Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2591–2630 · переход к 2596.

← раньше дальше →

стр. 2591

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار تعدد صلاة الجمعة في البلد الواحد س٨ من السائل في الترنسفال (يا غياث المستغيثين أغثنا) ما قولكم - دام فضلكم - أيها العلماء الأجلاء في بلدة فيها جم غفير من المسلمين وهي دار حرب بعيدة عن بلد الإسلام أهلها عوام ضعفاء أصحاب حرف يتعيشون بها تحت سلطة الكفار وقهرهم مستحقين الرحمة والإرشاد من إخوانهم المسلمين لا سيما علماؤهم يصلون صلاتهم الجمعة وغيرها في عدة مساجد متعبدين على مذهبين شوافع وأحناف، فالأحناف يصلون صلاة الجمعة في مسجدين مستقلين لوقوع النزاع والمضاربة بينهم , والشوافع يصلون الجمعة في ثلاثة مساجد واحد في طرف البلدة , والآخران في الطرف الآخر لتنافر قلوبهم والنزاع الواقع بينهم كما هو دأبهم إذا اجتمعوا تنازعوا طلبًا للرياسة وغيرها، مع أنه إذا اجتمعوا كلهم لا يسع لهم مسجد , وعلى قول ابن الحق لا تسع لهم المساجد كلها، وقد دخل في تلك البلدة جماعة من العلماء ما بين شوافعَ وأحنافٍ من منذ ثلاثين سنةً وزيادة , وحثهم على اجتماع على جمعة واحدة؛ لكونهم في ذلك الزمن يصلون الجمعة في المساجد والبيوت , فامتثل أهل البيوت وجمعوا مع أهل المساجد وعطلوا صلاتهم الجمعة في البيوت مع أنهم كانوا شرذمةً وأولياء بالنسبة لأهل هذا الزمن , إلى أن ورد عليهم رجل فاضل صالح فاجتهد غاية الاجتهاد حتى جمع الشوافع على خطبة واحدة , فكانت في البلدة خطبتان: خطبة للشوافع , وخطبة للأحناف؛ غير أن الشوافع صاروا يصلون الجمعة في مسجدين كبيرين بالنوبة ودامت صلاتهم الجمعة هكذا؛ أعني بالنوبة إلى الآن إلى أن حدثت فتنة عظيمة بين الشوافع , واشتد النزاع بينهم والمضاربة حتى رفعوا الأمر إلى الحكومة الإنكليزية كما هو دأبهم كلما تنازعوا , فاستقلت الطائفة المغلوبة بالجمعة , فحصلت للشوافع جمعتان , وهكذا وقع بين الأحناف , وافترقوا على فرقتين , فصارت في البلدة أربع جمع جمعتان للشوافع , وجمعتان للأحناف , ثم أنشأ الطرف الآخر البعيد جمعة للشوافع , فجملة الجمع الواقعة الآن خمس , ثم دخل علينا رجل من طلبة العلم وصلى معهم صلاة الجمعة ما ينوف عن ست سنين, ثم بعد ذلك حرم عليهم صلاة الجمعة , وقال لهم: صلاتكم الجمعة على تلك الحالة حرام عليكم , وترككم إياها وذهابكم إلى الشغل أولى وأنفع لكم من صلاة الجمعة , وعدل عن استدلال أهل مذهبه , واستدل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ﴾ (الجمعة: ٩) الآية , وقال لهم: هذه الآية تدل على أن صلاة الجمعة لا تكون إلا واحدةً , فبناءً على ذلك تكون جمعتكم كلها حرامًا؛ جمعة الأحناف والشوافع , فامتنع نصف أهل البلد من صلاتهم الجمعة؛ معتقدين حرمتها عليهم إنْ لم تكن واحدةً فهل ما أفتى به ذلك الرجل صحيح أم لا , وما حكمه شرعًا؛ أفيدونا , ولكم الأجر والثواب عند الملك الوهاب. (ج) إن ما أفتى به هذا الرجل غير صحيح , والآية لا تدل عليه بل تدل على خلافه , فإن الله تعالى يأمر مَن يسمعون النداء للجمعة أن يَسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله , أي صلاتها , وهذا يأمرهم أن ينصرفوا إلى أعمال الدنيا المحرمة في هذا الوقت. نعم , إذا أمكن اجتماع مسلمي البلد في مسجد واحد من غير مشقة ولا حرج وجب عليهم أن يُجمعوا (أي يقيموا الجمعة) فيه على المعتمد المختار، فإن من مقاصد الشرع اجتماع المسلمين في هذه العبادة؛ ليتعارفوا على الخير والتقوى، ولكن لا يقوم دليل على أن هذا شرط لصحة صلاتها كما يقول الشافعية. ولا خلافَ بين هؤلاء وغيرهم من الفقهاء في صِحّة الصلاة في المساجد المتعددة للحاجة من غير إعادة صلاة الظهر بعدها، والذي عليه العملُ عندهم أنّ المساجد إذا تعددت لغير حاجة وجب إعادة الظهر لا ترك الجمعة، وفي ذلك نَظَرٌ بَيَّنَّاهُ في المنار مِرَارًا ولبعضهم فيه رسالة طويلة نشرناها في المجلدين السابع والثامن من المنار , فمن أراد استقصاءَ البحثَ في هذه المسألة فَلْيُرَاجِعْ هذين المجلدين وغيرهما مِن مجلدات المنار مستعينًا على ذلك بفهارسها المرتبة على حروف المعجم. وهو يجد ذلك في حرف الجيم وحرف الصاد , وكذا في حرف الباء عند كلمة البدعة , وهي أول اسم الرسالة التي أشرنا إليها آنفًا كما أتذكر الآن وأنا أكتب في السفر , وليس معي من مجلدات المنار شيء. هذا , وإن من أقبح البدع أن يكون للشافعية مساجد خاصة بهم وللحنفية مساجد خاصة بهم، فإن هذا من التفريق بين المسلمين الذي هو شر سيئات التعصب للمذاهب. وقد ذم الله الذين اتخذوا مسجد الضرار بقوله: ﴿َالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ المُؤْمِنِينَ﴾ (التوبة: ١٠٧) فقرن التفريق بين المؤمنين بالكفر. وهذا النوع من التفريق لم يحدث مثله في زمن الأئمة , بل ولا في الأزمنة التي تقرب من أزمنتهم حتى بعد حدوث التعصب للمذاهب. وقد كان السلف الصالحون ﵃ يختلفون في بعض المسائل الدينية , ويعرف ذلك بعضهم من بعض , ولكنهم لم يتفرقوا في الدين لأجل اختلاف الاجتهاد , بل كان يَعذُر بعضهم بعضًا , ويرحم بعضهم بعضًا , ويهتدون بقوله : ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: ١٠٣) روي أن رجلاً سأل الإمام أحمد - وكان يرى الوضوء من الحِجَامة -: أرأيت إذا احتجم الرجل ولم يتوضأ أَأُصَلِّي وراءه أم لا؟ فقال له: وَيْحَكَ! أتأمرني أنْ أنهاك عن الصلاة مع سفيان الثوري ومالك بن أنس؟ ؟ وقد ذكر فقهاء الحنفية والشافعية الخلاف في هذه المسألة وعبروا عنها بقولهم: هل العبرة برأي الإمام بحيث إذا كانت صلاته صحيحةً في اعتقاده يجوز الاقتداء به؟ أم برأي المأموم بحيث إذا كان يرى أن صلاة الإمام غير صحيحة في اعتقاد نفسه لا يقتدي به , وإن كانت صلاته صحيحة في اعتقاده (أي الإمام) وجعلوها مسألةً خلافيةً. وإذا راجعنا سيرة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين رأينا أن عمل السلف كلهم على أن العِبْرَة برأي الإمام؛ ولذلك كان بعضهم يصلي مع بعض على ما كان مِن اختلافهم في نواقض الوضوء وأمثالها , وفي بعض شروط الصلاة، فلا نترك سيرة السلف الصالح , ومنهم أئمة الأمصار في الفقه كالأربعة المشهورين وغيرهم لأجل نظرية بعض المتفقهة المتأخرين. ثم إنهم كانوا يتساهلون في مسائل الخلاف الاجتهادية كما فعل أبو يوسف حين توضأ من بئر وقعت فيها فأرة وصلى, فقيل له في ذلك - ومذهبه أن الماء ينجس - فقال: نأخذ بقول إخواننا من أهل الحجاز: (إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ لا يَحمل الخبث) فنسأل الله أن يوفقنا جميعًا للاقتداء بسيرة السلف الصالح في العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من إقامة السنة وجمع الكلمة. *** قضاء الأستاذ الإمام باجتهاده (س٩) من صاحب الإمضاء بالعطف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ فضيلة مولانا الأستاذ الفاضل الكامل السيد محمد رشيد رضا (متع الله المسلمين بوجوده) . السلام عليك ورحمة الله، أما بعد فإني ممن يجل الأستاذ الإمام جدًّا , ويود من كل قلبه أن لا يذكر اسمه إلا مقرونًا بما يليق به من التجلة. بَيْدَ أنّ كثيرًا ما أسمع مبغضيه يتشبثون بأنه كان يحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة الغَرَّاء , فأضيق ذرعًا حيث إني مع تيقني براءة الأستاذ من أن يقدم على شيء قبل أن يعرف حكم الله فيه لا أجد لدي جوابًا أقطع به ألسنة أولئك الشانئين. لهذا أرغب إليكم أن تنشروا جوابًا شافيًا على صفحات مناركم الأغر ذَوْدًا عن مقام الأستاذ , ورحمةً بهؤلاء الذين كلما رَأَوْا من عليم شيئًا يدِقّ سره على أفهامهم تسارعوا إلى الوقوع في عرضه , وإن كان من أساطينِ المِلِّةِ , ولي وطيد الأمل أن يكون ذلك بأول عدد يصدر لا زلتم نبراسًا للمسترشدين , آمين. ... ... ... ... تحريرًا في ٢٠ ربيع الأول سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد علي الطباخ بالعطف ... ... ... ... ... ... (ج) كان الأستاذ الإمام يحكم باجتهاده في جميع القضايا كما هو حكم الشرع في القاضي؛ إذِ الأصلُ فيه عند جميع الفقهاء أن يكون عالمًا أي مجتهدًا، وَأَجَازَ الحنفية تقليد الجاهل (أي: المقلد) القضاء للضرورة أو بقيد وجود مُفْتٍ مجتهد يُفْتِيه كما علل الحكم بعضهم بذلك (وليس لديّ شيء من كتبهم أرجع إليه الآن وأنا مسافر) وقد أشار إلى هذا صديقه الفاضل حسن باشا عاصم - رحمهما الله تعالى - إذ قال في تأبينه وقد ذكر سيرته في القضاء: إنه كان من القضاة الذين يطلق الإفرنج على آحادهم قاضي العدل والإنصاف؛ لأنهم لا يتقيدون بنصوص القوانين الحرفية. ولهذا لم يحكم بالرباط قط , وخالف القانون في مسائلَ كثيرةٍ تعذر عليه فيها التوفيق بين نصوصه وما أداه إليه اجتهاده ودينه، وكان في مثل هذه المسائل يَتَوَخَّى الصلح بين الخصيمين , فإن لم يمكن حَكَمَ بِاجْتِهَادِهِ، وقد شكاه بعض من كان يكرهه من وجهاء الشرقية إلى مستشار الحقَّانية مبيّنًا بعض المسائل التي خالف فيها القانون، فسأله المستشار عن ذلك بينه وبينه من غير تحقيق رسمي , فقال له الأستاذ في بدء الجواب: هل القانون وُضع لأجل العدل , أم العدل وضع لأجل القانون؟ فقال المستشار: بل القانون وضع لأجل الاستعانة به على إقامة العدل. فقال الأستاذ: إن جميع القضايا التي ذكرها الواشي قد حكمت فيها بالعدل الذي يستقيم به أمر الناس، وفصل له ذلك بما أقنعه، ولم يكن يثق بمثل هذا من غيره. هذا ما علمته منه - رحمه الله تعالى - ومن العارفين بسيرته ويعرفه له كبار القضاة الأهليين المختبرين، ولا يضر سيرة الأستاذ الإمام طعن أمثال من ذكرتم , وقد طعن في الأئمة قبله من هم خير منهم، وقد روي عن أبي القاسم الجنيد شيخ الصوفية وإمامهم رحمه الله تعالى أنه قال: لا يبلغ الرجل مقام الصِّدِّيقِينَ حَتَّى يشهد ألف صديق بأنه زنديق. *** البابية ودين البهائية (س١٠) من طائفة - من طلبة المدارس العليا جناب الأستاذ الفاضل: سلامًا واحترامًا، وبعد فقد قرأنا في بعض الكتب الإفرنجية الموضوعة حديثًا أنه ظهر في بلاد العجم منذ ستين عامًا رجل يقال: إنه هو المهدي المنتظر , وبشر بمجيء نبي , ويزعمون أن نبوته قد صحت , فقد جاء رجل اسمه بهاء الله وآمن به خلق كثير من كافّة الأديان , وخليفته الآن هو ابنه عباس أفندي نزيل مصر الآن؛ فنرجو إيقافنا على حقيقة هذا المذهب الجديد , وإبداء رأيكم فيه بما أنكم مِمَّنْ يُلجأ إليه في مثل تلك المسائل ولكم الفضل. (ج) البابية فرقة من الباطنية. والبهائية منهم يعبدون الرجل الملقب ببهاء الله , وقد بينا حقيقة أمرهم في مجلدات المنار الماضية، ولما جاء زعيمهم عباس أفندي القطر المصري عدنا إلى الكلام في بيان حالهم , وذكرنا نبذًا تاريخية من سيرة سلفهم الإسماعيلية والقرامطة فَراجِعُوا هذا في المجلد الماضي؛ فإن شكل عليكم بعد ذلك شيء من أمرهم فراجعونا فيه. ثم إن مسألة كون نبينا محمد ﷺ خاتم النبيين والمرسلين على ثبوتها بنصوص الكتاب والسنة هي ثابتة بالعقل عند كل من يعرف حقيقة الدين الإسلامي ووجه حاجة البشر إلى الدين مطلقًا، فإن كتابه القرآن الحكيم وسنته في بيانه قد بينا للناس كل ما يحتاجون إليه من أمر الدين في طور استقلال نوعهم ورشده بالعقل والعلم، وقد كانت الأديان السماوية قبلة مؤقتةً كما بين ذلك المسيح ﵊ في مَعْرِضِ البشارة به إذ قال ما معناه: إنه لا يمكن أن يبيِّنَ لِمَنْ بعث فيهم كل ما يحتاجون إليه - أي لعدم استعدادهم - وإن الذي يأتي بعده هو الذي يبين لهم كل شيء؛ لأن الدين سار كالمخاطبين به على سنة الارتقاء، وقد بين الأستاذ الإمام هذا المعنى بإجمال بليغ في رسالة التوحيد، وذكرناه في المنار مِرَارًا. وسنشرحه شرحًا وافيًا إنْ شاء الله تعالى في مقدمة التفسير التي تُبين فيها كليات الإسلام بالتفصيل , ووجه الحاجة إليه واكتفاء البشر بالاهتداء بها في الوصول إلى منتهى الكمال البشري الممكن. _________

стр. 2592

الكاتب: عن مجلة سبل الرشاد

الحواشي

(١) المسلمون أمة واحدة , مؤلفة من شعوب وقبائلَ كثيرةٍ مختلفةٍ في المذاهب والأجناس واللغات، والأقطار والحكومات، لا تجمعها إلا وَحْدَةُ العقيدة وأُخوة الإيمان، والعثمانيون أمة واحدة مؤلفة من شعوب وقبائلَ كثيرة مختلفة في كل شيء حتى في الأديان والمذاهب , لا تجمعها إلا الوحدة العثمانية السياسية والوطنية؛ إذ الممالك العثمانية كلها وطن عامّ لكل عثماني، له في كل ولاية منها من الحقوق ما لأهلها إن شاء أن يقيم فيها , ويجوز أن يُنتخب مبعوثًا عنها وإن لم يكن مقيمًا فيها [١] . للإسلام مزية في المملكة العثمانية ليست لغيره من الأديان , فقد صرح القانون الأساسي بأن دين الحكومة العثمانية الرسمي هو الإسلام , وأن سلطان العثمانيين هو خليفة المسلمين، وبهذا يكون للمسلم الأجنبي الذي يدخل المملكة العثمانية سائحًا أو مهاجرًا حقوق لا يشاركه الأجنبي غير المسلم فيها؛ لأن سلطان العثمانيين خليفته يجب عليه مراعاة أمره. وللعثماني غير المسلم من الحقوق في هذه المملكة ما لا يشاركه فيه المسلم الأجنبي؛ لأن جميع أحكامها تنفذ عليه دون المسلم الأجنبي الذي يلجأ إلى وكلاء دولته في البلاد العثمانية. ويجب على الخليفة أن يساعد المسلمين على إقامة أمورهم الدينية ولا سيما الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه إذا قامت به طائفة أو طوائف منهم، ولا يجوز له أن يساعد غير المسلمين على مثل ذلك , وإن كانوا عثمانيين، وإنما عليه أن يحمي حريتهم الدينية ويمنع غيرهم أن يعتدي عليهم فيها حَسَب ما قررته الشريعة الإسلامية العادلة. إن من آثار عدل هذه الشريعة وحريتها أن غير المسلمين قد كانوا حتى في عصر الاستبداد الحميدي متمتعين بحريتهم الدينية والتعليمية على حين تُصادَر الكتب الدينية الإسلامية ويمنَع طبعها ونشرها، ولا يصادر ولا يمنع من كتبهم شيء , ولا يوجد دولة أوربية تمنح المسلمين من حرية الدين والتعليم في بلادهم التي استولت عليها مثلما منحته الدولة العثمانية لليهود والنصارى في بلادها قديمًا وحديثًا، فهي في هذا أوسع حرية من إنكلترة التي تعد واسعة الحرية في ذلك بالنسبة إلى فرنسة وروسية، فهي لا تسمح لمسلمي الهند أن يعلموا أولادهم ويربوهم في المدارس والمكاتب كيفما شاءوا بلا مراقبة ولا سيطرة، كما تسمح الدولة العثمانية لليهود والنصارى في مدارسهم ومكاتبهم. ولو أنصفت دول أوربة لاعترفت لخليفة المسلمين بحق سؤالهن عن حرية المسلمين الدينية في ممالكهن وتحت حمايتهن، كما يسألن حكومته عن معاملة النصارى من رعيته في أمر دينهم ودنياهم، إنه ليس لملك من ملوك أوربة صفة دينية في مِلَّتِهِ مثل صفة خليفة المسلمين، ولكنهم قوم لا ينصفون. إن الدول الأوربية المستولية على الملايين من المسلمين يوجسن خيفة من ذكر المسلمين لدولة الخلافة , ومن دخول أي مسلم عثماني في البلاد التي يقيم فيها أولئك المسلمون لئلا يوجد بين أحد منهم صلة أو رابطة ما بالدولة , وهن يعلمن أنها (أي دولة الخلافة) لا تسعى إلى ذلك، ولكنهن يسعين دائمًا إلى بث نفوذهن في بلادها بكل واسطة، ثم إن جرائدهن تشكو من الجامعة الإسلامية وتشنع عليها وتدعو إلى الحذر منها , ونحن لا نشكو من دسائسهم وجدّهم في بث نفوذهم في مقدونية وألبانية والأناضول والعراق وسورية وفلسطين - فهذه هي حقيقة الجامعة الإسلامية، مِن حيثُ علاقَتُها بالدول الأوربية. أما الدول والإمارات الإسلامية فوجودها مُنَافٍ للجامعة الإسلامية؛ لأن الإسلام يوجب أن يكون للمسلمين حكومة واحدة يرأسها إمام واحد يديرها بالشورى بين أهل الحل والعقد، لا بالاستبداد، ولكن بني أمية حولوا الحكومة الإسلامية في القرن الأول عن أساس القرآن وبنوها على أساس العصبية والقوة، فصار كل صاحب عصبية قوية يؤسس لنفسه ملكًا، وصار ملوك المسلمين يحارب بعضهم بعضًا؛ لأجل توسيع دائرة الملك كما يحاربون الكفار بلا فرق، ثم تأرثت بينهم الأحقاد والأضغان، ورسخت العداوة والبغضاء حتى صار بعضهم يُعين الأجانب الطامعين في ملكهم كلهم على بعض، وما استولت كل من إنكلترة وروسية وفرنسة على عشرات الملايين من المسلمين إلا بمساعدة المسلمين؛ فليعتبر العقلاء بهذه الجامعة الإسلامية التي تتهمنا بها أوربة ونحن على نقيضها في تفرقة إسلامية سياسية تدعمها تفرقة إسلامية مذهبية. مرت القرون الطوال على هذه الفرقة والعداوة , ولم يظهر في المسلمين مَلِك عاقل ولا وزير محنّك ولا زعيم مصلح يضع للحكومات الإسلامية المتفرقة نظامًا يربط بعضها ببعض في الأمور الدينية والحربية مع حفظ استقلال كل منها في الأمور الداخلية - لم يهتدوا إلى هذا بنور بصيرتهم ولا وفقوا إلى اقتباسه عن غيرهم وقد رأوا مثاله الصالح في الوحدة الجرمانية وكذا في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد قام في أواخر القرن الماضي المصلح الحكيم السيد جمال الدين الأفغاني يحضهم عليه، ويبين لهم وجه الحاجة بل الضرورة إليه، فكان جزاؤه من ملوكهم وأمرائهم الاضطهاد، والنفي والإبعاد، ثم الإحاطة به في القسطنطينية، إلى أن وافته المنية، رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه. لو وفق رجال المسلمين لهذا لَكَانَ لهم مملكة (أو إمبراطورية) كما يقال في عرف هذا العصر جناحها الأيمن حكومة مراكش على شاطئ القاموس الغربي (الأتلانتيك) وجناحها الأيسر حكومتا الأفغان وإيران وقلبها الحكومة العثمانية التي كانت تكون منها - كبروسية في الوحدة الجرمانية - مركز السلطة العليا والقيادة العامة , بل لو وفقوا لهذا قبل هذا العهد الأخير وأنفذه مثل السلطان سليم ياوز الذي شعر بالحاجة إليه , ولم يعرف طريقه لدخل في هذه الإمبراطورية جميع ممالك الهند وتركستان والقوقاس وبخارى ونصف إفريقية الشمالي برمته , ولكان أخذ بقية إفريقية وفتح كثير من الممالك الشرقية بعد ذلك أمرًا ميسورًا. فكر السلطان سليم في وجوب جعل الممالك الإسلامية كلها مملكةً واحدةً , ولكنه كان مخلوقًا من طينة الحرب وشديد الضراوة بسفك الدم , فَرَأَى أنْ ينفذ ذلك بحد الحسام، ولم يخطر في باله ما أشرنا إليه من النظام، وماذا كانت عاقبة ذلك التفرق والانقسام؟ استولت الدول الأوربية على أكثر الممالك الإسلامية حتى إنهم في هذين العامين اقتسموا مملكة إيران بالفتح السلمي , ووضعوا به مملكة مراكش تحت الحماية الفرنسية برضاء سلطانها الجهول الغبي , وتجرءوا على الدولة العلية , ففتحوا عليها باب الفتح الحربي - فهذه هي حقيقة الجامعة الإسلامية مِن حَيْثُ علاقَتُها بحكومة المسلمين وإنّ في ذلك لعبرة للمعتبرين. وأما خبر الجامعة الإسلامية فيما بين المسلمين أنفسهم فإننا لا نزال نرى السواد الأعظم منهم في كل قطر من أقطار الأرض يشعرون بالأخوة الإسلامية العامة، فيُسرُّ بعضهم لما يصيب بعضًا من حسنة، ويتألم لما يصيبه من سيئة، وإذا حل الشرقي منهم في أرض الغربي أو الغربي في أرض الشرقي يلقى من إخوانه المسلمين أهلاً بأهل وجيرانًا بجيران، وكثيرًا ما يفضلون أخاهم الغريب على مثله الوطني. فإن كان عالمًا بالغوا في تعظيمه والتلقي عنه، وإن كان تاجرًا تسابقوا إلى ترويج تجارته، وإن كان سائحًا تباروا في إكرامه وضيافته، وإنْ كان فقيرًا لم يقصروا في بره ومعونته، كان يكون هذا بين الأفراد، فسرى في هذا العصر إلى الشعوب والأمم، فصار كل أهل قطر يهتمون بأمور إخوانهم العامة في سائر الأقطار على قدر حظهم من معرفة السياسة والشئون العامة، وهذا ما تراقبه دول الاستعمار , وينظرون إليه بالمناظير المكبرة للصغير والمقربة للبعيد، وهو لم يتجاوز الشعور الرُّوحِيّ، إلا إلى قليل من الإعانة المالية، توجه إلى الدولة العلية، باسم دولة الخلافة الإسلامية. على أن هذه الأخوة الإسلامية لم تسلم من الآفات المفسدة، والعلل المفرقة، التي تحمل المرء على أن يفر من أخيه، وأمه وأبيه، وعشيرته التي تؤويه، وأول هذه الآفات اختلاف المذاهب والتفرق في الدين المنافي لأصل الإسلام، وكان أشدها ضررًا اختلاف أهل السنة والشيعة، وهذا الاختلاف والتفرق ينافي أصل الإسلام المبني على الوَحْدَةِ والأخوة، وقد قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ١٥٩) وقال للمؤمنين: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾ (آل عمران: ١٠٣) ؛ إلى أن قال: ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (آل عمران: ١٠٥) . الإسلام دين التوحيد والألفة، والأخوة والمحبة، لا مجالَ فيه للشحناء، ولا موضع فيه للعداوة والبغضاء، وإنما هي السياسة لبست لباس الدين، ففرقت كلمة المسلمين، كانت الشيعة في العصر الأول حزبًا سياسيًّا، لا مذهبًا دينيًّا، وقد كان الإسلام قائمًا على رأي هذا الحزب أن عليًّا المرتضى هو أحق بالخلافة من غيره، ووجد من الأنصار الكرام من قال: نحن أحق بهذا الأمر من المهاجرين، ومَن قالوا: منا أمير ومنكم أمير، ومَن كان يرى أن أبا بكر الصديق أحق بالأمر، وقد غلب رأي هؤلاء وحزبهم، وَلَمّا كان الإسلام يومئذ قائمًا على صراطه لم يحدث هذا الخلاف تفرّقًا في الكلمة ولا شقًّا للعصا؛ لأن جمهور أهل الحل والعقد من أهل الصدر الأول وهم علماء الصحابة والسابقون الأولون منهم رضي الله تعالى عنهم، كانوا يعلمون أنه ليس بعد الكفر ذنب أضرّ ولا أقبح من التفرق، والاختلاف وأن مَن يرى أنه أحق بالأمر إذا تركه لِمَن هو حقيق به يكون أولى من مطالبته به مطالبةً تُفضي إلى التفرق والاختلاف؛ لهذا كان عليّ أشد نصير وظهير لأبي بكر ومَن بعده، فيما يرى حزبه أنه هو أولى به، فَهَلاَّ سَارَ المتأخرون من شيعته على هديه والتأسّي بعمله؟ إنهم لم يفعلوا، ولماذا لم يفعلوا؟ إنما سبب ذلك السياسة ودسائس المجوس وجمعياتهم السرية التي كانت تعمل على محو الإسلام لإزالة سلطان العرب الذين أزالوا ملكهم. كان بين الفرس والعرب قبل الإسلام عداوات وحروب ومفاخرات يحقر بها كل منهما الآخر , ويفضل جنسه على جنسه، ولذلك مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر الملوك الذين دعاهم ﷺ إلى الإسلام , فدعا عليه بأن يمزق الله ملكه، وكان أبو بكر هو الذي جهز الجيش لقتال الفرس , وتم فتح بلادهم في خلافة عمر في أقرب وقت إجابةً لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم , فعظم ذلك على القوم وَرَأَوْا أن الإسلام قد أعطى العرب قوةً من الوحدة والعقيدة لا تقاوم بقوة مثلها فلجأوا إلى الحيَل والدسائس؛ لإفساد أمر الإسلام وتفريق كلمة العرب فألَّفوا الجمعيات السرية لذلك، وأظهر كثير منهم الإسلام؛ لأجل تنفيذ مقاصدهم، فأول شيء فعلوه هو قتل الخليفة عمر فاتح بلادهم وجامع كلمة المسلمين بسياسته الحكيمة وعدله الشامل، ووجدوا لتفريق الكلمة مجالاً واسعًا وهو الخلاف في أمر السلطة والحكم، واتسع لهم الميدان عندما صار الأمر في يد بني أمية ولا سيما المجاهرين منهم بالفسق، والمسرفين في سياسة الظلم، كيزيد وكثير من بعده، فكان أكثر المسلمين في باطنهم من شيعة آل علي وهم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم لِما كانوا عليه من الصلاح والتقوى، فصارت جماعات المجوس تبثّ في نفوس الناس الغلو في تعظيم عَلِيٍّ وآله وحبهم، وفي تحقير أعدائهم وبغضهم، ونظموا الخلفاء الثلاثة وكبار المهاجرين الأولين مع فساق بني أمية وظَلمتهم في سلك أعدائهم، وانتهوا في ذلك إلى تكفيرهم، والتقرب إلى الله تعلى بسبهم ولعنهم، ومن غلا في تعظيم شيء أو شخص غلا في تحقير ضده وخصمه، وذهب في ذلك إلى غير غاية. وكان للمجوس في ذلك عدة مقاصد يتوسلون بها إلى غايتهم من إفساد دين الإسلام وإزالة ملك العرب (أحدها) تشكيكهم في أصل الدين بزعمهم أن جمهور الصحابة رضي الله عنهم قد ارتدوا عن الإسلام , وحرفوا القرآن , وحذفوا كثيرًا منه، وقد راجت دسيستهم هذه في سوق جهلة الشيعة , وغفلوا عن كونها تتضمن الطعن في أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه فإنه لا يشك أحد منهم ولا من سائر المسلمين أنه كان يحفظ القرآن كله، فلماذا لم يظهره ولو في مدة خلافته، ولم يقاتل عليه كما قاتل معاوية على ما هو دونه، وهو هو الذي لا يخاف في الحق أحدًا, ولا يخشى في الله لومة لائم. (ثانيها) نقض عُرى الإسلام عروةً عروةً، وهدم أركانه رُكْنًا ركنًا، بزعمهم أن له ظاهرًا وبطانًا، وأن معرفة باطنه الذي هو مراد الله من عباده لا يمكن أن يؤخذ إلا عن أئمة أهل البيت المعصومين، ووضعوا لذلك أصول مذهب الباطنية أو دين الباطنية الذي يتدرجون به من القول بعصمة الأئمة , إلى القول بألوهيتهم , إلى الإلحاد , وإنكار النبوة ألبتة، وقد راجت هذه الأضاليل عند بعض غلاة الشيعة , فظهر منهم الإسماعيلية القرامطة والنصيرية وآخر فرقهم البابية البهائية وغير البهائية وكلهم يعبدون البشر من دون الله. (ثالثها) تأسيس ملك باسم بعض أئمة آل البيت، قوته وعصبيته من الفرس, وممن يستجيب لدعوتهم من سائر المسلمين، والتوسل بذلك إلى إزالة الملك من العرب ثم تحويله إلى الفرس. ومن آثار عناية الله تعالى بالإسلام أنه لم يكن لأولئك الجموع من الكائدين جهة وحدة , تجعل عملهم يمد بعضه بعضًا، فاهتدى طلاب الملك من العباسيين إلى مقاصد السياسيين منهم , فسخروهم لخدمتهم وحولوهم عن العلويين حتى إذا ما ظفروا بالأمر فتكوا بالزعيم الفارسي العظيم أبي مسلم الخراساني، ثم فتك الرشيد بالبرامكة الذين سلكوا في الكيد طريقًا آخر. وكان الإسلام ينتشر في الفرس بقوة نوره من جهة وقوة استعدادهم له من جهة أخرى , فصار أكثر الفرس من المؤمنين الصادقين , فتآخوا مع العرب بالإخاء الصحيح لغلبة الدين على السياسة، وانتشرت دعوة الباطنية الكفرية في غير بلاد الفرس , وقام بها أمم راجت في بلادهم , فتأسست دولتهم في المغرب وظهرت في مصر شيعية في الظاهر كفرية في الباطن، ثم قضت عليها الدولة الأيوبية، ولم يَبْقَ منها إلا مثل ما كان في الشرق من الدعوة الخفية. وصارت الشيعة الظاهرية مذهبًا دينيًّا، بعد أن كانت حزبًا سياسيًّا، فأكثرهم وهم الإمامية الاثنى عشرية لا يتوسلون بمذهبهم إلى إقامة إمام علوي؛ لأن الإمام الثاني عشر من أئمتهم قد اختفى وهم ينتظرون ظهوره بالخوارق والتأييد الإلهي قرنًا بعد قرن , فلا يستعدون لذلك بشيء، ويرى بعض السياسيين أن هذا كان بدسيسة من العباسيين , وأقل فرقتي الشيعة الظاهرية الكُبريَيْن عددًا وهم الزيدية ما زالوا يقيمون لهم إمامًا علويًّا زيديًّا بالانتخاب، وقد قاتلتهم الدولة العلية على ذلك, فكانت الحرب بينهما سِجالاً منذ أربعة قرون إلى أن وفقهم الله في العام الماضي للصلح والاتفاق. ومجمل القول في مسألة شيعة عَلِيٍّ وآله -عليهم الرضوان والسلام- أنها كانت حزبًا سياسيًا , كان عدده قليلاً مدة أبي بكر وعمر ﵄ , ثم كثر حتى صار السواد الأعظم من المسلمين على حب الآل , وتفضيلهم منذ صار الملك في بني أمية، ولكن الملك لم يعد منوطًا بالحب والاعتقاد , بل بالبراعة في تكوين العصبية، وبذلك انتقل من الأمويين إلى العباسيين والفاطميين وملوك الطوائف ولو كان المجوس الذين بثوا دسائسهم في الشيعة مجمعين على جعل السلطة في آل البيت لقدروا , ولكنهم كانوا مذبذبين؛ لأن لهم غرضًا آخر. ولما صارت الشيعة مذهبًا دينيًّا فَشَا فِيهِم اعتقاد أن كل مَن ليس على مذهبهم فهو خَصْم لآل البيت وعون على إضاعة حقهم في الخلافة، وبهذا صار التفرق بين هاتين الطائفتين مِن المسلمين مَدْعُومًا بِشُبُهات مِنَ الدين، وصارت السياسة تذكي نارها كما وقع بين العثمانيين والإيرانيين، ولم يقم من علماء المسلمين أحد يبحث عن الحقيقة بالاستقلال والإنصاف , ويبين للفريقين بالحجج الناهضة حقيقةَ الأمر , وأنه لا موجب ولا مسوغ للعداوة , وأن هذا التفرق مفسدة للدين، ومضعف لجميع المسلمين، ولا فائدة فيه إلا لذة بعض الملوك والأمراء الجائرين. وقد آنَ لَنَا الآن أن ندرك ذلك ونغض النظر عن الماضي كيفما كان، ويعذر بعضنا بعضًا في رأيه واعتقاده، ونجعل الخلاف فيه كالخلاف في مسائل الفنون اللغوية، والعلوم الرياضية والكونية، لا يوجب تفرقًا ولا عداوة، كما كان سلفنا الصالح حتى في فَهْم المسائل الدينية، ثم نتحد على رفع عدوان العادين على ديننا وسلطتنا، والساعين إلى استعبادنا واستذلالنا، الذين بثوا الدعاة لِتَنْصِير كل مسلم من سُنِّيٍّ وَشِيعِيٍّ، وعقدوا المحالفات لإزالة الملك الإيراني والعثماني، وهم مختلفون في المذاهب كاختلافنا بل أشد من اختلافنا، ولكنهم متحدون في المصالح المشتركة بينهم والضارة بنا، فَعَلاَمَ تتفق الأمم والدول عَلَيْنَا ونحن لا نزال مختلفين، وكتابنا ينطق علينا بالحق مبينًا لنا أن الاختلاف والتفرق من صفات الأشقياء المخذولين، والوفاق والاتحاد من صفات الموفقين المرحومين؟ ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ﴾ (هود: ١١٨-١١٩) . (الآفة الثانية من آفات الجامعة الإسلامية، عصبية الجنسية الجاهلية) : ألف الإسلام بين جميع المهتدين به مِن العرب والعجم، بل وضع أساس الوفاق بين جميع الشعوب والأمم، وقد كانوا يتعادون بعصبية النسب القريب، وإن جمعتهم اللغة والوطن والنسب البعيد، فلم تكن العداوة بين العرب والفرس، إلا دون العداوة بين الأوس والخزرج، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (الحجرات: ١٣) ومما بينه النبي ﷺ للناس في حَجَّة الوداع وأمر أن يبلغه الشاهد للغائب أنْ لا فضلَ لعربي على عجمي , ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى، ولهذا كان المؤمنون في الصدر الأول إخوانًا , وظلت هذه الأخوة بينهم سببًا لِنموِّ الإسلام وانتشاره عِدّة قرون على ما كان يدس في بلادهم من دسائس الزنادقة والمنافقين، فلم يكن العرب يغمطون حق المبرز في العلم من العجم، ولا يستنكفون أن يأخذوا عنه ويفضلونه على مَن دونه، ولا يبالون أن يرفعوه إلى مقام الرياسة والإمامة لعلوِّ مقامه، فتذكر مقام أبي حنيفة في الفقهاء والبخاري في المحدثين، وسيبويه في النحاة، والزمخشري في البلغاء والمفسرين، ثم تذكر مقام الوزراء من العجم عند الخلفاء من العرب، ثم مقام الملوك الأعاجم من السلاجقة والأكراد والترك العثمانيين ومن قبل العثمانيين، وناهيك بنور الدين وصلاح الدين، الذين نعدهم في الدرجة التي تلي درجة الخلفاء الراشدين. ثم لَمّا زاد ضعف الإسلام وجهل أهله به، وانحرافهم عن صراط هدايته، حدثت فيه بدعة العصبية الجنسية واللغوية، وكان أشدها قُبْحًا وأخشاها عاقبةً ما كاد يتفاقم من التغاير بين الترك والعرب العثمانيين وهما رُكْنَا الدولة وقوامها، لولا أن تداركه بعض العقلاء، وبين خطر مغبته النصحاء، ثم فطنت الحكومة لوجوب تلافيه، وعدم الاستهانة به. وإنني أرى أن ما سرى إلينا من الآراء والأفكار الأوربية في السياسة ونظام الاجتماع التي لا تصلح لنا، ولا نشبه فيها غيرنا، هو الذي زَيَّنَ لمقلدة الإفرنج بغير هدى ولا بصيرة أن يتعصبوا لِقَوْمِهِم الذين تجمعهم اللغة تعصّبًا يحلّ رابطة الأخوة بينهم وبين إخوانهم في الجامعة الدينية أو الجامعة الإسلامية أو يضعفها، وأرى أن ساسة الإفرنج الطامعين فينا هم الذين يًزِيِّنُونَ لتلاميذهم منا أن يعملوا لهذه العصبية عملها، وأن يجلعوا نهضتهم الاجتماعية نهضةً قوميةً، جنسيتها وجامعتها لغوية، لا دينية ولا سياسية. ولولا هذا لَمَا قام مسلمو الألبانيين بتدوين لغتهم بالحروف اللاتينية , وطالما بينت في مجلتي (المنار) مخالفة العصبية الجنسية لهدي الإسلام وحذرت منها. وقد رأيت في سياحتي في الهند أن مسلمي الهند أبعد الناس عنها , ومن أقواهم شعورًا بالجامعة الإسلامية المضادّة لها. إذا كانت هذه البدعة الأوربية قد رسخت في بعض الشعوب الإسلامية حتى صاروا يرون أنه لا بُدَّ لهم منها فعليهم أن يتقوا ضررها , فلا يتعدوا فيها السعي والاجتهاد في ترقية قومهم، إلى التقصير في إحكام الروابط التي تربطهم بغيرهم: فلا ينسى الألباني (مثلاً) ما يجب عليه من الحقوق الدينية لإخوته المسلمين، وهو ما أشرنا في هذا المقال إليه وَنَوَّهْنَا بِهِ، ولا ما يجب عليه من الحقوق السياسية والاجتماعية لإخوانه العثمانيين، وهو ما سنشير إليه في القسم الثاني من هذا المقال ونحثّ عليه. بل يجب عليه قبل كل شيء أن لا ينسى حقوق الدولة العلية التي لا حياةَ له إلا بحيلتها ولا عزة له إلا بعزتها ولا شرف له إلا بشرفها , بل أقول منذ الآن: إنه يجب على كل شعب عثماني يجدّ ويجتهد في ترقية نفسه أن يقصد بذلك ترقية دولته وأن يشعر نفسه دائمًا أنه عضو منها وأنه لا حياةَ له إلا بإمدادها والاستمداد منها. (الآفة الثالثة من آفات الجامعة الإسلامية نزغة الوطنية الشيطانية) : وأعني بهذه الوطنية ما بثته بعض جرائد الحزب الوطني بمصر , وهي وطنية مذبذبة تنافي أخوة الإسلام؛ لأنهم يعدون بها المسلم الذي يقيم بمصر دخيلاً لا يشرفونه بلقب المصري ولا يساوونه بالمصريين، ولا يرضاها القبط الذين هم من سكنة مصر الأوّلِينَ، ولا غيرهم مِن المهاجرين العثمانيين، وقد أثرت وساوس تلك الجرائد في نفوس بعض قُرّائِها الذين يحسنون الظن بكل ما يكتب فيها , فصاروا ينفرون من الغريب وإن كان مسلمًا قُرَشِيًّا محبًّا لمصر وأهلها , ولحبها وحبهم اختارها على بلاده وجعلها وطنًا له، وَنَحْمَدُ الله أن وقى من نفثاتهم السامة السواد الأعظم من المصريين , فلا يزال الشعور بالجامعة الإسلامية يقوى وينمي فيهم؛ فتراهم على مشرب الأنصار الكرام يحبون مَن هاجر إليهم ويهتمون بأمر إخوانهم المسلمين البُعداء عنهم. (شطر المقال الثاني ينشر في العدد التالي) كتب في بغداد باقتراح واليها جمال بك. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) نشرت هذه المقالة في مجلة سبل الرشاد التي تصدر في بغداد.
(١) المراد عدم الإقامة بالفعل ولا بُدَّ من الإقامة.

стр. 2593

الكاتب: أحمد عمر الإسكندري

الحواشي

(١) نظرة في الجزء الثاني من كتاب تاريخ آداب اللغة العربية [*] (لحضرة الفاضل جرجي أفندي زيدان) يتفق جمهور القراء بمصر على أن حضرة الفاضل جرجي أفندي زيدان من أعظم الكتاب نشاطًا واجتهادًا، وأسرعهم ترجمةً وتأليفًا، وأكثرهم قصصًا وكتبًا، غير أنهم لا يتفقون على أن هذه القصص والكتب محررة العبارة مضبوطة الرواية محققة الوقائع مصححة الأحكام. وأنا مع جمهور المتفقين في الأمر الأول، ولست مع كل المخالفين في الأمر الثاني، وإنما أنا مع مَن ينصف الرجل، فلا أجحد فضله وتحبيبه المطالعة إلى كثير من طلاب العربية بكتبه السهلة التناول، وإن كنت أمقت تهوُّره واستهتاره في أمور. ولو أتيح لكل كتاب من كتبه ناقد منصف يعلن للملأ ما يزلّ به قلمه لتحترز القراء من الوقوع في خطئه ولانتفعوا بصوابه، كما ينتفع المؤلف أيضًا بذلك بتصحيحه عند إعادة طبعه أو بإلحاق جدول تصحيح به أو بالضرب على الخطأ بالسواد كما فعل في بعض مواضع من هذا الكتاب الذي سنبحث في بعض مشتملاته الآن. وأظن المؤلف لا يأنف مِن قَبُول ذلك النقد، فطالما دعا إليه الكتاب، وقل من أجاب؛ لأن الكتّاب على قِلّتهم في شغل شاغل بمصالحهم، وأعمال وظائفهم، عن أن يُعْنَوْا بمصالح غيرهم، اللهم إلا بعض نَفَرٍ إذا وَجَدوا مِن وقتهم فرصة اختلسوها في سبيل المصلحة العامة. وهذا ما أغرى فريقًا من الطلبة والإخوان في هذه العطلة المدرسية بأن أقفهم على رأيي في هذا الجزء حتى إذا قرءوه هم أو مَن يريد الاستفادة من كل كتاب جديد كانوا على بَيِّنَة من موضع الشبه فيه , فاخترت العافية وطويت عن طلبهم كشحًا إجمامًا لنفسي وترفيهًا لصحتي وإيثارًا لحفظ المعرفة بيني وبين المؤلف، ولكن قاتل الله الإلحاح فإنه أنساني هذا كله، وقرأت الكتاب فوجدته ككل كتاب حديث في بابه لا يخلو من سمين وغث وسمينه أكثر من غثه، وذلك ما نحمد عليه المؤلف ونحث القراء على مطالعة تأليفه مع لفتهم إلى آراء النقادين والمقرظين فيه. أما ما رأيته من الصواب والخطأ حسبما أستطيع , فسأذكره مجملاً معددًا كمسائل لفهرست كتاب رفعًا لملل التطويل عن نفسي وعن القارئ. غير سالك في التقريظ مسلك الذين يجدر بهم أن يكونوا أجراء لشركة الإعلانات , ولا ناهج في النقد منهج الذين تنطبق عليه المادة (٢٦١ و٢٦٢) من قانون العقوبات ولكن قصدًا بين الطرفين وتوخيًا لِكِلْتَا الحُسْنَيَيْنِ. *** وصف الكتاب في الجملة الكتاب في ذاته حسن الطبع والورق، سهل العبارة، قصير المقدمة، كثير الأبواب والأقسام والعنوانات، قريب الاستطراد، مختصر التراجم، متشابه المقالات المفتتح بها كل عصر من العصور أو كل مبحث من المباحث المختلفة، خالٍ من الكلام في الخطابة والخطباء مع تيسر ذلك في العصر الأول من الدولة العباسية، قليل الاستشهاد جدًّا على أحوال الكتابة والكتاب، كثير النقل عن مستعربي الإفرنج من غير تمحيص لدعاواهم، فيه كثير من صور فلاسفة اليونان ونقلة السريان وصور خيالية لخرافات أهل القرون الوسطى من الإفرنج في حروب الإسكندر المقدوني وتمثيل حداد عاشوراء بإيران في العصر الحاضر وصور خيالية لبعض المراصد والآلات وصور لابن سينا ومعمل الرازي وصورة سفينة عربية وغير ذلك مما يَزِيدُ القارئ وُلُوعًا بالمطالعة، والكتاب بهجة وزينة. *** محاسن الكتاب ومزاياه إذا قصدنا إلى ذكر مزاياه فليس ذلك أن نستقصي كل صواب فيه ونذكره، فإن ذلك يخرج بنا إلى تأليف كتاب آخر لا يقل عن نصف كتاب المؤلف , وإنما نقصد إلى بيان محاسن الكتاب ومزاياه في الجملة، والذي يهم القارئ والمؤلف أن يبين موضع الضعف والخطأ في الكتاب ليتنبه له كلاهما، فمن هذه المحاسن والمزايا: ١- سهولة عبارة الكتاب فلا تمتنع على أي طبقة من الطبقات. ٢- كثرة تناوله للمباحث المقصودة الآن عند الأوربيين والعصريين من آداب اللغة بالإضافة إلى أي كتاب طبع إلى الآن في آداب اللغة العربية. ٣- عناية المؤلف فيه بذكر كتب المؤلفين وَمَظَانّ وجودها , وأماكن طبعها ناقلاً أكثر ذلك عن كتاب بروكلمان الألماني مما يتعذر على غير عارف باللغات الأجنبية معرفته خصوصًا فن أحوال الكتب الذي للأوربيين فيه القدح المعلي , وإنْ لم يكن من أغراض أبواب اللغة الأساسية، هذا مع شك في صحة كل ذلك. ٤- تعريفه القارئ في أكثر المواضع بالكتب التي تعرضت لها بنوع من التوسع. ٥- تذييل الكتاب بالمراجع التي نقل المؤلف عنها نصوص عباراته , وإن لم يراع في ذلك الضبط , وبيان نوع طبع الكتاب المكرر الطبع. ٦- حسن طبع الكتاب وجودة ورقه. *** الأمور التي تؤخذ على الكتاب يكفي القارئ أن أذكر بغاية الاختصار بعض هذه الأمور، فإذا شاء أو شاء المؤلف فضل إيضاح لبعض المباحث فصلته تفصيلاً. ويمكن توزيع هذه الأمور إلى الأنواع الآتية: ١- الخطأ في الحكم الفني. أي تقرير غير الحقيقة العلمية سواءٌ كان ذلك بقصد من المؤلف أم بغير قصد. ٢- الخطأ في الاستنتاج. وهو ما يعذر فيه المؤلف؛ لأنه اجتهاد من عند نفسه , فإن أصاب فله الشكر , وإن أخطأ فَمَنْ ذا الذي ما ساء قط. ٣- الدعوى بلا دليل وهو ما يقرره المؤلف من غير تدليل عليه وقد يكون في ذاته صحيحًا , ولكنه في سوقه ساذجًا مجالاً للشك. ٤- الخطأ في النقل وهو آتٍ مِن تصرف المؤلف في عبارات المؤلفين بقصد اختصارها , أو من تسرعه في الجمع وقلة مراجعة الأصول. ٥- قلة تحري الحقيقة بمراجعة الكتب المعتبرة والتواريخ الصادقة ووزن كل عبارة بميزان العقل والإنصاف , وقياس الأمور بأشباهها , بل كثيرًا ما تروج عند المؤلف أقوال الخصوم في خصومهم وأقوال الكتب الموضوعة لأخبار المُجَّان أو لذكر عجائب الأمور وغرائبها. ٦- تناقض بعض أقوال الكتاب. ٧- الاختصار في كثير من التراجم والمباحث , وإهمال ما ليس من شأنه أن يهمل. ٨- إدخال ما ليس من موضوع الفن فيه لغير مناسبة أو لمناسبة ضعيفة جدًّا. ٩- الاستدلال بجزئية واحدة على الأمر الكلي وهو كثير الحصول في جميع كتب المؤلف , وفي أكثر استنتاجاته ودعاواه. ١٠- تقليد المستشرقين في مزاعمهم أو نقلها عنهم من غير تمحيص. ١١- اضطراب المباحث وصعوبة استخراج فائدة منها لاختلال عبارتها أو لعدم صفاء الموضوع للمؤلف. ١٢- اضطراب التقسيم والتبويب؛ إما بِذِكْرِ المباحث في غير موضعها , وإما بعدّ رجال عصر في عداد رجال عصر آخر , وربما زاد المؤلف عن ذلك بعدّ رجال فن في رجال فن آخر. ١٣- التحريف واللحن , وهما كثيرا الشيوع في جميع كتب المؤلف مع سهولة الاحتراز عنهما بمراجعة الأصول عند التأليف والطبع واستئجار أحد المصححين العَالِمِينَ بقواعد العربية. ١٤- تهافت المؤلف على تطبيق قانون النشوء والارتقاء حتى في الأمور التي فيها تدلٍّ وانحطاط لا نشوء ولا ارتقاء. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) بقلم الأستاذ الشيخ أحمد عمر الإسكندري.

стр. 2594

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٧) (البشارة الأولى) جاء في سفر التثنية ما يأتي ١٨: ١٥ (يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك من إخوتك مثلي له تسمعون ١٦ حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع قائلاً: لا أعود أسمع صوت الرب إلهي , ولا أرى هذه النار العظيمة أيضًا لئلا أموت ١٧ قال لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا ١٨ أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه , فيكلمهم بكل ما أوصيه به ١٩ ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه ٢٠ وأما النبي الذي يطغى , فيتكلم باسمي كلامًا لم أوصه أن يتكلم به أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي ٢١ وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب ٢٢ فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه) , فهذه البشارة صريحة جدًّا في محمد ﷺ لأنه لم يقم نبي مثل موسى ومن وسط اليهود ومن إخوتهم (بني إسماعيل) [١] غيره وكان أُمِّيًّا يُوحَى إليه القرآنُ , فيحفظه ويبلغه للناس مصداقًا لقوله: (أجعل كلامي في فمه) وكان مأمورًا بجهاد أعدائه , فانتقم الله له ممن لم يسمع كلامه منهم وحفظه الله تعالى , فلم يقتله أحد , وصدقه فيما أخبر به عنه بوقوعه وحدوثه , وأمثلة ذلك كثيرة في القرآن الشريف كانتصار الروم على الفرس, ونصر المؤمنين على الكفار في نفس ذلك اليوم (٣٠: ١-٦) ودخول المسلمين مكة بعدما طردوا منها (٤٨: ٢٧) وارتداد بعض الناس بعد النبي (٥: ٥٤) وانغلاب المشركين وانهزامهم (٥٤: ٤٤ و٤٥) وحفظ النبي وعصمته من أعدائه وإهلاك المستهزئين به (٢: ١٣٧ و١٥: ٩٤-٩٦ و٥: ٦٧) واستخلاف المؤمنين في الأرض (أي جعلهم خلفاءَ) وتمكين الدين لهم , وإسكانهم فيها آمنين مطمئنن بعد الضعف والخوف الشديد (٢٤: ٥٥) وإخباره بحفظ القرآن من الضياع ومن التحريف والتبديل (١٥: ٩) وبعجز العرب وغيرهم عن الإتيان بسورة واحدة مثل سوره (٢: ٢٣ و٢٤ و١٧: ٨٨) وبتمام دينه قبل موته , وظهوره على غيره وبقائه إلى يوم القيامة (٩: ٣٢ و٣٣) وبظهور الدلائل الكونية في العلوم الحديثة , وغيرها التي تؤيّد نصوص دينه (٤١: ٥٣) وإخباره بدعوة المخلفين من الأعراب إلى حرب بعد وفاته (٩: ٨٣ قارنها بسورة ٤٨: ١٦) وتبشيره المؤمنين بالنصر في واقعة معينة عندهم (هي خيبر) وأخذهم الغنائم الكثيرة منها , فكان ذلك مع أنهم سبق لهم الانكسار في بعض وقائع سابقة غير هذه (٤٨: ١٨-٢٢) والإخبار بأن النبي سيبقى نسله، وأما مُبغضه (وهو شخص معين اسمه العاص بن وائل) فسيكون أبتر (سورة ١٠٨) وإخباره بتجنس الأمم بالجنسية العربية كما سبق: ٦٢: ٣ (إلى غير ذلك مما أنبأ به قبل وقوعه وصدقه الله فيه هذا عدا ما في أحاديثه من المغيبات العجيبة العديدة (ما مر من الأرقام هو لسور وآيات قرآنية) . ومن كان محبًّا للبحث والاطلاع فعليه بكتاب (حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين) يجد من ذلك شيئًا كثيرًا. والأحاديث الإسلامية هي أصح من غيرها لقرب عهدها , وكثرة رواتها , وعدم انقطاع سندها بحوادث جارفة , أو ارتداد عام كما حصل لليهود والنصارى في أزمنة اضطهاداتهما , ولكون المسلمين في تلك الأزمنة كانوا ممتازين عن غيرهم بالعلم والعرفان والقوة والحياة حتى وجد بينهم علم النقد العالي في الحديث والتمحيص الدقيق فيه قبل أن تعرف ذلك أمة من أمم العالم قاطبة، وكان فيهم ألوف من العلماء المحققين منذ نشأتهم، وكان العلم والكتب منتشرة بين عامتهم ولم توجد عندهم رئاسة دينية تحظر عليهم الاطلاع بأنفسهم على كتبهم الدينية كما كان عند النصارى قبل الإصلاح البروتستنتي؛ ولذلك قال بعض علماء الإفرنج: إن الإسلام هو الدين التاريخي الوحيد يعني: أصح الأديان من الوجهة التاريخية. وإنما قلنا: إن محمدًا ﷺ قام من وسط اليهود؛ لأن المدينة التي فيها عظُم أمره وكمُل شأنه وتم دينه كانت محاطة بأراضي اليهود كأهل خيبر وبني قينقاع والنضير وغيرهم، وهي التي تحصن فيها كثير منهم بعد حادث (طيطس) الروماني. وكان اليهود في زمن المسيح ﵇ ينتظرون نبيًّا آخر غير المسيح، بشرهم موسى ﵇ به كما يدل على ذلك ما ورد في إنجيل يوحنا (١: ١٩-٢٥) (وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت ٢٠ فاعترف ولم ينكر وأقر: إني لست أنا المسيح ٢١ فسألوه إذًا ماذا؟ إيليا أنت؟ فقال: لست أنا. النبي أنت؟ فأجاب لا - إلى قوله: ٢٥ فسألوه وقالوا له: فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) فمرادهم بالنبي هنا هو المذكور في سِفر التثنية وهم كانوا يفهمون من كتبهم أنه غير المسيح فلذا سألوا ما سألوا. وجاء في سفر الأعمال أن بطرس قال: (أع ٣: ١٩) (فتوبوا وارجعوا لتُمحى خطاياكم لكي تأتي أوقات الفرَج من وجه الرب ٢٠ ويرسل يسوع المسيح المبشر به لكم من قبل ٢١ الذي ينبغي أن السماء تقبله إلى أزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر ٢٢ فإن موسى قال للآباء: إن نبيًا مثلي يقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كل ما يكلمكم به) فأزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الله بفم الأنبياء جميعًا هي أزمنة محمد صلى الله عليه وسلم التي فيها يبقى المسيح في السماء على قولهم حتى تنتهي. ولا يصح أن تكون عبارة موسى هذه بُشرى بمجيء المسيح الأخير فإن هذا المجيء هو الدينونة والجزاء كما يزعمون. وشريعة محمد ﷺ تشبه شريعة موسى؛ فلذا سمى أزمنته (أزمنة رد كل شيء) فكأن الشريعة العيسوية كانت تمهيدًا لإتيان الشريعة المحمدية الكاملة التي تشمل العدل والفضل وردَّت الدين إلى رونقه القديم رونق التوحيد والتنزيه والأحكام الإلهية بعد أن شوهوه بالشرك والتشبيه والإباحة ونقضهم ناموس موسى كما بينَّا. (البشارة الثانية) بشارة عيسى ﵇ بالفارقليط، وهي مشهورة في إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، ومن شاء زيادة إيضاح فعليه بكتاب (إظهار الحق) (١ يو ١٤: ١٥ - ١٨ و١٥: ٢٦ و٢٧ و١٦: ١٢ - ١٦) . وإنما لنا هنا كلمة عن الفارقليط وهي: هذا اللفظ يوناني، ويكتب بالإنكليزية هكذا (Paraclete) بارَقليط أي (المُعزِّي) ويتضمن أيضًا معنى المحاجّ كما قال بوست في قاموسه، وهناك لفظ آخر يكتب هكذا (Periclyte) ومعناه رفيع المقام. سام. جليل. مجيد. شهير. وهي كلها معانٍ تقرب من معنى محمد وأحمد ومحمود. ولا يخفى أن المسيح كان يتكلم بالعبرية فلا ندري ماذا كان اللفظ الذي نطق به ﵇، ولا ندري إن كانت ترجمة مؤلف هذا الإنجيل له بلفظ (Paraclete) صحيحة أو خطأ، ولا ندري إن كان هذا اللفظ (Paraclete) هو الذي ترجم به من قبل أم لا؟ ؟ ؟ لأننا نعلم أن كثيرًا من الألفاظ والعبارات وقع فيها التحريف من الكتّاب سهوًا أو قصدًا كما اعترفوا به (راجع الفصل الثالث) في جميع كتب العهدين فإذا كان اللفظ الأصلي (Periclyte) بيرقليط فلا يبعد أنه تحرف عمدًا أو سهوًا إلى (Paraclete) بارقليط حتى يُبعدوه عن معنى اسم النبي ﷺ مما يسهل عليهم ذلك تشابه أحرف هذه الكلمة في اللغة اليونانية. وعلى كل حال فسواء كان هو (Paraclete) بارقليط أو (Periclyte) فمعنى كل منهما ينطبق على محمد ﷺ فهو مُعزٍّ للمؤمنين على عدم إيمان الكافرين وعلى وجود الشر في هذا العالم بإيضاح أن هذه هي إرادة الله لحكمة يعلمها هو، ومُعزٍّ أيضًا للمصابين والمرضى والفقراء وغيرهم بعقيدة البعث والقيامة، وهو ﷺ كان يُحاجِج الكفار والمشركين وغيرهم (إذا كان معناه المحاجّ كما قال بوست) وهو شهير سامٍ جليل مجيد إذا كان اللفظ الأصلي (بيرقليط) والعبارات الواردة في إنجيل يوحنا في هذه المسألة لا تنطبق إلا على محمد ﵇ كما بين ذلك صاحب كتاب إظهار الحق ومؤلف كتاب (فتح الملك العلام في بشائر دين الإسلام) وكما أشرنا إلى ذلك في صفحة ٨٢ من هذا الكتاب. ومملكة محمد هي مملكة الله في الأرض المسماة في العهد الجديد بملكوت الله وبملكوت السماوات، وكان المسيح ﵇ وتلاميذه يبشرون الناس دائمًا بقرب مجيئها وأمر ﵇ النصارى أن يطلبوا إتيانها من الله في صلواتهم (انظر متَّى ٣: ٢ و٤: ١٧ و٢٣ و٢٣ و٦: ٣١ و٣٢ و٢٠: ١ - ١٦ و٢١: ٣٣ - ٤٤ لوقا ١٠: ٩ و١١ (وهذه المملكة هي التي بدأت صغيرة ثم نمت وكبرت حتى ملأت العالم؛ ولذلك شبهها عيسى ﵇ بالزرع الجيد وبالخميرة وبحبة الخردل التي تصير أكبر البقول حتى إن طيور السماء تأتي وتتآوى في أغصانها (متَّى ١٣: ٢٤ - ٣٥) ولذلك قال القرآن الشريف في محمد وأتباعه (ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه) الآية (راجع سورة الفتح ٤٨: ٢٩) وهم الآخرون الذين صاروا أولين كما قال المسيح (متى ٢٠: ١٦) وقال محمد صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون) وهم الأمة التي أعطي لها (ملكوت الله) ورئيسهم محمد هو (رأس الزاوية والحجر الذي من سقط عليه سُحق) (متى ٢١: ٤٢ ومز ١١٨: ٢٣) لأن محمدًا ﷺ وأصحابه كانوا من بني إسماعيل، وهم نسل الجارية (تك ٢١: ١٣) المحتقرون عند اليهود، ولكن الله باركهم وكثرهم جدًّا حتى ملأوا الأرض وفتحوها وصاروا لا يُعَدون من الكثرة كما قال ملاك الرب لهاجر (تك ١٦: ١٠) ولم يجعل الله لأولاد الحرة (سارة) فضلاً عليهم، وأما العهد الذي جعله تعالى لأولادها (تك ١٧: ٢١) [٢] فهو إعطاؤهم أرض كنعان فإنه تعالى كتبها لهم كما قال القرآن الشريف (٥: ٢١) راجع أيضًا (تك ١٧: ٨) وقال في سِفر الخروج ٦: ٤ (وأيضًا أقمت معهم عهدي أن أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم التي تغربوا فيها) وقال في مزمور ١٠٥: ٨ - ١١ (ذكر إلى الدهر عهده.. .. الذي عاهد به إبراهيم وقسمه لإسحاق فثبته ليعقوب فريضة ولإسرائيل عهدًا أبديًّا قائلاً: لك أعطي أرض كنعان حبل ميراثكم) . فلولا محمد صلى الله وسلم لما كان لبني إسماعيل (العرب) شأن يذكر في العالم مع أن الله وعد أن يجعلهم أمة كبيرة عظيمة (تك ١٧: ٢٠ و٢١: ١٧) فبمحمد وحده تحقق هذا الوعد وصاروا أمة أخضعت العالم كله لها ونشرت فيه الدين الحق والعلم والمدنية الصحيحة، ولا يزالون إلى الآن من أكثر أمم الأرض حتى صاروا بعد الإسلام لا يعدون من الكثرة كما بشر الملاك هاجر بذلك (تك ١٦: ١٠) على ما تقدم. وبذلك ظهر صدق هذا الوعد الإلهي بأكمل مظاهره، وأما قبله ﵇ فلم يكن أحد يسمع عن العرب (بني إسماعيل) شيئًا يُعبأ به أو عملاً يُلتفت إليه. فقارن حالتهم قبل الإسلام وبعده تتضح لك صحة هذه الأقوال الواردة عنهم في سفر التكوين من قديم الزمان، فقد باركهم الله تعالى بمحمد وكثَّرهم وجعلهم أمة كبيرة كما وعد (تك ١٧: ٢٠) وكان لهم مُلك جليل واسع كما في الإنجيل يزينه ذكر الله تعالى وحده، ومن أنكر تفسيرنا هذا فليأتنا بغيره بحيث يكون شافيًا لعلته راويًا لغلته كهذا التفسير الصحيح الذي ذكرناه هنا، وإلا فليترك المكابرة وليعترف بالحق فإن الحق خير وأبقى. (البشارة الثالثة) قال حجي ٢: ٦ (لأنه هكذا قال رب الجنود. هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة ٧ وأزلزل كل الأمم ويأتي (مشتهى) كل الأمم فأملأ هذا البيت مجدًا قال رب الجنود ٧ لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود ٩ مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول قال رب الجنود وفي هذا المكان أعطي السلام بقول رب الجنود) وسبق أننا قلنا: إن كلمة (مشتهى) هنا بالعبرية (حمدوت) [٣] أي: محمود كل الأمم، وهذا صريح في محمد ﷺ ، ولا ينطبق على أحد سواه، وفي قوله: أعطي السلام إشارة لتحية المسلمين , وهي (السلام عليكم) التي كانوا يقولونها للناس بعد أن عمروا بيت أورشليم في زمن عمر ﵁ وأعادوا إليه مجدًا أعظم من مجده الأول حتى صار يعظمه اليهود والنصارى والمسلمون الذين عاشوا حوله معًا في أمنٍ وسلام في حِمَى الإسلام ويفِدون عليه من جميع الجهات مع اختلافهم في الدين والمعتقدات لزيارته وتكريمه إلى اليوم فلا شك أن هذا البيت الأخير صار منذ أن أحياه المسلمون وعمّروه أعظم من البيت الأول وخصوصًا في زمن عظمة الدول الإسلامية. أما في زمن المسيح ﵇ فلم يزدد قدره عما كان عليه قبل مجيئه عليه السلام بل كان يقينًا أقل من البيت الأول ثم خرب بعده بقليل ودُمِّر حتى لم يبق فيه حجر على حجر ثم جاء النصارى فزادوا في إهانته وتحقيره بإلقاء القاذروات فيه وتنجيسه عنادًا لليهود حتى طهره المسلمون وبنوه وزينوه فصار في عهدهم كعبة يقصده الناس من جميع أقطار الأرض على اختلاف مللهم ونحلهم ومذاهبهم مع الأمن والسلام كما قال (حجي) . فهل رأى البيت مجدًا وإجماعًا على تعظيمه كالذي رآه في زمن الإسلام؟ وقول حجي: (أزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة وأزلزل كل الأمم) إشارة إلى حروب المسلمين وانتصاراتهم السريعة الباهرة على الظالمين وإنقاذهم اليهود من ظلم المسيحيين وتأمينهم لهم في أورشليم، ثم بعد ذلك أعطوا السلام للناس جميعًا الذين يقصدون البيت من جميع الأمم ومن سائر البقاع. أما المسيح فلم يزلزل السماوات والأرض والبحار والأمم بل أُهين وصُلب وقُتل -على زعمهم- ولم يعط السلام في البيت بل أعطى بعده الحرب والطعان والتخريب وإهراق الدماء وهو الذي بشَّر اليهود بذلك كله (مت ٢٤: ٢) فكيف تصح هذه العبارات في المسيح مع أن ظهورها وصراحتها في محمد (أو محمود) ﷺ ، وأمته كالشمس في رابعة النهار، فهم الذين أحيوا البيت وعمروه ومجدوه إلى اليوم. وقوله ٢: ٩ (وفي هذا المكان أعطي السلام) قد تحقق تحققًا تامًّا بمجيء عمر ﵁ بنفسه إلى أورشليم بعد الحصار وتأمين أهلها وعقده شروط الصلح معهم، وبذللك خضعوا وسلموا بدون سفك دم وأعطاهم عمر السلَم والأمان وفُتحت المدينة بالصلح لا بالحرب - كما قال رب الجنود - مع أن المسلمين زلزلوا الأمم الأخرى والأرض والجبال. فإن قالوا: إن قول حجي ٢: ٩ (مجد هذا البيت الأخير) يشعر بأن مراده الكلام على البيت الذي كان في عصره وهو كان قد تخرَّب قبل مجيء الإسلام. قلت: وهو أيضًا كان تخرب قبل مجيء عيسى ﵇ فرممه (هيرودس الأكبر) بل قال يوسيفوس: (إن هيرودس نقضه وبنى هيكلاً أجمل وأكبر منه) فمراد حجي أن المجد الذي سيكون لهذا البيت في أيامه الأخيرة سيكون أعظم من مجد البيت الأول الذي بناه سليمان ولذلك تُرجمت هذه العبارة في النسخة السبعينية هكذا (المجد الأخير لهذا البيت يكون أعظم من مجد الأول) فمجده الأخير هو هذا الذي كان في زمن المسلمين وهو آخر الزمان. ويمكن أيضًا اعتبار البيت بيتين:
(١) البيت الأول من زمن سليمان إلى أن خرَّبه بُخْتنصر أي البيت الذي كان موجودًا في زمن دولة اليهود وعظمتها واستقلالها، وزمن عزهم الذي ذهب به بختنصر ومحاه محوًا تامًّا.
(٢) البيت الثاني الذي وجد بعد السَّبْي وبعد زوال دولة اليهود وعزهم واستقلالهم إلى اليوم. فالأول بيت العز والقوة، والثاني بيت الذل والضعف، وهذا البيت الأخير قد طرأت عليه عدة تغيرات كبيرة فأصلحه هيرودس (أو بناه بعد أن نقضه) ثم خربه الرومان ودمروه، ثم بناه المسلمون وعمروه وأحيوه إلى اليوم. فمراد حجي بالبيت الأخير هو غير بيت سليمان، وهو الذي كان لهم في زمن ضعفهم وزوال عزهم وذهاب استقلالهم ثم تشتتهم. وهذا البيت الأخير قد صار مع ذلك في زمن عظمة الإسلام ودوله أعظم من بيت سليمان، فإن ملك المسلمين كان أكبر وأفخم وأبهى وأمجد وأعم من ملك اليهود، وكان الناس في زمنهم ولا يزالون يقصدون هذا البيت من جميع أقطار الأرض على اختلاف مللهم ولغاتهم ونحلهم كما قلنا. (البشارة الرابعة) قال حبقوق ٣: ٣ (الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران. سلاه. جلاله غطى السماوات، والأرض امتلأت من تسبيحه ٤ وكان لمعان كالنور. له من يده شعاع وهناك استتار قدرته ٥ قدامه ذهب الوباء وعند رجليه خرجت الحمى ٦ وقف وقاس الأرض. نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم. مسالك الأزل له ٧ رأيت خيام كوشان تحت بلية رجفت شقق أرض مديان) إلخ إلخ فتيمان هي بلاد العرب، ومعنى كلمة تيمان الصحراء الجنوبية؛ لأنها جنوب بلاد الشام ولا يزال إلى الآن على طريق القوافل بين دمشق ومكة قرية تسمى (تيماء) ومعنى هذه الكلمة أيضًا الصحراء الجنوبية. وتيماء أيضًا اسم قبيلة إسماعيلية تسلسلت من تيماء وكانت تقطن بلاد العرب (تك ٢٥: ١٥ و١ أي ١: ٣٠) كما في قاموس الكتاب المقدس العربي. أما جبل فاران فهو في البرية التي سكنها إسماعيل أبو العرب (٢١: ٢١) فكأن حبقوق أشار بعبارته هذه إلى مسكن رسول الله وهو بلاد العرب (أو التيمان) وإلى مسكن أصله أوجده إسماعيل وهو برية فاران، وهي في شمال برية سيناء على ما يقولون. هذا واعلم أنه لا يوجد في القرآن الشريف ما يدل على أن إسماعيل أقام بمكة بل الظاهر منه أنه ذهب إلى هناك مع أبيه لبناء الكعبة، وأما الذين سكنوا حولها فهم بعض أولاده؛ ولذلك قال إبراهيم ﵇: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ (إبراهيم: ٣٧) فولد الإنسان لا يسمى عادة ذريته وجمعهم هنا أيضًا يدل على أنهم كانوا أكثر من واحد فهم أولاد إسماعيل.. أما عدم ذكر بناء إبراهيم وإسماعيل الكعبة في تواريخ اليهود (سفر التكوين) فهو إما لأنهم نسوا تاريخ إسماعيل لعدم اهتمامهم به وبأولاده، ولذلك لم يذكروا عنهم شيئًا في كتبهم إلا قليلاً. وإما لأنهم لا يريدون أن يعترفوا بأي فضل أو مزية لغيرهم عليهم لاعتقادهم أنهم وحدهم شعب الله المكرمين وأنه لم يعتن بأحد سواهم ولنرجع لما كنا فيه: أما كوشان فهو ملك كوش وهي بلاد السودان والحبشة. ومديان هي الأرض التي تمتد من شبه جزيرة سيناء إلى الفرات والمعنى أن سكان هذه الجهات المشهورين بالقوة والشجاعة ترتجف أمام النبي وتخضع له. ولفظ كوش كان يطلق أيضًا أحيانًا على جميع أفريقية الواقعة جنوبي مصر. وقد انتشر الإسلام في أفريقية أكثر من انتشاره في القارات الأخرى وبسرعة عجيبة، فهذه البشارة لا تنطبق إلا على محمد ﷺ فهو الذي ملأ الأرض بحمد الله وتسبيحه والصلوات له كثيرًا ودانت له ملوك أفريقية وغيرها وخرج من بلاد العرب، وكان من نسل إسماعيل. ولعل في قوله ٣: ٥ (قدامه ذهب الوباء وعند رجليه قد خرجت الحمى) إشارة إلى الطاعون الذي ظهر في بلاد الشام في زمن عمر ﵁، وكان النبي ﷺ أخبر أصحابه به كما رواه الإمام أحمد عن معاذ بن جبل. (البشارة الخامسة) قال أشعياء ٤٢: ١ (هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسى. وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم ٢ لا يصيح ولا يرفع ولا يُسمَع في الشارع صوته ٣ قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ. إلى الأمان يخرج الحق ٤ لا يكلّ ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته.. .. . إلى قوله ١٠: غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحة من أقاصي الأرض. أيها المنحدرون في البحر وماؤه والجزائر وسكانها ١١ لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترنم سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا ١٢ ليعطوا الرب مجدًا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر ١٣ الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته. يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه) وهذه العبارات تشير صريحًا إلى الحج والتلبية من فوق جبل عرفات وقوله: (الرب كالجبار يخرج كرجل حروب) إشارة إلى غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم [٤] والبرية التي سكنها قيدار هي بلاد العرب فإن قيدار هو ابن إسماعيل (تك ٢٥: ١٣) وكانت مساكن أولاد إسماعيل من حويلة إلى شور التي أمام مصر (تك ٢٥: ١٨) وحويلة هي اليمن كما في قواميسهم. وسالع معناها الصخرة، ولذلك ترجمت الكاثوليك العبارة هكذا (ولتترنم سكان الصخرة) ومثلها في الترجمة الإنكليزية. وفي المدينة المنورة جبل يسمى (سلع) أما سالع المسماة (بطرة) وهي التي بين خليج العقبة والبحر الميت فكانت تعرف في زمن أشعياء النبي (بيقتئيل) الذي سماها به (أمصيا) ملك يهوذا (٢ مل ١٤: ٧) وإذا كان المراد بسالع هنا (جبل المدينة) أو (بطرة) فعلى حد سواء لأن بطرة هذه أخذها المسلمون، وكانت تأتي منها الناس للحج أيضًا مع المنحدرين في البحر، ومع سكان الجزائر وغيرها. فأي وصف لحج المسلمين بيت الله (الكعبة) أصرح من هذا؟ ومن راجع الإصحاح الرابع والخمسين وجد أن أشعياء يخاطب به مكة المكرمة خطابًا ظاهرًا لا ينطبق إلا عليها (راجع كتاب إظهار الحق لتوضيح هذه البشارات) . (البشارة السادسة) جاء في سِفر التكوين أن يعقوب جمع بنيه وأخبرهم بما سيحدث لهم في آخر الزمان (٤٩: ١) ثم قال في شأن يهوذا (٤٩: ١٠) (لا يزول قضيب (أي صولجان الملك) من يهوذا ومشترع (أي شارع) من بين رجليه حتى يأتي (شيلون) وله يكون خضوع شعوب) والمعنى أن آل يهوذا لا يزول منهم الملك والأنبياء (وهم الشارعون) حتى يأتي (شيلون) وهو محمد ﷺ الذي به تختم النبوة وتنتقل منهم إليه ويزول كل ملك لهم كان في الأرض، وقد وقع ذلك كما أخبر يعقوب ﵇ فإن مملكة يهوذا وإن كانت زالت سنة ٥٨٦ ق م وقت انتهاء سَبْي بختنصر لهم إلى بابل إلا أنهم عادوا بعده إلى بلادهم وعاد لهم شيء من القوة تحت حكم الدول الأجنبية واستقلوا في زمن المكابيين، ثم خضعوا للرومان الذين شتتوهم في الأرض ومحوا أورشليم لكنَّ جمهورًا عظيمًا منهم ذهبوا إلى بلاد العرب لقربها وحريتها وهوّدوا بعض أهلها كقبيلة كنانة والحارث بن كعب وكندة وصار لهم فيها أراضٍ واسعة عامرة وحصون وأملاك وأموال وكانوا فيها ذوي قوة كبيرة غير خاضعين لأحد مطلقًا بل كانوا مستقلين في حرية تامة، فلما جاء محمد ﷺ انمحت كل سلطة لهم في الأرض وتشتتوا في العالم وضُربت عليهم الذلة والمسكنة وصاروا في كل إقليم خاضعين لغيرهم ضعفاء مضطهدين. أما من جهة النبوة والشرع فكانت الأنبياء تترى فيهم حتى جاء المسيح ﵇ هو منهم أيضًا وتبعه تلاميذه من اليهود، وكانوا أيضًا أنبياء ملهمين - كما يقول النصارى - وتصرفوا كثيرًا في الشريعة الموسوية كما يظهر من كتب العهد الجديد. فلم ينته ملكهم وأنبياؤهم وتُنسخ كتبهم وشرائعهم إلا بمجيء محمد ﷺ الذي به انتهى كل أثر من آثار ملكهم ولم يظهر فيهم أي نبي بعده. وقول النصارى: إن هذه نبوة عن المسيح، يرده أن ملك اليهود بقي في بلاد العرب بعده وظهر فيهم أنبياء (وهم الحواريون) كانوا يشرِّعون لهم في الدين. فمحمد أحق بها من المسيح ﵇. ومما يؤيد ذلك أن كلمة (شيلون) العبرية معناها - كما قالوا - أمان وسلام ولا يخفى أن دين محمد ﷺ يسمى الإسلام قال تعالى: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ (البقرة: ٢٠٨) وتحية المسلمين (السلام عليكم) يقولونها دائمًا في صلواتهم وفي مقابلة بعضهم بعضًا، وهم مأمورون بإفشاء السلام في الأرض وفي مسالمة جميع الأمم إلا من بدأهم بالبغي والعدوان، فهم أمان وسلام للناس كافة إلا المعتدين (أشداء على الكفار رحماء بينهم. أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) وهذه الكلمات (السِّلم (بكسر السين وفتحها) والإسلام والسلام) كلها من مادة واحدة ومتقاربة في معنى الصلح والأمان والطاعة، وعليه فهذه البشارة صريحة في محمد ﷺ ودينه الذي ذكر فيها باسمه فكأن يعقوب قال: (إن ملك اليهود لا يزول تمامًا وأنبياؤهم لا تنتهي إلا إذا جاء (الإسلام) أو (صاحب الإسلام) ﷺ ، وقد كان ذلك كما قال في آخر الأيام أو آخر الزمان (تك ٤٩: ١٠) . ومن المعلوم أن المسلمين يسمون نبيهم (خاتم النبيين) و (نبي آخر الزمان) و (صاحب الإسلام) و (مفشي السلام) فأي تطابق أكمل وأتم من هذا في تفسير هذه النبوة العظيمة على محمد ودينه؟ وأي نبوة للنصارى في المسيح أصرح من هذه؟ اللهم أنر بصائرهم حتى يؤمنوا بدينك الإسلام وبنبيك صاحب السلام الذي بشرهم به يعقوب من قديم الأزمان. أما المسيح فما جاء - كما قال - ليلقي سلامًا على الأرض بل جاء ليلقي سيفًا (متى ١٠: ٣٤) وقد كان ذلك كما سبقت الإشارة إليه، فإن ما وقع من أتباعه ويقع منهم إلى الآن وما يخترعونه من الآلات المهلكة للنفوس المبيدة لبني البشر لم يقع مثله من أمة أخرى سواهم. (البشارة السابعة) قال دانيال مخاطبًا بختنصر ومفسرًا له رؤياه ٢: ٣١ (أنت أيها الملك كنت تنظر وإذا بتمثال عظيم ٣٢ رأس هذا التمثال من ذهب جيد. صدره وذراعاه من فضة. بطنه وفخذاه من نحاس ٣٣ ساقه من حديد. قدماه بعضهما من حديد والبعض من خزف ٣٤ كنت تنظر إلى أن قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما ٣٥ فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معًا.. .. . أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلاً كبيرًا وملأ الأرض كلها ٣٦ هذا هو الحلم فنخبر بتعبيره قدام الملك ٣٧ أنت أيها الملك ملك الملوك؛ لأن إله السماوات أعطاك مملكة واقتدارًا وسلطانًا وفخرًا ٣٨.. .. .. فأنت هذا الرأس من ذهب ٣٩ وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك ومملكة ثالثة أخرى من نحاس فتتسلط على كل الأرض ٤٠ وتكون مملكة رابعة صلبة كالحديد.. .. .. ٤١ وبما رأيت القدمين والأصابع بعضها من خزف الفخار والبعض من حديد، فالمملكة تكون منقسمة ويكون فيها قوة الحديد من حيث إنك رأيت الحديد مختلطًا بخزف الطين ٤٢ وأصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض المملكة يكون قويًّا والبعض قصمًا ٤٤ وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدًا وملكها لا يترك لشعب آخر وتسحق وتفنى كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد ٤٥ لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل لا بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب.. .. الحلم حق وتعبيره يقين (فالمملكة التي قامت بعد بختنصر هي مملكة الفرس التي أسسها كورش وكانت دون مملكة بابل والمملكة الثالثة التي كالنحاس هي مملكة اليونان، وقد تسلط الإسكندر الأكبر مؤسسها على كل الأرض المعروفة كما قال دانيال والرابعة هي الدولة الرومانية التي انقسمت إلى قسمين كما انقسم ساقا التمثال، وكانت فيها قوة الحديد مختلطًا بخزف الطين وهو كناية عن الملوك الضعفاء فيهم وفي أيام ملوك هذه الدولة بعد انقسامها أقام إله السماوات مملكة الإسلام التي لن تنقرض أبدًا، وقد سحقت كل هذه الممالك وثبتت هي إلى الأبد كما قال دانيال. ومحمد ﷺ هو الحجر الذي قطع لا بيد أحد بل بالقدرة الإلهية من الجبل وسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب وصار جبلاً كبيرًا وملأ الأرض كلها وفي ذلك أيضًا إشارة إلى منشئه في القفر وبين الجبال. وقد استولت أمته على ما ملك بختنصر والفرس واليونان والرومان ولا تزال جميع أراضي هذه الممالك في أيدي أمته إلى اليوم رغمًا عن ضعفها المؤقت وهي التي أفنت الدولة الرومانية واستولت على القسطنطينية عاصمة ملكها حتى هذه الساعة. والدولة الإٍسلامية هذه قد ظهرت في أيام ملوك الدولة الرومانية كما قال دانيال (٢: ٤٤) وبعد انقسامها (٢: ٤١) وبعد أن كان فيها قوة من الحديد مختلطة بقوة من الخزف. ودولة الإسلام قد أقامها الله في الأرض وثبتها حتى أفنت كل هذه الممالك وستثبت إلى الأبد حسب هذا الوعد الإلهي (٢: ٤٤) . هذا هو التفسير الصحيح لهذه النبوة وهو ينطبق على حروفها أتم الانطباق ولا يوجد لها تفسير غيره. وإن خالف النصارى فليخبرونا هل يُعقل أن دانيال يتكلم على هذه الممالك الأربعة (مملكة بابل والفرس واليونان والرومان) ويترك المملكة الإسلامية التي سحقت كل هذه الممالك واستولت على جميع أملاكها إلى عصرنا هذا؟ فهل غاب ذلك عن علم الله أو حصل بغير إرادته أو نسي أن يذكره؟ مع أنه هو الذي أقامها بنفسه كما قال دانيال، وقضى أنها تفني كل هذه الممالك وأن تثبت إلى الأبد. فإن قيل: إن المراد بذلك دولة النصارى (أي الدولة الرومانية بعد اعتناقها المسيحية) قلت: إن الدولة الرومانية صارت مسيحية في عهد قسطنطين أي قبل انقسامها مع أن صريح كلام دانيال أن الدولة المرادة بكلامه يقيمها الله بعد انقسام الدولة الرومانية وبعد وجود قسمين فيهما الضعيف والقوي. والدولة المسيحية لم تُفْنِ الدولة الرومانية ولم تسحقها بل هي هي وقد ابتدأ الضعف فيها بعد اعتناقها المسيحية حتى صارت أضعف مما كانت في زمن وثنيتها إلى أن أزالتها دولة الإسلام واستولت على جميع أملاكها تقريبًا وعلى جميع ممالك الدول الأخرى المذكورة ولا تزال هذه الأراضي كلها في أيدي المسلمين إلى اليوم فهل ثبتت الدولة الرومانية المسيحية إلى الأبد كما قال دانيال، وهل سحقت الدول الأربعة القديمة واستولت على ملك بابل وفارس وغيرهما؟ أم هي التي سحقها الإسلام واستولى على عاصمة ملكها (القسطنطينية) وحول كنائسها مساجد يذكر فيها اسم الله تعالى وحده كثيراً؟ وهل الدولة الرومانية المسيحية هي التي سحقت وأفنت دولة الفرس (العجم) كما قال دانيال ٢: ٤٤ أم هي دولة الإسلام؟ وهل نسوا إنغلاب الرومان أمام الفرس عدة مرات واستيلاء الفرس على كثير من أراضيهم حتى هددوا القسطنطينية نفسها وحاصروها؟ ؟ وما هو هذا الحجر الذي قطع صغيرًا وسَحق هذه الممالك كلها وصار جبلاً كبيرًا حتى ملأ الأرض كلها؟ أليس هو محمد ﷺ ؟ وهو الذي بدأ صغيرًا ثم صار كبيرًا حتى محق دولتي الفرس والرومان واستولى على أملاكهما وعلى تيجان ملوكهما وملأ أراضيهما بالإسلام لله وعبادة الرحمن منذ افتتاحهما إلى الآن؟ فأين النصرانية التي ثبتت في أراضي تلك الممالك القديمة إلى الأبد؟ ولا يصح الاعتراض علينا بضعف المسلمين الحالي فإن الإسلام له فترات فيكون أحيانًا ضعيفًا وأحيانًا قويًّا، ونحن الآن في فترة من الضعف زائلة لا محالة بحول الله تعالى. على أن الدين الإٍسلامي نفسه من أقوى الأديان في الأرض، إن لم نقل أقواها فإنه أشد أخذًا بقلوب أتباعه من كل دين سواه وأسهل انتشارًا وأسرع حتى كاد يغلب غيره في أكثر بقاع الأرض على حداثة عهده كما يشهد بذلك المبشرون أنفسهم، ولا توجد أمة أشد تمسكًا بدينها من المسلمين، فإن النصارى وإن انتمت اسمًا إلى المسيحية لكنهم أبعد الناس عن العمل بها، وترى جمهورهم لا يعمل إلا بما ناقض أصولها على خط مستقيم، فالفرق بين المدنية الأوروبية وتعاليم الأناجيل واضح لا يحتاج لديل. ومن حسن التطابق بين النبوات بعضها مع بعض أن داود والمسيح سميا محمدًا حجر أيضًا كما سبق (متى ٢١: ٤٢ ومز ١١٨: ٢٠) . والخلاصة أن تفسير نبوة دانيال هذه بغير تفسيرنا هذا إنما عين المكابرة والتعسف والعناد. ولو كان محمد ﷺ كاذبًا لَمَا ذكره الله على ألسنة أنبيائه بهذه الصورة بل لأكثر من ذمه وتقبيحه وتحذير الناس منه كما حذر عيسى ﵇ من الكذابين الذين ظهروا بعده وأفسدوا دينه. (البشارة الثامنة) سِفر نشيد الإنشاد، هذا السفر قالت فيه اليهود: إنه رمز لأورشليم، وقال النصارى: إنه للكنيسة المسيحية، أما نحن فنقول: إنه رمز إلى محمد ﷺ والأمة العربية. ومما ينقض قول اليهود قوله في الإصحاح ٦ عدد ٤ (أنت جميلة يا حبيبتي كترصة (اسم مدينة) حسنة كأورشليم) فلا يصح أن تكون أورشليم مشبهة بنفسها بل لا بد أن يكون المشبه شيئًا آخر غير أورشليم. أما ما يُثبت قولنا أن هذا السفر هو في حق محمد وأمته العربية ما يأتي:
(١) قوله ١: ٥ (أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان ٦ لا تنظرن إليّ لكوني سوداء؛ لأن الشمس قد لوحتني بنو أمي غضبوا عليّ ٨ إن لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء فاخرجي على آثار الغنم وارعي جداءك عند مساكن الرعاة) وقوله ٢: ٨ (صوت حبيبي هو ذا آتٍ طافرًا على الجبال قافزًا على التلال) وكل ذلك إشارة إلى سُكنى العرب في الصحاري والقِفار بين الجبال والتلال ورعيهم المواشي والأنعام وسكناهم في الخيام السود كخيام (قيدار) وهو ابن إسماعيل الثاني (تك ٢٥: ١٣) وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضًا قيدار (أش ٢١: ١٦ وأر ٤٩: ٢٨) فكانت خيامهم كخيام أبيهم تمامًا، وقد اسود لونهم من تأثير الشمس كما قال لكثرة تعرضهم لها، وإنما ذكر شقق سليمان هنا أي ستائره لشهرتها بالجمال والأُبَّهة والفخامة، أما قيدار فلا مسوغ لذكره إلا كونه أباهم.
(٢) وقوله ٢: ١٤ (يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل أريني وجهك أسمعيني صوتك؛ لأن صوتك لطيف ووجهك جميل) فيه إشارة أيضًا إلى سكناهم بين الصخور الجبلية كما كانوا يفعلون وقوله: (صوتك لطيف) أصله العبري (صوتك عيرب) أي عربي وهو صريح في أن لغتهم عربية. وقوله: (أسمعيني صوتك) إشارة إلى اسم أبيهم (إسماعيل) و (يشمع ايل) ومعناه (الله يسمع) فهو يسمع لأبيهم ويطلب منهم أن يُسمعوه صوتهم العربي؛ لأنه سميع لهم جميعًا ومجيب ويحبهم، وقد كرر ذلك أيضًا فقال ٨: ١٣ (أيتها الجالسة في الجنات الأصحاب يسمعون صوتك فاسمعيني) ولعله يريد أن يسمعوه صوتهم العربي في تلاوة القرآن. وهم يسمون عند اليهود بالإسماعيليين كما في تك ٣٧: ٢٥ أي الذي يسمعهم الله. ولا تنسَ التطابق العجيب بين لفظ (الأصحاب) وبين اسم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. هذا وقد بشرت كتبهم أيضًا بالخلفاء الراشدين الأربعة فقال زكريا ١: ١٨ (فرفعت عيني ونظرت وإذا بأربعة قرون ١٩ فقلت للملاك الذي كلمني: ما هذه؟ فقال لي: هذه هي القرون التي بددت يهوذا وإسرائيل وأورشليم ٢٠ فأراني الرب أربعة صناع ٢١ فقلت جاء هؤلاء ماذا يفعلون؟ فتكلم قائلاً: هذه هي القرون التي بددت يهوذا حتى لم يرفع إنسان رأسه. وقد جاء هؤلاء ليرعبوهم وليطردوا قرون الأمم الرافعين قرنًا على أرض يهوذا لتبديدها) أما القرون الأربعة فهي باعترافهم مملكة الكلدان والفرس واليونان والرومان كما في حاشية الكاثوليك على الكتاب المقدس وأما الصناع الأربعة الذين أرعبوا تلك الأمم وطردوهم فهم بلا شك الخلفاء الراشدون، فإن مملكة الكلدان والفرس صارتا مملكة واحدة، وكذلك اليونان والرومان، وقد استولى الخلفاء الراشدون على ممالك تلك الدول وعلى أرض يهوذا التي كانوا بددوها كما لا يخفى. والمسلمون قد جاءوا من بلاد العرب وبنوا هيكل أورشليم بعد أن كان أحرق وأبيد، ولذلك قال زكريا ٦: ١٥ (والبعيدون يأتون ويبنون في هيكل الرب فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم ويكون إذا سمعتم سمعًا صوت الرب إلهكم.. ..) فكل ذلك بشارة بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد سماهم بهذا الاسم في سفر نشيد الإنشاد كما سبق (٨: ١٣) .
(٣) قوله ٥: ١٦ (حلقه حلاوة وكله (مشتهيات) هذا حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشليم) وأصل كلمة (مشتهيات) بالعبرية (محمديم) ومعناها (محمد أو محمود) وهو نص صريح قاطع على أن المراد بهذا السفر هو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فأي تصريح بعد هذا يريدون؟ وأي نبوة عندهم عن المسيح أصرح من هذه؟ ومعنى (حلقه حلاوة) أن كلامه عذب جميل، وهو إشارة إلى فصاحته وبلاغته المشهورة. وهو ﷺ كله (محمود) محبوب فلهذا قال (هذا هو حبيبي وهذا هو خليلي) ولذلك يسميه المسلمون (حبيب الله) فاسمعوا ذلك يا أهل الكتاب يا أبناء أورشليم وآمنوا برسوله وحبيبه محمد المحمود تفوزوا برضاء الله مع الفائزين. الله أكبر ولله الحمد على هدايته لنا لدين خير الخلق حبيب الرحمن ﵊. وفي هذا القدر كفاية لمن فتح الله عين بصيرته ولم يُعمه التعصب أو زخرف هذه الحياة الدنيا عن رؤية الحق فنزه عقله عن المكابرة والتعسف الباطل والتكلف البارد. وقد بقيت هذه البشائر في كتب أهل الكتاب حجة عليهم إلى يوم القيامة رغمًا عن تلاعبهم فيها مصداقًا لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (الأعراف: ١٥٧) . ... ... ... ... ... كتب هذه الرسالة في ٤ مارس سنة ١٩١٢ ... ... ... ... ... ... ... الدكتورمحمد توفيق صدقي ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء التاسع ص ٦٥١ بقلم الدكتور محمد توفيق صدقي.
(١) لأن العم كالأب تمامًا فأبناؤه يسمون بلا شك أخوة لهم (راجع شواهد ذلك في ص ٤٥من) ومن ذلك تسمية أبناء عمهم (عيسو) إخوة لهم كما في (تث ٢: ٤ و٨) ولو كان المراد بهذه البشارة المسيح لقال: أقيمه منكم أو من نسلكم أو من بينكم لا من إخوتكم.
(٢) حاشية: الأصل العبري لعبارة التكوين (١٧: ٢١) وعهدي أقيمه مع إسحاق، فزاد النصارى في تراجمهم لفظ (لكن) تحريفًا منهم.
(٣) حاشية: في النسخ العبرية الحالية المشكولة تجد الترجمة الحرفية لهذا النص هكذا: (وأحمد كل الأمم يأتون) بالجمع في فعل يأتون، وبتأنيث كلمة أحمد أو محمود، ولكن النصارى فهموا أن المراد بهذه العبارة المفرد المذكر كما فهمنا، ولذلك ترجموها (ويأتي مشتهى كل الأمم) والفرق بين لفظ (حمدوت) المذكر ولفظ (حمدات) المؤنث ليس في الحروف وإنما هو في الحركات (أي الشكل) فقط والحروف في الكلمتين واحدة، وهذا الشكل ليس قديمًا بل وضعته لجنة من اليهود في طبرية وفي سورة في وادي الفرات وهي التي جمعت النسخ العبرانية للعهد القديم من القرن السادس إلى الثاني عشر للميلاد فيحتمل أنهم حرفوا هذا النص بالشكل حينما ظهر محمد ﷺ لكيلا ينطبق عليه ومع ذلك إذا سلم النص العبري كما شكلته اليهود كان المراد به الأمة المحمدية وهي الأمة المحمودة عند جميع الأمم والملل والنحل الذين دانوا لها واعتنقوا دينها واهتدوا بهديها حتى فاقوا العالمين في كل شيء وسواء عندنا أينطبق هذا النص على محمد أم على أمته كما لا يخفى.
(٤) حاشية: يشمئز النصارى من ذِكر القتال في القرآن ولا يشمئزون من قول الله تعالى لموسى: (تث ٢٠: ١٠) (حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح ١١ فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك ١٢ وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها ١٣ وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ١٤ وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك ١٥ هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًّا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا ١٦ وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبًا فلا تستبْق منها نسمة ما) وقد عمل بنو إسرائيل بهذه الأوامر كما يتضح لك من سفر يشوع خليفة موسى وغيره (إصحاح ١٠ و١١) فمثلاً ورد في هذا السفر قوله (١٠: ٢٦) (وضربهم يشوع بعد ذلك وقتلهم وعلقهم على خمس خشب وبقوا معلقين على الخشب حتى المساء) وقوله (١١: ١١) (وضربوا كل نفس بها بحد السيف حرقوهم ولم تُبْق نسمة وأحرق خاصور بالنار ١٢ فأخذ يشوع كل مدن أولئك الملوك وجميع ملكهم وضربهم بحد السيف حرقهم كما أمر موسى عبد الرب إلى قوله ١٤ وكل غنيمة تلك المدن والبهائم نهبها بنو إسرائيل لأنفسهم وأما الرجال فضربوهم جميعًا بحد السيف حتى أبادوهم ولم يبقوا نسمة) وجاء أيضًا في سفر صموئيل الثاني ١٢: ٣١ أن داود النبي (أخرج الشعب ووضعهم تحت مناشير ونوارج حديد وفئوس حديد وأمرَّهم (أي: سيرهم) في أتون الآجرّ وهكذا صنع بجميع مدن بني عمون وكذلك قال في سفر أخبار الآباء الأول: إنه نشر أسرى بني عمون هؤلاء بمناشير ونوارج حديد وفئوس كما في الإصحاح العشرين منه (عدد ٣) ولم يرد في كتابهم المقدس أن الله تعالى أنكر عليه ذلك أو زجره عن فعله هذا الفظيع وعاقبه عليه بل الكتاب كله مملوء بالثناء على داود وعده من الأبرار الأطهار، نعم ورد فيه شيء من اللوم لداود، ولكنه بسيط وعاد في سفكه الدماء، وليس خاصًا بهذه الحادثه القاسية كما في سفر أخبار الأيام الأول (٢٠: ٨) ولو جاز قول النصارى: إن ما ذكر كناية عن إذلال داود لهم وتعذيبهم بالأشغال الشاقة لجاز لقائل أن يقول: إن قصة صلب عيسى وقيامته من الموت كناية أيضًا عن إيذاء اليهود واضطهادهم له ورفضه ثم نجاته من كيدهم وانتصاره عليهم وارتفاع شأنه وعظم أمره فهل يسلِّم النصارى بهذا التأويل وهو مثل تأويلهم لقصة داود هذه من كل وجه؟ ولم لا يقبلون من الناس ما يقبله الناس منهم؟ فانظر إلى مقدار تعسفهم وتكلفهم في التأويلات كما هو شأنهم في أكثر مسائل دينهم ولكنهم لا يبالون! ! وكذلك ذبح إيليا أنبياء البعل وهم ٤٥٠ رجلاً (١ مل ١٨: ٢٢ و٤٠) وأما كون المسيح ﵇ لم يعمل شيئًا فهو لاختلاف الأحوال والظروف في زمنه؛ إذ لم يكن له من القوة الحربية ما يكفي للتغلب على أعدائه من اليهود والرومان فلذا كان طريق المسالمة خيرًا له ولأتباعه فاختلفت الأحكام في زمنه عما كان في زمن موسى وخلفائه لاختلاف الأحوال ومع ضعفه هذا وكثرة دعوته للسلم والصفح والعفو قال كما في إنجيل متى ١٠: ٣٤ (لا تظنوا أني جئت لألقي سلامًا على الأرض ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا ٣٥ فإني جئت لأفرق الإنسان ضد أبيه والابنة ضد أمها والكنة ضد حماتها ٣٦ وأعداء الإنسان أهل بيته) ولا ندري لو كان بلغ من القوة والسلطان ما بلغه موسى وداود ومحمد ﵈، ماذا تكون أقواله وأفعاله! ! ومع تأويل النصارى لهذه العبارة وقت الجدل الديني وقولهم لمحاجيهم: إن دينهم لم يأمرهم إلا بالعفو والصفح ومحبة الأعداء - لا تجد أمة من أمم الأرض ارتكبت مثل ما ارتكبوه من المظالم والحروب وسفك الدماء وقتل الأبرياء واضطهاد الناس في دينهم وإكراههم على المسيحية وإحراقهم بالنيران وتمزيق أجسامهم وغير ذلك من الفظائع التي تشيب لها الولدان ولا ينكرها تاريخ من تواريخهم، فمنذ زمن قسطنطين حيث صارت لهم دولة وقوة إلى اليوم، لا تجد في الغالب زمنًا خاليًا من تعديهم على الضعفاء وظلمهم وخضبهم الأرض بالدماء الطاهرة وتفننهم في اختراع الآلات المدمرة، وكان ذلك في أكثر الأوقات برضا رؤساء الدين وإقرارهم بل وأمرهم به أحيانًا ولا تسمع منهم التحدث بحلم المسيحية وسماحتها في وقت ضعفهم أو في وقت المجادلات الدينية فقط فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

стр. 2595

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(١٠) التنظيم المادي لإرساليات التبشير استمرت مجلة العالم الإسلامي الفرنسية في تلخيص تقرير جمعية التبشير الكنيسية فأشارت إلى ما جاء فيه بخصوص أعمال مبشري هذه الجمعية في أفريقيا الشرقية، وقد كان الدكتور (كريف) أول من دخل هذه الديار وذلك أنه طرد من بلاد الحبشة سنة ١٨٤٤ فهبط إلى (منبسه) ثم تبعه مبشرون آخرون أخذوا يطوفون عرض البلاد فاتسعت أعمالهم على الشواطئ منذ سنة ١٨٧٤ وكانوا يؤسسون قرى يقطنها الأرقاء المعتوقون وشملت أعمالهم التبشيرية أفريقيا الألمانية وبلاد (أوغندا) ثم أسسوا بعد ذلك إرساليتي تبشير: واحدة على مقربة من جبال (كليما جارو) وأخرى في سفح جبل (كانيا) ويبلغ عدد معاهدهم التبشيرية في أفريقيا الشرقية الإنكليزية فقط ٢٢ معهدًا ولهم ٢١ معهدًا علميًّا يتعلم بين جدرانها ١٠٧٢ تلميذًا وتبلغ الإيرادات التي يتناولونها من المبشرين ٧٠ ألف فرنك، والمبشرون القاطنون في (منبسه) وفي (مزبزيمة) يجدون أنفسهم في بلاد إسلامية محضة، كما أن المسلمين مسيطرون على كل ولاية (السيدية) وتوجد في الجهة الشمالية من هذه البلاد إرسالية تبشير في (جيلوري) التابعة لبلدة (مالندة) واقعة على مقربة من معهد عربي إسلامي قديم العهد، ويرى مبشرو هذه الجهات أن الإسلام ينتشر في الداخل بين صفوف القبائل الوثنية المدمنة شرب الخمر، وأخذ يتطرق إلى الوثنيين المنتمين إلى قبائل (وادا بيدة (رغمًا عما تمتاز به هذه القبائل من كثرة السحرة والدجالين بينها ويوجد كثير من وثني (واديفو) ينقادون للإسلام بسهولة، ولتجار الساحل المسلمين قرى بنوا فيها مساجد حتى في جوف بلاد (كباره) الواقعة في سفح جبل (كانيا) على مقربة من المبشرين، وقد أصبحت الحال موجبة للروية والتفكير لدرجة أن السير (بارسي جيروار) حاكم أفريقيا الشرقية الإنكليزية صرح في المؤتمر الذي أقامه المبشرون على ظهر الباخرة (غالف) في البحر الأحمر بأنه يجب على الحكومة وعلى المبشرين أن يشتركوا في العمل ضد الإسلام! وقد جاء في تقرير جمعية التبشير أن المسلمين ليسوا إلا قسمًا من أهالي هذه المقاطعة إلا أنهم يؤلفون العنصر التجاري العامل الذي يتنقل من جهة إلى أخرى، ولذلك فإن المبشرين يوجهون مجهوداتهم لتأليف كتب بالرطانة الساحلية، وينشرون مجلة شهرية يبلغ عدد قرائها ٢٠٠ شخصًا فضلاً عن الكتب الدينية التبشيرية التي نشرت بهذه الرطانة. ويعلق مبشرو هذه الجمعية أهمية على انتشار الإسلام في أفريقيا الشرقية الألمانية، وقد قالت المبشرة المس (فورسيت) : إنها كانت تجد مساجد صغيرة حيثما مرت، وفي بعض الأوقات كانت ترى هذه المساجد بشكل أكواخ صغيرة إلا أن هذه الأكواخ بمثابة مراكز للتبشير الإسلامي، وأشار أحد المبشرين إلى المجهودات التي يبذلها المبشرون لإيقاف انتشار الإسلام، وذكر آخر أن اثنين وثنيين متنصرين اعتنقا الإسلام، ويرى المبشرون أن الخصم الوحيد لهم في هذه الجهات هو المسلم، ويرون أن بعض المسلمين الذين وزعت عليهم كتب تبشيرية مكتوبة بالرطانة الساحلية طفقوا يشترون التوراة والإنجيل، وقالوا: إن امرأة مسلمة في منبسة عني المبشرون بمعالجتها فاعتنقت النصرانية. ويرجع عهد دخول المبشرين إلى مقاطعة (أوغندا) إلى سنة ١٨٧٥ عندما صرح (متيسة) ملك هذه البلاد بارتياحه إلى اقتباس التربية الأوروبية، وما ذاع خبر هذا التصريح الذي فاه به حتى تبرع اثنان رغبَا بإخفاء اسمهما بمبلغ ٢٥ ألف فرنك ليتسنى لجمعية التبشير إنفاذ إرسالية إليها، وتمكنت فعلاً من بعث إرسالية سنة ١٨٧٦ لكنها هوجمت في الطريق وفقدت بعض المبشرين ثم بقيت في (أوغندا) وتبعتها إرسالية تبشير كاثوليكية، وقد أخذ الإرساليتان بتوسيع أعمالهما بعد موت (متيسة) دون حصول أدنى منافسة بينهما ترجع فائدتها إلى المسلمين، إلا أن (موانغا) الذي تقلد الملك بعد (متيسة) كان ارتياحه قليلاً لأعمال المبشرين، ولذلك أصبح المسيحيون الوطنيون عرضة للاضطهادات الشديدة، لكن (موانغا) ما عتم أن خلع فأصبح المسلمون أصحاب الحول والطول في البلاد وطردوا المبشرين من كاثوليك وبروتستانت في سنة ١٨٨٨ وما مضت سنة واحدة حتى أعيد (موانغا) إلى منصبه بفضل رعاياه المسيحيين فوافق سنة ١٨٩٠ على رفع العلم الإنكليزي لشركة أفريقيا الشرقية البريطانية أي قبل أن تعلن الحماية الإنكليزية على بلاده بأربع سنوات. وفي سنة ١٨٩٦ بارح (موانغا) بلاده [١] فخلفه ابنه (شوا) الذي تعمد وسمي (داود) رغمًا عن ثورة قامت بها الجيوش السودانية، ومن ذلك الحين توطدت أحوال مقاطعة (أوغندا) السياسية ويوجد عدا الأهالي المسلمين في هذه المقاطعة كثير من التجار الهنود والعرب والسوريين الذين يؤلفون كمية وافرة من المسلمين، ثم جاء في تقرير الجمعية أن اثنين من المسلمين اعتنقا النصرانية في (بوغندا) بعد أن عُني المبشرون بمعالجتهما، ويشعر المبشرون بالصعوبات التي يثيرها زعيم مسلم في (كبيرا) الواقعة شرقي أوغندا حيث الإسلام ينمو ويتقدم سريعًا، وحاصل القول أن للمبشرين في هذه المقاطعة ١٠١٠ معاهد أو محطات للتبشير و١٤٧ مدرسة يتعلم بين جدرانها ٤٢٤، ٤٧ تلميذًًا، ويبلغ ما يتناولونه من الإيرادات ٥٠٠ ألف فرنك، وتقدر ميزانية مبشري هذه المقاطعة بمليون فرنك، وهذا المبلغ الجسيم يؤيد وجود ١٠١٠ معاهد، وقد كان للمنافسة التي حصلت ضد المبشرين الكاثوليك شأن كبير في توسيع نطاق التبشير أكبر من فكرة مناوأة الإسلام ومناضلته، وعلى كل فسيرى الإسلام نفسه أمام قوة التربية والحضارة الإنكليزية التي يقوم بها المبشرون الإنجيليون. وجاء بعد ذلك في التقرير ذكر إرساليات التبشير في مصر والسودان، التي يرجع عهد تأسيسها إلى سنة ١٨١٥ عقيب حروب نابليون حيث هبطت إرسالية التبشير جزيرة مالطة وأخذ نطاقها يمتد وينتشر حتى بلغ مصر والحبشة واليونان وبلاد الدولة العثمانية وفلسطين، ومن شأن هذه الإرساليات إرجاع كنائس الشرق سيرتها الأولى وتنصير المسلمين، لكن مع كل ما بذله المبشرون من الغيرة في هذه البلاد لم تكلل أعمالهم بالنجاح حتى إنهم أقفلوا مدرسة التبشير في القاهرة في سنة ١٨٦٢ بعد أن تخرج فيها بعض المبشرين ثم تأسست إرسالية تبشيرية في مصر ستة معاهد للتبشير فيها كثير من النساء المبشرات لها مدرسة تبشيرية ومدرسة داخلية ومدرستان للبنات في القاهرة ومدرسة عالية في حلوان، ولهذه الجمعية مكتبة عامة في القاهرة، ويقوم مبشروها بنشر مجلة الشرق والغرب، وتبلغ ميزانيتهم في القطر المصري ١٦٠ ألف فرنك، أما الإيرادات التي يتلقا المبشرون من الوطنيين فلا تكاد تبلغ ٤٥٠ فرنكًا، وهذه الجمعية لا ترى إرساليتها التبشيرية في مصر أهم ما لديها كما يتضح من تقريرها السنوي. وقد كانت سنة ١٩١٠ مهددة بصعوبات وعقبات، إذ حملت الصحف الإسلامية في هذه السنة حملة شعواء على المبشرين عمومًا، وقد كانت الصحف الوطنية خصوصًا تمتاز بما كانت تصب عليهم من كلمات السب والشتم. وكان الشيخ (سكندا؟ ؟) وامرأته عُرضة للاضطهادات الأليمة، وهذه المعاملة لم تمنع بائعة كتب مسلمة متنصرة أن تقوم بواجباتها بمزيد الغيرة والنشاط والأعمال الطبية مستمرة النمو إلا أنها لا تأتي بفائدة من الوجهة الدينية؛ لأنه لا يكاد الطبيب يظهر بمظهر المبشر حتى تحيط به الاعتراضات كما كان شأن الدكتور (هربور) التابع لإرسالية تبشير النيل، وقد قام إمام جامع (حامول) حيث كانت إقامة الدكتور ستة أشهر فحث الأهالي على عدم حضور مذاكرة هذا الدكتور الذي استطاع مع ذلك إبراز بعض مناظر بالفانوس السحري في قرية (سترى) وأسس فيها مدرسة صغيرة لتعليم التوراة، وللجمعية أيضًا مدرسة في منوف وأخرى في شبرا زنج بقرب منوف بين سكان كلهم مسلمون. وقد أصدرت الجمعية بعض أموال لإقامة ذكرى (غردون) عقب موته في الخرطوم، وهذه الأموال مكنت الجمعية بعد فشل الخليفة من تأسيس إرساليات تبشير في أم درمان والخرطوم وأتبره ومليك وفي أواسط السودان مع مدارس بنات، ولها أيضًا ثلاث مدارس للبنات في السودان الشمالية، وأحوال مدرسة أتبرة سائرة من حسن إلى أحسن؛ لأنه أصبح في استطاعة المبشرين في (أتبره) أن يطلبوا من التلاميذ الصغار المسلمين أن يصلوا معهم صلاة الصبح! وهم يطلبون أيضًا مثل هذا الطلب من المرضى المسلمين في مستشفى أم درمان! واختتمت الجمعية نبذة تقريرها عن هذه الجهة قائلة أنه على أثر موت (ليوبولد الثاني) ملك بلجيكا أرسلت الحكومة ٥٠ جندي مسلم إلى مقاطعة (اللادو) فانتشر هؤلاء الجنود في البلاد وأخذوا يفتحون المدارس الإسلامية وسط القبائل الوثنية. وللجمعية أيضًا إرساليات تبشير عديدة في فلسطين أخذت تنتشر في هذه البلاد منذ ١٨٥١، وتفضل الجمعية إرسال مبشرات غير متزوجات؛ لأن لهن تأثيرًا على النساء المسلمات! ولها مدرسة ومعهد للتبشير في بغداد والموصل. ويرجع عهد التبشير في بلاد فارس إلى سنة ١٨١١ وسنة ١٨٣٤ حيث ابتدأ المبشرون الأمريكيون بالتبشير بين النسطوريين ثم بين المسلمين. وقد اتضح للمبشر (بروس) سنة ١٨٦٩ أن المسلمين في أصفهان يميلون إلى المجادلات الدينية فجاء إلى (جولفة) ومكث فيها حيث فتح مدارس. ثم شدت أزره جمعية التبشير الكنيسية الإنكليزية، واتسع بذلك نطاق التبشير إذا أسست مدارس ومستشفيات منها مستشفى للبنات. وفتحت مدرسة داخلية للبنات في أصفهان. وقد قالت الجمعية: إن الثورة الفارسية مهدت السبل للحصول على حرية الأديان إلا أن نفوذ العلماء لم يزل ثابتًا والفوضى منتشرة في عرض البلاد حيث يدأب الأشرار والسلابون في قطع طرق المواصلات. أوسعت جمعية التبشير الكنيسية مكانًا من تقريرها لمقدمة صغيرة استهان بها أقوالها عن البلاد الإسلامية، وذكرت فيها مزايا الدين الإسلامي من حيث الاعتقاد بوحدانية الله. ثم بحثت في هذه الوحدانية فقالت: إنها تحتك من بعض الأوجه بمذهب اللا أدرية! ومن وجه آخر بمذهب وحدة الوجود القائل: أن الله والكون واحد! وتقرب أيضًا من مذهب تعدد الآلهة والشرك! حتى إن لهذه العقيدة صلة بالمذهب الحيوي القائل بوجود روح في نفس الحيوان ووجود عامل حي في النبات والجماد وأن هذا هو علة الأعمال الحيوية ولا تأثير للقوى الكيماوية أو المادية وتقول أيضًا: إنه يجب أن ينكر على الإسلام سماحه لكل مسلم أن يعمل ما شاء؛ لأنه سيكون في آخر الأمر مظهرًا للرحمة الإلهية! وقالت: إن في الإسلام عيبًا فاحشًا وهو حطه من شأن المرأة ودعَّمت ما عَزَته إلى الإسلام بذكر نبذة جاء فيها أن امرأتين فارسيتين سمتا ابنتيهما الأولى (غير مطلوبة) والثانية (كفا بنات) ثم انتقلت الجمعية في مقدمتها إلى التساؤل عما إذا كان في الإمكان حمل المسلمين على الدخول في حظيرة المسيح! وافتتحت بابًا خاصًا أتت فيه على صفوف المجاملة التي تظهرها الحكومة الإنكليزية نحو المسلمين، وهي لا تنكر أن موقف الحكومة الإنكليزية دقيق نظرًا لكثرة المسلمين الموجودين تحت سيطرتها إلا أنها تنكر على بريطانية إهمالها مجهودات المبشرين في القطر المصري والسودان ونيجيريا وجعلها يوم الجمعة في دوائر الحكومة المصرية يوم عطلة حتى إن ذهاب الأقباط المستخدمين في الحكومة في الأرياف للكنيسة يوم الأحد منوط بإرادة رؤسائهم المسلمين. ثم انتقلت الجمعية في تقريرها إلى ذكر أعمالها في الأقطار الهندية، وقد اتضح أنها ليست منتشرة في عرض هذه البلاد وطولها كما يجب رغمًا من أن فيها ألفي محطة تبشيرية ولها كذلك ألف مدرسة يدرس بين جدرانها خمسة وستون ألف تلميذ. وتبلغ ميزانيتها في هذه البلاد ٤ ملايين من الفرنكات منها ٥٠٠ ألف فرنك تأخذها من الإيرادات المحلية. وقالت: إن أعمالها وأغراضها تختلف في هذه البلاد بحسب الأقاليم ولها إرساليات عديدة في مقاطعة البنغال وأشغال مبشريها ليست مقتصرة على البشير بين المسلمين، وقد يتفق حدوث مشاكل بينهم وبين المسلمين كما هو الأمر في (بيحار) حيث قام مشايخ القرى واعترضوا على المبشرين لكن هذه الأعمال لم تحل دون انتشار التوراة باللغة الأوردية، ولها أيضًا معاهد وإرساليات تبشيرية في ولايتي (أوده) و (أكره) . وتقول: إن أول نائب قام بأعباء التبشير في هذه الأرجاء هو رجل هندي الأصل منتصر اسمه عبد المسيح ثم انكفأ بعد ذلك مبشروها على هذه المقاطعة. ولها معاهد ومدارس في (أكره) و (الله آباد) ويدرس في مدارسها كثير من المسلمين. ويتفق تنصير بعض أفرادهم من وقت إلى آخر. إلا أنها رغمًا من فتحها بعض مدارس بطلب من المسلمين ومساعدتهم فإن (إريا سماج) توفق إلى إقفال عشر مدارس كانت فتحتها في (أزمغار) لكن هذا الأمر لم يكن ليثبط همم المبشرين بل هم دائبون على أعمالهم التبشيرية التي تأتي من وقت إلى آخر ببعض الفوائد واضعين نُصب أعينهم نشر تعاليمهم وأفكارهم وجُلّ ما يطلبونه مباشرة من الوطنيين أن يدققوا النظر في الدين المسيحي وتعاليمه. وهم ينشرون تعاليمهم التبشيرية بتلاوة التوراة في القرى وإلقاء المذكرات في المدن وينشرون المطبوعات. حتى إن أهم الأشخاص في الكلية الإسلامية في (أكره) يطالعون التوراة المكتوبة بالعربي. وقد توفقت اللجنة التبشيرية الكنيسية إلى نشر بعض مؤلفات باللغة الأوردية وبحث طويل باسم (الهند والإسلام) . وللجمعية إرساليات تبشير في (جابالبابر) تهتم بالأمور الإسلامية ولها مدرسة عالية يتردد إليها المسلمون وإرسالياتها التبشيرية منتشرة في كل مدن (بنجاب) وتبلغ ميزانيتها في هذه الولاية ٧٥٠ ألف فرنك يضاف إليها ٥٠ ألف فرنك إيرادات مدارسها وحركة أعمالها التبشيرية في هذه البلاد أحسن منها في غيرها نظرًا لما تلقاه من المساعدة والمجاملة من المستر (لورنس) أو السير (منفوماري) أو الكولونل (مرتين) . عندما تقلدوا زمام الأمور في هذه الولاية. وقد اتسع نطاق التبشير من حيث التدريس والتطبيب ونشر المطبوعات والمدارس الصناعية وترجمة الكتب التبشيرية إلى اللغة الأوردية والسندية. وقالت: إن أسقف (لاهور) عيّن المحترم إحسان الله أرشمندريتا على دلهي. ولمدرسة (لاهور) التبشيرية قسم صناعي. ويدير أعمال مدرسة (بها وابور) الواقعة في أحد أقاليم بنجاب الإسلامية المحضة مدير وطني. وليست أعمال التبشير في (كشمير) بماشية كما يرام، لأن المسلم الذي يتنصر يقع في حيص بيص ويصبح عُرضة للمتابعة والامتهان، وقد اضطر المبشرون إلى إقفال مدرستهم التبشيرية في (بلوجستان) وتقول الجمعية في آخر تقريرها: إن الإسلام يقاوم الأعمال التي توجه ضده من حيث إنه عقيدة ودين أما من جهة حركة الحضارة والمدنية فلا شك أن أعمال مبشري جمعية التبشير الكنيسية جارية على محور النشاط والتقدم. جاء بعد ذلك ذكر الهند الغربية. فقالت الجمعية: إن هذه البلاد من الأقاليم التي اتسع فيها الاهتمام بالتبشير بين المسلمين إذ يلقي مبشروها محاضرات باللغة الإنكليزية على المسلمين الذين اقتبسوا العلوم الأوروبية ويحتدم بخلالها الجدال على الأمور الدينية. كما أن المتنصر المولوي أحمد مسيح يلقي محاضرات تبشيرية في (بومباي) . وتتبادل المناقشات الدينية في (أورنغباد) باللغة الهندية. ويقوم بعض المبشرين بالتبشير في المحطات مثل محطة (منمد) وهي نقطة مهمة تلتقي فيها قطارات عديدة وتظهر الجمعية ارتياحها إلى علاقة المسلمين بالمبشرين في هذه المقاطعة وإلى رواج مطبوعاتها التبشيرية. وللجمعية أيضًا معاهد تبشيرية في الهند المتوسطة مثل مدينتي مدراس وحيدر آباد اختصت بالشئون الإسلامية ليس إلا. وقد بدأت الجمعية بإرسال مبشريها منذ سنة ١٨١٧ إلى جزيرة (سيلان) التي اتسعت أعمالهم فيها ولهم أكثر من ٢٠٠ معهد و٣٢٦ مدرسة يدرس فيها ٢٣ ألف تلميذ وجلّ ما يصبو إليه المبشرون هو التحكك بالمسلمين خصوصًا القاطنين منهم في مقاطعة (كندي) وما جاورها لأن هؤلاء الأهالي يتظاهرون بالعداء للمبشرين ولا يدَعون أولادهم يذهبون إلا إلى المدارس الخاصة التي أسسوها لأنفسهم. ولم تذكر الجمعية شيئًاَ عن المسلمين في الصين إلا أن مبشريها بلا شك يعلقون على المسألة الإسلامية أهمية كما يتضح من مؤلف القسيس (مارشال برومهال) بخصوص الإسلام في الصين ولهذه الجمعية في بلاد الصين ٣٠٠ مدرسة وتبلغ ميزانية مبشريها ٠٠٠. ٣٠٠. ١ فرنك. أما جمعية تبشير التوراة الطبية فتختص بالتبشير بين النساء المسلمات والهنديات ويقوم مبشروها ومبشراتها بأكثر من ٦٠٠٠ زيارة في البيوت وتعني بتعليم ٦٠٠٠ شخص وتعالج ٣٢ ألف امرأة، وحسب هذه الجمعية أن تظهر احتياجها لتمطر عليها النقود من كل حدب. انتقلت بعد ذلك المجلة إلى الخوض في إرساليات التبشير الأمريكية فاستهلت البحث بالجمعية التبشيرية الأمريكية التي يرجع عهدها إلى سنة ١٨١٠، وقد اتسعت أعمال هذه الجمعية اتساعًا هائلاً حتى أنه بلغ عدد اللجان التي شكلتها من الوطنيين في مناطق التبشير ٥٦٨ اشترك فيها ٧٣ ألف وطني يدفعون إلى هذه الجمعية مبلغ ٠٠٠. ٦٠٠. ١ فرنك للقيام بنفقات الكنائس والمعاهد وتربية أولادهم. ويبلغ عدد التلاميذ الذين يدرسون في مدارسها ٧٠ ألف تلميذ. كما أن لديها كثيرًا من النساء المبشرات يزداد عددهن من يوم إلى آخر. ومن جملة المبادئ والأصول التي يروجها مبشرو هذه الجمعية أنهم عندما يهبطون إحدى المدن لأجل التبشير يتركون الحرية التامة للذين يدخلون في مذهبهم في تأسيس وتشكيل كنائس خاصة يدير الوطنيون أعمالها حتى يتسنى للوطنيين الاستقلال في أعمالهم إذا اتفق أن المبشرين طردوا من البلاد. وازداد عدد المدارس العالية والابتدائية في بلاد الدولة العثمانية والهند. ويهتم ذوو الشأن في هذه الجمعية بإيجاد مبلغ مليوني دولار يرصد ربعها لسد نفقات مدارس التعليم ومدارس التبشير وتهتم هذه الجمعية في أمر التبشير في البلاد العثمانية خصوصًا سوريا وفلسطين؛ لأنها لا تغرب ترك البلاد التي كانت مهبطًا للتوراة تحت سيطرة الإسلام [٢] . الكنائس الشرقية الخاملة فيها في هذه البلاد أربعة فروع (الأول) في البلاد الأوروبية العثمانية ومركزه (سافوكو) في بلغاريا والثاني في آسيا الصغرى ومركزه الآستانة، والثالث في سوريا وله مركزان في (مرعش) و (عينتاب) وفي الكردستان ومركزه (خربوط) وجل ما يتوخاه مبشرو هذه الجمعية استمالة الكنائس الشرقية وتنصير المسلمين بالتدريج وبالوسائط الفكرية والتعليمية؛ لأنهم يعلمون يقينًا أنه يتعذر تنصيرهم مباشرة. أشارت هذه المجلة إلى التعضيد الذي يلاقيه المبشرون الأمريكيون من موثري أمتهم ومتمولي بلادهم الذين يمدونهم بالأموال الطائلة. ثم أتت على ذكر حادثة حصلت إبان انعقاد المؤتمر التبشيري المختلط في روشتر إذ انبرى المستر ألفريد ميرلنغ الصيرفي والمثري الشهير في نيويورك وتقدم إلى الحاضرين قائلاً: (إن لدي أمرًا أريد أن أبسطه لديكم وهو أننا أصدقاء قديمون قد اجتمعنا هنا ورأينا أننا كنا في ضلالة لأن السعي الوحيد وراء اقتناء الأصفر الرنان لا يأتي بفائدة أدبية، ولذلك يجب أن نعمل مجهوداتنا للتأثير على رجال الكنيسة وعلى الأغنياء الذين يتمتع كل منهم بشيء من ثروة البلاد التي تربو على ١٠٧ مليارات من الريالات ليستعملوا ثروتهم لأغراض سامية نبيلة؛ لأن العالم كله في حاجة شديدة ليسوع المسيح؛ ولذا فإننا نقول للقائمين بأعمال جمعيات التبشير: سندرّ عليكم أموالنا بمزيد الدقة، فهل لكم أن تنضموا إلينا وأنتم في شرخ الشباب؟ ضحوا حياتكم نظير ما نبذله لكم من الأموال؛ لأننا نحن الآن في سن الشيخوخة وأصبحت أيامنا معدودة. هل لكم أن توقفوا حياتكم على خدمة يسوع المسيح؟ نحن نريد جمعية تبشيرية لا يفصلها عن أعمالها غير الموت فلنبرم إذًا هذا العقد بيننا) . ثم اجتمع متمولو أمريكا وأغنياؤها لأول مرة سنة ١٩٠٦ بدعوة من أحد أغنياء التجار في واشنطون وهو الذي انبهر بما قام به شبان التبشير في مؤتمرهم في ناشفيل سنة ١٩٠٦ فقرر هؤلاء المثرون تأليف لجنة منهم للتداول مع رساء كل إرساليات التبشير الأمريكية في الأمور الآتية:
(١) بذل المجهودات لأجل تربية المبشرين العلمانيين.
(٢) لتداول وإعمال الفكرة لرسم خطة تنصير العالم قاطبة في مدة ٢٥ سنة.
(٣) تشكيل لجنة هامة مؤلفة من ٦٠ عضوًا أو أكثر بأقرب ما يمكن لكي تتعهد بزيارة مراكز إرساليات التبشير وتعمل التقارير عنها. وقد كان من نتيجة هذا الاجتماع الذي أقامه المتمولون الأمريكيون رواج فكرة التبشير وتأسيس لجان لهذا الغرض في كل أرجاء الولايات المتحدة، وصار يرجع أمرها إلى لجنة مركزية مؤلفة من مئة شخص منتشرين في الولايات المتحدة وبلاد (كندا) ثم أقيمت اجتماعات صغيرة في مئة وإحدى مدينة من أمهات مدن الولايات المتحدة وكندا، عقد على أثرها مؤتمر تبشيري وطني في (كندا) ومؤتمر ثانٍ في (شيكاغو) . وهذه المجتمعات والمؤتمرات تقام في أفخم الفنادق فتعمل لها الولائم أثناء انعقادها، ويحضرها جماعة من المثرين الأمريكيين ويستعين كبار المبشرين بتلاوة الإحصائيات والتقديرات المالية ليتسنى لهم استمالة الأغنياء واستنداء أكفهم , ومن ذلك أن رئيس الحركة التبشيرية العلمانية تلا الإحصاء الآتي فقال: (لو فرضنا أن ١٠ ملايين من المسيحيين تعهد كل واحد منهم أن يدفع عشرة ريالات في السنة في سبيل التبشير، وتعهد مليون من الأغنياء بأن يدفع كل واحد منهم ٢٠٠ ريال في السنة لهذا الغرض لكانت هذه المبالغ تسد نفقات كل جمعيات إرساليات التبشير , ثم لو رأى البروتستانت الأمريكيون أن من الواجب عليهم أن ينصروا مئة مليون من غير المسيحيين لاحتاجوا إلى ٤٠٠٠ مبشر و ٠٠٠٠.٢ شخص من الوطنيين لمساعدتهم هذا إذا فرضنا أن كل ٢٥ ألف من غير المسيحيين يفتقرون إلى مبشر أمريكي واحد وخمسة من الوطنيين لمساعدته. وكل ما يتطلبه هؤلاء المبشرون من النفقات يقدر بأربعة وعشرين مليون ريال، ويمكن الحصول على هذا المبلغ إذا اكتتب كل شخص من التابعين للكنيسة بمبلغ سنوي لا يتجاوز عشرين ريالاً) . وقد اعترض أحد المبشرين الألمانيين على الوسائل التي يستعين بها المبشرون الأمريكيون فلم يحفلوا باعتراضه بل أيدوا أعمالهم وبرهنوا على أن هذه الوسائل عززت إيراداتهم التي زادت سنة ١٩٠٩ ما يقرب على ثلاثة ملايين ريال. وقد حذت إرساليات التبشير النسائية حذوهم وطافت البلاد تستدرّ الأموال، وأقامت الاحتفالات الشائقة، وتتوخى هذه الإرساليات النسائية تحسين أحوال المرأة الشرقية! والتحبب إليها. وقد كان من نتيجة الأعمال التي قامت بها أن إيرادات هذه الجمعيات زادت مبلغ مليون ريال أمريكي. وقد أقام المبشرون الأمريكيون معرضًا عامًّا لإرساليات التبشير في (بوسطون) في إباحة الماكنات الواسعة افتتحه المستر (تفت) رئيس الجمهورية في شهر إبريل من سنة ١٩١١ واشترك في ترتيبب هذا المعرض ٤٠٠ رئيس من رؤساء إرساليات التبشير المنتشرة وصور متحركة تمثل أعمال المبشرين. وحاصل القول أنهم جمعوا في المعرض ملاهي عديدة وجعلوا أجرة الدخول نصف ريال أمريكي وأخذت بلدان أخرى أيضًا تعد المعدات لفتح معارض تبشيرية. ثم جاء بعد ذلك ذكر إرساليات التبشير الألمانية التي امتازت فيها جمعية إرساليات التبشير الشرقية الألمانية. وقد كانت هذه الجمعية التبشيرية جمعية صغيرة متوسلة بالصلاة والدعاء لأجل تأسيس إرساليات تبشير في الشرق، وذلك عقيب مذابح الأرمن سنة ١٨٩٥ أسسها القسيس (لبسوس) ثم دخلت هذه الجمعية في دورها العملي إذ نشر مؤسسها منشورًا حماسيًا قال فيه: (إن الشرق يدعو الغرب لشد أزره، فجل ما نتوخاه أن نحرر الشرق بواسطة السيد المسيح، وتخلص الكنائس المسيحية من ظلم الإسلام ونفتح طريقًا للسيد المسيح بإرجاع هذه الكنائس إلى سيرتها الأولى؟ هلموا إلى قلب العالم الإسلامي لنحرز فوز الصليب على الهلال) ! وطفق بعد ذلك القسيس (لبسوس) يطوف في بلاد الأناضول وسوريا وينشر تقاريره عن حال الأرمن، وتشكلت لجان ألمانيا لمساعدتهم، وأسس هو بعض محطات تبشيرية، وانتهز فرصة انتصار اليابانيين في حربهم الأخيرة، وذهب إلى روسيا لأجل تنصير الروسيين الذين يكرعون من المياه القذرة في الكنيسة الروسية) وقد قال هذا القسيس: (إن الاهتمام في صيانة الكنيسة الشرقية لا يكفي للنهوض بالشرق بل يجب مناضلة ومناوأة الإسلام عدو المسيحيين الشرقيين القديم (!) وعلى أثر ذلك تحولت جمعية إسعافات الأرمن إلى جمعية التبشير الألمانية في سنة ١٩٠٠ وقال (لبسوس) : (إنه لا تكفي المناوأة والمناضلة بل يجب شحذ السلاح) [٣] وقد أدرك مبشرو هذه الجمعية مغزى أقوال رئيسهم وفهموا أن مناضلة الإسلام بصورة جدية حقيقة تفتقر إلى الوقوف عليه تمامًا، ولذلك باشروا طبع ونشر المؤلفات المتعلقة بالإسلام وأصوله بين العالم المسيحي، ورأوا من الواجب الاقتداء بإرساليات التبشير الأخرى وذلك بترجمة الكتب الدينية إلى اللغات الإسلامية وتأسيس مدارس للمبشرين واتخاذ التدابير لصيانة المسلمين المتنصرين من تعدي بني جلدتهم، وقد تمكنت هذه الجمعية من إخراج خطتها إلى حيز الفعل بفضل القسيس (أفاتارنيان) المولوى الذي اعتنق النصرانية بعد أن قرأ الإنجيل ثم قام بالتبشير في البلاد البلغارية وأنشأ مجلة (شاهد الحقائق) فأفعمها بالمقالات التبشيرية ونشر مجلة أخرى سماها (كونش) أي: الشمس، ويعني بهذا الاسم أنه يرغَب في بث الأفكار الدينية المسيحية بين المسلمين، وقد انتشرت المجلة في البلاد العثمانية والبلغارية، وكانت تلاقي بعض الأوقات معارضات شديدة. ومما قاله رئيس إرساليات التبشير الألمانية في تقريره عن أعمالها (أن نار الكفاح بين الصليب والهلال لا تتأجج في البلاد النائية ولا في مستعمراتنا في آسيا أو أفريقيا بل ستكون في المراكز التي يستمد الإسلام منها قوته وينتشر سواء كان في أفريقيا أو آسيا، وبما أن كل الشعوب الإسلامية تولي وجوهها نحو الآستانة عاصمة الخلافة فإن كل المجهودات التي نبذلها لا تأتي بفائدة إذا لم نتوصل إلى قضاء لبانتنا فيها، ويجب أن يكون جُل ما تتوخاه جمعية إرساليات التبشير الألمانية هو بذل مجهوداتها نحو هذه العاصمة وهي قلب العالم الإسلامي [٤] ) . وقد نشرت مجلة الشرق المسيحي والتبشير الإسلامي الألمانية التي هي لسان حال جمعية إرساليات التبشير الألمانية مقالة بخصوص تعيين الدكتور (ريتشر) رئيسًا لهذه الجمعية ومما قالته: (أن أهمية أعمال التبشير بين المسلمين تزداد يومًا بعد يوم وتستغرق أكثر مجهودات ووسائل المبشرين الألمانيين حتى أن الجمعية اضطرت عقيب تأسيس المدرسة التبشيرية لدرس الإسلام وأصوله ومبادئه في (بوتسدام) أن تترك الحرية التامة لرئيسها ريثما يتخصص للتبشير بين المسلمين) . وقد فتحت هذه المدرسة سنة ١٩٠٩ والقصد منها تربية المبشرين وإطْلاعهم على الأمور الإسلامية والمؤلفات الدينية؛ لأنه رغمًا من اطِّلاع المستشرقين الألمانيين وطول باعهم في المؤلفات الإسلامية فإن التعاليم والعقائد التي تُلقى في المساجد والمعاهد الإسلامية لم تزل خافية علينا، وقد منح الله الجمعية التبشيرية بأستاذين علامتين اعتنقا الدين المسيحي يقومان بالتدريس في هذه المدرسة وهما بمثابة سيل طامي صب على الدين المسيحي الحي القوتين الإسلاميتين اللتين هما الشريعة والصوفية، واسم الأستاذ الأول المدرس نسيمي أفندي الذي ينتمي إلى عائلة إسلامية عريقة سبق لأحد أعضائها تقلد منصب المشيخة الإسلامية. واسم الثاني الشيخ أحمد الكشاف [٥] شيخ طريقة صوفية وانضم إليهما القسيس (أفاتارنيان) الآنف الذكر الذي كان اسمه محمد شكري أفندي وهؤلاء الثلاثة يدرسون التفسير والتعاليم الصوفية واللغة العربية والفارسية والتركية ودروس تاريخية إسلامية لتلاميذ مدرسة (بوتسدم) , وتبلغ ميزانية جمعية إرساليات التبشير الألمانية ١٨٦ ألف مارك. *** نوايا المبشرين وآمالهم في المستقبل لا تكتفي إرساليات التبشير بالنظامات والأوضاع التي أخرجتها إلى حيز الفعل بمزيد الدقة والنشاط وإجهادها النفس لتتوحيد أصولها وأوجهها، بل هي تعد المعدات لتوسيع دائرة أعمالها ليتسنى لها شن الغارة على الأراضي الإسلامية المقفلة في وجهها أو هي تتحفز لمنازعة الإسلام على البلاد التي ترسخ قدمه فيها. وقد ظهر في عالم المطبوعات مؤلفان يتعلقان بالغارات التبشيرية في المستقبل والحظ الذي سيكون للشبان المنورين منه. أحدهما للقسيس زويمر الذي يوجه تأليفه إلى الطلبة. ويذكر لهم الأقاليم الخالية من المبشري. والآخر بقلم المستر (غردنر) السكرتير العام لجمعية الطلبة المسيحيين وهو بخصوص الأعمال التبشيرية في أفريقيا الجنوبية، وقد كانت فكرة هذين المؤلفين منطبقة على قرار مؤتمر (أوبورغ) التبشيري الذي جاء فيه أن القسم الأعظم من العالم الإسلامي خال من التبشير المسيحي وأشير إلى الأقاليم الإسلامية الخالية من التبشير في أفريقيا وآسيا وإلى ضرورة اكتساحها. وقد أشار (زويمر) في القسم الأول من كتابه إلى البلاد الإسلامية الخالية من المبشرين مثل الأفغانستان وعدد سكانها ٤ ملايين مسلم والعشرين مليونًا من المسلمين القاطنين في (بخارى) و (خيوة) (وتركستان الروسية) وكلها لا يوجد فيها مبشر برتستاني واحد، وهناك بلاد أخرى لا تخلو من المبشرين إلا أن مجهوداتهم غير كافية لقضاء لبانتهم، وقال: إن أهالي تركستان الصينية يظهرون مزيد الحفاوة بالمبشرين وهم أقل تعصبًا من سكان البلاد الإسلامية الأخرى! ولفت الأنظار إلى أنه لا يشغل الطريق التي توصل الهند والتركستان الروسية وتجتاز جبل (كركوروم) إلا بعض مبشرين متنقلين من جمعية التوراة التبشيرية مع أن هذه السكة يمر بها المسلمون الصينيون الذين يتوجهون إلى مكة لأداء فريضة الحج أما الوثنيون في سيبرية فإنهم يميلون بسهولة إلى اعتناق الدين الإسلامي، ولا يوجد بين مسلمي الهند الصينية الفرنسية الذين يبلغون ٠٠٠. ٢٣٢ سوى إرسالية تبشيرية بروتستانية واحدة. ثم جاء بعد ذلك ذكر البلاد العربية فقال: إن جزيرة العرب التي هي مهد الإسلام لم تزل نذير خطر للمسيحية. أما المبشرون القاطنون حول عدن والشاطئ الشرقي منها فلا يشغلون إلا أربع نقط تبشيرية. ووجودهم لم يمنع جزيرة (سكوتارة) التي كانت في سالف أيامها مسيحية - أن تصبح إسلامية محضة , والمؤلف يعلل النفس بأن السكة الحديدية الحجازية التي تربط دمشق بمكة والمدينة ستمهد للمبشرين سبيل نشر الإنجيل باللغة العربية التي هي أكثر اللغات الإسلامية انتشارًا. والقسم الوحيد من البلاد العربية الذي تكون فيه حركة تبشيرية واقعية هو القسم الواقع بين ولايتي بغداد والبصرة إذ توجد فيه محطتان هامتان للتبشير وثلاث محطات مساعدة لها، وقبل أن ينتهي المؤلف من البحث في القارة الآسيوية أشار إلى جزر ملازيه وتساءل عما إذا كانت هذه الجزر تبقى في قبضة الإسلام أم لا؟ وقال: إنه دخل في الحظيرة المسيحية ٤٧. ٧٢٩ شخصًا من (البتاكس) القاطنيين في غرب (صومترة) إلا أن الإسلام يتوطد في جزيرة (بورنيو) ويتوغل في كل الجزر الأخرى - عدا (بالي) - وينتشر في المستقلة إلا أنهم يتحاشون التحكك بالإسلام مع أنهم لا يلاقون أمامهم الصعاب التي يلاقيها المبشرون المنتشرون في البلاد العربية والفارسية. والمبشرون في الصين والهند قليلون جدًّا وهم لا يهتمون بالمسلمين! ثم انتقل (زويمر) إلى قارة أفريقيا فقال: إنه يوجد في أواسط أفريقيا مجال فسيح للتبشير وأقاليم واسعة الأرجاء واقعة على مسافة مئة ميل من الشاطئ يربو عدد سكانها عن خمسين مليونًا لم تنتشر فيها الآيات الإنجيلية، والإسلام يتقدم وينتشر بهدوء ونظام في أفريقيا ونيجيريا بين القبائل الوثنية لأن الحكومة الإنكليزية تمنع تبشير المسلمين وتحظر على المبشرين المسيحيين ولوج الأقاليم التي يتوغل فيها الإسلام، أما طرابلس الغرب وتونس والجزائر فليس فيها سوى أربع محطات تبشيرية. وقد خص (زويمر) القسم الثاني من مؤلفه بالبحث في الأمور الاجتماعية التي تتعلق بالأعمال التبشيرية فقال: إن أكبر حجة كان المبشرون يدعمون بها أعمالهم التبشيرية منذ مئة سنة كانت لاهوتية دينية محضة، أما الآن فقد أصبحت أعمالهم مشفوعة بأسباب اجتماعية. وكان ينظر في سابق الأيام إلى المبشرين نظر قوم يشنون حربًا صليبية ترمي إلى التنصير فقط فتحولت الأفكار، وصارت الأعمال التبشيرية تشف عن فكرة الإصلاح الاجتماعي وعن رفع شأن الشعوب غير المسيحية؛ لأن احتلال الأقاليم الخالية من المبشرين ناشئ عن أحوال هذه البلاد الاجتماعية المحرومة من يسوع المسيح. والتي هي بالتالي خالية من كل بارقة أمل وأتى القسيس (زويمر) على ذكر الأوصاب الاجتماعية التي تلم بالشعوب الإسلامية وأشار إلى المتاجرة بالرقيق والنسوة الملازمة لهذه التجارة، وقال: إنها ليست في خبر كان، بل هي ما زالت منتشرة في البلاد العربية والأفريقية حيث توجد أسواق لهذا الغرض تحميها الشرائع الإسلامية القرآنية بالرغم من الأوروبيين. ثم ذكر بعد ذلك أسباب الانحطاط الاقتصادي في شبه جزيرة العرب ومنغوليا وأفغانستان، والغزوات والغارات التي يشتعل لظاها بين القبائل العربية في الصومال وأفريقيا الوثنية، والفقر المدقع المنتشر في بعض الجهات. وقال: إن تمادي الاعتقاد بالتمائم وتأثيرها يؤخر أحوال الشعوب الإسلامية ويزيد في شقائها. وختم هذا الباب من كتابه بقوله: إن الخطة الفاسدة الخطرة التي تقضي ببث مبادئ المدنية مباشرة، ثم نشر المسيحية ثانيًا عقيمة لا فائدة تُرجى منها؛ لأن إدخال الحضارة والمدنية قبل إدخال المسيحية أمر لا تحمد مغبَّته بل تنجم عنه مساوئ كثيرة تفوق المساوئ التي كانت قبلاً! وأشار في القسم الأخير إلى المزايا والسجايا العقلية التي يجب على المبشرين أن يتذرعوا بها وقال: إن المشايخ والرؤساء الروحيين في (بلوجتستان) وأفغانستان غير قائمين بوظائفهم وهم على شاكلة الرؤساء الروحيين المنتمين للأديان غير المسيحية! ثم بين أهمية الأقاليم الخالية من المبشرين، وأفاض في شرح الوسائل للتحكك بالشعوب غير المسيحية وجلبها إلى حظيرة المسيح وتناقش طويلاً في الخطط والأصول التي يجدر اتباعها ونهض همة المبشرين بخطاب وجيز اختتم به كتابه الذي سماه (مجلد المحال) . أما كتاب المستر (غردنر) فيقع في ٢١٢ صفحة مزينًا بصور فوتوغرافية للمساجد والمعاهد الإسلامية المنتشرة في جنوب أفريقيا ومدغشقر - وضعها السكرتير العام لجمعية الطلبة المسيحيين عمدًا ليلفت الأنظار إلى التقدم السريع الذي يتجه نحوه الإسلام في هذه الأقاليم نظرًا لأمور سياسية واقتصادية، وهذا السفر أشبه باستصراخ وإعلان حرب، ويحوي كيفية وأدوار نِزال عِراك ستدور رحاه بين الإسلام وحاملي لواء التنصير في أفريقيا الجنوبية! وقد تساءل المؤلف عن إمكان تنصير سكان البلاد الأصليين، وانتقد أقوال الدكتور (رهربك) القائل (أنه يتعذر عل الوطني أن يتأثر بنفوذ المسيحية - هذه العقيدة الخاصة بالأجناس الراقية! واستصوب أن يعتبروا في بادئ الأمر داخلين تحت حماية المسيحية، وأتى على براهين تنافي أقوال الدكتور وأشار إلى المتنصرين في كوريا وأواسط أفريقيا، وقال: إنه في الإمكان تنصير الوطنيين ببث مبادئ المذهب البروتستانتي. ثم قال: إن أفريقيا الجنوبية تنتظر حركة دينية فيخلق بالمبشرون أن يسرعوا بأعمالهم ويبذلوا قصارى جهدهم في هذا الأمر إذا كانوا لا يودون أن ينتشر الإسلام في هذه البلاد وترسخ أقدامه. وأشار إلى قول الأُسْقُف: (هرتزل) الذي أفاض في مزايا ومحاسن السكة الحديدية التي تربط القاهرة ببلاد الكاب، وقال: غير أن هذا الخط الحديدي يجعل القاهرة محجًّا للمسلمين المنتشرين من جنوب أفريقيا إلى شمالها فيجب نشر التبشير حينئذ من الكاب إلى القاهرة. ويقول: إن من سداد الرأي منع جامعة الأزهر أن تنشر الطلبة المتخرجين منها في جنوب أفريقيا اتباعًا لقرار مؤتمر التبشير العام. لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع في كل أفريقيا؟ ! وأشار أيضًا إلى جمعية النهضة السياسية الأفريقية التي يرأسها الدكتور عبد الرحمن وهذه الجمعية تضم إليها كثيرًا من الأجناس والعناصر وهي برهان على النهضة التي دبت روحها بين الوطنيين، ولهذه الجمعية جريدة هي لسان حالها تنشر بالإنكليزية والهولندية، وهي تبحث في صوالح الوطنيين وتحمل الحملات الشديدة في بعض الأوقات على الكنيسة الهولندية وعلى الحكومة. وقد قالت منذ مدة: لقد أزِف الوقت الذي يجدر بالوطنيين أن يقولوا للجنس الأبيض: (إن الدين المسيحي الذي يفتخرون به يباين وينافي تعاليم المسيح) . وتهتم هذه الجريدة بنفخ روح النشاط بين السود لتستميلهم إلى اقتناء العقارات والاعتماد على أنفسهم فعلى المبشرين أن يحوِّلوا أنظارهم نحو الأعمال والحركات السياسية والاقتصادية. وقد أفاض صاحب التأليف في وصف فرق إرساليات التبشير المنتشرة في أفريقيا الجنوبية وكيفية اتفاقها وأصول تعاليمها والوسائل التي يجدر اتخاذها للمّ شَعْث إرساليات التبشير وجعلها كتلة واحدة أمام البحر الإسلامي الطامي، وقال: إن حظ هذه البلاد من المبشرين أكثر بكثير من حظ البلاد الأخرى؛ لأن نصف المبشرين الذين قصدوا أفريقيا للتبشير بين المئة والخمسين المليون من الوثنيين موجودون في أفريقيا الجنوبية ليبشروا بين ظهراني ستة ملايين من السكان فيكون حظ كل مبشر ١٣٠٠ من الوطنيين بينما حظ المبشر في الجهات الأخرى يبلغ ٢١٤٠٠ وطني واختتم كتابه بذكر أسماء جمعيات التبشير ولجانها وما أسسته من المعاهد. (يتلى) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء التاسع ص ٦٦٧.
(١) كأن هذا الملك لم يطق المقام في بلد امتلأ بالرحمة والوداعة وحب الأعداء ومباركة اللاعنين.
(٢) هؤلاء هم رسل السلام الممتثلين قول السيد المسيح وأمره بأن يعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله وقول (الرسول) إن كل سلطة منحدرة من العلو، وإن صاحب السلطة لم يعط السلطة عبثًا، فمقاوم السلطة مقاوم لله، وهؤلاء هم المنتهون بنهي المسيح بأن لا يدخلوا أبدًا ولا دارًا إلا بعد الإذن من صاحب الدار وأهل البلد وهم يدعون أنهم يرغبون إدخال المسلمين وغيرهم إلى حظيرة لم يدخلوها، أفليسوا هم الذئاب في ثياب الحُمٍْلان ودعاة سياسة تستروا بجلباب الدين؟ اللهم نعم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا.
(٣) أين قول هذا القسيس من قول المسيح: ضع سيفك في غمده، من أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ.
(٤) هؤلاء هم أنصار الإسلام الذين كان يستصرخهم مجانين الاتحاد وفي مقدمتهم شيخ الضلال عبيد الله وقت شن الغارة على إيران الإسلامية ... ... ... ... ... ... ... صالح.
(٥) نسيمي أفندي والشيخ أحمد كشاف من قراء المنار، فلو بينا حقيقة هذه التهمة نفيًا أو إثباتًا فإننا نكون لهما من الشاكرين.

стр. 2596

الكاتب: صدر الدين أفندي مقصودف

الحواشي

(٢) بناءً على ما ذكر أولاً- أي بناء على وجود الجامعة الإسلامية - تفكر جمعية الشورى فيما يأتي:
(١) تخصيص إعانة نقدية للمبشرين ولجمعيات نشر المعارف الروحية (كجمعية براتستوا ستوتوي غوري مثلاً) في ولايات ضواحي (إيدل) حيث الناس خليط من المسلمين.
(٢) زيادة شعبة مخصوصة في قزان لتعليم أساليب اللغة المحلية حتى يقدر التلاميذ على التفاهم بها، فضلاً عن دروس الألسنة الشرقية الموجودة الآن في الجمعية العلمية (الأكاديمية) الروحية في قزان، وبعبارة ثانية وجوب إعانة جمعية المبشرين.
(٣) أن يقبل في هذه الشُّعبة من أتم مدة مدرسة من المدارس الثانوية الروحية والملكية فضلاًعن الذين يستحقون الدخول في جمعية المبشرين بناء على القوانين العمومية.
(٤) الذين يتمون مدة شُعبة جمعية المبشرين هذه يقدَّمون على غيرهم في أن يعينوا معلمي اللسان والديانة في المدارس الثانوية الروحية ويكون لهم الحق أيضًا في أن يكونوا قسيسين أو مبشرين في الأماكن التي يوجد فيها أقوام من غير الروس.
(٥) بما أن الشعبة الموجودة الآن في قزان تؤدي الاحتياجات الدينية والأخلاقية في ضواحي نهر (إيدل) فيجب أن تخصص لها إعانة لشراء وترتيب بناية خاصة بها (كل هذه في الإعانة للمبشرين، ومع هذا تدَّعي أنها من التدابير والأسباب لمقاومة الجامعة الإسلامية) .
(٧) لأجل تمكن الأرثوذكس من مقاومة الإسلام يجب: (أ) تعليم الديانة الإسلامية في دور المعلمين التابعة للكنيسة مع الاعتراضات عليها من طرف الديانة النصرانية. (ب) نشر تاريخ المسلمين الإجمالي، ونشر كتب للرد على العقائد الإسلامية وإعطاء الجوائز للذين يجيدون ما يكتبون فيما ذكر.
(٨) تمكين الجمعية (الأكاديمية) الروحية في قزان من نشر مجلة أو جريدة في روح النصرانية يفهمها العامة للتأثير في غير قوم الروس بواسطة المطبوعات تأثيرًا مدنيًّا ودينيًّا، وتخصيص إعانة لهذا الغرض تزيد على ٢٠٠. ٣ روبل.
(٩) يجب أن يسكن الرؤساء الروحيين في الولايات الشرقية التي يكثر فيها المسلمون أو في الأماكن التي يكثر فيها المهاجرون بين المسلمين والمهاجرين.
(١٠) يجب لتقوية الخدمة الدينية والمدنية في المحلات التي يوجد فيها المسلمون: (أ) أن يعمل الروحييون والمأمورون الملكيون بعد أخذهم الرخصة محاضرات دينية موافقة لروح الكنيسة الأرثوذكسية لأجل الكبار والصغار. (ب) افتتاح دور الكتب (الكتبخانات) قرب المكاتب. (ج) تحسين معيشة الخدمة الروحيين في القرى بتعيين مرتبات مقننة لهم، وذلك في المحلات التي يوجد فيها أقوام من غير الروس. (وهذا أيضًا منح إعانة وتدبير ضد الجامعة الإسلامية؟)
(١١) إخراج الفنون التي لا تعلق لها بالديانة من مكاتب ومدارس المسلمين ومن جملتها اللغة الروسية، فلا يعلَّم فيها غير الديانة الإسلامية وأن يُسلَّم تفتيش تلك الأمور إلى نظارة المكاتب العمومية. (بعد معارضة من حزب اليمين وكلام مع الرئيس) قال: أرجوكم أيها الأفندية أن تصبروا أيضًا دقائق معدودة. فأنا لا أقرأ لكم قرارات الجمعية الشورية بتمامها بل أقتصر على كُبراها. ومن قراراتها ترك مكاتب المتنصرين من التتر [*] على حالها الحاضرة وعمل هيئة شورية مركبة من الروحيين ووكلاء نظار المكاتب ينظرون في شئونها.
(٢٠) جعل أمثال هذه المكاتب الواقعة في محلات يكثر فيها المسلمون تحت نظارة إدارة الأمور الروحية الأرثوذكسية. ومن قراراتها أيضًا أنه نظرًا لكثرة عدد النفوس التي تحت نظارة الإدارة الروحية الإسلامية ولعدم إمكان التوفيق بين تسليم شئون المسلمين كافة إلى إدارة واحدة وبين منافع الدولة ومنافع الدولة ومنافع شعوب المسلمين أنفسهم يجب تسليم إصلاح الإدارة الروحية إلى الوزارة الداخلية وهي تقوم بإصلاحها بتأسيس إدارات روحية إسلامية متعددة في محلات متعدة (وبعد استراحة المجلس استأنف الكلام صدر الدين أفندي مقصودف) فقال: أيها الأفندية! قرأت لكم قبل الاستراحة اللائحة التي تبحث في التدابير ضد الجامعة الإسلامية، ولعل تلك القرارات بقيت في خاطر أحد منكم ولم تذهب جميعها من بَالكم، وأريد الآن توجيه أنظاركم إليها ثانية ولا سيما مادة واحدة منها وهي المادة ١١ التي قيل فيها (إخراج الفنون التي لا تعلق لها بالديانة، من مكاتب ومدارس المسلمين ومن جملتها اللغة الروسية فلا يُعلَّم فيها غير الديانة الإسلامية وأن يسلم تفتيش تلك الأمور إلى نظارة المكاتب العمومية. أيها الأفندية! إنهم قد صدروا هذه القرارات بمقدمة أتوا فيها بالأدلة على ضرورة انفاذها جاء فيها: (بناءً على أن المعلومات الدينية ضرورية لعلماء المسلمين الدينيين بصفة أنهم أمة لها كيان ومشخصات كغيرها ترى الجمعية الشورية دوام بقاء مكاتبهم ومدارسهم الدينية من غير شك إلا أنه يجب إرجاع هذه المدارس إلى حالتها الدينية المحضة، فالجمعية ترى جعل حد فاصل بين العلوم الدينية وغيرها من الفنون مما لا بد منه. وشئون التعليم الديني في تلك المدارس تسلم إلى نظارة العلماء الروحيين من المسلمين، ولا يتداخل فيها رجال الحكومة، ومع ذلك يجب أن لا يترك سبيل لتعليم الفنون العمومية فيها. وبناء على النظام المصدق من طرف القيصر في ٢٦ مارس سنة ١٩٠٧ كان قد جعل تعليم الروسية إجباريًا في مكاتب ومدارس المسلمين وأعضاء الجمعية الشورية تذاكروا أيضًا في هذه المسألة، على أن جعل تعليم اللغة الروسية إجباريًّا في المكاتب والمدارس كان قد بُني على مقصد معين وهو إدخال مكاتب المسلمين الموجودة الآن في تلك المكاتب العمومية. وأنى لنا بالتأكد من صحة هذا المقصد؟ وإذا هو حصل فإن مكاتب المسلمين تخرِّج طلابًا لهم وقوف على المعارف العمومية الحقيقية وهذا ليس بمطلوب قط، ثم إن جعل تعلم اللغة الروسية إجباريًا في المدارس الإسلامية لم يحُز قبولاًعند المسلمين وعدوه تحاملاًعلى الدين وعملاً ًيُراد به الذهاب بمشخصاتهم أو تحويلها إلى مشخصات روسية قَسْرًا. فبناءً على ما تقدم ترى الجمعية وجوب محو اللغة الروسية (الموجودة الآن) في المكاتب والمدارس الإسلامية وأن لا يؤذن للمسلمين فيما بعد بإدخال اللغة الروسية في مكاتبهم ومدارسهم) . انظروا أيها الأفندية! بعد ما سمعتم هذه القرارات التي حازت القبول من رجال الحكومة الذين يريدون الاحتفاظ بمنافع الدولة ترون أننا بطبيعة الحال ننتهي إلى البحث والتفكير فيما يلي: نحن مسلمي روسيا لسنا تحت إدارة حكومة دنيوية تدير شئونها بالعقل والروية بل نحن تحت نظارة المبشرين الذين لا ينظرون إلينا بعين العداوة، لأن رجال الحكومة يأتمرون بأمر المبشرين في إدارة شئوننا في جميع الأوقات فكأننا محكومون بحكومة (إكليريكية) . موضوع قرارات الجمعية التبشيرية في قزان وقرارات رجال الحكومة في العاصمة واحد وهو وجوب إعانة جمعية المبشرين ومنع تعليم تقويم البلدان والتاريخ ولغة الروس وغيرها من الفنون في مكاتب ومدارس المسلمين وعدم الإذن بافتتاح مكاتب أخرى. كل هذا لمقاومة الجامعة الإسلامية على ادعائهم فتفضلوا أرونا أي قرار من تلكم القرارات يُفهم منه مقاومة الجامعة الإسلامية. كلا! ليس هناك شيء لمقاومة تلكم الجامعة بل كلها لمقاومة الإسلام نفسه أولاً ولمقاومة رُقيّ المسلمين ثانيًا. انظروا أيها الأفندية! بسبب تلكم اللوائح من المبشرين وتلقينا تهم المستمرة أيقنت وزارة الداخلية بوجود حركة (الجامعة الإسلامية) وأرسلت التعليمات اللازمة إلى الولادة والمأمورين الآخرين لمقاومة هذه الحركة، فأخذ الولاة وغيرهم من المأمورين يبحثون عن الجامعة الإسلامية، وأخذوا يرون في كل شخص ظلها، وكل مأموري الإدارة أخذوا يجدون في نيل قصب السبق للعثور على مركزها فبدأت التفاتيش والحبس والنفي وسبق في هذا الأمر مأمور ولاية (وياتكة) وامتازوا به على غيرهم. فتشوا عن مركز الجامعة الإسلامية حتى عثروا عليه. لو كان الأمر بأيديكم فأين كنتم تفكرون وجود مركز هذه الجامعة؟ هم وجدوه في مدرسة دينية في قرية فقيرة تسمى (بوبي) بولاية وياتكة، وامتازوا به على غيرهم. فتشوا عن مركز الجامعة الإسلامية حتى عثروا عليه. لو كان الأمر بأيديكم، فأين كنتم تفكرون وجود مركز هذه الجامعة؟ هم وجدوه في مدرسة دينية في قرية فقيرة تسمى (بوبي) بولاية وياتكة، ومن الصدفة كان معلموها يعلمون تقويم البلدان والتاريخ ولغة الروس فضلاًعن العلوم الدينية. عندما سمعت إدارة الشرطة في وياتكه بتعليم الفنون الجديدة في هذه المدرسة أخذت تفكر: لا بد من وجود شيء في هذه المدرسة، يعلمون في مدرسة إسلامية اللغة الروسية وتقويم البلدان باختيارهم وبنفقاتهم الخصوصية! فلا بد من وجود الجامعة الإسلامية هنا. وأخذت تستفهم الأئمة في القرى المجاورة لقرية بوبي عن شئون المدرسة، وهل الأئمة في قرية بوبي يشتغلون بالجامعة الإسلامية أم لا؟ والذين يخالفون تدريس اللغة الروسية وتقويم البلدان من الأئمة، وكذلك الجهلة أجابوا باحتمال وجود الجامعة الإسلامية فيها وقالوا: إنهم يعلمون التلاميذ جريان الأرض حول الشمس ودورانها حول محورها. وهل للأرض محور؟ وذلك لا شك من علامة الجامعة الإسلامية (كل هذا مكتوب في سِعاية من السعايات المقدمة للحكومة) . صدقت إدارة الشرطة في وياتكه أقوال أعداء أئمة بوبي وشرعت في إبلاغ الأمر إلى المقامات العالية. وسلم هؤلاء السيئي البخت إلى المحكمة. وكانوا أولاً سجنوهم من غير تفتيش من المحكمة، ولكن باشروا الآن العمل في المحكمة حتى لا يعد أمرهم هذا شيئًا خارجًا عن حد اللياقة ليس إلا. يقولون: إن ذنب هؤلاء الأئمة اشتغالهم بالجامعة الإسلامية كأنهم نشروا من قرية بوبي فكرة الجامعة الإسلامية في أنحاء روسيا جمعاء. وهم منذ سنة ونصف في سجن بلدة ساربول ولا يعلم أحد متى يكون الحكم عليهم [١] . نحن تيقنا من الآن بسقوط الجامعة الإسلامية التي ظهرت من جانب الموظفين والمبشرين وتيقنا أن سيعلم الناس جميعًا أنه لا يوجد بين المسلمين حركة ما سوى حركة الاجتهاد في الارتقاء والتقرب من مدنية الروس. وأطال الخطيب في آراء المحافظين على القديم من المسلمين وسعايتهم بالنشء الجديد الطالب للارتقاء والتحكك بمدنية الروس وأتى على ذكر الحاج طلاشي الشركسي صاحب مجلة مسلمانيين التي كان يصدرها في باريس وذكر تناقضاته بتهويله بالجامعة الإسلامية تارةً وبوضعه أساسًا وإبدائه النصائح لتأسيس بنيانها وإيجادها تارةً أخرى، واستشهد بالعدد ٣٧٥ من جريدة ريج الروسية ثم قال: والحاصل أيها الأفندية أنه قد أتى دور الحبس والتفتيش وإقفال المكاتب بسبب سعايات جهلة من المسلمين وغيرهم ممن اتخذوا السعاية مهنة لهم. ابتدأت هذه الأمور في زمن اسطالبين ولا تزال مستمرة إلى الآن وتنفذ على الدوام تدابير الجمعية الشورية. والذين ينظرون معي إلى هذا الأمر متجردين من الغاية والتحيز يقتنعون ببطلان هذه السياسة وأنها تنافي منافع الدولة كما أنها توجب الوهن لبناء كيان دولة الروس أمتين. أنتم باتهامنا بهذه الجامعة تقطعون علينا طريق العلم والمدنية بعد أن أخذنا نستيقظ لانتهاجها الآن، وكثير من الناس يعرف عاقبة هذه السياسة السوءى. أيها الأفندية! أنتم تغلطون غلطًا فاحشًا تجلبون به ضررًا عظيمًا إلى مستقبل روسيا. ولا حاجة بي إلى الاستدلال على صداقة المسلمين لدولتهم؛ إذ هي معلومة لكل أحد من قديم الزمان، وهذا كلام صحيح وتلكم الصداقة قد استمرت إلى الآن كما يعرف الجميع ولو لم يتخذوا سياسة أخرى لكانت كذلكم إلى ما شاء الله. ولكن قد توجد أشياء توقع الاضطرابات بين أصدق التبعة، وقد تخرج العقول الصحيحة عن محجة الصواب، ونلقي الخوف وعدم الأمن بين أشد التبعة سكونًا وهدوءًا. أيها الأفندية َ! إذا نفوا إمامًا في قرية بلا سبب وأقفلوا مدرسة في قرية ثانية وصادروا كتبًا دينية في ثالثة وتكرر أمثال هذا كل يوم فلا شك في كونها تولد أفكارًا سيئة في رءوس الأهالي غير مطلوبة لنا ولا للحكومة. أيها الأفندية! أقول لكم علنًا: إن مسلمي روسيا لا توجد بينهم حركة وآمال تضر دولة الروس وتخالف منافعها (يصيح بعضهم من الوسط: صحيح) (مقصودف:) إذا كانوا يقدرون على تنفيذها فليثبتوا مدعاهم على هذا المنبر سواء كانوا من وكلاء الحكومة أو من النواب. أيها الأفندية! أكرر قولي: إنه ليس فينا فكر ولا حركة ضد الدولة ولكن لنا طلب واحد وهو أن نكون أحرارًا وذوي حقوق كاملة في الدولة الروسية الكبيرة. نحن لا نشك في وصولنا إلى هذا المقصد: إذ لا يمكن لأمة عددها ٢٠ مليونًا أن تبقى في ضيق أبديّ مهما كانت التدابير المقاومة لها، ولا بد من أن يظهر الحق والعدالة في وقت من الأوقات وسوف نكون أحرارًا وذوي حقوق كاملة مع مشاهدة سرور الروس الذين لا يقاومون الحق في وقت من الأوقات ولا يخاف من هذا غير رجال الحكومة والمبشرين. حقًا أنه لا يوجد بين معيشتنا المحلية وبين دولة الروس شيء يخالف بعضه بعضًا. نحن نطلب دائمًا تقدم الدولة وعظمتها والمشي مع أحرار الروس في أعمال الدولة العمومية جنبًا لجنب ولكن اتركونا أحرارًا لنعيش في الدنيا على مقتضى قوميتنا المنعقدة منذ قرون عديدة محافظين على ما أوصى وترك أسلافنا لنا من الأشياء المقدسة الموجودة في أمتنا (تصفيق من اليسار) اهـ. ... ... ... ... ... نقلاًعن محاضر جلسات مجلس الدوما *** خطاب مقصودف أفندي في الجلسة الختامية لمجلس الدوما (تمهيد لمراسل جريدة (وقت) (قال) : معلوم أن سكان ولايات ترسكان وصحراء قزاق كانت قد محيت حقوقهم في انتخابات الدوما بنظام ٣ يونيو سنة ١٩٠٧ فلم يدخل منهم ولا نائب واحد في الدورة الثالثة لمجلس الدوما، ومعلوم أن سكان تلك الولايات عبارة عن المسلمين وذلك النظام باقٍ للآن، وتبين اليوم أن المراد بقاؤه إلى ما شاء الله من غير تبديل ولا تغيير، وعلى ذلك فكر حزب المسلمين في الدوما بمناسبة آخر أيام اجتماعاته في بعث هذه المسألة - مسألة حرمان إخوانهم في تركستان وصحراء قزاق من حقوقهم المدنية المحضة - أملاً بالحصول على أي سبب لإلغاء ذلك النظام فبعد افتتاح الجلسة اقترب صدر الدين أفندي مقصودف من الرئيس واستأذنه بالكلام في هذه المسألة المهمة بمناسبة اليوم الأخير ولكن لم يؤذن له، وكذلك كانوا قد استأذنوه من غير جدوى قبل افتتاح الجلسة. ولما لم يبق أمل في إلقاء بعض الكلمات في هذه المسألة على مسامع النواب أخذ صدر الدين أفندي مقصودف نوبة للكلام وصعد المنبر بمناسبة لائحة مقدمة للدوما بطلب مليون روبل للترميم والإصلاح في بناء الدوما، وقصد من هذه الفرصة بيان وجود خلل في بناء مجلس الدوما المعنوي بقطع النظر عن البناء الحسي، ومنه طلب إرجاع حقوق المسلمين في ولايات تركستان وصحراء قزاق في انتخابات الدوما، ولكن حصلت ضوضاء وجلبة من ناحية حزب اليمين وحزب أكتوبر [٢] ومنعوه من الكلام. وبالاختصار مضى هذا القسم من الجلسة كما يأتي: بعد ما تليت اللائحة التي يطلب فيها مليون روبل لتعمير بناء الدوما صعد المنبر صدر الدين أفندي مقصودف وشرع في الكلام فقال: أيها الأفندية! توجد شقوق عظيمة ومهمة جدًّا في نفس الدوما لا في البناء فقط وقد وقع المسلمون في واحد منها وانضم عليهم جانباه فخنقهم وأرى أني مضطر لبيان هذه الحالة لكم قبل التفرق والسفر. أيها الأفندية! في غضون خمس سنين سن الدوما ونظر قوانين كثيرة جدًّا في شئون أهالي صحراء وولايات تركستان، ولم يكن لهم وقتئذ وكلاء ينظرون في تلك القوانين فهذه الأعمال في الدوما قد تمت من غير حضور وكلاء ونواب عن الأقوام الذين نفذت فيهم تلك القوانين. (الرئيس - يوقف صدر الدين أفندي مقصودف عن كلامه ويأمره بالرجوع إلى الكلام في تعمير بناء الدوما فقط) . مقصودف - (يستمر في كلامه) : نحن المسلمين نعد هذه الحال خارجة عن الدرجة الطبيعية. (ضوضاء وجلبة من حزب اليمين والوسط والرئيس يُسكت مقصودف أيضًا ويرجوه أن يتكلم في التعمير فقط. أما صدر الدين أفندي مقصودف فلعله لم يكن يسمع كلام الرئيس أو أنه كان يريد إتمام كلامه، ولذلك استمر في خطبته ولكن لكثرة الأصوات كان يتعذر السماع) . مقصودف - (يجد في الاستمرار) فهذا الخلل ... لم يسمع. من اليمين - تكلموا في التعمير فقط. ماذا وجدتم أيضًا من الخلل؟ (صياح) . الرئيس - ينبه الخطيب ثالثة ويصرح باضطراره إلى منعه من الكلام إذا لم يرجع إلى موضوع المسألة. مقصودف - (يستمر في كلامه) : نظام ثالث يونيو لكم.... لا يسمع. وانبعثت أصوات هائلة في الدوما واقترب النائب بور يشكيويج من المنبر يصيح ويخاطب صدر الدين أفندي بكلمات لا تُسمع، والرئيس يطلب النزول عن المنبر والخطيب لا يسمع ويتقرب منه معاون رئيس الشرطة ويقف النواب كلهم على أقدامهم في الصفوف الأمامية هم ويصيحون وأيديهم تمتد نحو المنبر والخطيب واقف على المنبر ينتظر السكون. ثم شرع في خطبته من جديد يريد أن يتكلم بحدة زائدة ولكن اشتدت الأصوات أيضًا بين النواب، وفي النهاية منعه الرئيس من الكلام منعًا وأمره بالنزول ولكنه لم يلتفت إلى شيء من ذلك وبقي ثابتًا على المنبر ينتظر السكون ليتم كلامه. ولما رأى تطلوع محمد ميرزا تفكيلف رئيس حزب المسلمين احتمال استفحال الأمر صعد المنبر ونزل بالخطيب. يقول صدر الدين أفندي: مقصودف: إنه كان ما كان منه بسبب ازدياد الغضب. ويظهر أن الرئيس غضب جدًّا من هذه الحال فقال: نحن نجلس اليوم في الجلسة الأخيرة ومع هذا لا يمكنني السكوت عن عضو من أعضاء الدوما يخل بالنظام وتدبير الرئيس - لذلك أعرض لكم إخراج مقصودف من جلسة اليوم. وما أتم الرئيس كلامه حتى طلع صدر الدين أفندي مقصودف المنبر بعد أخذ الإذن - وهذا يسمى في اصطلاح الدوما صعود المنبر لأجل بيان المراد، وكل واحد من النواب له ذلك الحق في مثل هذا الوقت - وقال: أيها الأفندية! تعلمون جميعًا أن حزب المسلمين لم يأت شيئًا من النزاع والجدال في الدوما في غضون خمس سنين مضت. وما كان حزب المسلمين في وقت من الأوقات مانعًا من أعمال الدوما في شيء، فإذا أنا خرجت اليوم عن طوري المعتاد فليس هذا من غير سبب. نحن لا نقدر أن ننظر في هذا الأمر نظر الهدوء، وقد كنا أردنا - بناء على إشارة وجداننا - أن نلقي عليكم بعض كلمات بالإخلاص ومن أعماق القلوب عن حالة إخواننا المسلمين سيئي البخت الذين صاروا منسيين ومطروحين في المكان القصيّ ولكن لم يتيسر لنا ذلك. أنتم تقدرون من غير شك على إخراجي من الدوما، ولكنه يكون منكم ظلمًا عظيمًا، لأننا إذا كنا أصدقاء لإخواننا المسلمين في دائرة الوجدان كذلك ما كنا مقصرين في وقت من الأوقات في الخدمة والصداقة لحكومة روسية (تصفيق حادّ من اليسار ولعن من اليمين) - ويظهر أن كلمات صدر الدين أفندي مقصودف أقنعت الرئيس جيدًا فقال: بعد كلام مقصودف هذا أرى أنه يجوز تركه من غير إخراج والاكتفاء بدعوته إلى الترتيب (التصفيق المستمر من جميع النواب) . قال المكاتب: وهذه الواقعة وإن كانت قد تُلقيت بفتور من النواب قبل التفاتهم ولكن في الآخير صارت حسنة وزال ما في القلوب من سوء التفاهم وكثير من النواب المستنيرين من المسلمين وغير المسلمين صافحوا صدر الدين مقصودف وهنئوه. _________ (*) هؤلاء يقال: إنهم تنصروا كرهًا بعد سقوط إمارة قزان.
(١) قد صدر الحكم على ابني بوبي من مدة غير بعيدة في جلسة سرية في بلدة ساربول بالحبس ستة أشهر.
(٢) حزب ينضراو يطلب تنفيذ الأمر القيصري الصادر في ١٧ أكتوبر سنة ١٩٠٥ إبان الفتن الداخلية بعد حرب اليابان وهو مع حزب اليمين في نصرة الحكومة إلا أنه أكثر منه اعتدالاً.

стр. 2597

الكاتب: عناية الله أحمدي

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (أحوال مسلمي الصين) جمعية إسلامية في بكين جاء في العدد الـ ١٠١٦ من جريدة وقت الروسية تحت هذا العنوان لمكاتبها في بكين ما ترجمته. كان زعماء المسلمين في بكين (عاصمة الصين) قد أجمعوا على عقد اجتماع كبير في ٢ يوليو سنة ١٩١٢. فدعوا مسلمي العاصمة جميعًا بواسطة الجرائد والإعلانات الخصوصية للاجتماع في ذاك الوقت المعهود في جامع حوشيع (شرق) . وفي الساعة الثانية بعد الظهر من يوم الاجتماع امتلأ الجامع ورحبته بالناس وأرسلت جوار (عربات) خصوصية لبعض الكبار كالمفتي عبد الرحمن وأمثاله واستقبلوهم بالإجلال والتكريم. وبعدما تم اجتماع الناس جاء وكيل من طرف يوانشيغاي رئيس الجمهورية ووكيل آخر من طرف الوزارة الداخلية، والذي جاء وكيلاً عن رئيس الجمهورية هو شاب مسلم يُدعى عبد الله من رجال نظارة المعارف وكل منهما خطب خطبة توافق المقام تحية للجمعية. خلاصة خطبة عبد الله أفندي وكيل رئيس الجمهورية: قد أرسلني رئيس الجمهورية يوانشيغاي كي أحيي جمعيتكم نيابة عنه، وهو قد بين اشتراكه اشتراكًا قلبيًا في تأسيسكم جمعية إسلامية تُرجى فيها فوائد جمة للمسلمين وكذلك للوطن. إن الوطن الآن في أهم دور من أدواره فاحتياجه للائتلاف والاتحاد بين أبنائه قد صار أشد من كل وقت، فغيرة المسلمين الذين قد اشتهروا بالصداقة والشجاعة وسعيهم في سبيل الوطن هما من ألزم الأشياء له وأغلاها قيمة. والحق يقال: إننا كلنا أبناء وطن واحد، فمن وظيفتنا الشعبية والوجدانية أن تنقذه من التهلكة وأن نجتهد في سبيل الجمهورية بأموالنا وأنفسنا. المسلمون وإن كانوا قد عاشوا أحرارًا في زمن الاستبداد ولكن بعد الجمهورية قد تتبدل القوانين وربما لا تثبت الوظائف والحقوق في قرارهما الأول. وتتغير الأحوال بتغير طرق الإفادة والاستفادة، فإذا كان المسلمون لا يقصرون في الاجتهاد في سبيل وطنهم فلا شك أن الجمهورية توسع لهم حقوقهم وتَعُدهم من أبطال الوطن وأما من حيث الديانة فإن أهل الصين يحترمون الأديان كلها، وعلوية الإسلام وقدسيته ظاهرة لجميع من أهل الصين، فالحكومة الجمهورية أيضًا ستعتبره كذلك، فالمسلمون يكونون أحرارًا في دينهم. على أن مسلمي الصين قد حافظوا إلى الآن على دينهم بواسطة اطلاعهم على شيء من اللغة العربية، فأول شيء أوصيكم الآن به هو ترقية تلكم اللغة بين مسلمي الصين. وبعد إتمام خطبته ختمها بقوله: (ليحيى المسلمون والجمهورية) فصفق له الحاضرون. ثم خطب الوكيل المبعوث من طرف الوزارة الداخلية فقال: إن وطننا المعظم كان قد اقترب من الاضمحلال بسبب الاستبداد والظلم والجهالة. ولما رأى ذوو الأفكار العالية ذلكم من سير الدولة تركوا أوطانهم ورحلوا إلى الممالك الأجنبية وأحدثوا هناك جمعيات تسعى في إنقاذ الوطن من التهلكة وجاهدوا في سبيله بأموالهم وأنفسهم، فالجمهورية التي تملكها اليوم هي من ثمرة جهاد أولئكم الأبطال من الشيوخ والشبان. فالآن يجب علينا كلنا أن نجتهد لأجل المحافظة على هذه الجمهورية، والمأمول من المسلمين الذين جعلوا أموالهم وأنفسهم فداء للحصول على الجمهورية سيجعلون ما لديهم كذلك فداء في سبيل محافظتها. وبعد تمام خطبته صفق له الحاضرون وأطالوا في التصفيق. ثم ألقى عدة خطباء خطبًا موافقة للمقام، وكانت موسيقى العسكرية تطرب الحاضرين بعزف ألحان الجمهورية، وتلاميذ المدارس نثروا أزهارًا صُفرًا على الوكيلين. ثم أخذوا في انتخاب رئيس للجمعية، وبعد أخذٍ وردٍّ انتخبوا بالاتفاق واحدًا من الوجهاء يُدعى عبد الله وهو شاب تخرج من المدرسة الصينية، وعينوا عبد الرحمن أفندي مفتي بكين وكيلاً له ثم انتخبوا أعضاء لها من وجهاء مسلمي العاصمة مثل أبي بكر أفندي من أئمة بكين ومحمد صالح أفندي صاحب جريدة (آياقوباو) الإسلامية. وبعد تمام الانتخابات خطب السيد طاهر أفندي باللغة العربية وهذه خلاصة خطبته: إن حياة الأمة والحكومات مربوطة بالاتفاق والاتحاد، وأن كثيرًا من الأمم تعيش بسبب اتحاد أبنائها حافظة حقوقها بل حاكمة على غيرها كما أن كثيرًا منها تكون بسبب فقدان الوفاق بين أبنائها مرذولة ومحقرة وتهلك هلاكًا معنويًّا وإن كان أفرادها كثيرين. وأتم كلامه بقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً﴾ (آل عمران: ١٠٣) الآية. وأكتب في مقالتي الثانية بُرُجرام هذه الجمعية ومقاصدها. (ع. أحمدي) ثم جاء في العدد الـ ١٠١٧ لمكاتبها المذكور ما ترجمته: مقاصد الجمعية الإسلامية في بكين كنت كتبت إليكم خبر تأسيس جمعية (باسم الجمعية الإسلامية) في مدينة بكين، أما مقصد هذه الجمعية الرئيس فهو السعي في رقي وتعالي مسلمي الصين الذين عاشوا منذ قرون عديدة تحت نيِّر حكومة المنشوريين وظلمهم بعيدين عن المعارف والصناعة والنجارة والأخلاق الإسلامية - والسعي في إراءة الطرق لهم. مركز هذه الجمعية هو في بكين، وستفتح لها فروع وشعب في القرى والبلاد الأخرى من أنحاء المملكة حيث يوجد فيها المسلمون. إن القائمين بشئون الجمعية قد طبعوا بروجرامها ونشروه بين المسلمين وبعثوا اثنين منهم إلى رئيس الجمهورية للتصديق عليه وهو أحاله إلى محله الواجب إحالته إليه وأعجب بتشبث المسلمين بمثل هذا الأمر العظيم، أما نظام الجمعية فهو عبارة عن هذه المواد: الأولى - افتتاح عدة مكاتب ومدارس في مدينة بكين تدرس فيها لغتا العرب والصين، وتاريخ الصين والإسلام، وتقويم البلدان وأمثلهما، والمتخرجون في هذه المدارس يقبلون في مدارس الحكومة من غير امتحان، ويخصص فيها يوم للوعظ لأجل محو الخرافات والعقائد الباطلة المنتشرة بين مسلمي الصين المخالفة للإسلام، ثم تربية التلاميذ تربية موافقة لحقيقة الإسلام، ولأهل المحلة صغارها وكبارها أن يحضروا دروس الوعظ، والمتخرجون في هذه المدارس يستحقون أيضًا أن يكونوا معلمين في المدارس الدينية وأن يعينوا أئمة في الجوامع كما أنهم يستحقون الدخول في مدارس الحكومة. الثانية - ترقية المسلمين في التجارة وافتتاح المدارس التجارية لذلك ويسعون الآن في إدخال شبان مستعدين من المسلمين في مدارس الحكومة كي يستعدوا لأن يكونوا معلمين في المدارس التجارية المراد افتتاحها. والجمعية ستفتح دكاكين في المحلات الإسلامية للاتجار ببضائع يجوز الاتجار بها شرعًا وفتحوا الآن محلات لتجارة الملح، ولها في بلاد الصين فوائد لا يستهان بها، والمسلمون لا يشترون الملح إلا منها، وكذلك الوثنيون لكونه أرخص فيها بالنسبة إلى غيرها. الثالثة - ترقية الزراعة بين المسلمين وطلب أرض من الحكومة في جهات مدينة موكدن وأطراف منشوريا وإسكان الفقراء من المسلمين فيها. وباجتهاد الجمعية أسسوا بنكًا ماليًا زراعيًا في موكدن وسيفتحون فروعًا له في البلاد الأخرى. ومن مقاصدها توزيع آلات الزراعة بين المسلمين بأسعار رخيصة وتسهيل شئون الزراعة لهم. وهي تشتغل الآن بالبحث في وجود الأموال لها، وأعضاؤها يدفعون سنويًا زهاء عشرة قروش مصرية إلى ثلاثين قرشًا. والحاصل أن مقصد الجمعية نشر المعارف والصناعة والتجارة والزراعة بين المسلمين ويؤمل حصول أمور أعظم من هذا بينهم. وأكبر العاملين في هذه الجمعية وتأسيسها هو الأستاذ المحترم السيد طاهر أفندي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ع. أحمدي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (بكين) *** جريدة إسلامية في بكين كنت أسمع بوجود جريدة إسلامية في مدينة بكين عاصمة الصين، وأنا في بلدة خاربين. في اليوم الثاني من وصولي إلى بكين ذهبت مع السيد طاهر أفندي إلى محل إدارة تلك الجريدة، فركبنا الجارية (العربة) لطول المسافة وسرنا زهاء ساعة نمرّ بشوارع بكين الكبيرة حتى وصلنا إلى دار رفيعة كتب على بابها بالحروف الكبيرة (بسم الله الرحمن الرحيم) فوقفنا عندها فهناك استقبلنا خدمة المطبعة والمحررون من معارف السيد طاهر أفندي وحيونا بالسلام والترحيب. صاحب هذه الجريدة ومديرها المسئول هو رجل شاب يدعي بمحمد صالح يعرف اللغة العربية والهندية جيدًا واشتهر بين المسلمين والمجوس باطلاعه التام على أدبيات اللغة الصينية. الجرائد والمجلات في بكين يبلغ عددها الآن خمسين جريدة ومجلة، وكانت قبل سنة واحدة عشرًا فقط. واسم الجريدة التي يصدرها محمد صالح أفندي هو (آياقوباو) أي حب الوطن، وقصده الوحيد منها المحافظة على حقوق المسلمين ونشر الأخبار المتعلقة بهم. ويريدون إصدارها من الآن باللغتين العربية والصينية بمساعدة السيد طاهر أفندي وأخذوا يستعدون لذلك. ويصدر منها كل يوم اثنان وعشرون ألف نسخة وترسل إلى كثير من الأئمة والمعلمين بلا بدل، وقد صدرت منذ خمس سنين، وعدد الخدمة في المطبعة زهاء خمسين وكلهم من المسلمين. وبعد الزيارة والتعارف ذهب بنا محمد صالح للتغدي إلى مطعم كبير مزين على أصول الأوربيين وهو إسلامي يديره بعض المسلمين، ووجدنا أن كثيرًا من كبار المجوس يأكلون فيه، أما مسلمو الصين أنفسهم فهم -فقيرهم وغنيهم- فلا يأكلون طعام المجوس قط، بل يوجد في محلتهم مطاعم إسلامية يأكلون فيها. وبعد الطعام ركبنا الجواري (العربات) الخاصة بكبار أهل الصين وتفرجنا على شوارع بكين، وهي شوارع ضيقة جدًّا وليس فيها شيء من النظافة، وإذا استثنيت محلة الأوروبيين وعدة شوارع أخرى فلا يبقى بعدها إلا شوارع وسخة لا ترغب دخولها لوساختها. الوطنية بين أهل الصين قوية جدًا، فملابسهم الوطنية لا يتركونها والتجارة كلها في أيديهم ولا يوجد في محلة الصينيين دكان لأوروبي غير دكاكين الوطنيين، وملابسهم ومأكولاتهم كلها معمولة في معاملهم وبأيديهم، ولما أخذ بعض الشبان منهم يلبسون البرانيط الأوروبية بعد إعلان الجمهورية اتخذوا كذلك مصانع لهم يصنعون فيها البرانيط الأوروبية. ولا يأتمرون بأوامر يوانشيغاي رئيس الجمهورية في قطع ضفائرهم ادعاء بأنه مساس بقوميتهم، ويروون خبر وجود جمعية سرية تستعد للثورة حفظًا للضفائر. ... ... عناية الله أحمدي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (بكين) *** افتتاح مدرسة إسلامية في بكين مسلمو الصين ولا سيما أهل بكين منهم عرفوا وجوب التعلم وأخذوا يلتذون به ويصرفون جهدهم لافتتاح المدارس الابتدائية التي هي أساس الحضارة والارتقاء. قبل خمس سنين ما كان بينهم كما يروون ذكر للمدرسة، وما كانوا يعرفون ما هي وما فائدتها، والآن فتحوا في مدة وجيزة سبع مدارس ابتدائية ويجتهدون في تعليم أولادهم الصغار، وكذلك فتحوا مدرسة كبيرة للذكور في محلة الإمام أبي بكر أفندي حينما كنت أنا في بكين، حضر مجلس الافتتاح مفتي مسلمي بكين والعلماء والموظفون في دوائر الحكومة ومعلمو المدارس وغيرهم من كبار مسلمي العاصمة، وبعد أن تم اجتماع المذكورين جاء السيد طاهر أفندي - الذي اجتهد كثيرًا في فتح المدرسة وحاز منزلة رفيعة بين مسلمي الصين - والتعليم في هذه المدرسة يكون على ما يقولون في فصلي الصيف والشتاء، إلا أنه يكون في الشتاء خاصًّا بالأولاد وعلى نظام (برغرام) معين، وفي الصيف يقبل الصغار والكبار ولا يكون التعليم بالنظام. معلم الديانة في هذه المدرسة في فصل الصيف يكون دائمًا في المدرسة، وكذلك معلم اللغة الصينية. والعلوم التي تدرس فيها هي هذه: اللغة العربية. والديانة، وتاريخ الإسلام، ولغة الصين وتاريخها وجغرافيتها. والمدرسة تعد رسمية عند الحكومة فيقبل المتخرجون فيها عمالاً موظفين في دوائرها، أما نفقات المدرسة ورواتب المعلمين فيها فهي كلها على أهالي المحلة والحكومة لا تدفع شيئًا من الإعانة لهم. وفي مجلس الافتتاح خطب السيد طاهر أفندي باللغة العربية خطبة وجيزة ذكر فيها وجوب التعلم وبيَّن أسباب تأخر المسلمين ومن أكبرها ترك المسلمين العمل بالقرآن الكريم، وعدهم الخرافات والبدع من الدين، وجهلهم حقيقة الإسلام، وترجمها أبو بكر أفندي إلى اللغة الصينية. ثم خطب صاحب جريدة (آياقوباو) محمد صالح أفندي وبين أسباب ارتقاء الأمة بأنها كثرة مدارسها الابتدائية، وسعي الشيوخ والشبان بالاتفاق لترقية شؤونها وتربية الأولاد الذين هم آباء الأمة في المستقبل تربية معنوية، ثم خاطب الأولاد وقال لهم: (اجتهدوا أيها الأولاد النجباء أنتم آباء الأمة والوطن في المستقبل) فأجابه الأولاد بقولهم (شتى) أي: عش. وبعد خطب كثيرة ألقيت من العلماء الآخرين والمعلمين في العلم والتعلم ختمت الجلسة بتلاوة عدة آيات من القرآن الكريم. وبعد انتهاء الجلسة أخذوا صورة (رسم) المدرسة والأولاد، ولما سمع الشيوخ والعجائز خبر أخذ الرسم طلبوا الدخول وألحوا في الرجاء حتى دخلوا وأخذ رسمهم مع الأولاد؛ لأن أخذ الرسم قد ترقى بينهم ويحبونه حبًّا جمًّا. علماء الصين وإن كانوا يعدون التدخين وعدم قص الشارب من المحرمات لا يقولون بحرمة التصوير (أخذ الرسم) ... ... ... ... ... ... ... ... ... عناية الله أحمدي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (بكين) * * * (الألفاظ والأشياء التي كانت ممنوعة في العصر الحميدي) هذه نبذة من أسماء الكتب والجرائد والألفاظ والأشياء التي كانت ممنوعة أن تذكر أو تعرف، وعرضة لمصادرة الحكومة الحميدية، كتبها لي في الآستانة بعض مراقبي نظارة المعارف في إدارة المكس (الجمرك) من حفظه، وكان عنده كتاب فيه أسماء أخرى كثيرة أحرقه بعد الانقلاب. وهذا ما كتبه: مجلة المنار. كتاب سجل جمعية أم القرى. جريدة مشورت. جريدة شوراي امت. جريدة. شوراي عثماني (الشورى العثمانية) . جريدة ميزان. استبداد. حريت. اختلال. استقلال. اتحاد. اتحاد عثماني. اتحاد إسلامي. عثمانلي. عثمانليلر. ارناؤرد. ارناؤردلق. ارناؤردلر. مكدونية. إصلاحات. ترك. خلافت. الخلافة. بيلدبز. انتباه. أيقظ العرب. مشروطيت. انتقام. قانون أساسي. القانون الأساسي. عبد الحميد. فرياد. وطن. حيرت. كوكب. تقويم أبو الضيا. تقويم المؤيد. كتاب ألف ليلة وليلة. نصر الدين جحي. كتاب محمدية بحث السلطة من كتاب أحمدية. كليلة ودمنة. كلستان. تاريخ عثماني. تاريخ الخلافة العباسية. تاريخ أسبانيا تاريخ المحاربة الأخيرة مع الروسية. وقعة البرامكة مع هارون الرشيد. قصة أبي مسلم. ابن سينا. ابن بطوطة. سياحت أولياجلبي. محيط المعارف. تنبيه الغافلين. لائحة الصدر الأعظم كامل باشا في الإصلاحات. بيانقو الأجانب. أوراق الإعانة لنصارى كريد. كتاب المسامير. قصة تيمورلنك وجنكيز خان. تعليم لسان الروس في أرض العرب (ممنوع ذكره) . رواية يوسف ﵇. اختلال فرنسا الكبير (الثورة الفرنسية) رسم إعدام رئيس جمهورية فرانسة وشاه إيران وملك الصرب وغيرهم وحكايتهم، ترجمة المصاحف الشريفة، بيان حدود فلسطين وأرض الميعاد وذكر تمليكها لبني إسرائيل إلى الأبد الموعود في التوراة. جميع الكتب المحتوية على المناقشات الدينية والرد والمناظرة تفسير جزء عمّ للشيخ محمد عبده مفتي مصر. تفسير سورة العصر للشيخ محمد عبده أيضاً. تفسير الفاتحة لصاحب المنار. تلوين جزيرة قبرص بلون يفهم منه انفصالها عن الدولة، وكذا تلوين قطعة البوسنة والهرسك. تحديد قطعة الأرض ولفظة: أرمنستان. رسم سفن اليونان الحربية ورسم ملكها وولي العهد ولده ورسم سفن اليونان عند احتفالها بالبرنس الألماني. رسم السلطان عبد الحميد ورسم أولاده. جميع المصاحف الشريفة الواردة من مصر ومن روسيا وتضبط أيضاً في نفس استانبول حين تسفيرها إذا كانت بلا ختم رسمي من نظارة المعارف حيث صار انحصارها بالمطبعة العثمانية لتخصيص المطبعة المذكورة كل سنة للدولة خمسمائة ليره نقداً. وطبع أوراق لسكة حديد الحجاز بمقدار مئتي ليرة، ولهذا الانحصار منعت المطبعة البحرية أيضاً بإزاء ٧٠٠ ليرة سنوية. مستظرف. أربعون حديث. كتاب المنامات (أي تعبير الرؤيا) . حكايات الملوك والسلاطين. صور الأماكن العسكرية ودوائر الحكومة والجوامع بلا إذن. صور النساء المسلمات. الصور المنافية للآداب. صور الفارين وقبول جرائدهم والاشتراك فيها والمكاتبة معهم. وكتب ورسائل وأوراق الفارين مضرة للغاية موجبة للمسئولية. والكتب والرسائل والأوراق الممنوعة يمنع المترجم منها أيضاًَ. لفظة: مراد (هذا قبل وفاة السلطان مراد) . جميع الأشياء الواردة من الممالك الأجنبية إذا كان عليها هلال ونجم تمنع ما لم يمح عنها الهلال والنجم. حديث الأئمة من قريش) حقوق دول (كتاب. والكلمة أيضاً) . تليماق (تليماك) مترجم من الفرنسية إلى التركية جميع الآيات المذكور فيها الظلم والدعاء على الظلمة، وكذا الأحاديث والكتب المذكور فيها ذلك. إعدام. انتقاد. انقراض. اختلال. مختل العقل. مجنون. جنون. رشوت. ارتشاء. اجتماع. تجمع. جمهور. جمهوريت. خلع. بيعت. سم جمجمة. اختيار. وما شابه ذلك مثل لوب: بلغ. جميع آثار كمال بك. وآثار عبد الحق حامد وغيرهم من الذين ينيرون الأفكار. ولفظ البودجة العثمانية (الميزانية) . وتضبط الكتب والرسائل إن لم تكن مطبوعة برخصة نظارة المعارف. وتمنع الأشياء التي عليها الإمرة (الآرمة) العثمانية حرمة لها والأرمة التي على علب الريجي معطاة قبل المنع، وصار مراجعات بشأنها وصدرت إرادة سَنية بمنعها تأكيداً فاعترض الريجي فتم القرار على الإذن بها للضرورة. والكتب والرسائل المضرة إذا كانت بيد الأجانب لا تضبط بل تعاد إلى محلها ولا تدخل الممالك العثمانية. وتمنع الأشياء والأواني التي عليها صورة الخديوي. * * * (المسألة الشرقية والحرب البلقانية العثمانية) أغارت إيطالية في مثل هذا الشهر من العام الماضي على طرابلس الغرب وبرقة مخالفة قوانين حقوق الدول والأمم بإجازة دول أوربة الكبرى ورضاها، حاسبة أن هذه الولاية بل المملكة تكون لقمة سائغة لها، بعد أن أخلتها لها وزارة حقي باشا الاتحادية من الجند والسلاح، أرادت بذلك كسر باب المسألة الشرقية، بابتلاع هذه المملكة الذي سماه ملك إيطاليا نزهة بحرية، وقدر له أسبوعًا من الزمن. ظهر لإيطاليا وأوربا ما لم يكن في الحسبان، فإن شراذم من عرب طرابلس وبرقة قد كافحوا هذه الدولة الكبرى سنة كاملة فلم تنل منهم نيلاً ولا استطاعت أن تأخذ وراء السواحل التي يحميها الأسطول فرسخًا ولا ميلاً، فانبرت دول المحالفة الثلاثية صديقات جمعية الاتحاد والترقي إلى حل المسألة الشرقية من طريق أوروبا، بعد أن رأين السلطة قد سلبت من صديقتهن التي كن يؤملن سقوط الدولة بيدها الأثيمة، فاقترح (برشتولد) وزير خارجية النمسة على الدولة اقتراحًا حاصله إعطاء ولايات مكدونيا استقلالاً إداريًّا، وحاصل الحاصل نزع سلطة العثمانية من أوروبا ما عدا العاصمة التي تصير باستقلال مكدونيا طرفًا لا حريم له ولا سياج بينه وبين أوروبا، فلما رفضت وزارة مختار باشا هذا الاقتراح هيجت النمسة وغيرها دول البلقان وجمعت كلمتهن على الاستعداد لمحاربة العثمانية ثم إنذارهن إياها بلسان أحقرهن كالصرب والجبل الأسود بأن تعطي مكدونيا الاستقلال، وإلا أخذته لها بالحرب والنزال، وكذلك كان اتحد البلغار واليونان والصرب والجبل الأسود وعبأن الجيوش وأنذرن الدول، فماذا فعلت الدول الكبرى وهن قادرات على منع هذه الحكومات من الحرب بكلمة واحدة؟ كثرت بينهن المراسلة والمؤامرة فاتفقن فيها على مطالبة الدولة بأن تعهد إليهن بإصلاح مكدونيا ليكففن عنها حرب الحكومات البلقانية! وفحوى هذا أن تخضع العثمانية لإنذار الصرب والجبل الأسود صاغرة وتترك ولاياتها الأوروبية إلى الدول يدرن أمرها بالفعل، ويتفضلن عليها بالسخرية منها بإبقاء الاسم (أي إبقاء تسميتها ولايات عثمانية) لأن هذا هو الفتح السلمي، الذي ظهر لهن أنه خير من الفتح الحربي، ولن تقبل العثمانية هذه الإهانة والمهانة بالطبع، ولذلك عبأت جيوشها استعدادًا للحرب. أعلنت حكومة الجبل الأسود الحرب قبل صدور هذا الجزء وسيتبعها غيرها، فتبين من هذا أن أوروبا كلها تحارب العثمانية الآن. أربع من الدول الصغرى وواحدة من الكبرى بالسلاح، وسائر الدول الكبرى بالسياسة والنفوذ، وكان المرجو من إنكلترا أن تشذ هي وصديقاتها في هذه المرة؛ لأن العثمانية الآن أميل إليها وإليهما منها إلى خصيمتها ألمانية وحليفتها، ولكن لما يظهر منها شيء يصدق الرجاء فيها، وإذا تكون أوربا كلها متفقة على حل المسألة الشرقية، والقضاء على الدولة العثمانية، لأنها آخر دولة إسلامية. أما نحن العثمانيين فإننا نفضل الموت بالحرب على الحياة المؤقتة السافلة المهينة التي تريد أوربة أن تتفضل علينا بها، وهي إبقاؤنا أذلاء إلى أن تنقسم بقية بلادنا من غير سفك قطرة دم من الجسد الأوروبي المقدس. فلعنة الله على كل وزارة عثمانية تسمح لأوربا بشبر واحد من بلادنا، غير مروي بدمها ودمنا، وبعد هذا كله هل قَنع المتغافلون والمتكايسون الآن، بما أثبتّه في مقالاتي العشرة (المسألة الشرقية) منذ عام؟ *** (مجلة العالم الإسلامي والمنار) (ومسألة الغارة على العالم الإسلامي) لما علمت أن مجلة العالم الإسلامي الفرنسية قد خصصت جزء شهر نوفمبر سنة ١٩١١ من أجزائها للبحث في مستقبل الإسلام وغارة المسيحية عليه أحببت أن يترجم ما كتبته بالعربية وينشر في المنار وغيره من صحفنا ليستفيد المسلمون من هذا البحث المستفيض في شئونهم الذي تعجز صحفهم عن مثله من تلقاء أنفسها، فعهدت إلى صديقي مساعد أفندي اليافي بأن يشتري ذلك الجزء ويترجمه فلم يجده عند باعة الصحف الإفرنجية فعهد إلى بعضهم باستحضاره من أوروبا وسافرت إلى الهند قبل أن يصل، فأوصيته بأن يترجمه عند وصوله لينشر في جريدة المؤيد (وهو الآن محرر ومترجم فيها) ثم المنار وكان الأمر كذلك. وإنني كنت ولا أزال عازماً على التعليق على هذا البحث بعد إتمام نشره في المنار. وقد رأيت بعض ما نشر من البحث متفرقاً وأنا في سياحتي في الهند والعراق وسورية. عدت إلى القاهرة في اليوم التاسع عشر من هذا الشهر (الموافق أول أكتوبر) وكنت لم أطلع على الجزء التاسع من منار هذا العام فلما اطلعت عليه وجدت فيه مقالة تُرجمت عن مجلة العالم الإسلامي في الانتقاد على المنار والمؤيد والاتحاد العثماني. ورأيت ذيلاً للمقالة عن لسان المنار هذا نصه: (موعدنا الجزء الآتي للرد على ما جاء في مقال مجلة العالم الإسلامي) وهذا الذيل قد وضعه أخي السيد صالح وكيل إدارة المنار، وهو الذي كتب أولاً أن مجلة العالم الإسلامي ظهرت بمظهر جديد بعد احتلال فرنسة لمراكش ودخول بلاد فارس تحت النفوذ الروسي الإنكليزي واعتداء إيطالية على طرابلس الغرب. إنني كنت عند سفري جعلت أخي السيد صالحاً وكيلاً للمنار، ولكنني لم آذن له أن يكتب شيئًا باسم المنار، ولذلك كان يذيل ما كتبه باسمه حتى الهامش الذي وضعه في أول نبذة من ترجمة مقالة مجلة العالم الإسلامي وغيره، ولكنه بلسان المنار وَعَدَ بالرد على مقالة هذه المجلة في الانتقاد على المنار وغيره لحسبانه أنني سأصل إلى القاهرة قبل إتمام هذا الجزء وأنني سأكتب الرد الذي وعدت به. فعُلم من هذا أن تلك المجلة الراقية قد استعجلت بالرد على المنار فإنه لما يبيّن رأيه في مسألة الغارة على العالم الإسلامي، كما استعجلت في الحكم على مدرسة دار الدعوة والإرشاد والمقابلة بينها وبين الجامعة المصرية، وسيظهر لها خطؤها في الأمرين، وإن كنا نعترف لها من الآن بصحة ما قالته من أن العالم الإسلامي أغير عليه وسلبته أوروبة استقلاله (وقد يكون مع المستعجل الزلل) . _________

стр. 2598

ذو القعدة - ١٣٣٠ه ـ نوفمبر - ١٩١٢م

стр. 2599

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحرب الصليبية في البلقان قد عرف كل قارئ وكاتب وواعٍ وسامع حقيقة ما تسميه أوربة (المسألة الشرقية) وهو إزالة دول الإسلام من الشرق -وبعبارة أخرى من الأرض- وجعلها قسمة بين الدول الغربية -وبعبارة أخرى المسيحية- وأول ما يهمهم من بلاد المسلمين ما كان منها في أوربة، فإن من طباع الأوربيين وغرائزهم الموروثة شدة العصبية على من لم يكن منهم وعدم احتمال وجوده بينهم. بل كانوا لا يحتمل بعضهم من بعض مخالفة في دين ولا مذهب، ولذلك أبادوا الوثنيين من أوربة لما صار أكثرهم نصارى، وأبادوا المسلمين من غربي أوربة (الأندلس) ولا يزالون يعملون لإبادتهم من شرقيها (تركية أوربة) ولا تنس ما جرى بينهم من الحروب لاختلاف المذاهب النصرانية حتى غلب كل مذهب في دولة أو دول. ولولا فضل اليهود والأحرار المارقين من النصرانية على أوربة بتأسيس الماسونية الداعية إلى الحرية والمساواة بينهم وإزالة السلطة الدينية لظلت الدماء تُراق حتى يبيد أهل مذهب واحد جميع المذاهب كما أباد دين واحد جميع الأديان. كانت الدولة العثمانية أقوى من جميع دول أوربة بأسًا، ولكنها لم تكن قطّ أقوى عقلاً ورأيًا، فكانوا يستفيدون من قوتها بحسب دهائهم، حتى صاروا بارتقاء العلوم والفنون وما يترتب عليها من الصناعات أقوى منها. حينئذ طفقوا ينتقصون بلادها من أطرافها، فأزالوا سلطانها عن بلاد اليونان والرومان والبلغار، وأسسوا من البلاد التي كانت لها عدة إمارات وممالك بجوارها تأسيسًا تدريجيًّا، وأخذوا على عاتقهم حمايتها منها، فإذا أغارت إحدى هذه الإمارات أو الممالك على شيء من بلاد الدولة حتى عندما كانت تحت سيادتها ساعدتها أوربة على امتلاك ما أغارت عليه، وإذا وقعت حرب انتصرت فهيا العثمانية وأخذت شيئًا من بلاد إحدى هذه الممالك ردته أوربة إليها ولم تسمح للعثمانية بأن تستفيد من انتصارها شيئًا. والأصل في ذلك القاعدة المتفقة عليها بين دول أوربة كافة ونقل عن اللورد سالسبوري التصريح بها وهي (ما أخذه الصليب من الهلال لا يعود إلى الهلال، وما أخذه الهلال من الصليب يجب أن يعود إلى الصليب) . هذا هو الواقع الذي تمدح به أوربة في رأيي، وإنما يذم منكره والمكابر فيه من منافقي بلادنا وغيرهم، وهذا ما ظهر للعيان في الحرب الحاضرة فقد صرح بعض ملوك التحالف البلقاني ووزراؤه بأن هذه الحرب صليبية محضة المراد منها إنقاذ المسيحيين من سلطة (الترك الكافرين) وصرحت الدول العظمى في أول الأمر عندما كن يعتقدن أن الدولة العثمانية أقوى من البلقانيين ويُرجى أن تنتصر عليهم بأنهن لا يسمحن للغالب في هذه الحرب بأن يأخذ شيئًا من ملك المغلوب بل يجب أن تبقى البلاد كلها على حالتها الحاضرة التي تواثقت الدول كلها على حفظها فلما ظهرت بوادر الغلبة للبلقانيين على الترك بدا لهم، ولم تخجل دولة ولا جريدة لدولة من التصريح بأنه لا يمكن حرمان دول البلقان من ثمرة انتصارها. هذا قول إجمالي وجيز في تصرف أوربة في الدولة العثمانية إلى هذا اليوم وهو تصرف العاقل الحكيم في القاصر الجاهل. وإنني أعتقد أن أوربة لم تكن في الماضي ولا في الحاضر شرًّا علينا من أنفسنا، ولو وجد في الدولة عقلاء مصلحون لتيسر لهم النهوض بها بمساعدة أوربة نفسها، ومن لا يصلح نفسه لا يصلحه غيره. والدولة تعرف في الجملة ما هي أوربة وهي الآن منها كالمريض بين يدي ممرضه الذي يعالجه عند شدة الألم بالمورفين الذي يسكِّن آلامه في الحال، ليسلبه الحياة في الاستقبال، ولكنه لا يرى في نفسه غِنى عنه، فهي تلقي نفسها بين يدي أوربة، وتقول لها: تصرفي كيف شئت ولكن تكرمي بالرفق واللين. إن الدول العظمى تقدر الآن على اقتسام جميع بلاد الدولة العثمانية بحيث يكون سقوطها أهون عليهن من سقوط مراكش بل من أخذ طرابلس الغرب الذي لم يتم لهن في سنة، وقد يتم هذا في شهر؛ لأنه تبين لهن أن القوة العسكرين العثمانية التي كان يُخشى بأسها غير منظمة كما يجب ولا أعد لها مال يمكن به جمعها، وإيجاد عمل كبير بها، وأما القوة المعنوية فقد هدمن أركانها بأيديهن وأيدي المتفرجين في الآستانة وغيرها، فهن لا يخشين من استعمالها إياها، ولكن منهن من تداري بعض المسلمين في بلادها، فهن الآن قادرات على أن يبطشن البطشة الكبرى وما هي منهن ببعيد. وقد كانت الدولة تعتمد على خلافهن وخلاف البلقانيين في المصالح والقسمة وهذا أقبح جهلها بالسياسة وأضره، وإذا جاز أن تتفق دول البلقان، وهي أكثر تنازعًا وأقل حكمة وعلمًا من الدول الكبرى وأن يعقدن بينهن اتفاقًا ربما كان دائمًا وكنّ به دولة عظيمة متحدة، فكيف لا يجوز اتفاق أولئك. إذا اكتفت أوربة هذه المرة بسياسة الجرح فالتخدير فقطع بعض الأعضاء وإبقاء بقية الجسم وتركت التصدي لمثل هذه (العملية) زمنًا طويلاً فإنني أعد ذلك منها إحسانًا إلى الدولة. ولكنها لا تحسن هذا الإحسان إلا إذا كان فيه المصلحة لها. أما الإحسان الخالص بعدم بتر شيء من جسم الدولة وفاء بعهد الدول قبل الحرب فهو المنة التي يعجز عنها الشكر. ولعله يكون متعذرًا إذا تم الفوز للبلقانيين، وإنما يكون ممكنًا إذا أُديل للعثمانية منهم فطردتهم من بلادها إلى حدود بلادهم على الأقل وما كل ممكن يقع. إن الذي يستنتج من مجموع صحف أوربة هو أن الدول الكبرى تخشى عاقبة هذه الحرب إذا تم الفوز للباقانيين، وهذا إنما يكون إذا كانت غير متفقة على تقسيم البلاد العثمانية كلها، فإن التنازع بينهم على الأوربية منها أشد، وهو على أشده بين النمسة وإيطالية وروسية ورومانية. ومحل الخوف من وجهين: أحدهما: أن الحكومات البلقانية المتحدة قد خرجن بهذه الحرب من حَجْر وصاية الدول الكبرى وأعلنّ الرشد والتصرف الاستقلالي حتى أنهن يصرحن بأنهن لا يقبلن وساطة أوربة في الصلح بينهن وبين الدولة العثمانية. وإذا كان الأمر كذلك كما هو الظاهر فلم يبق للدول الكبرى نفوذ ولا سلطان لا على الدولة العثمانية فإذا هي أُظفرت قدرن على حفظ السّلم العام بحرمانها من ثمرة الظفر وإلا فقد خرج الأمر من أيديهن إذا كان بينهن خلاف ما، ويظهر أن حكوماتهن حريصات على الوفاق وعلى حفظ السّلم العام، وأن شعوبهن تميل إلى البلقانيين لمكان الدين والمذهب والانتصار للصليب على الهلال والنصرانية على الإسلام - فالمستقبل مجهول الآن. أما نحن المسلمين فقد صرح سلطاننا برأي حكومتنا أن هذه الحرب سياسية لا دينية. والمراد بهذا أن الدولة لا تعدها حربًا دينية بالمعنى الذي تفهمه أوربة وسائر النصارى من لفظ الجهاد الديني وهو ما قام به الصليبيون من قبل ومن بعد. وهو أن يقوم أهل دين على دين آخر لإبادتهم أو إثخانهم وإزالة سلطانهم، والحق أن هذه الحرب لا يراد بها عند دولتنا هذا المعنى. وإنما هي دينية بمعنى آخر ٍإسلامي عادل وهو أن أعداءنا قد اعتدوا علينا لأجل ديننا وسلطاننا وراموا أخذ بلادنا من أيدينا فيجب علينا شرعًا أن نقاومهم بكل ما نستطيع وأن نجاهدهم بأموالنا وأنفسنا - وهذا ما يعتقده جمهور المسلمين. يترتب على كون الحرب دينية بهذا المعنى أنه يجب على كل مسلم أن يساعد الدولة عليها بما يستطيع من مال أو نفس، وأن تبذل فيها الزكاة الشرعية إما مقدار سهم الغزاة فقط عند من يعتقدون أن الزكاة يجب صرفها إلى جميع الأصناف المستحقة لها إن وجدوا، وإما صرفها كلها عند من يقول يجوز أداؤها إلى صنف واحد. ويمكن أن يقال في هذه الحرب: إنه يجوز صرف سهام الفقراء والمساكين وأبناء السبيل إلى هؤلاء المقاتلين فيها؛ لأن الدولة عاجزة في هذا الزمن عن كفايتهم. إننا نرى ميل الشعوب النصرانية إلى البلقانيين مما نقرأه عن الجرائد الأوربية مع علمهم بأنهم باغون معتدون، فالواجب على جميع الشعوب الإسلامية أن تميل إلى الدولة العثمانية، بل يجب ذلك على كل شعب يرجح الحق والإنسانية والسلم على الباطل والوحشية وإراقة الدماء. ولكن هل يوجد في الأرض شعب متصف بهذه الصفة؟ لا لا. لا تحتاج الدولة إلى من يجاهد معها بنفسه فإن عندها جيشًا كثيرًا يكفي لرد عدوان المعتدين إذا وجد العُدة والمؤنة الكافية. على أن هذه الحرب لا يطول أمرها إلى أن يدركها من يريد إمداد الجيش العثماني بنفسه من الأقطار البعيدة. فالواجب الجهاد فيها بالمال الذي يتوقف عليه كل شيء، وهو الذي يمكن إرساله بسرعة البرق من المشرق والمغرب والجنوب والشمال. إن المسلمين أنشأوا في بعض الأقطار يجمعون المال للإعانة الحربية ولجمعية الهلال الأحمر كما نذكر ذلك في باب الأخبار من هذا الجزء، ولكن يظهر لنا من قلة ما يبذلون أنهم لا يزالون غير شاعرين بكنه الحال، وخطر زوال الاستقلال، فإذا كانت هذه الصاخّة الكبرى لم توقظهم فمتى يستيقظون (إنا لله وإنا إليه راجعون) . أما المغرورون من أوشاب الآستانة والرومللي الاتحاديين ومن على رأيهم فلا تحاسبهم الآن على غرورهم التي قذفنا في هذه الهُوة، ولنا معهم كلام آخر بعد انتهاء الأزمة، وإنما نذكِّر الناس بأن هؤلاء قد جمعوا ملايين كثيرة من أموال العثمانيين وزعموا أنهم يريدون بها حماية الدستور وترقية المملكة، فأي الأمرين أحق أن ينفق في سبيله مال الأمة: أحفظ الدولة وسلامة أملاكها وشرفها؟ أم حفظ الدستور بغير دولة؟ إن زعماء هذه الجمعية قد استخفوا الأمة العثمانية سنين حكموها باستبدادهم، ولا يزالون محتقرين لها، وقد خرج الأمر من أيديهم، ومن ضروب هذا الاحتقار والاستخفاف قول طلعت بك وجاويد بك أنهما يرغبان التطوع في الجيش! ! ولو دخلاهما وأمثالهما في الجيش ما زادوه إلا خبالاً يبغونه الفتنة وفيه سماعون لهم، وإنما الجيش في أشد الحاجة إلى خزائن جمعيتهم لا إلى تصديهم لحرب لا غناء لهم فيها إلا غناء الغانيات. المال المال هو الذي يغني الدولة عن كل ما عداه ولا يغني عنه تطوع المتطوعين، وماذا تعمل الدولة بالمتطوعين يُحشرون إلى حيث لا يجد الجند المنظم خبزًا يُشبعه إذا هو اجتمع برمته. ألا إن المسلمين لم يستيقظوا من رقادهم، فيشعروا بالخطر الذي حاق بهم، وكل هذه الصيحات والقوارع التي تقدمت قيام ساعتهم، لم تنبههم من غفلتهم ولا بصرتهم بسوء عاقبتهم، ﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْراطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ (محمد: ١٨) . إذا انتهت هذه الحروب بخروج الولايات المقدونية من سلطة الدولة وخرج معها من رؤوس المتفرنجين الذين ربتهم لنا مدارس الآستانة غرورهم بأنفسهم وبجيشهم ومن رؤوس معظم العثمانيين والملايين من المسلمين غير العثمانيين غرورهم بهم وبقوتهم، وبقي للدولة استقلال صحيح ولو في بلادها الأسيوية فقط - فإنني أعد هذه الحرب والخسار فيها من أكبر نعم الله على الدولة والإسلام. إن الخطر ينذر هذه الدولة بالهلاك من زمن طويل، وقد عجل عبد الحميد خطواته في زهاء ثلث قرن، وعجلت جمعية الاتحاد والترقي خطواته في ثلاث سنين، بأشد من تعجيل عبد الحميد لها في ثلاثين سنة ونيف، ولم يقم أحد من المسلمين في كل هذه المدة بمشروع يدرأ الخطر، ويكفل مستقبل الإسلام المنتظر. طالما نبهنا الدولة في زمن عبد الحميد إلى وجوب تعميم التعليم العسكري في جميع البلاد، وإيجاد قوة محلية منظمة في كل قطر من أقطارها ورجا من أرجائها، وكنا استحسنا مشروع الألايات الحميدية في الأناطول وطرابلس الغرب فلم تكن كما رجونا وأملنا. وكنا اقترحنا على الدولة أن تنقل مركز العاصمة إلى دمشق الشام فإن لم يرض زعماء الترك فإلى قونية، وأن تؤلف من عرب الجزيرة جيشًًا منظمًا يكون لها ردءًا وملتحدًا، يمد جيش الأناضول إذا هوجم من جهة الشرق، ويخشى المستعمرون لأفريقيا صولته من جهة الغرب، فتضطر إنكلترا إلى الاتفاق مع الدولة في مسألة مصر وغير مصر، وأما ما كان يجب عمله بعد الدستور -وهو الركن الشديد- فطالما ذكرناه في المنار تلميحًا وتلويحًا، وفصلناه لبعض العقلاء من العثمانيين تفصيلاً، فما يعوزنا الرأي ولكن يعوزنا العاملون، الذين يصلحون في الأرض ولا يفسدون، ولا يبالون بسعاية المفسدين، ولا بنباح الكُتَّاب المستأجرين، ورُب رأي أو عمل يعده ضعفاء العقول وأصحاب النظر القصير في وقت من الأوقات ضارًّا ويرمون صاحبه بالخيانة، يظهر في وقت آخر أنه مستقر النفع ومستودعه الذي لا يغني عنه غيره. وإذا فأتت الفرصة للعمل به يتحسرون لفواتها ويتمنون لو نفذ ذلك الرأي قبل ذلك. الخطوب الاجتماعية كالأمراض الجسدية (لكل داء دواء إلا الموت) فطوبى للأمة التي تعرف قيمة أهل الرأي الصحيح الذي تنكشف به الخطوب وتعمل برأيهم وتهتدي بهديهم، وويل للأمة التي تجهل قيمتهم، وتصغي أفئدتها إلى المفتونين المنفرين عنهم، من طلاب المنفعة العاجلة، والشهرة الباطلة، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين (وما ربك بظلام للعبيد) . _________

стр. 2600

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السبحة تاريخها والتسبيح والذكر بها (س ١١) من تونس كان أرسل إلينا صديقنا العالم المؤرخ محمد بن الخوجة السؤال الآتي من تونس منذ ثلاث سنين فأرجأنا الجواب عنه لنبحث عن تاريخ السبحة ولم يتيسر لنا ذلك وهذا نصه: (حضرت مجلسًا ذكرت فيه أفضلية الذكر بالسبحة المعروفة، فأحببت أن أعرف أصل شيوعها في الإسلام وكيف رسخ أمرها عند المسلمين بعد أن كانت من شعائر البراهمة والمجوس. فراجعت مجموعة مناركم المنير إلا أني لم أقف فيها على ذكر لها. لذلك طرقت باب معارفكم الواسعة لتتفضلوا بالإفادة على معنى الوجهتين التاريخية والتعبدية ولكم الشكر سابقًا ولاحقًا) . (ج) لم يرد للسبحة ذكر في كتاب الله تعالى ولا في الأحاديث الشريفة ولا في كلام الصحابة ﵃ ونقل شارح القاموس عن الأزهري أن هذه اللفظة مولدة لم تعرفها العرب. ويدخل في هذا النفي أنها لم ترد في كلام أحد ممن يحتج بعربيته بعد الإسلام. ونقل عن شيخه أنها حدثت في الصدر الأول للاستعانة بها على التسبيح. كنا نرى هذه السبح في أيدي القسيسين من النصارى والرهبان والراهبات ونسمع أنها مأخوذة عن البراهمة، ولما زرت الهند في هذه السنة رأيت فيها بعض الصوفية من البراهمة والمسلمين، ورأيتهم يحملون السبح ويعلقونها في رقابهم، والظاهر أن المسلمين أخذوها أولاً عن النصارى لا عن البراهمة؛ لأنهم ما عرفوا البراهمة فيما يظهر لنا إلا بعد فتحهم للهند، وأما النصارى فكانوا في مهد الإسلام عند ظهوره (جزيرة العرب) وفي البلاد المجاورة له كالشام ومصر. فلا بد أن يكونوا قد أخذوا السبحة عنهم فيما أخذوه من اللباس والعادات. والأمر في السبحة ينبغي أن يكون أشد من أخذ غيرها عنهم؛ لأنها تدخل في العبادة وتعد شعارًا كما ذكر السائل. ولكنها صارت معتادة وجماهير الناس يخضعون للعادة ما لا يخضعون للحق. ألا ترى كيف يقيمون القيامة في كل قطر عن من يستحدث ثوبًا أو ماعونًا أو عادة لغيرهم وينكرون عليه ويقولون: إنه فاسق أو مبتدع أو كافر؟ ثم هم لا يتركون شيئًا مما استحدثه من ذلك من قبلهم وصار عادة لهم بل ربما ينكرون تركه ويعدونه تركًا لشيء من شعائر الدين أو فرائضه، فالسبحة من البدع الداخلة في العبادة، فكان الظاهر أن يتشدد في تحريمها أكثر مما يتشدد بعضهم في حظر أزياء الكفار لا أن يقولوا: إن الذكر بها أفضل. فإن قالوا: إنهم وجدوا لها فائدة في ضبط الذكر الكثير الذي يفرضه عليهم شيوخ الطريق نقول: يلزمهم بهذا أن يبيحوا كل ما توجد له فائدة من البدع الدينية. فإن قالوا: نفعله على أنه من طرق التربية العادية عند الصوفية ولا نقول: إنه من أمر الدين. نقول: يلزمهم القول بمثله في كل العادات وهو الصواب، ولكن قلما يقولون به فيما يحدث ويتجدد. على أنه لا يمكن الجواب عن شيء من بدع المتصوفة بغير هذا وإن لم يسلمه لهم الفقيه في السبحة ونحوها. ولا يغترنّ أحد بالأبيات التي نظمها بعض الجهلاء في إحصاء تركة النبي ﷺ إذ ذكر السبحة في أولها بقوله: (مخلف طه سبحتان ومصحف) فهذا من الأباطيل التي اخترعها الجاهلون، ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم مصحفين ولا مصحفًا، ولم يكن القرآن في عهده مجموعًا في المصحف وإنما كان مكتوبًا في صحف وعظام وغير ذلك وكانت هذه المكتوبات متفرقة وكانت العمدة في نشره وإقرائه حفظ القراء له حتى جمع في خلافة أبي بكر ووزعت المصاحف على الأمصار في عهد عثمان ﵃ أجمعين. أما السنة في إحصاء ما ورد من الذكر معدودًا فهي العقد بالأنامل أي وضع رأس الإصبع على عقدها، وفي كل إصبع ثلاث عقد. وكان للعرب اصطلاح في العقد يشيرون بها إلى جميع الأعداد. قيل: كانوا يعقدون الآحاد والعشرات باليمنى والمئين والألوف باليسار، روى أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (رأيت رسول الله ﷺ يعقد التسبيح) وروى أحمد والترمذي وأبو داود وابن حبان وغيرهم بأسانيد مختلفة أن النبي ﷺ أمر النساء بالتسبيح والتهليل وأن يعقدن بالأنامل. قالت راوية الحديث يسيرة المهاجرة ﵂ أنه قال: (عليكم بالتسبيح والتهليل والتقديس ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالأنامل فإنهن مسئولات مستنطقات) أي فتشهد لهن يوم القيامة، وأما الذكر الكثير فلا حاجة إلى عده فإن العدد يشغل القلب عن المذكور فلا يحصل المراد منه. وهو الذكر الذي قال فيه محيى الدين بن عربي: بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب _________

стр. 2601

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حديث في استلزام المغفرة للذنوب (س ١٢ من البصرة) حضرة العالم الفاضل صاحب مجلة المنار الإسلامية الغراء: إن هذا الحديث (لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم آخرين يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم) من الأحاديث الشريفة الواردة ويستبان من ظاهره أن الله الذي هو ليس بظلام للعبيد يحث على ارتكاب الذنب وهذا مما يجعل العامة في ريب فنرجو حل هذا الحديث على الوجهة الشرعية أجزل الله لكم الثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... سائل (ج) جاءني بهذا السؤال وأنا بالبصرة بعض الشبان من طلاب مدارس الحكومة وقال بعضهم: إنهم يرتابون في صحة هذا الحديث بل أنكروه. فقلت لهم: بل هو صحيح السند، رواه مسلم في صحيحه وبينت لهم معناه بما لا شبهة فيه كما يأتي. أما لفظ مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً فهو (والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرونه فيغفر لهم) وعن أبي أيوب بلفظ: (لولا أنكم تذنبون لخلق الله خلقاً يذنبون يغفر لهم) وبلفظ آخر بمعناه. وفي الجامع الصغير عن ابن عباس عند الإمام أحمد وحسنه (لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون ليغفر لهم) . وأما معنى الحديث فهو أن من شئون رب العالمين خالق العباد وملكهم أنه غفور رحيم للمذنبين التوابين منهم، كما أن من شئونه العقاب للعاصين، والقصاص من الظالمين للمظلومين، فلا بد أن تجري جميع شئونه في خلقه، وأن يظهر تعلق صفاته في متعلقاتها من العالم، كالعلم في المعلومات، والقدرة في المقدورات، والسمع في المسموعات، فكما تتعلق هذه الصفات الإلهية بمتعلقاتها تتعلق صفة المغفرة بمتعلقاتها، والعالم كله مظهر صفات الله تعالى وأسمائه في الدنيا والآخرة، وهذا لا يقتضي الحث على الذنب لأجل التعرض لتعلق المغفرة بالمذنب؛ لأن المغفرة لا تتعلق بكل مذنب بل من المذنبين من يعاقب على ذنبه كما علم من النصوص الكثيرة في الكتاب والسنة وهي معلومة من الدين بالضرورة، ومنهم من يغفر له كما علم من هذا الحديث وغيره، وما أحسن قول أبي الحسن الشاذلي في هذا المقام: (وقد أبهمت الأمر علينا لنرجو ونخاف، فأمّن خوفنا ولا تخيّب رجاءنا) على أن ما يستحق المذنب به المغفرة مبين في الكتاب الحكيم، قال تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (طه: ٨٢) وقال تعالى في بيان استغفار الملائكة للمؤمنين: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الجَحِيمِ﴾ (غافر: ٧) إلخ وفي رواية أبي هريرة للحديث المسئول عنه ما يشير إلى ذلك فإن المراد بالاستغفار ما يكون أثر التوبة. _________

стр. 2602

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إحداها تفسير ﴿وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ﴾ (الزخرف: ٣٣) الآية إني رجعت فيها إلى كتب المفسرين فوجدتهم يقولون بتفسير يلزم معه أن لا يوجد في الناس أولياء ولا أنبياء إلا وهم مفتونون بالأموال وحاشاهم عقلاً ونقلاً.
(٢) المزارعة إذا كان صاحب الأرض مسلمًا والعامل كافرًا والبذر منه فهل يجب على المسلم إخراج جميع عشر خارج الأرض أم عشر ما يصيبه فقط.
(٣) الحادثة التي يكثر السؤال عنها في دارنا، وذلك أن رجلاً يستأجر من آخر مسلمًا كان أو غيره أرضًا يستغلها فلا يستفيد إلا مقدار عشر خارجها زائدًا عن المئونة التي صرفت عليها وربما لا تفي غلتها بما صرف عليها. ومثل هذا يقع في دارنا ولا سيما إذا قل العمال (الأُجراء) فهل يجب على العامل عشر الخارج بدون إخراج مؤنتها فيكون محرومًا أو مغبونًا من جهة كونه عاملاً بحق؟ أفيدونا مأجورين رحمكم الله. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جانخوت الحتقي *** الجواب عن الأولى تفسير ﴿وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً﴾ (الزخرف: ٣٣) معنى الآية على رأي الجمهور معروف للسائل وملخصه: لولا كراهة أن يكون الناس كلهم كفارًا أو مائلين إلى الكفر لجعلنا لبيوت الذين يكفرون بالرحمن سقفًا من الفضة ومعارج من الفضة كالدَّرج والسلالم يرتقون عليها إلى الغرفات وغيرها من الأماكن العالية في تلك البيوت، وأبوابًا وسررًا من الفضة أيضًا، وزخرفًا من الذهب وغيره من أنواع الزينة التي تزين بها البيوت من الأثاث والرياش والماعون وإنما يكون الناس بسبب ذلك أمة واحدة لأنهم كلهم يميلون إلى الزينة ناهيك بها إذا وصلت إلى هذه الدرجة من الكمال بالنسبة إلى هذه الحياة. على أن كل ذلك متاع الحياة الدنيا يتمتع به صاحبه قليلاً ثم يفارقه، والآخرة التي لا تزول زينتها ولا ينقضي نعيمها خاصة بالمتقين فإذا لم يكن المنعم منهم بأن كان كافرًا بتلك النعم وبالنعم يكون محرومًا منها فماذا تغني عنه تلك الزينة الفانية، والنعمة البالية. وهذا التفسير كما قال السائل الفاضل يستلزم أن يكون جميع الناس مفتونين بالزينة والزخرف. واللازم له منقوض بالفعل، دع ما قاله من نقضه بالعقل والنقل فقد وجد في الناس الزاهدون في الزينة والنعيم، عن استطاعة وقدرة، كالخلفاء الراشدين بعد الفتح، وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم بن أدهم وغيرهم. وأقول وبالله التوفيق: ما لنا لا نرجع في فهم هذا التركيب، إلى مثله في الكتاب العزيز؟ قال تعالى بعد بيان إنزال التوراة والإنجيل وأمر أهلها بالحكم بهما ثم إنزال القرآن كذلك: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ﴾ (المائدة: ٤٨) ... إلخ وقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾ (النحل: ٩٣) وقال بعد ذكر إنزال القرآن لإنذار أم القرى وما حولها: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ﴾ (الشورى: ٨) . وقال بعد بيان أحوال الأمم وكونه لا يهلكهم بظلم وهم مصلحون ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (هود: ١١٨-١١٩) فهذه الآيات تدل على أن حكمته تعالى قضت بأن لا يكون الناس أمة واحدة فكانوا بمشيئته المطابقة لحكمته مختلفين. وقال بعد بيان عبادة المشركين لغير الله على أنهم شفعاء عنده وإنكار ذلك عليهم: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (يونس: ١٩) وقال ﵎ بعد بيان أحوال الناس في أقوالهم وأعمالهم وإيمانهم: ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ * كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ (البقرة: ٢١٢-٢١٣) الآية. فبين لنا في هاتين الآيتين أن الناس كانوا أمة واحدة ثم تفرقوا بالاختلاف. و (كان) هنا تامة ثبوتية والمعنى أنهم وجدوا وخلقوا أمة واحدة، والجمع بين هذا وبين ما تقدم أن الناس خلقوا أمة واحدة في الفطرة ونظام الخلقة. ثم تفرقوا بالاختلاف، وبذلك سبقت مشيئة الله تعالى واقتضته حكمته. ذلك أن من سنته في خلق هذا النوع أن يوافق الأولاد والديهم في بعض الأوضاع الجسدية والصفات النفسية والعقلية ويباينونهم في بعض، ولو وافقوهم في كل شيء لظلوا على أصل التكوين الأول فبقوا أمة واحدة كالعصافير مثلاً، ولو باينوهم وفارقوهم في كل شيء لكانوا أنواعًا أخرى من المخلوقات لا من الناس، فبسُنَّتي الموافقة والمباينة كانوا أمة واحدة، وكان لا بد من أن يختلفوا في كل شيء من أمور معاشهم وشرائعهم وأديانهم. ومن حكمة الله تعالى في ذلك أن يكونوا نوعًا مستقلاً مباينًا لغيره من أنواع المخلوقات في تفاوت استعداد أفراده وكون هذا الاستعداد يتعلق بما يحتاجون إليه لحفظ حياتهم الحيوانية شخصية ونوعية، وبما لا يتعلق بذلك بحيث لا يكون له حد معروف. ولذلك يشتغلون بأخسّ الأشياء وأدناها، وأرفعها وأعلاها، ويظهرون الحقائق ويؤيدونها، ويأخذون بالأباطيل وينصرونها، وأن يكون منهم الغني والفقير، والسيد والأجير، والسعيد والشقي، والرشيد والغَوِيّ، ولذلك قال تعالى في الآية الأولى من الشواهد التي أوردناها آنفا: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ﴾ (المائدة: ٤٨) أي: ولكن جعلكم مختلفين بمقتضى سنة الخِلقة ليختبركم فيما أعطاكم من زينة الدنيا كيف تعملون فيها بما آتاكم من الإرادة والاختيار، كما قال في آية أخرى: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً﴾ (الكهف: ٧-٨) بعد هذا التمهيد نقول في الآية التي نحن بصدد تفسيرها (ولولا) تحامى (أن يكون الناس أمة واحدة) كغيرهم من أنواع الحيوان التي اتحدت فطرتها، وفُطِرت مسوقة بطبعها إلى عمل ما فيه قوام حياتها، لا يختلف في ذلك أفرادها، سواء ما يعيش عيشة فردية أو زوجية، وما يعيش عيشة اجتماعية، (كالنحل والنمل) (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن) كذا وكذا من الزينة والزخرف والمتاع الحسن بمحض قدرتنا وسنتنا في التكوين لا بكسبهم وسعيهم واختيارهم، وحينئذ لا يكونون على نظام هذا النوع في حياتهم، وقد سكت عن بيان ما يجعله للمؤمنين؛ لأنه يفهم من مقابله، وهو أن يحرمهم بقدرته وسنته في التكوين من تلك الزينة أو من جميع أنواع زينة الدنيا ومتاعها ويجعل رزقهم كفافًا. وبهذا يكون الناس أمة واحدة بخلقها على استعداد واحد لا يتفاوت فيه أفرادهم، ولا تأثير فيه لكسبهم واختيارهم، وإن كانوا فريقين فريقًا ذا زينة وفريقًا غفلا منها. كالطاووس جعل الله لذكره ذنبًا جميلاً يزينه وحرم أنثاه من هذه الزينة، وهو مع هذا أمة واحدة. قلنا: إن معنى الجعل في منطوق الآية وما يقابله من مفهومها الذي بيناه، هو الخلق والتكوين بحيث لا يكون للكافر كسب ولا اختيار في زينته، ولا للمؤمن كسب ولا اختيار في عطله، وأن يكون الناس بذلك غير هذا النوع الذي نعرف سنة الله فيه من أنفسنا - ودليلنا على هذا أن الكفر والإيمان لا دخل لهما في الاستعداد لكسب الزينة وتحصيلها كما هو الواقع المشاهد، ويصدق هذا آيات كثيرة كقوله تعالى: ﴿كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً﴾ (الإسراء: ٢٠) أي عن أحد من مريدي العاجلة ومريدي الآخرة. وقوله في طالبي حسنتي الدنيا والآخرة: ﴿أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ (البقرة: ٢٠٢) . وليس من مقتضى الإيمان ولا من شأنه أن يكون صاحبه أقل كسبًا أو استعدادًا للكسب، ولا أن يكون محرومًا من الزينة والطيبات، بل هو أحق بهذا من الكافر بدليل قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ٣٢) فجعل المؤمنين هم أصحاب الحق الأول الذاتي للزينة والطيبات كأنه لا حق فيها للكافر. ولولا أنه قال ﴿خَالِصَةً يَوْمَ القِيَامَةِ﴾ (الأعراف: ٣٢) لم يكن في الآية ما يدل على أن الكافر قد يشارك المؤمن فيها في الدنيا. وقال ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (طه: ١٢٤) يعني أن الكافر بإعراضه عن كتاب الله يكون شقيًا ضيق المعيشة في الدنيا هالكًا في الآخرة، وقال تعالى: ﴿وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقاً﴾ (الجن: ١٦) . فهذه الآيات وأمثالها تنقض ما قاله المفسرون وغيرهم في كون الأصل في زينة الدنيا وطيباتها وعزها أن تكون للكفار وكون الأصل في حال المؤمن أن يكون محرومًا من هذه النعم. كلا إن نعم الدنيا تُنال بأسبابها وهي مشتركة، والمؤمن أحق بها بمقتضى تهذيب الإيمان وإعلائه للهمم، ولذلك وعد الله المؤمنين الصالحين بإرث الأرض وبشر النبي ﷺ أمته بالملك الواسع لمشرق بلاده ومغربها، ولأن المؤمن أجدر بالشكر ووضع النعم في موضعها، وهذا سبب المزيد منها. بقي شيء مهم وهو أن المؤمن لمعرفته بالله تعالى وما أعده للمؤمنين في الآخرة تكون نفسه متعلقة بما هو أعظم من كل شيء في الدنيا ويرى متاع الدنيا كله حقيرًا في جانب ما تتوجه إليه نفسه من نعيم الآخرة ورضوان الله فيها. فلا يفرح بما يصيبه منها فرح بطر وغرور، ولا يحزن على ما فاته منها حزن يأس وفتور، وقد صغر الله له شأنها. لأجل أن تكون همته متوجهة إلى ما هو خير منها. فلا يبطر الواجد، ولا يحزن الفاقد، بل يكون جميع المؤمنين في مقام الاعتدال المكين فهو تعالى يبين لنا في هذه الآية أنه لولا تحامي أن يكون الناس أمة واحدة كغيرهم من أنواع الحيوان لجعل زينة الدنيا خالصة للكفار وحفظ المؤمنين من الابتلاء بها، لأنها ليست بالأمر العظيم في نفسها، وهي متاع قليل زائل، بالنسبة إلى نعيم الآخرة الكبير الدائم، ولكنه شاء أن يخلق الناس مختلفي الاستعداد، ومتفاوتي العلم بالمنافع والمضار والمصالح والمفاسد - ذلك العلم الذي يصرف إرادات الأفراد في الأعمال الاختيارية، ويجعل أمر سعادتهم وشقاوتهم في الدارين تابعًا لها وعلى قدرها، وجعل خلق لهم من زينة الدنيا ابتلاء واختبارًا عامًا لهم ليظهر أيهم أحسن عملاً (كما صريح في آية ١٨: ٧ المذكورة آنفًا) فيكون جزاؤهم على أعمالهم بالاستحقاق (جزاء وفاقًا) ولذلك علل جعلهم مختلفين في الاستعداد وكونه لم يجعلهم أمة واحدة لا فرق بين أفرادهم بأنواع من التعليل بعضها مرتب على بعض: (أولها) في الترتيب الطبيعي أنه جعل ذلك ابتلاءً واختبارًا كما تقدم آنفًا وهو المصرح به في آية (٥: ٥٢) وهي الشاهد الأول من الشواهد التي أوردناها آنفًا. (ثانيها) ما يترتب على هذا الابتلاء بالطبع من هداية بعض وضلال بعض وهو المصرح به في آية (١٦: ٩٣) وهي من الشواهد المتقدمة آنفًا. وأضاف فيها الهداية والإضلال إليه تعالى؛ لأنهما بمقتضى سنته في خلق الناس. (ثالثها) ما يترتب على الهداية والضلال من الجزاء وهو المصرح به في آية (٤٢: ٨) وهي الآية الثانية من تلك الشواهد. وكما أشار إليه في آية (١١: ٩١١) التي أوردناها بعدها وكذا آية (١٠: ٩١) إذ المراد بهما أن كلمة الله تعالى في التكوين سبقت بأن يملأ جهنم -وهي دار الجزاء على الضلال- من الجِنة والناس. وذلك بأن يكون بعضهم عاملين باختيارهم ما يستحقون به هذا العذاب، والبعض الآخر عاملين باختيارهم ما يستحقون به مقابله من النعيم، والله بكل شيء عليم. *** الزكاة في المزارعة وفي غَلّة الأرض المستأجرة الجواب عن السؤالين الآخرين من أسئلة القوقاس يؤخذ من أصل واحد وهو ما اختلف فيه الفقهاء من كون زكاة الزرع حق الأرض أو حق الزرع. جمهور الأئمة على أنها حق الزرع والحنفية على أنها حق الأرض. ويدل للجمهور قوله تعالى: ﴿كُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ (الأنعام: ١٤١) وهم يستدلون بهذه الآية على زكاة الزرع وإن كانت مكية. وهي تدل على مذهب الجمهور في مسألتنا على كل حال. وإذا لم تزرع الأرض العشرية لا يجب فيها شيء عند أحد منهم. ومن أجر أرضه بنقد لا يجب عليه شيء من زكاة زرعها الذي يزرعه المستأجر. ومن أصاب من الحب أو الثمر الذي تجب فيه الزكاة مقدار النصاب سواء كان صاحب الأرض أو مستأجرًا لها أو شريكًا في الزرع أو الثمر بالمزارعة أو المساقاة وجب عليه زكاة ما أصابه؛ لأنه يُعد غنيًّا شرعًا بهذا النصاب فوجب أن يجعل لمستحقي الزكاة نصيبًا منه. كما أنه إذا ملك نصابًا من النقدين يؤدي زكاته. ولا عبرة بما أنفقه مالك النصاب من النقد أو الزرع أو غيرها في سبيل تحصيله، وإنما العبرة للنصاب بملكه فهو صاحب مال يجب عليه أن يؤدي حقه بشرطه. فعلم من هذا أن صاحب الأرض المسلم المزارع لا يجب عليه إلا ما يصيبه من الزرع إذا بلغ النصاب. وأن المستأجر للأرض الزارع لها يجب عليه زكاة جميع الحاصل له من الزرع بعد ما يأكله منه رطبًا إذا بلغ النصاب. ولا عبرة بما أنفق عليه لأن المال الذي أنفقه لو بقى في يده لوجبت فيه الزكاة بشروطها. فالشرع ينظر إليه هذا النظر فيراه ذا مال بلغ النصاب (والمراد بالمال هنا كل ما يتمول وتجب فيه الزكاة) ولا ينظر إلى طريقة كسب المال. فالزكاة في مجموع المال لا في ربحه وريعه فقط. فلو كان الذي ينفق ٩٠ دينارًا في زراعة أرض فيحصل له من غلتها ما يساوي مئة لا يجب عليه العُشر (إذا كان الزرع يُسقى بماء السماء) أو نصفه (إذا كان يسقى بالعمل) لأنه كل ربحه -لكان الذي يملك مئة دينار ويستغلها لا يجب عليه زكاتها، ولكان الذي يملك النصاب من النعم ولم ينتج لا تجب عليه زكاته. ولا يقول بهذا أحد؛ إذ الزكاة واجبة على كل غني يملك النصاب فاضلاً عن دَيْنه كما قال بعضهم، والله أعلم. _________

стр. 2603

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) الجامعة العثمانية بينّا في صدر هذا المقال معنى الجامعتين بالإجمال، وفصلنا في القسم الأول منه القول في الجامعة الأولى بعض التفصيل، وها نحن أولاء نفصل القول هنا في الجامعة الثانية كذلك. أكبر سيئات البشر الاجتماعية أنهم جعلوا انقسامهم إلى شعوب وقبائل، وأمم ودول، وملل ونِحل، سببًا للعداوة والبغضاء، وسفك الدماء، وإفساد الأرض، وإهلاك الحرث والنسل، وربما انقسمت الأمة الواحدة، وأهل الملة التي من شأنها الوحدة، إلى أحزاب ومذاهب، وآراء ومشارب، فعادى بعضهم بعضًا لأجل ذلك، وقد تَسْري عدوى هذا الفساد من الجماعات الكبيرة إلى الجماعات الصغيرة، فترى الأسرة التي تنتهي إلى جد بعيد أو قريب تنقسم إلى بيوت يعادي بعضها بعضًا فأولاد العم يتحاسدون ويتباغضون، بل الإخوة يتغايرون ويتدابرون، يكثر هذا في الأمة ويقل ويزيد وينقص، على مقدار نقص العلم والتهذيب فيها وكمالهما بالفعل، لا مقدار ما كان لها من ذلك في التاريخ، فلا شرف النسب ولا صحة أصل الدين مما يفيد في ذلك إذا كان الفروع قد تركوا سنة أصولهم التي شرفوا بها، وكان أهل الدين الصحيح لا حظ لهم من الاهتداء به. لا سلامة للبشر من تلك السيئة التي تلد ما لا يُحصى من السيئات، ولا كمال لهم ولا سعادة في هذه الحياة، إلا بالعمل بهذه القاعدة، وهي أن يتعاضدوا ويتعانوا على ما يشتركون فيه ويتفقون عليه، ويعذر بعضهم بعضًا فيما يفترقون فيه، ويحكِّموا الشرع والميزان فيما يتنازعون عليه، وعلى هذه القاعدة التي وضعتها من قبل جريت في دعوة العثمانيين من طريق السياسة والاجتماع، والمسلمين من طريق الدين والاعتقاد، إلى ما تتوقف عليه حياتهما من التعاون والاتفاق، فأنا أدعو إلى كلتا الجامعتين، ولا أرى شيئًا من التنافي بين المصلحتين. إن المسلمين واليهود والنصارى والصابئين وغيرهم من أهل الملل والنحل الذين تضمهم العثمانية على اختلاف المذاهب في الملة الواحدة منهم كلهم عثمانيون لا يكونون سعداء في معيشتهم أعزاء في وطنهم، إلا بعمران المملكة، وعزة الدولة وشرفها، فيجب أن يتحدوا ويتعاونوا على عمران هذه البلاد بالأعمال الزراعية والصناعية والتجارية المشتركة بينهم. ومتى مزج المال بالمال، وأنشئت الشركات المختلطة للأعمال، واجتمع المتفرقون في العقائد والمذاهب والعناصر، في المعامل والمزارع والمخازن، وكل منهم يرى مصلحته عين مصلحة الآخر، ويرى سعيه لنفسه عين سعيه له، وكثر التقاء الوجوه بالوجوه، ونظر العيون، والمحاورة بالكلام، والاجتماع على الطعام -تزول وحشة الخلاف، ويحل محلها أنس الائتلاف، فإننا نرى المصالح المادية أدعى إلى الوفاق من الأمور المعنوية، وإذا أمكن أن يربَّى جيل جديد في مدارس عثمانية وطنية يكون تلاميذها من جميع العناصر تتوثق الجامعة وتكون أكمل. فإذا لم يوفق العثمانيون إلى ذلك بترغيب عقلائهم فيه، ودعوة رجال الإصلاح والوفاق إليه، فإن الوحدة العثمانية لا تتكون تكونًا صحيحًا تامًّا. قد يسهل البدار إلى العمل بهذه القاعدة في مثل البلاد السورية لاتحاد لغة أهلها وتكافئهم في الكسب وارتقاء معارفهم؛ ولأن التفرق فيها بين المسلمين والنصارى لا يتعدى المنافسة والمباراة إلا قليلاً. وليس لفريق منهم ضلع مع دولة أجنبية يرمي عن قوسها إلى إلقاء فتن تمهد لها السبيل للاستيلاء على البلاد أو لما يشبه ذلك من فساد وخيانة كما يعهد في الولايات المقدونية التي أعضل داؤها، واستعصى على المعالج شفاؤها، فأنى يطمع في وحدتها العثمانية، بنظمها في سلك قاعدتنا الذهبية. أما التفرق بين الترك والروم في الأناطول فهو أهون من مثله في مكدونية وإن كان كل منهما في القطرين ملة واحدة. ودونه التفرق بين الكرد والأرمن على ما بين هؤلاء من وقائع العدوان التي لم يقع مثلها لأولئك، وإنما ينأى بالطمع في التأليف بينهم ذلك البون الشاسع بينهم في التربية والمعارف والكسب. وحسب العثمانية منهم الآن أن يتركوا البغي والعدوان، وكلامنا لا يصل إليهم، فلا نطيل الكلام في شأنهم، وكل ما نرجوه من إصلاح ذات بينهم، نفوضه إلى حكمة الحكومة وعدلها فيهم. وأما أهل العراق فهم أقرب إلى إخوانهم السوريين في الاستعداد للاتفاق في إقامة قاعدة الوحدة العثمانية، لولا أثرة اليهود في الأعمال المالية، وإيثارهم للجامعة الدينية الملية، وهم كثيرون في العراق، وفي أيديهم ناصية تجارتها، وتصريف رياح ثروتها، وما أظن إلا أنهم يأبون مشاركة المسلمين في أعمالهم، بل يطمعون في تجريدهم من معظم أموالهم، وإلجاء أكثرهم إلى بيع أرضهم وعقارهم، لأن هؤلاء الأكثرين يسرفون في النفقة ويقصرون في الكسب، كما هو شأن المسلمين في أكثر بقاع الأرض، إعراضًا عن هداية دينهم، وهجرًا لما أنزل عليهم من ربهم في النهي عن التبذير والإسراف، والترغيب في الاعتدال والاقتصاد، وأن المسرف المهمل ليغري القنوع بالطمع، فكيف لا يكون مزيدًا في طمع الطامعين؟ وأن المقتصد النشيط في الكسب ليجذب أمثاله إلى مشاركته في عمله، فما أجدره بجذب الكسالى والمتواكلين. وإني لأعذر يهود العراق، وكذا النصارى فيه إذا رغبوا عن عقد الشركات مع مسلميه إذا ظل هؤلاء مصرِّين على كسلهم وخمولهم، وإني أعيذهم من هذا الإصرار بالله الواحد القهار، الذي جعل إرث الأرض لمن يُصلح العمل والاستعمار ﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ﴾ (هود: ٦١) . تلك هي المرتبة العليا للجامعة العثمانية بيناها لترغيب المستعدين لها فيها، وتنبيه محبي الإصلاح للدعوة إليها، فإذا تعذر العروج إليها في هذا العصر والتمكن من قسميها السلبي والإيجابي معًا (السلبي هو ترك التعادي والتباغض والتدابر، والإيجابي هو الائتلاف والاشتراك في المراقف والمنافع الدنيوية والتربية الفنية والعلمية) فإننا نكتفي منها بالقسم السلبي لأنه ترك، والترك ميسور في كل وقت، ثم لا مندوحة لنا عن القيام في المرتبة الثانية. المرتبة الثانية من مراتب الجامعة العثمانية: هي أن تتبارى الأقوام التي يجمع كلاً منها اللغة أو الدين في أسباب العمران من العلوم والفنون والأعمال مع الإخلاص للدولة، وقصد إعلاء شأنها وشأن مجموعة الأمة، ومراعاة ما سميناه القسم السلبي من قسمي المرتبة الأولى، وهو أن لا يتعادوا فيما يختلفون فيه. بل يجب أن يتحروا مع ذلك حسن المعاشرة، وآداب المجاملة، وأن يكون مثلهم في هذا كمثل الدول الأوروبية المتعاهدة على السلم: تتبارى في الكسب، وتتسابق إلى توسيع دائرة النفوذ والسلطة، ويعامل بعضها بعضًا بالمشاحة، فلا يرضى أن يسبقه غيره إلى دينار أو درهم، ولا إلى بث نفوذه أو تجارته في قطر أو بلد، وهم في أثناء ذلك كله يكرم بعضهم بعضًا ويعامله بالاحترام والآداب. فإذا اتفق لبعضهم أن تعدى حدود الحق أو الآداب مع الآخر تراضوا فيما بينهم أو تحاكموا إلى محكمة الصلح العام، وهم في هذا قد أعلوا شأن أوروبة كلها وصاروا في مجموعهم سادة العالم. وأضرب لهم مثلاً آخر: جماعات من الصناع والعمال يبنون قصرًا لكل منهم أجرة عمله خالصة له وغاية الجميع أن يكون القصر في أركانه وجدُره وبلاطه ونجارته وتجصيصه ونقوشه من أحسن قصور الدنيا. وهم في أثناء العمل يجتمعون على الطعام وعند أوقات الراحة يتحاورون ويتفاكهون، ولكن يجتهد كل فرد منهم وكل فريق بأن يكون أحسن عملاً وأتقن صنعًا وأوفر أجرًا. وأما مثلهم في المرتبة الأولى -وأخرت ذكره للمقارنة والمقابلة- فكمثل الجسد الواحد في حياته المادية يعمل كل عضو من أعضائه عمله لحياته وحياة سائر الأعضاء ممدًا لها ومستمدًا منها، معينًا لها مستعينًا بها، وإن كان لأهل ملة كل منهم حياة روحية أخرى ولهم فيها أعمال خاصة هم لها عاملون. ينبغي للمسلمين في مثل العراق أن يعتبروا في هذه المرتبة باتحاد اليهود والنصارى وتعاونهم ونشاطهم في الكسب، وسعيهم لإرث الأرض، وأن يجاروهم ويباروهم في ذلك ويتحروا سبقهم، من غير أن يهضموا حقهم، أو يسيئوا عِشرتهم وإنني أرى أن المسلم إذا تعصب للمسلم في الكسب واتحد به لمسابقة غير المسلم الذي تعصب لقومه -مع التزام ما كررنا تأكيد الحث عليه من حسن العشرة- فإن أولئك الأغيار يرغبون حينئذ إلى المسلمين في إقامة الوحدة العثمانية على أساس تلك القاعدة، والارتقاء بها إلى تلك المرتبة، لأن الاتحاد لا يكون إلا بعد التكافؤ. فكيف والمسلمون يكونون حينئذ أرجح؛ لأنهم أكثر عددًا ولا يزال معظم رقبة الأرض في أيديهم، وأما إذا طال عليهم أمد هذا التخاذل والتكاسل، فلا بد أن يغلبهم الآخرون على ما بقي لهم، ويفقدون قوة الثروة، كما فقدوا قوة الوحدة، فلا يبقى لهم شأن في الوطن ولا في الدولة. وحينئذ تكون تلك المرتبة العليا من الجامعة العثمانية أبعد. ولا تغرن المسلمين كثرتهم فإنها مع التخاذل لا تغني عنهم شيئًا كما قلت في المقصورة: لا تخدعنك كثرة جاهلة ... فربما كان حصاها كالحصى [١] كم فئة قليلة قد غلبت ... كثيرة بالاتحاد والنُّهى [٢] وإنما العزة للكاثر إن ... توحد الكثير قصدًا واتقى [٣] وإنما التقوى اجتناب كل ما ... يُردي وأخذ ما استطعت من قُوى والمال عدة لكل قوة ... تنقض أنكاثًا بفقده القوى إن من سنن الله تعالى في الاجتماع البشري أن التعاون بين الجماعات والأقوام والأمم والدول لا يكون بالمبادلة، ولا يوزن إلا بميزان المنفعة والمصلحة، فهو إذًا لا يكون إلا بين الأكفاء، وتلك سنته أيضًا في الأفراد، فالإخوة المتفاوتون في العلم أو الثروة لا يكونون سواء في شيء، فإذا وجد أفراد من الناس يبذلون أموالهم وأوقاتهم لمنفعة غيرهم ابتغاء مرضاة الله تعالى، أو حبًّا في الجاه وحسن الصِّيت، أو تلذذًا بفضيلة التفضل على الناس، فلا يطلبون ممن يبذلون له مالهم أو جاههم أو وقتهم جزاءًا ولا شكورًا، بل يطلبون ذلك من الله تعالى أو من الناس الذين يطلعون على عملهم، أو يكتفون بتلذذهم بفضلهم، وإذا صح أن هذا من الشذوذ في تلك السُّنة التي تطَّرِد في الأقوام دون الأفراد، فمثل هؤلاء الأفراد لا يوجد في الدول والأقوام، ألا ترى أن الدول لا تحالف إلا أندادها وأكفاءها، التي لا تنفعها إلا لتنفع منها، وسنة الله في الشعوب والأمم كسنته في الدول، فالطريقة المثلى للتأليف بين العثمانيين لتكوين الجامعة العثمانية هي الاجتهاد في جعلهم أكفاء للاشتراك في المصالح والمنافع، وإنما يكون ذلك بسعي المصلحين، والله ولي المحسنين. (كتب هذا في المحجر الصحي بالحمدانية بين حلب وحماه في غرة شعبان) *** ذيل للمقالة في العناصر العثمانية بينا أن للجامعة العثمانية مرتبتين: مرتبة عليا ومرتبة دنيا، وأنه إذا تعذر العروج إلى الأولى وجب الاعتصام بالأخرى، وهو أن يُعنى أهل كل عنصر من العناصر أو ملة من الملل ذات الجنسية العثمانية في ترقية أنفسهم بالتربية والتعليم والاقتصاد، وجميع شئون الاجتماع والعمران، مع موادتهم لغيرهم من إخوانهم العثمانيين وتعزيز الدولة. وقد تتداخل مصالح العناصر والملل بعضها في بعض فيتعاون كل من تجمعه بآخر مصلحة على ما يشتركان فيه فيتعدد من يعاونهم ويعاونونه. فالمسلم العربي والتركي والألباني والكردي يتعاونون في المشروعات التي ترفع شأن الإسلام، وتبث دعوته بين الآنام، وكل منهم يعاون أهل لغته فقط على ترقيتها وتوسيع دائرة معارفها، وإن اختلفت دينهم (على أن اللغة العربية لغة كتاب الله وسنة رسوله، فهي مشتركة بين جميع المسلمين لا خاصة بمن هم عرب في النسب والكلام فيجب على كل مسلم أن يقوم بحقها) لا يعارض أحد في ذلك أحدًا. كما يتعاون كل على الأعمال المالية والعلمية بلا معارضة ولا امتعاض. يظهر أن طبيعة الاجتماع في هذا العصر لا تقبل إلا هذا النوع من تكوين الجامعة العثمانية. وقد جهل هذا وذاك زعماء (جمعية الاتحاد والترقي) وزين لهم الغرور تكوين جامعة تركية، تدين لها وتخضع جميع العناصر العثمانية، فتوسلوا إلى ذلك بأقوى الوسائل، ونصبوا له جميع الحبائل، وناهيك بقوة السيف والنار، والدرهم والدينار، فإنهم عمدوا إلى مكان القوة من الشعبين الكبيرين الحريصين على لغاتهما (وهما العرب والألبان) فأثاروا في بلادهما الفتن وجردوا عليهما الجيوش المنظمة، فحاربوا اليمن وحوران والكرك وبلاد الأرنؤط، وبعد إنفاق الملايين من الأموال، وسفك دماء الألوف المؤلفة من الرجال، لم يستطيعوا أن يمهدوا السبيل لتتريك هذين الجيلين الجليلين، ولم يظفروا بمن حاربوا منهما، ليستذلوا سائر شعبيهما، ويحملونهم على استبدال التركية بلغتيهما، بل نفروهما من العناية بتعلم اللغة التركية، مضافة إلى اللغة الأصلية، وتفاقمت الفتنة بعد ذلك في بلاد الأرنؤط ومقدونيا واستطار شررها، ونفرت الدول كلها من العثمانية وبطلت ثقتها بها، إلا ألمانية التي تستغل هذه الجمعية - بل الدولة بنفوذ الجمعية - استغلالاً أربح من استغلالها لعبد الحميد، إذ أخذت منها مملكة البوسنة والهرسك لحليفتها النمسة، ومملكة طرابلس الغرب وبرقة لحليفتها الأخرى إيطالية، وأخذت منها العهود والمواثيق على تسهيل السبيل ليهود ألمانية الصهيونيين، في استعمار الأرض المقدسة من فلسطين، وأرجأت لقمتها الكبرى إلى حين. استطارت الفتن وخِيف على الدولة السقوط السريع، بسياسة أولئك المغرورين، فقام أهل الغيرة على أهل الغرور، وأسقطوا وزارتهم وسلطتهم كما أسقطوا قبلهم سلطة السلطان المخلوع، وأسسوا وزارة محنَّكة، من أهل التجارب والثقة، (وزارة أحمد مختار باشا الغازي) بعد أن أسسوا حزب الحرية والائتلاف الذي يُرجى أن يرسو بسفينة الدولة في مرفأ النجاة، بإعطاء كل عنصر من العناصر حقه، مع التأليف بينه وبين غيره. ليس هذا مقام بيان سيئات جمعية الاتحاد والترقي، وما يرجى من نفع حزب الحرية والائتلاف. وإنما نريد أن نبين أن الجمعية بذلت كل ما في الدولة من القوى معززة له بكل ما في طاقتها من الحيل والمكر والدهاء، واستعمال الدجالين والمنافقين، من المغاربة والسوريين والمصريين، لتخدع العرب والمسلمين، وغيرهم من العثمانيين، وتنفذ مقاصدها في إدغام عناصر الدولة في العنصر التركي، فلم تستطع إلى ذلك سبيلاً، بل كان سعيها له سعيًا لضده، حتى كادت تجعل الجميع أعداء لترك بذنب أفراد منهم، ومن الدونمة واليهود والأوشاب الذين لا يعرف لهم في العنصر التركي الكريم أصل ثابت، ولا عرق راسخ، ولا تشهد لهم بالانتساب إليه معارف وجوههم، ولا لون سحنته، ولا تقطيع أعضائهم، لولا أن من الله تعالى على الأمة العثمانية، بإزالة سلطتهم الاستبدادية، بسعي كرام الترك وغير الترك من العثمانيين (كما ذكرنا آنفا) ثم نبين بعد هذا أن لا سبيل إلى الوحدة العثمانية إلا بالبعد عن طريقة الاتحاديين إلى طريقة الائتلافيين أو مثلها. لهذا يدعي الاتحاديون الآن أنهم رجعوا عن رأيهم في تتريك العناصر والضغط على غير الترك وجعل السيادة والحكم للترك وحدهم، وعن إبقاء جمعيتهم جمعية ثورة وسفك ماء، إلى جعلها حزبًا سياسيًّا كغيره من الأحزاب. وحسبنا هذا اعترافًا منهم بسوء ما كانوا عليه وقبحه وضرره، وإن لم يعترف به أُجراؤهم والمتملقون لهم من العرب. ونحن لا نصدق لهم دعوى، وإنما نحكم عليهم بأفعالهم لا بأقوالهم، ومنها أننا نرى المتمكنين في مذهبهم لا يزالون يلحون في عداوة العرب واضطهاد أرباب الأقلام والرأي منهم، والداعين إلى ترقيتهم، لتترقى العثمانية بهم، كما يفعل إخوانهم الترك وغيرهم، ولو لم يكن بين أيدينا من الشواهد إلا ضغط ديوان الحرب العرفي الذي بقى من آثار السوءى في بيروت لصاحبي المفيد وأعوانهما ومحاسبتهم في كل يوم على مفردات الألفاظ والتراكيب الإضافية والوصفية -بله الجمل ذات المعاني- لكفى. وما ذنب هؤلاء إلا ذكر العرب ودعوة العرب إلى العلم والارتقاء دون الجمعية. أضف إلى هذا إحياء هذه الجمعية، ما كنا نظن أنه مات بسقوط السلطة الحميدية، من تهمة السعي إلى تأسيس خلافة عربية، كأنهم يأبون أن يتركوا لعبد الحميد سيئة إلا ويأتونها بأقبح مما كان في عصره، فهذه التهمة مما كان يتقرب إليه بها مصطفى كامل وقد قام يتقرب إليهم بها خلفاؤه كما سنبينه في مقال آخر. فبعد هذه التجارب التي دخلت فيها دولتنا العلية أدام الله تأييدها، وبعد هذه العبر التي رأيناها بأعيننا، وجب علينا أن نصرح بأن بقاء الدولة يتوقف على المساواة في الحقوق والعدل بين جميع عناصرها، وحريتها في أديانها ولغتها، وسائر مقوماتها ومشخصاتها، مع التأليف بينها وربط بعضها ببعض، على الوجه الذي بيناه من قبل. ولا يتم هذا مع استئثار العاصمة بالسلطة على ما كانت عليه في الزمن الماضي، بل لا بد من إدارة جديدة من قبيل ما يسمونه بعدم المركزية تراعى فيها أحوال الولايات العثمانية المتباينة في العقائد والعادات واللغات حتى أنه ليعد من محاولة المحال سياستها وإدارتها بقانون واحد تجعل فيه ولايات الحجاز واليمن كولايات مقدونيا. كان الاتحاديون يريدون أن يجعلوا بعض الولايات مستعمرات للمملكة ليس لها حقوق في الانتخاب لمجلس الأمة ولا غير ذلك من حقوق الدولة، وإنما ينشأ لها قانون خاص، وكان الطلاب الذين يرسلونهم إلى أوروبة لدراسة الحقوق والقوانين فيها يعهدون إلى بعضهم بدرس قوانين المستعمرات الأوروبية بالتفصيل، وهذا من نظرياتهم التي لا تؤدي إلا إلى شر مما أدت إليه سياسة التتريك من قبل. إن بعض أُجراء الاتحاديين من مسلمي العرب يرغِّبون جميع المسلمين في السياسة والإدارة المركزية وينفرونهم من ضدها، ومن دعوة قومهم إلى إحياء لغتهم وترقية ثروتهم، وجمع كلمتهم، مع المحافظة على عثمانيتهم، ويحتجون على ترغيبهم وتغيرهم بأن هذا إذا كان مفيدًا، فإن نصارى الرومللي وغيرهم يشاركونهم فيه، أي: فيجب أن نؤيد جمعية الاتحاد والترقي في إضعاف جميع العناصر والضغط عليها بالحكومة المركزية القاسية لتتمكن بذلك من رقاب تلك العناصر! ! نظر قصير وحجة داحضة: إن جمعية الاتحاد والترقي لا تطمع قط في تحويل نصارى الرومللي عن لغاتهم ولا عن دينهم، وهي تعلم أن حكومات البلقان ودول أوروبة وراءهم ظهير لهم. وإنما الجمعية كعبد الحميد لا توجه ضغطها إلا إلى المسلمين، بدليل قتالها لأهل اليمن والكرك وحوران والأنؤد، ومنحها الامتياز للماليسورين النصارى من هؤلاء دون المسلمين، ويوشك أن تكون مراعاتها لأولئك النصارى سببًا لمراعاتنا دون الضد. بمثل هذه الأوهام تستعمل بعض مسلمي العرب لغش المسلمين كما أوهمت بعضهم أن كل سعيها واجتهادها موجه إلى الجامعة الإسلامية! ! وكما استعملت بعض نصارى العرب لغش النصارى منهم وإيهامهم بأنها هي تعمل لهم كيت وكيت وترجحهم على مسلمي قومهم؛ لأنها تثق بهم ما لا تثق بالمسلمين الذي يريدون إنشاء خلافة عربية يجعلون بها الحكومة دينية محضة! ! أي والجمعية تشهد لها ماسونيتها بأنها تريد إزالة الصبغة الدينية من الدولة. وقد راج هذا الغش في سوقهم فكان أروج من مثله في سوقنا، فساعدتها جرائدهم السورية والمصرية ثلاث سنين ثم ظهر لأكثرهم أنهم كانوا مخدوعين. وجملة القول أن غش الجمعية قد انكشف لجميع العقلاء من جميع العناصر. وأن كل عنصر قد تنبه بعمل الجمعية إلى ما يجب عليه من تقويم نفسه. وأشدهم إخلاصًا للترك العرب والأرنؤد والأكراد، وسيظهر هذا لجميع الناس، على أنها مادامت ذات قوة ومال، تجد من المنافقين من يخدمها في كل حال، ولكن العاقبة للمتقين. _________
(١) الحصى جمع حصاة، وهي صغار الحجارة، والعدد، والنقل، أي فربما كان عددها الكثير كصغار الحجارة لا قوة فيه فلا تبنى بها الدور ولا الحصون، وإذا أجزت استعمال المشترك في معنييه وجدت في البيت طعنًا في عقول أفراد أمة هذا شأنها.
(٢) فيه إشارة إلى الآية الكريمة [كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً] (البقرة: ٢٤٩) مع بيان سنة الله في أسباب الغلب.
(٣) فيه تقييد لقول الشاعر العربي: ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر.

стр. 2604

الكاتب: أحمد عمر الإسكندري

الحواشي

(٢) (أمثلة لكل نوع من الخطأ) أقتصر في هذه العجالة على بعض نماذج من أنواع الخطأ في الأمور الآنفة ليكون القارئ على بصيرة من أمثالها فمن أمثلة الأمر الأول (وهو الخطأ في الحكم الفني)
(١) قول المؤلف في صفحة ١٣٧: (وكان أبو حنيفة لا يحب العرب ولا العربية حتى إنه لم يكن يُحسن الإعراب ولا يبالي به) [١] وعزا في الذيل هذه العبارة إلى صفحة ١٦٥ جزء ثان ابن خِلِّكان. فالذي يثق بالمؤلف يصدق عبارته هذه بعد أن تبرأ من تبعتها ونسبها إلى مؤرخ عظيم، ولكنه إذا راجع ابن خلكان في هذه الصفحة بل إذا قرأ ترجمة أبي حنيفة من أولها إلى آخرها لم يكد يشم منها رائحة هذه الألفاظ بله المعاني. وكل ما ذكره هو العبارة الآتية: (ولم يكن يُعاب بشيء سوى قلة العربية، فمن ذلك ما روي أن أبا عمرو بن العلاء المقرئ النحوي المقدَّم ذِكْره سأله عن القتل بالمثقل هل يوجب القود أم لا؟ فقال: لا، كما هو قاعدة مذهبه خلافًا للإمام الشافعي ﵁، فقال له أبوعمرو: ولو قتله بحجر المنجنيق؟ فقال: ولو قتله بأبا قبيس. يعني الجبل المُطلّ على مكة -حرسها الله-. وقد اعتذروا عن أبي حنيفة بأنه قال ذلك على لغة من يقول: إن الكلمات الست المعرَبة بالحروف وهي أبوه وأخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال إعرابها يكون في الأحوال الثلاث بالألف وأنشدوا في ذلك: إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها وهي لغة الكوفيين وأبو حنيفة من أهل الكوفة فهي لغته والله أعلم. هذه هي عبارة ابن خلكان بنصها فليقابلها القارئ بعبارة مؤلفنا وأترك الحكم له بلا تشنيع ولا تبشيع فهي وحدها كفيلة بكل ذلك. على أن بعضهم قد أخذ على مالك ما أخذه خصوم أبي حنيفة عليه إذ قال في الموطأ (عليه هدي بدنة أو بقرة أو شاة إن لم يجد إلا هي) بوضعه ضمير الرفع موضع ضمير النصب. ولو اطلع المؤلف على هذا الموضع لقال في مالك ما قال هو في الخمر.
(٢) قول المؤلف في الصفحة المذكورة (وكان أئمة الفقه في المدينة فأراد المنصور تصغير أمر العرب وإعظام أمر الفرس؛ لأنهم أنصارهم وأهل دولتهم فكان من جملة مساعيه في ذلك تحويل أنظار المسلمين عن الحرمين فبنى بناءً سماه القبة الخضراء حجًّا للناس (كذا) وقطع المِيرة عن المدينة وفقيه المدينة يومئذ الإمام مالك الشهير فاستفتاه أهلها في أمر المنصور فأفتى بخلع بيعته فخلعوها وبايعوا محمد بن عبد الله من آل علي، وعظم أمر محمد هذا وحاربه المنصور، ولم يتغلب عليه إلا بعد العناء الشديد فرجع أهل المدينة إلى بيعة المنصور قهرًا، وظل مالك مع ذلك ينكر حق البيعة لبني العباس فعلم أمير المدينة يومئذ وهو جعفر بن سليمان عم المنصور بذلك فغضب ودعا بمالك وجرده من ثيابه وضربه بالسياط وخلع كتفه) فيفهم من هذه العبارة: أولاً: أن جمهرة أئمة الفقه كانت بالمدينة فقط. ثانيًا: المنصور كان يكره العرب كراهة حملته -وهو خليفة المسلمين وأفقه أهل زمانه- على أنه يرتد عن الإسلام ويحاول صرف المسلمين عن تولية وجوههم شَطر قبلتهم، وعن أداء فريضة هي أحد أركان الإسلام الخمسة إلى قبته الخضراء التي بناها فوق قصره ببغداد. ثالثًا: أنه قطع المِيرة عن المدينة لمجرد بغض الحرمين ولوجود أكثر أئمة الفقه في المدينة وهي فضلى المدائن العربية، ويستتبع ذلك أن يكون بغضه لمالك أشد منه لكل فقيه فيها؛ لأنه شيخهم العربي. رابعًا: أن أهل المدينة استفتوا مالكًا في خلع المنصور وببيعة محمد بعد قطع الميرة عنهم. خامسًا: أن مالكًا أفتاهم فِعلاً بذلك. سادسًا: أن المنصور لم يتغلب على محمد بن عبد الله إلا بعد العناء الشديد أي بعد وقائع كثيرة وأزمنة طويلة. سابعًا: أن مالكًا استمر على عناده حتى فعل به جعفر بن سليمان ما فعل. ثامنًا: أن وقوف المؤلف في العبارة عند هذا الحد يقتضي أن ذلك كان برضى من المنصور. وأقول: إن كل هذه اللوازم باطلة، أما عن الأول فلم تكن جمهرة الفقه خاصة بالمدينة بل كانت ضاربة بجرانها في مصري الإسلام - الكوفة والبصرة - كما كانت في الشام ومصر على كثب من ذلك، وإنما كان العلم بالحديث يغلب على فقهاء الحجاز والعلم بالقياس والرأي يغلب على أهل العراق وربما طرأت هذه الشبهة على المؤلف من قول مالك نفسه في حديث له مع المنصور (وإنما الفقه فقه أهل المدينة) يرجح مذهبه وأخذه بالحديث ويضعف مذهب أهل العراق في أخذهم بالرأي، وهذا أقل ما يقول صاحب مذهب في ترجيحه، والمعلوم أن أبا حنيفة وأصحابه بالعراق أسبق من مالك وأصحابه بالمدينة اشتغالاً بالفقه وتدوينًا له. وأما عن الثاني: فكيف يكره المنصور العرب هذه الكراهة وهو عربي وابن عم النبي العربي وخليفته في أمته وشريعته؟ وكيف يحاول تحويل المسلمين عن قبلتهم وشعائر حجهم إلى قبته الخضراء على غضاضة الإسلام وقرب عهد الناس بنبيهم مع أن دعوة العباسيين لم تقم إلا بإظهار الدفاع عن حوزة الإسلام وتجديد شريعته وشعائره؟ وكيف يقع ذلك من المنصور وهو الذي حمل علماء المسلمين في جميع بقاع الأرض على تدوين علوم الكتاب والسنة فكان عهده مبدأ لتدوينها بإجماع المؤرخين ومنهم المؤلف. وبعد فلو كان كل ذلك قد كان فما الذي حمل المنصور على الحج إلى بيت غير قبته حتى توفي في طريق مكة على أميال منها محرِمًا ناسكًا وكُفِّن ودفن كذلك. هذا إلى ما اشتهر عن المنصور من الزهد وتشدده في أمر الدين فلم يُسمع في داره لهو قط. والتواريخ مفعَمة بمناقبه وإنما كان الرجل ملكًا ومؤسس ملك فاشتدت وطأته على أعدائه ومزاحميه من بني علي فأذاعوا عليه هذه الشنعة ليصرفوا الناس عنه كما صرفوا عن بني أمية بمثل ذلك، وأنهم هدموا الكعبة فأخذ المؤلف هذه العبارة من بعض الكتب التي روت حديث الخصوم من غير تمحيص وتحقيق. وكيف يبلغ كراهة العباسيين للعرب هذا الحد وهم إنما ولوا السفاح قبل المنصور؛ لأن أمه عربية، وولوا الأمين قبل المأمون لأن أمه هاشمية، وكل من المنصور والمأمون أكبر من أخيه. وكانت ثقتهم بالفرس في ضبط الملك ترجح عن ثقتهم بالعرب؛ لأن أنصار بني أمية من العرب كانوا في مبدأ الدولة أقوياء الشوكة على أن هذا لم يدم أكثر من قرن ثم تحول إلى الترك وغيرهم. وأما عن الثالث: فبينا فيه ما تقدم واعتذار المنصور بعد لمالك عما وقع من جعفر وسؤاله الصفح عنه بعد أن عزله عن ولاية المدينة وأقدمه إلى العراق على قتب، ودعوة مالك إلى تأليف الموطأ وقوله له: إنه لم يبق على وجه الأرض أعلم مني ومنك (أي بعلوم الفقه والدين طبعًا) ودعوته له أن يَقْدَم معه إلى العراق وينشر علمه بها فأبى مالك واختار جوار رسول الله ﷺ . وأما عن الرابع: فإن المنصور لم يقطع الميرة عن أهل المدينة إلا بعد مبايعتهم محمدًا، وأن مالكًا إنما أثر عنه ذلك بعد قتل محمد وقدوم جعفر بن سليمان مجددًا لبيعة المنصور. وأما عن الخامس: فغاية ما روي أن مالكًا سئل في يمين المكره: هل تقع؟ فقال: لا، وكان جعفر أيام ذلك يأخذ الناس بأيمان البيعة للمنصور طوعًا وكرهًا فوشى بعض الناس إلى جعفر بأن مالكًا لا يجيز أيمان بيعتكم ففعل ما فعل. وأما عن السادس: فلم يدم أمر محمد منذ ظهر بالدعوة إلى يوم قتل أكثر من شهرين وسبعة عشر يومًا ولم يزد الجيش الذي حاربه على خمسة آلاف رجل ولم يزد أصحاب محمد على نيف وثلثمائة رجل. وأما عن السادس والسابع: فمفهوم مما تقدم.
(٣) ومن الخطأ في الحكم دعوى المؤلف في صفحة ٨٣ أنه لم يبق من نظم إبان لكتاب كليلة ودمنة إلا بيتان هما: هذا كتاب أدب ومحنة ... وهو الذي يدعى كليله ودمنه فيه احتيالات وفيه رشد ... وهو كتاب دفعته الهند ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (كذا) فالمؤلف لم يجد إلا هذين البيتين في الأغاني فنقلهما محرَّفين وادعى أنه لم يبق غيرهما مع أن كتاب الأوراق للصولي بدار الكتب الخديوية، أي بعدة أبواب من الكتاب منظومة في أخبار أبان، ومن العجيب أن المؤلف اطلع على هذا الكتاب ووصفه بما قدر عليه في صفحة ١٧٥ من كتابه هذا. ومن أبيات إبان غير هذين البيتين قوله: وقيل أيضًا: إنه قد ينبغي ... للرجل الفاضل فيما يبتغي ألا يرى إلا مع الأملاك ... أو يعبد الله مع النساك كالفيل لا يصلح إلا مركبا ... لملك أو راعيًا مسيبًا
(٤) ومن الخطأ في الحكم زعم المؤلف أن كتاب الأدب الصغير والكبير والدرة منقولة عن الفارسية أي أنها مترجمة عنها. أما الأدب الكبير المطبوع في مصر وسورية باسم الدرة خطأ فقد صرح ابن المقفع أنه من بنات أفكاره (فليراجع) . وأما الأدب الصغير فشيء من عند ابن المقفع وشيء نقله عن غيره كما يُعلم ذلك مما كتبه العلامة البحاثة أحمد زكي باشا في المقدمة التي دبجتها براعته لطبعة جمعية العروة الوثقى. وأما الدرة اليتيمة فلم يعثر عليها أحد إلى الآن وليست هي الأدب الكبير كما زعم المؤلف في هذا الكتاب بقوله: (كتاب الدرة اليتيمة ويسمى أيضًا كتاب الأدب الكبير) فقد نقلت كتب الأدب منها قطعًا لا توجد في الأدب الكبير المطبوع باسم اليتيمة خطأ. ووصف المؤلفين لليتيمة لا ينطبق على الأدب الكبير. هذا ولم يقل أحد أن اليتيمة مترجمة عن أصل فارسي إلا المؤلف. وإنما فيها بعض نقول عن قدماء الفرس كما يقع في أكثر كتبه.
(٥) ومن الخطأ في الحكم عدّه طاهر بن الحسين فاتح بغداد وقاتل الأمين في عداد المنشئين كتاب الرسائل مع أن هذا الاسم لا ينطبق عند علماء الأدب إلا على الكاتب في ديوان الرسائل الذي سمي فيما بعد ديوان الإنشاء، ولم يخدم طاهر بن الحسين الدولة منشئًا قط كما لم يعرف له كتب ذات بالٍ غير وصية كتبها لابنه عبد الله عند توليه ديار مصر، ولم يكن طاهر إلا قائدًا عظيمًا وأميرًا داهيًا. ولئن ساغ لنا أن نعد كل من خلف وصية مطولة بليغة في طبقات الكتَّاب، لقد كان من الواجب أن نعد الإمام عليًّا والمنصور العباسي والرشيد والمأمون من كتَّاب الرسائل مع أن لهم مجموعات من الرسائل، وبينما نجد المؤلف لم يتكلم في العصر الأول العباسي إلا على طاهر بن الحسين وعمرو بن مسعدة من كتاب الرسائل إذ نراه أهمل ذكر جميع كتاب الرسائل المشهورين كعمارة بن حمزة وأبي عبيد الله وزير المهدي والقاسم بن صبح ويوسف بن القاسم وأحمد بن يوسف ويحيى بن برمك وجعفر بن يحيى وإسماعيل بن صالح وابن الزيات وغيرهم وهم فحول البلاغة وفرسان الكتابة والكتابة صناعتهم وصناعة آبائهم ولا يزال كثير من رسائلهم وكتبهم محفوظة في بطون الكتب والتواريخ لمن يريد البحث والفحص. ويشبه هذا عد المؤلف أبا العباس المبرد وأبا علي القالي من علماء متن اللغة؛ لأن الأول ألف كتاب الكامل وفيه قصائد ومقطعات شرح بعض ألفاظها من اللغة وعده القالي كذلك؛ لأنه أملى أماليه شارحًا بعض غريبها مع أن هذين الكتابين باعتراف المؤلف ركنان من أركان كتب الأدب الأربعة مما كان أولى أن يعدهما في طبقات مؤلفي الأدب. وعده السكري من المؤلفين في الأدب مع الجاحظ وابن قتيبة مع أن السكري لم يكن إلا راويًا للشعر جمع أشعار كل قبيلة أو شاعر في ديوان، وليس له فيها غير الجمع ناقلاً عن أئمة الرواة أو عن الأعراب، وفي الكتاب من أشباه هذا كثير.
(٦) ومن الخطأ في الحكم زعم المؤلف في صحيفة ٢٠٧ أن علم الكلام ومذهب الاعتزال نشآ في العصر الثاني من حكم بني العباس أي بعد ١٣٢ هجرية مع أن المشهور في التاريخ أنه لما كثر المتزندقة والملاحدة في زمن المهدي أوعز إلى العلماء أن يحاجوهم بالأدلة العقلية ويدونوا في ذلك الكتب ففعلوا وسُموا المتلكمين لأن علمهم من كلامهم لا من الكتاب ولا من السنة ونشأ من هؤلاء طبقة في زمن الرشيد ثم أعقبتها طبقة في زمن المأمون كان هو من كبارها ومنهم ثمامة بن أسرس وأبو الهند بن العلاف وإبراهيم النظَّام وأحمد بن أبي دؤاد وغيرهم على أن المعتزلة من المتكلمين يبتدئ عصرهم من حياة واصل بن عطاء بل من قبله أيضًا. ومن العجيب أن المؤلف حينما أراد أن يترجم علماء الكلام ذكر واصل بن عطاء وهو من أهل العصر الأول بل هو ممن أدرك كثيرًا من عصر بني أمية.
(٧) ومن الخطأ في الحكم جعله أبا منصور عبد الملك الثعالبي صاحب يتيمة الدهر هو صاحب التفسير الكبير المعروف بتفسير الثعلبي، والثعلبي هذا هو الإمام الحجة الثبت أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي المفسر المشهور، ولعل الذي أوقع المؤلف في هذا الخطأ أن كِلا الرجلين نيسابوري الموطن وأنهما كانا متعاصرين، وأن وفاتيهما متقاربتان غير أن الأول أديب، وهذا إمام مفسر جليل وهما شهيران في بابيهما. وسنذكر في مقالتنا الآتية بقية أنواع الخطأ التي أشرنا إليها في صدر مقالتنا هذه وكل آتٍ قريب. ومن أنواع الخطأ التي تضمنها الكتاب الخطأ في الاستنتاج ومن أمثلته ما يأتي: ذكر المؤلف في صفحة ٢٣٨ الفصل الآتي بنصه وهو:
(٥) طول القصائد: وطالت القصائد في هذا العصر عما كانت عليه قبلاً حتى كثرت فيها ذوات المئات من الأبيات كقصيدة ابن عبد ربه وقصائد الواساني ومع ذلك فإن العرب لم يدركوا شَأْو الأمم الأخرى في الإطالة كما فعل اليونان بالألياذ والأوذية والفرس في الشاهنامة وهو الشعر المعروف بالأيبوبة، وتعد أبيات الواحدة بعشرات الألوف. على أنهم ذكروا لأبي الرجاء محمد بن أحمد بن الربيع الأسواني المتوفى سنة ٣٣٥ قصيدة أبياتها تعد بالألوف ضمنها أخبار العالم وقصص الأنبياء ومختصر المزني ويعد من هذا القبيل نظم كليلة ودمنة ونحوها مما ضاع. ولكن ذلك منقول ليس فيه تفكير، أي لم ينظمه الشاعر من بنات أفكاره، ولا يكون ذلك إلا في نظم القصص الخيالية أو نحوها) فهذا الفصل على ما فيه من تضارب الأقوال وتناقض الأحكام يستفاد منه: أولا: أن القصائد العربية طالت في العصر الثالث من حكم بني العباس عن كل العصور التي سبقته حتى بلغ بعضها مئات من الأبيات. ثانيًا: أنهم مع ذلك لم يدركوا شأو اليونان والفرس في تطويل القصائد لأن تلك تعد بالألوف. ثالثًا: أن العرب كان لها قصائد قبل هذا العصر تعد بالألوف أيضًا ولكنها ضاعت كقصيدة الأسواني ونظم كليلة ودمنة وغيرهما. رابعًا: أن العرب وإن أطالوا في بعض القصائد لم يضمنوا طوالهم بنات أفكارهم بل نقلوها عن أمم أخرى. وأقول: أما الأمر فإن أطول القصائد لم يختص بعصر دون عصر فمنذ ظهر امرؤ القيس في عالم الشعر تطول القصائد وتقصر وكفى بالمعلقات طولاً وهي من نظم الجاهلية ولم يقصر الإسلاميون ولا المحدثون عن هؤلاء في الطول , فقصائد جرير والفرزدق والأخطل والكميت ومروان ومسلم ودعبل وأبي تمام والبحتري وابن الرومي والناشئ لا تقصر عن قصائد أهل العصر الثالث فلجرير ميمية تقارب مائة بيت وللفرزدق ميمية تزيد على مائة وأربعين ولدعبل قصيدة في التعصب لليمانية يرد بها على الكميت المفتخر بالنزارية تبلغ ستمائة بيت. وللناشئ قصيدة في فنون من العلم على رويّ واحد تبلغ أربعة آلاف بيت وكل هؤلاء قبل العصر الثالث. وأما عن الأمر الثاني فإن المؤلف لم يفطن للفرق بين الشعر العربى والأعجمي. فالشعر العربي تنظم القصيدة فيه من بحر واحد وقافية واحدة وروي واحد , وشعر الأمم الأعجمية ليس له قافية، وإن التزمت فيه القافية فلا تتجاوز بضعة أبيات، فالشاعر العربي إذا نظم قصيدة مائة بيت من قافية واحدة فتلك الغاية التي لا تدرك في شعر أي أمة أخرى وأغلب شعر اليونانيين والفرس وأمم أوربة الآن من نوع الدوبيت والزجل أو الشعر المسمط فهو مركب من أدوار وخانات. وإذا لم يراع الشاعر قافية، فالمائة وألف الألف عنده سواء فليس عليه أي كلفة في الصناعة وإنما يرجع الأمر في ذلك إلى طول الزمن وقصره كما نظم البستاني الإلياذة من عدة بحور وعدة قوافٍ. وأما الأمر الثالث: فلو علم المؤلف أن نظم كليلة ودمنة ونحوه ليس من نوع القصائد بل من نوع المزدوجات التي لا تكلف الناظم أكثر من قافيتين اثنتين في كل بيتين لم يكن تجشم التناقض والاعتذار الغريب في كلامه. وأما الأمر الرابع: فلما رأى المؤلف على توهمه أن للعرب شعرًا طويلاً مثلما للفرس واليونان مما يعارض دعواه احتاج إلى أن يبرر رميه العرب بالقصور وتهجين شعرهم بقوله (ولكن ذلك منقول ليس فيه تفكير) فلو أراد المؤلف بطوال الشعر العربي أرجوزة ابن عبد ربه في تاريخ الأندلس أو علم العروض وأرجوزة الأسواني في أخبار العالم وقصص الأنبياء ونحوهما فهما لم تعدوا أغراض الإلياذة والشاهنامة إذ الأولى في وقائع حروب ترواده والثانية في تاريخ الفرس. على أن كل هذا الكلام جهاد في غير عدو، فالطوال في العصر الثالث ليست من نوع القصيد بل من نوع الأراجيز وطوال الأمم الأخرى لم يلتزم فيها قافية واحدة. ومن الخطأ في الاستنتاج زعم المؤلف أن التصوف لم ينشأ إلا في العصر الثالث أي بعد سنة ٣٣٤ وينعي على ابن خلدون وغيره ممن يرى أن اشتقاقه من الصوف ويرى هو أنه مشتق من كلمة (صوفيا) اليونانية. قال في صفحة ٣٣٢: (وعندنا أنها مشتقة من لفظة يونانية الأصل هي (صوفيا) ومعناها الحكمة ويتركب منها ومن (فيلوس) محب (فيلو صوفيا) أي محب الحكمة وهي بالعربية الفلسفة فيكون الصوفية قد لقبوا به نسبة إلى الحكمة؛ لأنهم كانوا يبحثون فيما يقولونه أو يكتبونه بحثًا فلسفيًّا، ويؤيد ذلك أنهم لم يظهروا بعلمهم هذا ولا عرفوا بهذه الصفة إلا بعد ترجمة كتب اليونان إلى العربية ودخول لفظة الفلسفة فيها) . وأقول: إن طريقة القوم قد اشتهرت بهذا الاسم قبل شيوع ترجمة الكتب اليونانية وانتشار الفلسفة ومن قدمائهم الذين أطلق عليهم اسم صوفية مالك بن دينار المتوفى سنة ١٣١ وإبراهيم بن أدهم المتوفى سنة ١٦١ ورابعة العدوية المتوفاة سنة ١٣٥ وشقيق البلخي المتوفى سنة ١٥٣ وهو أول من تكلم في طريقة الصوفية وعلم الأحوال بخراسان والفضيل بن عياض المتوفي سنة ١٨٧ وغير هؤلاء ممن ذكرهم القشيري وغيره في تعداد سلف الصوفية الصالح. فلو كان الأمر كما زعمه المؤلف من أنهم لم يعرفوا بهذه الصبغة إلا بعد ترجمة الكتب اليونانية وشيوع لفظ الفلسفة فيها أي في أواسط العصر الثاني فلم لم يسموا فلاسفة إذ (كانوا يبحثون فيما يقولونه أو يكتبونه بحثًا فلسفيًّا.. .) ولم لم تُسمَّ الفلاسفة صوفية؛ لأنهم أيضًا يبحثون فيما يقولونه أو يكتبونه بحثًا فلسفيًّا! وقد كان الكِندي وهو أقدم من اشتغل بالحكمة يسمى فيلسوف العرب ولم يسم صوفي العرب. وبعد فلو كان هذا الاسم قد عرف بعد أن عرفت الفلسفة وعرف اسمها ومأخذه , فلم أُبهم اسم الصوفية على كثير؟ والحقيقة أن طريقة القوم بمعزل عن الفلسفة، وهم كانوا أشد الناس إنكارًا على المتفلسفين وأن اسمهم مشتق من الصوف لمداومة أكثرهم لبسه تقشفًا وتخشنًا.
(٢) ومن أمثلة الخطأ في الاستنتاج دعوى المؤلف خمول اسم بشار الشاعر المشهور قال في صفحة ٦١ (ولم يخرج في دفنه أحد لأنه مات وخصمه الخليفة، وربما هذا هو السبب أيضًا في خمول اسمه مع تبريزه في الشعر) . وأقول: لم يدَّع خمول بشار غير المؤلف، وإلا فكتب الأدب مفعمة بأخباره ونقد كلامه، وكيف يجهل رأس المحدثين بإجماع كل متكلم في الأدب وغاية ما يقال: إن ديوانه لم يُجمع، وكم من شاعر جمع ديوانه ولم يشتهر شهرة بشار.
(٣) ومن الخطأ في الاستنتاج ادعاء المؤلف في صفحة
(٩٩) أنه لم يصلنا إلا أخبار الرواة المقربين من الخلفاء أو الوزراء في بغداد كالأصمعي وأبي عبيدة وليس ذلك بصحيح فإن من كبار الرواة من اتصل بالخلفاء ومنهم من لم يتصل. فأبو عمرو بن العلاء شيخ الرواة والعربية لم يعرض علمه على خلفاء بني أمية ولا خلفاء بني العباس، وإليه كانت الرحلة من الآفاق وهذا الخليل بن أحمد شيخ الأصمعي وأبي عبيدة زهد في صحبة الملوك وتأديب أولادهم، وأخرج كسرة خبز يابسة لرسولهم، وقال: ما دامت هذه في بيتي فلا حاجة لي فيهم. وهذا أبو زيد الأنصاري ثالث الثلاثة (الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد) كان ممن يقبّل الأصمعي رأسه في حلقة درسه ويقول: هذا عالمنا ومعلمنا منذ عشرين سنة، ولم يُعلم أنه اتصل بخليفة، وهذا خلف الأحمر أروى أهل زمانه للشعر مات ولم يتصل بخليفة. وأبو عمرو الشيباني راوي دواوين العرب وجامعها من هذا القبيل، وكذلك مؤرخ السدوس وأبو عبيد القاسم بن سلام والسكري وغيرهم من مشاهير الرواة كانوا بمعزل عن الخلفاء. ومن الخطأ في الاستنتاج ما قاله المؤلف في صفحة ١١٣ (ويقال: إن أول من علله (أي النحو) أي ذكر أسباب إعرابه عبد الله بن أبي إسحق الحضرمي المتوفى سنة ١١٧ والغالب في اعتقادنا أن تعليل الإعراب لم ينضج إلا بعد نقل كتب الفلسفة اليونانية إلى العربية) ولو قال المؤلف: لم يفسد إلا بعد نقل كتب الفلسفة.. .. إلخ، لكان أولى فقد كان الخلاف بين الكوفيين والبصريين في تعليل مسائل القياس النحوي، وليس هو إلا تعليل أوجه الإعراب ولم يفتر هذا النضال بين المصرين إلا بعد انكباب الناس على الفلسفة وانصرافهم عن العربية.
(٥) ومن ذلك ما زعمه من أن إبراهيم بن المهدي لم ينصرف إلى الغناء إلا بعد استقلال المأمون في الخلافة قال في صفحة ١٣٦: *** الغناء القديم والحديث (ولما زها العصر العباسي الأول في زمن الرشيد والمأمون وأطلقت الألسنة والأفكار أخذ المغنون يفكرون في تعديل الألحان واستنباط أسلوب جديد. وأول من تجرأ على ذلك إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد - وكان من الطامعين في الخلافة، فلما استتب الأمر لأخيه (كذا) المأمون انصرف هو إلى الغناء كما انصرف خالد بن يزيد الأموي إلى الكيمياء لما يئس من الخلافة) . والمعروف عند أهل التاريخ والأدب أن إبراهيم كان منصرفًا إلى الغناء منذ أيام أبيه، وكان في مدة أخيه فحلاً من فحول الصناعة لم يفُقه فيها إلا إسحق، ومن أهل زمانهما من يقدم إبراهيم عليه لكثرة اختراعه وتصرفه ووقوف إسحق عند ما رسمه الأوائل. ومناقضات إبراهيم وإسحق وملاحتهما في الصناعة في مجالس الرشيد أشهر من أن تذكر، بل كانت شهرة إبراهيم بالغناء من أكبر عوائق استتباب الخلافة له. وبعد: فمتى كان المأمون أخًا لإبراهيم أو أخًا للرشيد وإنما هو ابن الثاني وابن أخي الأول؟
(٦) ومن خطأ الاستنتاج واضطراب الكلام واختلاطه الفصل الذي كتبه المؤلف في السيرة النبوية، فلا يكاد القارئ يستنبط منه حكمًا جليًّا، فمن قوله فيه: *** سيرة ابن هشام (وأما سيرة النبي كاملة فأقدم ما وصل إلينا منها سيرة محمد بن إسحق رواية عبد الملك بن هشام وقد اتفقوا على صحتها. (ثم قال) ويرى الناقد فيها كثيرًا من القصائد يغلب على الظن أنها دخيلة. وذكر صاحب الفهرست أنهم كانوا يعملون الأشعار ويأتون بها إلى ابن إسحاق ويسألونه أن يدخلها في كتابه في السيرة فيفعل (ثم قال في ترجمة ابن هشام بعد ذلك بأسطر قلائل) وهو الذي روى سيرة النبي من المغازي والسير لابن إسحق وهذبها ولخصها وهي الموجودة في أيدي الناس وفي ترجمة ابن خلكان ٢٩٠ ج١ (ثم قال في ترجمة ابن إسحق بعد ذلك بأسطر) ومن كتبه في المغازي أخذ عبد الملك السيرة التي نحن بصددها وقد طبعت هذه السيرة (أي سيرة ابن هشام) مرارًا.. .. . إلخ إلخ، (إلى أن قال) وأما النسخة الأصلية رواية (كذا) ابن إسحق فالمظنون أن منها نسخة في مكتبة كوبريني بالآستانة) . فأنت ترى أنه (أولاً) جعل سيرة ابن إسحق وابن هشام واحدة وابن هشام ولم يكن إلا راويًا. ثم ذكر (ثانيًا) اتفاق الناس على صحتها ثم ناقض هذا (ثالثًا) بنقله طعن الفهرست في شعرها. ثم ناقض (رابعًا) ما ادعاه أولاً من كون السيرتين واحدة بقوله في ابن هشام (وهو الذي روى سيرة النبي من المغازي والسير (كذا) لابن إسحق وهذبها ولخصها) وقوله بعدُ: في ترجمة ابن إسحق (ومن كتبه في المغازي أخذ عبد الملك السيرة) ثم ناقض (خامسًا) جميع ما تقدم بقوله (وأما النسخة الأصلية رواية ابن إسحق فالمظنون أن منها نسخة في مكتبة كوبريلي.. . إلخ إلخ. والحقيقة أن سيرة ابن إسحق سيرة كبيرة مستقلة عن سيرة ابن هشام وهي التي يطعن في شعرها ولم يتفق على صحتها. وأن ابن هشام لم يكن هو الراوي لهذه السيرة بل لخص سيرته النبوية من سيرة ابن إسحق وغيرها من كتبه في المغازي بحذف الأخبار الضعيفة والأشعار المطعون فيها، وهي المتفق على صحتها. وإذا لاحظنا أن بين وفاة ابن إسحق ووفاة ابن هشام أكثر من ستين سنة وأن أكثر حياة ابن إسحق كانت في المدينة وأكثر حياة ابن هشام في مصر ينجلي ما قلناه فوق ما تقدم. *** الدعوى بلا دليل للمؤلف دعاوى عريضة لم يقم عليها برهانًا بل ألقاها على عواهنها يضل فيها الناشئ ويعجب منها الشادي. فمن ذلك:
(١) ادعاؤه أو نقله عمن يدعي في صفحة ٤٣ أن الخيال الشعري لا يزال في مكانه لم يترق عما كان عليه منذ القدم بالرغم من ترقي الجنس البشري في كل شيء، وأن الشعر العربي له شأن خاص في أسلوبه فقط. ثم ناقض ذلك بعد سطر واحد بقوله في ترقي الشعر الإسلامي (فضلاً عن تأثير الأحوال الاجتماعية على الخيال الشعري ولا سيما الانتقال من البداوة إلى الحضارة) ثم عقده فصلاً كاملاً عنونه هكذا: (٢ - المعاني الجديدة باتساع الخيال إلخ إلخ) ثم فصل آخر عنونه هكذا: (٣ - المعاني الجديدة بالاقتباس) (أي الاقتباس من العلوم الأجنبية) . وقال في أول هذا الفصل: (تلك معانٍ شعرية اقتضاها وسع الخيال بالحضارة إلخ إلخ) .
(٢) ومن الدعاوى بلا دليل دعوى المؤلف (ص ١٠٧) أن ابن قتيبة أول من تجرأ على النقد الأدبي فألف في أكثر فنون الأدب المعروفة إلخ إلخ. يقصد المؤلف بهذا نبذة صغيرة ذكرها ابن قتيبة في مقدمة كتابه الشعر والشعراء، فإن أراد المؤلف أنه أول من كتب في نقد الشعر فليس بصحيح إذ سبقه إلى ذلك كثير منهم محمد بن سلام الجُمحي في مقدمة كتابه (طبقات الشعراء) الذي ذكره المؤلف في صفحة ١٠٨ عند كلامه على النسخة التي في المكتبة الخديوية حيث قال (وتدخل في ٢١٠ صفحات تبدأ بنقد الشعر إلخ إلخ) . وقبله ألف أبو عبيدة كتاب نقائض جرير والفرزدق، وقد ذكره المؤلف في صفحة ١٠١ وهو نوع من نقد الشعر. وإن أراد المؤلف أنه أول من لفت الناس إلى فساد طريقة القدماء في بكاء الأطلال ووصف الأظعان، فقد ناقض ذلك بقوله في صفحة ٤٣: (وأصبح حديث الشعراء في مجالسهم انتقاد تلك الطريقة. وأقدم ما بلغنا من هذا القبيل اجتماع مطيع بن إياس بفتى من أهل الكوفة ففاوضه بشأن ذلك) ثم نقل عنه شعرًا يعيب فيه على المتقدمين ونقل عن أبي نواس كثيرًا من الشعر ينعي به على هذه الطريقة، وادعى أن أبا العتاهية قلد في ذلك أبا نواس وهما فحلا الشعر المتعاصران فمن يا تُرى قلد منهما الآخر؟ كما ادَّعى أن أبا نواس قلد الحسن بن الضحاك في وصف الغلمان، والمؤلف معذور في كل هذا فقد نقل مقالة الشعر برمتها صحيحها وفاسدها من كتاب (التاريخ الأدبي للعرب) لنيكلسن الإنكليزي وكتاب بروكلمان وتلك الأغلاط مدونة فيهما.
(٣) ومن دعاوى المؤلف في صفحة ٤٩ أن الشعر في العصر الأول من بني العباس قد بطل استعماله في العصبية كما بطل استدناء الخلفاء للشعراء بسبب انتصارهم لفريق على فريق. والحقيقة أن الشعر بقي يستعمل في العصبية طول العصر الأول العباسي وبعض العصر الثاني، ولأبي نواس ومسلم بن الوليد ودعبل الخزاعي قصائد طنانة في الانتصار لليمانية على المضرية، بل قد فتح الخلفاء العباسيون في العصبية بابًا شرًّا من عصبية القبائل وهو تفضيل العباسيين على الطالبيين، ومن شعرائهم في ذلك مروان بن أبي حفصة ومنصور النمري وعلي بن الجهم وتصدى للرد على هؤلاء كثير من متعصبي الشيعة كالسيد الحميري ودعبل وديك الجن وغيرهم.
(٤) ومن دعاوى المؤلف في صفحة ٥١ قوله (ولم يكن للشاعر العربي بدّ من الرحلة إلى بلاد العرب لاقتباس أساليبهم) . فليقل لنا المؤلف ما هي رحلات أبي نواس ومسلم والحسن بن الضحاك ومطيع بن إياس وحماد عجرد وأبان اللاحقي إلى بادية العرب؟ إن الرحلة إلى بلاد العرب كانت خاصة بالعلماء ورواة الأدب واللغة مثل والخليل الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد والكسائي وكان هؤلاء يسمون في اصطلاح قدماء المؤلفين أدباء فاشتبهت على المؤلف هذه التسمية إذ هو يعرف أن الشعراء أدباء أيضًا.
(٥) ومن دعاوى المؤلف زعمه أن جوقة الفسق التي ألفها الجاحظ من حماد عجرد وحماد الراوية وابن الزبرقان وبشار بن بُرد ومطيع بن إياس ووالبة وبقية من ذكرهم كانوا ينظرون إلى الدنيا من وجهها الأسود. قال في صفحة ٥١ بعد أن ذكر كثيرًا من هؤلاء المجان والمتزندقة: (وكان هؤلاء المتفلسفون ينظرون إلى الدنيا من وجهها الأسود فلا يرون فيها حسنًا ولا يعترفون لأحد بفضيلة نحو من يعبر عنهم الإفرنج بالبسينست) واستدل على هذه الدعوى بحادثة تنطبق على الاستهتار والمجون أكثر مما تنطبق على الفلسفة قال: (ذكروا أن مطيع بن إياس مر بيحيى بن زياد وحماد الرواية وهما يتحادثان فقال (فيما أنتما؟) (كذا) قالا: (في قذف المحصنات) قال (أو في الأرض محصنة تقذفانها؟ ويدل هذا من جهة أخرى على رأيهم في المرأة) أقول: إن صح هذا القول فهو لا يدل إلا على اعتقاد مطيع وحده! بدليل أن يحيى وحمادًا يعتقدان أنهما يقذفان المحصنات لا الفاجرات إذ أجاباه عند سؤاله لهما بذلك وبالأولى يخرج عن هذا الاعتقاد من لم يحضر القصة من بقية القوم. وبعد فأي لزوم بين كلمة هذا الخليع الماجن وبين مبدأ أصحاب هذا المذهب؟ على أن المؤلف أفاض في وصف هؤلاء بأنهم كانوا منكبين على الشراب والمنادمة لا يكادون يفترقون وكانت أموالهم شركة بينهم. فقوم عكفوا على الملاذّ واللهو والطرب والمنادمة ومواساة بعضهم بعضًا ينظرون إلى الدنيا من وجهها الأسود؟ ألا إن من ينظر إليها من وجهها الأبيض بعد هؤلاء لقليل.
(٦) ومن دعاوى المؤلف قوله في حالة الشعر في العصر الثاني صفحة ١٥٧ (٤ نبغت طبقة من الكتاب انتقدوا الشعر وروايته وكانوا يفعلونه في العصر السابق بلا تمحيص (كذا) فصاروا في هذا العصر ينظرون فيه ويتدبرون معانيه وأساليبه بعين النقد ولا سيما بعد إطلاعهم على ترجمة أرسطو في نقد الشعر) . أقول: أكبر النقدة باعتراف المؤلف هما ابن قتيبة ومحمد بن سلام وهما ممن ينعي على المتفلسفين ويضلل من ينظر في كتب الفلسفة. ومن قرأ كتبهم شهيد بذلك.
(٧) دعوى المؤلف أن ابن المقفع كان يعرف اليونانية جيدًا ولم تر في كتب الأدب والتاريخ من ذكر هذا غير مؤلفنا في هذا الكتاب وفي كتابه (التمدن الإسلامي) الذي نقل معظم الجزء الثالث منه في كتابه هذا، وإذا تفضل حضرته علينا بمصدر هذه الدعوى كنا لحضرته من الشاكرين. وإذا لم يكن لهذه الدعوى أصل، فربما توهم المؤلف من قولهم أن ابن المقفع ترجم كتب أرسطوطاليس المنطقية الثلاثة وهي كتاب قاطيغورياس، وكتاب باري أرميناس. وكتاب أنالوطيفا أنه نقلها عن اليونانية. والحقيقة أن هذه الكتب وغيرها من كتب اليونانية وترجمت في زمن أنو شروان إلى الفارسية، ولا ينكر المؤلف ذلك فنقلها ابن المقفع من الفارسية كما نقل غيرها مما تراجمه قبل إلى الفارسية.
(٨) ومن دعاوى المؤلف قوله في صفحة ١٣١ في ترجمة ابن المقفع أنه اختص بالمنصور وكتب له. والكتب التي ترجمت لابن المقفع ليس فيها شيء من ذلك والدارس لأحوال خدمة ابن المقفع وتصرفه إلى أن قُتل لا يجد من بينها زمنًا خدم فيه المنصور بالكتابة في ديوانه، وإنما كان منقطعًا إلى أعماله بالبصرة حتى مات بها. والذي أراه أن هذه العبارة (ثم اختص بالمنصور وكتب له) أخطأ المؤلف نقلَها من عبارة ابن خلكان، وهي بنصها: (وهو من أهل فارس وكان مجوسيًّا فأسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح والمنصور الخليفتين الأولين من خلفاء بني العباس، ثم كتب له واختص به) فالضمير في (كتب له واختص به) يعود حتمًا على عيسى بن علي لا على المنصور وحده إذ هو مذكور مع أخيه السفاح، ووصف معه بوصف المُثنى وإلا فلمَ نتحكم بعود الضمير على المنصور لا على السفاح؟
(٩) ومن دعاوى المؤلف في صفحة ٢٠٧ في الكلام على طريقة أبي الحسن الأشعري في علم الكلام أن الناس عولوا على رأيه لما فيه من التسوية بين سائر الأراء. فكيف يعقل أن مذهبًا يسوي بين آراء كل الطوائف وفيهم من يناقض مذهبه مذهب الآخر، وغاية الأمر أنه اعتدل بين مذهبي المعتزلة والسلفية من أهل السنة.
(١٠) ومن دعاوى المؤلف قوله في صفحة ١٠١ عن المتوكل الخليفة العباسي (أنه أهلك جماعة من العلماء وحط مراتبهم وعادى العلم وأهله) فمن أين للمؤلف هذا الكلام؟ ولو كنا كغيرنا ممن يحمل كلام المؤلف على سوء النية لأطلنا في هذا المقام بما لا يحمده. وكل هذه الغارة من جراء أن المتوكل رفع الفتنة بخلق القرآن ونهى الناس عن الجدل فيها بعد أن أنهكت دينهم وأخلاقهم وأنه أمر أهل الذمة بلبس شارات تميز زيهم وأنه صادر بختيشوع الطبيب وبعض الكتاب لخيانة ظهرت له منهم.
(١١) ومن دعاوى المؤلف أن الإنشاء في العصر الثالث العباسي قد صار له طريقة خاصة (سماها مدرسية) ! ! أو سماها (كلاسيك) أخذًا من اصطلاح الإفرنج، ثم أخذ يسرد شروطًا للإنشاء المدرسي بلغت نحو عشرة شروط جعلها خاصة بإنشاء هذا العصر. والمتتبع لها يجد أن أكثرها لا يختص بعصر دون عصر وأن أغلبها أمور طبيعية أو عادية في كل زمان، ومن يريد أن يتحقق ذلك فليراجعها في كتابه إن شاء.
(١٢) ومن دعاوى المؤلف زعمه أن العرب نقلت محاضراتها عن اليونان ولا بأس بإيراد هذا الفصل من الكتاب تفكهة للقراء. قال المؤلف: (المحاضرات: هي علم من علوم الأدب تحصل بها الملكة على إيراد كلام الغير بما يناسب المقام. وفائدته الاحتراز عن الخطأ في تطبيق الكلام المنقول عن الغير على المقام حسب اقتضاء المخاطبة من جهة معانيه الأصلية. وهو من الفنون الأجنبية يقال: إن مخترعه رجل من اليونان (لعله يريد أيسوب صاحب الحكايات الجغرافية الجارية على ألسنة الحيوان وغيره) قبل القرن الثالث للميلاد، وقد أخذه العرب في جملة ما أخذوه عن الأعاجم في خلافة أبي جعفر المنصور على يد عبد الله بن المقفع عندما ترجم كليلة ودمنة من الفارسية إلى العربية فكانت ترجمته هذه أساسًا لهذا الفن لكنه لم ينضج إلا في العصر الثالث الذي نحن في صدده. وأشهر من ألف فيه ابن حيان (كذا) التوحيدي المتوفى سنة ٤٠٠ ألَّف كتابًا أسماه المحاضرات والمناظرات، وقد تقدم ذكر كتاب الشريف المرتضي في هذا الموضوع. وأشهر ما بأيدينا من كتب المحاضرات كتاب (محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء) لأبي القاسم الراغب الأصبهاني وسيأتي ذكره) . فإذا تأملت أيها القارئ الكريم في هذا الفصل تجد أن المؤلف نقل تعريف المحاضرات وفائدتها وهو بهذا التعريف فن عربي بحت كان يطلق قديمًا على عدة علوم من أنواع التاريخ والأخبار والنوادر والشعر وهو كان بضاعة الأدباء والندمان عند الخلفاء، ومنه كامل المبرد وأمالي القالي وكثير من كتب الجاحظ وأبي حنيفة الدينوري وأبي زيد البلخي وسهل بن هارون والعتابي. ومن أفضل كتبه العقد الفريد لابن عبد ربه، وتسميته بالمحاضرات هي تسمية خاصة متأخرة وإلا فهو فرع من فروع الأدب، فكيف يكون مخترعه يونانيًّا وهو بحسب التعريف السابق ضروري في كل أمة. وإنما يصح أن يكون أيسوب واضع الحكايات الخرافية. مع أن الهنود سبقوه إلى ذلك بل أثبت علماء الآثار أخيرًا أن أسبق الناس لوضع الحكايات الخرافية هم قدماء المصريين ثم نقلها عنهم اليونان، وأن أيسوب اليوناني هو نفسه خرافي لا حقيقة له. والفصل المذكور على ما يرى القارئ يتضارب بعضه مع بعض فضلاً عن تحريف اسم أبي حيان التوحيدي فيه (بابن حيان) وفي الكتاب كثير من هذا القبيل.
(١٣) ومن دعاوى المؤلف أن كتب السيرافي لم يصلنا منها شيء وعد منها كتاب النحويين البصريين. والكتاب في دار الكتب الخديوية في نسخة قديمة وأظنها في كتب الشنقيطي. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) بقلم الأستاذ الشيخ أحمد عمر الإسكندري.
(١) هذه العبارة مذكورة في تاريخ التمدن الإسلامي وقد انتقدها الشيخ شبلي النعماني راجع ص
(٧٢) من الانتقاد على هذا الكتاب.

стр. 2605

الكاتب: جمال الدين القاسمي

الحواشي

(١) بتشديد الدال المفتوحة أي المنسوبين للبدعة، وإنما آثرنا هذا على تسمية الأكثرين لهم بالمبتدعين؛ لأني لا أرى أنهم تعمدوا البدعة لأنهم مجتهدون يبحثون عن الحق، فلو أخطأوه بعد بذل الجهد كانوا مأجورين غير ملومين، فلا يليق تسميتهم مبتدعة بل مبدعة كما سيمر بك البرهان عليه.
(٢) راجع شرح تقريب النووي صفحة ١١٩.
(٣) تدريب السيوطي صفحة ٢٦٢.
(٤) كتاب في أصول الحديث للشيخ تقي الدين بن دقيق العيد (كشف الظنون) .
(٥) مطبوعة مرتين.
(٦) مطبوع مرتين في الهند ومصر.
(٧) مطبوع بدمشق.
(٨) جزء
(٣) صفحة
(٢٤٧) .
(٩) في النقل عن هذا السيد الإمامي الكبير ﵀ حجة على متعصبة الإمامية في تفسيقهم مخالفيهم أيضًا.
(١٠) من هنا يعلم أن رواة الصحيحين المتكلم فيهم لا يوصفون بالابتداع؛ لأن مسلمًا ﵀ أوجب أن لا يُروى عن مبتدع، فبالأولى البخاري؛ لأن شرطه أدق، ولذلك قلت في عنوان المقالة (المبدّعون) إعلامًا بأن خصومهم لقَّبُوهم بالمبتدعة، وإلا فهم مجتهدون والمجتهد وإن أخطأ لا يوصف بالابتداع كما أسلفناه، ونبسطه الآن اهـ منه.
(١١) هو عمرو عبيد المتقدم وكلام أيوب فيه من كلام المعاصرين بعضهم في بعض وهو مطرح كما نبه عليه ابن عبد البر في كتاب جامع العلم.
(١٢) المُستصفى جزء
(١) صفحة
(١٥٨) .
(١٣) جزء (١ (صفحة
(١٦٠) .

стр. 2606

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (الحرب العثمانية البلقانية) ذكرنا في الجزء الماضي أن دول البلقان الأربع - البلغار والصرب واليونان والجبل الأسود - قد اتحدن واتفقن على قتال الدولة العثمانية إلا أن تجيبهن إلى ما يطلبن من استقلال الولايات المقدونية في إدارتها وجعلها تحت مراقبتهن ومراقبة الدول الكبرى. وأن الجبل الأسود أعلن الحرب على الدولة، وأن الدول الثلاث الأخرى سيتبعنه في ذلك. وقد كان. بعد إعلان الجبل الأسود للحرب قدم (غشوف) رئيس نظار حكومة البلغار وناظر الخارجية والمذاهب فيها بلاغًا إلى وكيل أشغال الدولة العثمانية ليرفعه إلى دولته وفحواه أن حكومته وحكومتي اليونان والصرب (ولم توقع البلاغ معهن حكومة الجبل الأسود لسبقها بإعلان الحرب) ترى من الواجب عليها أن تخاطب الحكومة العثمانية مباشرة بالرغم من مساعي الدول الست الكبرى في شأن الإصلاح في الولايات الأوربية العثمانية - وتطلب منها تصريحًا بتنفيذ إصلاحات حقيقية يكفل حقوق نصارى تلك الولايات، ويحفظ السلم بين السلطنة العثمانية والحكومات البلقانية التي كثيرًا ما سلكت الحكومة العثمانية معها مسلك تحكم وغطرسة لا مسوغ له. فهذه الحكومات تطلب من حكومة الباب العالي الاتفاق مع الدول ومعهن حالاً على الإصلاح المشار إليه في المادة ٢٣ من معاهدة برلين بأن تمنح ولاياتها الأوروبية الاستقلال الإداري، وأن يعين لهذه الولايات حكام عموميون من البلجيكيين والسويسريين (أي الأوربيين الذين لا مطمع لحكوماتهم في استعمار هذه الولايات ولا غيرها) ومجالس عمومية منتخبة وشرطة وشحنة، وأن يكون التعليم فيها حرًّا. وأن يعهد في إنفاذ هذه المطالب إلى جماعة من المسيحيين والمسلمين تنتخب بالمساواة تحت مراقبة الدول وسفراء حكومات البلقان الأربع في الآستانة. ثم إن حكومات البلغار واليونان والصرب تطلب من الدولة أن تصرح بقبول هذه المطالب ومطالب الذيل الملحق بهذا البلاغ، وتتعهد بتنفيذها في مدة ستة أشهر وأن تصدر أمرًا بمنع حشد الجيوش ليكون دليلاً على الرضا والقبول. هذا ملخص البلاغ. وأما الذيل الملحق به فهذه ترجمته: الأول - تأبيد استقلال العناصر في السلطنة مع كل ما يتبعه. الثاني - تمثيل كل عنصر في السلطنة في مجلس النواب تمثيلاً يكون متناسبًا مع عدده. الثالث - قبول المسيحيين في كل المناصب في الولايات التي يسكنها المسيحيون. الرابع - اعتبار مدارس الطوائف المسيحية كالمدارس الأميرية نفسها في البلاد العثمانية. الخامس - أن تتكفل الحكومة العثمانية بعدم تغيير مركز العناصر في تلك الولايات، وذلك بمنع نقل المهاجرين المسلمين إليها. السادس - استخدام الجنود في ولاياتهم مدة الخدمة العسكرية وإنشاء فرق مستقلة من المسيحيين وتوقيف التجنيد من الآن إلى أن يجاب هذا الطلب. السابع - إنشاء الشرطة (الجندرمة) في ولايات تركية أوروبة بقيادة ضابط من البلجيكيين أو من السويسريين. الثامن - تعيين ولاة من البلجيكيين أو السويسريين في الولايات التي يقطنها المسيحيون يكونون معروفين للدول يعاونهم مجلس عمومي ينتخبه أهل الأقضية. التاسع - إنشاء لجنة عالية في الصدارة تعين من المسيحيين والمسلمين بالتساوي يعهد إليها مراقبة هذه الاصطلاحات ويراقب السفراء ووكلاء حكومات البلقان أعمال هذه اللجنة. انتهى. (المنار) يرى القارئ أن هذا البلاغ قد كتب لأجل إثارة الفتنة وإيقاد نار الحرب لا لأجل أن يُقبل، فإنه كتب بمداد الإهانة للدولة ممن كانوا بالأمس رعية أو عبيدًا لها فأعتقتهم لتستريح من شرورهم وانتصار دول أوربة الكبرى لهم، فإنهم لم يكتفوا فيه بطلب انتزاع الولايات الأوروبية منها حتى جعلوا أنفسهم مسيطرين عليها في سائر تصرفاتها وأعمالها ومن ثَمَّ اضطرت إلى ترك الجواب عن هذا البلاغ مقابلة للإهانة والاحتقار بمثلهما مع طلب الاعتذار عنه، ثم إلى قطع الصلات السياسية بينها وبين البلغار والصرب. وأعلنت الحرب ودخلت فيها اليونان أيضًا. يظهر أن دولتنا أصلح الله حالها لم تبادر إلى أخذ الحذر وتعبئة الجيش، من بدء ظهور ناجذي الشر، وكأنها كعادتها اتكلت على أوروبة ظانة أنها تمنع دول البلقان من الحرب، أو على ما تعهد بين البلقانيين أنفسهم من المنافسة والتنازع، ولم تعتبر بما كان من المبعوثين العثمانيين من هذه العناصر إذ اتحدوا في المجلس على حين كان زعماء الاتحاديين يجدُّون في التفريق بين مسلمي العثمانيين، بإهانتهم وقتالهم للعرب والألبانيين، فأخبار مواقع القتال تفيد رجحان البلقانيين على العثمانيين في كل مكان. ولكننا إلى وقت كتابة هذه النبذة (فى العشر الأواخر من هذا الشهر) لم نصل إلى حد اليأس. أول أسباب ما أصابنا من الخذلان في هذه الحرب عدم الاستعداد لها كما يجب، وهذه أكبر سيئات جمعية الاتحاد والترقي التي كانت مجهولة لنا، ومن أسبابه العسكرية المعروفة إفسادها كثيرًا من الضباط بالسياسة، وإخراج كثيرين منه ؛ لأنهم على غير سياستها، وتولية آخرين منهم للأعمال الإدارية لتأييد سلطتها في البلاد، وإضعاف روح الدين في الجيش، والثقة بنصارى العناصر المحاربة الذين لم يدخلوا الجيش إلا كارهين، فهم ينافقون للدولة، ويخذلونها في وقت الشدة، وقد كتبنا في هذا الجزء مقالة في سياسة هذه الحرب وأسبابها وعواقبها وسنبين في جزء آخر وجوه العبرة في هذه الأمور التي أشرنا إليها هنا وغيرها من شئون هذه الحرب إن بقي فينا من يعتبر، وبقي مجال لعمل المعتبرين إن وُجدوا. وإلى الله المَفْزع والمصير، وهو على كل شيء قدير. * * * (إعانة المصريين للحرب) ما كادت تظهر الشرارة الأولى للحرب حتى هب المصريون إلى جمع الإعانات لإعانة الدولة عليها. فاجتمعت لجنة الإعانة التي كانت أُلِّفت لأجل الحرب الإيطالية في طرابلس الغرب وبرقة في قصر المرحوم رياض باشا (تذكارًا لمساعيه النافعة) تحت رياسة الأمير الجليل عمر باشا طوسون وحضرها رئيس الشرف صاحب الدولة الأمير محمد علي باشا شقيق سمو الخديو المعظم، وألقى فيها خطبة مؤثرة، فجمعت طائفة من المال. واجتمعت جمعية الهلال الأحمر أولاً برياسة الشيخ على يوسف وخطب فيها بعده (الله بخش) الهندي السائح وصاحب هذه المجلة في الحث على جمع المال. ثم قبل صاحب الدولة الأمير الكبير محمد علي باشا شقيق عزيز مصر المعظم رياستها، وأعد في حديقة داره دعوة إلى عصرية الشاي حضرها الجم الغفير من الوجهاء وتبرعوا هنالك بزهاء عشرة آلاف جنيه منها بضعة آلاف دفعت في الحال. وقد شكرت الجماهير، كما نشكر لهذا الأمير الجليل وللأمير عمر باشا طوسون والأمير يوسف باشا كمال رئيس اللجنة التنفيذية لجمعية الهلال الأحمر غيرتهم وهمتهم. وعندي أن مصر قد دخلت في طور جديد من الحياة الاجتماعية بتولي أمرائها لرياسة الأعمال والمصالح العامة فيها. * * * (إعانة الحرب في بمباي الهند وغيرة العرب على الدولة) جاءني من صديقي المحسن الشهير والسري الكبير الشيخ قاسم محمد آل إبراهيم كبير تجار العرب وسرواتهم في بمباي ومن غيره من فضلاء العرب فيها خبر تأثير الحرب البلقانية هنالك ووقعها الشديد من نفوس المسلمين عامة والعرب خاصة وإقبالهم على جمع المال للإعانة الحربية. اجتمع تجار العرب عند زعيمهم الشيخ قاسم إبراهيم واتفقوا على جمع الإعانة فاجتمع لديهم في يومين فقط مئة وستون ألف روبية، وكان القدوة الحسنة لهم في البذل الشيخ قاسم وابن أخيه السخي الكريم الشيخ عبد الرحمن إبراهيم. ووعدنا بعض الكاتبين بإرسال كشف بأسماء جميع الباذلين ومقدار ما بذلوه. وقد اجتمع مسلمو بمباي لهذه الغاية الشريفة في نادي (انجمن إسلام) فجمعوا أولاً ثمانية آلاف روبية فقط. ثم رغبوا إلى كل من الرجلين العظيمين الشيخ قاسم آل إبراهيم والسر كريم باي إبراهيم (وهو من سروات بمباي وزعماء فرقة آغاخان) في رئاسة لجنة الإعانة لمسلمي الهند في بومباي فقبلا ذلك، وتبرع كل منهما بعشرين ألف روبية وتبعهما أهل النجدة والسخاء فاجتمع لديهم مائة ألف روبية وخمسة عشر ألف روبية وتقرر أن يجتمعوا مرة أخرى بعد أسبوع. وجملة ما دفعه تجار العرب إلى يوم ١٣ ذي القعدة الحاضر ٠٠٠. ١٨٠ روبية، وهي تساوي اثني عشر ألف جنيه إنكليزي. وجملة ما دفعه مسلمو بومباي من الهنديين يساوي سبعة آلاف وستمائة جنيه. وقد دفع الشيخ قاسم إبراهيم وحده أربعين ألف روبية من ذلك، وقد كتب إلينا بعض العرب بيان ما دفعوه سيضاعف قريبًا. ولا شك أيضًا في مضاعفة ما يدفعه إخوانهم الهنديون؛ لأن السخاء العربي لا يناسبه إلا سخاء مسلمي الهند. وإنا لننتظر أن نسمع ما هو أكبر من ذلك عن سخاء العرب من جهة السيد الكريم سلطان مسقط وآله الكرام وأهل بلاده، ومن الزعيم العربي الكبير العثماني الغيور الشيخ مبارك الصباح وأهل الكويت ومن الأمير الكبير شيخ البحرين وتجار تلك الجزيرة الأخيار ومن غيرهم من أهل الخليج الفارسي والعراق وسائر البلاد العربية. * * * (الصلح بين الدولتين العثمانية والإيطالية) كانت وزارة سعيد باشا الاتحادية أرسلت مندوبين إلى أوربة لأجل المذاكرة مع مندوبي إيطالية في شروط الصلح في مسألة طرابلس الغرب وبرقة. وقد سقطت وزارة سعيد باشا وخلفتها وزارة الغازي أحمد مختار باشا قبل أن يتفق الفريقان على شيء فكانت هذه الوزارة تصرّ على اشتراط بقاء سلطة الدولة على ذلك القطر بالفعل حتى تحفزت دول البلقان لقتال الدولة ورأت الوزارة أن التجهيزات العسكرية التي كان الاتحاديون يمنون بها على الأمة غير كافية لمناجزة البلقانيين، فكيف إذا كانت معهم دولة من الدول الكبرى كإيطالية. فاضطرت إلى عقد الصلح مع إيطالية. فساء هذا الصلح جميع العالم الإسلامي كما نعتقد سواء منهم من عرف عذر الدولة ومن لم يعرف , ويقال: إن السنوسيين وبعض الضباط العثمانيين مصرون على مواصلة القتال وعدم الخضوع لإيطالية، واختلفت الرواية عن القائد الشهير (أنور بك) في هذا الأمر. فإذا صح خبر الثبات على المقاومة يثبت عند العرب صدق أولئك الضباط، ومن صحبوا من الخطباء لتحريض العرب على الدفاع عن بلادهم عملاً بأحكام الدين، وغيرة على الإسلام والمسلمين، ومن نكص على عقبيه يظهر لهم أنه منافق جاء ليشتري بدمائهم عرضًا قليلاً للدولة، وستكشف الأيام الحقيقة. وإن لنا لعودة إلى هذه المسألة. _________

стр. 2607

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جماعة الدعوة والإرشاد اجتمعت الهيئة العامة لجماعة الدعوة والإرشاد يوم الجمعة ١٤ ذي القعدة في دار مدرستها بقصر شريف باشا بالمنيل تحت رئاسة وكيلها ناظر المدرسة محمد رشيد رضا صاحب هذه المجلة فافتتح الجلسة باسم الله وحمده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، ثم ألقى خطبة في بيان أحوال المسلمين في هذه الأزمنة وما هم فيه من الخطر وإحاطة الأمم بهم، وأخذها الطرق عليهم، وحال المتصدين للشئون العامة فيهم، وانتقل من ذلك إلى بيان الإصلاح الحقيقي ومكان مشروع جماعة الدعوة والإرشاد منه، وكيفية تأسيس هذه الجماعة (يجدها القارئ في الجزء الآتي من المنار) . ثم بين مجمل حالتها المالية وما اجتمع عندها من المال وما أنفقته، وما بقي في صندوقها إلى غاية سنة مدرستها الماضية، وقدم للهيئة بعد ذلك صورة ميزانية السنة الجديدة فصدقت عليها باتفاق الآراء. ثم عرض عليها عدة اقتراحات قبلت كلها بالاتفاق أو بخلاف واحد فقط (منها) أن تكون سنتها المالية وسنة مدرستها بالحساب الشمسي الهجري، وأن تكون أول سنتها المالية السنة الماضية، وأول سني مدرستها السنة الحاضرة، وأول مدة مجلس الإدارة من أول هذه السنة أيضاً ليتمكن من تربية صِنف المرشدين الأول. ومنها تعديل الأصل الخامس عشر من النظام الأساسي بزيادة فقرة فيه تفيد جواز كون أعضاء مجلس الإدارة مقيمين في أي بلد من القطر يتمكن المقيم فيه من حضور الجلسات، وتعديل الأصل السابع عشر بجعل قيمة اشتراك من يجوز له أن يكون عضواً في الهيئة العامة للجماعة ثلاثة جنيهات إنجليزية لا مصرية؛ لأجل أن يفهم قيمة المبلغ أهل الأقطار الإسلامية كلها بمجرد الاطلاع على النظام. واقترح محمد أفندي علي كامل المحامي أن يزاد في الأصل الثامن عشر من النظام الأساسي عبارة تدل على جواز جمع الهيئة العامة في غير موعدها السنوي إذا قضت المصلحة بذلك فقبل اقتراحه بالاتفاق ووضعت العبارة وصدق عليها. ثم ختمت الجلسة بذكر الله تعالى وانفض الحاضرون مغبوطين بما وفقهم الله من خدمة العلم والدين. _________

стр. 2608

ذو الحجة - ١٣٣٠ه ـ ديسمبر - ١٩١٢م

стр. 2609

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الجواز مطلقًا لظاهر حديث الباب.
(٢) والمنع مطلقًا حتى الرقم.
(٣) والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز، قال: وهذا هو الأصح.
(٤) والرابع إن كان مما يمتهن جاز، وإن كان معلقًا فلا. اهـ بالحرف. والمسئول لجنابكم يا سيدنا نوَّر الله تعالى بكم دين الإسلام، وأزاح بكم دياجي الظلام، فيما عمت به البلوى في هذه الأزمنة. من اتخاذ الصور المأخوذة من آلة الفوتوغراف المعروف هل يجري فيه هذا الخلاف لكونها من جملة المرقوم أم تجوز مطلقًا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة، وتوصلوا إلى حبسها حتى كأنها هي كما تقضي به المشاهدة، وقد رفعت هذه الأسئلة بعينها إلى أحد العلماء (في البلد) الحرام، الشيخ أحمد خطيب بن عبد اللطيف، الجاوي منشأ والشافعي مذهبًا فأفتى بالجواز مطلقًا، وعللها بأنها من قبيل الصورة التي ترى في المرآة وتوصلوا إلى حبسها كما قدمناه، وليست من جملة المرقوم كما هو المتبادر، فحينئذ ما حكم الصاور والمصور (كذا) هل كل منهما يأثم أم لا؟ فإني لم أقف على من تعرض لذلك من أرباب المذاهب المتبعة، لعدم أهليتي لهذه الصناعة، لكوني يقينًا قليل البضاعة، فأفتوا.... الحقير الفقير بالجواب الشافي، ولكم الأجر من الوهاب، وأزيلوا عنا الإشكال. ... ... ... ... ... ... ... طويلب العلم الشريف بالحجاز ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد عصام ... ... ... ... ... ... الفاراسيّ - سورا كرنا الجاوة (ج) إن الذي يظهر لي هو أنه لا فرق بين تصوير اليد والتصوير الشمسي في الحكم لا في اتخاذ الصور ولا في صنعتها لأنني أرى أن علة ما ورد في ذلك من الأحاديث أمر ديني محض يتعلق بصيانة العقيدة من لوازم الشرك وشعائره إذ لم يكن يعهد في صدر الإسلام وقبله اتخاذ العرب للصور والتماثيل إلا للعبادة كالذي كان من ذلك على الكعبة الشريفة فأزاله النبي ﷺ يوم الفتح. فعلى هذا يحرم ما كان فيه قصد التعظيم الديني وما كان شعارًا دينيًّا للكفار إذا قصد به التشبه بهم أو كان بحيث يظن أنه منهم أو يذكر بعبادتهم وشعائرهم. فمقصد الإسلام إزالة الشرك وشعائره والتشبه بأهله فيما كان عبادة، دون موافقتهم فيما حسن من عادة، ولذلك كان النبي ﷺ يلبس مثلما كان يلبس قومه. ويدل على هذا أمر النبي ﷺ عائشة بهتك الستار الذي كان فيه الصور؛ لأن المشركين كانوا يعلقون الصور وينصبونها بتلك الهيئة، فلما جعلت منه وسادة استعملها النبي ﷺ ولم يبالِ بالصور التي فيها؛ لأنها غير ممنوعة لذاتها، ولا لأنها محاكاة لخلق الله تعالى. ومن يقول: إن علة تحريم التصوير واتخاذ الصور هو محاكاة خلق الله تعالى -يلزمه تحريم تصوير الشجر ولم يحرموه، وما استدل به على ذلك لا يدل عليه بل معناه أن الله تعالى يُظهر للمصورين عجزهم يوم القيامة تمهيدًا لعقابهم على مساعدة الناس بتصاويرهم على عبادة غيره. ولو صح هذا التعليل لكان التصوير الشمسي غير محرم مطلقًا لأن صاحب الآلة يظهر للناس شيئًا من النظام والسنن في خلق الله وهو لا يحاكي بعمله ما أخذ صورته، فمثله كمثل مدير الآلة التي تحكي أصوات الناس (الفونغراف) فهذه الآلة وآلة الفوتوغراف من جنس واحد، وكل منهما يمثل أو يحكي نوعًا من أنواع المخلوقات. ولكن الآلة التي تمثل الصور والهيآت، أنفع من التي تحكي الأصوات، فإن للتصوير الشمسي - وكذا غير الشمسي - منافع في هذا الزمان كثيرة في العلوم كالطب والتشريح والتاريخ الطبيعي وفي الصناعات وفي السياسة والإدارة والحرب، وفي اللغة فإن كثيرًا من أسماء النبات والحيوان لا تعرف مسمياتها في اللغة العربية لعدم تصويرها، وكتب اللغة لا تزيد في تعريفها على كلمة نبات (م) وحيوان (م) أي معروف، وما كل معروف عند أناس يكون معروفًا عند غيرهم، ولا كل معروف في زمن يبقى معروفًا في جميع الأزمنة إلا إذا اتصلت سلسلة العلم به وكان مقرونًا بالعمل والتطبيق. ثم إن نقل الأسماء من قطر إلى آخر سهل، وقد يكون نقل المسميات متعذرًا أو عسرًا كنقل الأسد إلى القطب الشمالي أو نقل القط والدُّب الأبيض إلى خط الاستواء، ولكن نقل صور هذه المسميات سهل. فالتصوير ركن من أركان الحضارة ترتقي به العلوم والفنون والصناعات والسياسة والإدارة فلا يمكن لأمة تتركه أن تجاري الأمة التي تستعمله. ولكنه إذ استعمل في العبادات يفسدها؛ لأنه يحولها إلى وثنية. وقد كان النهي عن اتخاذ الصور من الوصايا العشر التي كانت في ألواح موسى ﵇ وهو نص لا يزال ثابتًا في التوراة التي في أيدي أهل الكتاب؛ لأن التوحيد الذي هو أساس دين جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يتفق مع اتخاذ الصور اتخاذًا دينيًّا. ولكن القرآن الحكيم اكتفى بإثبات التوحيد بالبراهين العقلية والكونية والأمثال التي تجعل المعنى المعقول كالشيء المرأي بالعيون الملموس بالأكف، وأوضحه بذلك، وبفنون من بلاغة القول تستولي على القلوب وتحيط بالفكر والوجدان من جميع نواحيهما - فلم تبق مع هذا كله حاجة للنهي عن اتخاذ الصور والتماثيل، وإنما نهي عنها النبي ﷺ قبل نزول جمع القرآن ووصوله إلى الناس لقرب عهدهم بالوثنية كما نهى عن زيارة القبول في أول الإسلام لمثل هذه العلة. ثم رخص فيها لأجل العظة والعبرة، ولو كان اتخاذ الصور والتصوير الذي هو ذريعته من المحرم لذاته على الإطلاق أو لضرر فيه لا ينفك عنه مطلقًا لكان محرمًا على ألسنة جميع الأنبياء، ولما امتن الله على سليمان ﵇ بقوله ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ﴾ (سبأ: ١٣) إلى قوله: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ (سبأ: ١٣) فجعل ذلك من النعم التي يشكر الله تعالى عليها. هذا وإن لاتخاذ الصور ضررًا في هذا العصر غير ضرره الديني وهو تقليد المسلمين للإفرنج وغيرهم في اتخاذها للزينة والتقليد. وقصد أمة التشبه بأمة تراها أرقى منها يُضعِف روابط المقلدة (بكسر اللام) ويسهل للمقلدة (بفتح اللام) طريق السيادة عليها. فينبغي للمرشدين والزعماء في الأمم الضعيفة أن يحذروها من تقليد الأمم القوية في العادات والآداب والشعائر ويجعلوا استفادتها منها خاصة بالعلوم والأعمال النافعة، وأن يأخذوا منها ما هم محتاجون إليه بقدر ما يليق بحالهم مع اتقاء لوازمه الضارة وعدم قصد التقليد فيه. ومن هذه الصور ما له تأثير في إفساد الآداب والتشويق للفواحش والمنكرات. وقد سبق بحث المنار في هذه المسألة من قبل مرارًا فيراجع في المجلدات السابقة. _________

стр. 2610

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ما رأيكم فيما زعمه العلامة ابن تيمية في رسالته العقيدة الحموية من أن الله فوق العرش، وما رأيكم في الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي استدل بها على ذلك نرجو الجواب بإسهاب.
(٢) ما رأيكم أيضا فيما زعمه إبراهيم أفندي علي في كتابه (أسرار الشريعة الإسلامية) من أن علماء السنة قالوا بأن الروح توازن أوقية.
(٣) ما هي فائدة الطب والدواء إذا كان لكل أجل كتاب. هذا واقبلوا فائق تحياتنا ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أبو هاشم قريط *** صفات الله وتنزيهه ومذهب السلف في ذلك أما الجواب عن السؤال الأول فرأينا وقولنا واعتقادنا هو ما كان عليه سلفنا الصالح من وصف الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما أَوَّلَ أكثر الخلف الآيات والأحاديث في مثل هذه المسألة هربًا من لوازمها التي هي لوازم الأجسام فقالوا: إذا قلنا: إنه تعالى مستوٍ على العرش، أو فوق عباده أو في السماء كما ورد، لزم من ذلك أنه جسم محدود له طول وعرض، وأنه متحيز تحصره الجهات، وكل هذا محال على الله تعالى بالبرهان العقلي. وظنوا أن وصفه بالعلم والإرادة والقدرة وغيرها من صفات المعاني التي يذكرونها في كتبهم الكلامية لا يستلزم شيئًا من لوازم المخلوقات. والصواب أن جميع الألفاظ التي يوصف بها الخالق قد وضعت للمخلوقات وعقيدة التنزيه تنفي مشابهته تعالى لشيء من خلقه، فالمسلم المؤمن بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي يجمع بين آيات التنزيه وآيات الصفات فيؤمن بالمعنى الشريف الذي وصف الله به نفسه وبالآيات التي نزه بها نفسه عن مشابهة خلقه. قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ (الشورى: ١١) وكل من لفظ السميع والبصير قد وُضع لمعنى له مثل، فنقول: إنه سميع بصير ولكن سمعه وبصره ليس كسمع أحدنا وبصره، بل هو أعلى من ذلك كما يليق بكمال ربنا وتنزيهه وقال تعالى: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُواًّ كَبِيراً﴾ (الإسراء: ٤٣) فكلمة (سبحانه) تدل على التنزيه، وكلمة (علوًّا) يلزم منها التشبيه، فنؤمن بكل منهما على أن التنزيه، ينفي اللازم لكلمة التشبيه، فنقول: إن علوه تعالى ليس كعلو سقف البيت على أرضه، بل هو علوّ يليق بكمال ربنا وتنزيهه، ولو لم يطلق عليه سبحانه الكلم الذي استعمله الناس الذين بعث الله رسله لهدايتهم لما أمكن التعبير عن مقام الألوهية بشيء، إذ لا يخاطب الرسل الناس إلا بما يعرفون، ولهذا ذهب بعض المدققين كالغزالي إلى أن لفظ القدرة إذا أطلق على صفة الله تعالى التي بها يوجد ويعدم يكون استعارة إذ لا يوجد في اللغة كلمة تدل على كنه تلك الصفة؛ لأنه معنى لم تلمحه عين أحد من واضعي اللغات فيضعوا له لفظًا يدل على كنهه. ومثل هذا يقال في جميع صفات الله تعالى. فعليك بعقيدة السلف، ولا يصدنك عنها شقشقة مقلدة الخلف، وإن غالى بعضهم فتجرأ على تكفير كل مؤمن بالقرآن، ويدعي أنه ينصر بذلك الإسلام ويقيم دعائم الإيمان، الذي اعتمد فيه على نظريات فلسفة اليونان، على أنه يذكر اسم الجلالة فيقرنه بكلمة (تعالى) وهي من الكلمات الموهمة فما له يجيز بعض هذا الكلم ويحرم بعضه بالهوى؟ *** وزن الروح وأما الجواب عن الثاني فهو أنني لم أقف على نص في الكتاب أو السنة يثبت وزن الروح وزنتها. وما كل قول يوجد في كتب طائفة كأهل السنة أو الشيعة يكون عقيدة لتلك الطائفة. فللعلماء أقوال وآراء كثيرة يناقض بعضها بعضا كما ترون في كتاب الروح للعلامة ابن القيم. وأن بعض ما ينسب منها لبعض أئمة الأشاعرة ما لو قال به بعض المسلمين اليوم لعده جماهير علماء الأزهر وغيرهم كافرا كقول القاضي أبي بكر الباقلاني: إن الروح عرض من أعراض الجسد، وهو عين ما يقوله الماديون اليوم وقبل اليوم. فعليك ألا تلتفت إلى الأقوال التي لا تقرن بدليل يؤيدها، ولا تبالي أيًّا كان القائل لها. *** لكل أجل كتاب. يدخل في عمومه معالجة الداء بالدواء ترون في الجرائد آنًا بعد آنٍ أن الأطباء يقدرون زمنًا معينًا لشفاء المرضى والجرحى وتأخذ المحاكم بتقديرهم في القضايا التي تتعلق بذلك. وهذا التقدير يكون في الأكثر مبنيًّا على المعالجة والتداوي. وهم يضعون مثل هذه التقديرات لموت المرضى والجرحى كما يضعونها لشفاء من يحسبون أنه يُشفى. يقولون مثلاً: إن هذا المرض أو الجرح إذا عولج معالجة قانونية يُشفى بعد شهر أو يموت صاحبه بعد شهر، وإذا لم يعالج يُشفى بعد ثلاثة أشهر أو يموت صاحبه بعد أسبوع. فالتقدير يختلف باختلاف أحوال المرضى وباختلاف معالجتهم، وقد يكتبون تقديرهم ويعينون فيه أجل الشفاء وأجل الموت. وهذا مثال تفهم منه تقدير الله تعالى وكتابته للآجال مع التفرقة البديهية بين تقديره وكتابته وتقدير عبيده الأطباء وكتابتهم. فهم لعدم إحاطة علمهم وعدم عموم قدرتهم يبنون على الظن ويخطئون في التقدير والكتابة، والله تعالى بكل شيء محيط علمًا وقدرة فلا يخطئ ألبتة. فتقديره - أي جعله كل شيء بمقدر يليق به - لا يختل نظامه، ولا يمكن أن يكون التداوي خارجًا من تقديره ولا أن يكون المتداوي وغير المتداوي في علمه سواء، فإن علمه مطابق للواقع، وهو الذي خلق الدواء لإزالة المرض وجعل لكل شيء قَدْرًا. *** نقل الجنازة (س٢١) من ع. س في سنغافورا ما يقول الأستاذ وفقه الله وأدام عُلاه، في حمل الجنائز حيث بعدت المسافة فإنها في هذه البلدة تكون غالبًا بين ثلاثة وخمسة أميال إنكليزية، هل الأفضل فيه أن يكون على الأعناق كما هي العادة في جميع الأقطار حتى عند اليهود والوثنيين وتكون تلك الهيئة مما تعبدنا الله به فتتحتم أم نحكم بفضلها مطلقًا فتندب، وإن كان الحاملون لها مأجورين أم نقول: هي متحتمة أو مندوبة في غير أوقات الضرورة. أم يكون الأفضل الآن، لتغير الفتوى واختلافها بحسب الأحوال، حملها على عربة مخصوصة تجرها الخيل أو ترام أو ترل، وقد قال بهذا بعض طلبة العلم هنا وعمل به الفقراء، ووقف بعض محبي الخير عربة جميلة عملها لذلك مخالفة لما يستعمله النصارى واحتج بقوله: إن الميت يُحترم ميتًا كما يُحترم حيًّا، وحمله مسافة بعيدة على الأعناق يعزر به وشاق عليه لو كان حيًّا مع وجود العربات الجميلة ولو كان مريضا وحاولوا أخذه على الأعناق لاستغاث بالحكومة، وقد كان الحمل على الأعناق قبل تعبيد الطرق واختراع جميل العربات خيرًا من الحمل على نحو الجمال. ولا يعترض على هذا بما يعتاد الآن من حمل من يعظمونه في بعض الحفلات على الأعناق فإن ذلك شبه الزفاف وقت نشوة الفرح ولا يناسب حزن الموت وهيبته. نعم لو جر العربة الرجال بهيئة غير مزرية وكان ذلك للتعظيم لمكاانة مخصوصة للميت لم يبعد أن يكون حسنًا فهل ما قاله هذا مما له قيمة أم لا. وإذا فرضنا أن أجرة نقل الميت على الأعناق تستغرق عشرين ريالاً، ونقله على العربة لا يستغرق إلى ريالاً واحدًا مثلاً وترك أيتامًا ولم يعين في وصيته صفة نقله، فهل للوصي حينئذ أن ينقله على الأعناق أم يتعين عليه نقله في العربة؟ أفيدونا ولكم الأجر والثواب. (ج) لم يرِد في الكتاب ولا السنة نص في وجوب حمل الجنازة ولا في ندبه كما وردت الأحاديث في الصلاة عليها وفي التكفين والتحنيط والدفن، نعم إنهم كانوا يحملونها عملاً بالعادة المتبعة، وقد ورد عن النبي ﷺ أنه قال (أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قربتموها إلى الخير، وإن كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) رواه الشيخان وأصحاب السنن. والجمهور على أن الأمر هنا للاستحباب، وقال ابن حزم: بل هو للوجوب على الأصل فيه. وورد أن الصحابة ﵃ كانوا يسرعون بالجنازة، فالإسراع بها سنة عملية ثابتة بالنص والعمل جميعًا، ومع هذا عدها الجمهور مستحبة ولم يحرموا تركها، بل لا أذكر أنني شيَّعْت جنازة مع علماء مصر إلا وكان السير بها دون السير المعتاد. وكثيرًا ما تُحمل جنازة بعض الوزراء وأمراء العسكرية على عربة مدفع ويشيعها العلماء من جميع المذاهب ولا ينكر أحد منهم ذلك عند التشييع ولا بعده. ولست أعني أن سكوت هؤلاء العلماء عن إنكار شيء حجة على مشروعيته، وإنما أعني أنهم لا يفهمون من أمر حمل الجنازة على الأعناق إلا أنه عادة، فإذا تعسر العمل بهذه العادة وكان فيه مشقة أو نفقة فلا بأس بالعدول عنه ولا سيما إذا كانت النفقة في مال اليتامى. ومن فوائد العدول الإسراع المأمور به في السنة، ويمكن الجمع بين الأمرين بنقل الجنازة على العربة إلى المقبرة، أو قربها وحملها هنالك إلى القبر، وإذا لم يكن هنالك مشقة بأن كانت المقبرة قريبة، فالأولى أو الأفضل أن لا تترك عادة السلف الصالح بشبهة إكرام الميت. وينبغي في حال العدول اتقاء التشبه بأهل الأديان الأخرى. *** عدد من تصح بهم صلاة الجمعة (س٢٢) من صاحب الإمضاء بمكة المكرمة ما قولكم دام فضلكم في قرية لم يبلغ أهلها أربعين رجلاً بل كانوا اثني عشر مثلاً، وهم يصلون الجمعة تقليدًا على قول من يجوِّز إقامة الجمعة بأقل من أربعين هل يصلون الظهر بعدها أم لا؟ فإن قلتم: نعم. فهل هو سنة أو حسنة أو جائز؟ فما قولكم في فتوى عالم من علماء الحجاز هو أن صلاة الظهر بعد الجمعة حسنة احتياطُا. فهل هذه الفتوى صحيحة أم لا؟ وما معنى الاحتياط؟ أفيدونا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... سلام من السائل ... ... ... ... ... ... ... ... ... حاج داود الرشيدي ... ... ... ... ... ... ... ... ... من مشتركي المنار (ج) : ثبت أن الصحابة لما انفضوا إلى التجارة وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائمًا يخطب يوم الجمعة، كان الذين بقوا في المسجد اثني عشر رجلاً فصلى بهم الجمعة، وهذه الحادثة هي التي نزلت فيها الآية التي في آخر سورة الجمعة , والحديث رواه أحمد ومسلم والترمذي وصححه، فهو حجة على صحة صلاة الجمعة باثني عشر وعلى بطلان اشتراط ما زاد على ذلك دون بطلان ما نقص عنه؛ لأن وقائع الأعيان لا تفيد العموم، والصفات والأحوال التي يتفق كون النبي ﷺ عليها عند عمل ما، لا تفيد أنها شرط لصحة ذلك العمل. والظاهر المتبادر أن الجمعة كالجماعة لا بد فيها من الاجتماع ولا دليل على تحديد أقله. ومن صلاها معتقدًا عدم صحتها كان متلبسًا بعبادة فاسدة في اعتقاده وذلك معصية، وأما إذا صلاها معتقدًا صحتها بالدليل وبالثقة بقول من قال: تصح باثنين أو ثلاثة كأهل الظاهر وفقهاء الحنفية حرُم عليه أن يصلي الظهر بعدها؛ لأنه عبادة لم يأذن بها الله تعالى، إذ لم يشرع لنا أن نصلي فريضة في وقت واحد مرتين إلا إذا صلى أحدنا منفردًا، ثم أقيمت الجماعة فإنه يسن له أن يعيد معهم وتكون له نافلة كما ثبت في الحديث الصحيح عند أبي داود والترمذي والنسائي، والزيادة في الدين كالنقص منه، ولو وجب على المسلم أن يعيد كل صلاة أداها مخالفًا بعض الفقهاء فيما اشترطوه في الصلاة لوجب عليه أن يعيد كل صلاة , ولا معنى للاحتياط في مثل هذا. *** البيع بالغبن الفاحش بسم الله العلي الحكيم، ما قول أئمة الدين القويم حفظهم الله تعالى وألهمهم الصواب في شخص ذي إلمام بمعرفة الأحجار النفيسة فتحصل على قطعة ثمينة، ولم يكن ساعتئذ عنده ثمنها ولم يسعه تركها فأتى أحد التجار غير تجار الجواهر وقال له: أقرضني قيمتها وأرسلها إلي وكيلك في محل كذا وأنا أحولها لوكيلي يستلمها ويسلم حقك لوكيلك. فأجابه التاجر بنعم إن جعلت لي فيها حصة فقال صاحبها: نعم. وتراضيا على شيء معلوم فدفع له المبلغ. ثم بعد أيام أتى صاحب الجوهرة للتاجر، وقال له بعني حصتك بمنعفة، كذا فلما سمع التاجر الذي ليس له إلمام بمعرفة الأحجار ذلك رأى أن النفع في جانب الثمن شيء عظيم فباعه حصته، فلما وصلت الجوهرة إلى وكيل التاجر وهو المقرض للدراهم صادف غياب وكيل صاحب الجوهرة فعرضها أي وكيل المقرض على العارفين بالجوهر فتعاظم الثمن. فهل للتاجر أن يطالب فيما زاد مع إيجاد القرائن والغبن الفادح أم البيع تام وليس له إلا دراهمه المفروضة وفائدة قسمه الذي استويا عليه، أي ثمن حصته التي باعها؟ والحالة هذه بينوا بيانًا كافيًا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. (ج) : الغَبْن الفاحش مع التغرير محرَّم وللمغبون الخيار في فسخ البيع كما هو معلوم، فإن أمضاه نفذ ولكن في واقعة الحال مبهمات غير ظاهرة، ذلك أن مقترض المال وعد المقرض بأن يجعل له حصة معينة ولكن ليس في السؤال أنه اشترى الجوهرة شركة بينهما على نسبة تلك الحصة. وقال: إنه اشترى حصته وهو لا يملك الحصة بالوعد ولم يملكها بعقد البيع فيما يظهر من السؤال حتى يكون بيعه لها صحيحًا، وقد ورد النهي عن بيع ما يشتريه الإنسان قبل أن يقبضه. فكان ينبغي أن يبين كل ذلك في السؤال. والأولى على كل حال أن يتصالح الفريقان بينهما فيزيد المقترض الذي أخذ الجوهرة شيئًا من المال لمن وعده بحصة ثم اشتراها منه ليخرج من تبعة الفحش، والله الموفق. _________

стр. 2611

الكاتب: جمال الدين القاسمي

الحواشي

(٢) جواب شبهة رب قائل يقول: كيف لا يفسق هؤلاء وقد خالفوا بتأويلهم النصوص من الكتاب والسنة؟ فنقول: قدمنا ما يمنع تسميتهم فسقة شرعًا ولغة، ولذا جاء في مُسَلَّم الثبوت من كتب الأصول، ما مثاله: لك أن تمنع كون المتدين من أهل القبلة فاسقًا بالعرف المتقدم الذي عليه القرآن الكريم، وهو شموله للكافر والمؤمن المرتكب الكبيرة اهـ. وقال حجة الإسلام الغزالي في الإحياء: مهما اعترضت على القدري في قوله: الشر من الله، وكذلك في قولك: إن الله يُرى، وفي سائر المسائل، إذ المبتدع محق عند نفسه، والمحق مبتدع عند المبتدع، وكل يدعي أنه محق وينكر كونه مبتدعًا اهـ. وبالجملة فهم مخالفون بنظر غيرهم، وأما عند أنفسهم فغيرهم هو المخالف وهم الموافقون، وحاشا لمؤمن عالم أن يخالف كتابًا أو سنة عامدًا متعمدًا، فهم مجتهدون مثابون؛ إذ لم يألوا جهدًا فيما ذهبوا إليه، وإن كنت لا تقول به وترى الحجة فيما أنت عليه، على أن ما تسميه أنت نصًّا هم يرونه ظاهرًا، إذ دعوى نصية الشيء ليست بالأمر اليسير، لأن النص هو القاطع في معناه، المفيد لليقين في فحواه، وهذا إنما يكون في محكمات الدين، وأصوله التي لم يختلف فيها الفرق كلها، وأما ما عداه فكلها ظواهر، وقد يراها البعض باجتهاده نصًّا، وليس اجتهاد مجتهد بقاضٍ على اجتهاد آخر. وعلى من يريد تحقيق هذا أن يراجع مطولات الخلاف، ويطالع مآخذ المجتهدين، ومن أنفع ما ألف في هذا الباب كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية ﵀ فإنه جدير لو كان في الصين أن يرحل إليه، وأن يعض بالنواجذ عليه، فرحم الله من أقام المعاذير للأئمة، وعلم أن سعيهم إنما هو إلى الحق والهدى، كما أسلفنا وبالله التوفيق. *** جواب شبهة أخرى يزعم بعضهم بأنه يحتمل أن يكون الراوي تحمل عن المبدّع قبل تمذهبه بذلك المذهب، وهذا جهل بمذاهب الرواة، ومشارب الرجال، فإن كل من ألَّف في نقد الرجال لم يذكر في المشاهير منهم أنه كان على مذهب كذا، أو أن الحافظ الفلاني تحمل عن فلان قبل تمذهبه بمذهب كذا، ومثل هذا إنما يؤخذ عن النقلة الأثبات كالمصنفين في أحوال الرجال، ولا يمكن الاجتهاد فيه بحال من الأحوال، ولذا تراهم يقولون في ترجمة الراوي: كان خارجيًّا. ونحو ذلك قولاً واحدًا. وحبذا أن يكون ما ذكره مأثورًا عن إمام مؤرخ مشهور، وأما القول بالاحتمال، فإذا فُتح أَوْرَثَ الاضمحلال، لكل ما يعوّل عليه في الاستدلال، ومثل ذلك ما يقال: يحتمل أن يكون روى عنه وهو غير عالم بما هو عليه من فساد العقيدة، فهذا يزيد عما قدمنا من الجهل بمذاهب الرواة تجهيل أئمة الحديث، ووصمهم بما هم برآء من الغباوة والبلاهة، وأنهم يتحملون عمن لا يعرفون مذهبه ولا مشربه، وأنهم كحاطب ليلٍ، نعوذ بالله من ذلك، وأي عاقل يجرؤ على مثل ذلك في البخاري صاحب التاريخ في الرجال؟ بل من دونه من أرباب السنن وغيرهم ممن تكلم في الجرح والتعديل، وميز بين صحيح الحديث وضعيفه، لثقة رجاله أو ضعفهم , وهل يعقل في صحاح، وسنن ومسانيد، وموطآت عليها مدار أدلة الأحكام، وحجج الفروع، صنفت على الأسانيد المنوعة والمكررة بالأسماء والكُنى والألقاب أن يكون جامعوها لا يدرون مشرب رجالها ولا ما يتحملونه مع أن العامي والأمي نراه إذا خدم عالمًا لا يخفى عليه مشربه ومذهبه ورأيه وفكره، فكيف بعالم مؤلف، لا بل بإمام مجتهد يستنبط الأحكام من الأحاديث ويترجم عليها، ويزاحم من تقدمه من الأئمة في التخريج والرد والاستدراك والتفريع والتأصيل؟ ألا يدري مذهب رجال إسناده ونحلتهم، وهم عمدته في الاستدلال، وركنه في الاحتجاج، بلى ثم بلى، وهو أجلى من أن يبرهن عليه، أو يرد على من كابر فيه، ولقد كان علم الجرح والتعديل، ومعرفة طبقات الرجال وتراجمهم من أوئل ما يدريه طلاب الحديث ومريدو التحمل عن الحفاظ، ولكن من أين يدري أبناء هذا الجيل، ما كان عليه السلف من فنون التحصيل، وقد اندرست تلك العلوم، ولم يبق منها ولا الرسوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وأما قول بعضهم: فكيف يستدل بإخراج الشيخين على عدم جواز المعاداة مع قيام هذه الاحتمالات؟ وكيف يسوغ للإنسان أن يتمسك بالمحتمل الذي لا تقوم به حجة؟ فقد علمت سقوط هذه الاحتمالات وأنها أشبه بالأوهام والخيالات، والتلاعب في الحقائق الواضحات والمحتمل الذي تقوم به حجة هو الذي يتطرق إليه احتمال معقول، أو تأويل مقبول، جارٍ على قوانين التأويلات، والأوجه المعروفة في نظائره. وأما احتمال في مقابلة حقيقة ثابتة وأمر واضح فلا يقال له احتمال، وإنما هو تلاعب وهوس خيال، يقول أئمة الجرح والتعديل في كتبهم عن راوٍ ممن خرَّج له الشيخان أو أحدهما: إنه شيعي، أو خارجي، أو قدَري، أو مرجئ، ثم يأتي من يريد أن ينقض هذا بالاحتمال، وهو لم يضرب في هذا الفن بسهم، ولا يمكن أن يرجع إليه في رأي ولا علم، كيف لا وقد اجتمعوا على الرجوع إلى أئمة الفن في هذا الباب، لأنه أمر لم يبق فيه مجال ولا نظر ولا احتمال، وهذا من البديهيات الغنية عن الحجة والبرهان. *** رفع وهم في عبارة للبخاري وأما زعم أن قول البخاري في جزء رفع اليدين: كان زائدة لا يحدّث إلا أهل السنة اقتداء بالسلف - يخالف ما استنبطناه، فعجيب جدًّا؛ لأنه لا شاهد فيه، ولا يناسب بحثنا حتى يخالفه، لأن زائدة ﵀ كان يمتنع عن تحديث غير أهل السنة، أي إسماعهم الحديث وإقرائهم إياه، وذلك في التلاميذ منهم والمبتدئين في طلب الحديث الذين يبغون التلقي والسماع، وقد انتموا إلى غير مذهب أهل السنة، فكان زائدة يتجافى تحديثهم اقتداء بمن رآه من سلفه كذلك، ولا منازعة في الوجدانيات ولا يكلف المرء ما لا يطيقه، فمن كانت نفسه لا تحب إسماع من كان كذلك، فله الخيرة ولا جناح عليه في ترك الإسماع، لا سيما لتلاميذ لم يتأهلوا بعد للنظر والوقوف على التحقيق، فمثلهم إنما يكون مقلدًا لا مجتهدًا، وأما حفاظ شيوخ، ذوو علم ورسوخ، أوتوا من العلم والفضل ما أهَّلهم للتحمل عنهم، والاستفادة من علمهم، بحيث طارت شهرتهم، وتفوقوا على غيرهم، فلا دخل لكلام زائدة فيهم، ولا يشملهم مشربه، وهكذا نحن نقول: لا ينبغي لأستاذ أن يشرح صدره لتلاميذ أغرار، انتحلوا غير ما يراه الحق بدون نظر أو فكر، بل تقليدًا أو اتباعًا لكل ناعق. وأما من بلغ مرتبة الرسوخ والإفادة، وكان على جانب عظيم من العلم، وانتحل ما انتحل عن اجتهاد ونظر، فلا يرتاب أحد في العناية بالأخذ عنه، والتلقي منه، كما فعل الأئمة أمثال البخاري، وأشياخه، فكلام زائدة من وادٍ، وما نقوله من وادٍ آخر. وهكذا يقال فيمن حكى عنهم من المرجئة من أهل بلخ، وأما قوله: ولقد رأينا غير واحد من أهل العلم يستتيبون أهل الخلاف، وإلا أخرجوهم من مجالسهم، فهو يعني به من ذكرناه من التلاميذ لقوله: وإلا أخرجوهم، وهل يخرج إلا المتعلم الضعيف في العلم والفهم، المتطفل على ما ليس له بأهل؟ وشتان بين من يخرج من مجلس الحديث من أهل الخلاف وبين من يرحل إليه ويتحمل عنه منهم، كرجال الشيخين وغيرهما من هؤلاء، ولو اطرد الابتعاد عن هؤلاء أو إبعادهم لما تلقى عنهم أمثال الشيخين، وخلد أسماءهم ومرويهم في أصح الكتب بعد التنزيل الكريم، وقد يكون مراد البخاري بأهل الخلاف أهل الرأي جمودًا وتقليدًا المؤثرين آراء الفقهاء على صحيح السنة، لأن كتابه المذكور وهو جزء رفع اليدين في مناقشة أهل الرأي وحجهم بصحيح السنة على رأيهم. وقد تجافى أرباب الصحاح الرواية عن أهل الرأي [١] ، فلا تكاد تجد اسمًا لهم في سند من كتب الصحاح أو المسانيد أو السنن، وإنْ كنت أعدّ ذلك في البعض تعصبًا، إذ يرى المنصف عند هذا البعض من العلم والفقه ما يجدر أن يتحمل عنه، ويستفاد من عقله وعلمه، ولكن لكل دولة من دول العلم سلطة وعصبة ذات عصبية، تسعى في القضاء على من لا يوافقها ولا يقلدها في جميع مآتيها، وتستعمل في سبيل ذلك كل ما قدر لها من مستطاعها كما عرف ذلك من سبر طبقات دول العلم، ومظاهر ما أوتيته من سلطان وقوة، ولقد وجد لبعض المحدثين تراجم لأئمة أهل الرأي يخجل المرء من قراءتها فضلاً عن تدوينها، وما السبب إلا تخالف المشرب على توهم التخالف، ورفض النظر في المآخذ والمدارك، التي قد يكون معهم الحق في الذهاب إليها، فإن الحق يستحيل أن يكون وقفًا على فئة معينة دون غيرها، والمنصف من دقق في المدارك غاية التدقيق ثم حكم بعد. ومما نعده تعصبًا ما حكام الإمام البخاري في جزء رفع اليدين المذكور من إخراج أهل الخلاف من مجالس الحديث حتى يُستتابوا، وحمل قاضي مكة سليمان بن حرب على الحجر على بعض علماء الرأي من الفتوى، وما ذلك إلا من سلطة دولة الأثريين وقتئذ، وقيامهم بالتشديد ضد غيرهم، ونبذ التسامح الذي كان عليه الصحابة والتابعون في أن يفتي كل بما يراه بعد بذل جهده في المسألة دون تعنيف أو اضطهاد، لا جرم أن سنة كل قوم آنسوا من أنفسهم قوة وسلطانًا أن يستعملوا لبث مذهبهم ونشره هيمنة الحاكم وسيطرته، ولا سيما إذا كان منهم وعلى شاكلتهم وهو مستبد في علمه وما يمضيه فحدث هناك ولا حرج. انظر إلى القدرية لما دالت لهم دولة العلم أيام المأمون ماذا جرى منهم مع من لم يقل بمشربهم ولم يستجب لدعوتهم، فقد ضربت أئمة وأهينوا وسجنوا الأعوام وأوذوا مما دونه التاريخ وأحصاه على هؤلاء المتعصبين، وكان نقطة سوداء في تاريخ حياتهم، وإن كانوا يزعمون مقاومة الحشو والجمود، وتنوير الأذهان بعلوم الأوائل مما أخذوا بتعريبه، وجهدوا في نشره، إلا أن الغلو كان رائدهم، والبطش قائدهم، ولكن هي السكرة، التي يذهب معها صحيح الفكرة، أعني سكرة الدولة والغلبة، والسلطة والقوة، فما من دولة إلا ونقم عليها شيء من ذلك، كما يدريه من سبر أخبار الدول وفلسفة حياتهم، ومظهر آرائهم وآمالهم. وكذلك قُل عن الفتنة التي فر من أجلها إمام الحرمين من العراق إلى الحجاز حينما دالت دولة الحنفية، وثارت عصبيتهم على الشافعية والأشعرية. قال التاج السبكي في طبقاته [٢] في ترجمة الإمام أبي سهل الشافعي: إنه لما بلغ من سمو المقام أن أرسل إليه السلطان الخُلَع وظهر له القبول عند الخاص والعام، حسده الأكابر وخاصموه، فكان يخصمهم ويتسلط عليهم. قال: فبدا له خصوم واستظهروا له بالسلطان عليه وعلى أصحابه، قال: وصارت الأشعرية مقصودين بالإهانة والمنع عن الوعظ والتدريس، وعزلوا من خطابة الجامع، قال: وتبع من الحنفية طائفة أشربوا في قلوبهم الاعتزال والتشيع، فخيلوا إلى أولي الأمر الإزراء بمذهب الشافعي عمومًا، وبالأشعرية خصوصًا، قال وهذه هي الفتنة التي طار شررها، وطال ضررها، وعظم خطبها، وقام في سب أهل السنة خطيبها، فإن هذا الأمر أدى إلى التصريح بلعن أهل السنة في الجُمَع، وتوظيف سبهم على المنابر، وصار لأبي الحسن الأشعري بها أسوة بعلي بن أبي طالب ﵁، واستعلى أولئك في المجامع، فقام أبو سهل في نصر السنة قيامًا مؤزرًا، وتردد إلى المعسكر في ذلك ولم يفد، وجاء الأمر من قِبل السلطان (طغرلبك) بالقبض على الرئيس الفراتي، والأستاذ أبي القاسم القشيري، وإمام الحرمين، وأبي سهل بن الموفق، ونفيهم ومنعهم عن المحافل، وكان أبو سهل غائبًا في بعض النواحي، فلما قرأ الكتاب بنفيهم أغرى بهم الغاغة والأوباش، فأخذوا بالأستاذ أبي القاسم القشيري والفراتي يجرونهما ويستخفون بهما، وحُبسا بالقهندر وأما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر فاختفى وخرج على طريق كرمان إلى الحجاز، وبقيا في السجن متفرقين أكثر من شهر. وفي شرح الإقناع [٣] قال ابن عقيل: رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز، ولا أقول العوام بل العلماء، كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يونس، فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع حتى ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت، وهي مسألة اجتهادية، فلما جاءت أيام النظام، ومات ابن يونس وزالت شوكة الحنابلة، استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة، فاستعدوا بالسجن، وآذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم، (قال) : فتدبرت أمر الفريقين، فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم، وهل هذه إلا أفعال الأجناد يصولون في دولتهم، ويلزمون المساجد في بطالتهم، اهـ. ولدينا من القصص في عجائب ما روى التاريخ من التعصب ما لا يسعنا إلا إمساك القلم عن نشره إبقاء على هذه البقية الباقية، وفي الإشارة ما يغني عن الكلم ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكل ذلك من التفرق الذي نهى عنه الدين لما يستتبعه من الإزراء التي تعمل في أساسه المتين، ويكفي ما جنت وتجني الأمة من ويلاته إلى هذا الحين، حتى فشلت وذهب ريحها أمام أعدائها الكافرين، والمستعان بالله. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) لعالم الشام الشيخ جمال الدين القاسمي.
(١) كالإمام أبي يوسف والإمام محمد بن الحسن فقد لينهما أهل الحديث كما نرى في ميزان الاعتدال، ولعمري لم ينصفوهما وهما البحران الزاخران، وآثارهما تشهد بسعة علمهما وتبحرهما، بل بتقدمهما على كثير من الحفاظ وناهيك كتاب الخراج لأبي يوسف وموطأ الإمام محمد، نعم كان ولع جامعي السنة بمن طوف البلاد، واشتهر بالحفظ، والتخصص بعلم السنة وجمعها، وعلماء الرأي لم يشتهروا بذلك لا سيما وقد أشيع عنهم أنهم كانوا يحكمون الرأي في الأثر، وإن كان لهم مرويات مسندة معروفة، رضي الله عن الجميع، وحشرنا وإياهم مع الذين أنعم الله عليهم.
(٢) في ترجمة محمد بن هبة الله بن محمد بن الحسين الإمام الكبير أبو سهل جزء ٣ صفحة ٨٥ و٨٦.
(٣) صفحة ١٣٠٩ من مطولات كتب الحنابلة في الفروع.

стр. 2612

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2613

الكاتب: عبد الحافظ الجاوي

стр. 2614

الكاتب: محمد شرف

الحواشي

(١) إن الكاتب كتب رسالته عقب إضرام نار الحرب؛ إذ رأى الدول الأوربية بعد أن قضين في العام الماضي على مملكة مراكش وفيما قبله على مملكة إيران الإسلاميتين - وبعد أن أغرن على طرابلس الغرب وتبجحن بأنهن أزلن آخر ظل لخليفة المسلمين عن أفريقية - شرعن في الاتحاد الحربي باسم الصليب والاتحاد السياسي يعملن لإزالة سلطان الدولة العثمانية من أوربة، ومن يأمن بعد ذلك إزالة ملكها من آسية. رأى الكاتب هذا وقرأ الجرائد الإنكليزية التي تصدر هنالك فرآها نارًا تلظى، وكان لحسن الظن بالإنكليز يرجو أن يرى فيها شيئًا من تخذيل دول البلقان التي أهانت المسيحية بجعل هذا العدوان باسمها ولأجلها، ونصرًا للدولة العثمانية لأنها بغي عليها، وإكرامًا لمسلمي مستعمراتهم، فلما خاب أمله، واشتد وجله، كتب بوجدان وانفعال، وحق لمثله ذلك.
(٢) يظهر أن غرضه الأول من هذه الرسالة حث المسلمين على إعانة الدولة على هذه الحرب بالنفس والمال، فأما التطوع للحرب معها فمما لا حاجة إليه كما أنه لا سبيل إليه لأكثرهم، لبُعد الشُّقة وقصر أجل هذه الحرب. وأما الإعانة بالمال فهي جهد المستطاع، وهم يبذلون بقدر حالهم المادية والمعنوية. وأما غرضه الثاني فهو الاستنجاد بالإنكليز لمساعدة الدولة، وهو من العبث؛ لأن هؤلاء كانوا يساعدون هذه الدولة في الزمن الماضي مضادة ومقاومة لروسية التي يخشون أن تأخذ الآستانة فتكون لهم قوة بحرية تعارض أو تناهض السيادة الإنكليزية في البحر المتوسط وغيره. وقد انتقل هذا الخوف من روسية إلى ألمانية، واستمالت إنكلترة عدوتها القديمة لتكون ظهيرًا لها على عدوتها الجديدة، فهي تضحي الدولة العثمانية في هذا السبيل. فهذا هو السبب السياسي لخيبة الأمل في الإنكليز، ويدعمه السبب الديني وهو الانتصار للصليب على الهلال، وهو إذا انتفت الموانع السياسية واجب بالذات.
(٣) كون هذه الحرب دينية عندنا يختلف الناس في فهمه؛ لأن جميع النصارى وبعض المسلمين يرون أن معنى كون الحرب دينية هي أن يكون أهل دين محاربين لجميع أهل دين آخر، يستبيحون من دمائهم ومن أملاكهم ما استطاعوا كما تنتصر الآن جميع دول النصارى لجميع دول البلقان على الدولة العثمانية، وإن كانوا ربما يتنازعون فيما بينهم على بعض البلاد أو المواقع كما يتنازع الإخوة كثيرًا في اقتسام المواريث وغيرها. ويدخل في ذلك قتل من لا يقاتل ونهب ماله إذا لم يكن ثَمَّ مانع كما يفعل البلقانيون في ذبح المسلمين ونهب أموالهم في البلاد التي دخلوها عَنوة، وفي بلادهم الأصلية أيضًا، حتى في سلانيك ذات الحضارة العظيمة، فإن اليونان فيها يقتلون وينهبون ويفتكون بالأعراض والأرواح. وقد بينا معنى كون هذه الحرب دينية في الجزء الماضي، ومعنى الحرب الدينية والجهاد في الإسلام في إحدى مقالاتنا (المسألة الشرقية) التي نشرناها في العام الماضي، وهو أن الواجب على المسلمين قتال الذين يقاتلونهم خاصة لا كل من يشاركهم في دينهم، وأن الواجب فيها الجهاد بالمال والنفس وبذل الزكاة الشرعية فيها على ما بيناه في الجزء الماضي. ولكن في وطننا أناسًا يحسبون كل صيحة عليهم، فكلما قال مسلم: إسلام، أو دولة إسلامية، أو اللهم انصر السلطان، أو نقلوا ما يذكر في الجرائد الأوربية عنهم، أو ما يراد ببلادهم - قامت قيامة هؤلاء الناس، وانتصر لهم من لا يعتقد اعتقادهم، وهيجوا الأوربيين عليهم، قائلين: قد هاج التعصب الديني علينا ونحن على خطر، وذبحنا في كل ساعة ينتظر. فلغيرنا الحرية في أن يقولوا: إننا نحارب المسلمين حربًا صليبية، وفي أن يفعلوا. وأما نحن فلا حرية لنا في القول، لئلا يجر ذلك إلى استعدادنا للدفاع عن أنفسنا بالفعل، فحريتنا مسلوبة حتى في قول الحق الذي لا يرضي خصومنا، ومن لا يستطيع أن يفعل لا ينبغي له أن يقول.
(٤) يريد الكاتب أن يخيف إنكلترة من سخط المسلمين الذين تحت سلطانها وقدرهم بخمسة وثمانين مليونًا، وهي لا تخاف منهم على علمها بأنهم أكثر من مئة مليون. يقول: إنهم قد دب فيهم الشعور بالحياة العصرية، وهي أعلم منه بهذا الشعور، ويحتمل أن يكون من أسباب ترجيح الاستراحة من الدولة التي يطالبونها بمساعدتها عند كل حادث.
(٥) ليس من العقل ولا من الحكمة أن نلوم الإنكليز على عدم مساعدتهم لدولتنا الإسلامية على دول مسيحية، وإنما الواجب علينا أن نلوم أنفسنا لا غيرها، فلا البلقان ولا الإنكليز ولا الروس هم الذي يزيلون ملكنا، وإنما نحن الذين نهدمه بأيدينا. فالذين ملأوا العالم فخرًا بإنقاذ الدولة من الاستبداد، وادعاء إخراجها من الظلمات إلى النور، ومن الضعف إلى القوة، قد أنفقوا ٤٣ مليونًا من الجنيهات من مخصصات الميزانية وملايين أخرى كثيرة باسم الحربية، وظهر بعد هذه النفقات كلها أن العسكر لم يجد خبزًا يسد به رمقه في وقت الحرب، بل لم يظهر أثر لهذا الاستعداد إلا في ذبح مسلمي الأرنؤد والعرب في اليمن والكرك وحوران ... إلخ إلخ.
(٦) إذا كان لا مجال للمراء في كون هذه الدول تحارب المسلمين باسم الصليب، وتستنفر جميع الدول الصليبية لمساعدتها على ذلك بجامعة الدين - فلا مجال عندي للريب في كون دين المسيح ﵇ بريئًا من هؤلاء السفاكين للدماء المفتونين بأباطيل هذه الحياة، العابدين للسلطة والمال، ويجب أن يتبرأ منهم كل من يعرف شيئًا من أصول دين المسيح ومقاصده. ولذلك يتحامى المنار تسميتهم مسيحيين وتسمية ديانتهم مسيحية، سواء كان ذلك في مقام الكلام على أطماعهم وأعمالهم التي يعملونها لاستعباد البشر وجعلهم أجراء يستخرجون خيرات الأرض ليتمتع سادتهم باللذة والعظمة، أو في مقام طعنهم في أديان الناس وعقائدهم ليفسدوا عليهم دينهم رجاء أن يصيروا صليبيين مثلهم، فأنا أنزه المسيحية عن شرور رجال السياسة ودعاة الدين منهم، وأستحي من الله ومن المسيح ﵇ أن أجعلهم من أتباع المسيح أو أن أنسبهم إليه. ولو كانوا مسيحيين حقيقيين لكان الوفاق بينهم وبين المسلمين أمرًا ميسورًا بل أمرًا مفعولاً، فهؤلاء الناس يستخدمون دينهم الذي هم عليه - وهو قوة معنوية ككل دين - فيما يرون فيه سيادتهم وعظمتهم ونعمتهم، وحكامنا وزعماء سياستنا يهدمون مثل هذه القوة بجهلهم وسوء تدبيرهم، يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي أعدائهم ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ (الحشر: ٢) . _________ (*) من قلم الكاتب الغيور صاحب الإمضاء في لوندرة.

стр. 2615

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٢٩) على نفقة محمد أمين أفندي الخانجي الكتبي وشركائه، وهو يطلب منه ومن مكتبة المنار. *** (حياة البخاري) كتاب مختصر في ترجمة إمام الحفاظ محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الجامع الصحيح لصديقنا عالم الشام الشيخ جمال الدين القاسمي. وهو يناهز أربعة كراريس (ملازم) مثل كراريس المنار طبع في مطبعة العرفان بصيدا بعد أن نشر في مجلة العرفان هنالك. وهذه الترجمة هي التي ذكَّرت المؤلف بالحاجة إلى رسالة (الجرح والتعديل) التي تنشر في المنار. وأجدر بالقاسمي أن يكتب مثل ترجمة البخاري، وهو الذي يشغل جلّ أوقاته في علوم الأثر مطالعة وتدريسًا وتصنيفًا. ولو كان للمسلمين جمعية تؤلف معجمًا علميًّا (دائرة معارف) ما اخترت لكتابة مثل هذه الترجمة لها من علماء بلادنا غير القاسمي، وكنت أرجو أن أرى في الترجمة بيان السبب الذي ترك له البخاري الرواية عن بعض الثقات العدول أو الإقلال منها وتحرير الكلام في ذلك بالإنصاف الذي يرضي المنصفين. والكتاب يباع في مكتبة المنار وثمنه قرشان صحيحان خلا أجرة البريد. *** (الدين والإسلام - أو الدعوة الإسلامية) كتاب جديد (لمؤلفه محمد الحسيني آل كاشف الغطا النجفي) من علماء الشيعة الإمامية طبع الجزء الأول منه، وهو يشتمل على فاتحة في حال الإسلام والمسلمين يلي ذلك خمس سوانح:
(١) في الأديان وتوقف انتشارها على العلم والعمل والسيف والقلم، وتمثيل حال الإسلام اليوم.
(٢) في الشرف والسعادة.
(٣) فيما ينشط العزائم لتحصيل الشرف.
(٤) في حال المصنف وعنايته بالفلسفة الروحية والفنون العربية.
(٥) في الحكماء ومؤلفاتهم، وعدم قيام زعماء الإسلام بالدعوة على وجهها وخروج النصارى عن آداب المناظرة مع المسلمين وسوء مغبة ذلك. يلي ذلك مقدمة في وجوب النظر وفصول في إثبات الصانع، وتوحيده، والعدل العملي والاعتقادي، ومباحث القضاء والقدرة والعناية. وعبارة الكتاب وأسلوبه شعري خطابي على طريقة كتاب الرسائل وهو أسلوب اعتيد في الأدبيات دون العلميات والدينيات إلا قليلاً، والظاهر أن المصنف جرى فيه جري المجتهد المستقل الذي لا يعتمد تقليد من لا يعتقد العصمة له. وقد طبع هذا الجزء طبعًا نظيفًا في مطبعة العرفان بصيدا. وجاءتنا نسخة منه عقب عودتنا من رحلتنا الطويلة، والشواغل متزاحمة فلم نجد وقتًا نقرأ فيه مبحثًا تامًّا من مباحثه لتشهد له أو عليه بالحق، وحسبنا أن نشكر للمؤلف قصده وغايته وموضوع عمله، وأن ندعوه لشد أزر جماعة الدعوة والإرشاد بدلاً من الشكوى والتألم من المسلمين لإهمالهم أمر الدعوة والإرشاد، فإننا نرى أن أغرب تخاذل المسلمين وتقاطعهم، ما هو واقع بين المتفقين في الرأي منهم، إننا نرى بعض الأفراد أو الجماعة منا يدعون إلى شيء أو يشرعون فيه، ونرى آخرين يشكون من فقد ذلك الشيء نفسه ويدعون إليه جاهلين أو متجاهلين حال إخوانهم الذين يقومون بذلك، ومنهم من إذا علم أو أُعلم بحالهم أنكرهم أو طعن فيهم حسدًا وبغيًا، أو احتقارًا وكبرًا، أو لأنه يتجر بالكلام في ذلك الموضوع اتجارًا، أو يتخذه مزرعة يستغلها استغلالاً. أقول هذا في أناس أعرفهم بشخوصهم وبسيماهم، وأعيذ هذا المصنف الغيور بالله ثم بفضله أن يكون منهم، ولو كان عندي في مكان الظنة، لما ذكرته في هذا المقام بكلمة، ولما دعوته لأنْ يضع يده في يدي، وأن يكون في هذا العمل الذي يدعو إلى مثله ساعدي وعضدي، وأن الكتاب لا يغني عن القول باللسان، والقول لا يغني عن العلم، فالقارئون قليل، والذين يفهمون منهم أقل، والعاملون من هؤلاء أندر من الكبريت الأحمر. هذا، وإن ثمن النسخة من هذا الجزء اثنا عشر قرشًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر. *** (دين الله في كتب أنبيائه) كتاب يحتوي على مقالات الطبيب محمد توفيق أفندي صدقي الشهير التي نشرها في منار هذا العام في الرد على النصارى وإبطال مزاعم دعاتهم من البروتستانت وكشف شبهاتهم ونقض القواعد التي يبنونها عليها، وعلى مقالات أخرى نشرت في بعض السنين الماضية كان الباعث الأول على كتابتها الرد على دعاة النصرانية، ثم جر السياق إلى ما يختص بالمسلمين في بعض المسائل. حقًّا إن الكاتب قد جاء بما لم تره لغيره من العلماء الذين ردوا على النصارى من قبله وأحسن في اختيار ما سُبق إليه. ومن المسائل التي توسع فيها وأجاد مسألة القرابين والذبائح في الأديان ونقض الأساس الذي أخذته النصارى منها لبناء عقيدة الصَّلب عليه، ومسألة إبطال ما يستدلون به من كتب العهد العتيق على الصلب، وقد أوضح هذا وما قبله في مئة صفحة. ثم مسألة البشائر بنبينا صلى الله عليه وسلم في كتب العهدين العتيق والجديد. ومسألة حقيقة التوراة والإنجيل وإثبات تحريفهما وعدم الثقة بنقلهما، ومقابلة ذلك بحفظ القرآن وضبطه والعناية بكتابة المصاحف ونشرها , وإنك لترى في مقالة تاريخ المصاحف كلامًا في ضياع سند كتب النصارى , وفي مقالة الناسخ والمنسوخ كلامًا في زمن كتابة الأناجيل؛ لأن هذه المقالات كتبت لأجل الرد على أولئك الدعاة المشاغبين. وفي بعض هذه المقالات مبحث كون الدين كله من القرآن ومبحث أحاديث الآحاد وكونها تفيد الظن كما يقول الأصوليون، وما قيل في الاحتجاج بها واختيار الكاتب لعدمه. وقد كان الكاتب غلا في الشذوذ في هذه المسألة أولاً، ورد عليه بعض الأزهريين ردًّا مختصرًا، والشيخ صالح اليافعي من حيدر آباد ردًّا مطولاً، ورد هو عليهما أيضًا، ثم ختمت الردود بمقالة للمنار فاعتدل رأي الكاتب فيها. ولا يزال يخالف الجمهور في ذلك، وما هو بالذي ينصب نفسه للإمامة فيه، وما أجمع المسلمون على كتاب غير كتاب الله تعالى فلا يمنع من يخطِّئ الكاتب في مسألة أحاديث الآحاد أو غيرها أن يستفيد من سائر مقالاته في هذا الكتاب. هذا وإنه قد زاد عند طبع الكتاب على حدته حواشي مفيدة في مسائل كثيرة فبلغت صفحاته زهاء ٢٣٠ ما عدا صفحات الفهرس المفصل، وطبع على ورق صقيل جيد، وجعل ثمنه مع هذا خمسة قروش صحيحة فقط. وإننا نؤكد النصح لكل من يطلع على كتب دعاة النصرانية أو جرائدهم ومجلاتهم أو يجالسهم، ويختلف إلى مدارسهم أو غيرها من معاهدهم أن يطلع على هذا الكتاب، فإنه يغنيه عن المطولات في دحض شبهاتهم وتأييد الدين الحنيف. وهو يصلح ردًّا على كتبهم المطولة، وإن لم تذكر أسماؤها فيه والكتاب يطلب من إدارة ومكتبة المنار. *** (تاريخ آداب العرب) صدر في أول هذا العام الجزء الأول من كتاب بهذا الاسم من تأليف مصطفى صادق افندي الرافعي الشاعر الأديب (وهو يحتوي الكلام في تاريخ اللغة العربية وتاريخ روايتها، وما يداخل هذين البابين - قال المؤلف في طرته بعد هذه العبارة - وقد بقي من التاريخ عشرة أبواب من غرار هذا الجزء وحجمه) أي يناهز كل منها ٤٤٠ صفحة. آداب العرب في عرف المؤلف هي لغتهم: علومها وفنونها ومنظومها ومنثورها وتاريخ أهلها الذين لهم أثر فيها من النظم والنثر والخطب والتأليف. يعني كل ما يتعلق باللغة نفسخها. فلا يدخل فيها عنده العلوم غير اللغوية. وهذا المعنى هو الذي كان يعرف به الأدب والأديب عند علماء اللغة والتاريخ، وأما المحدثون، فكانوا يطلقون الأدب على أدب النفس في خاصتها وفي معاملتها للناس فتدخل فيه الأخلاق. وقد قرأنا نبذة من مقدمة الكتاب فإذا عبارته أدبية، ممزوجة بالمعاني والعبارات الشعرية، وهذا هو اللائق بمن يكتب في الآداب العربية، والكتاب مطبوع بمطبعة الأخبار بمصر طبعًا حسنًا على ورق جيد وثمن النسخة منه عشرون قرشًا، وأجرة البريد ويطلب من مكتبة المنار. *** (تاريخ آداب اللغة العربية) صدر الجزء الثاني من هذا الكتاب لمؤلفه جرجي أفندي زيدان الشهير (وهو يحتوي على آداب اللغة العربية من قيام الدولة العباسية سنة ١٣٢ هـ إلى دخول السلاجقة بغداد سنة ٤٤٧ ويدخل فيه تكوّن العلوم الإسلامية، ونقل العلوم الدخيلة إلى نضج العلم في أوائل القرن الخامس للهجرة) وآداب اللغة في عرف هذا المؤلف أعم وأوسع من عرف الرافعي صاحب (تاريخ آداب العرب) فيدخل فيه جميع العلوم والفنون التي اشتغل بها أهل هذه اللغة سواء نبعت من لغتهم أو ترجمت عن غيرهم، وتراجم مؤلفي تلك العلوم كتراجم الشعراء والكتاب. والكلام عن مصنفاتهم أيضًا. ومعنى تاريخ الآداب في هذا العرف الذي يجري عليه أكثر أهل هذا العصر في التاريخ السياسي والاجتماعي والديني، فهو تاريخ اللغة والعلوم وأهلهما فيهما. وقد عُني بعض الأدباء بانتقاد هذا الجزء كما انتقد الذي قبله، ويرى القراء في المنار مقالات للشيخ أحمد عمر الإسكندري في نقده، وذلك آية العناية به. ولَعمري إن كلاًّ من هذا الكتاب وكتاب الرافعي مفيد في موضوعهما ولا يستغنى بأحدهما عن الآخر، وهما أغزر مادة مما كتب فيه قبلهما، بل يعدان الآن في مقدمة ما طُبع في هذا العلم، ويرجى -وقد بدئ بمثلهما وبنقد الناقدين- أن يبلغ الكمال بعد حين، وقد طبع الكتاب بمطبعة الهلال طبعًا حسنًا على ورق حسن ويطلب من مكتبته ومكتبة المنار. *** (طبقات الأمم أو السلائل البشرية) هو كتاب علمي طبيعي اجتماعي يبحث في أصول السلائل البشرية، وكيف نشأت وتفرعت إلى طبقات، وانتشرت في الأرض وما تنقسم إليه كل طبقة من الأمم أو القبائل وخصائص كل أمة البدنية (؟) والعقلية والأدبية. ومنشأها ودار هجرتها ومقرها الآن وعاداتها وأخلاقها وآدابها وأديانها وسائر أحوالها. هذا ما بين به ما في الكتاب مؤلفه جرجي أفندي زيدان. وهو مما اقتبسه بالعربية من الكتب الإفرنجية، وإن لم يبين مآخذه. ولا يعقل أن يكون قد وفي تلك المسائل حقها من البيان وصفحات الكتاب ٢٧٨ صفحة. وإنما هو مختصر وجيز في هذا الفن يفيد مطالعه علمًا إجماليًّا يُرجى أن يوصله إلى غرض المؤلف منه - كما قال- وهو أعداد الأذهان لفهم التاريخ وفلسفته. فله الشكر على ذلك. *** (الإسلام والإصلاح) تقرير رسمي رفعه (السير ريشار وود) قنصل دولة إنكلترة السياسي الجنرال ووكيلها السياسي بتونس في أوائل الربع الأخير من القرن الماضي للميلاد إلى ناظر خارجيتها. ونشرته الحكومة الإنكليزية في الكتاب الأزرق سنة ١٨٧٨م وهو الكتاب الرسمي للمنشورات السياسية لهذه الحكومة. وقد كان ترجم هذا التقرير بالعربية وطبع منذ عشرات من السنين لهذه الحكومة. وقد كان ترجم هذا التقرير بالعربية وطبع منذ عشرات من السنين ونفدت نسخه. ثم أعيد طبعه الآن بعد تصحيح ترجمته الأولى بعناية محب الدين أفندي الخطيب المحرر في جريدة المؤيد بمصر. مزية هذا التقرير الخالدة أنه شهادة للإسلام من سياسي إنكليزي غير مسلم قد عرف من حقيقة الإسلام والمسلمين ما لا يعرفه إلا القليلون من قومه وأمثال قومه من الأوربيين. وقلما يوجد من العارفين أمثاله من يشهد بما علم. ينبغي للمسلمين أن يطلعوا على هذا التقرير؛ لأنه يعرفون به من دينهم ما لم يكن يعرفه من قبل كثير منهم، وينبغي لمن يسيء الظن في الإسلام من أصحاب الأفكار المستقلة أن يطلعوا عليه أيضًا؛ لأن الذين أنعم الله عليهم بنعمة الاستقلال لا يحبون أن يكونوا على ضلال في اعتقادهم، وعلى خطأ في رأيهم. قرظ المقتطف هذا التقرير فقال في تقريظه ما معنا: إنه لا يكفي في صلاح الأمة وارتقائها أن يكون دينها آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر مشتملاً على العقائد الصحيحة والآداب العالية -أو ما هذا معناه- واستدل على ذلك بترقي اليابانيين الوثنيين، وتدل من يفضلونهم في دينهم كالمسلمين، وقد نسي الكاتب عندما كتب هذه المسألة الفرق العظيم بين كون تعاليم الدين تطهر العقول من الخرافات الوثنية والأوهام، وتزكي النفوس بالآداب العالية والأخلاق، وتقيم نظام الاجتماع على قواعد العدل والمساواة، وبين كون المنتمين إلى هذا الدين عالمين بعقائده موقنين بها، ومعتصمين بآدابه وفضائله وعاملين بأحكامه أم لا. ولو تذكر هذا لما قال ما قاله فإنه لا يمكن للمرتقين في عقائدهم وأخلاقهم وأعمالهم وأحكامهم أن يكونوا دون فاسدي العقائد والأخلاق والأعمال والأحكام؛ لأن الأعمال تصدر عما في النفس والإناء ينضح بما فيه. ولما كان المسلمون معتصمين بحقيقة الإسلام كانوا فوق غيرهم في الإدارة والسياسة والزراعة والصناعة والتجارة - على نسبة ارتقائهم على غيرهم في العقائد والأخلاق والآداب، وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. التقرير يطلب من مكتبة المنار وثمنه قرش ونصف فقط. *** (الهلال) مجلة أسبوعية مصورة أنشأها في كلكته عاصمة الهند (أحمد المكنى بأبي الكلام الدهلوي) وهو مديرها ومحررها الخصوصي. وهي تطبع بالحروف على ورق جيد صقيل لم تُر في صحف الهند ولا في غيرها من مطبوعات تلك الأقطار مثلها في إتقان طبعها ونظافة ورقها. ويظهر لنا من عناوينها ومما نعرفه من حال منشئها أنها مجلة إصلاحية على مشرب المنار، وهكذا كتب إلينا بعض أصدقائنا وأصدقائه من الهند راويًا عنه. عرفنا أبا الكلام في احتفال ندوة العلماء في لكهنوء فعرفنا أن كنيته أصدق ترجمة لحاله، متكلم فصيح اللسان، خطيب جريء الجنان، جوال في ميادين البيان، حسن الإلقاء والتعبير، قوي العارضة والتأثير، وقد ترجم بعض خطبنا هنالك بخطب مثلها، أو أوسع شرحًا وبيانًا منها، فكنت أخطب الخطبة بالعربية، فيعيدها هو بالأوردية، وقد ظهر لي أنه على مشرب المنار في الإصلاح الإسلامي. وقد تفضل بتصدير الجزء الأول من مجلته بالرسم الشمسي لهذا العاجز، وأنشأ فيه مقالة في المصلحين، أطراني فيها بجعلي ثالث الرجلين شيخنا الأستاذ الإمام وشيخه السيد جمال الدين، فله الشكر على هذا الظن الحسن. ونرجو أن تَلقى مجلته ما تستحق من الرواج، وأن تكون قدوة في مباحثها، كما تستحق أن تكون قدوة في حسن طبعها. _________

стр. 2616

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (الحرب البلقانية والمسألة الشرقية) قد عرف القراء رأينا في المسألة الشرقية من المقالات العشر التي نشرت في منار السنة الماضية عند إغارة إيطالية على طرابلس الغرب , ثم جاءت حرب البلقان مؤيدة لرأينا في تلك المقالات وداحضة لآارء قصار النظر الذين لا يرون إلا ما كان بين أيديهم، غير بعيد عن مواقع أبصارهم , وقد بينا في غير تلك المقالات أن الدولة لا تقدر أن تحفظ جميع بلادها بقوتها العسكرية المنظمة، بل الوسيلة لحفظها هي إيجاد قوة دفاعية أهلية في كل قطر وكل ولاية، وهو ما يعبر عنه إخواننا الترك بالدفاع المِلّي , وهذا رأي لنا قديم طالما جهرنا به وعرضناه على بعض رجال الدولة، وذاكرنا فيه بعض من عرفنا من الضباط أركان الحرب وغيرهم في الآستانة , ونرى الحوادث تؤيده آنًا بعد آنٍ بالوقائع المشاهدة، ومع هذا نرى أكثر الناس غافلين عنها. بدأت الحرب البلقانية والدولة غير مستعدة لها خلافًا لما كان يعتقده العالم كله من عثمانيين وأوربيين، لأن الجميع يعلمون أن هذه الدولة دولة حرب فقط، ويظنون أنها مهملة لكل شيء أو مقصرة فيه إلا الاستعداد الحربي، وأن هذا الاستعداد لا يوجد تامًّا إلا في العاصمة وحَرَم العاصمة وجوارها، ولكن البلغاريين وحدهم هم الذين كانوا أعلم من العثمانيين ومن الأوربيين بكُنه هذا الاستعداد، وجميع ما هنالك من نقص وضعف وخلل؛ لأن جواسيسهم كانوا متغلغلين في كل مكان، ويوجد في رجالنا من الخونة من يبيعهم كل ما يبذلون فيه المال، فانتهزوا فرصة هذا الخلل والتقصير، وسائر ما أحدثته جمعية الاتحاد والترقي من الفساد في الجيش والعناصر، وألفت الوحدة البلقانية بمساعدة روسية، في أوائل العام الماضي على عهد الوزارة السعيدية الاتحادية، التي كانت بركان الشقاء والشقاق في البلاد العثمانية. اشتعلت نار الحرب فكان الرجحان فيها للبلقانيين فما زال البلغاريون منهم يطاردون العثمانيين حتى خط الدفاع الأخير أمام الآستانة في المكان الذي يسمى (شتالجة) حيث تصل أصوات المدافع إلى العاصمة، وهذا خط ضيق ينتهي من أحد جانبيه ببحر مرمرة ومن الجانب الآخر بالبحر الأسود، فكان الأسطول العثماني يحمي جناحي جيشنا من الجانبين فتتوفر القوة البرية في القلب، ومعظم الجيش في هذا الخط جديد لم يُكسر فوقه، ولم تُفسِد بأسه الهزيمة، ولا أنهكه الجوع والتعب، وهو يجد كل ما يحتاج إليه من المؤنة والذخائر حاضرًا لقربه من العاصمة , وأما جيش العدو فقد كان منهوك القوى، وبعُد عن بلاده فصار نقل المؤنة والذخيرة إليه عسرًا - لهذا كله، ولما هو معروف عن العثمانيين من قوة الدفاع والثبات والصبر فيه قد ارتد جيش العدو عن هذا الخط خاسئًا خاسرًا ولم ينل منه نيلاً، بل نال شرًّا وويلاً. ما ظهر رجحان البلقانيين على العثمانيين، إلا وأظهرت دول الاتفاق الثلاثي المصيبة للغالبين، تبعًا لصديقتهم الروسية موقظة هذه الفتنة، وصاروا يتحدثون بقسمة الولايات المقدونية بين الغالبين وإخراج الترك من أوربة، ومنها امتداد حدود الصرب إلى السواحل الألبانية من بحر الأدرياتيك، وهذا مما يضر دولة النمسة وينافي مصلحتها، وينافي أيضًا مصلحة إيطالية على ما في المصلحتين من التعارض، حينئذ كشرت النمسة عن أنيابها، وأمرت بحشد جيوشها، وصرحت بأنها لا تأذن للبلقانيين بإعطاء الصرب ما يطلبون من ساحل البحر، ولا بالاعتداء على بلاد الألبانيين بل يجب أن تكون هذه البلاد مستقلة , وأظهرت ألمانية وإيطالية تأييدهما لحليفتهما، فاستحوذ الذعر والقلق على الروسية وصديقتيها - إنكلترة وفرنسة - وخفن أن يؤدي الخلاف إلى حرب أوربية لا تُبقي ولا تذر , فطفقت روسية تنصح للصرب بأن لا تصر على ما تطلب وتجعله ضربة لازب , وألانت إنكلترة القول في مسألة خلاف الدول , والحق أن كل دولة من الدول الكبرى تبذل كل ما في وسعها من وسائل الاستعداد الخفية للحرب، وتجتهد مع ذلك اتقاء أسبابها , ولم يظهر بعض الاستعداد لها إلا النمسة. كانت الدولة العثمانية بعد انهزام جيشها في معركة (قرق كليسا) ومعركة (لولي برغاس) العظيمتين طلبت من الدول الكبرى التوسط في الصلح فأحجمن وجمجمن، فعرضت على البلغار عقد هُدنة، لأجل المذاكرة في أمر الصلح فسُرَّت هذه بهذا الاقتراح؛ لأنها كانت تفضل أن لا يتوسط الدول في ذلك , ولكنها عرضت شروطًا شديدة ردتها الحكومة العثمانية وتلا ذلك رجحان جيشنا في دفاع شتالجه وتكشير النمسة في وجوه البلقانيين والخوف من ميلها وميل حليفتيها معها إلى العثمانية، فتساهلت البلغار والصرب في شروط الهدنة وأسرعتا بإمضائها، وأبت اليونان ذلك لتبقى حرة في حركاتها البحرية، ولكنها صرحت بأنها تدخل مع حليفتيها في مذكرات الصلح , وستكون المذاكرة في مسألة الصلح في لندرة كما روت لنا البرقيات الأخيرة. ثم إن الدول الكبرى يقترحن عقد مؤتمر للنظر في مسألة الدولة بعد الصلح والحكم بينها وبين دول البلقان فيما يختلفن فيه، فيكون كمؤتمر برلين الذي عقد عقب الصلح بينها وبين روسية بعد حربهما الأخيرة. والغرض من المؤتمر أن لا يكون تعارُض المصالح والمنافع سببًا للتنازع والحرب بين الدول الكبرى , وهذا هو الذي يخشى شره، فإن الدولة ليس عندها قوة بحرية ولا برية لحماية بلادها من إغارة الدول عليها أو بث نفوذهم فهيا على الوجه الذي يسمونه الفتح السلمي , وإنما عمدتها في السلامة من شرّ الدول تنازعهن واختلافهن، والاختلاف الضار لا يستمر بين العقلاء فمن الخطأ العظيم والخطر الكبير أن يعتمد عليه. نعم، إذا نجونا هذه المرة أيضًا من وضع أوربة جميع ولاياتنا الآسيوية تحت سيطرتها عملاً بقاعدة الفتح السلمي فإنما ننجو بتعارض الدول وتنازعها على ما بقي لنا، لا بقوة ذاتية فينا، ولا بقاء لمن لا حياة له في نفسه، ولا استمساك له بذاته، إذ لا يدوم له ما يدعمه من ورائه، لمنفعة عارضة لواضع الدعامة له، فيجب إذًا أن نعمل لنحيا حياة سياسية ذاتية، ونكون قادرين على نفع من ينفعنا وضر من يضرنا، ليكون النفع بالمبادلة فينمو بنمائها، ويكون دفع الضرر والعدوان بالقوة فيدوم بدوامها، وقد كان مصابنا في هذه المرة من قبل الاتفاق الثلاثي وقد أخطأنا؛ إذ أسأنا الظن بدولة النمسة عند اقتراح وزيرها المشهور، ثم ظهر لنا أن روسية هي التي أثارت الفتنة، وظاهرتها فرنسة وإنكلترة، والآن ترى ألمانية والنمسة يظهران لنا المودة، فإذا تم ذلك فعلاً، وثبت في المؤتمر الدولي ثبوتًا قطعيًّا، فالواجب على حمية العثمانيين وجميع المسلمين أن يكافئوا من يساعدنا بكل ما يستطيعون، وأهمه ترويج التجارة، وما لنا لا نعول على ألمانية في كل ما نحتاج إليه من علوم أوربة وفنونها وصناعتها، ولكن مع الجد في تكوين أنفسنا، واتقاء جميع العواثير التي عثرنا قبل فيها. فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي من هاتا فقولا لا لعا يجب على رجال الدولة وعلى كل عاقل من العثمانيين أن يبذلوا كل ما في وسعهم وطاقتهم لاتخاذ وسائل الدفاع الوطني أو المِلّي - كما يقولون- وأن يجعل لهذا الدفاع نظام يجري عليه، فإن هذا هو كل ما يمكن الآن لاتقاء بسط الإفرنج سلطانهم على بلاد الدولة كلها , فإن القوم طلاب كسب، فإذا علموا أن محاولة استيلائهم على البلاد، ولو بالفتح السلمي يقاوم بكل ما في البلاد من قوة، ولو أدى إلى خرابها فإنهم لا يقدمون على ذلك، وإن كانوا يعرفون من أنفسهم القدرة ويثقون بالنصر. ولا يمكن وضع هذا الدفاع على أساس متين ثابت إلا بمبادرة الدولة إلى تغيير شكل إدارتها وجعلها من النوع الذي يسمونه اللامركزية وهو الذي اقترحه صُباح الدين أفندي ابن أخت السلطان عقب الانقلاب فعاداه الاتحاديون لأجله واضطروه إلى مغادرة الآستانة فغادرها وطفق يدعو إلى ذلك في أوربة , فشهدت له يومئذ بما لا أزال أشهد به من أنه هو الزعيم السياسي العثماني الذي لم نرَ بعد الانقلاب مثله في صحة رأيه وإخلاصه، كما أننا لم نر مثل صادق بك في أعماله وإخلاصه، فهما مفخر إخواننا الترك في هذا العصر، وسنعود إلى هذه المسألة بعد. ألا فليعلم كل مسلم أن البلاد الباقية في يد هذه الدولة ليست ميراث الترك وحدهم، ولا العثمانيين منهم ومن غيرهم، وإنما هي ميراث الإسلام نفسه، فإن روح هذه البلاد جزيرة العرب مهد الإسلام الأول، وحرمه المقدس، حيث نزل الوحي بالقرآن، وحيث الكعبة المشرفة أول بيت لله وضع للناس، وحيث قبر خاتم النبيين ﵊. وما كان المسلمون راضين بجعل هذه الدولة هي الحامية لهذه الجزيرة من أعداء الإسلام، إلا لاعتقادهم قدرتها على ذلك , لا لأن لها حقًّا عليها بالفتح والاستعمار، أو بإيجاد شيء فيها من العلوم والعمران , فإنه ليس لها شيء من ذلك فيها. أما وقد ظهر لهم كلهم، ما كان خفيًّا لا يدركه إلا أفراد منهم، فالواجب عليهم كلهم حيثما كانوا، وأينما وجدوا، أن يفكروا في وسيلة حفظ هذه الجزيرة من استيلاء الأجانب عليها، أو إيصال نفوذهم إليها، أو جعل حياتها في أيديهم بالاستيلاء على سواحلها. يجب على جميع المسلمين في جميع بقاع الأرض أن يعقدوا اللجان والجمعيات ويتشاوروا في أمر حفظ مهد دينهم، وحرم قبلتهم، وأن يقترحوا على أولي الأمر القيام بما يظهر لهم أنه الصواب , ولا يتركوا الأمر لمن يغلب نفوذه في مركز السلطنة العثمانية أيًّا كان، فقد رأوا أنه قد غلبها على أمرها في السنين الأخيرة أغيلمة من الملاحدة والفساق، أنزلوها في أربع سنين من مستوى الدول الكبار، وجعلوها بحيث تسمع في عاصمتها مدافع البلغار، وهم الذين كانوا تحت سيادتها قبل هذه الحرب بأربع سنين، وكانت بلادهم من أملاكها إلى عهد ليس ببعيد , فهل يجوز لمسلم أن يرضى بعد ذلك باستبداد أمثال هؤلاء بمهد الإسلام، وهل نأمن عليه أن يقع في قبضة الأجانب بعد أعوام، إذا نجت الدولة من شر المؤتمر الذي يعقد في هذه الأيام. أيها المسلمون إن الأمر جِدّ، والخَطب إدّ، والخطر قريب، والجرائد الأوربية تصرح بوجوب الحل الأخير للمسالة الشرقية، والاستيلاء على جميع ما بقي من البلاد الإسلامية، وجعل الخليفة في قصره، كالعصفور في قفصه، لا قوة ولا عمل له، وقد بينا لكم في العام الماضي أن مسألة طرابلس الغرب كانت فتحًا لباب هذه المسألة، وبينا لكم ما على جزيرة العرب من الخطر، والطريقة المثلى لإنقاذها منه , فصرفكم الغرور بمقاومة عرب طرابلس وبرقة لإيطالية، عن الخطر الأكبر على الدولة والإسلام، فلم تمر السنة حتى سمعتم الصيحة الثانية، من الصيحات الثلاث لهذه القارعة، ولم يبق إلا صيحة واحدة، تقوم بها قيامتكم، فإن لم تسمعوها في هذه الأيام، فستسمعونها بعد أعوام، فهل يظل لسان حالكم، ينشد مثل الغنم الراعية الذي ضربناه لكم: نحن ولا كفران لله كما ... قد قيل في السارب أخلى فارتعى إذا أحس نبأة ريع وإن ... تطامنت عنه تمادى ولها إنني أخشى أن تسمع دول الاتفاق الثلاثي نداء جرائدها، وتقنع دول الاتحاد الثلاثي باقتسام سائر بلادنا , فإن لم تقدر على ذلك في هذا المؤتمر فلا يغرنكم ذلك فتكونوا كالغنم التي تجفل وترتاع عند الصيحة، وتعود إلى الرعي عند سكوت الصائح، بل يجب أن تتفق كلمتكم على صيانة حرمكم وقبلتكم، وصيانة القوة التي تحفظ هذه الجزيرة لكم، وأن تشرعوا حالاً بجمع المال وادخاره إلى وقت العمل لذلك. أما أخوكم هذا فقد بين لكم رأيه في حفظ الجزيرة المقدسة غير مرة، كان يقول ذلك ويكتبه بأساليب التعريض والتلويح، ثم ضاق الوقت عن ذلك فاضطر إلى التصريح، وقد رأيت جميع من أعرف من أهل الرأي يوافقونني عليه، فإن كان لكم رأي آخر فبينوه، فإن رأيناه أصلح رجعنا إليه، هذا ما عندي أفيض على قلم الإخلاص من سُويداء الفؤاد، ﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ (غافر: ٤٤) . * * * (المسألة السورية) قلقت أفكار السوريين وسائر العثمانيين لما ورد في الجرائد الفرنسية الرئيسية وفي مقدمتها (الطان) من التعريض الدالّ على الطمع في استيلاء فرنسة على سورية، بعد أن ظهر رجحان الكفة البلقانية على العثمانية في الحرب الحاضرة , وكنا قبل ذلك قد سمعنا عن بعض الأوربيين هنا أن إنكلترة وفرنسة قد اتفقتا على اقتسام سورية بأن يكون القسم الجنوبي المجاور لمصر للأولى، والشمالي ومنه لبنان للثانية، وسمعنا قبل الحرب أيضاً أن فرنسة أوعزت إلى الفرنسيين المقيمين في بيروت بشراء ما يمكن شراؤه من سهام الشركات غير الفرنسية كشركة الماء، وبأنها عينت لناديهم مساهمة قدرها مئة ألف فرنك للاستعانة بها على الحركات السياسية، وبأنها أمرت معتمدها السياسي هناك أن يكاتب وزارة الخارجية في شئون البلاد مباشرة , ثم روي لنا عن بعض الجرائد الألمانية معارضة للجرائد الفرنسية فيما كتبته في هذه المسألة، ومنها عدم التسليم لفرنسة فيما تزعمه من حق حماية المسيحيين، وأن هذا شيء كان ثم نُسخ أو خصص بما نالته ألمانية من الحقوق الجديدة في الشرق الأدنى وخاصة في سورية وفلسطين. ثم بلغنا أن بعض نصارى سورية يظهرون الميل إلى فرنسة في هذه الأيام، وأكثرهم من فرقة الموارنة , وأن بعض المسلمين قابلوهم على هذا بإظهار الميل إلى إنكلترة، بل بلغنا ما هو شر من ذلك، وهو أن إنكلترة أرسلت مندوباً أو مندوبين إلى سورية يجوسون خلال الديار لاستمالة الناس إلى طلب حماية إنكلترة لسورية أو احتلالها إياها، أو ضمها إلى مصر , ومخادعتهم بأنه لا نجاة لهم من سلطة فرنسة إلا بذلك. يا للداهية ويا للرزية! أيليق بسورية، وهي في مقدمة البلاد العثمانية حضارة وأوسع البلاد العربية علماً واختباراً أن تكون محتقرة إلى هذا الحد فتُحسب كالحمارة العرجاء التي لا صاحب لها , كل حظها من الحياة تفضيل راكب على راكب، أو حمار على حمار يستولي عليها! ! ما هذه المهانة وما هذا الصَّغار. ألا فليعلم إخواننا السوريون أن من يقاوم ذل السلطة الأجنبية جهد طاقته ثم يغلب على أمره يكون معذوراً، ومن ينزل به هذا البلاء على غِرة منه تحول دون المقاومة يكون مقهوراً، وأما من يسعى إليه أو يستجيب دعوة أهله فإنه هو الذي يكون مذءومًا مدحورًا، وملعونًا مثبورًا , فياللعار، والذل والصغار، ويا للعيب والشنار أن يحتقرنا الأجانب كل هذا الاحتقار، وإنما العار الأشد، وذل الأبد، والصغار الذي لا ينتهي إلى أمد، والعيب الذي ليس له حد، هو أن نحتقر نحن أنفسنا إلى هذا الحد. ألا فليعلم إخواننا السوريون أن كلاًَّ من فرنسة وإنكلترة شرًّا عليهم من الأخرى وأنه يجب أن يسعوا إلى الحياة لا إلى الموت , إذا كانت إنكلترة ألين في مستعمراتها ملمسًا وأقرب إلى الحرية , فرب أفعى ليِّن مَسّها، قاتل سمها، وأن هذه الدولة طامعة في جميع البلاد العربية، وأما فرنسة فربما كان طمعها محصوراً في سورية، ولا يغرنهم ما يرونه من ترقي مصر المالي، فإنهم يعرفون ظاهره ولا يعرفون باطنه، وأن إنكلترة قد احتلت مصر بصفة خاصة لأسباب عارضة، وللدول العظمى كلها فيها مصالح وأموال وامتيازات كثيرة، وكن كلهن كارهات للاحتلال، فلا تقاس عليها بلاد يراد الاستيلاء عليها بإسقاط الدولة العثمانية، واقتسام الدول لسائر بلادها، وإذا وقع ذلك -والعياذ بالله تعالى- فلماذا ترحمكم إنكلترة أو تعطف عليكم، وما ثَمَّ دولة إسلامية ترى من مصلحتها مداراتها، ولا دول أجنبية تحاسبها على أعمالها؟ وأما الإنسانية فقد عرفتم مبلغها عند من شد أزْر البلقانيين، على علمها بفظائعهم في المسلمين. ألا وليعلم إخواننا السوريون أن إنكلترة لا ترضى أن يكون للعرب دولة مستقلة عزيزة ولو تحت حمايتها، ولا أن تكون سورية تابعة لمصر، ولو بقيت مصر على حالتها (أي خاضعة للاحتلال الإنكليزي الذي لا يسمح أن تكون فيها قوة عسكرية أهلية إلا بقدر ما تحتاج إليه الدولة المحتلة لحفظ الأمن، وإخضاع كل ما هو داخل في منطقة نفوذها من السودان) فلا يخدعنهم أحد بهذه الأوهام، ولا تغرنهم وعود السياسة الكاذبة فما هي إلا أضغاث أحلام. ألا وليعلموا أن حياتهم إن كان فيهم استعداد للحياة إنما تسهل مع دولتهم على ما فيها من الخلل، ولا تسهل مع أحد من تلك الدول، وسنبين هذا في بعض الأجزاء الآتية إن شاء الله تعالى، فليعضوا على دولتهم بالنواجذ، ولا يكونن عوناً لأعدائها عليها، وليكن همهم محصوراً في إصلاح أنفسهم وإصلاحها. _________

стр. 2617

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة الخامسة عشرة نختم السنة الخامسة عشر من سني المنار بحمد الله الذي يحمد على كل حال، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وكرام الصحب والآل، وقد علم القراء أننا قضينا أكثر من نصف هذه السنة في السياحة، وأن سياحتنا بفضل الله للخدمة العامة، ليس لنا فيها مصلحة خاصة، ولم نقصر -ولله المِنّة- في العناية بما كتبنا واقتبسنا للمجلة، إلا أن أغلاط الطبع كانت أكثر بالطبع، ولم يرد علينا في هذه السنة انتقاد على المنار يذكر، ولم نجد من المشتركين الماطلين وفاء يُشكر، وقد زادت الإدارة قيمة الاشتراك في هذا العام بغير إذن مني، لأنها رأت هذه الزيادة ضربة لازب، فأما أهل الوفاء والفضل فقد تلقوها بالقبول، ولو كان كل المشتركين أو أكثرهم مثلهم لما احتيج إليها، وأما الماطلون المسوّفون فقد يشكون منها وهم السبب فيها، وإننا نذكر أهل العلم والرأي بما ندعوهم إليه في كل عام من تذكيرنا وتنبيهنا إذا نسينا أو أخطأنا، بمشافهتنا أو الكتابة إلينا، لا بالغيبة والسباب والنبز بالألقاب، كما يفعل أهل الأهواء. يكتمون عن الإنسان عيبه، ويتركون النصيحة الواجبة له ويعيبونه عند الناس ولو بما ليس فيه، وسينبذ أمثال هؤلاء جميع العقلاء والفضلاء، والعاقبة للمتقين، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. _________

стр. 2618

المجلد رقم (١٦)

стр. 2619

المحرم - ١٣٣١ه ـ يناير - ١٩١٣م

стр. 2620

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فاتحة السنة السادسة عشرة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي لا يحمد على السراء والضراء سواه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه، وبعد، فقد جرت عادتنا أن نشير في فواتح سني المنار إلى شيء من تاريخه أو تاريخ الإصلاح، أو حال سيره في عالم الإسلام، ونقول الآن على رأس السنة السادسة عشرة: إن صوت الإصلاح الديني قد علا كل صوت في الأقطار الإسلامية التي بلغتها دعوته وهزتها صيحته، فخفتت دونه أصوات الحشوية الجامدين، والدجاجلة المخرفين، وقد خذل الله ببيروت في العام الماضي أشدهم إفكًا وتخريفًا، فيما يسميه نظمًا وتأليفًا، فخذلته الخاصة ولم تنصره العامة، وعورض ما يفتريه من الرؤى والأحلام بشيوع خبر رؤيين رآهما بعض الصالحين من الحجاج، فقد حدثني الثقة المتفق على توثيقه في بيروت قال: لما عاد والدي من الحجاز عام حجه جاء (الشيخ فلان) للسلام عليه، وكان يُعد من أصدقائه وأقبل بلهف ودهشة ليعانقه، فصاح به والدي: يا شيخ فلان - وذكر اسمه - إن النبي ﷺ غير راضٍ عنك، فقد رأيته عند زيارته في المدينة المنورة في الرؤيا، وأمرني أن أبلغك أنه غير راضٍ عنك. وأما الرؤيا الأخرى فقد رُويت لي عن رجل من الحجاج أعطاه ذلك الدجال نسخًا من كتبه ليوزعها في المدينة المنورة، فرأى النبي ﷺ في نومه قبل دخول المدينة بليلة واحدة يقول له: إن هذه الكتب غير مقبولة، فلما استيقظ ألقى تلك الكتب أو دفنها في جانب الطريق. فمثل هاتين الرؤيين من ذينك الحاجين الصالحين نقض ما يدعيه ذلك الدجال من الرؤى التي هو متهم فيها بتعظيم شأن نفسه، والتمهيد لدعوى الولاية له ولولده وتحقير من اتخذهم أعداء له؛ لأنهم ينيرون عقول الأمة حتى لا تغتر بمثله. هذا إيماء إلى عاقبة دجال القطر السوري المجاهر بعداوة الإصلاح وأهله، ولا نكبر شأنه بالرد عليه أو التصريح باسمه. وقد خفت أيضًا صوت دجال (جاوه) وظهر جهله، وما أبقى عليه تكريم حكومة هولندة بل نسبه وسنه، ودجال تونس المقيم معدود عند عقلاء بلده من المجاذيب أو المجانين، ولو كان في تونس حرية لحزب الإصلاح كالحرية الشاملة لأهل الجمود والفساد؛ لرأى العالم الإسلامي من تونس ما لم يَرَه من سائر الأقطار. وأما دجالها المتقلب في البلاد كتقلبه في الآراء والأفكار فهو يتتبع مواقع الصيت والاشتهار، ويتأيّا مساقط الدرهم والدينار، فيدور مع من يملك ذلك حيثما دار، حتى إنه أفتى بجواز بناء الكنائس للروم والبلغار، والإنفاق على ذلك من بيت المال، فنال الحظوى بمثل هذه الفتوى عند زعماء جمعية الاتحاد والترقي، واصطنعوه لكل ما يبغون من الخداع الديني، وقد خذلهم الله ولم يعتبر المسكين ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (الأعراف: ١٨٣) . هذه حال المجاهرين بمقاومة الإصلاح الديني وأهله، لا صوت لأحد منهم يُسمع، ولا رأي لهم يُتبع، وإنما يغترون بكثرة من يصدق الخرافات، ويسلِّم كل ما يُعزى إلى الأموات تقليدًا للآباء والأمهات، ومواتاةً للأتراب واللدات، ويحسبون هذا اتباعًا لهم، ويعدون أهله من أشياعهم، فيفتنون بكثرتهم، ويهونون من أمر المصلحين لقلتهم، وقلة من يهتدي بهم، ولو فكروا وقدروا وتدبروا واعتبروا، لرأوا أن هذه القلة هي محل الرجاء، وتلك الكثرة كالغثاء أو الهباء، وأنها تتفلت كل يوم من أيديهم كما تتفلت الإبل من عقلها، بل من جامعة الإسلام التي عرفوا اسمها وجهلوا حدها وفصلها، فكثرة أشياع الخرافات إلى قلة، وقلة حزب المصلحين إلى كثرة، وقد فطن هرقل ملك الروم لهذا الأمر الذي جهله المغرورون، فسأل عن أتباع النبي ﷺ : أيزيدون أم ينقصون؟ فلما علم أنهم على قلتهم في ازدياد، وأن من دخل فيهم لا يخرج منهم، علم أنهم حزب الله الغالبون. ولو رجَّع أولئك الدجالون البصر وكرروا التأمل والنظر، لرأوا أن هؤلاء العوام الذين لم تبلغهم حقيقة دعوة الإصلاح، أو صدهم عن النظر فيها سدنة القبور المعبودة وتجار الولاية والصلاح، هم الذين يتسللون يومًا بعد يوم مما يسمى الإسلام التقليدي، ولا يهتدون السبيل إلى حقيقة الإسلام البرهاني، فأكثرهم يفتنون بالشبهات المادية التي يبثها فيهم حملة قشور العلوم العصرية، ومنهم من يشُكُّون في الإسلام بمطاعن دعاة النصرانية، فما بال زعماء الدجل والخرافات لا يتصدون للرد على تلك الشبهات، وأنى لهم الرد عليها وهم لا يعرفون مواردها ومصادرها، ولا يقفون على شيء من العلوم المتولدة هي منها، ولا يميزون بين أصول الإسلام التي يجب الدفاع عنها، والخرافات والأوهام الملصقة بها، وإنما قصارى ما عندهم أن يقولوا للعوام: إن جميع العلوم الطبيعية باطلة، وإن تعلمها كفر، ومتعلميها زنادقة، ويريدون أن يتلقى الناس قولهم هذا بالقبول والتسليم، كما يوجبون عليهم قبول جميع ما يقولون: إنه من الدين، على أنهم يعظمون الحكام والأغنياء المتعلمين لتلك العلوم، فهل يرضى أحد بأن يكون من هؤلاء في مكان المقلد من الإمام المعصوم؟ كلا إننا نرى كثيرًا من المتعلمين في المدارس العصرية يعدون خرافات أمثال هؤلاء الدجالين حجة على جميع العلوم الإسلامية، فهم لذلك يصدون عنها، ويعدون من إضاعة الوقت النظر في شيء منها. يزعم هؤلاء الدجالون أن الضلال كل الضلال هو ما يدعو إليه المصلحون من هدي الكتاب والسنة، على النحو الذي كان عليه الصدر الأول من الأمة، ونبذ كل ما استحدثه الخلف، عملاً بقوله ﷺ : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه الشيخان وأبو داود وابن ماجه من حديث عائشة. وقد جعلوا همهم الطعن في دعاة هذا الإصلاح، ورميهم بحجارة الزور والبهتان، وأكبر شبهتهم أن هذا من الاجتهاد الذي انقطع فضل الله به عن العباد، وأن كتاب الله الذي أنزله هدى للعالمين، ووصفه بالتبيان والمبين، لم يتبين معناه إلا للأفراد القليلين، الذين وصفوا بالأئمة المجتهدين، حتى إنهم لو لم يوجدوا لما أمكن لأحد أن يكون من المسلمين، وأن سنة الرسول ﷺ لا تكفي في بيان كتاب الله من دون علمهم، وإن قال الله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤) فإن لم يكن قد بيَّنه كما أمر الله، فكيف يكون قد بلَّغ رسالة الله؟ وهل يُعقل أن يكون عجز عن ذلك وقدر عليه سواه؟ معاذ الله، وحاش لله. ألا إن هؤلاء ليسوا من أهل البصيرة والاستدلال، فنجذبهم بالحجة أو ندمغهم بالبرهان، وإنما نريد بمثل هذا الكلام أن نُذكِّر من لهم نصيب من الاستقلال بأن مقلدة أمثال هؤلاء المساكين كلهم عرضة للمروق من الدين، وأنهم لو كانوا يغارون عليهم وعلى دينهم لجعلوا همهم في وقايتهم من الكفر والإلحاد، لا في وقايتهم من هدي السنة وهدي القرآن، وحصروا عنايتهم في كشف الشبهات التي تخرجهم من حظيرة الإسلام، لا في نشر الخرافات التي تحصرهم في زريبة الأوهام، ولكن يظهر أن ترك الإسلام ألبتة أهون عليهم من ترك التقليد الأعمى إلى هداية الكتاب والسنة؛ ولذلك نراهم يدهنون للمارقين من أصحاب المال والجاه، ويثنون عليهم بالألسنة والأقلام، ولا تظهر غيرتهم على الدين إلا في تضليل حماة الدين، ونحمده تعالى أن خذلهم وكبتهم، وصرف قلوب الناس عما تزوّر أقلامهم، وتفتري ألسنتهم. هذا، وإن الإسلام ليشكو اليوم من شيطان الإفساد السياسي، ما لا يشكو من شيطان الإفساد الديني، فقد غلب على مقام أولي الأمر زعنفة من عبدة الطاغوت والشر جعلوا المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، وأرهقوا الأمة قتلاً وحبسًا ومصادرةً وتخويفًا، يأكلون تراث الأمة أكلاً لمًّا، ويحبون المال حبًّا جمًّا، إذا دعوتهم إلى الحق وَلَّوْا منك فرارًا، وجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا، وقد مكروا بأناس استخدموهم لغش المسلمين مكرًا كبارًا، فاتبعوا من لم يزده ماله وجاهه إلا خسارًا، وكان من كيدهم ومكرهم - وعند الله عاقبة مكرهم - أنهم عجزوا عن إسكان حركة الإصلاح، وإسكات نداء دعاته: حَيَّ على الفلاح، أرادوا إفساد أمرها بتوسيدها إلى غير أهلها من المنافقين المتزلفين إليهم، الراضين أن يكونوا آلات في أيديهم، فنصروا هؤلاء على أبناء بجدتها، وآباء عذرتها، كما وسدت صروف الزمان إليهم من الأمر ما ليسوا له بأهل، فدنت بذلك ساعة الأمة، وقد جاء أشراطها , ولا تلبث أن تأتي بغتة، قال الصادق المصدوق ﷺ : (إذا وُسِّدَ الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة) رواه البخاري في صحيحه. هذا هو السر في تناقض بعض الصحف التي ظهرت بعد ظهور الفئة الباغية، والجمعية الطاغية الإسلامية في الظاهر الاتحادية في الباطن؛ إذ تمدح الإسلام وتنفِّر عن الأعمال التي تحييه وتطعن في القائمين بها، وتدعو إلى الجامعة الإسلامية، وتلقي الشقاق بين العاملين لها، ويزاحم أهلها المصلحين، وهم أعوان المفسدين، ومنهم مَن تخدع رؤيته وتفتن خلابته ويغر ببكائه أو تباكيه، والمنافق يملك عينيه فيبكي بهما متى شاء. فكم أذرى الدموع لنهب مال ... وكم أبدى الخشوع لنيل جاه ومنهم من لو علم المغرورون برقته، حقيقةَ حاله في علمه وعمله وعقيدته، لولَّوْا منه فرارًا، وأعرضوا عنه ازورارًا، واستصغروا أنفسهم استصغارًا، لتعجلهم باتباع كل ناعق، وعدم التزييل بين الصادق والمنافق، وستظهر للجميع الحقائق، فحبل الكذب وإن طال قصير، ومصير المنافقين شر مصير. وإنما نخشى أن لا تظهر العبرة إلا بعد خراب البصرة، وأن يأخذ الله المسلمين كافةً بما جنته تلك الفئة الباغية ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّة﴾ (الأنفال: ٢٥) . ذلك بأن الأمة تحتاج إلى ضروب من الإصلاح يمد بعضها بعضًا، وأصولها خمسة: الديني، والعلمي، والاجتماعي، والسياسي، والمالي، وقد تداعت هذه الأصول كلها في العالم الإسلامي، ولا يسهل إقامة بعضها إلا بإقامة باقيها؛ لهذا أردنا عندما لاحت لنا من الآستانة بارقة الأمل في الإصلاح السياسي أن ننشئ فيها عملاً كبيرًا من الإصلاح الديني والعلمي، الذي هو أكبر عون على غيره، ولا سيما الإصلاح الاجتماعي، فعلمنا أن ما لاح لنا كان برقًا خلبًا، وسرابًا بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، بل تبين لنا أن مثل ذلك البلاء النازل، الذي تراءى بصورة الإصلاح الخادع، كمثل ذلك العذاب الذي نزل بصورة العارض ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لاَ يُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ المُجْرِمِينَ﴾ (الأحقاف: ٢٤-٢٥) . أجل، إن هذا العذاب ليمثل ذلك الانقلاب، الذي حسبنا أن وراءه ما نرجو من الإصلاح، فكان بسوء تصرف ذويه عين الإفساد، وقد أنذرنا الأمة سوء عاقبته، وخطر مغبته، فتماروا بالنذر ﴿وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ * وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّنَ الأَنبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ * حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ﴾ (القمر: ٣-٥) وقد هُزِمَ الجمع وولوا الدبر، فبأي القول والفعل بعد ذلك يُعْتَبَر، فإن لم يتدارك الأمر أهل البصيرة والنظر، فلا منجاة بعد ذلك ولا مفر ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ (القمر: ٤٦) لا أريد الإشارة إلى قيامة الناس كافة، بل أريد قيامة هذه الأمة خاصة، فإذا هي فقدت هذا الرمق من استقلالها، وزال هذا الذماء الذي تتردد به أنفاسها، فأي نوع تملكه بعده من أنواع إصلاحها. فليس الخطر الذي نخشاه اليوم على الإسلام هو كيد المفسدين لدعاة الإصلاح بإغراء غير أهله بالدعوة له؛ لمعارضة المضطلعين بالقيام به، واستئجارهم المنافقين وتأييدهم على الصادقين، مع عدم تمييز الأكثرين بين المحقين والمبطلين، ولا نحو ذلك من أعمال هؤلاء الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد، وإنما الخطر الأكبر هو إفسادهم السياسي الذي فتح علينا باب المسألة الشرقية، فبدأ بمملكة طرابلس الغرب الإفريقية، وثنى بولايات الدولة الأوروبية، ويُخشى أن يثلث بالولايات الآسيوية، ولا ينفعنا يومئذ ظهور صدقنا وكذبهم، ونصحنا وغشهم؛ لأن الأمر يخرج من أيدينا وأيديهم، إلى مَن لا يرحمنا ولا يرحمهم، على أن زعماء هذه الفتنة، ومبسلي هذه الأمة لا حظ لهم من الحياة إلا الجاه والمال، فإذا فاتهم الأول بفقد الاستقلال، فإن لهم من الآخر ما يمتعهم بسائر اللذات، ولم يدرء هذا الخطر مقاومة أهل الإخلاص لهم، وانتزاعهم تلك المقاليد من أيديهم، على أنه لا يبعد أن تعود إليهم، فتكون الكرة الثانية هي الطامة القاضية، ولا يدرؤها من بعد، مثل ما كان من قبل، وإنما يرجى أن يدرأه البدار إلى تقوية كل قطر من المملكة في نفسه، ونوط الدفاع عنه وإقامة العمران فيه بأهله، وهو ما يعبرون عنه بالمدافعة الملية، والإدارة اللامركزية، ثم بناء المصلحة العامة على قواعد الصدق والإخلاص، فإذا لم تتفق الأمة والدولة على هذا، فعلى الأمة والدولة السلام. _________

стр. 2621

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدعوة إلى انتقاد المنار إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض في الإسلام، هو سياجه وحفاظه أن تعتدى حدوده بين أهله، كما أن الجهاد سياجه وحفاظه أن يعتدي عليه غير أهله، وقد قصر المسلمون في الفريضتين فكان عاقبة أمرهم ما نسمعه ونرى ونذوق، فالمنار يدعو كل من يطلع عليه ويرى فيه خطأً أن يبينه لنا بالمشافهة إن كان ممن يلقانا ونلقاه، وإلا فبالكتابة، والطريقة المثلى في ذلك أن يقال: إن في صفحة كذا من جزء كذا خطأً، ويبين ذلك الخطأ وصوابه بالدليل من غير استطراد ولا تطويل، ونحن نرجع إلى الصواب إن ظهر لنا، أو نبين ما عندنا في المسألة. هذه هي طريقة الأمر والنهي، والتواصي بالحق والصبر، لا ما يذهب إليه أهل الأهواء الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، وهو أنهم إذا رأوا أو سمعوا - ولو كذبًا - أن أخاهم أخطأ في شيء أشاعوا ذلك بين الناس بالقول والكتابة، فيدري بذلك الخطأ مَن يلقونه دونه، وربما كان ذلك منكرًا أو شبهةً على الدين تعلق في نفس المستمع، ولا يدري كيف يتفصى منها، وكثيرًا ما يكونون هم المخطئين، ومنهم من يصدق عليهم قول الشاعر: إن يسمعوا الخير أخفوه وإن سمعوا ... شرًّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا فمن ابتلي من أهل التقوى والإخلاص من هؤلاء الذين يوسوسون في صدور الناس يُذم أو يُسب أو يُطعن، مَن يدعى عليه أنه أخطأ، فليقل: إن هذه غيبة يفسق صاحبها، لا نصيحة يتبع قائلها، فإن كان فلان أخطأ، فذَكِّره بينك وبينه، فإن لم يرجع فهو شيطان، فأعرض عنه وقل سلام. محمد رشيد رضا الحسيني _________

стр. 2622

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الجهاد أو القتال في الإسلام (س١) من صاحب الإمضاء في فاينات (خراسان) . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إلى العلامة السعيد المرتضى، السيد محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار الغراء، بعد إهداء شكري إليه مما أنعمت به من فيض دجلة تلك المجلة، إني قرأت في مجلتكم الغراء، ما يشعر بتنزيل ما ورد في الجهاد من الآيات الكريمة على الجهاد الدفاعي فحسب؛ دفعًا لما أورده الإفرنج على دين الإسلام، وما نقموا من نكير سيفه وتنمره في ذات الله، وهذا وإن كان له وجه وجيه بالنظر الفلسفي، حيث إن العلة التي أوجبت الدعوة إلى دين يراد به ترقية الإنسان إلى كافة السعادات الدنيوية والأخروية، وإخراج الناس كافة من الظلمات إلى النور، ومن الوحشية الموحشة إلى المدنية المؤنسة، ومن الشقاوة الكبرى إلى السعادة العظمى، هي التي أوجب إبرامها، والتي أوجب إبرامها هي التي أوجب إعلاءها، بحيث يصلح للبقاء إلى قيام الساعة، والعقل السليم يفرق بين موجبات نشر دينٍ من شأنه دفع ظلمة التوحش وطردها، وبين ما لا يراد به إلا التجافي عن الدنيا والفراغ للعبادة، ولو في شعب الجبال، ويلزم على الصادع بمثل هذا الدين الدفاع عن علوه وبقائه، كما يلزم عليه الدفاع عن إبلاغه وإسماعه، فمثله في عالم التشريع كمثل النور في عالم التكوين، وكما أن النور يطرد الظلمة بسنا برقه، فكذلك ذاك الدين طارد للوحشة بسنا بريقه، فهو من بدء ظهوره ظهر دافعًا، وهو كذلك إلى الأبد. هذا هو الحق الحقيق بالتصديق لكنه لا يلائم ظاهر معنى الدفاع، ولا تقسيمهم الجهاد إلى دفاعي وابتدائي، ولا يزيح علة الخصم في لجاجه وإيقاعه ولا يوافقه شواهد التاريخ وأدلة الأحكام وعناوين الفقهاء التي كلها منك بمسمع ومرأى، ولو تركناها على ظاهرها فإن تحقق معنى الدفاع بظاهره يتوقف على سبق الخصم بالمزاحمة، وعليه فكيف يمكننا أن نقول: إن الفرس والروم زاحموا محمدًا وصحبه الكرام، عليه وعليهم السلام، وهم في بحبوحة الحجاز حتى أوجب عليه وعليهم دفعهم إلى حد الصين شرقًا وأفريقية غربًا. فيا عجبًا من الإفرنج كيف يعدّ احتلال بلاد الإسلام وصلب رجالها واستحياء نسائها أو ذبح أطفالها لأدنى فائدة اقتصادية ترجع إليهم من دون حق لهم عليه مشروعًا تمدنيًّا بل دينيًّا، ولا يعدّ ضرب السيف بعد إتمام الحجة وإيضاح المحجة وتخيير المكلف بين الإسلام ونيل سعادته الأبدية في أعقابه، أو قبول أدنى جزية وصون حقوقه البشرية في إنجاده مشروعًا دينيًّا إسلاميًّا، مع أن ما هو عليه الآن من الترقي والتمدن صدقة من صدقات الإسلام عليه بعد ما كان عليه من أخس مراتب التوحش، أرجو من فضيلتكم السامية بعد تجديد شكري إليكم بسط الكلام في هذا الموضوع بحيث تزيح علة الخصم مع موافقته لظواهر الآثار. ... ... ... ... ... ... ... ... ... خادم الإسلام ... ... ... ... ... ... ... ... محمد حامد البيرجندي من قطر قاينات من بلاد خراسان (ج) لا يجهل أحد له نصيب ما من تاريخ الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أظهر دعوته إلى الإسلام عاداه قومه وقاوموه وآذوه هو وكل من آمن به واتبعه، ولم يعصم دمه ولا دم أحد من أصحابه إلا حماية عشائرهم أو مواليهم لهم بنعرة النسب أو الولاء وعصبيتهما، وإن تلك الحماية لم تمنع الإيذاء بل اضطرت قريش أبا طالب عم النبي ﷺ أن يخرج بأهل بيته مع ابن أخيه من مكة إلى الشِّعب لإصراره على حمايته وعدم تمكينهم منه، ثم ما زالوا يكيدون ويمكرون حتى ائتمروا بالنبي ﷺ ليقتلوه بصفة يضيع بها دمه في كل القبائل، بأن يختاروا من كل قبيلة رجلاً ليضربوه بسيوفهم في آنٍ واحد، فأطلعه الله تعالى على كيدهم، وأذن له بالهجرة من بلدهم، راجع تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ (الأنفال: ٣٠) هاجر النبي ﷺ من مكة إلى المدينة وهاجر السابقون الأولون من أصحابه فآواهم إخوانهم الأنصار الذين كانوا أسلموا في موسم الحج بمكة، وبايعوا النبي ﷺ على أن يمنعوه من كل معتدٍ كما يمنعون ويحمون أنفسهم وأولادهم، وبذلك صار حربًا للعرب عامة، وأهل مكة خاصة، أي صاروا يعدونه محاربًا ويعدّهم محاربين بحسب العرف العام في ذلك الزمان، فكان المؤمنون مع المشركين يومئذ كالعثمانيين مع البلقانيين اليوم، لا يقدر أحد أن ينال من الآخر نيلاً فيقصر فيه، بل كانت العرب قبل البعثة وفي عهدها في غزو دائم وقتال مستمر، لا يعصم قبيلة من قبيلة إلا بأسُها وقوتُها، أو المعاهدات التي كانت تفي بها، فكانت كل قبيلة تتوقع القتال في كل أوان من كل قبيلة ليس بينها وبينها عهد أو حلاف، فالحرب (معلنة) عرفًا في كل زمان ومكان، إلا ما كان لهم من التقاليد المتبعة في الأشهر الحرم والبلد الحرام، ومن البين الجليّ أن البدء بالقتال لا يعدّ من الاعتداء في مثل هذه الحال، ومع ذلك كان المشركون هم الذين يعتدون على النبي ﷺ والمؤمنين، ويحزّبون عليهم الأحزاب، فكان قتاله ﷺ كله دفاعًا حتى ما كانت صورته هجومًا، وكانت القاعدة الأساسية للحرب قوله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) . ما كان النبي ﷺ يطلب بالقتال ملكًا، وقد رغبوا إليه في مكة أن يجعلوه ملكًا عليهم بشرط أن يترك دعوته، وعرضوا عليه كل ما يقدرون عليه من مال ومتاع، فلم يقبل ذلك وهو في حال الضعف والاحتياج، وكان دفاعه في أكثر سني الهجرة دفاع الضعف للقوة، إلى أن أظفره الله الظفر الأكبر بفتح مكة، وأظهر الآيات على حرصه ﷺ على حقن الدماء وكراهته للقتال، رضاؤه بصلح الحديبية وهو في قوة ومنعة، على ما في ذلك من الشروط الثقيلة التي كرهها يومئذ جميع الصحابة، حتى تراءى للنبي ﷺ أنهم خرجوا أو كادوا يخرجون من الطاعة. فالقتال الديني الحقيقي هو ما كان دفاعًا عن الدعوة وأهلها، أو لحمايتها وحمايتهم في نشرها وتعميمها. أما غير العرب فلم يتصدَّ النبي ﷺ إلا إلى قتال الروم منهم في غزوة تبوك وكان سببها أنه بلغه أن الروم قد جمعت جموعًا كثيرة بالشام وقدموا مقدماتهم إلى البلقاء لقتال المسلمين بإغراء متنصرة العرب، ولولا ذلك لما أمر بالخروج في ذلك الوقت الذي كان المسلمون فيه في عسرة ومجاعة، وقد أدركت ثمارهم فاضطروا إلى تركها، والحر شديد، والشقة بعيدة، والعدد كثير، ولهذا كانت هي الغزوة التي ظهر فيها صدق الصادقين ونفاق المنافقين. على أن نشر الدعوة في ذلك العصر كان متعذرًا بغير قوة يأمن بها الدعاة على أنفسهم، وكان جيران جزيرة العرب من الروم في الشام ومصر، والفرس والعراق قد اعتدوا على بعض أهلها وأخضعوهم لسلطانها، فلما اجتمعت كلمة أكثر العرب في الجزيرة بجامعة الإسلام، صار أولئك الجيران عدوًّا لهم، وكان العدو حربًا لعدوه حيث كان، فكان لا مندوحة للمسلمين - والحال ما ذكرنا - أن يؤيدوا نشر الدعوة بما يستطيعون من قوة، ولكنهم لا يستعملون القوة إلا عند الحاجة أو الضرورة، فكانوا يعرضون على الناس الإسلام، فإن أجابوا كانوا مثلهم، وإلا اكتفوا منهم بأخذ جزية قليلة تكون اكتفاء شرهم، وتركوا لهم الحرية في أنفسهم وأموالهم ودينهم، حتى إنهم لا يجبرونهم على التحاكم إليهم، وإن تحاكموا إليهم ساووهم في ذلك بأنفسهم، فلم يكن الغرض من هذا إلا أن تكون دعوة الحق في حماية قوة يمكن بها إظهارها كما يعتقدها ويدين لله بها أربابها، من غير اعتداء على دين أحد ولا ماله، ما دام محافظًا على ذمته وعهده، فهكذا كانت سيرة الخلفاء الراشدين في فتوحاتهم. وأما من بعدهم من خلفاء العرب وملوك الطوائف في عهدهم، فقد شاب فتوحاتهم لنشر دعوة الإسلام شائبة حب سعة الملك وعظمة السلطان، ومع هذا قال غوستاف لوبون من أكبر فلاسفة الاجتماع والعمران وعلماء التاريخ من الإفرنج: (ما عرف التاريخ فاتحًا أعدل ولا أرحم من العرب) . هذا مجمل ما نفهمه من آيات كتاب الله ، وسيرة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو مبني على قواعد العدل والرحمة، وما شرع لأجله الدين من إصلاح الأمة، وهو في الإسلام إصلاح البشر كافةً، ولسنا كغيرنا ممن يغيرون ويبدلون، ويحرفون ويؤولون لدفع ما يعترض به المعترضون، فإن ديننا ليس كسائر الأديان التي يدافع عنها أهلها كما يدافع المحامي عن موكله المبطل بتمويه باطله، وتصويره بغير صورته، وإنما دفاعنا عن ديننا هو إظهار حقيقته، وإزالة ما عرض من التمويه والتلبيس عليه. ونحن نعلم أن المعترضين عليه فريقان لا ثالث لهما: الجاهلون بحقيقته، والمعادون له للعصبية الدينية أو المطامع السياسية، وهؤلاء يطعنون فيما يرونه من محاسنه بأشد مما يطعنون فيما يتوهمون من مساويه، وغرضهم من ذلك إضعاف أهله بإزالة ثقتهم به ثم بأنفسهم، ومن ذلك طعنهم في مسألة الجهاد، وهم لا يطعنون في التوراة التي تأمر باستئصال الأعداء واصطلامهم من الأرض، كما بينا ذلك في المنار مرارًا، ومن أوضحها ما رددنا به على لورد كرومر. ولو أن المسلمين عملوا بأحكام القتال كما أمر الله ورسوله لكان سلطانهم في علو دائم، ومد لا جزر معه، بما يدعمه من العدل والرحمة، مع استكمال أسباب القوة، فالواجب على الدعوة الإسلامية أن تكون أقوى دول الأرض وأن تقيم دعوة الإسلام وتحميها بالقوة، وقد يكون ذلك بالدفاع وبالهجوم، مع مراعاة قاعدة: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ (البقرة: ٢٥٦) . _________

стр. 2623

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار أسئلة من الشيخ راغب القباني في بيروت لقب الإمام (س) تطلقون على المرحوم الشيخ محمد عبده لقب الأستاذ الإمام، ونرى بعض المعترضين عليكم يقولون: إن هذا اللقب لا يجوز إطلاقه إلا على المجتهدين أصحاب المذاهب المتبعة. (ج) إن هذا اللقب قد أطلقه الناس على كثير من العلماء في القرون الأخيرة حتى في هذا القرن وما قبله كما ترونه على الكتب المطبوعة في مصر من تأليف علماء الأزهر وغيرهم الذين لم يدَّعوا ولم يدَّعِ لهم أحد الاجتهاد ولا كانوا مظنة لدعواه، واشتهر إطلاقه على بعض العلماء في القرون الوسطى ممن لا يعدونهم من المجتهدين بل يذكرونهم في طبقات المقلدين كالفخر الرازي الأشعري الشافعي فهو الذي ينصرف إليه لقب الإمام إذا أطلق في كتب أصول الفقه والكلام والمنطق التي ألفت بعده، وكان تاج الدين السبكي يطلق على والده لقب الشيخ الإمام كما ترونه في كتبه كجمع الجوامع، وطبقات الشافعية، وسبقه الرازي إلى ذلك. * * * قول الشيخ محمد عبده في الربا (س) يزعم بعض الناس أن الشيخ محمد عبده فتح بابًا للقول بجواز الربا إذا كان غير أضعاف مضاعفة. (ج) نحن ما رأينا هذا الباب فدلونا عليه في كلامه، وبينوا لنا الباطل منه لننشره للناس لإزالة الالتباس، ونحن نعلم أن بعض أعداء الإصلاح يطعن في الرجل كذبًا وبهتانًا اتباعًا للهوى، فلا تغتروا بأقوال أمثال هؤلاء الطاعنين اللاعنين. * * * التصوير الحيواني (س) لم يقنع الناس بالاستدلال على جواز التصوير الحيواني بأن المعلول يدور مع العلة وجودًا وعدمًا، فإنهم يقولون: إن العلة لا تزال موجودةً، فنرغب إليكم بالتفصيل. (ج) ليس عندنا تفصيل نوافيكم به، ولسنا وكلاء على الناس فيما يرونه ويعتقدونه، ونحن نعلم أن من الناس مَن هو مقتنع بأن ما شائبة للدين فيه من أمر هذه الصور والتصوير لا يمس الدين، كالذي يفعله بعض جواسيس الحرب، وكصور المجرمين التي تستعين بها الحكومة على معرفتهم وكالصور التي يستعان بها على تعليم التشريح والتاريخ الطبيعي واللغة، فإن كثيرًا من الحيوانات التي نرى أسماءها في كتب اللغة لا نعرف مسمياتها إذا رأيناها ما لم نكن رأينا صورها، فإذا كان الناس الذين يعنيهم السائل يقولون: إن علة تحريم الصور متحققة في هذا الأمثلة جدلاً وعنادًا أو رأيًا واعتقادًا فهم لا يخاطَبون؛ لأنهم لا يفقهون. _________

стр. 2624

الكاتب: جمال الدين القاسمي

الحواشي

(٢) درء وهم واشتباه يقول بعضهم: إن مسلمًا روى عن ابن عباس أنه قال في نجدة الحروري: (لولا أن أرده عن نتن يقع فيها ما كتبت إليه ولا نعمة عين) . قال النووي: كان ابن عباس يكرهه لبدعته وهي كونه من الخوارج. والجواب: أنه لا يلزم من كراهة الفرد كراهة المجموع، وإلا لما خرَّج لثقاتهم وعلمائهم الشيخانُ وغيرُهما، وهل يؤخذ الجميع بجريرة الفرد؟ على أن نجدة ليس من رجال الرواية عند المحدثين، فقد ضعَّفه الذهبي في (ميزان الاعتدال) وقال عنه: ذكر في الضعفاء للجوزجاني، على أن الحال وصل إليه في قومه أن يختلفوا عليه وينبزوه بالكفر كما تراه في كتاب (الفرق) للإمام أبي منصور البغدادي، والملل والنحل للشهرستاني وغيرهما، فلا نعمة عين - كما قال ابن عباس - ولو كان يُكره كل خارجي لبدعته لما أخرج لأثباتهم أئمةُ السنة في الصحاح والمسانيد، ويكفي أن الإمام مالكًا رضي الله عنه عُدَّ ممن يرى رأيهم، كما رواه الإمام المبرد في كامله [١] . ومن عزا لك ما يأثره، وأراك مصدره، فقد أوقفك من المسالك على الصراط المستقيم. ومن الغريب أن يستدل بعضهم على معاداة المُبَدَّعين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجر الثلاثة الذين خُلفوا، ورفض تكليمهم حتى تِيبَ عليهم، مع أنه لا تناسب بين دليله والدعوى بوجه ما؛ لأن البحث في الرواة المجتهدين الثقات المتقنين الذين ما نبذ السلف مرويهم لرأي رأوه أو مذهب انتحلوه، فهل كان المخلفون كذلك؟ وما المناسبة بين قوم هجرهم النبي ﷺ لذنب محقق اعترفوا به حتى تيب عليهم، وقوم لا يرون ما هم عليه إلا طاعة وعقدًا صحيحًا يدان الله به، وتنال النجاة والزلفى بسببه؟ فالإنصاف يا أولي الألباب الإنصاف، وحذار من الجري وراء التعصب والاعتساف. غريب أمر المتعصبين والغلاة الجافين، تراهم سراعًا إلى التكفير والتضليل والتفسيق والتبديع، وإن كان عند التحقيق لا أثر لشيء من ذلك إلا ما دعا إليه الحسد، أو حمل عليه الجمود وضعف العلم، وجهل مشرب البخاري ومسلم، وأصحاب المسانيد والسنن هداة الأمة، ولا قوة إلا بالله. * * * ثمرة الرفق بالمخالفين قال بعض علماء الاجتماع: يختلف فكر عن آخر باختلاف المنشأ والعادة والعلم والغاية، وهذا الاختلاف طبيعي في الناس، وما كانوا قط متفقين في مسائل الدين والدنيا، ومن عادة صاحب كل فكر أن يحب تكثير سواد القائلين بفكره، ويعتقد أنه يعمل صالحًا ويسدي معروفًا وينقذ من جهالة ويزع عن ضلالة، ومن العدل أن لا يكون الاختلاف داعيًا للتنافر ما دام صاحب الفكر يعتقد ما يدعو إليه، ولو كان على خطأ في غيره؛ لأن الاعتقاد في شيء أثر الإخلاص، والمخلص في فكر ما إذا أخلص فيه يناقش بالحسنى؛ ليتغلب عليه بالبرهان، لا بالطعن وإغلاظ القول وهجر الكلام، وما ضر صاحب الفكر لو رفق بمن لا يوافقه على فكره ريثما يهتدي إلى ما يراه صوابًا، ويراه غيره خطأً، أو يقرب منه، وفي ذلك من امتثال الأوامر الربانية، والفوائد الاجتماعية ما لا يحصى، فإن أهل الوطن الواحد لا يحيون حياة طيبة إلا إذا قل تعاديهم، واتفقت على الخير كلمتهم، وتناصفوا وتعاطفوا، فكيف تريد مني أن أكون شريكك، ولا تعاملني معاملة الكفؤ على قدم المساواة؟ دع مخالفك - إن كنت تحب الحق - يصرح بما يعتقد، فإما أن يقنعك وإما أن تقنعه، ولا تعامله بالقسر، فما قط انتشر فكر بالعنف، أو تفاهم قوم بالطيش والرعونة، من خرج في معاملة مخالفه عن حد التي هي أحسن يحرجه فيخرجه عن الأدب ويحوجه إليه؛ لأن ذلك من طبع البشر مهما تثقفت أخلاقهم وعلت في الآداب مراتبهم. وبعدُ فإن اختلاف الآراء من سنن هذا الكون، هو من أهم العوامل في رقيّ البشر، والأدب مع من يقول فكره باللطف قاعدة لا يجب التخلف عنها في كل مجتمع، والتعادي على المنازع الدينية وغيرها من شأن الجاهلين لا العالمين، والمهوسين لا المعتدلين. اهـ مع تلخيص وزيادة. ولا يخفى أن الأصل في هذا الباب قوله تعالى: ﴿وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (العنكبوت: ٤٦) وقوله سبحانه: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً﴾ (البقرة: ٨٣) وقوله جل ذكره: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (الحجرات: ١١) ولا تنس ما أسلفنا عن السلف في تفسيرها. * * * حملة الأعلام المحققين على المتفقهة المكفرين لما استفحل الرمي بالتكفير والتضليل لخيار العلماء في منتصف قرون الألف الأولى من الهجرة ضجت عقلاء الفقهاء، وصوبت سهام الردود في وجوه زاعمي ذلك، حتى قالت الحنفية - عليهم الرحمة - ما معناه: (لو أمكن أن يُكفَّر المرء في أمر من تسعة وتسعين وجها، ومن وجه واحد لا يكفر؛ يُرجَّح عدم التكفير على التكفير لخطره في الدين) . ولم يشتد الرمي بالتكفير والإرهاق لأجله والإرجاف به في عصر من العصور مثل القرن الثامن للهجرة، ومن سبَر تاريخ الحافظ ابن حجر المسمى (بالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) أخذه من ذلك المقيم المقعد؛ إذ يرى أن العالم الجليل الذي هو زينة عصره وتاج دهره، كان لا يأمن على نفسه من الإفك عليه والسعاية به فيما يكفره ويحل دمه، حتى صار يخشى على نفسه من أخذت منه السن، وأقعده الهرم، وأفلجته الشيخوخة، ولا من راحم أو منصف - كما تقرأ ذلك في ترجمة علاء الدين العطار تلميذ الإمام النووي، وأنه مع زمانته، وكونه صار حِلْس بيته، يتأبط دائمًا وثيقة أحد القضاة بصحة إيمانه وبراءته من كل ما يكفره، ولقد أريقت دماء محرمة، وعذبت أبرياء بالسجون والنفي والإهانات باسم الدين، وروعت شيوخ وشبان أعوامًا وسنين، حتى عج لسان حالها وقالها بالدعاء إلى فاطر الأرض والسموات، بكشف هذه الغمم والظلمات، ولم يزل سبحانه يملي لها ويستدرجها في غيها، ولم تحسب للأيام ما خبئ لها في طيها، إلى أن امتلأ إناؤها، وحان حصدها وإفناؤها، فأخذها الله وهي ظالمة جائرة، ودارت على دولتها الدائرة، ومحق الله بفضله تلك الدولة المجنونة الجاهلة، وأورثها للدولة الصالحة العاقلة، فأمَّنت الناس على أنفسها ودمائها، وذهبت عصبة الجمود بزبدها وغثائها. سيقول بعض الناس ممن تغره القشور، ولم تقف مداركه على لباب روح العصور: إن تلك الدماء المراقة والأرواح المهدرة، لم يحكم عليها إلا بالبينة والشهود، التي بمثلها تقام الحدود، وهل بعد ذلك من ملام أو جحود؟ يقول ويجهل أو يتجاهل أن التعصب يحمل على الأخذ بالظنة، أو الإيقاع بالشبهة، وأن المتطوعة بالشهادة قد يحملهم على اختلاقها ظنُّ الأجر بنصرة الدين بقتل هؤلاء المساكين، لا سيما إذا دُفعوا بتشويق المتصولحين والمتمفقرين [٢] ، والحشوية البكائين، احتيالاً وقنصًا للمغفلين. ولقد استفيض عن كثير من هؤلاء الضالين المضلين الإغراء بقتل الداعين إلى الكتاب والسنة، والمجاهدين في الإصلاح العاملين، على أن قاعدة المحققين هي عدم البتّ في أمر تاريخي إلا بعد تعرفه من أطرافه، ومراجعة عدة أسفار للوقوف على كنهه وحقيقته، والإشراف على غثه وسمينه، ووزنه بميزان العقول السليمة، والقواعد الاجتماعية المعقولة، كما أشار إليه الإمام ابن خلدون في مقدمته. نحن لم نصِم أعمال أولئك بالظلم والجور والبغي إلا لما فضح نبذًا منها الإمام زين الدين ابن الوردي الشهير صاحب (البهجة، واللامية، والديوان، والمقامات) فقد شفى بالحقيقة الأوام، وأوضح عن مكر أولئك بالتمويه والإيهام في مقالة بديعة أنشأها في القاضي الرباحي المالكي [٣] سماها (الحرقة للخرقة) . ولا بأس بنقل جمل منها تأييدًا لما قلناه، قال ﵁: أما بعد، حمدًا لله الذي لا يحمد على المكاره سواه، والصلاة والسلام على نبيه محمد ﷺ الذي خاف مقام ربه وعصم من اتباع هواه، وعلى آله وصحبه الذين بذل كل منهم في صون الأمة قواه، وسلمت صدورهم من فساد النيات، وإنما لكل امرئ ما نواه، فإن نصيحة أولي الأمر تلزم، والتنبيه على مصالح العباد قبل حلول الفساد أحزم، والمتكلم لله تعالى مأجور، والظالم ممقوت مهجور، وتحسين الكلام لدفع الضرر عن الإسلام عبادة، والنثر والنظم للذَّب عن أهل الإسلام من باب الحسنى وزيادة، وجرحة الحاكم الأعراض بالأغراض صعبة؛ إذ نص الحديث النبوي: أن حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة، ومخرق خرقته مذموم، ولحم العلماء مسموم، وهذه رسالة أخلصت فيها النية، وقصدت بها النصيحة للرعاة والرعية، أودعتها من جوهر فكري كل ثمين، وناديت بها على هزيل ظلم أبناء جنسي مناداة اللحم السمين، لكن جنبتها فحش القول؛ إذ لست من أهله، وخلدتها في ديوان الدهر شاهدة على المسيء بفعله، ورجوت بها الثواب، نصرة للمظلوم، وغيرة على حملة العلوم، وسميتها: (الحرقة للخرقة) فقلت: اعلموا يا ولاة الأمر، ويا ذوي الكرم الغمر، أبقاكم الله بمصر [٤] للأمة، ووفقكم لدفع الإصر وبراءة الذمة، أن حلب قد نزعت للزبدة، ووقعت من ولاية التاجر الرباحي في خسر وشدة، قاضٍ سلب الهجوع وسكب الدموع، وأخاف السرب، وكدَّر الشرب، بجراءته التي طمت وطمت، وعَمايَته التي عمت وغمت، وفتنته التي بلغت الفراقد، وأسهرت ألف راقد، ووقاحته التي أدهشت الألباب، وأخافت النطف في الأصلاب، فكم لطخ من زاهد، وكم أسقط من شاهد، وكم رعب بريًّا، وكم قرب جريًّا، وكم سعى في تكفير سليم، وكم عاقب بعذاب أليم، وكم قلب ذائب، بنائبة توسط بها عند النائب، فامتنعت الأمراء عن الشفاعة، وظنوا هم والنائب أن هذا امتثال لأمر الشرع وطاعة: يا حامل النائب في حكمه أن يقتل النفس التي حرمت غششته والله في دينه بشراك بالنار التي أضرمت (إلى أن قال الزين ابن الوردي) : ثم إنه فسق مفتيًا في الدين، وفضح خطيبًا على رؤوس المسلمين، ثم قال: يحب إثبات الردة والكفر كحب الدنانير الصفر. حاكم يصدر منه ... خلف كل الناس حفر يتمنى كفر شخص ... والرضا بالكفر كفر (ثم قال) : إذا وقع عنده عالم فقد وقع بين مخالب الأسود، وأنياب الأفاعي السود: أدركوا العلم وصونوا أهله ... من جهول حاد عن تبجيله إنما يعرف قدر العلم من ... سهرت عيناه في تحصيله ثم قال: ما أقدره على السفير، وما أسهل عليه التفسيق والتكفير، كم دعى إلى بابلة فما ارتاح إلى الباب، ونراه حيران لعدم الرقة، فإذا قيل له: فلان قد كفر، طاب، يحبس على الردة بمجرد الدعوى، ويقوي شوكته على أهل التقوى، قد ذلل الفقهاء والأخيار، وجرأ عليهم السفهاء والأغيار: يحبس في الردة من ... شاء بغير شاهد لا كان من قاضٍ حكى الـ ... ـفقاع جد بادر أراح الله من تعرضه، وصان عراض الأعراض من تعرضه، يقصد بذلك أهل الدين، والقراء المجودين: جرحت الأبرياء فأنت قاضٍ ... على الأعراض بالأغراض ضاري ألم تعلم بأن الله عادل ... (ويعلم ما جرحتم بالنهار) هذا بعض ما جاء في رسالة الإمام ابن الوردي التي هي أشبه بمقامة بديعية، وكلها حقائق صادقة ناطقة بما كان عليه تعصب قضاة ذلك الوقت، ولا سيما المالكية منهم، ولقد كان قضاة المذاهب يحيلون الأمر في التعزير والتأديب إلى القاضي المالكي لما اشتهر في الفقه المالكي من مضاعفة النكال، وشدة التأديب في باب التعزير؛ إذ بسط للقاضي يده فيه بسطًا لم يوجد في مذهب غيره، فلذا كان محبو الانتقام والتشفي يعمدون إلى إحالة القضية إلى القاضي المالكي؛ لما يعلمون ما وراء قضائه، مما فصل بعضه الإمام ابن الوردي كما قرأت، على أن الأمر في التعصب لم يقف عند القاضي المالكي وحده لنتعصب ضده، وإنما كان هو الأقوى تعصبًا والأشد تصلبًا، وإلا فإن مظهر ذاك العصر كان التعصب لجميعهم، فقد حكى الشيخ الشعراني رحمه الله تعالى في مقدمة طبقاته الكبرى المسماة بلواقح الأنوار ما مثاله: وقد أخبرني شيخنا الشيخ أمين الدين إمام جامع الغمري بمصر المحروسة أن شخصًا وقع في عبارة موهمة للتكفير، فأفتى علماء مصر بتكفيره، فلما أرادوا قتله قال السلطان جقمق: هل بقي أحد من العلماء لم يحضر؟ فقالوا: نعم، الشيخ جلال الدين المحلي شارح المنهاج، فأرسل وراءه فحضر، فوجد الرجل في الحديد بين يدي السلطان، فقال الشيخ: ما لهذا؟ قالوا: كفر، فقال: ما مستند من أفتى بتكفيره، فبادر الشيخ صالح البلقيني من مشاهير الشافعية، وقال: قد أفتى والدي شيخ الإسلام الشيخ سراج الدين في مثل ذلك بالتكفير، فقال الشيخ جلال الدين ﵁: يا ولدي أتريد أن تقتل رجلاً مسلمًا موحدًّا يحب الله ورسوله بفتوى أبيك؟ حلوا عنه الحديد، فجردوه، وأخذه الشيخ جلال الدين بيده وخرج والسلطان ينظر، فما تجرأ أحد يتبعه رضي الله تعالى عنه. وقد عد الشعراني من الأعلام الذين أكفرهم الجامدون المتعصبون ما يقرب من الثلاثين، فمنهم القاضي عياض، اتهموه بأنه يهودي؛ لملازمته بيته للتأليف نهار السبت، وذكر أن المهدي قتله. ومنهم الإمام الغزالي كفره قضاة المغرب وأحرقوا كتبه، ومنهم التاج السبكي رموه بالكفر مرارًا، وسجن أربعة أشهر [٥] ، وكل هذا إنما كان بزعم المتعصبين بشهادات وأقضية وفتاوى، ولكن سرعان ما فضحهم التاريخ وكشف عوارهم، كما حكاه الشعراني وغيره، والحمد لله الذي جعل الباطل زهوقًا. وهكذا يمر بتواريخ تلك القرون ما لا يحصى من حوادث من أقيمت عليهم الفتن، واتهموا بما اتهموا به، مع أن الحدود تدرأ بالشبهات، ونعني بالحدود ما نص عليه في الكتاب العزيز والسنة الغراء، فإذا كانت في تلك المكانة وقد شرع فيها محاولة درئها بالشبهات، فكيف بحدود لا سند لها إلا بالاجتهاد، وليس لها أصل قاطع، ولا نص محكم، فلا ريب أنها أولى بالدرء، وأجدر بالدفع، ولا يدري المرء ما الذي حملهم على نسيان هذه الموعظة حتى عكسوا القضية، وأصبحوا يكبرون الصغير، ويعظمون الحقير، ويهولون الأمور، ويدعون بالويل والثبور، مما لا يقومون بعشره للمنكرات المجمع عليها، والكبائر التي يجاهَر بها، فلا حول ولا قوة إلا بالله. ولما تشددت القضاة المالكية في هذا الباب، أصبحوا هدفًا لأولي الألباب، حتى قال الإمام ابن الوردي في ذاك القاضي المتقدم الرباحي: إن المالكية بدمشق كتبوا إليه: يا مغلوب، لقد بغضت مذهب مالك إلى القلوب، وقطعت المذاهب الأربعة عليه بالخطا، وزالت بهجته عند الناس وانكشف الغطا، إلخ. والسبب في ذلك ما ابتدعه الملك الظاهر برقوق من توظيف قضاة أربعة على المذاهب الأربعة مما لم يعهد قبله في دولة من الدول، حتى نشأ من ذلك ما نقمه عليه الأعلام، وعدوه من التفرقة في الإسلام، قال التاج السبكي في طبقاته [٦] ، في ترجمة قاضي القضاة بالديار المصرية تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز الشافعي المتوفى سنة ٥٦٦، ما مثاله: وفي أيامه جدد الملك الظاهر القضاة الثلاثة في القاهرة، ثم تبعتها دمشق وكان الأمر متمحضًا للشافعية، فلا يعرف أن غيرهم حكم في الديار المصرية منذ وليها أبو زرعة محمد بن عثمان الدمشقي في سنة ٢٨٤ إلى زمان الظاهر إلا أن يكون نائب يستنيبه بعض قضاة الشافعية في جزئية خاصة، وكذا دمشق لم يَلِهَا بعد أبي زرعة المشار إليه إلا شافعي غير التلاشا عوني التركي، الذي وليها يويمات وأراد أن يجدد في جامع بني أمية إمامًا حنفيًّا، فأغلق أهل دمشق الجامع، وعزل القاضي [٧] . (قال السبكي) : واستمر جامع بني أمية في يد الشافعية، كما كان في زمن الشافعي ﵁، قال: ولم يكن يلي قضاء الشام والخطابة والإمامة بجامع بني أمية إلا من يكون على مذهب الأوزاعي إلى أن انتشر مذهب الشافعي، فصار لا يلي ذلك إلا الشافعية. ثم قال السبكي: وقد حكي أن الملك الظاهر رؤي في النوم فقيل: ما فعل الله بك؟ قال: عذبني عذابًا شديدًا بجعل القضاة أربعة، وقال: فرقت كلمة المسلمين. اهـ. ولا يخفى على ذي بصيرة ما حصل من تفرق الكلمة، وتعدد الأمراء واضطراب الآراء، وقد قال أبو شامة لما حكى ضم القضاة، أنه ما يعتقد أن هذا وقع قط. قال السبكي: وصدق فلم يقع هذا في وقت من الأوقات، قال: وبه حصلت تعصبات المذاهب، والفتن بين الفقهاء، فإنه يؤيد ما قدمناه من اتخاذ هذه آلة للفتن والتشفي من المخالفين، حتى أدال الله من تلك الدولة للسلطان سليم خان، فنسخ كل ذلك، وقصر الأمر على قاضٍ حنفي واحد، ولا ريب أن هذا كان من النعم الكبيرة، إذ قمعت به فتن خطيرة، وحسمت به شرور وفيرة، نعم لم يزل في الأمر حاجة إلى الكمال، وهو سعي أولي الحل والعقد بعقد مؤتمر علمي من كبار فقهاء المذاهب المعروفة، وتأليف مجلة تستمد من فقه سائر الأئمة الأربعة وغيرهم مما فيه رحمة ويسر، ومشى مع المصالح والمنافع، ودفع المضار في أبواب المعاملات، فبذلك تظهر محاسن الدين في الأقضية والأحكام، ويعرف أنه دين المدنية في كل زمان ومكان إلى قيام الساعة وساعة القيام، وإن اليوم الذي تتحقق فيه هذه الأمنية لهو أسعد الأيام، والمستعان بالله ذي الجلال والإكرام اهـ. _________ (*) لعالم الشام الشيخ جمال الدين القاسمي.
(١) جزء ٢.
(٢) المتمفقر: كالمتمسكن مدعي الفقر، أي: التصوف، وليس من أهله.
(٣) راجعها في ص
(١٩٠) من المجموعة الأدبية التي طبعت في مطبعة الجوائب عام
(١٣٠٠) ، مشتملة على لامية العرب وشرحها وشرح المقصورة الدريدية، وديوان ابن الوردي، وديوان الخشاب ورسائله.
(٤) كانت مصر في عهد المؤلف، وهو القرن الثامن: عاصمة دولة المماليك.
(٥) ذكر السبكي محنته هذه في آخر منظومة له في الفقه، عندي الكراسة الأخيرة منها.
(٦) جزء
(٥) ص
(١٣٤) .
(٧) تأمل هذا التعصب واسترجع وحوقل، أين غاب عنهم فضل سائر الأئمة المبتوعين الأربعة وغيرهم، وكيف نسوا أن الناس عيال عليهم، تستمد من بركة فقههم واستنباطهم وتأصيلهم وتفريعهم؟ ما أجمد قومًا يزعمون أنهم تعبدوا بمذهب واحد، أو اتباع إمام واحد، أوَ ما علموا أن كلهم من رسول الله ملتمس، وأن الله تعالى إنما تعبَّد الناس بتنزيله الكريم وهدي نبيه المعصوم.

стр. 2625

الكاتب: أحمد عمر الإسكندري

الحواشي

(٢) الخطأ في النقل قد أخطأ المؤلف في نقل عبارات المؤلفين إما بتصرفه فيها تصرفًا أفسد معناها، وإما بتحريف الكلم، وإما بنقلها عن نسخة محرَّفة من غير تمحيص لها، فمن ذلك:
(١) قوله في ترجمة سلم الخاسر: هو سلم (ويقال سالم) ابن عمرو، أحد موالي أبي بكر الصديق. فسالم الخاسر هو (سَلْم) بفتح السين وسكون اللام، فمن أين جاء للمؤلف أن يقال في اسمه: سالم أيضًا، وليس سلم مجهولاً حتى يشتبه في اسمه. منشأ هذا التحريف الذي وقع فيه المؤلف أن نسخة تاريخ ابن خلكان المطبوعة كتب فيها (سلم) بألف توهمًا من الناسخ الأصلي أن الألف محذوفة كما تحذف في (القسم والحرث) فأثبتها وطبعت النسخة على هذه الصورة خطأً، وفي نسخة ابن خلكان هذه ذكر اسم (سلم) منظومًا في الشعر في قول أبي العتاهية له: تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذل الحرص أعناق الرجال ونحن لا نشك أن المؤلف قرأ ترجمة (سلم) في (الأغاني) وفيها وقع اسمه منظومًا في غير موضع، فمن ذلك قول أبي العتاهية: إنما الفضل لسلم وحده ... ليس فيه لسوى سلم درك وله فيه وقد حبس إبراهيم الموصلي: سلم يا سلم ليس دونك سر ... حبس الموصلي فالعيش مر وقول أبي محمد اليزيدي فيه: عق سلم أمه صغرًا ... وأبا سلم على كبره ومن هجاء أبي الشمقمق فيه: * يا أم سلم هداك الله زورينا * وقول مروان بن أبي حفصة فيه: أسلم بن عمر وقد تعاطيت غايةً ... تقصر عنها بعد طول عنائكا وقول أشجع السلمي يرثيه: يا سلم إن أصبحت في حفرة ... موسدًا تربًا وأحجارًا فرب بيت حسن قلته ... خلفته في الناس سيارًا فهو عند هؤلاء الشعراء المعاصرين له اسمه (سلم) فحسب، ويجوز عند مؤلفنا وناسخ ابن خلكان أن يُسمى (سالمًا) أيضًا، فليختر القارئ لنفسه ما يحلو.
(٢) ومن خطئه في النقل قسمه اسم رجل واحد على مسميين، فذكر في ترجمة الصولي (ص١٧٥) أن له كتابًا اسمه الأوراق وهو في دار الكتب الخديوية، وذكر ممن ترجم له هذا الكتاب أحمد بن يوسف بن صبيح، فقال: (وأحمد بن يوسف وزير المأمون وآله، وابن صبيح كاتب دولة بني العباس، وتوقيعات أحمد المذكور وكلامه فضلاً عن أشعاره) . والحقيقة أن الثاني هو عين الأول، ومن يراجع الكتاب يعرف ذلك. وهو أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح، ويتبين هذا أيضًا من خلال كلام مؤلفنا؛ إذ ذكر أحمد ثم ابن صبيح ثم قفَّى بذكر توقيعات أحمد ورسائله وشعره. فلو كان ابن صبيح غير أحمد، فما الداعي لفصل توقيعات أحمد عن ترجمته؟ ولو فرضنا أن المؤلف يريد بابن صبيح جده القاسم، فذلك لم يكن كاتب دولة بني العباس، بل كان يكتب لبني أمية وللمنصور في بدء خلافته، ولم تطل أيامه، وليس هناك في الكتابة، وإنما ذكره الصولي مع من ذكره من آل أحمد بن يوسف.
(٣) ومن خطئه في النقل بتصرفه في عبارة المؤلفين قوله في ترجمة ابن الرومي صفحة ١٥٨: (اشتهر بالتوليد في الشعر؛ لأنه أتى بكثير من المعاني لم يسبق إليها، ومن مميزاته أنه لا يترك المعنى حتى يستوفيه، ويمثله للقارئ تمثيلاً) . ومن عبارة المؤلفين في ذلك ما قاله صاحب معاهد التنصيص: (هو أبو الحسن.. . صاحب النظم العجيب، والتوليد الغريب يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكانها ويبرزها في أحسن قالب، وكان إذا أخذ المعنى لا يزال يستقصي فيه حتى لا يدع فيه فضلة ولا بقية) . وقال ابن خلكان: (صاحب النظم العجيب والتوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكانها، ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره، ولا يبقي فيه بقية) . فترى أن عبارة ابن خلكان أجود في تصوير الشاعر، وعنه نقل صاحب معاهد التنصيص مع تغيير قليل. فرأى مؤلفنا أن ينقل عنهما بتغيير آخر، ولكن تغييره شذ عن مرادهما فهما يقصدان بقولهما: (صاحب التوليد الغريب) أنه إذا استنبط معنًى من قرآن أو حديث أو حكمة أو مثل أو من كلام شاعر آخر، أو اخترعه اختراعًا لا يزال يولد منه معاني متشاكلةً بالزيادة عليه أو النقص منه، أو بالقياس عليه فيستعمله في مدح ويقلبه في هجو ويزينه في وصف حتى لا يدع لغيره وجهًا أيًّا كان يستعمله فيه بعد، وقد فسر المؤلفان غرضهما في عبارتهما بقولهما: (يغوص على المعاني.. .) إلخ. ففهم مؤلفنا من التوليد أنه يأتي بمعانٍ لم يسبق إليها، مع أن ابن الرومي كثيرًا ما يُغِيرُ على قول غيره، وفهم من قولهما: (وكان إذا أخذ المعاني ... ) إلخ، أنه يوضح المعنى، ويمثله تمثيلاً، وما كان عليه لو نقل عبارة المؤلفين كما فعل في أكثر مواضع الكتاب.
(٤) ومن تقصير المؤلف في توضيح ما ينقله ما نقله عن السيوطي ـ ناقلاً عن كتاب العين، ومختصر الزبيدي ـ إحصاء المستعمل من الألفاظ العربية والمهمل منها، فاستخرج المؤلف من كلام الزبيدي جدولاً استنتج منه أن عدد المستعمل من ألفاظ اللغة العربية ٥٦٢٠ لفظًا، مع أن كتاب القاموس وحده، وهو ليس إلا قطرةً من بحر اللغة العربية، يشتمل على ستين ألف مادة، متوسط ما في كل منها من المزيد والمشترك عشرون كلمة على الأقل، أي نحو مائتي ألف وألف ألف كلمة، فكيف ولسان العرب به ثمانون ألف مادة، متوسط ما في كل منها ثلاثون كلمة على الأقل. والمؤلف نقل عبارة الزبيدي عن المزهر للسيوطي، وهي فيه مختلة أيضًا أسقط منها النساخ كلمة (ألف) المكررة في عدد المهمل والمستعمل فصار فيها ألف الألف (أي المليون) ألفًا فقط، ويعرف هذا بمراجعة مقدمة شارح القاموس، فإنه نقل عبارة الزبيدي أيضًا، وفيها مكان الألف في بيان المهمل والمستعمل (ألف ألف) وإن وجد بها بعض تحريف أيضًا، فكان جديرًا بالمؤلف أن يزن العبارة بميزان عقله، ويعدلها - إذا شاء - كما عدل الأرقام التي ذكرها المزهر؛ لتصح له عملية الجمع.
(٥) ومن تحريف المؤلف بنقل عبارة المؤلفين ناقصة ما نقله في ترجمة المتنبي في قوله: (حتى صار يقف بين يدي كافور وفي رجليه خفان، وفي وسطه سيف ومنطقة، ويركب بحاجبين من مماليكه، وهما بالسيوف والمناطق، فلما رأى كافور منه سموّه بنفسه وتعاليه بشِعْره خافَه، وقال: يا قوم من ادعى النبوة بعد محمد ﷺ ، ألا يدَّعي المُلك مع كافور؟ فحسبكم. فأغضبه فخرج أبو الطيب من مصر. والمتأمل في هذه العبارة يجد أن قول كافور: يا قوم.. . إلخ، مقتضب مما قبله بل هو تتمة لكلام محذوف، وهو الواقع فإن كافورًا كان وعده بولاية بعض أعماله، وطمع المتنبي في ذلك، واستنجزه وعده في شعره مرارًا وهو يماطله، فعاتبه بعض كبار الدولة في مطله عن إبلاغه أمنيته على كثرة مدحه له وهجرته إليه مغاضبًا لسيف الدولة فقال كافور: يا قوم.. . إلخ. * * * عدم تحري الحقيقة والصواب اعتاد المؤلف أن ينقل إلى كتبه ما يعتقده بذاته، أو ما يكون ذائعًا على ألسنة عامة القراء والوراقين، أو يقرؤوه في الكتب التي تلقي الأخبار على عواهنها، من غير تمحيص لحقيقتها؛ حرصًا على إفادة القراء وإتحافهم بالغرائب، وهو اجتهاد يشكر عليه؛ لولا ما يشوّه بهذه الأخبار محاسن كتبه من حيث لا يقصد، وربما يلتمس له في ذلك عذر، وهو تسرعه في تأليف الكتب تعجيلاً لفائدتها، وأن التحري والبحث والتحقيق والتدقيق كلها تستدعي أزمانًا طويلة ومراجعةً لكثير من الكتب، ومساءلةً لجمهور الأدباء، وهو ما يضيق دونه وقته الثمين، وعامة القراء يرضيهم ما دون ذلك، والمستفيد يتوخى أربح الطريقين (وَلِكُلٍّ وَجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) (البقرة: ١٤٨) . ولكن الرأي الذي نراه أنه ينبغي لكل من تعرض لتدوين التاريخ في السياسة أو الأدب ألاَّ يكتفي برواية كتاب واحد أو كتابين وبما يذيع على ألسنة الناس، بل يجب عليه تحقيق الخبر وتمحيصه والأخذ بالرواية القريبة من العقل، واللائقة بمنزلة من روي عنهم. ويوجد في هذا الكتاب كثير من الأخبار التي اغتر المؤلف بنقلها من الكتب ولم يمحصها، فمن بعض ذلك:
(١) نقله عبارة ابن خلكان التي نقلها مثل المؤلف كثير من الناقلين من أن الأمين جمع بين سيبويه والكسائي في مجلسه للمناظرة، وأن الكسائي زعم أن العرب تقول: (كنت أظن الزنبور أشد لسعًا من النحلة فإذا هو إياها) . وأن سيبويه قال: إن المثل: ( ... فإذا هو هي) وأن الأمين تعصب لأستاذه الكسائي وأوعز سرًّا إلى أعرابي حكَّمُوه في المسألة أن يصوب الكسائي ويخطئ سيبويه. مع أن المسألة مشهورة في كتب الأدب والتاريخ والنحو من أن المناظرة جرت في مجلس يحيى بن خالد البرمكي وأن الكسائي كان يجيز الوجهين، أي: (فإذا هو هي) و (فإذا هو إياها) وأن أعرابًا عدة معروفين بعينهم وأسمائهم شهدوا بجواز الأمرين، وأن الغلبة كانت على سيبويه في هذا المقام، وليس في العلم كبير. وهذا ما يليق بمقام الكسائي والأمين وثقات رواة الأعراب. والقصة مبسوطة بالتفصيل في معجم الأدباء لياقوت ص ١٩١ ج ٥ في ترجمة الكسائي، وفي ص ٨١ ج٦ ولم يكمل طبعه، ولكن ما طبع اطلعت عليه، وفيه ترجمة سيبويه، وفي ص ٣٦٦ من بغية الوعاة في طبقات النحاة، وفي مبحث (إذا) من الجزء الأول من مغني اللبيب لابن هشام وفي غيرها من الكتب غير المطبوعة، وفي أكثرها إعراب الوجه الثاني من الوجهين اللذين يجوِّزهما الكسائي، وأن البصريين أنفسهم لا ينكرون صحة شهادة الأعراب الثقات، وإنما يطعنون فيهم بأنهم من أعراب الحطمة، أي أنهم ليسوا فصحاء، ولولا طول هذه القصة لأوردتها من كثير من الكتب التي تخالف ابن خلكان في النقل، وربما اطلع عليها المؤلف ولكنه آثر روايته؛ إما لغرابتها أو لغرض آخر.
(٢) ومن الأمور التي لم يتحرَّ فيها المؤلف الحقيقة والصواب قوله في ص ١٤٦ في تعداد كتب الواقدي: -٢ - كتاب فتوح الشام: هو أشبه بالقصص منه بالتاريخ؛ لما حواه من التفاصيل والمبالغات؛ لكنه مؤسس على الحقيقة. وفيه حقائق لا توجد في سواه من كتب الفتوح، وقد طبع مرارًا إلى أن قال: وطبع أيضًا في مصر سنة ١٨٨٢ وغيرها. ثم بعد أن ذكر عدة كتب له قال: -٧ - عدة كتب في الفتوح تنسب إليه كفتح منف والجزيرة والبهنسا طبعت بمصر وغيرها، وكان له كتاب يسمى فتوح الأمصار لم نقف عليه، ولكن المؤرخين نقلوا عنه. وأكثر كتبه محشوة بالمبالغات لا يُعول عليها، وفي مجلة المشرق البيروتية مقالة انتقادية في الواقدي ومؤلفاته (صفحة ٩٣٦ سنة ١٠) جزيلة الفائدة. أقول: إني لم أطلع على مجلة المشرق ولا على انتقادها، ولكن الأمر لا يجهله من له أدنى إلمام بتمييز كتابات العصور المختلفة أو بالتاريخ أن كتب المغازي التي تطبع في مصر من مثل فتوح الشام ومصر والبهنسا وفتح خيبر وفتح مكة، ورأس الغول ونحوها ـ هي من الكتب الموضوعة الخيالية المشتملة على بعض حقائق تاريخية، والأقرب أنها وضعت هي وقصة عنترة وذات الهمة وغيرها زمن الحروب الصليبية؛ لتغرس في الناس فضيلة الشجاعة والاقتداء بالسلف الصالح، لا أنها هي نفس كتب الواقدي الحقيقية، وإن الذين سموها بهذه الأسماء هم جماعة الوراقين والنساخين؛ لترويج سلعهم عند القراء، كما نسب مؤلف قصة عنترة وروايتها إلى الأصمعي، وزعم أنه عمر وأدرك الجاهلية وقابل شيبوبًا أخا عنترة، وإني لأخجل أن أرى مثل مؤلفنا قد انخدع بهذا الباطل، وطوح به الأمر أن قال في كتب الواقدي أبي التاريخ: إنها محشوة بالمبالغات لا يعول عليها، وليت شعري على من نعول في تاريخ الفتوح إذا لم نعول عليه وهذا ابن سعد كاتب الواقدي وتلميذه نقل عنه أكثر أخبار الفتوح في كتابه الكبير طبقات ابن سعد، البالغ بضعة عشر مجلدًا، وهو أصح كتاب في طبقات الصحابة. على أن المؤلف لو راجع عبارة بعض هذه الكتب المنحولة للواقدي وبعض الكتب الأخرى الصحيحة النسبة إليه كفتح إفريقية وفتح العجم؛ لميز بين الصحيح والموضوع، ولكن قاتل الله العجلة، وخاصة العجلة في التأليف.
(٣) ومن الأمور التي لم يتحرَّ فيها المؤلف الحقيقة: نقله ما يقول بعض خصوم الجاحظ من الصفاتية وأهل السنة من أنه كان يقول: إن القرآن المنزل من قبيل الأجساد، وإنه يمكن أن يصير مرة رجلاً ومرة حيوانًا إلخ إلخ، والجاحظ أعقل من أن تنسب إليه هذه المقالة وهو من علمت، ومذهب المعتزلة مبسوط معروف في كتب الكلام، ولم يسمع عنهم هذا القول، والجاحظ لسانهم وحجتهم والمؤيد لمذهبهم، وإنما أخذ أعداؤه هذا من قوله في القرآن: إنه مخلوق، أي كما تخلق بقية الموجودات من إنسان وحيوان. وترجمة الجاحظ ذكرت في كثير من الكتب، وأخصها ترجمة ياقوت في معجم الأدباء، وهي نحو ٢٥ صفحة، ولا توجد فيها هذه الفرية، ولا أعرف المؤلف نقلها عن غير الشهرستاني أو عمن نقل عنه. * * * التناقض ناقض المؤلف نفسه في كثير من مواضع كتابه، فمن ذلك:
(١) قوله في صفحة
(١٥٩) : (ويمتاز ابن الرومي بتفضيله المعنى على اللفظ كالمتنبي فيطلب صحة المعنى ولا يبالي حيث وقع من هجنة اللفظ وقبحه وخشونته، ومع ذلك فإنك تجد في نظمه سهولة ومتانة) . قرأنا هذه العبارة فتعجبنا من تناقضها ولمحنا في أثنائها رقمًا يشير به إلى الذيل من أنه أخذ هذه العبارة من العمدة لابن رشيق (ج ١ ص ٨٢) فراجعنا العمدة فإذا فيها: (ومنهم من يؤثر المعنى على اللفظ فيطلب صحته ولا يبالي ... ) إلخ. ولم يذكر العبارة التي زادها مؤلفنا من عنده، فأوقع نفسه في التناقض كما أوقع قارئ كتابه في حيرة.
(٢) ومن تناقض كلام المؤلف قوله في صفحة ١٢٣ في تعرضه لكتاب العين: (ولم ينبغ نحويّ ولا لغويّ ولا أديب في عصر الخليل وما يليه إلا استفاد من كتابه، ولكن الثقات الباحثين مختلفون في حقيقة نسبته إليه، وفي صحة ما جاء فيه من الروايات والأقوال، من ذلك ما رواه ابن النديم في الفهرست عن ابن دريد قال: (وقع في البصرة كتاب العين سنة ثمانٍ وأربعين ومائتين قدم به وراق من خراسان وكان في ثمانية وأربعين جزءًا فباعه بخمسين دينارًا، وكان قد سمع بهذا الكتاب أنه في خزائن الظاهرية حتى قدم به هذا الوراق) . فأنت ترى من هذه العبارة أن الكتاب اشتهر في عصر الخليل حيث لم ينبغ نحوي ولا لغوي ولا أديب في عصره إلا استفاد منه على زعم المؤلف، ولكن لا تكاد تفرغ من قراءة هذه الجملة حتى تقع في أن الثقات الباحثين مختلفون في نسبته للخليل، وفي صحة ما فيه، فليت شعري من هم هؤلاء الثقات الباحثون؟ أهم جميع النابغين من النحويين واللغويين والأدباء الذين استفادوا جميعهم منه؟ أم هم غير هؤلاء النابغين؟ وبعدُ فمتى استفاد هؤلاء النابغون؟ والكتاب بشهادة ابن النديم بل بشهادة كل من كتب في تاريخ كتاب العين لم يظهرإلا بعد موت الخليل بنحو سبعين سنة، وذلك ما جعل العلماء يشكون فيه، وأنه لو كان للخليل لذاع أمره وعرفه تلاميذه، ونقلوا عنه، مع أن تلاميذ الخليل مثل الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد وتلاميذهم، كل أولئك لا يعرفون عن كتاب العين شيئا، ولكن مؤلفنا وحده يعلم أنه لم ينبغ نحوي ولا لغوي ولا أديب في عصر الخليل وبعده إلا استفاد منه، ولله في خلقه شئون.
(٣) ومن تناقض المؤلف قوله في صفحة ٢٠١ نشأ علم الجغرافية في هذا العصر (أي: العصر الثاني العباسي) بعد نقل علوم القدماء إلى العربية، وفي جملتها كتاب بطليموس وعليه معولهم في تقويم البلدان، على أن المسلمين بدءوا بوضع الجغرافية قبل اطلاعهم على ذلك الكتاب لأسباب غير التي دعت اليونان إلى وضعها إلخ فإن تمحلنا عذرًا للمؤلف في هذا التناقض، وقلنا: إنه استعمل شبه الاستخدام البديعي في كلامه فيكون قد ذكر الجغرافية أولاً بمعنى الرياضية وأعادها ثانيا الجغرافية التخطيطية التي كانت تسمى علم المسالك والممالك، فلا يصح رفع التناقض من كلام المؤلف أيضًا؛ لأن العرب اشتغلوا بالجغرافية اليونانية قبل العصر الثاني، والمأمون وعلماؤه ممن صحح أغلاط بطليموس في محيط الأرض وقطرها ومقياس الدرجة الأرضية.
(٤) ومن تناقض المؤلف وتحيره في قوله في أبي العتاهية: (وقد نظم في كل أبواب الشعر وامتاز منها بالزهد، ويؤخذ من سيرة حياته أنه كان مترددًا متقلبًا ويغلب ذلك في طباع الشعراء؛ لأنهم أهل خيال وأوهام، وخصوصًًا الذين يستجْدون بشعرهم، فإنهم يتقلبون مع الأهواء ويسعون وراء النفع حيثما كان، على أن تمنع أبي العتاهية عن قول الغزل بعد أن أمره به الرشيد يخالف هذه القاعدة ولكن لعل له سببًا حمله على ذلك. ما قولك أيها القارئ في هذه العلل التي لو صدقت - لا قدر الله - على كل شاعر يتكسب بالشعر كأبي العتاهية لتبرمت الدنيا بكثرة المحرورين والموسوسين المتخبطين، على أن الله أرحم من أن يصدق زعم المؤلف في الشعراء من عباده، فلم تر بعد أبي العتاهية من يشبهه في سودائه، والحمد لله. * * * الاختصار فيما ينبغي الإطناب فيه (والإطناب فيما ينبغي الاختصار أو فيما هو أجنبي من موضوع الكتاب) من أعجب أمور المؤلف أنه يعلم ويعلم أن الناس تعلم أنه يؤلف كتابه في آداب اللغة العربية لا آداب اللغة اليونانية القديمة ولا الفارسية ولا الهندية ولا السريانية ولا اللغات الأوروبية الحاضرة، ثم نراه إذا خاض في ذكر مبحث من مباحث الآداب العربية أو عدَّد نبغاءً، أو ذكر ترجمة شاعر نابغ أو كاتب أو مصنف ـ اقتصر على ذكر نتف قليلة من المبحث، أو اقتصر على العدد القليل من مشهوري النبغاء، واختصر تراجمهم مكتفيًا بذكر ما لا يلزم الناقد الأديب وبذكر الكتب التي يراجعها من شاء التوسع، وقد لا تزيد عن كتابين معروفين لأكثر الناس لا حاجة للدلالة عليهما، على حين أنه يطول في كثير من المواضع حتى ليكرر كثيرًا من المباحث في غير مكانه لمجرد ولعه وإعجابه، بل يخرجه ولعه بالشيء أن يُدخل في كتابه مباحث مطولة جدًّا ليست من موضوع آداب اللغة العربية وتراجم أناس ليسوا من العرب، ولا خالطوا العرب، فمن النوع الأول:
(١) اختصاره في تراجم مشهوري الشعراء، واقتصاره منها على ذكر نتف جافة قلما يتعرض فيها لنقد أو موازنة أو تقرير حكم معتذرًا عن ذلك بأنه ليس من الأدباء المتفرغين للدرس والنقد، قال في صفحة ٥٨ عند ذكر سبعة من شعراء العصر الأول: (وإليك تراجمهم على هذا الترتيب بما يقتضيه المقام من الإيجاز، وإلا فإن كلاًّ منهم يحتاج في بسط ترجمته إلى مجلد قائم بنفسه، فنترك ذلك إلى من تفرغ للدرس والنقد من الأدباء) . ونحن نسلم معه أنه ليس من المتفرغين للدرس والنقد من الأدباء، ولكن لا نسلم أن من لم يتفرغ للدرس والنقد من الأدباء يوثق بقوله، أو يعتد برأيه في هذا الباب، أويظن أنه باختصاره آثر الأهم على المهم، وأيّ مقام يفرض عليه الإيجاز الخالي من الحكم الأدبي، والكتاب ليس مذكرة مدرسية تنطبق على برنامج مدرس مختصر، وإنما يقصد المؤلف به أن يكون مرجعًا لجمهور المتأدبين من القراء الشداة لا التلاميذ الأحداث، بدليل أن حضرته وعد في كتابه هذا أن يختصر منه ملخصًا لتلاميذ المدارس، على أن الذي يستطيع أن يؤلف مجلداً في ترجمة شاعر لا يعجزه أن يلخص هذا المجلد في صفحة أو اثنتين بحيث يشير في كلامه إلى نتيجة البحث والنقد.
(٢) ومن اختصاره أو اقتصاره ـ أو تقصيره ـ أنه لم يترجم لأحد من كُتاب الرسائل في العصر الأول ولا الثاني، أي في مدة مائتي سنة وهما عصرًا البلاغة والجزالة، إلا لاثنين، أحدهما عمرو بن مسعدة، والآخر القائد طاهر بن الحسين فاتح بغداد، وقاتل الأمين، ووالي خراسان، وقد علمت أنه ليس من كتاب الرسائل ولا عمل في ديوان. مع أن كتاب الرسائل في هذين العصرين لا يقل النابغ منهم عن عشرين تولى أكثرهم الوزارة، أو ديوان الرسائل والتوقيع والخاتم، كعمارة بن حمزة وأبي عبيد الله ويعقوب بن داود وزيري المهدي وخالد بن برمك وابنيه الفضل وجعفر وأحمد بن يوسف وزير المأمون، وابن الزيات وإبراهيم الصولي والحسن بن وهب، وسليمان بن وهب، وسعيد بن حميد وابن مكرم وأحمد ابن إسرائيل والحسن بن مخلد، وبني المدبر، وآل ثوابة، وآل الفرات، وآل الجراح وابن مقلة، وغيرهم ممن تزينت كتب الأدب ببارع كتبهم، وطلعت أهلة البلاغة من خلال فصولهم، وليسوا بالمجهولين فيجهلهم المؤلف، ولا المدفوعين عن تقدم فيلوي عنهم عنانه.
(٣) ومن تقصير المؤلف إهماله ذكر الجرمي من نحاة العصر الثاني مع ترجمته لابن ولاد وأبي جعفر النحاس وغيرهما، ومكان الجرمي في النحو لا يجهل.
(٤) ومن تقصير المؤلف إهماله ذكر الأوزان والقوافي التي طرأت على الشعر في جميع العصور التي ذكرها كالمواليا والدوبيت وأبحر المولدين والشعر المزدوج والمسمط والتعريف بقائليها، واكتفى بنبذة يسيرة في الموشحات في العصر الثالث. ومن النوع الثاني، أي: التطويل في غير موضعه، بل إدخاله ما ليس من موضوع الفن فيه أو ما ليس من موضوع هذا الجزء الثاني الخاص بالعصر العباسي:
(١) تخصيصه اثنتي عشرة صفحة من كتابه لموضوع أجنبي من موضوع آداب اللغة العربية بالمرة، وهو آداب اللغة اليونانية وأطوارها وتراجم مستقلة بصور كبيرة لفلاسفة اليونان كسقراط، وأفلاطون وأرسطو وأبقراط وإقليدس وأرشميدس وجالينوس وآداب اللغة الفارسية وأطوارها، وآداب اللغة السريانية وأطوارها وآداب اللغة الهندية , نقل هذه المباحث من دوائر المعارف ووضعها في كتابه تاريخ التمدن الإسلامي لأقل مناسبة ثم نقلها هنا بلا مناسبة، وكان الأولى بالمؤلف أن يحل محلها كُتاب الدولة العباسية وهم فحول البلاغة وقادة الكلام.
(٢) ومن ذلك إسهاب المؤلف في شرح الأدب والإنشاء عند الإفرنج ص ٢٧٦ مع أنه ليس من غرض كتابه.
(٣) وذكره لبعض قادة الإفرنج الخرافية ووضع صور خرافية لحروب الإسكندر المقدوني مع أمم لهم ست أيدٍ وأمم لهم وجوه بهائم.
(٤) ومن التطويل: أو من الإخلال بالنظام: وضع الكلام في مبحث تأثير القرآن الكريم في اللغة العربية في هذا الجزء، وكان من حقه أن يدرج في الجزء الأول.
(٥) ومن التطويل: تكرار الكلام في موضعين أو ثلاثة لغير موجب مثل وصف التهتك والخلاعة، ذكره في الشعراء، ثم أعاده بعينه في الشعراء ص ٥٠.
(٦) ومن التطويل في غير موضعه: نقل القصة المطولة التي تُحكى عن عبد الملك من أنه قال لجلسائه يوما: أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه وله ما شاء؟ وأن سويدًا ذكر من كل حرف كلمة ثم ثلاث كلمات، وأن هذه القصة وما سيقت لأجله، وقد بلغت نحو صفحة، كان حقها أن توضع في حالة اللغة في بني أمية لا أن تذكر في علم اللغة في بني العباس.
(٧) ومن ذلك ذكره حالة الغناء في الدولة الأموية، ضمن مقالة الموسيقى والغناء في الدولة العباسية، وكان من حقها أن توضع في الجزء الأول. * * * الاستدلال بحادثة جزئية على أمر كلي اعتاد المؤلف في كتبه أن يستنتج من حادثة جزئية أمرًا كليًّا، وهذه الخصلة من أكثر ما ينعاه عليه النقاد، وقد عمل بها في كتابه هذا غير مرة كقوله في صفحة ٧٨ في ترجمة سلم الخاسر. وكثيرًا ما كان يأخذ أقواله ـ أي أقوال بشارـ فيسلخها ويمسخها كما مسخ هذا البيت: من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فجعله: من راقب الناس مات غمًّا ... وفاز باللذة الجسور فبلغ بيته بشارًا فغضب وأقسم ألا يدخل عليه ولا يفيده ما دام حيًّا فاستشفع إليه بكل صديق حتى رضي ... إلخ. فكل من تتبع ترجمة سلم الخاسر في مظانها لا يجد من سرقته لشعر بشار غير هذا البيت، وهو وحده سبب الغضب. وقوله في صفحة ١٦٧ في ترجمة الجاحظ وذكر إصابته بالفالج ولزومه بيته بالبصرة وكان قد اشتهر وذاع صيته في العالم الإسلامي فتقاطر الناس لمشاهدته والسماع منه فلا يمر أديب أو عالم بالبصرة إلا طلب أن يرى الجاحظ ويكلمه. فليتفضل علينا المؤلف ويذكر لنا أديبين أو ثلاثة من هؤلاء غير ذلك الوالي البرمكي المصروف عن ولايته بالسند الذي جعل ذهبه في أشكال الإهليلج إن جاز له أن يدعي أنه كان أديبًا عالمًا. ومن هذا القبيل شيء كثير في الكتاب. *** تقليده مستعربي الفرنجة حتى في الخطأ للمصنف ولع بنقل ما يكتبه المستعربون عن العرب وآدابهم، ولو خالف الواقع، ومن ذلك نقله فصولاً برمتها مشوبةً بالخطأ من كتاب نيكلسن الإنكليزي، وبروكلمان الألماني مثل مقالة الشعر في العصر الأول وغيرها. * * * اضطراب التبويب والتقسيم إن بعض مقرظي هذا الكتاب وصفه بأن أهم ما يمتاز به عن كتب المتقدمين هو حسن تبويبه وتقسيمه، ولكني لسوء حظي لم أوفق إلى سر تبويبه وتقسيمه لهذا الكتاب؛ إذ أجد ما يصلح أن يذكر في تاريخ الآداب وما يلزم أن يوضع في كتب آداب الفرنجة وضع في أدب العرب، وما ينبغي أن يجعل في عصر ظهور الإسلام جعل في عصر بني العباس، ومن يجب أن يترجم له في عصر معين أو طائفة بعينها ترجم له في عصر غير عصره أو طائفة غير طائفته إلخ إلخ، بحيث تضطرب المباحث وتتداخل العصور ويلتبس الأمر على القارئ فلا يدري خاصة كل عصر، فمن ذلك:
(١) ذكر القرآن الكريم والعلوم التي تفرعت منه وبيان تأثيره في آداب الجاهلية من الخطابة والشعر والإنشاء واللغة وبيان تأثيره من الوجهة الاجتماعية والأخلاقية، مع أن محل ذلك مبدأ ظهور الإسلام؛ إذ هو وحده مبدأ هذه التفريعات.
(٢) ابتداء المؤلف هذا الجزء بالكلام المسهب في العلوم الدخيلة وتراجم رجال اليونان وتأخيره الشعر العربي والعلوم العربية والشرعية عن موضعها مع أنها هي المباحث العربية الأَََولى بالتقديم؛ لأن الكتاب صنف في آداب اللغة العربية لا الدخيلة، ولو سلمنا أن للمؤلف سرًّا في تقديم الدخيلة، فما هو السر في أنه أخرها عن الشعر العربي والعلوم العربية والشرعية في العصر الثاني والثالث؟
(٣) إسهابه في صفحة ١١٩ و ١٢٠ في حالة العناية بأمر اللغة في زمن بني أمية، وكان الأليق أن يذكرها في الجزء الأول الخاص بآداب الجاهلية وعصر الخلفاء الراشدين وبني أمية.
(٤) إسهابه في الكلام على الأغاني في عصر بني أمية في هذا الجزء الخاص ببني العباس، ومن حقه أن يذكر في الجزء الأول.
(٥) ذكره أن احتدام الخلاف بين النحويين: الكوفيين والبصريين حصل في العصر الثاني وما بعده من عصور الدولة العباسية، والحقيقة أن الخلاف أشد ما كان بين كوفي وبصري قد كان في العصر الأول. وأما الثاني والثالث وما بعدهما فقد هان فيها الخلاف ووجدت مذاهب ملفقة من المذهبين، فكان الأولى ذكر هذا المبحث المسهب في العصر الأول.
(٦) ومن ذلك تأخيره الكلام في نشأة علم الفرائض إلى العصر الثالث مع أنه قديم دُوِّنَ منذ دُوِّنَ الفقه، فكان الواجب ذكره في العصر الأول.
(٧) ومن ذلك ذكره عددًا كثيرًا من الشعراء، والعلماء المصنفين من أهل عصرين، العصر الذي يليه أو الذي قبله، ويعلم ذلك من وفياتهم، فلينتبه القارئ، ولولا أني سئمت من كثرة التعداد لأتيت عليهم جميعًا، وكثيرًا ما يذكر المؤلف علماء فن مع علماء فن آخر وشعراء نوع في شعراء فن آخر، وإن شاء المؤلف أن نفصل له هذا الإجمال، ونذكر من هم الذين عاملهم بهذه المعاملة فنحن على كتب من إجابته. * * * تهافت المؤلف للمؤلف تهافت وولع بالشيء لا يؤبه له أو بالأمر يناسب مقامًا خاصًّا فيقحمه في كل مقام، كما فعل هذا في كتابه هذا وغيره في مواضع شتى فمن أمثلة ذلك: ولعه بمسألة النشوء والارتقاء يقيس بها كل أمر حتى خرج به القياس إلى عكس ما يراد بها، فذكر في هذا الكتاب صفحة ٢٢١ أن اضطراب الخلافة الإسلامية وانحلالها إلى إمارات وممالك صغيرة متنافسة متشاكسة من دواعي النشوء والارتقاء، في حين يعده المؤرخون من دواعي الانقراض والفناء، كما هي النتيجة الحقيقة التي أعقبت هذا الانشعاب، فذلك حيث يقول: فلما اضطربت أحوال الخلافة في أيام المتوكل ثم نشأت الدول الجديدة في المملكة الإسلامية بالتفرع والتشعب على مقتضى ناموس الارتقاء تفرق العلماء ٠٠٠٠٠٠ إلخ إلخ. ثم ناقض قوله هذا بقوله في العصر الثاني، أي الذي كان بعد أن اضطربت الخلافة وحدث الارتقاء، على زعمه: حدث في العصر العباسي الأول نهضة علمية أعقبها في العصر الثاني فتور على أثر البحران السياسي الذي أخذ من نفوس رجال الدولة حتى اشتغلوا بأنفسهم عن تنشيط العلم، ثم ذكر أن بعد هذا الفتور حدثت نهضة لم يبين سببها، وقال: والفاعل في هذه النهضة ناموس النشوء الطبيعي إلخ. ومن مثل هذه المسألة كثير في الكتاب. * * * اللحن والأغلاط اللغوية لا تكاد تمر بالقارئ صفحة من الكتاب إلا مشتملة على خطأ لفظي إما في النحو أو الصرف أو اللغة، وكان يجدر بالمؤلف أن يعرض كتبه على ناقد بصير بصناعة الإعراب حافظ لمستعمل اللغة حتى لا يرذل كتبه النفيسة بهذه الأغلاط الشائنة. وإذا كانت هذه الأغلاط تعد بالعشرات بل المئات لا نرى من الواجب علينا شحن عجالتنا هذه بشيء منها، ولكننا لا نتأخر عن إجابة حضرة المؤلف إذا أراد تصحيح كتابه مرة أخرى بتعدادها له في فرصة من فراغنا إن سنحت. * * * النتيجة إن الكتاب على ما فيه من مواضع النقد لا يخلو من منافع في موضوعه وغير موضوعه ونشكر حضرة المؤلف على اهتمامه بخدمة العلم ونسأله مسامحتنا فيما كتبنا اقتداءً به أو مساعدة له على هذه الخدمة لا غير، وحسبنا الله ونعم الوكيل. _________ (*) بقلم الأستاذ الشيخ أحمد عمر الإسكندري.

стр. 2626

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) (مقدمة وتمهيد) من الناس من يكتب ليعجب الناس بما يأتي به من زخرف القول، ومنهم من يكتب ليرضيهم بما يبديه من حسن الرأي، فهذا يفترض حوادث الزمن، وذاك يرتقب سوانح النكت، ليحل كلامهما محل القبول، ويصيب مواقع الاستحسان من القلوب، ونسأل الله أن لا يجعلنا منهم. ومن الناس من يكتب لأجل النفع، بإزالة باطل أو إظهار حق، أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر، فهو يتخول الناس بالموعظة، ويتخونهم بالكشف عن مكامن العبرة. ونرجو الله أن نكون من هؤلاء في الدنيا وأن نحشر معهم في الآخرة. تساءل بعض الناس لمَ كتبتُ تلك المقالات الطوال في المؤيد حين أُوقدت نار الحرب في طرابلس الغرب وبرقة، ولم أكتب فيه شيئًا في إبان هذه الحرب، وهي أدهى وأمرّ، وأنكى وأضر؟ ولو تذكروا تلك المقالات لعلموا أنها كتبت في شأن هذه الحروب وكون تلك المقدمات لها، أي أنها فتح لباب المسألة الشرقية وتصدٍّ من أوربة لحل هذه المسألة، والقضاء المبرم على ما بقي للمسلمين من هذه الدولة، فلو وعاها إخواننا المسلمون ووزنوها بميزانها لفكروا في مستقبلهم، واجتمع أهل الرأي منهم في كل مكان للبحث عن مصيرهم، ولم يرضوا أن تبقى مصلحتهم العامة في أيدي بعض سفهاء الأحلام، الذين لا يملكون هنا إلا البذاء في الكلام، وتضليل العامة بالوساوس والأوهام، وكان من ضررهم ما كان، فكيف بحال أمثالهم في عاصمة الدولة، وقد ملكوا مع هذا كل شيء فدمروا كل شيء. إنني - وايم الله - لأكتب من أجل الإفادة والنفع، وما اكتفيت في أيام هذه الحرب بما كتبت في المنار، وأمسكت عن الكتاب [١] في الجرائد اليومية - وأولاها بما أكتب في هذه الحال: المؤيد - إلا لأنني أرى أن هذه مثل البلاد لا تستطيع أن تنفع الدولة الآن إلا بالمال. وقد انبرى لجمعه لها أمراؤها فخَفَتَ لصوتهم كل صوت، وقصر عن قولهم كل قول، وتضاءل دون سعيهم كل سعي، جزاهم الله أفضل الجزاء، وحسبي من شرف مشاركتهم في ذلك ولو بالاسم أنني عضو في جمعية الهلال الأحمر فلم يبق من طرق نفع الكلام في هذه الحرب إلا بيان ما فيها من العبر، وما أدى إليها من الأسباب وما يلزم عن تلك المقدمات من النتائج، وهذا ما كنت أتربص به أن تضع الحرب أوزارها، لئلا يقال: إنه ابتسر العبرة فجاءت قبل أوانها، كما قال بعض أصدقائي في مقالة نشرتها في المنار. أما وقد عقدت الهدنة، وعين المفوضون للبحث في شروط الصلح، وقد ثبت خيانة وفساد الاتحاد والترقي للدولة ثبوتًا رسميًّا، وعلم الخاص والعام، أنها هي علة حرب طرابلس وحرب البلقان، فقد جاء الوقت الذي يرجى أن ينفع فيه القول، ويخشى أن يضر السكوت، وترجح المقتضي على المانع. قد كان يكون من موانع الكتابة قلة وجود المتدبرين الذين يميزون بين قول الحق ويعرفون أهله بأدلتهم وسيرتهم، وبين أقوال المبطلين الذين يغشون الأمة ويغرونها بتأييدهم للأقوياء الذين ينتفعون منهم، فقد كان زعماء الحزب الوطني هنا يغشون الناس بالسلطان عبد الحميد الذي باعوه ذمتهم بالرتب والنياشين والدراهم والدنانير حتى كان بعض زعمائهم يجعل الشهادتين في الإسلام ثلاثا فأوجب على من يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، أن يثلث فيقول: وأشهد أن السلطان عبد الحميد خليفة الله. ولولا هذا التثليث لما انتقل من لقب أفندي إلى لقب بك. ومنه إلى لقب باشا، وما زالت جريدة اللواء تغش المسلمين عامة والمصريين خاصة بعبد الحميد مدة حياة مؤسسها وبعد موته إلى ما قبل إعلان الدستور بيوم واحد؛ إذ كتب فيها يوم الأربعاء طعن شديد في طلاب الدستور من العثمانيين ورمي لهم بأنهم يريدون به هدم الدولة، وأنبأتنا البرقيات بإعلان الدستور يوم الجمعة. فلما سقط عبد الحميد ونزا على الدولة بعده أولئك الأغيلمة المتخرجون في ملاهي غلطه وبيوغلي وسلانيك وباريس، وأفسدوا كثيرًا من ضباط الجيش، وجعلوا بقوتهم الدستور آلةً لتفريق عناصر الدولة وذريعة لمحو اسمها من لوح الوجود، قام أنصار عبد الحميد هنا وفي بلاد أخرى ينصرون هؤلاء المتغلبين المخربين، ويغشون الأمة بهم كما كانوا يغشونها به وأشد، وكان يصدقهم في إطرائهم كثير من الناس مع بيان جرائد الأمم كلها لمفاسدهم، بل مع ظهور هذه المفاسد بالفعل، إلى أن أبكم الله ألسنتهم قبل ثبوت خيانة مستأجريهم للدولة ثبوتًا رسميًّا، وتنكيل الحكومة السلطانية بهم وتمزيقها لشملهم، ولعله لو بقي لهم لسان ينطق، وقلم يكتب وينشر، لم يخجلوا من الاستمرار على التمويه والتضليل، إذا كان أملهم بعودة الجمعية إلى استبدادها باقيًا، أو إمدادها لهم لا يزال متصلاً، ويا حسرتى على شبان هذه البلاد، الذين خدع كثير منهم بهؤلاء المفتونين بالمال والشهوات والشهرة الباطلة والأوهام المضللة. نعم إن رواج التغرير والتضليل في سوق السياسة وقلة التمييز بين المحق والمبطل، والصادق والكاذب، قد يكون مانعًا من التصدي للكتابة لولا أن الله أوجب النصح وبيان الحق، وحرم القنوط واليأس، وجعل العاقبة للمتقين. مقدمات الخذلان في هذه الحروب (جمعية الاتحاد والترقي) إنني أعرف من أمر هذه الجمعية ما لا يعرفه أحد في القطر المصري، وقد بلوناها واختبرناها في الآستانة مدة سنة كاملة، رأيت من زعمائها وسمعت من ألسنتهم ورويت عنهم بالأسانيد العالية المتصلة بهم، ما لا يتفق مثله إلا لقليل من الناس، ثم أيدت أحاديث جرائد العالم وحوادث الدهر ووقائعه ما علمته عنهم، فأنا أروي ما تؤيده الأحاديث والحوادث، وأستخرج العبرة منه ليعلم أولو الغيرة على هذه الدولة التي لم يبق للمسلمين غيرها أين مكانتها، وما هو الخطر الذي ينذرها، لعل ذلك يكون مما يستبين به أولو الرأي ما يجب لحفظ سلطة الإسلام، المهددة بالزوال والانقراض والعياذ بالله. أبدأ بذكر أهم الوسائل التي شرع الاتحاديون فيها ولا أذكر مقصدهم الذي يتوسلون إليه بتلك الوسائل الآن؛ لأنه لا يصدقه غير العارف بحقيقة أمرهم، إلا إذا اطلع على المقدمات والوسائل التي أذكرها؛ لأنه مقصد غريب في نفسه. ... ... ... ... أعمال الاتحاديين التي كانت مقدمات الخذلان في الحرب (إزالة قوة المسلمين غير الترك من الدولة) أول ما قرر زعماء هذه الجمعية البدء به من الأعمال، بعد ما عنوا به من جمع الأموال بضروب من القوة والاحتيال هو إزالة كل قوة في هذه الدولة. حدثني غير واحد في الآستانة من الترك وغير الترك من العثمانيين وبعض الأجانب والعارفين بأمور الدولة أن من برنامج جمعية الاتحاد والترقي أن تجمع السلاح من الأرنؤط وتضربهم ضربة شديدة، ثم تجرد جيشًا آخر أو جيوشًا لضرب العرب في اليمن وعسير، وعشائرهم وعشائر الدروز في حوران وجنوب بلاد الشام ثم العراق، وتجمع السلاح من الجميع، وسأذكر ما قرر في شأن طرابلس بعد، وبعد هذا وذاك تجرد جيشًا آخر على الأكراد تذللهم وتجمع السلاح منهم، فإذا هي جمعت السلاح وأخضعت لهيبتها أولي القوة والبأس من المسلمين، يسهل عليها أن تنفذ مقصدها بلا معارض ولا منازع. قررت جمعية الاتحاد والترقي تنفيذ هذه المادة من برنامجها ولم تفكر في عواقبه، لم تفكر في عجز الدولة عن حماية هذه البلاد إذا كانت مجردة من القوة الذاتية، ولم تفكر فيما تخسره في قتال هذه الممالك من الأموال التي تأخذها من أوربة بالربا الفاحش، ومن الجنود المنظمة التي تحتاج إليها للدفاع عن الدولة وحفظ سلطانها، ولا فيما ينشأ عن هذا القتال من الفتن، وتفرق عناصر الدولة وانحلال روابطها. بدأت الجمعية بقتال الأرنؤوط وأنا في الآستانة فبذل مبعوثو هذا الشعب جهدهم في إصلاح حال الجمعية بأن يتوسلوا إلى حل مسألة الأرنؤط بالنصح والسلم فلم يقبلوا، وأظهروا الاحتقار بهؤلاء المبعوثين حتى أنهم صفعوا إسماعيل كمال بك الزعيم الشهير في مجلس الأمة، ومن غرائب صنعهم أن جمعوا ما قدروا على جمعه من سلاح المسلمين ولم يعيدوه إليهم، ولكنهم أعادوا السلاح إلى الماليسوريين لأنهم نصارى، فانظر كيف كان عاقبة أمرهم، وكيف ظهر أنه يجب عليهم أن يسلحوا جميع مسلمي تلك البلاد ويدربوهم على الفنون العسكرية لأجل الدفاع عنها، ويؤلفوا منهم عصابات كعصابات البلغار وغيرهم، ولو فعلوا ذلك لنفع الدولة في هذه الحرب نفعًا عظيمًا. ثم فعلوا فعلتهم في اليمن وعسير، وفي الكرك وحوران، فقد جردوا لقتال المسلمين في هذه البلاد زهاء مائة ألف جندي من أحسن جنود الدولة النظامية أو أحسنها على الإطلاق، قتل منهم في اليمن ألوف كثيرة وبقيت مسألة اليمن كما كانت. ولكن خربوا بلادًا كثيرةً منها ومن بلاد الكرك وحوران ولم تستفد الدولة في مقابلة هذا التخريب والخسران شيئًا، ولو تم لهم ما أرادوا من جمع السلاح من بلاد اليمن لاستولت عليها إيطالية في السنة الماضية وقتلت من فيها من العسكر؛ لأن الدولة ما كانت تستطيع أن ترسل إليها مددًا، ولو ظل أولئك الجنود في معسكرهم لرجحت الدولة على البلقانيين بهم. والآن يتحدث الناس فيما ذكرته الجرائد الفرنسية عن سورية ومصالح دولتها فيها، والظاهر أن المراد به اختبار رأي الدول في أمر استيلائهم عليها، وقد عرف بالقياس على مسألة طرابلس الغرب ومسألة البلقان أن الدولة لا تقدر على حفظ سورية إلا إذا كان فيها قوة ذاتية تخشى الدول العظمى بأسها، ولا يمكن أن تأتي هذه القوة من الرومللي ولا من الأناضول، بل يجب أن تكون مؤلفة من الجند النظامي والاحتياطي الذي فيها، ومن قبائل العرب والعشائر الوطنية والمجاورة، وهؤلاء هم الذين يخشى الأجانب من جانبهم إذا كانوا مدربين على القتال ما لا يخشونه من الجند الرسمي؛ لأن قتالهم يكون بالمطاولة لا بالمناجزة، فالخسارة فيه عظيمة، وإنما هؤلاء الأجانب تجار يطلبون الربح من أقرب طرقه، وأشدهم اتقاء للقتال أعظمهم توغلاً في الاستعمار كإنكلترة وفرنسة. ولعل إيطالية لا تعود إلى مثل غلطها في طرابلس الغرب، بل أظن أن البلغار قد ندمت على تهورها في طلب أمنيتها على ما أتيح لها من الظفر بتخاذلنا وإهمالنا، وأنها لا تعود إلى مثله. ظهر ضرر هذا العمل السيئ الذي شرع فيه الاتحاديون، وظهر أنه كان الواجب المحتم أن يعملوا ضده، وأن يجعلوا في كل قطر من هذه الأقطار قوةً أهليةً تساعدها الدولة وتؤهلها للدفاع عن قطرها، فهل يعتبر الناس بهذا ويسعون للواجب من جميع الطرق، هل يعتذر عنه الاتحاديون ويندمون عليه، هل يسكت عن الاعتذار لهم مأجوروهم والمغرورون بهم؟ كلا إننا قرأنا في جرائد أمس أن زعماءهم لا يخجلون من الإصرار على التبجح بقتال الدولة - أو الحكومة الاتحادية - للأرناؤوط، وإن ظهر أن ذلك كان مصابًا كبيرًا على جمعيتهم من جهة، وعلى الدولة نفسها من جهة أخرى، وهاك شاهدًا مما نقلته إحدى جرائد الآستانة عن أحد زعماء الجمعية الذين فروا في هذه الأيام إلى أوربة: كتب صاحب جريدة أقدام التركية من سويسرة إلى جريدته في الآستانة يقول: إنه قرأ في جريدة بسترلويد حديثًا دار بين مكاتب هذه الجريدة مسيو رالي وبين جاويد بك أحد زعماء جمعية الاتحاد والترقي الذي كان ناظر المالية في أهم وزاراته، سأل ذلك المكاتب جاويد بك عن أسباب انكسار الجيش العثماني وخذلانه في البلقان، فكان الجواب بعد مقدمة فيما ينقص الجيش وفي معداته ما خلاصته: (إننا كنا هيأنا كل شيء وأنفقنا على ذلك أربعين مليون ليرة في السنوات الأربع الماضية، ولقد ظهر كل هذا في تجهيزنا الحملة على بلاد الأرنؤوط ومحاربتنا لتلك البلاد، أما أسباب فشلنا العظيم فترجع إلى تنظيم رجال جدد لم يطلعوا على الترتيبات) . فليتأمل العقلاء كيف اعترف الزعيم الاتحادي الذي كان ناظرًا للمالية بأنهم صرفوا على الجيش أربعين مليون ليرة، وكيف يتبجح بأن ثمرة تنظيمهم للجيش وإنفاقهم عليه قد ظهرت في قتالهم لطائفة من رعية الدولة المخلصة لها، أهذه هي غاية استعداد الدولة الحربي أيتها الجمعية الدستورية المصلحة؟ أتعدون منتهى شوطكم أن تأخذوا أبناء الأمة وأموالها وتحملوها الديون التي تذلها للأجانب لأجل أن تقاتلوها به وتذلوها وتدمروا بلادها؟ ألا فليعتبر المعتبرون، أو ليأتينهم العذاب وهم ينظرون.
(٢) تهييج عصبية العناصر العثمانية كان الناس يفهمون من اسم جمعية الاتحاد والترقي أنها جمعية غرضها أن تجعل بين العناصر العثمانية وحدة سياسية اجتماعية بالمساواة بين الترك وغيرهم في الحقوق الشخصية والحقوق العامة كمناصب الدولة ووظائفها، وأن هذا هو المراد من كلمة الاتحاد الذي يتبعه الترقي في العمران، وما يتوصل به إليه من العلوم والفنون. فلما صار النفوذ في هذه الجمعية لأمثال الدكتور ناظم وطلعت وجاويد ورحمي وجاهد وأضرابهم، ظهر للباحثين، والمطلعين من العثمانيين والأجانب أن مرادهم بالاتحاد أن تدغم العرب والأرنؤوط والكرد وغيرهم في الترك، وتفنى لغاتهم وجنسياتهم فيهم فيكون جميع العثمانيين تركًا. كنا في طليعة مَن كتب في هذه المسألة ببيان فوائدها وغوائلها ومقاصدها، ووجوب تقديم درء المفاسد على جلب المصالح، ومن أوسع ما كتبناه في ذلك بيانًا مقالة فلسفية اجتماعية عنوانها: الجنسيات العثمانية واللغات التركية والعربية، نشرت في منار رجب سنة ١٣٢٧ أي بعد الدستور بسنة واحدة، بينا فيها بالدلائل والحجج القيمة أن محو جنس من البشر بإدغامه في جنس آخر قد صار في هذا العصر محالاً، وأن الدولة العثمانية لا تستطيع أن تجعل غير الترك فيها تركًا، وأنها لو كانت تستطيعه لعذرتها عليه سياسة لا دينًا، لأنني وأنا مسلم أرى أن الإسلام لا حياة له إلا بحياة اللغة العربية، وإنما حياتها بجعلها لغة الخطاب والعلم عند أهلها، ولكن زعماء الجمعية المغرورين الأغرار كانوا يرون أنفسهم قادرين على المحال. لا عجب ولا غرابة في الأمر، فإن أولئك الزعماء إذا لم يسمعوا حجج تلك المقالة ولم يشعروا بها فقد كان لهم على غرارتهم مانع من نشوة الغرور بخضوع العثمانيين لهم، وتقديسهم لجمعيتهم، وإفاضتهم الدنانير والدراهم عليهم، ومن سكر الإعجاب بثناء الجرائد الأوروبية على رجال الانقلاب العثماني، وإن كان المستحق لهذا الثناء هو صادق بك والضباط الذين اتبعوه من دونهم، ولكن العجب والغرابة في استمرار أكثر العثمانيين على الاغترار بهم بعد السنة الأولى للانقلاب، وأعجبه وأغربه ما كان من العرب الذين لم يهتم بهم الاتحاديون بشيء اهتمامهم بمحو لغتهم وإزالة جنسياتهم، أو إضعافها وإنهاك قواها ليستريحوا من إدلالهم بالكثرة والدين الذي يخيفهم منه على السلطة التركية ما في كتب العقائد وكتب الحديث من كون الخلافة في قريش والأئمة منهم، وإن لم ينازعهم العرب في جعل الخلافة فيهم. وكل ما يوجد من هذا القبيل فيما نعلم أن بعض أصحاب الدسائس والمطامع في مصر كانوا يستغلون وسواس السلطان عبد الحميد فيوهمونه أن للعرب جميعة أو جمعيات تسعى للخلافة سعيها، فكان بعضهم يرسل التقارير السرية إلى المابين في ذلك حتى تجرأ مصطفى كامل على الجهر بالإرجاف بهذه الفتنة في لوائه، في أول العهد بإنشائه، وكبر الوهم فيها وعظمه بزعمه أن بعض الأمراء يساعد هؤلاء الساعين على سعيهم. وقد أنكرنا على اللواء الإرجاف بهذه الفتنة في المجلد الثاني من المنار فكان إنكارنا هذا هو السبب الأول في طعن ذلك الرجل وأخلافه فينا (كما أنكر المؤيد عليه ذلك مرارًا) . فلما زالت سلطة عبد الحميد ودالت الدولة لفتيان الترك الأحرار الذين كنا نسعى معهم سعيًا واحدًا إلى إزالة الاستبداد السابق ظننا أننا استرحنا من الدسائس التي يروجها المفسدون في سوق الوساوس، ولكن رأينا زعماء جمعية الاتحاد والترقي لم يدعوا سيئة من سيئات العهد الحميدي إلا وأعادوها جذعةً، فهم بعد أن أرسلوا مفتشيهم وجواسيسهم إلى جميع البلاد العربية حتى الحجاز فلم يروا من العرب إلا الإخلاص الكامل للدولة، ولم يشموا في بلادهم أدنى رائحة لشيء يسمى الخلافة العربية، وبعد أن أغروا شريف مكة بابن سعود، وإمام اليمن بالسيد الإدريسي، وليس عند العرب قوة حربية تذكر إلا ما عند هؤلاء، وبعد أن رأوا جميع كتاب العرب في مصر وسورية والعراق يثنون عليهم ويدافعون عنهم، وليس عند العرب قوة أدبية إلا ما عند هؤلاء، بعد هذا كله رجحوا سعاية المفسدين من البراهين الحسية، وأصغوا إلى المرجفين بالخلافة العربية، فتقرب شياطين العهد السابق وأخلافهم إليهم، إذ رأوهم يحسبون كل صيحة عليهم، وعاد محمد بك فريد والشيخ عبد العزيز شاويش إلى مثل إرجاف سلفهما مصطفى كامل بهذه المسألة فأعادوها في جريدتهم (العلم) سيرتها الأولى في جريدته (اللواء) . ولما كان الشيخ عبد العزيز شاويش أشد غلوًّا وتهافتًا من مصطفى كامل، لم يكتفِ باتهام جماعة الدعوة والإرشاد بهذه التهمة، بل طعن في جميع مسلمي العرب فكتب في جريدة (العلم) أن الدولة العلية لا يخشى عليها من البلغار ولا من الروم ولا من الأرمن ولا من نصارى العرب، وإنما يخشى عليها من مسلمي العرب خاصة. ولأجل هذا الغلو قربته جمعية الاتحاد والترقي منها، وجعلته من دعاتها وأعوانها، وأنشأت له مطبعة وجريدة يومية في الآستانة كانت تنفق عليها من مال الحكومة زهاء ٣٥٠ جنيها عثمانيًّا في كل شهر. ثم جاءت الحوادث تكذب هذا الإرجاف؛ فإن الحكومة الاتحادية حاربت عرب اليمن، ونكلت بعرب حوران والكرك، وعَرَّضَتْ عرب طرابلس الغرب لنيران إيطالية، ومع هذه كله لم يزدد العرب إلا تعلقًا بالدولة وإقدامًا على بذل أنفسهم وأموالهم في سبيلها. وما رأينا من الأمراء الذين أرجف بهم اللواء أولاً والعلم ثانيًا والهلال العثماني ثالثًا ـ إلا النجدة العالية للدولة والمساعدة التامة لها، وهي في أحرج مواقفها، وبعد هذا كله ترى كثيرًا من الناس لا يفقهون ولا يعتبرون، ولا يميزون بين المصلحين والمفسدين. نعم كان العرب قد ظلوا على إخلاصهم للدولة ولكنهم ليسوا حجارةً ولا حديدًا فتمر عليهم هذه الكوارث ولا تؤثر في نفوسهم، إلا أنها أثرت شر تأثير، وهو أن اليأس من الدولة قد دب دبيبه إلى قلوبهم وخصوصًا بعد حمل الجمعية مولانا السلطان على حل مجلس المبعوثين الذي ضعفت فيه السلطة الاتحادية، وتأليفهم مجلسًا جديدًا بقوة الحكومة بعد الضغط على الصحف وحرية الاجتماع وغير ذلك. يئسوا من عد الدولة إياهم عضوًا صحيحًا منها كإخوانهم الترك أولاً، ومن إصلاح الدولة ثانيًا، ومن بقائها ثالثًا، إلا أن تزول منها مفاسد الاتحاديين وتنشأ خلقًا جديدًا. ومن العجائب أن يئوسهم هذه لم تدفعهم إلى القيام بمشروع ما لحفظ وجودهم وحفظ سلطة الإسلام في الأرض، بل ظل لسان حالهم يقول: إن بقيت الدولة نعيش معها بعز أو ذل كيفما اتفق لنا، وإن ماتت نموت معها، ولا خير لنا في الحياة بعدها. وإنني أذكر من شواهد اليأس الأول من هذه اليئوس ما سمعته من أحد أفراد حزب الاتحاد والترقي من العرب بعد استعراض الجيش العثماني في روابي الآستانة أمام ملك البلغار سنة ١٣٢٨ وكنت حضرت هذا الاستعراض في خيمة المبعوثين، فلما انتهى وأردنا الذهاب قال لي ذلك المبعوث العربي الاتحادي: متى يكون لنا جيش منظم مثل هذا؟ فكانت هذه الكلمة كجذوة نار وقعت في قلبي؛ إذ علمت أن هذا المبعوث الذي كنا نعد وجود مثله في الاتحاديين سببًا لحسن الظن بهم، قد أداه اختباره الصحيح لهم إلى الاعتقاد بأن جيش الدولة ليس جيشًا لنا، وإنما هو الغالب علينا. هنا يخطر ببال كل قارئ هذا السؤال: إذا كان هذا هو اعتقاد هذا المبعوث في الجمعية فلم بقي فيها؟ وعندي جواب هذا السؤال؛ فإني كنت ألقيته عليه قبل تلك السنة التي قال فيها كلمتة النارية، فقال: اسكت إنني علمت أن زعماء هذه الجمعية إذا أحسوا بأن أمر الدولة أشرف على التفلت من أيديهم فإنهم يعرضونها للزوال دون ذلك، ولهذا أرى أن بقاءنا معهم خير من تركنا إياهم. هذا بعض تأثير تهييج الاتحاديين للعصبية الجنسية ومحاولتهم تتريك العناصر حتى العرب الذين هم أخلص المخلصين للدولة، وقد ظهر صدق إخلاصهم لها بالبرهان والعيان. وناهيك بكفاحهم في طرابلس الغرب وبلائهم في هذه الحرب، وهل يخفى على بصير ما لليأس من الغوائل وسوء العواقب. وأما تأثيره في نصارى أوروبة العثمانيين من البلغاريين واليونانيين والمصريين، فهو الذي أوقد نار هذه الحرب، وكان أكبر شرها وويلها على الترك والمستتركين الذين هضم الاتحاديون حقوق جميع العناصر وقصدوا إذلالها بجهلهم، وما كان أغناهم عن ذلك. كان المفتونون بخداع الاتحاديين من مسلمي العرب يخطئون أهل البصيرة من إخوانهم إذا طالبوا الدولة بالعناية بتعليم اللغة العربية في مدارسها، وجعل القضاة والحكام في الولايات العربية من العارفين بلغة أهلها، وما كان من حجتهم إلا أن قالوا: إنكم إذا طلبتم هذا فتحتم الباب لنصارى مقدونية لطلب مثله لأنفسهم، ظانين أن رضانا بهضم حقوقنا يكون سببًا لرضاء أولئك بمثل ما نرضى به وبدونه، جاهلين أنهم لا يرضون بمثل تلك الحقوق التي يحملوننا على السكوت عن طلبها، وإن كان صلاحنا وصلاح دولتنا لا يكونان إلا بها، وإنما وجهتهم انفصال ولاياتهم من الدولة ألبتة، واتصال كل شعب منها بالدولة التي هو من جنسها. بل جهل هؤلاء المفتونون بخداع الاتحاديين أنه لولا نصارى الولايات العثمانية الأوروبية لما خطر في بال أحد من رجال دولتنا وإخواننا الترك فكرة الحكومة النيابية. ولا حاجة إلى شرح هذه المسألة الآن، وإنما موضع العبرة الذي اقتضت الحال بيانه هو أن جمعية الاتحاد والترقي جعلت الدستور خدعةً لهؤلاء الناس وللدول التي تنتصر لهم. وأما مسلمو العثمانيين من العرب والأرنؤوط والأكراد فلا قيمة لهم عندها؛ لأنها تعتقد أنها تدبر أمرهم بالقوة القاهرة، فكان غرورها هذا مهيجًا لهؤلاء النصارى وحاملاً إياهم على الحرب الحاضرة بعد أن رأوا الجمعية نفرت جميع العثمانيين من الدولة وأضعفت ثقتهم بها، وأحدثت مفاسد أخرى أضعفت قوتيها: المادية والمعنوية، وهو ما بينا بعضه في المقالة الأولى، وسنبين بقية المهم منه في المقالات الأخرى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) نشرناها أولاً في المؤيد.
(١) هكذا في الأصل والمقصود الكتابة.

стр. 2627

الكاتب: عناية الله أحمدي

الحواشي

(١) أحوال مسلمي الصين (مسلمو مدينة نانكين في الصين) نانكين مدينة من كبريات المدن الصينية المشهورة بتجارتها، سكان هذه المدينة زهاء مليون نسمة، والمسلمون منهم مقدار مسلمي بكين في الكثرة، ومنهم أناس أولو ثروة طائلة وتجارة كبيرة، وهم أرقى مسلمي الصين على الإطلاق في دنياهم؛ إذ أكثر الموظفين في دوائر الحكومة منهم، وكذلك منهم أكثر المعلمين في المدارس، ويعد المسلمون في هذه الولاية أرقى علمًا وفكرًا من سائر أهلها، ولكن لبعدهم عن العاصمة (مدينة بكين) التي هي مركزهم الإسلامي لا يعرفون من الإسلام غير كلمة التوحيد والسلام، والمستنيرون منهم قد عرفوا أخيرًا أي: بعد حصولهم على الحرية - وجوب تربية أولادهم على روح الإسلام، فأسسوا في مدنية نانكين جمعية باسم: جمعية نشر الإسلام والمعارف. لهذه الجمعية مقاصد أحدها: بيان حقيقة الجمهورية للمسلمين والدلالة على طرق الاستفادة منها، ولذلك يطبعون رسائل مختصرة في لغة الصين وينشرونها بين المسلمين في البلاد والقرى ويخطبون بذلك في المجامع، وأكثر ما يهتمون به هو شئون الانتخابات، يجتهدون كثيرًا في انتخاب نواب الولاية من الذين يحبون الإسلام ويسعون لخير المسلمين. ثانيها: افتتاح المكاتب الابتدائية والرشدية في أحياء المسلمين كلها، ونشر لسان العرب وبيان حقيقة الإسلام للأهالي، وتكثير سواد المسلمين الحقيقيين. ثالثها: الاجتهاد في محو العادات والأخلاق الفاسدة المتمكنة من المسلمين، وافتتاح المكاتب الصناعية لإزالة الكسل والفقر منهم. ومسلمو الصين لجهلهم وتعصبهم المفرط لعوائدهم لا يشتغلون بما يشتغل به الوثنيون من الصناعات فيستنكف أحدهم أن يكون حدادًا أو خياطًا أو ساعاتيًّا مصلحًا للساعات؛ لأن الوثنيين يشتغلون بهذه الصناعات وينفرون ممن هذه صناعته من المسلمين. فبجهلهم هذا وتعصبهم الزائد صارت منزلتهم في التجارة والصناعة متأخرة جدًّا بالنسبة إلى غيرهم، وبلغوا نهاية قصوى من الفقر، وبسعي هذه الجمعية أخذوا يتعلمون في المدارس الصناعية ويشتغلون ببعض الصناعات كالخياطة. ومن مقاصد الجمعية أيضًا السعي في انتخاب العلماء لمنصب الإمامة في المساجد من الذين يستحقونها. والحاصل أن مقصد الجمعية السعي في ترقية المسلمين وإزالة أسباب الفقر وفساد الأخلاق من بينهم، وإنقاذهم من المهانة في الدنيا والخسار في الآخرة، والجمعية تفتح أيضًا شُعبًا لها في ولايات خانقو شانغاي، وسيجوان، وأرسلت نور الدين أفندي وثلاثة آخرين من زعمائها إلى تلك البلاد للتشاور بينها وبين مسلميها واختيار أعضاء منهم للجمعية، ولها الآن أكثر من عشرة آلاف عضو في مدينة نانكين وولايتها. فإذا اجتهد مسلمو الصين على هذه الكيفية من غير فتور يرجى أن يرتقوا في مدة يسيرة. ... ... ... ... ... ... ... (ع. أحمدي) ... ... ... ... ... (مترجم من جريدة (وقت) عدد ١٠٥٠) _________

стр. 2628

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ) هذا الكتاب من تصنيف أحد علماء اليمن المجتهدين، الشيخ صالح مهدي المقبلي المتوفى سنة ١١٠٨، وكان في الأصل على مذهب الزيدية ولكنه قرأ كتب الكلام والأصول وعرف مذاهب الفرق كلها وكتب التفسير والحديث وسائر العلوم، وطلب بذلك الحق ومرضاة الله تعالى، فانتهى به ذلك إلى ترك التمذهب وقبول الحق الذي يقوم عليه الدليل، وقد شهد له الإمام الشوكاني بالاجتهاد المطلق، وهو يشرح في هذا الكتاب أمهات المسائل التي وقع الخلاف فيها بين المذاهب الشهيرة كالأشعرية والمعتزلة وأهل السنة والشيعة الزيدية والإمامية وكذا الصوفية. ويبين ما يظهر له أنه هو الحق ولا يتعصب لمذهب على مذهب، وهذا هو مراده الذي يدل عليه اسم كتابه. وقد توسع في الكلام على مسائل التحسين والتقبيح العقليين، والكسب والاختيار والجبر، وأفعال الباري تعالى وأفعال العباد، ورواية الحديث ونقدها، والجزاء والتوبة، وافتراق المسلمين والفرقة الناجية المشار إليها في الحديث، والطائفة التي تبقى ظاهرة على الحق لا يضرها من خالفها فيه، وعنده أن أهل الحق يكونون من مجموع المسلمين لا من أهل مذهب معين، وبيَّن في هذا المقام مفاسد الخلاف بين المسلمين ومضاره، ومسألة وحدة الوجود وحقيقة حالة أهلها، ولا تكاد تجد كتابًا منشورًا تعرف منه حقيقة مذهب المعتزلة والزيدية غير هذا الكتاب، ومنه تعلم أن أكثر ما تجده في كتب العقائد المتداولة من مذهب المعتزلة خطأ؛ لأنه مِن نقل المخالفين لهم نظروا إليه بعين السخط، ونقلوه بالمعنى لا بالنص، وتصرفوا فيه كما فهموا، وبهذا يتجلى لك صدق قول العلماء من أن نقل المخالف لا يعتد به. كان هذا الكتاب من الأسرار والمخبآت يكتمه كل من يظفر بنسخة منه إعجابًا به وخوفًا من الناس أن يشنعوا عليه؛ لأنه يخالف كل مذهب من المذاهب في بعض المسائل، وإن لم يخرج عن مجموعها في شيء، وهو شديد الحملة على ما يعتقد بطلانه، قوي الإنكار لا يتحامى التشنيع والنبذ بالألقاب المنكرة، فهو في هذا الخلق يشبه الإمام ابن حزم الذي هجر جمهور الناس كتبه في الأصول والفقه لشدة إنكاره على مخالفيه من أئمة الفقهاء، ونبزهم بلقب الجهل وما أشبهه من الألقاب، ولولا ذلك لاشتهرت كتبه وأخذ الناس بها، وترك كثير منهم مذاهبهم إليها؛ لأنها في الذروة العليا، كما شهد بذلك سلطان العلماء الشيخ عز الدين بن عبد السلام الشهير إذ سئل عن أحسن ما كتبه المسلمون في الفقه فقال: (المحلى) لابن حزم و (المغني) للشيخ الموفق، وأنا أرى أن كتب ابن حزم هي أكبر وأوسع مادةً استمد منها شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم. ولكنهما كانا أنزه قلمًا وأشد أدبًا مع الأئمة. فكتاب (العلم الشامخ) ككتاب (المحلى) هو من الكتب التي يستفيد منها العلماء الخواص أصحاب العقول والأفهام المستقلة والصدور الواسعة، وقد نقل عنه شيخ الأزهر العطار الشهير في حاشيته على الجلال المحلي، فدل ذلك على أن الكتاب كان يتداوله العلماء ويتناسخونه كما كانوا يتناقلون قبل ذلك كتب ابن حزم. وقد تصدى لطبع هذا الكتاب منذ ثلاث سنين بعض الشرفاء والفضلاء الحجازيين والسوريين بعد أن استنسخه بعضهم من مكتبة حسين حسني أفندي الذي كان شيخَ الإسلام في دار السلطنة، ولما قيل له: إننا نريد طبعه، قال: ومن يتجرأ على طبعه؟ ومن عاش معظم عمره في حجر السلطة الحميدية تحيط به جواسيسها لا يبعد منه أن يقول مثل هذا القول، على أنه ﵀ كان من أوسع علماء الآستانة صدرًا، وأشدهم تسامحًا، وكان معجبًا بالكتاب ضنينًا به، ولكنه سمح بنسخه، ولو علم بما يطبع في مصر من كتب الفِرق والجدل، ومن كتب دعاة النصرانية، لرأى الفرق الكبير بين مصروالآستانة حتى في عهدها الذي يسمى الدستوري. طبع الكتاب مع زوائده: (الأرواح النوافخ لإيثار آثار الآباء والمشايخ) الذي أوضح به مسائله وفند به كلام من أنكر عليه بعضها، ووضعت له عدة هوامش فيها انتقاد على المؤلف بعضها من النسخة الأصلية يوشك أن تكون للمحقق الشوكاني. وهو مطبوع على ورق جيد وصفحاته تناهز ٨٠٠ صفحة، ولهما فهرس واسع جدًّا مرتب على حروف المعجم، وثمن النسخة منه ٢٥ قرشا، وأجرة البريد للخارج خمسة قروش، وللقطر المصري ٢٥ مليما، وهو يطلب من مكتبة المنار بشارع عبد العزيز بمصر. *** (رسالة بغية الراغبين، وقرة عين أهل البلد الأمين، فيما يتعلق بعين الجوهرة السيدة زبيدة أم الأمين) تأليف العالم الفاضل السيد عبد الله بن السيد محمد صالح الزواوي الحسني الإدريسي المدرس بالمسجد الحرام ورئيس لجنة عين زبيدة رسالة تشتمل على ذكر أحوال عين زبيدة التي يستقي منها أهل البلد الحرام (مكة) والوافدون لحج البيت العتيق مع بيان التصليح والترميم مما أحدثته اللجنة المشكلة تحت رعاية صاحب السيادة والدولة أمير مكة المعظم، ورئاسة مؤلف هذه الرسالة، ثم بيان خطط البلد الأمين. وقد تبرع السيد عمر الخشاب الكتبي بطبع هذه الرسالة؛ إعانةً على المشروع الجليل النفع، العميم الفائدة، ومن يطلع على هذه الرسالة يعلم أن إعانات عين زبيدة إنما أنفقت في طريقها وعلى وجهها، فنشكر للمؤلف سعيه في سبيل الله وخدمة بلده الحرام. ... ... ... ... ... *** ... ... ... ... ... (كفاية الطالبين لرد شبهات المبشرين) تأليف الشيخ محمد عبد السميع الحفناوي مدرس اللغة العربية بالمدارس الحرة صفحاته ١٣٣ بقطع، (الإسلام والنصرانية) ، مطبوع بمطبعة أبي الهول بالقاهرة سنة ١٣٣٠ على ورق نظيف متوسط ثمنه ثلاثة قروش، ويطلب من مكتبة المنار بمصر. موضوع الكتاب الرد على دعاة النصرانية، وقد أبطل المؤلف به ادعاء النصارى كون كتبهم كتبت بإلهام من الله، وبيَّن اختلافاتها وأغلاطها وأنحى على عقيدة التثليث ببراهين وأدلة عقلية، وكذلك فعل في نفي الشريك والولد عن الله تعالى، وفي إبطال ما يتمسك به النصارى من صلب المسيح، وتكلم على حقية القرآن ووجوه إعجازه، وفي نبوة سيد الأنبياء صلى الله عليهم وسلم مستدلاًّ على ذلك بنصوص كتبهم التي يسمون مجموعها الكتاب المقدس، ورد شبهات أولئك الدعاة، وختم الكتاب بمقابلته بين آيات من القرآن الشريف وجمل من العهد العتيق والعهد الجديد. *** (كتاب أمراض النساء) تأليف الدكتور نجيب بك محفوظ الطبيب بمستشفى القصر العيني صفحاته ١٧٦ بقطع، (الإسلام والنصرانية) طبع بمطبعة التوفيق، ويشتمل على ٤٥ شكلاً من أشكال الأعضاء والأدوات، يباع بعشرين قرشًا في المكاتب الشهيرة بمصر. هذا الكتاب من الكتب العلمية السهلة الفهم التي تفيد مطالعتها الخاصة والعامة خصوصًا الذين يتعلمون الجراحة بغير اللغة العربية، فنشكر لمؤلفه على اجتهاده ونتمنى لكتابه الانتشار ليعم نفعه. *** (كتاب الفتوحات الإلهية في مجمل العلوم الأزهرية، وكتاب التسهيلات الإلهية في أصول الحنفية والشافعية) كلاهما تأليف الشيخ أحمد بن محمد درويش القاضي الشرعي وأحد علماء الأزهر طبع الكتابان في القاهرة بمطبعة مقداد، على ورق نظيف بقطع المنار، صفحات الأول منها ٢٧، تكلم فيه مؤلفه في تعريف أشهر العلوم الأزهرية تعريفًا أزهريًّا مصطلاحيًّا، وبيان موضوعاتها وفوائدها ومسائلها، وصفحات الثاني ٢٠٠ واسمه يدل على موضوعه، ويطلبان من مكتبة المنار بمصر. *** (حكم النبي محمد) للفيلسوف تولستوي تعريب سليم أفندي قبعين، صفحاته ٧٧ بقطع تفسير الفاتحة، مطبوع بمطبعة التقدم بمصر، ويطلب من مكتبة المنار وثمنه قرش واحد صحيح. بحث مؤلف هذا الكتاب في حالة المسلمين الدينية في روسية وشرح ما قاسوه من الاضطهاد بسبب دينهم، وما منحهم إياه القيصر نقولا الثاني من حرية عود المتنصرين جبرًا إلى دينهم، ومن حرية المدافعة عن الدين، ونشر الجرائد بلغة المسلمين إلى غير ذلك، ثم استطرد إلى بيان أخلاق المسلمين وتعظيم القرآن للمسيح وأمه، وأفرد فصلاً للكلام على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، تكلم فيه عن حالة العرب قبل ظهور الإسلام، وأورد آيات من القرآن للحكم على الدين الإسلامي فيها بالتوحيد الخالص والأحكام العمومية، وأبان ما كان للدين الإسلامي من الأثر الصالح في العالم. وأورد طائفة من الأحاديث النبوية في الأحكام والحِكم ومكارم الأخلاق، وتكلم على الحجاب وبيَّن مفاسد التهتك إلخ، ولكن فيها شيئًا من الغلط ومن التحريف المطبعي، ولو قوبلت الحِكم بأصلها من القرآن والأحاديث لكان أقوم قيلاً. *** (أمالي الشيخ علي عبد الرازق من علماء الأزهر في علم البيان) صفحاته ١٢٢ بقطع أسرار البلاغة، طبع سنة ١٣٣٠ بمطبعة مقداد على ورق نظيف، ويباع بخمسة قروش في مكتبة المنار ومكتبة النيل. هذا الكتاب هو مجموعة أمالي ألقاها المؤلف دروسًا في الأزهر سنة ١٣٣٠ هـ، ثم جمعها في كتاب على حدة فجاءت كتابًا وافيًا بالغرض حسن الأسلوب سهل الفهم ولم أر لعالم أزهري لهذا العهد كتابةً محررةً مختصرةً مفيدةً تدل على تفكر الكاتب وتوخيه الاستفادة والفائدة مثل هذا الكتاب، وإن القارئ ليقرأ فيفهم فن المعاني مجردًا. *** (الجرح والتعديل) رسالة من تأليف عالم الشام العامل الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي، نشرت في المنار، وجمعت فجاءت ٤٠ صفحة بقطع المنار على حدة، وثمنها قرشان، وهي تطلب من مكتبة المنار بمصر، ومن مؤلفها في دمشق. هذه الرسالة هي الحكمة التي تكم أفواه الحشوية ومتعصبي الفرق، وترجع بهم إلى سماحة الإسلام ببيان ما جرى عليه العلماء الأعلام مثل البخاري وغيره من اعتبار رواية الفرق التي يكفر أهلها اليوم جهلة المقلدين والحشوية، وتبين أضرار التعصب للمذاهب ميلاً مع الهوى وتكون خير عون للمصلحين على جمع كلمة المسلمين والتأليف بين المختلفين. *** ... ... ... ... (العلاج الجراحي) الجزء الأول منه تأليف وليم روز ألبرت كارلس وتعريب الدكتور محمد عبد الحميد طبيب مستشفى قليوب صفحاته ١٩٥ بقطع المنار، طبع سنة ١٩١٢ بمطبعة المعارف بمصر طبعًا نظيفًا على ورق جيد، وهو مزين بالرسوم الملونة والأشكال التي بلغت عشرين شكلاً، ويطلب من معربه بقليوب، ومن مكتبة المنار بمصر، وثمنه عشرة قروش خلا أجرة البريد. *** ... ... ... ... (التشريح الجراحي) الجزء الأول منه تأليف فردريك لريفي وآرثر كيت وتعريب الدكتور محمد عبد الحميد أيضًا صفحاته ٢٥٢ بقطع (الإسلام والنصرانية) طبع في مطبعة المعارف طبعًا نظيفًا على ورق جيد مزينًا بالصور الملونة التي بلغت ٤٥ شكلاً، وثمنه عشرة قروش، ويطلب من معربه ومن مكتبة المنار بمصر. مواد الكتاب: فروة الرأس، قبوة الجمجمة، محتويات الجمجمة، الحجاج والعين، الأنف وتجاويفه، الوجه، الفم واللسان والحنك والبلعوم، العنق، وأسلوبه كأسلوب سابقه بل كسائر معربات الدكتور محمد عبد الحميد الذي يفيد لغته وأمته بما يقدمه حينًا بعد حين من الآثار النافعة. *** (بلوغ المرام من أدلة الأحكام) تأليف شيخ الإسلام قاضي القضاة الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن حجر العسقلاني صفحاته ٢٧٨ بقطع المنار طبعه بمطبعة التمدن الشيخ عبد الرحمن بدران الكتبي وشريكاه، على ورق متوسط، وثمنه سبعة قروش، ويطلب من مكتبة المنار بمصر. الكتاب مجموعة من أحاديث مخرجة مرتبة على أبواب الفقه، وزاد فيه باب الأدب، فيجدر بكل من يروم فقه الدين من السنة أن يطلع على هذا الكتاب. *** (كتاب التبيان في تخطيط البلدان) الجزء الأول منه يشمل الدروس التي ألقاها بالجامعة المصرية العالم المؤرخ إسماعيل رأفت بك أستاذ الجغرافية وعلم الشعوب (قبوغرافية) بها ومدرس الجغرافية والتاريخ العام بمدرسة دار العلوم، صفحاته ٤٩٩ بقطع المنار، طبع بمطبعة محمد الوراق بمصر سنة ١٣٢٩ وله خرائط للاستعانة على توضيح أبحاثه، ويباع بعشرين قرشًا في مكتبة المختار بمصر. معظم ما نقرأه من كتب الجغرافية العربية أنها أشبه بالنقل منها بالتأليف، ولكن كتاب التبيان على العكس من ذلك فإن مؤلفه قرأ وبحث وباحث ونظر فكتب، وإنه يخيل إلى القارئ أن المؤلف سائح خريت جاب القارة الأفريقية وأثبت مشاهداته في مؤلفه هذا. والكتاب يتناول قارة أفريقية وقد وصفها أوصافها الطبيعية والاقتصادية والسياسة الجوية، وذيَّل الكتاب بفهرس ذكر فيه أسماء مشاهير المكتشفين والسياح الذين مر ذكرهم في الكتاب، وكتبها بالحرف اللاتيني والحرف العربي؛ ليرجع القارئ إلى ما كتبه عنهم في أسفل صحائف الكتاب بسهولة. وحبذا لو تم المؤلف كتابه على هذا النمط، فإن اللغة العربية في أشد الحاجة إلى كتاب جغرافي عمومي مطول. _________

стр. 2629

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحرب البلقانية الصليبية لقد بدا للناس من هذه الحرب ما لم يكونوا يحتسبون، فقد كانت أقوال صحف أوربة تدل على أن الأوربيين كالعثمانيين يظنون أن كفة الدولة العثمانية تكون هي الراجحة، وكفة البلقانيين هي المرجوحة، ولذلك صرحت الدول الكبرى بأنها متفقة على أن هذه الحرب لا تغير شيئًا من الحال الحاضرة ولا من خارتة البلقان. فلما ظهر رجحان كفة البلقانيين رجعت عن قولها، وصرحت بأنه ليس من العدل حرمان الدول المتحالفة من ثمرة انتصارها (والعدل عند هؤلاء الناس لا يجوز أن يتعدى أبناء جنسهم وأهل ملتهم ودينهم) بل تجاوزت ذلك إلى محاولة إكراه الدولة العثمانية وقسرها على أن تعطي الصليبيين ما فتحوا من بلادها وما أعياهم فتحه كأدرنة، وقد أجمعت ذلك دول التثليث كلهن، سواء منهن من أبدى ناجزَيْ الشر للدولة، وأظهر ضلعه وتعصبه للصليبيين كدول الاتفاق الثلاثي، ومن جامل العثمانيين بالقول بعض المجاملة كدول التحالف الثلاثي. نعم إن ما ظهر من ضعف الدولة العثمانية وخللها هو ما لم يكن يحتسبه كله أحد ولا الأوربيون الذين يعبرون عنها بالرجل المريض، ويرون أنها بهذا المرض تكاد أن تكون حرضًا أو تكون من الهالكين، وهكذا شأن الناس في تقدير أحوال مَن ضعُف بعد قوة عظيمة، أو افتقر بعد ثروة كبيرة، فإنهم يتصورون شيئًا من ماضيه مع تصور حاضره، ويستخرجون النتيجة من مقدمات التاريخ الماضي زالت مع زمنها ومن مقدمات التاريخ الحاضر، وكذلك يخطئون في تاريخ حال من دخل في حياة جديدة، استصحابًا لشيء من ماضيه يمزجونه بما عرفوا من حاضره، حتى تأتي الحوادث والوقائع الكبيرة بما لم يكن في الحسبان، كما رأينا في حرب الروسية واليابان، ولكن العبرة في رجحان البلغار على الترك أكبر، والتفاوت بين الفريقين فيها أعظم. ومما ظهر وبان هاجمًا من وراء حدود الحسبان، شيء آخر كان كثير من المغرورين بمدنية هذا الزمان يظنون أنه من وراء حدود الإمكان، وهو طغيان صليبي البلقان الظافرين على أبناء وطنهم المسلمين المسالمين، وإسرافهم في تقتيلهم وتعذيبهم، وهتك أعراضهم وسلب أموالهم، وإنهم ليقتلون النساء والأطفال ليقل عدد المسلمين في البلاد، حتى ألجأوا بعضهم إلى الخروج من الإسلام، وانتحال النصرانية حفظًا لأنفسهم، وصيانة لأعراضهم وأموالهم، وقد شهد فظائعهم هذه كثير من مكاتبي الصحف الأوروبية من الشعوب المختلفة، وبعض وكلاء الدول السياسيين (القناصل) وذكرت الجرائد الأوروبية والتركية كثيرًا من حوادثه تقشعر منها الجلود، وتفتت لهولها الكبود. ولم يكن عجب الناس من اقتراف البلقانيين لهذه الجرائم والجنايات والفواحش والمنكرات وجعلهم ذلك باسم الصليب في سبيل المسيحية كعجبهم من الدول والشعوب الإفرنجية في أوربة وأمريكة لسكوتهم عنها، بل إقرارهم إياهم عليها، فهل هذه هي المسيحية التي يبذلون الملايين في سبيل دعوتنا إليها؟ وهل هذه هي الإنسانية التي يفتخرون بدعواها؟ اختلفت دعاة النصرانية في مؤتمرهم الذي عقدوه للنظر في وسائل تنصير المسلمين: هل إله المسلمين هو إله النصارى أم لا؟ فقال قس من أكبر قسوسهم: إن إله المسيحيين غير إله المسلمين؛ لأنه دين محبة ورحمة، وإله المسلمين ليس كذلك. فأين هذا القس المحب الرحيم الآن؟ لا أراه إلا فرحًا مسرورًا مع قومه بفظائع الصليبيين في البلقان، فإنه هو وأمثاله قد اتخذوا المسيحية آلة للشهوات واللذات وسعة الملك واستعباد الأمم والشعوب، وهم أبعد خلق الله عن دين المسيح ﵊، وعن دين بولس الذي تمثله الكتب والرسائل التي يسمونها العهد الجديد أيضًا. وإذا كان هذا شأن رجال الدين فيهم فكيف يكون شأن رجال السياسة المنافقين الذين ينفثون في أرواحهم سموم العصبية الدينية، ويغرونهم بإفساد عقائد الناس، ويعينونهم على ذلك بالنفوذ والمال، وإذا لقوا أحدًا من أهل الملل الذين يغرونهم بهم ادعوا أنهم يمقتون العصبية الدينية وأهلها، وأنهم لا يدينون بدين إلا دين الإنسانية العامة، وهم بهذا الوجه الذي يلقون به المسلمين وغيرهم من أهل الملل الشرقية المخالفة أشد إفسادًا في الدين والاجتماع من دعاة دينهم، فإن الذين أفسد عليهم الإفرنج دينهم باسم الإنسانية، أضعاف أضعاف الذين أفسدوا دينهم ودنياهم باسم المسيحية. صدق هؤلاء المنافقين تلاميذهم ومريدوهم من المسلمين وغيرهم، وظنوا فيهم الخير، وتوهموا أنهم بترك الدين وحل رابطته والدعوة إلى رابطة أخرى يسلكون طريقهم في الترقي المادي، وإنما يهوون في مهواة التدلي والانقراض. إلا أنه قد وجد فينا الحكماء العارفون، وطالما حذروا وأنذروا، فعلت أصوات الخادعين أصواتهم فلم تعتبر بها الأمة، وإننا نذكرها الآن بنبذة من مقالة التعصب إحدى مقالات العروة الوثقى التي نشرناها في المنار من قبل ونقلتها بعض الصحف، وهي منشورة أيضًا في بعض الكتب. بيَّن الأستاذ ﵀ في أول تلك المقالات معنى التعصب في اللغة والاصطلاح ومفاسد الغلو فيه ومدح الاعتدال، وما ثبت في التاريخ من غلو الأوربيين في تعصبهم، وإبادتهم للمخالفين لهم، وتسامح المسلمين وتساهلهم، ثم بيَّن غرضهم من تنفير المسلمين خاصة من التعصب الديني مطلقًا، وإن كان معتدلاً لا يترتب عليه شيء من إيذاء المخالفين، وهو أن يحلوا رابطتهم ويتمكنوا من إزالة سلطانهم، وبين كون الموافقين لهم المخدوعين بسحرهم يخربون بيوت أنفسهم بأيديهم وأيدي أعدائهم، ثم قال: (هذا أسلوب من السياسة الأوروبية أجادت الدول اختباره وجنت ثماره فأخذت به الشرقيين لتنال مطامعها فيهم، فكثير من تلك الدول نصبت الحبائل في البلاد العثمانية والمصرية وغيرها من الممالك الإسلامية، ولم تعدم صيدًا من الأمراء المنتسبين إلى العلم والمدنية الجديدة، واستعملتهم آلة في بلوغ مقاصدها من بلادهم، وليس عجبنا من الدهريين والزنادقة ممن يتسترون بلباس الإسلام أن يميلوا مع هذه الأهواء الباطلة، ولكنا نعجب من أن بعضًا من سذج المسلمين مع بقائهم على عقائدهم، وثباتهم في إيمانهم، يسفكون الكلام في ذم التعصب الديني ويلهجون في رمي المتعصبين بالخشونة والبعد عن معدات المدنية الحاضرة، ولا يعلم أولئك المسلمون أنهم بهذا يشقون عصاهم ويفسدون شأنهم، ويخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المارقين، يطلبون محو التعصب المعتدل، وفي محوه محو الملة ودفعها إلى أيدي الأجانب يستعبدونها ما دامت الأرض أرضًا والسماء سماءً، والله ما عجبنا من هؤلاء وهؤلاء بأشد من العجب لأحوال الغربيين من الأمم الإفرنجية الذين يفرغون وسعهم لنشر هذه الأفكار بين الشرقيين، ولا يخجلون من تبشيع التعصب الديني ورمي المتعصبين بالخشونة، الإفرنج أشد الناس في هذا النوع من التعصب وأحرصهم على القيام بدواعيه، ومن القواعد الأساسية في حكوماتهم السياسية الدفاع عن دعاة الدين والقائمين بنشره ومساعدتهم على إنجاح أعمالهم، وإذا عدت عادية مما لا يخلو عنه الاجتماع البشري على واحد ممن على دينهم ومذهبهم في ناحية من نواحي الشرق، سمعت صياحًا وعويلاً وهيعات ونبآت تتلاقى أمواجها في جو بلاد المدنية الغربية وينادي جميعهم: ألا قد ألمت ملمة، وحدثت حادثة مهمة، فأجمِعوا الأمر وخذوا الأهبة لتدارك الواقعة والاحتياط من وقوع مثلها حتى لا تنخدش الجامعة الدينية، وتراهم على اختلافهم في الأجناس، وتباغضهم وتحاقدهم وتنابذهم في السياسات، وترقب كل دولة منهم لغرة الأخرى حتى توقع بها السوء - يتقاربون ويتآلفون ويتحدون في توجيه قواهم الحربية والسياسية لحماية من يشاكلهم في الدين، وإن كان في أقصى قاصية من الأرض، ولو تقطعت بينه وبينهم الأنساب الجنسية. أما لو فاض طوفان الفتن وطم وجه الأرض وغمر وجه البسيطة من دماء المخالفين لهم في الدين والمذهب فلا ينبض فيهم عرق ولا يتنبه لهم إحساس بل يتغافلون عنه ويذرونه، وما يجرف حتى يأخذ مده الغاية من حده، ويذهلون عما أودع في الفطر البشرية من الشفقة الإنسانية والرحمة الطبيعية كأنما يعدون من الخارجين عن دينهم من الحيوانات السائمة والهمل الراعية. وليسوا من نوع الإنسان الذي يزعم الأوربيون أنهم حماته وأنصاره، وليس هذا خاصًّا بالمتدينين منهم، بل الدهريون ومن لا يعتقدون بالله وكتبه ورسله يسابقون المتدينين في تعصبهم الديني، ولا يألون جهدًا في تقوية عصبيتهم، وليتهم يقفون عند الحق ولكن كثيرًا ما تجاوزوه، أما إن شأن الإفرنج في تمسكهم بالعصبية الدينية لغريب. يبلغ الرجل منهم أعلى درجة في الحرية كغلادستون وأضرابه ثم لا تجد كلمة تصدر عنه إلا وفيها نفثة من روح بطرس الراهب، بل لا نرى روحه إلا نسخة من روحه (انظر إلى كتب جلادستون وخطبه السابقة) اهـ. ومما بدا للمسلمين من هذه الحرب ولم يكونوا يحتسبونه، أن الدولة العثمانية ليست بالدولة القوية التي يرجى أن تحفظ نفسها من أوربة بقوتها الحربية، سواء منها البرية والبحرية، وإنما بقاؤها بدوام تنازع الدول في اقتسامها، وإن هذا الاقتسام متفق عليه في الجملة، مختلف عليه في التفصيل، وإن ممالكها في نظرهن كالأرض الموات: مَن سبق إلى شيء منه ملكه، وإن ما يبديه بعضهن لها من الميل والانعطاف أحيانًا، وهو لا يتعدى القول اللطيف والمساعدة السلبية، فإنما سببه جر المغنم العاجل كالامتيازات والقروض وبيع الأسلحة والذخائر، على أنهن صرن يقبضن أيديهن عن إقراضها ولو بالربا الفاحش ويتشددون في ذلك، وأما ما كان من مساعدة بعضهن لها في الزمن الماضي فسببه تعارضهن في النفوذ والطمع في بلادها أيضًا، وقد ارتقوا عن هذه الدرجة الآن. عرف خواص المسلمين هذه الحقائق في الأقطار الكثيرة، وشعر به عوامهم في مصر وولايات السلطنة أيضًا، فأصابهم من الغم والكآبة ما وجلت له القلوب، وذرفت لأجله العيون، وطفق الناس يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون، وهو كيف يكون حال الإسلام والمسلمين إذا صارت هذه الدولة في عداد الغابرين؟ إن أصحاب هذه الدولة يجدُّون ويجتهدون في هدمها منذ قرنين أو أكثر وكانت بعض الدول الأوربية تدعّهم إلى الإسراع في الهدم، وبعضها تدعوهم إلى التريث فيه، وقد اشتد الهدم على عهد عبد الحميد ولكن من وراء الحجب والأستار، وفي حنادس الظلمات، وأما بعد سقوطه فقد صار الهدم أشد، ولكن الهادمين يسمون أنفسهم البنائين الأحرار، وصار أبين وأظهر لأنه يؤتى في ضوء النهار. لقد كان جهل المسلمين بحقيقة حال هذه الدولة، أكبر مصائبهم ومصائب الدولة، ولو كانوا يعرفون كُنْهَ حالها، منذ تنبهوا لأنفسهم ولها - أي من عهد انكسارها في حرب الروسية الأخيرة - لاجتهدوا في إصلاح أنفسهم وإصلاحها، ولكنهم اغتروا وخُدعوا بها، وأمدتهم جرائد المنافقين في غرورهم، فحسبوا أن لهم دولة قوية عزيزة تقيم شرعهم، وتعلي كلمة دينهم وتدافع عنه وعنهم، وكم نبهناهم وأنذرناهم فتماروا بالنذر، ولا يزال كثير منهم على غرورهم، كما يدلنا على ذلك تجاوب اقتراحهم عليها إدامة الحرب، وكراهتهم لما جنحت إليه الوزارة الكاملية من السلم، وعقد الهدنة للبحث عن شروط الصلح. إن كل ما عرفناه من مساعدة العالم الإسلامي للدولة في حربها هذه هو أنهم أمدوها بإعانة لا تتجاوز نصف مليون من الجنيهات إلا قليلاً، إلا أن يكون هنالك إعانات خفية عنا وعن غيرنا، وليس هذا بالذي ينهض بمثل هذه الدولة الكبيرة، ولا إظهار الغيرة عليها بالذي يدفع عدوان الدول عنها، بل يخشى أن يكون مغريًا لدول الاستعمار بالتعجيل عليها، فأنا لا أزال أعيد ما بدأت من القول بأن الدولة على خطر، وحل المسألة الشرقية أقرب غائب ينتظر، وأدعو عقلاء المسلمين خاصة إلى التفكير في المآل وإعداد ما يستطيعون له من العدة والمال، وما بعد الجهد إلا العزم والاتكال، وإنني أشير إلى شيء من ذلك بالإجمال: مستقبل الإسلام والمسلمين: أهم ما يهم كل مسلم في الأرض أن يكون للإسلام سلطة تقام بها شريعته، وتحيا بها دعوته، وقد كان المسلمون لفشو الجهل فيهم مغرورين بحكوماتهم ودولهم، ولم يكن غرور التابعين للدول ذات التاريخ الكبير كالدولة العثمانية، بأشد من غرور التابعين للدول ذات التاريخ الصغير كسائر الدول الأفريقية والآسيوية، ولكن الغرور بالدولة العثمانية تجاوز بلادها إلى الملايين من المسلمين الذين استولت عليهم الدول الأوروبية في الشرق والغرب، وإن هذا الغرور قد أوصل السلطة الإسلامية إلى درجة الخطر - خطر الفناء والزوال - فوجب على كل عارف مخلص أن يصرح للمسلمين بما يعرف، وقد كنا في السنين الغابرة نكني، ولكن الوقت ضاق عن الكنى. ولو عرف جماهير المسلمين كُنه حال دولهم وحكوماتهم من قبل لجَدَّ العقلاء في السعي لإصلاحهم وحفظها، ولكان الفوز أرجى لهم من الخيبة، ويجب أن يعرفوا الآن ما جهلوا من قبل، وإن كان الرجاء في السعي الآن أضعف، ولكن المسلم لا ييأس ولا يقنط، ولقد كان أكبر بلاء الدولة العثمانية من بعض رجالها الذين يئسوا منها في الزمن الذي دبَّ فيه إلى مسلمي الآفاق الرجاء فيها، وما زلزل غرور المسلمين وأزال بقايا غرور غير الحكام من العثمانيين، إلا هذه الحرب البلقانية، فإذا كانت ثمرتها أن نعرف حدنا ونهتدي إلى رشدنا، فنعرف كيف ندرأ خطر الزوال عنا، فإن هذه الحرب تكون - كما قلت من قبل - أكبر نعمة علينا. ألا فليعلم من لم يكن يعلم أن وجود الدولة العثمانية في أوربة هو سبب غرورها وفقرها ومولد الفتن فيها، وهو الذي جعل رجال الدولة يحتقرون بلادها في آسية وأفريقية وجميع الشعوب الذين في هذه البلاد، فكل قوة الدولة تعد في ولاياتها الأوروبية ولولاياتها الأوروبية، ومعظم أموال الدولة تصرف فيها، وعاقبتها للأوروبيين دون العثمانيين؛ لأن أوروبة كلها مجمعة على ذلك، ولكن تنفذه بالتدريج، فلا ينبغي أن نأسى على ما يزول من أملاك الدولة في أوروبة، ولا نفرح بما يبقى منها، وإنما ينبغي أن نوجه كل عنايتنا إلى أملاكنا في آسية، وأن نقيم بناء الإدارة والإصلاح فيها على الطريقة التي يسمونها اللامركزية. فتجب العناية قبل كل شيء بجعل كل من يقدر على حمل السلاح في كل قطر من الأقطار جنودًا مستعدين للدفاع عنه إذا هاجمه العدو، وأن يكونوا في هذا متكافلين متعاونين بنظام يوضع لذلك، وأن يكون أول ما يبدأ به من ذلك الحجاز والبلاد المجاورة له، وأن يكون كل ما يجمع من المال لإعانة الدولة خاصًّا بتحصين الحرمين الشريفين وما حولهما، وإعداد تلك البقاع كلها للدفاع عنهما، وبجعلهما مثابة للعلوم والفنون بإقامة المدارس العامة في المدينة المنورة والطائف، وأن يتولى هذا العمل جمعية علمية إسلامية يختار أعضاؤها من خيار مسلمي الآفاق كلها. فإذا لم يبادر عقلاء المسلمين من العرب والترك والهنود والفرس وغيرهم إلى جمع المال لهذين العملين والسعي لتنفيذهما - فوالله ثم والله ليندمُنَّ وليعلمُنَّ أن اهتمامهم بأدرنة والقسطنطينية لا يغني عنهم من ذلك شيئًا. وليسقطن تحت نير أوربة كل ما بقي لهم، حتى كعبتهم وروضة نبيهم صلى الله عليه وسلم، فليتدبروا ويتذاكروا ﴿وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ﴾ (غافر: ١٣) وسنعود إلى هذا البحث إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2630

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رحلتنا الهندية شكر علني كنت أرى من حقوق إخواني مسلمي الهند وعمان والعراق الذين أكرموا مثواي في رحلتي، وأحسنوا ضيافتي وبالغوا في مودتي، أن أكتب إلى كل واحد منهم كتاب شكر خاص به، وكنت أتربص فرصة فراغ أوفيهم حقهم هذا، ولكن قد طال العهد والزمن لم يَجُدْ عليَّ بهذه الفرصة، وذلك أن زمن الرحلة قد امتد في العودة فلم أبلغ القاهرة إلا في النصف الثاني من شهر شوال، فالأعمال التي كانت متأخرة من مدة ستة أشهر، وما يجب من الاهتمام والعمل لفتح مدرسة الدعوة والإرشاد، وكان قد جاء موعد فتح المدارس، وما يجب من جمع الهيئة العامة لجماعة الدعوة والإرشاد في النصف الأول من ذي القعدة، وما عرانا من انحراف المزاج، ثم ما شغل البال والوقت من هذه الحرب المشئومة، كل ذلك كان حائلاً دون سنوح الفرصة المنتظرة. لهذا رأيت أنه يجب عليَّ في عرف الوفاء والأدب أن أستعيض عن الشكر التفصيلي الخاص بشكر إجمالي عام لأولئك الأصدقاء الكرام، والعلماء الأعلام، والأمراء الفخام، وإنني أرجو وقد وفقت للكتابة إلى قليل منهم، أن أوفق إلى مكاتبة سائرهم أو أكثرهم، وإنني أخص بالذكر من أتذكر الآن أسماءهم. أولهم وأولاهم بالشكر من جالية العرب في بمبي ومن أهلها صديقي الحميم المحسن العظيم الكريم ابن الكريم ابن الكريم، الشيخ قاسم بن محمد آل إبراهيم، فهو الذي قام بحسن ضيافتي في غدوتي وروحتي، وأعد سيارة كهربائية خاصة مدة إقامتي في بمبي، ثم ابنا أخيه الشيخ عبد الرحمن إبراهيم، والشيخ يعقوب إبراهيم، والشيخ محمد المشاري رئيس شركة البواخر العربية، وعبد الله فوزان، وسائر الجالية العربية في بومباي الذين استقبلوني على رصيفها هم وبعض كرام أهلها كالحاج سليمان عبد الواحد شريف البلد والحاج إسماعيل صوباني رئيس (أنجمن إسلام) الذي حياني على رصيف البحر بخطبة بليغة، وميان محمد حاجي جان محمد شوتهاني كبير طائفة الميمن وأشهر تجارهم نجدةً ومروءةً، والحاج عبد الله ميان الكهندواني من كبراء طائفة الميمن أيضًا، وهؤلاء قد أدبوا لنا مآدب حافلة اجتمع لها مئات من الكبراء والفضلاء. ثم أشكر فضل باي من أكابر سروات البلد جماعة آغاخان، وكنت أتمنى لو كان زعيمهم محمد سلطان (إمام الإسماعيلية) يومئذ في بمبي فإني كنت حريصًا على لقائه، وقد سررت من اهتمام فضل باي بأمر الجامعة الإسلامية؛ لأنها كانت جل حديثنا في تزاورنا. وممن أخص بالشكر والثناء السيد علي الحسن معاون البوليس في آكره الذي أحسن ضيافتي وإطلاعي على الآثار العظيمة التي فيها، ومحمد شعيب مفتش مصلحة الآثار في آكره ودهلي. وأما أهل دهلي فأجدرهم بثنائي وشكري النواب محمد أجمل خان حاذق الملك الطبيب الشهير كبير سروات دهلي وأحد أفراد المسلمين الممتازين في الهند بالعلم والفضل وعلو الجانب، وقد أحسن - حفظه الله - ضيافتي وجمعني في داره بأكبر علماء البلد ووجهائه، وخصص لي سيارة كهربائية تيسر لي بركوبها رؤية جميع الآثار القديمة في ضواحي تلك المدينة في مدة قصيرة، ولا أنسى أولئك العلماء الكرام الذين أنسنا بهم هناك وأخص بالذكر منهم مولوي الشيخ سيف عبد الرحمن المدرس الأول والناظر لمدرسة فتح بوري الدينية، وقد زرنا مدرسته وسمعنا وأسمعنا ما فتح الله به فيها. وتكلمنا معه في إصلاح التعليم، والعناية باللغة العربية فصادفنا منه ارتياحًا لرأينا في ذلك، ومولوي الشيخ عبد الله الغزيبوري، ومولوي أحمد الله المبارك بوري، وميرزا ضمير الدين أحمد اللوهاري، ولا أنسى مودة التاجر الصادق الحاج التقي عبد الغفار بن الحاج علي جان، الذي كان يترك محل تجارته الكبير ويصاحبني في كل مكان، وقد صحبنا معه في رؤية آثار دهلي النواب ضمير الدين، وبالقرب من الأثر العظيم الذي هو أكبر آثار دهلي، منارة قطب أوليا، بلدة اسمها مهرولي، عرجنا فيها على دار الشيخ رياض الدين من كبراء أهلها وكان أعد لنا غداءً طيبًا نوَّع فيه ألوان الأطعمة الهندية،وكان من مظاهر الكرم الإسلامي في تلك الديار. ولم أنسَ ولا أنسى زيارة مدرسة مظاهر العلوم في مدينة سهارنبور ولقاء ناظرها وأكبر مدرسيها مولوي الشيخ خليل أحمد الذي لم أر في علماء الهند الأعلام أشد منه إنصافًا ولا أبعد عن التعصب للمشايخ وللتقاليد، وما ذلك إلا لإخلاصه وقوة دينه ونور بصيرته. وأبدأ من شكر أهل لاهور الكرام بالثناء على الأمير الجليل والسري النبيل، النواب فتح علي خان قزلباش، الذي أحسن ضيافتنا وأكرم وفادتنا، ولا غرو فقصره في تلك المدينة القديمة معهد الكبراء والفضلاء، وموئل السائحين والغرباء، وأثني بالثناء على الصديقين الفاضلين، والرصيفين الكريمين مولوي محبوب عالم صاحب جريدة بيسه أخبار، ومولوي محمد إن شاء الله صاحب جريدة وطن، وكان هذان الفاضلان يتسابقان لضيافتي، ويرى كل منهما أنه أولى بي: الأول لأنه تكرم بزيارتي في مصر عند منصرفه من أوربة، والثاني لما بيني وبينه من صلة المكاتبة وعنايته بنشر تفسير المنار، ولكن النواب الجليل قال: إنه هو الأحق بذلك، فلم يسعهما إلا الإذعان، لأنه هو البدء الذي لا يختلف على تقديمه اثنان. ثم أثني الثناء الأوفى على الكاتب البليغ والخطيب المصقع مولوي ظفر علي خان، صاحب جريدة (زميندار) الذي بالغ في الترحيب بي قبل وصولي إلى الهند، واقترح أن تعقد لجنة لوضع برنامج لحفاوة مسلمي الهند بي، وكان يريد أن يحتفل احتفالاً عامًّا يجتمع له الألوف من جميع طبقات الشعب فاعتذرت له على ذلك بأنني مضطر إلى السفر إلى ندوة العلماء لقرب موعد احتفالهم هذا العام. ومما أذكره مع الشكر والثناء مواتاته لي في الصلح بينه وبين صديقي صاحب جريدة (وطن) الذي أشكر له مثل هذه المواتاة، وكانت جرت بينهما مناظرة حادة أدت إلى الجفوة وآلمت فضلاء المسلمين في جميع البلاد الهندية حتى رغب إليَّ كثير من كبرائهم في السعي للصلح بينهما عند زيارة لاهور. ومما أشكره لصديقي محبوب عالم شكرًا خاصًّا، ترْكه لنجله الكريم مريضًا يعالَج وطوافه بي على مساجد البلد ومدارسها ومعاهدها الأثرية فيها وفي ضواحيها. وأما أهل لكنهؤ فلا أستطيع أن أوفيهم حقهم من الشكر والثناء، فقد استقبلني الألوف منهم بحفاوة قلما يستقبل بمثلها الملوك، حتى خجلت واستحييت وكلما رجوتهم أن يختصروا في التكريم غلوا فيه وأفرطوا، حتى إنهم جروا المركب التي ركبتها بأيديهم، وأخص بالشكر والثناء رجال ندوة العلماء الكرام، وفي مقدمتهم رئيسهم صديقي العلامة الهمام شمس العلماء الشيخ شبلي النعماني، والسيد ممتاز حسين رئيس لجنة المستقبلين فيها، وهو الذي خصص داره الفيحاء لنزولي فيها، وتأنق في إتقان الضيافة ما شاء فجمع بين مقتضى أصله العربي الصميم، وفرعه الهندي الكريم، واحتشام السلطنة أمين أموال الندوة، وسائر علماء الندوة وغيرهم كالعلامة الكبير السيد ناصر حسين كبير علماء الشيعة. ثم عظماء البلد الذين أدبوا لنا المآدب الحافلة: مشير حسين القدوائي، الذي كان كاتب السر لجمعية الجامعة الإسلامية في لندن وأخوه شاهد حسين والسيد محمد علي حسن خان ابن أمير العلماء وعلامة الأمراء المرحوم السيد صديق حسن خان، نواب بهوبال صاحب التصانيف الشهيرة، والأمير الكبير النواب محمد علي راجا ولاية محمود آباد، وهو من أعظم أمراء الهند وسرواتهم من طائفة الشيعة الإمامية، وأركان النهضة الإسلامية، فإنه يبذل المال لمدرسة العلوم الكلية في عليكرة بألوف الجنيهات، كما يبذل للمدارس الخاصة بأهل السنة كمدرسة ندوة العلماء، فنسأل الله أن يكثر في المسلمين من أمثاله، وكانت خاتمة الدعوات الحافلة في لكهنؤ دعوة الطبيب الشهير الحكيم محمد عبد الولي حياه الله تعالى. وقد سِرت من لكهنؤ إلى بنارس مدينة البراهمة المقدسة ومقر أقدم أصنام في الأرض فلم أعرف من مسلميها إلا مضيفنا الكريم محمد ممنون حسن خان المعاون المسلم للحاكم الإنكليزي فيها، وهو أفغاني الأصل، فقد تفضل - أحسن الله جزاءه - مع حسن الضيافة بمساعدتنا على رؤية الآثار القديمة الوثنية الثابتة من ألوف السنين المكتشفة حديثًا في ضواحيها، صرفنا كل وقتنا في رؤية الآثار والعاديات فلم نتعرف لأحد، على أن أكثر مسلمي بنارس من الصناع والزراع وقلما يوجد فيها أحد من أهل العلوم والآداب فيما نعلم. للشكر بقية ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

следующие страницы →