Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2206–2245 · переход к 2211.

← раньше дальше →

стр. 2206

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تعصب أوربا الديني والحج تمهيد لمقالة من سنغافورة أثبتنا في السنة الأولى من المنار أن الغلو في التعصب الديني ولد في أوربا، ثم أعدنا الكرة في هذا مرة بعد أخرى، حتى في بعض أجزاء هذه السنة. ومن العجيب أن نرى جرائدنا السياسية غافلة عن تنبيه أهل الشرق إلى هذا أو وجلة من ذلك، وأصحابها يرون ويسمعون ويقرءون كل يوم ما يؤيده، حتى إن بعض الجرائد الإفرنجية التى تصدر في مصر تسمعنا آنا بعد آن من آيات تعصبها عجبًا، فهم على جهلهم بالإسلام يطعنون في أحكامه الحكيمة العادلة، ويحرفون بجهل أو بسوء قصد بعض آيات القرآن، كما فعلت أكثر من واحدة منهن في الصيف الماضي، بتحريف قوله تعالى: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ (محمد: ٤) الآية، إذ أَوَّلُوهَا بأن الإسلام يوجب على المسلمين أن يقتلوا كل من لقوه من الكفار في كل مكان وكل وقت، سواء كان محاربًا لهم أم لا، ولو كان هذا معناه لما عاش أحد من الكفار في الممالك الإسلامية وقد كان المسلمون قادرين على إبادة مخالفيهم من الشرق الأدنى، ومن بعض بلاد أوربا أيضًا، ولكنهم كانوا يعاملونهم بأفضل مما تعاملنا به أوربا اليوم في جاوه وسنغافورة والهند وتونس والجزائر. وإنما الآية في كيفية القتال مع الكفار المحاربين، فهي تأمرنا أن نجعل قتل عدونا في الحرب مغيًّا بالإثخان، وأن نكف عن القتل إذا أثخنا وظفرنا، ونكتفي عند ذلك بأسرهم، فكأنه يقول: اقتلوا في المعركة من يقاتلكم ما دمتم خائفين على أنفسكم، فإذا ظفرتم فكفوا عن القتل، واإسروا المقاتلين أسرًا، أفليس هذا منتهى الرحمة ? بلى.. وهو يقول بعد ذلك في الأسرى من هذه السورة ﴿فَإِمَّا مَناًّ بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ (محمد: ٤) فهل بعد هذا من رحمة ورأفة في الحرب؟ وهل يعترض على تلك الآية إلا كل غال في التعصب؟ وهو ما عليه الأوربيون، وأفعالهم أدل على التعصب من أقوالهم. إن الإنكليز لم تستقر أقدامهم بمصر إلا وحاولوا أن يثبتوا في مؤتمر طبي؛ كون الحجاز هو مهد الهيضة الوبائية، وقد ضغطوا على الخديوي توفيق باشا؛ ليكره طبيبه سالم باشا سالم بإقرار ذلك، فأمره بأن يوافقهم فلم يفعل، حتى أظهر توفيق باشا مغاضبته إرضاء لهم، ثم إنهم لما باعوا البواخر المصرية لشركة إنكليزية بثمن لا يزيد على ثمن ما فيها من الأثاث والماعون (الموبيليات) ؛ وإن شئت قلت: وهبوها البواخر وأرصفتها، حملوا الحكومة على إلزام حجاج المصريين السفر في هذه البواخر دون غيرها، وكانت الشركة تسيء معاملة الحجاج الذين يركبون بواخرها، ولكن الظلم الذى يكون في مصر ليس كالظلم الذى يكون في مثل جاوه أو سنغافورة، بل يكون ظلمًا مفضوحًا فيها وفي أوربا؛ فلذلك ولما بذل من السعي في تحسين معاملة الشركة للحجاج، اتفق لورد كرومر مع الحكومة المصرية على وضع نظام معتدل لنقل الحجاج المصريين في هذه البواخر، وكان أنفع تلك المساعي ما قام به مستر ويلفرد بلنت المستشرق الشهير، وما كتبه في ذلك إلى لورد كرومر، وما نشر في الجرائد الإنكليزية، فهذا التحسين لم يكن من رحمة لورد كرومر ورأفته، ولا من عدله وعدل حكومته، ولكن كان أمرًا اضطراريًّا لابد منه، ولو كان ذلك من رحمة الحكومة أو عدلها لكان عامًّا في سنغافورة، وفي كل بلاد لها سلطان عليها. هذا ما نقوله تمهيدًا لرسالة جاءتنا من سنغافورة، ورغب إلينا أن ننشرها في عدة جرائد إذا أمكن، وقد شدد الكاتب النكير فيها على الأوربيين، وسمى تعصبهم الحامل لهم على إهانة المسلمين وهضم حقوقهم تعصبًا صليبيًّا، يعني أنه تعصب لأجل المسيحية، نعم.. إن المسيحية تتبرأ من مثل هذا العمل الذى يصفه صاحب الرسالة، بل هي تتبرأ من هؤلاء الإفرنج عباد المال والقوة، وأعداء الضعفاء من غير أبناء جنسهم، ولكن ماذا يعتقد، وماذا يقول مثل هذا الكاتب الذي رأى بعينيه، واختبر بنفسه تضييق هولاندا وإنكلترا على الحجاج دون غيرهم، وهو يعلم كما يعلم كل أحد أنه لا عذر لهم في ذلك ? أليس يعد معذورًا في كل ما قاله؟ بلى وهذا نص رسالته: الحج (أوربا والإسلام) ماذا تريد أوربا من الإسلام وأهله؟ إنها لم تزل تُحَارِبُنَا حَرْبًا صليبية كأشد ما يكون من الحرب، متحدة متناصرة من حيث ندري ولا ندري، فإنها لا تسنح لها فرصة إلا ووثبت على قطر، فافترست استقلاله، والتهمت ثروته، واستعبدت أهله، ونشرت فيه الجراثيم الضارة المهلكة للعقول والأبدان والأموال (الخمر والزنا والقمار) ، كل ذلك باسم الإنسانية، وتأييد الحقوق، وتأمين التجارة، وحب الخير و. و. و. وما هو إلا الكذب والخداع والغدر والاحتيال، ولقد رابها ما ترى من عطف المسلمين بعضهم على بعض، ذلك العطف الذى يوجب الإسلام أن يكون على أقوى ما يتصور، ولكنه ويا للآسف لا يوجد منه الآن إلا اسم بدون مسمى، ومع ذلك لم يرق لدى أوربا الرحيمة، فصاحت الصيحات المزعجة، وسمته التعصب الديني، ونسبت إليه ما شاءت، ولونته بما أحبت، وصورته غولاً يبتلع الإنسانية ويعيد الهمجية، ولقد نجح مسعاها، فأصغى إلى زورها من تربوا في أحضانها من شبابنا، وَمَنْ تخرج في مدارسها المحشوة بالرهبان والقسوس وبالملاحدة، فكانوا طليعة الأعداء وسلمًا لهم، وحبالة يصطادون بها سخاف العقول والجهال منا، فلا حول ولا قوة إلا بالله. كبر على أوربا المتمدنة أن تكون للمسلمين ندوة عامة وهو الحج، يلتقي فيه أهل الغرب منهم بأهل الشرق، وأهل الجنوب بأهل الشمال، فقامت لمحاربته، فقالت: إن الحجاز ينبوع الأمراض، ولو أنصفوا لعلموا - وما أخالهم جاهلين - أن الهند منذ ربع قرن لم يفارقها الطاعون، وهفكوغ منذ ١٥ سنة كذلك، وغيرها كثير، فلماذا لا تنظر أوربا إلى تلك الجهات وتقيم عليها الحجر (الكورنتينات) ، بل تغض عنها النظر، ولكنها في مقابل ذلك تشدد على من يأتي الحجاز أو رجع منه، كأنما هو ميكروب مجتمع، سواء كانت الصحة هناك معتلة أو في أحسن حال، حتى صار مفهوم لفظ الحج ملازمًا لمفهوم الحجر الصحي والتطهير! إذ لا انفكاك عنه ولا سلامة منه، مهما كانت صحة الحجاج جيدة. سبحان الله! لماذا كل هذه العناية، ومزيد الرعاية من أساطين التمدن الرحماء؟ كلنا نعرف ونعتقد أنها أحقاد وسخائم صليبية، قلبت أسماؤها تغريرًا للبسطاء، وسترًا عن أعين العمش، وما كفاهم هذا، حتى اجتمعوا فكادوا للإسلام وأهله، وخصوا سفر الحج بقانون مخصوص! أترى الحامل على ذلك كثرة المحبة والشفقة على الحجاج واختصاصهم بمزيد العطف؟ هكذا قال أولئك الساسة وادعوا: والدعاوي ما لم تقيموا عليها ... بينات أبناؤها أدعياء لو كان ما يقولونه مما يمكن أن يكون صدقًا، لما خص أولئك الحجاج وحدهم بهذه النعمة، وحرم منها جميع المسافرين في أقطار الأرض كلها، أترى ساسة أوربا؛ هان عليهم جميع الناس وأشفقوا على الحجاج فقط؟ زه زه! ! إننا نسألهم لماذا يكون الإنسان حرًّا في سفره إلى الأقطار الأربعة، بل وإلى القطب الجنوبى أو الشمالى ومجاهل أفريقية وغيرها بلا شرط ولا قيد، حتى إذا ما قيل: إنه يريد الحج قيد بالسلاسل والأغلال، وسيق إلى المحاجر، واحتاج إلى اجتياز عقبات وتحمل صعوبات، أترى ذلك رحمةً وعدلاً ? بخ بخ! ! لو كان الحامل لهم على عملهم هذا هو الرحمة؛ لكان المجلوبون كالأغنام من الهند وجاوة للعمل في أفريقية وأستراليا في أعماق الأرض أحق برحمتهم من الحجاج؛ لأنهم أكثر وأسوأ حالا منهم. قالوا إن كثيرًا من الحجاج جهال مغفلون، فهم عرضة للضياع، وقد صدقوا، وقالوا: إنهم لذلك خصوهم بقانون مفرد غريب رحمة بهم وقد كذبوا، ولو كان الأمر كذلك لكان الأحق بهذه الرحمة فلاحي روسيا والحبشان، فلماذا لم يرحموهم ويجربوا هذه القوانين النحسة فيهم؟ مع أنا نرى أوربا تسوق الجيوش وتجهز الأساطيل، إذا أصاب النصارى من غيرهم أذى بحق أو أو بغير حق، ولا نراها ترحم المسلمين، اللهم إلا في سفرهم إلى الحج، ولكن رحمة مقلوبة! فهل بلغ من استخفاف أوربا أن ظنت أننا نصدقها في هذا؟ عجب عجب! ! هذه هولاندا تقتل أهل سمترا ظلمًا منذ أكثر من أربعين سنة، ولم ينبس أحد من وزراء أوربا ببنت شفة! أتراهم لم يعلموا أنه لم يبق ملايين فيها إلا نحو الربع، كلا إنه من المستحيل أن يعلم بذلك كل أهل الدنيا، ويجهله وزراء الدول المتمدنة الرحيمة، بل الحقيقة أن أولئك المقتولين المضطهدين مسلمون، والقاتلين الظالمين لهم نصارى. قالوا: إن الحجاز محل الاستبداد والنهب والظلم، وقد علموا أن وجود ذلك مسقط لوجوب الحج أو مانع من دخول الحجاز وقد صدقوا، ولكن ذلك كان في أيام الطاغية راتب باشا، وقد طار الاستبداد معه، وقالوا: إنهم لذلك احتاطوا للمسافر إليه , ولو رفعوا تلك الحواجز الآن ونسخوها، لقلنا: إنهم صدقوا، فكيف وقد كذبوا أنفسهم بأنفسهم بثباتهم على العدوان، والتشديد مع سبق الإصرار على ذلك! ولسان الحال أفصح من لسان المقال. إنهم بما سنوه من القوانين وأوجبوه من الشروط، قد جعلوا الحجيج من الأصناف المحتكرة؛ كالأفيون والخمر، فاختص بهم بعض الشركات القاسية تسومهم الخسف وتنهب أموالهم، فلقد كانت أجرة الذهاب من سنغافورة مثلاً إلى جدة، يتراوح بين ١٧ ريالاً إلى ٢٠ ريالاً، وهو الآن ١١٠ ريالات ذهابًا وإيابًا! ولو لم يقيدوه بالشروط المخصوصة لم يزد على ما كان إن لم ينقص؛ لأن المراكب التى تذهب من الصين إلى أوربا لا تعد كثرة، وسطوحها فارغة، وكذا كمراتها إن لم تكن مراكب بريد، ولا يكلفها أخذ الحجيج شيئًا إلا ساعات قليلة، تنحرف بها عن سبيلها حين إدخالهم جدة، فيكون جل ما تكسبه من الحجاج أو كله ربحًا , ولكن كيف وأنى، وقد احتكروا بفضل رحمة الرحماء من صليبي أوربا، وصاروا من حقوق بعض الناس، وبعض الشركات يورثونها من بعدهم! ! أفلا تكون هذه نخاسة من مخترعات القرن العشرين؟ فهنيئًا مريئًا للأقوياء ما استحلوا من ظلم الضعفاء، إذ لا راحم للمسلم الضعيف ولا معين. أما المراكب التى اختصت بأخذ الحجاج من سنغافورة وجاوة، فلا كمرات فيها، ولقد رأيت أمراء هذه البلاد وأبناءهم يركبون ظهور تلك المراكب الوسخة بين الفحم والبهائم مضطرين، وقد اعتادوا صنوف النعم والرفاهة والنظافة، فيمرضون ويسقمون وكثيرًا ما يهلكون، ويقاسون من العذاب والنكيل ما يرحمهم عليه زبانية جهنم، ولا يرحمهم محبو الإنسانية من الأوربيين! وما هو ذنبهم؟ هو ذنب عظيم ألا إنه هو قصدهم الحج وذهابهم إلى الحجاز، وأوربا لا تحب ذلك، فهي تعاقبهم وتحجزهم في تلك المراكب العفنة، ثم تسوقهم إلى المحاجر حيث تعرى أبدانهم ويهانون، ويتلف من أموالهم ما أبقته أيدي السراق والأمطار والأنواء، ولقد لقيت أحد كبراء هذه الجهات بعد خروجه من المحجر، فرأيته كأنما نشر بعد ما قبر، ولو أراد أن يذهب بأحد مراكب البريد أو بمركب من غير مراكب الشركة المحتكرة للحجيج، لأقامت الحكومة عليه وعلى الباخرة التي تقله الدعوى، وحكم عليه وعليها بأشد أنواع العقوبات رحمة وشفقة! ! لو فرضنا أن الحكومات الأوربية تحب أن تخدم الحجيج، وأنها تعتقد أنهم في منزلة القصار وعديمي الرشد، لعملت معهم ما تعمله، لو أرادت نقل قطيع من البقر للذبح، فإنها تعلن ذلك الأمر والشروط المرغوبة، وتعطيه لمن يطلب أقل أجرة عليه. ولو فعلت هذا لما كانت تبلغ أجرة الحاج الواحد ذهابًا وإيابًا ٤٠ ريالاً فيتوفر لكل نفر من الحجاج من ركاب السطح ٧٠ ريالاً، وهي شيء كبير بالنسبة لفقر الأهالي؛ إذ الكثير منهم لا يقدر على توفير ذلك المبلغ في ثلاث سنين، ولكنهم عندها أذل من البقر، ومعاملتها تفصح بهذا، وكان يجب عليها أن تحتم على من منحتهم نقل الحجاج إرجاع أجرة العودة إلى ورثة من مات، ولكن الأمر الآن بالعكس، فأنا أكتب هذه الأسطر، وأمامي أحد الأهالي وبيده ٢٥ ورقة مات أهلها، وقد دفع أجرة العودة إلى واحد منهم ٥٥ ريالاً، ولكن الشركة (الكمبانية) أبت أن تدفع له ذلك، واتفق مع أحد المنتسبين إليها أن يشتري منه تلك الأوراق بعشرين ريالاً فقط ثم أبى، وقال: بعها لمن يريد العودة من جدة، ومعلوم أنها هناك تباع بثمانية ريالات أو نحو ذلك، والحكومة تساعد الأوربي الظالم على الأهالي المساكين، وذلك أيضًا رحمة وحنان! ! نعم.. إن طرحها أمر تسفير الحجيج في المزاد كما قلنا مناف لحرية التجارة ولكن ذلك مع نفعه للمساكين أقل إثمًا من انتهاكها لحرية الأشخاص، يمنعهم من السفر كما يشاؤون , فإذا جاز هذا، جاز ذاك بالأولى قطعًا، أما تقييدها حرية الحجاج المساكين , وتركها لهم مربوطين بين يدي أولئك النخاسين الغلاظ الأكباد فظلم، من أشنع وأبشع أنصاف الظلم فيما نعتقد. ويجب أن يستثنى من يركب الكمرات من كل قيد، كما هو الحال بالهند والصين، ومن العجب أن يكون ركاب الدرجة الأولى والثانية وخدامهم مستثنين من الحجر الصحى والتطهير مطلقًا هنا وفي الهند والصين، ولا يستثنون إن سافروا إلى الحجاز! فماذا يفعل التعصب الأعمى، قاتل الله الأغراض. ومن الغريب أن مجلس (المبعوثان) المحترم، لم يَنْبَس أحد من أعضائه ببنت شفة في هذا الصدد، وذلك إهمال أو جبن، ولا نقول لأجل أن يتحقق مسلمو الشرق ما يقوله أعداء جمعية الاتحاد والترقي الموقرة من بغضها لكل ما يتعلق بالدين؛ ليفصموا عرى اتحاد المسلمين من كل جهة، فإننا نتحقق كذب هذا القول بالنسبة لعقلاء القوم وفضلائهم، وإذا كان فيهم زنادقة أو متفرنجة أو نصارى جهال فإنني لا أبخل عليهم بنصيحة يتحققون صدقها: وهي أن منفعتهم كبيرة جدًّا في تمسكهم بالاعتدال في كل حال، وفي اجتلاب محبة المسلمين كلهم، والسياسة توجب عليهم الاجتهاد في ذلك، ولهم بفرنسا قدوة حيث طردت قسوس الجزويت من بلادها وحمتهم في الشرق، فليتظاهروا بذلك لنفعه المقطوع به، ولا يكونوا السبب في خسارة الدولة أهم قوة، يحسب لها عدوها ألف حساب وحساب؛ فلهذا نستصرخ بأعضاء (المبعوثان) الكرام، وبأهل الجرائد وحملة الأقلام والعلماء الأعلام؛ ليقيموا الحجة ولا يسكتوا عن المطالبة بالحق والإنصاف، فإن أنصار الحق كثيرون في أوربا وغيرها، وحسبنا الله ونعم الوكيل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... سنغافورة ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... س. س. ي _________

стр. 2207

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الشيعة وتعدد الزوجات كتابي إلى مولاي الأستاذ الحكيم، بعد السلام عليه ورحمة الله وبركاته، كتاب معجب بِمَا لَهُ من الأيادي البيضاء في إصلاح الأمة، ورفع (منار) الإسلام، وإرشاد المسلمين إلى الطريق الأقوم والصراط السوي، بيد أني أعتقد أنه لابد للجواد أن يكبو، وللصارم أن ينبو، فقد رأيت في الجزء الثامن من مناركم (صفحة ٥٩١) ما يشعر بالنسبة إلى الشيعة ما هم منه براء، وما نسبة ذلك إليهم إلا محض وهم وافتراء، وهي أنهم يجوزون الزواج الدائم بأكثر من أربع؛ لأنهم أوَّلوا الآية الكريمة بخلاف ظاهرها، وفهموا منها ما لم يفهمه سائر المسلمين، بل ادعيتم إجماعهم على ذلك، مع أن إجماعهم على عدم حل التزوج بأكثر من أربع كما ستعلم. ولما قرأت ما كتبتموه عجبت أشد العجب؛ لعلمي بعدم صحة ما نسب لهم، قلت: لعلي لم أطلع تمام الاطلاع على دخيلة الأمر، فعرضت ذلك على فريق من علماء الشيعة، فاستنكروا ما عزي إليهم غاية الاستنكار، وعجبوا كيف يصدر هذا الخطأ من فاضل نظير صاحب المنار، ثم استحضرت الكتب الفقهية التي عليها اعتماد الطائفة الشيعية؛ لعلي أعثر لذلك على أثر، أو أقف له على خبر، فلم أجد ضالتي المنشودة، بل وجدت خلافها، وها أنا أنقل لكم عباراتهم بالحرف الواحد؛ لتعلموا صدق ما أقول، وتكونوا على بينة من الأمر، وتزيلوا هذا الغشاء عن البصائر والأبصار. قال في تذكرة الفقهاء لمؤلفها الحسن بن المطهر الحلي المعروف بالعلامة، وهو من أعظم علماء الشيعة وأجلهم قدرًا، عاش في القرن السابع والثامن ما نصه: (مسألة أجمع علماء الأمصار في جميع الأزمان والأقطار على أنه يجوز للحر المسلم أن يتزوج بالعقد الدائم أربع حرائر، ولا يجوز له الزيادة عليهن؛ لما روي عن غيلان بن مسلمة الثقفي أنه أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أمسك أربعًا وفارق سائرهن) . وأسلم نوفل بن معاوية فقال له النبي ﵌: (أمسك أربعًا وفارق الأخرى) ، ورواية زرارة ابن أعين ومحمد بن مسلم عن الصادق ﵇ قال: (لا يجمع ماءه في خمس) ، وفي الحسن عن جميل بن دراج عن الصادق ﵇ في رجل تزوج خمسًا في عقد، قال يخلي سبيل أيهن شاء ويمسك الأربع، وحكي عن القاسم بن إبراهيم أنه أجاز العقد على تسع، وإليه ذهبت القاسمية من الزيدية قال الشيخ ﵀: هذه حكاية الفقهاء عنهم، ولم أجد أحدًا من الزيدية يعترف بذلك، بل أنكروها أصلاً واستدلوا بقوله تعالى: ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ (النساء: ٣) والواو للجمع؛ ولأن النبي ﵌ مات عن تسع، والواو ليست للجمع بل للتخيير، كما في قوله تعالى: ﴿أُوْلِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ (فاطر: ١) ولم يرد به الجمع؛ إذ لو كان المراد الجمع لقال تسعة ولم يكن للتطويل معنى، قال الشيخ ﵀: لو كان المراد الجمع لجاز الجمع بين ثماني عشرة؛ لأن معنى قوله مثنى: اثنين اثنين، وكذلك قوله ثلاث معناه: ثلاثًا ثلاثًا، وقوله رباع معناه: أربعًا أربعًا، كما في قوله: جاء الناس مثنى وموحدًا؛ أي: اثنين اثنين وواحداً واحدًا، وهو باطل إجماعًا، والنبي ﵌ كان مخصوصًا بذلك فإنه جمع بين أربع عشرة امرأة، فثبت ما قلناه) اهـ. وجاء في اللمعة الدمشقية لمؤلفها محمد بن مكي المعروف بالشهيد الأول، وشارحها زين الدين المعروف بالشهيد الثاني، وهما من أعظم علماء الشيعة، عاش الأول في القرن الثامن، والثاني في القرن الألف، ما نصه: (السابعة لا يجوز لحر أن يجمع زيادة على أربع حرائر، أو حرتين وأمتين أو ثلاث حرائر وأمة، بناء على جواز نكاح الأمة بالعقد بدون الشرطين، وإلا لم يجز الزيادة على الواحدة لانتفاء العنت معها، وقد تقدم من المصنف اختيار المنع، ويبعد فرض بقاء الحاجة إلى الزائد عن الواحدة، ولا فرق في الأمة بين المؤمنة والمدبرة والمكاتبة بقسميها حيث لم تؤد شيئًا وأم الولد، ولا للعبد أن يجمع أكثر من أربع إماء، أو حرتين، أو حرة وأمتين، ولا يباح له ثلاث إماء وحرة، والحكم في الجميع إجماعي) اهـ. وكلا الكتابين اللذين ننقل عنهما مطبوعان في طهران عاصمة بلاد فارس، وقال في مجمع البيان وهو التفسير المعتمد عند الشيعة في معنى الآية ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم﴾ (النساء: ٣) إلخ، وطريقه أن يذكر الآية أولاً ثم القراءة فالحجة فالإعراب فالنزول فالمعنى، وهذا من جملة ما ذكره في معناها: وقوله مثنى وثلاث ورباع معناها: اثنين اثنين، وثلاثًا ثلاثًا، وأربعًا أربعًا فلا يقال: إن هذا يؤدي إلى جواز نكاح التسع، فإن اثنين وثلاثة وأربعة تسعة لما ذكرناه، فإن من قال: دخل القوم البلد مثنى وثلاث ورباع، لا يقتضي اجتماع الأعداد في الدخول؛ ولأن لهذا العدد لفظًا موضوعًا وهو تسع، فالعدول عنه إلى مثنى وثلاث ورباع نوع من العي، جل كلامه عن ذلك وتقدس، وقال الصادق ﵇: (لا يحل لماء الرجل أن يجري في أكثر من أربعة أرحام من الحرائر) اهـ. ولو أردنا استقصاء كلام علماء الشيعة لضاق المقام وطال الكلام، وأظن فيما أوردناه مقنعًا، ومنه تعلم أن إجماع الشيعة على عدم حل التزوج بأكثر من أربع في العقد الدائم، وأزيدك على هذا أني رأيت في أثناء مراجعتي للكتب الفقهية، ما لم أكن أعهده وهو استشكال لبعض علمائهم في الزيادة على أربع، حتى في المتعة مع أن الأكثرين منهم ذهبوا إلى عدم الحد بها. ومن المعلوم لدى الأستاذ أن العصر عصر دليل وبرهان، فلا يجمل بصاحب مجلة معتبرة أن يورد أمرًا لم يسبره بمسبار التحقيق، ثم يعده من المسلمات البديهيات، وعندي أن عدم التثبت في نقل الأخبار أوصل الأمة الإسلامية إلى هذه الحالة، وجعل كل فرقة تسيء الظن بالأخرى، وكل هذا راجع على ما أعتقد إلى عدم مراجعة كتب الفرقة المنسوب إليها تلك المقالة التى تتبرأ منها، والاعتماد على كتب مناظريها، فإني رأيت كثيرًا ما ينسب علماء السنة إلى الشيعة ما يتبرأون منه، وما لم يوجد في كتبهم المعتبرة، وكذلك يفعل علماء الشيعة، وخذ لذلك مثالاً ما ينسبه أغلب المسلمين إلى الوهابية من المقالات الشنيعة، والاعتقادات الفاسدة، ولو راجعنا كتبهم لألفيناهم يتبرأون منها، ولم تكن علاقتهم بها إلا كقول الشاعر. إنما أنت من سليمى كواو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو ولا أظنكم اعتمدتم فيما كتبتم إلا على كتب أمثال ذلك (العالم الغيور) ، مع أنكم لو أمعنتم النظر وأعملتم الفكر، لألفيتم أولئك يخبطون في بعض الأمور خبط عشواء؛ لأنهم لا يعتمدون على المصادر الموثوقة، بل يتكلمون على السماع وهو ما لا يجوز أن يتخذ حجة يتمسك بها، كما فعل ذاك العالم الغيور في رسالته التي بعث بها إليكم عن أحوال العراق ونشرتموها في الجزء الأول من المجلد الحادي عشر، وكل مطلع على أحوال العراق يقهقه ضاحكًا من عدم التثبت في أسانيدها، والأغرب من ذلك تذييلكم لها، وقولكم: إن مجتهدي الشيعة يبيحون لأمراء العرب التمتع بعدة نساء، مما يصادف هوى في فؤادهم، مع أن أولئك الأعراب يأنفون أشد الأنفة من المتعة، ولا يفعلونها قطعيًّا، وهي مع حلها عند الشيعة لا ترى عربيًا يفعلها، بل لا ترى عربية تقبل بها إلا في النادر، وربما كانت شائعة عند الفرس لا غير، وهذا ما حمل بعض علماء الشيعة من العارفين بأحوال العراق على الرد على ذلك العالم الغيور في مجلتنا (العرفان) ، ولما كنت أعلم منكم الإنصاف، وأجلكم عن عدم التثبت ودعم ما تنقلونه بالدليل، مع أن مبدأكم المطالبة بالبرهان، جئت بكتابي هذا كي تنشروه على صفحات مجلتكم الحرة؛ إحقاقًا للحق وإعلاء لمنار الصدق، حتى إذا كان لكم دليل من كتب الشيعة على مدعاكم أتيتم به، وإني على يقين بأنه لا يوجد بتاتًا، وبقي أمر آخر لابد من استطلاع طلائعه واستجلاء حقيقته منكم، وهو قولكم لا يعتد بإجماع الشيعة؛ لأن المسلمين أجمعوا قبلهم، فلعمري هذا من الغرابة بمكان؛ لأن الشيعة أقدم من بقية المذاهب المستحدثة في الإسلام، كما يعلم ذلك كل من له مسكة من علم التاريخ، واطلاع على نشأة القوم، وإني أنبهكم قبل ختام الكلام إلى أن كتب الشيعة أصبحت منتشرة ومطبوعًا أكثرها في بلاد فارس والهند، والحصول عليها متيسر، فيمكنكم استجلاب شيء منها، حتى إذا نقلتم شيئًا عنهم يكون على ثقة وتثبت والسلام. ... ... ... ... ... ٣٠ رمضان سنة ١٣٢٧ ... ... ... ... ... منشئ العرفان ... ... ... ... أحمد عارف الزين (المنار) أُرْسِلَتْ إليَّ هذه الرسالة وأنا في سياحتي بالآستانة فأنا أعلق عليها بالإيجاز وأنا جالس في أحد المطاعم بعد الغداء، وأبدأ كلامي بالبراءة من التعصب للمذاهب، ثم أقول: أشكر للكاتب بيانه وأعده له يدًا يمنها على المنار؛ إذ لا نحب أن ينشر فيه شيء من الخطأ، ولا يعقب ببيان الصواب، ولكني أنكر عليه ما ذكره من الكلمات الجارحة التي اعتادها الذين ينكر بعضهم على بعض انتصارًا لمذهب على مذهب، والتشيع لقوم وإهانة آخرين، كقوله: (محض وهم وافتراء) فإن الافتراء تعمد الكذب، ويبعد جدًّا أن يكون الذين عزوا هذا القول إلى الشيعة قد تعمدوا الكذب في نسبته إليهم، بل لا يعقل أن يقع هذا من عاقل؛ إذ لا فائدة فيه ولا هو من المسائل التى يرجح بها مذهب على مذهب، والخطأ في فهم آيات القرآن جائز على كل أحد، وقد وقع من بعض الصحابة وهم أهل اللسان وشهداء البيان، وممن دونهم من أئمة الفقه وعلماء المذاهب المنسوبون إلى السنة، كثيرًا ما يخطئ بعضهم مذهب بعض، فنقلهم مثل ذلك القول عن الشيعة لا وجه لأن يكون من الافتراء عليهم أو انتقاصهم لأنهم شيعة، بل لابد أن يكون له أصل، وإن لم يكن هو المعتمد في مذهب الإمامية أو الزيدية، ونسبة الأقوال الشاذة في المذهب إلى أهل المذهب معهود، وغاية ما يقال فيه: إن نقل المخالف لا يعتد به. وأنت تقول: إن القاسم بن إبراهيم أجاز العقد على تسع، وإليه ذهبت القاسمية من الزيدية, وهم من الشيعة في عرف أهل السنة. ولا يبعد أن يكون أولئك الناقلون عن الشيعة ما ذكر قد سمعوا منهم أو قرءوا عنهم قولاً آخر من الأقوال الشاذة، فظنوا أنه هو المعتمد في المذهب، ويكفي في بيان مثل هذا الخطأ أن يقال: إن ما نقل عن الشيعة في مسألة كذا غير صحيح أو غير معتمد عندهم، والمعتمد هو كذا ولا حاجة إلى مثل هذا التطويل والتهويل والتذكير بالإنصاف والدليل. وأما القول بأنه لا يعتد بخلاف الشيعة في مسألة كذا؛ لأن المسلمين أجمعوا قبل ذلك عليها، فلا ينقض بدعوى أن مذهب الشيعة أقدم من بقية المذاهب؛ لأن المراد بإجماع المسلمين قبلهم هو إجماع الصحابة لا إجماع أهل المذاهب المستحدثة أو القديمة، وجميع المذاهب حادثة في الإسلام، وقد كان الإسلام على أفضل ما كان عليه في عصر الرسول ﵌ وعصر الصحابة والتابعين، ولم يكن فيه مذاهب، ثم حدثت المذاهب ففرقت كلمة المسلمين، وما زادت الإسلام إلا ضعفًا ووهنًا، ولا نبحث في قدم بعضها على بعض إلا من باب التاريخ؛ إذ لا علاقة لذلك بالحق والباطل والخطأ والصواب، فكون مذهب المعتزلة سابقًا لمذهب الأشعرية، لا يقتضي كونه أصح منه، وكون مذهب الجهمية متأخرًا عن مذهب الخوارج لا يستلزم أن يكون أقرب إلى الصواب منه. ونحن نعترف بأن ذكرنا للمذاهب أحيانًا في تفسير القرآن مخالف لمشربنا، وهو إنما يقع منا سهوًا؛ فالقرآن فوق المذاهب كلها، ونحن لا نلتزم في تفسيره مذهبًا من المذاهب؛ لأن هذا من تفسيره بالرأي والهوى وهو منهي عنه. وأما ما نشرناه لذلك العالم السائح، فهو من باب النقل والناقل عدل ثقة لا شك عندنا في عدالته، وقد يخطئ ويصدق بعض الروايات الباطلة، فينقلها بحسن النية، ولو جاءنا رد عليه لنشرناه؛ إذ لا حَظَّ لنا غير اتباع الحق والسلام. _________

стр. 2208

الكاتب: أحمد أفندي الألفي

الحواشي

(١) جاء في انتقادك أن الكتاب لم يذكره ياقوت في مؤلفات ابن أبي طاهر وأنه قد يكون هو كتاب المستظرفات. وأفيدك: أنَّ بلاغات النساء هو الجزء الحادي عشر من كتاب المنظوم والمنثور لابن أبي طاهر، أسماه باسم خاص به هو اسم بلاغات النساء.. إلخ، وقد اخترت نشره بهذا الاسم؛ لأنه خير عنوان لمشتملاته، وأدعى لإلفات النظر إليه، فإن غرضي من نشره هو مساعدة الحركة العاملة عندنا لترقية المرأة، وترى عقب المقدمة التي وضعناها للكتاب إشارة إلى ذلك فلتراجع هذا، وإن كتاب المنظوم والمنثور ذكره ياقوت في مؤلفات ابن أبي طاهر (راجع معجم الأدباء) .
(٢) ثم جاء في الانتقاد: أنَّ إخراج أبي بكر لفاطمة من ميراث أبيها، كان يقينا بتحريض عائشة التى لم تسامح عليًّا قط؛ فيما كان له من اليد في حديث الإفك! ! أقول: إن أنباء الحوادث لا تثبت إلا من طريق النقل، وهذه كتب التاريخ كلها خلو من ذكر ما حسبته يقينًا، ولم يشر إليه في واحد منها لا تصريحًا ولا تلميماً، فتفردك بقول في حادثة مضى عليه ١٣ قرنًا موضع نظر! إن الفكر لا يلجأ إلى الاستنتاج العقلي لمعرفة السبب في حادثة تاريخية، إلا إذا خلت روايتها من ذكره على وجه صريح معقول، وليس ذلك في حادثتنا فإن أبا بكر لم يخرج فاطمة من الميراث إلا أخذًا بقول أبيها صاحب الشريعة الإسلامية: (لا نورث ما تركناه فهو صدقة) وقد اقتنعت فاطمة وَآلُهَا وأشراف الأمة حينئذ بصحة هذا القول، وأقروا العمل به وقبلوه. إن مثلك لا يند عنه معرفة قوة سلطة الدين على منتحلين في إِبَّان نشأته، كما كان ذلك في عهد تلك الحادثة حينئذ، والعرب على فطرتهم البدوية وسذاجتهم الطبيعية، فلا يمكن أن يلتئم مع ذلك أن يجنح أبو بكر إلى هضم إنسان حقه بتحريض محرض، وأنْ يقره على ذلك الباطل أعيان الأمة، وأن يخفي كل ذلك على رواة التاريخ فيغفلوه. إن العيان يكذب أنَّ الموجدة الشخصية تكون سببًا في أن يمنع الإنسان غيره من حقه، فإن كثيرًا من المتعاملين، يجني بعضهم على بعض، ومع ذلك فقل أن يكون ذلك سببًا للجسارة على أن يهضم إنسان حق آخر خصوصًا، إذا كان صريحًا كما في مسألة الميراث في تلك الظروف. إن عليًّا لم تكن له يد في حديث الإفك، وإنما صدر عنه رأي في تخفيف وقعه على محمد، وإليك ما نسبته عائشة نفسها إلى علي في هذا الشأن، وقد نقلته عن كتاب البخاري أصح كتب الرواة الإسلاميين بالإجماع، قالت: (ثم أصبحت فدعا رسول الله علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد يستشيرهما في فراقي؛ فأما علي فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك، فدعاها رسول الله فقال لها: يا بريرة، هل رأيت فيها شيئًا يريبك؟ فقالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق، ما رأيت منها أمرًا أغمصه عليها قط وقد طُوي حديث الإفك بأسبابه ونتائجه؛ لما تحققت براءة عائشة حتى إن أبا بكر أعاد صدقته على مسطح أحد القائلين فيه، وكان قطعها عنه أثناءه. إن عائشة لم يكن لها في حياة أبي بكر وعمر إلى أواخر زمن عثمان دخل في شئون الأمة العامة، وبعيد أن يحصل منها تحريض في مسألة الميراث يخفى خبره على رواة الأخبار، حتى لا يذكره منهم ذاكر؛ ويجوز باطله على أعيان الأمة في ذلك الحين، لا يجهر بالحق منهم جاهر. إن الميراث لم يكن راجعًا إلى علي، حتى تندفع عائشة بدافع موجدتها منه، فتحرض أباها عليه فيه، بل الميراث ميراث فاطمة والعباس عم النبي وأزواج الرسول ومنهن عائشة. جاء في تاريخ الطبري رواية عن عائشة نفسها: أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يطلبان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: أما إني سمعت رسول الله يقول: لا نورث ما تركناه فهو صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال، وإني والله لا أدع أمرًا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته. لو لم تقتنع فاطمة والعباس بحجة أبي بكر، أو لو أحسا بأن الدافع إليه حقد يضم جوانحه عليه، لأبت لهما أنفتهما العربية وهما هما صفوة بني هاشم، وعزتهما الإسلامية وهما هما آل الرسول وبجانبهما علي وشيعته؛ أن يستخذيا للباطل، ولأثارا على أبي بكر غارة شعواء لا قبل له بها. قد كان علي ينفس على أبي بكر منصب الخلافة، ولكن منعه دينه أن يتعرض لخليفة سلك مسلك الحق، ولو وجد علي في عمل أبي بكر منفذًا يدخل عليه منه لما ونى، وقد أراده أبو سفيان رأس بني أمية (راجع الطبري) على مناوأة أبي بكر، فاستعصم علي لعدم المسوغ، وأي مسوغ كان أدعى من أن يجبر أبو بكر على منع فاطمة بنت رسول الله والعباس عم رسول الله ميراثهما بتحريض عائشة؟ إن أبا بكر في حسن سياسته وقوة إيمانه أجل قدرًا، وأرجح رأيًا، من أن يندفع بالباطل لمنع آل الرسول حقهم الصريح، وسيرته تترفع بقارئها عن أن يظن به ذلك؛ خصوصًا أن أبا بكر لما ولي الخلافة تخلف عن بيعته من تخلف، وارتد عن الإسلام من ارتد، فكان إزاء نارين فارتأى بحكمته مداراة المتخلفين، حتى سكتوا عنه وراجعوه، وعزم بحزمه حرب المرتدين حتى انصاعوا إليه، فكيف مع هذه الظروف يجسر على منع رؤوس بني هاشم وآل الرسول حقهم بالباطل؟ وبعيد جدًّا أن يغلبوا على حقهم الصريح بغالب الباطل والغرض، مع قدرتهم على المقاومة لو أرادوا، وبعيد جدًّا أنْ يقر العرب أجمع أبا بكر على باطل ارتكبه بدافع التحريض، وهم الذين أنكروا على عثمان توليته بعض مناصب الدولة لأحداث قومه حتى قتلوه. لو أن حادثة الميراث غير معلومة السبب، وكان لابد من تلمس العلة فيها، لكان خير رأي يتفق مع طبيعة ذلك العصر وظروف هؤلاء الناس ? أن يقال: إن أبا بكر أراد بتقرير أن النبي لا يورث؛ توهين اعتماد علي في أحقيته بالخلافة على قرابته من النبى؛ لأنه إذا كان النبي لا ترثه قرابته في عقار وهو ملك خصوصي، فبالحري، أو بالأولى أن لا تتخذ قرابته وصلة للأحقية في أمر عمومي.
(٣) أما إسناد خطبة فاطمة فإن ملاحظتك عليه صحيحة، والصواب أن زيدًا الذى سأله ابن أبي طاهر ليس هو زيد بن علي المتوفى سنة ١٢٢، بل هو زيد حفيده كان معاصرًا لابن أبي طاهر المتوفى سنة
(٢٨٠) . وقد روى ابن أبي طاهر عنه غير هذه الخطبة كما ورد في صفحة ١٦٢ من الكتاب ذاته؛ إذ قال: حدثني زيد بن علي بن حسين بن زيد العلوي , فزيد العلوي هذا هو المتوفى سنة ١٢٢، وهو من أجداد زيد المعاصر لابن أبي طاهر. وعليه فيكون قد سقط من إسناد خطبة فاطمة ثلاثة رجال خطأ من الناسخ للنسخة الخطية التى طبعت عنها هذا الكتاب. هذه ملاحظاتي أقدمها مع الثناء الجميل لك، وإعجابي الزائد بفضلك، وأود أن تنشرها في المجلة التى نشرت فيها تقريظ الكتاب، حتى يطلع عليها قارئو التقريظ، فلا يفوتهم ما جاء فيها من التصحيحات والملاحظات، أرجو أن ترسل لي نسخة من العدد الذى تنشر فيه، وعلى كل حال أحب أن تتفضل بإفادتي عن رأيك فيها، فإن الحقيقة بنت البحث، وهى ضالتنا المنشودة جميعًا. _________ (*) كتاب لأحمد أفندي الألفي بعث به إلى الدكتور مرجليوث المدرس بجامعة أكسفورد؛ ردًّا على ما تعرض له بتقريظه كتاب بلاغات النساء من اتهام الصديق ﵁ بحرمان فاطمة ﵍ من ميراث أبيها ﷺ ؛ إجابة لتحريض عائشة ﵂، وقد بعث به لننشره بمناسبة ما أثبتناه في التفسير من الإفاضة في الموضوع، راجع (ص٧٢٧- ٧٣٤) من هذا المجلد.

стр. 2209

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حركة الإصلاح في جاوة سيدي الإمام، الداعي إلى سبيل السلام، بعد التحية والسلام: قد وصلنا العدد التاسع من المنار المنير، وكله فوائد تهش لها أفئدة المؤمنين ? وحجة قاطعة لألسنة الجامدين، وقد انتعش بها قوم أحبوا الهدى، وغص بها آخرون أخلدوا إلى زينة الحياة الدنيا، ولقد أحسنتم كل الإحسان فيما انتقدتم به رسالتي الفاضل السيد عثمان، ونحن نوافقكم عليه حرفيًّا، وإنه لكما ذكرتم حري بأن تحسنوا به الظن؛ لأنه قد بلغ من الكبر عتيًّا، وله خدم مشهورة ومآثر حسنة، وإن كانت له هفوات معدودة. ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تعد معائبه وإنني أكاد أجزم أنه سيرجع إلى الصواب، ويضيف بذلك لنفسه منقبة - إن شاء الله - إن لم يكن أدركه الخرف؛ لأنه في العقد التاسع من العمر، نسأل الله أن يوفقنا وإياه وإياكم لرضاه، آمين. وكيف لا أرجو له الرجوع إلى هدي الكتاب، ونبذ تقديم آراء الرجال عليه، وجده الأدنى السيد عقيل بن عمر كان من المجتهدين الذين لا يحتقبون الناس دينهم، فلقد عطل ابن سعود دروس المقلدين من الحرم الشريف لما استولى على مكة المكرمة، ولكنه لم يتعرض لحلقة السيد عقيل المذكور، بل كان علماء نجد يجتمعون فيها، كما أنه منع جميع المفتين بمكة عن الإفتاء، ولكنه لم يمنع السيد عقيل؛ لأنه كان يفتي بما يظهر له من محكم الكتاب وصحيح السنة. وها هي فتاوى السيد عقيل وكتبه موجودة، وهو شيخ مشايخ العلويين في علوم الشريعة والطريقة، وطريقتهم الأخذ بالكتاب والسنة، ومن أحق الناس بسلوك طريق السيد عقيل حفيده السيد عثمان بن عبد الله بن عقيل. ولقد ظهرت بشائر نفع دعوة المنار ودعائه، ومن يدعو إلى ما يدعو إليه بهذه الجهات، فصار الناس يتأففون من حالتهم الحاضرة، ويثنون مما أصابهم من الجهل، وابتدؤوا في تأليف جمعيات، وجمع نقود لفتح مدارس إسلامية تعلم النابتة اللغة العربية والعلوم الدينية وطرفًا مما ينفعهم في أمورهم الدنيوية، وبالفعل قد فتحت مدرسة في بتاوي، وأخرى في فاليمباغ وثالثة في سورابايا، ورابعة في قرسي أستاذها الشاب الغيور الفاضل السيد محمد بن هاشم بن طاهر سبط الفاضل السيد عثمان، وقد جعلوا لتلك المدارس نظامًا وترتيبًا نؤمل مع الزمن أن يكون مرقاة إلى بلوغ الكمال، وقد امتحن منذ شهرين تلاميذ مدرسة قرسي للسنة الأولى، فنجحوا نجاحًا يكاد يعد من المعجزات بفضل اجتهاد وذكاء أستاذها وجميل صبره، فلا أعد مبالغًا إن قلت: إنها أفضل مدرسة في هذه الجهات، وإن ستين في المائة من تلاميذها أعلم من آبائهم ولمَّا يمض عليهم بها ١٨ شهرًا، وإن الهمة مبذولة من رجال النهضة في هذه البلدان في طلب مدرسين من الخارج؛ ليستفيدوا من تجاربهم ومعرفتهم بالنظام والترتيب. نعم.. قد صنف حضرة السيد عثمان رسالة سماها جمع النفائس، ونشرها وصدر لكم منها مع هذا نسخة لا عذر لكم عن تصفحها، وهي أقل من ١٢ صفحة وأراها (وربما أكون مخطئًا) ستعرقل هذه النهضة الشريفة، إن لم تقض عليها في بعض البلدان؛ لما لصاحبها من الصيت والجاه، وإنني لا أشك في حسن نيته، ولكني أقول: إنه أراد أن ينفع فضر، فعسى أن تلاحظوا ما كتبه، وتنشروا رأيكم فيه؛ لتشدوا من همة الدعاة، وتكسروا شرة الجامدين، وتقووا هذه النهضة قبل أن يجهز عليها أصحاب العمائم، وهي في سن الطفولية. أدامكم الله نفعًا للعباد، وشجى في حلوق أهل الفساد. آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أضيف إليها ألف آمينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... س. م. م ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... بتاوي (جاوة) (المنار) نثني على القائمين بنشر التعليم أطيب الثناء، ونحثهم على المضي في عملهم بدون مبالاة بأرباب النزعات والأهواء، وسنذكر رأينا في رسالة (جمع النفائس) في الجزء الثاني عشر إن شاء الله تعالى. _________

стр. 2210

الكاتب: محمد إنشاء الله

الحواشي

(١) مدافعة صاحب جريدة (وطن) عن نفسه حضرة العلامة الحكيم السيد محمد رشيد رضا أدام الله فضلكم، ونفعنا بعلومكم آمين. أما بعد السلام والاحترام: أثني عليكم ثناء جميلاً؛ لحسن ظنكم بهذا العاجز ومعاناة الرد على شبهاتي العديدة بالحسنى، ودفع التهم الموجهة إليّ من جرائد الآستانة الآخذة بالظن والغير المبالية بالحقائق، وأشكر فضلكم. إن أقوال جريدة (يني غزته) وغيرها في اتهامي بالطمع بإحراز المال والجاه، وتوقع الإنعامات الحميدة؛ لا أجد حاجة لتفنيدها، وكل من يرجع إلى وجدانه الصحيح يرى بطلانها عيانًا؛ لأن الدولة التي أجدها محتاجة لإعانة المسلمين، وكنت أجتهد جهد طاقتي في جمع الإعانات المالية لهاحينًا بعد آخر، وآخذ من أهل البر من المسلمين من بضعة أعشار القرش إلى القرش فصاعدًا وأحفظها عندي، ومتى اجتمع مبلغ من المال أرسله إلى الآستانة، لا يعقل إنسان أني كنت أؤمل من مثل تلك الدولة منفعة مالية؛ لأن ذلك الأمل يجب أن يكون من الغني لا من المعوز! وعدا ذلك فإني لو كنت أنوي الفوز بالوسامات والأنماط من الدولة العلية، وكاتبت بهذا الأمر رجال المابين، لما كنت أجد جسارة في ذم القابضين على زمام الاقتدار فيه ورجاله المشهورين مثل عزت أفندي العابد وغيرهم، ومدح الحكومة الدستورية في تأليفي (تاريخ السكة الحجازية) ? والحاصل أني لم أكتب قط إلى المابين كتابًا، أنَّى لمثلي أن يكاتبه ويجد منه أذنًا صاغية، ويتشرف بالرد الجميل منه. اللهم إني كتبت مرة إلى سعادة السيد مصطفى ذهني باشا ناظر النافعة الأسبق؛ لكونه مشرفًا على إدارة السكة الشريفة حوالي موعد الاحتفال بافتتاح السكة الكريمة إلى مدينة النبي ﷺ ؛ بأسماء بضعة من أكابر الملة الإسلامية وأصحاب الجرائد؛ لدعوتهم إلى حضور الاحتفال رسميًّا ودعوة رجل أو رجلين من صحافيِّي الإنكليز أيضًا لذلك الغرض، ولا أذكر الآن؛ هل كان اسمي أيضًا في تلك القائمة أم لا؟ وكان ذلك الكتاب كمشورة نافعة لجمع الإعانات للسكة الحجازية من مسلمي الهند وغيرها من الأقطار الإسلامية؛ لأن الكبراء والصحافيين الذين يدعون إلى الاحتفال ويشتركون فيه، لا شك في أنهم يصيرون بعد العودة من الاحتفال ساعين في بني قومهم بترغيبهم وحثهم على إعانة ذلك المشروع الإسلامي العظيم، وتستفيد الدولة بحصول حبهم الخالص أيضًا، ولا أظن أنكم ترون في مشورتي هذه غير الإخلاص والحب الصادق لدولة إسلامية عظيمة، وكثيرًا ما كنت أقترح على سعادة الباشا الممدوح ما أراه مفيدًا من أسباب توفير الإعانة والإصلاحات الضرورية لهذه السكة المباركة. وأما أمر الوسام والنيشانات، فأكرر قولي في ذلك الباب كما قلت لكم قبلاً بأني لم أؤمل قط حصولها، بل لما أرسل إليّ سعادة مصطفى ذهني باشا النيشان العثماني من الطبقة الرابعة، كتبت إلى سعادته (لو كنتم أخذتم رأيي في ذلك الباب قبل إرسال النيشان، فلم أكن أقبله. وأما الآن وقد أرسلتموه إلي فأرى رده من سوء الأدب) . وأرجو من كرمكم نشر كتابي هذا في (المنار) الأغر وإلفات رصيفاتنا الجرائد التركية وبالأخص جريدة (يني غزته) إلى نشر كتابي الذي وجد في المابين، والذي بنت هذه الجريدة قولها عليه بنصه مع الترجمة باللغة التركية؛ لينصف العالم هل أنها صادقة أم لا، وإلا فالواجب الصحافي والإسلامي يحتم عليها نفي قولها الغير الصادق باتهامي بما لست فاعله أبدًا. والرجاء من غيرتهن الإسلامية قبول دعوتي هذه؛ ليثبتن طهارة ذمتهن بتبرئة البريء من التهم الباطلة الموجهة إليه، وإلا فلا أكون مخطئًا في ظني بحزب تركيا الفتاة أنه بعيد عن الإنصاف والحق كل البعد؛ ولذلك أرسل نسخة من كتابي هذا إلى رصيفي المؤيد أيضًا أرجو منها نشره. هذا، واقبلوا فائق احتراماتي أفندم، ودمتم سالمين ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه المخلص ... ... ... ... ... ... ... محمد إنشاء الله ... ... ... ... ... ... ... صاحب جريدة (وطن) الهندية ... ... ... ... ... ... ... لاهور - بنجاب (الهند) _________

стр. 2211

الكاتب: حسين وصفي رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (افتتاح مجلس المبعوثان) كان يوم غرة ذي القعدة الحرام يومًا مشهودًا في الآستانة العَلِيّة، تطالت إليه أعناق العثمانيين، وحدَّجت أبصار الشاهدين منهم له والغائبين؛ إذ هو يوم من أيامهم المشهودة، وعيد من أعيادهم المعدودة، ألا وهو افتتاح مجلس الأمة الذي استردت به الأمة حياتها، وحفظت كيانها، وأصبح أمرها بيدها. ولئن كان يوم إعلان الدستور هو العيد العام لجميع العثمانيين، والحد الفارق بين عصر ترقب العدل وزمن سلطة الجائرين؛ فجدير بهذا اليوم أن يكون عيدًا مثله عظيمًا؛ إذ به تتحقق مباشرة الأمة للقبض على أزمة الحكم عملاً، وذلك بسن القوانين العادلة، والتصديق على إنفاذ المشروعات النافعة. لقد كان هَمُّ (المبعوثان) في العام الماضي محصورًا في تقرير طرق المحافظة على الدستور، والسعي في حمل الحكومة على التنازل عن واسع سلطتها؛ لتكون في يد المجلس، وبَيْنَا هُمْ يكافحون ويناضلون، ويتحاجون ويتحاورون، إذ نجمت تلك الفتنة الهائلة، والبلية النازلة، التى كادت تلتهب جذاها في جميع أنحاء السلطنة، فانقضت على الدستور بغية زعزعة أركانه، ونقض بنيانه، وصدت المجلس عن عمله، وحالت دون تحقيق أمله، وكان من فضل الجيش وقائده العظيم محمود شوكت باشا اجتثاث تلك الفتنة من أصولها، والقضاء على السلطة الجائرة، فكانت بحمد الله صفقتنا رابحة، وصفقة ربها عبد الحميد خاسرة. انقضى ذلك العام بخيره وشره، وقطعت قبل مغيب شمسه ألسنة الفتنة، وأخمدت نار المحنة، وقد هل هلال هذا الشهر، وهو أول العام الثاني للمجلس؛ ونوابنا الكرام جالسون على مقاعدهم، مترقبون لطلعة سلطانهم وخليفتهم ليفتتح مجلسهم، ثم ينصرفون بعد ذلك إلى ما تمحضوا له. هذا: ولم تكد تبتسم شمس نهار افتتاح المجلس، إلا وقد برزت العاصمة في لبوس من الزينة يروق الأبصار ويسر البصائر، وما كان خفقان الأعلام على الدور والقصور والحوانيت والفنادق، إلا دون خفقان القلوب واهتزازات النفوس! ثم أقبل الخليفة بموكبه الجليل، والنهار في مستوى شبابه يحيط به أمراء الأسرة المالكة كالنجوم حول القمر، ولما بلغ القصر بصر بوزراء الدولة وقوادها واقفين أمام باب القصر؛ لاستقباله إجلالاً وتعظيمًا. بعد أن جلس الخليفة على كرسي السلطنة وأخذ كل واحد مكانه؛ وكان المجلس حفيلاً بالوزراء والقواد والسفراء وحملة الأقلام، ناول مولانا السلطان خطابه للصدر الأعظم وأمره بقراءته فتلاه بصوت جهوري دوى له المجلس، حتى وعاه كل سامع عارف بالتركية، وإنه لخطاب حكيم، إني أنشره على القراء مترجمًا ترجمة صحيحة، وهاؤم الترجمة: * * * (خطاب السلطان) أيها الأعيان و (المبعوثان) المحترمون أحمد الله ﷻ الذي جعل جلوسي على أريكة السلطنة العثمانية في دور الدستور السعيد، ووفقني في السنة الأولى منه أن أحضر افتتاح الاجتماع الثاني للمجلس العمومي، وأهنئ أعضاءه جميعًا بقدومهم المأنوس. إن الشرع الشريف يأمر بالحكومة المقيدة الشورية عقلاً ونقلاً، ويعدها لنا كطريق نجاة وسلامة، فإذا داومنا مسيرنا في هذه السبيل، وصلنا إلى الاتحاد والقوة اللازمين لحياتنا الاجتماعية والسياسية. إن من أكبر أمانيَّ المحافظة على الدستور، وتأييد مبادئه، وتطبيق قواعده، وسأشتغل بمنتهى مقدرتي مع رعيتي مستعينًا بمعونة الله، وروحانية النبي صلى الله عليه وسلم؛ لتحقيق هذه الأماني الشريفة والوصول إلى هذه الغاية المجيدة. إن امتناني كان عظيمًا جدًّا عندما رأيت الإخاء عامًّا شاملاً بين عموم أبناء الوطن أثناء سياحتي في بورصه وأزميدو، كنت سعيدًا جدًّا باقترابي من أفراد الأمة الصادقة. إن الخدمة العسكرية التي تشمل اليوم جميع رعايانا بلا استثناء هي من نتائج ما يأمر به القانون الأساسي؛ الذي يضمن لهم المساواة بالحقوق والواجبات، وإنني أعد وضع هذه الخدمة العامة المعلية لقوة الدولة وعظمتها موضع التنفيذ، من أهم الحوادث التى سينقلها تاريخ نهضتنا الوطنية؛ لأن من طبائع هذه الخدمة في الجيش تحكيم عرى التآخي الصحيح بين أبناء هذا الوطن. إن الرقي والانتظام اللذين أظهرهما أفراد جيوشنا أثناء المناورات البرية والبحرية التى جرت لأول مرة في هذا العام، يحملان على أن نقدرهم حق قدرهم، وأن نصرف مساعينا لإيصال هذه القوى إلى درجة الكمال؛ إذ عليها يتوقف الذب عن حوزة الوطن والمحافظة التامة على السلم العام. إن أحوالنا الداخلية - ولله الحمد - لا توجب القلق، وإن الحوادث التي وقعت في قضاء الزيدية التابع لمتصرفية الحديدة، وفي متصرفية عسير من ولاية اليمن، وفي قضائي بارزان ولوما من ولايتي الموصل وقوصوه، أخذت تزول بالتدابير الرشيدة التى اتخذتها الحكومة المنفذة، حتى إن القبائل الثائرة جنحت للطاعة والسكون، والآمال معقودة على أنها لا تتكرر فيما بعد ولا سيما متى تعممت المعارف، وفهمت الأهالي عامة القواعد الدستورية، فيجب علينا في الوقت نفسه أن نعمل باهتمام وسرعة في سبل إنهاض المعارف، وترقية الأحوال الزراعية والصناعية والتجارية في ممالكنا الواسعة، وكل عمل من شأنه أن يعود على العموم بالراحة والرفاه، وعلى البلاد بالثروة والعمران. الأوان أكبر آمالي حصول التوازن المالي الذي هو أس أساس الإصلاحات، وستقدم ميزانية سنة ١٣٢٦ العمومية لمجلسكم، فعليكم أن تدققوا فيها أصلاً وفرعًا وإذا كان واضعوها لم يتمكنوا من الوصول بها إلى هذا التوازن المنشود بالرغم عما أنفقوه من الحكمة، والاقتصاد في وضع النفقات المعقولة اللازمة، فإنهم سيتوصلون بلا شك إلى سد عجز الميزانية العمومية المقبلة، متى استوفيت الزيادة التي ستجبى من الرسوم الجمركية، ووضعت الاحتكارات المنوي وضعها، وتحسنت طرق جباية الأموال الأميرية، وعندئذ تزداد الثقة المالية بنا، وقد أثبتت أعمالنا المالية الأخيرة لنا ذلك. لقد أقمتم الدستور باجتماعكم الأول على قواعد متينة لا تزعزع، وأيدتم النظامات الكافلة للأمن والراحة في البلاد، وستنظرون في اجتماعكم الثاني لوائح القوانين والنظامات التي وضعتها الحكومة المنفذة، مجددًا فيما يتعلق بحياة المملكة الاجتماعية والاقتصادية، وتأييد النظام والراحة بقوة القانون، ومن هذه المشروعات التي تستحق الذكر نظام التجارة البرية والبحرية، وحقوق الملكية، ونظم قضاة المحاكم المتنقلين، وإدارة الولايات وقانون الجزاء. إن علاقاتنا مع الدول كافة ودية محضة، وبما أننا نراها جميعها متحدة على السعي في سبيل المحافظة على السلم العام، فلذلك ترى حكومتي من واجباتها أن تكون عنصرًا شريفًا ساعيًا معها في سبيل تأييد السلم. إنني مع بيان فائق امتناني من المساعي الوطنية التي صرفت من قبل هيئتيكما في الاجتماع الأول، أعلن لكما افتتاح جلساتكما اعتبارًا من هذا اليوم، باسطًا أكف الدعاء إليه تعالى أن يوفقكما ويسهل أعمالكما إلى ما فيه خير الدولة والأمة، إنه سميع مجيب) اهـ. بعد أن أتم الصدر الأعظم قراءة الخطاب السلطاني، هتف الحاضرون للسلطان، وصافحه السفراء، ثم غادر قصر النواب والقلوب هاوية إلى طلعته الغراء، والأبصار شاخصة إلى موكبه ذي الجلال والرواء، والألسنة منطلقة بالهتاف له والدعاء، أدامه الله رافلاً في مطارف الصحة والهناء. وبعد فإن أعمال (المبعوثان) في هذا العام ستتناول شؤونًا جمة، تتوقف على إنفاذها على وجهها حياة الأمة وعزة السلطنة، وهي النظر في القوانين المسنونة والنظامات الموضوعة؛ لتأييد الحق وشمول الأمن والعدل، ومن أعظم تلك الشؤون وآكدها؛ مشروع تعميم العلوم والمعارف بين طبقات الشعب، ومشروع التجارة وإنشاء نظارة خاصة لها، والنظر في توسيع سلطة الولايات، وتهذيب قانون الجزاء (الجنايات) ، وغير ذلك من الأعمال التى تجعل أعمال المجلس في هذا العام إيجابية، وقد كانت في العام المنصرم سلبية. ولنا الرجاء بأن يقوم أعضاء المجلس بما انتدبوا له خير قيام، ولا سيما بعد أن تمرنوا على نسق السير في المجلس، وسمعوا كثيرًا من الصيحات والانتقادات بحق وبغير حق، والله المستعان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسين وصفي رضا *** (خطاب رئيس المبعوثان) خطب أحمد رضا بك رئيس (المبعوثان) إخوانه الأعضاء بعد انتخابه رئيسًا خطبة حفيلة، نورد منها هذه الكلمات الحكيمة: إن أول واجب على النائب الشريف النفس بعد اجتماعنا تحت سقف قصر ذي شهرة بالتاريخ؛ هو شكر جلالة مولانا السلطان الذي تفضل علينا بهذا القصر، ولي الأمل أنكم تنيبونني عنكم في القيام بتأدية هذا الواجب، ولا شك بأنكم تشتغلون بهدوء وسكون ونظام؛ لتخدموا الأمة الخدمة التي تنتظرها منكم، ولكنكم لا تبلغون هذا القصد إلا إذا حاذرتم تجاوز حدود الاعتدال إلى التطرف. والواجب أن تكون الشرائع والقوانين والمطالب مما تتطلبه حالة البلاد، وينطبق على تقاليد الأمة وأخلاقها حتى يسهل تنفيذها. فقبل أن نصوغ القوانين، يجب أن نعد معدات التنفيذ التي تعمم نفع تلك القوانين لكل عناصر الأمة على حد المساواة. ولابد للوزارة التي تتولى التنفيذ من المساعدة والعون داخلاً وخارجًا أكبر من مساعدة مجلس النواب لها بالأماني والتمني. والعون الأول هو بلا جدال ما يكون من ناحية العاطفة الدينية قبل كل شيء، ثم من آداب الأمة ودرجة تعلمها. والنجاح والمدنية يشبهان مركبة تدفعها قوة ذكرى العهد الماضي، فإذا لم يكن وراء هذه المركبة روح قوية تدفعها إلى الأمام، وقوات أدبية ومادية تؤيد الدافع. فإما أنها تقف، وإما أنها تتقهقر. وبما أن أعمال المجلس ومجهوداته لم تأت حتى الآن بالنتيجة التامة، فهم يظنون أن هذا المجلس لا نفع له، وقد جسموا بعض الهفوات، ومن عادة الشعب أن يعد الخير الذي لا يدركه أو الأعمال التي لا تعود عليه بالنفع المادي والأعمال الحسنة بنفسها؛ إذا هى مست مرافق الأفراد من الشر. وليس ذلك غريبًا في فهم الشعوب للأمور على هذا الوجه، فإن الإصلاحات التي تقلب كيان الأمة إذا كانت فجائية، قد تعود غالبًا بالضرر على الأفراد، فالناموس الطبيعي يقضي بأن يكون الانقلاب تدريجيًّا وعلى مهل، فليس من الواجب علينا وحدنا العمل فقط , بل من الواجب على كل عثماني أن يأخذ بيد أخيه العثماني للسعي وراء نجاح الوطن، متحاشيًا البحث أو التفتيش عن سيئات أخيه ليعيبه بها. وإذا كان نقد الأمور حقًّا ومنحة من الحرية، فإن من الفضيلة الشريفة للضمائر الحرة الطاهرة أن لا ترى الشيء من جهته السيئة، وبأن لا تثق بكل فكر يقال، دون تحقيق أقوال هذا معربًا عن أملي بأن تكون الروح التي أشرت إلى فضائلها هي الروح السائدة في هذا المجلس. _________

стр. 2212

ذو الحجة - ١٣٢٧ه ـ يناير - ١٩١٠م

стр. 2213

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إن القرآن هو آية الله الكبرى على صدق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في دعوى النبوة والرسالة، وطريق العلم الصحيح بكونه آية معجزة هو فهمه الذي يعرف به وجه إعجازه، وكونه آية تشتمل على آيات كثيرة. وإن جماهير علماء العقائد قد قرروا أن أقوى وجوه الإعجاز فيه هي بلاغته وأسلوبه، وهل يعرف هذا إلا من يتقن العربية إتقانًا؟
(٢) إن الله قد أنزل القرآن؛ هدى للمتقين ورحمة لقوم يؤمنون، ولا يهتدي به إلا من يفهمه كما هو بديهي، ولا يفهمه من لا يعرف العربية.
(٣) إن الله تعالى قد حث على تدبر القرآن في آيات كثيرة ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (محمد: ٢٤) - ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ (محمد: ٢٥) - ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا القَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ﴾ (المؤمنون: ٦٨) - ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُوَلَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ﴾ (المؤمنون: ٦٩) ولا يمكن تدبره إلا بفهم لغته.
(٤) إن الله قد أوعد من يعرض عن القرآن بترك تدبره والاهتداء به أشد الوعيد، كقوله: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (طه: ١٢٤) ... إلخ الآيات، ومن البديهي أن ترك تدبره والاهتداء به هو عين الإعراض عنه والهجر له، الذي يخشى أن يدخل صاحبه في زمرة من اشتكى منهم الرسول ﷺ إلى ربه ، كما قال تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً﴾ (الفرقان: ٣٠) وقد بالغ بعض علماء الحنفية في التوقي من الدخول في زمرة هؤلاء، حتى قالوا: إنه يكره أن يواظب المرء على قراءة سورتي الم السجدة والإنسان في صلاة فجر الجمعة؛ لما في ذلك من هجر غيرهما من القرآن. فإذا قالوا في قراءة سورتين وردت قراءتهما في السنة، فماذا يقولون فيمن لاحظ له من فهم شيء من القرآن؛ لعدم معرفة لغته! ؟
(٥) ما تقدم شرحه في وجوب أخذ العقيدة من القرآن أو مطابقتها له على الأقل.
(٦) إن الصلاة - وهي عماد الدين - المفروضة على كل مسلم ومسلمة، لا تصح إلا بقراءة شيء من القرآن فيها وبأركان أخرى؛ كالتكبير والتشهد كلها عربية والمقصود منها فهمها؛ لأن فهمها هو الذي يؤثر في النفس، ويذكرها بعظمة الله تعالى ومراقبته، فتكون جديرة بأن تنهاه عن الفحشاء والمنكر كما وصفها الذي فرضها بقوله: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ﴾ (العنكبوت: ٤٥) وبأن تكون عونًا للعبد على مقاومة المصائب والنوائب، كما قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ (البقرة: ٤٥) وبأن تحول بينه وبين الهلع، كما جاء في سورة المعارج، ومن لا يعرف العربية لا يستفيد من صلاته ذلك، ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا كما ورد.
(٧) إن الخطب المشروعة في الإسلام من مفروضة ومسنونة؛ كخطبة الجمعة والعيدين وعرفة كلها تؤدى باللغة العربية لغة الدين، فمن لا يعرف العربية من المسلمين لا يستفيد منها، بل تكون هذه العبادة كسائر عباداته العربية رسومًا وتقاليد صورية، والإسلام أجل وأكبر من ذلك.
(٨) إن الإسلام قد جاء بدعوة جميع البشر إلى ترك الشقاق والعداوات الجنسية والدخول في السلم كافة؛ ليكونوا أمة واحدة، ويتآخوا في هذا الإصلاح، فلا يتعصب أحد لجنس على جنس، كما ثبت في آيات وأحاديث كثيرة، ولا يتم هذا الارتباط والتآخي بين الداخلين في هذا السلم إلا إذا كان لهم لغة واحدة يتعارفون بها. وهل توجد لغة لهذا الجمع الكبير من الإخوة يتعارفون بها غير لغة الدين الذي يتعرفون به إلى ربهم ، ويرجون رحمته ويخشون عذابه؟ ؟ هذا ما اتسع له الوقت القصير من البينات على وجوب تعلم المسلمين لغة دينهم، كتبته في أحد الأندية العامة في القسطنطينية على عجل، وقد قرب الوقت الذي أودعه فيه بالبريد، فأكتفي به لأشير إلى شبهة ترد عليه وهي: ينكر علينا ما تقدم بعض المتفرنجين من المسلمين، الذين غلبت في نفوسهم نزعة الجنسية الجاهلية على نزعة الدين، فهم يحاولون مقاومة ما يجدونه في العالم الإسلامي؛ من الشعور بخطر التفريق والميل إلى التعارف وإحياء ما اندرس من معالم الإسلام، فيقول هؤلاء المنكرون: إن الإسلام ليس له لغة، فيمكن لكل جنس من الأجناس التي دخلت في الإسلام أن يترجم القرآن والأحاديث إلى لغته، ويستغني بها عن الأصل العربي، وقد بينا في المنار من قبل أن ترجمة القرآن ترجمة تقوم مقام الأصل متعذرة، فإن القرآن معجزة تشتمل على معجزات كثيرة، ولا يمكن أن تكون الترجمة كذلك. وإن القرآن مؤثر بأسلوبه في القلوب، ولا تكون الترجمة كذلك، كما بينا ذلك بالإيجاز في أول هذه الفتوى، وسنزيد ذلك بيانًا في وقت آخر. وأما زعم أولئك الجاويين أن دولة الخلافة الجديدة؛ لم تجعل لهذه اللغة مقامًا في بروجرام مدارسها ... إلخ ما قالوه، فهو زعم باطل، وكدنا نغتر بمثله إذ أطلعنا بعض الناس هنا على آخر بروجرام المدارس الإعدادية، فرأينا فيه عدد الدروس العربية مساويًا في بعض السنين للغة الأرمن ولغة البلغارالاختياريتين، وقد أشرنا إلى هذا في مقالنا (العرب والترك) ، الذي كتبناه ونشرناه في بعض جرائد العاصمة نصيحة لأولي الأمر، ثم راجعنا البروجرام كله فوجدنا أن دروس العربية في النحو الصرف، وحفظ بعض المنثور والمنظوم، قد قررت فيه تقريرًا نعم.. إن ما هو مقرر غير كاف، وإن هذه البروجرامات والقوانين لا تنفذ كما يجب، ولكم كان هذا من طبيعة الخلل الذي جرت عليه الدولة في دور الاستبداد الطويل العريض، ونرجو أن يصلح الحال في دور الدستور، وإن كان يوجد في بعض رجال الحكومة الآن أفراد كثيرون متعصبون للجنسية التركية تعصبًا ضارًّا وهؤلاء هم الذين حاولوا جعل المرافعات في محاكم البلاد العربية بالتركية، وترون بيان ذلك مفصلاً في مقال العرب والترك من هذا الجزء، ونحن ساعون في تدارك ذلك، والله الموفق. *** الزكاة في القراطيس المالية (س ٤٠) من صاحب التوقيع الرمزي في (سمبس برنيو) : حكيم الإسلام والمسلمين، سعد الملة والدين، حضرة سيدي الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار الأغر، متعني الله بعزيز وجوده، آمين. بعد إهدائكم عظيم تحيتي واحترامي، جزاكم الله عنا جزاء موفورًا، وجعل سعيكم سعيًا مشكورًا؛ على فتياكم في حكم القراطيس المالية بوجوب الزكاة فيها , وهي التي نعتمد عليها، ونتمسك بها غير أني أرجو من فضيلة سيدي الجواب عما سألت عنه، وهو: من أي طريق عدت هذه القراطيس من النقود الذهبية؟ واستمهلت حتى أرفعه إلى حضرة سيدي، فوضحوه لي أشكركم. أرجو أيضًا سيدي أن تنظروا إلى أقوال القائلين في هذه القراطيس؛ منهم من قال: إنها لا تجب فيها الزكاة إلا زكاة التجارة، وإنها كفلوس النحاس في عدم وجوب زكاة العين فيها، ومنهم من قال: إنها في حكم السندات تجب فيها الزكاة على قدر الدراهم التي بها من فضة أو ذهب اهـ. فهل هذان القولان لهما وجه صحيح أم لا؟ تفضلوا سيدي بزيادة الإيضاح في هذه المسألة، حتى لا أعيد ذكرها بعد. ولكم من الله جزيل الأجر، ومني جميل الحمد والشكر. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ملتمس الدعاء ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ب. (ج) إن هذه القراطيس لا يفرق بينها وبين نقد الذهب أحد من الماليين، كما هو معروف للمتعاملين بها، وهناك أوراق أخرى تسمى سندات مالية، تؤخذ في مقابلة حصة معينة بالسهام من شركة مالية، وهي أشبه بعروض التجارة؛ لأن ثمنها يزيد في السوق وينقص، وتباع كذلك وتشترى، ولكنها لا قيمة لها في ذاتها. وقد يفتي بعض الفقهاء في المسائل المالية المستحدثة في هذا الزمن، وهو على غير بينة من أنواعها وعرف الناس فيها، ومن كان عارفًا منهم بذلك يقيس عرف الحادث على ما يراه أشبه به في عرف سابق مما تكلم عنه الفقهاء، فبعضهم يرجح في ذلك جانب المعنى أو المقصد، ومنهم من يرجح جانب اللفظ أو الصورة فمن قال: إن القراطيس المالية التي تدعى (بنك نوت) ، ويطلق عليها بعض العرب لفظ (الأنواط) ، هي من عروض التجارة، وجعل التعامل بها كبيع العرض بمثله أو بالنقد، فقد بالغ في الوقوف عند ظاهر الصورة، فالعروض قيمتها ذاتية وهذه لا قيمة لها في ذاتها، ومن قال: إنها في حكم السندات والسفاتج راعى الصورة أيضًا من جهة والمعنى من أخرى، ووجه قوله: إنها أوراق تؤخذ في مقابلة نقد، ويسترجع مثل ذلك النقد بإعادتها، وغفل عن الفرق الكبير بينها وبين السندات بالمعنى الفقهي، وهو أن السند يكون بدين على شخص معين، وهذه القراطيس تروج في الأسواق المالية، فيشترى بها من كل أحد كالنقدين بلا فرق. هذان القولان يتفقان مع قولنا في غايته من حيث الزكاة، إلا عند من يقول: إن الدين لا زكاة فيه قبل قبضه، ويترتب على الخلاف من المسائل المهمة أن جعل القراطيس المالية كالنقدين، يقتضي وقوع الربا فيها وهو ما نجزم به، ومن قال: إنها عروض تجارة منع الربا فيها، وحينئذ يسهل على كل أحد أن يأكل الربا أضعافًا مضاعفة بهذه الأوراق، التي لا فرق بينها وبين الذهب عند أحد من الماليين وكذلك القول بأنها في حكم السندات، قد يكون موصلاً لأكل الربا ولمنع الزكاة، ولا حاجة إلى تفصيل، فمن نظر إلى حقيقة المسألة في الواقع واحتاط لدينه، أخذ بما قلناه، والسلام. *** الأحاديث الموضوعة في كتاب الإحياء وروايتها (س ٤١) ومنه أيضًا: حضرة العلامة المفضال سيدي الأستاذ السيد: محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء، متعني الله بعزيز وجوده آمين. بعد إهداء أزكى السلام والتحيات العظام: تعجب بعض الأفاضل مما ذكر في كتاب أسنى المطالب، ونصه: (اعلم أن كتاب الإحياء لسيدنا الغزالي، مع جلالة قدره، وعلو مرتبته، ورسوخ قدمه في العلم، لا يعتمد عليه في الحديث؛ لذكره في كتابه المذكور جملة من الأحاديث الموضوعة) اهـ (ص ٢٦٨) فهل يتصور أن حجة الإسلام شحن كتابه الجليل بالموضوعات؟ خصوصًا وقد زينت مجلة المنار بترجمة صاحب ذلك الكتاب، وقد قلتم: وإنما صرحت بهذا ليعلم من يقرأ ترجمة حجة الإسلام في المنار - إلى قولكم - ولعل ذلك يكون مشوقًا لهم (أي: طلاب العلوم والأزهريين) إلى مطالعة الإحياء وغيره من كتبه (٨٥١-١٠ ص ٥٩٥) . وعليه، فهل يجوز لمن لا يتميز له الصحيح من الضعيف أو نحوه، رواية أو قراءة ما فيه من الأحاديث احتياطًا أم لا؟ تفضلوا سيدي ببيان الحق؛ لئلا نكون في ريب مما أتى به حجة الإسلام من أحاديث سيد الأنام، لازلتم في إجلال وإكرام. (ج) إن ما قاله صاحب كتاب أسنى المطالب حق، وسنذكر ذلك في ترجمته التي ننشرها في المنار، فإن لها بقية صالحة، وإن أبا حامد الغزالي رحمه الله تعالى - لم يعن في أول أمره برواية الحديث وحفظه، كذلك كان الكثيرون من الفقهاء والمتكلمين والصوفية، ولا سيما في عصره وبعد عصره، وإنما عني بالحديث في آخر عمره. وقد جمع التاج السبكي في ترجمته هذه الأحاديث المطعون في روايتها في عدة صحائف من طبقات الشافعية الكبرى، ووضع الحافظ العراقي كتابًا خاصًّا في تخريج أحاديث الإحياء، وهو الذي اعتمد عليه الزبيدي في شرحه للإحياء، وزاد عليه مباحث وفوائد، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لغير العارف بالحديث، المطلع على تخريج تلك الأحاديث أن يعتمد عليها في الاستدلال، أو يجزم برفعها إلى النبي ﷺ إلا ما أسنده الغزالي إلى الصحيحين وغيرهما من كتب الحديث المعتبرة، وهو يفعل ذلك كثيرًا في مقام الاحتجاج والاستدلال بعزو الحديث إلى الصحيحين أو كتب السنن. وأكثر ما فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة، قد ذكر في مقام الترغيب في العبادات والفضائل (كصلاة الرغائب في رجب وصلاة شعبان) ، أو الترهيب والتنفير عن المعاصي والرذائل، وهم يتساهلون في مثل هذا المقام بتأييد كلامهم بالروايات الضعيفة، على ما في ذلك من الخلاف والتفصيل في شروط جوازه عند من أجازه. وحاش للغزالي من تعمد إيراد الموضوعات، وإنما نقل ما نقله منها من الكتب التي أحسن الظن بمؤلفيها؛ كقوت القلوب لأبي طالب المكي، فمعظم الأخبار والآثار الضعيفة والمنكرة والموضوعة في كتاب الأحياء منقولة من ذلك الكتاب. _________

стр. 2214

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) قد انشق ليل الاستبداد عن صبح الدستور، والعثمانيون الذين في بلادهم نيام يَغُطّون: بعضهم يرى أحلامًا مخيفة، وبعضهم يرى أحلامًا سخيفة. والذين في بلاد الحرية قيام يرقبون: بعضهم يتعلل بالآمال القوية، وبعضهم يلهو بالأماني الضعيفة، فاستيقظ بصوت مؤذنه النائمون، وحمد غِبّ سُراهم المجدون، وعاود الرجاء نفوس اليائسين، وغادر العداء قلوب المتدابرين، وأقبل المسلم بوجهه على النصراني، والتركي على الأرمني، وعانق الشيوخ القسوس، وصافحت الشعوب الشعوب، وأذن مؤذن بينهم ﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾ (المائدة: ٩٥) . هكذا كان العثمانيون في نشوة من السرور العام، الذي كاد يكون من أضغاث الأحلام، أو من خوارق العادات، بعد انقضاء زمن المعجزات، لتأليف الدستور بين الشعوب الكثيرة المختلفة في الأديان والمذاهب والمشارب والعادات واللغات والبقاع والتربية والتعليم، وهي ضروب من الاختلاف لم تعهد في أمة ولا مملكة، وبعضها كاف لاستمرار الاختلاف والافتراق، ومنع الاتحاد والاتفاق، وإنهم لكذلك وإذا بنبأة من بعض الترك بمصر، ونبئات من كتابهم بالآستانة، قد أجفلت الوادعين الساكنين، وروعت الآمنين المستبشرين. كتب أحد شبان الترك المقيمين في القطر المصري مقالات في جريدة الأهرام يفاخر فيها العرب بقومه وجنسه معبرًا عنهم بالملة المالكة، متبجحًا بزعمه أنهم هم وحدهم الذين أزالوا الحكومة الاستبدادية، وأدالوا منها الدستور والحرية، وأنهم هم وحدهم الذين لهم الحق بالتمتع بثمرات الدستور الكاملة، وليس للعرب ولا لغيرهم من الأجناس أن يطمعوا في مساواتهم في مناصب الدولة وأعمالها؛ لأن ولاياتهم مستعمرات أو مستملكات للترك! فيجب أن يكون قصارى حظ العرب من الدستور أن يستريحوا من أعباء الظلم، ويتذوقوا طعم العدل، فيكونوا من الترك كأهل الجزائر من فرنسا، أو أهل الهند من إنكلترا. هذه المعاني العالية كانت تصخ مسامع العرب أحيانًا في عصر الاستبداد، وقلما كانت تكتب، ولا سيما في مثل مصر التي هي أرقى من جميع الولايات التركية علمًا وعملاً وثروة وحرية، وفيها الأقلام المرهفة والألسنة الذلقة، والقلوب الجريئة، نعم.. كانت كتبت منذ بضع سنين في جريدة (ترك) التي كانت تصدر في القاهرة، محررة بأقلام نفر من أذكياء الترك؛ كعلي كمال بك وجلال الدين بك عارف أسرفت تلك الجريد في الفخر بجنس الترك معبرة عنهم بالملة المالكة، وحقرت العرب في سياق الكلام عن مراكش، ونصبت الميزان للترجيح بين الترك والعرب والخلافة العربية، فجعلت العرب كلهم بمنزلة قبائل المغرب الأقصى، وفاخرتهم بالترك في مدارسهم ودواوينهم وقصورهم وجيوشهم، وملأت مواضعها بالفخر والتبجح، ناسية ما يكتب فيها وفي غيرها من الجرائد العثمانية في البلاد الحرة في وصف مظالم خليفتهم عبد الحميد خان وإفساده للمملكة، وتخريبه للولايات التركية والعربية والكردية والألبانية والرومية، ومنعه للعلم، وعيثه حتى في الجيش، وفرار كتاب جريدة: (ترك) وغيرهم من ظلمه إلى مصر العربية. ولا أقول: إن كاتب تلك التبجحات الغثة الباردة، نسي عدل الخلفاء الراشدين وعلوم العباسيين في الشرق، والأمويين في الغرب، بل أقول: إنه عمي عن البلاد التي أوى إليها، والمدينة التي يطبع جريدته فيها، وهو يرى العرب فيها أرقى من قومه علمًا وثروة ومدنية، ولكنني ذكرت تلك الجريدة يومئذ بخطئها: في تحريك العصبية الجنسية التي أماتها الإسلام، وبوجوب اتحاد العرب والترك وضرر تفرقهم باختلاف الجنس، وبأن العرب إذا فاخروا أي جنس بجنسهم فإنهم يفخرونه ويبذونه: هم الأولى إن فاخروا قال العلا ... بفي امرئ فاخركم عفر الثرى هم الأولى جوهرهم إذا اعتزوا ... من جوهر منه النبي المصطفى وإنما كتبت ذلك الرد في المنار على جريدة ترك؛ لئلا يغريها السكوت عنها بالتمادي في ذلك التبجح، الذي يولد الأضغان، ويؤرّث الأحقاد، وينفر المصريين وغيرهم من الدولة العلية، ويفتح في المسلمين باب الشقاق باختلاف الجنسية، ولكن كتاب تلك الجريدة صاحوا بعد ردي صيحة أخرى، ثم خفت صوتهم لأنني لم أشأ أنْ تستمر المناظرة في ذلك. ثم قام أحدهم جلال الدين بك عارف يوم احتفالنا بإعلان الدستور خطيبًا، فقال: إننا اليوم قد تنازلنا عن كلمة (ترك) وهي محبوبة لنا، فكلنا عثمانيون لا فرق عندنا بين الترك والعرب والروم والأرمن وغيرهم، فصفقت الجماهير المختلفة لقوله هذا تصفيقًا، وكذلك قال غيره من سائر الخطباء العثمانيين، ونادى لسان الحال والمقال؛ الدستور يجبُّ ما قبله كما ورد في الحديث الشريف: (الإسلام يجبُّ ما قبله) . فلما انبرى ذلك الكاتب التركي بعد ذلك لكتابة ما ذكرنا، تذكر الناس ما كان كتب من قبل وما كان يقال، وأقبل العثمانيون بعضهم على بعض يتساءلون: قال أكثر من واحد منهم: إن القوم لا يتركون ما يألفون، وإنهم سيستبدون مجتمعين كما استبد آحادهم (كعبد الحميد) منفردين، وربما كان استبداد الجماعة أشد وأبقى من استبداد الواحد. وقال الأكثرون: إن هذا إلا شاب مغرور، لا يزال جذعًا في السياسة، وإن القرّح والبزَّل من ساسة الترك المحنكين لا يقولون بقوله، ولا يدينون برأيه، ولكن لم يلبثوا أن سمعوا تلك النبئات الأخرى من جرائد العاصمة (الآستانة) ورأوا أعمالاً من الحكومة الجديدة، استدلوا بها على التحامل على العرب، وهضم حق العربية، فنفرت القلوب، وساءت الظنون. قامت بعض جرائد الآستانة تضرب على نغمة التغاير بين الترك والعرب، وتلغط بتلك الكلمات المنفرة (ملة مالكة، مستملكات، استقلال العرب، الخلافة العربية، بُغْض العرب للترك، فَضْل الترك على العرب، عَجْز العرب عن تدوين لغتهم، ونشر الإسلام خارج جزيرتهم) إلى غير ذلك من الكلم الدال على الجهل بالتاريخ، أو تعمد العبث به فيما يضر ولا ينفع. وكان من أشهر هذه المباحث التي حركت التغاير، وأحدثت التنافر، ما نشر في جريدة (إقدام) من اقتراح تنقية اللغة التركية من الألفاظ العربية، وما أودعه بعض الكتاب في مقالات نشرت فيها عن السنوسية، ومنها طعن بعض الجرائد في المصريين وفي الدمشقيين خاصة، أهل هذين المصرين هم أعظم العرب حضارة، وأوسعهم مدنية وفيهما السراة والأباة والعلماء والكتاب. رب قول يصدر عن حسن نية، ويكون جديرًا بأن يحترم وإن كان خطأ، يحدث من الأثر السيء ما لم يكن يراد به، ويتفاقم ذلك بمقتضى الحال وطبيعة الزمان، وطريقة الأداء والتعبير، وكذلك كان حظ اقتراح صاحب (إقدام) بدعواه في تنقية التركية من الألفاظ العربية - يقول هو: إنَّ هذا بحث فني محض، وإن الغرض منه الاستغناء عن الألفاظ العربية التي يوجد في التركية ما يقوم مقامها. ولكن لماذا طلب هذا المصلح اللغوي تطهير لغته من العربية دون الفارسية والفرنسية، ونقول: إن هذه الفلسفة مبتسرة، كان يجب عدم الخوض فيها الآن، وإن الكلام عندما ينقل من لغة إلى أخرى، ويتحدث به الخاص والعام، يعرض له التحريف والتبديل، ويفسر بحسب الحال الغالبة، فقد شاع في بلاد سورية ومصر وغيرهما من البلاد أن بعض كتاب الترك يدعون قومهم إلى الابتعاد عن العرب، حتى في ترك الألفاظ العربية المستعملة في لغتهم، وإنهم يعبرون عن ذلك بلفظ التطهير، كأنهم يرون اللغة العربية نجسة، قد تدنست بها التركية! ! وانتقل بعض الناس من الملزوم إلى اللازم، فقالوا: إن هذا الكلام يعد طعنًا في كتاب الله وأحاديث رسوله ﷺ ، وإن هذه الدعوى قد تكون مقدمة لدعوة أخرى تترتب عليها، إذا أجيبت وعمل بها، وهي الدعوة إلى الارتداد عن دين الإسلام؛ لأن أصله وأساسه من الكتاب العزيز والسنة السُّنِّيَّة، وإنما هما باللغة العربية، والرسول الذي جاء به عربي ﷺ . إلى هذا الحد البعيد وصل سوء تأثير ذلك الاقتراح الفني؛ لنشره في هذا الوقت النحيف (أو النازك كما تقول الترك) الذي يجرحه مر النسيم، ويدميه لمس الحرير، وقد ردت بعض الجرائد العربية على هذا الرأي، فعرفه الناس وعدوه ذنبًا للترك، ولم يعلم السواد الأعظم منهم أن من كتاب الترك أنفسهم من رد على مقترحه، بأوسع مما رد به كتاب العرب. وقد سمع أيضًا من جريدة طنين كلام في غمط العرب، لم يكن كطنين الذباب فيناسب اسم الجريدة، بل كان كدوي المدافع وقصف الرعود؛ لاشتهار هذه الجريدة بأنها لسان جمعية الاتحاد والترقي ومظهر سياستها، ومكان الجمعية من سياسة الدولة معروف، ولا سيما في أوائل العهد بالانقلاب، فهذا من الأسباب القولية في سوء التفاهم والتنافر بين الترك والعرب، الذي نجم قرنه بعد الدستور، فزلزل الآمال الجميلة، وأساء تعبير الأحلام اللذيذة، وقد سمع شيء منها من بعض رجال الحكومة الدستورية؛ كطعن سليمان بك نظيف والي البصرة في الحزب الوطني المصري، وهو في مصر أثناء مروره بها في سفره إلى البصرة، وقد اشتهر هذا لرد جريدة الواء عليه، ولكنه قال قولاً آخر شرًّا منه وأسوأ تأويلاً؛ قال في سياق الكلام على الفتن التي تحدث في جزيرة العرب ما مآله: إن الدولة مستعدة لسحق أولئك العرب بالقوة القاهرة، فإن عندها سبعة فيالق من الأبطال! ! ! فهل يصح أن يقال مثل هذا القول بمصر أو بغير مصر؟ وهل تدرب الدولة الجند من أبناء الأمة لأجل سحقها وتدميرها! ؟ أم لأجل حمايتها وتعزيزها؟ أما كان ينبغي له أن يقول: إن أولئك العربان وغيرهم كانوا مرهقين بالظلم وسوء الإدارة، وسنريهم العدل والنظام، فنجعلهم بذلك يتفانون في حب الدولة وطاعة الحكومة. ومن أسباب سوء التفاهم أن كثيرًا من أحرار العرب الذين جاهدوا في سبيل الدستور حق الجهاد؛ (ومنهم من هو معروف الاسم أو الشخص عند أكثر أحرار الترك) وكثيرًا من الفضلاء والكتاب الذين أظهروا الاحتفال بالدستور بخطبهم ومقالاتهم، جاءوا الآستانة زائرين ومختبرين، وأكثرهم كانوا ممنوعين منها ومحرومين، فلم يعبأ بهم أحرار الترك، ولا رأوا منهم عواطف الإخاء، كما رأى الأرمن مثلاً! وأما الأسباب المتعلقة بحكومة العاصمة؛ فمنها إسرافها في عزل أبناء العرب من وظائفهم، حتى إنها عزلت في وقت قصير زهاء بضعة عشر متصرفًا منهم، ومنها بخلها بالوظائف على طلابها منهم، وجودها بها على غيرهم من العناصر الأخرى، ومنها تعجلها بأمور تشعر بتعمد إضعاف اللغة العربية؛ كجعل المرافعات في محاكم الولايات العربية باللغة التركية، مع علمها بأن الناس يجهلونها في الغالب، حتى وكلاء الدعاوي (المحامين) ، وكجعل الكشوف (البياننامه) التي يقدمها التجار من أبناء العرب في بلادهم إلى إدارة المكس (الجمرك) باللغة التركية أو الفرنسية، مع تعسر ذلك أو تعذره عليهم، واقتضائه نفقات كانوا في غنى عن بذلها؛ وكعدم قبول عرائض الشكوى بالعربية، حتى في مجلس الأمة مع أن المشتكين من الأمة، وهي ذات لغات متعددة، للعربية منها مكانة خاصة من حيث هي لغة الدين الرسمي الذي يكفله مقام الخلافة، كما سنبين ذلك بعد. ومنها ما يتعلق بنظارة المعارف خاصة؛ كإلغاء الدروس العربية من المكتب الملكي في العام الماضي (ولكنهم أعادوها في هذا العام) ، وكجعل العربية في المدارس الإعدادية اختيارية كاللغة الأرمنية واللغة الرومية، وعدد دروسها كعدد دروسهما، مع كون العربية أصلاً من أصول اللغة الرسمية، يحتاج إليها في إتقانها أكثر مما يحتاج إلى اللغة اللاتينية لإتقان الفرنسية، وكونها ينطق بها أكثر العناصر العثمانية عددًا وأقلهم لها معرفة، وكونها لغة الدين الإسلامي الذي هو الدين الرسمي للدولة؛ وكإرسال النظارة خمسة وسبعين تلميذًا من مكاتبها إلى أوربا؛ لتحصيل العلوم العالية، ليس فيهم غير اثنين من أبناء العرب، وكإرسالها معلمين من الترك إلى مدارس البلاد العربية؛ لأجل تعليم العربية نفسها وهم يجهلونها، وكتعصب بعض المعلمين في المكاتب العالية على أبناء العرب بسماعهم ما يجرح عواطفهم، حتى في الدروس. ومنها ما يتعلق بنظارة الحربية، كاستحضارها الضباط ولا سيما أركان الحرب منهم من الولايات العربية إلى سلانيك والآستانة، ثم تفريقهم في البلاد التركية، وكإخراجها بعض التلاميذ العرب من المكتب الحربي حتى بصورة إدارية كما أشيع في مصر وغيرها. ولعل الشبهة أو الشبه المتعلقة بنظارة الحربية أضعف من الشبه المتعلقة بغيرها، ولا أرى شيطان التفريق بين العنصرين يقبل وسواسه فيها؛ فالحربية في دولتنا هي أرقى ما فيها. فنسأل الله تعالى لها ولسائر النظارات أكمل التوفيق وأتم النظام. ومنها ما يتعلق بمجلس الأعيان، فقد كان ينتظر أن يكون فيه أعضاء من العرب، ولو بعدد ولاياتهم إن لم نقل بحسب عدد نفوسهم، ولكن ذلك لم يكن. ومنها ما يتعلق بمجلس المبعوثين، وهو المظهر الأكمل للمساواة والإخاء، ولكن أخباره في السنة الماضية لم تكن تدل على ما تحب من توثيق الرابطة بين العرب والترك كسائر العناصر، بل وجد العرب أمورًا منتقدة، ووجوهًا متجهمة، وسمعوا من بعض إخوانهم كلامًا لا نحب أن يكتب ويطبع، ونرجو أن يكون هذا العام خيرًا من سابقه، وأن يكون مجلسنا وسائر أمورنا العامة في ارتقاء دائم بالإخاء الصحيح والمساواة مع الإخلاص بسعي الفضلاء؛ محبي الوفاق من العنصرين وسائر العناصر. تلك كليات من أسباب ما سميناه سوء التفاهم بين الترك والعرب، وفي ضمن تلك الكليات جزئيات كثيرة. لا أقول: إن كل ما روي من ذلك صحيح المتن والسند، ولا أقول: إن ما صح منها كان بسوء النية وتعمد هضم حقوق العرب، ولكنني لا أستطيع أن أنكر قول من يقول: إنها في مجموعها تفيد التواتر المعنوي، الدال على أنه يوجد في رجال الدولة ورجال الصحافة التركية أناس يسيئون الظن بالعرب، ولا يعطونهم حقوقهم، ولا يعرفون قيمة اتحادهم بالترك واتحاد الترك بهم، وإنه تتوقف عليه حياة الدولة العثمانية وبقاؤها، وإنَّ هذا الاتحاد تقتضيه طبيعة العنصرين الاجتماعية وإن دار الخلافة والسلطنة هي الآلة التي يكون بها التركيب والتحليل، وإن الكيماويين الاجتماعيين الذين يحركون هذه الآله هم رجال الحكومة ورجال الصحافة وإنه يجب في هذا الدور؛ دور الانقلاب والتحول من الاستبداد إلى الدستور؛ أن يؤخذ على أيدي المحللين بسوء القصد أو بسوء الفهم، حتى لا ينقل عن العاصمة إلا ما يدل على إرادة المزج والتركيب والاعتصام والتأليف. ولكن وجود هؤلاء الجاهلين بهذه الحقائق، والمسيئين إلى العرب بأقوالهم وأفعالهم، لا ينافي كون العنصر التركي أخًا للعنصر العربي ومحبًّا له كما يحبه هو، ولذلك قلنا فيما سبق من نُبذ مقالنا هذا: إن التغاير والتنافر محصور بين المتزاحمين على أعمال الدولة ومناصبها وبين رجال الصحافة وحملة الأقلام، وسأبين طريقة تداركه مع حفظ حرية الصحافة، وتنفيذ قوانين الحكومة، ولو بترجيح الترك في المناصب ترجيحًا مقرونًا بالحكمة والذوق. إن ما أشرت إليه من أسباب سوء التفاهم، قد سرى في أكثر البلاد العربية، ولا سيما أرقاها وهي المصرية والسورية بسرعة الكهرباء، وكثر حديث الناس فيه وخاضت فيه الجرائد ولها العذر، وتبارت فيه أقلام الكتاب والشعراء، فيجب تداركه قبل أن يعم نشره، فيصل إلى سائر البلاد والبوادي، وقبل أن تضعف حجة أمثالنا من محبي الوفاق والساعين في الاتحاد، الذين اجتهدوا ولا يزالون يجتهدون في الاعتذار عن الحكومة، وما كل عذر يقبل، ولا سبيل إلى إيصال الأعذار إلى الملايين. إذا قلنا: إن الحكومة عزلت الجم الغفير من عمالها العرب؛ لأنها تظن أنهم من صنائع أبي الهدى وعزت العابد، يقال لنا: ولماذا لم تعزل جميع رجال الدور السابق وهم صنائع عبد الحميد، وبقية رجاله من الترك، وقد ثبت بالعيان والبرهان أنهم خربوا المملكة؛ لأن العمل كان في أيديهم! ؟ وكم سألنا وسأل غيرنا من الناس: ماذا ثبت على أبي الهدى وعزت العابد على الخيانات والأعمال المخربة للدولة؟ أما أنا فلا أعرف لهما ذنبًا خاصًّا وراء ثقة عبد الحميد بهما، وما نالا بها من مال وجاه؛ إلا أن الأول آذاني وآذى أهل بيتي بسعيه أو سعايته. والثاني: إذا كان لم يوافق على ذلك، فإنه لم يعارض فيه، فأنا على عدم حمدي لأحد منهما، وعدم دفاعي عنهما، لا أرى من العدل عزل كل من نال عملاً في الحكومة بجاههما، وأعلم أن كثيرًا ممن عزل من العرب، لم يكن له صلة بأحد منهما، وأنَّ بعض المنتمين إليهما لا يزالون في أعمالهم. وإنما أعذر الحكومة بعض العذر بأن إكثارها من عزل العرب وغيرهم؛ كان من بعض الاضطراب، الذي جاءت به طبيعة الانقلاب، وقد آن أن أبين شيئًا من ضرر التنافر، وطريقة إزالة سوء التفاهم، وقطع عروق التقاطع والتدابر، وهو موضوع النبذتين التاليتين. ***
(٥) ما كاد ليل الاستبداد ينجلي بصبح الدستور، وتنقضي أيام الاحتفال بعيده في فرح وسرور، إلا وبادر كاتب هذا المقال إلى زيارة القطر السوري زائرًا ومختبرًا للبلاد التي نشأ فيها، وحجبه الظلم الحميدي عنها إحدى عشرة سنة، فطفت المعاهد، وبلوت الأفكار والسرائر، فما رأيت فيما رأيت للنزعة الجنسية العربية حركة، ولا سمعت فيما سمعت لها دعوة، اللهم إلا نئيمًا لداعية الجمعية العربية العثمانية، منعكسًا عن الآستانة العلية، لم يفهم منه معنى التفرقة، ولم تشتد من الجمهور فيه الرغبة، وكنت مع هذا أنفر الناس عن هذه الجمعية، وأتشاءم من تسميتها بالعربية لئلا يفهم منها إخواننا الترك معنى العصبية الجنسية، بل أقول طالبًا السماح والعفو من مؤسسيها: إنني لم أكن أحسن الظن فيهم، ولا أبرئهم من الأغراض الشخصية - دون الجنسية - في عملهم. وكنت أقول في خطبي ودروسي في البلاد: إنه يجب على كل بلد أو ولاية عثمانية أنْ تعنى بترقية نفسها بالعلم والثروة؛ لتكون عضوًا قويًّا عاملاً في بنية الأمة، ومددًا عظيمًا لتعزيز الدولة، ولأجل انفراد أهلها بنفسهم، أو اعتصامهم بأبناء جنسهم، (أي الجنسية اللغوية لا السياسية) فإن الأمم المستقلة في أحكامها المختلفة في لغاتها ومذاهبها ومواقعها، يتحد بعضها ببعض ليقوى الجميع بالمحالفة فكيف تضعف الشعوب العثمانية نفسها وهي أمة واحدة - بالتفرق والمخالفة؟ نعم، إن على العرب أن يحبوا لغتهم، وأن يطالبوا الدولة بمساعدتهم؛ لأن لغتهم في الدرجة العليا من الارتقاء، ولها في العلوم والآداب أفضل تراث، وهي لغة الإسلام التي يتدارسها المسلمون من جميع الشعوب والأقوام، فهي رابطة الإخاء والمودة المعنوية، بين الملايين المذعنين للديانة والخلافة الإسلامية، فترقية هذه اللغة خدمة للدولة العلية وترقية لها؛ فكنت أرى الجماهير يتقبلون كلامي بقبول حسن، وما كنت أرى أحدًا يعارضني بتوهم الفصل بين الترك والعرب. هذا ما كانت عليه البلاد في العام الماضي، وكانت قد نجمت قرون الخلاف ولكن لم يشعر بها الجمهور، فلما كثرت وكبرت كما بينا في النبذة الرابعة، تنكر الناس في سورية ومصر، وخاضت في المسألة الجرائد العربية حتى في أمريكا، وتبارت فيها قرائح الشعراء وتجاوبت فيها الأصوات، حتى عمت البلاد والجهات، فاهتزت بذلك النعرة العربية اهتزازًا شديدًا، وصبغها بعضهم بصبغة الدين فكان تأثيرها عظيمًا، ومن المعاني التي نظمها الشعراء وخطب بها الخطباء ونشرت في الجرائد المصرية؛ أن الترك جاروا على لغة القرآن وعدوها من النجاسات! ! فانفطرت القلوب، وفاضت العيون، وضج البيت والحرم، وكاد الركن يتحطم، وشكا القبر المعظم، وغضب الرب . فهل تظن حكوماتنا العليا وأصحاب الجرائد التركية في عاصمتنا أن هذه الغارة الشعواء هين أمرها، خفيف وزرها، مأمون عواقبها، إذا ألقي حبلها على غاربها؟ ؟ كلا، إن من عرف حقيقتها، وتفكر في عواقبها، يعلم أن الأمر إدّ، والخطب جد، وأنه يجب أخذه بربَّانه، وتداركه في إبانه، قبل أن يستقر في نفوس العامة، وتقتنع به الحاضرة والبادية. إن لهذا العاجز على ضعفه صوتًا مسموعًا في البلاد العربية، وفي غيرها من البلاد الإسلامية، وقد دافع بقدر طاقته عن الدستور والقائمين به، حتى أزال كثيرًا من شبهات المشتبهين، ومكن الثقة في نفوس الجماهير من المتزلزلين، وهو على ذلك وعلى حرصه على الاتحاد والاعتصام بين جميع العناصر العثمانية، لم يستطع أن يقف في مجرى التيار الذي حركته تلك الأقوال والأفعال التي أشرنا إليها في نفوس العرب، كما وقف في مجرى التيار الذي حركه خلع عبد الحميد في بلاد الهند وفي غيرها من البلاد، بل رأيت أن هذا التيار قد تدفق من الدردنيل، فلابد من السعي إلى قطعه من هناك، فكان أحد باعثين بعثاني على ترك عملي بمصر في مثل هذا الوقت، وتيممي عاصمة الملك كما سبق القول، (وأما الباعث الآخر، فسأبينه في مقال آخر أنشره في بعض الصحف التركية إن شاء الله تعالى) . أحمد الله أن كانت هذه الحركة محصورة في دائرة الغيرة على اللغة العربية والمزاحمة في الوظائف والمناصب، وصفوف المدارس والمكاتب، وأنها لم تتعد إلى مقام الخلافة، ولا إلى أساس الحكم والسلطة، ولم يجر على لسان منتقد، ولا خطيب، ولا من قلم كاتب، ولا شاعر دعوة إلى الانفصال من الترك، أو الاستقلال في الحكم، ولهذا كان التدارك سهلاً، وحسن التفاهم ميسورًا. ما رأيت خطأ بعيدًا عن السياسة المثلى خارجًا عن قواعد علم الاجتماع؛ مثل خطأ رجال السياسة في الآستانة، الذين يلغطون في الجرائد بذكر (استقلال العرب والدولة العربية، والخلافة العربية) يتهمون العرب بطلب ذلك، ويعدونه جهلاً منهم؛ لأنه محال لتوقفه على المحال، وهو اتفاق زعماء جزيرة العرب وشرفائها من جهة، وعلى مساعدة أوروبا من جهة أخرى، وما كان خطأ الحكومة في الإصغاء إلى الواشي، والتحقيق في مسألة الشام في هذا العام، إلا كخطأ الجرائد أو أشد. ذلك بأن هذه الأقوال والأعمال هي التي تشغل الأفكار بما كانت خالية منه، ويخشى أن توجه النفوس إلى ما كانت غافلة عنه، وتعدها لما لم تكن مستعدة له، ألم تر أن علماء التربية يحرمون ذكر الألفاظ التي تدل على الرذائل، وتثير كوامن الشهوات؛ لئلا يدعو التفكر فيها إلى الإقدام عليها، حتى إن بعض الأوربيين حذفوا من معاجم اللغة ولا سيما التي يراجع فيها التلاميذ مثل؛ لفظ الخيانة والسرقة كما أجمعوا على حذف ألفاظ الرَّفث، وعلى هذه القاعدة جرى عبد الحميد في منع الجرائد من كثير من الألفاظ التي توجه النفوس إلى ما يراه مخالفًا لسياسته، ولا نجيز للحكومة الدستورية أن تحذو وحذوه، ولكن يجب عليها أن لا تكون هي المثيرة لتلك الأفكار الضارة، كما يجب مثل ذلك على الجرائد من غير أن يمنعها منه القانون؛ فهذا هو مدرك قولي في النبذة الأولى من هذا المقال: إنني لم أذكر مسألة اقتراح شيخ لحج على أمراء العرب في المنار، ولا في غيره من الصحف (لاعتقادي أنه لا ضرر فيها، وإنما الضرر في نشرها، وخوض العامة بذكرها؛ لما سأبينه بعد) وهذا بيانه: إن عظمة الدولة العثمانية وعزتها وسائر ما يرجى لها في مستقبلها الدستوري يتوقف على العنصر العربي؛ ما لا يتوقف على عنصر آخر من العناصر التي نطلب اتحادها كلها حتى التركي منها، فإن البلاد العربية المحضة أوسع من البلاد التركية المحضة مساحة، وأغزر ثروة، وأحسن موقعًا، وأشرف بقعة؛ من حيث هي مهبط الوحي، ومثابة الأمم الإسلامية والنصرانية تهوي إلى زيارتها من كل فج عميق. وأهلها أقدر على الزراعة والصناعة والتجارة، فمن تجارهم في الصين والهند وجاوة وأستراليا وأمريكا من يملكون الملايين. وأما ذكاؤهم واستعدادهم للعلم فهو أشهر من أن يوصف، وأما القوة الحربية فيمكن للدولة أن تجند منهم مليونًا أو أكثر من أشجع خلق الله، وأصبرهم على القتال. ناهيك بفرسان العرب وخيولهم إذا تدربوا على الفنون العسكرية الحديثة، وهل تكون الدولة بمأمن من مطامع أوربا في العراق إذا أصلحت أرض الجزيرة (بين النهرين) إلا بتجنيد أولئك الأسود، الذين يهابهم الموت ولا يهابونه. ولا تحتاج الدولة إلى نفقة كبيرة في تجهيزهم عند الحاجة. إن قوام الدول وعظمتها في هذا العصر على مقدار ثروتها، وإنما ثروتها مستمدة من الأمة، وإن أرجى عناصر الأمة العثمانية لثروتها هو العنصر العربي، وإن ما بين النهرين (دجلة والفرات) من بلاده هو أخصب البقاع تربة، أوفرها غلة، حتى قال هيرودتس شيخ المؤرخين: إنها كانت تؤتي غلاتها مضاعفة من مائة ضعف إلى مائتي ضعف، ثم كانت بعده هي ينبوع ثروة الدولة العباسية، ولا يكون اشتغالها وحفظها للدولة في هذا العصر إلا بالعرب، وإن شاركهم غيرهم في إصلاحها وثمرتها. مركز الدولة في أوربا محفوف بالمشاكل والقلاقل، مضطرب بالمطامع والفتن، ومركزها في الأناضول عرضة للفتن أيضًا، فليس في ولاياتها أهدأ من الولايات العربية الحضرية؛ كبيروت وفلسطين والشام وحلب , وأما ما كان يجري في الولايات التي تغلب عليها البداوة كاليمن؛ فسببه سوء الإدارة، وفساد السياسة التي كانت عليها الدولة إلى آخر يوم من أيام الاستبداد ولما تصلح الحكومة الدستورية من ذلك الفساد شيئًا، بل لم تتق أسباب سوء التفاهم الذي ننشر أسبابه في ظل الحرية بسرعة البرق، فعليها أن تتدبر، وتعلم علم اليقين أنه لم يجر إلى هذا اليوم شيء من السعي، ولا من التدبير لانفصال العرب من الترك، ولم يمل إلى ذلك أحد من المشتغلين بالسياسة العامة من العرب، وأنه لا يوجد سبب من الأسباب يوجههم إلى هذا إلا هضم إخوانهم في العاصمة لحقوقهم وأهمها التعالي عليهم بالجنسية التركية، والتقصير في حفظ لغتهم العربية. سوء التفاهم محصور الآن في هذين الأمرين: تعالي التركي على العربي بجنسه، وإيثار نفسه عليه بأعمال الدولة ومكاتبها، والتقصير في نشر اللغة العربية فأما الأول فإنني أعذر الترك فيه من جهة، وأعذل المتعصبين منهم على غيرهم من جهة أخرى: أعذرهم من حيث إن المتعلمين منهم قد جروا على اتخاذ أعمال الحكومة معاشًا وموردًا للرزق، وهم قلما يحسنون عملاً آخر، كما جروا على حسبان ذلك حقًا خالصًا لهم من دون سائر العثمانيين، الذين إذا نالوا منه شيئًا فإنما يكون من إيثار الترك لهم على أنفسهم؛ درءًا لمفسدة أو جلبًا لمصلحة، فإن كان الدستور قد ساوى بينهم وبين سائر العناصر في كل شيء، فلا ننسى أن تطبيق الدستور على الأمة يجب أن تراعى فيه الحكمة، ومنها أن يكون بالتدريج ولا سيما فيما يتعلق بتغيير العرف والمعاملات المتبعة والعادات المألوفة، ومن هذا الباب نلوم الحكومة في بعض المعاملات المخالفة للعرف، التي يمكن تطبيقها على القانون إذا أسرعت فيها قبل إعداد الأمة لها. فإذا نحن طالبنا الحكومة أن تجعل أعمال الحكومة مشتركة بين العناصر العثمانية، على نسبة عدد كل عنصر منها، نكون قد طلبنا الطفرة في التغيير، وقطعنا على متعلمي الترك أوسع أبواب الرزق التي ألفوا الدخول فيها، وجعلناهم دون سائر الشعوب العثمانية، بعد أن كانوا فوقها من هذه الجهة التي هي أشرف الجهات في نظرهم، فهل من الحكمة أن يكون أول حظهم من الدستور خسران أعظم شيء عندهم؟ كلا، إنني أرى جميع عقلاء العرب يفهمون هذا ويقدرونه قدره، وإنما ينكره ويتألم منه من هم مثل الترك في قصر همهم على خدمة الحكومة، واتخاذ ذلك وسيلة للمعيشة، وهذه هي الجهة التي أعذل الحكومة على عدم مراعاتها، وأطالبها بأن تعدل في هؤلاء المنتظمين في سلكها، والمرشحين أنفسهم لذلك. وأنْ لا تشعر أحدًا منهم بأن جنسه علة للتحامل عليه؛ رفقًا بهم، وإقناعًا لهم ولغيرهم بأنها تنفذ الدستور بالعدل والمساواة بقدر الاستطاعة؛ وتفاديًا من سوء التفاهم في هذا الدور الخطر دور التحول والانقلاب. وليعلم الفريقان أن الحكومة الدستورية، لا تكون موردًا واسعًا للرزق، ولا ينبغي أن تطلب وظائفها لأجل المعيشة؛ لأن المرتبات الكبيرة فيها قليلة جدًّا، وما عداها لا يكاد يصل إلى درجة الكفاف، ولا سيما مع نفقات الأسفار في هذه المملكة البعيدة الأرجاء إذا بطلت الرشوة، كما هو المنتظر من الإصلاح في عهد الدستور، وإنما كانت الحكومة بابًا من أبواب الثروة؛ أيام كان الحاكم مستبدًّا نهابًا مستبيحًا لجميع ما تصل إليه يده من أموال الأمة، لا يخاف في ذلك دركًا ولا يخشى. وإنني لأشفق على إخواننا من الترك، وأخشى أن يكونوا في عهد الدستور وراء الروم والأرمن المزاحمين لهم في عقر دارهم وفي عاصمة الملك، إذا لم ينزعوا من أذهان نبتتهم فكرة الارتزاق من الحكومة، وقد كان المتعلمون من المصريين على رأي المتعلمين من الترك في أيام الاستبداد المحض والظلم، وفي أوائل العهد بالحرية والعدل، ثم لما عمرت البلاد، صرنا نرى بعض عمال الحكومة الذين يأخذون في كل شهر عدة ألوف من القروش راتبًا معينًا، لا يتخلف قبضه عن اليوم الأول من الشهر، يستقيلون راغبين عن خدمة الحكومة إلى الأعمال الحرة التي هي أوفر كسبًا، وأوسع بابًا لتحصيل الثروة، ونرى الذي يتقاضى من الحكومة في كل شهر ثمانية آلاف وعشرة آلاف قرش يعد فقيرًا؛ إذا لم يكن له مورد آخر من الزراعة مثلاً. وأما التقصير في نشر اللغة العربية، فلا أرى للحكومة فيه عذرًا معقولاً، فإن قيل: إن اللغة التركية هي اللغة الرسمية، فما عداها من اللغات تجب فيه المساواة، فإذا رجحت الحكومة اللغة العربية على غيرها، قام سائر العناصر يطالبونها بمساواة لغتهم لها، ويعدونها مقصرة معهم غير عادلة فيهم! فالجواب عنه، يعلم مما أشرنا إلى بعضه قبل من مزايا العربية وخصائصها التي يمكن للحكومة أن تحتج بها على أي عنصر، يطلب مساواة لغته بها في المكاتب الرسمية ونزيده إيضاحًا بالتفصيل بخمسة أمور:
(١) إن العربية هي لغة القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وهما أصل الدين الإسلامي الذي هو الدين الرسمي للملكة، الذي يجب على خليفة المسلمين أن ينشره ويحميه.
(٢) إن السواد الأعظم من أهل المملكة مسلمون، يحتاجون إلى العربية في فهم دينهم، وطاعة ربهم فيما حث عليه من تدبر القرآن، وليس لهم جمعيات دينية تنشئ لهم المدارس كالنصارى، فالحكومة الوارثة لهم هي المطالبة بتعليمهم.
(٣) إن الشريعة الإسلامية هي الينبوع الذي تستمد منه الأحكام التي يحكم بها في الأحوال الشخصية والمدنية، وتطبق عليها القوانين، ومعظم كتبها التي عليها الاعتماد في ذلك، والتي يرجع إليها عند المشكلات هي باللغة العربية، فالدولة محتاجة في ذلك إلى تعليم هذه اللغة.
(٤) إن العنصر العثماني العربي هو أكبر العناصر، وأبعدها عن معرفة اللغة الرسمية للدولة، ولا يتيسر تعميم هذه اللغة فيهم إلا بعد اتساع مالية الدولة بعشرات من السنين. فإذا لم تعلم الحكومة اللغة العربية لمن تعدهم في مكاتبها للوظائف، كان نتيجة ذلك أن أكثر عمال الدولة في أوسع ولاياتها، لا يعرفون لغة الأهالي فيتعذر عليهم إقامة العدل والنظام. ولا يقال: إنهم يستعينون على ذلك بالمترجمين؛ لأنها لا تجد الذين يحسنون الترجمة في كل مكان، وإن وجدتهم كانت في حاجة إلى نفقات كثيرة لهم، لا تحتاج إلى أكثر منها لتعليم العربية ولا مندوحة عن أحد هذين الأمرين إلا بإبقاء الحكومة، كما كانت في شر أيام الاستبداد جمعيات نهب وسلب لا يهمها إلا ملء الجيوب، وأما الروم والأرمن وغيرهما من العناصر فاللغة الرسمية منتشرة بينهم، لا تحتاج الحكومة إلى المترجمين إلا في القليل من بلادهم، وما ذلك بالأمر الشاق ولا المتوقف على النفقات الكثيرة.
(٥) إن اللغة العربية أصل من أصول اللغة التركية الرسمية، يقرب أن يكون ثلث مفرداتها أو نصفها مستمدًّا منها، ولا سيما المفردات في علوم الطب والتشريح والنبات والحيوان، فتعليم العربية في مكاتب الدولة يقوي تعليم اللغة الرسمية ويمدها، فالتركية أحوج إلى العربية من اللغة الفرنسية إلى اللغة اللاتينية، وإننا نرى الإفرنج يعلمون اللغة اللاتينية التي لا يوجد عندهم شعب يتكلم بها؛ لأنها من أصول لغاتهم، فإعراض الترك عن تعليم العربية على كونهم أحوج إليها من هذه الجهة، وعلى ما لهم فيها من الفوائد الدينية والمدنية، لا يظهر تعليله إلا بتعمد إضعاف العربية، وهذا شيء لا يرضى به جمهورهم، وإن نزع إليه بعض المتفرنجين المتعصبين، الذين ليس لهم رأي ولا دين. ***
(٦) زبدة المقال وخاتمته
(١) إن الجواذب التي تجذب الترك إلى العرب والعرب إلى الترك وتمزج أحدهما بالآخر، فيكونان عنصرًا واحدًا قويًّا نافعًا؛ كالماء والهواء في كونه علة للحياة والبقاء هي قوية جدًّا؛ لأنها جامعة بين الأخوة الدينية والمصالح المدنية والسياسية التي لا قوام للدولة بدونها.
(٢) إن الحوادث السابقة واللاحقة أعدت المشتغلين بالسياسة والبحث في الأمور العامة، والمتزاحمين في المكاتب والمناصب، إلى شيء من سوء الفهم والارتياب والظنة، قواها في نفوس بعض الترك شبهات أوهمتهم أن العرب يريدون الانفصال من الدولة العثمانية والاستقلال بأنفسهم، وقواها في نفوس بعض العرب أقوال منكرة، قالها وكتبها بعض المشهورين من الترك، وأعمال مستنكرة من الحكومة لا يصح أن تعد أصلاً راسخًا في الدولة؛ لأنها حدثت في عهد الانقلاب والفتن التي اضطرت الدولة إلى الأحكام العرفية، مع تبدل الوزارات وعدم انتظام الأحزاب في مجلس المبعوثين الذي يرجع إليه الأمر كله.
(٣) إنه يمكن أن تنهض حجة قيمة على التباغض بين الترك والعرب، إذا وقع الشقاق بين المبعوثين في مسألة تعليم اللغة العربية أو مسألة المساواة بين العنصرين المحتمة في القانون الأساسي، ولكن هذا الشقاق ما وقع ولن يقع إن شاء الله تعالى. وقد حضرت مذاكرة بين فاضلين من المبعوثين أحدهما عربي والآخر تركي، فقال هذا: إنني أحب العرب أكثر من الترك؛ لأن الذي يحبب إلى الترك هو النزعة الجنسية الدنيوية، وأما الذي يحبب إلى العرب فهو ديني، الذي عليه مدار سعادتي الأبدية، أو ما هذا مؤداه.
(٤) إن الذين قد بدت البغضاء من أفواههم للعرب في معاهد السياسة والحكومة ومكاتب التعليم، هم على قلتهم ليسوا من العنصر التركي باليقين، وإنما أكثرهم أوشاب وأوزاع من عناصر شتى، قد تتركوا وأسلموا من زمن بعيد أو قريب؛ لأجل مناصب الدولة، فهم لا حظ لهم من الحياة إلا فيها، فلا عجب إذا أبغضوا كل من يزاحمهم عليها.
(٥) يجب على العقلاء السعي في إزالة سوء التفاهم وسد منافذه، مهما كان سببه؛ لئلا يتمكن في نفوس العامة فيتعذر نزعه، وتسوء مغبته. *** ما به يكون التأليف بين العنصرين يجب أن يتعاون على هذا التأليف الذي تتوقف عليه حياة الدولة كل من عقلاء الأمة وعقلاء الحكومة، ويجب أن تكون العاصمة هي البادئة بذلك، صحافتها وحكومتها العليا. فأما الصحافة فيجب عليها أن تترك الخوض في مسألة الجنسية النسبية واللغوية إلى الجنسية السياسية المعبر عنها بالعثمانية، فتجعل هذه هِجّيرها بكرة وعشيا، وتجعل تلك نسيا منسيا، ولا تذكر لفظ الترك والعرب، ولا اسم غيرهما من العناصر الأُخَر بكلمة تشعر بالترجيح أو التفضيل، أو عصبية العنصر والقبيل، ولعمري، إن أولئك الرجال الذين تبدلوا كلمة العثمانية (بكلمة تركية) ، فصاروا يقولون ويكتبون (لغة عثمانية ولايات عثمانية) لهم أعلى في السياسة رأيًا، وأصح في علم الاجتماع حكمًا، من هؤلاء الذين يقرعون الأسماع كل يوم بكلمة (تركلر تركلر) [١] ، متوهمين أنه يمكن تحويل العناصر العثمانية إلى التركية، أو أنهم يمكن أن يتحدوا بشعوب التتار الروسية، وتركستان الصينية، ومن الذين يريدون إزالة الألفاظ العربية من هذه اللغة الرسمية، قال كمال بك زعيم النهضة الحديثة: إننا اخترنا أحاسن الكلم من أرقى اللغات الشرقية، وهي العربية والفارسية والتركية فألفنا منها لغتنا العثمانية، فهذه اللغة هي لغة العثمانيين المشتركة، ليس للترك حق الاختصاص بها والأثرة، كما أن العربية هي اللغة الإسلامية المشتركة بين العرب وبين الترك والفرس وأهل الهند والصين والملاو وغيرهم من المسلمين، فنحن العثمانيين لا نسمح لأحد أن يعبث بلغتنا العثمانية، ومن شاء أن يتعلم لغة تركستان فليتعلمها، وهي غير لغتنا الرسمية، والأمة كلها تطالب مبعوثيها بصيانتها وحفظها؛ لسهولة نشرها، وكون أكثر كتبنا ودفاترنا بها. ومما يجب التنبيه عليه في هذا المقام؛ اتقاء عزو ذنب بعض الأفراد إلى الشعب أو العنصر على الإطلاق، فإذا رأينا بعض الترك أو العرب أو الأرمن مثلاً يعيب عنصرًا آخر، أو يدعو إلى استقلال قومه، فعلى الجرائد أن تنسب الذنب إليه لا إلى جميع قومه وعلى هذه الطريقة جرينا في مقالنا هذا، فقد برأنا العنصر التركي الإسلامي من بغض العرب والتحامل عليهم، وحصرنا ذلك في فئة من الترك المشتركين في الغالب لا الخلّص. كذلك يجب على الجرائد أن تتخول قراءها بالمقالات الداعية إلى اتحاد العناصر العثمانية، مع بيان فوائدها للجميع. وإذا اهتدت جرائد الآستانة إلى هذا الصراط المستقيم، تبعتها الجرائد السورية والمصرية، وكان تأثير ذلك عظيمًا، وأحكم على العكس بحكم الطرد، وينبغى لأصحاب الجرائد التركية أن يعنوا بالاطلاع على الجرائد العربية المنتشرة، ويترجموا المهم من مقالاتها في سياسة الدولة العلية وإدارتها، ويعلقون عليها ما يرون فيه المصلحة للتأليف، وكذلك المهم من أخبارها، فمن العار على جرائد العاصمة أن لا يذكر فيها شيء عن الولايات العربية، إلا ما يكون من صُبابة الشركات البرقية، أو الأخبار الرسمية، وكل من هذا وذاك رموز لا تعرف حقائق الأحوال، ولا تبنى على مثلها الأحكام، ولو قامت هذه الجرائد بوظيفتها حق القيام، لجعلت لها مراسلين في تلك الولايات، فوق تتبع الجرائد العربية وترجمة أخبارها. وأما ما يجب على الحكومة فأهونه وأقربه أن تنصف الواقفين على أبوابها من العرب طلاب الوظائف - وقليل ما هم - فتساوي بينهم وبين إخوانهم الكثيرين من الترك، وترقي بعضهم من رتبة القائمقام إلى رتبة المتصرف، ومن هذه إلى رتبة الولاية، وأنْ تزيد أعضاءهم في مجلس الأعيان. وأهمه وأعظمه ينحصر في أمور: (أحدها) قطع عروق العصبية الجنسية من مكاتب الحكومة واستئصال جذورها، فإنني أسمع كل يوم من أخبار هذه المكاتب ما يشعر بأن فيها كيماويين معنويين، يحللون عناصر الوحدة العثمانية، ويفرقون بعضها من بعض، حتى بلغ ببعض المعلمين الجهل أو سوء القصد أن قال بعضهم في الدرس: إن العرب كانوا يجهلون علم الفلك، وإن الترك هم الذين علموهم ذلك، وهم الذين بنوا لهم المراصد! وقال بعضهم: إنهم كانوا يجهلون فن الإحصاء، حتى علمهم الترك إياه في زمن المأمون! وقال بعضهم: إنهم كانوا يجهلون الفلسفة، وجل ما كتب بالعربية في الفلسفة فهو من الترك، فصار بعض الطلاب من العرب يترحمون على فيلسوفهم المعري، ويتناشدون لاميته المشهورة بل سمعت عن معلمي بعض المكاتب ما هو شر من ذلك وأضر، وأدهى وأمر، فيجب على نظارة المعارف أن تختار لمكاتبها من المفتشين المنصفين المهذبين، من يكشف لها الحقيقة في ذلك، وأن تعنى أشد العناية بتطهير معاهد العلم من هذه المفسدة، التي لا أرى شيئًا أضر على الدولة منها. إنه يسهل تقرير كل حقيقة فيها فضيلة لفرد أو أفراد من عنصر من العناصر، مع تحامي إهانة غيره، لا سيما إذا كانت تلك العناصر قد وحدت بينها جنسية أخرى أوسع من جنسية النسب واللغة، كما جمع الإسلام العرب والفرس والترك وغيرهم فجعلهم أمة واحدة. فهل جهل أولئك المعلمون المفرقون المحللون أنهم يجنون بتلك النزعات على دولتهم المؤلفة من عدة أجناس أكبرها وأعظمها عنصر العرب والترك، فإذا هما انحلا تنحل والعياذ بالله، ويجنون أيضًا على ملتهم الإسلامية، أم هم يرمون إلى ذلك؟ وكذلك يجب أن تتيقظ سائر النظارات لمثل ذلك، فقلما يخلو شيء منها من أفراد متعصبين إلا باب المشيخة الإسلامية. (ثانيها) العناية بتعليم اللغة العربية في مكاتبها وفي المدارس الدينية في العاصمة وغيرها، فإن هذا يرضي العرب عامة، ويسر جميع المسلمين، ولا يضر الترك ولا يضعف جنسيتهم، كما أنه لم يضر الفرس ولم يضعف جنسيتهم وهم أكثر عناية من الترك بهذه اللغة من حيث إنها لغة الدين، وليسوا بمحتاجين إليها لأجل الإدارة والسياسة؛ إذ ليس في مملكتهم ولايات عربية. ألا إن من المحال في هذا العصر تحويل عنصر إلى عنصر أصغر منه أو أكبر، فالحريص على جنسيته النسبية أو اللغوية في هذه الأمة العثمانية، يجب أن يكون أمينًا مطمئنًّا عليها، والطامع من الترك في تحويل أضعف عنصر من العثمانيين إلى العنصر التركي وإدغامه فيها، إنما هو طامع في المحال. والمتوسل إلى مطمعه بتعظيم قومه وتحقير غيرهم، والتعصب لهم على سواهم، إنما يطلب الشيء من ضده أو من نقيضه. ولولا أن كلاًّ من أمتنا ودولتنا لا يقوى على مثل هذه التجارب الاجتماعية، لما كنت شديد الخوف من هذه النزعة الجنسية فيها، فإن من يكون له ولد عزيز هو محل رجائه في إرث مجده وماله، لا يسمح باختياره أن تجرب في جسمه الأدوية التي تجهل عاقبتها، بَلْهَ الأدوية التي يترجح خطرها، وسوف يعلم المجربون أنهم هم الخاسرون، إذا ظلوا في طريقهم يهرعون وأخشى أن لا يظهر خطأهم إلا حيث يعز تلافيه وتداركه. (ثالثها) العناية بنشر العلوم والمعارف وأسباب العمران في الولايات العربية، كغيرها من الولايات من غير أدنى فرق يمكن أن يفسر بالتعصب الجنسي وأرى أن تكثر الدولة من المدارس الصناعية والزراعية، وتكتفي من المدارس التي يتخرج فيها عمال الحكومة بقدر الحاجة. (رابعها) الإخلاص التام في تنفيذ القانون الأساسي. والقيام بهذا يجمع كل ما يراد من إعطاء كل عنصر حقه، فإن لم تفعل الحكومة هذا، فإنها تهيج عصبية جميع العناصر عليها، حتى العرب الذين هم أشد ارتباطًا بالترك وإخلاصًا لهم ممن سواهم، وذلك هو البلاء المبين. قد استخف الدستور أهل البلاد العربية، فقاموا يطرون الترك، ويحثون الناس على تعظيم شأنهم، والاتحاد بهم، وتهافتوا على جمعية الاتحاد والترقي في كل مكان، حتى إن أهل لبنان أخذوا يتحدثون بالسعي إلى إلغاء امتيازهم، بل كتب أدباؤهم كثيرًا من المقالات في وجوب اتحادهم بسائر العثمانيين ومشاركتهم في مجلس المبعوثين، على أن بعض الاتحاديين قد شوهوا بعض تلك الاحتفالات بعيد الدستور؛ إذ نفثوا فيها بشيء من سموم التعصب، كذلك الضابط الذي خطب في حلب خطبة حقر بها العرب تحقيرًا، وشهر بهم تشهيرًا، ولكن أكثر الناس لم يفهمها حق الفهم، ولو ألقاها في بيروت أو الشام لكان ما لا خير فيه. ظهرت أريحية العرب بسورية ومصر وغيرتهم في مقاطعة النمسا في تجارتها وفي الاحتفالات بالدستور، وقد ألفنا بمصر لجنة لأجل جمع الإعانات الكبيرة للأسطول العثماني، وضعت لذلك قانونًا ليكون جمع المال عامًّا، ولكن تلك النبئات التعصبية التي سمعت من دار السلطنة أضعفت الهمم. فإذا طال العهد على هذا التنافر، فإن خسارته المالية والمعنوية تكون أول بوادر شؤمه، ونعوذ بالله من أواخره. ويسرني أن أبشر العرب بأنني رأيت من كبراء العاصمة ارتياحًا إلى حسن التفاهم، وإزالة أسباب التنافر، ولا سيما من الصدر الأعظم حسين حلمي باشا والعلماء الأعلام، فأنصح لهم أن يكونوا عونًا لإخوانهم على هذا الزمان كما نصحت للآخرين ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (هود: ٨٨) . _________ (*) تابع لما نشر في (٨١٨ ج ١١) من هذا المجلد. (**) (آل عمران: ١٠٣) .
(١) كتب بعضهم في هذه الأيام مقالة في جريدة صباح بهذا العنوان يحرك بها النعرة الجنسية.

стр. 2215

الكاتب: رفيق بك العظم

الحواشي

(١) أسباب سقوط الدولة الأموية [*] سادتي: وعدتكم يوم الخطبة الغراء التي خطبها فينا الأستاذ الخضري في ترجمة أبي مسلم الخراساني؛ أن أقول كلمة ألمُّ فيها بشيء من الأسباب التي دعت إلى ضعف الدولة الأموية، وتيسر قيام الدعوة العباسية، وانتشارها في المملكة الأموية بواسطة أبي مسلم وأضرابه من رجال الدعوة، ثم نجاحهم في الأمر، وقلبهم الدولة الأموية، وثل عرشها، وقيام الدولة العباسية مقامها. ولما هممت بتتبع التاريخ من أجل هذه الغاية، عذرت الأستاذ الخضري لاكتفائه بإيراد سيرة أبي مسلم، وما كان من انتشار الدعوة العباسية؛ لأنه لو أراد أن يطرق هذا البحث، ويتبسط في مناحيه لاحتاج إلى الوقوف أمامكم ساعات، وأنا بعده كذلك، ومع هذا فلا نكون وَفَّيْنَا هذا البحث حقه من البيان؛ لذا ألتمس من حضراتكم المعذرة فيما سأتلوه عليكم مختصرًا في هذا الباب، ولو أضعت وقتًا ما في تمهيد الكلام ببحث في الخلافة؛ لارتباط هذا البحث بسقوط بني أمية وقيام دولة العباسيين. تمهيد تعلمون أيها السادة أن السلف اختلفوا في: هل الخلافة واجبة شرعاً أو عقلاً؟ والذين قالوا: إنها واجبة عقلاً، قالوا: إنها وجبت بالعقل؛ لما في طباع العقلاء من التسليم لزعيم يمنعهم من التظالم، ويفصل بينهم في التنازع والتخاصم، إلى آخر ما قالوه. وتعلمون أن ما وجب بالعقل وجب تحكيم العقل فيه، ولما كان تعريف الخلافة أنها حمل الكافة على الشرع، وإنما تحمل الكافة على الشرع بمن تتوفر فيه شروط اللياقة لتولي أمور الأمة أيًّا كان من المسلمين، فقد ترك الشارع صلى الله عليه وسلم أمر الخلافة لرأي الأمة، تحكم فيه ضمائرها وعقولها دون أن ينص على شخص بعينه. ومما يدلنا على أنه ليس هناك نص ديني من قبل الشارع على تخصيص الخلافة بعلي أو العباس وآلهما أو غيرهم من المسلمين؛ أن أبا بكر لما احتج على الأنصار يوم السقيفة، لم يحتج عليهم بخبر عن الرسول، بل بالكفاءة والاستحقاق ورضا الأمة فيمن تختاره أميرًا عليها، حيث قال: (يا معشر الأنصار: إنكم لا تذكرون فضلاً إلا وأنتم له أهل، وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لقريش؛ هم أوسط العرب دارًا ونسبًا، قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين) وأخذ بيدي عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح , فكثر اللغط بين الأنصار حتى بادر عمر بن الخطاب وقال: ابسط يدك أبايعك , فبسط يده، فسبقه بشير بن سعد من الأنصار فبايعه، وبايعه سائر الناس. ولو كان هناك نص على علي، لما فات أبا بكر وسائر الناس، ولما قال الأنصار منا أمير ومنكم أمير، وهم أول من نصر رسول الله في حياته، فلا يعدلون عما أمر به بعد وفاته، وعلي نفسه اعترف بصحة خلافة أبي بكر، ولم ينازعه عليها باسم الدين؛ إذ خطب مرة فقال: (لقد أمر النبي أبا بكر أن يصلي بالناس، وإني شاهد وما أنا بغائب، وما بي مرض، فرضينا لدنيانا ما رضي به النبي لديننا) . توفي أبو بكر، فولي الخلافة بعهد منه عمر بن الخطاب ثم توفي عمر، فصرفتها الشورى إلى عثمان، وعلي معروف المكانة من الدين والقرابة من رسول الله، فلم يقل فريق منهم بصرفها إليه باسم الدين، وكل ما قيل وكتب بعد ذلك من المغامز التي غمزت بها الشورى، أو غمزت بها ولاية أبي بكر وعمر ليست بصحيحة، وما جاء من أخبار الخلاف على الخلافة بين الصحابة، لا يحمل على غير ما يقع عادة من النزاع بين المتنافسين على الإمارة في كل أمة وجيل، لكن صَوَّرَهُ الإمامية بعدُ بالصورة التي توافق مذاهبهم السياسية والدينية، حتى تمكنوا من صبغه بصبغة الدين، والقول بوجوب الإمامة شرعًا لعلي وآله، وسوقها بعد ذلك في بنيه أو بني عمه العباس باسم الدين. علمتم أيها السادة من هذه المقدمة؛ أن الخلافة صارت إلى أبي بكر ثم إلى عمر ثم إلى عثمان ﵃، ولم يقم بين العرب من أجلها أدنى نزاع باسم الدين، بل كان العقل هو المحكم والمصلحة رائد جمهور العقلاء من الأمة بقطع النظر عما إذا كان علي ﵁ حقيقًا بالخلافة، فإنه حقيق بلا شك ولا ريب، وإنما كانت هناك ظروف وأحوال، إذا وصل إلينا خبر بعضها، فإنا نجهل بعضها الآخر بتاتًا، وقد راعى جمهور الصحابة تلك الظروف والأحوال مماشاة لسنة الطبيعة والعقل، فقدموا عليه الثلاثة الكرام، ولو كان للدين حكم باستخلاف علي لما عدلوا عنه إلى العقل، ومكانتهم من الدين سامية، شهد لهم بها القرآن الكريم والنبي العظيم. إذًا فمن أين دخلت السياسة في الدين، فجعلت الخلافة حقًّا شرعيًّا من حقوق آل البيت، ومتى ظهر النزاع عليها باسم الدين، وظهرت مقالة الإمامية التي تلتها بدع كانت آفة المجتمع الإسلامي، ومنها مسألة المهدوية التي عانى ويعاني المسلمون مضضها إلى اليوم؟ الجواب عن هذا يعرفه كل مطلع على التاريخ وكلكم مطلع عليه: دخلت السياسة في الدين، وظهرت مقالة الإمامية لما دخل الأعاجم في الإسلام، وظهر هذا الدين وأهله على الأمم، وذلك بعد مضي صدر خلافة عثمان. وأول من قام بهذه الدعوة عبد الله بن سبأ وإخوانه من الموالي وأبناء الملل الأخرى الذين دخلوا في الإسلام، وابن سبأ هذا هو من الذين أحرقهم علي (رضي الله عنه) لغلوهم فيه. تلك البذرة الصغيرة التي بذرها ابن سبأ وإخوانه من جمعية الدعوة العلوية، أنبتت ذلك النبات العظيم الذي قوي فيما بعد على ما حوله، فأكل دولة الأمويين في المشرق أكلاً بعد أن دخلها الضعف من جهات أخرى، وهذا موضوع البحث، وها أنا ذا متكلم فيه. الموضوع تولى عثمان ﵁ الخلافة بانتخاب أهل الشورى، وعمل فيها ست سنين لا ينقم المسلمون منه شيئًا، وإنما اضطرب أمره في السنين الست التالية من خلافته، حيث اتسعت دائرة الفتح، وكثر الموالي اللاجئون إلى المدينة من الأطراف، ودخل في الإسلام أو تحت سلطته أقوام لم يكن لهم ما للعرب يومئذ من العصبية والقوة والأخلاق الحربية العالية، فخضعوا لجيوش العرب طوعًا أو كرهًا، وكان استغراقهم في الحضارة، جعل فارقًا عظيمًا بينهم وبين العرب الذين كانوا على جانب عظيم من سلامة الفطرة والأخلاق الثابتة المستقيمة، فكان ذلك من الوسائل التي جعلت أولئك الأقوام يأتون العرب من جهة العقائد تارة والسياسة أخرى، فألقوا بينهم أول بذرة من بِذار التفريق في الدين والسياسة بواسطة الدعاة منهم؛ كعبد الله بن سبأ المذكور وحمران بن سودان، والأول لم يترك مصرًا من الأمصار الكبيرة كالشام ومصر والبصرة والمدينة إلا دخله؛ لأجل بث الدعوة، وزرع هذه البذار الجديدة في النفوس. والأرض البكر الصالحة سريعة الإنبات بالضرورة، ولا سيما أن العرب محبون بطبعهم للتحزب ميلاً مع العصبيات التي كانت تتنازعهم في عصر الجاهلية فتقبلوا الدعوة إلى نصرة عليّ، وأنه أحق بالخلافة دينًا بشيء من القبول، وأخذت تتمكن من نفوس بعضهم هذه المقالة الجديدة، حتى أفضت إلى انقسامهم إلى حزبين ينتصر أحدهما لعلي والأخر لعثمان. قامت الفتنة من ثم على الوجه الذي عرفناه في التاريخ، وانتهت بقتل عثمان ﵁ ، وقيام علي ومعاوية يتنازعان إمارة المؤمنين، وانقسم يومئذ هذان الحزبان إلى أحزاب أخرى سياسية ودينية، كانت الغلبة فيها للقسم الذي شايع معاوية باسم القوة والعصبية لا باسم الدين والشريعة؛ لأن الشريعة نفسها تحتاج في تنفيذها واستمرارها إلى القوة كما تعلمون. لما تطاحن العرب من أجل النزاع على الخلافة، بتلك الروح الدينية التي بثها بينهم دعاة الفتنة، ورأى فريق منهم أن عاقبة هذه الحرب الآكلة، ربما أتت على العرب ودينهم وملكهم من أجل الإمارة , أجمعوا رأيهم على الخروج عن جماعة المتقاتلين، وألفوا لأنفسهم حزبًا سياسيًّا برئاسة عبد الله بن وهب الراسبي، غايته نسف الخلافة وطلابها من قريش نسفًا، وأن يقام الإمام من غير قريش على شرط أن يحكم برأيهم، وعلى ما يشيرون به أو ينتهجون له من طرائق العدل وإلا عزل ونصب غيره، وإلا فلا لزوم لإمام أصلاً. ومعناه أن تكون الحكومة جمهورية بالضرورة، وإليكم ما قاله عن هذا الحزب صاحب الملل والنحل قال: (إنهم جوزوا أن تكون الإمارة في غير قريش، وكل من ينصبونه برأيهم، وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان إمامًا، ومن خرج عليه يجب نصب القتال معه، وإن غير السيرة وعدل عن الحق وجب عزله أو قتله، وهم أشد الناس قولاً بالقياس، وجوزوا أن لا يكون في العالم أمام أصلاً، وإن احتيج إليه فيجوز أن يكون عبدًا أو حرًّا أو نبطيًّا أو قرشيًّا) . هذا رأيهم الذي أورده صاحب الملل والنحل، ومنه تعلمون أن مبدأهم جمهوري بحت لا سيما في التشريع، يظهر لنا ذلك كل الظهور من قوله: من ينصبونه برأيهم، وعاشر الناس على ما مثلوا له أي: على ما سنوا وشرعوا له بالضرورة. وقوله: وكانوا أشد الناس قولاً بالقياس. وكلكم يعلم ما هو القياس بالنسبة لمن يريد التوسع في الأحكام بما يدور مع الزمان والحاجة؛ ولذا فقد جاز لنا أن نسمي هذا الحزب؛ أول حزب جمهوري في مباديه ومراميه ظهر في الإسلام، ولو لم يعجل باستعمال السلاح لتأييد مباديه، وحمل الأمة عليه بالقوة، وانتظر ريثما تسأم جماعة معاوية الحرب القائمة من أجل الخلافة كما سئمتها جماعة علي، لكانت مباديه هي السائدة إلى ما شاء الله في الأمة الأمية، ولا نقطع النزاع على الخلافة منذ ذلك الحين. ولكن من الأسف، أن ذلك الحزب لما عجل باستعمال القوة بعد مؤتمرهم الذي عقدوه في حروراء خارج الكوفة، ودعوا من أجله بالحرورية، اضطر أمير المؤمنين علي لقتالهم، وقاتلهم في النهروان، وكانوا نحو عشرة آلاف فقتلهم جميعا إلا عشرة منهم أفلتوا من القتل، وتفرقوا في البلاد، وأخذوا يبثون دعوتهم سرًّا فكان من ذلك ماذا؟ كان من ذلك أن انقلبوا إلى جمعية سرية، أقرت على الفتك بعلي ومعاوية وعمرو بن العاص قائلة: فلنرح البلاد منهم، كما ذكر ذلك المؤرخون؛ لتبقى إمارة المؤمنين شاغرة للأمة من المتنازعين عليها من قريش، وتختار الأمة أميرًا عليها من شاءت من عامة المسلمين أو خاصتهم، كما هو من مقتضى مباديهم التي مر ذكرها. انتدب لهذا الغرض ثلاثة منهم هم عبد الرحمن بن ملجم المرادي للفتك بعلي، وعمرو بن بكر التميمي لعمرو بن العاص، والبرك بن عبد الله الصريمي لمعاوية، واتعدوا لسبع عشرة من رمضان، فقتل ابن ملجم عليًّا، ولم يتمكن الاثنان الآخران من معاوية وعمرو، كما هو معروف في التاريخ. وكانت هذه الجمعية السرية ثانية جمعية تألفت في الإسلام بعد الجمعية السبئية التي تأسست في خلافة عثمان؛ للدعوة إلى علي كما تقدم في صدر البحث، ومباديهما متباينة بل متضادة كما تعلمون. بعد ذلك استصفى معاوية الخلافة لنفسه، وأدالها عن آل علي باستنزال الحسن ﵁ عنها، وأن يترك منازعته عليها، فتم له الأمر بهذا وجمع كلمة العرب عليه واستمالهم إليه، فكانت له منهم عصبية كبيرة احتمى عنها بها، وضرب ضعيفها بقويها، وقبض على زمام الخلافة بيد من حديد، وحماها بلسان من سكر، واستمال بدهائه بني هاشم والمهاجرين وأبناء المهاجرين وجلة الصحابة، تارة بالترغيب وتارة بالترهيب، حتى ملك ألسنتهم وقلوبهم، فانفرط عقد الناس إلا عن بني أمية، واجتمعت كلمتهم على تأييد هذه الدولة أيما تأييد. لكن هل زالت تلك الروح التي بثها دعاة الإمامية من الوجود، وهل أمكن لمعاوية ومن خلفه أن يقتلعوا ذلك الغرس الذي غرسه خصومهم بالأمس؟ كلا، إن تلك الروح باقية، وذلك الغرس كان ينمو ليثمر ويأكل منه غارسوه من غير العرب، ولو بعد قرن، وما القرن من أعمال الدول والأمم إلا كيوم مما تعدون. اغتصب الأمويون الخلافة اغتصابًا، والغاصب خائف كما يقولون، وهم إذا تدرعوا بالقوة والعصبية، فخصومهم من بني هاشم متدرعون بالدين والمكانة الأدبية التي لهم بين المسلمين، والعواطف الدينية إذا تكونت ونمت واندفعت بأهلها تدك العروش وتزلزل قوات الدول، فاضطر الأمويون بعد معاوية إلى مطاردة بني هاشم، والتنكر لهم، وفعل يزيد فعلته الشنعاء بأبناء فاطمة، فكان ذلك داعيًا إلى حذر بني هاشم وسكوتهم إلى حين، وتستر شيعتهم وعملهم في الخفاء، إلى أن قامت دولة بني مروان وآلت الخلافة إلى عبد الملك، فتولاها والفتنة مستعرة في الأطراف، فالخوارج يريدون محو الخلافة، وشيعة المختار بن أبي عبيد الثقفي يطالبون بدم الحسين، وعبد الله بن الزبير ينازع الأمويين على الخلافة، وعمرو ابن سعيد الأشدق يريدها لنفسه , فماذا يصنع خليفة يستقبل مثل هذه العواطف؟ وبماذا تعيش دولة قامت في بحر من الدم؟ لا جرم أنها تلجأ إلى أقصى ما عندها من القوة، وتستعمل منتهى القسوة، والقسوة تملأ الصدور حفيظة، وتلجئ الخصم إلى استعمال أساليب الختل، والتحيل على أخذ الخصم على غرة منه. ذلك ما دعا عبد الملك إلى استعمال منتهى القسوة في إخماد هذه الفتن، وألجأ أخلافه إلا قليلاً منهم إلى انتهاج منهجه في معاملة الخارجين عليهم، واستعمال مثل الحجاج بن يوسف في الأمصار النائية، واشتداد هؤلاء العمال على الناس، حتى كان ذلك من جملة الأسباب التي أوغرت على الأمويين الصدور، ومهدت للدعوة الهاشمية سبيل الانتشار في الخفاء، وعجلت على دولة بني أمية بالدمار. بلغ من قسوة عبد الملك وإظهاره الشدة في تهديد من يناوئه؛ أن خطب بعد قتل الزبير عام خمس وسبعين خطبة، قال فيها: (أما بعد، فلست الخليفة المستضعف (يعني عثمان) ، ولا الخليفة المداهن (يعني معاوية) ، ولا الخليفة المأفون (يعني يزيد) ، ألا وإن من كان قبلي من الخلفاء كانوا يأكلون ويطعمون من هذه الأموال. ألا وإني لا أداوي أدواء هذه الأمة إلا بالسيف، حتى تستقيم لي قناتكم. تكلفوننا أعمال المهاجرين ولا تعملون مثل أعمالهم. فلن تزدادوا إلا عقوبة، حتى يحكم السيف بيننا وبينكم! هذا عمرو بن سعيد قرابته قرابته وموضعه موضعه، قال برأسه هكذا فقلنا بأسيافنا هكذا. ألا وإنا نحمل منكم كل شيء إلا وثوبًا على أمير، أو نصب رأيه. ألا وإن الجامعة (أي القيد) التي جعلتها في عنق عمرو بن سعيد عندي، والله لا يفعل أحد فعله إلا جعلتها في عنقه، والله لا يأمرني أحد بتقوى الله بعد مقامي هذا إلا ضربت عنقه، ثم نزل) . نعم.. إن السيوطي أوهن سند هذه الخطبة بقوله: في إسنادها الكريمي وهو متهم بالكذب، لكن من درس أخلاق عبد الملك بن مروان لا يستبعد عليه النطق بهذه الخطبة، اللهم إلا الفقرة الأخيرة، فربما كانت مدسوسة عليه، ومن أجلها شكك السيوطي في صحة الخطبة، وإلا فإن قساوة الطبع التي عرف بها عبد الملك لا يحتاج إثباتها إلى كثير إمعان، فإن تطبعه بالقساوة أكسبه خلق الثبات والجلد، حتى ما يعبأ بالمصائب إذا توالت عليه. ففي رواية لابن عساكر عن إبراهيم بن عدي قال: رأيت عبد الملك بن مروان وقد أتته أمور أربعة في ليلة، فما تنكر ولا تغير: قتل عبيد الله بن زياد، وقتل حبيش بن دلجة بالحجاز وانتقاض ما كان بينه وبين ملك الروم، وخروج عمرو بن سعيد إلى دمشق، يعني مشاقًّا. ولكي ينهج ابنه الوليد في الشدة منهجه، ولا تأخذه هوادة في أمر الملك أو الخلافة، أوصاه قبل وفاته بوصية فيها: يا وليد اتق الله فيمن أخلفك فيه - إلى أن قال: وانظر الحجاج فأكرمه، فإنه هو الذي وطأ لكم المنابر، وهو سيفك يا وليد على من نأوءك، فلا تسمعن فيه قول أحد، وأنت إليه أحوج منه إليك، وادع الناس إذا مت إلى البيعة، فمن قال برأسه هكذا، فقل بسيفك هكذا) . على أن الوليد مع استعماله منتهى اليقظة في ولايته، لم يسلك في الشدة مسلك أبيه، بل عدل عنها إلى الفتح والإحسان إلى الناس، وشغل المسلمين بالفتوح والعمران، فشيد المصانع والمستشفيات والمساجد الكبيرة؛ كمسجد دمشق والمسجد الأقصى، وكتب إلى البلاد بإصلاح الطرق، وجعل لكل أعمى قائدًا، ولكل زمن خادمًا، وأقام الفنادق فيما بين البلدان تسهيلاً على أبناء السبيل، وأمر بحفر الآبار في الحجاز، إلى غير ذلك من الأعمال النافعة. وبالجملة فقد كان عُمْرَانيًّا محبًّا لرقي البلاد، حتى كان الناس على عهده لا يتكلمون بغير العمران، ووجَّه همه إلى انتقاء العمال، فولى خالد بن عبد الله القسري مكة، وعمر بن عبد العزيز المدينة، وموسى بن نصير بلاد المغرب، ففتح الأندلس كما هو معروف، وكثر الفتح في زمنه، ففتح قتيبة بن مسلم ما وراء النهر إلى بخارى وسمرقند؛ أي: التركستان، وتجاوزها إلى بلاد التبت ففتح عاصمتها كاشغر، وأوغل مسلمة بن عبد الملك من جهة أرمينيا في جبال القفقاس. وهكذا انتهت مدة خلافة الوليد على أحسن حال رآها الأمويون؛ إذ استفحل ملكهم، وعلا شأنهم وشأن دولتهم، وأحبهم العرب، حتى إذا ولي الخلافة سليمان بن عبد الملك أراد قتيبة بن مسلم أن يخلع طاعته لأسباب لا محل لذكرها، فلم يوافقه على ذلك جند خراسان، ووقع بينه وبينهم خصام أفضى إلى قتله، فخسرت الدولة فاتحًا من أكبر الفاتحين في الإسلام، وسار سليمان في الناس سيرة حسنة أيضًا، لم تجعل للناقمين من دولته سبيلاً إليها، وختم أعماله بأحسن عمل له وهو عهده بالخلافة إلى عمر بن عبد العزيز، وكلكم يعرف من هو عمر بن عبد العزيز. إلا أن سليمان غرس بيده غرس الدولة العباسية، وقد سبقني الأستاذ الخضري، فذكر لكم في خطبته الماضية كيفية تسميم أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية الذي كان الشيعة يدعون إليه، وعهده بالأمر بعده إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فلا لزوم للإعادة هنا. كان الأمويون شديدة الحذر من آل علي كما ذكرنا، وكان هؤلاء بعد نكبتهم في خلافة يزيد قليلي الجرأة على الظهور؛ لشدة العمال عليهم، ومراقبتهم لحركاتهم وسكناتهم، ولأن الخلفاء من بني أمية كانوا مع شدة حذرهم منهم يراعون مكانتهم، ويحسنون إليهم، فلم ينزع أحد منهم إلى الخروج عليهم لضعفهم إلا زيد بن علي، فقد خرج في خلافة هشام، فقتل في الكوفة وقتل ابنه يحيى في خراسان، أما تسميم أبي هاشم فقد كان بأمر سليمان بن عبد الملك؛ لأنه خاف جانبه لما رأى فيه من النجابة والذكاء. وربما كان هناك سبب آخر لضعف آل علي من بني فاطمة؛ وهو أن الذين بقوا منهم أحياء بعد نكبتهم في كربلاء أطفالاً، لا يصلحون لقيادة الناس، فالتف الشيعة حول محمد بن علي المعروف بابن الحنفية من غير ولد فاطمة، وهكذا ساقوا الإمامة في بنيه من بعده، كما ساقها غيرهم إلى بني فاطمة أيضًا، وانتقلت من ثمَّ إلى أبي هاشم إلى بني العباس. لا جرم أن سليمان بن عبد الملك جنى على دولته بقتل أبي هاشم؛ لأن آل علي كانوا لشدة ما عانوا من المراقبة والاضطهاد شديدي الحذر، بطيئي الخُطى في الوثوب على الخلافة الأموية، والظهور لمنازعة الأمويين عليها، فتلقى العهد بها آل العباس وهم بعيدون عن سوء الظن والمراقبة، لم يعانوا مشاق الدعوة، ولم يذوقوا طعم الاضطهاد فيخافوا الوقوع فيه. ولذا ما لبث أن عهد إلى محمد بن علي بالأمر، حتى نهضوا بأعباء الدعوة بجرأة عظيمة، وكان لإبراهيم بعد موت أخيه محمد ما كان مع أبي مسلم بتفويض أمر الزعامة إليه، وقيام هذا ببث الدعوة أحسن قيام، حتى استفحل أمرها، وظهرت على خصومها. أحس الأمويون بهذا الخطر السريع، فبادروا إبراهيم الإمام بالقتل، فنهض أبو العباس السفاح بعد قتل أخيه إبراهيم، وعاجل الأمويين بالوثوب عليهم قبل أن يدب الفشل في أهله وشيعته، منتهزًا فرصة وقوع الشقاق بين الإخوة وأبناء الأعمام من آل مروان، وتلظي المملكة الأموية بنار الفتن، وظفر بما أراد وقضى على دولة الأمويين في المشرق، فذهب كأن لم تكن بالأمس. على أن ظفر العباسيين على هذا الوجه وبهذه السرعة، له بواعث وأسباب أخرى؛ كاختلال نظام الدولة وغيره، أرى أن أُلمَّ بها على قدر ما يمكنني من الاختصار. تعلمون أن الدولة تموت برجل وتحيا بآخر، وأن الرجال في الدول قليل، والدولة الأموية لما فقدت رجالها، فقدت جانبًا عظيمًا من قوتها، وأعني بأولئك الرجال الرجال المخلصين الذين يخدمون الدولة بمنتهى الصداقة، بقطع النظر عما ينسب إلى أفراد منهم من القسوة، فيتهمونهم من أجل ذلك بالظلم؛ إذ الرجال يصطبغون بصبغة الدولة، ويتشكلون بشكلها، والدولة الأموية لما كانت دولة مطلقة، لزم أن يسير عمالها على سننها. من رجال الدولة الأموية المخلصين: موسى بن نصير والحجاج بن يوسف وخالد بن عبد الله القسري ويزيد بن المهلب، وقتيبة بن مسلم وأضرابهم، ومن خطأ الخلفاء الأمويين أنهم لم ينصفوا أمثال هؤلاء الرجال، فأحرجوا مَنْ أحرجوه منهم، حتى أخرجوه فقتلوه؛ كخالد بن عبد الله، وقتيبة بن مسلم، ويزيد بن المهلب، الذين ذهبوا ضحايا سوء الظن أو سوء التفاهم، وموسى بن نصير الذي زج به في السجن في نظير فتحه الأندلس ومات أقبح ميتة، ففقدت الدولة بفقد هؤلاء الرجال وأمثالهم جانبًا لا يقدر من قوتها، وأخذت تنحط من ثم هيبتها. أما الحجاج فموته في الحقيقة مبدأ أفول نجم الدولة؛ لأنه كان يدها التي بها تضرب، وعينها التي بها تبصر، فإنه بعد أن أخمد لهم فتنة ابن الزبير كان واليًا على الكوفة وإليه ولاية خراسان، وكلا المكانين عش الفتنة، ومنبع الدعوة الإمامية، ومع هذا فقد ضبط البلاد، وأرهب ببطشه المنازعين للدولة، والنازعين إلى الشغب. وأحسن في انتقاء العمال والقواد، فامتد ملك الأمويين على عهده إلى كابل من بلاد الأفغان شرقًا، والتركستان الصينية شمالاً، ولو وجد بعد من يخلص من الولاة للدولة إخلاصه، ويكون في مثل حزمه وعزمه لطال عمر الدولة الأموية بلا ريب. ولعل نوابغ الرجال يكثرون في مبدأ نشوء الدولة، وإن كانت هذه النظرية تحتاج إلى تمحيص. ومما ساعد أيضًا على اختلال نظام الدولة الأموية تباعد أطراف المملكة، بما صار إليهم من الفتح إلى عهد هشام بن عبد الملك، إذا اتسعت دائرة ملكهم إلى ما لم تبلغه قبلهم غير دولة الرومان. فما بين النهرين المعروف بالجزيرة وإيران، وقسم من الأفغان والتركستان والتبت والقوقاس وأرمينيا وشبه جزيرة العرب وسورية ومصر، والمغرب والأندلس، كل هذه الممالك دخلت في حوزتهم، وأصبحت خاضعة لسلطانهم. وضبط مثل هذا الملك المترامي الأطراف مع صعوبة المسالك والمواصلات لذلك العهد متعذر جدًّا، ولا سيما على أمة حديثة في عهد سياسة الأمم , ولذا فقد كانت تكون الفتنة في طرف من أطراف المملكة بين الجنود والأمراء المتنازعين على الولاية، وتنتهي بقتل وال وقيام غيره وربما انتهت بغلبة المشاغب أو النازع وضم البلاد إلى حوزته، واستقلاله بالولاية عليها دونه، وفصلها عن جسم الدولة، والخليفة لا يعلم ذلك، أو لا تصل قدرته إلى إخماد نار الفتنة في تلك البلاد النائية. مثاله ما وقع في المغرب في خلافة الوليد بن يزيد سنة سبع وعشرين ومائة، إذ تنازع عبد الرحمن بن حبيب من ولد عقبة بن نافع الفهري فاتح أفريقية مع حنظلة بن صفوان والي أفريقية، فكانت الغلبة للأول، واستأثر بالسلطة على البلاد وبقيت أفريقية مستقلة عن الخلافة الأموية حتى قيام الدولة العباسية. ومثل هذا وقع في الأندلس، وفي بعض الأطراف السحيقة، ولا يخفى ما في هذا من الوهن والخطر على المملكة. ثم إن من الأمور الثابتة في الاجتماع أن الدول الحربية الفاتحة، لا تزال في أفق مجدها مادامت على الخشونة، ومادام الراعي والرعية مترفعين عن الانغماس في الترف والاستغراق في ملاذ الحضارة، قد عرفنا هذا في كثير من الدول البائدة كدولة اليونان، وخلفاء دارا، والإسكندر (أي البطالسة) والرومان، حتى لقد قال مونتسيكو في تاريخه أسباب صعود الرومان وهبوطهم: (إن دخول الرومانيين إلى الشام كان مبدأ ضعفهم؛ بسبب ما كان متسلطًا على أهلها وملوكها من الرخاوة والترف) . والدولة الأموية إنما هلكت في نفس تلك البيئة التي هلك بها الرومان من قبل وبعد أن حافظت على خشونتها الأولى إلى خلافة هشام، بدأت في خلافة الوليد بن يزيد المعروف بالتهتك، تنحط عن خشونتها التي عرفت بها، وأخذ الخلفاء من ثم يميلون إلى الترف والراحة والاستغراق في الملاذ تبعًا لأحوال البيئة التي نشأوا فيها، وهذا بالضرورة كان من الأسباب التي عجلت على دولتهم يضاف إليه انقسام العرب في خراسان التي هي منبع الدعوة العلوية والعباسية إلى مضرية ويمانية، وتنازع رؤسائهم على الولاية في إبان استفحال الدعوة. مثاله ما وقع بين الحارث بن سريج والكرماني، وبين هذا وقحطبة، وبينهما وبين نصر بن سيار، حتى ملت نفوس العرب هذه الحال، وسئمت ممارسة الحرب، ورأوا أنفسهم تباع ضحايا لقحطان وعدنان، وتزهق في سبيل المتنازعين على الخلافة من قريش، حتى قال قائلهم: تولت قريش لذة العيش واتقت ... بنا كل فج من خراسان أغبرا فليت قريشًا أصبحوا ذات ليلة ... يعومون في لج من البحرأخضرا لا جرم أن الذي بث روح الشقاق بين العرب في خراسان، إنما هم أهل الدعوة الهاشمية من علويين وعباسيين، والذي أنجح قصد أبي مسلم في نشر الدعوة العباسية وقلب الدعوة الأموية، تواطؤ سكان البلاد الأصليين على قهر الأمويين وفل عصبيتهم العربية، وقد عرف إبراهيم الإمام منازع الفرس وعلم أن دولته تقوم بغير العرب من الناقمين منهم، وأنَّ العرب شديدوالعصبة للأمويين؛ لاصطباغهم بالصبغة العربية الخالصة، فكتب فيما كتب إلى أبي مسلم أن لا يبقى في خراسان إن استطاع، فجعل رجال الدعوة يضربون العرب بعضهم ببعض؛ لأن قسمًا كبيرًا منهم ممن نقم من الأمويين كما تقدم في صدر الكلام قبل الدعوة، وصار من القائمين بها العاملين على تشييد دعائمها تعبدًا واعتقادًا. هكذا أثمر الغرس الديني الذي غرسه قبل ذلك بقرن ابن سبأ وأضرابه من الموالي الناقمين من الدولة السائدة، واستحال على العرب في المشرق استبقاء السلطة خالصة لهم من دون الأمم الأخرى المحكومة منهم، وقد جرت سنة الوجود هذا المجرى في كثير من الأمم من قبل. قال مونتسكيو: اقتضت الحكمة الإلهية أن يكون للممالك حدود طبيعية، تمسك بأعنة الملوك عن تجاوز هذه الحدود وتعدي بعضهم على بعض، ولما تجاوز هذه الحدود الرومانيون، أهلكهم البرث؛ أي: قدماء الفرس، وبددوا شملهم ولما تجاوزها البرث أنفسهم، اضطروا لأول أمرهم للرجوع إلى أراضيهم. وأقول: إن العرب أصيبوا بما أصيب به الرومان والبرث، وطبائع الاجتماع تعذر أولئك الأقوام على ما فعلوه مع العرب، وحسب العرب أن نشروا بينهم دين الإسلام، فلا مؤاخذة ولا ملام، ولا سيما أن الإسلام يرمي بطبيعته إلى محو الحدود والسياسة الجنسية بين الشعوب، كما ترمي إلى مثل هذا مبادي جماعات السوسيالست أو الاشتراكيين أو الاجتماعيين لهذا العهد. ورب قائل يقول: إن هذا الانقلاب؛ أي: انقلاب الدولة الأموية إلى عباسية، لم تكن نتيجته كلها كما يريد أولئك الأقوام المغلوبون للعرب؛ إذ دولة الأمويين عربية قرشية ودولة العباسيين كذلك. الجواب عن هذا يأتي من وجهين: الوجه الأول أن أمم المشرق لذلك العهد قلما كانت تقدر قيمة الحرية الكاملة، لفنائها في وجود زعماء الاجتماع الشرقي، أو كما قال مونتسكيو: إن أمم آسيا لم يكن ميلهم إلى الحرية كميل أمم أوربا إليها اليوم؛ أي: لعهده - ليحملهم على الخروج من الأسر والاستعباد، وإنما كان ميلهم إلى تغيير الملك، ولا صبر لهم على بقائه طويلاً) . وسواء صحت هذه النظرية أو لم تصح، فإنه يجوز لنا تطبيقها على الأمم التي دخلت تحت حكم العرب لذلك العهد، باعتبار أن الإسلام جمع بينهم جميعًا، فلا فرق عند الفرس وغيرهم أن يكون الخليفة أو الملك عربيًّا أو غير عربي، مادام الملك آثلًا إلى غير الدولة التي نقموا منها، ومادام مصير أكثر السلطة إليهم، بعد فل حد العصبية العربية التي كانت قائمة في دولة الأمويين، متسلطة بقوتها على كل شيء. وقد كان ما أرادوه بقيام الدولة العباسية التي لم يكن لها من العربية إلا الاسم، وهي مصطبغة بالصبغة الأعجمية، مشتبكة مع العناصر الأخرى بالنسب والصهر، مشاركة لهم بمصالح الدولة كما تعلمون. هذا الوجه الأول، أما الوجه الثاني: فانتظار النتيجة الطبيعية لمثل هذا الانقلاب، ولو في المستقبل البعيد، وتلك النتيجة هي أن اصطباغ الدولة أو الأمة السائدة بصبغة أهل البلاد، يحيلها مع الزمن إلى عنصر هذه الصبغة، والعكس بالعكس، إذ من الشعوب من اصطبغوا بصبغة العرب بعد الفتح، فاندمجوا فيهم، ومن الشعوب من اصطبغ العرب بصبغتهم، فاندمج هؤلاء فيهم، وهذا ما وقع لسكان آسيا الوسطى بعد قيام الدولة العباسية ثم سقوطها، وقيام غيرها من الحكومات الوطنية على أنقاضها، وهكذا رأينا دولة الفرس وغيرها من الدول الإسلامية دينًا المختلفة جنسًا قد عادت إلى أصلها، وهي قائمة إلى الآن، وستبقى قائمة عزيزة الجانب، منيعة الجناب إلى الأبد، إن شاء الله. وهكذا نرى الخلافة الإسلامية التي سالت من أجلها أو باسمها تلك الدماء الغزيرة، صارت إلى غير العرب اليوم، وفي دولة هي أعز دول الإسلام مكانًا، وأجدرها بحفظ بيضة الخلافة، ولم يمنع الدين أن تكون إليها الخلافة، كما لم يمنع أن تكون فيمن يقع عليه اختيار الأمة ورضاها في عهد الصحابة الكرام، ولو من غير بني هاشم، والتاريخ يعيد نفسه. هذا ما أمكنني إيراده من أسباب انحطاط الدولة الأموية ثم انقراضها، تلوته عليكم أيها السادة بوجه الاختصار؛ لأن الاستقصاء والتتبع وبسط كل الأسباب والنتائج، لا تقوم به خطبة؛ لأنه تاريخ دولة بأكملها. أما ما يقوله بعض المؤرخين: من ظلم الدولة الأموية، ويعزي إليه دمارها فمبالغ فيه، وما كان منه صحيحًا فهو في نظري ثانوي، بالنسبة للأسباب التي ذكرتها وتكاد تكون نتائجها طبيعية، وليس من دولة في الأرض قائمة بالعدل المحض، حتى الدول المقيدة ناهيك بالمطلقة. ومن قال: إن دولة الأمويين كانت ظالمةً، وإن ظلمها هو الذي جر عليها الدمار، فجاهل بأحوال الاجتماع أو متعصب لدولة أخرى، ولو طولب بالدليل على أن الدول التي قامت دولة الأمويين على أنقاضها كالفرس والروم والغوط وغيرهم، كانت أعدل منها لما استطاع إليه سبيلاً. والحقيقة أن الخلفاء الأمويين كانوا أشداء على خصومهم دون سائر الناس، وكانوا في منزلة من العناية بالرعية، والاهتمام بالعدل بين الناس فوق منزلة كثير من الحكومات المطلقة، وحسبك أن أشدهم قسوة وهو عبد الملك بن مروان استهل وصيته لابنه الوليد حين الاحتضار بقوله: يا وليد اتق الله فيمن أخلفك فيهم، والشواهد على مثل هذا كثيرة لا يسعها المقام، وحسب تلك الدولة فضلاً فتوحها العظيمة، التي سودت دين العرب ولسانهم على أحسن أجزاء المعمور إلى اليوم، وتلك الأيام نداولها بين الناس. وبعد، فإني لست في مقام الجرح أو التعديل، وإنما أنا باحث في التاريخ، أقول ما تبادر إلى فهمي وما بلغ إليه علمي من غير أن أقصد التحيز إلى فئة دون أخرى، أو شخص دون آخر، وكل ما بسطته لديكم لم أرد به غير الوجهة التاريخية. فأرجوكم الصفح عما إذا كان زل لساني بخطأ سمعتموه؛ إذ الإنسان محل الخطأ والنسيان، والسلام عليكم. _________ (*) خطبة لرفيق بك العظم المؤرخ المشهور، ألقاها على أعضاء نادي دار العلوم بمصر.

стр. 2216

الكاتب: حسين وصفي رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الجديدة كانت كثرة مواد أجزاء المنار في هذا العام، تحول دون ذكر المطبوعات التي أهديت إليه، وإن سنة المنار في هذا الشأن عسى لا تتفق مع سنة الصحف الأخرى، فالمنار لا يبدي رأيه في المطبوعات إلا بعد تلاوتها، وإذا لم يتسن له ذلك، أشار إلى موضوعاتها بالجملة. ونحن اتباعًا لهذه السنة، وجريًا على هذا السَّنَن، نذكر الكتب المهداة بالاختصار، والرجاء أننا نوفق لقراءة ما يستحق العناية والاعتبار، فنكتب عنه في العام القابل للمنار. الكتب (بلاغة الغرب) يكاد يكون هذا الكتاب جديدًا في موضوعه، فلقد عمد محمد كامل أفندي حجاج من موظفي المحكمة المختلطة بمصر، إلى اختيار قطع وفقرات من أحاسن كلام مشهوري رجال القلم في فرنسا كهوجو (Hugo) ولامارتين (Lamartine) وراسين (Racine) وأضرابهم، وترجمها بالعربية ترجمة ممتازة بالأسلوب البليغ مع المحافظة على الأصل جهد الطاقة، فجاء ذلك كتابًا شعريًّا في مائتي صفحة، مطبوعًا طبعًا متقنًا على ورق جيد، وهو يطلب من مؤلفه، ومن المكتبات المشهورة في مصر. (تاريخ الفنون الجميلة عند قدماء المصريين) هذا الكتاب فريد في بابه، فريد في طبعه والعناية به، جميل بصوره ورسومه، جمع فيه مؤلفه شكري أفندي صادق ناموس نادي الفنون الجميلة المصرية، ما وعاه التاريخ لقدماء المصريين من العناية بالنقش والحفر والموسيقى، وأثبت فيه رسوم كثير من الآثار التي لم تقو عوادي الأيام على محوها، فجدير بعشاق الفنون الجميلة اقتناء هذا الكتاب، والتوفر على مطالعته، وهو يباع بمكتبة المعارف بالفجالة وثمنه ١٥ قرشا. (روح الاجتماع) مؤلفه الدكتور جوستاف لوبون من مشهوري علماء فرنسا وقد عني بترجمته بالعربية أحمد فتحي باشا زغلول وكيل نظارة الحقانية المشهور بتأليفاته النافعة، وحسن اختياره لترجمة الكتب المفيدة، وهذا الكتاب يعد منها، ومثل هذا الكتاب جدير بأن يفرد له فصل خاص، وهذا ما سنقوم به في أحد أجزاء السنة القابلة للمنار. وما رأيت فيما رأيت من المطبوعات العربية كتابًا أتقن منه طبعًا أو أجود ورقًا، فكان بذلك طابعه خليل بك صادق صاحب مسامرات الشعب خليقًا بالشكر والثناء , ويباع بمكتبة الشعب وإدارة المنار وثمنه عشرون قرشًا وأجرة البريد قرشان. (فك التقليد) كتاب في علم الصرف، يقع في نيف ومائتي صفحة، مطبوع طبعًا نظيفًا، مضبوط كلمه بالشكل، وهو تأليف صديقينا جبر أفندي ضومط وبولس أفندي الخولي من أساتذة كلية الأمريكان في بيروت، المشهورين بخدمتهما للغة العربية. والأول منهما معروف عند قراء المنار بما ذكر له فيه من التأليفات المفيدة، وقد تصفحنا صفحات من هذا الكتاب فوجدناه من أحكم كتب هذا الفن وضعًا، وأجمعها مادة، وأسهلها أسلوبًا، ونتمنى أن يتاح لنا قراءته، فنكتب فيه كلمة نقد، كما رغب إلينا مؤلفاه الفاضلان. (كتاب الفوائد) هذا الكتاب (المشوق إلى علوم القرآن وعلم البيان) من تأليفات الإمام ابن قيم الجوزية، وكفى بذلك تعريفًا بمكانة الكتاب ودلالة على نفعه، وقد طبعه محمد أفندي الخانجي الكتبي، وهو يطلب منه بشارع الحلوجي بمصر. (الإسعافات الطبية) كتاب يقع في ٢٧٠ صفحة بالقطع الصغير، يصف فيه مؤلفه الأدوية اللازمة للأدواء الطارئة بأسلوب سهل، ورسوم كثيرة تعين على الفهم، وقد استهله بكلام في وظائف الأعضاء (PHYSIOLOGIE) والتشريح، وهو من خيرة الكتب في هذا الموضوع، بل إنه لا نظير له في بابه، وهذا النوع من الكتب من الضروريات لكل منزل، فنثني على مؤلفه الدكتور محمد بك رشدي رئيس حكماء محافظة مصر أطيب الثناء، ونحث قراء المنار على اقتنائه. (زهرة الصبا) مجموع مقالات وقصائد لعبد العزيز أفندي صبري من شبان مصر الأذكياء، أكثرها في الوصف وبيان بعض وظائف الأعضاء، وما ينتابها من الأعراض، والإلمام بذكر أسباب ذلك، وصفحات الكتاب ٢٢١ بالقطع الصغير، وهو يباع بخمسة قروش في سائر المكتبات. (أثر حسن) هو مجموع تأبين ورثاء في الدكتور سليمان الخوري الحمصي المتوفى من بضع سنين، مع ترجمة حفيلة له، وإثبات شهادات رجال الطب والحكومة بحذقه ومكانته من الأطباء، لجامعه رزق الله أفندي نعمة الله عبود أحد أساتذة المدرسة الأرثوذكسية بحمص، وهذا العمل من أسطع دلائل البر، وأحسن الوسائل لتخليد الذكر. *** الدواوين الشعرية والقصص والرسائل (خمسة دواوين العرب) عنيت المكتبة الأهلية في بيروت بطبع المأثور من شعر النابغة الذبياني وعروة بن الورد والفرزدق وحاتم الطائي وعلقمة الفحل، وجمعت شعرهم في كتاب واحد سمته خمسة دواوين العرب. وكل واحد من هؤلاء غني بشهرته عن التقريظ، ولا سيما بعد أن طفحت كتب الأدب - منذ اشتغل مؤلفو العرب بوضعها - بذكرهم، وتخليد مقدرتهم في شعرهم، ومنهم مثل النابغة الذي فضل شعره كثير من أئمة الأدب على كل شعر قيل، في كل زمن وجيل، وهو زعيم سوق عكاظ الذي كان يجلس فيه من الشعراء مجلس الرئيس المقدم والعليم المحكم، ومنهم مثل الفرزدق وهو من فحول الشعراء الإسلاميين الذي قيل فيه (لولا شعره لذهب ثلث لغة العرب) . وديوان النابغة أثبت في طبعه شرح البطليوسي المشهور فزاد ذلك في حسنه، وكذلك ديوان عروة قد طبع بشرح ابن السكيت، وكلا الشارحين من أئمة الأدب، ويباع الكتاب بثمانية قروش صحيحة بإدارة المنار وبالمكتبة الأهلية في بيروت، وأجرة البريد قرش ونصف، وثمن كل ديوان على حدة قرشان إلا ديوان الفرزدق والنابغة، فثمن كل واحد منهما ثلاثة. (بدائع الشعر في الحماسة والفخر) كتاب يقع في ٢٥٤ صفحة بالقطع الصغير لجامعه بشير أفندي رمضان من مشهوري أدباء بيروت، وهو مجموع القصائد التي وقع عليها اختياره مما قبل في الحماسة والفخر من الشعراء الجاهليين والإسلاميين والمحدثين، وقد علق عليه الشيخ عبد الرحمن سلام حواشي حل بها غريبه وأوضح مبهمه، فجاء كتابًا جديرًا بالإقبال عليه من الأدباء، دالاًّ على ذوق جامعه في الشعر، وحسن اختياره للحماسة والفخر، والمرء يعرف باختياره، كما يعرف بنظيمه ونثاره، كما قال الشاعر: قد عرفناك باختيارك إذ كا ... ن دليلاً على اللبيب اختياره وثمنه ثمانية قروش صحيحة، ويطلب من جميع المكتبات المشهورة. (مناجاة الحبيب في الغزل والنسيب) هذا الكتاب هو صِنْو (بدائع الشعر) في حجمه وعدد صفحاته، وكون جامع ذاك هو جامع هذا، إلا أن هذا خاص بالنسيب والغزل، وإذا كان ذاك ممتازًا بالبلاغة والجزالة، فإن هذا ممتاز بالرقة والسلاسة، ومن دلائل الإقبال عليه أنه صار مطبوعًا خمس مرات، وهو يباع بخمسة قروش بسائر المكتبات. (ديوان عبد الرحمن شكري) طبع عبد الرحمن شكري شعره في كتيب، بلغت صفحاته الثمانين بالقطع الصغير، وهو في أغراض مختلفة أكثرها في الغزل والوصف، وقد قال فيه حافظ أفندي إبراهيم مقرظًا: شهدت بأن شعرك لا يجارى ... وزكيت الشهادة باعترافي! (كشف الغمة في مدح خير الأمة) كان المرحوم محمود سامي باشا البارودي أمير الشعراء في هذا العصر غير منازع، وأقدرهم على التفنن في مناحي الشعر غير مدافع، ولقد كان الأدباء ومازالوا آسفين لحرمانهم من مأثور ومنظومه وبدائع آياته، متمنين أن يمثل ديوانه للطبع؛ لتعم به الفائدة والنفع، ولقد طبع له في هذا العام قصيدته الميمية المشهورة) راجع (ص ٢٨٩ م٧) من المنار، وهي تتضمن سيرة النبي ﵌ أخذًا عن سيرة ابن هشام وإنها لمن الشعر الذي لا يطاول بلاغة وجزالة، ولا يتحدى أسلوبًا ومنحى، وقد عني بتصحيحها وحل غريبها الشيخ ياقوت المرسي (كاتب يد الناظم في سنيه الأخيرة) والقصيدة تطلب من إدارة الجريدة بمصر وصفحاتها ٤٨. (مقالات النديم) انتخب ابن منتصر بضع مقالات من مجلة (الأستاذ) ، التي كان يكتبها فقيد الصحافة المرحوم عبد الله النديم، وطبعها في كتيب صغير، والمقالات في أغراض شتى سياسية واجتماعية، ولابد أن يقبل على هذه المقالات عشاق أدب النديم. (كلمة حول الشورى) رسالة ضمت بضع مقالات وقصيدتين للدكتور أيوب ثابت كان نشرها في جريدتي (الوطن) و (الثبات) البيروتيتين، وقد جمعها منهما صديقه نجيب أفتدي شوشاني. والدكتور صاحب هذه المقالات معروف بتحري النفع والإفاضة فيما يكتب. (برنامج جمعية الأعمال الخيرية الإسلامية في بيروت) أصدرت هذه الجمعية النافعة برنامجا أودعته مقاصدها ونظامها وأعمالها، وذكر رئيسها وأعضائها والمتبرعين لها، وقد بلغ مجموع نفقات ما قامت به من الأعمال الخيرية ١٢٥٤٥ قرشا و٣٥ بارةً في تسعة أشهر، وهذا المبلغ أنفق على تطبيب المرضى، ودفن الموتى، وإطعام المعدمين، وتسفير المنقطعين، وغير ذلك من صنائع البر والخير، فنشكر لرئيسها صديقنا الشيخ محيي الدين الخياط ولأعضائها الكرام تمحضهم لهذه الخدمة العظيمة، جزاهم الله أفضل ما يجازي به المحسنين. *** الجرائد (لسان الشرق) جريدة يومية أصدرها في مدينة حماه الشيخ أحمد أفندي الصابوني، وهي من الجرائد المثليات في سورية، ولها عناية خاصة بالإلفات إلى تاريخ الشرق المجيد، والحث على التربية والتعليم، وقيمة اشتراكها أربعة ريالات في حماه، وليرة عثمانية في الخارج، فنتمنى لها النجاح والفلاح. (الإصلاح) جريدة أسبوعية لمنشئها الشيخ كرامة يلدرم في سنغافورة ولم تصدر قبلها جريدة عربية هنالك فيما نعلم ولذلك جعلها الأدباء ميدانًا تتسابق فيه قرائحهم، ولقد سررنا سرورًا عظيمًا بصدور هذه الجريدة العربية في تلك الأصقاع، فعسى أن يكثر مشتركوها وينمي قارئوها. (الحرية) جريدة أسبوعية أنشأها في بيروت صديقنا داود أفندي مجاعص، وقد دلت أعدادها التي صدرت منها على أنها حرية باسمها، وما أقل الحريات بين الرصيفات! ونحن نقول: إننا عرفنا داود أفندي حرًّا من صميم الأحرار في الزمن الذي كان كثير من أحرار اليوم يتجسسون علينا أو يفرون منا! فلا غرو إذا أقبل على الكتابة فيها الأدباء، وتهافت على طلابها القراء، وقيمة اشتراكها ثمانية فرنكات في الخارج. ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسين وصفي رضا *** (جمع النفائس) لم يتسع هذا الجزء لإبداء رأينا في هذه الرسالة وموعدنا (ج ١م١٣) . _________

стр. 2217

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التفرق والخلاف بين المسلمين في سنغافورة الحمد لله، إلى حضرة أخي العلامة السيد رشيد رضا المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قد قرأت بمناركم الأغر في العدد الأخير المحرر آخر شعبان رسالةً مصطنعةً من بتاوى يقول كاتبها في أثنائها: إنها نبغت في هذه السنين رجال يدعون إلى الكتاب، إلى أن قال: وقد غاظ أمرهم هذا أناسًا عاشوا بترويج الرابطة والتوجه، وآخرين جمدوا على ما قاله بعض مصنفي المتأخرين كابن حجر المكي، فاتخذوهم أربابًا من دون الله إلى آخره. فيا أيها السيد رشيد، إني سأخبرك بالحق. والواقع أن ذلك الكلام لا وجود له مطلقًا بهذه الديار، والناس في جهل لا يعرفون معنى التقليد ولا الاجتهاد، وإنما ظهر واحد جاهل مبتدع فجعل يتذرع بذكر الكتاب والسنة كذبًا وما ذلك إلا ليطعن على المصلحين. إني لا أعرف أحدًا بهذه الديار يعرف الشيخ ابن تيمية، وأولئك الذين يدعون بفضل ابن تيمية هم أول من يرمون بقوله عرض الحائط فيما إذا لم يوافق هواهم، وإني شارع في جمع رسالة اعتمدت فيها على ما يقوله ابن تيمية مما هم مجاهرون بأقوال لا يرضى ابن تيمية بها، وها هنا المحك، فإن أذعنوا واعترفوا وسلموا لأقوال ابن تيمية وحفظه ونقله عرفنا أن ضالتهم المنشودة الحق، وإلا فإليك ما يقولونه واستمع به. تأمل أيها الأخ، أولئك الذين يدعون أنهم يذبون عن ابن تيمية، ونحن نعترف بجلالة ابن تيمية، والذي أعتقده أنهم جعلوا ذبهم عن ابن تيمية ذريعة للطعن على من يذب عن معاوية، وكل منهما جدير بأن يذب عنه، ومعاوية بن أبي سفيان ﵁ أولى بالذب إن كانوا عبيدًا للحق، ونحن لا نرضى لهم أن يلبسوا على صاحب المنار، فإن السائل أسير المسئول (؟) . ليس هنا شيء مما يزعمونه إلا الطعن على معاوية وجواز لعنه وسبه بل كفره، ولم يعرضوا بالشيخ ابن حجر إلا لأجل كتابيه: تطهير الجنان والصواعق المحرقة. هذا هو الحق الذي ندين الله به ونرفعه إلى صاحب المنار؛ لينشره على صفحات المنار إعلاء للحق، وإن لم يكن ما أقوله فليتفضلوا وليبينوا ما هي المسائل التي اتخذنا فيها ابن حجر ربًّا - سبحانك هذا بهتان عظيم - وأنه لا يجوز التلاعب بالدين والتغرير بالمسلمين؛ ليطعنوا على ابن حجر، ولا ابن تيمية ولا غيرهم والكل ليسوا بمعصومين من الخطأ، ولو عرف حقيقة مغزى ذلك الكاتب أخونا السيد محمد رشيد لما أجابه مطلقًا، وأنى له أن يعرف ذلك، وها أنا أشرح باسمي أسفل ما أكتبه لمعرفتي ببضاعتي. ... ... ... ... ... ... ... ... حسن بن علوي بن شهاب (المنار) جاءنا من هذا الكاتب رسالة أخرى في هذا الموضوع أيضًا، أسهب فيها بما لا يخرج عن معنى رسالته هذه، فاخترنا المختصرة. ومما صرح به في الأخرى أنه لا غرض لمن كتبوا إلينا ما كتبوا إلا الاحتجاج بقول المنار على عدم الاعتماد على كلام ابن حجر؛ لأجل كتابيه اللذين ذكرهما لا لأجل الانتصار للكتاب والسنة، قال: (وقد أطال صاحب المنار في الرد ظنًّا بأن الحرب قائمة على قدم وساق في المباحث العلمية العملية النافعة المفيدة، وأضاعوا عليه وقته، وإن كان كلامه لا يخلو من فائدة) ثم قال: (إن تطويله وتعريفه في محله، ولكن أولئك يتخذونه حجة على لعن معاوية وسبه فقط، فلا علم ولا بحث، ولا خالد ولا بكر إلا معاوية فقط) وطلب أن يبينوا مسألة غلط فيها ابن حجر فخالف الكتاب أو السنة وقلدوه فيها. فظهر أنه من الذين يعرضون فيهم، وطلب منا فصل النزاع في ذلك، وذكر أن الذي قوى الخوض في هذه المسألة: كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية، الذي ألفه ونشره صديقه وصديقنا السيد محمد بن عقيل. أما ما كتبناه في منار شعبان، فلا وجه فيه للاحتجاج على لعن معاوية، وهو يعلم أنهم كانوا استفتونا في لعن معاوية، فلم نفت بالجواز، ولم ترض تلك الفتوى السيد محمد بن عقيل، وربما كانت من أسباب تأليفه لذلك الكتاب الذي لم نفرغ لقراءته لكثرة الأعمال والأسفار، ونحن من أولياء علي ﵇ والرضوان - لا من أولياء معاوية وفئته الباغية عليهم من الله ما يستحقون. ولكننا لسنا بسبابين ولا لعانين كما ورد في وصف المؤمن، وقد ذكرت في ترجمة الوالد - رحمه الله تعالى - من المجلد الثامن أنه كان يقول: (لا نحب معاوية ولا نسبه) وكيف نحب من بغى على جدنا وخرج عليه، وكان سببًا في تلك الفتن التي كانت نكتة سوداء في تاريخ عصر النور، وهو القرن الأول لنور الإسلام. وبه تحول شكل الحكومة الإسلامية عن القاعدة التي وضعها لها الله - تعالى - في كتابه بقوله في المؤمنين: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى: ٣٨) إلى حكومة شخصية استبدادية، جعلت مصالح الأمة كالمال يرثه الأقرب فالأقرب إلى المالك، وإن كرهت الأمة كلها. فكان هذا أصل جميع مصائب الأمة الإسلامية في دينها ودنياها. وأما الذي أنصح به الآن لإخواني المسلمين في سنغافورة وجاوة وحضرموت، كما أنصح به لسائر الناس: فهو أن لا يتفرقوا ولا يتعادوا لأجل الاختلاف في هذه المسألة، ولا في غيرها، وأن يتأدب بعضهم مع بعض في الخطاب والكتاب، وأن يعلموا أن التفرق والتعادي أشد ضررًا في الدين والدنيا من الخطأ الذي يتفرقون ويتعادون لأجله، وأنَّ المخلص في بحثه عن الحق وبيانه له، لا يعادي إخوانه الذين لم يظهر لهم ما ظهر له، بل يعذرهم ويرفق بهم، وإنما يؤذي ويعادي صاحب الهوى، وقد كان النبي ﵌ يكره التفرق والخلاف أشد من كراهته لسائر المعاصي، حتى إنه كان يريد أن يرشد أصحابه إلى شيء فيتركه إذا رآهم تماروا واختلفوا، كما فعل يوم خرج ليعين لهم ليلة القدر، ويوم أراد أن يكتب لهم كتابًا لا يضلون بعده، والحديثان في صحيح البخاري. وإني لا أخشى أن تزيد الرسالة التي يؤلفها أخونا السيد حسن بن شهاب هذا الخلاف والشقاق؛ لأن الغرض منها هو الإفحام والإلزام. وقد ذكر السيد حسن في هامش رسالته السيد عثمان بن عقيل، وأثنى عليه بالدين والتقوى وحسن النية على كونه من المقلدين. وهذا ما أشرنا إليه في جزء شعبان، فإننا شممنا رائحة الإخلاص مما رأيناه من رسائله، فرجحنا حسن الظن فيه على ما كتب إلينا مرارًا منذ سنين؛ من الطعن فيه بكونه آلة في يد الحكومة أو حسامًا تقابل به المسلمين من طريق الإسلام نفسه؛ ولذلك لم ننشر شيئًا من تلك المطاعن الكثيرة , ولكن لا يجوز لنا السكوت عنه إذا هو قاوم دعوة الإصلاح، ونفر المسلمين من المنار ومن كتب ابن تيمية على الإطلاق، ولو كان يخطئنا أو يخطئ ابن تيمية في مسألة أو مسائل معينة؛ بأن يطلع على المسألة في كلامنا أو كلامه وعلى دليلها، ثم يقرع الدليل بالدليل، لاحترمنا قوله مطلقًا، فإن رأيناه صوابًا أذعنا له، وإن رأيناه خطأ بينا ذلك بالدليل مع الأدب والثناء. _________

стр. 2218

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رحلت في العام الماضي - وهو العام الأول للدستور - إلى الديار السورية؛ لصلة الرحم التي قطعها الاستبداد عليّ إحدى عشرة سنة، ولاختبار حال البلاد، بعدما عاثت به فيها حكومة الاستبداد، وللوعظ والإرشاد، والحث على الاتفاق والاتحاد، وبيان مزايا الدستور وفوائده، وما يجب على الأمة من العمل للتقدم في عهده، وقد نشرت في المنار ملخص تلك الخطب والدروس فعرفها قراؤه. ورحلت في هذا العام - وهو العام الثاني للدستور إلى القسطنطينية عاصمة الدولة، لأسعى في أمرين عظيمين: أحدهما: وهو أجلهما خدمة للدين الإسلامي ولجميع المسلمين، وثانيهما: خدمة للدولة العلية من حيث هي حكومة الدستور القائم على أساس العدل والمساواة ولعنصري الأمة العثمانية الكبيرين. أما الأول: فهو إنشاء معهد ديني علمي في العاصمة للتربية الإسلامية الصحيحة الكاملة؛ بالتزام آداب الإسلام العالية، وأخلاقه الفاضلة، وعبادته المطهرة للأرواح من الفرائض والنوافل كالقيام والصيام، وكثرة ذكر الله والجمع بين هذه التربية والتعليم الإسلامي الذي يكون وسيلة لسعادة الدنيا والآخرة، كالتفسير والحديث، والتوحيد وحكمة التشريع، والأخلاق والسيرة النبوية الشريفة وتاريخ الإسلام وأصول الفقه وفروعه، ووسائل ذلك من اللغة وفنونها؛ وكالفنون الرياضية والطبيعية والصحية والاقتصادية التي هي وسائل عمران الدنيا، وتقوية الملة والدولة. من منافع المعهد الإسلامي تعزيز دولة الخلافة وتأييدها؛ بجعل عاصمتها ينبوعًا للإسلام، وكعبة معنوية لطلاب علومه وآدابه. ومنها تخريج العلماء الذين يقدرون على الدفاع عن الدين على النحو الذي كان يدافع به الأستاذ الإمام (الشيخ محمد عبده ﵀ مثل (رنان) و (هانوتو) ، وما أشد الحاجة إلى مثل هذا الدفاع في عهد الحرية والدستور، ومنها تخريج الدعاة إلى الخير والمرشدين للأمة الذين يقومون بما فرضه الله تعالى على المسلمين من الدعوة والإرشاد، وحرمه عليهم من التفرق في مثل قوله : ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (آل عمران: ١٠٤-١٠٥) وأقرب فوائد المرشدين إرسالهم إلى البلاد التي فشا فيها الجهل وكثرت المشاغب (كاليمن والعراق والأناضول) ؛ للوعظ والإرشاد الذي ينفر عن الشرور والفتن، والفواحش ما ظهر منها وما بطن، ويرغب في البر والتعاون بين جميع أهل الوطن، والإخلاص للدولة العلية في السر والعلن، وتعليم أحكام الدين بأسلوب يكون في منتهى السهولة، مع مبادئ حفظ الصحة والثروة، فهؤلاء الوعاظ الذين يمكن تخريج طائفة منهم في مدة أربع سنين أو خمس سنين، هم الذين يطهرون البلاد بتأثير الدين من الثورات والقلاقل، ويؤلفون بين جميع الطوائف والعناصر، ويفعلون بالتصرف في القلوب والسرائر، ما يعجز عن بعضه من لا تأثير لهم إلا في الظواهر، كأصحاب الجرائد والحكام والعساكر. ليس الغرض الذي أسعى إليه أن تكون الحكومة العثمانية؛ هي التي تنشئ هذا المعهد الإسلامي، فإن الحكومات تعجز عن مثل هذه الأعمال، وان كانت قادرة على بذل المال واستخدام الرجال؛ لأن الحكام رسميون فأعمالهم كلها رسوم، لا يمس شيء منها سواد القلوب. ولأن ما تقوم به الحكومة تدخل فيه السياسة. والسياسة ما دخلت في شيء إلا أفسدته كما قال الأستاذ الإمام، وإنما الغرض أن تقوم بهذا العمل جمعية من محبي الإصلاح العلماء الصلحاء، وأن تساعدهم الحكومة بما يمكن من الأوقاف الخيرية، وبغير ذلك كاستثناء طلاب العلم من الخدمة العسكرية، واتخاذ الوعاظ منهم بالمرتبات الشهرية. عرضت هذا المشروع على رئيس حكومتنا الصدر الأعظم حسين حلمي باشا، وعلى بعض أعضاء وزارته، وعلى بعض الكبراء والعلماء هنا ومنهم محمود شوكت باشا، وعلى بعض أعضاء مجلس الأمة العمومي من الأعيان والمبعوثين، وعلى أشهر رجال جمعية الاتحاد والترقي، فكلهم أظهروا الإعجاب والاعتراف بفوائده ومنافعه وشدة الحاجة إليه، وقال بعضهم: إنه فكر في مثله من قبل، وكذلك قال من ذاكرتهم فيه بمصر وسورية، وقد وعدت بالمساعدة الممكنة من كثيرين، وسأبين ذلك في وقته، إن شاء الله تعالى. وأما الأمر الثاني الذي سعيت إليه: فهو إزالة ما وقع أخيرًا من سوء التفاهم بين عنصري الدولة الأكبرين- العرب والترك - وقد شرحت هذا في مقال مطول مؤلف من ست نبذ أو فصول، نشرت في جريدة (إقدام) مترجمة بالتركية، فصادفت استحساناً عند فضلاء الترك، وسيراه قراء المنار مجموعًا في الجزأين الأخيرين ١١ و١٢. المشهور عندنا عن ساسة الترك أنهم يخافون، ويحذرون من قيام العرب بتكوين دولة عربية أو خلافة عربية في جزيرتهم، وأنَّ هذا الخوف قديم فيهم. ولكن، أليس قد مرت القرون ولم تظهر من زعمائهم الدعوة إلى ذلك، حتى في الأزمنة الأخيرة التي كاد اليأس من الدولة يستولي فيها عليهم؟ بلى! فأي حجة لهم على استمرار هذا الخوف والحذر، وبناء الأعمال عليه، وكثرة الكلام فيه؟ يقول بعضهم: إن هذا غير ممكن ولذلك لم يتشبثوا به، ولم يحاولوا تنفيذه، ونرد عليهم بأن العرب إذا كانوا يعلمون أن هذا غير ممكن، فكيف يريدونه والإرادة لا تتعلق بالمحال كما هو معلوم، وإذا كانوا لا يعلمونه، فلماذا لم يسعوا إليه سعيه؟ هذه وساوس وأوهام يجب أن لا تذكر، ولا يبنى عليها قول ولا عمل في هذا العصر؛ لئلا يصير الوهم حقيقة، وإن جميع من أعرف من عقلاء العرب متفقون معي على وجوب تدارك ما قوي الآن من سوء التفاهم، ولما جئت الآستانة رأيت كثيرًا من عقلاء الترك يميلون إلى هذا، ولكن العقلاء من الفريقين يرتابون في سياسة بعض الزعماء في العاصمة. بلغ من سوء ظن بعض ساسة الترك بالعرب ما أشرنا إلى بعضه في المقالات التي نشرناها هنا مترجمة بالتركية، ولا سيما مسألة الشام. وهناك أمور كثيرة لم نكتب فيها شيئًا؛ كاهتمام الكثيرين بحج الخديوي، وبما يتعجب المصريون من إدخاله في باب السياسة؛ كحضور عزت العابد دعوة الشيخ علي يوسف اليوم الأربعين لابنته الجديدة، وبلغ من سوء ظن العرب بالترك أن قال لي أكثر من واحد من أذكيائهم وأهل الرأي فيهم بمصر والآستانة: إن وزراء الدولة ورجال جمعية الاتحاد والترقي لا يقدرون مشروعيك الاصطلاحيين حق قدرهما، ولا يعرفون لك قيمة إخلاصك وغيرتك فيهما؛ لأنك عربي.. فلما رأيت من عناية بعض الوزراء ولا سيما رئيسهم الصدر الأعظم، وعناية كبراء رجال الجمعية ما رأيت وسمعت من الوعود المؤكدة منهم ما سمعت، ذكرت ذلك لبعض الظانين ظن السوء فقالوا: إن الأعمال بالخواتيم، وسترى هل أنت المخطئ أم نحن المصيبون، وإني لأرجو أن تطيش هذه الأوهام بما أنتظر من محاسن الأعمال، وعلى الله الاتكال في تصديق الآمال. *** صاحب جريدة وطن الهندية وتفسير القرآن جرى ذكر صاحبنا (مولوي محمد إنشاء الله) صاحب جريدة (وطن) الهندية في بعض المجالس، فرأيت القوم يسيئون به الظن، فذكرت لهم ما أعرف من فضله وغيرته على الإسلام ودولته وأهله، حتى إنني ذكرت للصدر الأعظم ولبعض الكبراء وأصحاب الجرائد أنه لم يدفعه إلى جمع تلك الأموال الكثيرة للسكة الحجازية إلا غيرته، وأنَّ من دلائل غيرته الدينية أنه كتب إليَّ قبل الدستور كتابًا قال فيه: إن هذا التفسير الذي تنشرونه في المنار هو أنفع ما كتب للمسلمين، وإنه لا شيء يرشدهم إلى ما يحييهم مثله، فأقترح عليكم أنْ تتركوا كل عمل، وتصرفوا همتكم إلى إتمامه، وأنا أرتب على نفسي مساعدة مالية أقدمها لكم في كل شهر إلى أنْ يتم التفسير. هذا معنى ما كتبه، فأجبته بأنني لا أقبل على خدمة الدين مالاً من أحد، وإنني أجتهد في إتمام التفسير ما استطعت. فكتب إلي ثانيًا يشكر لي ذلك، ويطلب الاشتراك بمائة نسخة من كل جزء يصدر من التفسير، يجلد ويوزع على المساجد في البلاد العربية؛ لأجل أنْ يرشد الخطباء والمدرسون الأمة به، ويطلب أيضًا أنْ يرسل إليه عدة نسخ من كل جزء؛ لأجل أنْ ينشرها في الهند ويبيعها لنا. وقد أرسل عدة حوالات مالية من ثمن النسخ التي اشترك فيها. ذكرت هذا للصدر الأعظم ولغيره فأعجبوا بفضل الرجل وغيرته، وترجح عندهم صدق قولي في إخلاصه فيما كتبه بشأن الانقلاب العثماني، وستريهم الأيام أكثر من ذلك متى ظهر للناس كلهم إصلاح الحكومة الدستورية للدولة العلية، مع محافظتها على الدين الذي يكفله مقام الخلافة الإسلامية على ما قرره القانون الأساسي. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2219

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة الثانية عشرة قد تمت السنة الثانية عشرة للمنار بتوفيق الله - تعالى - وعنايته، فله الحمد والشكر والثناء الحسن أولاً وآخرًا وظاهرًا وباطنًا، ونسأله - تعالى - أن يوفقنا دائمًا لإتمام عملنا؛ ويلهمنا الحكمة والسداد فيه. كان من قضاء الله وقدره أن كتبت الأجزاء الأوائل والأواخر من منار هذا العام في السفر، ففي أوله كنا في سورية، ويرى القارئ في جزئي المحرم وصفر شيئًا يتعلق بأهلها وحكومتها، وفي آخره صرنا إلى القسطنطينية، ويرى القارئ في جزئي ذي القعدة وذي الحجة كلامًا في سياستها وحكومتها، والكلام في سياسة الدولة وشؤونها كثير في سائر الأجزاء؛ لما تقتضيه من النصيحة طبيعة الانقلاب. (المشتركون) لا يزال المئون من المشتركين يلوون ويمطلون كما تعودوا، وقد بينا درجاتهم في المطل والوفاء من قبل، فلا يزال جمهور أهل القطر التونسي أشد مطلاً من غيرهم، بل زادهم تماديًا فيه عدم وجود وكيل يتقاضاهم، على أننا ما وكلنا وكيلاً منهم ووفانا الحساب، حتى الوكيل الأخير على مكانته في الآداب، ومنهم أفراد هم خير الناس وفاءً، وأحسنهم أداءً (كالأفاضل عبد الجليل الرَّاوش ومحمد بن الخوجه في الحاضرة ومحمد المزيو في سفاقس وحموده بوتيتي في قفصه) . ولا يزال العرب في جزيرتهم وفي جاوة وسنغافورة والجزائر والمغرب الأقصى في الذروة العليا من الوفاء، فالماطل منهم قليل، ولكن مسلمي روسيا قد نزلوا إلى الدرجة الثانية فكثر فهم الماطلون , وأما أهل البلاد السورية فكان أحسنهم وفاءً في هاتين السنتين أهل حمص، فأهل دمشق وللوكلاء الكمبلة الفضل الأول في ذلك، وسنبين درجات سائر البلاد في ذلك بعد. (الانتقاد على المنار) نشرنا ما انتقده بعض القراء على المنار، ومنه ما كان الانتقاد موجها إلينا، كانتقاد أحمد بدوي أفندي، ومنه ما كان موجهًا إلى كلام نشرناه لغيرنا، كانتقاد الأستاذ اليافعي على الدكتور محمد توفيق أفندي صدقي. وبقي منه شيء لم ننشره فقد بعثت إلينا إدارة المجلة بانتقاد لبعض أصدقائنا من علماء تونس، على ما كتبناه في تفسير الآية الأولى من سورة النساء في أبوة آدم ﵇، وبانتقاد لبعض أصدقائنا في مكة المكرمة على ما كتبناه منذ بضع سنين في مسألة المتعة. فأما هذا الانتقاد فقد أودع في رسالة طويلة جدًّا، والمسألة لا تحتمل ذلك كله، نجزم بذلك وإن لم نجد وقتًا لقراءتها؛ لكثرة شغلنا في الآستانة، ونحن قد أشرنا إلى ما ينتقد به على هذه المسألة في هامش الصفحة ١٢٨ من الكتاب الذي طبعنا فيه تلك المحاورات، وسنريد ذلك بيانًا في تفسير ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ﴾ (النساء: ٢٤) الآية، وقد قرب مجيئها في التفسير، فإن لم يكتف المنتقد بذلك فليختصر رسالته ويجعلها صفحة واحدة إن أمكن وإلا فصفحتين من صفحات المنار بأن لا يزيد على دليل تحريم المتعة شيئًا , ولا سيما إذا كانت تلك الزيادة في بعض كلام المقلد مطلقًا أو كلام المصلح في موضع آخر. وأما رسالة الانتقاد على مسألة أبوة آدم فقد بحثت عنها فيما عندي من الأوراق أكثر من مرة فلم أجدها حتى ظننت أنها فقدت ثم تذكرت اليوم أنني كنت أطلعت عليها صديقي الشيخ محمد مكي بن عزوز في اليوم الثاني من أيام التشريق، وظننت أنها بقيت معه ولم أره بعد ذلك، ولا هو أعادها إلي، ثم وجدتها بعد كتابة هذه الخاتمة , وقرب سفر البريد بها , وسننشرها مع الجواب عنها إن شاء الله - تعالى - في الجزء الأول من سنة ١٣٢٨ وإننا نشكر للمنتقدين فضلهم عسى أن يكون الشكر مدعاة المزيد , وأن يكون صاحب المنار وقراؤه أسوة حسنة للناس في انتقاد بعضهم على بعض من غير مراء ولا تحامل بل مع ازدياد المحبة والاعتصام برابطة الأخوة. ونسأل الله - تعالى - أن يوفقنا في المستقبل إلى خير ما وفقنا لمثله في الماضي وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وكتب في القسطنطينية في ٢٥ ذي الحجة سنة ١٣٢٧ _________

стр. 2220

المجلد رقم (١٣)

стр. 2221

المحرم - ١٣٢٨ه ـ فبراير - ١٩١٠م

стр. 2222

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2223

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الانتقاد على المنار نعيد الاقتراح على العلماء المخلصين بأن يكتبوا إلينا بانتقاد ما يرونه مُنتَقَدًا في المنار من مسائل الدين وغيرها عملاً بما أوجب الله تعالى من التواصي بالحق والتعاون على الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكننا نشترط أن تكون الكتابة مختصرة بقدر الإمكان وأن تذكر المسألة المنتقدة، ويبين المكان الذي نشرت فيه بأن يقال هي في جزء كذا من مجلد كذا وإذا ذكر عدد الصفحة يمكن أن يُستغنى عن عدد الجزء، وأن لا يحتج علينا في المسائل الدينية بأقوال بعض العلماء؛ بل بالكتاب والسنة، وكذا الإجماع والقياس فيما هما حجة فيه، وأنْ لا يكون في الكلام استطراد إلى مسائل أخرى لا تفيد في بيان المراد من الانتقاد، فمن خالف شيئًا من هذه الشروط فلنا الخيار في نشر ما يكتبه وتركه أو نشر ملخصه، ولو بالمعنى؛ لأنه لا يمكن أن نَشْغِلَ كثيرًا مِن صفحات المنار بالجدل والقيل والقال. انتقاد أحمد بدوي أفندي وليعتبر القراء ذلك بانتقاد أحمد بدوي أفندي النقاش عليه وعلى جميع المسلمين في مسألة القضاء والقدر انتقادًا مبهمًا على غير شرطنا فقد نشرنا كلامه على عِلاَّتِهِ وأجبنا عنه فانتقل إلى الانتقاد علينا وعلى سائر المسلمين في عقيدة القسمة ﴿فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ (الشورى: ٧) وفي علم الله تعالى بأعمال الناس قبل وقوعها فنشرنا كلامه على علاته أيضًا وأجبنا عنه، فأرسل إلينا ردًّا آخر يزيد على ثلاثين ورقة، أرسلها إلى إدارة المنار، وأرسلتها الإدارة إلينا في القسطنطينية فقرأنا جُملاً مِن مواضع منها فإذا هي مملوءة بالتناقض والعسلطة والأغلاط اللغوية حتى في بديهيات النحو، وقد لامنا كثير من القراء على ما نشرنا له مِن قبل، فماذا يقولون إذا نشرنا له هذه الرسالة الطويلة العريضة؟ وما وعد بإرساله بعدها لتوضيح مسائلها؟ يقول أحمد بدوي أفندي إننا ظلمناه فيما كتبناه عن إنكاره لعلم الله بجزئيات أعمال الناس كلها قبل وقوعها وجاء بفقرات من رسالته يحتج بها علينا في ذلك ثم إنه أهاننا بفقرات كثيرة وعيَّرنا بتقليد الغزالي كما عيَّرنا مِن قبل بتقليد ابن تيمية فليقل في ذلك ما شاء سامحه الله تعالى نحن نتمنى لو يكون مصيبًا ونكون مخطئين فيما فهمناه مِن كلامه، وللقراء حكمهم في ذلك. قد انطبع في ذهن أحمد بدوي أفندي مسائل في فلسفة الدين مخالفة لما فهمه المسلمون ولما جروا عليه من الصدر الأول إلى اليوم وهو يريد بثها في المنار والمناضلة عنها فيه على كونه عاجزًا عن بيانها، وعن فهم ما يرد عليها لضعفه في اللغة العربية وعلى إعجابه بها، بحيث لا يطيق قبول شيء يخالفها فنحن لا ننشر له بعد الذي نشرناه شيئا منها لأسباب: (منها) أن المنار لم ينشأ لنشر فلسفة الأفراد الشاذة التي تهوش بعض الأذهان، ولا تنفع أحدًا لما فيها من البطلان في بعض المسائل والعسلطة والخطأ في العبارة. (ومنها) عدم الرجاء في إرجاع صاحبها عن خطئه لإعجابه برأيه وكونه لا يفهم ما يوجه إليه من الكلام العربي الصحيح فهمًا تامًا، وأوضح الآيات على ذلك أنه فهم من قراءة المنار في الزمن الطويل أن منشئ المنار مقلد لبعض العلماء كالغزالي. (وهذا ما جزم به في رسالته الأخيرة التي لم ننشرها) وأنه مع ذلك يدعو الناس إلى تقليد نفسه! (ومنها) إضاعة كثير من صفحات المنار فيما نعتقد أنه يضر ولا ينفع، فلأحمد بدوي أفندي أن ينشر فلسفته في مجلة ينشئها أو كتب ورسائل ينشرها أو يبحث عن مجلة غير المنار. هذا وإننا بعد هذا كله نحترم استقلال الرجل بفهمه ونعذره من بعض الوجوه على ما نراه مخطئا به، ونقول: إنه يجوز أن تكون تخطئتنا له في بعض المسائل لضعف عبارته وكونها لا تؤدي مقصده، ولكننا نجزم بأنه على استعداده للفلسفة الدينية قد أخطأ ويخطئ كثيرًا في فهم القرآن وفي النظر والاستدلال، ولعلَّه لو أتقن اللغة العربية واطلع على كتب التفسير والحديث، وترك الإعجاب برأيه يجيء منه خير كثير والله الموفق. _________

стр. 2224

الكاتب: محمد البشير النيفر

الحواشي

(١) إن الأستاذ الإمام لم ينف كون آدم أبا البشر كلهم ولا قال: إن القرآن ينبغى أن يؤول ليوافق دارون أو غيره ولا قال إنه قد ثبت رأي الذين ينفون كون آدم أبًا لجميع البشر ثبوتًا قطعيًا، حتى نؤول لأجله كما صرحنا بذلك في تفسير الآية ولم يتكلم أيضًا في تحقيق المسألة في نفسها (مسألة أبوة آدم) وإنما قصارى رأيه أنه إذا ثبت ما يقولون لم يكن ذلك مخالفًا للقرآن فيكون شبهة على الإسلام، ونحتاج إلى التأويل، فعلى هذا يكن فهمه ﵀ للآية ليس من تفسير القرآن بالرأي سواء كان فهمه صوابًا أم خطأً، لأنه لم يحاول أن يرجع القرآن إلى رأي رآه أو وافق عليه غيره وإنما فهم الآية وأمثالها فهمًا لا يرد عليه اعتراض ولا مجال معه للطعن في القرآن في هذه المسألة.
(٢) قلتم إنه ظهر لكم أنني راضٍ عما ذهب إليه قلتم هذا بعد نقل المسألتين فعلم منه أنكم فهمتم أنني راضٍ عنهما كلتيهما، وقد رأيتم في كلامي الجواب عما استدل به من تنكير ما بثه في النفس الواحدة من رجال ونساء وتفسير النفس الواحدة بغير ما فسرها به رحمه الله تعالى وغير ذلك، وفيه الوعد بتحقيق مسألة ما يفيده مجموع آيات القرآن المنزلة في خلق الإنسان عند تفسيرما ورد من ذلك في سورة الحجر أو سورة (المؤمنين) ، فعلم من هذا الوعد أننا لما نبين رأيًا فيما يدل عليه مجموع القرآن في خلق الإنسان وإنما كلامنا محصور في تفسير تلك الآية بحسب ما فهمه الأستاذ الإمام وفهمه هذا العاجز من تلاميذه المستقلين الذي لا يقلدونه تقليدًا في شيء ما وما كان يرضى أن يقلده أحد في شيء، وإنما كان يحث على الاستقلال، وبعد هذا كله أقول: إن ما استظهرتموه صحيح في الجملة وتسرون وجهه فيما يلي هذا من الوجوه والمسائل.
(٣) ذكرتم أن للأشكال عندكم مثارين: فأما المثار الأول وهو كون السورة مدنية لا يجوز أن يراد بالناس فيها أن يراد بالناس فيها أهل مكة فالخطب فيه سهل فإنكم قد رأيتم أننا اعتمدنا كون السورة مدنية وكون الخطاب فيها ليس لأهل مكة خاصة ولكن هذا لا يقضي كون القول بهذا شاذًا فإنه معزو إلى إمام المفسرين ومعولهم وهو ابن عباس ﵁ وعبر الرازي عن مقابله بالأصح ومقابل الأصح هو الصحيح، فإن لم يكن الخطاب لأهل مكة جاز أن يكون للعرب عامة ولا يقعد في طريق هذا كون السورة مدنية، ولا كون الإسلام دينًا عامًا كما أنه لا يقعد في طريق غيره من الخطاب الذي وجه إلى العرب أو إلى بعض الأقوام أو الأشخاص، فإن عموم الأحكام الشرعية معتبر فيما كان مورده خاصًا ولو شخصيًا مالم يقم دليل على الخصوصية، مثال ذلك في العرب قوله تعالى ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ﴾ (التوبة: ١٢٨) فإن تفسير أنفسكم بالعرب لا ينفي كون الرسالة عامة لجميع البشر، ومثاله في الأمور الشخصية ما ورد في الإفتاء عقب استفتاء بعض المؤمنين وأسئلتهم المعبر عنها بمثل يسألونك ويستفتونك كما هو مكرر في سورة البقرة وسورة النساء، وكأن يكون المخاطب بالجواب هو السائل والحكم عام بالإجماع، على أننا لم نجعل كون الخطاب لأهل مكة هو العمدة في الاستدلال على ما فسرنا به النفس الواحدة ولا كونه للعرب وسيأتي مزيد بيان لهذه المسألة:
(٤) وأما المثار الثاني للأشكال وهو ما ورد من الكتاب والسنة في أبوة آدم لجميع البشر فهو على تقدير تسليمه فيهما معًا لا يقتضي كون النفس الواحدة في الآية الأولى من سورة النساء هي آدم، إذ يجوز أن يثبت ذلك في آيات غيرها وأحاديث ولا يكون هو المراد منها، ولم يقل الأستاذ الإمام - ولا قلنا- إن هذا الآية تنفي كونه أبا البشر، ولكم أن تحتجوا بذلك على قوله ﵀: إنه ليس في القرآن نص أصولي قاطع على أبوة آدم لجميع البشر وستعلمون ما فيه.
(٥) أنكم قد ذكرتم أن حمل آية الأعراف على العموم لا يصح لأنه يمس مقام النبوة، فإذا امتنع هناك أن يكون المراد بالنفس الواحدة آدم فلم لا يجوز أن يمتنع هنا وهو ليس متبادرًا من اللفظ العربي بحد ذاته، حتى نقول: إننا أَوَّلْنا آية الأعراف لتطابق القول بعصمة الأنبياء ولا حاجة إلى تأويل آية النساء، فالصواب أنَّ عدم حمل النفس الواحدة على آدم في الآيتين ليس تأويلاً لهما؛ لأن لفظ النفس ليس مرادفًا لكلمة آدم؛ يوضح ذلك الوجه الآتي:
(٦) إن ما يراد في تفسير مبهمات القرآن لا يجعل اللفظ المبهم نصًّا ولا ظاهرًا في المعنى الذي فسر به في الحديث ولا في القرآن نفسه إنْ وُجِدَ، ولكننا نقبل ذلك التفسير إذا صح عندنا، مثال ذلك أن يصح في حديث أن المراد بقوله تعالى ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَا المَدِينَةِ يَسْعَى﴾ (القصص: ٢٠) هو فلان بن فلان، فإننا نقبل هذا التفسير على الرأس والعين ولكننا لا نقول: إن لفظ رجل في الآية هو نص أو ظاهر في ذلك الرجل المعين؛ لأن العربي الذي لا علم له بذلك الحديث لا يفهم هذا المعنى من اللفظ، ولم يَرِدْ في الكتاب ولا في الحديث تفسير للنفس في آية النساء بآدم ألبتة، فكيف نقول: إن ما ورد في ذلك يجعلها نصًّا أو ظاهرًا، وهو لم يرد تفسير لها؟ وهذا هو مرادنا مما قلناه في (ص٤٨٦م١٢) إن الذين فسروا النفس الواحدة بآدم لم يأخذوا ذلك من نص الآية ولا من ظاهرها، بل من المسألة المسلمة عندهم، وهي أن آدم أبو البشر.
(٧) استدل صديقنا المنتقد على كون جميع الناس من بني آدم بنداء الله تعالى في القرآن لبني آدم في مقام الوصية بالحذر من فتنة الشيطان ووجه الاستدلال عنده أنه إذا لم يكن المراد ببني آدم جميع المكلفين لا يكون في توجيه الخطاب إليهم نكتة. ويمكن أن يجاب بأن نكتة ذلك في الآية التي أشار إليها هي إقامة الحجة عليهم بما كان من عاقبة وسوسته لأبيهم والعبرة في ذلك لسائر المكلفين الذين لا يعتقدون أنهم من ذرية آدم كأهل الصين؛ هي أن الشيطان يردي من أطاعه فيجب أن يجتنبوا طاعته كما يجب أن يجتنبها أبناء آدم، ونظير ذلك اعتبار المسلم بمثل قوله تعالى ﴿يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ﴾ (المائدة: ٦٨) فيعلم أنه لا يكون على شيء يعتد به من الإسلام حتى يقيم القرآن، وقد أشارت عائشة إلى هذا المعنى في حديث لعن أهل الكتاب الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فقالت (يحذر ما صنعوا) وقد بينا آنفًا أن توجيه الخطاب في القرآن إلى قوم أو أناس معينين لا ينافي عموم التكليف فإذا فرضنا أن بني آدم هم العرب ومن كان يساكنهم من أهل الكتاب وأن الخطاب في مثل تلك الآية خاص بهم لوجود النبي بينهم فلا يمنع ذلك أن يَعْتَبِرَ بالموعظة التي في الخطاب مَنْ يدخل في الإسلام من غيرهم ومن ذلك خطاب الأنصار بقوله تعالى ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: ١٠٣) وهي هداية لجميع المسلمين أيضا كما قبلها وبعدها.
(٨) بعد هذا يمكن أن يقال إذا كان في البشر ألوف الألوف لا يعتقدون أنهم أبناء آدم، ولم يسمعوا باسم آدم فما هي نكتة خطابهم ودعوتهم إلى الإسلام بنسبتهم إلى آدم والمأثور المعقول أن يخاطب الناس بما يعرفون وأن يحمل حديث العاقل للقوم على ما يعهدون في مثل النداء فإن أراد إعلامهم بشيء مخالف لما يعتقدون جاء به بصيغة الخبر المؤكد كما هي سنة القرآن المطابقة لقوانين البلاغة العليا ويشيرون إلى هذا في أول كتب المعاني وفي صحيح البخاري من حديث علي موقوفًا (حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذّب الله ورسوله؟) وفي مقدمة صحيح مسلم عن ابن مسعود (ما أنت محدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة) . وورد في الضعاف المتعددة الطرق عن ابن عباس مرفوعًا (أُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم) ، وهذا الوجه أي كون كثير من البشر لا يعرفون آدم ولا يعتقدون أبوته لهم هو العمدة في جزم الأستاذ الإمام بعدم حمل آية أول النساء على هذه المسألة المشهورة عند العبرانيين والعرب مع كون لفظها ليس نصًا ولا ظاهرًا فيها من حيث لفظها، وقد أجاز أن يطبق كل قوم اعتقادهم عليها.
(٩) إن ما أوردتموه من الأحاديث ليس نصًا أُوصوليًا في المسألة فإن المخاطبين بقوله ﵌ (كلكم من آدم) لم يكن فيهم أحد من الصينيين ولا من هنود أميركا ولا من (أهل ملقا) ولكن الحديث يكون هداية لهؤلاء بعد دخولهم في الإسلام على الطريقة التي أشرنا إليها في بعض المسائل السابقة، وكذلك حديث الأسودة التي رآها النبي ﷺ عن يمين آدم وشماله لا تدل على كونه أبا لجميع البشر، ولا يعارض هذا كونه ﷺ لم يذكر أنه رأى هنالك أو في مكان آخر نَسَم قوم آخرين من البشر كما أن ذكره لبعض الأنبياء في ذلك الحديث لا يمنع أن يكون هنالك أو في مكان آخر أنبياء آخرون فالحديث لم يرد في بيان مقر جميع أرواح البشر والأنبياء، ولا دليل فيه على كون ما رآه يكون دائمًا حيث رأى، فقد ورد في مقر الأرواح أحاديث أخرى والظاهر أن ما رآه ﵌ في تلك الليلة قد مثل له حيث رآه لأجل أن يراه والله أعلم حيث يكون في سائر الأوقات، وقد مُثِّلَتْ له ﷺ الجنة في عرض الحائط وهي هي التي عرضها كعرض السماء والأرض، وكذلك يقال في حديث الشفاعة، فإنَّ تَحدُّثَ ولد آدم بالذهاب إليه هو كتحدث اتباع كل نبي ذكر في الحديث بالذهاب إليه، ولا ينافي ذلك أن يكون في البشر أقوام آخرون لا يتحدثون بالذهاب إلى أحد أو يتحدثون بالذهاب إلى أنبيائهم لرجائهم فيهم ﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ (فاطر: ٢٤) .
(١٠) إذا فرضنا أن هذه الأحاديث تدل وحدها أو مع غيرها على كون آدم ﵇ أبًا لجميع من وجد في الأرض من البشر بالنص أو بالظاهر فلا يقتضي أن يكون ذلك تفيسر للقرآن إذا لم يكن لفظه نصًا ولا ظاهرًا في ذلك، والأستاذ الإمام لم يتعرض لما ورد من الأحاديث في المسألة وإنما اكتفى ببيان كون ما يعتقده كثير من البشر في أصلهم ومنشئهم لا حجة فيه على القرآن إن صح ولا وجه لأن يكون حائلاً دون إيمانهم به ولم يتعرض لمثل هذا في الأحاديث.
(١١) نحن نعتقد أن أسلوب القرآن في الإجمال والإبهام والإطلاق والعموم هو من أقوى وجوه الإعجاز فيه وأسباب تعاليه عن تطرق الريب إليه وتحويم الشبهات حوله، وليس هذا الأسلوب بالصناعة التي يقدر عليها البشر فإننا نرى أعلم العلماء منهم في علم أو فن يؤلف فيه كتابًا فلا يمر عليه إلا زمن قليل حتى يظهر له ولغيره الاختلاف والخطأ فيه وقد مر ثلاثة عشرة قرنًا ونيف ولم يظهر في هذا القرآن الذي جاء به النبي الأمي الناشئ في الأميين خطأ ولا اختلاف ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ (النساء: ٨٢) والأحاديث ليس لها هذه المزية في الإعجاز وكثير منها منقول بالمعنى ومنها ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عن اجتهاد لا عن وحي ولا سيما المتعلق منها بأمور العالم دون أمور الدين، أفيصعب على بعض المسلمين إظهار هذه المزية لكتاب الله في بعض المسائل على غير الوجه المشهور عندهم وإن لم ينقض ذلك المشهور في نفسه، وكان ينبغي للمنتقد أن يذكر ما عنده من الجواب لمن يوقنون بأن البشر من عدة أصول كما تمنينا في (ص ٤٨٨م١٢) .
(١٢) يقول المنتقد: إن شبهات الذين لا يؤمنون بالغيب على الآيات الواردة في عالم الغيب أقوى من شبهات الذين ينكرون كون آدم أبًا لجميع البشر أو يعتقدون أن لهم عدة آباء فهل تؤول آيات عالم الغيب ما لا يكدر مشربهم ولا ينقض مذهبهم، ونقول إن هذه الدعوى ممنوعة فالذين لا يؤمنون بالغيب لا يوردون شبهات على عالم الغيب وإنما هم قوم تابعون لحسهم يقولون إننا لا نؤمن إلا بما نراه أو نحس به وهو يعلمون أن عدم الإحساس بالشيء أو عدم العلم به لا يقتضي عدمه في نفسه ومن تقوم عنده الحجة منهم على الوحي والنبوة لا يرى أخبار عالم الغيب مانعة من إيمانه وما كنت أظن أن هذا يخفى على المنتقد الفاضل ولعله سرى إليه من بعض المارقين الذين كفروا بالله ورسله تقليدًا لبعض الإفرنج إذ يسمعهم أو يسمع عنهم إنكار الملائكة والجن، فليسألهم عن دليل هذا الإنكار هل يجد عندهم دليلاً أو شبه؛ لالا! وإنما يقولون إنه لم يثبت عندنا بالحس ولا بالدليل العلمي، ونحن المؤمنين نقول مثل ذلك ونزيد أنه ثبت عندنا بخبر الصادق الذي هو أصدق ممن تثقون بخبرهم إذا قالوا لكم إن في الكون كذا كذا من الغرائب الطبيعية.
(١٣) أُذَكِّر المُنْتقد بمسألة لا ينبغي أن ينساها المستقل في العلم الذي يعنيه أن يفهم القرآن فهمًا صحيحًا وقد صرحنا بها في المنار من قبل، وهي أن الاصطلاحات الشرعية والفنية الحادثة بعد نزول القرآن والروايات والتقاليد المشهورة في تفسيره هذان الأمران هما اللذان يحولان كثيرًا دون فهم القرآن بما تعطيه عبارته الفصحى ويتبادر من أسلوبه الأعلى، فيجب أن يكون القرآن فوق الاصطلاحات والمسلمات كلها، وأن يستعان على فهمه بالروايات الصحيحة التي لا تخل بما يتبادر من عبارته وأسلوبه البليغ وحكمة كونه هداية لجميع البشر في كل زمان ومكان، وإننا نرى كثيرًا من المفسرين يخطئون عند غفلتهم عن هذه القاعدة ويخالفون الروايات المأثورة عن السلف عند تنبههم لها إذا رأوا الرواية مخالفة لمنا يقتضيه الأسلوب العربي بحسب فهمهم، ومن ذلك ما سنراه في تفسير الجزء الثاني عن ابن جرير شيخ المفسرين الأولين.
(١٤) أما انتقاده - نفعنا الله بغيرته على العلم والدين - قولنا إن المسألة علمية لا دينية فإنني أجيب عنه بالإيجاز وإن لم أتذكر أنني قلت هذا في تفسير الآية ولا أجد وقتًا للمراجعة، فأقول: إن ما يذكر في القرآن من أمور الخلق وعجائبه وأسراره لا يراد به شرح أحوال المخلوقات، وبيان ما هي عليه في الواقع تفصيلاً لأن هذا ليس من مقاصد الدين وإنما يذكر على أنه من الآيات على قدرة الله وعلمه وحكمته في خلقه ورحمته بعباده، ومن المنبهات للانتفاع بما في هذه المخلوقات والشكر عليها، ولذلك يستعمل فيها المجاز والظواهر المتعارفة بين الناس وتحديد المسائل العلمية لا يكون بمثل هذا كقوله تعالى ﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ (الكهف: ٨٦) فلا يراد به أن ذا القرنين وجد الشمس تنزل من السماء فتغرب في عين حمئة من عيون الأرض، ومع هذا كله لا يكون خبر القرآن إلا صادقًا، ولكننا لا نعرف أن أحدًا من علماء المسلمين عنى كعنايتنا وعناية شيخنا الأستاذ الإمام بالدعوة إلى الاهتداء بالقرآن كله وصرف معظم عنايتهم إلى ما كثر الإرشاد إليه في آياته كالبحث في خلق السماوات والأرض وما فيهما من البحار والأنهار والجبال والنبات والدواب وغير ذلك، وكالسير في الأرض والاعتبار بسنن الله في أحوال الأمم بعد معرفة تأريخها، فإننا نرى علماء المذاهب الدينية فينا قد أهملوا أكثر ما أرشد إليه القرآن، وجعلوا الدين كله أو جله محصورًا في الأحكام العملية التي لم يعن القرآن بها وهي أقل ما ورد فيه ولا سيما الأحكام الدنيوية كالبيوع والشركات والمخاصمات فلا يقال لمثلنا: إن كل ما في القرآن دين، وإن الدين لا يأذن لأحد أن يقول قولا لا يصادق عليه القرآن فنحن الذين ندعو دائمًا إلى جعل حكم القرآن فوق كل حكم وهديه فوق كل هدي وخبره فوق كل خبر، وإنما يقال ذلك لغيرنا من علماء المسلمين الذين قالوا حتى في الأحكام التي هي عندهم جل الدين ما لم يصادق عليه القرآن كقولهم إن مدة الحمل تكون في الواقع المعتبر شرعًا أكثر مما حدده القرآن من مدة الحمل والفصال جميعًا وقد رأى صديقنا المنتقِد ما كتبناه في ذاك بالجزء الأخير من المجلد الماضي، فإذا جاز أن يعتمد أئمة الفقه منا على قول بعض النساء اللواتي هن مظنة الخطأ والكذب فيما لا يصادق عليه القرآن وقد نطق بغيره بناء على أن ما نطق به يحمل على الغالب المعروف عند جمهور الناس فلم لا يجوز عند أتباعهم أن يعتمد على قول جمهور العلماء الباحثين المدققين في مسألة علمية لم يرد في القرآن نص فيها وإنما ذكرت مبهمة في سياق مقصد من مقاصده كحث الناس على أن يتقوا الله في ذوي أرحامهم والضعفاء منهم لأنهم من أصل واحد أو جنس واحد وعبر عن ذلك بالنفس الواحدة، ولكنه لم يبين حقيقة تلك النفس على أننا لم نحمل الآية ولا غيرها من الآيات على ما قاله أولئك العلماء الباحثون في أصول البشر وخلقهم، ولكننا اخترنا أن ندع ما أبهمه القرآن على إبهامه (ص٤٨٦م١٢) وهو تنكير تلك النفس وعدم تعيينها أو فهمها مما يتبادر من اللفظ العربي بصرف النظر عما وراءه من الروايات والتقاليد المسلمات التي ليست بنص عن المعصوم في تفسيرها (ص٤٨٨م ١٢) .
(١٥) وأما انتقاده الأخير على قولنا في تفسير النفس المتبادر من اللفظ فقد بناه على ذكر لفظ الإنسانية في عرض كلامنا وتفسيره إياه بالمعنى المشهور بين العامة ناسيًا ما فسَّرْناه به وما عبَّرْنا به في أول العبارة عنه من قولنا هو الماهية أو الحقيقة التي بها كان إنسانًا، ونعني بذلك الروح الإنسانية التي اتحدت بالجسد فصار مجموعهما حيوانًا ناطقًا لولاها لم تكن هذه المواد الترابية التي تكون منها جسد الإنسان خلقًا آخر حيًّا ناميًا متحركًا، فهل يقول: إن هذه الحقيقة الإنسانية أمر اعتباري؟ كلا إنها خلق وجودي مستقل.
(١٦) بعد أن طبع تفسير تلك الآية في المنار نقحناه وزدنا فيه فوائد أثبتناها في نسخة التفسير التي تطبع على حِدِّتِها منها أن لبعض الباحثين من المسلمين العصريين رأيين آخرين في النفس الواحدة، أحدهما أنها الأنثى ولذلك وردت مؤنثة في كل آية وصرح بتذكير زوجها الذي خلق منها في بعض الآيات وثانيهما أنها كانت جامعة لأعضاء الذكورة والأنوثة وذكروا لذلك نظائر أثبتها العلم الحديث , فيراجع هذا في (ص٣٣١ ج٤) من التفسير وسيصدر بعد زمن قليل. هذا ما سمح لنا به الوقت من إيضاح المسائل المتعلقة بهذا الانتقاد. وصفوة القول: إن ما أوردناه في التفسير لا ينفي القول بأبوة آدم لجميع البشر وقد وعدنا هنالك بتحرير هذه المسألة في موضع آخر من التفسير. _________

стр. 2225

الكاتب: رفيق بك العظم

стр. 2226

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ... ... تصنيف كتب في الكلام ملائمة لحاجة العصر توحيد المذاهب الإسلامية إصلاح نظام التعليم في المدارس الدينية ألقى أستاذنا الفاضل موسى كاظم أفندي العضو في مجلس الأعيان، والأستاذ في مدرستي الحقوق والقضاة محاضرة في هذه الموضوعات الثلاثة، فضبطها عنه حضرة الأديب حسين أشرف بك أديب صاحب مجلة (صراط مستقيم) التركية، فرأيت أن أترجمها لقراء مجلة المنار النافعة بما يأتي: كان الراسخون في العلم من أهل الصدر الأول للإسلام يكتفون بظاهر المعنى الذي دل عليه الكتاب والسنة ويرجعون إلى صاحب الرسالة في كل ما يشتبهون به من المسائل على عهده، ولهذا لم تضطرهم الحاجة إلى وضع المصنفات ومراجعة الأسفار. ثم ظهر الاختلاف على عهد التابعين، فرأوا أن يُدوِّنوا الكتب احتفاظًا بوحدة الدين من وقوع التفرقة، وبُعدًا بها عن مزالق الانشقاق وفقدان القوة إذا تَشَتَّتْ آراء ذوي الرأي، واختلفت أنظار أهل النظر، وهنالك الطامة الكبرى، والخسران العظيم. فأخذوا يدونون العلم، وأكثر ما دونوا كان في علم الكلام، لأنه هو منشأ الخلاف، فكان لذلك فائدة عظيمة. على أن الفلسفة لم تكن قد دخلت بادئ بدء في المصنفات الأولى؛ لأن الأمة لم تكن قد عانتها بعد، بل كانوا يبرهنون على مذاهبهم بنص من الكتاب والسنة، وهي طريقة علماء السلف، ولم يكن ذلك العصر في حاجة أكثر من ذلك. ثم انتقلت علوم الفلسفة إلى العربية، فتشعبت الآراء طرائق ومذاهب، وعرف أبناء هذه اللغة لأول مرة ماهية مذهب (الفلاسفة المشائين) وآراء (الفلاسفة الطبيعيين) ، وأخذوا يدخلون فيها، ويقولون بقول أصحابها على قلة عددهم، لولا أن المشائين تغلبوا على الطبيعيين من حيث إقبال الطالبين على كتبهم حتى اضطر علماء الدين إلى مناهضتهم جميعًا وإنقاص ما لهم من السلطة والنفوذ في قلوب الدارسين والمفكرين، ومن الردود على المشائين والإشراقيين تألف علم الكلام ممتزجًا بالفلسفة كما قضت الحاجة؛ لأن علماء الكلام كانوا يدرسون كتب الفلاسفة أولاً، ثم يردون عليها، إلى أن كسدت سوق (الفلسفة الإشراقية) وكثر انتقاد أقوال المشائين فدالت دولتها وانقرضت سلطتها، ولم يبق لها ولي ولا نصير. لم تكد تُلقي هذه الحرب أوزارها حتى كان لعلماء الكلام من ظهور (الماديين) في هذا العصر ميدان آخر للنضال والكفاح، فبهؤلاء يجب أن نشتغل اليوم كما كان أسلافنا يشتغلون بالطبيعيين والمشائين والإشراقيين بالأمس. ورب قائل يقول: كيف يجوز لنا أن تزيد من عندنا في علم الكلام ما لم ينص عليه من قبلنا أو ليس من الواجب علينا أن نتبع الأولين في ما قالوه ونسلك السبيل الذي انتهجوه. فنجيبه بأن الفلاسفة الذين عني السابقون من المتكلمين بتزييف أقوالهم لم يبق في زماننا من يذهب إلى صحة نحلهم وإذا كانت براهين أسلافنا سلاحًا قاطعًا لتلك المزاعم فأين من يحاربنا لنصده بها وهذا الميدان خال منهم على حين نرى جهة أخرى غاصة بأعداء آخرين لا يعمل فيهم ذلك السلاح، أو هو لا يقابل الأسلحة التي يستعملوها، والحاجة ماسة إلى اختراع سلاح آخر يصلح أن نقابلهم به. لا يوجد اليوم علماء معروفون يقولون إن العالم ثلاث عشرة طبقة كرية: الأولى تراب، والثانية ماء، والثالثة هواء، والرابعة نار، والأفلاك بعد ذلك تسعة متواليات بعضها فوق بعض، وإنها أزلية أبدية في نوعها وفي جنسها، وهي بهذا الاعتبار قديمة. فإذا قلنا للفلاسفة اليوم: إنكم كنتم تزعمون قبل عصور أن الأرض وما عليها قديم ولدينا حجج تدحض مُدّعاكم وتبرهن على حدوث الأرض وما عليها؛ أجابونا قائلين: كلا نحن لا نقول بقدم الأرض بل نذهب إلى ما تذهبون إليه من أنها حادثة. ومَن منهم يُصغي إلينا إذا قلنا له: إنك تقول برأي بطليموس مِن أن الأفلاك تسعة متداخلة أزلية أبدية وهو يرى: (أن هذا الفضاء لا نهائي، ولا نهاية لما فيه من الأجرام، وهي حادثة من حيث صورها، ولا قديم فيها إلا أجزاؤها الفردة) ، وربما سخر منا عندما نبرهن له على فساد مالا يعتقد صحته. فمن الواجب علينا إذًا إصلاحُ الدروس الكلامية وفقًا لحاجة هذا العصر وأهله، ووضع مصنفات جديدة في دحض مذاهب هذه الأزمان، وأن نعلم أن الدين لا يُناضَل عنه اليوم بسلاح الأمس لِمَا بين العدوين من البَوْنِ الشاسع والفرق العظيم. كان المشاؤون يعترفون بوجود الله تعالى، وأنه العلة الأولى، وواجب الوجود، ولكنهم كانوا يقولون: هو فاعل مضطر لا فاعل مختار. أما الماديون في هذه الأيام فلا تنفعهم براهيننا على ذلك لأنهم لا يُسَلِّمون بوجود الله سبحانه، وكان الحكماء يقولون: إن الله واحد حقيقي وباطل وصفه بتلك الصفات المتعددة لأنها تنافي الوحدة فهو قائم بذاته، عالم بذاته، قادر بذاته، مريد بذاته، والعلم عين الذات، والقدرة عن الذات إلى غير ذلك من الصفات الأخرى، وبهذا قالت المعتزلة. أما الماديون فهم يضحكون منا إذا برهنا لهم على أن الله عالم بعلمه قدير بقدرته مريد بإرادته: لأننا متخالفون معهم من حيث المبدأ الذي يجب علينا أن نقربهم إلينا فيه بوضع كتب حديثة تصلح لإقناعهم، ولا يتسنى لنا ذلك إلا بدرس فنونهم، وإلزامهم بأقوالهم وآرائهم. وبعد؛ فإن الإسلام قد مني باختلافات ذهبت بأهله مذاهب كثيرة باد أكثرها وبقي بعضها، فالشافعية والحنبلية والمالكية يخالفوننا نحن معشر الحنفية بالفروع وإن كانوا كلهم أهل السنة، فمن الواجب علينا أن لا ننزل هذا الاختلاف بمنزلة الخصومة فنعد الشافعي خَصمًا لنا، بل الصواب أن نرى لنا ما لنا، ويرون لهم ما لهم، وربما كان الحق في جانب أحد الطرفين مرة، وفي الجانب الآخر تارةً أخرى، لأن المسألة مسألة اجتهاد، والاجتهاد يبنى على الأدلة الظنية التي يَستدل بها كلا الطرفين ولا فرق في ذلك بينهما ولذلك نصوا على أن الاجتهاد لا يُنقض بالاجتهاد. كانت هذه الحال مدعاة للتفرقة وانشقاق القوة، ومباينة لما أمر الله به من الاعتصام بحبل الاتحاد والاجتماع، وما أشد ضرر التخاصم في المذاهب والفروع؟ وفي الإسلام اليوم غير هذه المذاهب مذهب آخر وهو مذهب الشيعة، والعداوة بينهم وبين السنيين شديدة، وفي نظري أن هذا العداء أمر منكر يجب إزالته ليتسنى للمسلمين أن يتحدوا وإلا التهمهم الغرب قبل مرور نصف عصر، وكانت القاضية على المسلمين أجمعين. أجل يجب علينا أن نعتصم جميعًا بحبل الله ونتحد مع كل قائل بوحدة الله ونبوة رسول الله ونحاول بعد ذلك تقويم الأود، وإرجاع المنحرفة إلى أصلها ومجادلة أهل المذاهب الأخرى لا كما يُجادِل العدوُّ العدوَّ، بل بالتي هي أحسن، وذلك بأن يجتمع العلماء من كل فريق ويقول بعضهم لبعض تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم نتجنب ما تقوم الحجة على بطلانه ونعمل بما تبرهن الأدلة على صحته وفي يد كلا الفريقين كتاب الله يؤمنان به وبمن أنزله وبمن نزل عليه وبهذا ينجو المسلمون مما مُنوا به من التفرقة والانشقاق، وأنا الكفيل بأن المسلم لا يلبث أن يذعن للحق مهما بعد عنه. وإني أقص عليكم هنا تفاصيل مناظرة دارت بيني وبين أحد علماء الشيعة وكان متعصبًا، وعلى مكانة من الجَّد في وقت واحد، فبادرته أنا سائلاً: أين هو موضع النزاع بيننا وبينكم، وفيما ترتابون من عقيدتنا فأجابني: الخلافة هي موضع النزاع ... قلت له: إن هذه المسألة في رأيي ليست مما يستحق النزاع، قال: كلا، بل هي ذات شأن عظيم لا ينكر فهي التي قضت على الإسلام وشتت شمل المسلمين وقلبت بالدين رأسًا على عقب.. . إن الخليفة بعد النبي كان يجب أن يكون عليًا، فأجبته: تلك دعوى لا نسلم بها مالم يقم على صحتها برهان ساطع، فما هو برهانكم على ذلك. وهاهنا عدة أشياء كثيرة كانت كلها واهية في نظري وبعد أن أصغيت إليه كثيرًا قلت له: ليس كل هذا مما يتألف من دليل واحد؛ لأن ما قلته لا يفيد إلا الظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، أنت سردت على مسامعي قضية هي من المطالب اليقينية وأنى لمثلها من مسائل الاعتقاد أن يُبرهَن عليه بشيء من الظن الذي ربما كان مقنعًا في مسائل الفروع. فترك صاحبنا هذه السبيل وانتهج منهًجا آخر تكلم فيه أكثر مما تكلم من قبل، ولكن هذا أيضًا كان واهيًا، فقلت له حينئذ: إني أدعي أنه لم يؤثر عن النبي قول يستدل به على تعيين خليفة باسمه، وبرهاني على ذلك أنه لو كان ثمة قول صريح في هذا الباب لما اختلف الصحابة في ذلك الأمر، وهو على ما هم عليه من التمسك بسنته، والخنوع لطاعته. أجل، لم يصرح النبي بذلك؛ لأن المهاجرين والأنصار وقع بينهما على الخلافة اختلاف كان من نتيجة أن قال الأنصار: (منا أمير ومنكم أمير) فدحض الصديق ما طلبوا بحديث (الأئمة من قريش) فأجابوه: إذًا لم يبق بيننا مدعاة للخلاف بعد هذا، ومن ذلك تعلم أنه ليس ثمة صراحة قوله يستدل بها على تعيين خليفة بشخصه، وإنما هم رجحوا الصديق لتوليه الصلاة بالناس في مرض النبي ولم يرجحوا عليًّا، وهذا ما أداهم إليه اجتهادهم. وكان أبو بكر قد سَمَّى عمر لولاية العهد قبل وفاته، فلم يبق مجال للنزاع وجعلها عمر شورى من بعده، فوقع الاختيار على عثمان، ثم تولى منصب الخلافة من بعدهم عليّ، هذا كل ما في الأمر، فأين ما تذكره من أن هذا المسألة هي التي قضت على الإسلام، وقلبت الدين رأسًا على عقب.. . هل سلك أبو بكر غير منهج الرسول؟ كلا، إنه لم يفعل ذلك باعترافكم، وهكذا فعل عمر وهو الذي افتتح الأقطار وعلى يده دخلتم في الإسلام، وأصبح المسلمون يحكمون بلادًا فيها مائة مليون من النفوس، ومع كل ما كان له من النصر، وللإسلام من المجد، بقي في آخرته كما كان في أولاه يضن على قدميه بحذائين يخرج ثمنهما من بيت المال فما هو معنى (القضاء على الإسلام) حينئذ؟ وهنا سكت صاحبنا ولم يفه ببنت شفة، فواصلت كلامي قائلاً: نحن نقدس هؤلاء؛ لأنهم لم يحيدوا عن خطة النبي قيد أُنملة، ومن الواجب على كلِّ مَن في قلبه ذرة من إيمان أن ينظر إليهم بالنظر الذي ننظر به إليهما، فأجابني: إن عليَّا كان على سعة من العلم والفضل، وواقفًا على سر الكتاب، قلت له: ذلك مما لا ريب فيه. قال: فلماذا إذًا لم يجعلوه خليفة؟ أجبته: أنت الآن تخرج عن الصدد، فقد عدلت عن زعمك الأول أن الإسلام قد قضى عليه، ورحت تقول الآن: كان الأولى تولية عليّ لأنه كان أعلم وأفضل، فقال لي: إنك يا أخي لا تدع لي مجالًا للإفصاح عن رأيي، إنني أقول: إن عليًّا واقف على سر الكتاب ولو كان أول خليفة في الإسلام لخدمه خدمات جلى، ولتعالى الدين أكثر مما شهدنا. قلت له: أنت غيرت دعواك، ومع ذلك فإني أقول لك: كان من الواجب عليه إذا كان الأمر كذلك أن يبين تصوراته في إعلاء شأن الإسلام أنَّ تَوَلِّي أمر الخلافة من قِبَلِهِ، وفي كل حال إنه صار خليفة بعد ذلك، وكان في وسعه أن يقوم بالخدمات التي تذكرها. وبعد أن أَفَضْتُ البحث في هذا الباب أذعن مناظري للحق ورجع إلى إنصافه ثم قال: الحق أقول: إن هذه المسألة مسألة سياسية، لا مسألة دين، وما هي إلا وسيلة جعلت في القديم لإحداث التفرقة بين فريق وفريق. فترى من هذا أنه مهما كان بين المسلم والمسلم من الاختلاف، يرجع أحدهما إلى الحق بعد ظهوره له؛ لأن المسلم منصف على كل حال. ويا ليت شعري كيف يجوز لنا أن نجعل الاختلاف في المذهب سببًا للعداوة ونحن كلنا مسلمون، في حين أن من المحظور على المسلم أن يجعل العداوة في قلبه حتى لغير المسلمين، حقًّا إن هذه حال قد سئمتها النفوس، ونتجت منها مضار، أزف الوقت الذى يجدر بنا فيه أن نقلع عن هذه البغضاء الشائنة، ونؤسس فيما بيننا وبين جميع الفرق المسلمة وغير المسلمة وحدة صحيحة، فيكون الاتحاد شعارنا في كل أين وآن، لأن بالاتحاد نجاتنا، وبالإعراض عنه اضمحلالاً. فمن الواجب علينا أن نضع كتبًا في علم الكلام مؤسسة على مبادئ عدة؛ كأن ندرس مذاهب الفلاسفة المعاصرين، ونجادل أصحابها ولكن (بالتي هي أحسن) فبهذا يزول الخلاف، وتلك كانت خطة النبي ﷺ في جدله. نحن نفكر اليوم في أمر إصلاح المدارس الدينية وحسبنا أنكم تقدرون هذا الإصلاح حق قدره - الطلبة: تلك حقيقة ناصعة فنرجوكم أن تثابروا على الإصلاح - إنكم إذا كنتم على غير رأينا في لزوم هذا الإصلاح، فليس في وسعنا أن نأتي بعمل، أما إذا عرفتم وجوبه، فهو أهم الإصلاحات في نظرنا. يجب أن نُدخل على نظام المدارس القديم خمسة من الفنون الحديثة أو أكثر، وأن نُعدِّل ذلك النظام تعديلاً هامًّا، فنبطل تدريس الحواشي والتقريرات بتة، ونُعَلِّمَ الطالبين المتون فقط، ولكن تعليمًا حقيقيًّا، ونتوسع كثيرًا في درس اللغة والأدبيات. ترى ماهي الحواشي والتقريرات؟ هي انتقادات قواعد لغة لا نعرفها بعد، وأحر بنا أن ندرس تلك اللغة نفسها قبل أن نقرأ انتقاد قواعدها. ولعل قائلاً منكم يقول: نحن لاندرس لغة العرب، بل ندرس كتبًا أنشئت بلغة العرب، وكان خيرًا لنا لو تُرْجِمَ القرآن إلى التركية، فدرسناه بلغتنا، كما يدرس العرب القرآن واليهود التوارة بلغتيهم. فأجيب هذا القائل: إن ترجمة القرآن متوقفة على معرفة اللغة العربية معرفة تامة، وهذا ما ندعو إليه الطلبة والعلماء، ونريد منهم أن يكونوا ذوي وقوف تام على هذه اللغة، ولا يكون هذا إلا بدرس المتون أولاً، والتوسع بالأدبيات بعد ذلك جهد المستطاع، ولا بأس إذا رجع التلميذ بنفسه إلى بعض الشروح عند مسيس الحاجة. ولست أدري كيف أعرض الطلبة قبلنا عن المتون وتعلقوا بهذا الشروح حتى إذا أتموها شرعوا بقراءة الحاشية فحاشية غيرها ثم بالتقريرات فتقريرات أخرى وبعد أن يصرف الطالب أكثر من خمس سنين على هذا المنوال في كتاب واحد تمتحنه فيه فلا تجده على شيء! ! ولا يقدر أن يفهم معنى سطر واحد من الشعر العربي؛ ذلك لأنه بدَّد وقته بمناقشة ما قاله العصام وما نبه إليه عبد الغفور، وبوجه التفهم من قوله (فافهم) عند ما تعرض مسألة من المسائل. فَكِّروا يا هؤلاء قليلاً: يجتهد عالم بتلخيص القواعد في متن يُسّهل به على الطلبة سبيل الوقوف على أصول أحد العلوم، فيجيء غيره ينتقد ما كتبه وهو حُر فيما يعمل ثم يجيء آخر فينتقد الانتقاد. نحن لا نعترض عليهم لانتقادهم، فليبدوا رأيهم في مسائل العلم، والانتقاد في الحقيقة فلسفة العلوم، ولكن الذي أستغربه هو تسابق الشيوخ إلى هذه الحواشي والتقريرات مما تجادل به العصام وعبد الغفور، يجعلونها كتبًا مدرسية يقرأونها على الطلبة قبل أن يدرسوا أصول العلم نفسه. اعترِضوا على ما أقول إذا كان لكم اعتراض. نعم إن هذه الحواشي ليست مما يقرأ قبل درس قواعد اللغة، وإنها مع ذلك لم تؤلف عبثًا، فإن أصحابها لاحظوا من تأليفها تربية قوة المناقشة والانتقاد في نفوس الطلبة فصنفوها، وما علينا إلا أن نستعملها في الموضع الذي وضعوها له، ولقد كان من تحريفنا الأشياء عن موضعها أننا ظللنا جاهلين اللغة العربية، وإذا عرض لنا بيت من الشعر، وقفنا أمامه باهتين، ننتظر من عبد الغفور، ومن العصام إمدادًا فلا نرى مِن معين، ثم نسعى لفهم البيت من كتب اللغة فيخفق سعينا لأننا لم ندرس الأدبيات العربية، وغاية الأمر أن إصلاح المدارس يتوقف على درس متون العربية وكتب اللغة والأدب، ثم يلتفت الطالب إلى الفقه والتفسير والحديث، تلك العلوم التي أهملناها، لأن الحواشي والتقريرات استغرقت منا كل وقت. أتمنى من الطلبة كلهم أن يجتمعوا في مكان واحد، ويفكروا فيما يحوجهم لإصلاح مدارسهم، ويستجلبوا برنامجات المدارس الدينية في مصر، فإن المدارس الدينية في ذلك القطر قد أصلح نظامها، فأثمر التعليم فيها ثمرات شهية، وبعد الاطلاع على تلك البرنامجات يضعون لأنفسهم برنامجًا يوافق حالهم وحال العصر معًا ويكفل لهم التقدم في اللغة العربية، ثم يبحثون في أي الفنون الحديثة أكثر لزومًا لهم. أما أمر معاشكم فنحن نكفله لكم، لأن لكم أوقافًا كثيرة جدًا استولت عليها الأيدي، وهي تغل لكل واحد منكم ثلاثة جنيهات مشاهرة، لو كان عددكم خمسة آلاف طالب، وعدا ذلك فإن الأمة لا تنساكم، وما عليكم إلا أن تبرهنوا على كفاءتكم، ثم إنكم في حاجة إلى تعلم لغة أجنبية، وليس في هذا ما يخالف الدين، لأنه ليس للدين لغة خاصة به. هذه اللغة العربية بِنْتُ ستة آلاف سنة، والدين الإسلامي لم يكن إلا منذ ألف عام وزيادة، وهؤلاء مسلمو كريد لا يعرفون العربية ولا التركية ولغتهم لغة يونان، فهل كان ذلك مانعًا لإسلامهم، ونحن أنفسنا لغتنا التركية، فهل نتركها لأنها ليست لغة القرآن التي أنزل بها، وهل اليهود من العرب مسلمون لأن لغتهم عربية؟ كلا، وإذا كانت العربية لسان الدين ولا يجوز للمسلم أن يتكلم بغيرها، فنحن آثمون لأننا لم نترك التركية، وهذا ما لا يُسَلِّمُ به عقل ولم يَرِدْ به نص. فالتركية من هذا القبيل لا فرق بينها وبين الفرنسية والإنكليزية؛ لأن هذه اللغات الثلاث كلها غير العربية، وعدا ذلك فنحن ندرس في جوامعنا باللغة التركية، فلماذا لا ندرس بالفرنسية أيضًا، ولماذا لا نتعلم في مدارسنا لغة أجنبية؟ فإذا قلتم: إن التركية لغة أمة إسلامية، أجيبكم: إن في الصين تُرْكًا أكثر منا عددًا وهم كلهم مشركون. فتبيّن من هذا أن اللغة شيء والدين شيء آخر، وما التعصب في هذا الباب إلى الجهل الذي يسخر من صاحبه الناس أجمعون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محب الدين الخطيب ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... بالقاهرة (المنار) بَعثتْ إلىّ إدارة المجلة بهذه المقالة المترجمة وأنا في الآستانة لأرى رأيي في نشرها فلما قرأتها رجحت المقتضي على المانع، وأذنت بنشرها، أما المانع فهو أنه قد سبق لنا في المنار بيان هذه المسائل الثلاث الأساسية التي بنيت عليها محاضرة الكاظم (تصنيف كتب في العقائد ملائمة لحال هذا العصر، وتوحيد المذاهب الإسلامية وإصلاح التعليم في المدارس الدينية) بل هي من مقاصد المنار التي أبدينا وأعدنا القول فيها كثيرًا، وكررناه تكريرًا، فقراء المنار لا يستفيدون بنشر ترجمة هذه المحاضرة شيئًا جديدًا في هذه المسائل التي طرقت مسامعهم وجالت في مباحثها أبصارهم، وعلم أكثرهم ما لقى شيخنا الأستاذ الإمام من العناء في محاولة إصلاح التعليم في الأزهر والمدارس التابعة له، وأما المقتضي فهو ما يستفيده قارئ هذه المقالة من تشابه علل المسلمين وأمراضهم، بل وحدتها ومن اتفاق آراء العقلاء وطلاب الإصلاح لها على اختلاف اللغات وتباعد الأفكار، فموسى كاظم أفندي من علماء الآستانة قام يطالب في عهد الحرية ما سبقه إليه إخوانه من عقلاء العلماء في مصر والهند من غير تواطؤ بينه وبينهم ولا اطلاع منه على أقوالهم وأعمالهم، فالمسلمون أمة واحدة مرضهم واحد وعلاجهم واحد وأطباؤهم هم العلماء والعقلاء العارفون بحال العصر الذين يصدق عليهم تعريف الفقيه في أقوال أحد أئمتهم (هو المقبل على شانه العارف بأهل زمانه) . قد أحسن الكاظم في حَثَّهِ طلاب الترك على تعلم أدبيات اللغة العربية؛ لأن اللغة نفسها إنما تعرف بأدبياتها لا بفلسفة فنونها الصناعية، وفي حثه إياهم على تعلم بعض لغات العلوم الدنيوية، وحجته في هذه المسألة أقرب إلى القبول مِن حجة مَن يدعو أمثال طلاب الأزهر إلى تعلم الفرنسية والإنكليزية لأنه لا فرق بين التركية والفرنسية في نظر الدين وأما العربيةُ فهي لغة الإسلام لا يمكن أن يفهم الإسلام حَقَّ فهمه ويكون من علمائه إلا من يكون متقنًا لها، وترجمة القرآن ترجمةً تقوم مقام الأصل العربي وتغني عنه في الفهم والاستنباط والهداية، هي متعذرة كما بينا ذلك من قبل ويحتاج في فهم الإسلام إلى فهم السنة ومعرفة طرق روايتها ... إلخ إلخ، ولم يعط الكاظم هذه المسألة حقها من البيان والتحقيق، وهي لم تكن موضوع محاضرته وإنما جاءت بالعرض، وقد عرفت الرجل هنا وأرجو أن يكون من خير أنصاري على ما أسعى إليه من الخير للمسلمين الذي يدخل فيه موضوع محاضرته. _________

стр. 2227

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رسالة جمع النفائس لتحسين المدارس يقول الذين أرسلوا إلينا هذه الرسالة إن السيد عثمان بن عبد الله بن عقيل كتبها ليقاوم بها نهضة المسلمين الحديثة لإنشاء المدارس وطلبوا منا أن نبين لهم رأينا فيها كما ذكرنا ذلك في الجزء الحادي عشر، وقد تصفحنا معظم الرسالة فظهر لنا أن كاتبها قد كتب ما يعتقد أن النافع كما هو ظننا في سائر مكتوباته وأنه لم يقصد تثبيط المسلمين عما هو نافع لهم إرضاء للحكام أو لغير الحكام، ولكن الذين فهموا منها تثبيط المسلمين عما ينفعهم معذورون ولا يسوغ لنا أن نقول إنهم متحاملون. الرسالة مؤلفة من ثلاثة فصول أولها في العلم والتعليم والمدرسة وبذل المال لهذا الأمر ونتيجة العلم، وقد جاء في ذلك بفوائد ونصائح لا بأس بها، وإن كان فيما استدل به أحاديث ضعاف لا يحتج بمثلها، ولا نطيل في ذلك لما جرى عليه المؤلفون من التساهل في إيراد مثل هذه الأحاديث في فضائل الأعمال ولا سيما الغزالي - رحمه الله تعالى - ورأيته يذكر في هذا الفصل كغيره السلف الصالح ويحث على اتباعه ويعد من ذلك قراءة رسائل وكتب أحمد بن زين وسالم بن سمير وعبد الله بن عاوي الحداد وغيرهم ممن ليسوا من سلف الأمة، وهم أهل القرون الثلاثة على المشهور فكأنه يعد المتأخرين من أهل حضرموت وغيرهم من السلف ولا أدري ما هي مزيتهم على علماء هذا العصر في الهند ومصر وتونس، وعندي أنه لا يعتد برأيه في الكتب النافعة ولا في طريقة التدريس، والفصل الثاني عشرة أسطر في الاتفاق على العمل وبذل المال له، ولا بأس به، وأما الفصل الثالث فهو الذي يثبط همّة مَن تَلقَّاه بالقبول على علاَّته لأنه ينفّر المسلمين من كل ما عليه الأجانب في علومهم وأعمالهم الدنيوية التي بها صاروا أقوى وأعز من المسلمين، حتى إن دولة صغيرة في شمال أوربا تستولي على أكثر من ثلاثين ألف ألف مسلم في جنوب آسيا وتتصرف فيهم تصرف السيد في عبيده الضعفاء، ولو عملت الدولة العثمانية بمثل هذه الآراء لاستولى عليها الأجانب من زمن بعيد ولم تبق للمسلمين حكومة مستقلة. ومن بلايا تناقض هؤلاء المقلدين أنهم يحرمون الاستدلال بالكتاب والسنة على مَن هم أهل له ويبيحونه لأنفسهم مع اعترافهم بأنهم ليسوا من أهله ومن ذلك استدلالهم بحديث ابن عمر (من تشبه بقوم فهو منهم) على تحريم كل شيء نافع سبقتنا إليه أوربا، والحديث لا يدل على ذلك على أن سنده ضعيف عند رواته وهم: أحمد وأبو داود والطبراني في الكبير، وتصحيح ابن حبان له لا يعتد به لتساهله في التصحيح، ومعناه أن من تكلف أن يكون شبيهًا بقوم فإن التكليف يصير خلقًا بعد تكرار العمل فيصير بذلك من القوم فيما تشبه بهم فيه فإن تشبّه بهم في الكتب من أمور الصناعة صار صانعًا مثلهم وإن تشبه بهم في الأعمال الحربية صار كواحد منهم في ذلك وإن تشبه بهم في كل شيء صار مثلهم في كل شيء، ولكنه إذا تشبه بهم في بعض الأزياء أو العادات لا يصير منهم في أمور الصناعة أو الحرب أو الدين، وإذا تشبه بهم في أعمال الدين فقط لا يصير منهم في السياسة أو الإدارة ولا في الصناعة والزراعة. فالمسلمون في العراق موافقون لمسلمي مصر في الدين لا متشبهون وهم ليسوا مثلهم في إتقان الزراعة فمن الجهل الفاضح أن يقال إن من تشبه بآخر في شيء يصير مثله في غيره، ويتفرع على هذا أننا نحن المسلمون إذا تشبهنا بالإفرنج في الأمور الحربية والسياسية والصحية وطرق الكسب فإننا لا نكون معدودين منهم في دينهم، وإنّ في بلادنا مَن هم موافقون لهم في دينهم، وكثير من عاداتهم، وهم مع ذلك ليسوا مثلهم ولا يعدون منهم في الأمور السياسية والحربية مثلاً. وقد ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ لبس الجبة الرومية والطيالسة الكسروية (من لباس المجوس) ، ولما أخبره سلمان الفارسي - رضي الله عنه- إن المجوس يحفرون الخنادق حوْل بلادهم إذا هاجمها العدو أعجبه ذلك، وأمر بحفر الخندق حول المدينة في غزوة الأحزاب وعمل فيه بنفسه (بأبي هو وأمي) صلى الله عله وآله وسلم، فبهذا البيان يظهر خطأ السيد عثمان بن عقيل في منعه أن يكون في مدارس المسلمين شيء ما يشبه ما في مدارس الأجانب، وخطأ ما أطالت به مجلة (دين ومعيشت) الروسية في بعض المسائل التي جعلت تكأتها فيها حديث (من تشبه بقوم فهو منهم) وهذه المدارس النظامية في مصر والآستانة والشام على طراز المدارس الأجنبية ولم ينكر ذلك أحد من العلماء في هذه البلاد وما أظن أن السيد عثمان يعد نفسه في طبقة علماء الأزهر. وقد أورد السيد عثمان في هذا المقام حديثًا آخر وهو (من أحب قومًا حشر معهم) ، وهذا الحديث أورده الحاكم في المستدرك بلا سند فلا يحتج به ولو كان الرجل عالمًا بالحديث لأورد ما صح بمعناه وهو حديث أنس عند الشيخين (المرء مع من أحب) وفي المعنى حديث (المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل) رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة وهو ضعيف ولكن حسنه الترمذي وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، والمراد بالحب هنا ما يحمل المحب أن يتقرب إلى من يحبه ويطيعه ويقتدي به، وما كل نوع من أنواع الحب يحمل على ذلك، وقد أباح تعالى للمسلم أن يتزوج باليهودية والنصرانية والزوج يجب زوجه فلو كان معنى الحديث أن كل محب يكون مع مَن أحبه في الدنيا والآخرة لاستلزمت إباحة نكاح الكتابية كفر المسلم الذي يتمتع بهذا المباح، ولاستلزم ذلك الترجيح بلا مرجح فيما إذا أحب كلّ مِن هذين الزوجين الآخر كما هو الغالب وهو محال، وأبلغ من ذلك أن الله تعالى قال في خطاب المؤمنين مع اليهود الذين كانوا أشد الناس عداوة لهم ﴿هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ﴾ (آل عمران: ١١٩) فراجع تفسير الآية في ص٨٨ج٤ تفسير القرآن الحكيم. ومع هذا كله نقول: إن الذين ينظمون مدارسهم على طريقة الأوربيين ويتعلمون علومهم لا يقتضي ذلك أن يحبوهم، بل نرى من المتعلمين في أوربا مَنْ هم أشد تعصبًا من غيرهم؟ وقد ذَكَرْتُ هذا لبعض العثمانيين هنا (في الآستانة) فقال والمتعلمون منا على الطريقة الأوربية كذلك، فالسيد عثمان ليس مختبرًا ولا عارفًا بهذه المسائل، وقد علمت أن الحديثين اللذين أوردهما لا يدلان على مراده إن قلنا بأنه يحتج بهما، وما كتبه ضار جدًا وإن أراد به النفع بحسب اجتهاده، وما هو بأهل الاجتهاد سامحه الله تعالى. ومِن تهافته أنه بعد أن استدل بالحديثين على مالا يدلان عليه لقلة بضاعته في العربية على كونها بضاعة مزجاة شَرَعَ يحذر تَرْكَ قراءة كتب السلف الصالحين والاستعاضة عنها بقراءة كتب التأريخ والجرائد، وذكر من مضارها أنها تورث العقائد الفاسدة ودعوى الاجتهاد والأخذ من الكتاب والسنة، وإذا جاز لمثله أن يأخذ من الكتاب والسنة فعلى من يمتنع ذلك؟ وإنني أنقل شيئًا من كلامه بنصه لئلا يتوهم بعض قراء المنار أننا نرد على عالم مؤلف أخطأ فكبرنا خطأه أو بالغنا في استهجانه أنه حصر عيوب المكاتب والمدارس في ثلاثة أشياء وذكر الأولين منها وهما في المعنى أمر واحد هو التشبه بالأجانب، ثم قال ما نصه وصورة رسمه: (والثالث من تلك الفواقر والخساير ترك قراءة الكتب التي يقرؤونها السلف الصالحون التي يكتسبون منها العلوم النافعة وخشية الله والأعمال الصالحة وتبديل تلك الكتب بكتب التواريخ المختلفة والجرائد المعتنقة التي يُورِثُ في اللسان اللقلقة وفي القلب العقايد الفاسدة وفي الدين التساهل وتتبع الرخص بل تورث دعوى الاجتهاد المشبه بخرط القتاد وذم التقليد بلا تقييد ودعوى استقلال الأخذ من السنة والقرآن مخالفة لما عليه المفسرون الأعيان فما هي إلا كراكبة التان تظن أنها تسابق الفرسان ومضادًّا لسيرة السلف الصالحين بل استخفافًا بهم بأنواع التنقيص وعنادًا بالمكابرة والمغالطة والأدلة الساقطة) اهـ. ولا يحسبن القارئ أننا اخترنا هذه العبارة اختيارًا لركاكتها وكثرة غلطها ووضوح دلالتها على تجرد صاحبها من الفنون العربية كلها بل جميع عباراته كذلك وهو مع هذا يستنبط الأحكام من الآيات والأحاديث فيحرم على الناس ما أحل الله لهم، ويحل لهم ما حرم الله عليه، ولاسيما القول في الدين بغير علم ثم ينكر على العلماء الراسخين مثل هذا الاستدلال. هذا وإننا ننصح لأولئك الأبرار الأخيار الذين ينشئون المدارس أن لا يلتفتوا إلى هذه الرسالة ولا إلى شيء من رسائل هذا الرجل ولْيختاروا لمدارسهم المعلمين الأكفاء الذين يجمعون لهم بين علم الدين وما يلزم لهم من علوم الدنيا وأنْ يكون لسان حالهم ومقالهم هو لسان القائلين: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ﴾ (البقرة: ٢٠١- ٢٠٢) . _________

стр. 2228

الكاتب: عبد الحميد الزهراوي

الحواشي

(٧) الفصل الخامس عشر [*] (بيت خديجة بعد الزواج) وبدأت السيدة (خديجة) بعد هذا القران السعيد تزداد معرفة بهذا الجوهر الكريم الذي أتاحه الله إليها، فألقت إلى يد هذا الأمين بكل ما تملك ولم يرعها أن الكرم المستحكم في سجاياه سيحمله على إخراج نصيب كبير من هذا المال إلى الضعيف والعائل، فإن سيدتنا لم تكن مع تدبيرها بالشحيحة الكاظة على المال الفاني، بل كانت قد خلقت لتكون مساعدة على الجود، وهل بعد معرفتها بهذا الكُفُؤ الشريف ترى لنفسها معه أمرًا ينافي أمره، أو رأيًا يغاير رأيه، وهي تلك العاقلة الحكيمة المستعدة أن تزداد كمالاً كلما أشرق لها من سماء الفيض الإلهي نور منه. وأصبح هذا البيت مثابة للمضطرين وأمنا فقصدته الأيامى، وشبعت فيه اليتامى، وخففت فيه أحمال كثيرين ممن حُنَيت ظهورهم بكثرة الآل، وقلة المال. كانت تلك البلاد أحيانًا تُصاب بعسر بل كل بلاد العالم لا تسلم من العسر على الدوام فمساعدة الموسرين في زمن العسر للمعسرين أمر تقضي به الإنسانية، ولكنْ قليل من الناس من يكون لهم حظ بالتغلب على شياطين الشكوك والأوهام التي تنهى عن الإنفاق خشية الإملاق، أما سيدتنا فكانت ترى إنفاق زوجها ومساعدته للمعسرين وأخذه بيد العائلين من جملة المزايا العالية التي تقرُّ بها عينها. وفي إحدى الأزمات كانت ملائكة الرحمة تحوم في ذلك البيت حول أحد الصبيان، وتطوف في آفاق نفسه لتطهرها من كل شر حتى لا يخرج من هذا البيت إلا وهو إمام للناس في الخير والصلاح. وكان هو لاهيًا عما أُعِدَّ له، وعابثًا بمثل ما يعبث به أترابه، ولم يكن هذا الصبي يتيمًا بل كان أبوه حيًّا ولكن أبناء السعادة أبناء المجد الأبدي، أبناء المجد السرمدي، تستأثر العناية الأزلية بكفالتهم وتربيتهم بصورة خاصةً وظاهرة يراها من استعدت بصائرهم للاطلاع الجيد. لم يكن أبو هذا الصبي ليسمح وهو حي أن يتربى كالأيتام في غير بيته؛ لأنه هو ذلك الشهم الشهير والشريف الخطير (أبو طالب) ولكن اشتداد الأزمة في إحدى السنين اضطره أن يقبل رجاء أخيه العباس وابن أخيه (محمد الأمين) بأن يأخذ كل واحد منهما ولدًا من أولاده تخفيفًا عنه فكان هذا الأسعد الذي أخذه الأمين هو عليًّا الذي صار الإمام أبا الأئمة، وبدر سماء السيادة في الأمة. كانت تربية عليّ في البيت من جملة المكتوب للسيدة خديجة من حسن الحظ فإن الغيب كان يعده لأمر جليل له علاقة بهذا البيت. لعله لم يخطر على بال أهل هذا البيت إذ ذاك أن هذا الصبي الذي يدرج أمامهم فيسرون به سيكون الواسطة الوحيدة لحفظ نسلهم، ومن أين كانت تعرف السيدة خديجة، أنه لا يعيش لها من الذكور ولد، وأن هذا الصبي الصغير قد أعده الغيب ختنًا كريمًا وبعلاً صالحًا لبنتها الصغيرة، وكيف تعلم أنه لا يتسلسل لها عقب إلا من تلك الكريمة (فاطمة الزهراء) وأنّى يخطر في بالها أنها إنما كانت تربي هي وزوجها جدًّا لعترة تتصل بهذا البيت سَيَعُدُّهَا العالم من أشرف العِتَر وستبقى مباركة في الأرض دهورًا طويلة عالية المنار، عظيمة الشأن. نعم، كل ذلك لم يخطر في البال إذ ذاك، ولم يكن الذي في القلب إلا القيام بالواجب الذي يقضي به التضامن. نعم! نعم كل ذلك لم يخطر في البال ولا نوى سيد هذا البيت مكافأة عمه على تربيته التي سبقت له، فإن بين ذوي القربى لا توجد المكافأة بل يوجد التضامن ولكن كان هذا البيت المملوء نعمًا يتقاضى وجود نفوس كثيرة تشاركه في تلك النعم لأن لأهله نفوسًا لا تعرف الاستئثار، بل تراه من العار والشنار، لا سيما إذا بئِس الجار. وقد استفاد من مادة هذا البيت كثيرون كما أشرنا إليه، أما عليّ فإنما خصصناه بالذكر ليَعرف مَن عرفه أو سمع بمناقبه العالية وفضائله الزاكية كيف كان هذا البيت السعيد مسعِدًا للأرواح، كما كان مسعِدًا للأشباح، وليعرف القارئ بسهولة أن البيت الذي أخذ ابن أبي طالب آدابه فيه منذ كان صبيًّا قد كان مهدًا لأكرم الآداب وأعلاها فإن عليًّا المرتضى هو من عرفه العالم كله، هو ذلك الإمام الأكبر الخليق أن يكون مثال القدس وزكاء النفس، هو مجمع المعالي وملتقى الأسرار العظمى ومظهر الولاية الكبرى. فما أكرم هذا البيت السعيد وما أعظم بركاته وقد رأينا الأمين يجد فيه مجالاً للتخفيف عن المثقلين، والتنفيس عن المكروبين، وفيه وجد القصاد صدورًا رحبة، وأيدي مبسوطة، ولديه خيمَّ الوجود والسخاء، كما خيم العدل والوفاء، ومنه أشرقت الآداب العالية، والتربية الكاملة، وماذا ترى من بركات هذا البيت بعد ذلك يا ترى؟ *** (العمل الروحي) أشرفنا الآن على بحر كثيرة لججه، صعبة مسالكه، وصلنا إلى ساحل هذا البحر ولا بد من جوزه، وأكثر السفن لا يوثق بها في غمراته. ولابسو ثوب الهداية رأس مالهم الدعوى، وما حيلة الحائرين غير الرجوع إلى الله في الجهر والنجوى. ههنا نبأ جليل تحار العقول المستقلة بفهمه، وتشتاق أن تقف على روحه وحدّه ورسمه، هنا قد بلغْنا من سيرة هذه السيدة الجليلة أن بعلها كان من دأبه أن يتعبد بعض الأوقات في غار من جبل قرب مكة اسمه (حِراء) فما هو هذا التعبد وكيف هو، وما الذي ساق نفسه إليه، وأيُّ دين فرضه عليه؟ هذا هو النبأ العظيم الذي تتمسك بنا العقول المستقلة إذ نسمعه ولا تدعنا نجوزه إلى غيره من غير أن نوضحه، وإذا أخذنا بإيضاحه نخشى أن نبعد بالقارئ عن سياق السيرة، ولكن يقوي عزمنا على هذا الإيضاح ظنُّنا بأن الراوي الذي يشرح كل دقيقة فيما يمر به من حكايته قد يفيد القراء أكثر ممن يسرد الأخبار سردًا. إن الأديان كلها رسمت أعمالاً اسمها عبادات، ولكن بعل السيد خديجة لم يكن تابعًا إذ ذاك لدين؛ لأن دين قومه كانت عبادته عبارة عن تمجيد بعض الأحجار التي هي عندهم تماثيل أشخاص مقدسين ولم يكن هو قد تعود هذه العبادة التي لهم. العبادة التي عرفت في الأديان كلها هي بحسب الظاهر أعمال وحركات يرسمها رؤساء الدين من أنبياء وغيرهم، أما لبُّها فأشواق روحية تقوم في نفس العابد أمام معبوده ويصح أن نسميها عملاً روحيًا حينئذ. كان بعل هذه السيدة يأتي في غار حِراء بعمل روحي تتوجه فيه روحه تلقاء بارئ السماوات والأرض، ومشرف مكة وسائق نفوس العرب إذ ذاك إليها، ولم يكن مقيمًا أعمالاً رسميةً. إن البحث عن سبب تسمية تلك الأعمال الرسمية عبادة في لغتنا يكلف به مشرح اللغة، والبحث عن أسباب اختيار الأقوام السالفين هذه الصور والأعمال المخصوصة تحت اسم العابدة يكلف به مشرح التأريخ، أما البحث عن الأشواق الروحية أو التعبد المحمدي في (حِراء) فمكلف به كاتب سيرة السيدة خديجة. العبارة لا تشفي الصدر في تجلية هذه المعاني ولكن شدة ارتباط هذا الموضوع بهذه السيرة داعية إلى السير في هذا البحر العظيم. قد سمعنا في سيرة زوج هذه السيدة أن روحه كانت من أعلى الأرواح، ونحن نؤمن بهذا، ولكن إذا نحن لم نتعرف بالروح ولو قليلاً فماذا يكون معنى إيماننا بهذا؟ لا جرم أن تعرفنا بالروح ضروري في هذه المقامات وهو أمر يشتهيه كل امرئ لأن كل واحد منا تخطر في باله هذه المسألة: ما نحن؟ هذا سؤال قد علم الذين بعُدَ نظرهم في ماضي البشر أنه من جملة فضل الله عليهم وهو أساس ما يسمى في لغتنا دينًا وديانة وملة وأحد الأصول والأسباب في ترقي هذا النوع الإنساني وتكمله. هذا سؤال تحيط به محارة طال وقوف العقل فيها، ههنا مرسى سفينة العقل الذي يحاول معرفة نفسه ومنها يبتدئ مجراه لأجل إدراك هذا الجوهر. مواقف الباحثين كادت تتساوى أمام صعوبة هذا السؤال، إذ لا براهين عقلية قطعية في نفي شيء أو إثبات شيء في جوابه، ولكن إذ عزَّت هذه البراهين لا يعدم عشاق هذا المطلوب آيات كثيرة في الوجودات، ومن فضل على أهل هذه الصورة البشرية جعل قلوبهم مستعدة لقبول ما تأتي به هذه الآيات من ضياء ولا يُحْرَمه إلا قليل تُزمن فيهم الحيرة لأسباب محسوسة وغير محسوسة. هذه الوجودات قد ملئت آيات، فإذا حال دونها الحجب لجَّ العقل في محارات أو عمايات، وإذا بدت لا يحجبها حاجب نهج في هدايات أنها لمن تأمَّل مراتب وصفوف، ولكل وجود قوة، ولكل قوة أثر، واختلاف القوى وآثارها، هو على مقدار أشكال الوجودات وصورها وحيِّزها، ولما رزق الإنسان هذا النطق الواسع وضع أسماء لكل ما لاح له من وجودٍ، وظن المسكين أنه بوضع الأسماء أحاط بالحقائق وهي لم تزده عنها إلا بعدًا. الإنسان بعض هذه الوجودات وفيه قوى تحتاج حسب عادته إلى أسماء، فالروح للإنسان اسم للقوة العظمى التي فيه، اسم لما يكون به الإنسان مستقلاًّ متميزًا يقول أنا ويقال عنه هو وإن عفا أثره. آمن الناس بهذا الاسم متفقين، ولكن فيما يدل عليه قد اشتد تباينهم، وحار نظرهم في إدراك حقائق هذه القوى التي في الإنسان وفي كيفية علاقتها بهذا الجسم البشري الذي متى برحته أصبح لا فرق بينه وبين كثير من صفوف الجمادات، والذي يزيد حيرتهم شدة تسامي بعض الأرواح كروح من سعدت بقربه سيدتنا صاحبة هذه السيرة. بحثت كالباحثين، وحرت كالحائرين، ثم وجدت كالواجدين، فما ألذها على القلب من حيرة عقباها بلوغ الغاية، والحمد الله رب العالمين. إليك حديث نفسي بشأنها: (أفقت اليوم من النوم ونصل حسي وشعوري من غلافه، كما نصل هذا الفجر من غمده، فوجدتني كأنني وليد هذه الساعة، لأنني قبل هذه اللحظة لم أكن أرى هذه الأكوان، ولم أحس بما فيها من الأصوات والألوان، ولم أكن اشعر بملائماتي ومؤلماتي، فكأنني كنت غير هذا الموجود الجديد. أين كانت لذتي برؤية هذه القبة، وأُنْسي بما على هذا البساط، وأنَّى كان ابتهاجي بزواهر هذه الزرقاء، وزواخر هذه الغبراء ... ومِن حولي الآن أغاني طيور، ورقص غصون، وأريج زهور، وبدائع نقوش، وترتيب صنوف، وحركات نور وتجليات سكون، وفيّ أنا آثار انفعال من كل هذا قد تحرك بها ما اسمه فكري ثم تحرك بها ما اسمه لساني فسمعتني أقول: (سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلاً) . سبحانك يا فاطر يا بارئ يا مصور ولك الحمد، أنا متذكر الآن أنني أبصرت هذه المرائي، وسمعت هذه الآمالي أمس لما بزغ الفجر بزوغه هذا، فأين ذهب إبصاري وسمعي بين ذينك الأبصار والسمع اللذين كانا أمس وبين هذين الأبصار والسمع اللذين أتياني الآن وأنا متذكر أن هذا الأمر وقع لي مرارًا كثيرة ألوفًا من المرات فما هذا الاحتجاب ثم الظهور، وأين كان الإحساس محتجبًا قبل أن عرفته أول مرة. رباه، من أسائل عن هذا ... ؟ إن هذه الصوامت التي من حولي لا تجيب، لعلها لا تسمعني، أو لعلي لا أسمعها، أو لعلها لا ذكر لها في هذه المسائل، وكيف أصب على جهلي بشيء يتعلق بي، كيف لا أبحث عن أصل إحساسي وعن احتجابه، ألا يهمني أن أعرف هل أمره كأمر هذه الشجيرات يتحاتُّ ورقها ثم يعود ثم تيبس مرة واحدة فتصير حطبًا ثم رمادًا؟ أم أمره كأمر هذه الشمس يظهر نورها على جهة ثم يغيب عنها ثم يعود إليها وهو لا يزول أبدًا، كيف أقنع للنفس الإنسانية بحالة هذه الشجيرات، وهي لها من الخواص والآثار ما ليس لشيء غيرها في هذه الأرض. كلا سأسائل، ثم كلا سأسائل. رفعت رأسي إلى السماء فألقيت بواهر ولا مجيب، وأهويت به إلى الأرض فألقيت بواهر ولا مجيب. فضاء أمامي، لا أعرف له ساحلاً وحدًّا، تارة يفيض نورًا، وأخرى يحتجب بالظلمات، أراني وأرضي محمولَين فيه ولا أعرف من هذا المتن العظيم إلا أسماء وضعوها له لا تشرح كُنْهًا ولا تؤذن بدلالة كافية. تتلاعب فيه النسمات لعلها ناسية أن الأمر جد، وما هو بالهزل واللعب، وتتناغى فيه الأصوات كأنها تحسب أن في كل موجود دماغًا يأخذ بحظ منها ولعل حسابها خائب. بيني وبين كل ما هو محمول في الفضاء مثلي علاقة قد عرفتها بهذا النور البازغ، فهل بزغ هذا النور لأعرفها أم لتعرفني، وهل كانت لي أم كنت لها أم كنا جميعًا لهذا النور أم كان هو لنا، ولكني أعرف يا نور أنه لولاك ما عرفت شيئًا. سلام عليك أيها النور يا حاملاً نعمة المعرفة إلينا، وشكرًا لمن تسبح أيها النور بجلاله، وتهدينا إلى آيات جماله. بالنور عرفت ما عرفت ولكن لست أدري كيف عرفت، قد نقشت السموات والأرض على عظمتها في لوح لا يكاد يحس في دماغي، فهذا اليمُّ الذي يعجُّ الآن أمام غرفتي أصبح لا شيء عندي على اتساعه لأنه محدود، وهذه الشمس العظيمة التي بدأت تبزغ هذه الساعة قد غدت صغيرة في عيني لأنني أحطت بها، وهذه الأرض التي أراها كسرير لي قد تلاشت في نظري؛ إذ وجدتها هي وكل بحورها ذرةً طافيةً في ذلك اليم الذي لا ساحل له، أدركت في هذه الساعة أن هذه الأشياء كلها مهما عظم حجمها في كالصفر بالنسبة إلى ما لا يتناهى، فعلمت أن ليس فيما أحاط به حسي ما يدفع عن فكري عطشته. راقني جمال هذه الكائنات ثم حيرني منها أنها كلها مسخرة لنا، وما نحن لها بمسخرين فهل نحن على صغر حجمنا أكرم معنى منها؟ . تركت حيرتي ههنا والتفتُّ إلى هذه الشجيرات التي أراها تتزين كعرائس الأنس وسألتها فلم تجب أو لم أفهم حفيفها، وانثنيت إلى هذه اليمامات الراقصة بأعناقها فسألتها فلم تجب أو لم أفهم هديلها، لكنني استأنست بهذه وتلك أكثر من استئناسي بالمتحجرات لا شوق يخالط منها الجنان، ولا حركة لها إلا على يد الإنسان، وطال أنسي بهذه الخضر المترنحات، والورق المتغنيات، حتى كدت أفقه حديثها، وأفسر تبيانها، هذه ذكرتني بمعنى الحياة وأعادتني إلى نفسي وهي ضالتي المنشودة وبها الهدى إلى ما أنشده. لم أجد غير نفسي تجيبني عن نفسي بعد أن ساح حسي وفكري في هذه العوالم المحدودة ... إياها ناجيت، وكلامها وعيت، فهي التي حدثتني أني لست إلا ذرةً صغيرةً جدًّا سابحةً في هذا الفلك، وفي هذه الذرة الصغير ذرات كثيرة كل واحدة منها بالنسبة إلى الذرة الجامعة هي كواحد من ألوف ألوف ألوف الألوف، وفي كل واحدة توجد الحياة ولكن ليست كلها مركزًا للحياة لأننا نجد أن ألوفَ ألوفِ ألوفٍ من هذه إذا أفسد وضعها لا تزول الحياة، ولكن هناك بعض ذرات إذا أفسد وضعها تزول الحياة كلها من جميع هذه الذرات التي يتكون من مجموعها الجسم فهذه الذرات القليلة التي هذا شأنها هي مركز الحياة. أعظم مجالي الحياة في نظري هو الإدراك الفكري وهو قارٌّ في ذرات قليلة لا يحاط بها. أدهشني هذا الموقف الذي وصلت إليه، وهذا المرأى الذي وقفت عليه، حيرني من هذه الذرات أن تسع صور السموات والأرض، وصور أعمال البشر منذ كانوا إلى اليوم، وحيرني منها أن هذه النتائج العظيمة التي تصدر عنها إنما تصدر إذا كانت بوضعها المخصوص، وما أسرع زوال هذه النتائج إذا اختل وضع الذرات. رأيت هذا الأمر العجيب ولكن لا مستقر للفكر عند هذا المرأى، إذ قصاراه أني عرفت شيئًا صغيرًا جدًّا يسع أشياء لا تحصى مع أنني إنما أبغي أن أعرف ما هو ذلك الشيء الصغير مبناه جدًّا جدًّا العظيم معناه جدًّا جدًّا؟ ما هو ذلك الشيء الذي بوجوده على حالة مخصوصة يكون هذا الجسم متحركًا حساسًا يحيط بالسماوات والأرض، وبتغيره يغدو هذا الجسم ترابًا صامتًا صابرًا تحت الأقدام، ما هي تلك الحالة المخصوصة؟ وما هو تغيرها وكيف نظامها؟ هل هو في إحاطته تلك تابع لهذا النظام أم النظام تابع له؟ هل هو يحتاج إلى هذا النظام بعينه أم يستطيع أن يؤلف نظامًا آخر متى تغير نظامه هذا؟ وإن كان تابعًا لهذا النظام بعينه فهل وجدت هذه الصبغة لتزول بأسرع من لمح البصر بالنسبة إلى عمر غيرها على ما يتخلل وجودها من الاحتجابات؟ . محارات بعد محارات، ولكن تلوح خلالها آيات، إذ قد ملأنا رب الوجود أمثالاً، وأتاحت لنا معرفتنا بالأمثال أن حقائق الأشياء محتجبة والظاهر إنما هو آثارها: فهذا النور الذي يملأ الفضاء لا نعلم كنهه، وهذه الشمس وما حولها لا ندري كيف قامت، قصارانا أنَّا عرفنا سبحها في هذا الفضاء لا يسندها عمد، ولا يعتريها سكون، وهي مع ذلك سائرة بنظام، ودائرة بإحكام، لا تخرج عن مستقراتها، ولا تحيد عن مجاريها، ولكن ما هو ذلك السر الذي قامت به هذا المقام سموا شيئًا من ذلك بالجاذبية فهل هذه التسمية دالة على الكنه والحقيقة؟ إن قصارى ما نعرفه من هذه المركبات أنها قابلة للتحلل فإذا حللناها انتهينا إلى عناصر قليل عدها لا تتحول ولا تتحلل هي الأمهات ثم هي تنتهي إلى أم واحدة لا نعرف من أمرها شيئا. المشاهدة هي أكبر وسائط معارفنا، ولكن آلة هذه المشاهدة عاجزة عن أن ترينا الأشياء كما هي، ولو اقتصر الأمر عليها لكانت علومنا بهذه الكوائن خطأ من أولها إلى آخرها. هذه الشمس التي نحن وأرضنا في نظامها الكبير أقل من حبة رمل في جبل عظيم ليست أمام المشاهدة الخصوصية لكل واحد منا إلا كمصباح بسيط يشتعل ساعات وينطفئ ساعات، وما هي إلا بحجم كرة مما يلعب بها اللاعبون. على هذه النسبة من الخطأ نرى كل شيء أقل من حجمه وعلى خلاف وضعه، فقد نرى واحدًا وهو متعدد، وبسيطًا وهو متركب، وساكنًا وهو متحرك، وصغيرًا وهو كبير، حتى نصل إلى ما هو صغير جدًا فلا نراه ألبتة كما دلتنا التجارب بعد أن اهتدينا للآلات الصناعية التي تساعد بواصرنا الطبيعية أيما مساعدة.. بهذه الآلات استطعنا أن نرى أنواعًا من الحيوانات كانت خافية على الأبصار دهورًا دهارير، ولعلنا سنهتدي إلى ما يرينا أصغر من تلك الصغائر، ونحن في مثل هذه الهدايات العظيمة التي جاءتنا هدية من الفاطر على يد التجارب لا نجد ما يمنعنا من الظن بأننا مهما استعنا بالآلات نبقى في مشاهداتنا بعيدين عن كشف الأشياء كما هي وتبقى أشياء كثيرة خافية على أبصارنا وآلاتنا مهما بلغنا بها. فما أكرمك يا عيني عليَّ، أنتِ أنتِ كنت سبب إرشادي إلى حقيقتي إذ لم تريها لأنني عرفت بالتجربة أنك مسكينة عاجزة لا ترين كل شيء ولا ترين شيئًا مما ترينه على وضعه وحقيقته فاضطرت أن أقيس وجودي على وجود غيري.. لا جرم أن لي حقيقة مستترة عنك وراء وجودي الجسمي الذي تشاهدينه كما أن وراء النور حقائق مستترة ولا جرم أن حقيقتي هي سبب وجودي كما أن الحقائق المستترة وراء النور هي سبب وجوده. إن الحقيقة العظمى التي هي باطنة من وراء الأشياء كلها، وظاهرة عليها كلها هي حقيقة واجب الوجود، حقيقة مَن لا بد لوجودنا مِن وُجُودِه، ولا بد لتشكلنا وتنوعنا من فيض تخصيصه وجوده.. هي حقيقة من له الحياة الأزلية الأبدية لأن الحياة التي نعرفها منه صدرت، وله العلم الأزلي الأبدي لأن العلوم التي نعدها من فضلة أتت، وله الإرادة الأزلية الأبدية لأن الإدارة التي نجدها من لدنه أهديت، وله القدرة التامة الشاملة لأن القدرة من عنده نشأت.. هي حقيقة مَن لا مِثال له في كمال وجوده، وعنه صدرت أمثلة الكمال في الوجودات الظاهرة.. هي حقيقة البارئ المصور الذي برأ حقيقة مثال كامل حيّ سميع بصير مريد، وجعل حجابه هذا الهيكل البشري. أصبحتُ لا أرتاب في أن الحقيقة العظمى هي التي تهدينا بآثارها وبإمداداتها إلى كل شيء مما نعرفه، ولكن لشدة ظهورها الذي قد يعادل البطون ربما تخفى، فإذ نطلب معرفة النفس تظهر آياتها العظمى فسبحان الله. من عرف ربه فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه. عرفت الآن من أمر نفسي أو روحي أنها لا يعرف كنهها ولم يزدني جهلي بكنهها إلا إيمانًا بحقيقتها الجليلة المستقلة عن الجسد لأنني لم أعرف من أمر كل جزء من أجزاء الجسد إلا مشابهته لهذه الجمادات التي أمامي وليس فيما أمامي شيء يجمع فيه ما تجمعه هذه الروح. وقد حاولت كما يفعله بعضهم أن أنسب هذه الخواص إلى المجموع المركب من هذه المواد على نظام خاص فلم يسلس له فكري بل جمع عنه كثيرا لتذكره النظام الشمسي وذهابه إلى أنه إنما قام بما يسمونه الجاذبية، ولم تقم هي به فما نفسنا أو روحنا إلا جاذبية النوع وكهربائية الخصائص والمزايا، وهي هي مؤلفة الهياكل وناظمتها، لا بِدْع في ذلك، فالكوائن كلها من أصل لا يرى ولم تنفصل عنه، ولا يكون الأصل تابعًا للفرع ولا ضرورة لتغير الأصل إذا تغير الفرع، ولا يصعب فهم هذا على من عرف كيف يتجسد ما لا يرى فيصير مما يرى، وكيف يتلطف ما يرى فيصير ممالا يرى، الصناعة بهذا ضمينة، والتجربة فيه هادية أمينة، ولا يصعب أيضًا على مَن عرف آيات النفس التي تظهر في بعض الأشخاص لنتعلم بها أن لها شؤونا غريبة جدًّا فوق المعهود منها والمألوف مِن دخولها في قيد الحس، سبحان الله كم لها من انطلاق منه يظهر معه أن لا حاجة لها بهذه الآلات العضلية والعظمية والعصبية. نحن شاهدنا من هذا كثيرًا، وشاهد مثلنا خلق لا يحصون، والباحثون المحققون شاهدوا أيضًا أو نقل إليهم ثقات كثيرون مجموعهم يدفع عن نفوسهم الريب وما علمنا أنهم وجدوا لهذا الامتياز الفائق أسبابًا جلية، غاية ما صنعوا أنهم وضعوا لبعض هذه الأمور أسماء وظن القاصرون أن هذه الأسماء تحل الأشكال، وتحكي حقيقة الحال. وسمعنا سماعًا لا يستطيع الريب معه البقاء أن أشخاصًا يشفون أمراضًا معضلة بغير علاج ولم يقل لنا علماء الأبدان في تعليل هذا الأمر إلا إنه شفاء بالوهم فيا عجبًا ما هو هذا الوهم الشافي ولماذا لا يشفى بالوهم كلُّ شخص؟ ! حالة المنوَّم تنويمًا مغنطيسيًّا هي من الأدلة الصريحة في هذا الباب على شدة غرابة أمر هذا الموجود الصغير الكبير واستعداده لخرق الحجب الكثيفة، وقدَّ القيود الحسية، وعمله الأعمال العظيمة من غير حركة بيديها أو واسطة يأتيها. هذا حديث نفسي وخلاصة ما ظهر لي أن الروح خلق مستقل ذو ظهورات فائقة، واحتجابات محيرة، هو أقسام كثيرة، نصيبنا منه عظيم، وارتقاء نوعنا لولاه عديم، هو الحي السميع البصير المريد المستعد للظهور والاجتنان، المصنوع آية كبرى دالة على جامع الأكوان. وظهر لي أن خصائص الروح الشوق، ولو قلت إنَّ الروح هو الخلق ذو الشوق لما وجدت هذا غريبًا في تعريفها. ولكل روح شوق يناسبها وعلى نسبة شوقها تكون رتبتها وصفها في عالمها الذي هي منه، وفي عالم المثال والعيان الذي دفعها إليه شوقها إلى الظهور. كانت روح هذا السيد بعل سيدتنا خديجة من أعلى الأرواح، وكان شوقها أزكى شوق وأقدسه، كانت عظيمة الشوق إلى رؤية فاطرها ولكن هل الفاطر عز وجل يُرى؟ لعلها حارت زمنًا في هذا الأمر، ولعلها قالت لو كان يُرى لكان محدودًا وكيف يدخل في حد من برأ الحدود، ولعلها عادت إلى زيادة التبصر فقالت هل الرؤية مخصوصة بهذه الباصرة، وهل يشترط أن يكون المرئي متشخصًا، أليس القصد من الرؤية العلم، ألا يمكن العلم بالفاطر مع أنه غير متشخص. هذا ما كانت تحوم حوله هذه الروح العلوية التي كان مظهرها وبيتها الصوري في بيت خديجة، ومطافها ومطارها ملكوت الحق، ملكوت الوجود الأعلى. ولعلها يئست من أن تجد فيما حولها ما يَرْوى أوارها من معرفة فاطرها الذي أشتد شوقها إليه بل لعلها غلب عليها ذلك الشوق حتى أصبحت زاهدة في كل رؤية وكل سمع لأنها تريد أن ترى وتسمع الذي إليه طارت شوقًا ولذلك رأينا (محمدًا) ﷺ ، قد حُبِّبت إليه الخلوة والانفراد؛ ولا سيما إذ شارف الأربعين من سنيه، وكان لغار حراء الحظ من هذه الروح الحائمة على حبيبها وطبيب شوقها. مَن ذا الذي يعلم غير الله ما كان يقول هذا المنقطع في ذلك الغار؛ ولكن يصح لنا أن نظن بأنه كان يساقط الدموع ويناجي المقصود المطلوب بقوله: رباه، رباه، كيف الوصول إلى حضراتك؟ كيف السبيل إلى مشاهدات تجلياتك؟ إليك أيها المولى من مزيد حبي قيامي وقعودي، وركوعي وسجودي، ومن مزيد شوقي ذرف دموعي، وفرط ولعي، رحماك رحماك ياربي، كبد تذوب وعين تسيل، وفكر يتدله، وأنت أنت مطلوبي، وأنت أنت ذو الكرم والجود. على هذا المثال كانت حاله وهذا هو العمل الروحي الذي شغل به باله، وقد فهم القريبون من فهم الروح مقدار فوائد هذه النجوى القدسية، وأما البعيدون عن هذا الشوق فيعجبون وينكرون، وليتهم يتذكرون محن الناس وتدلهاتهم بهذه المتغيرات من صور وأشكال لا تتوقف الحياة عليها، ولا يجدون الطمأنينة لديها، هذه المحن والتدلهات أقضى بالعجب لَعَمْرُ الحَقِّ لو كانوا يعقلون، وأما ابتعاد روح عن المحسوسات في سبيل الاقتراب من حضرة مَن لا تدركه الأبصار فسعي وراء مبتغى جليل. العمل الذي فيه لذة لا مضرة على الغير فيها لا ينكره عقل، ولأرباب الأعمال الروحية لذات لا يستبدلون بها كل لذات المفتونين بالمحسوسات فعسى أن يتذكر العقل المستقل هذا المعنى فلا يكبر عليه أن يفهم أقل الحكم في الأعمال الروحية وهي لذة أربابها وانتعاشهم وتفتح بصائرهم لرؤية المعالي كما هي فلا يحزنهم شيء بَعْدُ في نَيْلها ولا تقف هممهم أمام حَزْن في طريقها. كانت السيدة خديجة شديدة الفهم وعظيمة الثقة ببركات هذه العمل الروحي فساعدت عليه ولم تُلُمْ صاحبه ولا عتبته، كانت عظيمة الإيمان بالقوة العظمى، والحقيقة الكبرى، فلم تر بأسًا بل لم تر إلا الخير بتوجه وجه زوجها الكريم تلقاء سوانح الإمدادات الفائضة مِن لدن ذلك الملكوت الذي لا حد له.. كانت قد عرفت أن هذا الغار في (حِراء) الفارغ من كل مشتهى حسي كان حريًا أن يكون مثابة لهذا الشبح الشريف الحامل قلبًا قد فرغ من كل شيء غير الوَلَه بالمعالي القدسية، والشوق إلى الحضرات الربانية، فكانت تُبارِك على هذا الغار الفارغ وتسأل الله أن يملأه معالي وبركات، وقد أجاب الله - تعالى كرمه - سؤلها وكتب (حِراء) في الصف الأول بين الأماكن التي تُتَوج بتمجيد الناس وتحياتهم ومحامدهم، وكم قد ترجمت قرائح الشعراء عن احتراماتهم وتكريماتهم لهذا الغار أو لهذا المطلع الذي فاق بدره البدور، قال قائل منهم: سلامٌ عليك حِراءَ الشهيرْ ... أمطلع ذاك الضياء العظيم سلامُ فؤادٍ ذكورٍ شكورْ ... بقدر الذي قد صحبت عليم *** لأنت يتيمة عقد الوطن ... ففيك أضاء السراج المنير بذكراك يلقى الفؤاد السكن ... فذكراك ذكرى عطاء كبير ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما في (ص٥٤٩م١١) من سيرة السيدة خديجة، وقد كان كاتب هذا السيرة السيد عبد الحميد الزهراوي اضطر إلى إرجاء الكتابة لأعماله السياسية الكثيرة في مجلس الأمة.

стр. 2229

صفر - ١٣٢٨ه ـ مارس - ١٩١٠م

стр. 2230

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الكشف الطبي على الموتى وتأخير الدفن س١ من صاحب الإمضاء الرمزي بالجبل الأسود؟ إلى حضرة الأستاذ الفاضل والفيلسوف الكامل السيد محمد رشيد رضا. في هذه الأيام صدر الأمر من نظارتنا (الجبل الأسود) : إذا مات إنسان أنْ لا يدفن قبل أربعة وعشرين ساعة مُسْلِمًا كان أو غيره ومن أراد دفنه ينبغي أن يأتي بحكيم (دوقتور) يجري المعاينة للجنازة ذكرًا كان أو أنثى (وهذا لا يجوز لنسائنا) وإلا فالسجن من يوم إلى عشرة أيام أو الجزاء في حق النقدي من خمسة إلى مائة كورون في أول مرة. فنحن المسلمين مضطرون من هذا الأمر لأن نعتقد أنَّ تأخير الجنازة ٢٤ساعة لا يجوز شرعًا فإنا على قدم الخروج والهجرة مِن بلادنا وترك أوطاننا بسبب ذلك. فأرجو من حضرتكم أن تبينوا رأيكم العلي في أسرع وقت يمكنكم الجواب لا زلتم هادين مهديين خادمين للشريعة المطهرة المحمدية. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ح. ح ج - فقد سبق لنا الإفتاء في هذه المسألة (ص ٣٥٨م١٠) فليراجعه السائل على أن الظاهر من السؤال أنه يعلم أن السنة تقتضي بتعجيل الدفن بعد تحقق الموت فإذا كان هناك ارتياب في الموت وجب تأخير الدفن إلى أن يتحقق الموت، والشرع لا يمنع الاستعانة بالطبيب على ذلك، وإذا جاز كشف الطبيب على المرأة المريضة إذا لم يوجد طبيبة تُغْني عنه فإنه يجوز أيضًا أن يكشف على المرأة الميتة لأجل العلم بتحقق الموت إذا كان هنالك أدنى ارتياب فيه لئلا تكون مُغْمًى عليها فتدفن ثم يزول الإغماء بعد الدفن فتموت أشنع ميتة، وقد وقع مثل هذا كثيرًا ولولاه لما عنيت الحكومات التي ارتقى فيها علم الطب وكثرت فيها التجارب بالكشف على الموتى وتأخير دفنهم، وهبْ أن بعض المسلمين علم أنَّ مَيِّتَه قد توفاه الله حتمًا بحيث صار تأخير دفنه عدة ساعات مخالفًا للسنة فهل إكراه الحكومة إياه على هذا التأخير لأجل المصلحة التي تعتقدها لا لأجل مصادرته في دينه يوجب عليه الهجرة مطلقًا وإن كان يترتب عليها إضاعة ماله وذهاب شيء من عقاره وترك ذلك لغير المسلمين كما هو الغالب فيمن يهاجرون الآن من مثل الجبل الأسود؟ المسألة فيها نظر. فإن لم يكن في الهجرة ضرر على المهاجرين الآن من مثل تلك البلاد فليهاجروا إلى البلاد العثمانية فإن فيها أرضًا واسعة تحتاج إلى مثلهم تتعزز بهم ويسهل عليهم إقامة دينهم في بلادها الآن ولم يكن يسهل في زمن الاستبداد إذ كان المسلم مضطهدًا أكثر من غير المسلم، وإنما أريد بهذا القيد أن لا يستفزهم الغيظ من الكشف الطبي فيحملهم على ترك أرضهم وعقارهم أو بيعها بثمن بخس لأجل التعجيل بالهجرة. قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل _________

стр. 2231

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) غروب الشمس والإفطار س٢- مِن صاحب الإمضاء في سنغافوره إلى مطلع النور المنير حضرة الأستاذ السيد محمد رشيد رضا متّع الله المسلمين بحياته. سيدي: اختلف أهل طرفنا فيما إذا غربت الشمس رأي العين في البحر فأفطر من بالساحل وصلى المغرب ثم صعد في منطاد (بالون) إلى علو بعيد ورأى الشمس من ثَمَّ بيضاء نقية لم تغرب، هل يبطل صومه؟ وبغروبها في نظره تجب عليه الصلاة ثانيًا للمغرب، ولو كان لم يصلّ العصر فصلاَّها حينئذ في منطاده هل تقع أداءً أم قضاءً؟ وفيما إذا كان على الساحل بناء شامخ (كبرج إيفل) بفرنسا أو بنايات نيويورك فإن الشمس ترى من أعلاها بعد تحقق الغروب عند من هو بالحضيض فهل لكلٍّ حكم أو حكمها واحد؟ أم يختلف الحال فقبل وجود تلك العلالي نحكم بالغروب بمجرد اختفاء قرص الشمس تحت الأفق في نظر من بالساحل وبعد وجودها لا نحكم بالغروب إلا بعد اختفاء قرص الشمس عن نظر من يكون بأعلى تلك القنن، وإذا كان بقطر واحد ساحل غربي يجاوره جبل عال كجبال هملايا فهل يتحد وقت الغروب عند مَن بالساحل ومَن بالقنن أم يختلف ويكون اختلاف العلو كاختلاف المطالع وهل لذلك من ضابط؟ أفيدونا بما ترونه الصواب. ... ... ... ... ... ... ... ... محمد بن سالم الكلالي ج - المعتبر في غروب الشمس شرعًا هو أن يغيب قرصها تحت الأفق ويذهب شعاعها عن جدران المباني والجبال، ولكل أحد حكمه بحسب ما يشاهده في ذلك، ومن أفطر وصلى المغرب بعد غروبها ثم ارتفع في المنطاد فرآها لا يفسد صوم يومه ذاك ولا تجب عليه إعادة المغرب فيما يظهر لنا، لأنه لا يكلف في يوم واحد تكرار فريضة واحدة، وقد مضت الأولى على الصحة فلا يؤثر في صحتها ما يطرأ بعدها، وقريب من ذلك الشك في الصلاة قبل السلام يؤثر ويترتب عليه حكمه وبعده لا حكم له؛ لأن الصلاة انتهت على الصحة وإذا فاتته صلاة العصر بغير عذر يكون عاصيًا ولا يرفع عنه المعصية رؤية الشمس في المنطاد بل تجب عليه التوبة وإن حسبت له صلاتها في المنطاد أداء كما أن الذي يفطر يومًا من أثناء رمضان ثم يسافر إلى بلد تختلف مطالعه عن مطالع بلده، فيجد أهله قد صاموا بعد أهل بلده بيوم وأكملوا عدة رمضان ثلاثين يومًا فوافقهم وصام الحادي والثلاثين فكان هو الثلاثين له. _________

стр. 2232

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عدة الوفاة س٣- من صاحب الإمضاء في (حماه - سورية) . الأستاذ الشيخ رشيد رضا صاحب المنار الإسلامي المنير أمتع الله بعلومه المسلمين، نظرًا لعلمنا أنكم وقفتم حياتكم على خدمة الدين وتمحيص الحقائق وحل المعضلات، جئت بالسؤال الآتي أرجو منكم جوابه على صفحات المنار الأغرّ ولكم الفضل. امرأة كانت تحيض ثم انقطع حيضها وبعد شهرين من انقطاعه توفي زوجها ومضى عليه بعد وفاته سبع سنين، ولم تحض وهي الآن لا تزال فَتِيّة وتريد أن تتزوج، والمشايخ يمنعونها من الزواج بحجة الاستبراء قائلين لها لا يصح أن تتزوجي إلا بعد أن تبلغي سن اليأس فهل يجوز في الدين الحنيف أن تبقى هذه الفتاة المسكينة بحسرة النكاح مدة عمرها وهي لم تأت ذنبًا، وإذا كان ما أفتاها المشايخ به صحيحًا فما هي الحكمة التي يترجح بها جانب الظلم على كفة العدالة في هذه المسألة، أفتونا مأجورين ولكم الفضل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد جمال ج - عدة من يموت عنها زوجها أربعة أشهر وعشر ليال بنص القرآن، فإن كانت حاملاً فعِدّتها أن تضع حملها بالنص أيضًا، وتقدم بيان ذلك في تفسير سورة البقرة وقد مضى على المرأة المسؤول عنها الزمن الذي علم فيه أنها لم تكن حاملاً منه على جميع أقوال الفقهاء في أكثر مدة الحمل، فلا مانع يمنع من زواجها على ذلك والحكم لله العلي الكبير. _________

стр. 2233

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأئمة الأربعة ومقلدوهم واجتهاد العامي س ٦- مِن صاحب الإمضاء الرمزي في سورا كاراتا (جاوه) . حضرة سيدي الأستاذ الكامل السيد محمد رشيد رضا المحترم حفظه الله تعالى آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني أقدم إلى سعادتكم سؤالاً خطر ببالي وليس يجيبني غيركم عنه وهو هذا: ما قولكم - رضي الله عنكم - في الأئمة الأربعة ومقلديهم من عصرهم إلى هذا الزمان هل ما دوَّنوا في كتبهم وتبعهم عليه أتباعهم؛ هل أخذوه عن الكتاب والسنة أم من تلقاء أنفسهم؟ وهل مقلدوهم في الأحكام الشرعية على هدي أو في ضلال؟ وهل الأئمة المتأخرون مثل ابن حجر المكي ومَن هم في طبقته دوَّنوا كتب الفقه على ما جاء به الكتاب والسنة أو مخالف لهما؟ فإن كانوا وضعوها على خلاف السنة والكتاب فالمطلوب من فضلكم بيان ما يخالف الكتاب والسنة؟ لأجل أن نجتنبه ونعمل بما يوافق الكتاب والسنة ونعلم بخطئهم لأن كتبهم معتبرة في الأحكام الشرعية ويحكمون بما قرروه فيها في المحاكم الإسلامية. أفيدوني بالجواب الشافي لأني رجل عامّيّ أخذتني الحَيْرة لما وقفت على السؤال الذي ورد إليكم من بتاوى، وجوابكم عنه في الجزء الثامن من المجلد ١٢ سنة ١٣٢٧ صفحة ٦١٤ من المنار فلهذا رفعت إليكم هذا السؤال أرجو من فضلكم الجواب الشافي، ولكم من الله الأجر والثواب ولا تقدموا عذرًا في ذلك، وهذا سؤال آخر ملحق بما تقدم. ما قولكم في العامي المقلد، هل يجوز له الاجتهاد المطلق ويترك مذهب إمامه أم لا؟ وكيف يبلغ رتبة الاجتهاد مَن لا يعرف قواعد مذهب إمامه أفيدوني مأجورين؟ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ب. ر س ج - كان الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى على هدًى من ربهم يتبعون ما فهموه من كتاب الله وهدي نبيه ﷺ وما أجمع عليه سلف الأمة الصالحون من علماء الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وما لم يجدوا فيه نقلا يُتَّبَع قاسوه على نظيره مما ورد من آية أو حديث فهم مجتهدون مأجورون على ما أصابوا فيه مرتين وعلى ما أخطأوا فيه مرة واحدة كما ورد في الحديث، ومن حذا مِن أتباعهم حَذْوَهم هذا وجرى على طريقتهم في اتباع الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، كمحمد بن الحسن من أصحاب أبي حنيفة والمزني من أصحاب الشافعي (مثلاً) فهم مثلهم على هدًى من ربهم. وأما المتأخرون كابن حجر المكي فهم ليسوا من الأئمة الذين ينظرون في الكتاب والسنة ابتداءً ويقدمون ما يفهمون منهما على قول كل أحد ورأيه وإنما هم ينظرون في كتب السابقين من أهل المذهب الذي انتموا إليه ويأخذون مؤلفاتهم منها إما بتلخيص واختصار، وإما ببسط وإيضاح كل بحسب فهمه وقدرته على الكتابة وما يذكرونه فيها من الأدلة منقول من تلك الكتب أيضًا فالواحد منهم لا يتحرى في المسألة كل ما ورد في الكتاب والسنة وهدي السلف فيأخذ بالراجح، بل منهم من يظهر له الدليل على خلاف مذهبه فلا يكتبه في كتابه، بل ربما تمَحَّل في الرد على من أخذ بذلك الدليل الراجح من أهل المذاهب الآخر انتصارًا لمذهبه، بل يفعل هذا مَن هم في طبقة أعلى مَن طبقة ابن حجر كالنووي فإنه في كتبه الفقهية يستدل على صحة المسائل التي يعلم أنها مرجوحة من مسائل المذهب؛ إذ وزنت بميزان الكتاب والسنة، وقد يصرَّح هو نفسه بذلك في غير كتب الفقه كما يقول النووي - رحمه الله تعالى - في شرحه لصحيح مسلم أحيانًا، الأصح من حيث الدليل كذا ومن حيث المذهب كذا، وقد يقول في بعض مسائل المذهب: إنه لا يقوم عليها دليل، ومن ذلك - إن لم أكن واهمًا فيما أتذكره وأنا بعيد عن الكتب - مسألة الغسل من نجاسة الخنزير سبع مرات إحداهن بالتراب، وقد نقل الغزالي عن بعض الفقهاء الذين وصلوا إلى مرتبة الاجتهاد المطلق أنهم كانوا يفتون على مذهب الأئمة الذين اشتهروا بالانتماء إليهم ويعملون بخلاف ما أفتوا به، ويعتذرون عن ذلك بأن السائل إنما سألهم عن الحكم في مذهب الإمام فأجابوه عما سأله من باب الأمانة في النقل، وأنه لو سألهم عن مذهبهم لأفتوه به. تلك الكتب التقليدية لا يقال إنها وضعت على أصل الكتاب والسنة كما يقال في مثل (كتاب الأم) للإمام الشافعي ﵁ لأنها وإن كان الغرض منها بيان أحكام مذهبه لم تؤخذ من الكتاب والسنة مباشرة، ولم يلتزم مؤلفوها ذلك لأنهم يعتقدون في أنفسهم أنهم ليسوا أهلاً للأخذ من الكتاب والسنة، ولا يقال إنها وضعت على خلاف الكتاب والسنة لأنه لم يقصد بها ذلك الخلاف، ومطالبتنا ببيان ما فيها من مخالفة الكتاب والسنة لأجل أن يجتنب من الإعنات فإن مَن يريد ترك تقليد تلك الكتب واتباع الكتاب والسنة مباشرة لا يحتاج إلى قراءتها على طولها وصعوبتها وبيان ما يوافق الكتاب والسنة منها وما لا يوافقه، بل الأَوْلى والأسهل له أن يقرأ الكتاب والسنة ابتداءً ويعمل بهما، فإن كان لا يفهمهما بنفسه ويقول أريد أن أستعين على فهمهما بكلام العلماء، يقال له: اقرأ التفسير وشرح الحديث ولا سيما تفاسير السلف كابن جرير ومثل شرح الشوكاني لأحاديث الأحكام، وكتاب (الهدي النبوي) لابن القيم واستعن بها على ذلك فإن اختلف المفسرون والشارحون فاعمل بما يظهر لك أنه الحق من كلام المختلفين، ومَن لا يريد ترك تقليدها فلا يسمع لك فيها قولا وإن أقمت له عليه ألف دليل. وأما العامي المقلد فلا يجوز له أن يتصدى للاجتهاد المطلق ما دام عاميًا ليس له من العلم ما يؤهله لذلك، بل عليه أن يستفتي في المسائل التي يجهل حكمها أهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله ﵌ فمتى رووا له في المسألة نصًّا صحيحًا وجب عليه العمل به، فإن لم يفهم النص استعان بهم على فهمه، وإن العوام الذين يسألون في الوقائع التي تعرض لهم عن قول مثل ابن حجر فيها لا يفهمون أقوالهم بل يعتمدون على المفتي في إفهامهم إياها، فإذا كانوا محتاجين للمفتي في كل حال فلماذا يستعينون به على فهم قول مقلد قد تبع في كتبه أمثاله ولا يستعينون به على فهم كلام الله تعالى وسنة رسوله ﷺ وحديثه؟ الجواب عن هذا السؤال سهل على المقلدين مشهور بينهم يقولون: إنه لا يوجد في هذه العصور من يقْدِرُ على فهم الكتاب والسنة بنفسه وإنما قدر على ذلك في القرون الأولى أفراد معدودون وفهم كلام هؤلاء أفراد دونهم وهكذا كان أهل كل عصر يفهمون كلام من قبلهم مباشرة فيجب على المتأخر أن يأخذ بكلام مثل الباجوري الذي أخذ من مثل الرملي وابن حجر اللذين أخذا من مثل الشيخ زكريا الذي أخذ عن مثل النووي الذي أخذ عن مثل الغزالي إلى أن يصلوا إلى الشافعي، ويجيبهم أهل السنة بأن كلام الله ورسوله أفصح الكلام فهو أسهله فهمًا، وأن الأئمة المجتهدين حرموا الأخذ بكلامهم من غير معرفة مأخذه من الكتاب والسنة، وبغير ذلك مما بيناه في محاورات المصلح والمقلد وفي مواضع أخرى من المنار وهي تبلغ مئات من الصفحات فلا يمكن تلخيصها في هذا الجواب، والله الهادي والموفق للصواب. _________

стр. 2234

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) طريقة الشاذلية س٤- من أحد علماء سرنديب (سيلان Ceylan) . ما قولكم يا علماءنا الأعلام شيّد الله بكم مباني الإسلام. إن بعض أقوام يذكرون الله بالرقص والتواجد ويسمون هذه طريقة شاذلية؛ فهل هذا القول صحيح أم لا؟ أفتونا مأجورين. ج - إننا رأينا كما رأيتم أقوامًا يأتون ما ذكرتم وأكثر مما ذكرتم من البدع وينسبون أنفسهم إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي ولو رآهم أبو الحسن لتبرأ منهم. وقد سبق لنا في المنار إنكار هذه البدع مرارًا كثيرة، ونشرنا في مجلد السنة الماضية (ص ٢٣٧م١٢) فتوى لطائفة من علماء الأزهر في الإنكار الشديد على ذلك فلتراجع. _________

стр. 2235

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عذاب القبر س٥- مِن الشيخ حسن أبو أحمد مأذون الشرع بنقيطه (المنصورة) . في مطرية المنزلة خلاف بين طائفتين في عذاب القبر هل هو ثابت بصريح القرآن والسنة الصحيحة أم لا؟ أرجو التكرم بإيفاء هذا الموضوع حقَّه من غير إحالة على أعداد مضت لأني وعدتهم بذلك وعرفتهم بقولك الفصل ولكم الفضل. ج - قد سبق لنا بيان هذه المسألة في المنار، ونقول الآن: إنها لم يصرح بها في القرآن، ولكن ورد فيها أحاديث صحيحة مشهورة وليراجع ما كتبناه من قبل (ص ٩٤٦ م ٥) و (ص ٢٥٦ م ٨) . _________

стр. 2236

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أسئلة من سنغافوره س ٧، ٨، ٩ من س. س. ي. في سنغافوره. سيدنا الرشيد المرشد صاحب المنار الأغر أفدنا أدامك الله نفعًا للأنام. ١- ما حكم مجلة طوالع الملوك، وما حكم الإعلان عنها، وإلفات الناس إلى تُرّهاتها، وهل ذلك من خدمة الدين والوطن، ولماذا سَكَتَ عنها وعن ما يقال فيها علماء مصر؟ ألقولهم بنفعها أم لعدم اكتراثهم بما يتعلق بالدين والمصالح العامة أم لجهلهم بحالها؟ ٢- بينوا لنا حال الشيخ ابن حجر الهيتمي ومنزلته في العلوم ومنزلة كتبه فإني رأيتها كثيرة التعقيد وعباراتها سيئة التركيب وكثير منها يسهل على طالب العلم المتوسط الحال أن يجمع ما حوته من المعاني في أقصر منها وأسلس وأوضح، ويظهر لي أنه شديد التعصب للصوفية يتعسف في تأويل طامّات بعضهم ثم هو يذم ويسب شيخ الإسلام ابن تيمية وينبزه بتكفير المسلمين ولعل مَن كفّره ابن حجر في كتابه (الإعلام بقواطع الإسلام) أضعاف مَن كفّره ابن تيمية ويظهر لي أيضًا أنه سامحه الله يتعصب ضد أهل البيت مع تظاهره بحبهم ويتأول لأعدائهم بما هو بديهي البطلان أو قريب منه حتى خِلْت أنه مقلد محض وآل حضرموت يقدسونه. ٣- إن سيدي له إلمام ومعرفة بأحوال الصوفية فما هي حقيقة التجزي الذي يزعمونه، وهل له شاهد أو دليل عن صاحب الشريعة ﷺ ، وهل عرفه الصدر الأول أم لا؟ . حكم مجلة طوالع الملوك والترغيب فيها بالإعلان (المنار) جاءتنا هذه الأسئلة في العام الماضي فلم ننشرها بل قدمنا عليها بعض ما عندنا من الأسئلة الكثيرة عملاً بتقديم الأهم على المهم، وقد أعاد السائل علينا أسئلته من عهد قريب وألح في طلب الجواب فنقول: أما مجلة طوالع الملوك فإننا لم نقرأها لنرى ما فيها فلا ترسل المنار إلى صاحبها ولا هو يرسلها إلينا، ومن البديهي أننا لا نشتريها، ولكننا سمعنا بعض من اطلع عليها من أهل الفضل يقولون: إنها مجلة عرافة وكهانة وتنجيم وروحانيات وطلسمات، ورأينا في بعض الجرائد وصفًا لها بنحو من ذلك في باب الإعلان ولا عجب فإن الجرائد لا تتنزه عن التكسب بإعلان المنكرات وترويجها، كترغيب الناس في الخمور ورقص النساء المتهتكات وبعض ضروب القمار؛ فإذا صح ما سمعناه من وصف هذه المجلة فحكم قراءتها كحكم قراءة الكتب المشتملة على مثل ما تشتمل عليه وهو يختلف باختلاف قصد القارئ فإنْ كان يقرأها ليأخذ بأقوالها ويعمل بما فيها مما يحظره الشرع فقراءته إياها محظورة حظرًا شديد، وقد بينا من قبل بعض ما قاله العلماء في هذا الباب، وممن شدد فيه ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية، ويقرب أن يكون تصديق ما فيها من الأخبار عما وقع أو سيقع كتصديق العرافين والكهان في حديث مسلم (مَن أتى عرافًا فسأله وهو يصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد) ﵌، وإن كان يقرأها ليعرف ما فيها ويُحذّر الناس مما فيه من مخالفة الشرع فهو مثاب على قراءتها، ولا يخفى حكم سائر المقاصد. وسكوت علماء مصر عنها يحتمل أن يكون سببه عدم الاطلاع عليها؛ لأنه قلما يوجد فيهم مَن له عناية بالوقوف على أمثال هذه المطبوعات، ولكن هذا الاحتمال بعيد، والغالب أن يكون قد اطلع عليها بعضهم دون بعض، فيوشك أن يكون منهم من اطلع على جزء أو أجزاء لم يستنكر منها شيئًا، وأن يكون المستنكر لبعض ما فيها قد نهى عن قراءتها أو عن نشرها بالقول دون الكتابة في الجرائد، وأن يكون منهم من لم ينه صاحبها عن نشرها ولا الناس عن قراءتها مع اعتقاده بطلان ما فيها وتحريم نشره وتصديقه؛ لأن المنكرات قد كثرت وأَلِفَ العلماء وغيرهم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا قليلاً منهم، ولاسيما الإنكار بالكتابة أو النشر في الجرائد، ولكن هذا الذنب لا يصح إسناده إلى علماء مصر كافة لما ذكرناه من الاحتمال والغالب في المسألة. ابن حجر الهيتمي وكتبه وأما ابن حجر الهيتمي فحاله في العلم قد بيناها في الفتوى السادسة من هذا الجزء، فهو مقلد لفقهاء الشافعية في مرتبة الذين يرجحون بعض أقوالهم على بعض، وكتبه من أحسن كتب متأخريهم ولكنها لا تبلغ كتب النووي في انسجامها وسلامة عبارتها، ولا كتب الماوردي في أسلوبها وبلاغتها، ولا كتب الغزالي في بسطها وفصاحتها، ومع هذا نرى السائل قد بالغ في هضمها إذِ ادعى أنه يسهل على طالب العلم المتوسط الحال جمع ما حوته من المعاني في كتب أخصر منها وأسلس وأوضح، وقد بينا رأينا فيما شُنّع به على شيخ الإسلام ابن تيمية في (ص٦٢٢م١٢) فليراجعه السائل، نعم إنه يتعصب للصوفية لأنه تربى من صغره على الخضوع والتسليم للمنتسبين إلى التصوف المعروفين بالصلاح والتأويل لهم فيما يخالفون فيه الفقه الذي هو عنده فوق كل علم لقوله في فتاويه: (إن أقوال الفقهاء إذا تعارضت مع أقوال المفسرين أو المحدثين فالمرجح الذي يجب العمل به هو ما يقوله الفقهاء) ، ولكن لا يظهر لي ما ظهر للسائل من تعصبه على آل البيت وإن تأوَّل لأعدائهم كما قال، ولكنه مقلد كما خال، ومن شأن الذين يضعون الكتب في المسائل الجزئية أن يتمحلوا ويتعسفوا ويأتوا بالضعيف واللغو الذي لا يفيد المراد ولا يؤيد المقصود، فهذا أحد سببين في تهافت ابن حجر في كتابه (تطهير اللسان والجنان) الذي يشير إليه السائل، والسبب الثاني هو الانتصار لقوم على قوم، ومن كان كذلك لا يظهر له الحق في المسائل كما هو لأنه لا ينظر إليها من كل جانب، بل يوجه كل قواه المدركة إلى البحث عما يوافق غرضه من تأييد رأي وتفيند آخر فيُكبّر الأول ويصغر الثاني إنْ هو أدركه، وتقديس أهل حضرموت له سببه أنهم مقلدون لعلماء الشافعية وقد جعلوا كتبه عمدتهم في المذهب كما اشتهرت كتب الشمس الرملي من أهل طبقته في مصر. التجزي عند الصوفية واصطلاحاتهم لا نكتب في المنار شيئًا من حقيقة التجزي إلا إذا علمنا أنّ في الناس من يفهمونه فهمًا ضارًّا في الدين وترجى هدايتهم بالمنار، ولكننا نقول: إنه ليس من الأمور الدينية، وإنما هو من قبيل الاصطلاحات الفنية، وهكذا نقول في أكثر اصطلاحات الصوفية كالفرق والجمع والسكر والصحو. فالقوم قد استعاروا لأنفسهم ألفاظًا من اللغة أخرجوها عما وضعت لأجله وعبَّروا بها عن أذواقهم ومعارفهم كما فعل غيرهم من أهل الفنون اللغوية والشرعية والعقلية والطبيعية فلا يشترط في إباحة ذلك لهم أن يكون كل ما يقولون به قد نطق به الشرع من قبل، وغاية ما ينكر عليهم في ذلك أمران: أحدهما: أن يجعلوا بعض عُرْفهم واصطلاحهم من الدين والشرع بغير دليل شرعي، وثانيهما: أن يكون في ذلك ما ثبت بالدليل أنه مخالف للكتاب والسنة الثابتة بلا نزاع وذلك أنه فلاسفة يدينون بالإسلام، مع الاجتهاد والاستقلال، إذ الصوفي الحقيقي لا يكون مقلدًا إلا في بداية سلوكه فإنه حينئذ يقلد أستاذه ومربيه دون غيره. _________

стр. 2237

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تزيين شعر الرأس والزي الأوربي س ١٠، ١١ من صاحب الإمضاء في تلمسان - الجزائر حضرة الأستاذ الحكيم الشيخ العظيم سيدي السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تَعُمكُّم وتَعَمُّ جميع دائرتكم. ثم أطلب من فضلكم فتواكم في العدد الآتي في مجلتكم عن تزيين شعر الرأس واللحية مثل الأوربيين أيجوز شرعًا أم لا؟ وكذلك اللباس الأوربي أيجوز أم لا؟ أرجوكم الإيضاح عن هذين السؤالين ولكم جزيل الفضل والمعروف والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... حرره تلميذكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... مصطفى أباجي ج - ورد في السنة طلب تزيين شعر الرأس واللحية بالمشط والدهن والطيب وفي الشمائل النبوية الشريفة أحاديث في فَرْق النبي - صلى الله تعالى وآله وسلم - لشعره وسدله له، فمن زيّن شعره من المسلمين فليقصد بذلك اتباع السنة السنية سواء وافق ما عليه الأوربيين أم خالفهم ولا يبالي بأقوال الجاهلين الذين يخوضون في عرض كل مَن يفعل شيئا يوافق ما عليه الإفرنج وإن كان من المحاسن التي سبق الإسلام إلى طلبها وعلم النبي ﷺ والسلف الصالح - رضي الله عنهم - بها فإننا لا نترك محاسن دين الفطرة إذا أخذ بها غيرنا، بل نُسَرّ باتباع الناس لآداب ديننا وفضائله، وإن لم يدينوا به وفي ذلك فوائد كثيرة ليس هذا المقام بمحلٍ لشرحها، وأما من يقصد بتزيين شعره تقليد الإفرنج فهو وضيع ضعيف العقل والنفس؛ لأنه مقلد لمن يراهم لخسته أشرف منه وأكمل، وهكذا شأن كل تقليد؛ فإن من يثق بمعرفته للحق أو الفضيلة أو الأدب الصحيح لا يقلَّد في شيء مِن ذلك غيره تقليدًا، فالتقليد هو شأن الأطفال مع الكبار والاستقلال هو شأن العقلاء المستقلين والعاقل إنما يعمل ما يعتقد أنه الأَوْلى بالدليل العقلي في الأمور العقلية والدليل الشرعي في الأمور الشرعية وهكذا، والجاهلون يتمسكون بالعادات ويجعلونها دينًا ينكرون على مخالفهم فيها. وأما المسألة الثانية فيعلم حكمها مما تقدم فمن المعلوم أن الإسلام لم يحرم على أهله زيًّا، ويفرض عليهم زيًّا آخر بل ترك الأزياء لاختيارهم وفي السنة السنية ما يدل على ذلك فقد ثبت في الصحيحين: أن النبي ﵌ لبس الجبة الرومية من أزياء الروم والطيالسة الكسروية من أزياء المجوس ولم يقصد تقليد القوم، وإنما جيء بذلك فلبسه، وإنما نهى عمر ﵁ جيشه في بلاد الفرس عن زي الأعاجم لئلا يغرهم ما غنموه من اللباس النفيس فيمتعوا بنعمته ويغلب عليهم الترف فيضعفوا عن الجهاد وحفظ البلاد، ولذلك أمرهم في كتابه ذاك إلى القائد عتبة بن غرقد بأن يخشوشنوا ويتمعددوا ويداوموا على التمرن على رمي السهام ويبرزوا للشمس فقال: (عليكم بالشمس فإنها حمام العرب) ولهذا اختلفت أزياء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وخليفة المسلمين وأكبر أمرائهم يلبسون زي الإفرنج في هذا العصر لاستحسانه. _________

стр. 2238

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الرضاعة من كتابية لبس البرنيطة حديث (من تشبه بقوم) الزنار وأربطة الرقبة. س١٢، ١٣، ١٤، ١٥ من صاحب الإمضاء الرمزي في (سمبس برنيو الغربية جاوه) . ١- هل يثبت الحرمة رضاع بين الكافر والمسلم مع مراعاة الشروط المدونة في كتب الفقه؟ كما لو رضع مسلم لكافرة أو كافر لمسلمة. ٢- هل يجوز لمسلم لبس البرنيطة - القبعة- لحاجة كالاتقاء من الشمس أو لغيرها؟ ٣- ما حكم التشبه بالإفرنج في الملبس وغيره بحيث لا يمكن التمييز بعلامة ما، فهل يجوز أم لا؟ لأن ذلك مما عمَّت وطمَّت به البلوى خصوصًا عند الطبقة العليا فإنهم يلبسون البرنيطة فوق الكوفية المعتادة لهم. فمن الناس من قال: إنه حرام وحجته قوله ﵇: (من تشبه بقوم فهو منهم) ، وبعضهم قال إنه جائز لا بأس به وحجته أنه لم يرد في كتاب الله ولا في سنن رسله وأنبيائه أمر لأمتهم باتباع ملابسهم أو تغييرها بزي معلوم أو نهي عن ذلك بل ربما ورد أنَّ بعض الصحابة لبس شيئًا من ملابس الكفار في الصدر الأول للإسلام ولم ينكره أحد من الصحابة. ٤- الزنار - أربطة الرقبة - فالمشهور من بعض الأفاضل المتقدمين أن لبسه حرام باتفاق؛ ولكن المشاهد في عصرنا هذا شيوع استعماله في مسلمي الدنيا. هل هو حرام أم لا؟ بينوا لنا رأيكم ورأي علماء مصر العصري ليسكت الهرج والمرج فلكم منا جزيل الشكر والامتنان. ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ب. ج. م. ع ج - أما الجواب عن الأول فنَعَم، فمن رضع من كتابية حرم عليه أن يتزوج أحد من أصولها أو فروعها وقد رأيتم التفصيل في أحكام الرضاعة في تفسير هذا الجزء، وأما الأسئلة الثلاثة الأخرى فمعناها واحد وتعرفون حكمها في الفتوتين العاشرة والحادية عشرة في هذا الجزء ومما كتبناه عن حديث (من تشبّه بقوم فهو منهم) في الجزء الماضي؛ ولكن الزنار غير (أربطة الرقبة) التي فسرتموه بها وما ذكر منه في كتب الفقه يراد به زنار الرهبان والقسيسين الذي هو من تقاليدهم الدينية ولا يجوز للمسلم أن يتبع تقاليد دين من الأديان، بل يتبع في الدين كتاب الله وسنة رسول ﷺ ، وأما الأزياء والعادات التي ليست من أديانهم فهي التي يتبع الناس فيها مصالحهم إن لم تخالف نصًّا شرعيًّا، ولا نص في تحريم أزياء المخالفين لنا في الدين التي هي من العادات لما علمت من لبس النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أزياء الروم والمجوس. _________

стр. 2239

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الكلام وقت خطبة الجمعة س١٦: مِن صاحب الإمضاء الرمزي في (سمبس برنيو) حضرة العالم العلامة سعد الملة وفخر الأمة سيدي الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار الأغر متّعني الله بشريف وجوده آمين. بعد؛ أهديكم أطيب التحية والاحترام، أرجو أن تفيدوني بالإجابة عن هذه الأسئلة وأشكركم سلفًا. إنه قد جرت عادة في بعض بلاد جاوه يقرأ المؤذن أو المرقي عند صعود الخطيب على المنبر لقراءة الخطبة آية: ﴿ِإنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ﴾ (الأحزاب: ٥٦) الآية أو شيئًا من الأحاديث كقوله صلي الله عليه وسلم (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت) اهـ الجامع الصغير، فهل يسن ذلك أم لا؟ ومما قاله (المؤذن أو المرقي) روي عن أبي هريرة ﵁ (أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين، فإذا صعد الخطيب على المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له) اهـ. فهل صح أن هذا الحديث رواه أبو هريرة ﵁ أو غيره، أو هو من أقوال العلماء؟ وفي أي كتاب يذكر؟ هذا والمرجو لسيدي من فضيلتكم أن تجيبوني وأكون ذاكرًا لكم جميل الذكر وحسن الثناء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... م. ب ج - هذه العادة معروفة في مصر وسورية أيضًا وما هي بسنة مأثورة تتبع، وإنما هي عادة كما ذكرتم والحديث الأول متفق عليه في الصحيحين ولا بأس بذكره قبل الخطبة بقصد النصيحة والتذكير، ولكن لا ينبغي أن يداوم عليه بكيفية مخصوصة تُوهِمُ أنَّ تلاوته سُنّة مأثورة وأما الحديث الثاني (يوم الجمعة سيد الأيام) ... إلخ فلا يصح، وأوله ذكر في بعض كتب الموضوعات. _________

стр. 2240

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إباحة الغناء س- ١٧، ١٨ مِن صاحب الإمضاء في روسيا. سيدي متّع الله الأنام بطول بقائكم وأنفعهم بأفيد كلامكم، إن لي مسألتين نشتاق إلى بيانهما ونحتاج إلى إيضاحهما، أرجو توضيحهما في أحد أجزاء مجلة المنار ولكم الأجر إن شاء الله. ١- قال في التفسيرات الأحمدية في تفسير الآيات المتعلقة للأحكام في سورة لقمان: ومن الحجج الدالة على إباحته - أي التغني - ما ذكر في العوارف فمن الآيات ما ذكر في العوارف قوله تعالي ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الحَقِّ﴾ (المائدة: ٨٣) وقوله ﴿فَبِشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (الزمر: ١٧-١٨) وقوله تعالي ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ (الزمر: ٢٣) الآية. ومن الأحاديث ما قال: أخبرنا الشيخ الطاهر بن أبي الفضل عن أبيه الحافظ المقدسي قال: أخبرنا أبو بكر القاسم الحسن بن محمد الخوافي قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف قال: حدثنا أبو بكر بن وثاب قال: حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: حدثنا الأوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان بدفين ورسول الله متسجٍ بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله عن وجهه وقال (دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد) ، وسقط هنا في البين حديثان أسقطتهما قصدًا وفيه أيضًا قال: أخبرنا أبو زرعة طاهر عن والده أبي الفضل الحافظ المقدسي قال: أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري السرخسي قال: أخبرنا أبو علي فضل بن منصور بن نصر الكاغذي السمرقندي إجازة قال: حدثنا الهشيم بن كليب قال: حدثنا أبو بكر عمار بن إسحاق قال: حدثنا سعد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال: (كنا عند رسول الله ﷺ إذ أنزل جبرائيل عليه السلام فقال: يا رسول الله إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمس مائة ففرح رسول الله ﵇ فقال: أفيكم من ينشدنا؟ قال بدوي: نعم أنا يا رسول الله، قال: هات، فأنشد البدوي: قد لسعت حية الهوى كبدي ... فلا طبيب لها ولا راق ... إن الحبيب الذي شغفت به ... فعنده رقيتي وترياقي فتواجد رسول الله صلى الله وسلم وتواجد الأصحاب معه حتى سقط رداؤه عن منكبيه فلما فرغوا أوى كل واحد منهم مكانه قال معاوية بن أبي سفيان: ما أحسن لعبكم يا رسول الله، فقال: يا معاوية ليس بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداءه ﷺ على من حَاضَرَهُمْ بأربعمائة قطعة، وهذا الحديث أوردناه مسندًا كما سمعنا ووجدناه) اهـ. أرجوكم أن تفيدوني عن هذه الآيات التي ذكرت هل هي دالة على ما ادعاه وما وجه الدلالة ونحن لا نصلح ولا نفهم وجه دلالته عليه، وما الأحاديث التي أوردها وسردها، هل هي معتبرة ومأخوذة عند المحدثين؟ أم من الخرافات التي أنشدها وأحدثها المخترعون؟ أفيدوني يا سيدي ولكم الأجر إن شاء الله. ٢- ولو دفع الفقير من مال حرام شيئًا يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك الحرام فدعا للمعطي كفر (خادمي شرح الطريقة في المجلد الأول في النوع الثالث من الكفر الحكم منه ٤٤٥ في نسختنا) . أقول: من المقرر في كتب الفقهاء والفتاوى كالمحيط وابن عابدين وغيرهما أن مَن كان عنده مال خبيث حرام كالمظالم وكربح المغصوب والأمانة والمبيع بيعًا فاسدًا يجب التصدق به، فيكون مأمورًا بالتصدق، فمن أتى بالمأمور به كيف يكون كافرًا؟ وأيضًا الداعي إنما يدعو لمن أتى بالمأمور به فكيف يكون كافرًا بالدعاء له؟ بينوا ياسيدي تؤجروا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... الإمام الديني ... ... ... ... ... ... ... أحسن بن شاه أحمد الكاتبي ج- ليس في القرآن شيء يدل على التغني وصاحب (العوارف) إنما يستدل بما ذكر من الآيات على السماع المعروف عندهم وهو يكون سماع قرآن وسماع شعر أو غناء لأجل تحريك شعور النفس من خشوع أو حزن أو وجد لا على مطلق التغني والاستدلال بالآيات على سماع الشعر أو الغناء تكلف مردود. وأما الحديثان فأولهما وهو حديث عائشة صحيح لا نزاع فيه، وثانيهما وهو حديث سماع النبي ﷺ وتواجده موضوع لا نزاع في كذبه ترونه في كثير من كتب الموضوعات والمشهورات على ألسنة العامة. وقد بينا أحاديث إباحة السماع وحظره بالتفصيل في أول المجلد العاشر , وأما ما ذكره الخادمي مِن كفر مَن يتصدق بالمال الحرام وكفر من يدعو له تشديد ظاهر البطلان لا حاجة إلى الإطالة في بيانه وسنكتب في المكفرات شيئًا نافعًا إن شاء الله. _________

стр. 2241

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) علم الهيئة والسنة النبوية س ١٩- مِن أحد المشتركين في دمشق الشام. إلى حضرة الأستاذ الفاضل الشيخ محمد أفندي رشيد رضا متّعنا الله بطول بقاه. لدينا كتاب مخطوط عنوانه (هيئة الإسلام وحكمة أهل الإيمان) لمؤلفه إبراهيم القرماني الآمدي؛ افتتحه بمقدمة قال فيها بعد البسملة والحمدلة ما ملخصه: (لما طالعت كتاب الهيئة على اعتقاد أهل السنة والجماعة للمولى العلامة أبي الفضل جلال الدين السيوطي، وجدت مباني مباحثها مطابقًا لمضمون الأحاديث والآثار موافقًا، لمفهوم كلام التابعين الأخيار، انتخبت منه ومن الكتب المعتبرة نحو تفسير الإمام أبي الليث السمرقندي وتفسير الإمام القرطبي وتفسير الإمام البغدادي وتفسير الإمام الثعلبي والقشيري وعثمان الداري وابن الجوزي وابن أبي طالب المكي وابن كثير والكرماني و (الوسيط) والسمرقندي والصنهاجي والسمرقندي والفتاوي الكبرى والشفا وشرح العقائد للتفتازاني ما هو لازم اعتقاده مرتبًا على أبواب وفصول) . ثم يلي ذلك كلام في تقديم الكتاب إلى السلطان محمد خان ابن السلطان إبراهيم العثماني ثم أبواب الكتاب وفصوله وهي بوجه الاختصار: في عدد السماوات والأراضين. في المسافة بين كل اثنتين منها، في الثخن والكثافة في مادة السماء. في العرش والكرسي واللوح والقلم، بعض عجائب السماء، مكان الجنة والنار، مستقر الأرواح، مستقر الشمس بعد الغروب، جبل قاف كون الأرض بسيطة، بيان بعض عجائب الأرض، بيان الصخرة المذكورة في القرآن. أحوال الشمس والقمر، الخسوف والهلال والليل والنهار والكواكب، الرياح والأمطار والقوس والرعد والبرق والصاعقة ... إلخ إلخ، ويلي ذلك أحاديث يستشهد بها المؤلف على ما تضمنه الباب أو الفصل أو أكثر هذه الأحاديث إذا لم نقل كلها لا ينطبق على الحقيقة، ونحن لعدم تضلعنا من علم الحديث لا نعلم مكانها من الصحة ولذلك ننقل هنا شيئًا منها لتقفوا عليه، قال تحت عنوان أحوال الشمس ما نصه: قال العلامة السيوطي أخرج الديلمي عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : (الشمس والقمر وجوههما إلى العرش وقفاهما إلى الناس) وأخرج الطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ (وُكِّلَ بالشمس سبعة أملاك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك ما أصابت شيئًا إلا أحرقته) وقال في الكلام على الرعد: أخرج أحمد والترمذي عن ابن عباس: أن اليهود قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال (ملك من الملائكة موّكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله (قالوا: فما الصوت الذي نسمعه؟ قال: زجره حتى ينتهي إلى حيث أمره) قالوا: صدقت. والكتاب كله على هذا النمط وقد بلغني أن هذا الكتاب ترجم إلى اللغة التركية وطبع في الآستانة منذ عشرين سنة تحت اسم (هيئت إسلاميان) فضل به كثيرون من تلامذة المكاتب وغيرهم؛ لأنه مخالف لما تلقوه من المبادئ المقررة في علم الهيئة والأحداث الجوية التي لا يشكون فيها لقيام الأدلة عندهم عليها فما قولكم - رحمكم الله - في هذا الكتاب وأمثاله؟ تكرموا بالجواب ولكم الأجر والثواب. (ج) أكثر ما ورد في هذا الباب من الأحاديث يدخل في باب الموضوعات المكذوبة قطعًا، أو الواهيات التي تقرب منها، وسنبين ذلك في مقال خاص بعد إلقاء عصا التسيار والاستقرار في مقام العمل إن شاء الله تعالى. _________

стр. 2242

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حركة الأرض ودورانها والاستدلال على ذلك من القرآن س٢٠- مِن الشيخ عبد القادر نور الله معلم مدرسة (بانياس) الابتدائية. سألنا عن دليل حركة الأرض ودورانها، وعن استدلال بعض الناس على ذلك بقوله تعالى ﴿وَتَرَى الجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ (النمل: ٨٨) . وقد سبق لنا بحث طويل فى هذه المسألة فليراجعه السائل في (ص٢٦٠م٧) إذ لا سبيل إلى إعادته والأدلة العلمية في ذلك مبسوطة في كتب الجغرافية ومَن يرى الآية التي أشار إليها دالة على دوران الأرض يرد على مَن يقول: إن المراد بها حركتها عند خراب العالم بقيام الساعة بقوله تعالى بعد ما تقدم آنفًا ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (النمل: ٨٨) وإتقان الصنع يناسب الإنشاء والتكوين لا ضدهما، وهناك آيات أخرى ذكرناها في الموضع المشار إليه. وسألنا أيضًا عن مسألة مشكلة في كتاب (تنبيه الأفهام) لرفيق بك العظم وسنجيب عنها عندما يتيسر لنا مراجعة ذلك الكتاب بعد انتهاء سفرنا. _________

стр. 2243

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

стр. 2244

الكاتب: صنعة الله أفندى ييكبولاط

الحواشي

(١) الإسلام في البلاد المسيحية [*] كان المسلمون في الأزمنة الغابرة لا يقصدون البلاد المسيحية إلا للفتح والاستيلاء عليها. وكان يندر جدًّا من يقصدها لغير هذا الغرض. والسبب في ذلك أن حوائج المسلمين الدينية والاجتماعية والاقتصادية كانت تُقْضَى على ما يرام في غير بلادهم. ولذلك كان القاطنون في الديار المسيحية من المسلمين أندر من الكبريت الأحمر مع وجود ملايين من المسيحيين في البلاد الإسلامية. إن كثيرًا من المسلمين أجلوا في العصور الماضية عن أوطانهم إلى البلاد المسيحية جزاء لمطالبتهم بالاستقلال: من ذلك أن حكومة هولاندا أجلت في القرن السادس عشر من آسيا الشرقية (من جزائر جاوه وبورنيو وصوماتره) عدة آلاف من المسلمين المنتمين لجنس (ملايو) إلى كابلانده في جنوب إفريقية، وفي ذلك العصر نفسه أرغمت الحكومة البولونية كثيرًا من التتر على المهاجرة إلى بولونيا، فبقايا هؤلاء وإن أضاعوا قوميتهم بمعناها الأوربي أي وإن نسوا لغتهم الأصلية واستبدلوا بها لغة البلاد التي استوطنوها فإنهم لا يزالون يحتفظون بدينهم ويتمسكون به شديد التمسك. وأما اختلاط المسلمين بالمسيحيين بحسن اختيارهم وإرادتهم فقد بدأ منذ زمن غير بعيد، ففي بادئ الأمر أخذ الطلاب المسلمون يقصدون أمريكا وإنكلترة وفرنسا بقصد التعلم بمدارسها العالية، ثم اضطرت بعض الأحوال السياسية والاقتصادية المسلمين أن يغادروا بلادهم ويهاجروا إلى أوربا أفواجًا، فكان هذا الاختلاط هو السبب الرئيسي لانتشار الإسلام في الممالك الغربية. ويوجد الآن في ألمانيا رجل يسعى سعيًا متواصلاً إلى نشر الإسلام فيها ألا وهو محمد عادل بك (اشميتس - دورمولين) ، وكان مِن أمره أنه قضى عشرين عامًا مهندسًا في الشرق ثم انتحل الإسلام، وتزوج فتاة مسلمة من أسرة كبيرة، فلما عاد إلى وطنه (ألمانيا) طفق يدأب على نشر الإسلام بين أهل وطنه والدفاع عنه وعن المسلمين، فألَّف في ذلك مؤلفات عديدة من أشهرها (الإسلام) ، (في الحرم) (الآستانة - بلدة الإسلام) وقد أثبت عادل بك في مؤلفاته هذه أن الإسلام قريب جدًّا من النصرانية الحقيقة، وأن ما عليه العالم المسيحي الآن من التقاليد والعادات مفسدة كبيرة ومدعاة إلى الشهوات البهيمية والفقر المدقع وغير ذلك من المصائب والأمراض الاجتماعية. ومن مشهوري الذين يجِدُّون في نشر الإسلام في أوربا غير عادل بك عمر رشيد بك وقرينته مادام (يلينافولاو) في مدينة مونخين. وقد أسست في فرنسا في هذه الأيام الأخيرة جمعية (الأخوة الإسلامية) ومن أعضائها الآنسة الفرنسية (عزيزة روشة لرون) التي انتحلت الإسلام منذ أربعة أشهر، وهي تخدم في هذه الجمعية من غير مللٍ ولا ضجر، وقد أنشأت هذه الآنسة مجلة سمتها (النظر إلى الشرق) مبدؤها تفهيم الإسلام للفرنسيين ومعاونة المسلمين علي ارتقائهم وحضارتهم. وأما البلاد الإنكليزية فإن انتشار الإسلام فيها أظهر وكلمته أعلى، وتوجد فيها الآن جمعيات عديدة أشهرها (الأُخوَّة الإسلامية) و (الهلال) و (اتحاد الإسلام) أسسها المهاجرون إليها من مستملكات إنكلترة والذين انتحلوا الإسلام من الإنكليز أنفسهم، وقد شيد باجتهاد هؤلاء جوامع فخمة في لندره وليفربول وغيرهما من المدن الإنكليزية وأسست دواوين وملاجئ للأيتام وكتاتيب لتعليم الصبيان وأنشئت عدة من الجرائد والمجلات. وأعظم الجمعيات المتقدمة الذكر جمعية (اتحاد الإسلام) وهي تعد مركزًا لجميع مسلمي إنكلترة، ومن أهم مقاصدها معاونة المسلمين في ترقية شؤونهم الاقتصادية وتهذيب أخلاقهم وترقية العلوم والمعارف في العالم الإسلامي، وهي تتخذ التدابير اللازمة لمنع المعلومات الكاذبة عن المسلمين والإسلام في بلاد الغرب. ومن أشهر أعضائها العاملين، محمد بن عبد الله المأمون السهروردي المحامي الشهير وهو هندي الأصل، وقد ألَّف هذا الرجل مع حداثة سِنِّه مؤلفات عديدة في الإسلام باللغة الإنكليزية منها (أحاديث محمد) ، (أساس الحقوق الإسلامية) ، (شكسبير وأدبيات الشرق) ، (لا إكراه في الإسلام) وغيرها، وهو يصدر الآن مجلة تبحث في شؤون الإسلام والمسلمين. ويمكنني أن أعد من الذين انتحلوا الإسلام وهم ينتسبون إلى الدوائر الكبيرة هؤلاء: لورد استينلي عبد الهادي باركنيوسون من أعضاء مجلس أعيان إنكلترة، مازوريا المحامي الشهير براونينغ، كاليت شالدراك، وغيرهم، ومن النساء: ما دام ولباست من مشهورات عالمات الموسيقى، ومادام شاورنيت الرسامة، وميسس بيبس، وغيرهن. ومن أشهر هُؤليا النساء مدام " كويليام " التي انتحلت الإسلام هي وأبناؤها وبناتها جميعًا، وقد عين أحد أبنائها وهو أحمد كويليام معتمدًا سياسيًا للدولة العَلِيّة في ليفربول والآخر وهو عبد الله كويليام شيخ الإسلام في إنكلترة وهو ينشئ الآن جريدة ومجلة أسبوعية، وله مؤلفات عديدة أشهرها (الدين الإسلامي) (التعصب والمتعصبون) وغيرهما. وهل كان يدور في خَلَد أحد أن الإسلام تخفق أعلامه في ربوع أمريكا؟ مع أنه ليس فيها بأقل انتشار منه في أوربا وأن شيخ الإسلام في تلك البلاد محمد إسكندر روفيل ووب، يدأب دائمًا في توسيع نطاق الإسلام هناك ويبذل نفسه ونفيسه في هذا الشأن، وهو يرمي في خطبه ومحاضراته ومؤلفاته إلى غرض واحد وهو تفهيم الإسلام للأمريكيين وتعريفهم سيرة محمد ﷺ ، وجريدته المسماة (ته مسلم وورلد) في غاية الرواج والانتشار. وقد أخذ مسلمو نيويورك في تشييد جامع فخم جدًّا في الأيام الأخيرة وليس أمر الإسلام في أوستراليا مما يستهان به فقد أخذ في تشييد جامع ثان في مدينة (آديلانيد) . وخلاصة القول: إن الأمر الذي كنا نعده من قبيل المستحيل من قبل صار من أقرب الممكنات، والذين كانوا يزعمون أن الإسلام لا يصلح أن يوضع في ميدان الحياة أخذوا يتمسكون به ويقدمون النفس والنفيس في الذَّوْد عنه ونشره بين الأنام فهذه الأمور هي أكبر برهان وأعظم دليل على أن الإسلام أكبر مساعد للحياة وأن له قابلية عظيمة للانتشار. _________ (*) ترجمها بالعربية من جريدة (وقت) النافعة صنعة الله أفندي بيكبولاط من نوابغ الطلاب القازانيين بالأزهر وهي منقولة من جريدة (وبرلاندأوندماير) النمسية.

стр. 2245

الكاتب: معروف الرصافي

الحواشي

(١) المطلقة [*] معروف الرصافي بدت كالشمس يحضنها الغروب ... فتاة راع نضرتها الشحوب منزهة عن الفحشاء خود ... من الخفرات آنسة عروب نوار تستجد بها المعالي ... وتبلى دون عفتها العيوب صفا ماء الشباب بوجنتيها ... فحامت حول رونقه القلوب ولكن الشوائب أدركته ... فعاد وصفوه كدر مشوب ذوى منها الجمال الغض وجدًا ... وكاد يجف ناعمه الرطيب أصابت من شبيبتها الليالي ... ولم يدرك ذؤابتها المشيب وقد خلب العقول لها جبين ... تلوح على أسِرّته النكوب ألا إن الجمال إذا علاه ... نقاب الحزن منظره عجيب حليلة طيب الأعراق زالت ... به عنها وعنه بها الكروب رعى ورعت فلم تَرَ قَطَّ منه ... ولم يَرَ قط منها ما يريب توثق حبل ودهما حضورًا ... ولم ينكث توثقه المغيب فغاضب زوجها الخطاء يومًا ... بأمر للخلافة به نشوب فأقسم بالطلاق لهم يمينًا ... وتلك أليّة خطأ وحوب وطلقها على جهل ثلاثًا ... كذلك يجهل الرجل الغضوب وأفتى بالطلاق طلاق بتٍّ ... ذوو فتيا تعصبهم عصيب فبانت عنه لم تأت الدنايا ... ولم يعلق بها الذام المعيب فظلت وهي باكية تنادي ... بصوت منه ترتجف القلوب لماذا يا نجيب صرمت حبلي ... وهل أذنبت عندك يا نجيب ومالك قد جفوت جفاء قالٍ ... وصرت إذا دعوتك لا تجيب أبِنْ ذنبي إليّ فدتك نفسي ... فإني عنه بعدئذ أتوب أما عاهدتني بالله أن لا ... يفرق بيننا إلا شَعوب لئن فارقتني وصددت عني ... فقلبي لا يفارقه الوجيب وما إدماء ترتع حول روض ... ويرتع خلفها رشأ ربيب فما لفتت إليه الجيد حتى ... تخطفه بآزمتيه ذيب فراحت من تحرقها عليه ... بداء مالها فيه طبيب تشم الأرض تطلب منه ريحًا ... وتنحب والبغام هو النحيب وتمزع في الفلاة لغير وجه ... وآونة لمصرعه تؤوب بأجزع من فؤادي يوم قالوا ... برغم منك فارقك الحبيب فأطرق رأسه خجلاً وأغضى ... وقال ودمع عينيه سكوب نجيبة أقصري عني فإني ... كفاني من لظى الندم اللهيب وما والله هجرك باختياري ... ولكن هكذا جرت الخطوب فليس يزول حبك من فؤادي ... وليس العيش دونك لي يطيب ولا أسلو هواك وكيف أسلو ... هوى كالروح فيّ له دبيب سلي عني الكواكب وهْي تسري ... بجنح الليل تطلع أو تغيب فكم غالبتها بهواك سهدا ... ونجم القطب مطَّلع رقيب خذي من نور (رنتجن) شعاعًا ... به للعين تنكشف الغيوب وألقيه بصدري وأنظريني ... تري قلبي عليك به ندوب وما المكبول القي في خضمٍّ ... به الأمواج تصعد أو تصوب فراح يغسطه التيار غطا ... إلى أن تم فيه له الرسوب بأهلك يا ابنة الأمجاد مني ... إذا أنا لم يعد بك لي نصيب ألا قل في الطلاق لموقعيه ... بما في الشرع ليس له وجوب غلوتم في ديانتكم غلوًا ... يضيق ببعضه الشرع الرحيب أراد الله تيسيرًا وأنتم ... من التعسير عندكم ضروب وقد حلت بأمتكم كروب ... لكم فيهن لا لهم الذنوب وهي حبل الزواج ورق حتى ... يكاد إذا نفخت له يذوب كخيط من لعاب الشمس أدلت ... به في الجو هاجرة حلوب يمزقه من الأفواه نفث ... ويقطعه من النسم الهبوب فدى (ابن القيم) الفقهاء كم قد ... دعاهم للصواب فلم يجيبوا ففي (إعلامه) للناس رشد ... ومزدجر لمن هو مستريب نحا فيما أتاه طريق علم ... نحاها شيخه الحَبْر الأريب وبيّن حكم دين الله لكن ... من الغالين لم تَعِهِ القلوب لعلَّ الله يحدث بعدُ أمرًا ... لنا فيخيب منهم مَن يخيب _________ (*) قصيدة للشيخ معروف الرصافي الشاعر العراقي الشهير ينتصر فيها لمذهب الإمام ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان) .

следующие страницы →