الإصلاح الإسلامي مع التزام المذاهب المعروفة والجمود على كتب متبعيها محال , ولذلك جرينا في المنار على اتباع الدليل في المسائل الدينية , وترك التقليد , وإقامة الحجج على المقلدين؛ لأن المنار كالمؤتمر عامّ لجميع المسلمين. وقد قلنا في مقالة طويلة عنوانها (بحث في المؤتمر الإسلامي) نشرناها في الجزء التاسع من السنة الماضية ما نصه (ص٦٨٠م١٠) : ثم إنه ينبغي أن تكون القاعدة الأساسية الأولى للإصلاح الديني في المؤتمر هي المحافظة على المُجْمَع عليه عند المسلمين , لا سِيَّمَا ما كان منه معلومًا من الدين بالضرورة , وذلك هو القرآن المجيد , وما استفيد منه بالنص القطعي وبعض السنن المتبعة - ونَعْنِي بالسُّنَّة معناها اللغوي الذي كان يفهمه الصحابة , ومنه ما هو فرض أو واجب ككون الصلوات المفروضة خمسًا، رَكَعَات كل صلاة منها كذا يقرأ فيها كذا , ويركع في كل ركعة مرة , ويسجد مرتينِ , ومنها ما هو مندوب في اصطلاح الفقهاء كما هو معروف. ذلك أن المؤتمر الإسلامي عامّ لجميع المسلمين , وفيهم السُّنِّيّ السلفي وغير السلفي , والشيعي , والإباضي. ومِن السُّنِّيَّة الحَنَفِي والمالكي ... إلخ , ومن الشيعة الجعفري والزيدي، فالذي يجمع بين هؤلاء ويوحد كلمتهم هو كتاب الله والسنن العملية المتواترة عن النبي ﷺ بالتلقي عن آله وأصحابه رضي الله عنهم. وبذلك يكون المؤتمر غير مقيد بالتقاليد الاجتهادية التي تثير النزاع وتفرق الكلمة فلا يمنع أعضاءه مانع من الاعتصام بحبل الله , ودعوة سائر المسلمين إلى الاعتصام به. كتبنا هذا لِتنبيهِ لجنة المؤتمر قبل الابتداء بعملها إلى الأساس الذي لا يفيد المؤتمر بدونه شيئًا , وكنا نخاف أن يحاول من دخل في اللجنة من علماء الأزهر تقييد المباحث الدينية في المؤتمر بنصوص كتب المذاهب , وكان أخوف من نخاف في ذلك رئيس اللجنة الشيخ سليم البشري؛ لأنه كان يبلغنا عنه أنه ممن ينكرون على المنار الإنحاء على التقليد والاعتماد في مباحثه على الأدلة الشرعية , فلما رأيناه الآن، وافق على قانون الذي جعل أساس مباحثه الدينية الاجتهاد دون التقليد حلّ الرجاء محل الخوف , ووجب علينا أن نثني على الأستاذ الكبير الشيخ سليم البشري أجمل الثناء , فحياه الله تحيةً مباركةً طيبةً. إنما قصرنا الثناء على الشيخ سليم من دون سائر أعضاء اللجنة الواضعة لهذا القانون؛ لأن معارضة مثل الشيخ سليم من كبار العلماء أصحاب الشهرة والصفة الرسمية في مسألة إجازة الاجتهاد ومنع التقليد تعدّ عقبة في سبيل الإصلاح , وموافقته عليها تعد تمهيدًا عظيمًا لهذه السبيل التي هي سبيل الله , وعونًا كبيرًا للسالكين فيها، ولا نبخس أحدًا من أعضاء اللجنة حَقَّهُ، ولا نظلمه شيئًا من فضله، بل نرجو أن يكثر فينا من أمثالهم الجاهرون بهذه الدعوة , كما كثر المعتقدون لها وإن لم يصرحوا بها. إن في علماء الأزهر كثيرين يعتقدون بطلان التقليد , ووجوب اتباع الدليل , ولكن يقل فيهم من يجهر بذلك قولاً , ويندر من يتجرأ منهم على كتابة ذلك في الصحف المنشرة , والدعوة إليه على رءوس الأشهاد؛ ذلك بأن كبراء الشيوخ ذوي المكانة عند الأمراء والشهرة عند العامة ينكرون ذلك على قائله , ويضطهدونه إن استطاعوا , ويبالغون في ذلك مبالغةً هي عندي من مثارات العجب. أفلا يحق لنا إذًا أن نكبر إجازة الشيخ سليم البشري جعل قبول ما يقدم للمؤتمر من الآراء والمباحث الدينية مشروطا بأن تكون مُؤَيَّدَةً بدليلٍ من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس , ونحن نعلم أنه من أولئك الشيوخ الكبراء , بل هو في ناصيتهم وذروتهم إذ هو شيخ المالكية وكبيرهم الآن , وكان بالأمس شيخ الأزهر؟ وقد اشتهر بأنه أعلم أهل الأزهر الآن بالحديث , ولعلّ الخير جاء من هذه الناحية فأهل الحديث ما زالوا أبعدَ الناس عن التقليد. ونعود إلى مباحث المؤتمر , فنقول: إن المباحث الدينية قد اشتُرِط فيها هذا الشرط الذي سررنا به على إجماله , وأما المباحث الاجتماعية فلم يشترط فيها شيء , وإذا يسر الله واجتمع المؤتمر فإننا سنحتاج إلى تحديد ما هو اجتماعي غير ديني؛ وفي ذلك من العُسْر ما فيه لا سِيَّمَا في المسائل العائلية والمالية , بل أقول: إن المسألة الجنسية لها علاقة عند المسلمين بالدين , وقد كان السيد جمال والشيخ محمد عبده يقولان: إن المسلمين لا جنسيةَ لهم في غير دينهم , ولكن كثيرًا من الأتراك والمصريين يقولون اليوم بجنسية النسب , وجنسية الوطن , ولا يعدون هذا مما يتعلق بالدين , وهذه المسألة من أكبر المسائل التي ننتظر من المؤتمر - إنِ اجْتَمَعَ - حَلّ عقدتها. ذكر إسماعيل بك غصبرنسكي في أحد أعداد جريدته (ترجمان أحوال زمان) أن أحد أذكياء الترك يريد أن يلقي في المؤتمر خطابًا يبيّن فيه أن ارتقاء أمة الترك يتوقف على انفصالها من العربية لغةً ودينًا وسياسةً! ! ! وربما يسمع المصري وغير المصري ممن لا يعرفون الغايةَ التي وصلت إليها نابتة الترك من التفرنج هذا القول , فيرونه عجيبًا غريبًا , ولكن لا يعجب منه مَن يعلم أن كبار الترك قد دارَتْ بينهم مناقشاتٌ طويلة في هذه المباحث استمرت عِدَّة سنين , وكان فيهم من كتب مثل هذا الرأي حتى غلا بعضهم , فقال: إنه يجب تطهير التركية مما فيها من مفردات اللغة العربية. نحن نَعُدُّ هذا شذوذًا وغلوًّا، ويوافقنا على رأيِنا كثير من فضلاء الترك لا سِيَّمَا المتدينين منهم. وإذا انعقد المؤتمر فإن جمهور المسلمين من جميع الشعوب سيسمعون من أخبار أمراض المسلمين الاجتماعية والدينية ما لا يخطر لهم الآن في بال، ونسأل الله أن يحسن العاقبة والمآل. _________

стр. 1994

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) تتمة الكلام في مسألة المعارف إن اللورد يعلم أنه استعمل المغالطة في هذا الفصل، فعمل محمد علي وعباس وإسماعيل ليس حجة على ما يجب اتباعه الآن من حَصْر تعليم الحكومة في فرنجة عدد معين للوظائف. والإنفاق في وقت كانت الحكومة فيه على شفا الإفلاس لا يجعل مقياسًا لوقت يزيد فيه دخلها على خرجها زيادةً عظيمةً. ولو كان عمل محمد علي وعباس وإسماعيل مما يصح أن يتبع في هذا العصر لَكَان الواجب على الناس أن يرجعوا القَهْقَرَى دائمًا , ولما ساغ لإنكلترا أن تدعي أن هذه البلاد محتاجة إليها في تقدمها وارتقائها , فإنها تقدر بنفسها أن تكون على أحسن من زمن إسماعيل , فما بال اللورد يمثل ظلمات الماضي الحالكة شَرَّ تمثيل , ثم هو يجعلها أساسًا يبني عليه سياسته في التعليم؟ ! اللورد قد ذم المتفرنجين في كتابه ذمًّا بليغًا , وبين أنهم لا قيمةَ لهم في نظر الشيخ محمد عبده , فكيف لا يعذره إذا طلب لبلاده تعليمًا أنفع من هذا التعليم الذي لا يقصد منه إلاَّ تكوين المتفرنجين؟ ! ومن المغالطة في تقرير اللورد قولُهُ: إن إبطال التعليم المجَّاني كان إلغاءً لامتياز جائر؛ لأن الذين كانوا يعلَّمون مجانًا هم في الغالب أولاد الأغنياء، فإن العدل في إزالة هذا الامتياز بما يوافق المصلحة إنما يكون بتحويل الامتياز عن الأغنياء وتخصيصه بالفقراء , وما أسهل ذلك على الحكومة لو أراده القابضون على أزمتها. لو كانت الطريقة التي أزيل بها امتياز أولاد الأغنياء على أولاد الفقراء في التعليم المجاني عادلة , لكان من العدل أن يمنع الماء عن الأراضي التي كان الأغنياء يميزون فيها على الفقراء في الرّيّ حتى لا تزرعَ منها أرض فقير ولا غني , فإن العلم حياة النفوس كما أن الماء حياة الأرض. لم يكن الشيخ محمد عبده راضيًا عن سياسة التعليم بمصر في وقت من الأوقات. ففي زمن توفيق باشا حمل على نظارة المعارف حملةً قَلَمِيّةً منكرةً في جريدة الحكومة الرسمية، ومقالاته في ذلك مثبتة في الجزء الثاني من التاريخ الذي وضعناه له. وقد حمل ذلك الحكومة على الشروع في إصلاح التعليم والتربية , ولكن جاءت من الثورة العرابية, فأوقفت كل عمل , وتلاها الاحتلال ونفى الشيخ من البلاد. وبعد عودته رأى سياسة التعليم غير سديدة؛ فقدم لعميد الدولة المحتلة - وإياك أعني أيها اللورد - لائحة [١] فيما يجب اتباعه في التربية والتعليم , فوضعت في زوايا الإهمال. لعل اللورد لم يَنْسَ أن الشيخ كتب في هذه اللائحة ما نصُّهُ: (المدارس الأميرية ليس فيها شيء من المعارف الحقيقية ولا التربية الصحيحة) [٢] ... ... ... ثم ذكر غرض محمد علي باشا من إنشائه لها , وما كان حظها من خلفه إلى عهد إسماعيل باشا , ولكن الشيخ ذكر ذلك حُجة على فَقْدِ التربية والمعارف الحقيقية منها , فجاء اللورد يذكره مِن بعدِهِ في تقرير ١٩٠٥ , ويجعله حُجة على بقاء ما كان على ما كان إلاَّ المجانية , فإنه يرى إبطالها بعد انتظام مالية الحكومة وامتلاء خزائنها! . مَرَّتِ الأيام على موت هذه اللائحة والشيخ محمد عبده قاضٍ في المحاكم ليس له طريق رسمي إلى دعوة الحكومة إلى إصلاح التربية والتعليم , وقد جرب طريق النصيحة , فلم يجده موصلاً إلى المطلوب , فلما صار مُفْتيًا وعضوًا في مجلس الشورى حاول أن يجعل مجلس الشورى وسيلةً إلى غرضِهِ , وبرأيه طلب بعض أعضاء الجمعية العمومية سنةَ ١٩٠٢ أن تعرض قوانين ولوائح التعليم في نظارة المعارف (بروجراماتها ومنشوراتها) على المجلس , ولم ينس اللورد تلك المناقشة التي دارت في ذلك بين الشيخ محمد عبده وفخري باشا ناظر المعارف في الجمعية العمومية (وقد بيَّنَّا ضعفَ أقوال الناظر يومئذٍ في المنار ص١١٠و١٤٩م٥) . ثم إن الشيخ محمد عبده اقترح باسم المجلس في سنة ١٩٠٤ أن يعلم تاريخ الإسلام باللغة العربية في المدارس التجهيزية. وقد ذكر في آخر تقرير له بشأن امتحان مدرسة دار المعلمين الناصرية (دار العلوم) ضعف تعليم التوحيد والتفسير والحديث فيها , فإذا كان تعلم المعلمين للدين ضعيفًا , فكيف يكون تعليم هؤلاء المعلمين له؟ . نكتفي بهذه المذكرات في بيان غَلَطِ اللورد في قوله: إن ما كتبه الشيخ محمد عبده لمسيو جرفيل كان يعلم أنه لا أصلَ له فهي تذكره - إن كان ناسيا - أن لها أصلاً أصيلاً مؤيدًا بالبرهان والدليل، ومن العجائب أن يكابر اللورد في هذا مع ما يعلمه من مؤيداته الرسمية وغير الرسمية. فمن ذا كتب ما يعلم لأنه لا أصل له؟ الشيخ أم اللورد؟ اللورد يعرف ذلك إذا لم يكن السَّخَط قد أنساه تلك اللائحة التي قدمت إليه , وتلك الحجج المدونة في المحاضر والدواوين الرسمية , وكلها ناطقة بأن الشيخ محمد عبده لم يكن راضيًا من التعليم والتربية في مدارس الحكومة. فهذا ما نقول في السبب الأول لسخط اللورد على الأستاذ الإمام وتغيير كلامه فيه. * * * (إفضاء الأستاذ الإمام لمستر بلنت بعيوب الاحتلال) أما السبب الثاني لسخط اللورد على الشيخ , وهو ما ظهر له من أنه هو الذي لقن مستر بلنت جُلَّ ما في كتابه (التاريخ السري للاحتلال) من عيوب إدارة المحتلين بمصر [٣] , فهو مما يعذر فيه فإن هذا مما يغيظ السياسي والحاكم المطلق حقيقة. وأي شيء يؤلم الإنسان أكثر من بيان عيوبه وإظهار سيئاته؟ ولكن يجب على المؤرخ أن يعذر حافظي الوقائع التاريخية ورواتها ومدونيها. واللورد في كتابه (مصر الحديثة) مؤرخ لا حاكم , فكان يجب أن يتذكر ذلك. ثم إذا كان هو في تدوينه لتاريخ مصر لم يتحام القدح في أمرائها وعلمائها وجميع أهلها بِنَاءً على أنه مؤرخ يجب عليه إظهار الحقائق - إذا فرضنا أن كل ما كتبه حقائق - فكيف يسخط على من سلك طريقته، ومن أعانه على ذلك؟ أليس من العدل العام أن يدين المرء كما يُدان؟ هذا ما يُقال من الجهة العامة. ويقال من الجهة الخاصة: إن مستر بلنت كان صديقًا للشيخ محمد عبده , وكان كل منهما يثق بأمانة الآخر وإخلاصه؛ فبأي حقٍّ يحجر اللورد على صديقين متجاورين أن يفضي كل منهما إلى الآخر بما في نفسه من المسائل العامة أو الخاصة , ويكاشفه بشعوره لا سِيَّمَا إذا كان مؤلمًا له , والشاعر الحكيم يقول: ولا بُدَّ من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع ألا إن منتهى الاستبداد، واحتقار حرية الأفراد أن يؤاخذ الناس بما يتناجون به في زوايا بيوتهم، وما يسرونه لأصدقائهم ومحبيهم. ثم إن اللورد يعلم - كما يعلم كل عاقل - أنه لا يخطر في بال الإنسان عندما يحدث صديقة أن كل ما يقوله سيحفظ ويدَّون وينشر بين الناس؛ ولذلك ينتقد بعض أهل الرأي على مستر بلنت ذكر مسائل وخواطر حدثه بها الشيخ محمد عبده , فنشرها وهي مما لا ينبغي نشره كتمني جمال الدين لو يقتل إسماعيل باشا , واستحسان محمد عبده لرأيه، على أن هذه المسألة أصغر من القالب الذي وضعها لورد كرومر فيه كما سَنُبَيِّنُهُ. بقي علينا , وقد بَيَّنَا اختلاف قولي اللورد في الأستاذ الإمام , وسبب هذا الاختلاف أن نبين الحق فيما لَمَزَهُ به , فنقول: إنه ينحصر بِحَسَب ما اطلعنا عليه من ترجمة الجرائد في ثلاث مسائلَ: (الأولى وصفه بأنه خيالي) قول اللورد في الشيخ: إنه كان مفطورًا على الخيال [٤] . لا يتفق مع قوله فيه من الجهة العملية في الحكومة وغيرها أنه كان مصلحًا - ومن الجهة السياسية والاجتماعية أنه أنشأ في مصر مدرسةً فكريةً , وأن أتباعه إذا نجحوا وسوعدوا على ما اختطه لهم من المبادئ المعتدلة فيهم تصل البلاد إلى الاستقلال , وأنهم كالجيرونديين في أحزاب الثورة الفرنسية؛ أي: في الاعتدال والعقل , كما لا يتفق مع قول المستشار القضائي الذي وافقه هو عليه - ومن الجهة العلمية والشرعية أنه كان متضلعًا من علوم الشرع , مع ما به مِنْ سَعَةِ العقل واستنارة الذهن. ما هي الآراء الخيالية التي كان يبديها اللورد , فيتعذر عليها تنفيذها له؛ لأنها خيالية لا عملية؟ لعله يَعْنِي بها تلك اللائحة [٥] التي اقترح بها عليه جعل التربية الدينية أساس التعليم في المدارس والكتاتيب , وبيَّنَ له فيها أنه لا يصلح حال البلاد المصرية وتكون بمأمن حتى من التعصب وفتنه إلاَّ بالتربية الدينية الصحيحة؛ لأن الدين الإسلامي رائد الألفة ورسول المحبة. إن كان يعني اللورد باتباع الأستاذ الإمام للخيال هذا الرأي الذي أوضحه أتم الإيضاح في تلك اللائحة , وكان يظهر على لسانه شيء منه في كل فرصة (كاقتراحه في مجلس شورى القوانين تعليم تاريخ الإسلام في المدارس التجهيزية) فلماذا يسيء الظن بدينه , وهل تكون هذه الغيرة على الدين لضعاف الإيمان أو للاأدريين؟ للورد أن يعد طلب التربية الدينية والتعليم الإسلامي أمرًا خياليًّا؛ لأن سياسته في ذلك مناقضة لاعتقاد الأستاذ الإمام , فإن أحدهما يرى أن الإسلام الحقيقيَّ هو منتهى الكمال البشري كما عرف ذلك عنه القريب والبعيد , وصرحت به المجلة الفرنسية [٦] ، والآخر يمثل الإسلام بأنه آفة المدنية , ومقيد البشر بالقيود التي لا يرتقون ما لم يتركوها ويتركوه معها. ويمكن أن يقال: إن تقديمه تلك اللائحة لعميد إنكلترا وأمله بأن يقنعه بما فيها هو الأمر الخيالي , فإنه قد بالغ في تحسين الظَّنّ بهذا العميد وبدولته حتى أراد أن يستعين بهم على إصلاح شأن الإسلام، وتخيل أنه رُبَّما يصل إلى ذلك بالبرهان، على أننا نحن نعرف السبب في محاولته ذلك , وهو أنه لَمَّا كان منتهى غرضه من حياته الإصلاح الديني بالتربية والتعليم , كان يتوسل إلى ذلك بكل ما يخطر في البال أنه ممكن قائلاً: (إذا لم ينفع لا يَضُرّ) . إذا كانت تلك اللائحة هي دليل اللورد على أن الرجل كان خياليًّا , فلا يبعد أن يكون تقريره في إصلاح المحاكم الشرعية خياليًّا أيضًا في نظر اللورد؛ فإنْ لم يكن التقرير نفسه خياليًّا فإلحاح كاتبه على اللورد بالسماح بالمال من خزينة الحكومة لتنفيذه هو الخيالي , فإنه إنما سكت عن هذه المطالبة حين قال له اللورد: (إنني لا أعطي قرشًا واحدًا للمحاكم الآن) , كما أخبرني بذلك الأستاذ الإمام في وقته , وقال: إنه هكذا قال: لا أُعْطي , بضمير المتكلم , وهكذا يقول: فليقل لنا اللورد أي شيء في ذلك التقرير يُعَدُّ من الخياليات , أو من الأماني والأحلام التي هي غير ممكنة في ذاتها؟ ولكن يمكن لمن أساء الظن باللورد وحكومته أنْ يقول: إنهم لا ينفذون تقريرًا فيه إصلاحٌ لِمحاكمَ شرعيةٍ وراء إصلاحها إصلاح كبير للبيوت الإسلامية؛ لأن من سياسة إنكلترا موتَ الشرع في مصر وإبطالَ ثقة المسلمين به , حتى إن لورد كرومر الذي يُعَدّ من خيارهم يرى مطالبته بإصلاح المحاكم الشرعية من الخيالات والأوهام، أو من الأماني والأحلام، إذا قال من يسيئون الظن باللورد وحكومته مثل هذا القول؛ أفلا يكون رمي الشيخ محمد عبده بأنه خيالي رميًا للورد وحكومته بما هو شر من ذلك؟ نَعَمْ , إنه كان للأستاذ الإمام آمال في حسن مستقبل الإسلام قد يعدها حتى بعض المسلمين من الأماني والأحلام، فإن منها أنه سينتشر في أوربا نفسها في يوم من الأيام، ولكن هذه الآمال مما لا أظن أن لورد كرومر قد علم بها؛ إذ لو علم بها ظن أو خشي أن يكون الشيخ (لا أدريًّا) , فإنها آمال مبنية على الإيمان بصدق وُعُود القرآن أولاً، وعلى فلسفة دقيقة في طبيعة الأديان وطبائع البشر ثانيًا، فهو قد كان يقول على رءوس الأشهاد في قوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ﴾ (النور: ٥٥) الآية. إن هذه الآية لم يأت تأويلها بعد، ولا بُدَّ أن يأتيَ ولو بعد حين , وإن كان بعيدًا فهل تكون هذه الثقة بوعد في القرآن كهذا (قيل: إنه قد حصل) من رجل (لا أدريّ) ؟ نحن أعرف بالأستاذ الإمام من لورد كرومر فإننا نعرف عنه كل شيء واللورد لا يعرف عنه إلا أشياء محدودة منها بعض الآراء في مصلحة مصر , وكان صاحب هذه المجلة من بطانته ومواضع سره , ولا أعرف عنه شيئًا يمكن اللورد أن يستدل به على كونه كان مفطورًا على الخيال غير ما ذكرت من مطالبة اللورد بالمساعدة على التربية الإسلامية وإصلاح المحاكم الشرعية إلاَّ أن يكون ذلك توجه همته إلى إصلاح الأزهر , ولكن كل ما تشبث به من الإصلاح كان عمليًّا وقد نفذ شيء كثير منه كما هو مدون بالتفصيل في كتاب (أعمال مجلس إدارة الأزهر في عَشْرِ سنين) , وما لم يتم منه لم يكن المانع من تمامه كونه خياليًا , وإنما كان له مانع آخر يعرفه اللورد , وكثير من الناس وليس هذا المقام بمحل لذكره. نعم , إنه كان للأستاذ الإمام آمال في الأزهر هي أعلى وأسمى مما تشبث به من مبادئ الإصلاح التدريجيه - آمال لها ارتباط قوي بآماله في الإسلام , وهي تربية رجال يعرفون حقيقةَ الإسلام ويقدرون على بيانها والدفاع عنها بالكتابة والخطابة ليكون منهم دعاة يدعون جميع الأمم إليه، وهداة يهدون جميع طبقات أهله إلى ما جهلوا منه، ولكن العوائق التي اعترضته في طريق الإصلاح حالت دون الدعوة إلى هذا المقصد أو إلى مقدماته الأولية، وما أظن أن اللورد كان مطلعًا على هذا وإلا لَمَا خطر في باله أن يكون الرجل (لا أدريًّا) . أما المسائل المتعلقة بالقضاء أو الإدارة فعهدي أن آراء الأستاذ الإمام فيها كانت تعجب اللورد سواءٌ عمل بها كعدوله عن إلغاء النيابة العمومية عَمَلاً برأيه , أو لم يعمل بها كمشروع الجنايات الأخير الذي طالت فيه المناقشة بينهما , ولكن بعد أن كان اللورد قد أشرب المشروع في قلبه , وإن أكثر النابغين من رجال القضاء كانوا على رأي الأستاذ الإمام في معارضة المشروع. وما ذهب إليه المؤيد في تأويل كلمة اللورد من أن الشيخ كان يحاول القبض على السُّلْطَتَيْنِ , فيجعل الأمير وعميد الاحتلال معًا في يديه , فهذا من آراء صاحب المؤيد التي لم تخطر للورد على بالٍ فيما يغلب على ظني. (الثانية ظن اللورد أنه لا أدريٌّ) نبز اللورد الأستاذ الإمام بلقب (اللاأدري) [٧] وهو قد أخذه من ستانلي على أنه لم يجزم به , فقد ترجم المؤيد عبارته فيه بكلمة (وأخشى) أن يكون كذا , وترجمها بعض الجرائد (وأظن) أن يكون كذا. وهذا من الظن الذي قال الله فيه ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ (الحجرات: ١٢) , وقد قال بعض العلماء النابغين من مريدي الأستاذ الإمام: إن اللورد قال هذه الكلمة لينفرنا من طريقة المرحوم الدينية , ولكننا لا نترك ما عندنا من اليقين فيه لأجل ظن لورد كرومر. أما أنا فأقول: إن قاعدة ستانلي التي استنبط منها اللورد كلمتَه هي من المسلمات عندهم فينا , وهي: (إن المسلم من الطبقة العليا لا بُدَّ أن يكون أحد اثنين: متعصبًا أو ملحدًا في سِرِّهِ) وعندنا قاعدةٌ مثلها كنتُ أسمعها وأنا تلميذ مبتدئ , وهي: (إن النصراني المتعلم ملحد لا دينَ له , فإنْ تعصَّبَ لقومه وأهل دينه فإنما يتعصب لهم تعصبًا جنسيًّا) ومما كنا نسمعه من آبائنا وبعض مشايخنا: (أن مما يمتاز به الإسلام على النصرانية المعروفة أن المسلم يزداد قوةً في الإسلام كُلَّمَا ازداد سَعَةً في العِلْم , وأن النصراني إذا تعلم العلوم مَرَقَ مِن الدِّين؛ ولذلك كانت مدنية المسلمين وعلومهم في حياةٍ ونموٍّ أيامَ كان الإسلام حَيًّا في نفوسهم في أول نشأتهم , ولم يصر للنصارى عِلْم ولا مدنية إلاَّ بعد ضعف الدين وزعزعته عندهم) فالأمم والمِلَل تتشابه في حُكْم بعضها على بعض. قد ذكرنا دليل المسلمين على قاعدتهم من الجهة النظرية , ويؤيدونه من الجهة الحِسّيّة بحال من يعرفون من النصارى المجاهرين بالإلحاد , وكثير ما هم. ولما كان النصراني يعتقد بطلان الإسلام اعتقادًا تقليديًّا إن كان متدينًا واعتقادًا نظريًّا إنْ كان مُلْحِدًا - كان للملحد منهم أن يظن بهذا الدليل النظري أن المسلم العاقل المطلع على العلوم والفلسفة لا بُدَّ أن يكون ملحدًا , ولا يعدمون من المسلمين المتفرنجين من يجاهرون أمامهم بالكفر , ويسكرون معهم في نهار رمضانَ , فيؤيدون دليلهم بالحس ولا يعلمون أن هؤلاء الذين يظنون أنهم قد ألحدوا بعد إسلام لم يعرفوا يومًا ما من الإسلام شيئًا. قد عرفت رجلاً من فضلاء الإنكليز , ذوي التربية العالية فيهم , وجرى بيني وبينه مناظرات كثيرة في المسائل الدينية , فكان كلما سمع مني جوابًا عن شبهةٍ مِنَ الشبه التي يوردها على الدين مطلقًا , أو على الإسلام خاصّة يقول: إن ما تقوله معقول , ولكنه فلسفة لا دين , وما أظن أن علماء الأزهر يقولون به لو سئلوا هذا السؤال. وقال لي مَرَّةً: (إنْ كان الإسلام ما تقرره فأنا مسلم) . وقال لي مَرَّةً بعد كلام قُلْته في الإسلام: (إنني أنا أعتقد هذا , فإما أن أكون مسلمًا , وإما أن تكون كافرًا) وقال لي مرة: (ما أظن أحدًا يوافقك على هذا الاعتقاد في الدين إلاَّ الشيخ محمد عبده) ولا يبعد أن يكون ظنه فينا كظن اللورد في الأستاذ الإمام. وقد ذكرت في المنار سؤاله إيَّايَ في رمضان: هل تصوم؟ وعن جوابي له , وما ذكرته له من حكمة الصيام وإعجابه به. وقد دعاني غير واحد من فضلاء النصارى للغداء في رمضان , وعرضوا عَلَيَّ القهوةَ مِرارًا كثيرة , فكُنتُ أقولُ متعجبًا: أَوَنَسِيتُمْ أَنَّنَا في رمضانَ؟ فيقولون: أَوَأَنْتَ تَصُومُ أيضًا؟ فأقول: أي شيء يبيح لي الفِطْرَ ولستُ مريضًا , ولا على سفَرٍ؟ ولكن إذا كان الملحدُ من النصارى هو الذي يظن أن المسلم العاقل لا بُدَّ أن يكون إسلامُه ظاهريًّا وهو يسرّ الإلحاد في قلبه؛ فهل اللورد ملحد أم هو مقلد لستانلي في قاعدته من غير دليل ولا فكر؟ وكيف يتفق هذا مع شهادته للشيخ محمد بيرم بالإيمان والعقل جميعًا؟ قال اللوررد بعدما ذكر أنه يخشى أن يكون الشيخ محمد عبده لا أدريًّا (وإن كان يستاء من هذه النسبة) فقوله هذا يشعر بأنه ذكر أمامه ما يدل على أنه يظن فيه هذا الظن تصريحًا أو تلويحًا , فاستاء وامتعض، وتبرأ من ذلك , وأنكره؛ وكيف لا ينكره على اللورد مستاءً , وقد كان أعز شيء عليه وهو الذي جعله لا يخاف في الحق لومةَ لائم , وهو الذي جعل السياسة مأيوسًا منها عنده , فكان جُلُّ قَصده من معرفة رجالها ومداراتهم الاستعانة بهم على خدمة العلم والدِّين من جهة , وخدمة مصر من جهة أخرى , فكان يتردد على الأمير ليستعين به على إصلاح الأزهر , ويختلف إلى اللورد ليستعين به على إصلاح المحاكم والمعارف وغير ذلك من المصالح التي شهد له اللورد بالوطنية الصادقة لسعيه لديه فيها، كان يستجديها معًا لمصر وللإسلام , وقد أعطى كل منهما قليلاً وأكدى. فلا عجب إذا جاءت كلمة اللورد في دين الأستاذ الإمام غَثَّةً باردةً , تتضاءل في طِمْرِ بَالٍ , فإنها عبارة عن ظَنٍّ لم يستيقنه، في موضوع لم يعرفه. (الثالثة استحسان قتل إسماعيل باشا) نقل اللورد عن كتاب التاريخ السري للاحتلال أن السيد جمال الدين كاشف الشيخ محمد عبده بفكرةٍ خطرت له وهي قتل إسماعيل باشا عند مرروه على (الكبري) إذ كان يمر كلَّ يوم عليه , وأن الشيخ محمدًا استحسن ذلك , ولكن الأمر لم يتجاوز الكلام بينهما [٨] أي: لم يكاشفا به أحدًا لاعتقادهما أنهما لا يجدان من يتجرأ على ذلك. كبر اللورد هذه المسألة وعظمها , ووجه قوة عقله المنطقي الأوربي الإنكليزي للاستنتاج منها , فكانت نتيجته (أن العالَم المتمدن كله ينظر بعد هذا إلى الوطنيين شزرًا! ! ويحتقر بالأكثر أولئك الفلاسفة الذين لا يتأخرون عن تعزيز مقاصدهم السياسية بمثل ارتكاب القتل) . ربما يسهل على أضعف الشرقيين الذين يقول اللورد عنهم: إن عقولهم غير منطقية. فهي ضعيفة الاستنتاج والاستنباط , بل على أضعف المصريين الذين يعدهم من أضعف الشرقيين عقولاً واستنتاجًا أن يفنّدوا أمثال هذه النتائج التي استخرجها ذلك العقل الغربي المنطقي الكبير. فلو سألنا أحد لابسي الجلابيب الزرقاء من فلاحي مصر والفيلسوف سبنسر والفيلسوف أرسطو: هل تقولون: إن تفكر رجل غريب كالسيد جمال الدين الأفغاني في قتل أمير ظالم كإسماعيل باشا , واستحسان تلميذ له كمحمد عبده المصري لفكرته وهو شابّ في سِن الطلب والتحصيل ينتج وجوب احتقار العالم المتمدن لهما , وللوطنيين المصريين دائمًا؛ لأن تلميذًا منهم استحسن من زُهَاء ثلاثين سنة قتل أمير خرّب بلاده ومهد للأجانب احتلالها؟ ؟ لو سئل الثلاثة هذا السؤال لأجاب الفلاح المصري وأشهر الفلاسفة المتقدمين وهو أرسطو مؤسس علم المنطق , وأشهر الفلاسفة المتأخرين وهو سبنسر بجواب واحد وهو أن الوطنيين لا يلحقها ذنب ولا لوم من تلك الفكرة إن فرضنا أنها فكرة تنافي المدنية، وأن المنطق يتبرأ ممن يقول بمثل هذه النتيجة. وفد السيد جمال الدين على مصر في سنة ١٢٨٦ وكان الشيخ محمد عبده في سن العشرين (لأنه ولد سنة١٢٦٦) وكان همه من حياته إيجاد حكومة إسلامية عزيزة قوية؛ فاستمال الناس إليه بالعلم والفلسفة حتى إذا ما اجتمعوا حوله بثّ فيهم أفكاره السياسية بطريق تعليم الكتابة والخطابة حتى كون لنفسه حِزْبًا له ارتباط بولي عهد الخديوية (توفيق باشا) وكان إسماعيل باشا هو العَقَبة الْكَئُود في طريق الإصلاح المطلوب له , فهل يعدّ من الغريب عند الأمم الممدنة أن يتمنى إزالتها أو يفكر فيها , فينظر العالم الممدن إلى جميع الوطنيين المصريين الآن النظر الشزر؛ لأن من علمهم السياسة وطلب الإصلاح فكر في ذلك منذ ثلاثين سنةً؟ . يالله مَن هذا العالم المدني الذي لم يفكر في مثل هذا قط: ما هو وأين هو؟ أليس هو العالم الأوربي الذي قتل من الملوك والرؤساء في بلاده واحدًا وعشرين ملكًا ورئيسًا في مدة لا تتجاوز قرنًا من الزمان [٩] , وَنَعْنِي بالرؤساء رؤساءَ الجمهوريات الذين تبعتهم أقلّ من تبعة الملوك. إن خطور الذنب بالبال ومكاشفة بعض البطانة به قد يكون تمنيًا لا يصل إلى درجة العزم، وقد يعزم الإنسان على الشيء حتى إذا ما هَمَّ بمباشرته راجعَ نفسه وثنى عزمه , فرجع عنه نادمًا، فَلَيْتَ شِعْرِي ماذا كان يكون حكم لورد كرومر على جمال الدين ومحمد عبده وجميع الوطنيين المصريين الذين يودون استقلال بلادهم لو وفق السيد جمال الدين يومئذ إلى تنفيذ ذلك الخاطر؟ ؟ أما كون السيد جمال الدين كان يعمل في مصر عملاً سياسيًّا , فهذا مما لا يجهله لورد كرومر , ولا أحد من سَاسَةِ إنكلترا وفرنسا الواقفين على أحوال مصر الأخيرة، وهم يعلمون أنه إذا ترك السعي لقتل إسماعيل باشا فإنه قد سعى لعَزْلِهِ. قال الأستاذ الإمام في كتاب تاريخ الثورة العرابية الذي عهد إليه بتأليفه الأمير عباس حلمي الثاني في سياق الكلام على السعي في عزل إسماعيل باشا , وذكر إرسال فرنسا موسيو تريكو مأمورًا فوق العادة؛ ليتحد مع وكيل إنكلترا بمصر على ذلك ما نصه: ولكن كان الناس كافَّةً في شوق إلى رؤيته (أي: إسماعيل) بعيدًا عن كرسي الخديوية، وطلاب الحرية من الأهالي كانوا يترددون على رئيس الوزارة المصرية يظهرون له الميل إلى جَناب الخديو السابق توفيق باشا ﵀ , وكانت بينه وبين السيد جمال الدين مكالمات ومخابرات في هذا الأمْر , فسعى هو والكثير من الأعيان عند شريف باشا حتى يقنع الخديو الأسبق بوجوب التنازل (عن الخديوية) , وقد فعل , فأشار عليه بأن رفض الطلب لا يفيد , وأن الدولتين لا بُدَّ أن تنالاَ ما تطلبان عاجلاً أو آجلاً , والفكر في الحرب رأي طائش , فإن الناس عمومًا في انحراف عنه , فإذا حصل حرب خذله الجيش في أول واقعة , وكانت عاقبة ذلك أشنعَ، وإن أمسَّ شيء بالصواب أن يحوَّل الأمر على السلطان. ثم ذهب وفْد من المصريين ومعهم السيد جمال الدين إلى وكيل دولة فرنسا , وأبانوا له أن في مصر حزبًا وطنيًّا يطلب الإصلاح , ويسعى إليه , وأن الإصلاح المطلوب لمصر لا يتمُّ إلاَّ على يد وليّ العهد توفيق باشا , وانتشر ذلك في القاهرة وغيرها، وتناقلته الجرائد وهي أول مرة عرف فيها اسم (الحزب الوطني الحر) اهـ المراد منه. إن لورد كرومر يعلم هذا , ويعلم أن إسماعيل باشا لم يكن أمثلَ من أولئك الملوك الذين قتلهم العالم المتمدن وآخرهم ملك البرتغال بل ولا من أولئك الذين ثاروا عليهم وقتلوهم بمحاكمة , أو بغير محاكمة , ومنهم شارل الأول ملك الإنكليز , الذي قامت في وجهه الثورة الأهلية المشهورة وانتهت بقتْلِه. وإن اغتيال ملك أو أمير مخرب للبلاد، ظالم للعباد، مضيع للملك، مهلك للحرث والنسْل أهون في نظر الفيلسوف من القيام بثورة عليه تسفك فيها دماء الألوف الكثيرة من الشعب، ثم يقتل الملك بعد ذلك بمحاكمة صورية أو حقيقية إن لم يقتل اغتيالاً. إن ما شرحه لورد كرومر في تاريخ (مصر الحديثة) من فظائع إسماعيل باشا كافٍ في بيان كونِهِ أسوأَ حالاً من الملوك الأوربيين الذين ثارت عليهم رعيتهم بتدبير فلاسفتهم وعقلائهم؛ فأين من إسماعيل باشا لويس السادس عشر وشارل الأول. قد مثل الأستاذ الإمام في تاريخ الثورة العرابية حالة مصر التي تركها عليها إسماعيل باشا تمثيلاً تلطف فيه واستعمل الرأفة التامة في الحكم؛ لأنه كتب ذلك لحفيده الأمير الحالّ كتابة حاول فيها الإعلام مع توقي الإيلام , فقال: شئون البلاد المصرية في شهر رجب سنة ١٢٩٦ هـ تولى الجناب الخديو السابق توفيق باشا بعد أن تداخل دولتا فرنسا وإنكلترا في شئون البلاد المالية , وارتبطت الحكومة معها بعقود ووعود عدت قوانين وأصولاً يجب احترامها. - وبعد أن كان قد أفضى الأمر إلى تعيين وزيرين , أحدهما إنكليزي للمالية , والآخر فرنساوي للأشغال العمومية في أواخر عهد إسماعيل باشا. - وبعد أن كادت أحكام المحاكم المختلطة تئوي بتنفيذها إلى إشهار إفلاس الحكومة، وأدت بالفعل إلى انتزاع أملاك كثير من ذوي الثروة من الأهلين. - وبعد أن كان موظفو الحكومة من أية طبقة كانوا في اضطراب من حالتهم المعاشية؛ لتعود الحكومة على تأخير دفع المرتبات لأربابها أشهرًا. - وبعد أن صار رجال الحكومة في درجة من الغفلة عن مصالح البلاد إلى حدِّ أنهم كانوا لا يفهمون للوظائف مَعْنًى إلاَّ أنها وسيلة لِتحصيل النقود من الأهالي بأيَّة طريقة , لِيُدَسّ منها شيء في جيوب المباشرين للتحصيل , ويرسل الباقي إلى خزائن الخديو أو إلى صناديق بعض المحتفين به، والمقربين إليه. - وبعد أن صارت الجندية في البلاد صورةً لا يعقد بها دفاعٌ ولا حمايةٌ وإنما يُراد بها الظهور بعظمة الملك , فلم يكن فيها تربية عسكرية ولا تدريب حربي , وكثيرًا ما كانت في حفر التُّرَع , وإقامة الجسور للمنافع العامة أو الخاصة , وكان المرجع في بعض الحروب إلى ضباط من الأجانب كانوا أركان حربها، وعليهم المعوَّل في أغلب شئونها. - وبعد أن فتح على الأهالي أنفسهم باب الإسراف والرَّفَهِ في المعيشة تقليدًا للمقربين من مسند الخديوية ومن يليهم , وذلك قبل أن يعرفوا لنفقاتهم ميزانًا صحيحًا يعادلون به بين ما بأيديهم من الأموال وما ينفقون في اللذات. - وبعد أن نشأ عن هذا وعن شَرَهِ الحُكَّامِ في التحصيل وعدم رعايتهم لِمَا عليه الأهالي مِن غِنًى وفقر , واستعمالهم أشد العقوبات في سلْب ما بأيديهم أن اضطر الأهالي إلى التداين بالربا الفاحش , حتى كان صاحب الأرض يأخذ مِن المرابي المائة بمائة في ثلاث أشهر , ولم يكن يرى في ذلك عيبًا , ولا يخشى عاقبةً , فإن أمامه القدوة العظمى , وهي الحكومة تستلف النقود بمبالغ من الفائدة لا يمكن لِعَقْل عاقلٍ تصديقها لو نُسِبَت إلى حكومة ما لو لم يَرَهَا بِعَيْنِهِ. - وبعد أن صار للربويين بذلك سُلْطَةً على الأهلين وطمع في أموالهم، يفوقان سلطة الحكام وطمعهم. - وبعد أن تعود كثير من الذين يسمونهم أكابر البلاد وأعيانها، أو ذوات الحكومة وأمراءها، على أن ينالوا من الحكومة ما يشتهون في الوقت الذي يريدون متى صادفوا مكانًا مِن رِضَى الخديو , أو بعض المقربين إليه , فكانوا يُسَخّرون الأهالي في أعمالهم الخاصة , ويتصرفون فيهم كما يتصرف الراعي في ماشيته بدون أن يراعي أحد منهم في ذلك نظامًا ولا عدلاً , ولا استبقاء منفعة من يوم إلى آخر , وتعود الأهالي على الشكوى إلى الله وَحْدَهُ مِن ضِيق الحال , وخمود العزائم وانطفاء مصابيح الرُّشْد في جميع الطبقات. - وبعد أن صار كل واحد من الناس في خوف دائم , واضطراب لا يهدأ على نفسه وما بيده، إذا تكلم تَتَعْتَعَ في كلامِه، وإذا قصد أمْرًا خَطَا إليه على هدى يتلفت وراءَه خوفَ مفاجأته بما يكره. - وبعد أن كانت الفاقةُ قد شملت جميع الطبقات الدنيا والوُسطى حتى خِيفَ القحط العامّ لو استمرت الحكومة على سيرها الماضي سنة أخرى من الزمان. - وبعد أن صارتْ عيون الناس بأسرهم شاخصةً إلى ما عساه ينزل من السماء لِيَمُدهم بالمعونة على الخروج مما هم فيه. هذه كانت حالة البلاد عندما تولى المرحوم توفيق باشا مسند الخديوية فيها، هذه كانت شدائد مهلكة، وظلمات حالكة، يضلّ فيها الرشيد، ويتعثر فيها العزم الشديد. اهـ المراد مما كتبه هناك. وقد استطرد منه إلى بيان اعتقاد أهل مصر في حكامهم إلى ذلك العهد , ثم إلى بيان ما أحدثه السيد جمال الدين من الانقلاب في الأفكار , وقد سبقت الإشارة إليه، وكان كل ذلك من مبادي الحوادث العرابية ومقدماتها، وإن شئت قلتَ من عللها وأسبابها، فكل ما كتبه عن سوء حال البلاد في حكم إسماعيل لم يكتب على سبيل القصد , ولم يرد منه الاستقصاء في بيان الحال، فَضْلاً عن المبالغة في التقبيح والتنفير، فهل يُلاَمُ من له عقل يفكر، وقلب يشعر، إذا مقت ذلك الأمير، وتمنى لو يغتاله أحد من أولئك المظلومين المقهورين , أو استحسن تمني من تمنى ذلك؟ * * * (الشيخ محمد عبده وموقف حزبه بمصر) وهناك مسألة أخرى عدها بعض الناس قدحًا من اللورد في الشيخ محمد عبده وحزبه , وهي قوله فيهم: إنهم (أدنى من المسلم المحافظ في إسلامهم , وأدنى من المصري المغالي في تفرنجه) [١٠] . والحق أن هذه العبارة لا ينتقد منها لفظها , فهي مدح كتب في حال استياءٍ وامتعاضٍ , فجاء شبيهًا بالذم؛ إذ توهم أنهم دون الفريقين في علم أو فضل , ومعناها الحقيقي أن هؤلاء القوم وَسَطٌ بين طرفين مذمومين؛ طَرَف المتشددين في المحافظة على الرسوم والتقاليد القديمة باسم الدين , وطرف المتغالين في تقليد الإفرنج الذين أضاعوا دينهم وثروتهم في ذلك , وقد بالغ اللورد في ذمهم. ولم يرد اللورد بهذه العبارة إلاَّ ما أوضحه في تقرير سنة ١٩٠٥ من أن حزب الشيخ محمد عبده هو الحزب المعتدل في مصر , الذي يناط بنجاحه استقلال هذه البلاد الاستقلال الحقيقي , فلا فَرْقَ بين عبارته في التقرير وعبارته في التاريخ في بيان المراد إلاَّ أن إحداهما كتبت في حال رضى , فمثلت المعنى مضيئًا واضحًا , والثانية كُتِبَتْ في حال السَّخَطِ , فغشي المعنى غاشية من ظلمة الإيهام. وقد زلَّ قَلَمُ اللورد بسوء تأثير وجدان السخط زلةً أشنعَ مِن هذه , لعله إذا ذكرها يعرق من الخجل , وهي أنه ذكر في التقرير أن توفيق باشا صفح عن الشيخ محمد عبده (طبقًا لما اتصف به من الحلم وكرم الخلق) [١١] , وقال في كتاب مصر الحديثة: إنه عفا عنه (بما فطر من مكارم الأخلاق , وانقيادًا لتشديد الإنكليز عليه في ذلك) [١٢] , فزيادة انقياده لتشديد الإنكليز نقضت ما قبلها الموافق لِمَا ذكر في التقرير , فإن العفو إذا كان عن انقياد لتشديد الإنكليز لا يكون عن حلم وكرم خلق , وإلا فلا أثرَ لتشديد الإنكليز بل لم يكن هناك حاجةٌ إليه. فاللورد جدير بأن يخجل من هذه العبارة إذا قابلها بعبارة تقريره في المسألة؛ لأنها جعلت كلامه متناقضًا أو متعارضًا , وأبانت أن يحابي في المدح عند الرضى , فإنه جعلَ عَفْوَ توفيق باشا عن الشيخ محمد عبده عند رضاه عنهما معًا كَرَمًا وحلمًا وكرم خلق , فلما سخط من الثاني جعل ذلك العفو ناشئًا عن تشديد من الإنكليز في طلبه لا عن مجرد الطلب , فيُقال: إنه طلبٌ وافقَ حلمَ توفيق وكرم خلقه , وإنما أراد اللورد بذلك أن يظهر فضله عليه؛ ليثبت أنه أساء إلى مَنْ أحسنَ إليه، بما أظهر عن عيوب سياسة الاحتلال وإدارته لمستر بلنت. والمؤرخ المحابي متهم لا يوثق بمدحه لمن يرضى عنه، ولا بذمه لمن يسخط عليه، على هذه القاعدة نقول: إن ثناء اللورد على الشيخ محمد عبده في كتاب مصر الحديثة يعد بما فيه من الشوائب منتهى الفضل , وشهادة اللورد به شهادة جديرة بالاعتبار والإيثار , وهو يلخص في هذه الكلمات:
(١) أنه أحسن العمل في القضاء , وأدى الأمانة حقها.
(٢) كان واسعَ الرأي.
(٣) كان على علم ونباهة.
(٤) كان عدوًّا للخديويين والباشوات غير الصالحين.
(٥) كان وطنيًّا حقيقيًّا , ومن مصلحة الوطنية المصرية أن يكثر أمثاله.
(٦) أنه أسس في مصر مدرسةً فكريةً.
(٧) أن له في مصر حزبًا معتدلاً يجمع بين أصول الإسلام والمدنية.
(٨) أن أتباعه هم حلفاء المصلح الأوربي الطبيعيون الجديرون بمساعدته.
(٩) أن له برجرامًا لجَعْل مصر مستقلةً استقلالاً ذاتيًّا حقيقيًّا.
(١٠) أن تقدم أتباعه خير رجاء له في تنفيذ برجرامه هذا. فَحَسْبُنَا من اللورد الشهادةُ بهذه العَشْرِ , ولا يضرنا معها ظنه أنه كان لا أدريًّا، ولا جزمه بأنه كان خياليًّا، ولا إيهام عبارته أن حزبه الوسط دون كل من الطرفين الذي هو وسط بينهما. نعم كان حزب الشيخ محمد عبده معه , ولا يزال من بَعْدِه وسطًا بين المحافظين الجامدين، والمتفرنجين المقلدين، ومنهم من هو أقرب إلى هؤلاء ومَن هو أقرب إلى أولئك، أمّا الشيخ نفسه فقد كان من آياته أن أذكياء كل فريق من المتفرنجين والجامدين يجلّونه مع احتقار كل منهما للآخر. وقد عرَفَ أصحاب المقطم والمقتطف من كنه هذه المزية ما لم يعرفه اللورد , أو صرحوا بما لم يصرح هو به؛ إذ قالوا في تأبينه بالمقطم (ع٤٩٥٢) ما نصه [١٣] : فأول مزية امتاز بها الفقيد أنه كان في مقدمة كل فريق من الفريقين اللذين انقسم إليهما المصريون في هذا العصر؛ فقد كان علمًا يهتدي بنور علمه فريق المحافظين , الذين لا يروقهم غير ما جرى عليه المتقدمون كالعلماء والأئمة وطلبة العلوم الدينية واللغوية ومن جرى مجراهم. وكان قائدًا للآراء ومدبّرًا للأفكار عند الفريق الذي جعل شعاره التقدم والارتقاء من أبناء هذا العصر , الذين يرون أن القديم لا يغني عن الحديث , وأن من لا يتقدم يتأخر , والسكون المطلق محال. ونقول - ولا نخشى في الحق لومةَ لائم -: إن الفقيد فاق الأقران كلهم في هذه المزية حتى انفرد فيها أو كاد , إلخ. وكتبوا في الجزء الثامن من المجلد الثلاثين لمجلة المقتطف ما نصه [١٤] : (وكان ذكي الفؤاد بالطبع , قوي الحُجة , حَسَنَ المحاضرة , لا يخاف في الحق لومةَ لائم , ولا يتهيب الكبراء والعظماء لمجرد ما هم أو ما أدركوه من رفعة المقام؛ فاستطاع أن يكون عَلَمًا يهتدي بنور علمه المحافظون الذين لا يروقهم إلاَّ ما جرى عليه المتقدمون كأكثر العلماء وطلبة العلوم الدينية واللغوية ومن جرى مجراهم؛ لأنه كان على ثقة فيهم - وعضدًا قويًّا لأبناء هذا العصر الذين استناروا بالعلوم الحديثة والآراء الجديدة، ومرشدًا صادقًا للذين يطلبون الاستنارة بها والسير في سبيلها) , إلخ. هذا رأي أصحاب المقطم والمقتطف سقناه إلى اللورد؛ لأن مثبتيه غير متهمين عند اللورد بقلة المعرفة , ولا بالتشيع للشيخ محمد عبده. وإذا أراد اللورد أن يعرف مكان الأستاذ الإمام من نفوس أرقى الطائفتين (المحافظين والمتفرنجين) فَلْيَقْرَأْ ما أَبَّنَهُ به الشيخ أحمد أبو خطوة أرقى الأزهريين علمًا وفهمًا , وقاسم بك أمين أرقى المتعلمين في أوربا , واللورد يشهد بنبوغه وقد أثنى عليه في خطبته التي ودّع بها مصر ذلك الوداع المشهور. قال القاضي الشرعي الشيخ أبو خطوة في ابتداء كلامه: (اجتمعنا اليوم هنا حوالي هذا القبر المجلل الموقر الذي انتهى إليه أمر الإمام الكبير الأستاذ الشيخ محمد عبده) إلخ , ثم فصل إصلاحه للأزهر وللمحاكم الشرعية تفصيلاً. وقال القاضي الأهلي قاسم بك في ابتداء كلامه: (مهما قَلَّبْنَا النظرَ , ودققنا في البحث والتفتيش فلا نجد في أمتنا من يعوض علينا ما خسرناه بفقد أستاذنا الشيخ محمد عبده) وقال: إنه (وصل إلى أسمى مقام يمكن أن يناله إنسان في هذه الحياة ...... مقام الإمامة بأوسع معناها تركه الشيخ محمد عبده , ولا يوجد في مصر واحد يجرأ على أن يدعي فيه استحقاقًا بعده) ثم قال: (سادتي: إن كل نفس بشرية لها نصيب من الجمال والقبح، والجمال المطلق لا يوجد في هذا العالَم , ولكن بعض النفوس الممتازة تقرب من الكمال أكثر من غيرها , فتنمو زهرة الجمال فيها نموًّا عجيبًا , وتتكاثر فروعها، وتمتدّ طولاً وعرضًا , ولا تترك محلاً لسواها فيضعف ويذبل كل نبات خبيث بجانبها. ومن هذا القسم الممتاز كانت نفس إمامنا العزيز. نفس خلقت على أحسن شكل زينها صاحبها بالفضائل حتى صارت مثالاً في الجمال , يجب أن نضعه دائمًا أمامنا لِنعلمَ منه) كذا وكذا , وذكر بعض مزايا الإمام , ثم قال: (ونتعلم منها أيضًا مبلغَ ارتقاء الخلق في إنسان أجهد نفسَه ورباها حتى أرسلها إلى أقصى ما تصل إليه نفس بشرية من الجمال والكمال) . وبهذا نكتفي في هذه المسألة التي يعرف منها طريق اللورد في الكلام عن رجالنا , وننتقل منها إلى المقصد الأهم وهو كلامه في الإسلام والمسلمين , فنقول. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) ص٣٦٤ من الجزء الثاني من تاريخ الأستاذ الإمام.
(٢) ص٣٢٩ منه.
(٣) راجع ص٩٥ من الجزء الماضي.
(٤) راجع ص٩٤ من الجزء الماضي.
(٥) تقدمت الإشارة إلى هذه اللائحة.
(٦) جاء ذلك في بعض أعداد سنة١٩٠٥ منها - راجع ص٢٢٨ من مجلد المنار العاشر.
(٧) راجع صفحة ٩٤ من الجزء الماضي.
(٨) راجع ص٩٦ من الجزء الماضي.
(٩) ذكر ذلك في ص٣٥٥ من جزء المقتطف الرابع الصادر في إبريل الماضي.
(١٠) راجع ص٩٥ من الجزء الماضي.
(١١) راجع ص٩٠ من الجزء الماضي.
(١٢) ص٩٥.
(١٣) ص٤٥ من الجزء الثالث من تاريخ الأستاذ الإمام.
(١٤) ص١٠٣ من ج٣ من التاريخ المذكور.

стр. 1995

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) تفسير من اللغة والتاريخ والجغرافيا والطب في رد الشبهات التي يوردها الإفرنج على بعض آيات الكتاب العزيز اشتبه بعض علماء الإفرنج من المستشرقين وغيرهم الباحثين في الإسلام في آيات كثيرة من القرآن الشريف لم يفهموا معناها الصحيح بسبب ما وجدوه في بعض كتبنا من التفاسير السخيفة والآراء السقيمة. وقد اتبعهم في ذلك دعاة المسيحيين متخذين بعضَ آراء هؤلاء المستشرقين ذريعةً للطعن في الكتاب العزيز ناسِبِينَ إليه الجهلَ والخطأَ؛ لتشكيك عوامّ المسلمين في دينهم القويم. وقد سبق لي أن تكلمت على كثير من هذه الشبهات في (مقالات الدين في نظر العقل الصحيح) بما يشفي العِلّة، ويروي الغُلّة، ولكن فاتني أن أستقصيها جميعًا إذ ذاك؛ فلذا رأيت الآن أن أستدرك ما فاتني خِدمةً للإسلام , وتذكيرًا للعلماء كي ينظروا في هذا الدين , ويقدروه قدره. فإنه ما نظر فيه عالم محقق من أي وجهة كانت إلاَّ وجد الحق والصواب عمادًا لجميع مبانيه، والعلم والعقل أساسًا لكافة عقائده وأوامره ونواهيه، وقد رأيت أن أذكر الآية أولاً، ثم أعلق عليها بما يفتح الله به عليَّ حتى يتضح الدليل، وتستبين السبيل، فأقول وبالله أستعين: المسألة الأولى (الحجر) قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ المُرْسَلِينَ * وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ * وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ﴾ (الحجر: ٨٠-٨٢) . اعلم أنه يوجد بين العقبة والبحر الميت مدينة شهيرة عند السائحين تدعى باللغة اليونانية (بترَا) أي: الصخرة , وهي المسماة في العهد القديم بمدينة (سالع) كما في سفر الملوك الثاني (١٤: ٧) وفي كتاب أشعيا (١٦: ١) وَكِلاَ الاسْمَيْنِ: (بترا) و (سالع) بمعنى واحد , لكنهما بلغتين مختلفتين. يحيط بهذه المدينة جبال وعرة , أعلاها جبل هور المذكور في سفر العدد (٣٣: ٣٨) ولذلك كان اليهود يسمون أهلها الأولين بالهوريين , ومعناه: سكان الكهوف؛ لأن بيوتهم منحوتة في الصخور , ومنظر هذه المدينة من أعجب المناظر. فلما رأى بعض سياح الإفرنج هذه المدينة، وسمع ذكر (الحجر) في القرآن الشريف ظن أن هذه الكلمة ترجمة لفظ (بترا) اليوناني لتوهمه أنها بفتح الحاء والجيم (الحَجَر) وبنى على ذلك أن (الحجر) في القرآن هو (سالع) في العهد القديم. ولَمَّا كانت مدينة سالع هذه معروف عنها ما ينافي أن أهلها أهلكهم الله بالصَّيْحَة , وما يدل على أنها كانت عامرةً بالسكان إلى ما بعد الميلاد بقليل أخذوا يطعنون على القرآن الشريف , وينسبون إليه الخطأَ والجهلَ بالتاريخ , والله يعلم أنهم لَكَاذِبون؛ إذ لولا تسرعُ هؤلاء الحَمْقَى وجهلهم لعلموا أن الحِجْر بكسر الحاء وسكون الجيم غير بترا أو سالع , وأن إحداهما تبعد عن الأخرى بُعْدًا عظيمًا , فإن الحجر قرية صغيرة على خط سكة الحديد الحجازية الآن إلى جنوب دُومَة الجَنْدَل، وتنزل بها حُجاج الشام، وتسمى بمدينة صالح وهو النبي الذي أرسله الله إلى أهلها (ثمود) , ولا تزال إلى الآن آثار مساكنهم التي كانوا ينحتونها في جبالها المسماة: (أثالب) كما قال في دائرة المعارف العربية , ويمكن لكل أحد أن يذهب إليها وإلى سالع لِيَرَى بِعَيْنَيْ رأسه أنهما مدينتان متباعدتان في موضعين مختلفين , وأن المسافة بينهما تقارب ما بين الإسكندرية والعقبة , وأن الحِجْر في الجنوب الشرقي لسالع. ومعنى الحِجْر: المكان الذي حوله حجارة , وهو غير معنى (سالع) أي: الصخرة. وما يزعمه بعضهم أن جميع ما نراه فيها من البيوت كانت قبورًا لا مساكنَ لم يَقُمْ دليلٌ على صحته , كذاك لا يبعد أن بعضها كان كذلك , والقرآن لم يقُلْ إن جميعها كانت مساكِنَ , ولا أن جميع مساكنهم كانت منحوتةً في الجبال. بل قال: إن بعض المساكن كانت تبنى على الأرض , والبعض الآخر ينحت في الجبال كما في سورة الأعراف: ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الجِبَالَ بُيُوتاً﴾ (الأعراف: ٧٤) إلى قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾ (الأعراف: ٧٨) فكانت لهم قبورًا بعد إهلاكهم , وإن لم تكن جميعها كذلك في أول أمْرِهِم. ومن ذلك تعلم خطأَ ما قاله المستشرق الشهير مرجليوث في كتابه المسمى (محمد) في هذه المسألة. * * * المسألة الثانية (الإسراء وتاريخ بيت المقدس) قال الله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الإسراء: ١) . المسجد الحرام هو: الحَرَم المَكِّيُّ والمسجد الأقصى هو: بيت المقدس. وهذا البيت كان خَرَّبَهُ تيطس الروماني سَنَةَ سبعينَ للميلاد , وأحرقه بالنار , فلم يكن له وجود في زمن النبي ﷺ إلاَّ آثارًا وأطلالاً؛ فكيف يقول القرآن الشريف: إن النبي أسرى به إليه؟ الجواب [١] : المسجد في اللغة: مكان السجود والعبادة , ولا يُشترط فيه أن يكون محاطًا بالبناء , ولا أن تكون سُقفه مرفوعةً على أعمدة أو نحو ذلك مما اعتاده الناس الآن , وما كانت مساجد العرب في مبدأ الإسلام إلاَّ أمكنةً بسيطةً خاليةً من الأبنية الضخمةِ والزخرف والزينة , وكل مكان يعبدون الله فيه يسمونه مسجدًا لهم , بل سَمَّى رسولُ الله ﷺ جميعَ الأرض مسجدًا لِصِحَّةِ العبادة في أي جزء منها؛ فقال: (وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورَا) فلا يلزم من قول القرآن: إن النبي أُسْرِيَ به إلى المسجد الأقصى. أنه كان إذ ذاك مبنيًّا مَشِيدًا , كما كان قَبْلَ تخريب الرومان له. ولذلك كان العرب يذهبون إلى أورشليم وغيرها من بلاد الشام , ويعرفون ما كان عليه المسجد الأقصى من الخراب , ومع ذلك لم يسمع من أحد منهم انتقاد على عبارة القرآن الشريف هذه , أو تردد في فهمها , أو تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم فيها؛ وغاية ما سُمِعَ منهم تكذيبه في ذهابه إلى هذا المسجد بهذه السرعة العجيبة , لا في وجود ما يسمى عندهم بالمسجد الأقصى , وإنْ كان خربًا. على أن الظاهر أن القرآن الشريف يريد بالمسجد الأقصى بلدَةَ: (أورشليم) , وبالمسجد الحرام: (مكة) أي: إنَّ النبي سار ليلاً من مكة إلى أورشليم؛ لأن المسجد الحرام ما كان بيتًا للنبي ﷺ ينام فيه , بل كان نائِمًا في بيت أم هانئ أحد بيوت مكة , كما جاء في الروايات الواردة في هذه المسألة. فالقرآن أطلق هنا المسجد الحرام على مكة , وأطلق المسجدَ الأقصى على أورشليم من باب تسمية الكل بالجزء الذي هو أعظم وأشهر شيء فيه. ومثل هذا الإطلاق شائع في العربية وغيرها , وكثير في القرآن الشريف؛ ولذلك وردَ تسمية الحرم كله بالبيت العتيق كما في قوله تعالى في الذبائح: ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى البَيْتِ العَتِيقِ﴾ (الحج: ٣٣) , مع أن الذبح لا يعمل في نفس البيت , وإنما يعمل في (مِنى) بالقرب منه. أمّا ما وردَ في بعض الروايات من أن النبي ﷺ ربط زمام البُراق في إحدى حلقات بيت المقدس , فالأقرب عندي أن هذه الروايات وأمثالها هي مما وضعه الواضعون بعد تعمير بلاد المسلمين لهذا البيت؛ أي: بعد فتح عمر لبلاد الشام وإقامة مسجد مكان الهيكل (بيت المقدس) وقد غاب عن هؤلاء الواضعين هذه الحقائق كما هو شأن الكذابين , فلم يعرفوا أن ما يشاهدونه في زمنهم لم يكن في زمن النبي ﷺ [٢] . واعلم أن القرآن الشريف قد ذكر تاريخ بيت المقدس , وما لحقه من التخريب؛ فلا يُقال: إننا فيما قلنا ملفقون أو إننا لأجْل دِفاعِنا عن القرآن ننسب إليه ما لم يعرفْه , ولم يخطر على بال مؤلفه كما يقولون. بل ورد فيه في نفس هذه السورة (الإسراء) بعد الآية السابقة قوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُواًّ كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا﴾ (الإسراء: ٤-٥) هم بُخْتَنَصَّرُ وقومه الكلدانيون , ﴿أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ﴾ (الإسراء: ٥) اليهودية؛ أي: جالوا، وترددوا فيها للنهب والقتل والسلب والسبي والتدمير , ﴿وَكَانَ وَعْداً مَّفْعُولاً﴾ (الإسراء: ٥) ﴿ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الكَرَّةَ عَلَيْهِمْ﴾ (الإسراء: ٦) بأن أرسلنا عليهم كورش ملك فارس , فدَمَّر مملكتهم , وفتح بابل , وأنقذ اليهود من أسرهم , وأكرم مثواهم , وأحسن إليهم , وردهم إلى بلادهم؛ فصاروا فيها أعزاء , وسادوا على أعدائهم الذين تركهم الكلدانيون فيها تحت رعايتهم , فعاد إلى اليهود شيء كبير من مجدهم السابق , ثم عَمَّروا بيت المقدس الذي كان خَرَّبَه بختنصر وأحرقه , وصاروا يقيمون شعائر دينهم فيه كما كانوا يفعلون من قبلُ ﴿وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً﴾ (الإسراء: ٦) فرجعوا من الأسر بأشياء كثيرة من الذهب والفضة، وبأمتعة، وبهائم، وتحف، وغيرها كما في سفر عزرا (١: ٤ -١١) ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ﴾ (الإسراء: ٧) . العقوبة الثانية ﴿بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا﴾ (الإسراء: ٥) ﴿لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ﴾ (الإسراء: ٧) أي: بيت المقدس ﴿كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيراً﴾ (الإسراء: ٧) فدخله تيطس الروماني بجيشه , ونهبه وأحرقَ الهيكل ودمَّرَه تدميرًا كما فعل الكلدانيون مِن قبلُ , وتشتت اليهودُ بعد ذلك في العالم ولم تعد إليهم الدولة إلى الآن. وإنما قال القرآن: ﴿كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (الإسراء: ٧) مع أن الداخلين المدمرين للمسجد في المرة الثانية غيرُ الذين دمروه في المرة الأولى؛ لأن الجامع بينهم شيء واحد , وهو كونهم جميعًا عبادًا لله , فإنه قال في أول القصة: ﴿بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَا﴾ (الإسراء: ٥) بدون ذِكْر جنسهم. وهذا على حد قولك: (دخل الأوربيون الجامع الأزهر مرة ثم دخلوه مرة أخرى) مع أن الداخلين في المرة الثانية قد يكونون إنكليزًا وفي الأولى فرنساويين ولاشتراكهم في الوصف (وهو كونهم أوربيين) كان هذا التعبير صحيحًا , ومِثْل ذلك قوله تعالى مخاطبًا ليهود العرب: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ (البقرة: ٥٥) مع أن ذلك لم يحصل لهم , وإنما حصل لبني إسرائيل في زمن موسى ولاشتراك يهود العرب معهم في الدِّين جاز هذا التعبير , وهو شائع في جميع اللغات. فمما تقدم تعلم أن القرآن الشريف ذَكَرَ أن المسجد الأقصى خُرِّب مرتيْنِ , وذكر لليهود عقوبتين، الأولى: ما أوقعه الكلدانيون بهم , والثانية: ما فعله الرومانيون. أما الواقعة الأولى فقد تَمَّتْ في سنة ٥٨٧ قبل الميلاد , وبها زال استقلال اليهود , وصاروا خاضعين للكلدانين , ثم الفرس، ثم اليونان , ثم الرومان. وأما الثانية؛ فقد تمت في سنة سبعين بعد الميلاد , وبها تَشَتَّت اليهود في أنحاء العالم , وَقُضِيَ عليهم قضاءً أَبَدِيًّا. ومِن ذلك تعلم أن هاتين الواقعتين يدور حولهما تاريخ الأمة اليهودية , وعليهما يُقام هيكله؛ فلولا وَحْي الله لَمَا أمكنَ لذلك العربي الأمّيّ العامّيّ الناشئ بين الوثنيين أن يستخلصها من تاريخ الأمة اليهودية الطويل العريض , وليس في بلاده كتب يرجع إليها , بل لا يتيسر له إذا أراد ولم يقم على تربيتة معلم , وليس له مدارس؛ ومع ذلك قد لخص هذا التاريخ الكبير في كلمة صغيرة هي نهاية الإعجاز وعِبْرَة العِبَر وحِكْمة الحِكَم مع ما فيها من الإشارات الدقيقة إلى الحقائق التاريخية التي يفهمها الراسخون في العلم. هذا وقد كان أسْر اليهود إلى بابل من أكبر ما حَلّ بهم من المصائب حتى كانوا كلَّ يوم ينتظرون الفرج والخلوص العاجل , وقد كان كورش ملك فارس المخلص الأكبر لهم من ذلك , وكانوا يسمونه مسيح الرب (أشعياء ٤٥: ١) فلذا كثر الثناء عليه في كتب العهد القديم لإنقاذه إياهم من المحن والبلايا والرزايا التي حَلّتْ بهم في بابل , التي أطنبت كتبهم في وصفها وتعديدها , وأنذرهم الأنبياء بها قبل وقوعها , ثم صاروا يبشرونهم بالخلاص منها. وهذا هو سبب ورود لفظ الخلاص ونحوه كثيرًا في كُتُب العهد القديم ككتاب أشعياء وغيره مما صار النصارى يزعمون أنه رموز إلى المسيح عيسى ﵇ والحقيقة أنه لا علاقةَ لأكثره به , ولكنهم ولعوا وولع مؤلفو العهد الجديد بذلك من قبل حتى إنهم كانوا ينسبون للمسيح ﵇ من الحوادث ما ينسبون، ثم يستشهدون عليها بعبارات في العهد القديم كاستشهاد مَتَّى (٢: ١٥) بكلام هوشع عن خروج بني إسرائيل من مصر (إصحاح١١: ١) وزعمه أن ذلك نبوة عن المسيح ﵇ وكاستشهاده في الإصحاح ٢٧: ٩ بكلام يزعم أن أرميا النبي قاله مع أنه لا وُجودَ له في كتابه , وإنما يوجد في كتاب زكريا بعض ألفاظ تشبهه (إصحاح ١١: ١٣) ولا مناسبةَ بينهما وبين ما يقوله مَتَّى في إنجيله؛ وإنما ذكرنا ذلك إبطالاً لِدعاويهم العريضة وردًّا لكيدهم وتحاملهم على القرآن الشريف مع الجهل والتعصب كما بيناه ونبينه. وَلَمَّا أُصِيبَ اليهود للمرة الثانية بِما أُصيبوا به من الرمانيين صاروا يترقبون مجيء مخلِّص لهم ككورش , وهم إلى الآن ينتظرون ذلك! . هذا شيء من تاريخ اليهود ذكرناه هنا تفصيلاً لِتفسير ما جاء في أول سورة الإسراء , ومنه تعلم أن القرآن الشريف ذكر تخريب المسجد الأقصى في المرتين , فلا يُقال: إنه أخطأ وجهل التاريخ كما يدعي جهلة المسيحيين افتياتًا عليه ورغبة منهم في تكذيب حادثة الإسراء وهي كما ترى ليس فيها شيء ينافي العلم، أو يناقض حكم العقل الصحيح. وما نشاهده من حركات الأجرام الكونية , وما اخترعه البشر من آلات البخار والكهرباء يُقَرِّب إلى العقل تصور تلك الحركة السريعة التي حصل بها الإسراء , إن كان ذلك جسمانيًّا كما عليه جمهور المسلمين , وأما إن كان روحانيًّا أو رؤيا مَنَامِيَّة كما عليه بعضهم فلا شبهة عليه , والله أعلم. (لها بقية) ... ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: راجع ص ٦٩٩ وما بعدها من المجلد السادس.
(٢) المنار: في ص٧٠١م٦ توجيه لهذه المسألة مبني على صحة الحديث.

стр. 1996

الكاتب: صالح بن علي اليافعي

الحواشي

(١) السنن والأحاديث النبوية (بحث النسخ) قال حضرة الدكتور: (النسخ هو إبطالُ حُكْمٍ لبدل أو لغير بدل) . وأقول: ما ذكره من تعريف النسخ غير كافٍ ولا وافٍ؛ فإنه غير جامعٍ , ولا مانعٍ , ولا نطيل بالمناقشة فيما يتعلق بالعبارة؛ إذ مراده بذلك الكلام على النسخ المعروف عند المسلمين , وهو صريح في اختياره النسخ بمعناه عند المتأخرين - أمّا هو في عُرْف السَّلَف , فهو زيادة على ما ذكره يعم رفع دِلالة العامّ , والمطلق , والظاهر؛ إمّا بتخصيص أو تقييد أو حمل على مقيد وتفسيره وتبيينه. قال شيخ الإسلام ابن القيم ﵀: حتى إنهم ليسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخًا؛ لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد؛ فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ , بل بأمر خارج عنه , وبذلك تزول إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر - انتهى ملخصًا - وهل الإنساء والنسخ شيء واحد أم هما شيئان؟ ذهب بعض السلف إلى الأول , والظاهر أنه أَعَمُّ من النسخ , أمّا على قول مَن قال: إن معناه التأخير والإرجاء. فهو قبل نزوله وأوان ظهوره للتكليف لا يوصف بنسخ ولا عدمه. واعلم أيها القارئ أنه يتفرع على النسخ بمعناه عند الخلف خلاف بينهم , هل يجوز نسخه بالآحاد الصحيحة , أم ببعضها دون البعض؟ أما السلف: فلا نعلم عنهم خلافًا في جوازه. قال حضرة الدكتور: فالنسخ عندنا لا يقع إلا في الأحكام (الأوامر والنواهي) ولا يقع في القصص أو القضايا العقلية؛ إذ لا معنى لوقوعه في ذلك. وأقول: إذا سلمنا أن معنى النسخ هو ما ذكره المتأخرون حيثُ قالوا في تعريفه: (هو أن يدل على خلاف حكم شرعي دليل شرعي متراخٍ) فلا شَكَّ أن المنسوخ لا يجوز أن يكون من الإخبار عن الأمور الماضية أو الواقعة في الحال أو الاستقبال؛ مما يؤدي نسخه إلى كذب أو جهل - بخلاف الإخبار عن حل الشيء أو حرمته ونحوها؛ فإنه يجوز النسخ في هذا الأخير , وكذلك القضايا العقلية لا يجوز النسخ فيها لإفضاء ذلك إلى الجهل , وكذلك إذا قَيَّدَ نصًا بتأييد أو توقيت فلا يجوز نسخه لاستحالة العبث والجهالة. أما إذا فسر النسخ بمعناه عند السلف فلا مانع من وقوعه في كل ما ذكرناه؛ لأنهم لم يشترطوا في الناسخ منافاة المنسوخ. ودونك ما ذكر الحافظ ابن كثير في تفسيره عنهم بعد قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) قال ابن أبي طلحة , عن ابن عباس ﵁ ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ (البقرة: ١٠٦) قال ابن جريج , عن مجاهد: ما نمحو من آية , وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ﴾ (البقرة: ١٠٦) . قال: نثبت خطها ونؤيد حكمها. حدَّث به عن أصحاب ابن مسعود ﵁. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية ومحمد بن كعب القرظي نحو ذلك , وقال الضحاك: ما ننسخ من آية , ما ننسك. وقال عطاء: أما ما ننسخ , فما نترك من القرآن وقال ابن أبي حاتم: يعني ترك , فلم ينزل على محمد ﷺ . وقال السُّدِّيّ: ما ننسخ من آية نسخها: قبضها. قال ابن أبي حاتم: يَعْنِي قبضها رفعها مثل قوله: (الشيخ والشيخة إذا زنيَا فارجموهما ألبتة) وقوله: (لو كان لابن آدم واديانِ من ذهب لاَبْتَغَى لهما ثالثًا) وذكر عن ابن جرير ما مؤداه اختيار مذهب المتأخرين في تفسير معنى النسخ , وأنت ترى بُعْدًا بين ما فهموه وما فهمه المتأخرون إلا ما نُقل عن أصحاب عبد الله بن مسعود، لكنه محمول على ما هو معروف عن السلف من أنهم كثيرًا ما يفسرون الشيء ببعض معانيه نظرًا لِحال السامع تارةً , ولما يقتضيه المقام تارةً , ولظهوره في باقي معانيه الأخرى , ولم يكونوا ليحدوا الأشياء بالحدود والتعاريف التي اصطلح عليها المتأخرون , فإذا كان النسخ عندهم مفسرًا بالرفع والقبض الذي هو أعمُّ عند المتأخرين فالله جَلَّ شَأْنُهُ ينزل على رسوله ﷺ الأحكام في جميع أنواع الموضوعات والقصص والأخبار للإذعان والاعتبار , وردًّا على المعاندين الكفار , فإذا قامت الحُجّة , وحصل لرسوله صلى الله علية وسلم الفَلْج وعليهم الغَلَبَة , فالعقل لا يوجب إبقاء الحُجة مسطورةً مكتوبةً , كما أنه لا يجب ولا يلزم حبس وإبقاء الجيش العظيم على البلد بعد فتحها , وكما أن الأحكام تختلف باختلاف حال المكلفين، كذلك التعاليم الأخلاقية ونحوها تختلف باختلاف أحوالهم أيضًا - فإذا أنزلَ الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء من أخبار أو غيرها لمقتض ولمصلحة , ثم رفعها على ما لها من الإجلال فائزة بالنصر , وقهر الأعداء غير منقوضة بريب أو تكذيب لا سِيَّمَا إذا أحل وأنزل بدلها ما هو أنسب وخير منها لنا , فيا تُرَى أي جهل وعبث يلزم؟! فسبحان ربك رب العزَّة عما يصفون. ثم قال حضرة الدكتور: فلسنا ممن يسلم القول بنسخ لفظ بلفظ كما يتوهمون أو بنسخ لفظ وإبقاء حكمه كما يزعمون. واستدل على ذلك باستلزامه الجهل أو العبث. وأقول: هذا الاستبعاد من حضرة الدكتور منشؤه عدم الإمعان في معاني القرآن؛ لأن الله جَلَّ شَأْنُهُ وعظم سلطانه ذو الكمال وخالق الكمال النسبي , وكلتا يديه يمين فهو يعبر لرسوله ﷺ عن شئونه بما شاء مما هو كافٍ في إعجاز مخلوقه القاصر والمعاند الكافر , ولا محذور في أن يرفع عبارة (قد اعتبروا) بمدلولها ثم يكررها ثانيًا لمقتض في قالب عبارة وألفاظ أكمل من الأولى , أو أنسب بالحال منها فإنه ما من كمال نراه إلا وعند الله أكمل منه , والكل بالنسبة إلينا معجز وكمال كما قال تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) . ومما يوضح ذلك ويقربه ما هو في المُحْكَم بين دَفَّتَيِ المُصْحَفِ مِن ذِكْر القصة الواحدة في مواضعَ متعددةٍ بألفاظٍ وعبارات متغايرة لفظًا متحدةً مَعْنًى , وقد تراها بزيادة ونفص , وما ذلك إلا لاختلاف ما يقتضيه الحال لسوقها في الاستشهاد بها ولاختلاف أحوال المتلقين عن رسوله ﷺ ؛ لأن منهم من يميل إلى التطويل وحفظه , ومنهم من يميل إلى الاقتصار على الاختصار إما لعدم الفرص أو غير ذلك - فإذا حسن ذكر القصة الواحدة بعبارات وألفاظ متغايرة لفظًا مع بقاء الكل فجوازه كذلك بعد رفع الأول ونسخه أولى وأحرى , وهذا ظاهر لا غُبَارَ عليه - على أنه قد يُقَال: لم لا تسلم وتحمل ذلك على ما نزل قبل التحدي بالإعجاز؟ وإذا رفع بالنسخ أو الإنساء ما هو كذا فقد قدمنا الحكمة فيه وسببه , وإذا بقي محفوظًا لأفراد لا يصح أن يثبت بروايتهم آيات قرآنية , فما ذلك إلا ليتحقق صدق قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) الآية , وليعرف أن البدل خير من المبدل فيشكروا الله على ما أعطاهم , وانظروا إلى ما روي في الصحيح: (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لتمنى لهما ثالثًا , ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب , ويتوب الله على من تاب) . فإنه كان قرآنًا يُتْلى؛ أي: ثم رُفِعَ وأُنْسِيَ لفظه , وإنما بقي محفوظًا لدى من لا يثبت بروايته آيات قرآنية؛ والعلة التي أدركناها في ذلك ما ذكرناه , فإذا تتبعنا المصحف وجدنا ما هو أولى وأظهر مثل قوله تعالى: ﴿وَتُحِبُّونَ المَالَ حُباًّ جَماًّ﴾ (الفجر: ٢٠) الآية - أما ما يذكر في آية (الشيخ والشيخة) ، إلى آخِرِهِ كما في الصحيح , وأن ذلك كان قرآنًا يُتْلَى , ثم نُسِخَ لفظه كذا قالوا فلا يبعد أن يُقالَ: إن هذا مما نُسخ لفظُه وحكمه؛ لأن الرجمَ أولُ ما نزل في أول الإسلام , ثم نسخ بنزول حَدِّ الزاني , وحينئذ قال ﷺ في حديث عُبَادة رضي الله عنه: (خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً: الثيّب بالثيّب جلد مائة والرجم) منسوخ - ثم شرع الرجم مرةً أخرى؛ لأنه رجم ماعزًا والغامدية بعد أن قال ذلك. انظر ذلك في زاد المعاد لشيخ الإسلام ابن القيم ﵀. ولنعد إلى ما كُنّا بصدده , فنقول: إذا لم يشترط في النسخ المنافاة والمناقضة بين الناسخ والمنسوخ , وهو يدل عليه كلام عامة السلف , وهو ظاهر القرآن حيث جعل متعلق النسخ والإنساء - الآية - ولم يخص بذلك حكمها وإذا جاز الإنساء , فالنسخ كذلك قال تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى * إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ (الأعلى: ٦، ٧) فلا عيبَ ولا نَقْصَ في نسخ ما شاء , وسواءٌ في ذلك رفع لفظ بلفظ ورفع لفظ وإبقاء حكمه؛ لِمَا تقدم ولأنه إذا تفضل بالبدل فهو لا شك يبدله بما هو خير منه؛ لأنه إذا وعد بإعطاء أحد خيرين فكرمه وكرامته لرسوله ﷺ تقتضي أن يمتن عليه ﷺ بأفضلها وأكملها؛ ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ (الضحى: ٥) , أو يُقالُ: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) أي؛ المنسية , والله أعلم بمراده. فإن قيل: ما الحكمة في رفْع ألفاظ وإبدالها بألفاظ أو رفع لفظ بعد نزوله؟ قلتُ: قد بيّنا ذلك فيما تقدم , ولكن نحن مهما جهدنا فلا نستطيع أن نعلل بأصح وأحكم مما أجاب الله به منكري النسخ بقوله تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: ١٠٦) أيْ: لَمّا كان المنسوخ قبل نسخه مناسبًا للمصلحة ومطابقًا للحكمة , فإذا نسخناه لمقتض فإنما هو لنأتي بخير منه؛ أي: أكثر مناسبةً وأشد مطابقةً للحكمة. أما ما استدل به حضرة الدكتور، وعلّل به جواز وقوع النسخ حيث قال: والسبب في وقوعه اختلاف حال المكلفين باختلاف الزمان والمكان , فما يلائم البشر في زمن طفوليتهم قد لا يلائمهم في زمن كهولتهم أو شيخوختهم , ومَثّل لذلك باختلاف حالة الإنسان بالصحة والمرض - فهذا التعليل للنسخ إنما أخذه حضرته عن المتكلمين الذين ادَّعَوْا لأنفسهم الكمالَ فوقَ كلِّ أحدٍ حتى إنهم قد يدعون لأنفسهم أنهم يعرفون من الدين ما لم يعرفه السلف , وأنهم قد يصلحون منه ما يزعم بعضهم أنه ناقصٌ منه , وما درى المساكين أن النقص وصفهم اللازم الذاتي , ولله دَرُّ الشاعر: وكم من عائب قولاً صحيحًا ... وآفته من الفهم السقيم ولو كان لا يكون النسخ في الشرائع إلا إذا صار المنسوخ بمنزلة ما لا يلائم حالة البشر , بحيث يكون نسبته إليهم كنسبة ما لا يناسب حالة المريض لَكان ذلك - أي النسخ - لا يكون إلا بعد إحراجهم غايةَ الإحراج , بحيث يكونون قد عانوا ما قرب أن يكون خرج عن حدّ استطاعتهم , وهذا لا يجوز مِن واسع الرحمةِ , فكيف يستقيم قول حضرة الدكتور؟ قدمنا ذلك لِنعلمَ أن النسخ لِمقتض أو لحكمة لا عيبَ فيه عند العقل , إلخ؛ لأنه يفهم منه أن إبقاء التكليف وعدم النسخ والحالة هذه جائز عقلاً وشرعًا , والذي يُقال: إن تأخير النسخ إلى تلك الحالة ممتنع عقلاً وشرعًا؛ لقوله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) والنسخ شرعًا هو الذي دلّ القرآن دلالة الكريم عليه , وهو تبديل ذي الخير مما أوحي إلى رسوله ﷺ بما هو أكثر خيرًا منه - وهو من باب التوسيع فيما كثرت فوائده , وعمّت عوائده , وفيه تنبيه هذه الأمة لِفتح أبواب المعارف والرقي إلى مدارج الكمال والاستعداد لِكل ما عسى أن ينجمَ من خير يقدم أو بلاء يهجم. فما ذكره حضرة الدكتور من الحكمة في النسخ ليس هو حكمته؛ نعم هو يقرب ويضارع مَا نَصَبَهُ الشارع مسوغًا للترخيص في المحكم؛ لأنه ألزمَ عِباده بامتثال ما شرَعَه محكمًا بشروط وأسباب ما لم تعارض ذلك موانع ومرخصات , فإذا عرض مانع أو مرخص فقد رفع عن العِباد الإثم , وجاز لهم فعل أو ترك ما اقتضاه الحال , وبذلك قد ينقلب الواجب محرمًا , والمحرم واجبًا أو جائزًا في حقّ مَن قامَ بِه مانع , والحكم يختلف باختلاف المكلف , وتارةً يعتبر مع ذلك المكان , وتارةً الزمان , وقد يختلف الحكم بالنسبة إلى شخص أو أشخاص باختلاف حال ما احْتَفّ به من البشر، وبحاله من صغر وكبر، وإقامة وسفر، وضعف وقوة، وأمن وخوف، وقد يختلف بالمواسم تبعًا للضرورات، أو توقعها ولو ظنًّا في بعض الحالات، وللضرورات أحكام تخصها؛ ولهذا صحّ المثل: (عند الضرورات تباح المحظورات) قال تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (البقرة: ١٧٣) , وأَلْحِقْ بذلك ما صحَّ عنه ﵊ أنه قال: (رُفِعَ عن أمتي الخطأُ والنسيانُ , وما استُكْرِهوا عليه) . فاختلاف الحكم باختلاف حال المكلف أو المكلفين - بحيث لا يبقى ملائمًا لطبائعهم بأن تكون نسبته إليهم كنسبة ما لا يلائم حالة المريض - لا يصلح أن يكون علة النسخ وحكمته كما عرفت بل باقٍ ومعتبر للترخيص في الشريعة المحكمة الثابتة الباقية؛ فكيف يجعل مناطًا وسببًا للنسخ وقت التشريع لا سِيَّمَا , وقد نص الله في كتابه على سبب النسخِ كما قد قدمنا ذلك. ومن تأمل وأمعن النظرَ فيما ذكرناه اتَّضَحَ له الحقُّ , وَعرف مَنْشَأَ الغَلط الذي ارتكبه كثيرٌ من جهابذة النقاد والنظار في استبعاد جواز النسخ والتردد فيه , وعرف أن منشأه ما أصلوه واصطلحوا عليه مما أوجب لهم الحيرة (وعلى نَفْسِها جَنَتْ براقشُ) وما ضيقوه مما وسعه الله فعليهم (لا علينا) . وبما ذكرناه من التيسير والتوسعة في هذا الدِّين تظهرُ بعض حكمة بقاءِ هذا الدين إلى آخِرِ الأبد , ولزوم أنه دين عامة البشر وأنه وحي يُوحَى، ولا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا مِن خَلْفِه شرع على لسان من لا ينطق عن الهوى. اللهم أحينا عليه وبه , وأَمِتْنَا متمسكين به يا أرحمَ الراحمين. (للكلام بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 1997

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 1998

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصاب مصر بقاسم بك أمين يموت كل يوم خلْق كثير , فيخلفهم مثلهم , فتمسي الأمة وتصبح وكأنها لم تفقد أحدًا. ولكن في الناس أفرادًا امتازوا بالمزايا النادرة في قومهم , فأولئك إذا مات الواحد منهم يشعر أهل البصيرة من أُمّتهم بأنهم فقدوا من لا يقوم مقامه غيره , ولا يعمل عمله سواه. ومن هؤلاء الأفراد من فقدته مصر اليوم ألا وهو قاسم بك أمين القاضي بمحكمة الاستئناف الأهلية , ونائب رئيس إنشاء الجامعة المصرية , ومؤلف كتابي (تحرير المرأة) و (المرأة الجديدة) اغتالته المنية فجأةً (في ٢١ من هذا الشهر) فلم تنذره بمرض ولا سَقَم , بل لم تنذر عقلاء البلاد ليعدوا لهذا الخطب عُدَّته، ويأخذوا للمصاب أُهْبَته بتوطين النفس على الصبر، وتوجيه قواها إلى الجَلَد والتجلد. امتاز قاسم بك أمين بمعظم المزايا التي تعوز المصريين في سبيل الحياة الاستقلالية التي ولوا وجوههم شطرها. امتاز باستقلال الفكر , وجودة الرأي , وصفاء الذهن , وَسَعَة الخيال , وقوة الإرادة , والعدل في الحُكْم , والوفاء في الصداقة , والإخلاص للبلاد , وكان مع هذا من علماء الحقوق والأخلاق والاجتماع والفلسفة العقلية , وقد وجَّه هِمّته في السنين الأخيرة إلى فرع من فروع هذه العلوم وهو ترقية البيوت (العائلات) بتعليم النساء وتهذيبهن , فلم يكتفِ بكتابيه فيه , بل جعله همه الأكبر إلى أن وافته منيته ولسانه رطب بذكر تهذيب النساء وتمدينهن , وتمني مشاركة الفتيات المصريات للفتيان في محافل العلم والأدب. قال ذلك في خُطْبَة فرنسية أَلْقاها في نادي المدارس العليا قبل وَفَاته بساعة أو ساعتين. كان قاسم بك أمين يعد في استقلاله وفي الحرص على ترقية بلاده من طبقة يُعَدّ رجالُها على الأنامل , وهم أصدقاء بعضُهم لبعض، مات إمامهم وكبيرهم فَكَرَّ أكثرهم على أثره. مات الأستاذ الإمام فتلاه صديقه علي بك فخري أحد أركان النهضة الوطنية العاملين في ترقية القضاء والمحاكم الأهلية , فحسن باشا عاصم المصلح في القضاء وفي المعية وقطب إدارة الجمعية الخيرية الإسلامية , فحسن باشا عبد الرازق الذي كان في مجلس الشورى هو الثنيان، بعد البدء الذي هو الأستاذ الإمام، وهذا قاسم بك أمين خامسهم فلا غَرْوَ إذا تفاقم بالرزيئة به الخطب، وعظم على البلاد الكرب، فإنه كاد يتحقق به قول الأستاذ الإمام: إن الأمة مصابة بالعقم وقحط الرجال، فللأمة أن تتمثل اليوم بقول ابن النبيه: والموت نقاد على كفه ... جواهر يختار منها الجياد فقد كنا نقول: إن هذا البيت من الشعريات، وصرنا نقول اليوم: إنه من المشاهدات، ولا ننسى أن مصر فقدت أيضًا في هذه المُدّة القليلة الشيخ أحمد أبا خطوة نابغة الأزهر، وإبراهيم بك اللقاني الذي كاد يكون في آخِرِ عُمُرِهِ منسيًّا لحيلولة المرض بينه وبين العمل , وهو في مقدمة كتاب مصر وخطبائها ومن أركان النهضة الجمالية الأولى فيها , وكان كلا الرجلين من أصدقاء الأستاذ الإمام أيضًا فيا لَلَّهِ ما كان أشأم فقده على هذه البلاد , فقد ذكرني بما تتابع بعده من خيار الرجال قتل عمر بن الخطاب إذ فتح على المسلمين باب الفتنة في السلطة , فقتل بعده عثمان وعلي ﵃ أجمعين) . كمل للأستاذ الإمام قوة الفكر والنظر، مع القدرة والمرانة على القول والعمل، وكان حسن عاصم أقوى في العمل منه (أي: من نفسه) في القول والنظر، وأما قاسم أمين فكان نظريًّا، أكثر مما كان عمليًّا، فكان يسبح في بَحْرٍ لُِجِّيٍّ من الفكر، ويطير في جو واسع من الخيال، فيؤلف بين الحكم العقلية، وبين التخيلات الشعرية، فلهذا كان لمكتوبة من التأثير وقوة الجاذبية، ما جعله في مقدمة كتاب العربية، على قِلّة اشتغاله بفنونها، وتحصيله لها، وما ذاك إلا أن كلامه يشبهه في كون روحه أكبر من جسمه، ومعناه يفيض الجمال على صورته، حتى كاد يكون فكرًا مجردًا، أو خيالاً متوهمًا. كان قاسم من الهائمين في رياض الجمال المعنوي , فكان ذلك يرفعه أحيانًا عن عالم المادّة وما فيه النَّصَب واللُّغُوب والمصائب في المال والوَلَد والصديق , فيهون عليه ما أصابه من ذلك , ويفيض عليه الجَلَد والصبر، ويخيل لي أن لو طال عُمُرُهُ، وقلّ عَمَلُه، واستراح بالُه، لانتهى أمْرُه بفلسفة عالية تظهر على لسانه، وتفيض من قلمه، فتروي أرض مصر بالحكم الجليلة، في غلائل من الشعريات الجميلة، وناهيك بما في اجتماع الحكمة والشعر، من تربية الشعور والفكر. على أن ما في هذه الطريقة من الخطأ في الحكم قد يعسر انتزاعه ممن تمكن فيه , فإن الفكر يتحد فيه مع الوجدان، اتحادًا يقل أن يفيد معه البرهان، لذلك كان لقاسم آراء في فلسفة الأديان، ومستقبل الإنسان، تعد عند المنطقي من الخيالات، وهو يراها من الحدسيات أو الوجدانيات. كان فقيد مصر اليوم من أعضاء الجمعية الخيرية الإسلامية الأولين , ولكن خدمته لها كانت بالرأي لا بالعمل، أما العمل الذي كان يتوق إليه، ويتمنى لو يتيسر له، فهو أن يؤسس ولو بماله - إن وجد المال - مدرسة لتربية البنات المصريات على ما يحب ويرى أنه يرقي هذه البلاد. كان قاسم كَنْزًا مخفيًّا لا يعرفه إلا أصدقاؤه , وكان أول شيء عُرِفَ به في عالم الأدب ردُّه على الدُّوق دركور فيما كتبه مِن الانتقاد على البيوت بمصر لا سِيَّمَا مسألة الحجاب وسوء حال النساء المسلمات. كتب الدُّوق في ذلك كتابًا باللغة الفرنسية , فردّ عليه قاسم باللغة الفرنسية , وقد ذكر لنا غير واحد أن عبارته في رده كانت كعبارة كُتّاب فرنسا البلغاء. وكان قلمه في ذلك الرد يتدفق غيرةً وحماسةً , وقد بين فيه ما للحجاب من الفائدة , وشنع على ما في أوروبا من التبذل والتهتك وتجارة الأعراض. وأخبرني قاسم أنه كان يومَ اطلع على ما كتبه الدُّوق دركور غافلاً عن حال النساء بمصر , فآلمه ذلك النقد والتشنيع , فاندفع إلى الرد بوجدان الغيرة وبعد أن شفى غيظَه، وأرضى غيرتَه بذلك عاد إلى نفسه وفكّر في الأمر , فرأى أن كثيرًا من العيوب التي عاب الدُّوق بها البيوت المصرية صحيح في نفسه , فبعثه ذلك إلى درس هذه المسألة قائلا في نفسه: إنه لا ينفعنا إذا كان العيب فينا أن نرد على مَن يعيبنا ونبحث عن عيوب قومه , وإنما يجب علينا أن نبحث عن عيبنا , فنعرِفه ونسعى في إزالته. وطَفِقَ يبحثُ ويسأل ويفكر في حال البيوت بمصر , ويقرأ ما كتب الإفرنج في شأن النساء , وانتهى به البحث والتنقيب إلى تصنيف (كتاب تحرير المرأة) الذي هَزّ مصر هزةً شديدةً , وشغل جرائدها في تقريظه ونقده زمنًا طويلاً , وبعث همة غير واحد من حملة العمائم والطرابيش جميعًا إلى التصنيف في الردّ عليه , وبذلك طارَ صيت قاسم بك أمين في الآفاق وعُرِفَ اسمُه في الشرق والغرب , وعُدَّ من المصلحين الاجتماعيين. ثم ألف كتابه (المرأة الجديدة) لتعزيز رأيه , وتفنيد آراء خصومه , فكان دون كتاب تحرير المرأة مادةً وفائدةً وتحريرًا وتأثيرًا على أنه فوقه صراحةً في المقصد وحريةً في القول المخالف لرأي الجمهور وميله. وقد تولى في السنتين الأخيرتين من عُمُرِهِ الاشتغال بتأسيس (الجامعة المصرية) فلم يدخر وسعًا، ولم يأْلُ جهدًا، وكان مَناطَ الأمل في إنجاح هذا العمل، وأي مصاب ترزأ به البلاد أشد من فقد رجالها عندما يتم استعدادهم، ويكمل رشادهم، وتعرف الناس قيمتهم، ويشرعون في الأعمال الكبيرة التي يرجى نهوضهم بها، وينتظر نجاحهم فيها؟ فهذا ما ضاعف الحزن على فقيد مصر اليوم. حزن العقلاء على قاسم لذاته , وما تحلّتْ به ذاته من المزايا العالية، وضاعف حزنهم عليه أن كان مصاب البلاد به قريب العهد بمصابها بأصدقائه من رجال الاستقلال، وما يرقي الأمة من الأعمال، وضاعفه مرةً أخرى أن كان في الوقت الذي بدأ فيه بعمل عظيم، وأنشأت النابتة تعرف من فضله ما يعرف الكهول والشيوخ من أهل المعرفة والفضل. يموت الرجل فيبكيه الأهل ويندبه النساء , ولكن قاسمًا أبكى عظماء الرجال وأقدرهم على التجلد والاحتمال، وندبه مثل سعد باشا زغلول وفتحي باشا زغلول , وإنما أرادا أن يؤبناه , فكان تأبينهما ندبًا وتعدادًا، وبكاء ونشيجًا، أبكى معهما جميع من بلغ القبر من المشيعين، وذلك ما لم يعهد لسواه من الميتين. وجملة القول فيه أنه يصدق عليه ما قاله هو في تأبين الأستاذ الإمام من أنه لا يوجد في الأمة من يملأ الفراغ الذي كان يشغله، فرحمه الله تعالى رحمةً واسعةً , وأحسن عزاء أهله وأصدقائه ووطنه فيه. _________

стр. 1999

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصافحة السوريين للمصريين يوجد في مصر الأوربي من إنكليزي وفرنسي , إلخ والأمريكي والهندي والفارسي والأرمني , والمغربي من تونسي , وجزائري , ومراكشي , والعثماني من تركي , وكردي , وعربي , ومِن العرب: الحضرمي, واليمني , والحجازي , والعراقي , والسوري. ولم نَرَ صنفًا ممن ذكرنا وممن لم نذكر من الأصناف أقرب إلى المصري من السوري , فهو جار له في بلاده , وموافق له في لغته وأكثر عاداته مع كونه عثمانيًّا مثله , ولكننا على هذا كله لم نَرَ المصري في مناظرة أو منافسة مع صِنْف من أصناف البشر الذين تضمهم بلاد مصر إلا مع السوري فما هو سبب ذلك؟ يرى من دقق النظر أن السبب في هذا هو ذلك القرب نفسه , فإن السوري لما كان صنوًا للمصري امتزج به امتزاج الماء بالراح , وشاركه في عامة شئونه من مأكله ومشربه ولهوه وجدِّهِ وهزْلِه , فما من سوري في هذا القطر إلا وله من الأصدقاء المصريين مثل ما له من السوريين، أو أكثر. ومن طبيعة المنافسة أن تكون بين الخلطاء ما لا تكون بين البعداء، فالأفراد ينافسون إخوتهم وأقاربهم وجيرانهم , وأهل البلد ينافسون أقرب البلاد إليهم , وكذلك أهل المديريات فأهل الأقطار فأهل الممالك. قد كانت المنافسة الأولى بين المصريين والسوريين في أعمال الحكومة , ثم ضعفت أو تلاشت , وخلفتها المنافسة في الصحافة أو السياسة. كانت بين المقطم والمؤيد , ثم بين المقطم واللواء. وحقيقة هذه المنافسة أنها منافسة أفراد لا أصناف؛ إذ رأي المقطم في السياسة ليس هو رأي السوريين , وإنما هو رأي أصحابه وأول من قارعهم فيه صاحب جريدة الأهرام من السوريين. ولكن اللواء كان يرد عليهم من حيث إنهم سوريون ودخلاء , فكان ذلك من قبيل تعليق الحكم بالمشتق وهو كما قال علماء الأصول يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. أعني أن رد اللواء على أصحاب المقطم من حيث هم منسوبون إلى سوريا ودخلاء في مصر يفيد أن علة ما يرميهم به من خيانة مصر هو كونهم سوريين. فلو كان الأمر كما يدعي - وهو ليس كذلك - لكان كل سوري خائنًا لمصر , أو لَكَان مجموع السوريين كذلك. وهذا باطل؛ لأنه مبني على أصل باطل , ولكنه سرى في أوهام كثير من الناس لا سِيَّمَا الأغرار. وهذا ما عناه حافظ بقوله: لولا أناس تغالوا في سياستهم ... منا ومنهم لما لمنا ولا عتبوا ونحمَدُ الله أن كلاًّ من المقطم واللواء اللذين يعنيهما حافظ قد رجع - مع إصراره على أنه كان حسن النية - عن الخطة التي كانت تعد غُلوًّا , وكادت تجعل المنافسة بين جريدتين سببًا للتعادي بين شعبين كل منهما صنو للآخر وشريك له في كل مقومات الحياة حتى أوشك أن يصدق في ذلك ما قيل من أن سوء التفاهم كثيرًا ما يكون أضر من سوء القصد. لقد حسن في هذه الفرصة ما قام به سليم أفندي سركيس من تأليف جمعية من خيار السوريين علمًا وأدبًا , وجمع طائفة من النقود منهم ومن غيرهم من السوريين بالاكتتاب؛ لأجل دعوة جماعة من خيار المصريين علمًا وأدبًا إلى الاحتفال باسم السوريين لإكرام حافظ أفندي إبراهيم الشاعر المصري الشهير. ولما كان الغرض من هذه الحفلة موادة السوريين للمصريين كانت الخُطَب والقصائد التي أشرنا إليها في الجزء الماضي ممثلة لذلك أحسن تمثيل , وقد وقع ذلك موقعه الذي يستحقه؛ فأثنت الصحافة المصرية كلها كالصحف السورية على سليم أفندي سركيس , وأيدت الغرض من الاحتفال بالكَلِم الطيب في التأليف بين العنصرين اللذين هما بمنزلة الأخوين. _________

стр. 2000

الكاتب: محمد رشيد رضا

следующие страницы →