Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2556–2595 · переход к 2561.

← раньше дальше →

стр. 2556

الكاتب: المسيو شاتليه

стр. 2557

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قد استفدت في رحلتي إلى الهند والبلاد العربية الشرقية فوائد كثيرة جديرة بأن تنشر في المنار، وأن تدون في كتاب مستقل، ولذلك عزمت على تأليف رحلة خاصة في ذلك , ورأيت أن أعجل لقراء المنار ببعض ما رأيت وما استفدت. الإنكليز: رياضتهم وأخلاقهم لا يرى المسافر في سفينة إنكليزية عِبرة تهديها عيناه إلى فكره أعظم من انهماك الإنكليز في الرياضة البدنية في عامة أوقاتهم، فإذا هو زار الهند بعد ذلك , ورأى فيها حكامهم وعسكرهم يعيشون في ذلك الحرّ المُحرق بلا ضرر ولا ضجر ولا سأم يعلم من أسرار تلك الرياضة البدنية ومنافعها ما لم يكن يعلم، ويرى كيف وصل العقل البشري إلى الجمع بين الترف والنعيم والبأس والقوة، وكان هذا في العصور السابقة أمرًا مجهولاً، ولذلك أهلك الترف أممًا كثيرة، وأفنى دولاً كانت قبله قوية، وهل يعتبر بهذا أغنياء أمتنا، بل عامة أهل المدن منا؟ كلا! إننا نراهم لا يأخذون عن الإفرنج إلا أسباب الترف والنعيم، ووسائل الراحة واللذة، ينفقون في ذلك أموالهم وصحتهم، فبلادهم وملكهم، حتى يكونوا عبيدًا أذلاء , ومن العجائب أن الذين يزعمون منا أنهم مصلحون سياسيون ويتصدون لزعامة الأمة وقيادتها في ميدان الحياة الاجتماعية والسياسية، هم أشد أفرادها إسرافًا في الترف، وانهماكًا في اللذات، وحرصًا على الزينة والنعمة، وإنما جهادهم وكفاحهم ضرب من ضروب الكلام، وهو التشنيع على من سادوا بلادهم بالقوى البدنية والنفسية (الأخلاق) والعلمية، وما يتبعها من القوى المالية والآلية , ولا نراهم يقودون الأمة إلى ما يقوي أبدانها وإراداتها، ويهذب أخلاقها وصفاتها، ويوسع دائرة علومها وثروتها، ومن خسر نفسه فأيّ ربح يرجوه في سواها؟ إننى سافرت من بور سعيد إلى بمبي في إحدى بواخر البريد الإنكليزية بين أوروبة والهند , ولم يكن في الدرجة الأولى ركاب من غير الإنكليز سواي، فكان أول عِبرة أطلت فيها الفكرة من أحوالهم ما ذكرت من عنايتهم بالرياضة البدنية، ثم إن أخلاقهم وآدابهم ليست بالتي ينساها المعتبر، أو يغفل عنها العاقل المفكر، وإنها لأخلاق عالية، وآداب سامية، وهل سادوا الأمم وبزّوا الدول إلا بعلو أخلاقهم، وصحة أبدانهم؟ والمشهور عنهم أنهم أصحاب جفوة، وأنهم لا يبدأون غريبًا بشيء من وسائل العِشْرة، ولكنني رأيت كثيرًا منهم يبدأني بالتحية، ويفتح لي باب الكلام معه، ولكنني لسوء الحظ لم أكن أعرف من اللغة الإنكليزية ما يمكنني من محادثتهم، ويسهل لي سبيل معاشرتهم. ومما يتصل بمسألة الأخلاق والآداب ويعد من فروعها عنايتهم بنظافة السفينة فإن الملاحين يغسلون كل يوم كل ما يمكن غسله منها كسطحها الذي هو محل الجلوس والرياضة، ويمسحون ما عدا ذلك، فلا تشم فيها رائحة ما، ولا تقع يدك على شيء يصرفك إلى الماء، ولا يمس ثوبك شيئًا يدعوك إلى استبدال غيره به , ولعلك لا تجد قصرًا من قصور الملوك والأمراء، ولا دارًا من دور أهل الفنع [١] والثراء أشد نظافة من هذه البواخر الإنكليزية، وأما بواخرهم التي تتردد في الخليج الفارسي فهي دون بواخر الشركة الخديوية في النظافة والخدمة والطعام وفي كل شيء , وكانوا يسيئون فيها معاملة العرب إلى أن أُنشئت شركة البواخر العربية فاضطرتهم إلى تغيير معاملتهم. ومن وجوه العبرة في مسألة النظافة أن المسلمين قد انقلب فهمهم لها , فجعلوا كل ما ورد في الشرع من أحكامها أمورًا تعبدية يمكن الجمع بينها وبين الوساخة والقذارة , كأن الطهارة الشرعية لا يقصد بها ما يفهم من معناها في اللغة العربية، ففي عرف جمهورهم أن الوسِخ القذِر الكريه الرائحة قد يكون وليًّا كاملاً في اتباع الشريعة، وأن النظيف البدن والثياب قد يكون نجسًا إذا تعطر على نظافته ببعض الأعطار التي تمزج بالكحول الذي هو أقوى طهورية من الماء إذ يزيل من النجاسات والأقذار ما لا يزيله الماء ولو كان مع الصابون , وسنشرح هذه المسألة في الرحلة إن شاء الله تعالى. ومن آيات العبر التي أصبتها في هذه الرحلة عناية الإنكليز بأمر البريد في البحر والبر، والتوفيق بين مواعيد السفن والقطارات التي تحمله، ولا غَرْو فالبريد آلة السلطة والتصرف في الملك وفي عقول الناس وقلوبهم، ومحل شرح ذلك الرحلة. *** أزياء أهل الهند إن أزياء أهل الهند هي أول ما يشغل نظر السائح فيها ويثير تعجبه , يرى في بمبي - وهي زينة بلاد الهند في حضارتها وعمرانها وثروتها - ألوفًا من النساء الوثنيات مكشوفات البطون والسوق والأفخاذ , يجلسن في الشوارع والأسواق، غاديات رائحات، بائعات مبتاعات، ويرى الرجال حتى الأغنياء منهم مشدودي الأوساط بأُزر بيضاء , مرفوعات الأطراف من بين الرجلين , بحيث يرى باطن الفخذ والساق، ويرى كثيرًا من الرجال والولدان عراة الأجسام لا يسترون منها إلا السوءتين فقط، وهم يبيعون أو يشتغلون في الأسواق، ويرى الألوف الكثيرة من العمائم البيضاء الملونة بجميع الألوان , وفي داخل الهند أزياء أخرى للنساء: تراهن في (بنارس) - مدينتهم المقدسة - وفيما يقرب منها من البلاد يضعن على رؤوسهن قناعًا يسدلنه على الجانب الأيسر من البدن وعلى الصدر، ويبقى الجانب الأيمن مكشوفًا بحيث يُرى نصف البدن الأعلى كله , ويرى الرجال والولدان في محطة سكة الحديد عراة يغتسلون من الحنفيات التي بجانبها , ويسمون الخرقة التي يسترون بها السوءتين (سبيلين) وقد أخذوا هذا الاسم عن المسلمين الذين كانوا يُكرهونهم على ستر عورتهم بعد الفتح الإسلامي، والفقهاء يطلقون لفظ السبيلين على القُبُل والدُّبر كما هو معروف. وأما الحُلي فهو عام يشارك الذكور فيه الإناث , فيضعون في آذانهم الأقراط وفي أعضادهم الدمالج , وفي سوقهم الخلاخيل , والنساء يستكثرن من ذلك حتى إنك ترى في ساق الواحدة منهن عدة خلاخيل ثقيلة , وفي أصابع أرجلها كلها الخواتيم الكثيرة , وأقراطهن كبيرة كأسورتهن , ويكثرن منها حتى يقول الناظر: كيف يستطعن حملها؟ ويستكثرن أيضًا من الخزام في أنوفهن , وقد يكون كبيرًا مثل السوار , يظن الغريب أنهن يتحملن العناء بحمله إلا أن يتذكر أن العادة تخف على صاحبها وإن ثقلت على ذوق غيره , ويرى النساء والرجال في المزارع مشتركين في العمل عراة وأنصاف عراة. أما نساء المسلمين فيقل بروزهن في الأسواق والشوارع، وترى على رأس الواحدة منهن ثوبًا شاملاً يشبه الخيمة وعمود هذه الخيمة بدنها، ولها ثقبان بإزاء العينين لهما شبكة من الخيطان , ترى منهما الطريق الذي تمشي فيه ولا يراها منهما أحد. وأكثر المسلمين يلبسون السراويل , لعله لا يتركه منهم إلا بعض الفقراء، ومنهم المعممون ولابسو الطرابيش العثمانية ولا يلتزمون أن يكون لها زر، ومنهم من يلبس الكمة (الطاقية) حتى إن كبار العلماء يحضرون الدعوات والاجتماعات وليس على رأس الواحد منهم إلا كمة بيضاء، ورأيت الرجل يلبس تارةً عمامة كبيرة وتارةً كمة وتارة قلنسوة، ولا ينكر عليه أحد بلسانه ولا بقلبه، ومن الناس من يلبسون عمائمهم منسوجة بالذهب أو الفضة، فحريتهم في الأزياء واسعة جدًّا. وترى أحسن أهل الهند زينة وأجمل أزياء نساء المجوس، والمجوس كثيرون في بمبي قليلون في داخل الهند، وهم أرقى أهل الهند حضارة ومدنية وعلمًا وثروة والسبب في ذلك أن الإنكليز عُنوا بتربيتهم وتعليمهم ما لم يعنوا بغيرهم لحاجتهم إلى الاستعانة بهم على بعض الأعمال الوطنية، وعدم خوفهم من عاقبة ارتقائهم؛ لأنهم قليلو العدد , وهم على ارتقائهم في العلم والمدنية رجالاً ونساء محافظون على شعائرهم ومشخصاتهم الملية , فهم يتركون أمواتهم للطيور تأكلها ولها بناء عظيم في أعلى وأجمل مكان في بمبي , لا يأذنون لأحد أن يصعد إليه , ويسمون أنفسهم ويسميهم الناس (الفرس) وأما الإيرانيون المسلمون فلا يسمون في الهند فرسًا ولا يطلق على أحد منهم لفظ الفارسي , والفرس الخلص ينكرون كونهم من سلائل أجدادهم ويقولون: إن هؤلاء قجارية وترك , والصواب أن مسلمي إيران مختلطو الأنساب , فبعضهم من ذرية الفرس الأولين وبعضهم من العرب والترك والمغول وأجناس أخرى، وكذلك مسلمو الهند ومصر والحرمين والأناطول والروملي مزيج من السكان الأصليين ومن الفاتحين والمجاورين والمهاجرين، وبعض البلاد كانت تكثر إليها الهجرة لما فيها من العلم أو الخصب والراحة كالبلاد الإيرانية في عهد حضارتها الإسلامية، واللغة لا تدل على أصل الجيل والقبيل فإن أكثر الناطقين بالتركية من مسلمي الروملي هم من الروم والبلغار والأرنئود لا من الترك الفاتحين , كما تدل على ذلك سحنهم ومعارف وجوههم، فالترك العثمانيون والفرس الإيرانيون المسلمون والعرب المكيون والمدنيون ليسوا تركًا وفرسًا وعربًا إلا باللسان دون النسب، وأما أهل قرى الحجاز وباديته فهم كسائر عرب الجزيرة في نجد واليمن صريحو الأنساب، الدخيل فيهم معروف لا يزوجونه منهم، إذ لا يزالون يحافظون على أنسابهم وأنساب خيلهم. *** العادات في الأكل والطعام لا يزال أكثر وثنيي الهند يأكلون على ورق الشجر كما كانوا قبل الفتح الإسلامي الذي غير كثيرًا من عاداتهم ولا سيما عادة العري، ولا يؤاكلون أحدًا من غيرهم فلا يضيفون أحدًا , ولا يقبلون ضيافة أحد؛ لاعتقادهم أن جميع الناس نجس. أما المسلمون فهم أهل الضيافة والكرم والحفاوة الصحيحة , وعاداتهم في الأكل كعادات عرب الجزيرة يمدون السماط على الأرض , ويضعون عليه الطعام ويأكلون بأيديهم , وأكثر طعامهم الأرز مع اللحم يأخذون منه بالخمس ويدفعون بالراحة , ولا تكاد تستعمل الموائد المرتفعة والملاعق والسكاكين في داخل الهند إلا في بيوت الأمراء وبعض المتعلمين على الطريقة الأوربية من رجال الحكومة بأضرابهم، وإنما يكون ذلك في الغالب لأجل ضيف غريب يعلمون أن ذلك من عادته، وقد يسألونه ويخيرونه، وفي بمبي يأكلون على الموائد المرتفعة , لكن بأيديهم في الغالب، وفي الدعوات الكبيرة التي أقيمت لأجلي في بمبي رأيتهم يضعون لكل أربعة أو خمسة مائدة صغيرة عليها صينية من النحاس , يجلس الناس حولها على الكراسي ويأكلون بأيديهم كل طعام إلا المهلبية (ومثلها الكريمة) فيضعون لأجلها ملاعق صغيرة يأكلونها بها , وهذه عادتهم في داخل الهند أيضًا، وإنه ليوجد في دار الغني منهم عشرات من الصواني النحاسية والموائد الصغيرة , فقد أُدِبت لي عدة مآدب كان يحضرها مئات من الناس , وما حضرت مائدة على الطراز الأوربي من كل وجه إلا مائدة الأمير الكبير راجا محمود آباد في لكنهو حتى إن الآكلين الذين كانوا معنا عنده قد التزموا الأكل بالشوكة والسكين، وكنا في ضيافة النواب الكريم فتح علي خان بلاهور نأكل على الأرض بأيدينا , ولكنه إذا جاء ضيوف من الإفرنج أو المتفرنجين يعد لهم مائدة أوربية الطراز، وصديقي الشيخ قاسم إبراهيم في بمبي يأكل على الطريقة الأوروبية أيضًا، وإنما الكلام في عادات مسلمي الهند في دعواتهم , وكانت مائدتنا في ضيافة الشيخ الجليل النواب وقار الملك في عليكره على الطراز الأوروبي كل يوم إلا أن الكثيرين كانوا يأكلون معنا بأيديهم. وقلما يوجد في داخل الهند أفران , ولعل ما يوجد منها خاص بالإفرنج حيث يكثرون , وأهل الهند يخبزون في بيوتهم وأكثر خبزهم الرقاق , يخبزونه على الحسيدة التي يسمونها في سورية (الصاج) ، ويليه الخبز التنوري. ويكثرون في الطعام من الأقاوية والفلفل الأسود والأحمر , فيكون شديد الحراقة يتألم من بعضه من لم يتعوده، ويكثرون أكل اللحم , ويقللون من الخضر وهذا لا يوافق طبيعة بلادهم الحارة. ومن عاداتهم في الدعوات والمآدب أن يضعوا في عنق الضيف بعد الطعام قلادة من أنواع الزهر الذي يوجد في البلد، ويعطوه بيده باقة منها مؤلفة تأليفًا حسنًا وهي التي يسميها المصريون الصحبة، فإن لم يوجد زهر يجعلون في عنقه قلادة من الزهر الصناعي أو ما يشبه الزهر، ولا يستثنى من هذه العادة عالم ولا حاكم ولا شيخ كبير السن، وقد بلغني أن الإنكليز جاروهم في هذه العادة ولا أدري أذلك قليل فيهم أم كثير. ومن عاداتهم أيضًا أن يعرضوا على الضيوف الطيبَ على صينية فيها أنواع منه فيصيب كل ما يختار , ولكن هذه العادة غير عامة في الهند، ورأيت أهل الكويت لا يتفرقون من دعوة ولا زيارة عادية إلا بعد أن يعرض عليهم أهل الدار ماء الورد , ثم مجامر العود الهندي فيتعطرون ويتبخرون وينصرفون. وأما تحفة أهل الهند للزائرين التي هي كالقهوة في مصر وسورية والعراق فهي ورق البان (بالباء المفخمة) وهو شجر معروف عندهم , وقد ذكره ابن بطوطة في رحلته , يمضغون هذا الورق في مجالسهم وفي الأسواق والشوارع وبعد الطعام، ويضيفون إليه مواد أخرى منها شيء يسمونه (الفوفل) ويحدث من مضغه لون أحمر أو برتقالي , فترى شفاهم وأشداقهم كأنها مخضبة بالحناء , أو تحسب أنه يخرج منها الدم، ومنهم من يبقى ظهور هذا اللون في فمه لأيام، ومن الطُّرَف التي سمعتها من علمائهم في ذلك , وهي من قبيل المثل في مدح الهند: من دخل هندستان، وأكل الأنب والبان، نسي الأهل والأوطان , والأنب هو الثمر الذي يسمونه في مصر (المنجو أو المنجا) بالجيم المصرية وهو اسمه بالإنكليزية , وهو أجود فاكهة الهند , ويكثر فيها جدًّا ومنه الجيد والرديء والوسط , وينضج في بعض البلاد قبل بعض، ففي شهر إبريل رأيت ثمرته في البلاد التي مررت بها صغيرة خضراء في حجم حب المشمش , وكان يرد الكبير الناضج منه إلى بمبي من بلاد أخرى، وهو في الهند أجود منه في مصر , فإن أردأ ما رأيته منه في بمبي كأجود ما يوجد منه في مصر. *** الحالة الاقتصادية أعجبني من أهل الهند قلة استعمال الماعون الأوروبي , وعدم تقليدهم للأوربيين فيما يتوقف استعماله على جرف ثروة البلاد إلى أوربة , وكذلك قلة استعمالهم للأزياء الأوربية , فإن الكثير من النسيج الذي يلبسونه أو أكثره من صنع الهند , وحسبهم الضرائب الفاحشة التي تأخذها الحكومة الإنكليزية منهم , ولو كانوا في التفرنج كالمصريين لكان يندر أن يوجد فيهم غني أو متوسط في الثروة. ينام الفقراء على الأرض وأهل النعمة واليسر على سرر من الخشب , ويقل من هذه السرر ما كان سريرًا تامًّا تنصب عليه الكلة (الناموسية) , والكثير الشائع بقوائم ليس لها عمد مرتفعة , ووسط مشدود بأمراس متشابكة قد تغني عن الفراش. والصناعات الوطنية والمعامل المشيدة على الطريقة الأوربية كثيرة في الهند وهي للأفراد وللشركات الوطنية , فالهند من هذه الجهة أرقى من مصر والآستانة فما دونها من البلاد الشرقية , ولعله لا يفضلها إلا بلاد اليابان. *** التعليم الدنيوي والديني للحكومة مدارس كثيرة في جميع البلاد والتعليم فيها دنيوي محض؛ الغرض منه نشر اللغة الإنكليزية وإعداد عمال صغار للحكومة، وتحويل الأفكار والقلوب عما هي عليه من المقومات والمشخصات الاجتماعية والملية، وإشرابها عظمة الدولة الحاكمة وترغيبها في العادات التي تروج تجارة أمتها في البلاد، فالتعليم في هذه المدارس لا يرتقي بالأمة إلى أعلى من المقاصد التي وضع لأجلها، ولولا ذلك لأمكن للحكومة الإنكليزية أن ترقي أهل الهند في هذه المدة التي استولت عليهم فيها إلى الدرجة العليا، فقد علَّمت وربت منهم عدة أجيال , ولكن هذا ليس من المعقول، وإنما المعقول هو الذي عملته فهو عين الحكمة التي قامت به مصلحتها، وثبتت به سلطتها , ولدعاة النصرانية مدارس يقفون فيها عند حدود مدارس الحكومة في التعليم الدنيوي , ويزيدون فيها تعليم الديانة النصرانية. وللأهالي مدارس كثيرة أرقاها وأكثرها مدارس المجوس في بمبي والوثنيين في بنغالة ثم في غيرها، ويذهب كثير من الوثنيين إلى مدارس أوروبة ومدارس اليابان العالية فيتممون دروسهم , ويتعلمون من العلوم النظرية والعملية ما لا يوجد في شيء من مدارس الهند , ولطائفة السنك من الوثنيين عناية بتعليم دينهم ونشره بالدعوة إليه وتعليمه، وهذه نزعة جديدة لم تعرف عن أحد من وثنيي الهند من قبل، وهم على وجود الأصنام عندهم موحدون، وقد أسمعنا كاهن منهم طائفة من كتابهم المقدس , فإذا هو من أعلى الكلام في توحيد الله تعالى وتقديسه وتوجيه القلوب إليه وحده، ولئن سألتهم عن هذه الأصنام ليقولن: إنها وسائط كقبور الأولياء عندكم، وأما دين البراهمة فهو مبني على وحدة الوجود , وقد جرى بيني وبينهم في بنارس حديث في ذلك علمت منه أنهم يعتقدون أن الأولياء الواصلين من المسلمين كشمس الدين التبريزي وابن العربي إنما غاية عرفانهم هي الوصول إلى حقيقة دين البراهمة , وسأشرح هذا في الرحلة إن شاء الله تعالى. وأما المسلمون فتأخروا في البدء بالتعليم العصري عن جميع شعوب الهند؛ لأنهم كانوا أشد جفوة للإنكليز من غيرهم , وكان الإنكليز يرتابون فيهم ما لا يرتابون في غيرهم، ويخشون جانبهم ويحذرون قيامهم عليهم؛ لأنهم كانوا أصحاب السيادة والقوة قبل استيلاء إنكلترة على البلاد , ولم يزالوا كذلك حتى قام السيد أحمد خان وأسس مدرسة عليكره بمواطأة الحكومة الإنكليزية وتعضيدها؛ لأنها رأت الوثنيين قد ارتقوا ارتقاء مبينًا تُخشى عاقبته , وأنه لا بد من تهيئة المسلمين؛ ليكونوا مع الحكومة عليهم إذا هم خرجوا عليها، وقد لقي السيد أحمد خان في أول العهد بالعمل مقاومة من المسلمين وتضليلاً وتكفيرًا من رجال الدين، ولكنه كان يأوي إلى ركن شديد، فنجحت مدرسته وعضدها أغنياء المسلمين وأمراؤهم من جميع الفرق والنحل، وطلابها الآن ألف ومئتان أو يزيدون. جعلت الحكومة التعليم في هذه المدرسة محدودًا بالحدود التي أرادتها وجعلتها تابعة لنظارة معارف إله آباد , فهي التي تتصرف في برنامجها كما تشاء، وكان ناظرها ولا يزال إنكليزيًّا، وأما مجلس الأمناء الكبير الذي ينظر في شئون إدارتها والمدبر الذي يسمونه (السكرتير) فكلهم من وجهاء المسلمين وأكبر الفائدة من وجودهم جعل المدرسة موضع الثقة والمساعدة من المسلمين , وأما التعليم فيها فمتوسط لا يصل إلى درجة العالي في الواقع ولا عرف الحكومة , فمن أراد الشهادة بالتعليم العالي من المتخرجين فيها فيجب عليه أن يرحل إلى إنكلترة , ويتم تعليمه فيها لينال هذه الشهادة , وقد توجهت الهمة أخيرًا إلى جعلها مدرسة كلية جامعة , ووافقت الحكومة على ذلك فجمعوا لها الإعانات من الأغنياء حتى تم المبلغ المطلوب لذلك وهو ٣٥ لكًا من الروبيات الهندية تساوي ٣٣٣'٢٣٣ من الجنيهات الإنكليزية , وبلغني أن الحكومة قيدت أو تريد أن تقيد المدرسة في هذا الطور بقيود ثقيلة تجعل مجلس أمنائها أقل حرية واستقلالاً مما كان عليه من قبل، ولكنني فهمت من فحوى حديث النواب وقار الملك خلاف هذا , فإن مما قاله لي: إن نصائحك التي أودعتها خطبتك وما حثثت عليه من ترقية التعليم العربي والديني سينفذ عن قريب عندما تحول المدرسة إلى كلية جامعة، فلعل من أخبرني ذلك الخبر يحكي رأي الذين يسيئون الظن بالحكومة الإنكليزية , ويعتقدون أنها لا تمكن المسلمين من الارتقاء الحقيقي وسيكشف المستقبل القريب الحقيقة في هذا، وموعدنا بإطالة القول عن هذه المدرسة الرحلة. وللمسلمين مدارس دنيوية أخرى أعظمها مدرسة (أنجمن حماية الإسلام) في لاهور ثم مدرسة (أنجمن إسلام) في بمبي، وفي دهلي مدرسة كبيرة تسمى (المدرسة العربية) كانت أنشئت؛ لأجل التعليم باللغة العربية وإحيائها، ووهب لها أحد كبراء المسلمين في حيدر أباد مبلغًا كبيرًا من المال يصرف بواسطة الحكومة الإنكليزية , وفيها مئات من الطلبة لا يعرف أحد منهم من العربية شيئًا، بل معلم العربية فيها لا يعرف العربية! ! والعبرة في هذا أن الإصلاح لا يحصل بمجرد بذل المال لأجله، ولا بوضع النظام الحسن له والقيام به، فمن أراد أن ينفع بماله ويكون مصلحًا فليبحث عن المصلحين المخلصين القادرين على العمل بما يزجيهم إليه إخلاصهم , وليساعدهم عليه، فكم وقف سلفنا من الأرض والعقار على العلوم والأعمال النافعة , فذهبت أوقافهم وضاعت لفقد العاملين المخلصين. هذا وإن الحكومة الإنكليزية موجهة بعض عنايتها في هذه الأيام إلى توسيع نطاق تعليم اللغة العربية في الهند ومساعدة المسلمين على ذلك، كما أن كثيرًا من الإنكليز يعنون بتعلمها وقد سرني هذا جدًّا , ونوهت به وأثنيت على الحكومة لأجله في مجالسي وخطبي في المحافل والمدارس , ورأيت بعض المسلمين مرتابين في سببه , فبعضهم يظن أنها تريد به أن تشغل كثيرًا منهم عن إتقان الدروس الإنكليزية التي تؤهلهم لخدمة الحكومة؛ ليقل عدد طلاب الوظائف منهم، وهذا رأي ضعيف, والأقرب عندي أن سببه سياسي وهو طمع هذه الحكومة بالاستيلاء على البلاد العربية في الخليج الفارسي وغيره , فهي تعد مسلمي الهند للوظائف في هذه البلاد لا أنها تريد به صرفهم عن الوظائف كما يظن بعضهم، وأنا لم أفشِ هذا الرأي في الهند؛ لأنني كنت أتحامى السياسة فيها بقدر الإمكان , وأن كل مسلم عاقل يسره أن ينتشر تعليم العربية في الهند مهما كان سبب عناية الإنكليز به؛ لأن تعليم العربية يقوي الدين الإسلامي نفسه ولا ضرر فيه ألبتة، ولا دخْل له في تقوية مطامع الإنكليز في العراق واليمن , ولا يمكن أن يكون سببًا ولا جزء سبب في نيل مطامعهم هذه، وإنما مدار هذا الأمر على سياسة الدولة العثمانية صاحبة السيادة على هذه البلاد وإدارتها , فإذا هي أحسنت الإدارة والسياسة وعنيت بأمر القوة المحلية في جزيرة العرب وَقَت البلاد من الاستيلاء الأجنبي , وإلا فالخطر الواقع واقع ما له من دافع. أما رأيي في القوة التي يجب أن تعدها الدولة لوقاية جزيرة العرب فهي تعميم تسليح العشائر والقبائل فيها , وإرسال ضباط إليهم يعلمونهم النظام العسكري والأعمال الحربية ولا سيما حرب العصائب، وأن تقر جميع الأمراء والزعماء في الجزيرة على ما كانوا عليه من الرياسة في قومهم، وتستعين بهم على ما تريد من تعميم القوة في بلادهم , وقد بينت هذا الرأي في المنار من قبل , وذكرت به بعض رجال الدولة، ويؤيده ما جرى في طرابلس الغرب , ولا خوف على الدولة ولا على سيادة العنصر التركي فيها من ذلك , وقد ازددت بسياحتي هذه في البلاد العربية إيمانًا ويقينًا بما كنت أعتقده من قبل من إخلاص العرب للدولة العثمانية واستعدادهم لبذل أرواحهم في سبيلها , وأن إظهار ثقتها بهم لمما يقوي هذا الإخلاص في أنفسهم ويسرع بإظهار ثمراته فيهم. إن الدولة الإنكليزية قد اشتدت في منع إدخال السلاح لليمن ولعمان والعراق من عدة سنين , وهي تسعى الآن بجمع السلاح من العراق وسواحل الخليج وعمان حتى إنها تشتريه بالثمن , فهل عرف رجال الدولة هذا , وفكروا في أسبابه وحكمته، وفي عاقبته ومغبته؟ وكتب في البصرة في جمادى الثانية سنة ١٣٣٠ (للكلام بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الفنع مصدر فنع الرجل إذا كثر ماله ونما، والكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير.

стр. 2558

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢٨) ومما كتبه أحد أفاضل علماء تونس: إلى أخينا العلامة الشيخ محمد رشيد رضا أفرغ الله عليه صبرًا، أما بعد: فإنا لله وإنا إليه راجعون , الآن علمت نبأ موت صاحبي الفاضل وصديقي الكريم سيدي حسين وصفي تغمده الله برحمته، وأحسن عزائي وعزاءكم , والله إن لي لسهمًا في هذا المصاب , فلقد فقدت الخليل الوفي والرجل الكامل رجل البصيرة النافذة والمعارف الواسعة والمرامي العالية ويا ليتني كنت مكانه. ***
(٢٩) وكتب أحد فضلاء أدباء القيروان (تونس) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مولاي الأستاذ الأكبر صاحب المنار الأنور: سلام الله عليكم ورحمته , أما بعد: فقد نعى إلينا المنار رجلاً وأي رجل، رجل العفة، رجل النزاهة، رجل الفصاحة، رجل البلاغة، كاتب الشبان وشاب الكتاب شقيقكم الحسين الشهيد، لقد أدمى نعيه العيون وجرح القلوب وعَقَل الألسن وأوقف الأقلام , فلم نقدر أن نصف هذا المصاب الخطير الذي أصاب الأمة العربية بفقيدكم العظيم فإنا لله وإنا إليه راجعون. أحسب أن فقيدكم من أكتب الكتاب في هذا العصر , ولا أنسى ما خطت يمينه في المنار , من ذلك مقال أخذ بمجامع القلوب ذكرنا به علماء بغداد وأدباء قرطبة وفحول البلغاء ذلك الذي يرحب فيه بنهضة الزيتونيين يوم اعتصبوا وانقطعوا عن الدرس. أما تقاريظه العلمية للكتب والمخطوطات فلم أر مثلها لغيره , وإني لأعده من المبرزين في هذا الفن فن الانتقاد الأدبي , الذي كاد يُطمس نوره لولا نهوضكم السريع بالعربية في هذا العصر , فرحمه الله رحمة واسعة , ورزقنا جميل الصبر وأجزل ثوابه بقدر مصابنا فيه , وأطال بقاءكم , وبارك فيكم وفي ذويكم. ... ... ربيع الثاني سنة ١٣٣٠ ***
(٣٠) وكتب إلينا حضرة الفاضل صاحب الإمضاء من فضلاء تونس: (ما هذا إلا قضاء من بيده الملكوت) تونس في ٧ جمادى الأولى سنة ١٣٣٠ حضرة الكاتب الأكتب , والفيلسوف المفكر , السميذع المحقق , الأستاذ سيدي رشيد رضا صاحب (المنار الأغر) أدام الله معاليه , وأكبت شانيه , بعد استهلال الخطاب بما يجب تقديمه للجناب , من واجب التحية والاحترام اللائق بالمقام أشعركم - والأنامل ترتعش - بأنه ما كاد يطرق سمعي نعي فقيد الأدب والفضل والمعالي المأسوف عليه شقيقكم سيدي (حسين وصفي رضا) حتى اعترتني الكآبة , وارتجَّت بي الأرض , وارتعشت مني الفرائص , وفاجأني خفقان رائع , وما ذلك إلا لما أعرف ما كان عليه الفقيد من النبل المتناهي. والسمو الفكري , والمدارك العالية! ولكن صدق ﵊ حيث قال: (إنما يعجل الله بخياركم) . أيها السيد الفاضل! يحق لي أن أنتحب الانتحاب كله , وأرسل مئات الزفرات تأسفًا , وما ذاك إلا لخيبة أمل كنت أؤمله وهو الحظوة بمشاهدة الفقيد والاجتماع به إن تنازل لذلك؛ حيث كان عزم العبد معقودًا على زيارة الديار المصرية , وما الغاية من ذلك سوى الشرف بمشاهدة ومعرفة جملة رجال من كتابكم وشعرائكم ومصلحيكم الذين من آن لآخر أتصفح تحريراتهم , وأطالع قصائدهم , والنفس تتأسف لعدم حظوها برؤيتهم , ومن بين هؤلاء نقشت بحافظتي اسم شقيقكم المأسوف عليه , الذي طالما قرأت له التحارير الإصلاحية والمقالات التي ما تنم إلا عن سمو مداركه , وكمال صفاته وآدابه , ولكن آه! خاب أملي ويا لهفي عليه ألف مرة! سيدي الأستاذ , إن مثل الجناب لا يعوزه مثلي كي يحثه على التدرع بدرع الجلد والصبر , ويذكره بأن الحادث المؤلم الذي أزعجنا إنما هو قضاء ممن يقضي بين خلقه كيف يريد , وقُصاراي أن أبتهل إلى الرحيم وأسأله أن يمطر على جدث الفقيد العزيز وابل رحمته , ويسكنه جنته التي أعدت للمتقين , ويلهم أهله وذويه وأحباءه وأصدقاءه جميل الصبر وجزيل السلوان , إنه هو الذي يقول للشيء: كن فيكون , وإنا لله وإنا إليه راجعون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ح. ج ***
(٣١) وكتب العلامة جانخوت الحتقي أحد علماء تفقاسية: إنا لله وإنا إليه راجعون جناب شيخنا حكيم الإسلام السيد محمد رشيد رضا! سلام الله تعالى ورحمته وبركاته عليكم , وبعد: فلما وافاني المنار بخبر شقيقكم الفقيد حسين رضا , عظم علينا الخطب به وأحزن قلوبنا وأدمع عيوننا , فالمصيبة في ذلك الأخ ليست واحدة , بل مصائب تجمعت عندنا: مصيبة الأمة بفقده وهو حديث السن , ومصيبة الأخوة التي عقدتها يد المكاتبة بيننا , وأيدتها مقالاته الاجتماعية التي نشرت في بعض أجزاء المنار ومصيبتكم - مولانا - فيه , وأنتم أحب الناس إلينا نسأل الله أن يطول عمر سيدنا الأكبر, ويجعل ذلك المرحوم لكم فرطًا صالحًا وذخرًا عند الله عظيمًا , ويبوئكم مع شهيدكم في حظيرة القدس. أيها الأخ الصديق المخلص السيد صالح رضا! يعز عينا ما أصابكم في فقيدنا ونسأل الله أن يرزقكم جميل الصبر , ويجزيكم جزيل الأجر إنا لله وإنا إليه راجعون. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محبكم المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جانخوت الحتقي ... ... ... ... ... ... ... ٢٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٠ ***
(٣٢) وكتب الأديب الفاضل صاحب الإمضاء , ونشرها بجريدة (الأهرام) الصادرة في ٢١ المحرم سنة ١٣٣٠ السيد حسين وصفي رضا شهيد المروءة وفقيد الأدب حملت ليالي هذا الدهر بكوارث تقصم الظهور وتدك راسيات الجبال , ثم وضعت في هذه الأيام فاجعة , صُمَّت لهولها الآذان وهلعت القلوب , فبكى الأدب ركنًا ركينًا والفضل طودًا عظيمًا , ولبست البلاغة حدادًا ما بعده حداد , فلا غَرْو إذا تحطمت المنابر وتداعت الأعواد , أطفأت هذه الكارثة مصباحًا أضاء في سماء الأدب ردحًا من الزمن , وأذبلت زهرة شباب توردت في رياض الفضل , فحامت حولها القلوب , ثم ما لبثت أن توارت بحجاب الأحداث في عالم الأبدية حيث السكون التام والسعادة الأخروية. مات حسين شهيد الإباء والنجدة فبكاه الإباء والنجدة , وانزوى في العالم الأعلى مطلاًّ من أعلى علِّيين على شرور هذه البشرية الظالمة والإنسانية القاسية. فخفت بانزوائه صوتٌ طالما ناضل عن الحق نضال الأبطال , فاليوم يبكي حسينًا كل من عرف الفضل وذاق حلاوة الأدب , ويرثي لمصابنا كل من عاشر حسينًا وأدرك هول المصاب. فكل من رأى حسينًا رأى الشهامة المجسمة والذكاء النادر، رأى عزة النفس والاستقلال التام وشهد الوفاء والإخلاص بأجلى مظاهرهما. فإذا بكوا حسينًا فإنما يبكون هذه الصفات، إنما يبكون عقل المشيب في رياحين الشباب. نشأ هذا الراحل الكريم في دار أساسها العلم وعمادها التقوى، وترعرع في دور العلوم ومنتديات الآداب , فقد عرفته في المدرسة الرشدية في طرابلس الشام فعرفت منه أخا الوفاء وتمثال الذكاء والصديق الصدوق , ثم فرقت بيننا عوادي الأيام وتصرفات الأقدار , فلم أره ولم يرني إلا في مصر مهبط الحرية الشرقية. ولما أُعلن الدستور في ربوع المملكة العثمانية كان هذا الصديق ينتقل من مصر إلى سورية فيحمل جراثيم المودة التي تشد أواصر الإخاء فقد عرفته منابر سورية الخطيب المصقع وجرائد مصر الكاتب الألمعي , وبالجملة فقد عرفه القطران رسول سعادة وسلام. برح مصر للمرة الأخيرة , فلم أوفق واحسرتاه لوداعه , فكتب إليّ من بيروت رسالة أذكر منها هذه الكلمات: (أخي! إذا كانت متاعب هذه الحياة المملوءة بالآلام قد حالت دون مشاهدتي لك , فإني سأطلعك على أمور وفقت لوضع أساساتها في بيروت؛ خدمة لهذا الوطن الذي أعشقه بكل جوارحي , هذه الأمور تنسيك مرارة فراقنا إذا طال....) . مر شهيد النجدة باتيم يضرب ولدًا [١] من أولاد القرية ضربًا مبرحًا , وقد شهر سكينًا يريد أن يطعن بها ذلك المسكين , فدفعت الشهامة حسينًا لإنقاذه وقد توفق برشاقة لانتشال السكين من يد ذلك الجاني , ولكن الجاني الأثيم ما لبث أن ابتعد , فأطلق على المنجد الشريف رصاصة أصابت منه مقتلاً , وقد ظل حسين رابط الجأش بضعة أيام حتى كتب الله له الشهادة , وقضى على الوطن البائس بفقد ركن من أهم أركانه , فيالشقاء الأوطان بفقد الرجال , ولا سيما رجل كحسين في وطن كسورية , هكذا النفوس الكبيرة في حياتها أسوة لكل من أراد أن يلتحق بالعظماء , وفي موتها دروس الشهامة والوفاء، ففي ذمة الله ذلك الشباب الغض والغصن الرطيب , وفي أمان الله تلك الأخلاق والخصال الحميدة , بل الفضائل المجسمة والنشاط العجيب , ويا رحمتاه لقلوب تعرفك فتبكيك , فإن مصابنا فيك عظيم وخطبنا وخطب الأوطان جسيم. وإني أسأل الله أن يلهم أهله وذويه الصبر ولا سيما إخوته العلماء الأعلام , وأن يعوضهم بفقده عزاء حسنًا وصبرًا جميلاً والله ولي الصابرين وهو حسبنا ونِعْم الوكيل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جميل الرافعي *** أقوال الجرائد فى مقتل حسين وصفي رضا كتبت جريدة المفيد الغراء التي هي جريدة النابتة العربية في سورية ما يأتي: وفاة أديب قرأنا في جريدة طرابلس خبر وفاة صديقنا الأديب الفاضل المرحوم السيد حسين وصفي رضا على أثْر إطلاق أحد الأشقياء الرصاص عليه , فهالنا هذا النبأ المزعج كما هال كل من عرف أدب السيد وفضله وعلمه وأخلاقه. عرفناه منذ أمد بعيد , فعرفنا فيه الأدب الجم الرائع والخلق الكريم الذائع , فقد كان ﵀ كاتبًا عربيًّا مجيدًا وشاعرًا ضليعًا، لطيف المعاشرة، أنيس المحاضرة، واسع الاطلاع في تاريخ الآداب العربية وفنونها , وفوق هذا كله فقد كان خطيبًا ارتجاليًّا حسن الخطابة , وقد كان لا يعرف الرياء والمداهنة والمحاباة , بل كان يقول الحق ولو ساء ذلك أعزّ الناس لديه. شُلَّت يد ذاك الجاني الأثيم الذي أذبل غصنًا كان مورقًا , وحرم الأمة من شاب قد خدمها خدمة جلى , وإنه لَيُتَوَقع منه أن يخدمها في المستقبل - لو أُفسح له في الأجل - أعظم خدمة لما فيه من الاستعداد لمعالي الأمور. وقد بلغ فقيدنا الثامنة والعشرين من سني حياته ﵀ رحمة واسعة - وإنا لنتقدم إلى عائلته الكريمة برفع آيات التعزية خصوصًا أخاه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار , ونسأل لهم الصبر والسلوان. *** وكتبت جريدة الاتحاد العثماني الغراء: مقتل فظيع أطلق أثيم عيارًا ناريًّا على الشاب الفاضل المرحوم حسين وصفي أفندي رضا فأصابه في مقتل , ولم يلبث أن قضى نَحبه , فساء هذا المقتل الفظيع كل الذين عرفوا أدب الفقيد وفضله , فنعزي آله وذويه ولا سيما شقيقه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار , ونشدد على الحكومة المحلية وعلى حضرة والي الولاية في وضع حد لهذه الفوضى التي استفحل أمرها في طرابلس الشام. *** وكتبت جريدة الرأي العام الغراء: وفاة أديب من أنباء طرابلس الشام أن بعض الأشرار اغتالوا المرحوم الأديب حسين وصفي أفندي رضا , فأسفنا لهذا النعي الذي وقع لدينا موقعًا كبيرًا؛ لما كان عليه المرحوم من وافر الأدب والآداب ﵀ رحمة واسعة , وعزى شقيقه الأكبر الشيخ رشيد رضا صاحب المنار الأغر. *** وكتبت جريدة الحقيقة الغراء: نعي أديب وافتنا جريدة طرابلس بخبر وفاة الكاتب الأديب السيد حسين وصفي رضا , وذلك على إثْر رصاصة أطلقها عليه أحد الأشقياء , فوقع هذا النبأ وقوع الصاعقة على كل من عرف أدب الفقيد وفضله. ذهب الفقيد ضحية في ريعان شبابه , وذهبت معه تلك الآمال الكبيرة والخِدْمات المنتظرة , فشُلَّت يد ذلك الأثيم. فنحن نعزي عائلته الكريمة لا سيما أخاه الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار , ونرجو أن تكون خاتمة أحزانه. وبمناسبة قتل المرحوم والحوادث التي تجري في طرابلس الشام نطلب من حازم بك أن يضع حدًّا لاختلال الأمن , فالسكوت على هذه الأحوال ضرب من الاستكانة إلى الظلم والرضوخ إلى الجور. *** وكتب المؤيد الأغر بتاريخ ٢١ المحرم , وكان أخبر بعدم صحة الخبر: استبشرنا في الأمس بالخبر الذي اتصل بنا عن حياة الشاب الفاضل السيد حسين رضا شقيق صديقنا السيد رشيد رضا , ثم لم نلبث أن علمنا بكل أسف أنه انتقل إلى رحمة الله شهيد شهامته ومروءته. وقد وقع هذا النبأ في نفوس آله وأصدقائه وعارفي أدبه أشد وقع , لأنه من خيرة الشبيبة الإسلامية , غزير الأدب جيد الشعر كريم الأخلاق , فنعزي حضرة شقيقه وسائر آله وأصدقائه , ونرجو الله أن يلهمهم الصبر الجميل وينيل الفقيد رحمةً ونعيمًا. *** وكتبت جريدة البرهان عدد ٤ المحرم سنة ١٣٣٠: كان بلغنا منذ أيام أن يدًا أثيمة أطلقت مسدسًا على الشاب الفاضل الألمعي حسين أفندي وصفي رضا ابن المرحوم الشيخ على رضا في قرية القلمون , وقد آلم هذا الخبر أصدقاءه ومحبيه في الثغر , ثم ما لبثوا أن قيل لهم: إن الإصابة خفيفة , وأن الرصاصة أصابت أصل الفخذ ولا ضرر على حياة المصاب , ولكن اليوم فوجئنا بخبر وفاته متأثرًا بالرصاصة التي وصلت أحشائه , فكانت سببًا في اخترامه وإنا نعزي شقيقه الأكبر السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار وسائر أشقائه وأصدقائه العديدين في مصر وسورية , ألهمهم الله صبرًا على هذا المصاب الأليم والخطب الجسيم. *** وكتبت جريدة العمران: الفوضى في طرابلس الشام إن أنباء طرابلس الشام مزعجة بحيث لا يأتينا بريد من سورية إلا ويحمل لنا منها المفجعات , وكان آخر ذلك مقتل حضرة الحسيب النسيب سليل البيت الطاهر, وأحد الأدباء الذين تفتخر بهم الدساكر المرحوم المبرور السيد حسين وصفي رضا شقيق الأستاذ الشيخ رشيد رضا صاحب مجلة المنار الزاهرة , فشق علينا خطبه؛ لأن فقدانه خسارة على الأدب والفضل , وزاد في حزننا أنه قتل بيد أثيم معتد في موقف يريد به نصرة مظلوم من ظالم ولا حول ولا قوة إلا بالله , ونحن نتقدم إلى حضرة الأستاذ الشيخ رشيد وعموم إخوان الفقيد وأنسبائهم بواجب التعزية , ونسأل لهذا الراحل رحمة ورضوانًا , ولقاتله جزاء وفاقًا ولحكومة طرابلس الشام حزمًا في حفظ الأمن العام وإقدامًا. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الصواب: (امرأة لا ولدا) , وقد تابع الكاتب بعض روايات الجرائد في كون المضروب ولدًا.

стр. 2559

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2560

رجب - ١٣٣٠ه ـ يوليو - ١٩١٢م

стр. 2561

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٤) الفصل الثالث في التوراة والإنجيل التوراة كلمة عبرية معناها الشريعة , وتطلق في الأصل على كل ما أوحاه الله تعالى إلى موسى ﵇ ليبلغه للناس من مواعظ وقصص وشرائع وغير ذلك , وسميت كل هذه الأشياء بالتوراة؛ لأن أعظم شيء فيها هو (الشريعة) . ويرى الناظر في كتب العهد القديم أن موسى- ﵇ اعتنى بشريعته اعتناءً كليًّا وجزئيًّا حتى إنه أعاد تبليغ هذه الشريعة لبني إسرائيل بعد أن بلغها لهم المرة الأولى , وكتبها لهم بنفسه وسلمها لهم مكتوبة هي والوصايا العشر التي كانت مكتوبة بقلم القدرة الإلهية على لوحين من الحجر وأمرهم بحفظها , وشدد عليهم في ذلك تشديدًا عظيمًا , والشريعة الموسوية هذه مع الوصايا العشر توجد ملخصة في كتاب على حدتها يسمى الآن (سفر التثنية) لأن موسى أعادها فيه كما قلنا بعد أن كان بلغها لهم من قبل , وهذا السفر يسمى في العهد القديم سفر التوراة وسفر الشريعة (تث ٣٠: ١٠ و٣١: ٩ و١١ و١٢ و٢٤ وتحميا ص ٧: ٨ ودا ٩: ١٣ و٢ أي ٢٥: ٤) ولا يوجد عند أهل الكتاب دليل على أن موسى كتب الأسفار الأخرى المنسوبة إليه غير سفر التثنية. وهذا السِّفر حافظت عليه الأمة اليهودية محافظة شديدة (إلا في أوقات ارتدادها وكثيرة هي) لأنه كان مرجع جميع الأنبياء من عهد موسى - عليه السلام - إلى عيسى ﵇ ومن راجع هذا السفر ظهر له أنه لم يدخله شيء يذكر مما دخل غيره من الفساد الكبير , نعم قد زيد عليه الإصحاح الأخير منه المتعلق بموت موسى ﵇ وغلط في عده الأرنب الجبلي من الحيوانات المجترة (١٤: ٧) وربما زيد عليه بعض كلمات قليلة في أوله , وما عدا ذلك يمكننا أن نقول: إن جل ما جاء فيه هو من التوراة الحقيقية (أو هو ملخص الشريعة الموسوية) التي أوحاها الله تعالى إلى موسى , وهذا السفر هوالذي كان معروفًا بين بني إسرائيل (باسم التوراة) و (سفر الشريعة) كما يظهر من باقي كتب العهد العتيق , ويعرف أيضًا في العهد الجديد بالناموس [١] (متى ٢٢: ٤٠) . أما باقي الكتب المنسوبة إلى موسى ﵇ فلم تسم (بالتوراة) ولا (بسفر الشريعة) بين اليهود الأقدمين كما هو ظاهر من كتب العهد القديم , والغالب أنها ما كانت كثيرة التداول بينهم قبل أسر بابل , ولا كانت معروفة لجميع الناس اللهم إلا الشرائع التي تتضمنها هذه الكتب , فالظاهر أن فسادها قليل جدًّا كالكلام على اجترار الأرنب الجبلي مع أنه لا يجتر (تث ١٤: ٧ ولا ١١: ٦) ومثل شريعة برص الثياب (لا ١٣: ٤٧ - ٥١) وبرص البيوت (لا ١٤: ٣٣ إلى ٥٥) فإنها كلها شريعة لا فائدة منها ولا يفهم أحد لها معنى للآن. ولا ننكر أن موسى ﵇ بلغهم كثيرًا من القصص التي في تلك الكتب ولكنه لم يكتبها لهم , فهي بمنزلة الأحاديث عندنا , ويجوز أن يكون بعض الناس كتب شيئًا منها في زمنه ﵇ , كما كُتب بعض الأحاديث في زمن النبي ﷺ قبل أن ينهى عن كتابتها , وكثير مما في هذه الكتب من التواريخ قد حضره بنو إسرائيل بأنفهسم وعلموه , فهو لا يحتاج لتبليغ موسى بل تناقله اليهود بينهم بالروايات الشفوية أو بكتابة بعضه كما قلنا , فدخله كثير من التحريف والتبديل والنقص والزيادة. وقبل سبي بابل لم تجتمع هذه الكتب على هيئتها الحاضرة كما جزم بذلك علماؤهم (راجع قاموس الكتاب المقدس لبوست مجلد ١ ص ٥٥٩) ولا يعرف باليقين من كتب الأسفار الأخرى غير سفر التثنية , والظاهر أنها كتبت في أوقات مختلفة وتم وجودها بين اليهود قبل سنة ٧٢٠ ق. م أي قبل وجود السامريين , وكانت جمعت من الرويات الشفوية ومن بعض المحفوظات القديمة المكتوبة , فهي ككتب السير والتواريخ عند المسلمين , وليست متواترة عند اليهود بخلاف سفر الشريعة (التوراة) الذي كانت الأنبياء تقيم أحكامه من عهد موسى إلى عيسى ﵉ (انظر متى ٥: ١٧ و١٨) . وقد استدل كثير من العلماء بوجود بعض عبارات من حوادث متأخرة , ومن وجود بعض أسماء لم تكن معروفة في زمن موسى , بل حدثت بعده , أنه عليه السلام لم يكتب كل هذه الأسفار المنسوبة إليه (راجع كتاب إظهار الحق تجد من ذلك كثيرًا , وكتابنا الدين في نظر العقل الصحيح , فقد ذكرنا فيه بعض هذه الشواهد) . قال الدكتور بوست في قاموسه صفحة ٤٣٢ مجلد أول: (إنه من المؤكد أن موسى ﵇ لم يكن يعرف دان (تك ١٤: ١٤) ولا حبرون (٣٧: ١٤) (بهذين الاسمين) اهـ؛ فهما من الأسماء التي استجدت بعده ووجودهما في هذه الأسفار , مما يدل على أن واحدًا غيره كتبها بعد وفاته أو غيَّرهما فيها. ونحن نستدل أيضًا من ذكر لفظ (الله) فيها بالجمع (تك ١: ١) [**] وذكر مصارعة الله ليعقوب (تك ٣٢: ٢٤ - ٢٩) وقصة زنا لوط [***] بابنتيه , وشربه الخمر وسردها بطريقة لا تشعر بشناعتها وبشاعتها (تك ١٩: ٣٠ - ٣٨) وندم الله تعالى على خلقه الإنسان , وحزنه لذلك (تك ٦: ٦) , وقصة الحية وأكلها التراب (تك ٣: ١٤) , والكلام على برص الثياب والبيوت (لا ١٤: ٥٥) وغير ذلك , نستدل بهذا أن موسى ما كتب هذه الكتب , بل كتبها أناس مجهولون في أزمنة مختلفة , وما ذكرناه من سفر التكوين يدل على أن الذي كتبه رجل لم يقدِّر الله تعالى حق قدره ولا أنبياءه , وربما كان مشركًا به أي من اليهود المرتدين الذين عبدوا الأصنام , ولا مانع من أن اليهود حوروه بعد ذلك وتوسعوا فيه. فهذه الكتب الأربعة المنسوبة لموسى ﵇ تشتمل على تاريخ اليهود منذ الخليقة إلى زمن موسى , وبعض رواياتها صحيح والبعض الآخر كذب أو خطأ فلذا لا نعول عليها. وكما نسبوا إليه هذه الكتب نسبوا إليه غيرها ومثل (كتاب المشاهدات وكتاب التكوين الصغير وكتاب المعراج وكتاب الأسرار وكتاب الإقرار) وكتاب التكوين الصغير هذا كان باللسان العبري إلى المائة الرابعة بعد المسيح , واستشهد به بعض النصارى الأولين , وترجمته كانت موجودة إلى القرن السادس عشر , ثم رفضوه ففقد , ويجوز أن هذه الكتب المذكورة هنا كانت تشتمل على بعض روايات صحيحة عن موسى ﵇. ومما فقد أيضًا من الكتب المنسوبة لموسى ﵇ كتاب يسمى (حروب الرب) ذكر اسمه في سفر العدد ٢١: ١٤ ولا وجود له الآن , وكذلك ضاع كلامه عن البعث والنشور , فلا يوجد في هذه الأسفار ذكر لهذه العقيدة الكبرى التي تضارع الإيمان بالله ولا يعقل أن موسى لم يخبرهم بها صراحة. والخلاصة أن شريعة موسى ﵇ (التوراة بالمعنى الأصلي) أو ملخصها موجودة مع شيء قليل جدًّا من الغلط كما بينا , وتكاد تكون متواترة بين اليهود في سفر التثنية لولا كثرة ارتدادهم , وأما باقي الكتب فهي تشتمل على روايات منها الصحيح ومنها الكاذب ومنها الغلط. فتوراة موسى بالمعنى الأعم (أي كل ما أوحي إليه وبلغه إلى الناس) لم تصل إلينا , بل بعضها فقد وبعضها زيد فيه وبعضها تحرف فهي كالأحاديث عند المسلمين. وبعد سنة ٧٢١ ق. م أي بعد انقراض مملكة إسرائيل وجد السامريون , وكانت الوثنية فاشية في آبائهم وفيهم وما كانوا يهتمون بالتوراة , ولكنهم بعد ذلك اتخذوا لهم نسخة من هذه الكتب تشتمل على الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى وعلى سفري يشوع والقضاة , وتختلف نسختهم عن نسخة اليهود العبرية في كثير من المواضع: كأعمار القدماء وكجبلي جرزيم وعيبال , ويوجد في السامرية وصية زيادة عن الوصايا العشر [٢] . وفي سنة ٢٨٥ ق. م اجتمعت لجنة من اليهود بأمر بطليموس فيلادلفوس , وترجموا ما عندهم من الكتب العبرية إلى اللغة اليونانية , وكان عددهم ٧٢ نفرًا وسميت هذه الترجمة بالترجمة السبعينية أواليونانية , وكانت تشتمل على كثير من الكتب الأبوكريفية (أي غير القانونية) وهذه الترجمة كانت مستعملة بين النصارى من عهد وجودهم إلى القرن الخامس عشر وهي الآن مستعملة في الكنيسة الشرقية , وبينها وبين العبرية اختلافات كثيرة في كثير من العبارات والفقرات والألفاظ , ومع ذلك لم يقتبس مؤلفو العهد الجديد إلا منها وكانت أيضًا محترمة عند اليهود. أما هذه الكتب الأبوكريفية (أي المكذوبة الموضوعة) بحسب اعتقاد البروتستنت فهي أربعة عشر
(١) اسدراس الأول
(٢) اسدراس الثاني
(٣) طوبيت
(٤) يهوديت
(٥) بقية إصحاحات سفر استير غير الموجودة في العبراني والكلداني
(٦) حكمة سليمان
(٧) حكمة يشوع بن سيراخ
(٨) باروخ
(٩) نشيد الثلاية الفتية المقدسين والإصحاح الثالث عشر والرابع عشر من سفر دانيال
(١٠) تاريخ سوسنة
(١١) تاريخ انقلاب بيل والتنين
(١٢) صلاة منسى ملك يهوذا
(١٣) مكابيين١ و
(١٤) مكابيين ٢ , وهذه الكتب موجودة في الترجمة السبعينية كما قلنا وفى الترجمة اللاتينية وفي التوراة الكاثوليكية الرومانية, وكانت مسلَّمة عند جميع فرق النصارى قبل وجود البروتستنت ما عدا كتابي اسدراس وصلاة منسى , ولا تزال كذلك إلى اليوم عند الأرثوذكس والكاثوليك. وأما أبوكريفا العهد الجديد فتحتوى على كثير من الأناجيل والرسائل وعددها ٧٤ كتابًا , ولا يعتقد فيها النصارى الآن وكانت قديمًا منسوبة إلى المسيح - عليه السلام - وإلى تلاميذه وإلى بولس , فانظر كيف كان هؤلاء الناس يدسون الكتب الكثيرة بين كتب الله! أما كلمة (الإنجيل) فهي يونانية ومعناها البشارة , وسمي الوحي إلى عيسى بذلك؛ لأنه جاء مبشرًا بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم كما قال تعالى عن لسانه: ﴿وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (الصف: ٦) , فعيسى - عليه السلام - بَشَّرَ الناس بقرب مجيء خاتم النبيين لهم بأكمل شريعة وأرقى دين لأرقى أطوار البشر وأنسب شريعة لطبيعة الإنسان في كل زمان ومكان, والتي ترفع ما وضع على الأمم السابقة من الإصر والأغلال , وأجمع دين لمصالح الدنيا والآخرة ولحاجات الروح والجسد , فقال ﵇: (يو١٦: ١٢ - ١٤ إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن ١٣ , وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق؛ لأنه لا يتكلم من نفسه , بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية ١٤ ذاك يمجدني؛ لأنه يأخذ مما لي ويخبركم) . وكان عيسى ﵇ وتلاميذه يبشرون دائمًا بمملكة محمد صلى الله عليه وسلم , تلك المملكة المجيدة الجليلة التي زانها الحق وعبادة الله تعالى وحده؛ فلذا سماها المسيح (ملكوت السماوات) و (ملكوت الله) لأنها مملكته تعالى في الأرض وقانونها هو كتابه ورؤساؤها هم خلفاؤه (راجع إنجيل متى ٣: ٢ و٤: ١٧ و٢٣ و٦: ١٥ و١٣: ٣١ و٣٢ و٢٠: ١ - ١٦ و٢١: ٣٣ - ٤٤ ولوقا ١٠: ٩ و١١) وهم الصديقون الذين يرِثون الأرض ويسكنونها إلى الأبد (مزمور ٣٧: ٢٩) ويدخلون باب الرب (مز ١١٨: ٢٠) ومملكتهم هي المملكة التي لا تنقرض أبدًا كما قال دانيال (٢: ٤٤) وتفنى مملكتي الفرس والرومان (راجع فصل البشائر) . فلذلك سمي الوحي إلى عيسى ﵇ بالبشارة؛ لأن أعجب شيء فيه وأعظمه إنما هو البشارة بمحمد ﷺ , وقرب مجيئه وهو الذي كانت تنتظره الأمم من قديم الزمان , وهو مشتهى كل الأمم (حجي ٢: ٧) الذي به مُلئ بيت أورشليم مجدًا وعمرانًا , وعادت إليه عبادة الله بدون شرك ولا تشبه , وبمجيئه يعلم قرب مجيء يوم الدين , يوم القصاص العادل بين عباد الله أجمعين وإنصاف المظلومين , ورحمة المتقين الصابرين وخلاص المؤمنين. هذا والإنجيل لم يكتب في زمن عيسى ﵇ , وبعد زمنه بقليل وجدت أناجيل عديدة (لوقا ١: ١-٣) تشمل كثيرًا من أقواله وأفعاله مع زيادة ونقصان وتحريف وتبديل وكذب , فاختارت النصارى منها أربعة لا يعرف باليقين من كتبها؟ ومتى كتبت , وهي منسوبة لمتى ومرقص ولوقا ويوحنا , واثنان من هؤلاء من الحواريين كما يقولون , واثنان ليسا منهم وهما مرقص ولوقا , وهذه الأناجيل مختلفة اختلافًا عظيمًا , ومشتملة على كثير من الخطأ والغلط والوهم، وقد ذكرنا أمثلة لذلك في كتابنا (الدين في نظر العقل الصحيح) واستقصى هذه المسألة كتاب إظهار الحق فليراجعه من شاء. وهذه الأناجيل الحالية كتب أصلها باللغة اليونانية ما عدا إنجيل متى فإنه كان بالعبرية كما اتفقت على ذلك شهادة جميع الآباء من النصارى الأقدمين , ولكنه فقد وبقيت ترجمته اليونانية , ولا يعرف من ترجمها؟ ولا متى ترجمت؟ وقولهم: إن متى كتبه أيضًا باليونانية، لا يوجد عليه دليل عندهم , وإنما هو ظن لا يوثق به ولم يقل بذلك أحد من قدمائهم. واعلم أنه لا يوجد عند أهل الكتاب نسخة عبرية من كتبهم قبل القرن العاشر, وأهم ما عندهم من النسخ اليونانية القديمة ثلاث:
(١) النسخة السينائية , ويظنون أنها كتبت في القرن الرابع.
(٢) والنسخة الفاتيكانية , ويقال: إنها كتبت في القرن الرابع أيضًا.
(٣) والنسخة الإسكندرية , ويظنون أنها كتبت في الخامس. ولا دليل لهم قاطعًا على شيء من هذه الظنون , واختلف علماؤهم في ذلك اختلافًا كبيرًا. أما السينائية: فوجدت في دير طور سيناء , وتشتمل على كتب العهد الجديد وجزء من العهد القديم , وهي توجد الآن في بطرسبورج. وأما الفاتيكانية: فوجدت في مكتبة البابا بالفاتيكان برومة , وفيها العهد القديم والجديد ولا تزال برومة. وأما الثالثة: فوجدت في الإسكندرية , وتشتمل على العهدين مع كتب أخرى غير قانونية , وتوجد الآن في لندن. ولما قابلوا الكتب التي في أيديهم على هذه النسخ القديمة وُجِدَ بينها ألوف من الاختلافات بالزيادة والنقص والتبديل , وهم يقولون: إنها اختلافات طفيفة وليست جوهرية , ولكنا نورد هنا شيئًا من هذه الاختلافات التي نقول: إنها هامة:
(١) ما في مرقص ١٦: ٩ - ٢٠ وهذه العبارات تتضمن ظهور المسيح بعد قيامته لتلاميذه ودعوة العالم كله للنصرانية وغير ذلك , وهي غير موجودة في النسخة السينائية ولا في الفاتيكانية , وعليها علامات الريب في نسخ أخرى قديمة , وأنكرها في القرن الرابع كل من أوسابيوس وأبرونيموس.
(٢) ما في يوحنا ٧: ٥٣ - ٨: ١١ وهو قصة عدم رجم المسيح للزانية وهي غير موجودة في أكثر النسخ القديمة ولا في السينائية والإسكندرية والفاتيكانية.
(٣) ما في رسالة يوحنا الأولى ٥: ٧ وهي العبارة الصريحة الوحيدة في عقيدة التثليث [****] وهي غير موجودة في النسخ القديمة ولا بمعتبرة، وعند أكثر المحققين منهم أنها زائدة؛ ولذا يضعونها في نسخهم بين قوسين إشارة لذلك , فهذا شيء من الاختلافات التي يقولون عنها: إنها طفيفة. قال صاحب كتاب (الأدلة السنية على صدق أصول الديانة المسيحية) : إن من هذه الاختلافات:
(١) ما نتج من فقد جملة صحيحة من النسخة.
(٢) ما نتج من مخالفة ترتيب الكلمات.
(٣) ما نتج من وضع الكُتَّاب خطأ كلمة عوضًا عن أخرى، إذ لا تختلفان إلا في حرف أواثنين.
(٤) ما نتج من إدخال عبارات أوجمل كاملة من (بشارة) أو اثنتين إلى الثالثة لجعل الأناجيل متشابهة.
(٥) ما نتج من قصد النساخ أن يجعلوا الاقتباسات من العهد القديم في الجديد مضبوطة.
(٦) ما نتج من استبدال بعض جمل بأخرى كانت في الحاشية.
(٧) ما نتج من استبدال بعض الألفاظ القديمة بغيرها من الحديثة.
(٨) ما نتج من تبديل أوحذف كلمات تحدث تغييرًا طفيفًا في المعنى.
(٩) ما نتج من إهمال بعض النساخ في وضع أو ترك أداة التعريف. انتهى باختصار (راجع ص ٥٦ و٥٧ و٥٨ و٥٩) من الكتاب المذكور , وقال في ص ١٠١ و١٠٢ عن قول متى (٢٣: ٣٥) أن زكريا بن برخيا (إن المذكور في كتاب أخبار الأيام الثاني ٢٤: ٢٠ و٢١ أن زكريا بن يهوداع هو الذي قتل , وأما ابن برخيا فلا يعرف أنه قتل , فالأرجح أن ذكر اسم الأب هنا من خطأ الكاتب) اهـ باختصار. فأي برهان يا قوم على تلاعب النصارى بكتبهم أصرَح مما ذكر؟ , وهل بعد ذلك نثق بأي شيء فيها مع أنها مملوءة بخطأ الكُتّاب باعترافهم؟ أضف إلى ذلك أن هذه الكتب ما كانت محفوظة في الصدور , وقل منهم من كان يعرف كل ما فيها وما كانت نسخها كثيرة؛ لجهلهم في الأزمنة القديمة , وما كانت نسخها بأيدي العامة من الناس؛ فلذا كان مجال التحريف والتبديل واسعًا , ولذلك نرى أن غلط النساخ وتحريفهم انتشر فيما بعد في جميع نسخهم , ولولا وجود تلك النسخ القديمة لما عرفوا ذلك. فما يُدرينا أن النسخ التي كانت قبل التي وجدوها وقع فيها مثل هذه التحريفات أيضًا؟ ومن يضمن صحة نسبة هذه الكتب إلى أربابها مع أنه كان لهم كتب مثلها كثيرة , وقالوا: إنها غير قانونية ورفضوها؟ ومن يثبت لنا صدق كَتَبَتها وعصمتهم من الخطأ والغلط؟ كيف وإننا نرى فيها كثيرًا من الغلط كما تقدمت الإشارة إلى بعضه , ويظهر من بعض عبارات كتبهم كمقدمة إنجيل لوقا ١: ١ -٤ أنها لم تكتب بالإلهام بل بالاجتهاد. والخلاصة: أن هذه الأناجيل لا يثق المسلمون بشيء منها الآن، وهم لا يعتدُّون إلا بما قاله المسيح نفسه , وثبت لهم أنه وصل إليهم بدون تحريف ولا تبديل وهيهات أن يثبت ذلك. وكما حرفت النصارى الأناجيل وغيرها كذلك دست على يوسيفوس المؤرخ اليهودي الشهير في (التاريخ القديم) كتاب ١٨ فصل ٣ رأس ٣ عبارة مقتضاها (أنه يجوز أن عيسى لم يكن إنسانًا وأنه صلب , وقام من الموت في اليوم الثالث) , وقد جزم المحققون منهم بأن هذه العبارة مدسوسة عليه وأنه لم يكتبها , بل إن يوسيفوس سكت عن سيرة المسيح بأكملها , ولم يشر إليه إشارة تذكر (راجع أيضًا ما قالته دائرة المعارف الإنكليزية في هذا الموضوع) وللعلماء الذين أنكروا صحة عبارة يوسيفوس هذه أدلة كثيرة يطول بنا شرحها في مثل هذا الكتاب , وأهمها أنها لم تكن معروفة لأوريجانوس المتوفى سنة ٢٥٤ بعد الميلاد , وهوالذي كان صارفًا همه كله إلى جمع كل ما جاء في تاريخ يوسيفوس عن المسيح ﵇ , ومع ذلك لم يذكر هذه العبارة، فإذا كانت موجودة في أيامه في التاريخ المذكور فلمَ تركها وهي من الأهمية بمكان عظيم؟ فترى النصارى كما حرفوا كتب قدمائهم - كما اعترف بذلك لاردنر في تفسيره , وآدم كلارك ويوسى بيس في تاريخه وغيرهم كثيرون - كذلك حرفوا كتب اليهود، فزادوا في تاريخ يوسيفوس ما رأوه يؤيد دعاويهم , ومن ذلك يظهر لنا أن اليهود كانوا في غاية الجهل والضعف والتفرق والذل والبعد عن البحث والقدرة على المعارضة لدرجة جعلت النصارى تلعب بكتبهم كما شاءوا , فلا يبعد أنهم حرفوا أيضًا أشياء في كتبهم المقدسة من غير أن يعرفوها أو يجرؤوا على المعارضة. وإذا كان هذا حالهم باعتراف علمائهم , فهل بعد ذلك نثق بأي شيء نقلوه في دينهم وهم يحرفون فيه ما أرادوا أن يحرفوه، ولو كان موجودًا عند اليهود أيضًا؟ وقد بين هورن في الباب الثامن من المجلد الثاني من تفسيره أسباب اختلافات نسخهم بمثل ما نقلناه هنا عن (كتاب الأدلة السنية على صدق الديانة المسيحية) ومما زاده أنهم كانوا أحيانًا يحرفون قصدًا؛ لأجل تأييد مسألة أو دفع اعتراض وقال: (إنهم كانوا تركوا قصدًا العدد ٤٣ من الإصحاح ٢٢ من إنجيل لوقا) وهو قوله: (وظهر له ملاك من السماء يقويه) لأن بعضهم خشي أن تكون تقوية الملك للمسيح منافية لألوهيته انتهى باختصار [٣] . فإن قيل: إذا كانت كتب اليهود الأخرى المنسوبة لموسى غير سفر التثنية ليست صحيحة , فلماذا لم يوبخ المسيح ﵇ اليهود عليها؟ قلت. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الخامس ص ٤٢٧ بقلم الدكتور محمد توفيق صدقي.
(١) حاشية: (الناموس) كلمة يونانية معناها أيضًا (الشريعة) وكانت في الأصل عند اليهود الأقدمين تطلق خاصة على سفر الشريعة أوالتوراة (وهوالمسمى الآن بالتثنية) ولكن توسع فيها اليهود المعاصرون للمسيح والذين بعده , وصاروا يطلقونها أيضًا على أي كتاب من كتب العهد القديم ولوكان خاليًا من الشريعة كالمزامير (راجع إنجيل يوحنا ١٢: ٣٤) ومن ذلك نشأ عند أهل الكتاب من العرب إطلاق لفظ (التوراة) على كتب العهد القديم كلها سواء كانت لموسى أو لغيره , وعليه فيجوز في بعض المواضع من القرآن أن يذكر لفظ التوراة بهذا الاصطلاح ويريد بها كتابًا آخر من كتب أنبياء بني إسرائيل , فإذا قال القرآن الشريف: إن كذا وكذا موجود في التوراة ولم نجده في (سفر التثنية) كان ذلك مما فُقد من كتب موسى كما سيأتي أو كان موجودًا في كتاب آخر من كتب أنبياء بني إسرائيل الموجودة الآن أو المفقودة، فتنبه لذلك تسلم من الخلط والخبط. (**) حاشية: اعلم أن النصارى تتخذ مثل هذه العبارة (وهي ذكر الله بلفظ الجمع في العبرية) إشارة إلى التثليث مع أنهم يقرون في بعض المواضع الأخرى أن كتابهم المقدس قد يستعمل الجمع بدل المفرد؛ لأجل التعظيم والتفخيم كما هومعروف في كثير من اللغات الأخرى , مثال ذلك أن المرأة التي كانت تستحضر الأرواح قالت لشاول لما رأت روح صموئيل: (رأيت آلهة يصعدون من الأرض) تريد روح صموئيل؛ فلذا أجابها شاول: ما هي صورته؟ لأنه يعلم أنها تريد بالجمع هنا المفرد لتعظيم صموئيل كما كان معهودًا عندهم؛ فلذا سمته (بالآلهة) راجع سفر صموئيل الأول (٢٨: ١٣ و ١٤) ومثل ذلك قول القرآن في سورة يونس: [َعلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ] (يونس: ٨٣) بدل ملئه فكذلك عبارة سفر التكوين هذه (١: ١) وغيرها إن لم يكن المراد بالجمع فيها التعظيم لكانت إشراكًا بالله تعالى , وهوما ننزه الديانة الموسوية عنه لمخالفته سائر نصوصها الصريحة في التوحيد والتنزيه. (***) حاشية: يكثر في كتب اليهود والنصارى أمثال هذه الحكايات التي تخجل السيدات والعذارى , ولا يليق أن تنشر بين الناس , فلا أدري ما الحكمة من الإكثار من ذكر مثل القصص الآتية:
(١) سُكْر نوح وانكشاف عورته (تك ٩: ٢٠ - ٢٧)
(٢) سُكْر لوط وزناه بابنتيه
(٣) خداع أمنون بن داود لأخته العذراء , وافتضاضه لها (٢ صمو١٣) , والذي دبر له هذه الخدعة يوناداب ابن عمه وسماه الكتاب المقدس (رجلاً حكيمًا جدًّا) لأنه دبّر له هذه الحيلة الدنيئة (٢ صمو١٣: ٣) , ولما قتل أمنون هذا حزن عليه داود وبكاه بكاء مرًّا طول حياته مع أنه فسق بابنتيه (٢ صمو١٣: ٣٦ و٣٧)
(٤) زنا داود بامرأة أوريا وتعريضه زوجها للقتل في الحرب بكتاب أرسله مع أوريا نفسه , مع أنه كان جارًا له (٢ صمو١١)
(٥) إحضارهم إلى داود في آخر أيامه فتاة جميلة جدًّا عذراء (وهو تعبير كثير الورود في الكتاب المقدس) ؛ لتحتضنه ولتضطجع معه ليدفأ (املو١: ١ - ٤)
(٦) دخول أبشالوم على سراري أبيه أمام جميع إسرائيل (٢ صمو١٦: ٢٢)
(٧) زنا يهوذا بن يعقوب بامرأة ابنه , فأتت بفارص أحد أجداد المسيح (تكوين ٣٨ ومتى ١: ٣) فهذا قليل من كثير مما ورد في هذه الكتب المقدسة من الحكايات التي نشرها لا ترتضيه الآداب, وتنفر منه الفضيلة وتشمئز منه أصحاب النفوس العالية ولو ورد أمثالها في جريدة من الجرائد السيارة لنبذها الناس نبذ النواة فما الفائدة من الإطناب والإكثار من حوادث السكر والزنا وفسق الإنسان ببناته وأخته وامرأة جاره ونساء أبيه وامرأة ابنه في كتب مقدسة جاءت لنشر الآداب والفضائل بين الناس؟ مع أن أمثال هذه الحكايات يسهِّل على الأشرار ارتكاب مثلها - بعد أن كانوا يظنون أن جرائمهم شاذة لم يسبقهم إليها أحد , وأنهم بإتيانها صاروا عارًا على المجتمع الإنساني - فكيف بهم إذا وجدوا في كتبهم المقدسة أن أنبياءهم وهم قدوة الناس وأولاد أنبيائهم أتوا بما هو أشنع مما اقترفوا؟ وقد غفر الله تعالى لأكثرهم ما فعلوا! ! ومع ورود هذه القصص في الكتب المقدسة ترى النصارى يطعنون في الآداب الإسلامية , ويفضلون المسيحية عليها ويعيبون القرآن ويشنعون عليه لذكره بعض أشياء قليلة - بكل أدب ونزاهة وكمال - تتعلق بنساء النبي في سورة أوسورتين مع أن هذه الأشياء فضلاً عن كونها تمثل الفضيلة تعلم الناس شيئًا من أخلاق النساء وطباعهن وكيف تكون معاملتهن وتأديبهن باللطف واللين والصبر عليهن أو إنذارهن إنذارًا بسيطًا , وترشد النساء عامةً إلى أنهن مسئولات وحدهن عن أعمالهن أمام الله تعالى ولا ينجيهن من الحساب نسبتهن لأزواجهن مهما كانوا عظامًا وكبارًا ومن العجيب أنك ترى النصارى يعيبون القرآن لإيراد بعض هذه الأشياء القليلة جدًّا المتعلقة بنساء النبي , والتي يراد بها تعليم الأمة وإرشادها ولا يعيبون رسائل بولس لورود أشياء فيها شخصية خصوصية لا فائدة منها لأي فرد من أفراد البشر مع زعمهم أن هذه الرسائل ليست خصوصية , بل هي مكتوبة بالوحي والإلهام لمنفعة جميع الأمم , فما فائدة العالم من ذكر الأشياء الآتية فيها؟ ولِمَ لَمْ تذكر في رسائل أخرى خصوصية؟ جاء في رسالته الثانية إلى تيموثاوس ما يأتي ٤: ١٣ (الرداء الذي تركته في ترواس عند كاريس أحضره متى جئت والكتب أيضًا ولا سيما الرقوق) ١٩ (سلم على فرسكا وأكيلا وبيت أنيسفورس ٢٠ أراستس بقي في كورنثوس , وأما تروفيمس فتركته في ميليتس مريضًا ٢١ بادر أن تجيء قبل الشتاء) إلخ إلخ , وفي رسالته إلى فليمون: ٢٢ (ومع هذا أعدد لي أيضًا منزلاً) , فهذه بعض أمثلة جاءت في كتبهم التي يقولون: إنها لا تتكلم إلا في المسائل الهامة العامة , والتي (كما يقول صاحب كتاب الهداية) يتعبدون بها في صلواتهم ويرتلونها في كنائسهم أما عناية القرآن بالمرأة وهي الجنس الضعيف المظلوم , وكثرة نزول آيات في أمورها وأحوالها وكيفية معاملتها وحفظ حقوقها إلخ, فهوعند النصارى مُنتقَد ولا يليق ذكره راجع مثلاً سورة التحريم وهي السورة التي يكثر انتقاد النصارى عليها تجد أنها عامة لا خاصة , وتعلم الأمة الأدب والكمال واللطف واللين في معاملة النساء , والصبر على أعمالهن وتخويفهن بالحسنى وزجرهن على إفشاء سر أزواجهن , ثم بث النصح لهن وأمرهن بالتوبة والتقوى، وضَرَبَ الأمثال الصالحة لهن إلى غير ذلك مما تجده مبسوطًا في تفسير (نظام القرآن) المطبوع بالهند ومنه يتبين نفع هذه السورة لسائر البشر، ثم قارن هذه السورة وسائر القرآن الشريف بكتبهم المقدسة وما ذكر فيها من الحكايات في السكر والفسق والقتل وإهلاك الحرث والنسل , يتبين لك الفرق بين آداب القرآن وآدابهم , وأن مبشريهم ودعاتهم متعصبون عليه متحاملون أو جاهلون , وأنهم كما قال سيدنا المسيح ﵊: ينظرون القذى الذي في عين إخوانهم ولا يفطنون للخشية التي في أعينهم يقولون: إن إله المسلمين ليس إله قداسة وطهارة؛ لأنه رضي لمحمد تعدد الزوجات ولا ندري لماذا رضي لهم إلههم الطاهر القدوس ولأنبيائهم كل تلك الجرائم والجنايات , ولم يخسف بهم الأرض كما فعل بقوم لوط؟ وكيف يتعبدون بمزامير داود وهم الذي قصوا علينا من أعماله ما قصوا؟ وكيف محيت ذنوبه وغفرت له ولا يغفر لمحمد ما فعله مما أباحته كتبهم وأتت أنبياؤهم بأضعاف أضعافه؟ وقد بينا حكمة أعمال النبي هذه في كتابنا (الإسلام) فإن قالوا: إن المسيح لم يفعل مثله قلت: يوجد بين الأنبياء مثل يوحنا (يحيى) وغيره كثيرون لم يبلغوا ما بلغه موسى وداود وسليمان ومحمد من الملك وسعة السلطان وطول العمر , فلم يفعلوا ما فعلوا؟ ولا ندري أن لو طال بهم الزمان وبلغوا ما بلغه هؤلاء من السلطان ماذا كانوا يفعلون؟ فالمقارنة يجب أن تكون بين مثلين متحدين في الأحوال والظروف لا بين مختلفين فيها وإلا كنا جائرين ظالمين ولنذكر هنا شيئًا من حياة رسول الله ﷺ الذي يدعى النصارى ظلمًا وزورًا أنه كان شهوانيًّا
(١) أما أكله: فقد كان يطوي الليالي وهوجائع , ويشد الحجر على بطنه من ألم الجوع , وإذا أكل لا يشبع ولا يأكل إلا أصنافًا تافهة , ولم يجمع بين أدمين في إناء واحد , ولا أكل طعامًا ذا نارين, وكان يصوم شهر رمضان من كل سنة وأيامًا من كل شهر
(٢) وأما لبسه: فقد كان يرقع ثوبه ويخصف نعله بيده , ولا يلبس حريرًا ولا ثوبًا فاخرًا , وقد حرم على رجال أمته لبس الحرير
(٣) وأما مسكنه: فقد كان في حجرات حقيرة
(٤) وأما نومه: فقد كان ينام على الأرض أوعلى أحقر الفراش , ويبيت أكثر الليل قائمًا يصلي كما أمره القرآن , وإذا نام قليلاً منه اضطر إلى اليقظة قبل طلوع الشمس؛ لأداء فريضة الفجر ولا يخفى ما كان يتكبده من المشاق للتطهر قبل الصلاة: كالاغتسال في ليالي الشتاء , وكثرة الوضوء
(٥) وأما نهاره فيقضيه في الصلوات الخمس في أوقاتها مع النوافل , وفي قضاء حاجاته وحاجات الناس , والنظر في مصالحهم وتعليمهم الدين والقرآن ومحاربة الأعداء وغير ذلك
(٦) وأما النساء فقد قضى شبابه مع عجوز واحدة , ولم يتزوج غيرها إلى ما بعد الخمسين , ولم يكن بين نسائه بِكر غير عائشة , وكانت في سن لا تُشتهى فيه , ثم حرم عليه النساء بعد ذلك مطلقًا غير التسع , وما كان يجوز له أن يبدلهن بغيرهن [لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ] (الأحزاب: ٥٢)
(٧) وأما المال فكان طول حياته فقيرًا يقترض المال من اليهود , وما اكتنز شيئًا لنفسه قط فهل هذه حياة الشهوانيين؟ وهل لمثل ذلك يتكبد دعوى النبوة وهو لم يحصل على شيء من ملاذِّ الحياة يقرب مما كان يحصل عليه مثله بلا تعب ولا نصب وهوهادئ البال مستريح الفؤاد؟ لا تنس انغماس العرب في اللذات والشهوات إذ ذاك وما الذي منعه عن الانغماس مثلهم فيها بعد أن دانت الرقاب له , وخضعت له العباد , وأتته الدنيا بخيراتها وهولا يزداد إلا بُعدًا عنها , فهل هذه حياة الشهوانيين؟ فما الذي منعه عن السكنى في القصور , وعن التزين بالذهب والحرير , وكنز القناطير المقنطرة من الأموال , وملء بيته بألذ المأكولات وأطيبها وأشهاها وبالخدم والحشم والعبيد وبالعذارى الجميلات الصغيرات؟ وقد كان له أن يحتذي بمن سبقه من الأنبياء كداود وسليمان , ما الذي حمله على إضاعة جميع أوقاته في الكد والتعب والنصب ليلاً ونهارًا في الحروب وفي العبادات وفي إرشاد الناس وتربيتهم؟ وما الذي منعه عن أن يملأ بطنه ويقضي ليله في معانقة الغِيد الحسان والكواعب الأبكار بدل قيام الليل في عبادة الرحمن؟ هل هذا شأن الشهوانيين؟ اللهم لا! وما الذي ناله المسيح ﵇ من الحياة حتى يقارَن بمحمد الذي كان كأعظم الملوك وأكبر القياصرة والسلاطين , فمن امتنع عن اللذات مع القدرة ليس كمن لم يجد منها شيئًا , فاتقوا الله أيها السبابون في خير نبي أُخرج للناس.
(٢) في سِفْر التثنية أن الوصايا العشر كانت مكتوبة على لوحين كسرهما موسى حينما رأى قومه يعبدون العجل (تث ٩: ١٧) والقرآن الشريف يذكر هذه الألواح بالجمع , فالمراد بالجمع هنا ما زاد عن الواحد وهو معروف في اللغة العربية , وقوله تعالى: [وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ] (الأعراف: ١٤٥) معناها كل شيء من أصول الدين وأسسه التي يُبنى عليها , والوصايا العشر هي كذلك ففيها تفصيل جميع أصول الدين الموسوي , وقد قال المسيح في وصيتين اثنتين فقط (متى ٢٢: ٤٠) (بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء) وورد في القرآن في قصة ملكة سبأ قوله تعالى: [وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ] (النمل: ٢٣) أي من لوازم الملك في ذلك الزمن , فهو مثل قوله: [وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ] (الأنعام: ١٥٤) ويجوز أيضًا أن هذه الألواح المذكورة في القرآن الشريف كانت عديدة , وكان منها لوحان فيهما الوصايا العشر المشهورة وكتبها الله تعالى بنفسه عليهما , وكان لهما المقام الأول عندهم , وأما الألواح الأخرى فكانت تشتمل على الشريعة (التوراة) , والذي كتبها هو موسى بعد أن سمعها من الله تعالى بأمره (خر ٢٤: ٤ و٣٤: ٢٧ و٢٨) فكانت منزلة هذه الألواح أقل من منزلة اللوحين الأولين المشتملين على أصول الدين وأساس الشريعة؛ فلذا اقتصرت كتب اليهود على ذكر هذين اللوحين العظيمين اللذين كتبهما الله تعالى؛ لأن كرهما أمر كبير , ولم تذكر الألواح التي كتبها موسى عند الكلام على قصة العجل؛ لأن قيمتها أقل من قيمة لوحي العهد الربانيين , ولا يخفى أن عدم ذكرها في هذه القصة لا يدل على عدم وجودها وفي آخر حياة موسى ﵇ نسخ من هذه الألواح الحجرية كتابًا سلمه لللاويين؛ ليضعوه بجانب تابوت عهد الرب المشتمل على لوحي الشهادة (تث ٣١: ٢٤ - ٢٦) وإنما فعل موسى ذلك ليكون حجم التوراة أصغر وحملها أيسر من حمل تلك الألواح الحجرية الثقيلة وقول القرآن: [وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ] (الأعراف: ١٤٥) لا يستلزم أن الله تعالى هو الذي كتبها كلها بنفسه , بل منها ما كتبه هو ومنها ما أملاه على موسى , وأمره بكتابتها وكل عمل للعبد تصح نسبته للمولى تعالى. (****) حاشية: مما يزيدك وقوفًا على أن عقائد النصارى لم تكن ناضجة في أذهان كُتَّاب العهد الجديد , وأنها كانت في طور النشوء والتكون ما جاء في إنجيل يوحنا , وهوعند المسيحيين أصرح الأناجيل وأرقاها بالنسبة لعقائدهم هذه , قال عن المسيح ١٤: ١٠: (الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي لكن الآب الحالّ فيّ هو يعمل الأعمال) , وقال ١٤: ٢٤: (والكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني) وكلاهما يدل على أن أقنوم الابن المتحد بالمسيح والحالّ فيه ليس إلهًا حقيقيًّا؛ لأن العامل في المسيح والمتكلم فيه هو الأب , وإلا فلماذا ترك ذكر الابن ولم ينسب إليه أي عمل أو قول إذا كان أقنوم الابن إلهًا كما يزعمون؟ ولماذا قال: (الابن لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئًا) (يو ٥: ١٩) ولماذا صلى الابن للأب حينما أراد إحياء العازر من الموت (يو١١: ٤١ - ٤٢) ؟ ؟ فالظاهر من العهد الجديد كله أن الابن لم يكن إلهًا حقيقيًّا مساويًا لله تعالى , وإنما صنعه الله قبل جميع الخلائق فهو بِكْرها كما قال بولس: (كولوسي ١: ١٥) وأخضع له كل شيء (أفسس ١: ٢٢) وبه عمل العالمين (عب ١: ٢) فالله تعالى هو العامل فيه كل شيء (أع ٢: ٢٢) وهو الذي صيره إلهًا بعد أن وجد في البدء كما قال يوحنا ١: ١: (وكان) أي صار (الكلمة الله) سيخضع الابن لله تعالى (كور ١٥: ٢٨) فهو ليس في مرتبة الإله الأب كما يفهم من جميع هذه النصوص؛ ولذلك يسميه دائمًا بولس وغيره (الرب يسوع) كلما ذكروا اسمه مع الله الأب (انظر مثلاً أتسالونيكي ١: ١ ويعقوب ١: ١ و٢ بطرس ١: ٢ وغير ذلك كثير) والرب هو السيد فلذا ميزوه عن الأب بهذا اللقب , فهو على زعمهم رب العالم وإلهه , ولكن الله سيده وإلهه وخالقه والمعطي له كل سلطة , وسيخضع الابن له كما قال بولس: (كو١٥: ٢٨) ألا ترى إلى قوله ١ كور ١١: ٣: (إن رأس كل رجل هو المسيح وأما رأس المرأة فهو الرجل , ورأس المسيح هو الله) وقوله ١ كور ٨: ٦: (لكن لنا إله واحد الأب الذي منه جميع الأشياء ونحن له , ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به) , وهما صريحان في أن المسيح أقل درجة من الله , وأن الله رئيسه وأن الإله واحد وهو (الأب) وأن المسيح هو سيد فقط وقد عمل الله الواحد به جميع الأشياء , ومن الغريب أن النصارى لما وجدوا بولس وغيره لا يسميه إلهًا في رسائله إلا مجازًا كما سُمي موسى في التوراة (خر ٧: ١) ولا يساويه بالله الأب , عمدوا إلى التحريف فزادوا اسم (الله) في حق المسيح ليساووه بالأب وقد عرف ذلك بمقابلة النسخ الحالية على النسخ القديمة , وأقر بذلك علماؤهم كما في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ٣: ١٦ , فلم يكن فيها لفظ (الله) وأصل العبارة (الذي ظهر في الجسد) وكذلك أبدلوا لفظ (الرب) بلفظ (الله) في سفر الأعمال ٢٠: ٢٨ (كما قال كرسباخ أحد المحققين منهم) ولا يبعد على مثلهم التحريف في غير هذين الموضعين كما بين في المتن , ولكن المبشرين يكابرون ويزعمون أن كتابهم لم يمس بسوء وقد اعترف المسيح نفسه كما في إنجيل يوحنا أن الفاعل للأعمال التي يعملها والأقوال التي يقولها هو الله الأب كما سبق , ولو كان أقنوم (الابن) الموجود فيه إلهًا لقال ناسوت المسيح: إن العامل فيَّ لكل شيء هو (الله الابن) لكنه لم يقل ذلك قط , ولم يرد لفظ أقنوم في كتابهم مطلقًا , وترى النصارى الآن لا تقول: بحلول أقنوم الأب في المسيح مع أن المسيح يقول: (الأب الحال فيَّ) (يو١٤: ١٠) , فلا ندري أيها نصدق ولماذا اختلفوا؟ وإذا كان الأب حالاًّ في المسيح كما قال وكذلك الابن والروح القدس (يو١: ٣٢) فالمسيح حامل للثالوث كله الذي لا تسعه السماوات والأرض (٢ أي ٢: ٦) , فلماذا إذًا يسمونه (الابن) مع أن فيه الثلاثة لا الابن وحده؟ ولماذا نرى المسيح يطلب من الأب وحده كل شيء؟ ولماذا لا يجعلون الأقانيم أربعة أخذًا من قول لوقا ١: ٣٥: (الروح القدس يحل عليك وقوة العليَّ تظللك) فيكون الأقنوم الرابع اسمه (قوة العليَّ) ؟ ولماذا لم تكن مريم إلهة مع أن روح القدس حل عليها وعلى غيرها أيضًا كما سبق (أع ٢: ٤) وإذا كان الله حالًّا في الكل وعلى الكل وبالكل كما قال بولس في رسالته إلى أهل أفسس: (٤: ٦) وأنهم هيكل الله الحي (١ كور ٣: ١٦) فلماذا اختص المسيح بالألوهية والعبادة مع أن الله ليس موجودًا فيه وحده بل في غيره أيضًا؟ فهذه يا قوم هي العقائد السامية في اللاهوت التي تدعونا النصارى إليها , وهي كما ترى متضاربة متناقضة غير صريحة في كتبهم وناقصة , ولم تكمل في أذهانهم إلا بعد المسيح وتلاميذه , وبعد انتهاء زمن تأليف الأناجيل , وبعد أن اختلفوا واقتتلوا فيها دهورًا طويلة , سالت فيها دماؤهم أنهارًا , ولا يزالون إلى الآن مختلفين فانظر وتعجب! ! .
(٣) حاشية: يظهر من هذه العبارة التي كانوا حاولوا حذفها من الإنجيل أن المسيح كان منساقًا إلى الصلب رغم إرادته , وأنه كان يدعو الله بإلحاح شديد؛ ليصرف عنه كأس المنون حتى صار يتصبب عرقًا , فظهر له الملك؛ ليقويه ويشجعه (لوقا ٢٢: ٤٢ - ٤٥) فأين إذًا شجاعته ورغبته في تقديم نفسه كفارة عن بني الإنسان؟ وهل يكون بعد ذلك قبوله للموت برغبته وإرادته وهو كان يتمنى النجاة منه لولا إرادة الله التي أكرهته عليه إكراهًا؟ وهل بهذا الخَوَر والضعف يتعلم النصارى كيف يضحون حياتهم في سبيل نفع الناس؟ وأين عمل المسيح هذا من عمل محمد وأصحابه الذين كانوا يستبشرون بالموت ويلاقونه بصدر رحيب غير هيابين ولا وَجِلين , وكل ذلك كان منهم في سبيل الله , وبقصد هداية الناس وإصلاح أحوالهم , وإخراجهم من الظلمات إلى النور؟ فمن منهما (محمد أم المسيح) كان أقدر على تعليم الناس تضحية نفوسهم في سبيل الله؟ انظر أصحاب عيسى كيف فروا من حوله , وحزنوا وأنكروه حتى كبيرهم بطرس (لوقا ٢٢: ٤٥ و٥٧ - ٦١) نعم إن المسيح زجر بطرس ووبخه حينما أراد تثبيط همته (متى ١٦: ٢١ - ٢٣) ولكن ذلك كان قبل دنو ساعة الصلب فلما اقتربت خاف وضجر وصار يستغيث بالله؛ لينجيه منه؛ لشدة فزعه ورعبه (مز ٢٢: ١٤ ومتى ٢٦: ٣٦ - ٤٥) ولذا جاء الملك وقواه أما محمد وأصحابه فكانوا يرجون من الله الموت والشهادة في سبيله وهم في ميدان القتال كما هو معروف متواتر عنهم , فأين هذا من ذاك؟ ؟ ... ... كيف ترقى رقيك الأنبياء ... ... يا سماء ما طاولتها سماء انظر إلى الخنساء إحدى نساء ذلك العصر كيف شجعت بنيها الأربعة , وحرضتهم على الجهاد في سبيل الله حتى قُتلوا جميعًا يوم القادسية فقالت: (الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته) ولا أريد أن أستشهد هنا بأقوال الرجال من أصحاب رسول الله , فإنها شهيرة عديدة وكلها مثال الصبر والشجاعة وقوة الإيمان والثقة بوعد الله وتضحية النفس في سبيله؛ فلذا دوخوا العالم في سنين قليلة وهو الأمر العجيب الذي لم يُعهد له مثيل في تاريخ البشر أجمعين , وكل ذلك كان بسبب تأثير روح رسول الله فيهم وفي أخلاقهم.

стр. 2562

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(٦) مؤتمر أدنبرج سنة ١٩١٠ عقد المؤتمر في شهر سبتمبر سنة ١٩١٠ وكان للمسائل الإسلامية حظ كبير من مداولات أعضائه، بل إن لجنتين من أهم لجانه تفرغتا للبحث في أمر الإسلام والمسلمين. وقد نشرت أعمال هذا المؤتمر ومناقشاته في تسع مجلات لم نتمكن من الحصول عليها , إلا أننا عثرنا على مجلات ثلاث تكلمت عن هذا المؤتمر واحدة ألمانية وهي (مجلة الشرق المسيحي) التي تصدرها (جمعية التبشير الشرقية الألمانية) والثانية إنكليزية وهي (مجلة العالم الإسلامي) المعروفة , والثالثة سويسرية وهي (مجلة إرساليات التبشير البروتستانية) التي تصدرها (جمعية التبشير في مدينة بال في سويسرا) . وأعمال مؤتمر أدنبرج لم تكن حبرًا على ورق , بدليل أن (المؤتمر الاستعماري الألماني) الذي عقد عقب مؤتمر أدنبرج التبشيري اهتم بأمر إرساليات التبشير الجرمانية , حتى خُيِّل للناس أن هذا المؤتمر الاستعماري السياسي تحول إلى مؤتمر تبشيري ديني. *** أقوال المجلة الألمانية مجلة الشرق المسيحي هي التي تنشرها جمعية التبشير الشرقية الألمانية منذ سنة ١٩١٠ , ولهذه الجمعية إرساليات تبشير وملاجئ للأيتام في السلطنة العثمانية وفارس وبلغارية وروسية. قالت هذه المجلة في مقالة عنوانها (الشرق المسيحي وإرساليات تبشير المسلمين) : (إن أعمالنا قد ازدادت أهمية بين مسلمي البلغار بنعمة الله الساطعة، وذلك بنشاط وإقدام القسيس (أفيتارنيان) الذي كان اسمه من قبل أمين زاده محمد شكري وازدياد أهمية التبشير كانت بوجه خاص عقب تأسيس المدرسة الدينية الإسلامية وما يأتيه هذا القسيس من الأعمال؛ بمساعدة الشيخ أحمد كاشف والمدرس نسيمي أفندي بقصد مقاومة الإسلام , يبرهن لنا على أنه قد أزف الوقت الذي يتزعزع فيه الإسلام من أركانه! وينتشر الإنجيل بين الشعوب الإسلامية! وأن هذا الارتقاء التاريخي وما نعمله في أرمينية وسورية وروسية قد جعلنا نزيد في اسم مجلتنا (الشرق المسيحي) وندعوها بعد الآن (الشرق المسيحي وإرسالية التبشير الإسلامية) وسيعهد بتحرير القسم الإسلامي فيها إلى القسيس (أفيتارينيان) . ونشرت هذه المجلة مقالة أخرى بقلم المستر (لبسيوس) الألماني عنوانها (دخول التبشير العام في طور جديد) ذكر فيها أهمية مؤتمر أدنبرج , وأنه أبان عن ارتقاء في أعمال المبشرين. ومن هذه المقالة نعلم أن مؤتمر أدنبرج كان فيه ١٢٠٠ مندوب بينهم ٥٠٢ من الإنكليز و٥٠٥ من الأميركان , ومن مندوبي التبشير الأميركيين المستر (روزفلت) رئيس جمهورية الولايات المتحدة السابق , إلا أنه أرسل رسالة اعتذار عن عدم تمكنه من الحضور , إلا أن المستر (براين) استطاع أن يحضر - وهو خطيب أميركة المشهور , وقد رشح نفسه لرئاسة جمهورية الولايات المتحدة مرارًا - وعلى هذا فالمندوبون الذين يتكلمون الألمانية كانوا ٩٨ والآخرون يتكلمون بلغات مختلفة , ولذلك تقرر أن تكون الإنكليزية لغة المؤتمر. وتقول هذه المجلة: إن إرساليات التبشير الإنكليزية والأرلندية تنفق في السنة ٢.١٥٠.٠٠٠ جنيه في سبيل التبشير وجمعيات التبشير الأميريكية والكندية , تنفق ٢.٠٠٠.٠٠٠ جنيه , وجمعيات التبشير الأوسترالية والأفريقية والآسيوية والهندية تنفق ٣٠٠.٠٠٠ جنيه وما تنفقه جمعيات التبشير البروتستانية في باقي القارة الأوروبية يبلغ ٧٠٠.٠٠٠ جنيه. واقتبس صاحب هذه المقالة من قيود مؤتمر أدنبرج عدد جيش المبشرين البروتستانت , فقال: إنه يبلغ ٩٨.٣٨٨ مبشرًا تعضدهم لجان , يبلغ عدد أعضائها ٥.٥٠٠.٠٠٠ شخص , ويبلغ عدد النساء والرجال الوطنيين وغير الوطنيين من موزعي التوراة الذين يشتركون في التبشير والوعظ ٩٢.٩١٣. وعدد المعاهد الكنيسية ١٦.٦٧١ وعدد إرساليات التبشير العامة ٣.٤٧٨ والتي في الدرجة الثانية ٣٢.٠٠٩ وعدد الأساتذة والتلاميذ الذين تحت إشراف المبشرين ١.١٩٠.٦٠٢ وتوجد تحت سلطتهم ٨١ مدرسة جامعة وكلية وفيها ٧.٩٩١ طالبًا , ولديهم ٤٨٩ مدرسة دينية لتعليم لاهوت النصرانية , وتخريج المعلمين والمبشرين , وفيها ١٢.٥٤٣ طالبًا , وهي تهيمن أيضًا على ١.٥٩٤ مدرسة ثانوية , فيها ١٥٥.٤٢٠ طالبًا , و ٢٨.٩٠١ مدرسة ابتدائية , يبلغ عدد تلاميذها ١.١٦٥.٢١٢ وما عدا ذلك فالمبشرون يديرون ١١٣ مدرسة من النوع الذي يسمى (بستان الأطفال) وفيها ٤.٧٠٣ أطفال. وأسست هذه الإرساليات ٥٥٠ مستشفى و١٠٢٤ صيدلية لها٤.٠٠٠.٠٠٠ من المترددين عليها ولديها ١١١ مجلسًا طبيًّا , و٩٢ جمعية للممرضات و٢٦٥ ملجأ للأيتام و٨٨ ملجأ للبرص و٢١ ملجأ للبرص أيضًا وهي خاصة بالأطفال. وتدير ٢٥ مدرسة للعميان و٢١ معهدًا للإسعاف و١٠٣ مستوصفات لمدمني الأفيون و١٥ ملجأً للأرامل. هذا كله كان سنة ١٩٠٢ , ومن يقارن بينه وبين ما وصل إليه هذا الإحصاء سنة ١٩١١ ير أن هناك ارتقاء باهرًا , لأن عدد إرساليات التبشير العامة بلغ٣.٨٣٨ والإرساليات التي في الدرجة الثانية ٣٤.٧١٩ وعدد الأساتذة والتلاميذ ١.٤١٢.٠٤٤ أما الجامعات والكليات , فصار عددها ٨٨ وفيها ٨.٦٢٨ طالبًا ولدى المبشرين ٥٢٢ مدرسة دينية؛ لتخريج المبشرين , والمعلمين فيها ١٢.٧٦١ طالبًا وعدد المدارس العليا ١.٧١٤ فيها ١٦٦.٤٤٧ طالبًا , وعندهم ٣٠.١٨٥ مدرسة ابتدائية عدد تلاميذها ١.٢٩٠.٣٥٧. أما المستشفيات فصار عددها ٥٧٦ والصيدليات ١.٠٧٧ والمجالس الطبية لا تزال ١١١ وفيها ٨٣٠ طالبًا , و٩٨ معهدًا للممرضات فيها ٦٦٣ طالبة. ويشرف على إرساليات التبشير ٢٥٠ جمعية عمومية عاملة و٤٣٣ جمعية لإعانتها و٢٢ جمعية مختلفة. وترد على صناديق إرساليات التبشير أموال كثيرة منها ٦٠.٥٠٠.٠٠٠ فرنك في السنة , تدخل في صناديق جمعيات التبشير البريطانية والأرلندية و٦٧.٠٠٠.٠٠٠ فرنك في صناديق الجمعيات الأميركية والكندية و ٧.٢٠٠٠.٠٠٠ في صناديق الجمعيات الأوسترالية والأفريقية , ولغة الجمعيات كلها الإنكليزية وأما إرساليات التبشير الأخرى , فيرد على صناديقها٢٠.١٠٠.٠٠٠ فرنك. *** أقوال المجلة الإنكليزية أقوال المجلة الثانية فهي (مجلة العالم الإسلامي) الإنكليزية التي تصدر منذ شهر فبراير سنة ١٩١١ , ويتولى إدارتها القسيس زويمر رئيس إرسالية البحرين , وقد استهل عددها الأول بما يأتي: (تبين لنا من مراجعة (مجلة العالم الإسلامي) الفرنسية ومجلة (الإسلام) الألمانية ومن (دائرة المعارف الإسلامية الجديدة) المحررة بثلاث لغات أن زيادة العناية والاهتمام بأمر الإسلام , تستدعي إصدار مجلة إنكليزية خاصة بالأبحاث الإسلامية , ودرس أفكار المسلمين وعلاقاتهم بالكنيسة , والخطة التي ينبغي انتهاجها مع المسلمين , وإذا كانت الكنائس المسيحية تحاول التحكك بالإسلام , فيجب عليها قبل كل شيء أن تعرف مركز الإسلام. دخلنا بعد مؤتمر القاهرة في دور جديد , ظهرت فيه أهمية تنصير المسلمين وشعر زعماء التبشير بأن الكنيسة لا بد لها من سَبْر غَوْر المسألة الإسلامية , وأن تحسن العناية بتربية المبشرين , وتتوقع خيرًا من أعمالهم, ومهمة تنصير المسلمين تقضي بإيجاد ميدان مشترك للعمل , تتضافر فيه الأفكار والأبحاث والمجهودات. ومجلتنا تستحسن الاهتمام الشديد الذي أبداه مؤتمر أدنبرج , وستجتهد هي في متابعة البحث والمداولة في المسائل التي بحث المؤتمر فيها , وتواصل الجهد؛ لجمع كلمة الذين يحبون المسلمين (!) ويشتغلون لخيرهم (!) . وهذه المجلة لا تمثل فرقة أو مذهبًا واحدًا من فرق الكنيسة وأحزابها , بل هي ستكون واسعة الصدر سعة تامة) اهـ. وقد نشرت هذه المجلة مقالة بقلم المستر شارلس وطسون تحت عنوان (العالم الإسلامي) قال فيها: (إن من الخطأ الحكم على مؤتمر أدنبرج بأنه لم يهتم بالمسائل الإسلامية؛ لأن الغاية من عقد ذلك المؤتمر هي البحث في مسائل العالم الخارج عن النصرانية , والاهتمام بإيجاد وحدة وتضامن بين المبشرين في أعمالهم، وأن نظرة واحدة توجه إلى قرارات المؤتمر تظهر لصاحبها الحظ الكبير الذي كان للمسائل الإسلامية في أعمال المؤتمر. فقد كان المؤتمر مؤلفًا من ثمان لجان , اختصت الأولى والرابعة منها بالتوسع في بحث المسألة الإسلامية , أما مهمة اللجنة الأولى فهي أن تبحث في المسائل الإسلامية من الوجهة الخارجية , وفي إيجاد ميدان عام مشترك لأعمال المبشرين واختيار خطة (الهجوم) و (الغارة) , وتقرير هذه اللجنة يتضمن إحصاء متعلقًا بالمسلمين , وعددهم ومبلغ ارتقائهم في كل قطر. (ومما جاء في هذا الإحصاء أن في جزائر (ماليزية) والهند الهولندية ٣٦.٠٠٠.٠٠٠ مسلم , ويزداد عددهم يومًا بعد يوم على نسبة ما ينقص من عدد الوثنيين , وتبين للجنة أن المبشرين في الهند وقفوا جزءًا من خمسة أجزاء من أعمالهم على تبشير المسلمين فيها) . (ولهذه اللجنة فروع بحث بعضها في حال الإسلام في الشرق الأدنى وآسية الوسطى , وقد جاء في تقارير هذه الفروع أن المبشرين تعذَّر عليهم الخوض في المسألة الإسلامية، ولكن اللجنة يؤملون زوال الصعوبات التي تقف في طريق إرساليات التبشير) . وجاء في تقرير اللجنة عن حالة الإسلام في أفريقية: (أن الموقف فيها صار حرجًا لسرعة تقدم الإسلام وارتقائه الواسع في الشمال , ومعاقله التي في السواحل إلى الجنوب والغرب الأفريقي , والمبشرون كانوا أخطأوا في تقديراتهم السابقة؛ لأنه تبين لهم فيما بعد أن بعض البلاد التي كانوا يحسبونها خالية من الأديان المعروفة هي إما إسلامية بحتة وإما أنها على أُهْبة الدخول في الإسلام) . وتقول اللجنة: إن العداء الذي كان يُظهره المسلمون للمبشرين قد خَفَّت وطأته بالنسبة لما كان عليه. ثم تناولت اللجنة البحث في الأمور الاجتماعية الإسلامية التي تمهد السبيل لتنصير المسلمين، فحضت جمعيات التبشير على توسيع نطاق التعليم الذي يشرف المبشرون عليه , وحصرت قراراتها بجملتين اثنتين: الأولى: أنَّ ترقي الإسلام الذي يتهدد أفريقية الوسطى يجعل الكنيسة تفكر في مسألة دقيقة وهي: هل ينبغي أن تكون القارة السوداء إسلامية أو نصرانية؟ الثانية: أن المسألة الإسلامية في الشرق على الخصوص صار لها مكان هام في أعمال المبشرين عقيب الانقلابات التي حدثت في بلاد الدولة العثمانية وفارس، مع أنها لم تكن تهم الكنيسة قبل هذه الانقلابات إلا قليلاً، ولذلك أصبح من مقتضيات الظروف أن تقوم إرساليات التبشير بعمل ينطبق على المسائل الإسلامية. هذا شيء من أعمال اللجنة الأولى , أما اللجنة الثانية فهي خاصة بتمهيد ميدان العمل لرجال (الأكليروس) في إرساليات التبشير , وقد أشارت إلى الإسلام عرَضًا؛ لأن كل المجهودات التي يبذلها المبشرون لتأسيس كنائس يقوم بأكثر أعمالها أو ببعضها المسلمون المتنصرون فشلت تمامًا إلا في جزء من بلاد الهند الغربية. واللجنة الثالثة خاضت في الأعمال المدرسية التي يقوم بها المبشرون , واكتفت بهذه الكلمة عن المسلمين فقالت: (اتفقت آراء سفراء الدول الكبرى في عاصمة السلطنة العثمانية على أن معاهد التعليم الثانوية التي أسسها الأوروبيون كان لها تأثير في حل المسألة الشرقية يرجح على تأثير العمل المشترك الذي قامت به دول أروبة كلها) . وقد كان للإسلام الحظ الوافر من مذكرات اللجنة الرابعة؛ لأنها كانت مكلفة بالبحث في علاقات الإنجيل بالديانات الخارجة عن النصرانية والوسائل التي تظهر النصرانية على تلك الديانات المزاحمة لها. وتناولت هذه اللجنة البحث في الإسلام بصراحة ومجاملة , فذكرت ما ترى أنه موضع ضعف فيه , وما للنصرانية عليه من المزايا! مستندة على أقوال المبشرين والمتنصرين. وتداولت اللجنة الخامسة في كيفية تعليم المبشرين وتربيتهم , وألحت بضرورة تعليم المبشرين في البلاد الإسلامية دين الإسلام ولغة تلك البلاد. وأما اللجنة السادسة فبينت كيف تنظم إرساليات التبشير , وذكرت شيئًا عن الإسلام وعلاقاته بإرساليات التبشير المدرسية التي للأميريكيين. والموضوع الذي بحثت فيه اللجنة السابعة هوعلاقات المبشرين بحكومات البلاد التي يبشرون فيها , وموقف المتنصرين الوطنيين أمام حكوماتهم. خصوصًا في البلاد العثمانية وفارس. وانتقدت انتقادًا شديدًا الخطة غير المسيحية التي تنتهجها بعض الدول الأوربية مثل إنكلترا في النيجر والسودان وقالت: إنها خطة من شأنها ترويج الإسلام والتزام طرفه , أما اللجنة الثامنة من المؤتمر فقد خاضت في كيفية الاشتراك وتوحيد أعمال التبشير , ولم تخض في المسألة الإسلامية إلا قليلاً حيث قالت في تقريرها (الأمر الذي لا مرية فيه أن المهمة الصعبة التي يقوم بها المبشرون في البلاد الإسلامية لم تظهر في غاية الصعوبة إلا لأنه يعسر على جمعية تبشير واحدة تقوم بها , إلا أن وحدة العمل ستكون أحسن وأسرع حل لهذه المعضلة في إكمال مهمة التبشير) . وقد تناقش المؤتمر في المواضيع التي خاضت فيها اللجنة , وكان للمعضلة الإسلامية حظ وافر؛ إذ قام الدكتور القسيس (كارل كوم) الذي كان راجعًا من أفريقية , وأوضح بكل بيان الخطر الذي يهدد أفريقية , وأنذر به الدكتور (جورج روسون) فتكلم المبشر (كوغبرغ) عن أحوال تركستان الشرقية , ثم أشار القسيس (لبسوس) إلى عدم وجود مؤلفات مسيحية تختص بالمسلمين , وانبرى القسيس (صموئيل زويمر) , فأوضح بكل براعة وبيان المعضلة الإسلامية العمومية. *** أقوال المجلة السويسيرية نشرت مجلة (إرساليات التبشير البروتستانية) التي تصدر في بلدة (بال) من سويسرة سلسلة مقالات عن تقارير اللجنتين السابعة والثامنة من لجان مؤتمر أدنبرج، وتكاد تكون هذه المقالات المتسلسلة تكملة لما نشرته (مجلة العالم الإسلامي) الإنكليزية. أما مقالات المجلة السويسرية فمكتوبة بقلم الأستاذ (شلاتار) صاحب التقرير المقدم إلى مؤتمر أدنبرج بضرورة إعداد الوسائل لتوحيد أعمال التبشير. قال هذا الأستاذ: إن مسألة توحيد أعمال التبشير من أهم ما ينبغي للإرساليات على وجه العموم العناية به، ما دامت النصرانية لم تنتشر إلا بين ثلث بني الإنسان , وبالتالي ما زال أمام النصرانية عمل جسيم يجب أن تتمه , إذ من المحقق أن الأمم المتجانسة التي لا تدين بالنصرانية قد أخذت تتدرج إلى الأعمال التاريخية , وسيقوم بينها وبين المنتمين إلى الإنجيل نزاع ومعارك شديدة , لذلك ينبغي للمبشرين أن يتضافروا ويتعاونوا لتكون ثمرات مجهوداتهم وهم متحدون أربعة أمثالها وهم متفرقون. وهنا استشهد بحوادث اشترك المبشرون في الفيليبين وكورية بالعمل فأدت إلى النجاح , مثال ذلك أنهم تفاهموا في دهلي فتسنى لهم تحديد مناطق أعمالهم، وفي الصين نجح المبشرون المنتمون إلى جمعيات متعددة في تأسيس مجلس لتوزيع الأعمال , فكان موضع ثقة الجميع، واتحدت اثنتان من الإرساليات المنصرفة إلى طبع الكتب الدينية ونشرها , فطبعتا كتابًا جُمعت فيه النقط والمسائل التي تتفقان فيها , وانفردتا في نشر ما تختلفان عليه , وكذلك الحال في الجرائد والمجلات والمطبوعات التي تنشر بمشاركة الإرساليات المختلفة. ثم بنى على ذلك ما لهذا التضامن والاشتراك من المحاسن والتأثير في جمع الكلمة وقال: إن لجنة مؤتمر أدنبرج أقرت ضرورة تعاون الإرساليات المختلفة؛ ليتسنى لها تأسيس كنيسة واحدة وسط كل أمة غير مسيحية , كما فعل المبشرون في بعض جهات اليابان والصين والهند الوسطى , وقد ختمت لجنة مؤتمر أدنبرج قرارها في هذا الشأن بالجملة الآتية: (إن الميل إلى تثبيت كنيسة المسيح المنشقة يزداد يومًا بعد يوم) , ومما يجدر بالذكر أن لجنة مختلطة تألفت للنظر في هذا الأمر. وأشار الأستاذ (شلاتار) إلى أهمية اللجنة السابعة التي كان اللودر بلفور - وزير أسكتلندة السابق وهو الآن عضو في المجلس الأعلى - رئيس شرف لها. نظرت هذه اللجنة في المستندات التي وردت عليها من المبشرين عن علاقاتهم بحكومات البلاد الموجودين فيها , وعما إذا كان يوجد في سبيل التبشير ونموه موانع وعقبات , وعلى هذا فاللجنة السابعة بحثت عن حالة التبشير في كل البلاد. امتدحت اللجنة خطة حكومة اليابان مع المبشرين بمقدار ما استهجنت العداء الذي يظهره الموظفون الصينيون لكل شيء تشتَمّ منه رائحة الأجنبي , أما في الهند فالمبشرون متمتعون بالراحة؛ لأن الحكومة تساعدهم وتعضدهم بالإعانات , وتشرف على المكان الذي تصرف فيه هذه الإعانات , إلا أنها مع ذلك واقفة على الحياد في الأمور الدينية , وتساءلت اللجنة عما إذا كان من الممكن أن تخرج حكومة الهند عن حيادها الديني؟ وحكومة هولندة تشد أزر المبشرين أكثر من الحكومة الإنكليزية , وقد رتبت لهم مرتبات مالية؛ لتصرف على المستشفيات والملاجئ والمدارس , وسبب هذا الاتفاق بين الحكومة الهولندية والمبشرين وجود (فون بوتزيلر) قنصل المبشرين والوسيط بينهم وبين الحكومة , أما في آسية الغربية، فأعمال المبشرين قاصرة على الطب؛ لأن نشر الإنجيل لم يزل محظورًا هناك , والمتنصرون عرضة للهلاك في فارس وهدف للأخطار الشديدة في البلاد العثمانية. والمعضلة الإسلامية في أفريقية أعقد منها في آسية , وكل ما يستطيعه المبشرون هناك هو منافسة المسلمين في التقرب من قلوب الوثنيين والاستيلاء عليهم ليس إلا. والبلاد التي يدخلها الإنكليز يكون باب التبشير فيها مفتوحًا , إلا أن أهمية ذلك تقل إذا علم أن سياسة الإنكليز التي يشكو منها المبشرون مبنية على المجاملة القصوى إلى حد يضر بالمسيحيين , حتى إن الموظف يضطر للخضوع إلى العادات والتقاليد الإسلامية واعتبار يوم الجمعة يوم راحة والاشتغال في يوم الأحد كما هي الحال في مصر والسودان [١] , ولا حاجة إلى التصريح بأن هذه الخطة تعرقل أعمال المبشرين , وتدعو إلى سخطهم وتجعل الأقباط عُرضة للظلم [١] كل ذلك احتفاظًا بمصلحة المسلمين , والمسيحيون في مصر كانوا إلى سنة ١٩٠٧ محرومين من تعلم أمر دينهم في مدارس الحكومة على نفقة كنيستهم , بينما الحكومة تعلم القرآن على نفقتها [٢] , فإذا كان الإنكليز يودون أن يروا تعاليم الأخلاق النصرانية ظاهرة على غيرها , فينبغي لهم أن يساووا بين مسلمي مصر ونصاراها في الحقوق [٣] . أما في مدغشقر فقد كان المبشرون يلاقون صعوبة وشدة في المعاملة. والقسم الثاني من أعمال هذه اللجنة يتعلق بموقف المبشرين أمام الحكومات من الوجهة الحقوقية , فتقرر أن يُبقي المبشرون على تابعيتهم الأولى ما لم يتجنسوا بجنسية البلاد , والمتنصرون يظلون في تابعيتهم الأولى؛ لأن علاقتهم بالمبشرين دينية محضة , ويمكن للمبشرين أن يطلبوا من الحكومات مساعدات وامتيازات ولكن لا يجوز لهم التداخل فيما يتعلق بالمتنصرين. ولما انتهت اللجنة من أعمالها قال (اللورد بلفور) رئيس الشرف: (إن المبشرين هم ساعد لكل الحكومات في أمور هامة , ولولاهم لتعذر عليها أن تقاوم كثيرًا من العقبات , وعلى هذا فنحن في حاجة إلى لجنة دائمة يناط بها التوسط والعمل لما فيه مصلحة المبشرين) . فأجيب اللورد إلى اقتراحه وتألفت لجنة مختلطة ولجنة لمواصلة العمل. *** نتائج مؤتمر أدنبرج ألفت على إثر انحلال مؤتمر أدنبرج لجنة لمواصلة الأعمال التي بدأ بها , وعمل لها فروع كثيرة بعضها للإحصائيات وبعضها للنشر وللمطبوعات وبعضها للتربية والتعليم وآخر لحسم المشاكل بين المبشرين وواحد لدرس علاقات المبشرين بالحكومات , وخصص أحد الفروع لدرس العقبات التي تحول دون نشر التبشير بين المسلمين. وفي مايو سنة ١٩١١ اجتمعت لجنة أعمال المؤتمر , وبحثت في طرائق التربية والتعليم التي ينبغي لمبشري المسلمين اتباعها , وقررت أن تنتهز الفرص وتنتفع بالظروف السانحة , وأن تنشر مجلة مختلطة تصدر سنة ١٩١٢ مرة في كل ثلاثة أشهر. وتقول مجلة العالم الإسلامي الإنكليزية: إن أول ما ينفذ من قرارات مؤتمر أدنبرج إنشاء مدرسة تبشير مشتركة بين كل الفرق البروتستانية , وتكون خاصة بتعليم مبشري الأقطار الإسلامية , وهذه المدرسة يحتفل بافتتاحها في خريف سنة ١٩١١ , وتقبل النساء والرجال وتعلم فيها اللغة العربية والعلوم الإسلامية وتاريخ الأوضاع الإسلامية , والأمور الاجتماعية التي اقتبسها المبشرون من بلاد الإسلام , وسيكون لهذه المدرسة مكتبة تحتوي أمهات الكتب العربية وغير العربية المتعلقة بالإسلام. *** ٧ المؤتمر الاستعماري نشرت المجلة السويسرية التي نقلنا عنها المقالة الماضية مقالة ذات شأن عن موقف إرساليات التبشير في المؤتمر الاستعماري الألماني , ومما يزيد في أهمية هذه المقالة أنها مكتوبة بقلم (م ك. أكسنفلد) صاحب التقرير عن الفرع المختص بالإسلام في المؤتمر الاستعماري , وهوأيضًا سكرتير جمعية التبشير في برلين. قال صاحب المقالة: إن المؤتمر الاستعماري امتاز بمزيتين: الأولى: أن بحث في الشؤون الصناعية والاقتصادية. والثانية: إجماعه على وجوب ضم المقاصد السياسية والاقتصادية إلى الأعمال الأخلاقية والدينية في سياسة الاستعمار الألماني. واستشهد بقول (شنكال) رئيس غرفة التجارة في (همبرج) : إن نمو ثروة الاستعمار متوقف على أهمية الرجال الذين يذهبون إلى المستعمرات , وأهم وسيلة للحصول على هذه الأمنية إدخال الدين المسيحي في البلاد المستعمرة؛ لأن هذا هوالشرط الجوهري للحصول على الأمنية المنشودة، حتى من الوجهة الاقتصادية. وحض السامعين على تقدير عمل المبشرين وإحلاله في محله اللائق به , وبحث أعضاء المؤتمر الاستعماري في شئون تتعلق بالتبشير , فكفوا المبشرين مؤنة الكلام عن أعمالهم , ولم يشترك هؤلاء المبشرون في المداولات إلا عندما أخذ المؤتمر يبحث في أعمال فرعه الرابع الخاص بالمسألة الإسلامية , فأفاض المبشرون وتوسعوا في القول حتى خيل للجميع أن المؤتمر الاستعماري تحول إلى مؤتمر تبشير! ثم حدث اختلاف بين المبشرين وأعضاء المؤتمر في نقطة النظر إلى الإسلام فقام (أكسنفلد) كاتب هذه المقالة في المجلة السويسرية , ولفت الأنظار إلى الخطر الاستعماري في المستعمرات الألمانية بأفريقية , واقترح على المؤتمر الاهتمام من كل الأوجه بعاقبة الحالة الحاضرة، سواء في ذلك الوجهة التبشيرية والوجهة الفكرية ووجهة السلطة السياسية. وقام بعدها الأستاذ (باكر) العضو في مجلس المستعمرات في همبورج فتوسع في الكلام على (الحكومة وإرساليات التبشير وعلاقاتهما بالسياسة الإسلامية) وأبان عن الفارق الذي يفصل مصالح الاستعمار ومقاصده عن إرساليات التبشير , وقال: إن من الخطأ تطبيق الآراء والأقوال المتعلقة بالتبشير على أمور الحكومة. فرد عليه (أكسنفلد) وقال: إن الأستاذ (باكر) لم يدرك المقصد الذي أراده المبشرون، والخطر الإسلامي صار أمره معروفًا عند الجميع , وعند الأستاذ باكر أيضًا [٤] , ونحن المبشرين لم نقصد أبدًا أن نجعل مصالح الحكومة كمصالح الكنيسة. ووافق أكسنفلد الأستاذ باكر على نقط متعددة وقال: (إن الحكومة لا بد لها من القيام بتربية الوطنيين المسلمين في المدارس (العلمانية) ما دام هؤلاء المسلمون ينفرون من المدارس المسيحية، ونحن نعترف بهذه الحقيقة بالرغم عن اعتقادنا بأن المدارس العلمانية تزيد الإسلام نموًّا وارتقاء! وإذا نحن طالبنا الحكومة بتقدير مقاصدنا ومصالحنا , فيجب علينا بداهة أن ندرك أهمية هذه المعضلة من حيث واجبات الحكومة ومصالحها أيضاً. وأشار (أكسنفلد) إلى قرار المؤتمر الاستعماري الذي وافق عليه عقب خطاب (الاستصراخ لشن الغارة على الإسلام) الذي ألقاه أكسنفلد نفسه، يضم إلى ذلك الخطاب المعتدل الذي ألقاه الأستاذ باكر وحسبه أكسنفلد مدحًا وثناء على الإسلام. أما قرار المؤتمر الاستعماري الذي وفق فيه بين خطابي أسكنفلد وباكر فقد جاء فيه: (إن ارتقاء الإسلام يتهدد نمو مستعمراتنا بخطر عظيم , ولذلك فإن المؤتمر الاستعماري ينصح للحكومة بزيادة الإشراف والمراقبة على أدوار هذه الحركة , والمؤتمر الاستعماري - مع اعترافه بضرورة المحافظة على خطة الحياد تمامًا في الشئون الدينية - يشير على الذين أمسكوا زمام المستعمرات أن يقاوموا كل عمل من شأنه توسيع نطاق الإسلام , وأن لا يضعوا العراقيل في طريق انتشار النصرانية , وأن ينتفعوا من أعمال إرساليات التبشير التي تبث مبادئ المدنية، خصوصًا خدماتهم التهذيبية والطبية , ومن رأي المؤتمر أن الخطر الإسلامي يدعو إلى ضرورة انتباه المسيحية الألمانية لاتخاذ التدابير - من غير تسويف - في كل الأرجاء التي لم يصل الإسلام إليها بعد) اهـ. هذا ما جاء في مقالة المجلة السويسرية. ونشرت (مجلة العالم الإسلامي) الإنكليزية بعض جمل من خطاب الأستاذ باكر الذي ألقاه في المؤتمر الاستعماري الألماني , ومن هذه الجمل قوله: إن السياسة التي ينبغي الجري عليها في معاملة المسلمين , تحتم علينا وضع خطة جديدة في مجرى سياسة حكومتنا. والمبشرون هم الذين اختصوا وحدهم بالاهتمام بأمر الإسلام والبحث في شئونه بكل مستعمراتنا الألمانية إلى هذه الأيام الأخيرة. وأنا لا أرى أن تظل الحالة على ما هي عليه، بل رأيي أن تنتقل أزمة السياسة الإسلامية منذ الآن وبعد الآن إلى يد الحكومة في كل مستعمراتنا. ويجب على حكومتنا في هذه الخطة الجديدة التي أشير إليها أن تستعين بالوجهة الوطنية لا بالوجهة الدينية كيما تتوصل إلى مقاصدها , وعندئذ يتسنى لها أن تعلم حق العلم أن الإسلام وإن يكن عدو النصرانية إلا أنه مستعد للارتقاء والتقدم في سبيل المدنية الحاضرة. وقال بعد ذلك: يجب على إدارة المستعمرات أن تستعين بالإسلام على تربية الوطنيين كما تفعل فرنسة وإنكلترة وهولندة , وينبغي للحكومة أن تقف على الحياد التام في المسائل الدينية. وأنا أقترح على حكومتنا أن تضع خطة موطدة الأركان في الأمور الآتية: الأول: في الخطة العامة للنظام الإداري والديني. الثاني: في علاقة الشرع الإسلامي بالقوانين الأوروبية. الثالث: في نظام التعليم. ومن الضروري أن تدرس الحكومة الدين الإسلامي , وأن تعني به أشد العناية بواسطة أشخاص تختصهم بتوفية هذا العمل حقه. وختم خطابه بقوله: يجب علينا - بالرغم من العناية برعاية الإسلام - أن نهتم بمقاومة انتشاره في مستعمراتنا على قدر الإمكان , وليس هنالك غير واسطة واحدة توصلنا إلى هذه الغاية وهي إنشاء مراكز ثابتة الأركان لدين النصرانية، كما تفعل إرساليات التبشير) . (يُتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السادس ص ٤٤٢.
(١) المنار: راجع رسالة (المسلمون والقبط) .
(٢) المؤيد: راجع خطبة سعادة السيد على يوسف في المؤتمر المصري؛ لتعرف قيمة هذه الأقوال.
(٣) راجع أيضًا رسالة (المسلمون والقبط) .
(٤) هذا هو صوت بطرس الراهب وإلا فأين هو الخطر الإسلامي الذي يخاف منه على المسيحية والنصارى؟ نعم إنه يوجد خطر إسلامي كبير وهو وجود المسلمين أنفسهم قذى في عيون هؤلاء القسس , الذين لا يرضون عن المسلمين إلا أن يتبعوا ملتهم , ولعل يوم جلاء الحقائق يكون قريبًا! على أنه قريب إن شاء الله تعالى [إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً] (المعارج: ٦-٧) صالح مخلص رضا.

стр. 2563

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) كان أثناء وجوده في مصر كتب مقالة لجريدة (الجريدة) التي تصدر في مصر , فأبت أن تنشرها خوفًا من غضب إيطالية أو فرنسة منها , أو مراعاة لحياد (المجموعة) المصرية , نثبتها هنا؛ ليرى القراء مبلغ حرص الجريدة على مراعاة إحساس إيطالية أو فرنسة وهي: (إلى سيدي مدير الجريدة) . (كتبت إلى مجلة المنار الزاهر منذ أشهر مقالاً تحت عنوان حقيقة أخبار عن تونس لشاهد عيان أتيت فيه على لباب الحوادث الأخيرة التي شهدتها وسمعتها يوم كنت بتونس , قاصدًا دار الحرب , فقد قدر الله طول الإقامة هنالك (لمصلحة المجاهدين) حتى شهدت تلك الحوادث المتسلسلة. ولا أدري ماذا كان من بعدي , ولعلي أتصل في الآتي القريب بإفادات مفصلة عن حال أولئك المضطهدين , فقد عرفت من خيار الأحرار هنالك من أرجو منه أن يوافيني بأنباء ما يقع , وقد وصلني من بعض أولئك عدد من جريد الزهرة (منذ يومين) ممدود على بعض فصوله خط بالمداد الأحمر , فعلمت أن ذلك لسر فيه , فكان أول ما قرأته فإذا فيه أن بعض أعضاء المجلس الشوري قال في خطبة ألقاها بعد تلك الحوادث: إن تونس بنت فرنسة المدللة , فعجبت لهذا العضو الجاني على جسمه بما لا يجنيه ألد عدو ألا ليته صمت إذ لم يقل خيرًا , أليس في كلمته هذه ما يأتي على أعمال القائمين بطلب الحق ويذهب بأمل كل ذي أمل؟ وإني لأرجو منك نشر هذه الكلمات بعد أن عدلت عن تقديمها إلى المنار الأغر لما طال على نشر مقالتي التي قدمتها إليه من الأمد , على أني أتشرف بنقله إياها إذا كان له غرض في ذلك؛ لأنها كالتتمة لمقالته , وقد أذنت أن تنشر بإمضائي الصريح لأني وقد أصبحت بين أظهركم لا أخشى باغيًا، ولا أخاف واشيًا، وسأتشرف بزيارتك ودمتم أفندم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... القاهرة في ١٠ تمور سنة ١٩١٢ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد نجيب الحسيني

стр. 2564

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) الكهف والرقيم في ملخص رحلة المصلح العظيم والمجدد الحكيم أهدى الأستاذ السيد عبد الحق حقي الأعظمي البغدادي الأزهري نائب أستاذ الشعبة العربية في كلية عليكرة الإسلامية في الهند إدارة المنار ١٨٠ نسخة , من مؤلف له سماه (الكهف والرقيم في مختصر رحلة المصلح العظيم والمجدد الحكيم) يتضمن اختصار رحلة صاحب المنار في الأقطار الهندية حيث كان المؤلف ترجمانًا ورفيقًا له. أوضح أسماء البلاد التي أمَّها السيد والعلماء والأمراء الذين قابلهم , والمآدب والحفلات التي أقيمت للاحتفال به في بلاد عديدة , وشرح جميع ذلك شرحًا واضحًا مبينًا , وأبان ما كان لكلية ندوة العلماء من الفائدة بزيارة السيد صاحب المنار , وما كان من الحركة الفكرية في مسلمي الهند , وما أبداه السيد من النصائح , وما تلاه من الخطب في تلك الحفلات وصدرها بكتاب تقدمة , واختتمها بكتاب من السيد أرسله إليه. ووصف الوداع واللقاء في كل بلدة أَمَّهَا السيد , وقال: إنه جعل مؤلفه هذا كمذكرات للسيد بأسماء البلاد والأشخاص والآثار والمدارس , إلى غير ذلك مما شاهده هناك؛ لتكون مساعدةً له في تأليف رحلته الهندية , ويعلم قراء المنار أن السيد وعد بكتابة هذه الرحلة المباركة إن شاء الله تعالى. فنشكر للأستاذ الصديق عنايته هذه , ونرجو من الله تعالى أن يكثر من أمثاله في المسلمين وأن ينفع به آمين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا _________

стр. 2565

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 2566

الكاتب: زيد الخير

الحواشي

(١) إن الطريقة السنوسية هي من أقوى طرق الإسلام [١] انتشارًا وأكثرها حصى وأشدها تماسكًا , وزواياها مبثوثة في أقطار المغرب والسودان ووادي النيل والحجاز , فليس في وسعنا استقصاء ما هناك من الزوايا ولا معرفة عدد المريدين والأتباع , وإنما يقيس المرء ما لم يره على ما رآه , فلنذكر الزوايا السنوسية في القطعة الواقعة بين الإسكندرية ودرنة فقط , وهي الطريق المطروق للقوافل بين مصر والمغرب , ومسافتها على الجمل بضع عشرة مرحلة. فعلى مسيرة يوم للفارس من ثغر الإسكندرية إلى الغرب زاوية سيدي موسى العجاري في موقع يسمى بهيج، وعلى مسافة ساعتين منها زاوية سيدي يادم الأبيرش، وعلى مسافة نصف يوم بالتقريب من زاوية سيدي يادم توجد زاوية سيدي عبد العاطي أبي محيفظة، وعلى مسافة يومين من هذه توجد زاوية سيدي عبد المنعم أبي شنينة , وهي بمحل يقال له: جميمة في نواحي الضبعة، وعلى مسافة يوم من زاوية عبد المنعم توجد زاوية سيدي عبد الرحيم الفاخري بمحل يقال له: قربوه. ثم هناك زاوية سيدي موسى بن موسى على مسيرة ثلاث ساعات من زاوية سيدي الفاخري في محل يقال له: فوكة، مارة به سكة الحديد الخديوية، ثم على مسيرة ثلاث ساعات من فوكة إلى جهة البحر زاوية سيدى عبد الرحيم التهامي , وعلى مسيرة ساعتين من هذه على البحر أيضًا زاوية سيدي هارون بن بدر القناشي , وهو من أكابر السنوسية , وبعدها على مسافة ساعتين إلى الغرب من جهة البحر زاوية سيدي علي بن مورد , ومنها على مسافة يوم زاوية سيدي أبي القاسم الطيب , وموقعها يبعد نحو ساعتين عن مرسى مطروح إلى الغرب، ثم زاوية سيدي عبد القادر بن عمر , على مسافة يوم منها , ثم زاوية سيدي عمر الأوجلي على مسيرة ثلاث ساعات مما قبلها. ثم على مسافة نحو ثلاث ساعات أيضًا من زاوية الأوجلي زاوية سيدي محمد الشريف، ومنها على مسافة يوم زاوية سيدي الشريف بن ميلود , وعلى مسافة نحو يوم أيضًا من زاوية ابن ميلود توجد زاوية سيدي عمران بن إبراهيم وبعدها بمسافة يوم يقع المحل المسمى بالسلوم , فمن السلوم إلى الغرب بثلاث ساعات توجد زاوية سيدي محمد الشارف , ومنها على مثل هذه المسافة إلى ناحية الغرب توجد زاوية سيدي علي بن عبد الله وهي في موقع دفنه , وفي موقع دفنه أيضًا زاوية سيدي صالح الشريف مكانها على يومين من التي قبلها غربي طبرق وبعدها زاوية سيدي مرتضى فركاش , على يومين من زاوية سيدي صالح الشريف , ومنها إلى البحر بساعتين زاوية سيدي محمد بن فارس , وبعدها زاوية سيدي عبد الله فركاش على ساعتين إلى الغرب , وفي نفس درنة توجد زاوية الشيخ المسمى بالسنوسى الغرياني ومن درنه على يوم إلى الجنوب يوجد زاويتان إحداهما زاوية العزيات شيخها سيدي السنوسي الجبالي والثانية زاوية المخيلة شيخها سيدي محمد الحسين. ومتى اتصل بنا علم بقية الزوايا التي من درنه إلى الغرب نحو بني غازي وطرابلس أو إلى الداخل من البلاد نوافي بذكرها إن شاء الله , ونردفه بما نتحققه من أخبارها , والذي تحققناه إلى الآن أن أغلب العرب المنتشرين من ثغر إسكندرية إلى السلوم هم من قبيلة أولاد على المنتشرة انتشار الجراد , وكلهم سنوسية لا تسمع من كبيرهم ولا من صغيرهم إلا (ذكر سيدنا المهدي ﵁ وكل زاوية من الزوايا التي عددناها هنا لها نحو ألفين إلى ثلاثة آلاف من الأتباع لا يدخلون مع غيرهم ولو كان الجميع أبناء طريق واحد , فالجميع سنوسية ولكن أتباع كل زاوية مقصورون عليها , وهم يترددون إليها ويحضرون مجالس العلم بما أمكن , ويختمون القرآن العظيم كل شهر مرة في الزاوية , ويعظهم خلفاء السنوسي ويرشدونهم في أمور دينهم ودنياهم. ومن أحسن فوائد هذه الزوايا أنها بمثابة فنادق على هذا الطريق الممتد , فلا يوجد سواها ملجأ للبائسين والمنقطعين ولا معارج للمسافرين، ومشايخها لا يتقاضون أحدًا شيئًا , بل يتلقون كل من يفد عليهم بالترحاب , ويكرمون الضيف على قدر استطاعتهم ولا وقف للزوايا غالبًا من جهة , بل كل شيخ من أشياخها هو قائم بمصروفها (نفقتها) مما يستغل من الأراضي التي حولها وأرض الله واسعة لا يلزمها إلا حراث، وقد يقدم أتباع الزاوية لها بعضًا من غلاتهم: كالحنطة والشعير , كما أنه إذا فضل شيء عن الزاوية يقدمه شيخها إلى الشيخ السنوسي الأكبر في الجنوب أو في كفره؛ لأن زاوية الأستاذ الكبير هناك عبارة عن مدرسة كبرى هي منتاب الطلبة من جميع الأقطار والضيوف والقصاد , ينسلون إليها من كل حدب , وليس ثمة شغل بغير العلم وإقامة السنة ولا هناك بيع ولا تجارة ولا شيء يلهي عن ذكر الله؛ فلذلك ترقد الزوايا البعيدة بفضلات غلاتها المركز الكبير للسادات رضي الله عنهم. وأما درجة تعظيم هؤلاء الجماعات لفروع هذا البيت - ذرية سيدي محمد السنوسي - (وهم أبناء سيدي المهدي وسيدي الشريف ﵃ ومبلغ اعتلاقهم حيالهم واستمساكهم بأسبابهم , وإطاعتهم لأوامرهم فمما ليس له نظير في زماننا هذا؛ ولذلك كانت أوربة تلهج بقوة السنوسية، والدول العظام يحسبن لها الحساب الكبير , وفرنسة تتقدم من وادي وإنكلترة - فيما يقال - تطمح أن تضم الجنوب إلى مصر، وإيطالية تتمنى خداع الشيخ السنوسي , لتتمكن من البلاد وكل ذلك خوفًا من أن يلتف حول السنوسي مسلمو أفريقية ويكون مركزه من الصحراء ومن بأس القبائل مساعدًا له على تأييد الكلمة وبث الدعوة , فالدول المستعمرات المصابة بكابوس الجامعة الإسلامية تحب أن تستريح من طريقة السنوسي الماثل دائمًا في خواطرها , وربما كان ذلك سببًا لسماح هذه الدول لإيطالية بأخذ طرابلس الغرب حتى يتقلص عن رأس السنوسي ظل راية الهلال , فيصيبه ما أصاب غيره من الحجر والقيد , ويذهب الخطر الإسلامي عن المستعمرات المأخوذة من أهلها، وما دامت طرابلس للدولة، فالسنوسي حر في زاويته من الأرض , وكلمته مسموعة ودعوته سارية في البسائط, والدولة العثمانية في أفريقية حَرية بأن تجمع كلمة الإسلام فيها حولها ويحدث الله بعد ذلك أمرًا. ولهذا لم يذهب الاهتمام بالشيخ السنوسي عن دهاء السلطان عبد الحميد , فأرسل إليه بمكانه يومئذ من الجنوب المرحوم صادق بك المؤيد العظمي رسولاً اجتباه لعلمه بأنه لمثل تلك العزيمة عقلاً ونشاطًا وحمية , فشاهد في تلك الرقعة من حال السنوسي ما يسر كل مسلم من قدم صلاح وحلقة درس , وتأثل طاعة ونفوذ أمره، وكتب عن ذلك رحلة نشرها ﵀ , وبالجملة: فإن ما يروى وما يرى من أحوال السنوسي والسنوسية يخطر بالبال ما سمعه كاتب [٢] منذ ٢٢ سنة من الأستاذين الكبيرين الشيخ علي الليثي والشيخ محمد عبده - رحمهما الله - وهما يتناجيان في أحد أسمارهما وهو: (أنه لم يبق للإسلام أمل في استئناف الحياة والنهوض أصح مما يؤمل من جانب هذه العصابة) فمن رأى الآن حرب طرابلس قائمة بالسنوسية وعلم كيف أن بعض قبائل من العرب يدربها عدة ضباط من العثمانيين حصروا مدة ستة أشهر إلى حد اليوم جيشًا منظمًا بالغًا عدده١٥٠ ألف جندي كامل العُدة حديث آلة الحرب , تذكر كلام ذينك الشيخين العظيمين الذي قالاه منذ ٢٢ سنة , وعلم أن شهرتهما في العقل والعلم وأصالة الرأي لم تكن عبثًا , وقد حققت الأيام شيئًا من كلامهما , وستحقق إن شاء الله أشياء.
(٢) تقدم ذكر الزوايا السنوسية المنتشرة من حدود ثغر الإسكندرية إلى ثغر درنة وإحصاء خمس وعشرين زاوية منها في هذه المسافة , وقد فات ذكر زاوية حوش ابن عيسى في الإسكندرية وشيخها محمد بن مالك، وزاوية الغيط في العامرية لأصحابها العزائم , فتكون جملة الزوايا بهما إلى حد درنة سبعًا وعشرين , ومن هناك صارت زاوية ماره شيخها سيدي عبد الله أبو سيف، وعن ماره بمسافة ساعة ونصف ساعة إلى جهة البحر زاوية بشاره شيخها سيدي عبد القادر فركاش، وعلى مسافة ساعتين من هذه إلى الشرق زاوية عوينة نقا شيخها سيدي الحبيب بن جلول , وعن ماره بمسافة ساعة إلى ساعتين أيضًا نحو البحر زاوية التراكي شيخها سيدي يوسف العجال , ثم إلى الغرب من زاوية عوينة نقا زاوية ثرت شيخها سيدي محمد الغزالي , وإلى الغرب من ثرت زاوية فيدية شيخها سيدي صالح بن إسماعيل وإلى الغرب من فيدية زاوية شحات شيخها سيدي محمد الدردفيّ وفي غربيها على مسافة ثلاث ساعات منها الزاوية البيضاء الشهيرة التي أسسها سيدي محمد السنوسي مؤسس الطريقة - ﵁ وذلك بجانب مرقد سيدنا رافع الأنصاري ﵁ وشيخ هذه الزاوية الآن سيدي العلمي. وعلى ساحل البحر غربي الزاوية البيضاء زاوية الحمامة شيخها علمي آخر , ثم زاوية الحنية شيخها سيدي أحمد الزناتي مركزها غربي زاوية الحمامة وقبلي زاوية الحنية على مسافة ساعتين ونصف ساعة منها زاوية كفنطا وشيخها سيدي نيدة بن عمور , وقبليها زاوية العرقوب شيخها سيدي جاد الله الجبالي وغربي زاوية العرقوب على نحو ساعتين زاوية القصرين شيخها سيدي محمد العربي، وغربي زاوية القصرين بمسافة خمس ساعات زاوية القصور شيخها سيدي عمر المختار - وهو من أكبر المجاهدين بهذه الحرب , ومن أعظم أركان السيف الأبيض أنور بك - وإلى الشمال من زاوية القصور زاوية المرج شيخها سيدي عمران السكوري من أبطال الجهاد الملازمين للمعسكر العثماني وبحري زاوية القصرين إلى الشمال زاوية ميراد مسعود شيخها سيدي محمد بن حوا. وإلى الغرب من ميراد مسعود زاوية الحامدية شيخها سيدي عبد الله الكليلي وإلى الغرب منها زاوية توكره وشيخها سيدي عبد الله الجيلاني وغربي توكره زاوية برسس شيخها ابن سيدي عبد الله الجيلاني، وغربي زاوية برسس زاوية دريانه شيخها سيدي الشريف الغماري، وغربي دريانه زاوية أسقفة شيخها سيدي الأمين الغماري. ثم غربي أسقفة زاوية أم شخنب شيخها سيدي محمد علي بن عبد المولى تبعد عن أسقفة نصف يوم - ومن أم شخنب إلى مدينة بني غازي مسافة يوم كامل - وإلى الجنوب من بني غازي على مسافة ٦ أو٧ ساعات زاوية طيلمون شيخها سيدي محمد علي المحجوب , وإلى الجنوب من أم شخنب زاوية ماسوس شيخها السنوسي الأشهب , وإلى الغرب من بني غازي على مسافة ٤ أيام زاوية القطفية شيخها الزروالي بن عبد اللطيف وغربيها زاوية النوفلية في عقر سيدي بحيري عن القطفية بمسيرة ستة أيام شيخها سيدي أحمد بن إدريس وغربي النوفلية بيوم ونصف يوم زاوية الزعفران شيخها ابن شفيع وهي بجوار قصر سرت. ثم في مصراطة زاوية أم وطين شيخها السنوسي بن عبد العال استشهد في هذه الحرب , وفي زليطن زاوية بمحل اسمه زوو شيخها سيدي محمد بن عثمان بن بركة , وفي نفس طرابلس زاوية للسنوسي شيخها سيدي عبد الوهاب الزناتي وفي جبل طرابلس زاوية سيدي عبد الله السني وفي غزامس زاوية سنوسية وكيلها سيدي أحمد الحبيب , وفي غاث زاوية شيخها الحاج أحمد الغائي وفي فزان زاوية مركزها بمرزوق شيخها سيدي عبد اللطيف بن عبيد وفي بلدة مزدة زاوية , وفي بلدة هون زاوية , وفي زويلة زاوية , وفي بلدة واو زاوية شيخها سيدي محمد علي الأشهب , وفي بلدة زلة زاوية شيخها سيدي الشارف الغرياني , وإلى الغرب منها زاوية سوكنه شيخها سيدي الشريف حامد , وفي أوجلة زاوية شيخها سيدي عبد الله الفضيل وفي جالو زاوية العرق شيخها سيدي عبد الله التواتي , وفي جالو أيضًا زاوية اللبة وكيلها الشيخ غيث فريطيس. وإلى الجهة البحرية منها زاوية شخرة شيخها سيدي محمد صالح , وزاوية الجغبوب الكبرى مركز السادة السنوسية الشهير هي على مسافة يوم واحد من زاوية شخرة إلى ناحية الشرق , وفيها نحو ٣٠٠ شخص من مدرسين وطلبة وعلى مسافة ٣٠ يومًا على الجمل إلى الداخل الكفرة مقر السادة الآن فيها الزاوية المسماة بالتاج من أكبر زواياهم , تؤاخي زاوية الجغبوب , وهي كرسيهم الحاضر, وفيها مئات من العلماء والمريدين والطلبة , وفي الكفرة أيضًا زاوية يقال لها: الجوف الوكيل عن السادة فيها سيدي عبد الهادي الفضيل , وعلى مسافة ٥ ساعات منها زاوية الهواري شيخها سيدي الفضيل السنوسي وفي غربيها زاوية ريبانه تبعد مسيرة ثلاثة أيام عن الكفرة وكيلها سيدي حسين بزامه , وفي غربيها أيضًا تزربو تبعد عن الكفرة مسيرة ستة أيام شيخها الفاضل العلامة الحبر الفهامة السيد المدني , من تلاميذ سيدي محمد السنوسي الكبير مؤسس الطريقة , وهو تلمساني الأصل , ومن الكفرة إلى الجنوب صحراء سحيقة منقطعة الأوصال مترامية الأطراف. وعلى مسيرة ١٧ يومًا فيها إلى ناحية القبلة زاوية (وجنقة) شيخها سيدي عبد ربه البرعصي , وهي أول بلاد السودان , وبقرب هذه الزاوية زاوية وجنقة الصغرى , وهي تحت نظارة الشيخ عبد الرازق الفاخري , وإلى القبلة منها زاوية بدادي تحت نظارة الشيخ عبد ربه السابق الذكر , وعن وجنقة الكبرى بمسافة ٣ أيام إلى الغرب زاوية قرو وفيها نحو٤٠٠ مريد من التيبور وغيرهم , وشيخها الفاضل الأديب الفقيه المحدث المفسر سيدي محمد بن عبد الله السني , وإلى الغرب منها بمسافة ستة أيام ثغر كلك آخر الحدود العثمانية الآن , فيه زاوية يقيم بها الشيخ الفاضل المجاهد المثاغر المرابط سيدي عبد الله الفضيل الزووي , وفيها نحو٧٠٠ رجل من أتباع السنوسي , وإلى الجنوب الشرقي منها زاوية (ون) على مسافة يوم ونصف يوم من ثغر كلك إلى مرزوق - قاعدة فزان - مسيرة ٢٠ يومًا , وما في هذه المسافة من عمار وقفار مأهول كله بأتباع السنوسي , ولهم فيها المراعي والمحارث والأشجار والنخيل , وهناك مركز أيضًا فيه حكومة عثمانية اسمه (تيسبتي) , ثم إن في بلاد توات من الغرب الأقصى زوايا عديدة سنوسية , وفي تطاون شرقي طنجة زوايا وأتباعًا , وفي سائر بلاد الغرب أيضًا سنوسية يتكتمون جدًّا مع وفرة عددهم خوف الحكومة الأجنبية التي هي شديدة الوطأة على مريدي هذه الطريقة , هذا وفي ضمن الحدود المصرية ببلد سيوة على مسيرة ٣ أيام إلى الشرق من الجغبوب ثلاث زوايا للسنوسي: الأولى: الزاوية القديمة وكيلها سيدي يوسف بن عبد الله بن أحمد. والثانية: زاوية بني معرف شيخها سيدي محمد بن عبد الله الزويي. والثالثة: زاوية أغرمي وكيلها أحمد جيبري، وفي سيوة أملاك وأوقاف للسادة , وإلى الشرق من سيوة على مسيرة ٦ ساعات زاوية حطية الزيتون مختصة بالسادة أنفسهم وكيلها سيدي علي أبو دربالة , وشرقي زاوية الزيتون هذه على مسيرة يومين زاوية القارة وكيلها ولد سيدي مبارك , ومنها على مسافة ٦ أيام إلى الشرق أيضًا زاوية الفرافره شيخها سيدي السنوسي بن خالد , وشرقي الفرافرة في الواحات زاوية سيدي محمد الموهوب، وفي الواحات الداخلة زاوية سيدي صالح البراني , ثم زاوية سيدي المبروك , وهي في أرض ذات جنات وعيون , وبعدها زاوية سيدي عبد الملك الموهوب ومن هناك قربت أرض الفيوم، وفي الفيوم زاوية سيدي عبد العال السنوسي , هذا وبالحجاز زاوية عظيمة في جدة لها أملاك وعقارات , وزاوية أبي قبيس في نفس مكة المشرفة , ويوجد في الطائف زاوية وفي طريق العشارية الصفراء والجديدة زاوية , وفي بدر الشهداء زاوية وفي ينبوع البحر زاوية , وفي ينبوع الوجه زاوية، يوجد للسنوسي زاوية عظيمة في كانو من بلاد السودان , وأتباع كثيرون في أم درمان. وبالإجمال فكل زاوية من هذه الزوايا لها أتباع ومريدون من ٣ آلاف فما فوق عدا المريدين المحسوبين بعشرات الألوف مثل أهالي درنة عمومًا وأهالي المرج وأهالي بني غازي وأهالي جالو وأوجله , ومثل أهل مصراطة قاطبة وتاورغا وورفلة بأجمعهم , ومثل سكان زليطن والخمس ومسلاتة والفزازين وجبل غريان , فكل هؤلاء هم تحت الدعوة , وهم أكثر أهالي هذا البر , ولم يكن هذا الإحصاء ليحصر عدد زوايا هذه الطريقة ومراكزها , بل هذا هو لقطة مستوفز مأخوذة عن بعض ثقات الشيوخ من آل البيت السنوسي نفسه ومن كبار الطريقة , وستمتد هذه الشجرة المباركة وتتشعب - إن شاء الله - في جميع ممالك الإسلام الباقية تحت ظل أمرائه , لا سيما بعد هذه الحرب التي ظهر فيها فضل السنوسي وأتباعه , وكان لهم اليد الطولى في حفظ شرف الإسلام , لا بل في حفظ موازنة السلام. ... زيد الخير _________ (*) لصاحب الإمضاء نقلاً عن المؤيد عدد ٦٦٢٨ وعدد ٦٦٤٦.
(١) الإسلام طريقة واحدة , وكان الأولى أن يقول: (طرق الصوفية في الإسلام) .
(٢) لعل الكاتب يعني نفسه.

стр. 2567

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) أهمية الإسلام ما زال الأوربيون منذ ولوا وجوههم شطر العالم الإسلامي , واستبدلوا الخطة السلمية بالخطة العدائية في استعمار البلاد الإسلامية يبحثون وينقبون عن الوسائل الموصلة إلى مطلوبهم من أقرب الطرق , بحيث يأخذون البلاد بدون حرب على طريقة الاستعمار أو الحماية، وأن أكثر دول أوربة رقيًّا أقلها اهتمامًا باسم السلطة والألقاب الضخمة , فالإنكليز والفرنسيون مثلاً يرضون بأن تكون البلاد التي تكون تحت سلطتهما استعماريًّا , أن تكون ذات ملك أو باي أو راجا أو سلطان وما أشبه , ولكن مثل روسية لا يرضيها إلا إزالة الشكل والصورة، ثم إن الأمم الحية كل آمال أفرادها موجهة لمصلحة أممهم. كل يسير من طريق والغاية الاستئثار بمصالح ومنافع الشرق واستعباد أهله واستخدامهم، فخدمة غردون لإسماعيل باشا الخديوي الأسبق , وخدمة كثير من ضباط الجيش البريطاني والألماني في الجيش العثماني وغيرها من الخدمات الإدارية والحربية كلها لمصلحة أولئك الخَدَمة الصادقين أنفسهم ولأممهم، وكذلك النصائح الحربية والإدارية التي توجه إلى أمراء الشرق وحكامه وقواده: مثل نصيحة سفير ألمانية لحقي باشا بنقل الجيش من طرابلس الغرب إلى اليمن ونصيحة قنصل الإنكليز في البصرة لواليها سليمان نظيف باشا بتأديب الشيخ خزعل صاحب المحمرة , وانتهاء ذلك التأديب بإعلان الحماية البريطانية على ذلك الشيخ وبلاده؛ كل هذا وما سبقه ولحقه من النصائح الفرنسية التي كانت تلقى لباي تونس , والنصائح التي كان الأوربيون يرشدون بها العرابيين , وكذلك ما كان يتلقاه مصطفى كامل باشا من النصائح الأوربية؛ لتأييد المقاصد الوطنية المقدسة التي هو وأعقابه من أنصارها؛ كل هذه الإرشادات من آلات الفتح الاستعماري الجديد. ثم إن العلماء الاجتماعيين لم يفتهم قسطهم من هذه الخدم لأممهم , فكتاب (الإسلام) لمسيو هنري دي كاستري و (مدينة العرب) لغوستاف لوبون , وما يكتبه وينشره العلماء الأوربيون في مدح الإسلام وتقريظه , وبيان منزلته وتأثيره في نفوس المسلمين , والكلام في مسمى الجامعة الإسلامية , وغير ذلك مما يكون معظمه - إن لم نقل جميعه - معاول لهدم الجامعة الإسلامية , وتنبيه دولهم إلى ما بقي في الشرق من القوة الأدبية بعد أمنهم جانب حكوماتهم؛ لضعفها وانقلاب شكلها إلى ما يضعف تماسكها , ويضمن انحطاطها تدريجيًّا بسرعة دخول الأوربيين في جميع شئون الشرق , وانطلاق دعاة النصرانية يجوسون خلال الديار إلخ، ومن ذلك ما نشره جوا كيم دي بولف في مجلة (دي هايف) الألمانية تحت عنوان (أهمية الإسلام) , ولخصته عنها جريدة المؤيد الصادرة في ٣ ربيع الأول سنة ١٣٣٠ وهو: (يتبادر إلى الأذهان من جهات عديدة أنه سيأتي على الإسلام بعد قليل زمان لا يَحسب فيه أحد للإسلام حسابًا , وأنه جدير بالدول الأوربية أن لا تعيره من الآن فصاعدًا جانب الاهتمام , إذ لم يبق له فعلاً دولة سياسة دينية في الشرق وعلى وجه خاص في أفريقية) . (وتأييد مثل هذه الأفكار يشف عن تشاؤم وتفاؤل عظيمين يختلفان باختلاف وجهة النظر , إلا أن هذا لا ينطبق على حقيقة الواقع؛ لأن المسلمين في العالم أكثر عددًا من المسيحيين , وحركة التبشير عندهم أيسر من أعمال المبشرين المسيحيين في البلاد الشرقية) . (ولما كانت قواعد وأصول الدين الإسلامي تنطبق على الشكل الذي يبرز فيه , فمن الممكن في كل وقت أن يتولد من الإسلام عامل سياسي ذو أهمية قصوى وهذا لا يحتاج إلا إلى وجود رجل يعرف كيف يستميل هذه الجماهير , ويبث فيها الحمية والحماس) . (والموضوع الذي أخوض فيه الآن لا يتناول الإسلام من حيث أهميته السياسية والدينية بل يقتصر على وجه خاص من هذه الأهمية - وقد ترك في زوايا النسيان - إلا أن لهذا الوجه شأنًا عظيمًا خصوصًا في أعين أوربة , وهو عامل جدير بالانتباه وهو يشمل الواجبات الصحية التي فرضها الإسلام , وقد امتاز القرآن (الشريف) بالخوض فيها عن سائر الكتب السماوية. لو تأملنا حكمة الواجبات الصحية في القرآن (الشريف) وما لها من الأهمية الكبرى بجعل الجنة نصيبًا للذي يعمل بها لاتضح لنا أنه لولا الإسلام لأصبح الشرق الذي هو بؤرة الأوبئة أكثر خطرًا على أوربة بكثير مما هو الآن (؟ !) وتبين لنا أن مناوأة الإسلام ومناضلته هي بمثابة قطع فرع الشجرة الذي يتخذه الإنسان متكأ وسندًا. وأي حكمة أمتن وأظهر من فرض واجبات الوضوء وما يترتب عليها من غسل الجسم من أعلى إلى أسفل وتنظيف الفم والوجه؟ والشرط الأكبر للقيام بهذه الواجبات هو استعمال الماء الجاري [*] . ولقد جرى النبي محمد على شاكلة موسى (عليهما الصلاة والسلام) فأدرك خطر مرض (تريخنين) في الخنزير، والحمى التفوئية والهيضة الوبائية في الحيوات المحارية (ذوات الأصداف) ولذلك نرى كيفية ذبح الحيوانات هامةً جدًّا خصوصًا في الشرق؛ نظرًا للحرارة التي تفسد الدم , ووجود أمراض فتاكة منشأ جراثيمها الأمراض الحيوانية. ثم إن ماهية الحركات والتمرينات الجسمية في الصلوات كماهية التمرينات الرياضية التي يهتم الناس بها في عصرنا هذا , والسجود ومد الذراعين والأعضاء سبب من أسباب قلة السمن في الشرق. وتعدد الزوجات خير واقٍ من قلة النسل ومن الأمراض التناسلية , وعلى العموم لا يوجد في الشرق بنات مسنات معرضات للتشنج العصبي (الهستريا) . وإن تحريم شرب المسكرات الذي أتبع به المراكشيون شرب الدخان حسنة من حسنات الإسلام يجدر بنا - نحن الشعوب الأوربية التي تدعي المدنية - أن نحسد المسلمين عليها. وإن الازدراء بالحياة المبني على زيادة اليقين بالله والاهتمام بالصحة لا بقصد المحافظة على الفرد هما الوسيلتان لبقاء مجموع قوى البنية صحيحًا سالمًا. وإذا كان الشرق بقي متفوقًا في بعض الأمور ومقصرًا عنا في أمور كثيرة فذلك ناشئ عن أسباب خصوصية أهمها: اختلاط الأجناس التي هي ضعيفة العلاقة بالإسلام , وتأثير العناصر الأجنبية على الجامعة العربية بطريق التزوج من نساء الأقطار الأخرى بدون انتخاب ولا تنقيح , إذ قضت سنة الطبيعة التي لا مبدل لها أن يكون نقاء الجنس شرطًا في كماله. وعلى كل فلقد ظهر نفع وقدر التعاليم الإسلامية خصوصًا من حيث اختلاط الأجناس , وبما أنه لا يمكن إبادة شعوب الشرق بدون إبادة غيرهم , فإذا أردنا أن نتساءل: ما يمكن أن يكون مصير هذه الشعوب من جراء تأثير الإسلام عليها؟ فأجدر من ذلك أن نتساءل أيضًا ماذا كان مصيرها لولا الإسلام؟ ولا يقتصر الأمر على هذه الشعوب , بل الأحرى بنا أن نتساءل ونعلم ماذا كان مصيرنا لولا المدنية الإسلامية؟ إن واجب الاعتراف بالجميل يحتم علينا أن لا ننسى كون علومنا ومعارفنا مقتبسة من العلوم والمعارف العربية , وأنه لم يتسنى لنا معرفة فلسفة أرسطو إلا من النسخ اللاتينية التي ترجمها العرب إلى لغتهم قبل أن نعثر على الأصل اليوناني بمدة طويلة. وإذا تبادر إلى ذهن أحدنا في خلال القرون الوسطى ارتشاف لبان العلوم كان يولِّي وجهه شطر الأندلس , ولا يزال إلى وقتنا الحاضر يمكن اقتباس أمور شتى من العلوم السياسية الإسلامية , وليس من الضروري مقاومة الذين يحاولون مناوأة الإسلام؛ لأنه يتعذر مناضلة الإسلام من حيث هو دين والبرهان على ذلك فشل المبشرين الذين ارتادوا البلاد الإسلامية , ولم يصلوا إلى نتيجة حسنة , ثم إن هنالك أسبابًا شديدة تجعل مناضلة الإسلام سيئة العاقبة بغض النظر عن فوائده من الوجهة الصحية. ولا يجب علينا ازدراء حركة الجامعة الإٍسلامية والإنكليز والفرنسيون واقفون على حقيقتها , ويعرفون كيف ينتفعون منها وهاتان الأمتان والإيطاليون معهما قلبوا للمسلمين ظهر المِجن وظهروا لهم بمظهر عدائي , بينما هؤلاء يعتبرون ألمانية منفذة لهم) . ثم اختتم الكاتب مقالته بإسدائه النصح إلى ألمانية بالمحافظة على هذا النفوذ ولو لمصلحتها التجارية في الشرق وفي المستعمرات الألمانية الأفريقية التي يسود فيها العنصر العربي , أهو المقصود من مقالته هذه خدمة الأمة الألمانية وتنبيهها لما يسمى بالجامعة الإسلامية , فتأخذ قسطها من تراث العليل , وتحتفظ بما لديها من الغنائم الباردة (المستعمرات) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا _________ (*) الأولى أن يقول: (الطهور) : وهو الماء المطلق الذي لا خبث فيه ولا نجس ولا شيء يمنع إطلاق اسم الماء عليه.

стр. 2568

الكاتب: عن مجلة شورا التتارية

الحواشي

(١) كان بناء سعي لوتر في أمره على أساس متين , فإنه عرض مشروعه أولاً على الملوك والأمراء حتى وفق لاستمالتهم إليه , وبعد ذلك تمايلت الأفكار إليه من نفسها , وأما ابن تيمية فهو لم يتقرب من الملوك والأمراء , ولم يبالِ بعداوتهم ولا بصداقتهم ولا داراهم , ولم يهتم بالتفاتهم قط , وأعداؤه افترضوا منه تلك الخلة وسَعَوْا به لدى السلاطين والأمراء حتى قام عليه العلماء والأمراء بالاتفاق , وأحدثوا له أشكالاً من المصائب.
(٢) المطبوعات والمطابع، كان لوتر ينشر أفكاره بالمطابع ويطّلع الناس عليها قبل مضي الشهر , وينتقدونها إذا كان هناك محل للانتقاد أو يصوبونها , أما ابن تيمية فلما لم توجد صنعة الطباعة في زمنه لم يطلع على أفكاره إلا أفراد قلائل وكثير من أفكاره حُرف قصدًا من طرف أعدائه , وبذلك كانت الحقيقة تبقى في طي الخفاء.
(٣) الأحوال المتعلقة بذات لوتر أو ابن تيمية ليست سببًا في ذلك , بل السبب الحقيقي الطبائع والأحوال الروحية التي وجدت مع الخلق (روح العصر) لأن لوتر ظهر بين الأوربيين المستعدين الذين يفهمون الكلام , ويعرفون قيمة العالِم والعلم , والحال أن ابن تيمية ظهر بين أهل الشرق الذين يشتغلون بالشخصيات ويغضبون بأقل شيء ويتبعون العامة في الأفكار؛ لذلك عرفت قيمة لوتر ولم تعرف قيمة ابن تيمية. ليس لنا نية في المعادلة والترجيح بين تلك الأفكار (وفي الأصل محاكمتها) فنحن ما قيدنا في المجلة إلا الذي سمعناه من الأفكار سواء كانت خطأ أوصوابًا والميدان واسع للذين يريدون البحث والانتقاد ولا يعوز أحدًا قلة الكلام. ومع ذلك تجب الإشارة إلى أن كل عمل بين الأوربيين يكون في أيدي أربابه وفي الشرقيين على عكس ذلك، فلا هم ينالون فضيلة اختيار ما هم مستعدون له من الأعمال ولا هم ينوطون الأعمال بأربابها المستعدين لها إلا على سبيل الندور، فالعَمَلة يزاحمون العلماء الكبار ويشاركونهم في الأعمال الخاصة بهم، والجزارون يتكلمون في وظائف المهندسين اهـ. _________
(١) (المنار) : إنما استدلوا بعدم ذكر ابن تيمية له في رده على النصارى على أنه ليس من وضع المسلمين , وكذا بعدم ذكر ابن حزم له , وهذان العالمان كانا أوسع علماء الإسلام اطلاعًا , فلو كان هذا الإنجيل من وضع المسلمين لوجد عندهم , ولاستدل به هذان على التوحيد وعدم صلب عيسى ونبوة محمد ﵉.

стр. 2569

الكاتب: عن جريدة المقطم

الحواشي

(١) فوائد صحية غذاؤنا في الصيف [*] من المعلوم أن الغذاء هو الذي يقوم الجسم ويعوض ما يندثر من بنائه , وأن لمجموع الجسم عملاً شاقًّا في طرد وإفراز الفضلات والمواد الداثرة , كذلك هو يعمل عملاً عنيفًا في تحليل مواد الغذاء وتوزيعها على أجزاء الجسم لتجديد بنائه، وتتنوع الأغذية بتنوع فصول السنة - يعلم العوام شيئًا كثيرًا من هذا فضلاً عن الخواص - وقد قضت مشيئة الله أن يكون لكل فصل وإقليم من مواد الغذاء ما يناسب حالة الجو , فترى الأبّ (الخضر) والفواكه تكثر في الفصل الحار والإقليم الحار , حيث تشتد الحاجة إليهما , وكان على الإنسان أن يجعل الطبيعة المعلم الأول له , ولكنه لما لم يفعل , عني العلماء والأطباء بإرشاده على ما به قوام جسمه قال الدكتور (كلفن كوتر) الأميركاني ما معناه: (يجب في الفصل الحار والإقليم الحار تقليل الأطعمة النيتروجية والإكثار من الأطعمة النباتية والفواكه الناضجة) وقد رأينا في (المقطم) مقالة في هذا الموضوع للدكتور أمين دمر تحت عنوان (غذاؤنا في الصيف) فأحببنا نشرها لقراء المنار , وسننشر مقالته اللاحقة التي وعد بها إن عثرنا عليها، قال: إن كيفية الغذاء ونوع الأطعمة التي نتناولها تختلف باختلاف فصول السنة وتقلبات الجو , ومن المعلوم أن غذاءنا يكون وافرًا ومغذيًا في الشتاء وفي أيام البرد القارس , ومعتدلاً خاليًا من المواد المنبهة في الصيف وأيام الحر , وهذه الاعتبارات التي يعلمها العام والخاص قد عللها علماء الطب مؤيدين ما شاهدوه بالاختبار , ولقد لخص الدكتور دي فلييري - في رسالة قدمها إلى مجمع الطب في باريس في شهر نوفمبر الماضي - ما سماه (الحوادث الناشئة عن تأثير الحر) وهي الأعراض التي شاهدها في الأطفال والراشدين على السواء , ولا سيما في المرضى على اختلاف سنهم) . اعتاد البعض أن ينسبوا هذه الحوادث المكدرة إلى الإفراط في المشروبات المبردة التي تشتد الحاجة إلى استعمالها كلما زادت درجة الحرارة , لا ينكر أحد تأثير هذا العامل المهم في حصول هذه الأعراض , وإنما هناك عوامل لا تقل أهمية عن الأول , ويزعم المسيو دي فلييري أنها تؤثر ولا محالة في الأغذية الحيوانية كاللحوم سواء كانت مذبوحة حديثًا أو محفوظة في العلب (معقمة) وذلك أنه يعجل اختمارها ويولد فيها المواد السامة , علاوة على ما يصيب الغدد البطنية: كالكبد والكلى والمعدة والمِعَى من الاضطرابات الشديدة التي تضعف الإفرازات الضرورية لهضم الطعام وامتصاصه , فينشأ عن ذلك تعب شديد يؤهل الجسم للنزلات المَعِدية المعوية كالدوسنطارية والكوليرين - وما أكثر انتشارهما في هذه الأيام - فتضعف حركة الهضم وتقل شهية الطعام , كما يشاهَد عادة في الراشدين أصحاء كانوا أو مرضى , ولا سيما في الأطفال - الذين تزيد وفياتهم جدًّا - على ما سنبينه في مقالة أخرى. فإذا كان تأثير الحر في بعض المواد الغذائية والغدد البطنية أمرًا ثابتًا لا يجوز الارتياب في صحته وجب علينا أن نتبع في غذائنا طريقة تكون مثال الاعتدال والانتظام , فنتجنب على قدر الإمكان في زمن الصيف اللحوم والأسماك والمواد الشحمية التي تعيق وظيفة الهضم , وكذلك البيض والحليب اللذين يعسر هضمهما في كثير من الأحيان , ونستعمل البقول والفاكهة واللبن الخائر الذي من مميزاته تقوية وظائف الهضم. أما المشروبات المثلجة فيجب الاعتدال في تعاطيها من حيث كميتها ونوعها ودرجة برودتها , فإذا شعرنا بالحاجة إلى الشرب يجب أن يكون شربنا قليلاً ودرجة برودة السائل الذي نشربه معتدلة , والكمية التي نشربها كل دفعة قليلة بحيث لا تتعب المعدة , ومن المرطبات التي يمكن تعاطيها في هذه الأيام ماء عرق السوس وشراب التمر الهندي، أما شراب الليمون (وأعني الليموناضة) فلا نرى فائدة بالإكثار من استعمالها بالكيفية التي نشاهدها الآن؛ لأنها تزيد حموضة المعدة فتؤخر حركة الهضم , علاوة على أنها لا تروي ظمآنًا بل تزيده عطشًا , وكثيرًا ما تكون سببًا في ما يسمونه تمدد المعدة. أما المشروبات الروحية والمسكرات فممنوع تعاطيها على الإطلاق ليس في البلاد الباردة فقط بل في بلاد حارة كبلاد مصر أيضًا. _________ (*) نقلاً عن المقطم.

стр. 2570

الكاتب: هبة الدين الشهرستاني

الحواشي

(١) أسرار الثورة أو خواطر ساعة ١- الثورة حالة غير اعتيادية لا تناسب أطرافها ولو ألفتها الأطراف لم تكن إذ ذاك ثورة. ٢- الثورة حقيقة لطيفة تسري في الجماد كالبركان , وفي الهشيم كاللهب , وفي النبات كالشعل , وفي الحيوان كالحمى والغضب , وفي الإنسان كالعشق والجنون , وفي الحكومات كالحروب والانقلابات. ٣- منشأ الثورة اجتماع مؤثرات قوية في الشيء أكثر مما في طاقة شخصه أو نوعه حتى تهيجه , فتظهر بعد الكمون وتصيِّر حاملها فعالاً في نوعه مؤثرًا في غيره. ٤- تقوم الثورة بأركان أربعة: بمبدأ قوي وبمثير فعال، وبذات حاملة وبمجاورات قابلة؛ فنار الشعلة مبدؤها والشاعل هو المنير الفاعل، والجمرة الحاملة والأخشاب مجاوراتها القابلة. ٥- لا بد في كل ثورة من خسارة بعض الخيرات والفوائد. ٦- الثورة تتبع مبدأها في الحسن والقبح , فإن كان مبدؤها صالحًا فهي مستحسنة غلبت أوفشلت , وإن كان المبدأ فاسدًا فالأجدر بها أن لا توجد. ٧- زن قوة المبدأ مع قوة الأطراف التي تقاومه قبل حدوثها تعرف الغالب من المغلوب. ٨- قد تصادف الثورة مجاورات مستعدة للتحول , فتتحول بصبغة المبدأ محولاً فجائيًّا وتعود الثورة انقلابًا. ٩- يعقب كل انقلاب خمود وصفاء. ١٠- الثورة الأدبية مدرسة علمية تثقف أفكار المتبصرين , وتظهر أخلاقًا كامنة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... النجف بالعراق ... ... ... ... ... ... ... ... هبة الدين الشهرستاني _________

стр. 2571

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المدافع الصحراوية.
(٢) المدافع الجبلية.
(٣) مدافع الاستحكامات والقلاع.
(٤) مدافع زودفير غرابين.
(٥) بنادق مرتين للجنود المشاة.
(٦) بنادق نمرة ٣٠٣ للفرسان (السواري) والمشاة.
(٧) بنادق لراكبي البغال.
(٨) بنادق بثلاث عشرة رصاصة.
(٩) بنادق بست رصاصات.
(١٠) بنادق للصيد. (الأسلحة الجارحة)
(١) حِراب حديدية للجنود.
(٢) سيوف للفرسان (السواري) .
(٣) حراب (سنك) لوضعها على البنادق.
(٤) خناجر وحراب صغيرة وسكاكين للجنود عمومًا. (الذخائر الحربية) الرصاص المسمى (نيوز) و (كارديد) وهو من أحسن الأنواع التي اخترعت إلى اليوم. البارود الأسود وغيره وهما يعملان بمهارة عظيمة , كما أن المصنع مستعد لإخراج العدد اللازم من القنابل اللازمة للمدافع في أي وقت من الأوقات. ويصنع منه الشرابنل والقسم المسمى جودني. (الصنائع المختلفة) تصنع المصانع جميع الملابس اللازمة للجنود والضباط وما يلزمهم من الأوسمة (النياشين) وغيرها , وجميع لوازم الجيش البري من خيام وأعلام إلخ، كما أنها تصنع جميع الآلات الموسيقية اللازمة للجيش. (وهناك صناعات أخرى مثل تبييض الأرز , عمل السكر، النقش وسك النقود , استخراج الياقوت , الزمرد والمرجان من معادن الأفغان , النقش على المدافع والبنادق , دبغ الجلود وغير ذلك) . * * * بعد إثبات ما مر اطلعنا على مقالة للحاج ميرزا عبد المحمد مدير جريدة (جهره نما) الفارسية التي تصدر في مصر نشرها في (المقطم) تحت عنوان (أفغانستان وسمو أميرها) ملخصة عن جريدة (سراج الأخبار) ، وقد قدم لهذه المقالة مقدمة عمرانية ذكر فيها مختصر جغرافية الأفغان , فذكر حدودها الأربعة وهي شرقًا مملكة إيران وغربًا بلاد الهند وجنوبًا بلوخستان وشمالاً تركستان الروسية وإمارة بخارى، وذكر أن مساحتها ٢١٥٠٠٠ من الأميال المربعة , وأن عدد سكانها عشرة ملايين , وأنها تنقسم إلى سبع إيالات وهي كابل وفيها عاصمة الإمارة، والإيالة الثانية كافرستان في الشمال الغربي لكابل، والثالثة هزاره , وفيها تقطن طائفة هزاره، ورابعها قندهار , ومن ضواحيها كارات غليجائي وفرآه، وخامسها هرات وهي على ساحل هري رود وتوابعها سيزار واديه، وكرخ، وسادسها سيسان التي تتصل بسيسان إيران , ومن بلادها المعروفة لاس جنحانسون، وسابعها تركستان الواقعة على الحد الشمالي من جهة تركستان روسية، وذكر عناية الأفغان بالصناعة والعلم إلخ، مما يشبه ما مر عن الحقيقة , وزاد بأن أنواع البنادق منها نوعان من اختراع الأفغان أنفسهم , وأن من الأسلحة ما هو مرصع بالجواهر وأن آلات الصناعة تدار عندهم بالبخار , وأنهم بصنائعهم أصبحوا أغنياء عن جميع الممالك , بحيث إن كل ما يلزم لهم يصنع في مصانعهم , وأنواع المصنوعات الأفغانية تبلغ سبعة وعشرين نوعًا , ومنها استخراج الكحول (السبيرتو) ودبغ الجلود اهـ. (شيء من عوائد مسلمي الصين الدينية [١] ) لمكاتب جريدة (وقت) في منشورية عناية الله أحمدي (أئمة مسلمي الصين) تعيين الإمام للجامع عند مسلمي الصين يكون برضا الأهالي كما هو الشأن عند مسلمي روسية , ولكن لعدم وجود المحاكم الشرعية عندهم والقضاة والمفتين الذين يولون ويعينون الأئمة المنتخبين من طرف أهالي القرى والبلاد -يقتصرون في تعيين الإمام عندهم على رضا الأهالي فقط , ولا يضطرون إلى كثير من التعب. مسلمو الصين لا ينتخبون إمامهم مدة عمره (قيد حيات) كما هو الحال عند مسلمي روسية , بل ينتخبونه لمدة ثلاث سنوات فقط، فإذا لم يقصر الإمام في تلك المدة في أداء وظيفته ورضي الناس عنه , يمدون له ثلاث سنين أخرى , وإذ هم لم يريدوا ترْكه إمامًا لهم فإنهم يعطونه كتابًا من الأهالي , يطلبون فيه أن يترك البلدة لمدة شهر أو أكثر للسياحة. ولما كانت هذه العادة عامة في جميع مسلمي الصين , وكان الإمام يعرف أصل المسألة لا يستغرب أمرهم , بل يسافر عن البلدة كما يرغبون ويترك الأهالي وشأنهم، ويخبر بعنوانه في البلدة التي سافر إليها وبمدة إقامته فيها. بعد سفر الإمام بثلاثة أيام يجتمع الناس في الجامع ويتشاورون فيما بينهم في أمر الإمام , وفي كل بلدة من بلادهم يوجد كتاب يحفظ عند واحد من أعيانهم , فينسخون منه نسخة ويرسلونها إلى الإمام بعد أن يوقع عليها أعيان المحلة وكبارها , وفي هذا الكتاب بعد حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على رسوله بيان ما أتى به الإمام من الخير والأعمال الطيبة , ويبينون بالكتابة أسباب اضطرارهم لتعيين إمام آخر لهم يقوم مقامه , ويرسلون إليه أيضًا مع كتابهم هذا شيئًا من الهدية. معيشة أئمة الصين مضمونة لهم، فمسلمو الصين سبقوا مسلمي روسية كثيرًا من هذه الجهة، توجد جمعية محلية للقيام بشئون الجامع والمدرسة في كل بلدة أو قرية فيها مسجد جامع , فالجمعية تبني الدكاكين والدور ذوات الريع للجامع والمدرسة , وتسلم أجورها كلها إلى الإمام , وهو ينفق منها كيفما يريد , ومعلمو الأولاد والمجاورون وكثير من المسافرين يعيشون أيضًا من دخل المسجد والمدرسة, ويوجد في الأئمة من يستأثر بتلك الأموال، والجمعية لا تحاسب الإمام إلا مرة واحدة مدة ثلاث سنين؛ لذلك نرى الأئمة ينفقون الأموال على مصالحهم الخاصة من غير اهتمام بشيء , ولا يكتبون ما أنفقوا , ويمشون على رأي المثل (المستقبل يهتم به الشيطان) وذلك يكون في كثير من الأوقات سببًا في حرمانهم من مناصبهم. إن مسلمي الصين يحترمون أئمتهم احترامًا لا مزيد عليه , والأئمة يحتفظون بمنزلتهم ومكانتهم , فلا يكلمون الناس فقيرهم وغنيهم إلا وقت الضرورة , ويعدون الكلام مع العامة نقصًا وحطة. وهم مع جهلهم متعصبون جدًّا حتى لو تصدق واحد من أهل المحَلة على إمام الجامع الآخر أو صلى العيد أو الجمعة في ذلك الجامع , يخوفونه بالتكفير , ويطردونه من المحلة إلا إذا تاب على يد إمام محلته , ووعد أن لا يعود لمثل ذلك. وعادتهم في تشييع الجنازة وقراءة القرآن على الميت والتصدق في مجالس العلماء كعادة مسلمي روسية , ولكن الأئمة لا يأخذون الصدقة بأيديهم , بل يأمرون بوضعها على منضدة معدة لذلك في بيوتهم , وكذلك في الأعياد لا يأخذون الصدقة بأيديهم , بل يضعون صندوقًا يلقي فيه كل واحد ما تسمح به نفسه من الصدقة , وهي للإمام والمؤذن ومعلمي الأولاد. وعلى كل حال فإن معيشة أئمة الصين أحسن بكثير من معيشة أئمة مسلمي روسية، ولو أصلحوا جمعياتهم المار ذكرها لكانت فائدتها أكبر للمكاتب والمدارس. * * * (مسلمو الصين أيضًا [٢] ) انعقدت جمعية عمومية لمسلمي بلدة فودزدن قرب مدينة خاربين وأخذوا صورة الحساب من إمامهم؛ ليعرفوا مقدار دخل الجامع وما أنفق منه مدة ثلاث سنين , ومقدار ما بقي لهم من الأموال، وامتدت جمعياتهم ثلاثة أيام بين نزاع وخصام , حضرها معظم مسلمي فودزدن من المعلمين والأغنياء والفقراء , وكان لهم ثلاثة أشخاص منتخبين لكتابة مقدار الدخل والنفقة , ولكن هؤلاء الثلاثة اكتفوا بجمع المال وتسليمه إلى الإمام , وهو أيضًا استرسل في إنفاقه على مصالحه الخاصة على ما يظهر من غير اهتمام بشيء. * * * (تجارة المواشي) تجارة المواشي في الصين كلها تقريبًا في يد المسلمين، وسكنة نواحي خاربين من مسلمي الصين اتفقوا فيما بينهم على دفع مقدار ٢٥ مليمًا عن كل بقرة و١٥ مليمًا عن كل شاة من أموال التجارة لفائدة الجوامع، فعلى هذا يبلغ دخل تلك الجوامع من المواشي في مدة ثلاث سنين عشرين ألف روبل تقريبًا , ومجموع دخلهم زهاء ثمانية وعشرين ألف روبل , ولا تزيد نفقتهم في تلك المدة على ثمانية عشر ألف روبل , ويظهر أن إمامهم هذا لم يتأخر كثيرًا في جمع الأموال عن إمامهم السابق الذي غادر فودزدن ومعه أموال كثيرة. * * * (إسلام يهوديين [٣] في بغداد) أو (عناية العرب والعلماء بالدين الإسلامي) قد عُرف الإسرائيليون بالعصبية الدينية وعدم الخضوع لغير شريعتهم حتى قيل: إن الإيمان لا يدخل قلب يهودي ولا خوذي. وربما كان ذلك مسببًا عن اضطهاد جهال المسلمين إياهم وسوء الصحبة معهم وإيذائهم وإهانتهم أنحاء الأذى والمهانة ... وبعد ما أضاء البلاد الإسلامية بدر المساواة وشمس الحرية , وقضى القانون على المسلم أن يتساهل مع اليهودي وسائر الذميين , تبدلت الغضاضة بالحنان , واستحال التباغض رأفةً وعطفًا , فلا غرابة والحالة هذه لو رأينا اليهودي وغيره يستشير المسلم ويسترشده في أمر دينه ودنياه، ويصغي إلى قوله بسمعه وقلبه، ويقبل منه الرأي المعزز بالدليل. زرت في آخر صفر من هذه السنة حضرات شيوخ العرب الكرام من آل فتله في سجن بغداد بمناسبة ما هم عليه من طيب الأخلاق والخدمات العظمى للحكومة الدستورية وترويج المعارف , فذكروا لي أن هنالك شابًّا يهوديًّا اسمه (خضوري) من أهالي (الموصل) يظهر حب الإسلام كثيرًا، فدعوته فإذا هو شاب يقرب عمره من العشرين وفي سيماه ملامح الصدق والنجابة وحسن الأخلاق , فسألته عن نسبه وأحواله وسبب ميله إلى الإسلام , فقال فيما قال: إن نظافة المسلمين وحسن شعائرهم الدينية قد أورثا في قلبي حبهم , وكنت أقول لأكابر قومي: إنني أرى المسلمين أضعاف عددنا بما لا يقاس , وبصيرتهم أقوى مما هو فينا فكيف يجوز أن يكون القسم الأعظم من عقلاء الناس على الخطأ , ونكون مع قلتنا وجهالتنا على الصواب والرشد؟ فأجابوني: إن أكثرية المسلمين من اليهود مختصة بولاية الموصل , وأما في ولاية بغداد وسائر البلاد فالأكثرية والترقي لنا معاشر اليهود. قال: فلما خرجت من الموصل إلى بلاد العراق لم أرَ مكانًا إلا وأخاله بحرًا يتموج بالمسلمين واشتد اعتقادي بكذب قومي. ثم جرى بعض المكالمات فسألني عن حقيقة الإسلام فقلت له: إن الإسلام هو أن تسلم قلبك لله تعالى , وتنوي فيه السلامة مع الناس بأن لا تظلمهم ولا تظلم نفسك , وتعطي كل ذي حقٍ حقه , وقد جاء في كتابنا المقدس (القرآن) : ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ (النساء: ١٢٥) وقال نبي الإسلام محمد ﷺ : (المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه) فأظهر (خضوري) رغبته الشديدة إلى اعتناق الإسلام , فقلت له: ليس الإسلام أمرًا صعب المنال بل هو أسهل تحصيلاً لك من كل شيء , فإن الإسلام يريد منك عقيدة واحدة زائدة على عقائدك في حال يهوديتك قال: وما هي؟ قلت: اعتقادك بأن محمدًا نبي مطاع الكلمة مثل موسى النبي , قال: اعتقدت ذلك , قلت: يجب أن تعتقدها بقلبك مخلصًا , وتُجريها على لسانك , قال: اعتقدتها وحق النبي موسى لكن كيف أذكرها؟ فقلت له: قل (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن موسى كليم الله وأشهد أن محمدًا رسول منه واجب إطاعته) فذكرها عن قلب حر وباركنا له بإسلامه. ثم علمته بعض تعاليم الإسلام في خصوص تنظيف جسمه من الحدث والخبث أو تنظيف قلبه كالوضوء والصلاة , فاستعد لها بنشاط كامل , ثم وبخه بعض المسلمين وهدده بأن أخوالك من يهود بغداد يتربصون لإيذائك الفرص، فقال بكمال الجد: إنني أحب الإسلام والآن قد عشقته , ولا أبالي بكل أذى في سبيله ولو قتلوني شر قتلة , فإنني لا أرغب عنه وحق الله فلا أرجع عنه. فأكرمه بعد ذلك شيوخ العرب العِظام , وتعهد سمو الشيخ مبدر الفرعون الأفخم أن يقوم بتربيته وقضاء حوائجه وحراسته , وتعهد أخوه سمو الشيخ مزهر الأفخم بأن يزوجه إذا رجع إلى حيه , ثم أرسلوه إلى الحمام فتطهر مما كان عليه وبقي في خدمة الشيوخ. وهذا ثالث أجنبي دخل في مذهبنا (والحمد لله) . وبلغني أن يهوديًّا آخر أسلم بعده على يد هؤلاء الشيوخ الكرام وأكرموا مثواه ولا غرو فإن هؤلاء الذوات الرؤساء أصحاب الأيادي البيضاء في خدمة الدين والدولة وترويج المعارف. ولا سيما حضرة الشيخ مبدر وفقه الله لمرضاته , وصير مستقبل حاله خيرًا من ماضيه , وأخرجهم من كل هَمٍّ هُمْ فيه. ... ... ... ... ... ... ... ... هبة الدين الشهرستاني ... ... ... ... ... ... ... ... صاحب مجلة العلم ... ... ... ... ... ... ... ... ... النجف بالعراق (الدعوة إلى النصرانية في الروسية) إن بعض الروحانيين من الروس أرادوا تنصير ولد من القوزاق عمره ١٢ سنة يوم عيد الفِصْح في سوق شيلي بولاية أورالسكي , فسمع القوزاق المجتمعون في السوق هذا الخبر وأرادوا إنقاذ الولد منهم وتثبيته في الإسلام , وبحثوا عما يوصلهم إلى ما أرادوا من الأسباب واستعانوا أيضًا بالتتر من سكان السوق , وعند ذهاب الروس بالولد إلى الكنيسة لإجراء الرسم فيها , خرجت من بين المسلمين المترصدين لأمرهم امرأة وهي أسماء بيكه خانم قرينة ميرزا شيرين , وأخذت الولد من أيديهم واقتادته إلى بيتها وربته يومين، وفي تلك المدة وصل الخبر إلى أبي الولد وأقاربه , فجاءوا من محل إقامتهم (قره آغاج) التي تبعد عن سوق شيلي ٨٠ كيلو مترًا وأخذوه إليهم , ولكن بعد أن أخذت أسماء بيكه خانم الولد أرسل القسيس إلى بلدة لينافسكي , يخبر بوجود الفتنة بين المسلمين وطلب إعانة عسكرية , فجاءت كوكبة من الفرسان ولكنهم رجعوا من حيث أتوا؛ لعدم وجود الفتنة وبناء على نصح بعض المأمورين, ومع ذلك فقد كُتبت أسماء عدة أشخاص وعُدوا من المجرمين , وأُبلغ ذلك إلى والي أورالسكي , أما الذين كتبت أسماؤهم من التتار فهم:
(١) أفلاطون
(٢) صنعة الله
(٣) صدر الدين
(٤) ميراز شيرين
(٥) أسماء بيكه خانم
(٦) ظريف بن عارف
(٧) ح. عرفان
(٨) كمال
(٩) تاش تيمر من القوزاق. وفي ١٤ إبريل سنة ١٩١٢ جاء المتصرف إلى سوق شيلي ومعه جماعة من الشرطة , وساق المذكورين بعد استجوابهم إلى أورالسكي تحت الحفظ , وأذن لأسماء بيكه خانم أن تلحق بأصحابها إلى أورالسكي على خيولها حرة من غير مراقبة الشرطة , وزوجها ميرزا شيرين كان غائبًا في مسكوف ولم يحضر , وكذلك ح. عرفان كان في بلدة إيلاك. ... ... ... ... ... ... ... ... ... عن جريدة وقت _________
(١) لصاحب الإمضاء.
(٢) معرب عن جريدة وقت العدد ٩٥٤.
(٣) عن جريدة وقت عدد ٩٧٨ لمكاتبها في كاربين.

стр. 2572

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التقاريظ (فتاوى ابن تيمية) طبع في هذين العامين خمسة مجلدات , أطلق عليها فتاوى شيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية؛ لأن أكثر ما فيها فتاوى له، وفيها أيضًا كتب ورسائل أخرى له في الكلام وفي مسائل معينة من الفقه، حتى إن الجزء الخامس من هذه المجلدات كله في علم الكلام يحتوي على شرح العقيدة الأصفهانية وعلى السبعينية والتسعينية وهي من كتبه المشهورة. أما كتب شيخ الإسلام في الكلام فتمتاز على كتب جميع المتكلمين ببيان الفصل وبيان مذاهب الفلاسفة والمتكلمين على اختلاف فرقهم وتحرير دلائلهم , أو شبههم عليها وبيان مذهب السلف الصالح المأخوذ من نصوص الكتاب والسنة , وفهم علماء الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لها - ومنهم فقهاء المذاهب الأربعة - ووالله إنه لا يغني عنها ولا عن شيء منها الوقوف على أشهر كتب الأشاعرة وأمثالهم: كشروح وحواشي الدوانية والتفتازانية والمواقف والمقاصد , فإن أكثر هذه الكتب فلسفة يونانية , ولا يمكن الوصول إلى معرفة عقيدة سلف الأمة الصالح منها. وأما فتاواه الفقهية فهي تمتاز على جميع ما نعرف من فتاوى العلماء بذكر أقوال أشهر أئمة الفقه في المسألة وأدلتهم عليها، وإذا رجح أحد الأقوال فإنما يرجحه بالدلائل الشرعية المبنية على القواعد الأصولية، فمن كان من أهل الدليل يزداد بها بصيرة في دينه، ومن كان من أهل التقليد يعرف منها أقوال الفقهاء الذين يقلدهم الناس. وفي هذه المجلدات المعبر عنها بالفتاوى قواعد في العقود والشروط والمعاملات قد أظهر فيها الشيخ من حكمة الشريعة الإسلامية ويسرها وسماحتها وموافقتها لعقول البشر ومصالحهم ما لا نعهد مثله من غيره , وهي جديرة بأن يطلع عليها كل مشتغل بالفقه مهما كان مذهبه فيه. وفيها أيضًا كتاب المسائل التي اختارها ابن تيمية والتي انفرد بها وهي مرتبة على أبواب الفقه. فنحث جميع المشتغلين بالعلم الديني بل ننصح لهم بأن يطلعوا على هذه الفتاوى - أو الكتب الفقهية والكلامية - وعلى جميع ما يمكنهم الاطلاع عليه من كتب شيخي السنة ونصيريها: ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية , فإنه ما من أحد يطلع عليها إلا ويرى نفسه قد ارتقى في علوم الدين ارتقاء لا يجد له وسيلة أخرى في كتب غيرهما من العلماء , وقد قال لي أحد علماء المالكية الأعلام الواسعي الاطلاع المعروفين في الشرق والغرب: إنني عندما اطلعت على هذه الكتب ندمت وأسفت أنني لم أكن اطلعت عليها في أوائل زمن اشتغالي بالعلم... وهذه الفتاوى تطلب من طابعها الشيخ فرج الكردي ومن مكتبة المنار في شارع عبد العزيز بمصر (يا حسرتي عليك يا زعيتر) لما أنشأ شكري أفندي الخوري جريدته (أبوالهول) في (سان باولو) عاصمة البرازيل , جعل ينشر فيها نبذًا متتابعة من قصة لها سماها (يا حسرتي عليك يا زعيتر) يكتبها باللغة العربية العامية الرائجة في لبنان وغيره من البلاد السورية - موضوعها تاريخ المهاجرة من لبنان وغيره إلى الممالك الأمريكية لطلب الرزق وكيف كان بدؤها والترقي فيها , وهو موضوع جليل مفيد، وكتابته باللغة العامية تجعل فائدته أعم إذ يفهمه العوام والخواص، ثم رأيناه ترك نشر هذه القصة في الجريدة , وتوسع في المسائل السياسية ومناقشات الجرائد فيها , فاستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، ولعله راعى في ذلك ميل جمهور القراء الذين لا يرون للجرائد قيمة إلا بالسياسة وفتنها، ولا يعرفون قيمة الكتابة في تاريخ جيلهم وبيان عاداته وأحواله وهي أنفع ما يكتب للجمهور وأكثره فائدة , ولا سيما ما يكتب منه بقلم الانتقاد والعبرة كقلم شكري أفندي. ثم جاءنا الجزء الأول من قصة (يا حسرتي عليك يا زعيتر) فعلمنا أن صاحبنا عزم على طبع هذه القصة المفيدة أجزاء متفرقة , فسرَّنا أنه سارع في إتمامها ونشرها، وقد وضعت هذا الجزء على مكتبي لأتذكره إذا سنحت لي فرصة فراغ , فأقرأه فيها فلم تسنح هذه الفرصة إلا في سفري إلى الهند فكان لي تسلية , وتمنيت لو كان سفرًا كبيرًا، فهو قد جمع بين اللذة والفائدة , فقد أضحكني وأبكاني غير مرة، وأفادني فوائد متعددة، وإذا كنت قد استفدت منه فوائد تاريخية واجتماعية فإن فوائده للعوام أهم , فإنه يعلمهم كيف يحافظون في السفر والحضر على صحتهم وعلى أموالهم، وعلى آدابهم وأخلاقهم، ويبصِّر مريدي المهاجرة بما يقدمون عليه، وما يحتاجون إليه فيه، فأشكر للكاتب عمله شكرًا أرجو أن يكون منشطًا له على الإسراع بإنجاز هذه القصة وطبعها، وحبذا لو عاد إلى نشرها تِبَاعًا في جريدته غير ملتفت إلى من يجهلون فوائدها من المتنطعين. يظن بعض الناس أن مثل هذه الكتب والرسائل التي يكتبها شكري أفندي باللغة العامية تُضعف اللغة العربية الفصيحة , وهذا الظن خطأ بل هي سُلم لترقية العامة فيها فإنها ليست عامية محضة , بل هي ممزوجة بالفصيح السهل، وهي لا تضر الخاصة إذا قرأوها. _________

стр. 2573

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأخبار والآراء (الإنكليز في جنوب إيران والخليج الفارسي والبلاد العربية) يجد الإنكليز في استعمار حصتهم من بلاد إيران التي نالوها بالقسمة مع روسية (وهي القسم الجنوبي المتصل بالبحر) وإنما يجدون بالعمل الاقتصادي والسياسي لا بالحروب والغارات والفتن كما تفعل روسية، وأين روسية -بل أين فرنسة التي هي أعلم منها وأغنى من دهاء الإنكليز وبراعتهم في الاستعمار. أخذ الإنكليز من إيران امتياز استخراج زيت البترول من الأهواز، ومدوا من منابع الغاز إلى عبادان في شاطئ الخليج الفارسي سكة حديد، وأخذوا يشيدون المباني الصناعية والمستودعات والقصور في عبادان (وكانت تسمى جزيرة بريم) وسموها (عبادان لندن) , ويقال: إنهم جعلوا للشيخ خزعل خان ألف جنيه في السنة في مقابلة الأرض التي أخذوها من عبادان على الشاطئ , وهي بالقرب من بلدة المحمرة حتى إن الباخرة الإنكليزية التي ركبتها إلى البصرة كانت تحمل أدوات كثيرة إلى عبادان , فلم تقف عليها بل وقفت أمام المحمرة وفرغت هناك شحنها في الفلك الحوامل التي تنقله إلى شاطئ عبادان، فما أجهل حكومة إيران؟ ! ثم إنهم يرسلون رجالهم السياسيين والحربيين إلى الثغور الإيرانية وكل بلد يمدون نفوذهم فيه، وكل هؤلاء الرجال يعرفون أو يتعلمون اللغة الفارسية واللغة العربية، وقد كان معنا في إحدى البواخر التي ركبناها بين الهند والخليج ضابط إنكليزي بزي عادي (أي غير عسكري) يقرأ طول نهاره ويترجم بالعربية والفارسية , ويتعرض للكلام مع بعض المسافرين من العرب على خلاف عادة الإنكليز، - والحاجة تغير العادات - وقد علمت أنه منذ سنتين أو أكثر لا يوجد في ثغر أبي شير حاكم من قبل الحكومة الإيرانية وإنما الأحكام كلها في يد قنصل الإنكليز، وهذا الثغر هو أهم ثغور إيران، فيا حسرتا على حكومة إيران! إن القوى التي يفتح الإنكليز بها الممالك الشرقية هي علمهم وجهل أهل هذه الممالك وجهل حكوماتها وظلمها، ثم المال الذي يستخدمون به فريقًا من أهلها في مصالحهم، وينشئون به من الأعمال والمصالح ما يثبت به أقدامهم، ويرون الناس أن الخير والعمران والأمان إنما تكون بوجودهم، ثم مراعاة سنن الكون ونظام الاجتماع في العمل , فلا يدخلون في شيء إلا بعد تمام الاستعداد للنجاح فيه، ووراء ذلك كله قوة الأسطول والعسكر، ولا يستعملون هذه القوة إلا عند الضرورة، ويأخذون فيها بالشدة والحزم في الإرهاب , فيوجهون منها إلى الشيء أضعاف ما يستحقه حتى لا يطمع الخصم في المقاومة فيحتاجون إلى الحرب والضرب الذي يؤرَّث الأحقاد ويؤسس الحفائظ التي لا تؤمن عاقبتها. ليست هذه الدولة الطامعة مكتفية ببث نفوذها وتثبيت قدمها في بلاد إيران , بل هي تمهد السبل لامتلاك ما يقابلها من بلاد العرب: كمسقط وسائر بلاد عمان وما يليها من السواحل العربية إلى الكويت حتى البصرة، فقد مكنت نفوذها في مسقط وقيدت سلطانها بمعاهدة تجر عليه تبعات كثيرة وتفتح لها منافذ السيطرة عندما تشاء، وبلغني وأنا في البصرة أن الإنكليز اتفقوا معه في هذه الأيام على منع إدخال السلاح إلى مسقط على أن يعوضوا عليه ما يربحه من المكس (الجُمرك) الذي يأخذه على ما يدخل منها كل عام، ولم يكتفوا بهذا بل اتفقوا معه أيضًا على جمع السلاح الذي في أيدي الأهالي وإعطائهم ثمنه، وبعد ذلك يجعلونه عنده ليكون هو المسئول عن كل حركة نارية في بلده، وماذا يستفيده هو أو تستفيده البلاد من وضع السلاح في قصر السلطان وهو على شاطئ البحر بجوار قنصل الإنكليز والبوارج الإنكليزية أمامها في كل حين؟ وما أدري لماذا يختار هذا السلطان المُقام في هذه البلدة التي هي في هاوية شديدة من الحر بين جبال جرداء محدقة بها تحت نفوذ قنصل الإنكليز ولا يجعل مقامه في الجبل الأخضر الذي هو جنة عمان؟ وأما ما فعله الإنكليز من الشدة في دُبَي في العام الماضي فقد كان من شذوذهم - ولعلهم ندموا أن فعلوه كما ندموا في مسألة دنشواي كما يُظن - فإن أهل دبي قد نفروا منهم بعد ذلك أشد النفور ولم يرضَ شيخهم بعد ذلك أن يكون للإنكليز في دُبَي موطئ قدم لا للبريد ولا لما هو فوق البريد , وأنذرهم بأنهم إذا أرادوا أن يحدثوا فيها حدثًا بالقوة فإن جميع الأهالي يتركونها لهم ويرحلون عنها! وبلغني أنهم طلبوا أن يحصوا الغواصين في البحرين ويجعلون لهم دفاتر يحصون فيها ما يجمعونه من اللؤلؤ كل عام، فلم يقبل شيخ البحرين ولا الأهالي هذا الاقتراح , بل أحدث عند الجميع وسوسة , فاعتقدوا أن الإنكليز يمهدون السبيل بذلك إلى مشاركة أهل الخليج في رزقهم هذا , وأنهم ربما يعاملونهم بعد ذلك كما يعاملون الغواصين في جهة سيلان إذ تأخذ الحكومة الإنكليزية منهم ٦٥ أو٧٥ في المئة مما يجنونه , فلا يكون لهم منه إلا مقدار القوت الذي يعيشون به؛ لأجل أن يتمتع بالثمرة غيرهم, هذا ما يتحدثون به. والخوف على مستقبل هذه البلاد عظيم والجهل عام , فلا يدري الناس ما يعملون، ولله الأمر من قبل ومن بعد. *** (طلب المسلمين المقيمين بألمانية مساعدة الدولة) الحمد لله على نعمة الإسلام والصلاة والسلام على خير الأنام , أما بعد: فنحييكم بتحية أهل الإسلام، ونسأل الله لنا ولكم الهداية وحسن الختام , ونرفع إليكم بهذا ما يأتي: تعلمون أن الدولة العثمانية صاحبة الخلافة العظمى وحامية الحرمين الشريفين , قد بغت وتعدت عليها حكومة إيطالية الظالمة , وناوأتها العدوان والحرب في ولاية طرابلس أفريقية المتاخمة لمصر , وحيث إن الأمة الإسلامية أمة واحدة بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (الأنبياء: ٩٢) وحيث إن المسلمين إخوة يجب عليهم معاونة بعضهم بعضًا بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (الحجرات: ١٠) وقوله ﵊: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا) . وحيث إن الله جل وعلا قد أمرنا في كتابه أن نرد كيد المعتدين علينا بدليل قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ (البقرة: ١٩٤) فيجب حتمًا على كل مسلم ومسلمة يؤمن بالله واليوم الآخر وملائكته وكتبه ورسله أن يدفع هذا العداء الذي نزل بإخواننا في الدين ببذل نفسه وماله بدليل قوله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (التوبة: ٤١) وأي سبيل لله أقوم وأفضل من المجاهدة لدفع حكومة إيطالية الباغية على إخواننا المسلمين. لهذا ندعوكم أولاً أن أعينوا دولة خلافتكم في حربها هذا ببذل المال والنفس كل على قدر طاقته واستطاعته؛ لأن في ذلك إعانة لإخوانكم المجاهدين بطرابلس , وأن تقطعوا كل معاملة تجارية ومعاشية مع الطليان المقيمين النازلين والمقيمين ببلادكم، أى تقاطعون مقاطعةً تامةً. هذه دعوتنا إليكم كتبناها بدم قلوبنا , نرجو منكم إذاعتها ونشرها بين إخواننا المسلمين بطرفكم كما أنا نرجو توزيع النسخ المرسولة مع هذه على بعض الإخوان لقراءتها بالمساجد أو نشرها بالطرق التي تستحسنونها , ونحيطكم علمًا أن هذه الدعوة قد بعثت أيضًا إلى أطراف العالم الإسلامي , وأننا نتضرع إلى المولى عز وعلا أن يلهمكم الصواب , وأن يثيبكم على أداء هذا الفرض الديني ثوابًا عظيمًا. ... ... ... ... ... ... ... ... إخوانكم ... في الدين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المسلمون المقيمون بألمانية ... ... ... ... ... محرم , إسماعيل حقي , علي وفيق , نوري _________

стр. 2574

شعبان - ١٣٣٠ه ـ أغسطس - ١٩١٢م

стр. 2575

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الخطبة الرئيسية في ندوة العلماء بلكنهوء الهند [*] لصاحب المنار أيها الأساتذة الكرام! إنكم تعلمون أن جميع القواعد الكلية للعلوم منتزعة من الجزئيات، فالعلم بالجزئيات مقدم بالطبع , فيجب أن يكون مقدمًا بالوضع، فإذا ذكرت الأجناس والفصول المقومة والمقسمة لأنواع من الحيوان والنبات , وألقيت على من لم يرَ شيئًا من أفراد تلك الأنواع أو رأى قليلاً منها , ثم دخل في بستان يوجد فيه أفراد من تلك الأنواع كلها أتحسب أنه يستطيع أن يعرف كلاًّ منها بهداية تلك التعريفات والقواعد الكلية؟ ؟ لا! لا! أما من يعرف أفراد تلك الأنواع فإنه لا يحتاج إلا لتنبيه قليل لمعرفة ما بينها من الفصل والاختلاف , وإذا ذكرت تلك الكليات يتناولها فهمه بسهولة وسرعة. ومفردات اللغة وأساليبها كمفردات أنواع الكائنات يشترك بعضها في الفاعلية أو المفعولية وفي الحقيقة أو المجاز وفي غير ذلك من أنواع الاتفاق , فالقاعدة الموضوعة لضبط الفاعل والمفعول والحقيقة والمجاز لا يفهمها بسهولة وسرعة من لا يعرف الكثير من مفرداتها بالاستعمال , ثم إذا هو فهمها لا يسهل عليه أن يطبق مفرداتها عليها , وأما من عرفها بالاستعمال فإنه يفهمها بغاية السهولة , ولا سيما إذا عرض عليه عند ذكرها كثير من الأمثلة والشواهد عليها. التعليم على هذه الطريقة هو التعليم الموافق للفطرة - فطرة الله التي خلق الناس عليها - ومخالفته مخالفة للفطرة، فالناس يتعلمون اللغات بتلقي مفرداتها بالعمل , وكذلك تعرف الموجودات والكائنات بمعرفة أفرادها، والذين وضعوا قواعد العلوم هم جماعة من أصحاب العقول الكبيرة , عرفوا تلك الأشياء حق المعرفة , ثم بالتأمل فيها انتزعوا منها تلك القواعد، فإذا كلفنا التلاميذ الصغار أن يعرفوا تلك القواعد الكلية قبل أن نعرض عليهم تلك الجزئيات نكون كأننا نكلفهم أن يكونوا رجالاً علماء حكماء قبل أن يشبوا وأن يتعلموا , وبذلك نكون قد أرهقناهم من أمرهم عُسْرًا. إن علماءنا المتقدمين لم يكونوا محتاجين إلى تسهيل طريقة تعليم اللغة العربية كحاجتنا إليها الآن؛ لأنها كانت ملكة لهم , ومع هذا كانت كتبهم ككتاب سيبويه أقرب إلى التعليم الفطري من كتبنا؛ لكثرة ما كان فيها من الشواهد والأمثلة الموضحة للقواعد الكلية. وما لي أضرب الأمثلة لتعليم فنون اللغة والمنطق ولا أذكر ما هو أهم من ذلك وأعلى , وهو تعلم القرآن ودراسة تفسيره وهو المقصد الأعلى والغاية الفُضلى؟ لعلي إذا أنشأت أبين كيف يجب علينا أن نتعلم تفسير القرآن تعلمًا يعيننا على الاهتداء به أكون قد استهدفت لنقد كثير من الناس , الذين يظنون أن القرآن الحكيم لا يحتاج إلى فهمه إلا المجتهدون , الذين يتصدون لاستنباط الأحكام الفقهية العملية في أحكام ظواهر العبادات والمعاملات القضائية التي يحتاج إليها الحكام في المحاكم والمُفتون , أولئك الذين يظنون غير الحق , وترتعد فرائصهم من ذكر القرآن، ويرون أنهم ببعدهم عن فهمه وصد الناس عنه يخدمون دينهم ويحافظون عليه. أيها السادة الكرام: إن الله تعالى أنزل القرآن هدى للناس أجمعين , وإن الاهتداء ليس خاصًّا بالمجتهدين الذين يستنبطون الأحكام العملية الفقهية , وإن آيات الأحكام فيه هي أقل عددًا من سائر الآيات التي تهدي العقول والأرواح، وترقى بها إلى أعلى معارج الفلاح، وكان سلفنا في القرون الأولى يهتدون به ويحيون بحياته , ولم يكونوا كلهم ولا أكثرهم مجتهدين بهذا المعنى المعروف في الأصول. لولا هداية القرآن وسلطانه على أرواح أولئك الأخيار لما كانوا خير أمة أُخرجت للناس , ولما انتشر الإسلام بفضل الاقتداء بهم , فقد زكى القرآن أنفسهم ورقى عقولهم حتى كانوا لا يدخلون بلادًا إلا ويجذبون أهلها إلى الإسلام بمحض القدوة، ذلك بأنهم ما كانوا يعرفون لغة أولئك الأقوام ولا كانوا يفتحون لهم المدارس ويعلِّمون أحداثهم دينهم ولغة دينهم، فكيف انتشر الإسلام من أقصى الهند إلى أقصى أفريقية وأوربة في تلك المدة القصيرة؟ يقول الجاهلون: إن الإسلام قد انتشر بقوة السيف! يا سبحان الله! إن هذا الدين بُدئ برجل واحد وهو النبي ﷺ , وكان قومه يجالدونه بسيوفهم طول حياته , ولم يظفر بهم الظفر التام إلا قبيل وفاته - أعني عام فتح مكة - ثم إن أولئك الشراذم من أصحابه الكرام انتشروا في شرقي أرض الحجاز وغربها فهل كان في استطاعتهم أن يُكرهوا أهل المشرق والمغرب على الإسلام وهم يقبلون منهم الجزية التي كانت أقل ما يأخذه حاكم من محكوم , ثم هم يعاملونهم بالعدل والمساواة في الحقوق القضائية , ويتركون لهم حرية دينهم , ويسمحون لهم أن يتحاكموا إلى رؤساء ملتهم في كل خصام يقع بينهم؟ ؟ كلا , إنهم لم يُكرهوا أحدًا على الإسلام بحد السيف وإنما جذبوا قلوبهم وعقولهم إليهم؛ لأنهم رأوهم أعدل الناس وأرحم الناس وأفضلهم أخلاقًا وآدابًا , فاقتدوا بهم وأحبوا أن يكونوا مثلهم بل منهم , فكانوا يدخلون في الإسلام أفواجًا ويقبلون على تعلم اللغة العربية؛ لأجل أن يهتدوا بنور ذلك الكتاب العربي المبين، الذي جعل أولئك الفقراء المستضعفين هم الأئمة الوارثين، ولهذا انتشرت اللغة العربية بانتشار الدين بسرعة غريبة قبل أن يكون لها مدارس منشأة ولا كتب مدونة. يمكن لمن يفهم اللغة العربية حق الفهم أن يهتدي بالقرآن ويعتبر بمواعظه وآدابه , وإن لم يقرأ شيئًا من كتب الفقه , فإن تأثير القرآن في قلوب من يفهمونه عجيب، حتى إن بعض أدباء النصارى عندنا بمصر يعجبون منه ويعترفون به , وقد سمعت غير واحد منهم يقول عند حضور بعض احتفالات المدارس وسماع القرآن المجيد فيها: إن لهذه القراءة تأثيرًا عميقًا في النفس , هذا وهم لا يؤمنون به فما بالكم بالمؤمنين المخلصين , أولئك الذين هم مرآة قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (الزمر: ٢٣) وقوله: ﴿إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (الحجرات: ١٥) فهل يمكن لمن لا يفهم العربية فهمًا صحيحًا أن يكون من هؤلاء المؤمنين الصادقين؟ وقال : ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُّتَصَدِّعاً مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (الحشر: ٢١) فاعتبروا بقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الأَمْثَالُ﴾ (العنكبوت: ٤٣) فإنه تعالى هدانا بهذا المثل إلى أن نربأ بأنفسنا أن تكون قلوبنا أقسى من الحجارة , وهكذا شأن من يخشع بالقرآن ولا يتأثر بمواعظه. إذا سمع من يفهم العربية فهمًا صحيحًا مثل قوله تعالى في الآيات الكريمة التي افتتح بها هذا الاحتفال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (الأنفال: ٢٤) فإنه يمكنه أن يفهم منه أن النبي ﷺ ما دعانا بهذا الكتاب الحكيم إلا إلى ما نحيا به حياة معنوية طيبة نكون , بها أمة عزيزة كريمة، وأن ينتقل ذهنه من ذلك إلى تدبر القرآن؛ ليهتدي به إلى السنن الاجتماعية والنفسية التي بين الله تعالى فيها أسباب هذه الحياة وهي كثيرة في القرآن، وليست مما يلحقه النسخ الذي تشترط معرفته في الاجتهاد. بيان هذه الحياة في كتاب الله تعالى أعلى مرتبة من بيان بعض أحكام المعاملات، كأحكام الحيض والبيع والسلم والشركات، قال تعالى: ﴿يُنَزِّلُ المَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ (النحل: ٢) وما سمى الله الوحي روحًا لا لأنه ينفخ في المهتدين روح الحياة المعنوية التي يكونون فيها أئمة الخير في الدنيا وأصحاب السعادة في الآخرة , تلك الحياة التي ظهر أثرها في سلفنا فسادوا العالم كله كما أشرنا إلى ذلك من قبل، ونحن ننشدها ونبحث عن أسبابها الآن. إنني كنت أود لو أبني خطابي وتذكيري هذا على الآيات التي افتتح بهما الاحتفال والإفاضة في الكلام على هذه الحياة، ولكن اقترح علي مولانا الشيخ شبلي أمس أن أقول شيئًا في التعليم , فلم يكن لي بد من الامتثال، وإنني قد افتتحت خطابي بقوله ﷺ : (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور) للإشارة إلى هذه الحياة وحظنا منها الآن, تعلمون أن هذه الجملة تتلى عند الاستيقاظ من النوم، وقد أشرت بافتتاح الخطاب بها إلى أن حظنا من هذه الحياة الآن هو أننا أنشأنا نستيقظ من ذلك النوم الطويل - والنوم ضرب من الموت ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ (الزمر: ٤٢) - فلست أعني بهذا أننا عدنا أمة حية كما كنا، والله تعالى يحمد على كل حال. موت الأمم يشبه النوم، وحياتها تشبه اليقظة، ولا أقول: إن أمتنا قد استيقظت كلها من ذلك النوم الطويل، والسبات المستغرق، الذي مرت عليها القرون وهي فيه لا تشعر بما تعمله الأمم الحية المستيقظة من حولها، ولا بما فعلته حوادث الأيام في جسمها، وإنما استيقظ الآن بشدة قوارع تلك الحوادث طائفة من أفرادها، وهم دعاة الإصلاح الذين ارتفع صوتهم في بلادها. أيها الإخوة الكرام: إننا مرضى ودواؤنا في الكتاب الذي أنزله الله إلينا، قال الله : ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾ (الإسراء: ٨٢) وكيف يرجى الشفاء لمن جهل الدواء، وإنما يعرف هذا الدواء بمعرفة اللغة العربية، ثم بتلاوته وتدبره بقصد الاستشفاء والاهتداء به، فإذا كان بين مسلمي العرب وبينه حجاب وهو ترك التدبر بهذا القصد، فإن بين مسلمي العجم وبينه حجابين وهما: جهل لغته، وعدم تدبره، وأن إزالة كل من الحجابين، من أسهل الأعمال على الفريقين، وقد جربنا تذكير عوام العرب بمواعظ القرآن فنفعت الذكرى، وكذلك تنفع غيرهم إذا رفع الحجاب، وتوفرت الأسباب، وأتيت البيوت من الأبواب، ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المُؤْمِنِينَ﴾ (الذاريات: ٥٥) ﴿فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى * سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى﴾ (الأعلى: ٩-١٠) . إنني أعتقد أيها الإخوة - بالدليل - أن تعلم اللغة العربية فرض على جميع المسلمين، فإن ما فرضه الله تعالى عليهم من تدبره والتذكر والاعتبار به ، والاهتداء بهديه، كل ذلك يتوقف على معرفة لغته، وقد روي هذا القول عن بعض علماء السلف ومنهم الشافعي، وهو ما جرى عليه العمل في الصدر الأول وهو أبلغ من القول، ولولا هذا الاعتقاد لما انتشرت اللغة العربية بانتشار الإسلام في الشام والعراق وفارس من بلاد المشرق، ومصر وأفريقية الشمالية كلها والأندلس من جهة المغرب، وهي البلاد التي فتحها الصحابة والتابعون ﵃، ثم امتدت إلى غيرها من بلاد الإسلام كهذه البلاد وغيرها من قبل أن تنشأ المدارس لها، ولولا فتنة العصبية الجنسية التي أثارها بعض زنادقة العجم في الإسلام لأجل هدمه وإزالة سلطته لكانت الأمة الإسلامية كلها اليوم تنطق بلسان واحد، وتُدعى إلى فلاحها فتستجيب بلسان واحد. من الآيات الكثيرة الدالة على وجوب تدبر القرآن والاهتداء به قوله تعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ (النساء: ٨٢) , وقوله: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا * إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ *﴾ (محمد: ٢٤-٢٦) ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا القَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ * أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُوَلَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ﴾ (المؤمنون: ٦٨-٦٩) وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ (القمر: ١٧) أي: سهلناه لأجل أن يتذكر ويتعظ به من يتذكر فهل من متذكر؟ وهواستفهام بمعنى الأمر , وقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة: ٢) وقوله: ﴿هَذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (الأعراف: ٢٠٣) , وقوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾ (الأنعام: ٧٠) وقوله: ﴿فَبِشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الزمر: ١٧-١٨) , ومنها الآيات التي تبين تأثيره في قلوب المؤمنين , وقد ذكرنا منها قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ (الزمر: ٢٣) الآية وقوله : ﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا القُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعاً﴾ (الحشر: ٢١) الآية , ومنها الآيات الكثيرة الهادية إلى كونه تعالى أنزله ليعقلوه وجعله تبيانًا لكل شيء , وكل ذلك لا يكون إلا بفهم اللغة العربية فهمًا صحيحًا , يؤثر في النفس , وهذه الضروب من هداية القرآن لا تقتبس إلا منه , وليست من المسائل الاجتهادية التي تُنال بالتقليد. وخلاصة القول: أننا لا شفاء لنا ولا حياة إلا بكتاب ربنا، وأن الاهتداء به لا يكون إلا بإحياء لغته، فإن الترجمة ليست من كلام الله المنزل وليس لها تأثيره في النفوس، وإحياء اللغة وسهولة تعلمها إنما يكون بما أشرنا إليه من إصلاح التعليم، فعليكم أن تساعدوا الذين يتصدون للإصلاح كهذه الندوة المباركة , وقد ضاق الوقت عن بيان إصلاح تدريس سائر العلوم الإسلامية , ثم بيان ما نحتاج إليه من العلوم الدنيوية، وحان موعد حل الجلسة، وقد بينا كل ذلك في الفصل الملحق بنظام مدرسة دار الدعوة والإرشاد، فليراجعه من أراد، وإنني أختم الجلسة الآن. _________ (*) تابع لما نشر منها في الجزء الخامس ص ٣٣١ وكان سبب تأخر هذه البقية أن تأخر حضور بقية أصول الخطبة من الهند.

стр. 2576

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كنت أريد أن أذكر في هذا البحث كلمة للفيلسوف ابن رشد - أشهر حكماء عصره - ثم نسيتها , وهي أن الفيلسوف الحقيقي لا يجيز أن يجعل الدين محل الشك والإثبات ويوضع موضع البحث؛ لأن ذلك يتضمن جعل مبدأ الفضيلة وأساسها موضع الشك وذلك هدم للفضيلة اهـ بالمعنى ومثاله أن يشكك المريض في أصل الطب , ويحمل على أن لا يقبل المعالجة والدواء إلا بعد البحث في علم الطب نفسه وإقامة الحجة على نفسه.
(٢) روينا الكلمة بالسكون لأجل السجع , وهو موافق للغة ربيعة وإلا فالقياس أن يقول: (عبادًا) ويصح أن يقول حينئذ: (أرادا) في السجعة الثانية.

стр. 2577

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) ما يدرينا أنه وبخهم ولم يصل إلينا ذلك مع العلم بأن نفس كتَّاب الأناجيل اعترفوا بأنهم لم يكتبوا كل ما قاله المسيح أو ما فعله فقال يوحنا: إنه لم يكتب كل ما فعله المسيح , وأن أعماله كثيرة جدًّا لا يسعها العالم , فلا بد أن كثيرًا من أقواله التي قالها حين فعل هذه الأعمال لم تكتب أيضًا (يو٢١:٢٥) . على أن المسيح صدق ما فيها من الشرائع والنبوات فقط كما في إنجيل متى ٥: ١٧ و١٨ , ولم يتعرض للتاريخ الذي فيها بشيء كهذا الذي في إنجيل متى , فإن كثيرًا من هذا التاريخ غير صحيح وبعضه خرافي لا يمكن أن يقره المسيح كقصة شمشون ودليلة (قض ١٦: ٤ - ٢٢) ووقوف الشمس ليشوع (يش ١٠: ١٣) وغير ذلك كثير.
(٢) لماذا لم يوبخ المسيح اليهود على الكتب الأبوكريفية (الكاذبة) التي كانت في الترجمة السبعينية وقتئذ , وكانت مسلَّمة عند اليهود والنصارى كما هي مسلَّمة عند الكاثوليك والأرثوذكس إلى اليوم؟ فإن قيل: إنهم ربما لم يكونوا يعتقدون أنها ملهمة من الله في ذلك الوقت , قلت: وربما أنهم أيضًا لم يعتقدوا صحة نسبة هذه الكتب إلى موسى ﵇ وإذا كانوا يسمونها (كتب موسى) فذلك لأن أهم ما فيها هو تاريخه وتاريخ أمته ﵇ كما يسمى تاريخ المسيح وتعاليمه إنجيله (غل ١:٧) مع أنه لم يكتبه بنفسه , فيجوز أنهم ما كانوا يعتقدون أنها إلهامية , ويجوز أنهم ما كانوا يضمونها إلى سفر التثنية في مجلد واحد , وقد يكون هذا الضم وهذا الاعتقاد في إلهامها وصحتها إنما نشأ بعد المسيح ﵇ في أواخر القرن الأول , فبدأوا حينئذ يعتقدون أن موسى هو كاتبها لا غيره , ثم تبعهم النصارى في ذلك وجاروهم ليستميلوهم لدينهم ولأنهم كانوا منهم.
(٣) لماذا لم يبين المسيح للمرأة السامرية التي سألته عن اختلاف اليهود والسامريين في جبلي عيبال وجرزيم - لم يبين لها بيانًا صريحًا المحق من المبطل ولِمَ لَمْ يذم المحرف منهما ويشهّر به؟؟ [١] (يو٤: ٢١)
(٤) إن المسيح ﵇ وبخهم على إبطال شريعة موسى بتقاليدهم وأنهم يعلمون تعاليم ليست من الله بل من الناس , وأنهم يفعلون أمورًا كثيرة مثل هذه (مرقص ٧: ٦-١٣) فما المانع من أنه يريد بقوله: (أمورًا كثيرة مثل هذه) وقوله: (تعاليم هي وصايا الناس) أنهم يكتبون أشياء وينسبونها إلى موسى ﵇ مدعين أنها من الله وهي ليست منه , بل هي من اختراعاتهم , وقد سبق أننا قلنا: إن ما عدا سفر التثنية من أسفار موسى الأخرى لم يكتبه هو بل تعتبر من التقاليد (الأحاديث) المروية بالرواية الشفوية , ثم كتبت بعدُ فلعل ذلك هو المراد بقول المسيح: (مر ٧: ١٣) (وأمورًا كثيرة مثل هذه تفعلون) على أن المسيح ﵇ لم ينبههم إلى ما وقع في نفس سفر الشريعة (التثنية) من الخطأ العلمي الصريح كالقول باجترار الأرنب الجبلي (تث ١٤: ٧) لما ذكرناه هنا في الحاشية من أن هذه الشرائع كانت مؤقتة وأنها زائلة بالإسلام [٢] , وأن محمدًا سيبين لهم كل شيء كما قال عيسى ﵇ (يو١٦: ١٢ و١٣) لعدم استعدادهم في زمن المسيح لقبول ذلك. هذا وقد اعترف بطرس في رسالته الثانية بأن الناس كانوا يحرفون الرسائل والكتب , فقال ٣: ١٦ (كما في الرسائل كلها أيضًا متكلمًا فيها عن هذه الأمور , التي فيها أشياء عسرة الفهم يحرفها غير العلماء وغير الثابتين كباقي الكتب أيضًا لهلاك أنفسهم) والتحريف هنا يشمل المعنوي واللفظي أيضًا , وتخصيصه بالمعنوي لا دليل عليه , فإذا كانوا يحرفون الأشياء العسرة الفهم في كتبهم في زمن الرسل أنفسهم كما يدل عليه هذا القول فما بالك بغير زمنهم بعد أن ماتوا وذهبوا؟ وقال بولس أيضًا غل ١: ٧ (إنه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون أن يحوِّلوا - يحرفوا - إنجيل المسيح) , وهو يدل على أن رغبة الناس في تحريف الإنجيل كانت قديمة منذ نشوء المسيحية , ولا ندري أي إنجيل من الأناجيل الكثيرة كان محبوبًا عند بولس ويسميه (إنجيل المسيح) ولعله كان أحد الأناجيل التي رفضوها وسموها بالأناجيل الكاذبة. وجملة القول في هذه المسألة: أن المسلم لا يمكنه أن يثق بشيء مما يسمونه الآن التوراة والإنجيل، اللهم إلا جل الشريعة الموسوية كما في سفر التثنية وبعض أقوال المسيح ومواعظه كالتي في الإصحاح ٥ و٦ و٧ من إنجيل متى , فإننا نرجح أنها صحيحة غير محرفة , والقرآن الذي ثبتت صحته بالبراهين القاطعة هو الميزان الذي توزن به هذه الكتب , فما صدقه منها كان حقًّا وما كذبه كان باطلاً ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (المائدة: ٤٨) [٣] . *** تذييل لهذا الفصل الثالث وفيه مسألتان: (المسألة الأولى: في كلمات الله , وفي تسمية المسيح بالكلمة) يزعم بعض النصارى أن كتبهم المقدسة لا يمكن تحريفها ولا تبديلها لقوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ (الأنعام: ١١٤-١١٥) . أما كون كتب النصارى واليهود محرفة فهذا لا شك فيه كما سبق بيانه , وأما كون التوراة والإنجيل منزلين من عند الله لهداية الناس فهذا أيضًا لا شك فيه , وأما زعم أن القرآن لم يقُل بتحريفهما اعتمادًا على مثل الآيتين السابقتين فهو قول باطل لأن القرآن نص على تحريفهما في عدة آيات: منها قوله تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: ٧٥) وقوله: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ (البقرة: ٧٩) وقوله: ﴿يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ (المائدة: ٤١) وقوله: ﴿يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظاًّ مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ﴾ (المائدة: ١٣) , وقوله: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ﴾ (المائدة: ١٥) وغير ذلك كثير وهو دالٌّ على وقوع التحريف والتبديل في هذه الكتب والزيادة عليها والنقص منها , وقد أثبتنا ذلك كله في هذا الفصل ولا يزال الإنسان يطلع - كما قال تعالى - على خائنة منهم إلى اليوم. أما الآية السابقة التي تمسكوا بها في عدم تبديل كلمات الله فهاك معناها: قال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ﴾ (الأنعام: ١١٤) , فهم يعلمون ذلك لكثرة ما في كتبهم من البشائر بمحمد صلى الله عليه وسلم ودينه وأمته , ووضوح ذلك فيه بحيث لا يمكن انطباقه على أحد سواه , وسيأتي بيان ذلك في فصل البشائر , ثم قال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ (الأنعام: ١١٥) أي تحقق وعده بمجيء محمد ﵇ وقد ورد هذا اللفظ (تمت) بهذا المعنى أيضًا في قوله تعالى في آخر سورة هود: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (هود: ١١٩) وقوله بعد ذلك: ﴿صِدْقاً وَعَدْلاً﴾ (الأنعام: ١١٥) : أي تحقق هذا الوعد وظهر صدقه وكان ما حدث من مجيء محمد وشريعته مطابقًا لما أخبر به من قبل تمامًا بلا زيادة ولا نقصان , فإن معنى (العدل) المساواة كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ (المائدة: ٩٥) أي: ما يساويه من الصوم , فوعْد الله بمحمد تحقق بغاية الدقة والضبط , وقد حدث كل ما أخبر به عنه في الكتب السابقة ولم يتخلف منه شيء , فإن وعد الله لا يمكن أن يتبدل أو يتغير وليس لأحد أدنى قدرة على إخلاف ما أنبأ به تعالى , ومصادمة الحوادث وتغييرها حتى لا توافق وعده فإن كل ما قضاه تعالى لا بد أن يكون ولو حالت السموات والأرض والجبال دونه؛ ولذلك قال تعالى: ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ (الأنعام: ١١٥) أي لا مغير لقضائه ولا مخلف لوعده , فليس المراد بالكلمات هنا نفس الألفاظ والعبارات , بل كل ما قضاه الله تعالى وحكم به وقدَّره فلا يمكن لأحد أن يمنعه من تنفيذه , وقد ورد مثل هذا المعنى في قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ المُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ﴾ (الفتح: ١٥) فالمخلفون لم يريدوا قط أن يبدلوا نفس ألفاظ قول الله , وإنما أرادوا أن يعملوا بخلاف ما أمر به وقضاه , فسمى ذلك تبديلاً لكلام الله أي تبديلاً لأمره وقضائه , بأن لا يخرجوا للقتال مع رسول الله ﷺ . فكلمات الله تطلق على عدة معانٍ , فقد ترد بمعنى كتبه وشرائعه وقد ترد بمعنى قضائه وقدره كما بينا هنا , وقد ترد أيضًا بمعنى مخلوقاته تعالى؛ لأنها خلقت بكلمة (كن) فكانت , فهي توجد بمجرد صدور هذا الأمر منه بلا تباطؤ ولا تأخير, قال تعالى لمريم: ﴿كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ (آل عمران: ٤٧) , فبكلمته تعالى خلقت السموات والأرض , كما قال داود في أحد مزاميره: (مز ٣٣: ٦) ومن ذلك تسمية المسيح بكلمة الله , فإنه خُلق بدون أب؛ ليكون آية للعالمين دالة على كمال قدرة الله تعالى على سائر الممكنات , ولتنبيه البشر إلى عدم الاغترار بمعلوماتهم وأفكارهم , وإظهار أنهم لا يزالون عاجزين عن الإحاطة بأسرار نواميس هذا الكون العظيم وسنن الله فيه , وأنه تعالى قادر على خرق العادات ونقض ما يتوهمونه ناموسًا لا يمكن نقضه لقصر عقولهم ونقص معلوماتهم التي اغتروا بها , وظنوا أن الخالق تعالى مقيد بها , وخصوصًا في ذلك الزمن زمن انتشار الفلسفة اليونانية القائلة -مثلاً- باستحالة الخرق على الأجرام السماوية وغير ذلك من أوهامهم الباطلة , التي كانت عقبة في سبيل العقل البشري تحول دون ارتقائه وتوسعه في العلم والعرفان والإبداع والاختراع. فمما كان الناس يعدونه من المستحيلات خلق الحيوان بدون أب , فأظهر الله تعالى لهم بمسألة المسيح أن الأمر ليس كذلك , فاستعدت العقول للبحث والتنقيب حتى هدى الله الباحثين في المخلوقات إلى أمثال لذلك كثيرة , فشاهدوا في بعض أنواع الحيوانات الصغيرة: كقمل النبات مثلاً (Aphides) ما يسمونه بالتولد البكري (Parthenogenesis) وذلك أن الأنثى تلد بدون تلقيح الذكر , ويتكرر ذلك في عدة أجيال من نوعها , وبعد ذلك يحتاج الجيل الأخير للتلقيح، ومن العلماء المتأخرين من يقول الآن بجواز حصول ذلك في الإنسان أيضًا وغيره من الحيوانات الراقية قياسًا على ما شهدوه من أن ما يحصل في بعض أنواع الحيوانات على سبيل القاعدة , قد يحصل مثله على سبيل الشذوذ في غيرها , ومن الجنون أن يتخذ مثل هذا الشذوذ في المخلوقات دليلاً على ألوهيتها كمن يتخذ المرأة التي لها أكثر من ثديين إلهة , ويعبدها لأنه لم يَرَ امرأة أخرى مثلها أو لم يسمع بذلك , وكمن يعبد امرأة أحصنت فرجها عن الزنا ولكنها حملت وهي عذراء من زوج لها عنِّين لم يمسسها بالجماع المعتاد بين صحيحين , بل بالاحتكاك الخارجي فقط مع الإنزال , فظن العابد لها أن ذلك مستحيل مع أن الأمر ليس كذلك بل هو واقع مشاهد. فليس المسيح ﵇ وحده آية دون سائر المخلوقات , بل هو فقط من أعجب العجائب وأكبر الآيات ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (الجاثية: ٤) وكما أنه سُمي (بكلمة الله) كذلك سائر المخلوقات سميت بكلمات الله قال تعالى: ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ * وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ (لقمان: ٢٥-٢٨) الآيات , وقال أيضًا للدلالة على عظم نعيم الجنة وسعته وبقائه: ﴿قُل لَّوْ كَانَ البَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ البَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ (الكهف: ١٠٩) فالمراد بكلمات الله في هذه الآيات مخلوقاته تعالى كما يدل على ذلك السياق فيها , وسمي (المخلوق) بالكلمة من باب تسمية الشيء بسببه على سبيل المجاز المرسل: كإطلاق اليد على النِّعمة في قول القائل: (عظمت يد فلان عندي) أي نعمته التي سببها اليد , فكذلك مخلوقات الله لما كونت بكلمات الله سميت (بالكلمات) فآدم والمسيح وسائر البشر هم كلمات الله , وإنما اشتهر المسيح بين المسلمين بالكلمة دون آدم مثلاً لإيضاح كيفية خلقه لينفي عنه اعتقاد النصارى بألوهيته واعتقاد اليهود بأنه ابن زنا [٤] ولأنه أحدث من آدم عهدًا بالنسبة إلينا , ونعلم من أخباره وأحواله ما لا نعلمه عن آدم , فهو آية لنا قريبة وله من المعجزات العظيمة ما يجعله أولى بهذا الاسم من سواه , فإنه فضلاً عن كونه خلق بدون أب، تكلم في المهد، وخَلق من الطين طيرًا، وأحيا الموتى، وأبرأ الأكْمه والأبرص بإذن الله , فلاجتماع هذه الأشياء كلها فيه كانت تسميته بالكلمة أظهر من تسمية غيره , وإن كان الناس كلهم كلمات الله كما تقدم , انظر مثلاً خالد بن الوليد فإنه سُمي (سيف الله) لشجاعته العظيمة ولإهلاكه أعداء الله , فهل اشتهاره بهذا الاسم يدل على أن غيره غير جدير به؟ وكما أن الله أباد بخالد كثيرًا من أعدائه فسمي (سيفه) كذلك المسيح خلقه الله خلقًا عجيبًا وأجرى على يديه معجزات عظيمة وآيات كبيرة , وبه ظهرت قدرة الله تعالى للناس فسماه لذلك كلمته مبالغة وإكرامًا له , كأنه هو نفس الكلمة التي فعل الله بها هذه الأشياء على يديه , كما أن خالدًا شبه بالسيف الذي يقطع الله به الأشرار , وفي الحقيقة ليس لله كلمة ملفوظة عند إرادة الخلق ولا له سيف محسوس , وإنما هي مجازات معهودة في اللغات كلها , ولمثل ذلك سمي المسيح أيضًا روح الله؛ لأنه يحيي النفوس والجماد والموتى. ومن هذه المجازات نشأ غلط النصارى لظنهم أن (الكلمة) شيء موجود ممتاز عن الله امتياز الأشخاص بعضها عن بعض , وأن هذه الكلمة هي التي أوجدت جميع المخلوقات , فزعموا أن المسيح هو الخالق لكل شيء غلوًّا منهم وإفراطًا , مع أن الكلمة ليست شيئًا ممتازًا , بل لا وجود لها في الحقيقة إلا إذا أريد بها القدرة , وهي إحدى صفات الله تعالى وليس من المعقول أن الصفات تكون أشخاصًا (أو أقانيم) ممتازة بعضها عن بعض قائمة بذاتها , بل هي صفات لا تقوم إلا بالذات العلية , والفرق بينها وبين الذات الإلهية في الكنه والماهية كالفرق بين الجوهر والعرض والصفة والموصوف , فكيف إذًا يكون الآب (وهو الله) مثل الكلمة والروح؟ ولماذا لم تجعل الصفات الأخرى لله تعالى (وهي أكثر من ثلاثة) أقانيم أيضًا: كالعلم والإرادة والسمع والبصر وغيرها؟ وإذا كان الابن خالقًا لكل شيء فما وظيفة الأب إذًا؟ وأي شيء خلقته روح القدس إذا كانت هي المرادة بقول داود ٣٣: ٦ (بكلمة الرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها) كما يزعمون؟ فما هي الجنود التي صنعتها الروح إذا صح أن كل شيء بالابن كان وبغيره لم يكن شيء مما كان , كما قال يوحنا: (١: ٣) ؟ ومن المجاز أيضًا إطلاق كلمة (وحي) على (المُوحى) كما في أشعياء (١٣:١) وإطلاق كلمة (الخلق) على (المخلوق) والإرادة على الشيء المراد كما في قول المسيح لو٢٢: ٤٢ (إن شئت أن تجيز عني هذه الكأس , ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك) أي ليكن الشيء الذي تريده أنت لا ما أريده أنا , وبمثل تعبيرنا نقل هذا القول مرقص في إنجيله (١٤: ٣٦) . ومن المبالغة المعتادة تسمية الشيء الجميل بالجمال والحَسَن بالحُسْن ونحو ذلك كثير , ومن الناس من سُمي (رحمة الله) و (نعمته) و (حزيئيل) أي بصرُ الله و (عزري) أي عون الله , وقد سمي أحد أنبياء بني إسرائيل (بحزقيال) , ومعناه (قوة الله) وهو أبلغ في الدلالة على القدرة على الخلق من تسمية المسيح (بكلمة الله) فإن الكلمة تطلق على معانٍ أخرى منها - كما قلنا - أحكام الله وشريعته , ولذلك سميت الوصايا العشر بالكلمات العشر (تث ١٠: ٤) فهل يصح أن يقال من أجل ذلك: إن (قوة الله) أو قدرته تجسمت حقيقة , ونزلت إلى الأرض , وظهرت للناس كما قال يوحنا في حق المسيح؛ لأنه سمي بكلمة الله؟ (يو١:١٤) ولماذا اختص حزقيال بهذا الاسم دون سائر الأنبياء؟ وأي فرق بينه وبين تسمية المسيح بالكلمة؟ الحق أن النصارى أخذت مذهبها في (الكلمة) من مذهب الرواقيين فيها فإن مذهبهما واحد , والرواقيون هم أتباع الفيلسوف (زينون) اليوناني الذي عاش من سنة ٣٤٠ إلى ٢٦٠ قبل الميلاد , وكان يعلِّم فلسفته في رواق شهير بأثينا , وكان يعتقد أن الكلمة (Logos) هي الشيء العامل في الكون والخالق له والكائن فيه , ومن ذلك نشأ مذهب النصارى في القرون الأولى , فقالوا: إن الكلمة صارت جسدًا وحلت بين الناس , وكانت موجودة في الأزل , وهي التي خلقت كل شيء!! وبذلك تقربوا من الرومانيين حتى دخلوا في دينهم أفواجًا أفواجًا؛ لأن الفلسفة اليونانية كانت هي السائدة على عقولهم ومعتقداتهم؛ ولذلك ترى أن المسيحية أدخلت فيها أشياء كثيرة من أفكار اليونانيين والرومانيين حتى أن تعظيم يوم (الأحد) بدل (السبت) مأخوذ عنهم كما ستعلم. ويجوز أن المسيح ما كان يسمى بالكلمة في عصره , وإنما سمي بذلك فيما بعد في إنجيل يوحنا أخذًا عن الفلسفة اليونانية , ولما جاء القرآن أخذ هذا الاسم عن النصارى وأراهم كيف يمكن تحويل المراد منه عندهم إلى معنى صحيح غير ما يفهمونه , يناسب عقيدة القرآن في المسيح ﵇ من أنه عبد الله ورسوله المخلوق بكلمة الله وقدرته , فيكون ذلك من ضمن أسباب تسميته على انفراد بالكلمة في القرآن. هذا واعلم أن امتياز المسيح أو غيره ببعض الأشياء أو اختصاصه بها لا يدل على أنه أفضل من جميع الأنبياء , كما أن امتياز إبراهيم بكونه خليل الله وموسى بكونه كليم الله وبكثرة الآيات والمعجزات وعظمها ووضوحها لا يدل على أنه أفضل من المسيح مثلاً , بل إن اشتهار الخليل بهذا الاسم لا يدل على أن ليس هناك لله خليلاً مثل إبراهيم , أرأيت إذا فاق أحد التلاميذ في علم ما من العلوم جميع أقرانه فهل يستلزم ذلك أنه أعلمهم في كل شيء وأولهم وأرقاهم؟ كلا!! *** (المسألة الثانية: في نقض النصارى ناموس الله) من العجيب أن النصارى تركوا قول المسيح بعدم نقضه الناموس (متى ٥:١٧) واتبعوا أهواءهم وأقوال بولس وأضرابه حتى أبطلوا لأجلها جميع شرائع التوراة , ولم يعملوا بواحدة منها كما أمروا في أسفار موسى , فتراهم مثلاً تركوا تعظيم اليوم السابع الذي باركه الله وقدسه (تك ٢: ٣) وأمرهم بحفظه (تث ٥: ١٤ وخر ١٣: ١٥ و٣٥: ٢ و٣) وجعله فرضًا أبديًّا عليهم (خر ٣١: ١٥ - ١٧) وأوجب عليهم أن لا يعملوا أي عمل فيه وأن لا يشعلوا نارًا في مساكنهم , وأن يقتلوا كل من خالف هذه الأوامر (خر ٣٥: ٢ و٣) فاستبدلوا اليوم الأول (الأحد) باليوم السابع , ومع ذلك لم يحفظوه أيضًا كما كان يحفظ السبت موسى وعيسى والأنبياء. ففي أى موضع من الأناجيل أبدل المسيح (أو تلاميذه) يوم السبت بالأحد وأجاز لهم العمل فيه ومخالفة أوامر التوراة؟ ولماذا لم يقم ﵇ من الموت في اليوم السابع (السبت) حتى يتفق سبت النصارى مع سبت اليهود الذي قدسه الرب قديمًا؟ أو لماذا لم يقدس الله يوم الأحد منذ البدء ويجعله هو يوم الراحة للأمم ليكون ذلك إشارة إلى قيامة المسيح المزعومة في ذلك اليوم الذي لم يعرف تعظيمه في الكتب الإلهية القديمة , بل كان يعظمه بعض الوثنيين الذين خصصوه لعبادة الشمس - أعظم آلهتهم - ولذلك سموه , ويسمى عند بعض الأمم للآن (يوم الشمس) (Sunday) فالنصارى تركوا أوامر الله التي في التوراة واتبعوا الوثنيين وعظموا يومهم!! وكذلك تركوا الختان وهو فرض عليهم في الشريعة الموسوية (لاويين ١٢: ٣) وجعله الله علامة عهد أبدي بينه وبينهم , وأوجب قتل كل من نكث هذا العهد ولم يختن في لحم غُرلته (تك ١٧: ٩-١٤) وقد ختن عيسى ﵇ نفسه (لو٢: ٢١) ولكن بولس - وهو لم ير المسيح في حياته - قال لهم: (غلا ٥: ٢) (إن إختتنتم لا ينفعكم المسيح شيئًا) وقال: (كو٢: ١٦) فلا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت. فهم لذلك تركوا جميع أحكام الناموس ولم يبالوا بها , مع أن المسيح لم يأت لينقضها - كما قال - ولكنهم رجحوا أقوال بولس هذه على أقوال الله ورسله وتمسكوا بتأويلات ضعيفة ركيكة مضحكة؛ ليعتذروا بها عن إبطال تعظيم اليوم السابع والختان في لحم الغرلة وغيرهما من أحكام الله , مع أن حكمهما كان عليه فرضًا أبديًّا كما بينا , فلا أدري كيف إذًا أبطلوه وإذا كانوا هم أنفسهم لا يعملون بأحكام هذه الكتب فما فائدة إيمانهم بها؟ ولماذا يريدون أن يعمل المسلمون بهذه الشرائع التي هجروها وأبطلوها؟! وما الداعي إلى المناقشة بيننا وبينهم في هذه الكتب والحال أنهم قد نقضوها ولم يعبأوا بها؟ ومن أغرب أمورهم أن كل كلام لم يوافق أهواءهم لجأوا إلى تأويله , وباب التأويل عندهم واسع جدًّا , يدخل فيه كل مكابرة وتحريف للأصل , ولا أدري أي كلام كان يمكن لموسى أو غيره أن يقوله لهم حتى يوقف سير تأويلاتهم هذه الفاضحة المخزية , وحتى يعترفوا بأنهم مكابرون معاندون لله ولشرائعه؟ فانظر مثلاً إلى تأويلهم في مسألة حفظ اليوم السابع (السبت) ومسألة الختان الجسداني تَرَ العجب العُجاب الذي تضحك منه الثكلى , فما أعجب عقولهم وما أغرب أفهامهم , والله لولا أننا نراهم بأعيننا ما صدقنا بوجود أمثالهم بين البشر. وقد غرَّ طائفة المبشرين ما وصلت إليه أوربة من العلم والمدنية مع أنها ما وصلت إلى ذلك بمثل هذه الأفكار القسيسية ولا بعقائدهم الدينية المصادمة للبداهة العقلية، بل وصلت إلى ذلك باتباع أحكام العقل والحس والوجود والدرس والبحث , وبعد أن نبذت الخزعبلات والجمود وهذا الدين وراءها ظِهْريًّا , وإلا فقل لي بأبيك في أي شيء يتفق الدين الذي يأمر بالابتعاد عن الدنيا وزخرفها مع تلك المدنية الأوربية المادية؟ وأي شيء تعمله دول أوربة اليوم وفق تعاليم الدين المسيحي؟ الحق أنه لا يوجد بينهم وبين المسيحية علاقة تذكر إلا بالاسم فقط كما لا يخفى على أهل البحث والنظر , ولا تنس أن أكثر أهل العلم في أوربة ماديون ملحدون , فكان الواجب على جماعة المبشرين أن يهدوهم إلى دينهم ويحثوا أممهم على العمل به قبل أن يأتوا إلى المسلمين , وبعد ذلك يعمل هؤلاء المبشرون أنفسهم بناموس موسى ثم يدعون المسلمين للأخذ بهذه الكتب المهجورة من جميع أصناف الناس حتى أتباعها. فإن قيل: إذا كان بعض الشرائع حكمها أبديًّا في شريعة موسى فكيف إذا نسخ في شريعتنا الإسلامية؟ فالجواب:
(١) نحن لا نسلم بجميع ألفاظ هذه الكتب؛ إذ يجوز عندنا أن بعضها زيد أو تحرَّف سهوًا أو قصدًا - كما بينَّا - ولا يخفى أن اليهود كانوا يظنون أنهم وحدهم شعب الله الخاص , وأن دينهم وملكهم باقٍ إلى الأبد , فلا عجب إذا دخل في كتبهم شيء من هذه الأفكار المتعلقة بدوام ملكهم ودينهم ومدينتهم (أورشليم) إلى الأبد كما قيل عنها في كتاب أرمياء: (٣١: ٣٨ - ٤٠) (لا تقلع ولا تهدم إلى الأبد) , وليلاحظ القارئ أن لفظ الأبد بالنسبة للأحكام يندر وجوده في سفر التثنية وهو السفر الذي نرجح سلامته من الفساد الكبير كما سبق.
(٢) لعل دوام دينهم كان مشروطًا باستقامتهم وحفظهم له ولعهد الله , فإذا نقضوا عهد الله نقض الله أيضًا عهدهم وأبطل دينهم كما فعل بملكهم الذي علق دوامه على صلاحهم وتقواهم - كما بيناه سابقًا - ولذلك قال في أرميا (٣٣: ٢٠ و٢١) (إن نقضتم عهدي...... فإن عهدي أيضًا مع داود عبدي ينقض فلا يكون له ابن مالكًا على كرسيه ومع اللاويين الكهنة خادمي) أي يبطل ملكهم وشريعتهم (راجع أيضًا ٢ أي ٧: ١٩ - ٢٢ ولا ٢٦ وتث ٢٨ وغير ذلك) . أما إذا استقاموا وكان الله -حقيقة- وَعَدَهم ببقاء بعض أحكام شريعتهم إلى الأبد فمن الجائز أن الله تعالى ما كان لينسخ هذه الأحكام , ويبقيها في الشريعة الإسلامية كما هي أو مع بعض تحوير فيها لا يغير جوهرها ويزيد عليها ما شاء ويُنقص منها ما لم يكن حكمه أبديًّا. لكن الله تعالى علم أنهم لن يستقيموا ولا بد أن ينقضوا عهده , فقضى في علمه الأزلي أن يبعث رسولاً من إخوتهم بني إسماعيل بشريعة غير شريعتهم , وأخبرهم بذلك وأوجب عليهم اتباعه حينما يبعث (تث ١٨: ١٥ - ٢١) وقد ظهر تمردهم وعصيانهم في زمن موسى نفسه حتى سماهم (شعبًا صلب الرقبة) لشدة عنادهم (تث ٦: ٦) وأنذرهم بالإبادة إذا عبدوا غير الله وعصوا أوامره (تث ٨: ١٩ و٢٠) وقد كان ذلك كله فعصوا الله فأبادهم ونسخ دينهم بدين الإسلام , وأعطى أرضهم التي كانوا وعدوا بها إلى الأبد (تث ٤: ٤٠) للمسلمين الذين قال فيهم المسيح لليهود: (متى ٢١: ٤٣) (إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره) ولا يصح أن يراد بذلك أمة الرومان فإن الأرض المقدسة كانت إذ ذاك خاضعة لهم , ولم تكسبهم المسيحية شيئًا جديدًا في تلك الأرض التي بقيت في أيديهم مؤقتًا حتى أخذها الإسلام منهم ولا تزال تابعة له إلى اليوم. فكأن الرومانيين أخذوها من اليهود ونزعوها منهم لا لأنفسهم بل ليسلموها للمسلمين (العرب) أصحاب الحق فيها بعد اليهود , فإن الله تعالى وعد إبراهيم بأن تكون هذه الأرض له ولنسله ملكًا أبديًّا (تك ١٧: ٨) فوهبها أولاً لإسحاق (تك ١٧: ٢١ وخر ٦: ٤ ومز ١٠٥: ٩ - ١١) ولما نزعها من يد نسله - لعدم وفائهم بعهد الله - أعطاها لبني إسماعيل (العرب) الذين جعلهم الله أمة كبيرة (تك ١٧: ٢٠) وصارت يدهم على الكل (تك ١٦: ١٢) وبذلك أبقى أرض الموعد في نسل إبراهيم إلى الأبد كما وعد تعالى. أما الرومانيون فهم ليسوا من نسله وليسوا أهلها , بل كانوا كالمحتلين لها مؤقتًا إلى زمن العرب أربابها بوعد الله , فامتلأت بهم للآن وستبقى كذلك إلى الأبد كما وعد الرحمن (انظر أيضًا دا ٢: ٤٤ و٧: ١٨ و٢٧) وهم قديسو العلي كما سماهم دانيال.
(٣) لعل المراد (بالأبد) الأبد النسبي كقولك لشخص: (افعل ما أمرتك به دائمًا أبدًا) فالمراد أنه يفعله ما دام حيًّا , فإذا مات فلا معنى لامتثال هذا الأمر , فكذلك قول الله لهم: (افعلوا كذا وكذا إلى الأبد) : معناه أن يستمروا على فعله ما داموا أمة حية قوية ذات وجود ممتاز , فإذا ضعفت أمتهم وتبددت وماتت فلا يمكنهم أن يمتثلوا هذه الأوامر بعد أن يتلاشى وجودهم المستقل. فاتباع الشريعة الموسوية كان واجبًا على اليهود إلى أن تلاشى استقلالهم ومُحيت مدينتهم وهيكلهم بعد المسيح , وتبددوا في الأرض واندمجوا في الأمم الأخرى , ولم يبق لهم وجود ممتاز حتى صاروا كالشخص الذي مات وتفرقت أجزاؤه، ولذلك قال المسيح قبل أن يحصل ذلك: إنه ما جاء لينقض شريعتهم بل ليكملها , وأنه لا يزول حرف واحد منها حتى يكون أو يكمل الكل (متى ٥: ١٧ و١٨) أما إذا أُكملت هذه الشريعة وتبددت الأمة اليهودية وزالت دولتهم ولم يبق من مدينتهم حجر على حجر (مت ٢٤: ٢) فحينئذ يكون تكليفهم بهذه الشريعة كتكليف الميت بأي عمل بعد موته. فالإسلام لم يأت إلا بعد أن أكمل الناموس وبعد أن ماتت الأمة اليهودية موتًا تامًّا , حتى لم تتم شريعة القرآن إلا بعد أن محي كل أثر من القوة كان لليهود في بلاد العرب التي تحصَّن فيها بعضهم بعد تشتتهم. فمجيء محمد ﷺ بالإسلام كان إذًًا دليلاً على فناء الأمة اليهودية وانمحاء شريعتها وناموسها، ولذلك قال يعقوب لبنيه إنباءً عما سيحدث في آخر الزمان (تك ٢٩: ١ و١٠) (لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون [٥] وله يكون خضوع شعوب) فإذا جاء (شيلون) وهو الإسلام (أو السلام كما قالوا) زال ملكهم وشرعهم أما المسيح فما جاء ليزيل شريعتهم ولا علماءها. ومما يدلك على أن (الأبد) في التشريع هو الأبد النسبي قول الناس: (فلان حكم عليه بالسجن المؤبد) , ويريدون السجن مدة الحياة. على أن الأبد المطلق لا يمكن أن يكون مرادًا في الشريعة الموسوية بأي حال من الأحوال؛ لأنه من المعلوم لجميع الأنبياء أن الوجود في هذه الأرض ليس مستمرًّا إلى الأبد , بل سينقطع بقيام الساعة , فلا يمكن أن يكلفوا البشر بشيء إلى الأبد المطلق , لأن يوم القيامة سيزيل كل ذلك , وعليه فالأبد هو قطعًا الأبد النسبي [٦] ولا فرق بين حمله على يوم القيامة (الساعة العامة) أوعلى موت الأمة وفنائها وانمحاء كل مشخصاتها ومميزاتها (في الساعة الخاصة) فإن من مات فقد قامت قيامته كما ورد في الأثر. هذا هو جوابنا على هذا الإشكال , أما النصارى فلا يمكن أن يجيبوا عن هذه الأحكام المؤبدة في الشريعة الموسوية بمثل هذا الجواب؛ لأنهم: (أولاً) لا يسلمون بتحريف هذه الكتب ولا بدخول بعض الأفكار الشائعة بين اليهود فيها , كما دخل في العهد الجديد بعض خرافات ذلك العصر المنتشرة بين الناس مثل مسألة دخول الشياطين في الإنسان [٧] وخروجهم منه إلى غيره وإلى الحيوانات الأخرى وتكلمهم فيه وتسببهم في بعض أمراضه الجسدية والعقلية. (وثانيًا) أنهم لا يقولون بجواز نسخ الشرائع الإلهية عمومًا. (وثالثًا) أن المسيح لم يأت لينقض الناموس خصوصًا بل ليكمله , فيجب عليهم إذًا اتباع كافة أحكام الشريعة الموسوية وعدم تبديل حرف واحد من حروفها , وأن يتركوا آراء بولس وفلسفته العجيبة التي تركوا لأجلها حكم الله!! أما المسلمون فإنهم يقولون بتحريف هذه الكتب وعدم التعويل على كل لفظ من ألفاظها كما بيناه وبنسخ بعض أحكامها , كما قال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناًّ قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾ (البقرة: ٧٩) , وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ (الأعراف: ١٥٧) , وقال: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾ (المائدة: ٤٨) ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ (النحل: ١٢٤) , وقال:] قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ البَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ((الأنعام: ١٤٥ - ١٤٦) [٨] . فالمسلمون إنما تركوا شريعة الله الموسوية لأوامر صريحة في كتابهم الإلهي وأما النصارى فتركوها لغير أقوال المسيح نفسه القائل: إنه لم يأت لينقضها بل ليكملها. ومما يزيدك يقينًا بأن قول المسلمين بالتحريف في نفس مسألة الأبد [٩] هذه وفي غيرها ليس أمرًا نظريًّا ظنيًّا بل هو حقيقة واقعية , ما جاء في رسالة بطرس الأولى قال فيها ١: ٢٣: (مولودين ثانية لا من زرع يفنى بل مما لا يفنى بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد) , فقوله: (إلى الأبد) لا يوجد باعترافهم في أقدم النسخ وأصحها التي عثروا عليها , راجع الترجمة العربية المطبوعة سنة ١٩٠٩ ميلادية في المطبعة الأمريكانية في بيروت، تجد أن هذه العبارة موضوعة فيها بين قوسين للدلالة على ما قلنا كما ذكروا في مقدمة هذه النسخة , وهذه إحدى التحريفات التي يزعمون أنها لا تتعلق بمسائل هامة فما أكبرهم من مكابرين!! وكيف بعد ذلك يمكننا أن نثق بأي شيء من نقلهم أو من كتبهم إذا كان التحريف فيها من العادات الملازمة لقدمائهم؟ وكيف نأمن عليها من تلاعبهم وإفسادهم لها في غير هذه المواضع التي ظهرت لنا؟ وهل لا يدل انتشار مثل هذه التحريفات في نسخها على صحة قولنا: إن هذه الكتب في الأزمنة القديمة كان يسهل على أصحابها تبديلها وتحريفها؟ ومن العجيب أنك ترى النصارى بعد ذلك يدعون المسلمين لترك دينهم واتباع آرائهم وأهوائهم المخالفة لما جاء به موسى وعيسى وسائر أنبياء بني إسرائيل!! فأي محاربة لله ولرسله ولكتبه أكبر من ذلك؟ وهل بعد ذلك يعقل أنهم به مؤمنون؟ وقد بينا لك فيما سبق أن عقائدهم لم يأت بها النبيون وأنهم فيها لأحكام العقل هادمون, وقد أريناك هنا أنهم لشريعة الله محاربون ولكتبه محرفون! ! فبأي شيء من دين الله بعد ذلك يتمسكون وإليه يدعون؟ وبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون؟ (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السابع ص ٤٩٤ بقلم الدكتور محمد توفيق صدقي.
(١) حاشية: مما قاله عيسى ﵇ لهذه المرأة السامرية كما في إنجيل يوحنا ٤: ٢١ (يا امرأة صدقيني إنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب) , وهذه العبارة تتضمن الإشارة إلى الديانة الإسلامية التي تجيز السجود لله في كل مكان , والقبلة فيها إلى مكة لا إلى أورشليم ولا إلى غيرها , واليهود والسامريون الذين أسلموا صاروا يعبدون الله متجهين إلى الكعبة , وهذه القصة السامرية تدلنا على السبب الحقيقي الذي جعل عيسى لا يبالي بالتصريح ببيان المكان الذي ينبغي أن يسجد فيه؛ لأنه علم أن الشريعة الموسوية في هذه المسألة زائلة , والشريعة الباقية التي ستأتي يسجد بحسبها الناس في كل مكان وإلى غير أورشليم ولغير جبل السامريين , وهذا السبب بعينه هو الذي حمل عيسى على عدم بيان الكتب الأبوكريفية وغيرها التي يتخبط في شأنها النصارى إلى الآن؛ لأنه علم أن جميع هذه الكتب ستستبدل بكتاب (الفارقليط) الذي قال فيه يو١٦: ١٢ و١٣: (إن لى أمورًا كثيرة أيضًا لا قول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن , وأما متَى جاء ذاك الروح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق؛ لأنه لا يتكلم من نفسه , بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية) ولا يصح حمل هذه العبارة على (روح القدس) كما تدعي النصارى؛ لأنه هو عين الله تعالى كما يزعمون ولا معنى حينئذ لقول المسيح: (لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به) ولم يأتهم روح القدس بشيء لم يكن في زمن عيسى أو كان حمله شاقًّا عليهم , فمحمد ﷺ هو الذي كان يتكلم بما يسمع من وحي الله إليه [وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى] (النجم: ٣-٤) وهو الذي بين للناس الحق من الباطل في أمر هذه الكتب وقال قرآنه: [فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناًّ قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ] (البقرة: ٧٩) وقال: [يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ] (المائدة: ١٥) وشرع للناس شرائع كثيرة فكأن عيسى ﵇ لما علم أن هذه الكتب سيحل محلها القرآن الذي قرب مجيئه وجاء هو مبشرًا به , وأنها ليست باقية إلى الأبد بل سيستعاض عنها قريبًا بالقرآن الذي سيبين أمرها , لم يهتم كثيرًا بتبيين صحيحها من فاسدها بل أفرغ جهده كله في تبيين حقيقة الدين وروحه وجوهره , وفي أن الله لا يبالي بالصور والظواهر بل بالقلوب والنفوس , وبالغ في إيضاح هذه المسائل حتى يردّ اليهود عن غلوهم في اعتبار ظواهر الدين وقشوره (أو طقوسه ورسومه كما يعبرون) ليعد النفوس لقبول الشريعة الإسلامية المتوسطة بين الإفراط والتفريط , والتي جمعت بين مطالب الروح والجسد وبين الظواهر والبواطن كما قال تعالى: [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ] (البقرة: ١٤٣) وقد ترك عيسى ﵇ بيان ما حل بهذه الكتب من الفساد لعلمه أنها كادت تنتهي وظيفتها, وأنها زائلة قريبًا , وأن العبرة بجوهر الدين لا بقشوره كما ترك الإفصاح عن الموضع الذي ينبغي أن يسجد فيه واختلف فيه اليهود والسامريون؛ لكونه يعلم أن الشريعة الآتية الباقية ستعين موضعًا آخر غير موضع اليهود والسامريين , وأن أمثال هذه الاختلافات الجزئية ستزول بطبيعة الحال , ويكفي أن يأخذ أتباعه بلب الدين وجوهره ولا يضيعوا أوقاتهم في الخلاف في جزئياته وقشوره حتى تنطبع نفوسهم على الأخذ بالروح والحقيقة , لا بالظواهر التي كانوا قد أهملوا كل شيء في سبيل العمل بها, ومتى استعدت النفوس لقبول الحق وإيفاء الروح والجسد مطالبهما من غير إفراط ولا تفريط جاء محمد ﵇ بالشريعة الوسطى , وأرشد الخلق لجميع الحق , كما بشرهم عيسى ﵇ من قبل فتختم به حينئذ النبوة (دا ٩: ٢٤) , ويحفظ الله دينه إلى الأبد (دا ٢: ٤٤) ولو كان عيسى- ﵇ يعلم أن كتب اليهود ستبقى إلى الأبد لما ترك الناس حيارى في شأنها , ولوجب عليه تبيين صحيحها من فاسدها حتى لا يبقى أتباعه في أمرها إلى الآن ضالين , فيرفض بعضهم ما يأخذ به الآخرون ويعتقدون اليوم بكتاب منها أو بإصحاح , فيظهر لهم غدًا أنهم كانوا مخطئين , فهم يتلمسون الحقيقة ولا يجدونها إلا بالأخذ بالإسلام, وحينئذ يستريحون من عنائهم في هذه الكتب المجهول أصلها , هداهم الله إلى سواء السبيل. هذا ولما كان مجيء الساعة التي يسجد فيها الناس لغير قبلة أورشليم وقِبلة جبل السامريين محققًا وأمرًا مقضيًّا من الله ولا بد من وقوعه قال المسيح يو٤: ٢٣: (ولكن تأتي ساعة وهي الآن حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب) فكأن الساعة موجودة بالفعل وقت الكلام لتحقق إتيانها , ولذلك قال: (وهي الآن) وهذا يشبه قوله تعالى: [أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ] (النحل: ١) , وورد أيضًا في كتاب حزقيال مثل هذا فقال ٣٩: ١-٨: (وأنت يا ابن آدم تنبأ على جوج وقل هكذا قال السيد الرب - إلى قوله - ها هو قد أتى وصار يقول السيد الرب هذا هو اليوم الذي تكلمت عنه) , مع أن هذا اليوم لم يكن وقتئذ أتى ولا صار فيه شيء مما أنبأ به , وإنما قال ذلك لتحقق حصوله فكذلك قول المسيح ﵇ السابق , وقد قال مثل ذلك أيضًا في يوم القيامة كما في إنجيل يوحنا هذا ٥: ٢٥ و٢٨ فورد فيه ما يأتي (الحق الحق أقول لكم أنه تأتي ساعة وهي الآن حين يسمع الأموات صوت ابن الله والسامعون يحيون) , إلى قوله: فإنه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته فقوله (وهي الآن) لتحقق إتيانها ولقربه بالنسبة لما مضى من الأزمان , وكذلك قول متى ٢٦: ٦٤: (وأيضًا أقول لكم من الآن تبصرون ابن الإنسان جالسًا على يمين القوة وآتيًا على سحاب السماء) , مع أنه إلى زمننا هذا لم يأتِ المسيح على سحاب السماء.
(٢) حاشية: جاء الأمر بالإسلام لله في أقدم كتبهم فقال في سفر أيوب: (ويظن أنه كان قبل إبراهيم) ٢٢: ٢١ (تعرف به وأسلم) , وفي العبري وشلام أي كن مسلمًا وهذا مصدق لقوله تعالى: [وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ] (البقرة: ١٣٢) .
(٣) حاشية: المهيمن هوالرقيب والشاهد , فالقرآن المنزل من عند الله الرقيب على كل شيء يشهد على هذه الكتب بما فيها من الحق والباطل , وبما يدخلها من الفساد , فيقرر ذلك لنا ويعترف به اعتراف الشاهد الذي رأى وعلم بما يقرره فهو عليها رقيب شهيد , يحق حقها ويبطل باطلها , وكذلك الأمة الإسلامية تشهد وستشهد على من سبقها من الأمم الأخرى في الدنيا والآخرة بما أخبرنا الله تعالى من أحوالهم مع أنبيائهم , فالمسلمون وكتابهم رقباء شهداء على غيرهم وعلى كتبهم بما أعلمهم الله تعالى كالشهيد الذي يرى , فيقرر ويعترف بما يوقن به , ولذلك قال تعالى: [لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً] (البقرة: ١٤٣) , فالشهادة هي الإقرار والاعتراف بما يرى أو يعلم باليقين كأنه مشاهد ومن ذلك قول المسلم: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله) .
(٤) راجع كتابنا (الخلاصة البرهانية على صحة الديانة الإسلامية) المطبوع لأول مرة سنة ١٣١٦ هجرية.
(٥) راجع بحث لفظ (شيلون) في فصل البشائر الآتى.
(٦) مما يدل على أن (المؤيد) قد يكون مؤقتًا قوله تعالى في القرآن الشريف: [وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ] (الممتحنة: ٤) وعليه فجميع الأحكام المؤيدة في الشريعة الموسوية هي مؤقتة بمجيء محمد ﷺ , كأن الله قال لهم: (افعلوا كذا وكذا أبدًا حتى يأتيكم رسولي الذي أخبرتكم به فأطيعوه) أعني أن المراد بالأبد الدهر الطويل أو الأبد النسبي كما في المتن.
(٧) حاشية: قول القرآن الشريف: [لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ المَسِّ] (البقرة: ٢٧٥) لا يقتضي وجود ذلك بالفعل في الخارج فإن من المشبه به ما لا وجود له إلا في الذهن والخيال , كقوله تعالى: [طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ] (الصافات: ٦٥) وكقول الشاعر: ... ... ... أيقتلني والمشرفيّ مُضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال فكذلك قول القرآن هذا فإن المشبه به فيه هو من متخيلات العرب وسائر الأمم , ويراد به التشنيع والتقبيح , ومثله يوجد في أعظم الكتب العلمية في أية لغة كانت , ولا يستفاد منه أن الشيطان له هذا التأثير في الإنسان ولذلك قال تعالى: [إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ] (الحجر: ٤٢) ونحوه كثير في القرآن , ومن العجيب أن القرآن يذكر معجزات المسيح مرارًا وتفصيلاً ومع ذلك لم يذكر منها (إخراج الشياطين) وجميع الأناجيل مفعمة بها حتى الأبوكريفية وأذهان الأمم ممتلئة بها فكيف سلم القرآن من هذه الخرافات الشائعة بين جميع الناس حتى أهل الكتاب لولا أنه وحي الله؟
(٨) حاشية: يفهم من هذه الآية الشريفة حِلّ بعض أجزاء من الشحم لليهود , ولكن الذي يفهم من سفر اللاويين (٣: ١٦ و١٧ و٧: ٢٣ - ٢٥) هو تحريم كل جزء من أجزاء الشحم فلا بد أن يكون هذا من تحريف الكهنة ليأخذوا كل الشحم من الناس بدعوى إيقاده على المذبح (كما في لا ٣: ١١) ثم يبقوا منه شيئًا لأنفسهم , أو يكون هذا الحكم نسخ فيما بعد في زمن موسى أو غيره من أنبياء بني إسرائيل (انظر نحميا ٨: ١٠) كما حرموا استرقاق العبراني مطلقًا بعد موسى بسنين عديدة وكان مباحًا لهم في زمنه (تث ١٥: ١٢ - ١٨) أو أنه حصل خطأ في هذه الشريعة أثناء نقلهم لها في تلك العصور المظلمة الطويلة , أو أثناء ارتدادهم عنها لعبادة الأصنام مرات عديدة في سنين كثيرة , ولو أراد أنبياؤهم إصلاح ذلك حينما يرجعون إليها لعارضهم الكهنة وغيرهم لمصلحتهم الشخصية ولسفكوا دماءهم فإنهم كثيرًا ما قتلوا الأنبياء والمرسلين (انظر متى ٢٣: ٣٠ - ٣٧) كلما أرادوا إصلاح أحوالهم وأمورهم ولا يستبعدنّ القارئ وقوع مثل هذا الخطأ في هذه الكتب مع كثرة الأنبياء فيهم , فقد وقع فيها غيره سهوًا أو قصدًا مما بيناه ومما لم نبينه كمسألة اجترار الأرنب الجبلي (لا ١١: ٦) ومسألة برص الثياب وبرص البيوت (لا ١٣ و١٤) ولعل هذه المسألة الأخيرة هي أيضًا من وضع الكهنة لمصلحة لهم فيها , ولم يتمكن الأنبياء من إزالتها كما لم يمكنهم منعهم عن عصيان الرحمن وعبادة الأوثان والذي يدلك على أن بعض الشحم أحل لهم كما قال القرآن , وأن النص على تحريم الكل إما أنه محرف أو منسوخ قول سفر التثنية: (وهو أصح هذه الأسفار على مذهبنا) في نعم الله على بني إسرائيل بعد خروجهم من أرض مصر ما يأتي تث ٣٢: ١٠ (وجده) أي إسرائيل والمراد بنيه) في أرض قفر وفي خلاء مستوحش خرب - ١٢ هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبي ١٣ أركبه على مرتفعات الأرض , فأكل ثمار الصحراء وأرضعه عسلاً من حجر وزيتًا من صوان الصخر ١٤ وزبدة بقر ولبن غنم مع شحم خراف وكباش وتيوس مع دسم لب الحنطة ودم العنب شربته خمرًا) , فإذا كان كل الشحم محرمًا عليهم كما في سفر اللاويين فكيف إذًا يمن الله عليهم في سفر التثنية وهو آخر الأسفار الموسوية وأصحها بإطعامهم وهم في البرية شحم الخراف والكباش والتيوس؟ ألا يدل ذلك على صحة قول القرآن الشريف في هذه المسألة وخطأ كتبهم الأخرى فيها؟ وإلا فكيف يمكنهم التوفيق بينها لإزالة هذا التناقض؟ والعبارة الأخيرة من سفر التثنية وكذا غيرها (تث ١٨: ٤) تدل على حل الخمر لهم , وإن كان شربها حرِّم على الكهنة فقط عند دخولهم خيمة الاجتماع (لا ١٠: ٨ - ١١) وكذلك المسيحية فيها ما يدل على حلها للناس (راجع يو٢: ١ - ١١ ولو٢٢: ١٤ - ٢٣) ولذلك فإنا نفخر بأن الإسلام هو الدين الوحيد الذي حرم الخمر تحريمًا باتًّا , وكذلك سائر الخبائث , وأحل الطيبات جميعًا ولولا النصارى لما انتشر شربها بين المسلمين فإنهم هم الذين حملوها إلينا مع ما حملوه من موبقات مدنيتهم الأخرى: كالانتحار والقمار والربا والرقص والخلاعة والفسق والفجور أما لفظ السَّكر (بفتح السين) الوارد في القرآن في سورة النحل (١٦: ٦٧) فالأصح أنه سُكْر الفاكهة (بضم السين) المسمى عند الإفرنج (Laevulose) , أوهو لغة في السكر (بضم السين) مطلقًا , فإن كلا اللفظين معرب من كلمة (شكر) الفارسية بإبدال الشين سينًا كما هو المعتاد في تعريب بعض اللغات الأخرى الشرقية: كموشى العبرية وموسى العربية وغير ذلك , وقيل: السكر الخل , وإذا سُلِّم أن السكر (بفتح السين) هنا هو السكر فقوله تعالى بعده: [وَرِزْقاً حَسَناً] (النحل: ٦٧) يدل على أن السكر ليس رزقًا حسنًا لأن الأصل في العطف أن يفيد المغايرة , وهذه الآية المشار إليها هنا نزلت قبل التحريم البات , فإن الخمر حرمت تدريجيًّا لحكمة لا تخفى على المفكر، والتحريم التدريجي شيء والنسخ شيء آخر فلا منافاة بين ذلك وبين مذهبنا في (الناسخ والمنسوخ) .
(٩) حاشية: جاء في سفر الخروج ٢: ٦ (ويثقب سيده أذنه بالمثقب, فيخدمه إلى الأبد) والمراد أن العبد يخدم سيده إلى الممات , وهو عين ما قلناه آنفًا في معنى الأبد وبهذا المعنى أيضًا ورد في سِفر صموئيل الأول ١: ٢٢.

стр. 2578

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(٨) مؤتمر لكنهوء سنة ١٩١١ مقدمة المجلة الفرنسوية عقد مبشرو البلاد الإسلامية من البروتستان المؤتمر الثاني العام بمدينتهم في (لكنهوء الهند) يوم ٢١ يناير سنة ١٩١١ أي بعد خمس سنوات من انعقاد مؤتمر القاهرة. ومعلوم أن المبشرين كانوا قد تفاوضوا في (مؤتمر أدنبرج) بمسألة مقاومة الإسلام , ودرسوا وسائل مناضلته من كل الأوجه , ولما عقدوا مؤتمر لكنهوء ارتاحوا لما رأوا من نجاحهم واشتركوا مع رئيسهم القسيس (زويمر) في معرفة موقف الإسلام وقوته وأسبابها , وأظهروا استعدادًا لتطبيق أعمالهم على الحالة الحاضرة. والظاهر من مطبوعات البروتستان ومنشوراتهم أنهم يتذرعون بالتؤدة في بذل المجهود لمعرفة موقفهم وميدان عملهم ودرس محاسنهما , وهم لا يدعون شيئًا من هذا القبيل , ومنشأ هذا التضامن في جماعة المبشرين البروتستان هو المواهب العملية التي امتاز بها الأنجلوسكسوني والمزايا النظامية التي اختص بها الجرماني , ثم قالت هذه المجلة: طلبنا من القسيس زويمر أن يوافينا بملخص أعمال المؤتمر أثناءَ انعقاده , فأجابنا إلى طلبنا وأرسل لنا مجموعة تضمنت أبحاث المبشرين في ذلك المؤتمر. *** برنامج المؤتمر وترتيبه انعقدت جلسات المؤتمر في باحة مدرسة (إيزابلا ثوربون) البروتستانية الخاصة بالبنات , وامتدت إلى يوم ٢٩ يناير سنة ١٩١١ وهو ثاني مؤتمر خاص بالإسلام , والأول هو مؤتمر مصر الذي عرفه القراء. والذي يدخل إلى باحة ذلك المؤتمر يرى جدرانه مستورة بالخرائط والإحصائيات التي يتبين منها مبلغ اتساع نطاق الإسلام وارتقائه وتقدمه في الأيام الأخيرة , وعلى المنضدة التي أمام الرئيس كرة أرضية مجسمة وعليها هلال وصليب , أما المقصود من هذا الرمز فظاهر ومفهوم. وفي جانب الباحة غرفتان عرضت فيهما الغرائب المتعلقة بالإسلام مع مطبوعات جمعية التوراة التبشيرية , والمظنون أن هذا المعرض سيبقى تحت مراقبة لجنة مواصلة أعمال مؤتمر مصر. واشترك في المؤتمر ١٦٨ مندوبًا و١١٣ مدعوًّا عن ٥٤ جمعية تبشيرية , ونزل كل هؤلاء ضيوفًا على مبشري لكنهوء. وبين المشتركين في المؤتمر القسيس زويمر - الذي تقول عنه المجلة الفرنسوية: إنه الرجل الذي لا يهرم؛ لأنه درس الإسلام سنين طويلة بعد أن عاش سنين أطول بين الشعوب الإسلامية التي يحبها حبًّا جمًّا - ولم يكن القسيس زويمر رئيسًا للمؤتمر فقط , بل كان مديره الروحي أيضًا. ومن هؤلاء المشتركين الدكتور (ويتبرخت) الجرماني الإنكليزي المشهور والدكتور (وهري) صاحب التعليق المعروف على القرآن , ومن المتنصرين الذين حضروا المؤتمر (متري أفندي) الشاب المصري الذي يدير جريدة عربية والقندلفت (إحسان الله) , والمبشر (أحمد شاه) الذي يحسن معرفة الإسلام وهو واضع (قاموس القرآن) . ومُنع الصحافيون الإنكليز والأميركان من حضور جلسات المؤتمر , ولم ترسل لهم مذكراته إلا بعد أن عنيت لجنة القرارات بتنقيحها. وكانت مجلة العالم الإسلامي الإنكليزية - التي يصدرها رئيس هذا المؤتمر - قالت قبل أن تذكر ما جرى في لكنهوء: (تمخض الإسلام في السنوات الخمس التي أعقبت مؤتمر مصر بحوادث خارقة لم يسبق لها نظير , ففيها حدث الانقلاب الفارسي والانقلاب العثماني وما نتج عنهما , وفيها انتبهت مصر لحركتها الحاضرة, وعُنِيَ المسلمون بمدّ السكة الحجازية , وتأسست في الهند مجالس إدارية وشورية، وكان في قوانين انتخاباتها امتيازات للمسلمين , ودخلت الأمور الإسلامية في قالب يلائم العصر ازداد به التمسك بمبادئ الإسلام , والمسلمون يحاولون إحياء دينهم في الصين , وانتشر الإسلام في إفريقية والهند الغربية والجزائر الجنوبية. كل هذه الحوادث تحتم على الكنيسة أن تعمل بحزم وجد , وتنظر في أمر التبشير والمبشرين بكل عناية , وعلى ذلك فسيشمل برنامج مؤتمر لكنهوء الأمور الآتية: أولها: درس الحالة الحاضرة ثانيها: إنهاض الهمم لتوسيع نطاق تعليم المبشرين والتعليم النسائي. ثالثها: إعداد القوات اللازمة ورفع شأنها. هذا ما نشرته مجلة الرئيس عن مواد تضمنها برنامج المؤتمر , أما البرنامج نفسه فقد عرض على المؤتمرين بعد قراءة الخطب الافتتاحية وانتخاب اللجنة وتلاوة تقارير لجنة مواصلة أعمال مؤتمر مصر وهذه موادُّه: الأولى: النظر في حركة الجامعة الإسلامية ومقاصدها وطرقها والتأليف بينها وبين مسألة تنصير المسلمين. الثانية: النظر في الانقلابات السياسية في العالم الإسلامي وعلاقاتها بالإسلام ومركز المبشرين المسيحيين فيها. الثالثة: موقف الحكومات إزاء إرساليات تبشير المسلمين. الرابعة: الإسلام ووسائل منع اتساع نطاقه بين الشعوب الوثنية. الخامسة: تربية المبشرين على ممارسة تبشير المسلمين والمزايا النفسية اللازمة لذلك , والبحث في الدروس الإعدادية ودروس التبشير , وتأليف الكتب للمبشرين وللقراء المسلمين. السادسة: حركات الإصلاح الديني والاجتماعي. السابعة: الارتقاء الاجتماعي والنفسي بين النساء المسلمات. الثامنة: الأعمال النسائية. التاسعة: القرارات العملية وتقارير اللجان المالية للمطبوعات والمنشورات. *** خطبة الرئيس الافتتاحية افتتح القسيس زويمر مؤتمر لكنهوء بخطبة أنيقة , تكلم فيها على المسائل الإسلامية التي سيتناقش فيها الأعضاء , فقسم خطبته إلى أربعة أقسام: الأول: الإحصاءات الإسلامية. الثاني: حالة المسلمين السياسية وارتقاؤها. الثالث: ما طرأ على الإسلام بعد مؤتمر مصر من الانقلابات السياسية والفكرية. الرابع: الخطة التي اتبعتها كنائس أوربة وأميركة بعد مؤتمر مصر. *** الإحصاءات الإسلامية قال الرئيس زويمر: ليست لفظتا (العالم الإسلامي شيئًا اخترعه المبشرون للإشارة إلى معضلة التنصير العام، بل هي كلمة دقيقة تدل على موقف حقيقي. ثم أشار إلى مجلة العالم الإسلامي الفرنسية وما نشرته عن الإسلام. ودخل بعد هذا في موضوعه فقال: إن عدد المسلمين يزيد قليلاً على ٢٠٠ مليون، وذلك بحسب متوسط الإحصائيات الكثيرة التي يتراوح تقدير المسلمين فيها بين ١٧٥ مليونًا و٢٢٩ مليونًا. فمسلمو روسية وبخارى وخيوه ٢٠ مليونًا ومسلمو الصين بين ٥ ملايين و١٠ ملايين , ويزيد عدد مسلمي الهند على ٦٢.٤٦٨.٠٧٧ ولاحظ أن المسلمين الذين تحت سلطة إنكلترة أكثر من الذين تحت سلطة أي دولة غيرها في هذه العصور أو في العصور المتوسطة، ومسلمو المستعمرات الإنكليزية والهند يبلغ عددهم ٩٥ مليونًا أي أنهم يزيدون ٥ ملايين على النصارى الذين يحكمهم الإنكليز ومسلمو الهند الإنكليزية آخذون في النمو , وقد جاء في كتاب (الهند وحياتها وأفكارها) الذي ألفه الدكتور (جونس) أن عدد المسلمين ازداد في السنوات العشر الأخيرة ٩١ في الألف مع أن زيادة عدد السكان بنسبة ١٩ للألف وفي جاوه ٢٤.٢٧٠.٦٠٠ مسلم، ومسلمو روسية ٢٠ مليونًا , وفي السلطنة العثمانية ١٤.٢٧٨.٠٠٠مسلم , وعدد المسلمين في كل واحد من أقطار مصر وفارس ومراكش والجزائر وبلاد العرب والأفغان وغيرها يتراوح بين ٤ ملايين و٩ ملايين ولا تخلو بلدة في آسيا وإفريقيا من سكان مسلمين، وقد يكون المسلمون أقل من غيرهم في بعض هذه البلاد إلا أن هذه الأقلية في نمو مستمر. وفي بلاد التبت المقفلة أبوابها في وجوه الأجانب ٢٠ ألف مسلم. والإسلام منتشر في الكونغو وبلاد الكاب. وهو في نماء سريع في بلاد الحبشة. ويدور على الألسنة منذ انعقد مؤتمر مصر أن كثيرًا من القبائل النصرانية التي في شمال الحبشة دخلت في الإسلام، وإن كانت أسماء أفرادها لا تزال كما كانت من قبل. والمبشرون المنتشرون على ضفتي النيل وشرقي إفريقيا وبلاد النيجر والكونغو يرفعون أصواتهم بالشكوى من انتشار الإسلام بسرعة في هذه الأنحاء. وبالرغم من أن انتشاره في الهند الهولندية قد لقي موانع من مجهودات جمعيات التبشير الهولدنية والألمانية فهو يتوطد ويثبت هناك؛ لأن المسلمين أخذوا يستبدلون التقاليد الحشوية والخرافية ويتمسكون بعقائد ثابتة قوية، ففى (صومتره) اكتسح الإسلام الأرجاء الوثنية وفي جاوه ظهر بمظهر جديد على أثر تأسيس المدرسة الجامعة الإسلامية، وكثرة طبع القرآن وازدياد عدد الدعاة والمرشدين المسلمين. وما زال الوطنيون يدخلون في شبكة الإسلام إلى درجة يتعذر فيها على المبشرين المسيحيين أن يلقوا لأعمالهم رواجًا. وفي أميركا عدد كبير من المسلمين لا يُستهان به؛ لأنه صار ٥٦ ألفًا، وفي مستعمرة (لاغوبان) الإنكليزية فقط ٢٢ ألفًا منهم وفي أميركا الوسطى ٢٠ ألفًا. والبلاد الإسلامية التي لم يدخلها المبشرون البروتستانت هي التركستان الروسية، وفيها خمسة ملايين من المسلمين وخيوه وفيها ٨٠٠ ألف وبخارى وفيها ١.٢٥.٠٠٠ والأفغان وفيها ٥ ملايين وبرقة (بني غازي) وفيها ١٠٠.٠٠٠ وتونس وفيها مليون ووهران وفيها ١.٣٠٠.٠٠٠ وريف مراكش وفيه ٢.٢٦٠.٠٠٠ وفي وادي مولويه وصحراء مراكش يتنافس الإسلام والنصرانية في الاستيلاء على الوثنية. ونجد والحجاز وحضرموت لا يوجد فيها مبشر واحد وجزائر مالزية وفيها أكثر من مليون مسلم خالية من إرساليات التبشير. *** الانقلابات السياسية والجامعة الإسلامية انتقل الرئيس زويمر في خطبته الافتتاحية إلى قسمها الثاني الخاص بالانقلابات السياسية التي حدثت أخيرًا في العالم الإسلامي فشكر الله على حدوث هذه الانقلابات في غرب آسيا إذ كانت موجبة للإعجاب والاستغراب وبددت معالم التجسس وأقامت الحرية على أنقاض الاستبداد وصار التجول في البلاد العثمانية والعربية والفارسية غير ممنوع وأصبح عبد الحميد سجينًا في سلانيك. وارتبطت المدينة بدمشق بواسطة السكة الحديدية، وتلألأ نور الكهربائية على الروضة النبوية. كل هذا يعد عصرًا جديدًا في تاريخ آسيا الغربية وإفريقيا الشمالية. وصار مسلمو روسيا يحاولون تعزيز حقهم في الدوما ويؤلفون الجمعيات للتدرج في مراقي المدنية. إلا أن النزعة الجديدة في مصر إسلامية محضة، يراد بها جعل مصر للمصريين باعتبار أن المصريين مسلمون. ونتيجة ذلك اضطهاد المسيحيين في مصر! خصوصًا إذا كانت إنكلترا لا تترك خطتها في ترجيح كفة المسلمين. وأن بوادر الانقلابات قد أخذت تظهر في جزائر مالزية أيضًا فأسس شبان (جاوه) جمعية الاتحاد العام (بوندي أوتومو) الذي يرمون به إلى إحداث ارتقاء اجتماعي واتباع مبادئ التربية والاستقلال الإداري. وقد فسروا القرآن بلغتهم. وتوجد في (طوكيو - اليابان) جريدة باللغة الصينية اسمها (النهضة الإسلامية) منتشرة في كل بلاد الصين. وجريدة إنكليزية ينشرها مسلم مصري وآخر هندي. وفي ذلك دلالة على مبلغ حركة الجامعة الإسلامية. واحتلال الجيش الفرنسي لمقاطعة (واداي) بإفريقيا في العام الماضي أهم حادث سياسي في هذا العصر؛ لأن واداي كانت أهم مركز في إفريقيا للاتجار بالرقيق وانتشار الإسلام، وعلى ذلك فإن هذا المركز أصبح تحت سلطة أوربية تحتفظ به مهما كلفها ذلك. وهذه الحادثة جعلتنا في مأمن من أن تكون واداي بعد الآن مركزًا للحركات الحربية ضد الحكومات النصرانية، وهي أيضًا ستقلل نفوذ مشايخ الزوايا السنوسية بحيث لا يستطيعون الوقوف في طريق التقدم الاستعماري والتجاري في الإسلام. ولم يبق الآن غير ٨٠٠. ١٢٨. ٣٧ مسلم تحت سلطة حكومات إسلامية وقد انتقلت السلطة السياسية على أكثرية المسلمين من يد الخلافة الإسلامية إلى يد إنكلترا وفرنسا وروسيا وهولندا. وعدد المسلمين الذين تحت سلطة كل واحدة من هذه الدول يفوق عدد المسلمين الموجودين في كل أرجاء السلطنة العثمانية، وإن عدد المسلمين الذين تحت سلطة الدول النصرانية سيزداد كثيرًا عقيب انقلابات قريبة الحصول، وبذلك تزداد مسئولية الملوك النصارى في مهمة تنصير العالم الإسلامي! *** الانقلابات الاجتماعية والفكرية قال الخطيب: إن الإسلام قد بدأ ينتبه لحقيقة موقفه. ويشعر بحاجته إلى تلافي الخطر. وهو يتمخض الآن بثلاث نهضات إصلاحية: الأولى: إصلاح الطرق الصوفية، الثانية: تقريب الأفكار من الجامعة الإسلامية، الثالثة: إفراغ العقائد والتقاليد القديمة في قالب معقول. ومصدر هذا الشعور بالحاجة إلى الإصلاح واحد، وهو التغير الذي حدث في الإسلام عندما اكتسحت أهله الأفكار العصرية والحضارة الإفرنجية، ولا يمنع هذا أن يكون الشعور مؤديًا إلى عاطفة الاحتجاج والحذر أو إلى التوفيق والتحكيم؛ لأن كلا العاطفتين تجتمعان عند جعل الإسلام في مستوى الأفكار العصرية. قال (إسماعيل بك غصبر نسكي) في جريدته (ترجمان) : إن العالم في تغير وارتقاء مستمر، ولكن المسلمين لا يزالون متقهقرين أشواطًا بعيدةً. وقال (الشيخ على يوسف منشئ أهم جريدة إسلامية) في خطاب ألقاه على جمهور عظيم: إن المسيحيين قد سبقونا في كل شيء. فالمسلمون ليس لديهم بواخر في البحر، وهم غير منتبهين لموقفهم، ومجهوداتهم متشتتة، وكل ما يفعلونه أنهم يمشون وراء مرشديهم، ولكن بغير اهتمام ذاتي لإدراك الأمم التي سبقتهم. ومثل كلام هذين الرجلين ما سمعناه مرارًا في الهند وغير الهند. ثم قال القسيس زويمر: وإن نهضة الشعوب الإسلامية وانتباهها لمعرفة مركزها يدعوانها إلى التساؤل عن طريقة التوفيق بين المبادئ الدستورية والمبادئ الدينية وتاريخ الدستور الفارسي وحركة الارتجاع في البلاد العثمانية يؤيدان وجود تباين بين الأفكار الديموقراطية ونصوص القرآن (!!!) . ويمكننا أن نرتاب في صحة التصريح الصادر من شيخ الإسلام عن انطباق تأسيس مجلس المبعوثان العثماني عن النصوص القرآنية! ومما يؤيد ارتيابنا وقوف المبعوثين المسلمين المعروفين بالتقى في وجه كل إصلاح يعرض على مجلس المبعوثان والصحف المصرية تدافع عن الفظائع التي أمر بها سلطان مراكش والبدو يخربون السكة الحديدية الحجازية بدعوى أن (العربات) المخصصة فيها للصلاة تنافي الشعائر الإسلامية؟ ! وفي العالم الإسلامي الآن حركتان متناقضتان يحمل لواء الحركة الأولى رجال الصوفية والمشايخ في اليمن والصومال والبوادي وشعارهم الرجوع إلى التعاليم المحمدية، والحركة الثانية يتولى زعامتها أنصار الإصلاح ومبشرو الإسلام الجديد في مصر والهند وجاوه وفارس، وهؤلاء يبنون أساسهم على وضع الطرق المعقولة. والصحف الإسلامية في (باكو) تتبع رجال الحزب الثاني الذي يقول: إن الجمود والخرافات مما طرأ على الإسلام وهوغريب عنها كما أن فظائع دواوين التفتيش في القرون الوسطى ليست مما يأمر به المذهب الكاثوليكي. ثم أشار إلى كتاب (حقيقة الإسلام) الذي ألفه محمد بك بدر المتخرج في جامعة أدنبرج فقال: إن هذا الكتاب يدل على أن أشياع الإسلام الجديد! يريدون أن يرموا من السفينة مشحونها لينقذوها من الغرق. وقال القسيس زويمر بعد ذلك: إن تأويل سورة الكهف وسورة النساء وتطبيقهما على مقتضى العقل أمر مستحيل! ولو اقتصرنا على مطالعة ما كتب عن الحجاب وتعدد الزوجات في الصحف الإسلامية يتضح لنا أن ما يظهر لنا من وحدة الأفكار في الإسلام غير صحيح وهذه الوحدة مهددة بالنزاع والتناقض. ولا ريب أن في فارس والسلطنة العثمانية بل والبلاد العربية ألوفًا من المسلمين مقتنعون بصحة النصرانية [١] ومخالفتها للإسلام؟ ! وأشار إلى قول الدكتور (و. شيد) من أن الإسلام يتحكك في كل قطر بالمدنية العصرية ومبادئها وملاحظته لهذه الانقلابات يتوقف عليها بقاؤه، فتساءل عن نتيجة ذلك وعما إذا كان في الإمكان مجاراة تيار الحضارة مع الاحتفاظ بمبادئ القرآن وتعاليمه، وعما إذا كان التقدم الاجتماعي والعقلي المجرد من كل صبغة دينية كافيًا لسد الحاجة الروحية في الملايين من المسلمين. أو أن العالم الإسلامي - رجاله ونساءه - ينهض من كبْوته ليتسلق معالم المجد الذي أبقاه على الأرض يسوع المسيح ابن الله! ! [٢] *** خطة الكنائس بعد مؤتمر مصر وانتقل زويمر بعد هذا إلى القسم الرابع من خطابه وهو الكلام على الخطة التي اتبعتها كنائس أوربا وأمريكا بعد مؤتمر مصر. فذكر أن مؤتمر مصر كان فاتحة عصر جديد لتنصير المسلمين؛ لأنه كشف الحجاب عن أمور كثيرة كانت مهملةً ومنسيةً، وحثّ الكتاب على وصف أعمال المبشرين في بلاد الإسلام، واستنجد بالكنائس واستصرخها. فخاضت الجرائد والمجلات في مسألة الانقلاب العثماني والانقلاب الفارسي والنهضة المصرية وحركة الجامعة الإسلامية، ومكانها من الحالة السياسية الحاضرة. وكل هذه الكتابات التي نشرتها الجرائد أبانت عما يجب أن نعمله في العالم الإسلامي، وصنفت الكتب الكثيرة التي يراد بها تعريفنا ببلاد الإسلام وحالات المسلمين مثل كتاب (المشرق الأدنى والمشرق الأقصى) الذي طبع منه٠٠٠ ' ٤٥ نسخه، ومثل كتاب (أخواتنا المسلمات) ، وكتاب (العالم الإسلامي) الذي طبع منه ٠٠٠' ٥٠ نسخة، وأكثر هذه الكتب نشر بلغات متعددة. وكتب المبشرون في هذه المدة مقدار عشرين كتابًا بحثوا بها في المعضلة الإسلامية من كل أوجهها وكلها مبنية على بحث واستقصاء. ومن هذه الكتب كتاب (دين الإسلام) و (الشعائر الدينية الإسلامية) و (الإسلام والنصرانية في الهند والشرق الأقصى) و (صليبيو القرن العشرين) و (مصر والحرب الصليبية) و (الإسلام في الصين) . وختم القسيس زويمر خطابه الافتتاحي بقوله: إذا نظرنا إلى البلاد التي يحكمها هذا الدين الكبير المخاصم لنا، وإلى البلاد التي يتهددها بحكمه إياها يظهر لنا أن كل واحدة من هذه البلاد هي رمز لعنصر من المعضلة الكبرى. فمراكش في الإسلام مثال للانحطاط. وفارس مثال للانحلال. وجزيرة العرب مثال للرقود. ومصر مثال لمجهودات الإصلاح. والصين مثال للإهمال. وجاوه مثال للتغير والانقلاب. والهند مركز التحكك بالإسلام. وإفريقيا الوسطى مكان للخطر الإسلامي. والإسلام يحتاج قبل كل شيء إلى المسيح!! فهو الذي يرسل أشعة النور إلى مراكش ويعيد الوحدة لفارس والحياة لجزيرة العرب والنهضة لمصر ويرد إلى الصين ما أهمله الإسلام فيها. وهوالذي يبقي لأهالي مالزية بلادهم، ويزيل الخطر العظيم من إفريقيا! *** بعد مؤتمر مصر رأى القائمون بمؤتمر لكنهوء أن تقرأ قبل الخوض في موضوعات هذا المؤتمر تقارير اللجان التي تألفت بعد مؤتمر مصر. فقرأ الدكتور (ويتبرخت) الألماني تقريرًا عن حالة المؤلفات التي صنفت لتبشير المسلمين. وَأَبَانَ أن دائرة انتشار هذه المؤلفات قد اتسعت جدًّا باللغات الثلاث التي هي أهم اللغات الإسلامية ويعني بها العربية والفارسية والأُرْدِيَّة. وأن قسمًا كبيرًا من هذه المطبوعات خاصّ بالبلاد العثمانية، ومنها ما تكرر طبعه مثل مؤلفات القسيس (بفندر) ومنها ما هو مكتوب بأسلوب عصري صار يفيد التبشير منذ أخذ العالم الإسلامي يتحكك بالعلوم العصرية. وأهمية هذه المؤلفات كبيرة في الهند؛ لأن الذين يكتبونها هم مسلمو الهند المتنصرون مثل (عماد الدين) الذي حصل من مدارس إنكلترا على لقب (دكتور) في اللاهوت. وبهذه اللغات الثلاث صار يمكن للمبشرين أن يتحككوا بثلثي المسلمين في العالم. أما الثلث الثالث، فمؤلف من ١٠ ملايين صيني، و٢٠ مليونًا من السلافيين، و٢٥ مليونًا من السود. وهؤلاء لا توجد في لغاتهم كتب تبشير. ثم تليت تقارير أخرى في بيان ضرورة نشر مؤلفات في المناظرات الدينية التاريخية التي تكون مكتوبة بأسلوب عصري على ما تقتضيه حالة المسلمين في مصر والهند وسائر أقطار الشرق. ثم أشاروا إلى مساعدة صحف أوروبة الكبرى للمبشرين لاهتمامها بالأمور الإسلامية. ومن أدلة هذا الاهتمام إنشاء مجلة العالم الإسلامي الفرنسية [٣] ، ومجلة الإسلام الألمانية ودائرة المعارف الإسلامية التي نشرت بثلاث لغات. *** الجامعة الإسلامية وبعد أن تليت التقارير الكثيرة في موضوعات مختلفة بدأ المؤتمرون بالمسائل التي عقدوا مؤتمرهم لأجلها. وافتتحوا ذلك بمسألة الجامعة الإسلامية، فقدمت عنها ثلاثة تقارير: الأول من القسيس (نلسن) عن (حركة الجامعة الإسلامية في السلطنة العثمانية) . والثاني من القسيس (ورنر) السويسري عن (الجامعة الإسلامية في إفريقيا) والثالث من القسيس (سيمون) عن (حركة الجامعة الإسلامية في مالزية) . قال القسيس نلسن عن الجامعة الإسلامية في السلطنة العثمانية: إن حركة هذه الجامعة قد ضعفت جدًّا بعد خلع السلطان عبد الحميد، ولكن لا تزال في الأهالي روح تضامن ملازمة للإسلام وهي سائدة بين مسلمي سورية إلى درجة تدعو للتبصر في علاقتها بزعماء الفكرة الإسلامية. ثم قال: إن الألوف من مسلمي الأرض يتجهون في كل سنة إلى (مكة) ويشربون ماء (زمزم) إلا أنه بالرغم من وجود كل أسباب الارتباط الخارجي وبالرغم من وجود الاتحاد الذي يجعل لفكرة الجامعة الإسلامية قوة حقيقية إلى حدّ يستدعي اهتمام المبشرين النصارى والحكومات النصرانية - بالرغم من ذاك وهذا فإنه يستحيل أن يكون من المسلمين عنصر حي حقيقي في استطاعته أن يجمع شمل السنيين والشيعة معًا ويضم الأتراك والفرس والهنود إلى العرب، ليكافحوا ويدافعوا يدًا واحدةً على اتفاق وثقة متبادلة [٤] . وختم القسيس نلسن تقريره بقوله: (اسمحوا لي أن أقول لكم أنه يظهر لي أن اجتماع المسلمين بجامعة إسلامية بكل المعني الذي يدل عليه هذا اللفظ هو أمر وهمي لا ثمرةَ له غير توليد أحلام تقلق رجال السياسة الذين يغلب عليهم الخوف ويعتريهم المزاج العصبي) . وقال القسيس (ورنر) عن الجامعة الإسلامية في إفريقيا: إن مدينة مكة والطرق الصوفية هما من أكبر العوامل على بث شعور الوحدة بين المسلمين والنفرة من كل شيء غير إسلامي، وهذا ما يسمونه بالجامعة الإسلامية. وإذا كان في إفريقيا عوامل أخرى توجب تقدم الإسلام فيها فهي الأحوال المساعدة التي يتصف بها الإسلام ومركز بلاده الجغرافي وارتقاء الشعوب الإسلامية في السودان عن الشعوب الزنجية، ثم إن للحالة الاقتصادية والتجارة الداخلية تأثيرًا كبيرًا على النيجر وبانوية ومقاطعة بحيرة تشاد؛ لأن التجارة في هذه الأصقاع كلها بيد القبائل الإسلامية. وأما التجار الأوروبيون فيهتمون ببلاد السواحل على الأكثر مع أن تجارة الذهب والملح والحديد والجلود والنارجيل (جوز الهند) ، ونقل هذه المحصولات يستخدم فيه ألوف من الوطنيين الذين يحتك بهم التجار، ومن المحقق أن التاجر المسلم يبث في هؤلاء الوطنيين مع بضاعته التجارية دينه الإسلامي وحضارته الراقية. والحالة في السودان الغربي مثلها في السودان الشرقي. وللإسلام في إفريقيا صديق آخر يساعده على انتشاره، ولعلكم تستغربون إذا قلت لكم: إن هذا الصديق هو الاستعمار الأوربي، فإن الذي يفعله الاستعمار بعد أن يسلب من الأمراء المسلمين سلطتهم السياسية هو أنه يقرر الأمن ويمهد السبيل للمسلمين [٥] ، فبعد أن يكونوا منفورين من الوطنيين الوثنيين قبل الاستعمار الأوربي بسبب الاتجار بالرقيق يصبحون بعد منعه أصدقاء لهم، فيتعامل الفريقان ويتفاهمان بكل حرية ومحبة. ومن هذا يتبين أن الاستعمار يسلب من المستعمرات السلطة الإسلامية السياسية، ولكنه يزيد الإسلام نفوذًا فيها. ثم أسف صاحب التقرير أن المنافع الإسلامية تتم بإرادة المستعمرين؛ لأنهم يفضلون استخدام المسلمين وتوظيفهم واستشهد على هذا بقول (أسكنفلد) مفتش إرساليات التبشير إذ صرح في المؤتمر الاستعماري الألماني بأن الإسلام يتبع خطوات الأوربيين حيثما ذهبوا، فلا توجد نقطة عسكرية أوربية بدون جنود مسلمين ولا توجد مصلحة استعمارية أوروبية بدون مستخدمين مسلمين. ولا تكاد توجد مزرعة خالية من حانوت لمسلم يبيع فيه ويشتري. وتكلم (ورتر) عن المدرسة التي أسستها إنكلترة في (سيره ليونه) بغرب إفريقيا لتعليم أطفال القبائل الإسلامية والوثنية باللغة العربية، وعدم تعليمهم الديانة النصرانية احتفاظًا بمبدإها في الحياد الديني. ثم قال: ولو اتفق أن المسلمين غضبوا للصور الموجودة في كتب دروس الأشياء فلا تتأخر إدارة المستعمرات الإنكليزية عن استفتاء علماء الإسلام في الآستانة ومصر والهند استرضاءً لآباء التلاميذ وأقاربهم. ثم أشار إلى تقدم الإسلام في إفريقيا، فتساءل عما إذا كان هنالك عمل مرتب ويد عاملة على نشره أم أنه ينتشر بطبعه؟ وأجاب بأن من الصعب حل هذه المسألة؛ لأن القوات الفعلية التي ينتشر بها الإسلام تختلف عن قوات المبشرين بالنصرانية. ولكن يظهر أن النظام في نشر دين الإسلام أقل مما نتصوره؛ لأن المسلمين يجهل بعضهم أخبار البعض الآخر وأحواله، وإذا اتفق أنهم اشتركوا في أمر ما فإنما يكون ذلك بدون قصد. ومن الخطأ أن يقال إن الجامع الأزهر يرسل ألوف المبشرين إلى إفريقيا الوثنية للدعوة إلى الإسلام؛ لأن الأزهر ليس معهد تبشير كما هي مدارس اللاهوت في أوربة، ويقال مثل ذلك عن كل المدارس الإسلامية في شمال إفريقية. ويستثنى من ذلك المدارس التي يديرها مشايخ الطرق في الصحارى وفي السودان. وعاد قبل أن يختم تقريره فقال: إلا أن هنالك قرائنَ كثيرةً تدل على وجود يد تعمل بقصد لنشر الإسلام. فإنه يظهر في ربوع إفريقية من وقت إلى آخر مبشرون متنقلون يدعون المهدوية ويثيرون الفتن الشديدة؟ ومن الذي يمكنه أن يبين لنا علاقة أصول الدين بهؤلاء المبشرين المتنقلين! ولا ريبَ أن بين ناشري القرآن الكثيرين في إفريقية أناسًا هم أعضاء سِرِّيُّونَ ينتسبون إلى طرق دينية. وتكلم بعده القسيس سيمون عن حركة الجامعة الإسلامية في مالزية، فقال: يزعم بعضهم أن الإسلام في الهند تنقصه الحياة، وأنه غير مرتب وأنه صبياني. ولكن يجب علينا أن لا ننسى ارتباطَ الإسلام في الهند بمكة. وهذا الارتباط يدعو سكان جزائر مالزية على الاعتقاد بأنهم جزء من مجموع كبير. وأن سلطة النصارى عليهم شيء مؤقت. وسيأتي يوم يجيئهم فيه السلطان العثماني الذي هو أكبر أمير في أوربة ومرتبط بأواصر المودة مع إمبراطور ألمانية فينقذهم من يد النصارى عقب حرب دينية. ونحن نرى البوجيين يبيعون الآن كرات سحرية لتستعمل في محاربة هولندة يوم تنشب المعركة المنتظرة. ولكن عبثًا يبني هؤلاء آمالهم على الجامعة الإسلامية؛ لأن التربية النصرانية قد انبثت في دمائهم بفضل مدارس التبشير وباحتياطات استمدتها حكومة هولندة من أصول الدين النصراني، ومن شأنها أن تزعزع آمال المسلمين الباطلة! وقال بعد هذا في ختام تقاريره: إن العامل الذي جمع هذه الشعوب وربطها برابطة الجامعة الإسلامية هو الحقد الذي يضمره سكان البلاد للفاتحين الأوربيين ولكن (المحبة) التي تبثها إرساليات التبشير النصرانية ستضعف هذه الرابطة وتوجِد روابط جديدة تحت ظل الفتح الأجنبي! ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السابع ص ٥١١.
(١) ما أجرأه على الكذب الصراح؟ .
(٢) لم يكن للمسيح مجد أرضي ولم يترك على الأرض إلا التعاسة التي كان يقاسي بلاياها وويلاتها إلى أن قبض ورفعه الله إليه ... ... ... ... ... ... صالح.
(٣) نقلت مجلة العالم الإسلامي مقدمة المنار لهذه المقالات (الغارة على العالم الإسلامي) وعقبتها بمقال تتنصل فيه من الصيغة الدينية وأرسل إلينا أحد أصدقائنا في باريس تلك القطعة وربما عرَّبناها ونشرناها في المنار بعد تذييلها بما يقتضي.
(٤) ليعتبر المفرقون الذين يدَّعون الاتحاد ماذا يقوله المفكرون في شئونهم بعد أن كان لهم اليد الطولي في إيجاد أسباب هذه التفرقة وليعتبر المخربون ممن يسمون أنفسهم بالوطنيين وليعلموا أنهم بهذه التفرقة التي يدْعون إليها إنما يخدمون أوربة السياسية وأوربة الدينية في آن واحد وغاية ما ترمي إليه أوربة هوأن يوجد في الأمة أحزاب مثل الحزب الوطني المصري وجرائد مخربة مثل جرائده وجريدة (الجريدة) إذ أنها من أهم معاول الهدم وعوامل التفرقة وماذا تقول (المجموعة المصرية) والحزب الوطني المصري الآن وقد صرح الإنكليز بعزمهم على جعل الإسكندرية موقعًا دفاعيًا بحريًا؟ أيمنعونها ذلك بقوة (المجموعة المصرية) وحيادها أم بشعور الشيخ عبد العزيز جاويش وأضرابه الذين حالوا بين كثير من فضلاء شبان الحزب الوطني الإسلامي وبين الانتفاع بمواهبهم واستعدادهم وفرقوا شمل الأمة بالغش والخداع والتغرير؟ ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا.
(٥) كأن الخطيب يود أن لا يكون للإسلام غير الأعداء مثله ويضره أن يكون للمسلمين حرية دينية.

стр. 2579

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) التعليم الديني في الهند سألت عن مدارس الحكومة الإنكليزية في الهند فقيل لي: ليس فيها تعليم ديني ألبتة فلا يعلم فيها دين الحكومة ولا دين أحد من الأهالي (كما مر في النبذة الأولى ج٦ ص٤٥٥) وبلغني أن المجوس يُعَلِّمون دينهم في مدارسهم، ولم يتسنَّ لي زيارة شيء منها على ما كان من رغبتي في ذلك؛ لما ذكرت من ارتقاء هذه الطائفة في علومها وآدابها وحضارتها، وكنت أرى أفرادًا من رجالها ونسائها على شاطئ البحر بعد طلوع الشمس يصلون بما يقرءون من الكتب الدينية، فما كانت عبادة الشمس والنار والبحر مانعة لهم من الترقي المدني، فكيف يمنع منها دين التوحيد والفطرة؟ وكذلك الوثنيون يعلِّمون دينهم في مدارسهم، وإنْ أدري أذلك عامٌّ فيها وفي جميع فرقهم أم لا. وقد دخلت في آكرة مدرسة كبيرة لطائفة السنك، فعلمت أنهم يعلِّمون دينهم فيها. وهذه الطائفة صارت تتصدى للدعوة إلى دينها، ولم يكن هذا معهودًا عند الوثنيين مِن قبلُ، وبلغني أن بعض الجهلة المنتسبين إلى الإسلام قد انتحلوا الوثنية إجابةً لدعاتها (راجع الجزء السادس ص ٤٥٥) ولا عجب في ذلك بعد فشوّ نزغات الوثنية في المسلمين بدعاء أصحاب القبور واتخاذ قبورهم أوثانًا، واتخاذ توابيت لهم يطوف بها المسلمون الجغرافيون في أسواق مدن الهند وشوارعها كما يطوف الوثنيون بأصنامهم، حتى صار يصعب على أكثر علماء الإسلام في هذا العصر أن يقنعوا علماء الأديان الأخرى بأن دينهم يمتاز على أي دين من تلك الأديان، وكان المميز الأعلى له في أهله التوحيد الخالص الذي لا يتحقق إلا بامتثال قوله تعالى: ﴿فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ (الجن: ١٨) وأمثال هذه الآية من الآيات الكثيرة. فأما التوحيد اللساني الذي يظن أكثر المشتغلين بالعلوم الإسلامية أنه خاص بالمسلمين، فما هو خاص بالمسلمين، وفي بحثي مع ذلك البرهمي في مدينة (بفارس) المقدسة عندهم عبرة للمعتبرين، فإنه زعم أن جميع المِلَل أخذت التوحيد عنهم؛ لأنهم أقدم الأمم فيه، وأن الأولياء الواصلين من المسلمين إنما يرتقون إلى أصل دين البراهمة الذي هو وحدة الوجود كشمس الدين التبريزي ومحيي الدين بن عربي (راجع ص ٤٥٦ من الجزء السادس) وهو يحفظ كثيرًا من كلامهم ويطبقه على دينه، ولا يرى عبادة بعض المخلوقات التي لها مزية في نفع البشر تنافي التوحيد والوحدة؛ لأنها لا تُعْبَد إلا لأنها مظهر الفيض الإلهي كما يزعم، ويؤيد كلامه بنقول عن صوفيتهم وصوفية المسلمين. وقد أسمعني كاهن السنك عند قبر ملكهم في لاهور طائفة من كتابهم المقدس كلها من أعلى الكلام في توحيد الله وتقديسه (راجع ج٦ ص ٤٥٥) وعزو كل شيء في الكون إليه، ولم يتعمد الكاهن اختيار ما قرأه بل فتح الكتاب أمامي وقرأ من حيث فتح، وإنك على هذا الكلام المؤثر في التوحيد الخاص ترى تجاه قبة قبر الملك شبه منصة في بناء آخر عليها الصنم ذو الأيدي الثمان الذي يزوره السنك والمسلمون جميعًا للاستشفاع به إذا أصابهم مرض الجدري؛ ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾ (يوسف: ١٠٦) . أما المسلمون فكانت سوق العلوم الدينية ووسائلها من العلوم العربية نافقة في كثير من مدنهم ثم كسدت مدةً طويلةً ما كان يظهر فيها إلا قليل من العلماء، ثم جددها (ولي الله الدهلوي) صاحب كتاب حجة الله البالغة بنزوعه إلى الاستقلال في الفهم، واجتناب التقليد الأعمى في كل علم، وكان له خلائف يسيرون على طريقته ثم انحرفوا عنها، وزجوا أنفسهم في غمرة التقليد اتباعًا لجمهور الطلبة وابتغاء مرضاتهم، والعلم الصحيح والتقليد المحض ضدان لا يجتمعان، وإنما يجتمع مع التقليد ويحالفه الجدل والمراء، فزال بذلك العلم الاستقلالي أو كاد، وضعف ما يسمى بالعلم التقليدي أيضًا كما ضعف في سائر الأقطار والبلاد. على أنني رأيت في مدرسة (ديوبند) التي تلقب بأزهر الهند نهضة دينية علمية جديدة أرجو أن يكون لها نفع عظيم , وهذه المدرسة لخلفاء ولي الله الدهلوي. وقد اقترحت على علماء هذه المدرسة الأخيار عدة اقتراحات في إصلاح التعليم وزيادة بعض العلوم العصرية في برنامجها (وهم يطلقون كلمة نصاب في معنى البرنامج أو البرغرام في عرف مصر) وأن يجعلوا دراسة الفلسفة اليونانية خاصة بطائفة من الطلبة، وهم الذين يُراد منهم الأخصاء في العلوم العقلية والفلسفة القديمة وتاريخ هذه العلوم، وأن يخصصوا لكل نوع من العلوم طائفة من طلبة القسم العالي؛ لأجل النبوغ فيها بعد الاكتفاء من غيرها بالقدر اليسير، ويعدوا بعضهم للدعوة إلى الإسلام، وبعضهم لإرشاد عامة المسلمين، على منهج مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وأن يعلموا المبتدئين اللغة العربية نفسها بالتكلم بها والترجمة قبل تعليمهم فنونها والفنون الشرعية المتوقفة عليها، وحينئذ يسهل عليهم اقتحام العقبة الكئود في طريق التعليم عندهم وعند سائر الأعاجم وهي قراءة الكتب العربية في جميع العلوم والفنون بالترجمة، وإنني بعد مذاكرة بعض أعلامهم في حال التعليم عندهم خطبت فيهم خطبةً طويلةً في احتفال عام اجتمع فيه المدرسون والطلبة أودعتها هذه الاقتراحات وغيرها من النصائح التي خطرت على بالي في ذلك الموقف. فرأيتهم قد وافقوني في جميع ما قلته، بل كانوا قد سبقوا إلى الفكر والعمل ببعضه من قبل وأسسوا جمعية دينية للمدرسة سموها جمعية الأنصار. ما قرت عيني بشيء في الهند كما قرت برؤية مدرسة ديوبند، ولا سُرَّت بشيء هناك كسرورها بما لاح لها من الغيرة والإخلاص في علماء هذه المدرسة. وكان كثير من إخواني المسلمين في بلاد الهند المختلفة يذكرون لي هذه المدرسة، ويصف رجال الدنيا منهم علماءها بالجمود والتعصب، ويظهرون رغبتهم في إصلاح تعميم نفعها، وقد رأيتهم - ولله الحمد - فوق جميع ما سمعت عنهم من ثناء وانتقاد، وأرجو أن يصدق ظني فيهم بأنهم من أبعد جميع من عرفت من علماء الإسلام الدينيين عن الجمود والغرور , وستكون الصلة بين مدرستهم ومدرسة دار الدعوة والإرشاد وجماعتها دائمة إن شاء الله تعالى , وسأذكر في الرحلة خبر زيارتي لهذه المدرسة بالتفصيل، ومنه ما دار من الخطب هنالك ولا سيما خطبة أحد العلماء في تاريخ المدرسة وسير العلم فيها. هذا، وإن للعلم الديني بقية في معاهد ومدارس أخرى من المدن الآهلة بالمسلمين كدهلي ولكهنوء ولاهور , وإني لأرجو الخير والإصلاح لمدرسة (فتح بور) في دهلي بهمة ناظرها سيف الرحمن الأفغاني وغيرته وإخلاصه، وقد سررت بزيارتي واجتماعي بجمهور العلماء والطلبة فيها، ورحب بي بعضهم بخطبة عربية ارتجالية فأجبته بخطبة وجيزة أودعتها من النصائح في إصلاح التعليم وأهله ما فتح الله تعالى علَيَّ به هنالك. وحثثتهم على العناية بتعلم اللغة العربية بالقول والكتابة، وترك قراءة الكتب بالترجمة، فأظهروا الارتياح لذلك. أما مدرسة ندوة العلماء التي أسست لأجل إصلاح التعليم الديني ودراسة العلوم الإسلامية والعصرية كلها باللغة العربية، والتي زرت الهند بدعوة جمعيتها، وكنت رئيس احتفالها (اجتماعها العامّ في هذا العام) فإنني لم أقف على طريقة التعليم فيها ولم أختبر أحدًا من طلبتها؛ لأن أيام زيارتي لها كانت أيام عطلة الدراسة واشتغال الناظر والمعلمين بالاحتفال الذي لم يسبق له نظير في كثرة إقبال الناس عليه من البلاد الإسلامية الكثيرة , وقد ارتجل أحد طلبتها خطبة بالعربية في مدرسة (فتح بوري) في دهلي. وسيكتب لي رئيس الندوة بيانًا مفصلاً عن مدرستها ينشر في الرحلة إن شاء الله تعالى. يعني أهل الهند بالمعقولات من المنطق والفلسفة القديمة والأصول، فعنايتهم بها وبالحديث أشد من عناية أهل مصر والشام، بل أقول: إنني لا أعرف أن شعبًا من شعوب المسلمين يُعْنَى بالحديث كعنايتهم، فهذا الأزهر أشهر المدارس الدينية وأكبرها كاد يكون علم الحديث فيه نسيًا منسيًّا، ولكن حظ مسلمي الهند من أحاديث الأحكام الفقهية أنهم يتكلفون تطبيقها كلها على مذهبهم في الفروع وإلا حملوا ما يعيبهم تطبيقه على النسخ عملاً بقاعدة الكرخي وأمثاله من فقهاء المذاهب وهي: أن كلام أصحابهم (الحنفية) هو الأصل، وكل من الكتاب والسنة يُعْرَض عليه فإن وافقَهَ قبل وسُمي حجة له، وإن خالفه أُوِّل أو ادُّعي نسخه، إلا أن يجدوا مطعنًا ما في سند الحديث، فإنهم يُكفون بذلك أمره كما قال الكرخي. وقد قلت لبعض كبار العلماء في الهند - وقد أنست منه الصلاح والإنصاف -: أليس هذا عين التحريف المعنوي الذي نعاه الكتاب العزيز على أهل الكتاب؟ فقال: اللهم نعم، قلت: فلِمَ لا تقرءون الحديث وتقررون معناه بِحَسَب المتبادر من لفظه، وتجعلونه فوق المذاهب أو بِمَعْزِلٍ عنها؟ قال: إن هذا لا يرضي الطلبة ولا يحضرون دروس الحديث إلا إذا قرئ على هذه الطريقة. قلت إذًا تؤثرون مرضاتهم على مرضاة الحق؟ قال: هذا هو الواقع! ! ولكن بعض علماء ديوبند قال: إنه يسهل تطبيق جميع الأحاديث على مذهب الحنفية بغير تكلُّف، وضرب لذلك بعض الأمثلة. وهذا أغرب كلام سمعته من المشتغلين بالعلم؛ فإن المسائل التي اختلف فيها أبو حنيفة مع مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة الفقه ﵃ أجمعين - كثيرة جدًّا، وهم كانوا أكثر رواية للحديث، وكانوا فيه على نسبة تأخرهم. فأحمد أكثر رواية من الشافعي، والشافعي أكثر رواية من مالك، وهذا أكثر رواية من أبي حنيفة. ثم إنهم كانوا أعرق منه في معرفة لغة الحديث؛ لأنهم أصلاء في العربية وهو دخيل فيها، فإذا فرضنا أنه كان أذكى ذهنًا منهم كلهم، فلا يعقل أن يصل بالذكاء إلى أن يكون هو المصيب وحده في جميع المسائل المختلف فيها، ولا يتفق لأحد منهم أن يصيب في مسألة ما على سَعَة علمهم ومعرفتهم واجتهادهم. ولا يلجأ إلى الجواز العقلي وإنْ كان محالاً عاديًا في مثل هذا إلا الجدل المماري. على أنه مشترك الإلزام، فكما يجوز أن يصيب هذا في كل مسألة لأنه ممكن بالإمكان الخاص يجوز أن يكون ذلك هو المصيب، ويجوز أن يخطئوا جميعًا، وكما يجوز هذا عقلاً يجوز شرعًا؛ إذ ليس أحد منهم معصومًا، ولكن المعقول الموافق لسنن الله تعالى هو أن كل واحد يخطئ ويصيب إلا المعصوم. لا يتوهمن متوهم أنني أريد بشيء من كلامي هذا تفضيل بعض هؤلاء الأعلام في اجتهاده على بعض، وإنما أعتقد أن كل واحد منهم يصيب ويخطئ، وأن الصواب ليس واجبًا لأحد منهم ولا وقفًا عليه ولا لازمًا له؛ إذ لا عصمةَ لأحد منهم. وأما قول بعضهم: إن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ، ومذهب غيرنا خطأ يحتمل الصواب. فإنما يصح مثله من المجتهد؛ لأن اجتهاده أوصلَهُ إلى الظن بأن ما ذهب إليه هو الصواب، ومقتضاه أن يظن ما خالفه خطأ، وكل منهما يحتمل الصواب بطبيعة مفهومه. وأما المقلد فلا مذهب له، وإنما ينتمي إلى المذهب الذي يجد عليه آباءه وقومه، فإن تحول عنه فإنما يتحول لمنفعة تعرض له في غيره؛ لأن المذاهب عبارة عن طريقة يجري عليها المجتهد في استنباط الأحكام، وأين المقلد في ذلك؟ ولو كان له مذهب يذهب إليه في الفهم والاستنباط لَمَا انتسب إلى شخص أحد من العلماء فقيل مالكي وشافعي. وإني أُرَانِي أطلت في هذه المسألة، ولم أكن أريد الخوض فيها، ولا هذه العُجالة بموضع لها، ولكن جمح القلم، فلنرد جماحه ولنعد إلى ما كنا فيه. وإذا كانت قراءة أحاديث الأحكام حجة على من يتعمد تأويلها وإخراجها عما يتبادر إلى فهمه من معناها وإضلالاً لمن يتلقى هذا التأويل بالقبول، فهذا لا يتعدى ما اختلفت فيه المذاهب والآراء الفقهية من الأحاديث، ويستفيد المشتغلون بالحديث من سائر الأحاديث آدابًا وحكمًا وعلومًا لا يجدونها في كتب الفقه ولا في غيرها من كتب العلم. وقد كان من تأثير الاشتغال بها أن صار في الهند طائفة كبيرة تعمل بها، وبما يتبادر من الكتاب العزيز لا يقلدون دينهم أحدًا، وإنما يستعينون بكلام العلماء على فهم الكتاب والسنة. وهم يسمون أنفسهم أهل الحديث، ويطلق عليهم عوام الحنفية لفظ (وهابية) وقد يكون فيهم من لم يطلع على شيء من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي ينسبونهم إليه. وسيرة هؤلاء الشخصية أحسن من سيرة سائر فرق المسلمين المنتمين إلى المذاهب، فهم يجتنبون الفواحش والمنكرات والبدع كلها ولا سيما بدع القبور، فإذا زاروها وقفوا عند حدود السنة المأثورة من الدعاء والاعتبار، ويحافظون على صلواتهم وغيرها من الفرائض ويصدُقون في معاملاتهم الدنيوية وينصحون. وجملة القول أن التعليم الديني كان قد ضعف في الهند كما ضعف في سائر الأقطار، وقد طفق يجدد قوته، ويعيد ما فقد من استقلاله، ويصلح ما فسد من طرقه وأساليبه، ويوشك أن يظهر أثر الإصلاح ونتيجته في (ديوبند) قبل ظهورهما في الأزهر. *** الحالة السياسية في الهند السياسة فتنة إذا تركها الكاتب والمؤرخ لا تتركه، وإنني رحلت إلى الهند وأنا أنوي أن أقصر عملي فيها على اختبار حال إخواني المسلمين في الدين والعلم الديني والدنيوي، لا أحفل بغير ذلك ولا أُعْنَى بالبحث عنه، ولا سيما السياسة، ولكن الحكومة الإنكليزية هنالك جعلتني في موضع الظنة، واتهمتني بالسياسة فأذكت عَلَيّ العيون والجواسيس، فكانوا أتبع لي من ظلي من حيث أفطن لهم ومن حيث لا أفطن. ومنعت جمعية ندوة العلماء عما كانت تريده من إقامة أقواس الزينة وعمدها أمام محطة (لكنهوء) وفي شوارعها لأجلي، وكادت تمنعها من جعلي رئيسًا لاحتفالها لولا أن أقنع رئيسها الوالي الإنكليزي بأنني رجل علم ودين لا رجل سياسة وذكر له أن من رأيي أن الجامعة الإسلامية لا وجود لها ولا ضرر في وجودها على الاستعمار الأوروبي، واستشهد على هذا بجريدة إنكليزية نقلت هذا الرأي في خطبة للدكتور مرجليوث الأستاذ في مدرسة أكسفورد الجامعة في إنكلترة. وقد عملت بما نويت، فلم أتعمد البحث في السياسة لذاتها، وكنت أحسن التخلص ممن يسألني مسائل سياسية فلا أسيء رده ولا أخوض معه كثيرًا، ولكن جاء في كثير منها عفوًا أو نافلة تابعة لمباحث أخرى كبحثي مع بعض الأذكياء المتعلمين في المدارس العالية في الهند وإنكلترا وغيرهم عن رأيهم في مستقبل المسلمين مع الوثنيين في الهند، وقد جاء الكثير مما سمعته مطابقًا لما كنت أعلمه أو أعتقده استنباطًا من الأخبار التي تصل إلينا في الجرائد. ولكنني سمعت من الآراء ما لم يكن يخطر لي ببال. يعرف أكثر المشتغلين بالسياسة في الأقطار المختلفة أن وثنيي الهند قد ارتقوا في العلوم العصرية ارتقاءً أشعرهم بالحياة القومية، ودفعهم إلى مطالبة الإنكليز بحقوقهم في إدارة بلادهم وأحكامها، وإنهم صاروا يهددون الحكومة باغتيال رجالها ونسف سككها الحديدية ومبانيها الأميرية بالديناميت، وقد فعلوا ذلك غير مرة، وهم يحتجون على الحكومة بأنهم مستعدون لكل عمل في الحكومة كاستعداد الإنكليز وغيرهم أو هم أحسن استعدادًا، ويطلبون منها أن تمتحنهم مع رجالها في أي القوانين الإدارية والقضائية، وفي أي العلوم التي يتوقف على إتقانها أي عمل من الأعمال في أي فرع من فروع الحكومة ومصالحها، فإن لم يكونوا أعلم منهم فلا تقبل لهم طلبًا. وكذلك يطلبون تجربتهم في تلك الأعمال، فإن لم يقوموا بها كما يقوم بها العمال من الإنكليز، وأحسن فإنهم يعذرونها في حرمانها إياهم أو إعطائهم دون حقهم منها. وهم في إقليم بنغاله أرقى منهم في غيره وأشد عصبية. وكانت الحكومة قسمت هذا الإقليم إلى ولايتين، وكان من مصلحتها في ذلك أن المسلمين يكثرون في إحدى هاتين الولايتين فيكون لها العذر بأن تكثر من عمالهم فيه - وضلعهم معها - فيضعف بذلك نفوذ الوثنيين، فما زالوا يلحون في جعله ولاية واحدة كما كان، ويهددون الحكومة إذا لم تفعل حتى أنفذ ذلك ملك الإنكليز عند إلمامه بالهند للاحتفال بتتويجه، وقد ساء ذلك المسلمين أشد الاستياء وعدوه جبنًا من الحكومة وخوفًا من الوثنيين، ويقال: إن أمر الملك بجعل (دهلي) قاعدة الممالك الهندية ومركز حاكمها العام بدلاً من (كلكته) قد قصد به إرضاء المسلمين وتطييب قلوبهم؛ لأنه كثيرون في دهلي وولايتها، وكانت عاصمة ملكهم من قبل. وقد التزمت الحكومة للمسلمين حفظ حقوقهم في الوظائف في بنغاله، وإن كانوا الآن ستة في المئة من مجموع أهلها (كالقبط بالنسبة إلى مسلمي مصر) وكانوا في أحد قسميها السابقين زهاء الثلث. لم يمنع هذا بعض المسلمين من إظهار السخط الشديد للحكومة والتشديد في انتقادها ولومها في الجرائد وكان النواب وقار الملك ممن كتب في ذلك كتابة شديدة على أناته ووقاره وسنه، فما بالك بالشبان كالكاتب البليغ صاحب جريدة (زميندار) التي أنشئت حديثًا في لاهور، فإنه كان شديد المعارضة، قوي العارضة، حتى أحرج صدر الحكومة فحمَّلته غرامة حملتها عنه الأمة وأظهرت الميل إليه، والحدب عليه، وانبرى للرد عليه صديقنا صاحب جريدة (وطن) وحمي الوطيس بينهما، ولم تخل الردود بينهما من المطاعن الشخصية، ورأيت عقلاء المسلمين في المدن التي زرتها قبل زيارة لاهور متألمين من هذا الخلاف بين الجريدتين، ويتمنون إصلاح ذات بين الكاتبين، ولا يجدون إلى ذلك سبيلاً، وقد وفقني الله تعالى للإصلاح بينهما، فإن كل واحد منها قد أكرمني بتحقيق رجائي بعد أن حاول إقناعي بعذره وكون الحق معه، فأنا أشكر لهما ذلك، وأسأل الله لهما التوفيق في خدمة أمتهما. كان المعروف عندنا بمصر أن حكومة الهند تتألف المسلمين وتساعدهم على الارتقاء لتجعلهم في وجه الوثنيين الذين طفقوا يجاذبونها زمام الحكم في بلاد، وأن المسلمين ضلعهم مع الحكومة يعتزون بها على الوثنيين ولا يريدون الاتفاق مع الوثنيين عليها. وقد ظهر لي من كلام كثير من أهل البصيرة تفصيل في هذه المسألة مجمله أن سياسة الحكومة غامضة فيها، فبعض رجالها يظهر الميل إلى المسلمين والرغبة في ارتقائهم ولكن مع الاحتراس في العمل، وبعضهم يظهر الميل إلى مراعاة قوة الوثنيين، ولأجل هذا يوجد في المسلمين أناس يرجحون الاتفاق مع الوثنيين وأن يكونوا معهم إلبًا [١] واحدًا على الحكومة، وأكثرهم يرجحون جانب الحكومة، ويرجون بالإخلاص لها أن يرتقوا في العلوم والوظائف، ويرون أن الوثنيين لا ينصفونهم، ولا يجعلون لهم حظًّا من الحكم يليق بهم إذا هم ظفروا بما يسعون إليه من الاستقلال. وقد سمعت من بعضهم أن الوثنيين يستميلونهم إليهم، ويقولون لهم: إننا أمة واحدة يجمعنا وطن واحد، وهؤلاء الإنكليز يحتقروننا جميعًا فيجب أن نكون إلبًا واحدًا عليهم. الحكومة الإنكليزية بارعة في إقامة ميزان السياسة ببين الشعوب والانتفاع من الخلاف بينهم، ولكنني أظن أن الموازنة الحاضرة بين مسلمي الهند ووثنييها لا يطول أمدها، فإما أن تجمع هذه الحكومة أمرها في مساعدة المسلمين على الارتقاء الصحيح الذي يساوون به الوثنيين فيكونوا كلهم معها ظاهرًا وباطنًا، وإما أن تلهيهم بالتافه حتى يعتقدوا أنها تعبث بهم فيكونوا كلهم مع الوثنيين إلبًا واحدًا، وحينئذ يتغير وجه السياسة في الهند وإن كانت قوى الإنكليز الإدارية والسياسية والمالية والآلية تكفل لهم طول زمن الاستيلاء التام على تلك الممالك الواسعة ما دامت لا تخاف أن تعارضها فيه قوة خارجية، بل هي تضم قسمًا كبيرًا من إيران إلى الهند وبلوخستان وتطمع فيما هو أعظم من ذلك، وإلى الله المصير. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الإلب القوم يجتمعون على عداوة واحد.

стр. 2580

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2581

الكاتب: نسيب أرسلان

الحواشي

(١) يشق.
(٢) يمتنع.
(٣) العرق , والمضمخ: الملطخ.
(٤) الملتص: المتقارب الأجزاء.
(٥) الأخدعان: عرقان في صفحتي العنق، والخَفوق المضطرب.
(٦) يقصد الودجين وهما عرقان في العنق ينتفخان عند الغضب، وينطف: يسيل قليلاً قليلاً.
(٧) الوتين: عرق لاصق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه.
(٨) النشفة بفتح النون: فُواقة خفية عند الموت ج: نشفات.
(٩) الأزيز: الصوت، والوجيب: الخفقان، والحسيس: الصوت الخفي الضعيف، ويتوكف: يتقاطر.
(١٠) فراش الدماغ: عظام رفيعة تبلغ القحف، ومنقف: مشقق.
(١١) ضرج: صبغ بالحمرة، وتحسف الجلد: تقشر.
(١٢) العبقري: ثوب متأنق في صنعته والمفوف المخطط على الطول أبيض وأحمر.
(١٣) تكدحت: تخدشت.
(١٤) المعنف: الآخذ بشدة.
(١٥) يقصد المحفّات أو العجلات وهي ما يسمى بالعربات واحدتها عربة أو عربية (عامي) .
(١٦) التفل بضم التاء: البُصاق والزبد، زفزف الطائر: رمى بنفسه وبسط جناحيه، والرجل جرى شديدًا.
(١٧) العيال مَن تلزم الرجل نفقتهم، والآرام: جمع الريم وهو الظبي الخالص البياض، والشيح: نبت ترعاه المواشي طيب الرائحة.
(١٨) صور الرقاب: مائلوها، والأسى: الحزن، ويرنو: يديم النظر، وطرَف يبصره: أطبق أحد جفنيه على الآخر.
(١٩) الوكنة: عش الطائر، والمنهوك: المهرول، والتجاليد: الجسم، ويهتف بصوت من هتف الحمامة: وهو صوتها.
(٢٠) الوسامة: الحُسن، والضر: سوء الحال.
(٢١) أصل القِرى: ما يقدم للضيف من الطعام، وحثالة الزيت: تفله، والمقفقف يريد به اليابس.
(٢٢) المغنى: يريد به المنزل، والعفاشة: يريد بها رديء المتاع، وتمج: تلفظ وتلقي، والأضاميم: الجماعات، وأصله للخيل.
(٢٣) الحشية: الفراش المحشو، والغور: القعر، ويريد المنخفض، والنفنف: مهواة بين جبلين.
(٢٤) الطيف: الخيال.
(٢٥) تمكو: تصفِّر، وتعزف: تصوِّت.
(٢٦) يريد اشتداده، من خشف البرد اشتد.
(٢٧) الخَصاصة: الخلة، والغواشي: الدواهي، والخَلة: الحاجة والفقر.
(٢٨) الخفاق: ما يخنق به، والمحصف: المحكم القتل.
(٢٩) القار: الزفت، والمغدف: المظلم من أغدف الليل سدوله.
(٣٠) التَّرَح: الحزن.
(٣١) لهاة الردى: شدة الموت.
(٣٢) ذفف على الجريح: أجهز عليه.
(٣٣) ناط: علق، ونجاد السيف حمائله.
(٣٤) يسرع.
(٣٥) تثني.
(٣٦) الجلد أو جلدة الرأس، والمتقشف: المخشوشن.
(٣٧) يدنف: يمرض، والبطنة: الامتلاء الشديد من الأكل، وخفيف الحاذ: كناية عن الفقير لا يملك شيئًا، والحاذ: الظهر.
(٣٨) الهوادة: اللين والرفق.
(٣٩) يمت: يتوسل.
(٤٠) المملق من أنفق ماله حتى افتقر، والقودان: ناحيتا الرأس.
(٤١) رغد العيش: طيبه وسعته، وصلف الرجل: تمدح بما ليس عنده وجاوز قدر الظرف.
(٤٢) تنصف: طلب المعروف.
(٤٣) الضاري: المجترئ، ويهجف: يجوع.
(٤٤) ترهقوهم ويهجف يجوع.
(٤٥) تقطر دمًا.
(٤٦) المقوم.

стр. 2582

رمضان - ١٣٣٠ه ـ سبتمبر - ١٩١٢م

стр. 2583

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٦) استدراك على الفصل الأول وعلى نبوة دانيال المذكورة في صدر هذه الرسالة جاء في دائرة المعارف الإنكليزية مجلد ١٣ ص ٤٢٧ و٤٢٨ في حرب الرومان مع اليهود ما محصله (أن اليهود عصوا الرومان وخرجوا عليهم؛ فأرسل الإمبراطور (نيرو) أحسن قواده (فسباسيان) وهو (أبو طيطس) لمقاتلتهم وإخضاعهم. فبدأ (فسباسيان) الحرب معهم في (الجليل) في ربيع سنة ٦٧ ميلادية. وفي سنة ٧٠ حوصرت أورشليم تحت قيادة (طيطس) ودارت رحى الحرب فيها إلى أن تم تخريبها وإحراق هيكلها في شهر أغسطس من هذه السنة. ولكن لم تخضع جميع اليهود تمامًا وينتهِ عصيانهم ومقاومتهم للرومان إلا في سنة ٧٣ ميلادية) اهـ. باختصار، ومن ذلك يتبين أن الحرب الحقيقية ابتدأت وانتهت في ظرف سبع سنين وبطلت الذبيحة والتقدمة في وسطها (أي في وسط هذا الأسبوع من السنين) . وفي هذه المدة كان كثير من كبراء اليهود وعظمائهم يخالفون باقي قومهم في هذه الحرب، فمالوا إلى جانب الرومان وخرجوا إليهم وأظهروا لهم الطاعة والبقاء على موالاتهم وعهدهم، فأمَّنوهم ولم يصيبوهم بأذى مدة هذه الحرب حتى انتهت وهم مسالمون معاونون للرومان والرومان مسالمون لهم. ومن هؤلاء (يوسيفوس) المؤرخ اليهودي الشهير فقد كان مع (طيطس) ونصح قومه كثيرًا بالخضوع والطاعة. فهذا هو المراد بقول دانيال فيما سبق ٩: ٢٧ (ويثبت أي جيش الرومان كما يفهم من السياق عهدًا مع كثيرين وهم كبراؤهم الذين فروا منهم في أسبوع واحد وفي وسط الأسبوع أي سنة ٧٠ يبطل الذبيحة والتقدمة) بإحراق الهيكل وتدميره وتشتيتهم. وقوله ٩: ٢٦ (يقطع المسيح وليس له) وجدنا أن الترجمة الصحيحة لأصله العبري (ينقطع المسيح ولا يكون له شيء) أو (لا يبقى له أحد) ومثل ذلك ترجم في بعض التراجم الإنكليزية والأمريكانية وهو عين ما قلناه سابقًا من أن معناه: ينتهي ملكهم وينقطع مسيحهم بعد نحميا ولا يبقى له شيء من القوة والملك والسلطة أو النسل والخلافة بل ينمحي محوًا تامًّا وتزول دولتهم، وقد كان ذلك فلم يعد ملكهم القديم وزال ما عاد لهم من مجد منذ ذاك الحين. وعليه فهذه النبوة لا علاقة لها مطلقًا بمسألة الصلب المزعوم حتى لو حملت على المسيح عيسى، كما لا يخفى على المتأمل. ومما يؤيد عقيدة المسلمين في المسيح وعدم صلبه وعدم ألوهيته من كتب اليهود والنصارى ما جاء في الإصحاح ٤٩ من كتاب أشعياء وهو باعترافهم نبوة عن المسيح قال ٢ (.. .. . في ظل يده خبأني وجعلني سهمًا مبريًّا. في كنانته أخفاني ٣ وقال لي: أنت عبدي إسرائيل الذي به أتمجد ٤.. .. . لكن حقي عند الرب وعملي عند إلهي ٥ والآن قال الرب جابلي من البطن عبدًا له.. .. . وإلهي يصير قوتي ٧ هكذا قال الرب فادي إسرائيل قدوسه للمهان النفس لمكروه الأمة لعبد المتسلطين ينظر ملوك فيقومون. رؤساء فيسجدون _ إلى قوله - ٨ في وقت القبول استجبتك. وفي يوم الخلاص أعنتك فأحفظك وأجعلك عهدًا للشعب) وهو صريح في أن المسيح عبد لله، وأنه سيحميه ويجيب دعاءه وينجيه ويحفظه، وقوله (رؤساء فيسجدون) المراد به سجود الإكرام والتعظيم والخضوع كما قال في حق سليمان مز ٧٢: ١١ (ويسجد له كل الملوك) وقد سجد مثل هذا السجود موسى ﵇ لحميه يثرون (خر ١٨: ٧) وبنو الأنبياء لا ليشع (٢ مل ٢: ١٥) . وقال في مزمور ٩١: ٩ (لأنك قلت أنت يا رب ملجأي جعلت العُلى مسكنك ١٠ لا يلاقيك شر. ولا تدنو ضربة من خيمتك ١١ لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك ١٢ على الأيدي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك ١٣ على الأسد والصل تطأ. الشبل والثعبان تدوس ١٤ لأنه تعلق بي أنجيه. أرفعه؛ لأنه عرف اسمي ١٥ يدعوني فأستجيب له. معه أنا في الضيق. أنقذه وأمجده ١٦ من طول الأيام أشبعه وأريه خلاصي) وكون هذا المزمور في حق المسيح يفهم من إنجيل مَتَّى (٤: ٦ - ٨) وإذا كان المراد بالرفع هنا الرفع الجسداني كما يؤيده قوله (من طول الأيام أشبعه) فله مثيل عندهم في غير المسيح، فقد رفع أخنوخ (نك ٥: ٢٤ وعب ١١: ٥) وكذلك إيليا (٢ مل ٢: ١١) . وجاء في المزمور ١٠٩ (وأوله في حق يهوذا الاسخريوطي كما قيل في سفر الأعمال ١: ٢٠) قوله عن لسان المسيح بعد أن تكلم على يهوذا وغيره من أعدائه ٢١: (أما أنت يا رب السيد فاصنع معي من أجل اسمك. لأن رحمتك طيبة نجني ٢ فإني فقير ومسكين أنا وقلبي مجروح في داخلي ٢٥ وأنا صرت عارًا عندهم ينظرون إليّ وينغضون رءوسهم (انظر أيضًا متى ٢٧: ٣٩) ٢٦ أعني يا رب إلهي. خلصني حسب رحمتك ٢٧ وليعلموا أن هذه هي يدك. أنت يا رب فعلت هذا ٢٨ أما هم فيلعنون. وأما أنت فتبارك. قاموا وخزوا. أما عبدك فيفرح ٢٩ ليلبس خصمائي خجلاً، وليتعطفوا بخزيهم كالرداء ٣٠ أحمد الرب جدًّا بفمي وفي وسط كثيرين أسبحه ٣١ لأنه يقوم عن يمين المسكين ليخلصه من القاضين على نفسه) وهو صريح في أن الله نجى المسيح ﵇ من القاضين عليه، وأن يهوذا وقع فيما دبره لسيده كما أشار داود إلى ذلك في هذا المزمور بقوله ١٠٩: ٧ (إذا حوكم فليخرج مذنبًا وصلاته فلتكن خطيئة) إلخ إلخ. وقال في مزمور ٣٤: ١٧ (أولئك صرخوا والرب سمع ومن كل شدائدهم أنقذهم ١٨ قريب هو الرب من المنكسري القلوب ويخلص المنسحقي الروح ١٩ كثيرة هي بلايا الصديق ومن جميعها ينجيه الرب ٢٠ يحفظ جميع عظامه واحد منها لا ينكسر ٢١ الشر يميت الشرير ومبغضو الصديق يعاقبون) فهذه العبارات هي باعترافهم في حق المسيح كما في يو ١٩: ٣٦ وهي صريحة في نجاة المسيح، وخلاصه من كل البلايا والمصائب، وفي عقاب أعدائه ومبغضيه وقوله فيها: (يحفظ جميع عظامه واحد منها لا ينكسر) أدل على قولنا بعدم الصلب منه على قولهم بالصلب؛ لأن الصلب عادةً يستلزم تفتيت عظام اليدين والقدمين وهو شيء لا يمكن توقيه في الصلب ولا بالتعمد والحذر الشديد؛ فكيف إذا لم ينكسر واحد من عظامه؟ فالحق أن المراد من هذه العبارة أن الله يحفظ جسمه كله ويصونه من كل أذى بليغ فهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل. أما إذا صح أنه صلب فأي أذًى أعظم من ذلك؟ وما معنى قوله: إنه ينقذه وينجيه ويخلصه من كل البلايا، فأي بلية أعظم من الصلب والقتل؟ وإذا كان المراد أنه يصلب حتى يموت ولكن لا ينكسر عظم من عظامه، فما فائدة ذلك وما وجه البشارة به؟ وهل يتفق هذا مع قوله: ينقذه ويخلصه وينجيه؟ فمن أي شيء نجاه إذًا؟ وقال المسيح ﵇ لما أرسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خدامًا ليمسكوه (يو ٧: ٣٣) (أنا معكم زمانًا يسيرًا بعد ثم أمضي إلى الذي أرسلني ٣٤ ستطلبونني ولا تجدونني، وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا) وهو صريح في أنهم لن يجدوه ولن يقبضوا عليه. ومما يدلك على قدرته ﵇ على التشكل بأشكال مختلفة والاختفاء عن عين الناس قول مرقس ١٦: ١٢ (وبعد ذلك ظهر بهيئة أخرى) وقول لوقا: ٢٤: ١٥ (اقترب إليهما يسوع نفسه، وكان يمشي معهما ١٦ ولكن أمسكت أعينهما عن معرفته) وجاء في لوقا ٢٤: ٤٢ و٤٣ قوله بعد قيامة المسيح المزعومة (فناولوه جزءًا من سمك مشوي وشيئًا من شهد عسل، فأخذ وأكل قدامهمم) وهو يدل على أنه قام بعين جسده المادي الذي كان به قبل الصلب، وإذا كان يقدر أن يختفي به بعد قيامته كما قال لوقا (٢٤: ٣١) فأي مانع يمنع من اختفائه به قبل الصلب وهو هو؟ على أنه كان يختفي فعلاً قبل الصلب كما قال يوحنا، وكان يمشي في وسط اليهود بدون أن يروه (يو ٨: ٥٩) راجع أيضًا (يو ١٠: ٣٩) ومثله ورد في لوقا (٤: ٣٠) . وقال ﵇ أيضًا يو ١٦: ٣٢ (هوذا تأتي ساعة وقد أتت الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونني وحدي. وأنا لست وحدي لأن الأب معي ٣٣ وقد كلمتكم بهذا ليكون لكم فِيَّ سلام. في العالم سيكون لكم ضيق. ولكن ثقوا أنا قد غلبت العالم) وهو بشارة من المسيح لتلاميذه بأن الله سينجيه وينقذه؛ وإلا فهل يصح أن من كان الله معه ومن غلب العالم يغلبه اليهود ويصلبونه رغمًا عن إرادته كما بيناه في صفحة ٨٠؟ وكيف يتفق هذا القول مع قول المصلوب كما في متى ٢٧: ٤٦ (إلهي إلهي لماذا تركتني) مع أن الأول صريح في أن الله لم يتركه؟ هذا وقد أنكر الصلب كثير من فرقهم في مبدأ النصرانية أي قبل الإسلام بسنين عديدة منهم السيرنثيين (Cerinthians) والباسيليديين (Basilidians) والكاربوكراتيين (Carpocratians) والناتيانوسيين أتباع ناتيانوس تلميذ يوستينوس الشهيد الشهير، وغيرهم كثيرون، وكثير من فرقهم القديمة أيضًا كانوا موحدين منكرين لألوهية المسيح وأشهرهم (الأريوسيون) (Arians) ومنهم كان الإمبراطور (قسطنطين) أول قياصرة الرومان المسيحيين (وكذلك أمم الطيطون) أي (الجرمانيين) ولا تزال منهم طائفة كبيرة في أوربا يسمون الموحدين (Unitanians) إلى اليوم. وقال فوتيوس (Photius) : إنه قرأ كتابًا يسمى (رحلة الرسل) فيه أخبار بطرس ويوحنا وأندراوس وتوما وبولس ومما وجده فيه هذه العبارة (إن المسيح لم يُصلب ولكن صُلب غيره وقد ضحك بذلك من صالبيه) أي الذين ظنوا أنهم صلبوه. وقد ذكرنا أكثر هذه الفرق المنكره للصلب في كتابنا (الخلاصة البرهانية على صحة الديانة الإسلامية) وفي كتاب (الدين في نظر العقل الصحيح) . واعلم أن الذين قبضوا على المسيح ما كانوا يعرفونه؛ ولذلك أخذوا معهم يهوذا ليدلهم عليه وأعطاهم علامة (متى ٢٦: ٤٧ - ٥٠ ومرقص ١٤: ٤٣ - ٤٦ انظر أيضًا أع ١: ١٦) فكان دليلهم الوحيد هو يهوذا كما يفهم من جميع نصوص العهد الجديد وخصوصًا التي أشرنا إليها، وقد كان القبض عليه ليلاً كما يفهم من سياق القصة في جميع الأناجيل (انظر متى ٢٦: ٣١ و٣٤ و٧٥ و٢٧: ١ ومر ١٤: ٢٧ و٣٨ - ٤٢ ولو ٢٢: ٥٣ و٦٦ ويو ١٨: ٣ و٢٧ و٢٨) . ويظهر من إنجيل يوحنا أنه حصل لهم حينما أرادوا القبض عليه هيبةً منه حتى أغمي عليهم وسقطوا على الأرض (يو ١٨: ٦) وما كان هيرودس يعرفه، ولم يجب المقبوض عليه هيرودس بشيء (لو ٢٣: ٨ و٩) فهنا أيضًا موضع آخر للشك. وكان بيلاطس هو وامرأته يريد إنقاذ المسيح (متى ٢٧: ١٥ - ٢٥ ولوقا ٢٣: ١٣ - ٢٥) فيجوز أنه غشهم وأطلق لهم غيره وخصوصًا لأن رؤساءهم وكذا القابضين عليه ما كانوا يعرفونه كما سبق وكان بيلاطس يعتقد أنه بريء من كل ما نسب إليه (متى ٢٧: ٢٤) وإذا كان من معجزات بطرس تلميذ المسيح النجاة من السجن (أع ١٢: ٦ - ١٠) وكذلك بولس وسيلا (أع ١٦: ٢٥ و٢٦) فهل من البعيد أن يكون المسيح ﵇ أُنقذ من السجن كما أنقذت أتباعه، أو أنه هرب منه أو أن بيلاطس أبدله بغيره فظنوه هو وهو ليس المسيح، فذهب إلى موضع آخر كما ذهب بطرس بعد السجن (أع ١٢: ١٧) وهناك توفاه الله أو رفعه إليه، فلم يجدوه كما قال عليه السلام (يو ٧: ٣٤) وكما لم يجد الخمسون الرجل إيليا بعد رفعه (٢ مل ٢: ١٧) وكما لم يعرف أحد مكان موسى بعد موته (تث ٣٤: ٦) فانظر هداك الله إلى هذه النصوص وتدبرها بعين البصيرة تجد أنها كلها تؤيد عقيدة المسلمين في المسيح ﵇، وتنقض عقيدة النصارى فيه ولكنهم يتعسفون في تأويلها ويتكلفون كما هي عادتهم. ومن العجيب أنهم يتركون مثل هذه النصوص والنبوات السابقة الفصيحة الصريحة، ويتمسكون بعبارات من نبوات غيرها مبهمة وقابلة لكل تأويل وهي ليست نصًّا في عقائدهم، ولا تنهض لهم بها حجة كما أريناك في هذا الكتاب هداهم الله إلى الحق والصواب. *** الفصل الرابع في بشائر محمد ﷺ ونبوته تمهيد: اعلم أن تغيير حال أمة كالأمة العربية وإحياءها وإحياء أمم الأرض بها وقلب نظاماتها وصبغاتها وإصلاح جميع أحوالها وأمورها وإخراجها من الفساد والاختلال والفوضى برجل كمحمد ﷺ في حاله ونشأته وفقره ويتمه وأميته، وبتلك السرعة العجيبة في ذلك الزمن القصير أمر لهم يعهد له مثيل في تاريخ البشر وليس له نظير، فهو من أعجب العجائب وأغرب الخوارق. رجل فقير يتيم أُمِّيٌّ بعيد عن العلم والعلماء في ناحية من الأرض بعيدة عن كل نظام ومدنية، ناشئ في الهمجية وبين أهل له وأقارب عريقين في الجهل والكفر والوثنية فأوجد وحده من الجهل علمًا، ومن الفساد نظامًا، ومن الكفر إيمانًا، ومن الشرك توحيدًا، ومن التشبيه تنزيهًا، ومن التفرق اتحادًا، ومن التخاذل ائتلافًا، ومن الضعف قوةً، ومن الهمجية مدنية، وهو في كل ذلك الليث الغضنفر والقائد المحنك، والخطيب المصقع، والبليغ المعجز، والسياسي الحاذق، والمنبئ الصادق، والشارع الحكيم، والمعلم الماهر، المخبر لقومه بما لم يعلموه وما لم يتلفتوا إليه، والتقي الورع، والزاهد الناسك العابد، والمتمتع بالحلال، والمتلذذ بالطيبات، والرءوف الرحيم، والقاسي على الظالمين، ومثال الأدب والتهذيب، والرقة والكمال، والجمال والنظافة، والأعمال الصالحة، والإيمان الصادق الصحيح، والمصلح الأكبر لأمته ولسائر العالم؛ إني والله لا أدري ماذا أقول، وكيف أصفه، وبماذا أعبر عنه بما يخالج قلبي فيه؛ فهو الإنسان الكامل الجامع للأضداد والمتناقضات، والذي يجد فيه كل طالب ما يشتهيه، والقدوة الحسنة في كل شيء، والمثال الصالح الوحيد في كل صفة أو خلق أو عمل ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: ٢١) . ألا ترى أنه أوجد من العدم أمّة حملت لواء العلم والعز، والمجد والمدنية الصحيحة، والحرية والإخاء والمساواة إلى أمم الأرض قاطبةً؟ مع شدة الحاجة إلى بعثته في ذلك الزمن الذي ساد فيه الاختلال والفساد والكفر والظلم والاستبداد وسوء الحال والجهل؛ فغيرت وجهَ الأرض، وقلبت نظامات الأمم، وصبغتها بصبغتها في اللغة والدين والأخلاق في سنين قليلة، وبسرعة خارقة للعادة. انظر إلى دول هذا العصر مع عظمتها وقوتها وعلمها وأموالها واقتدارها، كيف عجزت عن صبغ محكوميها بصبغتها في الدين واللغة والجنس والأخلاق، مع صرف كل مجهوداتها ومعلوماتها وأموالها واقتدارها في ذلك؛ فلم تزد الناس منها إلا نفورًا وسخطًا وبغضًا مع مضي المدد الطويلة عليها وتسلطها على جميع مصادر حياة تلك الأمم فلم تنل منها مع قوتها في السنين العديدة ما ناله العرب مع ضعفهم في السنين القليلة؟ فمحمد ﷺ الذي أوجد تلك الأمة، وذاك الدين، وتلك الدول الآخذة بتعاليمه المتأثرة بأقواله وأفعاله إلى اليوم، والذي له أكبر سلطان على نفوس الملايين من البشر، أيكون له كل هذا الاقتدار وذاك السلطان مع مرور الأعوام والدهور ودينُهُ لا يزداد إلا انتشارًا - أيكون كل ذلك بدون عون إلهي ومدد رباني؟ نَبِّئُونِي بعلم إن كنتم صادقين. أي نظير له بين البشر؟ أي مثال له بين الناس؟ ولماذا كان متفردًا وخارقًا للعادة في كل شيء؟ أي مصلح قام بين البشر وكان مثله في حاله ونشأته، وكانت أمته كأمته العربية البدوية الأمية وكان منه ما كان من محمد ﷺ في العالم وبسرعة عجيبة كهذه أو دام عمله في الأرض إلى اليوم؟ ولماذا خاب كل مُدَّعٍ للنبوة مِن بَعْدِهِ وفشل - تصديقًا لقوله عن نفسه: إنه خاتم النبيين -؟ فيا أيها المؤرخون المفكرون والباحثون المتدبرون في أحوال الاجتماع وطبائع البشر: لماذا كان محمد شاذًّا فذًّا في جميع أعماله دون سائر البشر؟ ولماذا كانت له تلك القدرة العجيبة، والسلطان السريع، والتأثير المدهش في أمم الأرض قاطبةً من قبل ومن بعد إلى قيام الساعة؟ وكيف نعلل ذلك تعليلاً معقولاً صحيحًا بغير الاعتقاد بصدقه. أليس عمله في قلب الأمة العربية وبعثها من الموت إلى الحياة بسرعة مَن يقول للشيء: كن، فيكون أبلغ مِن قلب موسى العصا حيةً، ومن إحياء عيسى ثلاثةَ أموات؟ ؟ وأيهما أدل وأليق بالنبوة؟ انظر إلى رجلين ادَّعَيَا عِلْمَ الطِّبِّ، فأثبت أولهما علمه به بتأليفه فيه وبحسن علاجه ونجاحه وشفائه للمرضى في أقرب وقت، وأثبت الثاني دعواه علم الطب بألعوبة كألاعيب المشعوذين بأن رمى بحبل إلى السماء، ثم تعلق به وصعد عليه؛ فأيهما أتى بما يناسب دعواه، وما العلاقة بين الطب وبين تلك الألاعيب؟ نعم، قد يندهش البسطاء ويصدقون الثاني الذي أدهشهم وحيرهم بألاعيبه وعجائبه، ولكن لا يكون تصديقهم هذا مبنيًّا على برهان عقلي منطقي صحيح. كذلك الفرق بين محمد والأنبياء قبله، فمحمد أثبت دعواه بما يناسب مدعاه والأنبياء الآخرون أتوا بما لا علاقة له بمدعاهم، ولكنه يدهش الناس ويحيرهم حتى يذعنوا لهم ويهابوهم فيخضعوا ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً﴾ (الإسراء: ٥٩) . هذا؛ ولما كانت الأمم القديمة كالأطفال جاءهم الأنبياء بما يناسب عقولهم ودرجة سذاجتهم، ولكن كان الجنس البشري قد بلغ رشده في عصر النبوة المحمدية، ثم ارتقى بعده واستوى؛ فلذا جاءه بما يليق بعقول راقية، وينطبق على البرهان المنطقي الصحيح؛ ولذلك تجد الناس الآن ينفرون من ذكر المعجزات الغابرة، وقل في علمائهم من يود سماع أقاصيصها. ولا ينكر الترقي التدريجي للبشر إلا المكابر المعاند، ويغنينا عن إثبات ذلك أنه صار الآن عقيدة من عقائد جميع العلوم الحديثة، نعم كان لتلك الأمم درجات من المدنية، ولكنها دون مدنية العرب ومدنية الإفرنج بمراحل. خذ مقياسًا لعقول أمة موسى، كيف كانوا بين حين وآخر يرتدون ويعبدون الأصنام، ولعقول أمة عيسى كيف حولوا دينه الصحيح - دين التوحيد والتنزيه - من قديم الزمان إلى وثنية لا تختلف عن وثنيات الأمم المجاورة لهم في شيء تلك الوثنية المُشَاهَدَة الآن في جميع عقائد النصرانية وعباداتها وتعاليمها وعبارات كتبها حتى نفرت أهل العلم من الدين كله في أوربة لجهلهم بالإسلام، فظنوا أن جميع الأديان كالنصرانية، فخرجوا منها إلى ما يسميه القسيسون بالإلحاد وما هو إلا ميل الفطرة البشرية السليمة إلى الدين الحق دين التوحيد والتنزيه والعقل وحب الخير وبُغْض الشر، فظنهم الناس كافرين وما هم في الحقيقة إلا مؤمنون، ولكن بعقائد غير عقائدهم تنطبق على العلم والعقل الصحيح. ارجع بنا إلى القرون المسيحية الأولى تَرَ الناس تضاربت عقائدهم وأفكارهم في كافة أصول الدين الأساسية، وكثرت مذاهبُهم فيها، وتعددت ومزجت النصرانية بالفلسفات القديمة مزجًا أضاع حقيقتها حتى ذابت فيها، ولم يرق للناس في تلك الأزمان - لقصر عقولهم - إلا الشرك والتجسيم وعبادة الصور والصلبان والتماثيل. وكلما قام فيهم موحد أو مصلح حكموا بكفره ومروقه، حتى أُريقت دماء العالمين بسبب ذلك ظلمًا وعدوانًا، وتبدل دين المحبة والوفاق إلى بغض وشقاق، وانصدع بنيان الكنيسة المسيحية من قديم الأزمان. قام أريوس بالتوحيد، ووافقه على ذلك بعض الأساقفة والإمبراطور قسطنطين نفسه - كما قلنا - ثم وجد له من أمم الجرمانيين أتباع عديدون، ولكن ميل جمهور الناس في ذلك الزمن إلى الشرك والوثنية حمل أكثر أعضاء مجمع (نيقية) سنة ٣٢٥م على الحكم عليه بالزندقة والمروق، وتأصلت العداوة بين أتباعه وبين سائر المسيحيين منذ ذلك الحين. ولما فشت في الناس عبادة الصور والتماثيل، واشتدت حتى صارت جزءًا من الدين قام بعض الناس - ومنهم القياصرة كليون الثالث - لمحقها وسموا إذ ذاك (كاسري التماثيل) (Iconociasts) وكان ذلك في القرن الثامن والتاسع؛ فحكم البابا جريجوري الثاني والثالث بحرمانهم ومروقهم، ولَمَّا اجتمع مجمع القسطنطينية سنة ٨٤٢ كان أيضًا مضادًّا لهم، وفاز فيه العابدون لها مع نهي كتبهم عن عمل الصور والتماثيل وعبادتها والإشراك بالله تعالى نهيًا صريحًا لا يقبل التأويل (انظر تث ٤: ١٥ - ١٩ و٦: ٤ و١٣: ١ - ٥) فكان ذلك سببًا آخر من أسباب الشقاق بين المسيحيين. ولما قام لوثر بالإصلاح البروتستنتي في القرن السادس عشر اشتعلت نار الحروب بين المسيحيين، وخضبت الأرض بدماء الألوف من الأبرياء المصلحين في مثل مذبحة اليهود غينوز (Huguenots) بفرنسة سنة ١٥٧٢ ميلادية، ومع رقي البشر الآن ووجودهم في عصر النور والعلم ترى التثليث منتشرًا بين جميع فرق المسيحيين إلا قليلاً من الموحدين (Unitanians) وكذلك عبادة الصور والصلبان في الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية كما أقرتها مجامعهم القديمة التي عليها التعويل في كل مسائل دينهم والحكم على كتبهم. ومن فرقهم القديمة من عبد مريم العذراء وكانوا يدعون بالمريميين، ومنهم بعض أساقفة مجمع نيقية، وكان الثالوث عندهم مركبًا من الآب والمسيح ومريم على أنهم ثلاثة آلهة ولا تزال صورة مريم للآن في الكنائس الرومانية والشرقية يُسجد لها ويتقرب ويصلى لها، ويطلب منها النصارى ما يشتهون، وهذا سبب نهي القرآن الشريف عن اتخاذها آلهة مع الله تعالى عما يشركون (انظر سورة المائدة ٥: ٧٣ - ٧٥ و١١٦) لأن نصارى العرب كانت تعبدها من دون الله. من ذلك تعلم حكمة تشديد الشريعة الإسلامية في النهي عن التصوير واتخاذ التماثيل وتعظيم القبور. وتعلم حاجة العالم في ذلك الوقت إلى الإصلاح العظيم الذي جاء به الإسلام. راجع كتاب التوسل والوسيلة لابن تيمية يتضح لك منه أن الإسلام سابق لكل إصلاح عملي ناجح، فأنَّى لمحمد ذلك لولا وحي الله؟ ولماذا شذ عن العالم كله في ذلك الوقت الذي كانت فيه الأمم غارقة في عبادة الصور والتماثيل؟ ولماذا لم يتأثر عقله بما يراه عند قومه وأهله وأهل الكتاب، خصوصًا الذين يزعم المبشرون أنهم معلموه مع أنه هو الذي جاءهم بالإصلاح قبل أن يعرفوه، ونهاهم عن عبادة المسيح ومريم والصور والصلبان. فكيف اقتنع بصحة عقيدته في التوحيد والتنزيه وهي مخالفة لِمَا كان عليه جماهير الناس في العالم كله إلا أفرادًا قليلين؟ وكيف عرف أن الحق مع هؤلاء دون أهله والأكثرين من قومه؟ وذلك منذ طفوليته قبل أن يكون للعقل مجال في البحث والتفكير، ولماذا كان محمد هو السابق للعالم في إصلاح كل فساد في أمور الناس الاجتماعية دينيةً كانت أو دنيويةً إصلاحًا عمليًّا وناجحًا؟ فممن تعلم هذه الطرق العملية الناجعة في سياسة الناس والتأثير فيهم والوصول إلى قلوبهم وعقولهم حتى صاروا طوع إشارته في كل شيء، فملك نواصي العالمين وفاز في ذلك فوزًا مبينًا لم يسبقه فيه أحد من المصلحين والنبيين؟ فإذا كان لوثر وغيره يعد الآن من كبار المصلحين، ألا يُعَدُّ محمد الذي ظهر قبله في وسط الوثنية المحضة محاطًا بها من جميع الجهات، وأصلح كافة أمور الناس وأحوالهم وأتى بالدين الحق والتوحيد الخالص - ألا يعد هذا أكبر مصلح ظهر على الأرض؟ لذلك قال تعالى: ٦٢: ٢] هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا [١ ﴿بِهِمْ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾ (الجمعة: ٢-٣) وقال ٢١: ١٠٧ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: ١٠٧) . لله الحمد! ! قد ظهر في الإفرنج الآن كثيرون ممن اهتدى إلى صواب جميع ما أتى به ﵇، ومنهم من أسلم ظاهرًا وباطنًا بعد أن كانوا يعدونه من أكبر الكذابين والدجالين لكثرة ما افتراه عليه قسيسوهم في تلك العصور المظلمة حتى إنهم ادعوا أن لمحمد صنمًا من ذهب يعبده المسلمون، وهم الذين لا يعبدون إلا الله وحده، ويصلون له خمس مرات في كل يوم، ويصيحون باسمه تعالى في كل وادٍ وفي كل مرتفع، ويصومون له شهر رمضان في كل سنة. الأنبياء الكذبة يُعرفون من ثمرة عملهم كما قال المسيح ﵇ (متى ٧: ١٦ - ٢٠:) ولا يأتي الشرير بالخير والإصلاح للناس كافة، والله تعالى لا يؤيد الكذابين الدجالين المضلين للناس (راجع مزمور ١: ٦ و٥: ٦ , ٣٤: ١٦ ومز ٣٧) فكيف إذًا أيََّد محمدًا ﷺ حتى نجح في عمله هذا النجاح الباهر العجيب السريع الذي لم يعهد له مثيل في التاريخ؟ رجل قام باسم الله ودعا الناس باسمه، وقال وعمل كل شيء باسمه ونسب إليه تعالى كل عمل من أعماله، ولم يكذبه الله تعالى ولم يخذله أو يقتله كما فعل بالكذابين، بل ثبته وأيده وقواه ونصره ونجحه في جميع مساعيه ومقاصده، وصدقه في كل ما أخبر به عنه ورفع ذكره، وأعلى شأنه حتى صار اسمه يذكر بجانب اسم الله على ألسنة الملايين من البشر في كل بقعة من الأرض؛ فهل يكون هذا من الكذابين؟ ولماذا لم يقم الله تعالى واحدًا آخر غيره عمل مثل ما عمل ونجح مثل نجاحه. أحصوا الملوك العظماء، والساسة الماهرين، والقواد المحنكين، والخطباء البلغاء، والمنشئين المجيدين، والكتاب المتفننين، والشارعين الحكماء، والوعاظ المؤثرين، والأنبياء، والمصلحين، ومؤسسي الممالك والدول العظام، وأروني من منهم جمع كل هذه الصفات وغيرها، مما أعجز عن التعبير عنه وعن حصره هنا. من منهم كان بعيدًا عن العلم والعلماء والكتابة والقراءة ناشئًا بين الواهمين والجهلة المنحرفين والمشركين والوثنيين؟ من منهم كان فقيرًا يتيمًا أميًّا إذا أراد أن يتعلم شيئًا لا يمكنه إلا إذا اختطفه من أفواه بعض الجهلة الغافلين واختلسه اختلاسًا دون أن يشعر به أحد، وإذا أراد أن يطلع على كتاب لما تيسر له ولما عرف فيه شيئًا ولما وجده بين أمة أمية لا كتب لها ولا مكاتب ولا مدارس؟ من منهم كان في هذه الظروف كلها وهذه البيئة وهذا الوسط، ثم أصلح أمة كالأمة العربية وأوجد أمة كالأمة الإسلامية وأسس دولاً كدولها، وأوجد كتابًا كالقرآن وشرعًا ودينًا كالإسلام، وأعجز الناس جميعًا عن القيام بعمل واحد كأعماله، والإتيان بسورة كسور قرآنه، وجمع كل هذه الصفات وبلغ فيها شأوًا لا يصل إليه أحد؛ فكان أكبر ملك وأعقل سياسي وأبلغ منشئ وواعظ وأحكم شارع وأشجع قائد وأعظم غازٍ وفاتح وأورع متدين، وأنصح ناصح، وأكبر مرشد للناس في كافة شئونهم الدينية والدنيوية، وأعظم مصلح للأفكار والأخلاق والعقائد والعبادات والمعاملات وأوسع مؤسس، وأدوم منشئ للدول والممالك. وهو في كل ذلك لم يتعلم شيئًا يكفي لإزالة جزء من ألف مما حوله من الأوهام والخرافات والخزعبلات عنه وعن الناس ولم يتدرب أو يتدرج أو يتمرن قبل النبوة على أي عمل مما أتى به بعد نبوته بل نبغ في كل ذلك دفعة واحدة حينما ظهر بالنبوة وكلما لزمه شيء من أعبائها وجد نفسه أنه أكبر نابغ فيه، فما هذا العلم في تلك الأمية؟ وما هذا الإصلاح ممن نشأ في الوثنية بعيدًا عن كل نظام ومدنية؟ ! كفاك بالعلم في الأمي معجزة ... في الجاهلية والتأديب في اليتم تباركت يا الله إنْ هو إلا وحيك إليه وعونك وتأييدك له، ولولاك يا الله ما قدر على فتح مدينة واحدة ولا تهذيب رجل واحد! ! فإننا نرى الدول الأوربية بخيلها ورَجْلها وعلمها وفنونها ومخترعاتها وأساطيلها ومدرعاتها وطياراتها وأموالها وزخرفها ومدارسها ومستشفياتها وجميع حيلها وخدعها و.. .. و.. .. . إلخ عاجزة كل العجز عن مناوأة دينك، أو صدّ تياره الجارف، أو الحيلولة بينه وبين قلوب البشر المترامين في أحضانه من كافة الملل والنحل والأجناس في سائر بقاع الأرض حتى ضج المبشرون من ذلك وفزعوا وهم مندهشون ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ﴾ (الصف: ٨-٩) . هذا ولا يخفى أن أنبياء بني إسرائيل أخبروا عما سيحدث في العالم من الحوادث التى تهم أمتهم، وقلما تجد في كتبهم غير الأنباء عن مستقبلهم إلى يوم القيامة؛ فأنبأوا بحادثة بُخْتَنَصَّرَ وكورش والإسكندر وخلفائه وحوادث أرض أدوم ونينوى وبابل والرومان، وغير ذلك مما تراه مالئًا صفحات العهد العتيق، ولا يكاد يخلو منه كتاب من كتبهم، وقد أخبر المسيح ﵇ تفصيلاً عن خراب أورشليم، وما سيحدث لليهود، فيبعد كل البعد أن يخبر هؤلاء الأنبياء بهذه الحوادث كلها ويتركوا أكبر حادثة حدثت في العالم، ولها أكبر علاقة باليهود والنصارى وهي ظهور محمد ﷺ الذي زلزل أمم الأرض زلزالاً، وأوجد أمة ملأت العالم علمًا وحكمة وعدلاً ودينًا، وعمرت أورشليم وأعادت إليها عبادة الله تعالى بدون شرك أو تشبيه، وأتى بدين لا يزال مالكًا قلوب الملايين من بني البشر، وهو الدين الوحيد الذي ناهض ويناهض المسيحية في جميع البلاد إلى اليوم، وآوى اليهود وحماهم واكتسح الوثنية أمامه، وافتتح بلاد العالم القديم وابتدأ يعمل عمله في العالم الجديد، وحارب النصرانية وغلبها قرونًا طويلة، ونشر العلم والفلسفة بينهم، ونبههم إلى إصلاح دينهم بعد أن كانوا غارقين في الأوهام والخرافات أجيالاً عديدة، فهل يعقل أن يترك الأنبياء هذه الحادثة ويتكلموا عن غيرها مما لا يكاد يذكر بجانبها؟ الحق نقول: إن الأنبياء ما تركوا ذلك بل أخبروا به إجمالاً وتفصيلاً - كما ستعلم - منذ الأزمنة القديمة، ولكن أهل الكتاب يكابرون. ومع أن كتبهم محرفة وفاسدة كما بينا لكنها لا تزال تشتمل على كثير من بشائر محمد ﷺ وقد سبق أننا بينا هنا أن كثيرًا مما يدعونه في حق المسيح إنما هو في حق محمد صلى الله عليهما وسلم، وأظهرنا لك بالدلائل أن بشارة دانيال بختم الرؤيا والنبوة هي بشارة به لا بالمسيح كما يزعمون. ولذلك كان العرب ينتظرون مجيئه في ذلك الوقت لإخبار أهل الكتاب إياهم بذلك، وإخبار زعمائهم وأساقفتهم وكهنتهم كأمية بن أبي الصلت وقس بن ساعدة وسَطيح وبحير وورقة بن نوفل، وهذا أمر مشهور معروف في تاريخ العرب، ولولا ذلك ما قال القرآن ٢: ٨٩: ﴿وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ (البقرة: ٨٩) وإلا لكذبه الناس في هذه الآية، ولقالوا له: ما كان أحد ينتظر مجيئك ولا يعرفك أحد. وكيف تختم النبوة بالمسيح وهو القائل لليهود (متى ٢٣: ٣٤) (لذلك ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة، فمنهم تقتلون وتصلبون، ومنهم تجلدون في مجامعكم وتطردون من مدينة إلى مدينة - إلى قوله - ٣٦ الحق أقول لكم: إن هذا كله يأتي على هذا الجيل) أي أمة اليهود كما يقولون هم أنفسهم في قوله متى ٢٤، ٢٩، ٣٤ (وللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطي ضوءه - إلى قوله - لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله) ؛ فكيف إذًا يقولون: إن الرؤيا والنبوة ختمت به وهو يقول: إنها لم تختم بعد، وإنه سيرسل إليهم أنبياء؟ وكيف يدعون أن الحواريين أنبياء نزل عليهم الروح القدس، وعلمهم أشياء كثيرة ومع ذلك يصرون على قولهم: إن الرؤيا والنبوة ختمت به؟ فما هذا التناقض يا قوم وأين عقولكم؟ هذا؛ واعلم أن البشائر المحمدية كثيرة في كتب أهل الكتاب القانونية وغير القانونية ففي إنجيل برنابا الذي لا يسلمون به ذكر النبي ﵇ باسمه صريحًا في عدة مواضع، وفي كتبنا القديمة بشائر كثيرة نقلها المسلمون سابقًا عن كتبهم القانونية التي كانت في زمنهم كما في كتاب (الجواب الصحيح) لابن تيمية الذي نقل عن أشعيا وحبقون التصريح باسم محمد ﷺ ، ولكنَّ ذلك غير موجود الآن فيها، فيحتمل أنهم محوه منها , ومن تذكر قلة النسخ في تلك الأزمنة وعدم وجودها إلا عند رؤساء الدين ووقوع التحريف فيها بالفعل كما يظهر ذلك من الفصل السابق، وعدم حفظ أحد لها في صدره وسهولة مسح الكتابة من تلك الرقوق التي كانوا يكتبونها فيها قبل اختراع المطابع، لا يستبعد أنهم محوه من جميع نسخهم القديمة والجديدة التي كانت عندهم ولو بالتدريج وقد أخبر المسلمين بذلك بعض اليهود والنصارى الذي أسلموا قديمًا، وكانوا قد عثروا على هذا التحريف والتبديل كما يتضح ذلك لمن راجع كتب البشائر الإسلامية القديمة، وعثورهم على هذا التحريف كان اتفاقًا؛ لأنهم ما كانوا يحفظونها في صدورهم وقل منهم من توجد عنده نسخة كاملة من كتب العهدين، وهذا بخلاف القرآن الشريف الذي كان محفوظًا في الصدور، ونسخه كانت بأيدي العامة والخاصة لعدم وجود رئاسة دينية عندنا، ولانتشار العلوم والمعارف بين المسلمين في تلك الأزمنة، بينما كان الناس غيرهم في بحار الجهل غارقين، ولذلك كان عند المسلمين علم النقد العالي (في الحديث) الذي لم يُعرف بين الأوروبيين وغيرهم إلا اليوم، والذي أصبحوا يفخرون به علينا، ونسوا ماضيهم المظلم، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وأنا في هذا الفصل لا أريد أن أستشهد بتلك البشائر التي لا يسلمون بها الآن ولا بالبشائر التي ليست صريحةً، بل لا أستشهد إلا بما هو واضح جَلِيٌّ من كتبهم الحالية. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الثامن ص ٥٨٦ بقلم الدكتور محمد توفيق صدقي.
(١) حاشية: قوله [وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ] (الجمعة: ٣) معناه يعلم آخرين غير العرب من جميع الأمم الأخرى فإنهم صاروا من العرب لأن بلادهم صارت بلاد العرب ولغتهم لغة العرب وكذلك دينهم وعاداتهم، وقد اختلطوا بالعرب بالزواج وغيره حتى صاروا منهم في كل شيء ولذلك قال [وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ] (الجمعة: ٣) أي لم يتجنسوا بالجنسية العربية الآن ولم يلحقوا بهم بعد ولكنهم سيلحقون بهم فيما بعد في كل شيء فهي بشارة بدخول الأمم الأخرى في الإسلام وامتلاك العرب بلادهم وصيرورتهم من العرب جنسًا ودينًا ولغة وعادة إلخ إلخ، حتى صار لفظ العرب يطلق على كل المسلمين من جميع الأجناس لأنهم أمة واحدة [وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً] (المؤمنون: ٥٢) صدق الله العظيم.

стр. 2584

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(٩) مؤتمر لكنهوء سنة ١٩١١ وقام بعد ذلك القسيس (ك. س) المبشر في (مِدراس) ، فتلا تقريرًا عن مشايخ الطرق والدراويش في إفريقية، وقدم له مقدمة تاريخية اقتبسها من المؤلفات الفرنسية. والمعلومات التي تضمنها هذا التقرير هي ملخص كتاب ألفه هذا القسيس اسمه (الطرق الصوفية في الإسلام) . ثم قال: إن الإسلام أخذ ينتشر في الحبشة، وسيصبح شمال الحبشة عما قريب بلدًا إسلاميًّا. أما (منبسة) وشرقي إفريقية البريطانية، فلا أثر فيهما للدراويش المبشرين، وليس هناك نجاح للإسلام في شمال نيجيرية حتى الأيام الأخيرة، وذلك لما كان يلقاه هذا الدين من مقاومة القبائل الوثنية له. إلا أن الاستعمار الإنكليزي قد وطد الأمن العام ومهد السبيل لسياحة المسلمين. وانتشار الإسلام على يد التجار الهوسيين. وفي نيجرية مسلمون تربوا تربيةً إسلاميةً، وهم على مذهب مالك بن أنس وقد درسوا تفسير البيضاوي وصحيح البخاري وكتب الغزالي. والإسلام في جنوب هذه البلاد قد انتشر انتشارًا سريعًا بفضل الهوسيين أيضًا، وقسم من هؤلاء ينتمي إلى الطريقة التيجانية منذ ٨٠ سنةً. وهذه الطريقة قد اتسع نطاقها حتى جهة (ألبيدة) ومشايخها هم الذين شدوا أزر أمير سكوتو أثناء اقتتاله مع الإنكليز. وعلى كل فالظواهر تدل على تقدم الإسلام بانتظام في مقاطعة (سيراليونة) وهو ينتشر أيضًا في (نياسالند) منذ ١٢ سنةً بفضل عرب زنجبار والبلاد الممتدة من (بحيرة نياسة) حتى الشاطئ الإفريقي الشرقي لا تكاد تخلو بقعة فيها من مسجد أو رجل يدعو إلى الإسلام، وبالعكس من ذلك مقاطعة (رودزية) فإن الإسلام لا يكاد يكون له فيها أثر. وقام بعده الأستاذ (مينهف) ، فذكر بعض دواعي انتشار الإسلام مثل انقطاع تجارة الرقيق، وانتشار الأمن ونفوذ المسلمين من الوجهة الاقتصادية والتجارية، ومما قاله: (إن بين الأوروبي والإفريقي هوَّة تفرق بينهما. والمسلمون قد تمكنوا من إزالة الهاوية التي كانت بينهم وبين الزنوج بأن جعلوا لهم إلى هؤلاء سلمًا. فأهالي الساحل الشرقي في إفريقية والهوسيون في السودان الغربي هم الآلة العاملة لانتشار مدنية الإسلام في إفريقية بلغة البلاد التي هي مزيج من العربية والبربرية والإفرنجية (لانغوافرانكا) وهذه اللغة هي واسطة التعارف في الأقاليم الكبرى. وشدد النكير على القائلين: إن الإسلام أكثر موافقة للشعوب الإفريقية، وقال: إن من شأن هذه الفكرة أن تحبب المسلم إلى الأوروبيين وتحملهم على مجاملته مع أن أساس هذه الفكرة واهٍ إلا إذا كان معناه أن الإسلام يبيح تعدد الزوجات المنتشر في أفريقية. وقد أظهرت التجارب الكثيرة في الاستعمار الأوروبي أن الأوربيين لا يختلفون في شيء عن الإفريقيين من الوجهة العملية. أما إن الإسلام في مستوى أرقى من مستوى الشعوب الإفريقية، فذلك لأن هؤلاء يعيشون على طريقة القرون القديمة ومدنية الإسلام هي بدرجة مدنية القرون المتوسطة، ولذلك يسهل على الإفريقيين اقتباسها , وأما مدنية أوربة فهي أرقى المدينتين الإفريقية والإسلامية، ولذلك يصعب على الإفريقي الوصول إليها والاحتكاك بها. والأوروبيون لم يثبتوا في نشر مدنيتهم في الإفريقيين إلا في الجنوب ولذالك أصبح القيام بهذا الأمر واجبًا على المبشرين كَيْلاَ يعلو الإسلام على النصرانية. وصار من الواجب على إرساليات التبشير أن تتحكك بالمسلمين، وتتسلح بالمعدات الكافية لقتالهم، وأن لا تخشى ذلك كما كانت تفعل حتى الآن. وينبغي لهم أن لا تكون أعمالهم لاهوتية محضة، بل يجب أن يطرقوا أبواب الطب والصناعة، وكل الأعمال التي يتفوق فيها الأوربي على الشرقي. *** الانقلابات السياسية ومن المسائل التي عقد مؤتمر لكهنوء للبحث فيها الانقلابات السياسية في ممالك الإسلام فابتدأوا بالبلاد العثمانية، وتقدمت ثلاثة تقارير عن الحالة السياسية في البلاد العثمانية الأول من الأستاذ (استوورد كروفارد) عن (الانقلابات العثمانية) والثاني من القسيس (ينغ) عن (الانقلابات السياسية في جزيرة العرب) والثالث من القسيس (تروبريدج) عن النظام الجديد والنظام القديم في السلطنة العثمانية) مع ملاحظة موقف إرساليات التبشير في كل ذلك. تساءل استوورد كروفارد في أول تقريره عن الموقف الذي يجب أن تكون فيه إرساليات التبشير المسيحية تجاهَ قوات الإسلام الجديدة بعد الانقلابات العثمانية ثم قال: إن الأمة العثمانية بحصولها على بعض الحقوق الوطنية العصرية قد أخذت تتدرج في مدارج نهضة عظيمة، وتظهر إحساسًا وطنيًّا جديدًا أمام المسئولية الديموقراطية. وهذا الأمر لا يقتصر على الرعايا المسلمين بل يشترك معهم فيه العثمانيون من غير المسلمين، وهؤلاء قد بدأوا يتحولون عن فكرة الاستعانة بالدول الأجنبية، وحدث بين المسلمين والنصارى تقرب محسوس بالرغم من حدوث بعض حوادث مزعجة. إلا أن الإسلام قد ظهر في قالب جديد؛ وذلك لأن الانقلاب الذي أحدثته الأمة العثمانية إنما كان إسلاميًّا محضًا، بل إن فكرة الدفاع عن الإسلام هي التي أعانت على حدوث الانقلاب. وعلى هذا فواجب المبشرين مزدوج أمام هذا المزيج الغريب المتكون من الرغبة في الارتقاء والتمسك بالتقهقر! وبهذا الواجب المزدوج يمكن لهم أن يعينوا مركزهم إزاءَ المسلمين العثمانيين , أما الواجب الأول فهو إظهار المجاملة للقوة الجديدة التي انتبهت في العثمانيين بعد سباتها بالرغم من أن الشعور الإسلامي الحقيقي يعرقل سيرها! وبهذه المجاملة يمكن تنشيط المسلمين لاقتباس الأوضاع الجديدة وترقيتها على وجه يشبه الأوضاع التي تباهي النصرانية بها. ولم يسبق لنا أننا رأينا الإسلام لينًا وملائمًا إلى حدّ تقدير المبادئ النصرانية قدرها. وهذه فرصة ثمينة ينبغي لنا انتهازها للتحكك بالعالم الإسلامي وهدايته إلى الإنجيل الذي هو أرقى وحي أهداه الشرق للغرب؟ ! وما علينا إلا أن نستصرخ المسلمين ليستردوا إليهم بضاعتهم الطبيعية، فيطبقوا مبادئها على أعمالهم الضرورية من اجتماعية وقومية ويفسروها بأنفسهم على ما يوافق هواهم. ووقتنا أضيق من أن يتسع للطعن في عقائدهم. وإذا ثبتنا على تلك الطريقة الفاسدة في إظهار المسيحية بمظهرها أيام الحروب الصليبية فإنما نكون قد خنا المسيح الفاتح! وأما الواجب الثاني فهو الصبر الذي يعرفه من عرف حكمة الإنجيل في النمو التدريجي وهي تبتدئ بالعشب، ثم بالسنبلة، ثم يتبعها انتظار طويل ريثما ينضج الحَب. إلا أن النمو الأخلاقي بطيء خصوصًا إذا كان متعلقًا بأمّة من الأمم. ثم قال: إن المسلمين يقتبسون مِنْ حَيْثُ لا يشعرون شطرًا من المدنية النصرانية، ويدخلونه في ارتقائهم الاجتماعي، وما دامت الشعوب الإسلامية تتدرج إلى غايات ونزعات ذات علاقة بالإنجيل، فإن الاستعداد لاقتباس النصرانية يتولد فيها على غير قصد منها؟ ! وقد علقت مجلة العالم الإسلامي الفرنسية على هذا القول بأنها تكتفي في بيان أهمية ما يقوله استورد كروفارد بتذكير القراء بالجملة التي اتخذتها جمعية الطلاب المتطوعين للتبشير شعارًا لها منذ سنة ١٩٠٥ وهي (تنصير العالم قاطبةً في هذا العصر) فإن في هذا الشعار ما يدل على أن أقوال المبشرين تندرج نحو الحقيقة!) . أما تقرير القسيس (ينغ) عن الانقلابات السياسية في جزيرة العرب فلم تذكر منه مجلة العالم الإسلامي الفرنسية إلا ما يتعلق بحالة المبشرين، ومما قاله صاحب التقرير: إن اليمن وسائر بلاد العرب يوجد فيها دائمًا متعصبون يرون أن في المساواة بين المسلمين والنصارى ضررًا وقضاءً على الإسلام، ولكن علماء الإسلام المتنورين يقولون: إن الشريعة الإسلامية تأمر بالمساواة، ثم هم من الوجهة الشخصية لا تمكنهم الموافقة على أن المسيحي يساوي نصف المسلم وإنْ كان المسيحيون مساوين للمسلمين في الحقوق السياسية والشرعية. وهو يرجو أن يكون إنشاء الطرق والسكك الحديدية وتشييد المدارس أبوابًا ومنافذ بين المسلمين والنصرانية. وختم تقريره بقوله: (إنه قد أزف الوقت لارتقاء العالم، وسيدخل الإسلام في شكل جديد من الحياة والعقيدة، ولكن هذا الإسلام الجديد سينزوي في النهاية ويتلاشى بالنصرانية) [١] . وبعد أن فرغ الخطيبان السابقان من تلاوة تقريريهما قام بعدهما القسيسين (ترويربدج) فألقى على مسامع زملائه تقريره عن النظامين الجديد والقديم في السلطنة العثمانية. فقال: المبشرون كانوا منذ ابتداء أعمالهم التبشيرية قبل ٨٠ سنة مظهرًا لتسامح الحكومة العثمانية كما هو شأنها مع الرعايا الأجانب الذين تحميهم الامتيازات الأجنبية، أما المتنصرون الوطنيون فهم على نقيض ذلك؛ لأنهم كانوا دائمًا عرضة للسجن والطرد، كما أن المبشرين من وجه آخر كانوا يلاقون الصعاب والعقاب في سبيل تشييد المدارس والكنائس ونشر المطبوعات. ثم أشار بعد ذلك إلى ملخص البند العاشر من القانون الأساسي الذي يحظر خرق حرية الأفراد أو إلقاء القبض على أي شخص ومعاقبته بلا مسوغ منصوص عليه في الأحكام الشرعية الإسلامية والنظاميات القانونية. ثم قال: ومع ذلك يتعذر الوقوف على حقيقة خطة الحكومة بالاستناد على أقوال الكثيرين التي تلقى على عواهنها، بل إن ذلك يتطلب التنقيب والاختبار الشخصي، ولذلك قسم الخطيب الكلام في أعمال المبشرين بالنسبة إلى موضوعها ليسهل الوقوف على موقف الحكومة إزاء كل منها، فقال عن الأعمال المدرسية: إن في استطاعة المسلمين التردد إلى مدارس وكليات التبشير وبين جدران الكلية البروتستانتية في بيروت ١٠٤ من المسلمين وفي كلية الآستانة ٥٠ وفي كلية المبشرين في كديك باشا في الآستانة أيضًا ٨٠ ومنذ بضع سنين صدر أمر خفي بجواز التردد على الكلية الأولى والثانية. وانتقل إلى قسم التأليف فقال: كان طبع الكتب المقدسة مباحًا منذ مدة طويلة من لدن الحكومة العثمانية إلا أن مهمة بائعي الكتب المتنقلين كانت محفوفةً بكل أنواع الصعوبات. وأصبح الآن بيع الكتب المقدسة مباحًا بسبب حرية النشر التي أعقبت الدستور فبيع في السنة الماضية للمسلمين ما يزيد على ٩٠٠٠ نسخة من هذه الكتب، وليس هناك صعوبات تقوم في سبيل الكتب المختصة بانتشار التبشير، ولكن يجب على المؤلفين عدم الخوض في غمار المناقشات الدينية؛ لأن الحكومة الحاضرة لا تسمح ألبتة بنشر الكتب التي على شاكلة مؤلفات فندر. وقال عن الأعمال الطبية والخيرية: إنها منتشرة جدًّا في البلاد العثمانية، ومما يجدر ذكره أن القسيس (بيت) التابع لإرسالية التبشير في الآستانة عين رئيسًا للجنة الإسعاف الخيرية التي تأسست تحت رعاية السلطان عقب مذابح أطنة والتبشير الديني جارٍ بلا صعوبة في المستشفيات التي يدير أعمالها المبشرون. ثم قال عن الأعمال النسائية: إن الحكومة سمحت عقب إعلان القانون الأساسي لخمس فتيات عثمانيات مسلمات أن يتعلمن في كلية البنات الأمريكية ليتهيأن إلى إدارة أمور مدارس الحكومة للبنات، كما أن عددًا قليلاً من البنات المسلمات في الولايات يتردد إلى مدارس إرساليات التبشير. أما الحكومة فتظهر الاحتفاظ التام بحالة تربية المرأة المسلمة، وتحظر على النساء التردد إلى المجتمعات العمومية. وقال عن أعمال التنصير: إن الحكومة العثمانية تتداخل ولو من طرف خفي عندما يتصل بها خبر اعتناق مسلم الدين المسيحي، فتزجه في السجن لأي سبب كان أو تبعده سرًّا عن وطنه جزاءَ ارتداده. وكان الإعدام من قبل عقابًا للارتداد عن الإسلام ولم يزل المرتد إلى أيامنا هذه عرضة للعذاب الأليم. ومما لا مرية فيه أن الموظفين المتنورين يمجون هذه الأعمال. أما التبشير الإنجيلي في الشوارع والأسواق فمحظور , وقد دخل التسامح في شكل جديد عقيب قبول اندماج المسيحيين في الجندية؛ لأن ارتداد المسلم عن دينه كان يعتبر خيانة ووسيلة للتخلص من الخدمة العسكرية. أما الآن فأصبحت مسألة اعتناق الدين المسيحي دينية محضة. ثم قال صاحب التقرير: إنه يتعذر إدراك ما يخبئه لنا المستقبل؛ لأن بوادر الأحوال تدلنا على أن الحكومة العثمانية لا ترغب في منح الحرية الدينية الحقيقية لأن الدين الإسلامي هو دين الحكومة الرسمي، ولم يخرج القانون الأساسي إلى حيز الفعل إلا بقدر انطباقه على الشرائع والتقاليد الإسلامية. ومهما يكن الأمر فإن إرساليات التبشير لا تشكو ضيمًا بعد أن أسفر التحقيق الذي أجري في إرساليات التبشير في الآستانة وسلانيك ووان ومرعش وعينتاب عن أن خطة الحكومة الحاضرة موجبة لنهض همة المبشرين. وبعد أن انتهى البحث في أحوال السلطنة العثمانية انتقل المؤتمر إلى البحث في الانقلابات السياسية في فارس. فألقى القسيس (اسلستين) الذي مضى عليه ٢٣ سنة في هذه البلاد تقريره في هذا الموضوع، فوصف الحالة الحاضرة السياسية والحركة الاجتماعية في فارس. وقال: إن عصر الحرية الدينية سيزيد في عدد البابيين أو البهائيين. وأنه يوجد ألوف من الفارسيين ينبذون الإسلام ويندمجون في بعض المذاهب، أو يظلون بلا عقيدة دينية. فظهر على إثر ذلك توتر في العقائد الدينية الإسلامية في كل أقاليم فارس، وهذه الأمور حملت صاحب التقرير على القول بأن الإسلام ينحط في البلاد الفارسية! وقال: إن أعمال التبشير في هذه البلاد توجب مزيد الحيطة والتستر؛ نظرًا للأحوال الخاصة التي تمتاز بها فارس، وهو يشير على المبشرين ببذل قصارى الجهد للإقناع واستجلاب القلوب، إلا أنه يحذرهم من السبّ في الإسلام أو ذكر انحطاطه مِنْ حَيْثُُ أصولُه الدينية خصوصًا وأن موقف الفارسيين تجاهَ المبشرين هو موقف حسن في الغالب إذ أن كثيرين منهم يرغبون في تربية أولادهم في مدارس المبشرين مع علمهم أنهم يتعلمون الإنجيل. لكن هذه الرغبة لا تدل على أنهم يودون اعتناق النصرانية، بل إن تشوقهم إلى التعليم صادر عن علمهم أنه هو الدواء الناجع لاتقاء الصعاب التي تتخبط فيها فارس الآن. فهم لا يرغبون في النصرانية بل جُلّ ما يتوخونه هو اقتباس مبادئ الحضارة العصرية. وبعد أن فرغ المؤتمر من الخوض في الانقلابات في فارس انتقل إلى إقليم آسيا الوسطي التي لم تصل إليها إرساليات التبشير مثل أفغانستان والتركستان الصينية والأقاليم الروسية الآسيوية فتُلي تقرير الكولونل (ج ونجت) الذي يشير إلى بعض الأعمال التي بوشر بها في آسيا الوسطي. فاتضح منه أنه تعذر على المبشرين الإنكليز اجتياز الحدود الهندية للدخول في آسيا الوسطي بسبب العراقيل التي توجدها الحكومة الإنكليزية منعًا لهم من اجتياز هذه الحدود. ولكن سبقها مبشرون آخرون إلى هذه البلاد إذ هبطت إرسالية تبشير أسوجية بروتستانتية مدينة (كشغر) و (بركند) وتأسست إرسالية تبشير مجرية في (لح) وعرج مبشرون بلجيكيون كاثوليك على (خولجة) وتوجد إرسالية تبشير طيبة دانمركية في (حوبي مردان) تقوم بها النساء ووظيفتها التبشير بين النساء المسلمات وهي على أُهْبَة الهبوط إلى (كابل) . ومما لا شك فيه أن النساء اللواتي يتعاطين الطب يلاقين مزيد الحفاوة؛ لأن المسلمين لا يهتمون بأعمال النساء المبشرات، ولا يضمرون لهن سوءًا، ولكن يعتور أعمال المبشرين في هذه البلاد صعوبات، ويمكننا أن نعرف موقف حكومة الأفغان الرسمي بمراجعتنا نبذة من خطاب ألقاه أمير الأفغان على مسامع الطلبة المسلمين في مدرسة لاهور؛ إذ قال لهم: (لا خوف عليكم من أن الدين المسيحي أو أي دين آخر ينتزع منكم العقيدة الإسلامية بعد اقتباسكم التعليم الغربي، ولكن ينبغي لكم أن تقوموا قبل كل شيء باقتباس العقيدة الإسلامية وأنتم في مقتبل عمركم) واتضح بعد ذلك أن المبشر (هوغبرغ) التابع لإرسالية التبشير الأسوجية الذي أخذ يبشر بين المسلمين في التركستان الروسية اضطر أن يفر من مقاومة الحكومة الروسية له إلى (كشغر) حيث لقي مزيد التسامح من الحكومة الصينية. وقرئ بعد ذلك تقرير المس (جاني فن ماير) المبشرة في تفليس وهو يحوي أمورًا تاريخية تتعلق بالتبشير بين المسلمين القاطنين في روسية. والقسم الأول من هذا التقرير يتعلق بتاريخ تنصير تتر قازان وإلى المساعي التي بذلها المبشر الأرثوذوكسي (إيلمنسكي) لتنصير المسلمين وجعلهم روسيي النزعة وقد لاقى ما لاقاه من المقاومة في هذه السبيل نظرًا لشدة نفوذ التتر، وتسيطرهم على الشعوب غير النصرانية في روسية، وتقول صاحبة التقرير: إنه مهما كانت درجة مساعي المبشرين الأرثوذكس، فإنها لا تعادل ما يبذله المبشرون البروستانت في هذا السبيل. وقد تأسست جمعية التبشير الأرثوذكسي سنة ١٨٧٠ وهي منتشرة في أكثر الأقاليم الروسية وسيبرية ومركزها في (موسكو) وأنفقت حتى الآن ما يربو على خمسة ملايين ريالاً وهي تدير أعمال ٧٠٠ مدرسة يتعلم فيها ١٩٠٠٠ تلميذ وتنصر بواسطتها ٤٤ مسلمًا سنة ١٩٠٨، وبلغ ما نصرته للآن ١٦٧٠ مسلمًا، وأخذ التبشير ينتشر في ولاية (توبلسك) بواسطة جمعية التبشير المركزية المخالفة للإسلام وهي جمعية أرثوذكسية، وتوجد جمعيات تبشير أرثوذكسية كثيرة في ولاية (فولغا) تتضافر جميعها على شد أزر التبشير وتؤسس المدارس لتعليم أولاد التتر والشوقاش. قالت صاحبة التقرير: ولكن الأعمال التي يقوم بها المبشرون الروس بين التتر عقيمة؛ لأن التتر متعصبون متمسكون بدينهم وهم أنفسهم مبشرون نشيطون، ثم أشارت إلى جمعية التبشير للكنيسة الروسية في القريم وأنها تقوم بعمل مزدوج؛ فتعلم المبشرين في مدارس تعلم فيها اللغة التركية والعربية، ولها أيضًا مبشر ينتقل من محل إلى آخر، فيتنصر على يده كل سنة أربعة أو خمسة من المسلمين وللمبشرين الروس إرساليات تبشير أخرى منتشرة في الولايات الروسية الأوروبية وبعضها طبية، ولكن مهمة المبشرين تزداد صعوبة حيثما وجدت قبائل الكركز والباخير والتركمان قريبة من التتر؛ لأن هذه القبائل تقع تحت نفوذها، وهناك يستفحل النزاع بين المبشرين المسيحيين والتتر. وانتقلت بعد ذلك صاحبة التقرير إلى ذكر الأعمال التي تقوم بها إرساليات التبشير البروتستانتية، فاعترفت بعدم اهتمام الكنائس البروتستانتية الروسية في تبشير العشرين مليونًا من المسلمين والخمسة الملايين من الوثنيين القاطنين في روسية؛ لأنها لم تقم للآن بعمل يذكر، وقالت: إن كنائس بروتستانتية أخرى قامت بهذه المهمة ولها مبشرون في تركستان وبين قبائل (الكركز) وأهم إرساليات التبشير التي تسعى لتنصير المسلمين في كل أقطار روسية هي إرسالية التبشير الأسوجية التي لها مركز عام في تفليس وفروع للتبشير في بخارى وأورنبورغ وسمرقند و (كشغر) . وبما أن الحكومة الروسية لم تسمح لهذه الإرساليات بالتعليم ولا بالتطبيب فهي تكتفي بتوزيع الكتب المقدسة باللسانَيْنِ الفارسي والتركي، وبلغ عدد الذين تنصروا بواسطتها ١٤ شخصًا، أما إرساليات التبشير في بخارى وسمرقند فاضطرت إلى توقيف أعمالها عَقِيبَ الاضطرابات التي طرأت، وهذه الإرساليات تجد صعوبات شديدة في (بخكيرس) ولم تحصل على نتائج صريحة وتقوم جمعية التوراة الإنكليزية والأجنبية بنشر نسخ الإنجيل في كل البلاد الروسية ولها مركزان واحد لأوربة روسية وتركستان والآخر لسيرية وهما يقومان بنشر الأناجيل في عشر لغات إسلامية ويظهر أن عدد الأناجيل التي تباع للمسلمين ازداد عن ذي قبل وختمت صاحبة التقرير كلامها بالإشارة إلى بعض إرساليات تبشير صغيرة منتشرة في الأقاليم التي يقطنها المسلمون. تلي بعد تقرير المس (جاني فن ماير) الطويل ثلاثة تقارير، أولها للقسيس (ويلسن) عن أحوال الهند والثاني للقسيس (جون تكل) عن تقدم الإسلام في الهند والثالث للقسيس (وتبرخت) عن حركات الإصلاح في الهند. وقد جاء في التقرير الأول للقسيس (ويلسن) أن الحركة العصرية التي تتمخض بها الأرجاء الهندية لم تأت بثمرة للآن ولم تظهر إلا بشكل أفكار وأميال ونزعات. ولكي يتسنّى لنا الوقوف على ما يكون من تأثير هذه الحركة في أعمال التنصير يجدر بنا الانتظار ريثما تتحقق مآرب حاملي لواء الإصلاح في الهند. وليس هناك داعٍ للاستغراب أو للفشل إذا أظهر المسلمون عدم إقبال على اقتباس المبادئ الإنجيلية؛ لأن الاهتمام بالحياة العقلية السياسية الحديثة يدعو إلى تعليق الآمال بالنهضة التي ترفع شأن الإسلام، فلا يبقى ثمة في نفوس المسلمين موضع للتفكير في أمور أخرى. لكن صاحب التقرير لا يشك في أن التربية الغربية هي من قبيل قوة تنحلّ بها عرى الروابط الإسلامية. وقد قال بعد ذلك: (إن مطالعة التاريخ المجرد من المحاباة والتغرض تميط اللثام عن حقيقة مصادر الإسلام؛ لأن العقل الذي اعتاد التنقيب العلمي لا يقبل الاعتقاد عفوًا وبلا روية بالعقائد التقليدية!) وهو يعتقد أن انتشار التعليم يساعد على تبديد الخرافات القديمة بخصوص المسيحية. واختتم القسيس ويلسن تقريره معربًا عن أمله الوطيد بالحصول على نتائج حسنة في المستقبل. وتلاه القسيس (جون تكل) فاستهل تقريره بإلقاء نبذة في تاريخ انتشار الإسلام في الأقاليم الهندية وقال: إن الإسلام آخذ في الازدياد وإن العراقيل التي تُلقى في سبيل انتشاره تكاد تكون في حكم العدم. وأشار إلى مقاطعة البنغال فقال: إن عدد المسلمين فيها بلغ سنة ١٨٧١ ستة عشر مليونًا ونصف مليون وكان الوثنيون ١٧ مليونًا. ثم اتضح من إحصاء سنة ١٩٠١ أن المسلمين في هذه المقاطعة صاروا ١٩ مليونًا ونصف مليون وأن الوثنيين صاروا ١٨ مليونًا. ثم تساءل عن أسباب نمو المسلمين وأجاب: إنه لا يمكن أن ينسب هذا النمو إلى تعدد الزوجات؛ لأن ٢٩ في المائة فقط من مسلمي البنغال متزوجون بأكثر من واحدة، كما أنه لا يمكن القول بأن هذه الأسباب ناشئة في أكثر الأوقات عن التثبت بصحة العقيدة الإسلامية؛ لأنه اتضح له من التحقيق الذي قام به للوقوف على الأسباب التي حملت ٤٠ شخصًا على اعتناق الدين الإسلامي في أوقات متفاوتة: إن ٢٣ منهم اعتنقوا الإسلام لأسباب ناشئة عن العواطف، وسبعة منهم لارتباك في أحوالهم، والباقون أسلموا لأسباب مختلفة. وقد أسفر التحقيق الذي قام به مبشرون آخرون عن نتيجة واحدة مِنْ حَيْث نسبةُ الأسباب إلى مسبباتها. وقال: إن الوقوف على أسباب نمو الإسلام يمهد الحصول على وسائل توقيف تياره، ولذلك ذكر لأعضاء المؤتمر بعض اقتراحات تتعلق بالاحتياطات التي يجدر بالمبشرين اتخاذها، وأهمها ضرورة زيادة القوات التبشيرية الأخصائية وأيد اقتراحه بقوله: إن ثلث مسلمي الهند - الذين بلغوا في إحصاء سنة ١٩٠١ اثنين وستين مليونًا ونصفًا - قاطن في مقاطعة البنغال ومع ذلك فلا يوجد في هذه البلاد مبشرون اختصوا بتبشير المسلمين. وانبرى بعد ذلك القسيس (وتبرخت) فتلا تقريره، ومما قاله إنه يجدر بالمبشرين إظهار مزيد اللياقة عندما يتحككون بالمسلمين المتنورين، وإن ظهور بعض الجهال بمظهر العظمة والغطرسة قد زال الآن وحلّ محله احترام حسنات المدنية المسيحية! وأعمال الدين المسيحي الخيرية (!) ثم أوصى المبشرين بالتواضع وقال لهم: إذا كان المسلم يبالغ في سؤدد ومجد حضارة بغداد وقرطبة ودرجة ترقي أفكار علماء العرب فلنتذكر نحن أيضًا أن هذا التاريخ يحوي صحائف مجيدة ولنتذكر أيضًا أنه وإن يكن الإسلام بقي دين الشعوب التي هي دوننا في المدينة فإن أنصاره نجحوا أكثر من المسيحيين بإزالة الحواجز التي تفصل بين الأجناس. ثم جاء بعد ذلك دور المستر رودس التابع لجمعية التبشير في الصين الداخلية وهي الجمعية الوحيدة التي توغلت في الصين، وبعد أن تكلم في نسبة المسلمين العددية وأحوالهم الاجتماعية والسياسية تكلم عن أعمال التنصير التي يقوم بها المبشرون، فقال: إن أعمال المبشرين كانت حتى الآن في زوايا الإهمال إلا أن المجهودات التي بذلها هؤلاء تكللت بالنجاح، وأبادت خرافات كثيرة، فتوطدت العلاقات بينهم وبين المسلمين، واعتنق بعض المسلمين الدين المسيحي، وهم منهمكون الآن بنشر الإنجيل، ولكن لم يبلغ مسامعه أن عالمًا مسلمًا اعتنق الدين المسيحي. ثم أشار بعد ذلك إلى العقبات التي يلقاها المبشرون في الصين، وأهمها ضرورة وجود لغتين للمبشرين: اللغة الصينية التي تستعمل مع العامة واللغة العربية لأجل العلماء والطلبة، ويوجد هناك عقبة أخرى وهي صعوبة وجود كلمة في اللغة الصينية للدلالة على اسم الجلالة. واختتم تقريره بلفت أنظار المبشرين إلى الصين، وقال: إن النصر ليس حليف الإسلام في الصين إلا أن العلماء المسلمين ينكفئون على هذه البلاد من الهند وجزيرة العرب وبلاد الدولة العثمانية؛ لأجل توطيد أركانه هناك، وحض الخطيب أعضاء المؤتمر على تعزيز عدد المبشرين الواقفين على اللغة العربية، وإرسال نساء مبشرات للقيام بالتبشير الطبي وسط النساء الصينيات وطلب تأسيس إرساليات طبية ومستشفيات. ثم ألقى على مسامع المبشرين سؤالاً لا يتعلق بمسلك الحكومات نحو المبشرين ويتضمن البحث عن أحوال المسلمين الموجودين تحت سيطرة المسيحيين، أو الذين تحت حكم الوثنيين، وقد اتضح من الخوض في هذا الموضوع أن (هولندة) هي الحكومة الوحيدة التي تروج أعمال المبشرين وتستحق رضاهم عليها، ويظهر أن ألمانية أخذت تفتدي بها في مدة قريبة أما إنكلترة فهي هدف لانتقاد المبشرين؛ لأنهم يزعمون أن المسلمين في مصر يهضمون حقوق الأقباط؛ لأن التعليم الديني الإسلامي جبري في المدارس المصرية، والحكومة المصرية هي التي تنفق عليه [٢] . أما التعليم الديني للتلاميذ الأقباط فاختياري، ويتكفل بنفقته المجلس المِلِّي القبطي. وأما في السودان، فأعمال المبشرين معرقلة حتى إن كلية غوردون التي أسستها الأمة البريطانية أصبحت مدرسةً إسلاميةً محضةً والحكومة الإنكليزية في نظر المبشرين ملومة على انتهاجها خطة الحياد، وشدها أزر المدارس الإسلامية في مقاطعة (سيراليونة) كما أن ذوي الأمر من الإنكليز في نيجيرية لا يحسنون معاملة إرساليات التبشير المسيحية، ولا يسمحون لهم بفتح المدارس العصرية بكل حرية، بينما هم يعضدون المدارس التي تعلم القرآن. وأما الحكومة الفرنسية، فتسلك خطة الحذر التي لا تنطوي على الود والإخلاص نحو المبشرين؛ لأن علاقاتها معهم في مدغسكر لم تتحسن، وإن تكن سمحت لهم بارتياد الجزائر وتونس بدون تعضيد، ويخشى أن تحظر عليهم التجول في الصحراء والنيجر وأقاليم بحيرة تشاد أو واداي، وقد لام المبشرون الحكومة الروسية لتباين أعمالها فقد يتفق في بعض الأوقات أنها تروج أعمال المسلمين التي تضر بالمسيحيين التابعين للكنيسة الرسمية الروسية. أما خطة الحكومات الوثنية نحو المبشرين، فتختلف باختلاف طباع ومزايا الحاكم الوثني. وقد قال المبشرون: إنه مهما بلغ طيش الحاكم الوثني وهمجيته ودرجة اضطهاده فهي لا تبلغ درجة الاضطهادات والأعمال الهائلة التي تخللت تاريخ الإسلام! وهم يفضلون أن يكونوا مرتبطين بعلاقات مع الوثنيين المستقلين؛ لأنه مهما كانت فائدة حلول الحكومة الغربية محل الحكومة الوثنية؛ فإنها تروج تيار الإسلام! وتكون مجلبة للعراقيل في وجه المبشرين مِنْ حَيْثُ الأعمال التي يقوم هؤلاء بها تجاه المعضلة الإسلامية، وقال المبشر وتسون: إن الواجب الضروري يقضي على المبشرين بالاهتمام بأمر البلاد الوثنية التي يتهددها الإسلام. *** الجلسة الختامية لمؤتمر لكهنوء ثم قالت مجلة العالم الإسلامي الفرنسية: إنه يتعذر عليها أن توفي البحث حقه عن سائر موضوعات هذا المؤتمر؛ لأن هناك كتابًا آخر ظهر في عالم المطبوعات وفيه بيان أبحاث المؤتمر، ولكنها لم تحصل عليه. وهي تكتفي الآن بذكر بعض أمور تتعلق بالجلسة النهائية للمؤتمر وهي: ألقى الرئيس خطابًا يشير فيه إلى انفضاض المؤتمر، ثم وُزعت على الأعضاء رقاع مكتوب عليها من جهة: (تذكار مؤتمر لكنهوء سنة ١٩١١) ومن الجهة الأخرى العبارة الآتية: (اللهم يا من يسجد لك العالم الإسلامي خمس مرات في اليوم بخشوع انظر بشفقة إلى الشعوب الإسلامية وألهمها الخلاص بيسوع المسيح) أما القرارات التي دوَّنها المؤتمر في محضر جلساته فهي كما يأتي: بعقد المؤتمر مرة أخرى في القاهرة سنة ١٩١٦ وإذا طرأت هناك أسباب سياسية أو أمور أخرى تحول دون اجتماعه في هذه المدينة فيعقد حينئذ في لندرة. ومؤتمر لكنهوء يوافق مؤتمر إرساليات التبشير الذي عقد سنة ١٩١٠ على ضرورة بذل المساعي في القارة الإفريقية دون أن تمس المساعي التي تبذل في البلاد الباقية. ... ولذلك فهو يرى أنه يجدر بالجمعيات التبشيرية أن تتكاتف وتتعاضد لكي تؤلف سلسلة قوية من إرساليات التبشير تطوف كل أفريقية، وتؤسس مراكز قوية في الأماكن التي هي موطن الخطر. ويجب أن يكون إخراج هذه الفكرة إلى حيز الفعل موضع بحث أهم وأوسع مما كان في السابق سواء مِنْ حَيْثُ تربية المبشرين أو حسن اختيارهم، الأمر الذي يحتم اتخاذ التدابير بلا تأخير لإتمام المشروعات التي بوشر بها. ويرى المؤتمر أن من الضروري العاجل تأسيس مدرسة في مصر خاصة بالتبشير تكون عامَّةً لكل الفرق البروتستانتية. ويشدد بلزوم التدقيق التام في انتقاء المبشرين الأَكْفَاء الممتازين بصفاتهم ومواهبهم العقلية ولزوم تعليمهم اللغة العربية بوجه خاص مع تاريخ الدين الإسلامي وأهم المؤلفات التي تتعلق به. وأعضاء المؤتمر يدعون اللجنة الدائمة لأنْ تدرس بمزيد الدقة أدوار تقدم الإسلام في أفريقية وجزائر الملايو ليكون بحثها أساسًا للمناقشات في المؤتمر المقبل. ولما كان تنصير النساء المسلمات مع أولادهن ورفع شأنهن! يتطلب دخول النساء المسيحيات في العمل فأعضاء المؤتمر يشيرون على إرساليات التبشير بالتشديد على المبشرين والمبشرات بضرورة التحكك بالرجال والنساء عند قيامهم بأعمالهم التبشيرية، وأن توسع نطاق الأعمال التبشيرية التي تقوم بها النساء في أفريقية بوجه خاص. وأن تُعْنَى بتربية النساء المبشرات. وختم المؤتمر قراراته بتنبيه همة الكنائس التبشيرية لإرسال قسم من المبشرين الموجودين لديها ليشدوا أزر المبشرين في أفريقية. *** التنظيم المادي لإرساليات التبشير انتقلت بعد ذلك مجلة العالم الإسلامي إلى البحث في التنظيم المادي لإرساليات التبشير البروتستانتية الأمريكية والإنكليزية والألمانية، فاستهلت بحثها بوصف جمعية التبشير للكنيسة الإنكليزية، وقالت: إن هذه الجمعية التي يكثر ذكرها على صفحات هذه المجلة هي أهم جمعية تبشيرية بروتستانتية. وقد مضى على تأسيسها ١٠ سنين ويدير أعمالها ١٤٥ أسقفًا ينوبون عن الرئيس وهو أسقف كنتربوري الإنكليزي وقد كانت إيراداتها سنة ١٧٩٩ خمسة وعشرين ألف فرنك فبلغت سنة ١٩١٠ عشرة ملايين من الفرنكات، وهذا غير المبالغ الهامة التي ترد لها وتصرفها في سبيل التبشير من غير تدوين في سجلات صندوق الجمعية. ومن مراجعة التقارير التي نشرتها هذه الجمعية سنة ١٩٠٦ اتضح لنا أن مجموع الاكتتابات والإيرادات التي وردت على الجمعية في هذه السنة من البلاد الإنكليزية فقط ٢٢٨.٥٢٩ جنيهًا. وبلغت الإيرادات الأخرى ١٠٠ ألف جنيه، وهي مؤلفة من الاكتتابات التي ترد إليها من البلاد الأجنبية ومن المبالغ التي يجمعها المبشرون. وما فروع عديدة وما فروع عديدة لجمع النقود لا تقع تحت حصر. ولإدارة هذه الجمعية أهمية كبرى تظهر لنا من مراجعة النفقات التي تتكبدها، وهي أنها أنفقت سنة ١٩٠٦ مبلغ ١٦.٥٨٤ جنيهًا في سبيل إدارة أمورها ومبلغ ٢٧.٥٨٤ جنيهًا في سبيل تحصيل الاكتتابات والإيرادات. وقد كانت إيرادات هذه الجمعية في السنة الماضية ٤٠٣.٦١٥ جنيهًا، ونفقاتها ٣٩٤.١١٣ جنيهًا، وبلغ ما أنفق على الأعمال التبشيرية ٣٢٥.٠٠٠ جنيه منها ٢٥.٠٠٠ جنيه صرفت للمبشرين الموجودين في غير البلاد الإسلامية. فيكون مجموع ما تنفقه هذه الجمعية كل سنة للتحكك بالإسلام ٧.٥٠٠.٠٠٠ من الفرنكات. وهي موزعة كما يأتي ٢١٥٢١ جنيهًا لإفريقيا الشرقية و٣٣٠٤٨ جنيهًا لإفريقيا الغربية و٦٢٤٣ للتبشير في القطر المصري و٨٢٢٤٧ جنيهًا للبلاد العربية والعثمانية والفارسية و١٢٢٨٤٦ جنيهًا للهند و٥١٦١١ للصين. وقد قالت هذه الجمعية في تقريرها عن سنة ١٩١١: إن أعمال التبشير في البلاد الإسلامية ما زالت صعبةً وعرضةً للنفقات الجسيمة إلا أن نتائج أعمالها أخذت تظهر للعيان. وقد قال: إن نطاق الأعمال التبشيرية اتسع عن ذي قبل في فارس. أما في مصر فكل المجهودات تبذل في نشر التبشير وتوسيع نطاق التعليم في الأرياف، وقد كان من شأن السكة الحديدية التي أخذت تجوب شمال نيجيريا أنها مهدت لمبشري هذه الجمعية سبيل تأسيس مراكز تبشيرية في الأمكنة الإسلامية. والإسلام يندفع نحو اقتباس المدنية العصرية، وهذه النهضة التي يدب دبيبها في صدور المسلمون تدعو إلى تنافس حقيقي بينهم وبين المبشرين للاستيلاء على المراكز التي يتوخونها، وقد ظهرت هذه النهضة أيضًا في إفريقية الشرقية الألمانية حيث صارت السكك الحديدية منهمكةً بنقل بضائع المسلمين إلى أحشاء البلاد، وكذلك الحال في السودان المصري الذي ظهرت فيه حركة إسلامية حقيقية تطرقت إلى داخل البلاد، وتوجد أيضًا في نيجيريا الشمالية بعض أقاليم وثنية على حدود بلاد إسلامية كبيرة، وهذه الأقاليم أصبحت عرضةً لبحر الإسلام الطامي، أما في نيجيريا الجنوبية فينتظر حدوث نزاع بين المسلمين والمبشرين من يوم إلى آخر، ويتفوق المسلمون في أكثر هذه الأقاليم على إرساليات التبشير في المال والنفوذ وبينما كان مسيحيو مدينة (أبا يوكوتا) يخصصون مبلغ ٧٥٠٠٠ فرنك لأجل بناء مدرسة كان مسلمو مدينة (لاغوس) يخصصون ٢٥٠.٠٠٠ فرنك لبناء مسجد جديد. وللجمعية أيضًا إرساليات تبشير في مقاطعة (سيراليونة) يرجع عهدها إلى سنة ١٨٠٤ فيها ٦٣ مدرسة و٣٩ معهدًا يتعلم فيها ٤.٥٠٠ طالب. والمسلمون في هذه المقاطعة كثيرون وأغلبهم في داخل البلاد، وقد كان لمبشري هذه الجمعية القدح المُعَلَّى في توسيع نطاق المستعمرات الإنكليزية بأواسط إفريقية وغربها، لأن المبشرين كانوا يستعينون بالزنوج المتنصرين في ارتياد البلاد وتأسيس مراكز التبشير وتوطيد النفوذ الإنكليزي، وكذلك هي إرساليات التبشير في (لاغوس) و (إبايوكوتا) و (إبادان) و (لو كوجة) ، وحاصل القول: إن لهذه الجمعية في هذه الجهات ثلاث أسقفيات وهي في (يوروبا) ونيجيريا الجنوبية ونيجريا الشمالية، وفي المقاطعة الأخيرة يجد المبشرون أنهم في بلاد إسلامية محضة، وفي المقاطعة الأولى والثانية لا يوجد من المسلمين إلا التجار وأصحاب القوافل كما هي الحال في لاغوس، والمعاهد والمدارس التي للجمعية في نيجريا الشمالية قليلة بالنسبة لغيرها للسبب الذي ذكرناه، وهو كثرة وجود المسلمين فيها، وتقول الجمعية في تقريرها: إن تقدم المسلمين في مقاطعة (يو روبا) موجب للقلق الشديد، ومما يدل على ذلك أنهم خصصوا ٢٥٠.٠٠٠ فرنك لتشييد مسجد في (أبايوكوتا) كما أن الإسلام ينتشر انتشارًا هائلاً في مقاطعة (إيجابو) التي كانت سنة ١٨٩٢ وثنية محضة، فأصبحت لا تخلو قرية من قراها من مسجد حتى إن مدينة (إيجابو أود) لا يكاد يخلو شارع فيها من مسجد للمسلمين، وقد توطد نفوذ الإسلام في (أود) . والمسلمون أحرزوا في المدة الأخيرة حقوقهم المدنية والحرية التامة في إقامة الصلاة وشعائر الدين الإسلامي مع أن ملك هذه البلاد كان لا يطيق ذكر المسلمين، وكذلك يزداد عدد المساجد في (يوروبا) الغربية التي تؤسس بجانبها المدارس العديدة لتعلم اللغة العربية ورغمًا عن كون الأهالي في بعض الجهات مثل مقاطعة (إيبوس) يبتعدون عن الإسلام فإن نطاق الإسلام آخذ بالاتساع ففي (أكتسا) مثلاً الواقعة في نيجيريا الشمالية لا تجد محلاً خاليًا من المعلمين المسلمين. وآية ذلك أن المسلمين يهبطون القرى الوثنية، ويتحككون بأهلها، ولا يمضي ردح من الزمن حتى يستعمل الوثنيون الأسماء الإسلامية، ويحملون الآثار الدينية التي يحملها المسلمون، ثم يتدرجون في الإسلام، والأمر الذي أوجب انتشار الإسلام في (كوتا) هو الازدواج الذي يحصل بين المسلمين والوثنيين، أما في (بوشي) ، ففضل انتشار الإسلام عائد إلى التجار (الهوسيين) الذين ينشرون الإسلام، ويبيعون بضاعتهم في آنٍ واحد، وقد استفحل أمر المشكلة الإسلامية في أعين مبشري الجمعية في مقاطعة (يوروبا) لدرجة أن المبشرين هناك يطلبون الذهاب للتبشير بين قبائل (بريبرى) الوثنية القاطنة في (بورنو) ، والتي تتراوح بين المليون والمليونين من النفوس، وقد قال القسيس (أوغنيني) في تقريره عن (يوروبا: (إنه أراد التحكك ببعض مسلمي (إيلورن) فطلب منه بعضهم تأسيس مدارس، وقال له آخرون: إنهم يأسفون لعدم تمكنهم من قطع رأسه! وقد ظهر للمبشرين أن نفود العناصر الفولانية والبولانية والإسلامية منتشر حتى في الأقاليم الوثنية المحضة. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الثامن ص ٦٠٥.
(١) من الغريب أن يقول هذا القول من يعرف ما هي النصرانية ويعرف شيئًا عن الدين الإسلامي الذي هو دين المستقبل لا محالة لأنه هو الدين المناسب لحالة البشر في رقيهم الحالي والمستقبل.
(٢) اقرأ رسالة (المسلمون والقبط) .

стр. 2585

الكاتب: صدر الدين أفندي مقصودف

стр. 2586

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2587

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2588

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التقاريظ (انتقاد تاريخ التمدن الإسلامي وآداب اللغة العربية) تشر العالم الفاضل شمس العلماء الشيخ شبلي النعماني رئيس جمعية ندوة العلماء هذا الانتقاد بكتاب خاص، ونشر جميعه في مجلة المنار، وقد طبعه على حدة، ثم كتب الأستاذ العالم المحقق الشيخ أحمد عمر الإسكندري انتقادًا على الجزء الثاني من كتاب تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي أفندي زيدان، ورأينا في مجلة المشرق انتقادًا آخر لهذا الجزء أيضًا للأستاذ الأب لويس شيخو اليسوعي، فرأينا تذييل انتقاد الشيخ النعماني بهذين الانتقادين، وسيصدر الكتاب في أثناء شهر شوال المقبل إن شاء الله تعالى، وإليك ما كتبه صاحب ومنشئ المنار مقدمة لانتقاد الشيخ شبلي النعماني، وهو: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ المُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (الأنبياء: ١١٢) . أمّا بعدُ، فإن علماء الإفرنج قد سبقونا إلى وضع تاريخ سلفنا في القالب العلمي الحديث. ثم حذا حذوهم رصيفنا الفاضل جرجي أفندي زيدان بكتابه الذي سماه (تاريخ التمدن الإسلامي) فشكر له عمله هذا المسلمون عربهم وعجمهم بإقبالهم عليه , وترجمتهم إيّاه إلى عِدّة لغات وثنائهم عليه. ولكن الرجل أقدم على هذا الأمر ولم يعدّ له كل عدته، ولا أخذ له جميعَ أُهْبَتِهِ، لما رأى مجال القول واسعًا، وميدان الكتابة واسعًا، وكلاهما خالٍ من فِرْسَانِ الكلام، حملته أسلات الأقلام، وظن أنه يكفيه من الاستعداد لذلك اقتباس أسلوب الإفرنج فيه , ومراجعة كتبهم العربية الجامعة لمادته، ككتب الدين والأدب، والتاريخ والنسب، وإنْ كان لم يأخذ هذه العلوم عن أهلها، ولا عَرَفَ فَرْعَها ولا أصلَها، ولعله لم يقرأ شيئًا من كتبها قراءة دراسة وبحث، إلا بعض كتب التاريخ المعروفة؛ لأنه لَمَّا يكُنْ مسلمًا , ولم يَتَرَبَّ في مدرسة تُقرأُ فيها العلومُ الإسلامية , لم يكن له باعث على تحصيل هذه العلوم، وإنما رأى نفسه محتاجًا إلى مراجعة كتبها، عندما قام في نفسه الباعث للتأليف فيها، وَمَنْ كان هذا شأنه لا يتسنّى له فَهْم ما يراجعه مِن المسائل حقَّ الفهم. وقد قال الفقهاء: إن نقل المخالف في المذهب لا يعتدّ به؛ لأن الفِقْهَ - وإنْ كان فنًّا واحدًا - تختلف اصطلاحات المذاهب وأصولها فيه، وطرق الترجيح والتصحيح لمسائله، فمن يراجع عند الحاجة كتابًا في غير مذهبه الذي تَلَقَّاهُ بالمدارسة لا يوثق بفهمه لما يراجعه فيه , وكثيرًا ما يغتر بغير الصحيح المعتمد عند أهله منه، وإذا كان الأمر كذلك في نقل فقيه مذهب لبعض المسائل مِن مذهب آخرَ , فأجدر بالمخالف في أصل الذي ينظر إليه في غير مِرْآتِهِ، والذي لم يتدارس شيئًا من علومه، أنْ لا يُعْتَدَّ بِفَهْمِهِ، ولا يوثقَ بنقله، مَهْمَا كان متحريًا للحق، صدوقًا في النقل، ينقل ما ينقله بالحرف، فإذا كان ينقل بالمعنى كما هو دأب صاحب تاريخ التمدن في الغالب , فإن خطأَه يكون أكثرَ. كنت كلما نُشِرَ جزء من أجزاء هذا التاريخ أنظر في بعض صفحاته , فأرى فيها خطأً وغَلطًا في النقل والرأي , ويظهر أن سببَه ما شَرَحْتُهُ آنِفًا، أو جعل الواقعة الجزئية قضيةً كُلِّيَّةً وقاعِدَةً عامَّةً، وقد نبّهْتُ على ذلك في (المنار) غيرَ مَرّةٍ , واقترحت على أهل الفراغ من أهل التاريخ أن يطالعوا الكتاب كله، وينتقدوه انتقادًا عادلاً، ويبينوا أغلاطه وخطأه في المسائل الإسلامية، وهضمه للأمة العربية، لعل المصنف يصحح ويصلح ما يظهر له من الصواب، ويبيِّن عذره في غيره فيتحرر الكتاب؛ لأنه كثيرًا ما يطالب الكتاب بالانتقاد , واعتذرت عن نفسي إذ لم تقم بهذا العمل بكثرة الشواغل التي يضيق بها وقتي. ولما عرض المصنف تاريخه هذا على نظارة المعارف العمومية لتقرره في مدارسها عهدتُ إلى بعض أصدقائي من أساتذة مدارسها العالية بالنظر فيه , وبيان رأيهم فيه لها، فطالعوه وَبَيَّنُوا للنظارة أنه لا يصلح للتدريس لكثرة أغلاطه المعنوية واللفظية، وتمنيت يومئذ لو كانوا أحصوا ما ظَهَرَ لَهُمْ مِن ذلك الغَلَطِ , وَنَشَرُوهُ , وَاقْتَرَحْتُ ذَلِكَ على بعضِهِمْ فَمَا أَفَادَ الاقْتِرَاحُ، وإذًا لتيسر تنقيح الكتاب. وقد انتقد بعض الناظرين الكتاب في المؤيد، وَرَمَوْا مُؤَلِّفَهُ بِسُوءِ النِّيَّةِ، وتعمُّدِ التحريف، وفسادِ الاستنباط، وَرَأَوْا أنْ سببَ ذَلِكَ هو التعصُّب الديني والنظر إلى تاريخ الإسلام وآدابه بعين السخط. وكنت مخالفًا لهم في هذا الرأي، وجاهرت بِالرَّدِّ عَلَيْهِمْ فيه، على علمي بأنه لا يعقل أن ينظر أحد إلى دين لا يدين اللهَ به بعين الرضا التي يراه بها أهله؛ لأنني لا أرمي أحدًا بسوء النية، إلا بِبَيِّنََةٍ وَحُجَّةٍ قوية. ثم جاءني في فاتحة هذا العام وَرَقَاتٌ مطبوعةٌ مِن مصنف جديد في الانتقاد على هذا التاريخ لعالم شهير من علماء الهند، يعده جرجي أفندي زيدان صديقًا له، وهو شمس العلماء الشيخ شبلي النعماني رئيس جمعية ندوة العلماء، وجاءني معه كتاب من مؤلفه يرغب إليّ فيه أن أنشر هذا الانتقاد في المنار لِيَعُمَّ نَفْعُهُ. وهذا الكتاب هو الذي دعاني فيه أول مرة إلى مؤتمر ندوة العلماء، ورياسة احتفاله السنوي في هذا العام، ولما رجحت إجابة الدعوة صار لنشر هذا الانتقاد في المنار ثلاث دَوَاعٍ: فائدة الانتقاد في نفسه، وإجابة اقتراح كاتبه لعلمه وفضله، والحاجة إلى مادة للمنار في مدة سفري غير ما أكتبه من التفسير وغيره، إذ لا يتيسر لي أن أكتب في السفر كل ما يحتاج إليه من المواد. أذنت بنشر الانتقاد في المنار وسافرت بعد الشروع فيه، ولم أكن أعلم بكل ما جاء فيه من الإنحاء الشديد من المنتقد على مؤلف تاريخ التمدن الإسلامي , ورميه بالتحريف والكذب في النقل، واتِّهَامه بسوء النية والقصد، ولم أكن أتصور منه كل هذه الشدة في التُّهْمَة، وإبرازها في أقبح صورة، لعلمي بما بينهما من المودة الأدبية، والصحبة القَلَمِيَّة، ولو علمت بذلك لاستأذنت المنتقد في حذف تلك الألقاب، والتلطف في هاتيك العبارات، ولما لقيته في الهند , وكنت قد قرأت بعض ما نشر من الانتقاد راجعته القول في سبب هذه الشدة , فعلمت أن سببها الانفعال والتألم من مؤلف تاريخ التمدن الإسلامي لاعتقاده أنه تعمد التحريف والكذب لأجل تحقير العرب.. . وسبب هذا الاعتقاد أن ذلك الخطأ الكبير، والغلط العظيم إما أن يكون عن جهل، أو عن سوء قصد، والمنتقد يستبعد جِدًّا أنْ يكونَ عن جهل، فترجَّح أو تعين عنده أنه عن سوء قصد، هذا ما علمناه منه، وقد أطلعني على كتاب جاءه من جرجي أفندي زيدان يقول فيه: إنه رأى الانتقاد على كتاب تاريخ التمدن الإسلامي منشورًا في المنار معزوًّا إلى صديقه الشيخ شبلي النعماني , فلم يصدق أنه له ولم يشأ أن يتنازل عن صحبة عشرين سنةً قبل التثبت بسؤاله عنه، وطلب منه أن ينكر عزوه إليه، ولكن الأستاذ لم يجبه بشيء، ليعلم أن السكوت إقرار، وأن الكذب والتزوير لا يَدْنُوانِ مِن مجلة المنار، وقد عُلم من هذا أن رصيفنا الفاضل صاحب الهلال الأغر قد أساء الظن بنا ولا شبهة، بمقدار ما أَحْسَنَّا الظَّنَّ فيه على كثرة الشُّبه. وإنني مع هذا أُشْهِدُ اللهَ والناسَ أنني أجد في نفسي أَلَمًا مِن هذا الانتقادِ في المنار، مِن حَيْثُُ نَبْذُ الرصيفِ فيه بتلك الألقاب، ثُمَّ من نشره كذلك في كتاب على حدته، بإذن المؤلف وإجازته، ولكن الدواعي توفرت , والبواعث قد قضت بهذا النشر. هذا وإننا نرجو أن يكون لظهور هذا الانتقاد في هذه الأيام فائدة وراء فائدة تمحيص التاريخ وحمل صاحب تاريخ التمدن الإسلامي على التروي والتدقيق فيما يكتبه بعد في تاريخ الإسلام، تلك الفائدة المرجوة هي أن يترجم هذا الانتقاد باللغة التركية كما ترجم التاريخ المنتقد فيكبح من جِماح دعاة العصبية التركية الذين استعانوا بنشر ترجمته بلغتهم على تحقير العرب وانتقاص مدنيتهم، وغمط حضارتهم، وتفضيل الأعاجم عليهم، فكادوا يولدون بذم العرب عصبيةً عربيةً، بإزاء ما رفعوا قواعده من العصبية التركية، ولو كانوا يقسمون الجنسية الإسلامية إلى عِدَّةِ جنسيات، من غير مفاضلة ومغامز تثير العصبيات، وتفرق بين الإخوة والأخوات لَهَانَ الأمرُ، وقلّ الضُّرُّ، وَلَكِنَّهُمْ سَفَكُوا بِهَا دِمَاءَ الألوف الكثيرة، وَأَضَاعوا بذلك القناطير المقنطرة من أموال الدولة، ولا يعلم أحد إلا الله إلى أين تنتهي عاقبتها، إذا لم يوفق رجال الدولة إلى تلافي أَمْرها. ثم المَرْجُوُّ مِنَ الْمُطَّلِعِ على هذا الانتقادِ أنْ يجعل حظه منه تحرير المسائل التاريحية دون الالتفات إلى مقاصد الكاتبين، ونِيّات المصيبين والمخطئين، ﴿فَبِشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (الزمر: ١٧-١٨) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا *** (تعليل النوع) (مؤلَّف) يشرح نظرية تعليل النوع الجديدة المَبْنِيَّة على المشاهدات العملية مع إيضاح الطريقة المُؤَدِّيَة لِمَعْرِفَةِ نَوع الطفل في بطن أُمِّهِ , وقَبْل ولادته , وبيان الحصول على النوع المرغوب فيه من ذَكَرٍ أو أُنْثَى. تأليف رملي دوسون وتعريب الدكتور محمد عبد الحميد طبيب مستشفى قليوب، صفحاته ٢٦٤ صفحة , وهو مطبوع على وَرَق جيد طبعًا حسنًا , وثمنه ٢٠ قرشًا , ويطلب من المعرب بقليوب , ومن مكتبة المنار بشارع عبد العزيز. كثرت هدايا الدكتور محمد عبد الحميد العلمية للغته وأمته , وآخرها هذا الكتاب الذي عَرَّبَهُ إِرْضَاءً لِلْعِلْمِ وَخِدْمَةً للبيوت (العائلات) بإدخال العلم إليها بطريقة مرغبة ومشهية. (موضوع الكتاب) أما موضوع الكتاب فهو البحث في إمكان معرفة نوع الطفل وهو جنين في بطن أمه أذكرًا هو أم أنثى، ولا يقول المؤلف بإمكان الوصول إلى ذلك بقرع الحصى والودَع والفول أو بالتخطيط في الرمل، بل إنه بَنَى تحقيق نظريته هذه على مشاهدات وتجارب وحساب لأوقات الحيض والولادة والحمل , وَوَضَعَ لِذَلِكَ جَدْوَلاً في آخِرِ الكتاب. ولم يَنْسَ المؤلف خطارة الموضوع , ولكنه الْتَمَسَ مِن القارئ أن يُؤَجِّلَ الحكم عليه وفيه حتى يتم مطالعة الكتاب بالدقة , فيصل إلى النتيجة التي وصل هو إليها، وقال بأن هذه المسألة وصفت بأنها: (تكاد تكون من عالم الغيب ولا يمكن حلها) . وذكر أن أشياء كثيرة ونظريات جمّة كانت تعد من عالم الغيب فَحَلَّ رُمُوزَهَا العِلْمُ، وَضَرَبَ لِذَلِكَ مَثَلاً تلغراف ماركوني وأشعة الراديوم والمراكب التي تسير تحت الماء إلى غير ذلك مما يحاول العلماء حلّه في المستقبل, كمسألة اكتشاف القُطْبَيْنِ , وترقية عالم الطيارات , ثم قال ما معناه: وحل هذه الأشياء هي ما يشجع على اقتحام مثل هذه العقبة عقبة تعليل النوع , ويمهد له العذر بإصدار هذا الكتاب الذي ادَّعَى أنه اكتشف به سِرًّا مِن أسرار الطبيعة. وذكر أن نظريته هذه مبنية على حقائق ومشاهدات , وأنها بذلك سَمَتْ عن نظرية الأستاذ شتك (الذي كَانَ كَتَبَ فِيهَا قَبْلَهُ وَجَهَّلَهُ النَّاسُ وَقْتَئِذ) . توسع المؤلف في الفصول الأولى من كتابه في مسائل علمية , فكان الكتاب وسيلة لتعليم الناس شيئًا من العلم؛ لأن كتابًا كهذا مما ترغب فيه البيوت (العائلات) وقد عَقَّبَ كل بحث علمي من هذه الفصول بما يؤيد نظريته؟ وخلاصة البحث أن المولود إذا تَخَلَّقَ مِن بويضة متكونة في الجانب الأيمن من الرَّحِمِ (المبيض الأيمن) فهو ذَكَرٌ , وإن تخلق من بويضة متكونة في الجانب الأيسر من الرحم (المبيض الأيسر) , فهو أنثى , وَوَطَّأَ السبيلَ إلى هذه المعرفة - معرفةِ أي مبيضي الرحم كوّن البويضة، وإذا سهل ذلك واتَّضَحَتْ معرفته , فقد أمكن التحكم بنوع الطفل، أي أمكن أن يلد الزوجان ذكرًا أو أنثى على حَسَبِ مَا يَرْغَبَانِ. وَسَوَاءٌ أَصَحَّتْ أَدِلَّةُ المؤلف في تحقيق هذه النظرية أم لم تَصِحَّ , فإنني أقول: إن هذا الكتاب مِن أنفس الكُتُبِ في موضوعه , فهو مرتب على أقيسة وتجارب علمية , ولا يستبعد أن تتحقق نظريته هذه بارتقاء العلم بأن تخترع أشعة من قبيل أشعة رنتجن وأنْ تَرْقَى هي بحيث تمكن بواسطتها رؤية تَكَوُّنِ البويضة وَتَخَلُّقِ الجنين , ويكون مِن ورائها بعض الفوائد لبعض الناس. هذا؛ وإن المؤلف أوضح مسائل جاءت مؤيدة للدين منها أن من المعروف عند المِلِّيِّينَ أن الإنسان من نسل أبيه , وأن الأم مجرد وعاء ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (الأعراف: ١٧٢) ومن هذا تسمية الأم مزدرعًا والنسل حرثًا أو زرعًا مع قول العلماء بأن المولود , إنما هو من الأم , وأما الحيوان المنوي ليس إلا كموقظ للبويضة الناضجة، وكانوا يقولون بأن حيوانًا منويًّا واحدًا يحصل به اللقاح ولا يحتاج لغيره، وقد أثبت الدكتور رملي روسون أن البويضة ذات ثقوب كثيرة في غشائها الخارجي لدخول حيوانات منوية كثيرة لتعطي البويضة الحياة الطويلة المستمرة للقدرة على التخلق , وأن البويضة بعد أن تنضج لا تطول حياتها بدون هذه الحيوانات , وهي التي تحمل للبويضة جميع صفات الأب , وكلما زاد عدد هذه الحيوانات كلما كثر شبه المولود بوالده، والذي يتجلى من هذا أن الحيوان المنوي هو الأصل للمولود كما أن الأصل للشجرة إنما هو البذرة , تُلْقَى في الأرض حامِلَةً صفات وخواصّ الشجرة الأولى , ولا بد من تأثير الأرض بعناصرها في تكميل نوعية تلك الشجرة وتغذيتها لذلك يقولون: إن نوع كذا من النبات يجود في أرض كذا , ونوع كذا على العكس. وعليه , فإن ما يأخذه المولود من أمه هو بمثابة ما يأخذه مِن الأغذية بعد الولادة (راجع ص ٣٩ و٤٦ من هذا الكتاب) لتكميل بناء الجسم وتجديد ما يندثر من دقائقه. ولكن من المعلوم أن للإنسان جوهرًا أصليًّا لا يتغير ولا يتبدل , وذلك هو الروح وأجزاء الجسم الثابتة , وهناك دقائق تتبدل وتتحول وتتجدد , ومع ملاحظة أن البويضة لا حياةَ لها طويلة بذاتها , وإنما تستمد الحياة الدائمة من تلك الحيوانات المنوية , فقد صَحَّ نِسْبَة المولود لأبيه , وأنه أحقُّ به من جهة النسب والعصبية والذكر وسائر الأشياء المعنوية الثابتة. ولكن حقّ الأم لا ينكر الولد من والديه قطعًا وشرعًا وعلمًا. إيرادان: ربما قال قائل: إذا أمكن معرفة نوع الجنين في بطن أمه , فما معنى قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤) وقد تناقل الناس أن هذه الأشياء الخمسة المذكورة في هذه الآية استأثر الله تعالى مما يعلمه. وإذا أمكن أن يتحكم الوالِدَانِ بِنَوْعِ المولود من جهة الذكورة والأنوثة. فما معنى قوله تعالى: ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ (الشورى: ٤٩) , ومِن المعلوم أن الهبة إنما هي العطاء بدون مقابل , وليست هذه الهبة بمطلق العطاء بل هي تتناول إعطاء مقيدًا بنعمة الذكورة أو محنة الأنوثة بدليل السياق. فنقول: (رد الإيراد الأول) إن قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤) , لا يفيد الاختصاص ولا الحصر، ومطلق العلم لا يمنع أن يعلم أحد غيره تعالى ذكورة أو أنوثة المولود بطريق من الطرق العلمية أو الحسابية , وقد ورد لفظ (وَيَعْلَمُ) في القرآن أكثر من ستين مرة , ولم يقل أحد إن مجرد الفعل المضارع يفيد الحصر أو الاختصاص. وأما قوله تعالى في أول الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (لقمان: ٣٤) فإنه يفيد الحصر بتقديم اسم الجلالة وبناء الخبر عليه - وتقديم الظرف يفيد الاختصاص قطعًا - فلا مرية بانحصار عِِلْمِ الساعة به تعالى واختصاصه بذلك , وقوله: ﴿وَيُنَزِّلُ الغَيْثَ﴾ (لقمان: ٣٤) معطوف على جملة ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (لقمان: ٣٤) إلخ , فهو إخبار بأنه تعالى انحصر فيه علم الساعة واختص هو به , فلا مطمع لسائل أن يعلم وقتها , وهو تعالى ينزل الغيث ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤) علمًا كاملاً، فإن قلت بعطف الجملتين على الجملة الظرفية المبنية على الاسم الجليل , وسلطت الاختصاص على علم تنزيل المطر بأن يكون مِن حَيْثُ دلالة المقدور المحكم المتقن على علم الغيب، فعلمه تعالى ما في الأرحام يختص تعالى به مِن حَيْثُ العلمُ التامُّ الكامل , وأما كون الجنين ذَكَرًا أم أنثى , فلا مانع مِن أن يطلع الله عليه أحد مخلوقاته بطريقة من الطرق , وقد وَرَدَ في بعض الأحاديث أن المَلَكَ الموكل بالرحم يعلم الذكورة والأنوثة. ولولا ما ورد من الآثار بأن هذه الخمسة مما استأثر الله تعالى بعلمه لَمَا تَكَلًَّفَ المفسرون تعب تطبيق القواعد على جعل جميعها مِمَّنْ لا يمكن لأحد أن يُطلعه الله على شيء منها , وَلَكَانَ لقائل يريد أن يفهم الآية من الألفاظ العربية أن يقول: إن مَسَاقَّ الآياتِ لَيْسَ لإفادة اختصاصه تعالى بعلم هذه الأشياء؛ لأن الآيةَ سَبَقَهَا قَوْلُهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الغَرُورُ﴾ (لقمان: ٣٣) ثم الآية التي نحن بصددها، وقد جَرَتْ عادة الذِّكر الحكيم أن يذكر مبدأ خلق الإنسان في سياق الاستدلال على بعثه لِيَلْفِتِ السامع بأن الذي خَلَقَ قَادِرٌ على البَعْث لِمَا خَلَقَ فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ البَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ﴾ (الحج: ٥) وقوله: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (يس: ٧٨-٧٩) .. إلخ , وغير ذلك كثير. هذا وإذا كان لمخلوق بما أعطاه الله من العلم أن ينزل من المطر في وقت من الأوقات , أو في مكان من الأمكنة , فهل يقال: إن فلانًا ينزل الغيث المعهود؟ وكذلك إنْ وَصَلَ أحد بعلمه وتجاربه إلى معرفة وقت نزول المطر , فإن علم هذا المخلوق إنما يفيد الظن ولا يكون من العلم الذي اختَصَّ الله تعالى به , ومثل ذلك يقال في معرفة نوع الجنين , هذا إذا كانت المعطوفات على الجملة الظرفية في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (لقمان: ٣٤) فإن المعرفة به لا تكون تامَّةً ثابتة ومضارعة لمعرفة موجد عناصر الطفل وخالقه ﵎ الذي لا يخطئ علمه ولا يعزب عن علمه شيء. ثم إذا أنت نظرت في قوله تعالى: ﴿وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (الرعد: ٥) - إلى قوله - ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ (الرعد: ٨) تزداد تأكيدًا من أن الذكر الحكيم يورد مثل هذه الآيات لا لإفادة أصل العلم أو انحصاره , بل ليلفت الإنسان إلى عظيم قدرته , وباهر حكمته, وأن من هذا شأن في بداية الخلق لا يعجزه البعث. (رد الإيراد الثاني) قوله تعالى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ (الشورى: ٤٩) إذ صحت نظرية معرفة البويضة الناضجة المستعدة للقاح وبيضها تهيأ للعارف بذلك التحكم بنوع الطفل , وعلى فرض صحة النظريتين فلا يمنع تعمد إيلاد الأجنة ذُكرانًا أو إناثًا أن تكون موهوبة من الله؛ لأن الوالد لم يكن له من إيجاد المولود شيء وإنما هو اختار الوقت المناسب لتوليد الذكر أو الأنثى , وإذا كان الأمر كذلك فإن ضمير (يَشَاءُ) يرجع إلى الموصول (من) في قوله تعالى: ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ﴾ (الشورى: ٤٩) إلخ. أرأيت لو كان زارع يعلم الأوقات المناسبة لإخراج المزروعات , فزرع الملوخية في الوقت المناسب لنموها أيكون موجِدًا لها؟ كَلاّ. على أن ما أورده المؤلف لإثبات هذه النظرية لا يفيد الحكم اليقيني بتعيين نوع الطفل للأسباب الآتية: ١- إن من النساء من لم تحض قط , وقد ولدت عدة أولاد ذكورًا وإناثًا. ٢- إذا كانت الأنثى بِكْرًا وحملت لأول مرة , فلا يمكن معرفة جنينها بهذه الطريقة كما لا يخفى , فلا يمكن إيلادها ما ترغب هي أو زوجها. ٣- إن مدة الحمل والحيض مختلفة اختلافًا كبيرًا في النساء، وعليه فالجزم بنوع الطفل غير متيسر للحساب الذي أورده المؤلف. ٤- إذا كان أحد المبيضين مريضًا فإنه لا يكوّن بويضات صالحة إلا نادرًا فلا يطّرد الحكم على نوع الجنين دائمًا. ٥- في الحيوانات التي لا تحيض لا يمكن معرفة نوع أجنتها , وكلام القرآن عامٌّ في الإنسان والحيوان. ٦- الطيور ليس لها إلا مبيض واحد , وفي بيضها يستحيل معرفة نوع الجنين أيضًا. فهذه بعض أسباب الشك في فائدة هذه النظرية إذا كانت صحيحةً. *** (روح الاعتدال) كتاب اجتماعي أدبي وضعه الفيلسوف الاجتماعي شارل وانير , وَعَرَّبَتْهُ الكاتبة المفكرة الفاضلة وسيلة محمد , وجعلته هديةً لابنتها الصغيرة. مباحث الكتاب جليلة , وترجمته جيدة , وأسلوبه سهل , وهذا مجمل مباحثه: الحياة المرتبكة. روح الاعتقاد الفكر، والقول والواجب والاعتدال، الاعتدال والمطالب والسرور، المال والاعتدال وحب الظهور، الحياة العائلية والاعتدال، الكسب والاعتدال، التربية والاعتدال , ثم الخاتمة، وصفحاته ١٥٤ بقطع رسالة التوحيد , وطبعه نظيف , وثمنه خمسة قروش , ويطلب من مكتبتي المنار والمعارف بمصر والكتاب مفيد يجدر بكل قارئ أن يطلع عليه , وربما تنقل منه إلى المنار بعض المباحث , وأحب أن أنقله كله إن أمكنني ذلك. (الهاشميات) ثمان قصائد من شعر الكميت الأسدي يمدح بها بني هاشم , ويليها مختارات من شعر الكميت وغيره من فحول شعراء الصدر الأول , وجميع ذلك مذيل بشرح بديع يفيد المبتدي , ولا يستغني عن جميعه المنتهي , والكتاب مُصَدَّر بمقدمة في تاريخ الشيعة والتشيع مقتضبة لطيفة مفيدة جِدًّا , ثم ترجمة الكميت، وصفحاته ١٢١ بقطع المنار , وقد طبع طبعًا نظيفًا , ويطلب من مكتبة المنار بمصر , وثمنه عشرة قروش. الكتاب واضعه محمد محمود أفندي الرافعي خدمةً لأدب اللغة العربية , ونِعْمت الخدمة هي! فإنه جمع ما لا يكاد يعثر عليه المطالع إلا بعد عناء شديد , وأفاد بهذه المقدمة وذلك الشرح , فنرجو الإقبال على كتابه هذا ليتحفنا بمثله أو بأمثاله، ومن شعر الكميت من الهاشميات قوله: أهوى عَلِيًّا أمير المؤمنين ولا ... ألوم يومًا أبا بكر ولا عمرَا ولا أقول وإن يعطيا فدكا ... بنت النبي ولا ميراثه كفرا الله يعلم ماذا يأتيان به يوم القيامة من عذر إذا اعتذرا *** (حديث عيسى بن هشام أو فترة من الزمن) كتاب (حديث عيسى بن هشام) أشهر من نار على عَلَم، قرأ هذا الكتاب من قَرَأَهُ , فَذَاعَ اسمُه , وَعَمَّتْ فائدته , وهو الكتاب الذي قام بشهرة نفسه بعرض الطبعة الأولى منه على أنظار قراء العربية، ولقد كنا نسأل عنه فلا نجده , وقد طلب من بعض الأقطار البعيدة، كيف لا وهو السفر الذي لا يزاحم ولا يدَّعى , ولا ينتحل لغير واضعه؛ لأن أسلوبه وبلاغته ينمّان على بيت مؤلفه -بيت الأدب الجمّ بيت المويلحي- , وحسبنا من تقريظه أن نذيع خبر إعادة طبعه , وأن نشكر للمؤلف الإذن للشيخ محمد سعيد الرافعي الكتبي بمصر بإعادة طبعه بعد أن نظر فيه نظرة إصلاح وتهذيب , ووضع له جدولاً بآخره شرح فيه الألفاظ اللغوية التي جاءت في أثناء الكتاب , فجاء في ٤٦٣ صفحة بقطع رسالة التوحيد , وقد طبع على نوعين من الورق الجيد والمتوسط , والثمن من الثاني عشرة قروش مجلدًا بالقماش , وعشرون قرشًا من الورق الجيد ويطلب من مكتبة المنار بمصر , ومن المكتبة الأزهرية لصاحبها ملتزم الطبع الشيخ محمد سعيد الرافعي الآنف الذكر. *** (دليل لوندرة) كتاب وضعه عبد الرحيم أفندي فوزي وصف فيه ما يلزم المسافر إلى عاصمة الإنكليز مِن الاطِّلاع عليه , وضمنه نبذة في تاريخ لوندرة , وتكلم عن وسائل النقل وسهولة المواصلات في تلك المدينة الكبيرة , وعن معالمها ومعاملها ومتاحفها وأنديتها , ودور العلم والصناعة فيها، وعن الأسرة المالكة كلامًا مسهبًا مفيدًا. وقد جعل كتابه هذا بحيث لو قرأه المسافر إلى لوندرة لا يحتاج إلى دليل غيره، ولا إلى هادٍ يهديه، فجاء في ١٢٠ صفحة بقطع رسالة التوحيد. *** (ديوان المصري) الجزء الثاني نظم الشاعر الشهير عبد الحليم حلمي أفندي المصري قصائده، التي تزيد على الواحدة والعشرين غير القطع والمقطعات , وصفحاته ١٤٤ صفحة , وثمنه عشرة قروش , ويطلب من مكتبتي المنار والتأليف بشارع عبد العزيز بمصر. إذا نظرت إلى الجزء الأول من ديوان المصري , ونظرت إلى هذا الجزء عَلِمْتَ أنَّ الشاعر يتقدم بِشِعْرِهِ كلما تقدمت به سِنّه , وإذا لم يظهر لك ذلك في حسن اللفظ , ومتانة الدِّيبَاجَة فَارْمِ بِطَرْفِكَ نَحْوَ المَوَاضِيع والمعاني , واحكم بأن المصري سيكون من نوابغ شعراء هذا العصر إن لم يكن (النابغة) أو اجعل ما تقرأه من الجزأين مقدمة للحكم على مستقبل الشاعر كما قال هو عنه نفسه. وحسبه أنِ ادَّعَى أنّه تلميذ أمراء الفصاحة وأئمة البيان في مصر إسماعيل صبري باشا وأحمد زكي باشا وأحمد شوقي بك ومحمد المويلحي بك وأقره هؤلاء على دعواه بسكوتهم. *** (رواية عطيل بطل البندقية أو أتللو) قصة روائية تمثيلية غرامية لشاعر الإنكليز في بداية نهضة أوربة الأدبية الحقيقية، والشارع للأدب لغة تضارع في أسلوبها لغة العرب - كما قال معربها شاعر العرب خليل مطران. إذا أريد أن يؤخذ تاريخ أمة بدون تقصي الحوادث ومراجعة بطون التاريخ وقواميس السياسة والجغرافية والدين , فإن لذلك مصدرًا آخر هو اللغة. لغة كل أمة دليل على حالتها من ضعف وقوة , وعلم وجهل , وارتقاء وانحطاط , فهي المجهر الذي يجليها بأجلى مظاهرها , ويبرز أخلاقها مجسمةً محسوسةً. لا أَثَرَ أدلّ على مصدره من دلالة اللغة على جميع شئون الأمة , فاللغة هي المعيار والمقياس لمعرفة جميع مقومات الأمة، وإذا أنت نَظَرْت , إلى حضارة الإسلام الأولى , وقال لك قائل: إنها وجدت قبل رُقِيِّ اللغة العلمي الصناعي , فلا تَأْبه له ولا تَحْفل بكلامه. وما عَصْرُ الخلفاء الراشدين إلا عصر تأسيس لكيان أمة, وتوطيد لدعائم دِينٍ وشريعة ومُلْك , وما بعد ذلك فقد كانت العصور المدنيّة التي تمشت فيها الأمة بأطوار رُقِيِّها مع لغتها جَنْبًا لجنب رفعة وسُؤْددا. من يوم وقف انتشار اللغة العربية وقف سير التمدن الشرقي الأركان، الإسلامي المظهر، ومنذ ابتدأت اللغة تنحط كانت الأمة هي المنحطة بها , ومنذ زال تمدن العرب زال تمدن الشرق , ومنذ دخل الأعاجم في دولة العرب وامتزجت رطانتهم بين فرائد لغتها فسدت المدنية واللغة معًا , وجعل الشرق يتدهور من هُوَّةٍ إلى هوة , فبعض شعوبه انتهى إلى هاوية الدمار، وبعض آخر على شَفَا جُرف هَارٍ، وهناك أقوام يتسكعون ولا يعلمون إلى ما هم صائرون. لم يقم قائم في الشرق يدعو إلى نهضة حقيقية تدلّ على حياة قومية إلا أمة اليابان، فإن شئت أن تعلم مَبْلَغَ رقيها فحسبك دليلاً على حياتها تعدد مؤلفاتها وجرائدها التي تنشر بلغتها , وبعد ذلك انظر إلى الرقي المحسوس من صناعة وغيرها. أُرَانِي قد تجاوزت ما أردت أن أقوله، ذلك أنّ فكرة نهضة شكسبير بلغة قومه , وما كان من فكتور هوغو من محاربة التقاليد الكتابية والإنشائية وخروجه باللغة عما جرى عليه الأسلاف , وتوخى خليل مطران إحياء أسلوب في لغتنا العربية لا ينزل عن حدِّ الفصاحة , ولا يعلو عن متناول أفهام أبناء المدارس والطبقة الراقية من العامة - تفكرت في هذا , وما كان توالي تقدم القوم مع لغتهم وانتشارها مع نفوذهم ومدنيتهم , وما أبقته الأمة العربية في جميع أقطار المعمور من دين وعوائدَ وآثارٍ فنية وأخلاقية مصحوبًا بلغتها مع أن النسبة بين تلك الآثار ودرجة رُقِيّ اللغة واحدة فتجدد لي أمل بنهضة عربية أدبية مِلِّيَّة تسمو بهذه الأمة إلى درجة تغير وجه المصور الجغرافي , أو تعيد الدنيا القديمة إلى حالة غير هذه الحالة، وَلْنَرْجِعْ إلى ما نحن فيه: القصة تمثل الغيرة الزوجية بأظهر أشكالها البدوية , وقد صدرها المعرب بمقدمة تَكَلَّمَ فِيهَا عَنِ التَّعْرِيبِ وَسَبَبِ تَسْمِيَةِ أوتللو بعطيل. وتكلم على القصة (الرواية) من جهة الأصل ومن جهة التعريب , والمقدمة مختصرة ممتعة مفيدة تصور المعاني تصويرًا يكاد يلمس باليد , فعسى أن يَسْتَمِرَّ الخليل في هذه السبيل. وتطلب القصة (الرواية) مِن ملتزم طبعها نجيب أفندي متري صاحب مكتبة المعارف , ومن مكتبة المنار بمصر , وثمنها عشرة قروش صحيحة. (معنى الحياة) تأليف اللورد إفري , وتعريب وديع أفندي البستاني - كتاب معروف للقراء أعاد طبعه للمرة الثانية نجيب أفندي متري صاحب مكتبة المعارف , ويطلب منه ومن مكتبة المنار بمصر , وثمنه خمسة قروش عَدَا أجرة البريد , وقد سبق للمنار تقريظه. _________

стр. 2589

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كامل باشا آراؤه السياسية منذ ٢٤ عامًا نُشرت في هذه الأيام على صفحات الجرائد مذكرات خصوصية سياسية لكامل باشا رئيس مجلس شورى الدولة الآن، فرأينا أن ننشرها على صفحات المنار ليقفَ القراء على آراء كامل باشا السياسية , وخبرته بالمسائل الدولية، وأنه كان يرى في ذَلِكَ الزمن أن مصلحةَ الدولة العَلِيَّة إنما هي في انضمامها إلى المحالفة الثلاثية , وفي مصادقة ألمانية بخلاف ما يُعْرَف عنه الآن مِن مَيْلِهِ إلى الاتفاق الثلاثي , وإلى مصادقة إنكلترة مما يَدُلُّكَ أنّ الرجل يدور مع مصلحة بلاده كيفما دارت. ويؤخذ مِن مذكراته هذه أن رجال الدولة العليَّة كانوا يعلمون بنوايا إيطالية نحو طرابلس الغرب وغيرها - التي جَهِلَهَا حَقِّي باشا وأعوانه في هذه الأيام - وقتئذ وهذا ما نَشَرَتْهُ الجرائدُ مِن هذه المذكرات: (فيما يتعلق بدخول تركية في المحالفة الثلاثية حتى تضطر إنكلترة إلى الجلاء عن مصر بغير شرط أقدم العبارات الآتية: ليس بين المحالفة الثلاثية وروسية أدنى ارتباط؛ إذ الغرض الذي وجدت لأجله المحالفة هو رد مطامع فرنسة في البحر الأبيض المتوسط , وحماية مصالح الدول التي تتكون المحالفة منها. وإيطالية أصغر هذه الدول , وهي التي تقف في وَجْهِ مَقَاصِد فرنسة في بعض المسائل، وفرنسة لا تستطيع أن تهاجمها؛ لأنها تجد بجانبها الدولتين الأخريين. ولذلك أظن أن تركية إذا انضمت إلى هاتين الدولتين , وزادت بانضمامها قواهما لم تعد فرنسة بعد هذه العُزْلَة تستطيع أن تخاطرَ بالاعتداء على الأملاك العثمانية. ومن المؤكد أن روسية لا يسرها أن ترى تركية منضمة إلى دول المحالفة الثلاثية , ولكنها لا تستطيع أن تفعلَ أكثرَ مِمَّا فَعَلَتْهُ حِينَ المعاهدة التي عُقِدَتْ بِشَأْنِ جزيرة قبرص بين تركية وإنكلترة وكان , عقدها ضارًّا بالمصالح الروسية. بل أنا أظن بالعكس أن روسية إذا أرادت إذ ذاك أن تهاجمنا كان عملها داعيًا إلى تقرب إنكلترة منا , وتقوية الصلات الوُدِّيَّة بيننا وبينها. وهذه النتيجة لا تغيب على ما أظنُّ عن رجال السياسة الروسية؛ فهم ولا بُدَّ سيفكرون كثيرًا قبل أن يدخلوا معنا في نزاع. ولهذا أعتقد أن روسية تضطر إذ ذاك بالرغم منها إلى مصافاتنا , وتبذل جهدها في اجتناب معاداتنا خصوصًا والخطة التي تتبعها سياسة المحالفة الثلاثية ليست معادية لها. والذي يعزز هذا الفهم هو السكوت الذي اتبعته روسية في مسألة إمارة البلغار الحديثة. إن تركية الآن حرة لا تربطها رابطة ما , فلها إذن الخيار في انضمامها إلى المحالفة الثلاثية , وبما أن من أغراض هذه المحالفة حفظ الحالة الحاضرة في البحر الأبيض المتوسط فليس من المظنون أن دولةً من الدول الثلاث التي تتكون المحالفة منها تعتدي على أملاك غيرها في هذا البحر , كما أنها لا تسمح للدولة الأخرى بالاعتداء على أملاك واحدة منها. وَمَتَى تَقَرَّرَ ذلك أصبح من البديهي أنه متى انضمت تركية إلى المحالفة الثلاثية استطاعت أن تحافظ على حقوقها في مصر , وأن تطلب من إنكلترة الجلاء عنها , واستطاعت أيضًا أن تسوي المسائل الأخرى المتعلقة بالجزائر وتونس. وليس كل ما تجنيه تركية من انضمامها إلى المحالفة الثلاثية قاصرًا على إعادة مصر إلى الحالة التي كانت عليها قبل الاحتلال الإنكليزي بل هناك فوائدُ أخرى هي: أولاً منع اليونان من تحقيق مطامعها في كريت ويانينة، ثانيًا منع النمسة من الذهاب إلى سلانيك (أي احتلالها) ثالثًا منع إيطالية من احتلال ألبانية وطرابلس الغرب، رابعًا منع فرنسة من الاعتداء على سورية , وأخيرًا نستطيع أن نجعل أحوال سلطتنا المالية والاقتصادية بحيث لا تبقى حُجة لتداخل الأجانب. وفوق ما تقدم من الفوائد فإننا نتمكن من محو أسباب المنازعات والحروب الداخلية والقلاقل والثورات التي تثيرها عوامل الحسد والدسائس والخلاف بين الدول الأجنبية؛ وَمَتَى مَحَوْنَا هَذِهِ الأسباب استطعنا أنْ نحكم بلادنا بِهُدُوء وبنفقات أقلَّ مما ننفقه الآن , ثم رأينا مسائلنا تسير بقوة نمو البلاد في طريق التسوية والإصلاح بإرشاد حلفائنا. وتستطيع تركية أيضًا أن تحفظ لحكومتها الحرية المطلقة في العمل. بل في إمكانها أن تجعل هذا الشرط أساسًا لدخولها في المحالفة الثلاثية. ولكن بما أن الشغل الشاغل لنا الآن هو إجلاء الإنكليز عن مصر بدون قيد ولا شرط وحماية حقوقنا فيها، وبما أنه يؤخذ من الحديث الذي دار بيني وبين السفير الإنكليزي أن إنكلترة مستعدة للعودة إلى مفاوضة الآستانة في المسألة المصرية, فقد أصبح من الواجب أن نرسل إلى رستم باشا سفيرنا في لندرة تعليمات تفصيلية واضحة ومحددة , أو أن يوعز إليه حتى بطلب إجازة شهر , ومتى أعطيت له هذه الإجازة جاء إلى الآستانة وَتَلَقَّى التعليمات اللازمة شفاهًا. ومتى جاء سفيرنا شرحنا له الحالة شرحًا وافيًا وأوقفناه على كل أوجه المسألة, ثم منحناه التفويض الذي تقضي به الظروف حتى يكونَ في قدرته أن يناقش ويفاوض ويتفق مع رجال السياسة في لندرة اتفاقًا يحسم هذه المسألة الخطيرة حسمًا نهائيًّا. ولكي ألخص أفكاري أقول كما قلت دائمًا: إن من مصلحتنا أن نستعيد المفاوضة مع إنكلترة تَوَصُّلاً إلى حلّ المسألة حلاًّ موافقًا لنا , وتابعًا لظروف الأحوال؛ لأنه ليس في الإمكان الآن أن تعرف الأدوار والتغيرات السياسية التي قد تجدّ في المستقبل , والتي قد تفقدنا الفرصة الطيبة السانحة الآن. (قالت الجريدة) وفي تقرير آخر قال كامل باشا: إطاعة للأمر الشاهاني القاضي بأن أعرض رأيي في الشروط والامتيازات التي يجب أن تدخل بها تركيبة في المحالفة الثلاثية توصلاً إلى حفظ الحالة الحاضرة في البحر الأبيض المتوسط أعرض ما يأتي: كان جلالة مولاي السلطان قد اهتم بالتقرير الذي رَفَعْتُهُ إِليه بشأن المحالفة الثلاثية , والذي أشرت فيه بالإصلاحات السياسية الواجب اتخاذها فيما يختص بتسوية المسائل الآتية: أولاً وثانيًا: مسألتي تونس والجزائر اللتين لا تَزَالاَنِ مُعَلَّقَتَيْنِ. ثالثًا: مسألة زيارة الأسطول الإيطالي لأزمير مرة ثانية. رابعًا: مسألة البلاغ الشفاهي الذي أبلغه سفير إيطالية لوزير خارجية الدولة فيما يختص بمراقبة أعمال البنك العثماني وحساباته (وهاتان المسألتان الأخيرتان تدلان على سوء نيات إيطالية بالنسبة لتركية) . خامسًا: عدم استطاعة الحكومة العثمانية الدخول في محالفة إحدى دولها - وهي إيطالية - تظهر لها العداء جهارًا. سادسًا وأخيرًا الطريقة التي يمكن التوصل بها إلى تذليل هذه الصعوبات. ثم رأيت بعد ذلك أن من مصلحة السلطنة أن نلفت إلى هذه المسائل نظر سفيرنا في لندرة , وأن نزوده بالتعليمات والتفصيلات الكافية كما أوضحت ذلك في تقريري الخاصِّ بالمسألة المصرية إيضاحًا يوفق بين مصلحة السلطنة ورغبات إنكلترة. فجوابًا على الإرادة التي جاءتني طيّ الأمر المؤرخ في محرم سنة ١٣٠٦ أقول: إن المحالفة التي أسسها حفظ الحالة الحاضرة في البحر الأبيض المتوسط ليست أهميتها قاصرةً على الدول المحالة وحدها , بل تشمل كل الدول التي لها أملاك في البحر الأبيض المتوسط , وشروط هذه المحالفة موافقة الدولة المتحالفة. فبما أن مصر محتلة بإنكلترة , وتونس والجزائر واقعتان تحت سلطة فرنسة بالرغم من احتجاجات تركية , فإذا دخلنا في المحالفة الثلاثية فَمِنَ الواجب أن نحفظ لنفسنا الحقَّ في طَلَبِ جَلاء الإنكليز عن مصر والفرنسيين عن تونس والجزائر. أما فيما يختص بإيطالية , فلم يحدث في الماضي وإلى الآن نزاعٌ بيننا وبينها ولذلك فإني أعتقد أن خطتها العدائية التي أظهرتها أخيرًا ليست إلا بتحريض دولة أخرى؛ لأن المتحالفين يجب أن يتعاضدوا , أو أن يخدم كل منهم مصلحة الآخر. مثال ذلك أن سفير فرنسة حينما أراد أن يحول دون المصادقة على الوفاق الذي كُتِبَ بيننا وبين إنكلترة بشأن الجلاء عن مصر قَدَّمَ إلى جلالة السلطان تقريرًا نَصَحَ فيه بِرَفْضِ كل مساعدة تأتي مِنْ قِبَلِ إنكلترة , وبالاعتماد على التأكدات الصريحة التي تقدمها الحكومة الفرنسية , والتي تتعهد فيها بمساعدتنا مادِّيًّا وأدبيًّا في مسألة الجلاء عن مصر. أما ألمانية والنمسة فكانتا تنصحاننا بالمصادقة على الوفاق قائلتين إنه منطبق على مصلحتنا , وإن امتناعنا من المصادقة عليه لا سَبَبَ له سوى تأثير فرنسة علينا (!) وفعلاً كل الدول - وعلى الخصوص ألمانية عدوة فرنسة اللدودة وإنكلترة - استاءت لعدم المصادقة على ذلك الوفاق. وقد كانت إيطالية تحرض فرنسة , ولا تريد من هذا التحريضِ سوى أن تثبت لنا أن فرنسة عاجزةٌ عن مساعدتنا. وليس لإيطالية وحدها قيمة ما؛ لأنها لا تفعل غير اتباع الخطط التي يرسمها حلفاؤها. لذلك أرى بعد التَّمَعُّنِ أنه يجب علينا أن نعتقد أن جلاء الإنكليز عن مصر متوقف على إمضاء الوفاق المختص بحرية المرور في قنال السويس. وقريبًا أعرض على جلالة السلطان صورة من الوفاق الخاص بحفظ مصالح تركية , والذي يظن كل الظن أن إنكلترة ترضى بما فيه اهـ. _________

стр. 2590

شوال - ١٣٣٠ه ـ أكتوبر - ١٩١٢م

стр. 2591

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار تعدد صلاة الجمعة في البلد الواحد س٨ من السائل في الترنسفال (يا غياث المستغيثين أغثنا) ما قولكم - دام فضلكم - أيها العلماء الأجلاء في بلدة فيها جم غفير من المسلمين وهي دار حرب بعيدة عن بلد الإسلام أهلها عوام ضعفاء أصحاب حرف يتعيشون بها تحت سلطة الكفار وقهرهم مستحقين الرحمة والإرشاد من إخوانهم المسلمين لا سيما علماؤهم يصلون صلاتهم الجمعة وغيرها في عدة مساجد متعبدين على مذهبين شوافع وأحناف، فالأحناف يصلون صلاة الجمعة في مسجدين مستقلين لوقوع النزاع والمضاربة بينهم , والشوافع يصلون الجمعة في ثلاثة مساجد واحد في طرف البلدة , والآخران في الطرف الآخر لتنافر قلوبهم والنزاع الواقع بينهم كما هو دأبهم إذا اجتمعوا تنازعوا طلبًا للرياسة وغيرها، مع أنه إذا اجتمعوا كلهم لا يسع لهم مسجد , وعلى قول ابن الحق لا تسع لهم المساجد كلها، وقد دخل في تلك البلدة جماعة من العلماء ما بين شوافعَ وأحنافٍ من منذ ثلاثين سنةً وزيادة , وحثهم على اجتماع على جمعة واحدة؛ لكونهم في ذلك الزمن يصلون الجمعة في المساجد والبيوت , فامتثل أهل البيوت وجمعوا مع أهل المساجد وعطلوا صلاتهم الجمعة في البيوت مع أنهم كانوا شرذمةً وأولياء بالنسبة لأهل هذا الزمن , إلى أن ورد عليهم رجل فاضل صالح فاجتهد غاية الاجتهاد حتى جمع الشوافع على خطبة واحدة , فكانت في البلدة خطبتان: خطبة للشوافع , وخطبة للأحناف؛ غير أن الشوافع صاروا يصلون الجمعة في مسجدين كبيرين بالنوبة ودامت صلاتهم الجمعة هكذا؛ أعني بالنوبة إلى الآن إلى أن حدثت فتنة عظيمة بين الشوافع , واشتد النزاع بينهم والمضاربة حتى رفعوا الأمر إلى الحكومة الإنكليزية كما هو دأبهم كلما تنازعوا , فاستقلت الطائفة المغلوبة بالجمعة , فحصلت للشوافع جمعتان , وهكذا وقع بين الأحناف , وافترقوا على فرقتين , فصارت في البلدة أربع جمع جمعتان للشوافع , وجمعتان للأحناف , ثم أنشأ الطرف الآخر البعيد جمعة للشوافع , فجملة الجمع الواقعة الآن خمس , ثم دخل علينا رجل من طلبة العلم وصلى معهم صلاة الجمعة ما ينوف عن ست سنين, ثم بعد ذلك حرم عليهم صلاة الجمعة , وقال لهم: صلاتكم الجمعة على تلك الحالة حرام عليكم , وترككم إياها وذهابكم إلى الشغل أولى وأنفع لكم من صلاة الجمعة , وعدل عن استدلال أهل مذهبه , واستدل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ﴾ (الجمعة: ٩) الآية , وقال لهم: هذه الآية تدل على أن صلاة الجمعة لا تكون إلا واحدةً , فبناءً على ذلك تكون جمعتكم كلها حرامًا؛ جمعة الأحناف والشوافع , فامتنع نصف أهل البلد من صلاتهم الجمعة؛ معتقدين حرمتها عليهم إنْ لم تكن واحدةً فهل ما أفتى به ذلك الرجل صحيح أم لا , وما حكمه شرعًا؛ أفيدونا , ولكم الأجر والثواب عند الملك الوهاب. (ج) إن ما أفتى به هذا الرجل غير صحيح , والآية لا تدل عليه بل تدل على خلافه , فإن الله تعالى يأمر مَن يسمعون النداء للجمعة أن يَسْعَوْا إلى ذِكْرِ الله , أي صلاتها , وهذا يأمرهم أن ينصرفوا إلى أعمال الدنيا المحرمة في هذا الوقت. نعم , إذا أمكن اجتماع مسلمي البلد في مسجد واحد من غير مشقة ولا حرج وجب عليهم أن يُجمعوا (أي يقيموا الجمعة) فيه على المعتمد المختار، فإن من مقاصد الشرع اجتماع المسلمين في هذه العبادة؛ ليتعارفوا على الخير والتقوى، ولكن لا يقوم دليل على أن هذا شرط لصحة صلاتها كما يقول الشافعية. ولا خلافَ بين هؤلاء وغيرهم من الفقهاء في صِحّة الصلاة في المساجد المتعددة للحاجة من غير إعادة صلاة الظهر بعدها، والذي عليه العملُ عندهم أنّ المساجد إذا تعددت لغير حاجة وجب إعادة الظهر لا ترك الجمعة، وفي ذلك نَظَرٌ بَيَّنَّاهُ في المنار مِرَارًا ولبعضهم فيه رسالة طويلة نشرناها في المجلدين السابع والثامن من المنار , فمن أراد استقصاءَ البحثَ في هذه المسألة فَلْيُرَاجِعْ هذين المجلدين وغيرهما مِن مجلدات المنار مستعينًا على ذلك بفهارسها المرتبة على حروف المعجم. وهو يجد ذلك في حرف الجيم وحرف الصاد , وكذا في حرف الباء عند كلمة البدعة , وهي أول اسم الرسالة التي أشرنا إليها آنفًا كما أتذكر الآن وأنا أكتب في السفر , وليس معي من مجلدات المنار شيء. هذا , وإن من أقبح البدع أن يكون للشافعية مساجد خاصة بهم وللحنفية مساجد خاصة بهم، فإن هذا من التفريق بين المسلمين الذي هو شر سيئات التعصب للمذاهب. وقد ذم الله الذين اتخذوا مسجد الضرار بقوله: ﴿َالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ المُؤْمِنِينَ﴾ (التوبة: ١٠٧) فقرن التفريق بين المؤمنين بالكفر. وهذا النوع من التفريق لم يحدث مثله في زمن الأئمة , بل ولا في الأزمنة التي تقرب من أزمنتهم حتى بعد حدوث التعصب للمذاهب. وقد كان السلف الصالحون ﵃ يختلفون في بعض المسائل الدينية , ويعرف ذلك بعضهم من بعض , ولكنهم لم يتفرقوا في الدين لأجل اختلاف الاجتهاد , بل كان يَعذُر بعضهم بعضًا , ويرحم بعضهم بعضًا , ويهتدون بقوله : ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: ١٠٣) روي أن رجلاً سأل الإمام أحمد - وكان يرى الوضوء من الحِجَامة -: أرأيت إذا احتجم الرجل ولم يتوضأ أَأُصَلِّي وراءه أم لا؟ فقال له: وَيْحَكَ! أتأمرني أنْ أنهاك عن الصلاة مع سفيان الثوري ومالك بن أنس؟ ؟ وقد ذكر فقهاء الحنفية والشافعية الخلاف في هذه المسألة وعبروا عنها بقولهم: هل العبرة برأي الإمام بحيث إذا كانت صلاته صحيحةً في اعتقاده يجوز الاقتداء به؟ أم برأي المأموم بحيث إذا كان يرى أن صلاة الإمام غير صحيحة في اعتقاد نفسه لا يقتدي به , وإن كانت صلاته صحيحة في اعتقاده (أي الإمام) وجعلوها مسألةً خلافيةً. وإذا راجعنا سيرة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين رأينا أن عمل السلف كلهم على أن العِبْرَة برأي الإمام؛ ولذلك كان بعضهم يصلي مع بعض على ما كان مِن اختلافهم في نواقض الوضوء وأمثالها , وفي بعض شروط الصلاة، فلا نترك سيرة السلف الصالح , ومنهم أئمة الأمصار في الفقه كالأربعة المشهورين وغيرهم لأجل نظرية بعض المتفقهة المتأخرين. ثم إنهم كانوا يتساهلون في مسائل الخلاف الاجتهادية كما فعل أبو يوسف حين توضأ من بئر وقعت فيها فأرة وصلى, فقيل له في ذلك - ومذهبه أن الماء ينجس - فقال: نأخذ بقول إخواننا من أهل الحجاز: (إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ لا يَحمل الخبث) فنسأل الله أن يوفقنا جميعًا للاقتداء بسيرة السلف الصالح في العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من إقامة السنة وجمع الكلمة. *** قضاء الأستاذ الإمام باجتهاده (س٩) من صاحب الإمضاء بالعطف: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ فضيلة مولانا الأستاذ الفاضل الكامل السيد محمد رشيد رضا (متع الله المسلمين بوجوده) . السلام عليك ورحمة الله، أما بعد فإني ممن يجل الأستاذ الإمام جدًّا , ويود من كل قلبه أن لا يذكر اسمه إلا مقرونًا بما يليق به من التجلة. بَيْدَ أنّ كثيرًا ما أسمع مبغضيه يتشبثون بأنه كان يحكم بالقوانين الوضعية المخالفة للشريعة الغَرَّاء , فأضيق ذرعًا حيث إني مع تيقني براءة الأستاذ من أن يقدم على شيء قبل أن يعرف حكم الله فيه لا أجد لدي جوابًا أقطع به ألسنة أولئك الشانئين. لهذا أرغب إليكم أن تنشروا جوابًا شافيًا على صفحات مناركم الأغر ذَوْدًا عن مقام الأستاذ , ورحمةً بهؤلاء الذين كلما رَأَوْا من عليم شيئًا يدِقّ سره على أفهامهم تسارعوا إلى الوقوع في عرضه , وإن كان من أساطينِ المِلِّةِ , ولي وطيد الأمل أن يكون ذلك بأول عدد يصدر لا زلتم نبراسًا للمسترشدين , آمين. ... ... ... ... تحريرًا في ٢٠ ربيع الأول سنة ١٣٣٠ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد علي الطباخ بالعطف ... ... ... ... ... ... (ج) كان الأستاذ الإمام يحكم باجتهاده في جميع القضايا كما هو حكم الشرع في القاضي؛ إذِ الأصلُ فيه عند جميع الفقهاء أن يكون عالمًا أي مجتهدًا، وَأَجَازَ الحنفية تقليد الجاهل (أي: المقلد) القضاء للضرورة أو بقيد وجود مُفْتٍ مجتهد يُفْتِيه كما علل الحكم بعضهم بذلك (وليس لديّ شيء من كتبهم أرجع إليه الآن وأنا مسافر) وقد أشار إلى هذا صديقه الفاضل حسن باشا عاصم - رحمهما الله تعالى - إذ قال في تأبينه وقد ذكر سيرته في القضاء: إنه كان من القضاة الذين يطلق الإفرنج على آحادهم قاضي العدل والإنصاف؛ لأنهم لا يتقيدون بنصوص القوانين الحرفية. ولهذا لم يحكم بالرباط قط , وخالف القانون في مسائلَ كثيرةٍ تعذر عليه فيها التوفيق بين نصوصه وما أداه إليه اجتهاده ودينه، وكان في مثل هذه المسائل يَتَوَخَّى الصلح بين الخصيمين , فإن لم يمكن حَكَمَ بِاجْتِهَادِهِ، وقد شكاه بعض من كان يكرهه من وجهاء الشرقية إلى مستشار الحقَّانية مبيّنًا بعض المسائل التي خالف فيها القانون، فسأله المستشار عن ذلك بينه وبينه من غير تحقيق رسمي , فقال له الأستاذ في بدء الجواب: هل القانون وُضع لأجل العدل , أم العدل وضع لأجل القانون؟ فقال المستشار: بل القانون وضع لأجل الاستعانة به على إقامة العدل. فقال الأستاذ: إن جميع القضايا التي ذكرها الواشي قد حكمت فيها بالعدل الذي يستقيم به أمر الناس، وفصل له ذلك بما أقنعه، ولم يكن يثق بمثل هذا من غيره. هذا ما علمته منه - رحمه الله تعالى - ومن العارفين بسيرته ويعرفه له كبار القضاة الأهليين المختبرين، ولا يضر سيرة الأستاذ الإمام طعن أمثال من ذكرتم , وقد طعن في الأئمة قبله من هم خير منهم، وقد روي عن أبي القاسم الجنيد شيخ الصوفية وإمامهم رحمه الله تعالى أنه قال: لا يبلغ الرجل مقام الصِّدِّيقِينَ حَتَّى يشهد ألف صديق بأنه زنديق. *** البابية ودين البهائية (س١٠) من طائفة - من طلبة المدارس العليا جناب الأستاذ الفاضل: سلامًا واحترامًا، وبعد فقد قرأنا في بعض الكتب الإفرنجية الموضوعة حديثًا أنه ظهر في بلاد العجم منذ ستين عامًا رجل يقال: إنه هو المهدي المنتظر , وبشر بمجيء نبي , ويزعمون أن نبوته قد صحت , فقد جاء رجل اسمه بهاء الله وآمن به خلق كثير من كافّة الأديان , وخليفته الآن هو ابنه عباس أفندي نزيل مصر الآن؛ فنرجو إيقافنا على حقيقة هذا المذهب الجديد , وإبداء رأيكم فيه بما أنكم مِمَّنْ يُلجأ إليه في مثل تلك المسائل ولكم الفضل. (ج) البابية فرقة من الباطنية. والبهائية منهم يعبدون الرجل الملقب ببهاء الله , وقد بينا حقيقة أمرهم في مجلدات المنار الماضية، ولما جاء زعيمهم عباس أفندي القطر المصري عدنا إلى الكلام في بيان حالهم , وذكرنا نبذًا تاريخية من سيرة سلفهم الإسماعيلية والقرامطة فَراجِعُوا هذا في المجلد الماضي؛ فإن شكل عليكم بعد ذلك شيء من أمرهم فراجعونا فيه. ثم إن مسألة كون نبينا محمد ﷺ خاتم النبيين والمرسلين على ثبوتها بنصوص الكتاب والسنة هي ثابتة بالعقل عند كل من يعرف حقيقة الدين الإسلامي ووجه حاجة البشر إلى الدين مطلقًا، فإن كتابه القرآن الحكيم وسنته في بيانه قد بينا للناس كل ما يحتاجون إليه من أمر الدين في طور استقلال نوعهم ورشده بالعقل والعلم، وقد كانت الأديان السماوية قبلة مؤقتةً كما بين ذلك المسيح ﵊ في مَعْرِضِ البشارة به إذ قال ما معناه: إنه لا يمكن أن يبيِّنَ لِمَنْ بعث فيهم كل ما يحتاجون إليه - أي لعدم استعدادهم - وإن الذي يأتي بعده هو الذي يبين لهم كل شيء؛ لأن الدين سار كالمخاطبين به على سنة الارتقاء، وقد بين الأستاذ الإمام هذا المعنى بإجمال بليغ في رسالة التوحيد، وذكرناه في المنار مِرَارًا. وسنشرحه شرحًا وافيًا إنْ شاء الله تعالى في مقدمة التفسير التي تُبين فيها كليات الإسلام بالتفصيل , ووجه الحاجة إليه واكتفاء البشر بالاهتداء بها في الوصول إلى منتهى الكمال البشري الممكن. _________

стр. 2592

الكاتب: عن مجلة سبل الرشاد

الحواشي

(١) المسلمون أمة واحدة , مؤلفة من شعوب وقبائلَ كثيرةٍ مختلفةٍ في المذاهب والأجناس واللغات، والأقطار والحكومات، لا تجمعها إلا وَحْدَةُ العقيدة وأُخوة الإيمان، والعثمانيون أمة واحدة مؤلفة من شعوب وقبائلَ كثيرة مختلفة في كل شيء حتى في الأديان والمذاهب , لا تجمعها إلا الوحدة العثمانية السياسية والوطنية؛ إذ الممالك العثمانية كلها وطن عامّ لكل عثماني، له في كل ولاية منها من الحقوق ما لأهلها إن شاء أن يقيم فيها , ويجوز أن يُنتخب مبعوثًا عنها وإن لم يكن مقيمًا فيها [١] . للإسلام مزية في المملكة العثمانية ليست لغيره من الأديان , فقد صرح القانون الأساسي بأن دين الحكومة العثمانية الرسمي هو الإسلام , وأن سلطان العثمانيين هو خليفة المسلمين، وبهذا يكون للمسلم الأجنبي الذي يدخل المملكة العثمانية سائحًا أو مهاجرًا حقوق لا يشاركه الأجنبي غير المسلم فيها؛ لأن سلطان العثمانيين خليفته يجب عليه مراعاة أمره. وللعثماني غير المسلم من الحقوق في هذه المملكة ما لا يشاركه فيه المسلم الأجنبي؛ لأن جميع أحكامها تنفذ عليه دون المسلم الأجنبي الذي يلجأ إلى وكلاء دولته في البلاد العثمانية. ويجب على الخليفة أن يساعد المسلمين على إقامة أمورهم الدينية ولا سيما الدعوة إلى الإسلام والدفاع عنه إذا قامت به طائفة أو طوائف منهم، ولا يجوز له أن يساعد غير المسلمين على مثل ذلك , وإن كانوا عثمانيين، وإنما عليه أن يحمي حريتهم الدينية ويمنع غيرهم أن يعتدي عليهم فيها حَسَب ما قررته الشريعة الإسلامية العادلة. إن من آثار عدل هذه الشريعة وحريتها أن غير المسلمين قد كانوا حتى في عصر الاستبداد الحميدي متمتعين بحريتهم الدينية والتعليمية على حين تُصادَر الكتب الدينية الإسلامية ويمنَع طبعها ونشرها، ولا يصادر ولا يمنع من كتبهم شيء , ولا يوجد دولة أوربية تمنح المسلمين من حرية الدين والتعليم في بلادهم التي استولت عليها مثلما منحته الدولة العثمانية لليهود والنصارى في بلادها قديمًا وحديثًا، فهي في هذا أوسع حرية من إنكلترة التي تعد واسعة الحرية في ذلك بالنسبة إلى فرنسة وروسية، فهي لا تسمح لمسلمي الهند أن يعلموا أولادهم ويربوهم في المدارس والمكاتب كيفما شاءوا بلا مراقبة ولا سيطرة، كما تسمح الدولة العثمانية لليهود والنصارى في مدارسهم ومكاتبهم. ولو أنصفت دول أوربة لاعترفت لخليفة المسلمين بحق سؤالهن عن حرية المسلمين الدينية في ممالكهن وتحت حمايتهن، كما يسألن حكومته عن معاملة النصارى من رعيته في أمر دينهم ودنياهم، إنه ليس لملك من ملوك أوربة صفة دينية في مِلَّتِهِ مثل صفة خليفة المسلمين، ولكنهم قوم لا ينصفون. إن الدول الأوربية المستولية على الملايين من المسلمين يوجسن خيفة من ذكر المسلمين لدولة الخلافة , ومن دخول أي مسلم عثماني في البلاد التي يقيم فيها أولئك المسلمون لئلا يوجد بين أحد منهم صلة أو رابطة ما بالدولة , وهن يعلمن أنها (أي دولة الخلافة) لا تسعى إلى ذلك، ولكنهن يسعين دائمًا إلى بث نفوذهن في بلادها بكل واسطة، ثم إن جرائدهن تشكو من الجامعة الإسلامية وتشنع عليها وتدعو إلى الحذر منها , ونحن لا نشكو من دسائسهم وجدّهم في بث نفوذهم في مقدونية وألبانية والأناضول والعراق وسورية وفلسطين - فهذه هي حقيقة الجامعة الإسلامية، مِن حيثُ علاقَتُها بالدول الأوربية. أما الدول والإمارات الإسلامية فوجودها مُنَافٍ للجامعة الإسلامية؛ لأن الإسلام يوجب أن يكون للمسلمين حكومة واحدة يرأسها إمام واحد يديرها بالشورى بين أهل الحل والعقد، لا بالاستبداد، ولكن بني أمية حولوا الحكومة الإسلامية في القرن الأول عن أساس القرآن وبنوها على أساس العصبية والقوة، فصار كل صاحب عصبية قوية يؤسس لنفسه ملكًا، وصار ملوك المسلمين يحارب بعضهم بعضًا؛ لأجل توسيع دائرة الملك كما يحاربون الكفار بلا فرق، ثم تأرثت بينهم الأحقاد والأضغان، ورسخت العداوة والبغضاء حتى صار بعضهم يُعين الأجانب الطامعين في ملكهم كلهم على بعض، وما استولت كل من إنكلترة وروسية وفرنسة على عشرات الملايين من المسلمين إلا بمساعدة المسلمين؛ فليعتبر العقلاء بهذه الجامعة الإسلامية التي تتهمنا بها أوربة ونحن على نقيضها في تفرقة إسلامية سياسية تدعمها تفرقة إسلامية مذهبية. مرت القرون الطوال على هذه الفرقة والعداوة , ولم يظهر في المسلمين مَلِك عاقل ولا وزير محنّك ولا زعيم مصلح يضع للحكومات الإسلامية المتفرقة نظامًا يربط بعضها ببعض في الأمور الدينية والحربية مع حفظ استقلال كل منها في الأمور الداخلية - لم يهتدوا إلى هذا بنور بصيرتهم ولا وفقوا إلى اقتباسه عن غيرهم وقد رأوا مثاله الصالح في الوحدة الجرمانية وكذا في الولايات المتحدة الأمريكية. وقد قام في أواخر القرن الماضي المصلح الحكيم السيد جمال الدين الأفغاني يحضهم عليه، ويبين لهم وجه الحاجة بل الضرورة إليه، فكان جزاؤه من ملوكهم وأمرائهم الاضطهاد، والنفي والإبعاد، ثم الإحاطة به في القسطنطينية، إلى أن وافته المنية، رحمه الله تعالى وأحسن جزاءه. لو وفق رجال المسلمين لهذا لَكَانَ لهم مملكة (أو إمبراطورية) كما يقال في عرف هذا العصر جناحها الأيمن حكومة مراكش على شاطئ القاموس الغربي (الأتلانتيك) وجناحها الأيسر حكومتا الأفغان وإيران وقلبها الحكومة العثمانية التي كانت تكون منها - كبروسية في الوحدة الجرمانية - مركز السلطة العليا والقيادة العامة , بل لو وفقوا لهذا قبل هذا العهد الأخير وأنفذه مثل السلطان سليم ياوز الذي شعر بالحاجة إليه , ولم يعرف طريقه لدخل في هذه الإمبراطورية جميع ممالك الهند وتركستان والقوقاس وبخارى ونصف إفريقية الشمالي برمته , ولكان أخذ بقية إفريقية وفتح كثير من الممالك الشرقية بعد ذلك أمرًا ميسورًا. فكر السلطان سليم في وجوب جعل الممالك الإسلامية كلها مملكةً واحدةً , ولكنه كان مخلوقًا من طينة الحرب وشديد الضراوة بسفك الدم , فَرَأَى أنْ ينفذ ذلك بحد الحسام، ولم يخطر في باله ما أشرنا إليه من النظام، وماذا كانت عاقبة ذلك التفرق والانقسام؟ استولت الدول الأوربية على أكثر الممالك الإسلامية حتى إنهم في هذين العامين اقتسموا مملكة إيران بالفتح السلمي , ووضعوا به مملكة مراكش تحت الحماية الفرنسية برضاء سلطانها الجهول الغبي , وتجرءوا على الدولة العلية , ففتحوا عليها باب الفتح الحربي - فهذه هي حقيقة الجامعة الإسلامية مِن حَيْثُ علاقَتُها بحكومة المسلمين وإنّ في ذلك لعبرة للمعتبرين. وأما خبر الجامعة الإسلامية فيما بين المسلمين أنفسهم فإننا لا نزال نرى السواد الأعظم منهم في كل قطر من أقطار الأرض يشعرون بالأخوة الإسلامية العامة، فيُسرُّ بعضهم لما يصيب بعضًا من حسنة، ويتألم لما يصيبه من سيئة، وإذا حل الشرقي منهم في أرض الغربي أو الغربي في أرض الشرقي يلقى من إخوانه المسلمين أهلاً بأهل وجيرانًا بجيران، وكثيرًا ما يفضلون أخاهم الغريب على مثله الوطني. فإن كان عالمًا بالغوا في تعظيمه والتلقي عنه، وإن كان تاجرًا تسابقوا إلى ترويج تجارته، وإن كان سائحًا تباروا في إكرامه وضيافته، وإنْ كان فقيرًا لم يقصروا في بره ومعونته، كان يكون هذا بين الأفراد، فسرى في هذا العصر إلى الشعوب والأمم، فصار كل أهل قطر يهتمون بأمور إخوانهم العامة في سائر الأقطار على قدر حظهم من معرفة السياسة والشئون العامة، وهذا ما تراقبه دول الاستعمار , وينظرون إليه بالمناظير المكبرة للصغير والمقربة للبعيد، وهو لم يتجاوز الشعور الرُّوحِيّ، إلا إلى قليل من الإعانة المالية، توجه إلى الدولة العلية، باسم دولة الخلافة الإسلامية. على أن هذه الأخوة الإسلامية لم تسلم من الآفات المفسدة، والعلل المفرقة، التي تحمل المرء على أن يفر من أخيه، وأمه وأبيه، وعشيرته التي تؤويه، وأول هذه الآفات اختلاف المذاهب والتفرق في الدين المنافي لأصل الإسلام، وكان أشدها ضررًا اختلاف أهل السنة والشيعة، وهذا الاختلاف والتفرق ينافي أصل الإسلام المبني على الوَحْدَةِ والأخوة، وقد قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ١٥٩) وقال للمؤمنين: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾ (آل عمران: ١٠٣) ؛ إلى أن قال: ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (آل عمران: ١٠٥) . الإسلام دين التوحيد والألفة، والأخوة والمحبة، لا مجالَ فيه للشحناء، ولا موضع فيه للعداوة والبغضاء، وإنما هي السياسة لبست لباس الدين، ففرقت كلمة المسلمين، كانت الشيعة في العصر الأول حزبًا سياسيًّا، لا مذهبًا دينيًّا، وقد كان الإسلام قائمًا على رأي هذا الحزب أن عليًّا المرتضى هو أحق بالخلافة من غيره، ووجد من الأنصار الكرام من قال: نحن أحق بهذا الأمر من المهاجرين، ومَن قالوا: منا أمير ومنكم أمير، ومَن كان يرى أن أبا بكر الصديق أحق بالأمر، وقد غلب رأي هؤلاء وحزبهم، وَلَمّا كان الإسلام يومئذ قائمًا على صراطه لم يحدث هذا الخلاف تفرّقًا في الكلمة ولا شقًّا للعصا؛ لأن جمهور أهل الحل والعقد من أهل الصدر الأول وهم علماء الصحابة والسابقون الأولون منهم رضي الله تعالى عنهم، كانوا يعلمون أنه ليس بعد الكفر ذنب أضرّ ولا أقبح من التفرق، والاختلاف وأن مَن يرى أنه أحق بالأمر إذا تركه لِمَن هو حقيق به يكون أولى من مطالبته به مطالبةً تُفضي إلى التفرق والاختلاف؛ لهذا كان عليّ أشد نصير وظهير لأبي بكر ومَن بعده، فيما يرى حزبه أنه هو أولى به، فَهَلاَّ سَارَ المتأخرون من شيعته على هديه والتأسّي بعمله؟ إنهم لم يفعلوا، ولماذا لم يفعلوا؟ إنما سبب ذلك السياسة ودسائس المجوس وجمعياتهم السرية التي كانت تعمل على محو الإسلام لإزالة سلطان العرب الذين أزالوا ملكهم. كان بين الفرس والعرب قبل الإسلام عداوات وحروب ومفاخرات يحقر بها كل منهما الآخر , ويفضل جنسه على جنسه، ولذلك مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر الملوك الذين دعاهم ﷺ إلى الإسلام , فدعا عليه بأن يمزق الله ملكه، وكان أبو بكر هو الذي جهز الجيش لقتال الفرس , وتم فتح بلادهم في خلافة عمر في أقرب وقت إجابةً لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم , فعظم ذلك على القوم وَرَأَوْا أن الإسلام قد أعطى العرب قوةً من الوحدة والعقيدة لا تقاوم بقوة مثلها فلجأوا إلى الحيَل والدسائس؛ لإفساد أمر الإسلام وتفريق كلمة العرب فألَّفوا الجمعيات السرية لذلك، وأظهر كثير منهم الإسلام؛ لأجل تنفيذ مقاصدهم، فأول شيء فعلوه هو قتل الخليفة عمر فاتح بلادهم وجامع كلمة المسلمين بسياسته الحكيمة وعدله الشامل، ووجدوا لتفريق الكلمة مجالاً واسعًا وهو الخلاف في أمر السلطة والحكم، واتسع لهم الميدان عندما صار الأمر في يد بني أمية ولا سيما المجاهرين منهم بالفسق، والمسرفين في سياسة الظلم، كيزيد وكثير من بعده، فكان أكثر المسلمين في باطنهم من شيعة آل علي وهم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم لِما كانوا عليه من الصلاح والتقوى، فصارت جماعات المجوس تبثّ في نفوس الناس الغلو في تعظيم عَلِيٍّ وآله وحبهم، وفي تحقير أعدائهم وبغضهم، ونظموا الخلفاء الثلاثة وكبار المهاجرين الأولين مع فساق بني أمية وظَلمتهم في سلك أعدائهم، وانتهوا في ذلك إلى تكفيرهم، والتقرب إلى الله تعلى بسبهم ولعنهم، ومن غلا في تعظيم شيء أو شخص غلا في تحقير ضده وخصمه، وذهب في ذلك إلى غير غاية. وكان للمجوس في ذلك عدة مقاصد يتوسلون بها إلى غايتهم من إفساد دين الإسلام وإزالة ملك العرب (أحدها) تشكيكهم في أصل الدين بزعمهم أن جمهور الصحابة رضي الله عنهم قد ارتدوا عن الإسلام , وحرفوا القرآن , وحذفوا كثيرًا منه، وقد راجت دسيستهم هذه في سوق جهلة الشيعة , وغفلوا عن كونها تتضمن الطعن في أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه فإنه لا يشك أحد منهم ولا من سائر المسلمين أنه كان يحفظ القرآن كله، فلماذا لم يظهره ولو في مدة خلافته، ولم يقاتل عليه كما قاتل معاوية على ما هو دونه، وهو هو الذي لا يخاف في الحق أحدًا, ولا يخشى في الله لومة لائم. (ثانيها) نقض عُرى الإسلام عروةً عروةً، وهدم أركانه رُكْنًا ركنًا، بزعمهم أن له ظاهرًا وبطانًا، وأن معرفة باطنه الذي هو مراد الله من عباده لا يمكن أن يؤخذ إلا عن أئمة أهل البيت المعصومين، ووضعوا لذلك أصول مذهب الباطنية أو دين الباطنية الذي يتدرجون به من القول بعصمة الأئمة , إلى القول بألوهيتهم , إلى الإلحاد , وإنكار النبوة ألبتة، وقد راجت هذه الأضاليل عند بعض غلاة الشيعة , فظهر منهم الإسماعيلية القرامطة والنصيرية وآخر فرقهم البابية البهائية وغير البهائية وكلهم يعبدون البشر من دون الله. (ثالثها) تأسيس ملك باسم بعض أئمة آل البيت، قوته وعصبيته من الفرس, وممن يستجيب لدعوتهم من سائر المسلمين، والتوسل بذلك إلى إزالة الملك من العرب ثم تحويله إلى الفرس. ومن آثار عناية الله تعالى بالإسلام أنه لم يكن لأولئك الجموع من الكائدين جهة وحدة , تجعل عملهم يمد بعضه بعضًا، فاهتدى طلاب الملك من العباسيين إلى مقاصد السياسيين منهم , فسخروهم لخدمتهم وحولوهم عن العلويين حتى إذا ما ظفروا بالأمر فتكوا بالزعيم الفارسي العظيم أبي مسلم الخراساني، ثم فتك الرشيد بالبرامكة الذين سلكوا في الكيد طريقًا آخر. وكان الإسلام ينتشر في الفرس بقوة نوره من جهة وقوة استعدادهم له من جهة أخرى , فصار أكثر الفرس من المؤمنين الصادقين , فتآخوا مع العرب بالإخاء الصحيح لغلبة الدين على السياسة، وانتشرت دعوة الباطنية الكفرية في غير بلاد الفرس , وقام بها أمم راجت في بلادهم , فتأسست دولتهم في المغرب وظهرت في مصر شيعية في الظاهر كفرية في الباطن، ثم قضت عليها الدولة الأيوبية، ولم يَبْقَ منها إلا مثل ما كان في الشرق من الدعوة الخفية. وصارت الشيعة الظاهرية مذهبًا دينيًّا، بعد أن كانت حزبًا سياسيًّا، فأكثرهم وهم الإمامية الاثنى عشرية لا يتوسلون بمذهبهم إلى إقامة إمام علوي؛ لأن الإمام الثاني عشر من أئمتهم قد اختفى وهم ينتظرون ظهوره بالخوارق والتأييد الإلهي قرنًا بعد قرن , فلا يستعدون لذلك بشيء، ويرى بعض السياسيين أن هذا كان بدسيسة من العباسيين , وأقل فرقتي الشيعة الظاهرية الكُبريَيْن عددًا وهم الزيدية ما زالوا يقيمون لهم إمامًا علويًّا زيديًّا بالانتخاب، وقد قاتلتهم الدولة العلية على ذلك, فكانت الحرب بينهما سِجالاً منذ أربعة قرون إلى أن وفقهم الله في العام الماضي للصلح والاتفاق. ومجمل القول في مسألة شيعة عَلِيٍّ وآله -عليهم الرضوان والسلام- أنها كانت حزبًا سياسيًا , كان عدده قليلاً مدة أبي بكر وعمر ﵄ , ثم كثر حتى صار السواد الأعظم من المسلمين على حب الآل , وتفضيلهم منذ صار الملك في بني أمية، ولكن الملك لم يعد منوطًا بالحب والاعتقاد , بل بالبراعة في تكوين العصبية، وبذلك انتقل من الأمويين إلى العباسيين والفاطميين وملوك الطوائف ولو كان المجوس الذين بثوا دسائسهم في الشيعة مجمعين على جعل السلطة في آل البيت لقدروا , ولكنهم كانوا مذبذبين؛ لأن لهم غرضًا آخر. ولما صارت الشيعة مذهبًا دينيًّا فَشَا فِيهِم اعتقاد أن كل مَن ليس على مذهبهم فهو خَصْم لآل البيت وعون على إضاعة حقهم في الخلافة، وبهذا صار التفرق بين هاتين الطائفتين مِن المسلمين مَدْعُومًا بِشُبُهات مِنَ الدين، وصارت السياسة تذكي نارها كما وقع بين العثمانيين والإيرانيين، ولم يقم من علماء المسلمين أحد يبحث عن الحقيقة بالاستقلال والإنصاف , ويبين للفريقين بالحجج الناهضة حقيقةَ الأمر , وأنه لا موجب ولا مسوغ للعداوة , وأن هذا التفرق مفسدة للدين، ومضعف لجميع المسلمين، ولا فائدة فيه إلا لذة بعض الملوك والأمراء الجائرين. وقد آنَ لَنَا الآن أن ندرك ذلك ونغض النظر عن الماضي كيفما كان، ويعذر بعضنا بعضًا في رأيه واعتقاده، ونجعل الخلاف فيه كالخلاف في مسائل الفنون اللغوية، والعلوم الرياضية والكونية، لا يوجب تفرقًا ولا عداوة، كما كان سلفنا الصالح حتى في فَهْم المسائل الدينية، ثم نتحد على رفع عدوان العادين على ديننا وسلطتنا، والساعين إلى استعبادنا واستذلالنا، الذين بثوا الدعاة لِتَنْصِير كل مسلم من سُنِّيٍّ وَشِيعِيٍّ، وعقدوا المحالفات لإزالة الملك الإيراني والعثماني، وهم مختلفون في المذاهب كاختلافنا بل أشد من اختلافنا، ولكنهم متحدون في المصالح المشتركة بينهم والضارة بنا، فَعَلاَمَ تتفق الأمم والدول عَلَيْنَا ونحن لا نزال مختلفين، وكتابنا ينطق علينا بالحق مبينًا لنا أن الاختلاف والتفرق من صفات الأشقياء المخذولين، والوفاق والاتحاد من صفات الموفقين المرحومين؟ ﴿وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ﴾ (هود: ١١٨-١١٩) . (الآفة الثانية من آفات الجامعة الإسلامية، عصبية الجنسية الجاهلية) : ألف الإسلام بين جميع المهتدين به مِن العرب والعجم، بل وضع أساس الوفاق بين جميع الشعوب والأمم، وقد كانوا يتعادون بعصبية النسب القريب، وإن جمعتهم اللغة والوطن والنسب البعيد، فلم تكن العداوة بين العرب والفرس، إلا دون العداوة بين الأوس والخزرج، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ (الحجرات: ١٣) ومما بينه النبي ﷺ للناس في حَجَّة الوداع وأمر أن يبلغه الشاهد للغائب أنْ لا فضلَ لعربي على عجمي , ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى، ولهذا كان المؤمنون في الصدر الأول إخوانًا , وظلت هذه الأخوة بينهم سببًا لِنموِّ الإسلام وانتشاره عِدّة قرون على ما كان يدس في بلادهم من دسائس الزنادقة والمنافقين، فلم يكن العرب يغمطون حق المبرز في العلم من العجم، ولا يستنكفون أن يأخذوا عنه ويفضلونه على مَن دونه، ولا يبالون أن يرفعوه إلى مقام الرياسة والإمامة لعلوِّ مقامه، فتذكر مقام أبي حنيفة في الفقهاء والبخاري في المحدثين، وسيبويه في النحاة، والزمخشري في البلغاء والمفسرين، ثم تذكر مقام الوزراء من العجم عند الخلفاء من العرب، ثم مقام الملوك الأعاجم من السلاجقة والأكراد والترك العثمانيين ومن قبل العثمانيين، وناهيك بنور الدين وصلاح الدين، الذين نعدهم في الدرجة التي تلي درجة الخلفاء الراشدين. ثم لَمّا زاد ضعف الإسلام وجهل أهله به، وانحرافهم عن صراط هدايته، حدثت فيه بدعة العصبية الجنسية واللغوية، وكان أشدها قُبْحًا وأخشاها عاقبةً ما كاد يتفاقم من التغاير بين الترك والعرب العثمانيين وهما رُكْنَا الدولة وقوامها، لولا أن تداركه بعض العقلاء، وبين خطر مغبته النصحاء، ثم فطنت الحكومة لوجوب تلافيه، وعدم الاستهانة به. وإنني أرى أن ما سرى إلينا من الآراء والأفكار الأوربية في السياسة ونظام الاجتماع التي لا تصلح لنا، ولا نشبه فيها غيرنا، هو الذي زَيَّنَ لمقلدة الإفرنج بغير هدى ولا بصيرة أن يتعصبوا لِقَوْمِهِم الذين تجمعهم اللغة تعصّبًا يحلّ رابطة الأخوة بينهم وبين إخوانهم في الجامعة الدينية أو الجامعة الإسلامية أو يضعفها، وأرى أن ساسة الإفرنج الطامعين فينا هم الذين يًزِيِّنُونَ لتلاميذهم منا أن يعملوا لهذه العصبية عملها، وأن يجلعوا نهضتهم الاجتماعية نهضةً قوميةً، جنسيتها وجامعتها لغوية، لا دينية ولا سياسية. ولولا هذا لَمَا قام مسلمو الألبانيين بتدوين لغتهم بالحروف اللاتينية , وطالما بينت في مجلتي (المنار) مخالفة العصبية الجنسية لهدي الإسلام وحذرت منها. وقد رأيت في سياحتي في الهند أن مسلمي الهند أبعد الناس عنها , ومن أقواهم شعورًا بالجامعة الإسلامية المضادّة لها. إذا كانت هذه البدعة الأوربية قد رسخت في بعض الشعوب الإسلامية حتى صاروا يرون أنه لا بُدَّ لهم منها فعليهم أن يتقوا ضررها , فلا يتعدوا فيها السعي والاجتهاد في ترقية قومهم، إلى التقصير في إحكام الروابط التي تربطهم بغيرهم: فلا ينسى الألباني (مثلاً) ما يجب عليه من الحقوق الدينية لإخوته المسلمين، وهو ما أشرنا في هذا المقال إليه وَنَوَّهْنَا بِهِ، ولا ما يجب عليه من الحقوق السياسية والاجتماعية لإخوانه العثمانيين، وهو ما سنشير إليه في القسم الثاني من هذا المقال ونحثّ عليه. بل يجب عليه قبل كل شيء أن لا ينسى حقوق الدولة العلية التي لا حياةَ له إلا بحيلتها ولا عزة له إلا بعزتها ولا شرف له إلا بشرفها , بل أقول منذ الآن: إنه يجب على كل شعب عثماني يجدّ ويجتهد في ترقية نفسه أن يقصد بذلك ترقية دولته وأن يشعر نفسه دائمًا أنه عضو منها وأنه لا حياةَ له إلا بإمدادها والاستمداد منها. (الآفة الثالثة من آفات الجامعة الإسلامية نزغة الوطنية الشيطانية) : وأعني بهذه الوطنية ما بثته بعض جرائد الحزب الوطني بمصر , وهي وطنية مذبذبة تنافي أخوة الإسلام؛ لأنهم يعدون بها المسلم الذي يقيم بمصر دخيلاً لا يشرفونه بلقب المصري ولا يساوونه بالمصريين، ولا يرضاها القبط الذين هم من سكنة مصر الأوّلِينَ، ولا غيرهم مِن المهاجرين العثمانيين، وقد أثرت وساوس تلك الجرائد في نفوس بعض قُرّائِها الذين يحسنون الظن بكل ما يكتب فيها , فصاروا ينفرون من الغريب وإن كان مسلمًا قُرَشِيًّا محبًّا لمصر وأهلها , ولحبها وحبهم اختارها على بلاده وجعلها وطنًا له، وَنَحْمَدُ الله أن وقى من نفثاتهم السامة السواد الأعظم من المصريين , فلا يزال الشعور بالجامعة الإسلامية يقوى وينمي فيهم؛ فتراهم على مشرب الأنصار الكرام يحبون مَن هاجر إليهم ويهتمون بأمر إخوانهم المسلمين البُعداء عنهم. (شطر المقال الثاني ينشر في العدد التالي) كتب في بغداد باقتراح واليها جمال بك. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) نشرت هذه المقالة في مجلة سبل الرشاد التي تصدر في بغداد.
(١) المراد عدم الإقامة بالفعل ولا بُدَّ من الإقامة.

стр. 2593

الكاتب: أحمد عمر الإسكندري

الحواشي

(١) نظرة في الجزء الثاني من كتاب تاريخ آداب اللغة العربية [*] (لحضرة الفاضل جرجي أفندي زيدان) يتفق جمهور القراء بمصر على أن حضرة الفاضل جرجي أفندي زيدان من أعظم الكتاب نشاطًا واجتهادًا، وأسرعهم ترجمةً وتأليفًا، وأكثرهم قصصًا وكتبًا، غير أنهم لا يتفقون على أن هذه القصص والكتب محررة العبارة مضبوطة الرواية محققة الوقائع مصححة الأحكام. وأنا مع جمهور المتفقين في الأمر الأول، ولست مع كل المخالفين في الأمر الثاني، وإنما أنا مع مَن ينصف الرجل، فلا أجحد فضله وتحبيبه المطالعة إلى كثير من طلاب العربية بكتبه السهلة التناول، وإن كنت أمقت تهوُّره واستهتاره في أمور. ولو أتيح لكل كتاب من كتبه ناقد منصف يعلن للملأ ما يزلّ به قلمه لتحترز القراء من الوقوع في خطئه ولانتفعوا بصوابه، كما ينتفع المؤلف أيضًا بذلك بتصحيحه عند إعادة طبعه أو بإلحاق جدول تصحيح به أو بالضرب على الخطأ بالسواد كما فعل في بعض مواضع من هذا الكتاب الذي سنبحث في بعض مشتملاته الآن. وأظن المؤلف لا يأنف مِن قَبُول ذلك النقد، فطالما دعا إليه الكتاب، وقل من أجاب؛ لأن الكتّاب على قِلّتهم في شغل شاغل بمصالحهم، وأعمال وظائفهم، عن أن يُعْنَوْا بمصالح غيرهم، اللهم إلا بعض نَفَرٍ إذا وَجَدوا مِن وقتهم فرصة اختلسوها في سبيل المصلحة العامة. وهذا ما أغرى فريقًا من الطلبة والإخوان في هذه العطلة المدرسية بأن أقفهم على رأيي في هذا الجزء حتى إذا قرءوه هم أو مَن يريد الاستفادة من كل كتاب جديد كانوا على بَيِّنَة من موضع الشبه فيه , فاخترت العافية وطويت عن طلبهم كشحًا إجمامًا لنفسي وترفيهًا لصحتي وإيثارًا لحفظ المعرفة بيني وبين المؤلف، ولكن قاتل الله الإلحاح فإنه أنساني هذا كله، وقرأت الكتاب فوجدته ككل كتاب حديث في بابه لا يخلو من سمين وغث وسمينه أكثر من غثه، وذلك ما نحمد عليه المؤلف ونحث القراء على مطالعة تأليفه مع لفتهم إلى آراء النقادين والمقرظين فيه. أما ما رأيته من الصواب والخطأ حسبما أستطيع , فسأذكره مجملاً معددًا كمسائل لفهرست كتاب رفعًا لملل التطويل عن نفسي وعن القارئ. غير سالك في التقريظ مسلك الذين يجدر بهم أن يكونوا أجراء لشركة الإعلانات , ولا ناهج في النقد منهج الذين تنطبق عليه المادة (٢٦١ و٢٦٢) من قانون العقوبات ولكن قصدًا بين الطرفين وتوخيًا لِكِلْتَا الحُسْنَيَيْنِ. *** وصف الكتاب في الجملة الكتاب في ذاته حسن الطبع والورق، سهل العبارة، قصير المقدمة، كثير الأبواب والأقسام والعنوانات، قريب الاستطراد، مختصر التراجم، متشابه المقالات المفتتح بها كل عصر من العصور أو كل مبحث من المباحث المختلفة، خالٍ من الكلام في الخطابة والخطباء مع تيسر ذلك في العصر الأول من الدولة العباسية، قليل الاستشهاد جدًّا على أحوال الكتابة والكتاب، كثير النقل عن مستعربي الإفرنج من غير تمحيص لدعاواهم، فيه كثير من صور فلاسفة اليونان ونقلة السريان وصور خيالية لخرافات أهل القرون الوسطى من الإفرنج في حروب الإسكندر المقدوني وتمثيل حداد عاشوراء بإيران في العصر الحاضر وصور خيالية لبعض المراصد والآلات وصور لابن سينا ومعمل الرازي وصورة سفينة عربية وغير ذلك مما يَزِيدُ القارئ وُلُوعًا بالمطالعة، والكتاب بهجة وزينة. *** محاسن الكتاب ومزاياه إذا قصدنا إلى ذكر مزاياه فليس ذلك أن نستقصي كل صواب فيه ونذكره، فإن ذلك يخرج بنا إلى تأليف كتاب آخر لا يقل عن نصف كتاب المؤلف , وإنما نقصد إلى بيان محاسن الكتاب ومزاياه في الجملة، والذي يهم القارئ والمؤلف أن يبين موضع الضعف والخطأ في الكتاب ليتنبه له كلاهما، فمن هذه المحاسن والمزايا: ١- سهولة عبارة الكتاب فلا تمتنع على أي طبقة من الطبقات. ٢- كثرة تناوله للمباحث المقصودة الآن عند الأوربيين والعصريين من آداب اللغة بالإضافة إلى أي كتاب طبع إلى الآن في آداب اللغة العربية. ٣- عناية المؤلف فيه بذكر كتب المؤلفين وَمَظَانّ وجودها , وأماكن طبعها ناقلاً أكثر ذلك عن كتاب بروكلمان الألماني مما يتعذر على غير عارف باللغات الأجنبية معرفته خصوصًا فن أحوال الكتب الذي للأوربيين فيه القدح المعلي , وإنْ لم يكن من أغراض أبواب اللغة الأساسية، هذا مع شك في صحة كل ذلك. ٤- تعريفه القارئ في أكثر المواضع بالكتب التي تعرضت لها بنوع من التوسع. ٥- تذييل الكتاب بالمراجع التي نقل المؤلف عنها نصوص عباراته , وإن لم يراع في ذلك الضبط , وبيان نوع طبع الكتاب المكرر الطبع. ٦- حسن طبع الكتاب وجودة ورقه. *** الأمور التي تؤخذ على الكتاب يكفي القارئ أن أذكر بغاية الاختصار بعض هذه الأمور، فإذا شاء أو شاء المؤلف فضل إيضاح لبعض المباحث فصلته تفصيلاً. ويمكن توزيع هذه الأمور إلى الأنواع الآتية: ١- الخطأ في الحكم الفني. أي تقرير غير الحقيقة العلمية سواءٌ كان ذلك بقصد من المؤلف أم بغير قصد. ٢- الخطأ في الاستنتاج. وهو ما يعذر فيه المؤلف؛ لأنه اجتهاد من عند نفسه , فإن أصاب فله الشكر , وإن أخطأ فَمَنْ ذا الذي ما ساء قط. ٣- الدعوى بلا دليل وهو ما يقرره المؤلف من غير تدليل عليه وقد يكون في ذاته صحيحًا , ولكنه في سوقه ساذجًا مجالاً للشك. ٤- الخطأ في النقل وهو آتٍ مِن تصرف المؤلف في عبارات المؤلفين بقصد اختصارها , أو من تسرعه في الجمع وقلة مراجعة الأصول. ٥- قلة تحري الحقيقة بمراجعة الكتب المعتبرة والتواريخ الصادقة ووزن كل عبارة بميزان العقل والإنصاف , وقياس الأمور بأشباهها , بل كثيرًا ما تروج عند المؤلف أقوال الخصوم في خصومهم وأقوال الكتب الموضوعة لأخبار المُجَّان أو لذكر عجائب الأمور وغرائبها. ٦- تناقض بعض أقوال الكتاب. ٧- الاختصار في كثير من التراجم والمباحث , وإهمال ما ليس من شأنه أن يهمل. ٨- إدخال ما ليس من موضوع الفن فيه لغير مناسبة أو لمناسبة ضعيفة جدًّا. ٩- الاستدلال بجزئية واحدة على الأمر الكلي وهو كثير الحصول في جميع كتب المؤلف , وفي أكثر استنتاجاته ودعاواه. ١٠- تقليد المستشرقين في مزاعمهم أو نقلها عنهم من غير تمحيص. ١١- اضطراب المباحث وصعوبة استخراج فائدة منها لاختلال عبارتها أو لعدم صفاء الموضوع للمؤلف. ١٢- اضطراب التقسيم والتبويب؛ إما بِذِكْرِ المباحث في غير موضعها , وإما بعدّ رجال عصر في عداد رجال عصر آخر , وربما زاد المؤلف عن ذلك بعدّ رجال فن في رجال فن آخر. ١٣- التحريف واللحن , وهما كثيرا الشيوع في جميع كتب المؤلف مع سهولة الاحتراز عنهما بمراجعة الأصول عند التأليف والطبع واستئجار أحد المصححين العَالِمِينَ بقواعد العربية. ١٤- تهافت المؤلف على تطبيق قانون النشوء والارتقاء حتى في الأمور التي فيها تدلٍّ وانحطاط لا نشوء ولا ارتقاء. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) بقلم الأستاذ الشيخ أحمد عمر الإسكندري.

стр. 2594

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٧) (البشارة الأولى) جاء في سفر التثنية ما يأتي ١٨: ١٥ (يقيم لك الرب إلهك نبيًّا من وسطك من إخوتك مثلي له تسمعون ١٦ حسب كل ما طلبت من الرب إلهك في حوريب يوم الاجتماع قائلاً: لا أعود أسمع صوت الرب إلهي , ولا أرى هذه النار العظيمة أيضًا لئلا أموت ١٧ قال لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا ١٨ أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه , فيكلمهم بكل ما أوصيه به ١٩ ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه ٢٠ وأما النبي الذي يطغى , فيتكلم باسمي كلامًا لم أوصه أن يتكلم به أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي ٢١ وإن قلت في قلبك: كيف نعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب ٢٢ فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه) , فهذه البشارة صريحة جدًّا في محمد ﷺ لأنه لم يقم نبي مثل موسى ومن وسط اليهود ومن إخوتهم (بني إسماعيل) [١] غيره وكان أُمِّيًّا يُوحَى إليه القرآنُ , فيحفظه ويبلغه للناس مصداقًا لقوله: (أجعل كلامي في فمه) وكان مأمورًا بجهاد أعدائه , فانتقم الله له ممن لم يسمع كلامه منهم وحفظه الله تعالى , فلم يقتله أحد , وصدقه فيما أخبر به عنه بوقوعه وحدوثه , وأمثلة ذلك كثيرة في القرآن الشريف كانتصار الروم على الفرس, ونصر المؤمنين على الكفار في نفس ذلك اليوم (٣٠: ١-٦) ودخول المسلمين مكة بعدما طردوا منها (٤٨: ٢٧) وارتداد بعض الناس بعد النبي (٥: ٥٤) وانغلاب المشركين وانهزامهم (٥٤: ٤٤ و٤٥) وحفظ النبي وعصمته من أعدائه وإهلاك المستهزئين به (٢: ١٣٧ و١٥: ٩٤-٩٦ و٥: ٦٧) واستخلاف المؤمنين في الأرض (أي جعلهم خلفاءَ) وتمكين الدين لهم , وإسكانهم فيها آمنين مطمئنن بعد الضعف والخوف الشديد (٢٤: ٥٥) وإخباره بحفظ القرآن من الضياع ومن التحريف والتبديل (١٥: ٩) وبعجز العرب وغيرهم عن الإتيان بسورة واحدة مثل سوره (٢: ٢٣ و٢٤ و١٧: ٨٨) وبتمام دينه قبل موته , وظهوره على غيره وبقائه إلى يوم القيامة (٩: ٣٢ و٣٣) وبظهور الدلائل الكونية في العلوم الحديثة , وغيرها التي تؤيّد نصوص دينه (٤١: ٥٣) وإخباره بدعوة المخلفين من الأعراب إلى حرب بعد وفاته (٩: ٨٣ قارنها بسورة ٤٨: ١٦) وتبشيره المؤمنين بالنصر في واقعة معينة عندهم (هي خيبر) وأخذهم الغنائم الكثيرة منها , فكان ذلك مع أنهم سبق لهم الانكسار في بعض وقائع سابقة غير هذه (٤٨: ١٨-٢٢) والإخبار بأن النبي سيبقى نسله، وأما مُبغضه (وهو شخص معين اسمه العاص بن وائل) فسيكون أبتر (سورة ١٠٨) وإخباره بتجنس الأمم بالجنسية العربية كما سبق: ٦٢: ٣ (إلى غير ذلك مما أنبأ به قبل وقوعه وصدقه الله فيه هذا عدا ما في أحاديثه من المغيبات العجيبة العديدة (ما مر من الأرقام هو لسور وآيات قرآنية) . ومن كان محبًّا للبحث والاطلاع فعليه بكتاب (حجة الله على العالمين في معجزات سيد المرسلين) يجد من ذلك شيئًا كثيرًا. والأحاديث الإسلامية هي أصح من غيرها لقرب عهدها , وكثرة رواتها , وعدم انقطاع سندها بحوادث جارفة , أو ارتداد عام كما حصل لليهود والنصارى في أزمنة اضطهاداتهما , ولكون المسلمين في تلك الأزمنة كانوا ممتازين عن غيرهم بالعلم والعرفان والقوة والحياة حتى وجد بينهم علم النقد العالي في الحديث والتمحيص الدقيق فيه قبل أن تعرف ذلك أمة من أمم العالم قاطبة، وكان فيهم ألوف من العلماء المحققين منذ نشأتهم، وكان العلم والكتب منتشرة بين عامتهم ولم توجد عندهم رئاسة دينية تحظر عليهم الاطلاع بأنفسهم على كتبهم الدينية كما كان عند النصارى قبل الإصلاح البروتستنتي؛ ولذلك قال بعض علماء الإفرنج: إن الإسلام هو الدين التاريخي الوحيد يعني: أصح الأديان من الوجهة التاريخية. وإنما قلنا: إن محمدًا ﷺ قام من وسط اليهود؛ لأن المدينة التي فيها عظُم أمره وكمُل شأنه وتم دينه كانت محاطة بأراضي اليهود كأهل خيبر وبني قينقاع والنضير وغيرهم، وهي التي تحصن فيها كثير منهم بعد حادث (طيطس) الروماني. وكان اليهود في زمن المسيح ﵇ ينتظرون نبيًّا آخر غير المسيح، بشرهم موسى ﵇ به كما يدل على ذلك ما ورد في إنجيل يوحنا (١: ١٩-٢٥) (وهذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت ٢٠ فاعترف ولم ينكر وأقر: إني لست أنا المسيح ٢١ فسألوه إذًا ماذا؟ إيليا أنت؟ فقال: لست أنا. النبي أنت؟ فأجاب لا - إلى قوله: ٢٥ فسألوه وقالوا له: فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) فمرادهم بالنبي هنا هو المذكور في سِفر التثنية وهم كانوا يفهمون من كتبهم أنه غير المسيح فلذا سألوا ما سألوا. وجاء في سفر الأعمال أن بطرس قال: (أع ٣: ١٩) (فتوبوا وارجعوا لتُمحى خطاياكم لكي تأتي أوقات الفرَج من وجه الرب ٢٠ ويرسل يسوع المسيح المبشر به لكم من قبل ٢١ الذي ينبغي أن السماء تقبله إلى أزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر ٢٢ فإن موسى قال للآباء: إن نبيًا مثلي يقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كل ما يكلمكم به) فأزمنة رد كل شيء التي تكلم عنها الله بفم الأنبياء جميعًا هي أزمنة محمد صلى الله عليه وسلم التي فيها يبقى المسيح في السماء على قولهم حتى تنتهي. ولا يصح أن تكون عبارة موسى هذه بُشرى بمجيء المسيح الأخير فإن هذا المجيء هو الدينونة والجزاء كما يزعمون. وشريعة محمد ﷺ تشبه شريعة موسى؛ فلذا سمى أزمنته (أزمنة رد كل شيء) فكأن الشريعة العيسوية كانت تمهيدًا لإتيان الشريعة المحمدية الكاملة التي تشمل العدل والفضل وردَّت الدين إلى رونقه القديم رونق التوحيد والتنزيه والأحكام الإلهية بعد أن شوهوه بالشرك والتشبيه والإباحة ونقضهم ناموس موسى كما بينَّا. (البشارة الثانية) بشارة عيسى ﵇ بالفارقليط، وهي مشهورة في إنجيل يوحنا في الإصحاح الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، ومن شاء زيادة إيضاح فعليه بكتاب (إظهار الحق) (١ يو ١٤: ١٥ - ١٨ و١٥: ٢٦ و٢٧ و١٦: ١٢ - ١٦) . وإنما لنا هنا كلمة عن الفارقليط وهي: هذا اللفظ يوناني، ويكتب بالإنكليزية هكذا (Paraclete) بارَقليط أي (المُعزِّي) ويتضمن أيضًا معنى المحاجّ كما قال بوست في قاموسه، وهناك لفظ آخر يكتب هكذا (Periclyte) ومعناه رفيع المقام. سام. جليل. مجيد. شهير. وهي كلها معانٍ تقرب من معنى محمد وأحمد ومحمود. ولا يخفى أن المسيح كان يتكلم بالعبرية فلا ندري ماذا كان اللفظ الذي نطق به ﵇، ولا ندري إن كانت ترجمة مؤلف هذا الإنجيل له بلفظ (Paraclete) صحيحة أو خطأ، ولا ندري إن كان هذا اللفظ (Paraclete) هو الذي ترجم به من قبل أم لا؟ ؟ ؟ لأننا نعلم أن كثيرًا من الألفاظ والعبارات وقع فيها التحريف من الكتّاب سهوًا أو قصدًا كما اعترفوا به (راجع الفصل الثالث) في جميع كتب العهدين فإذا كان اللفظ الأصلي (Periclyte) بيرقليط فلا يبعد أنه تحرف عمدًا أو سهوًا إلى (Paraclete) بارقليط حتى يُبعدوه عن معنى اسم النبي ﷺ مما يسهل عليهم ذلك تشابه أحرف هذه الكلمة في اللغة اليونانية. وعلى كل حال فسواء كان هو (Paraclete) بارقليط أو (Periclyte) فمعنى كل منهما ينطبق على محمد ﷺ فهو مُعزٍّ للمؤمنين على عدم إيمان الكافرين وعلى وجود الشر في هذا العالم بإيضاح أن هذه هي إرادة الله لحكمة يعلمها هو، ومُعزٍّ أيضًا للمصابين والمرضى والفقراء وغيرهم بعقيدة البعث والقيامة، وهو ﷺ كان يُحاجِج الكفار والمشركين وغيرهم (إذا كان معناه المحاجّ كما قال بوست) وهو شهير سامٍ جليل مجيد إذا كان اللفظ الأصلي (بيرقليط) والعبارات الواردة في إنجيل يوحنا في هذه المسألة لا تنطبق إلا على محمد ﵇ كما بين ذلك صاحب كتاب إظهار الحق ومؤلف كتاب (فتح الملك العلام في بشائر دين الإسلام) وكما أشرنا إلى ذلك في صفحة ٨٢ من هذا الكتاب. ومملكة محمد هي مملكة الله في الأرض المسماة في العهد الجديد بملكوت الله وبملكوت السماوات، وكان المسيح ﵇ وتلاميذه يبشرون الناس دائمًا بقرب مجيئها وأمر ﵇ النصارى أن يطلبوا إتيانها من الله في صلواتهم (انظر متَّى ٣: ٢ و٤: ١٧ و٢٣ و٢٣ و٦: ٣١ و٣٢ و٢٠: ١ - ١٦ و٢١: ٣٣ - ٤٤ لوقا ١٠: ٩ و١١ (وهذه المملكة هي التي بدأت صغيرة ثم نمت وكبرت حتى ملأت العالم؛ ولذلك شبهها عيسى ﵇ بالزرع الجيد وبالخميرة وبحبة الخردل التي تصير أكبر البقول حتى إن طيور السماء تأتي وتتآوى في أغصانها (متَّى ١٣: ٢٤ - ٣٥) ولذلك قال القرآن الشريف في محمد وأتباعه (ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه) الآية (راجع سورة الفتح ٤٨: ٢٩) وهم الآخرون الذين صاروا أولين كما قال المسيح (متى ٢٠: ١٦) وقال محمد صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون) وهم الأمة التي أعطي لها (ملكوت الله) ورئيسهم محمد هو (رأس الزاوية والحجر الذي من سقط عليه سُحق) (متى ٢١: ٤٢ ومز ١١٨: ٢٣) لأن محمدًا ﷺ وأصحابه كانوا من بني إسماعيل، وهم نسل الجارية (تك ٢١: ١٣) المحتقرون عند اليهود، ولكن الله باركهم وكثرهم جدًّا حتى ملأوا الأرض وفتحوها وصاروا لا يُعَدون من الكثرة كما قال ملاك الرب لهاجر (تك ١٦: ١٠) ولم يجعل الله لأولاد الحرة (سارة) فضلاً عليهم، وأما العهد الذي جعله تعالى لأولادها (تك ١٧: ٢١) [٢] فهو إعطاؤهم أرض كنعان فإنه تعالى كتبها لهم كما قال القرآن الشريف (٥: ٢١) راجع أيضًا (تك ١٧: ٨) وقال في سِفر الخروج ٦: ٤ (وأيضًا أقمت معهم عهدي أن أعطيهم أرض كنعان أرض غربتهم التي تغربوا فيها) وقال في مزمور ١٠٥: ٨ - ١١ (ذكر إلى الدهر عهده.. .. الذي عاهد به إبراهيم وقسمه لإسحاق فثبته ليعقوب فريضة ولإسرائيل عهدًا أبديًّا قائلاً: لك أعطي أرض كنعان حبل ميراثكم) . فلولا محمد صلى الله وسلم لما كان لبني إسماعيل (العرب) شأن يذكر في العالم مع أن الله وعد أن يجعلهم أمة كبيرة عظيمة (تك ١٧: ٢٠ و٢١: ١٧) فبمحمد وحده تحقق هذا الوعد وصاروا أمة أخضعت العالم كله لها ونشرت فيه الدين الحق والعلم والمدنية الصحيحة، ولا يزالون إلى الآن من أكثر أمم الأرض حتى صاروا بعد الإسلام لا يعدون من الكثرة كما بشر الملاك هاجر بذلك (تك ١٦: ١٠) على ما تقدم. وبذلك ظهر صدق هذا الوعد الإلهي بأكمل مظاهره، وأما قبله ﵇ فلم يكن أحد يسمع عن العرب (بني إسماعيل) شيئًا يُعبأ به أو عملاً يُلتفت إليه. فقارن حالتهم قبل الإسلام وبعده تتضح لك صحة هذه الأقوال الواردة عنهم في سفر التكوين من قديم الزمان، فقد باركهم الله تعالى بمحمد وكثَّرهم وجعلهم أمة كبيرة كما وعد (تك ١٧: ٢٠) وكان لهم مُلك جليل واسع كما في الإنجيل يزينه ذكر الله تعالى وحده، ومن أنكر تفسيرنا هذا فليأتنا بغيره بحيث يكون شافيًا لعلته راويًا لغلته كهذا التفسير الصحيح الذي ذكرناه هنا، وإلا فليترك المكابرة وليعترف بالحق فإن الحق خير وأبقى. (البشارة الثالثة) قال حجي ٢: ٦ (لأنه هكذا قال رب الجنود. هي مرة بعد قليل فأزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة ٧ وأزلزل كل الأمم ويأتي (مشتهى) كل الأمم فأملأ هذا البيت مجدًا قال رب الجنود ٧ لي الفضة ولي الذهب يقول رب الجنود ٩ مجد هذا البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول قال رب الجنود وفي هذا المكان أعطي السلام بقول رب الجنود) وسبق أننا قلنا: إن كلمة (مشتهى) هنا بالعبرية (حمدوت) [٣] أي: محمود كل الأمم، وهذا صريح في محمد ﷺ ، ولا ينطبق على أحد سواه، وفي قوله: أعطي السلام إشارة لتحية المسلمين , وهي (السلام عليكم) التي كانوا يقولونها للناس بعد أن عمروا بيت أورشليم في زمن عمر ﵁ وأعادوا إليه مجدًا أعظم من مجده الأول حتى صار يعظمه اليهود والنصارى والمسلمون الذين عاشوا حوله معًا في أمنٍ وسلام في حِمَى الإسلام ويفِدون عليه من جميع الجهات مع اختلافهم في الدين والمعتقدات لزيارته وتكريمه إلى اليوم فلا شك أن هذا البيت الأخير صار منذ أن أحياه المسلمون وعمّروه أعظم من البيت الأول وخصوصًا في زمن عظمة الدول الإسلامية. أما في زمن المسيح ﵇ فلم يزدد قدره عما كان عليه قبل مجيئه عليه السلام بل كان يقينًا أقل من البيت الأول ثم خرب بعده بقليل ودُمِّر حتى لم يبق فيه حجر على حجر ثم جاء النصارى فزادوا في إهانته وتحقيره بإلقاء القاذروات فيه وتنجيسه عنادًا لليهود حتى طهره المسلمون وبنوه وزينوه فصار في عهدهم كعبة يقصده الناس من جميع أقطار الأرض على اختلاف مللهم ونحلهم ومذاهبهم مع الأمن والسلام كما قال (حجي) . فهل رأى البيت مجدًا وإجماعًا على تعظيمه كالذي رآه في زمن الإسلام؟ وقول حجي: (أزلزل السماوات والأرض والبحر واليابسة وأزلزل كل الأمم) إشارة إلى حروب المسلمين وانتصاراتهم السريعة الباهرة على الظالمين وإنقاذهم اليهود من ظلم المسيحيين وتأمينهم لهم في أورشليم، ثم بعد ذلك أعطوا السلام للناس جميعًا الذين يقصدون البيت من جميع الأمم ومن سائر البقاع. أما المسيح فلم يزلزل السماوات والأرض والبحار والأمم بل أُهين وصُلب وقُتل -على زعمهم- ولم يعط السلام في البيت بل أعطى بعده الحرب والطعان والتخريب وإهراق الدماء وهو الذي بشَّر اليهود بذلك كله (مت ٢٤: ٢) فكيف تصح هذه العبارات في المسيح مع أن ظهورها وصراحتها في محمد (أو محمود) ﷺ ، وأمته كالشمس في رابعة النهار، فهم الذين أحيوا البيت وعمروه ومجدوه إلى اليوم. وقوله ٢: ٩ (وفي هذا المكان أعطي السلام) قد تحقق تحققًا تامًّا بمجيء عمر ﵁ بنفسه إلى أورشليم بعد الحصار وتأمين أهلها وعقده شروط الصلح معهم، وبذللك خضعوا وسلموا بدون سفك دم وأعطاهم عمر السلَم والأمان وفُتحت المدينة بالصلح لا بالحرب - كما قال رب الجنود - مع أن المسلمين زلزلوا الأمم الأخرى والأرض والجبال. فإن قالوا: إن قول حجي ٢: ٩ (مجد هذا البيت الأخير) يشعر بأن مراده الكلام على البيت الذي كان في عصره وهو كان قد تخرَّب قبل مجيء الإسلام. قلت: وهو أيضًا كان تخرب قبل مجيء عيسى ﵇ فرممه (هيرودس الأكبر) بل قال يوسيفوس: (إن هيرودس نقضه وبنى هيكلاً أجمل وأكبر منه) فمراد حجي أن المجد الذي سيكون لهذا البيت في أيامه الأخيرة سيكون أعظم من مجد البيت الأول الذي بناه سليمان ولذلك تُرجمت هذه العبارة في النسخة السبعينية هكذا (المجد الأخير لهذا البيت يكون أعظم من مجد الأول) فمجده الأخير هو هذا الذي كان في زمن المسلمين وهو آخر الزمان. ويمكن أيضًا اعتبار البيت بيتين:
(١) البيت الأول من زمن سليمان إلى أن خرَّبه بُخْتنصر أي البيت الذي كان موجودًا في زمن دولة اليهود وعظمتها واستقلالها، وزمن عزهم الذي ذهب به بختنصر ومحاه محوًا تامًّا.
(٢) البيت الثاني الذي وجد بعد السَّبْي وبعد زوال دولة اليهود وعزهم واستقلالهم إلى اليوم. فالأول بيت العز والقوة، والثاني بيت الذل والضعف، وهذا البيت الأخير قد طرأت عليه عدة تغيرات كبيرة فأصلحه هيرودس (أو بناه بعد أن نقضه) ثم خربه الرومان ودمروه، ثم بناه المسلمون وعمروه وأحيوه إلى اليوم. فمراد حجي بالبيت الأخير هو غير بيت سليمان، وهو الذي كان لهم في زمن ضعفهم وزوال عزهم وذهاب استقلالهم ثم تشتتهم. وهذا البيت الأخير قد صار مع ذلك في زمن عظمة الإسلام ودوله أعظم من بيت سليمان، فإن ملك المسلمين كان أكبر وأفخم وأبهى وأمجد وأعم من ملك اليهود، وكان الناس في زمنهم ولا يزالون يقصدون هذا البيت من جميع أقطار الأرض على اختلاف مللهم ولغاتهم ونحلهم كما قلنا. (البشارة الرابعة) قال حبقوق ٣: ٣ (الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران. سلاه. جلاله غطى السماوات، والأرض امتلأت من تسبيحه ٤ وكان لمعان كالنور. له من يده شعاع وهناك استتار قدرته ٥ قدامه ذهب الوباء وعند رجليه خرجت الحمى ٦ وقف وقاس الأرض. نظر فرجف الأمم ودكت الجبال الدهرية وخسفت آكام القدم. مسالك الأزل له ٧ رأيت خيام كوشان تحت بلية رجفت شقق أرض مديان) إلخ إلخ فتيمان هي بلاد العرب، ومعنى كلمة تيمان الصحراء الجنوبية؛ لأنها جنوب بلاد الشام ولا يزال إلى الآن على طريق القوافل بين دمشق ومكة قرية تسمى (تيماء) ومعنى هذه الكلمة أيضًا الصحراء الجنوبية. وتيماء أيضًا اسم قبيلة إسماعيلية تسلسلت من تيماء وكانت تقطن بلاد العرب (تك ٢٥: ١٥ و١ أي ١: ٣٠) كما في قاموس الكتاب المقدس العربي. أما جبل فاران فهو في البرية التي سكنها إسماعيل أبو العرب (٢١: ٢١) فكأن حبقوق أشار بعبارته هذه إلى مسكن رسول الله وهو بلاد العرب (أو التيمان) وإلى مسكن أصله أوجده إسماعيل وهو برية فاران، وهي في شمال برية سيناء على ما يقولون. هذا واعلم أنه لا يوجد في القرآن الشريف ما يدل على أن إسماعيل أقام بمكة بل الظاهر منه أنه ذهب إلى هناك مع أبيه لبناء الكعبة، وأما الذين سكنوا حولها فهم بعض أولاده؛ ولذلك قال إبراهيم ﵇: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ (إبراهيم: ٣٧) فولد الإنسان لا يسمى عادة ذريته وجمعهم هنا أيضًا يدل على أنهم كانوا أكثر من واحد فهم أولاد إسماعيل.. أما عدم ذكر بناء إبراهيم وإسماعيل الكعبة في تواريخ اليهود (سفر التكوين) فهو إما لأنهم نسوا تاريخ إسماعيل لعدم اهتمامهم به وبأولاده، ولذلك لم يذكروا عنهم شيئًا في كتبهم إلا قليلاً. وإما لأنهم لا يريدون أن يعترفوا بأي فضل أو مزية لغيرهم عليهم لاعتقادهم أنهم وحدهم شعب الله المكرمين وأنه لم يعتن بأحد سواهم ولنرجع لما كنا فيه: أما كوشان فهو ملك كوش وهي بلاد السودان والحبشة. ومديان هي الأرض التي تمتد من شبه جزيرة سيناء إلى الفرات والمعنى أن سكان هذه الجهات المشهورين بالقوة والشجاعة ترتجف أمام النبي وتخضع له. ولفظ كوش كان يطلق أيضًا أحيانًا على جميع أفريقية الواقعة جنوبي مصر. وقد انتشر الإسلام في أفريقية أكثر من انتشاره في القارات الأخرى وبسرعة عجيبة، فهذه البشارة لا تنطبق إلا على محمد ﷺ فهو الذي ملأ الأرض بحمد الله وتسبيحه والصلوات له كثيرًا ودانت له ملوك أفريقية وغيرها وخرج من بلاد العرب، وكان من نسل إسماعيل. ولعل في قوله ٣: ٥ (قدامه ذهب الوباء وعند رجليه قد خرجت الحمى) إشارة إلى الطاعون الذي ظهر في بلاد الشام في زمن عمر ﵁، وكان النبي ﷺ أخبر أصحابه به كما رواه الإمام أحمد عن معاذ بن جبل. (البشارة الخامسة) قال أشعياء ٤٢: ١ (هوذا عبدي الذي أعضده مختاري الذي سرّت به نفسى. وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم ٢ لا يصيح ولا يرفع ولا يُسمَع في الشارع صوته ٣ قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ. إلى الأمان يخرج الحق ٤ لا يكلّ ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته.. .. . إلى قوله ١٠: غنوا للرب أغنية جديدة تسبيحة من أقاصي الأرض. أيها المنحدرون في البحر وماؤه والجزائر وسكانها ١١ لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار لتترنم سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا ١٢ ليعطوا الرب مجدًا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر ١٣ الرب كالجبار يخرج كرجل حروب ينهض غيرته. يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه) وهذه العبارات تشير صريحًا إلى الحج والتلبية من فوق جبل عرفات وقوله: (الرب كالجبار يخرج كرجل حروب) إشارة إلى غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم [٤] والبرية التي سكنها قيدار هي بلاد العرب فإن قيدار هو ابن إسماعيل (تك ٢٥: ١٣) وكانت مساكن أولاد إسماعيل من حويلة إلى شور التي أمام مصر (تك ٢٥: ١٨) وحويلة هي اليمن كما في قواميسهم. وسالع معناها الصخرة، ولذلك ترجمت الكاثوليك العبارة هكذا (ولتترنم سكان الصخرة) ومثلها في الترجمة الإنكليزية. وفي المدينة المنورة جبل يسمى (سلع) أما سالع المسماة (بطرة) وهي التي بين خليج العقبة والبحر الميت فكانت تعرف في زمن أشعياء النبي (بيقتئيل) الذي سماها به (أمصيا) ملك يهوذا (٢ مل ١٤: ٧) وإذا كان المراد بسالع هنا (جبل المدينة) أو (بطرة) فعلى حد سواء لأن بطرة هذه أخذها المسلمون، وكانت تأتي منها الناس للحج أيضًا مع المنحدرين في البحر، ومع سكان الجزائر وغيرها. فأي وصف لحج المسلمين بيت الله (الكعبة) أصرح من هذا؟ ومن راجع الإصحاح الرابع والخمسين وجد أن أشعياء يخاطب به مكة المكرمة خطابًا ظاهرًا لا ينطبق إلا عليها (راجع كتاب إظهار الحق لتوضيح هذه البشارات) . (البشارة السادسة) جاء في سِفر التكوين أن يعقوب جمع بنيه وأخبرهم بما سيحدث لهم في آخر الزمان (٤٩: ١) ثم قال في شأن يهوذا (٤٩: ١٠) (لا يزول قضيب (أي صولجان الملك) من يهوذا ومشترع (أي شارع) من بين رجليه حتى يأتي (شيلون) وله يكون خضوع شعوب) والمعنى أن آل يهوذا لا يزول منهم الملك والأنبياء (وهم الشارعون) حتى يأتي (شيلون) وهو محمد ﷺ الذي به تختم النبوة وتنتقل منهم إليه ويزول كل ملك لهم كان في الأرض، وقد وقع ذلك كما أخبر يعقوب ﵇ فإن مملكة يهوذا وإن كانت زالت سنة ٥٨٦ ق م وقت انتهاء سَبْي بختنصر لهم إلى بابل إلا أنهم عادوا بعده إلى بلادهم وعاد لهم شيء من القوة تحت حكم الدول الأجنبية واستقلوا في زمن المكابيين، ثم خضعوا للرومان الذين شتتوهم في الأرض ومحوا أورشليم لكنَّ جمهورًا عظيمًا منهم ذهبوا إلى بلاد العرب لقربها وحريتها وهوّدوا بعض أهلها كقبيلة كنانة والحارث بن كعب وكندة وصار لهم فيها أراضٍ واسعة عامرة وحصون وأملاك وأموال وكانوا فيها ذوي قوة كبيرة غير خاضعين لأحد مطلقًا بل كانوا مستقلين في حرية تامة، فلما جاء محمد ﷺ انمحت كل سلطة لهم في الأرض وتشتتوا في العالم وضُربت عليهم الذلة والمسكنة وصاروا في كل إقليم خاضعين لغيرهم ضعفاء مضطهدين. أما من جهة النبوة والشرع فكانت الأنبياء تترى فيهم حتى جاء المسيح ﵇ هو منهم أيضًا وتبعه تلاميذه من اليهود، وكانوا أيضًا أنبياء ملهمين - كما يقول النصارى - وتصرفوا كثيرًا في الشريعة الموسوية كما يظهر من كتب العهد الجديد. فلم ينته ملكهم وأنبياؤهم وتُنسخ كتبهم وشرائعهم إلا بمجيء محمد ﷺ الذي به انتهى كل أثر من آثار ملكهم ولم يظهر فيهم أي نبي بعده. وقول النصارى: إن هذه نبوة عن المسيح، يرده أن ملك اليهود بقي في بلاد العرب بعده وظهر فيهم أنبياء (وهم الحواريون) كانوا يشرِّعون لهم في الدين. فمحمد أحق بها من المسيح ﵇. ومما يؤيد ذلك أن كلمة (شيلون) العبرية معناها - كما قالوا - أمان وسلام ولا يخفى أن دين محمد ﷺ يسمى الإسلام قال تعالى: ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ (البقرة: ٢٠٨) وتحية المسلمين (السلام عليكم) يقولونها دائمًا في صلواتهم وفي مقابلة بعضهم بعضًا، وهم مأمورون بإفشاء السلام في الأرض وفي مسالمة جميع الأمم إلا من بدأهم بالبغي والعدوان، فهم أمان وسلام للناس كافة إلا المعتدين (أشداء على الكفار رحماء بينهم. أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) وهذه الكلمات (السِّلم (بكسر السين وفتحها) والإسلام والسلام) كلها من مادة واحدة ومتقاربة في معنى الصلح والأمان والطاعة، وعليه فهذه البشارة صريحة في محمد ﷺ ودينه الذي ذكر فيها باسمه فكأن يعقوب قال: (إن ملك اليهود لا يزول تمامًا وأنبياؤهم لا تنتهي إلا إذا جاء (الإسلام) أو (صاحب الإسلام) ﷺ ، وقد كان ذلك كما قال في آخر الأيام أو آخر الزمان (تك ٤٩: ١٠) . ومن المعلوم أن المسلمين يسمون نبيهم (خاتم النبيين) و (نبي آخر الزمان) و (صاحب الإسلام) و (مفشي السلام) فأي تطابق أكمل وأتم من هذا في تفسير هذه النبوة العظيمة على محمد ودينه؟ وأي نبوة للنصارى في المسيح أصرح من هذه؟ اللهم أنر بصائرهم حتى يؤمنوا بدينك الإسلام وبنبيك صاحب السلام الذي بشرهم به يعقوب من قديم الأزمان. أما المسيح فما جاء - كما قال - ليلقي سلامًا على الأرض بل جاء ليلقي سيفًا (متى ١٠: ٣٤) وقد كان ذلك كما سبقت الإشارة إليه، فإن ما وقع من أتباعه ويقع منهم إلى الآن وما يخترعونه من الآلات المهلكة للنفوس المبيدة لبني البشر لم يقع مثله من أمة أخرى سواهم. (البشارة السابعة) قال دانيال مخاطبًا بختنصر ومفسرًا له رؤياه ٢: ٣١ (أنت أيها الملك كنت تنظر وإذا بتمثال عظيم ٣٢ رأس هذا التمثال من ذهب جيد. صدره وذراعاه من فضة. بطنه وفخذاه من نحاس ٣٣ ساقه من حديد. قدماه بعضهما من حديد والبعض من خزف ٣٤ كنت تنظر إلى أن قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما ٣٥ فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معًا.. .. . أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلاً كبيرًا وملأ الأرض كلها ٣٦ هذا هو الحلم فنخبر بتعبيره قدام الملك ٣٧ أنت أيها الملك ملك الملوك؛ لأن إله السماوات أعطاك مملكة واقتدارًا وسلطانًا وفخرًا ٣٨.. .. .. فأنت هذا الرأس من ذهب ٣٩ وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك ومملكة ثالثة أخرى من نحاس فتتسلط على كل الأرض ٤٠ وتكون مملكة رابعة صلبة كالحديد.. .. .. ٤١ وبما رأيت القدمين والأصابع بعضها من خزف الفخار والبعض من حديد، فالمملكة تكون منقسمة ويكون فيها قوة الحديد من حيث إنك رأيت الحديد مختلطًا بخزف الطين ٤٢ وأصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف فبعض المملكة يكون قويًّا والبعض قصمًا ٤٤ وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السماوات مملكة لن تنقرض أبدًا وملكها لا يترك لشعب آخر وتسحق وتفنى كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد ٤٥ لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل لا بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب.. .. الحلم حق وتعبيره يقين (فالمملكة التي قامت بعد بختنصر هي مملكة الفرس التي أسسها كورش وكانت دون مملكة بابل والمملكة الثالثة التي كالنحاس هي مملكة اليونان، وقد تسلط الإسكندر الأكبر مؤسسها على كل الأرض المعروفة كما قال دانيال والرابعة هي الدولة الرومانية التي انقسمت إلى قسمين كما انقسم ساقا التمثال، وكانت فيها قوة الحديد مختلطًا بخزف الطين وهو كناية عن الملوك الضعفاء فيهم وفي أيام ملوك هذه الدولة بعد انقسامها أقام إله السماوات مملكة الإسلام التي لن تنقرض أبدًا، وقد سحقت كل هذه الممالك وثبتت هي إلى الأبد كما قال دانيال. ومحمد ﷺ هو الحجر الذي قطع لا بيد أحد بل بالقدرة الإلهية من الجبل وسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب وصار جبلاً كبيرًا وملأ الأرض كلها وفي ذلك أيضًا إشارة إلى منشئه في القفر وبين الجبال. وقد استولت أمته على ما ملك بختنصر والفرس واليونان والرومان ولا تزال جميع أراضي هذه الممالك في أيدي أمته إلى اليوم رغمًا عن ضعفها المؤقت وهي التي أفنت الدولة الرومانية واستولت على القسطنطينية عاصمة ملكها حتى هذه الساعة. والدولة الإٍسلامية هذه قد ظهرت في أيام ملوك الدولة الرومانية كما قال دانيال (٢: ٤٤) وبعد انقسامها (٢: ٤١) وبعد أن كان فيها قوة من الحديد مختلطة بقوة من الخزف. ودولة الإسلام قد أقامها الله في الأرض وثبتها حتى أفنت كل هذه الممالك وستثبت إلى الأبد حسب هذا الوعد الإلهي (٢: ٤٤) . هذا هو التفسير الصحيح لهذه النبوة وهو ينطبق على حروفها أتم الانطباق ولا يوجد لها تفسير غيره. وإن خالف النصارى فليخبرونا هل يُعقل أن دانيال يتكلم على هذه الممالك الأربعة (مملكة بابل والفرس واليونان والرومان) ويترك المملكة الإسلامية التي سحقت كل هذه الممالك واستولت على جميع أملاكها إلى عصرنا هذا؟ فهل غاب ذلك عن علم الله أو حصل بغير إرادته أو نسي أن يذكره؟ مع أنه هو الذي أقامها بنفسه كما قال دانيال، وقضى أنها تفني كل هذه الممالك وأن تثبت إلى الأبد. فإن قيل: إن المراد بذلك دولة النصارى (أي الدولة الرومانية بعد اعتناقها المسيحية) قلت: إن الدولة الرومانية صارت مسيحية في عهد قسطنطين أي قبل انقسامها مع أن صريح كلام دانيال أن الدولة المرادة بكلامه يقيمها الله بعد انقسام الدولة الرومانية وبعد وجود قسمين فيهما الضعيف والقوي. والدولة المسيحية لم تُفْنِ الدولة الرومانية ولم تسحقها بل هي هي وقد ابتدأ الضعف فيها بعد اعتناقها المسيحية حتى صارت أضعف مما كانت في زمن وثنيتها إلى أن أزالتها دولة الإسلام واستولت على جميع أملاكها تقريبًا وعلى جميع ممالك الدول الأخرى المذكورة ولا تزال هذه الأراضي كلها في أيدي المسلمين إلى اليوم فهل ثبتت الدولة الرومانية المسيحية إلى الأبد كما قال دانيال، وهل سحقت الدول الأربعة القديمة واستولت على ملك بابل وفارس وغيرهما؟ أم هي التي سحقها الإسلام واستولى على عاصمة ملكها (القسطنطينية) وحول كنائسها مساجد يذكر فيها اسم الله تعالى وحده كثيراً؟ وهل الدولة الرومانية المسيحية هي التي سحقت وأفنت دولة الفرس (العجم) كما قال دانيال ٢: ٤٤ أم هي دولة الإسلام؟ وهل نسوا إنغلاب الرومان أمام الفرس عدة مرات واستيلاء الفرس على كثير من أراضيهم حتى هددوا القسطنطينية نفسها وحاصروها؟ ؟ وما هو هذا الحجر الذي قطع صغيرًا وسَحق هذه الممالك كلها وصار جبلاً كبيرًا حتى ملأ الأرض كلها؟ أليس هو محمد ﷺ ؟ وهو الذي بدأ صغيرًا ثم صار كبيرًا حتى محق دولتي الفرس والرومان واستولى على أملاكهما وعلى تيجان ملوكهما وملأ أراضيهما بالإسلام لله وعبادة الرحمن منذ افتتاحهما إلى الآن؟ فأين النصرانية التي ثبتت في أراضي تلك الممالك القديمة إلى الأبد؟ ولا يصح الاعتراض علينا بضعف المسلمين الحالي فإن الإسلام له فترات فيكون أحيانًا ضعيفًا وأحيانًا قويًّا، ونحن الآن في فترة من الضعف زائلة لا محالة بحول الله تعالى. على أن الدين الإٍسلامي نفسه من أقوى الأديان في الأرض، إن لم نقل أقواها فإنه أشد أخذًا بقلوب أتباعه من كل دين سواه وأسهل انتشارًا وأسرع حتى كاد يغلب غيره في أكثر بقاع الأرض على حداثة عهده كما يشهد بذلك المبشرون أنفسهم، ولا توجد أمة أشد تمسكًا بدينها من المسلمين، فإن النصارى وإن انتمت اسمًا إلى المسيحية لكنهم أبعد الناس عن العمل بها، وترى جمهورهم لا يعمل إلا بما ناقض أصولها على خط مستقيم، فالفرق بين المدنية الأوروبية وتعاليم الأناجيل واضح لا يحتاج لديل. ومن حسن التطابق بين النبوات بعضها مع بعض أن داود والمسيح سميا محمدًا حجر أيضًا كما سبق (متى ٢١: ٤٢ ومز ١١٨: ٢٠) . والخلاصة أن تفسير نبوة دانيال هذه بغير تفسيرنا هذا إنما عين المكابرة والتعسف والعناد. ولو كان محمد ﷺ كاذبًا لَمَا ذكره الله على ألسنة أنبيائه بهذه الصورة بل لأكثر من ذمه وتقبيحه وتحذير الناس منه كما حذر عيسى ﵇ من الكذابين الذين ظهروا بعده وأفسدوا دينه. (البشارة الثامنة) سِفر نشيد الإنشاد، هذا السفر قالت فيه اليهود: إنه رمز لأورشليم، وقال النصارى: إنه للكنيسة المسيحية، أما نحن فنقول: إنه رمز إلى محمد ﷺ والأمة العربية. ومما ينقض قول اليهود قوله في الإصحاح ٦ عدد ٤ (أنت جميلة يا حبيبتي كترصة (اسم مدينة) حسنة كأورشليم) فلا يصح أن تكون أورشليم مشبهة بنفسها بل لا بد أن يكون المشبه شيئًا آخر غير أورشليم. أما ما يُثبت قولنا أن هذا السفر هو في حق محمد وأمته العربية ما يأتي:
(١) قوله ١: ٥ (أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان ٦ لا تنظرن إليّ لكوني سوداء؛ لأن الشمس قد لوحتني بنو أمي غضبوا عليّ ٨ إن لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء فاخرجي على آثار الغنم وارعي جداءك عند مساكن الرعاة) وقوله ٢: ٨ (صوت حبيبي هو ذا آتٍ طافرًا على الجبال قافزًا على التلال) وكل ذلك إشارة إلى سُكنى العرب في الصحاري والقِفار بين الجبال والتلال ورعيهم المواشي والأنعام وسكناهم في الخيام السود كخيام (قيدار) وهو ابن إسماعيل الثاني (تك ٢٥: ١٣) وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضًا قيدار (أش ٢١: ١٦ وأر ٤٩: ٢٨) فكانت خيامهم كخيام أبيهم تمامًا، وقد اسود لونهم من تأثير الشمس كما قال لكثرة تعرضهم لها، وإنما ذكر شقق سليمان هنا أي ستائره لشهرتها بالجمال والأُبَّهة والفخامة، أما قيدار فلا مسوغ لذكره إلا كونه أباهم.
(٢) وقوله ٢: ١٤ (يا حمامتي في محاجئ الصخر في ستر المعاقل أريني وجهك أسمعيني صوتك؛ لأن صوتك لطيف ووجهك جميل) فيه إشارة أيضًا إلى سكناهم بين الصخور الجبلية كما كانوا يفعلون وقوله: (صوتك لطيف) أصله العبري (صوتك عيرب) أي عربي وهو صريح في أن لغتهم عربية. وقوله: (أسمعيني صوتك) إشارة إلى اسم أبيهم (إسماعيل) و (يشمع ايل) ومعناه (الله يسمع) فهو يسمع لأبيهم ويطلب منهم أن يُسمعوه صوتهم العربي؛ لأنه سميع لهم جميعًا ومجيب ويحبهم، وقد كرر ذلك أيضًا فقال ٨: ١٣ (أيتها الجالسة في الجنات الأصحاب يسمعون صوتك فاسمعيني) ولعله يريد أن يسمعوه صوتهم العربي في تلاوة القرآن. وهم يسمون عند اليهود بالإسماعيليين كما في تك ٣٧: ٢٥ أي الذي يسمعهم الله. ولا تنسَ التطابق العجيب بين لفظ (الأصحاب) وبين اسم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. هذا وقد بشرت كتبهم أيضًا بالخلفاء الراشدين الأربعة فقال زكريا ١: ١٨ (فرفعت عيني ونظرت وإذا بأربعة قرون ١٩ فقلت للملاك الذي كلمني: ما هذه؟ فقال لي: هذه هي القرون التي بددت يهوذا وإسرائيل وأورشليم ٢٠ فأراني الرب أربعة صناع ٢١ فقلت جاء هؤلاء ماذا يفعلون؟ فتكلم قائلاً: هذه هي القرون التي بددت يهوذا حتى لم يرفع إنسان رأسه. وقد جاء هؤلاء ليرعبوهم وليطردوا قرون الأمم الرافعين قرنًا على أرض يهوذا لتبديدها) أما القرون الأربعة فهي باعترافهم مملكة الكلدان والفرس واليونان والرومان كما في حاشية الكاثوليك على الكتاب المقدس وأما الصناع الأربعة الذين أرعبوا تلك الأمم وطردوهم فهم بلا شك الخلفاء الراشدون، فإن مملكة الكلدان والفرس صارتا مملكة واحدة، وكذلك اليونان والرومان، وقد استولى الخلفاء الراشدون على ممالك تلك الدول وعلى أرض يهوذا التي كانوا بددوها كما لا يخفى. والمسلمون قد جاءوا من بلاد العرب وبنوا هيكل أورشليم بعد أن كان أحرق وأبيد، ولذلك قال زكريا ٦: ١٥ (والبعيدون يأتون ويبنون في هيكل الرب فتعلمون أن رب الجنود أرسلني إليكم ويكون إذا سمعتم سمعًا صوت الرب إلهكم.. ..) فكل ذلك بشارة بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد سماهم بهذا الاسم في سفر نشيد الإنشاد كما سبق (٨: ١٣) .
(٣) قوله ٥: ١٦ (حلقه حلاوة وكله (مشتهيات) هذا حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشليم) وأصل كلمة (مشتهيات) بالعبرية (محمديم) ومعناها (محمد أو محمود) وهو نص صريح قاطع على أن المراد بهذا السفر هو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، فأي تصريح بعد هذا يريدون؟ وأي نبوة عندهم عن المسيح أصرح من هذه؟ ومعنى (حلقه حلاوة) أن كلامه عذب جميل، وهو إشارة إلى فصاحته وبلاغته المشهورة. وهو ﷺ كله (محمود) محبوب فلهذا قال (هذا هو حبيبي وهذا هو خليلي) ولذلك يسميه المسلمون (حبيب الله) فاسمعوا ذلك يا أهل الكتاب يا أبناء أورشليم وآمنوا برسوله وحبيبه محمد المحمود تفوزوا برضاء الله مع الفائزين. الله أكبر ولله الحمد على هدايته لنا لدين خير الخلق حبيب الرحمن ﵊. وفي هذا القدر كفاية لمن فتح الله عين بصيرته ولم يُعمه التعصب أو زخرف هذه الحياة الدنيا عن رؤية الحق فنزه عقله عن المكابرة والتعسف الباطل والتكلف البارد. وقد بقيت هذه البشائر في كتب أهل الكتاب حجة عليهم إلى يوم القيامة رغمًا عن تلاعبهم فيها مصداقًا لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾ (الأعراف: ١٥٧) . ... ... ... ... ... كتب هذه الرسالة في ٤ مارس سنة ١٩١٢ ... ... ... ... ... ... ... الدكتورمحمد توفيق صدقي ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء التاسع ص ٦٥١ بقلم الدكتور محمد توفيق صدقي.
(١) لأن العم كالأب تمامًا فأبناؤه يسمون بلا شك أخوة لهم (راجع شواهد ذلك في ص ٤٥من) ومن ذلك تسمية أبناء عمهم (عيسو) إخوة لهم كما في (تث ٢: ٤ و٨) ولو كان المراد بهذه البشارة المسيح لقال: أقيمه منكم أو من نسلكم أو من بينكم لا من إخوتكم.
(٢) حاشية: الأصل العبري لعبارة التكوين (١٧: ٢١) وعهدي أقيمه مع إسحاق، فزاد النصارى في تراجمهم لفظ (لكن) تحريفًا منهم.
(٣) حاشية: في النسخ العبرية الحالية المشكولة تجد الترجمة الحرفية لهذا النص هكذا: (وأحمد كل الأمم يأتون) بالجمع في فعل يأتون، وبتأنيث كلمة أحمد أو محمود، ولكن النصارى فهموا أن المراد بهذه العبارة المفرد المذكر كما فهمنا، ولذلك ترجموها (ويأتي مشتهى كل الأمم) والفرق بين لفظ (حمدوت) المذكر ولفظ (حمدات) المؤنث ليس في الحروف وإنما هو في الحركات (أي الشكل) فقط والحروف في الكلمتين واحدة، وهذا الشكل ليس قديمًا بل وضعته لجنة من اليهود في طبرية وفي سورة في وادي الفرات وهي التي جمعت النسخ العبرانية للعهد القديم من القرن السادس إلى الثاني عشر للميلاد فيحتمل أنهم حرفوا هذا النص بالشكل حينما ظهر محمد ﷺ لكيلا ينطبق عليه ومع ذلك إذا سلم النص العبري كما شكلته اليهود كان المراد به الأمة المحمدية وهي الأمة المحمودة عند جميع الأمم والملل والنحل الذين دانوا لها واعتنقوا دينها واهتدوا بهديها حتى فاقوا العالمين في كل شيء وسواء عندنا أينطبق هذا النص على محمد أم على أمته كما لا يخفى.
(٤) حاشية: يشمئز النصارى من ذِكر القتال في القرآن ولا يشمئزون من قول الله تعالى لموسى: (تث ٢٠: ١٠) (حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها إلى الصلح ١١ فإن أجابتك إلى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك ١٢ وإن لم تسالمك بل عملت معك حربًا فحاصرها ١٣ وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف ١٤ وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك ١٥ هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جدًّا التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا ١٦ وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيبًا فلا تستبْق منها نسمة ما) وقد عمل بنو إسرائيل بهذه الأوامر كما يتضح لك من سفر يشوع خليفة موسى وغيره (إصحاح ١٠ و١١) فمثلاً ورد في هذا السفر قوله (١٠: ٢٦) (وضربهم يشوع بعد ذلك وقتلهم وعلقهم على خمس خشب وبقوا معلقين على الخشب حتى المساء) وقوله (١١: ١١) (وضربوا كل نفس بها بحد السيف حرقوهم ولم تُبْق نسمة وأحرق خاصور بالنار ١٢ فأخذ يشوع كل مدن أولئك الملوك وجميع ملكهم وضربهم بحد السيف حرقهم كما أمر موسى عبد الرب إلى قوله ١٤ وكل غنيمة تلك المدن والبهائم نهبها بنو إسرائيل لأنفسهم وأما الرجال فضربوهم جميعًا بحد السيف حتى أبادوهم ولم يبقوا نسمة) وجاء أيضًا في سفر صموئيل الثاني ١٢: ٣١ أن داود النبي (أخرج الشعب ووضعهم تحت مناشير ونوارج حديد وفئوس حديد وأمرَّهم (أي: سيرهم) في أتون الآجرّ وهكذا صنع بجميع مدن بني عمون وكذلك قال في سفر أخبار الآباء الأول: إنه نشر أسرى بني عمون هؤلاء بمناشير ونوارج حديد وفئوس كما في الإصحاح العشرين منه (عدد ٣) ولم يرد في كتابهم المقدس أن الله تعالى أنكر عليه ذلك أو زجره عن فعله هذا الفظيع وعاقبه عليه بل الكتاب كله مملوء بالثناء على داود وعده من الأبرار الأطهار، نعم ورد فيه شيء من اللوم لداود، ولكنه بسيط وعاد في سفكه الدماء، وليس خاصًا بهذه الحادثه القاسية كما في سفر أخبار الأيام الأول (٢٠: ٨) ولو جاز قول النصارى: إن ما ذكر كناية عن إذلال داود لهم وتعذيبهم بالأشغال الشاقة لجاز لقائل أن يقول: إن قصة صلب عيسى وقيامته من الموت كناية أيضًا عن إيذاء اليهود واضطهادهم له ورفضه ثم نجاته من كيدهم وانتصاره عليهم وارتفاع شأنه وعظم أمره فهل يسلِّم النصارى بهذا التأويل وهو مثل تأويلهم لقصة داود هذه من كل وجه؟ ولم لا يقبلون من الناس ما يقبله الناس منهم؟ فانظر إلى مقدار تعسفهم وتكلفهم في التأويلات كما هو شأنهم في أكثر مسائل دينهم ولكنهم لا يبالون! ! وكذلك ذبح إيليا أنبياء البعل وهم ٤٥٠ رجلاً (١ مل ١٨: ٢٢ و٤٠) وأما كون المسيح ﵇ لم يعمل شيئًا فهو لاختلاف الأحوال والظروف في زمنه؛ إذ لم يكن له من القوة الحربية ما يكفي للتغلب على أعدائه من اليهود والرومان فلذا كان طريق المسالمة خيرًا له ولأتباعه فاختلفت الأحكام في زمنه عما كان في زمن موسى وخلفائه لاختلاف الأحوال ومع ضعفه هذا وكثرة دعوته للسلم والصفح والعفو قال كما في إنجيل متى ١٠: ٣٤ (لا تظنوا أني جئت لألقي سلامًا على الأرض ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا ٣٥ فإني جئت لأفرق الإنسان ضد أبيه والابنة ضد أمها والكنة ضد حماتها ٣٦ وأعداء الإنسان أهل بيته) ولا ندري لو كان بلغ من القوة والسلطان ما بلغه موسى وداود ومحمد ﵈، ماذا تكون أقواله وأفعاله! ! ومع تأويل النصارى لهذه العبارة وقت الجدل الديني وقولهم لمحاجيهم: إن دينهم لم يأمرهم إلا بالعفو والصفح ومحبة الأعداء - لا تجد أمة من أمم الأرض ارتكبت مثل ما ارتكبوه من المظالم والحروب وسفك الدماء وقتل الأبرياء واضطهاد الناس في دينهم وإكراههم على المسيحية وإحراقهم بالنيران وتمزيق أجسامهم وغير ذلك من الفظائع التي تشيب لها الولدان ولا ينكرها تاريخ من تواريخهم، فمنذ زمن قسطنطين حيث صارت لهم دولة وقوة إلى اليوم، لا تجد في الغالب زمنًا خاليًا من تعديهم على الضعفاء وظلمهم وخضبهم الأرض بالدماء الطاهرة وتفننهم في اختراع الآلات المدمرة، وكان ذلك في أكثر الأوقات برضا رؤساء الدين وإقرارهم بل وأمرهم به أحيانًا ولا تسمع منهم التحدث بحلم المسيحية وسماحتها في وقت ضعفهم أو في وقت المجادلات الدينية فقط فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

стр. 2595

الكاتب: المسيو شاتليه

الحواشي

(١٠) التنظيم المادي لإرساليات التبشير استمرت مجلة العالم الإسلامي الفرنسية في تلخيص تقرير جمعية التبشير الكنيسية فأشارت إلى ما جاء فيه بخصوص أعمال مبشري هذه الجمعية في أفريقيا الشرقية، وقد كان الدكتور (كريف) أول من دخل هذه الديار وذلك أنه طرد من بلاد الحبشة سنة ١٨٤٤ فهبط إلى (منبسه) ثم تبعه مبشرون آخرون أخذوا يطوفون عرض البلاد فاتسعت أعمالهم على الشواطئ منذ سنة ١٨٧٤ وكانوا يؤسسون قرى يقطنها الأرقاء المعتوقون وشملت أعمالهم التبشيرية أفريقيا الألمانية وبلاد (أوغندا) ثم أسسوا بعد ذلك إرساليتي تبشير: واحدة على مقربة من جبال (كليما جارو) وأخرى في سفح جبل (كانيا) ويبلغ عدد معاهدهم التبشيرية في أفريقيا الشرقية الإنكليزية فقط ٢٢ معهدًا ولهم ٢١ معهدًا علميًّا يتعلم بين جدرانها ١٠٧٢ تلميذًا وتبلغ الإيرادات التي يتناولونها من المبشرين ٧٠ ألف فرنك، والمبشرون القاطنون في (منبسه) وفي (مزبزيمة) يجدون أنفسهم في بلاد إسلامية محضة، كما أن المسلمين مسيطرون على كل ولاية (السيدية) وتوجد في الجهة الشمالية من هذه البلاد إرسالية تبشير في (جيلوري) التابعة لبلدة (مالندة) واقعة على مقربة من معهد عربي إسلامي قديم العهد، ويرى مبشرو هذه الجهات أن الإسلام ينتشر في الداخل بين صفوف القبائل الوثنية المدمنة شرب الخمر، وأخذ يتطرق إلى الوثنيين المنتمين إلى قبائل (وادا بيدة (رغمًا عما تمتاز به هذه القبائل من كثرة السحرة والدجالين بينها ويوجد كثير من وثني (واديفو) ينقادون للإسلام بسهولة، ولتجار الساحل المسلمين قرى بنوا فيها مساجد حتى في جوف بلاد (كباره) الواقعة في سفح جبل (كانيا) على مقربة من المبشرين، وقد أصبحت الحال موجبة للروية والتفكير لدرجة أن السير (بارسي جيروار) حاكم أفريقيا الشرقية الإنكليزية صرح في المؤتمر الذي أقامه المبشرون على ظهر الباخرة (غالف) في البحر الأحمر بأنه يجب على الحكومة وعلى المبشرين أن يشتركوا في العمل ضد الإسلام! وقد جاء في تقرير جمعية التبشير أن المسلمين ليسوا إلا قسمًا من أهالي هذه المقاطعة إلا أنهم يؤلفون العنصر التجاري العامل الذي يتنقل من جهة إلى أخرى، ولذلك فإن المبشرين يوجهون مجهوداتهم لتأليف كتب بالرطانة الساحلية، وينشرون مجلة شهرية يبلغ عدد قرائها ٢٠٠ شخصًا فضلاً عن الكتب الدينية التبشيرية التي نشرت بهذه الرطانة. ويعلق مبشرو هذه الجمعية أهمية على انتشار الإسلام في أفريقيا الشرقية الألمانية، وقد قالت المبشرة المس (فورسيت) : إنها كانت تجد مساجد صغيرة حيثما مرت، وفي بعض الأوقات كانت ترى هذه المساجد بشكل أكواخ صغيرة إلا أن هذه الأكواخ بمثابة مراكز للتبشير الإسلامي، وأشار أحد المبشرين إلى المجهودات التي يبذلها المبشرون لإيقاف انتشار الإسلام، وذكر آخر أن اثنين وثنيين متنصرين اعتنقا الإسلام، ويرى المبشرون أن الخصم الوحيد لهم في هذه الجهات هو المسلم، ويرون أن بعض المسلمين الذين وزعت عليهم كتب تبشيرية مكتوبة بالرطانة الساحلية طفقوا يشترون التوراة والإنجيل، وقالوا: إن امرأة مسلمة في منبسة عني المبشرون بمعالجتها فاعتنقت النصرانية. ويرجع عهد دخول المبشرين إلى مقاطعة (أوغندا) إلى سنة ١٨٧٥ عندما صرح (متيسة) ملك هذه البلاد بارتياحه إلى اقتباس التربية الأوروبية، وما ذاع خبر هذا التصريح الذي فاه به حتى تبرع اثنان رغبَا بإخفاء اسمهما بمبلغ ٢٥ ألف فرنك ليتسنى لجمعية التبشير إنفاذ إرسالية إليها، وتمكنت فعلاً من بعث إرسالية سنة ١٨٧٦ لكنها هوجمت في الطريق وفقدت بعض المبشرين ثم بقيت في (أوغندا) وتبعتها إرسالية تبشير كاثوليكية، وقد أخذ الإرساليتان بتوسيع أعمالهما بعد موت (متيسة) دون حصول أدنى منافسة بينهما ترجع فائدتها إلى المسلمين، إلا أن (موانغا) الذي تقلد الملك بعد (متيسة) كان ارتياحه قليلاً لأعمال المبشرين، ولذلك أصبح المسيحيون الوطنيون عرضة للاضطهادات الشديدة، لكن (موانغا) ما عتم أن خلع فأصبح المسلمون أصحاب الحول والطول في البلاد وطردوا المبشرين من كاثوليك وبروتستانت في سنة ١٨٨٨ وما مضت سنة واحدة حتى أعيد (موانغا) إلى منصبه بفضل رعاياه المسيحيين فوافق سنة ١٨٩٠ على رفع العلم الإنكليزي لشركة أفريقيا الشرقية البريطانية أي قبل أن تعلن الحماية الإنكليزية على بلاده بأربع سنوات. وفي سنة ١٨٩٦ بارح (موانغا) بلاده [١] فخلفه ابنه (شوا) الذي تعمد وسمي (داود) رغمًا عن ثورة قامت بها الجيوش السودانية، ومن ذلك الحين توطدت أحوال مقاطعة (أوغندا) السياسية ويوجد عدا الأهالي المسلمين في هذه المقاطعة كثير من التجار الهنود والعرب والسوريين الذين يؤلفون كمية وافرة من المسلمين، ثم جاء في تقرير الجمعية أن اثنين من المسلمين اعتنقا النصرانية في (بوغندا) بعد أن عُني المبشرون بمعالجتهما، ويشعر المبشرون بالصعوبات التي يثيرها زعيم مسلم في (كبيرا) الواقعة شرقي أوغندا حيث الإسلام ينمو ويتقدم سريعًا، وحاصل القول أن للمبشرين في هذه المقاطعة ١٠١٠ معاهد أو محطات للتبشير و١٤٧ مدرسة يتعلم بين جدرانها ٤٢٤، ٤٧ تلميذًًا، ويبلغ ما يتناولونه من الإيرادات ٥٠٠ ألف فرنك، وتقدر ميزانية مبشري هذه المقاطعة بمليون فرنك، وهذا المبلغ الجسيم يؤيد وجود ١٠١٠ معاهد، وقد كان للمنافسة التي حصلت ضد المبشرين الكاثوليك شأن كبير في توسيع نطاق التبشير أكبر من فكرة مناوأة الإسلام ومناضلته، وعلى كل فسيرى الإسلام نفسه أمام قوة التربية والحضارة الإنكليزية التي يقوم بها المبشرون الإنجيليون. وجاء بعد ذلك في التقرير ذكر إرساليات التبشير في مصر والسودان، التي يرجع عهد تأسيسها إلى سنة ١٨١٥ عقيب حروب نابليون حيث هبطت إرسالية التبشير جزيرة مالطة وأخذ نطاقها يمتد وينتشر حتى بلغ مصر والحبشة واليونان وبلاد الدولة العثمانية وفلسطين، ومن شأن هذه الإرساليات إرجاع كنائس الشرق سيرتها الأولى وتنصير المسلمين، لكن مع كل ما بذله المبشرون من الغيرة في هذه البلاد لم تكلل أعمالهم بالنجاح حتى إنهم أقفلوا مدرسة التبشير في القاهرة في سنة ١٨٦٢ بعد أن تخرج فيها بعض المبشرين ثم تأسست إرسالية تبشيرية في مصر ستة معاهد للتبشير فيها كثير من النساء المبشرات لها مدرسة تبشيرية ومدرسة داخلية ومدرستان للبنات في القاهرة ومدرسة عالية في حلوان، ولهذه الجمعية مكتبة عامة في القاهرة، ويقوم مبشروها بنشر مجلة الشرق والغرب، وتبلغ ميزانيتهم في القطر المصري ١٦٠ ألف فرنك، أما الإيرادات التي يتلقا المبشرون من الوطنيين فلا تكاد تبلغ ٤٥٠ فرنكًا، وهذه الجمعية لا ترى إرساليتها التبشيرية في مصر أهم ما لديها كما يتضح من تقريرها السنوي. وقد كانت سنة ١٩١٠ مهددة بصعوبات وعقبات، إذ حملت الصحف الإسلامية في هذه السنة حملة شعواء على المبشرين عمومًا، وقد كانت الصحف الوطنية خصوصًا تمتاز بما كانت تصب عليهم من كلمات السب والشتم. وكان الشيخ (سكندا؟ ؟) وامرأته عُرضة للاضطهادات الأليمة، وهذه المعاملة لم تمنع بائعة كتب مسلمة متنصرة أن تقوم بواجباتها بمزيد الغيرة والنشاط والأعمال الطبية مستمرة النمو إلا أنها لا تأتي بفائدة من الوجهة الدينية؛ لأنه لا يكاد الطبيب يظهر بمظهر المبشر حتى تحيط به الاعتراضات كما كان شأن الدكتور (هربور) التابع لإرسالية تبشير النيل، وقد قام إمام جامع (حامول) حيث كانت إقامة الدكتور ستة أشهر فحث الأهالي على عدم حضور مذاكرة هذا الدكتور الذي استطاع مع ذلك إبراز بعض مناظر بالفانوس السحري في قرية (سترى) وأسس فيها مدرسة صغيرة لتعليم التوراة، وللجمعية أيضًا مدرسة في منوف وأخرى في شبرا زنج بقرب منوف بين سكان كلهم مسلمون. وقد أصدرت الجمعية بعض أموال لإقامة ذكرى (غردون) عقب موته في الخرطوم، وهذه الأموال مكنت الجمعية بعد فشل الخليفة من تأسيس إرساليات تبشير في أم درمان والخرطوم وأتبره ومليك وفي أواسط السودان مع مدارس بنات، ولها أيضًا ثلاث مدارس للبنات في السودان الشمالية، وأحوال مدرسة أتبرة سائرة من حسن إلى أحسن؛ لأنه أصبح في استطاعة المبشرين في (أتبره) أن يطلبوا من التلاميذ الصغار المسلمين أن يصلوا معهم صلاة الصبح! وهم يطلبون أيضًا مثل هذا الطلب من المرضى المسلمين في مستشفى أم درمان! واختتمت الجمعية نبذة تقريرها عن هذه الجهة قائلة أنه على أثر موت (ليوبولد الثاني) ملك بلجيكا أرسلت الحكومة ٥٠ جندي مسلم إلى مقاطعة (اللادو) فانتشر هؤلاء الجنود في البلاد وأخذوا يفتحون المدارس الإسلامية وسط القبائل الوثنية. وللجمعية أيضًا إرساليات تبشير عديدة في فلسطين أخذت تنتشر في هذه البلاد منذ ١٨٥١، وتفضل الجمعية إرسال مبشرات غير متزوجات؛ لأن لهن تأثيرًا على النساء المسلمات! ولها مدرسة ومعهد للتبشير في بغداد والموصل. ويرجع عهد التبشير في بلاد فارس إلى سنة ١٨١١ وسنة ١٨٣٤ حيث ابتدأ المبشرون الأمريكيون بالتبشير بين النسطوريين ثم بين المسلمين. وقد اتضح للمبشر (بروس) سنة ١٨٦٩ أن المسلمين في أصفهان يميلون إلى المجادلات الدينية فجاء إلى (جولفة) ومكث فيها حيث فتح مدارس. ثم شدت أزره جمعية التبشير الكنيسية الإنكليزية، واتسع بذلك نطاق التبشير إذا أسست مدارس ومستشفيات منها مستشفى للبنات. وفتحت مدرسة داخلية للبنات في أصفهان. وقد قالت الجمعية: إن الثورة الفارسية مهدت السبل للحصول على حرية الأديان إلا أن نفوذ العلماء لم يزل ثابتًا والفوضى منتشرة في عرض البلاد حيث يدأب الأشرار والسلابون في قطع طرق المواصلات. أوسعت جمعية التبشير الكنيسية مكانًا من تقريرها لمقدمة صغيرة استهان بها أقوالها عن البلاد الإسلامية، وذكرت فيها مزايا الدين الإسلامي من حيث الاعتقاد بوحدانية الله. ثم بحثت في هذه الوحدانية فقالت: إنها تحتك من بعض الأوجه بمذهب اللا أدرية! ومن وجه آخر بمذهب وحدة الوجود القائل: أن الله والكون واحد! وتقرب أيضًا من مذهب تعدد الآلهة والشرك! حتى إن لهذه العقيدة صلة بالمذهب الحيوي القائل بوجود روح في نفس الحيوان ووجود عامل حي في النبات والجماد وأن هذا هو علة الأعمال الحيوية ولا تأثير للقوى الكيماوية أو المادية وتقول أيضًا: إنه يجب أن ينكر على الإسلام سماحه لكل مسلم أن يعمل ما شاء؛ لأنه سيكون في آخر الأمر مظهرًا للرحمة الإلهية! وقالت: إن في الإسلام عيبًا فاحشًا وهو حطه من شأن المرأة ودعَّمت ما عَزَته إلى الإسلام بذكر نبذة جاء فيها أن امرأتين فارسيتين سمتا ابنتيهما الأولى (غير مطلوبة) والثانية (كفا بنات) ثم انتقلت الجمعية في مقدمتها إلى التساؤل عما إذا كان في الإمكان حمل المسلمين على الدخول في حظيرة المسيح! وافتتحت بابًا خاصًا أتت فيه على صفوف المجاملة التي تظهرها الحكومة الإنكليزية نحو المسلمين، وهي لا تنكر أن موقف الحكومة الإنكليزية دقيق نظرًا لكثرة المسلمين الموجودين تحت سيطرتها إلا أنها تنكر على بريطانية إهمالها مجهودات المبشرين في القطر المصري والسودان ونيجيريا وجعلها يوم الجمعة في دوائر الحكومة المصرية يوم عطلة حتى إن ذهاب الأقباط المستخدمين في الحكومة في الأرياف للكنيسة يوم الأحد منوط بإرادة رؤسائهم المسلمين. ثم انتقلت الجمعية في تقريرها إلى ذكر أعمالها في الأقطار الهندية، وقد اتضح أنها ليست منتشرة في عرض هذه البلاد وطولها كما يجب رغمًا من أن فيها ألفي محطة تبشيرية ولها كذلك ألف مدرسة يدرس بين جدرانها خمسة وستون ألف تلميذ. وتبلغ ميزانيتها في هذه البلاد ٤ ملايين من الفرنكات منها ٥٠٠ ألف فرنك تأخذها من الإيرادات المحلية. وقالت: إن أعمالها وأغراضها تختلف في هذه البلاد بحسب الأقاليم ولها إرساليات عديدة في مقاطعة البنغال وأشغال مبشريها ليست مقتصرة على البشير بين المسلمين، وقد يتفق حدوث مشاكل بينهم وبين المسلمين كما هو الأمر في (بيحار) حيث قام مشايخ القرى واعترضوا على المبشرين لكن هذه الأعمال لم تحل دون انتشار التوراة باللغة الأوردية، ولها أيضًا معاهد وإرساليات تبشيرية في ولايتي (أوده) و (أكره) . وتقول: إن أول نائب قام بأعباء التبشير في هذه الأرجاء هو رجل هندي الأصل منتصر اسمه عبد المسيح ثم انكفأ بعد ذلك مبشروها على هذه المقاطعة. ولها معاهد ومدارس في (أكره) و (الله آباد) ويدرس في مدارسها كثير من المسلمين. ويتفق تنصير بعض أفرادهم من وقت إلى آخر. إلا أنها رغمًا من فتحها بعض مدارس بطلب من المسلمين ومساعدتهم فإن (إريا سماج) توفق إلى إقفال عشر مدارس كانت فتحتها في (أزمغار) لكن هذا الأمر لم يكن ليثبط همم المبشرين بل هم دائبون على أعمالهم التبشيرية التي تأتي من وقت إلى آخر ببعض الفوائد واضعين نُصب أعينهم نشر تعاليمهم وأفكارهم وجُلّ ما يطلبونه مباشرة من الوطنيين أن يدققوا النظر في الدين المسيحي وتعاليمه. وهم ينشرون تعاليمهم التبشيرية بتلاوة التوراة في القرى وإلقاء المذكرات في المدن وينشرون المطبوعات. حتى إن أهم الأشخاص في الكلية الإسلامية في (أكره) يطالعون التوراة المكتوبة بالعربي. وقد توفقت اللجنة التبشيرية الكنيسية إلى نشر بعض مؤلفات باللغة الأوردية وبحث طويل باسم (الهند والإسلام) . وللجمعية إرساليات تبشير في (جابالبابر) تهتم بالأمور الإسلامية ولها مدرسة عالية يتردد إليها المسلمون وإرسالياتها التبشيرية منتشرة في كل مدن (بنجاب) وتبلغ ميزانيتها في هذه الولاية ٧٥٠ ألف فرنك يضاف إليها ٥٠ ألف فرنك إيرادات مدارسها وحركة أعمالها التبشيرية في هذه البلاد أحسن منها في غيرها نظرًا لما تلقاه من المساعدة والمجاملة من المستر (لورنس) أو السير (منفوماري) أو الكولونل (مرتين) . عندما تقلدوا زمام الأمور في هذه الولاية. وقد اتسع نطاق التبشير من حيث التدريس والتطبيب ونشر المطبوعات والمدارس الصناعية وترجمة الكتب التبشيرية إلى اللغة الأوردية والسندية. وقالت: إن أسقف (لاهور) عيّن المحترم إحسان الله أرشمندريتا على دلهي. ولمدرسة (لاهور) التبشيرية قسم صناعي. ويدير أعمال مدرسة (بها وابور) الواقعة في أحد أقاليم بنجاب الإسلامية المحضة مدير وطني. وليست أعمال التبشير في (كشمير) بماشية كما يرام، لأن المسلم الذي يتنصر يقع في حيص بيص ويصبح عُرضة للمتابعة والامتهان، وقد اضطر المبشرون إلى إقفال مدرستهم التبشيرية في (بلوجستان) وتقول الجمعية في آخر تقريرها: إن الإسلام يقاوم الأعمال التي توجه ضده من حيث إنه عقيدة ودين أما من جهة حركة الحضارة والمدنية فلا شك أن أعمال مبشري جمعية التبشير الكنيسية جارية على محور النشاط والتقدم. جاء بعد ذلك ذكر الهند الغربية. فقالت الجمعية: إن هذه البلاد من الأقاليم التي اتسع فيها الاهتمام بالتبشير بين المسلمين إذ يلقي مبشروها محاضرات باللغة الإنكليزية على المسلمين الذين اقتبسوا العلوم الأوروبية ويحتدم بخلالها الجدال على الأمور الدينية. كما أن المتنصر المولوي أحمد مسيح يلقي محاضرات تبشيرية في (بومباي) . وتتبادل المناقشات الدينية في (أورنغباد) باللغة الهندية. ويقوم بعض المبشرين بالتبشير في المحطات مثل محطة (منمد) وهي نقطة مهمة تلتقي فيها قطارات عديدة وتظهر الجمعية ارتياحها إلى علاقة المسلمين بالمبشرين في هذه المقاطعة وإلى رواج مطبوعاتها التبشيرية. وللجمعية أيضًا معاهد تبشيرية في الهند المتوسطة مثل مدينتي مدراس وحيدر آباد اختصت بالشئون الإسلامية ليس إلا. وقد بدأت الجمعية بإرسال مبشريها منذ سنة ١٨١٧ إلى جزيرة (سيلان) التي اتسعت أعمالهم فيها ولهم أكثر من ٢٠٠ معهد و٣٢٦ مدرسة يدرس فيها ٢٣ ألف تلميذ وجلّ ما يصبو إليه المبشرون هو التحكك بالمسلمين خصوصًا القاطنين منهم في مقاطعة (كندي) وما جاورها لأن هؤلاء الأهالي يتظاهرون بالعداء للمبشرين ولا يدَعون أولادهم يذهبون إلا إلى المدارس الخاصة التي أسسوها لأنفسهم. ولم تذكر الجمعية شيئًاَ عن المسلمين في الصين إلا أن مبشريها بلا شك يعلقون على المسألة الإسلامية أهمية كما يتضح من مؤلف القسيس (مارشال برومهال) بخصوص الإسلام في الصين ولهذه الجمعية في بلاد الصين ٣٠٠ مدرسة وتبلغ ميزانية مبشريها ٠٠٠. ٣٠٠. ١ فرنك. أما جمعية تبشير التوراة الطبية فتختص بالتبشير بين النساء المسلمات والهنديات ويقوم مبشروها ومبشراتها بأكثر من ٦٠٠٠ زيارة في البيوت وتعني بتعليم ٦٠٠٠ شخص وتعالج ٣٢ ألف امرأة، وحسب هذه الجمعية أن تظهر احتياجها لتمطر عليها النقود من كل حدب. انتقلت بعد ذلك المجلة إلى الخوض في إرساليات التبشير الأمريكية فاستهلت البحث بالجمعية التبشيرية الأمريكية التي يرجع عهدها إلى سنة ١٨١٠، وقد اتسعت أعمال هذه الجمعية اتساعًا هائلاً حتى أنه بلغ عدد اللجان التي شكلتها من الوطنيين في مناطق التبشير ٥٦٨ اشترك فيها ٧٣ ألف وطني يدفعون إلى هذه الجمعية مبلغ ٠٠٠. ٦٠٠. ١ فرنك للقيام بنفقات الكنائس والمعاهد وتربية أولادهم. ويبلغ عدد التلاميذ الذين يدرسون في مدارسها ٧٠ ألف تلميذ. كما أن لديها كثيرًا من النساء المبشرات يزداد عددهن من يوم إلى آخر. ومن جملة المبادئ والأصول التي يروجها مبشرو هذه الجمعية أنهم عندما يهبطون إحدى المدن لأجل التبشير يتركون الحرية التامة للذين يدخلون في مذهبهم في تأسيس وتشكيل كنائس خاصة يدير الوطنيون أعمالها حتى يتسنى للوطنيين الاستقلال في أعمالهم إذا اتفق أن المبشرين طردوا من البلاد. وازداد عدد المدارس العالية والابتدائية في بلاد الدولة العثمانية والهند. ويهتم ذوو الشأن في هذه الجمعية بإيجاد مبلغ مليوني دولار يرصد ربعها لسد نفقات مدارس التعليم ومدارس التبشير وتهتم هذه الجمعية في أمر التبشير في البلاد العثمانية خصوصًا سوريا وفلسطين؛ لأنها لا تغرب ترك البلاد التي كانت مهبطًا للتوراة تحت سيطرة الإسلام [٢] . الكنائس الشرقية الخاملة فيها في هذه البلاد أربعة فروع (الأول) في البلاد الأوروبية العثمانية ومركزه (سافوكو) في بلغاريا والثاني في آسيا الصغرى ومركزه الآستانة، والثالث في سوريا وله مركزان في (مرعش) و (عينتاب) وفي الكردستان ومركزه (خربوط) وجل ما يتوخاه مبشرو هذه الجمعية استمالة الكنائس الشرقية وتنصير المسلمين بالتدريج وبالوسائط الفكرية والتعليمية؛ لأنهم يعلمون يقينًا أنه يتعذر تنصيرهم مباشرة. أشارت هذه المجلة إلى التعضيد الذي يلاقيه المبشرون الأمريكيون من موثري أمتهم ومتمولي بلادهم الذين يمدونهم بالأموال الطائلة. ثم أتت على ذكر حادثة حصلت إبان انعقاد المؤتمر التبشيري المختلط في روشتر إذ انبرى المستر ألفريد ميرلنغ الصيرفي والمثري الشهير في نيويورك وتقدم إلى الحاضرين قائلاً: (إن لدي أمرًا أريد أن أبسطه لديكم وهو أننا أصدقاء قديمون قد اجتمعنا هنا ورأينا أننا كنا في ضلالة لأن السعي الوحيد وراء اقتناء الأصفر الرنان لا يأتي بفائدة أدبية، ولذلك يجب أن نعمل مجهوداتنا للتأثير على رجال الكنيسة وعلى الأغنياء الذين يتمتع كل منهم بشيء من ثروة البلاد التي تربو على ١٠٧ مليارات من الريالات ليستعملوا ثروتهم لأغراض سامية نبيلة؛ لأن العالم كله في حاجة شديدة ليسوع المسيح؛ ولذا فإننا نقول للقائمين بأعمال جمعيات التبشير: سندرّ عليكم أموالنا بمزيد الدقة، فهل لكم أن تنضموا إلينا وأنتم في شرخ الشباب؟ ضحوا حياتكم نظير ما نبذله لكم من الأموال؛ لأننا نحن الآن في سن الشيخوخة وأصبحت أيامنا معدودة. هل لكم أن توقفوا حياتكم على خدمة يسوع المسيح؟ نحن نريد جمعية تبشيرية لا يفصلها عن أعمالها غير الموت فلنبرم إذًا هذا العقد بيننا) . ثم اجتمع متمولو أمريكا وأغنياؤها لأول مرة سنة ١٩٠٦ بدعوة من أحد أغنياء التجار في واشنطون وهو الذي انبهر بما قام به شبان التبشير في مؤتمرهم في ناشفيل سنة ١٩٠٦ فقرر هؤلاء المثرون تأليف لجنة منهم للتداول مع رساء كل إرساليات التبشير الأمريكية في الأمور الآتية:
(١) بذل المجهودات لأجل تربية المبشرين العلمانيين.
(٢) لتداول وإعمال الفكرة لرسم خطة تنصير العالم قاطبة في مدة ٢٥ سنة.
(٣) تشكيل لجنة هامة مؤلفة من ٦٠ عضوًا أو أكثر بأقرب ما يمكن لكي تتعهد بزيارة مراكز إرساليات التبشير وتعمل التقارير عنها. وقد كان من نتيجة هذا الاجتماع الذي أقامه المتمولون الأمريكيون رواج فكرة التبشير وتأسيس لجان لهذا الغرض في كل أرجاء الولايات المتحدة، وصار يرجع أمرها إلى لجنة مركزية مؤلفة من مئة شخص منتشرين في الولايات المتحدة وبلاد (كندا) ثم أقيمت اجتماعات صغيرة في مئة وإحدى مدينة من أمهات مدن الولايات المتحدة وكندا، عقد على أثرها مؤتمر تبشيري وطني في (كندا) ومؤتمر ثانٍ في (شيكاغو) . وهذه المجتمعات والمؤتمرات تقام في أفخم الفنادق فتعمل لها الولائم أثناء انعقادها، ويحضرها جماعة من المثرين الأمريكيين ويستعين كبار المبشرين بتلاوة الإحصائيات والتقديرات المالية ليتسنى لهم استمالة الأغنياء واستنداء أكفهم , ومن ذلك أن رئيس الحركة التبشيرية العلمانية تلا الإحصاء الآتي فقال: (لو فرضنا أن ١٠ ملايين من المسيحيين تعهد كل واحد منهم أن يدفع عشرة ريالات في السنة في سبيل التبشير، وتعهد مليون من الأغنياء بأن يدفع كل واحد منهم ٢٠٠ ريال في السنة لهذا الغرض لكانت هذه المبالغ تسد نفقات كل جمعيات إرساليات التبشير , ثم لو رأى البروتستانت الأمريكيون أن من الواجب عليهم أن ينصروا مئة مليون من غير المسيحيين لاحتاجوا إلى ٤٠٠٠ مبشر و ٠٠٠٠.٢ شخص من الوطنيين لمساعدتهم هذا إذا فرضنا أن كل ٢٥ ألف من غير المسيحيين يفتقرون إلى مبشر أمريكي واحد وخمسة من الوطنيين لمساعدته. وكل ما يتطلبه هؤلاء المبشرون من النفقات يقدر بأربعة وعشرين مليون ريال، ويمكن الحصول على هذا المبلغ إذا اكتتب كل شخص من التابعين للكنيسة بمبلغ سنوي لا يتجاوز عشرين ريالاً) . وقد اعترض أحد المبشرين الألمانيين على الوسائل التي يستعين بها المبشرون الأمريكيون فلم يحفلوا باعتراضه بل أيدوا أعمالهم وبرهنوا على أن هذه الوسائل عززت إيراداتهم التي زادت سنة ١٩٠٩ ما يقرب على ثلاثة ملايين ريال. وقد حذت إرساليات التبشير النسائية حذوهم وطافت البلاد تستدرّ الأموال، وأقامت الاحتفالات الشائقة، وتتوخى هذه الإرساليات النسائية تحسين أحوال المرأة الشرقية! والتحبب إليها. وقد كان من نتيجة الأعمال التي قامت بها أن إيرادات هذه الجمعيات زادت مبلغ مليون ريال أمريكي. وقد أقام المبشرون الأمريكيون معرضًا عامًّا لإرساليات التبشير في (بوسطون) في إباحة الماكنات الواسعة افتتحه المستر (تفت) رئيس الجمهورية في شهر إبريل من سنة ١٩١١ واشترك في ترتيبب هذا المعرض ٤٠٠ رئيس من رؤساء إرساليات التبشير المنتشرة وصور متحركة تمثل أعمال المبشرين. وحاصل القول أنهم جمعوا في المعرض ملاهي عديدة وجعلوا أجرة الدخول نصف ريال أمريكي وأخذت بلدان أخرى أيضًا تعد المعدات لفتح معارض تبشيرية. ثم جاء بعد ذلك ذكر إرساليات التبشير الألمانية التي امتازت فيها جمعية إرساليات التبشير الشرقية الألمانية. وقد كانت هذه الجمعية التبشيرية جمعية صغيرة متوسلة بالصلاة والدعاء لأجل تأسيس إرساليات تبشير في الشرق، وذلك عقيب مذابح الأرمن سنة ١٨٩٥ أسسها القسيس (لبسوس) ثم دخلت هذه الجمعية في دورها العملي إذ نشر مؤسسها منشورًا حماسيًا قال فيه: (إن الشرق يدعو الغرب لشد أزره، فجل ما نتوخاه أن نحرر الشرق بواسطة السيد المسيح، وتخلص الكنائس المسيحية من ظلم الإسلام ونفتح طريقًا للسيد المسيح بإرجاع هذه الكنائس إلى سيرتها الأولى؟ هلموا إلى قلب العالم الإسلامي لنحرز فوز الصليب على الهلال) ! وطفق بعد ذلك القسيس (لبسوس) يطوف في بلاد الأناضول وسوريا وينشر تقاريره عن حال الأرمن، وتشكلت لجان ألمانيا لمساعدتهم، وأسس هو بعض محطات تبشيرية، وانتهز فرصة انتصار اليابانيين في حربهم الأخيرة، وذهب إلى روسيا لأجل تنصير الروسيين الذين يكرعون من المياه القذرة في الكنيسة الروسية) وقد قال هذا القسيس: (إن الاهتمام في صيانة الكنيسة الشرقية لا يكفي للنهوض بالشرق بل يجب مناضلة ومناوأة الإسلام عدو المسيحيين الشرقيين القديم (!) وعلى أثر ذلك تحولت جمعية إسعافات الأرمن إلى جمعية التبشير الألمانية في سنة ١٩٠٠ وقال (لبسوس) : (إنه لا تكفي المناوأة والمناضلة بل يجب شحذ السلاح) [٣] وقد أدرك مبشرو هذه الجمعية مغزى أقوال رئيسهم وفهموا أن مناضلة الإسلام بصورة جدية حقيقة تفتقر إلى الوقوف عليه تمامًا، ولذلك باشروا طبع ونشر المؤلفات المتعلقة بالإسلام وأصوله بين العالم المسيحي، ورأوا من الواجب الاقتداء بإرساليات التبشير الأخرى وذلك بترجمة الكتب الدينية إلى اللغات الإسلامية وتأسيس مدارس للمبشرين واتخاذ التدابير لصيانة المسلمين المتنصرين من تعدي بني جلدتهم، وقد تمكنت هذه الجمعية من إخراج خطتها إلى حيز الفعل بفضل القسيس (أفاتارنيان) المولوى الذي اعتنق النصرانية بعد أن قرأ الإنجيل ثم قام بالتبشير في البلاد البلغارية وأنشأ مجلة (شاهد الحقائق) فأفعمها بالمقالات التبشيرية ونشر مجلة أخرى سماها (كونش) أي: الشمس، ويعني بهذا الاسم أنه يرغَب في بث الأفكار الدينية المسيحية بين المسلمين، وقد انتشرت المجلة في البلاد العثمانية والبلغارية، وكانت تلاقي بعض الأوقات معارضات شديدة. ومما قاله رئيس إرساليات التبشير الألمانية في تقريره عن أعمالها (أن نار الكفاح بين الصليب والهلال لا تتأجج في البلاد النائية ولا في مستعمراتنا في آسيا أو أفريقيا بل ستكون في المراكز التي يستمد الإسلام منها قوته وينتشر سواء كان في أفريقيا أو آسيا، وبما أن كل الشعوب الإسلامية تولي وجوهها نحو الآستانة عاصمة الخلافة فإن كل المجهودات التي نبذلها لا تأتي بفائدة إذا لم نتوصل إلى قضاء لبانتنا فيها، ويجب أن يكون جُل ما تتوخاه جمعية إرساليات التبشير الألمانية هو بذل مجهوداتها نحو هذه العاصمة وهي قلب العالم الإسلامي [٤] ) . وقد نشرت مجلة الشرق المسيحي والتبشير الإسلامي الألمانية التي هي لسان حال جمعية إرساليات التبشير الألمانية مقالة بخصوص تعيين الدكتور (ريتشر) رئيسًا لهذه الجمعية ومما قالته: (أن أهمية أعمال التبشير بين المسلمين تزداد يومًا بعد يوم وتستغرق أكثر مجهودات ووسائل المبشرين الألمانيين حتى أن الجمعية اضطرت عقيب تأسيس المدرسة التبشيرية لدرس الإسلام وأصوله ومبادئه في (بوتسدام) أن تترك الحرية التامة لرئيسها ريثما يتخصص للتبشير بين المسلمين) . وقد فتحت هذه المدرسة سنة ١٩٠٩ والقصد منها تربية المبشرين وإطْلاعهم على الأمور الإسلامية والمؤلفات الدينية؛ لأنه رغمًا من اطِّلاع المستشرقين الألمانيين وطول باعهم في المؤلفات الإسلامية فإن التعاليم والعقائد التي تُلقى في المساجد والمعاهد الإسلامية لم تزل خافية علينا، وقد منح الله الجمعية التبشيرية بأستاذين علامتين اعتنقا الدين المسيحي يقومان بالتدريس في هذه المدرسة وهما بمثابة سيل طامي صب على الدين المسيحي الحي القوتين الإسلاميتين اللتين هما الشريعة والصوفية، واسم الأستاذ الأول المدرس نسيمي أفندي الذي ينتمي إلى عائلة إسلامية عريقة سبق لأحد أعضائها تقلد منصب المشيخة الإسلامية. واسم الثاني الشيخ أحمد الكشاف [٥] شيخ طريقة صوفية وانضم إليهما القسيس (أفاتارنيان) الآنف الذكر الذي كان اسمه محمد شكري أفندي وهؤلاء الثلاثة يدرسون التفسير والتعاليم الصوفية واللغة العربية والفارسية والتركية ودروس تاريخية إسلامية لتلاميذ مدرسة (بوتسدم) , وتبلغ ميزانية جمعية إرساليات التبشير الألمانية ١٨٦ ألف مارك. *** نوايا المبشرين وآمالهم في المستقبل لا تكتفي إرساليات التبشير بالنظامات والأوضاع التي أخرجتها إلى حيز الفعل بمزيد الدقة والنشاط وإجهادها النفس لتتوحيد أصولها وأوجهها، بل هي تعد المعدات لتوسيع دائرة أعمالها ليتسنى لها شن الغارة على الأراضي الإسلامية المقفلة في وجهها أو هي تتحفز لمنازعة الإسلام على البلاد التي ترسخ قدمه فيها. وقد ظهر في عالم المطبوعات مؤلفان يتعلقان بالغارات التبشيرية في المستقبل والحظ الذي سيكون للشبان المنورين منه. أحدهما للقسيس زويمر الذي يوجه تأليفه إلى الطلبة. ويذكر لهم الأقاليم الخالية من المبشري. والآخر بقلم المستر (غردنر) السكرتير العام لجمعية الطلبة المسيحيين وهو بخصوص الأعمال التبشيرية في أفريقيا الجنوبية، وقد كانت فكرة هذين المؤلفين منطبقة على قرار مؤتمر (أوبورغ) التبشيري الذي جاء فيه أن القسم الأعظم من العالم الإسلامي خال من التبشير المسيحي وأشير إلى الأقاليم الإسلامية الخالية من التبشير في أفريقيا وآسيا وإلى ضرورة اكتساحها. وقد أشار (زويمر) في القسم الأول من كتابه إلى البلاد الإسلامية الخالية من المبشرين مثل الأفغانستان وعدد سكانها ٤ ملايين مسلم والعشرين مليونًا من المسلمين القاطنين في (بخارى) و (خيوة) (وتركستان الروسية) وكلها لا يوجد فيها مبشر برتستاني واحد، وهناك بلاد أخرى لا تخلو من المبشرين إلا أن مجهوداتهم غير كافية لقضاء لبانتهم، وقال: إن أهالي تركستان الصينية يظهرون مزيد الحفاوة بالمبشرين وهم أقل تعصبًا من سكان البلاد الإسلامية الأخرى! ولفت الأنظار إلى أنه لا يشغل الطريق التي توصل الهند والتركستان الروسية وتجتاز جبل (كركوروم) إلا بعض مبشرين متنقلين من جمعية التوراة التبشيرية مع أن هذه السكة يمر بها المسلمون الصينيون الذين يتوجهون إلى مكة لأداء فريضة الحج أما الوثنيون في سيبرية فإنهم يميلون بسهولة إلى اعتناق الدين الإسلامي، ولا يوجد بين مسلمي الهند الصينية الفرنسية الذين يبلغون ٠٠٠. ٢٣٢ سوى إرسالية تبشيرية بروتستانية واحدة. ثم جاء بعد ذلك ذكر البلاد العربية فقال: إن جزيرة العرب التي هي مهد الإسلام لم تزل نذير خطر للمسيحية. أما المبشرون القاطنون حول عدن والشاطئ الشرقي منها فلا يشغلون إلا أربع نقط تبشيرية. ووجودهم لم يمنع جزيرة (سكوتارة) التي كانت في سالف أيامها مسيحية - أن تصبح إسلامية محضة , والمؤلف يعلل النفس بأن السكة الحديدية الحجازية التي تربط دمشق بمكة والمدينة ستمهد للمبشرين سبيل نشر الإنجيل باللغة العربية التي هي أكثر اللغات الإسلامية انتشارًا. والقسم الوحيد من البلاد العربية الذي تكون فيه حركة تبشيرية واقعية هو القسم الواقع بين ولايتي بغداد والبصرة إذ توجد فيه محطتان هامتان للتبشير وثلاث محطات مساعدة لها، وقبل أن ينتهي المؤلف من البحث في القارة الآسيوية أشار إلى جزر ملازيه وتساءل عما إذا كانت هذه الجزر تبقى في قبضة الإسلام أم لا؟ وقال: إنه دخل في الحظيرة المسيحية ٤٧. ٧٢٩ شخصًا من (البتاكس) القاطنيين في غرب (صومترة) إلا أن الإسلام يتوطد في جزيرة (بورنيو) ويتوغل في كل الجزر الأخرى - عدا (بالي) - وينتشر في المستقلة إلا أنهم يتحاشون التحكك بالإسلام مع أنهم لا يلاقون أمامهم الصعاب التي يلاقيها المبشرون المنتشرون في البلاد العربية والفارسية. والمبشرون في الصين والهند قليلون جدًّا وهم لا يهتمون بالمسلمين! ثم انتقل (زويمر) إلى قارة أفريقيا فقال: إنه يوجد في أواسط أفريقيا مجال فسيح للتبشير وأقاليم واسعة الأرجاء واقعة على مسافة مئة ميل من الشاطئ يربو عدد سكانها عن خمسين مليونًا لم تنتشر فيها الآيات الإنجيلية، والإسلام يتقدم وينتشر بهدوء ونظام في أفريقيا ونيجيريا بين القبائل الوثنية لأن الحكومة الإنكليزية تمنع تبشير المسلمين وتحظر على المبشرين المسيحيين ولوج الأقاليم التي يتوغل فيها الإسلام، أما طرابلس الغرب وتونس والجزائر فليس فيها سوى أربع محطات تبشيرية. وقد خص (زويمر) القسم الثاني من مؤلفه بالبحث في الأمور الاجتماعية التي تتعلق بالأعمال التبشيرية فقال: إن أكبر حجة كان المبشرون يدعمون بها أعمالهم التبشيرية منذ مئة سنة كانت لاهوتية دينية محضة، أما الآن فقد أصبحت أعمالهم مشفوعة بأسباب اجتماعية. وكان ينظر في سابق الأيام إلى المبشرين نظر قوم يشنون حربًا صليبية ترمي إلى التنصير فقط فتحولت الأفكار، وصارت الأعمال التبشيرية تشف عن فكرة الإصلاح الاجتماعي وعن رفع شأن الشعوب غير المسيحية؛ لأن احتلال الأقاليم الخالية من المبشرين ناشئ عن أحوال هذه البلاد الاجتماعية المحرومة من يسوع المسيح. والتي هي بالتالي خالية من كل بارقة أمل وأتى القسيس (زويمر) على ذكر الأوصاب الاجتماعية التي تلم بالشعوب الإسلامية وأشار إلى المتاجرة بالرقيق والنسوة الملازمة لهذه التجارة، وقال: إنها ليست في خبر كان، بل هي ما زالت منتشرة في البلاد العربية والأفريقية حيث توجد أسواق لهذا الغرض تحميها الشرائع الإسلامية القرآنية بالرغم من الأوروبيين. ثم ذكر بعد ذلك أسباب الانحطاط الاقتصادي في شبه جزيرة العرب ومنغوليا وأفغانستان، والغزوات والغارات التي يشتعل لظاها بين القبائل العربية في الصومال وأفريقيا الوثنية، والفقر المدقع المنتشر في بعض الجهات. وقال: إن تمادي الاعتقاد بالتمائم وتأثيرها يؤخر أحوال الشعوب الإسلامية ويزيد في شقائها. وختم هذا الباب من كتابه بقوله: إن الخطة الفاسدة الخطرة التي تقضي ببث مبادئ المدنية مباشرة، ثم نشر المسيحية ثانيًا عقيمة لا فائدة تُرجى منها؛ لأن إدخال الحضارة والمدنية قبل إدخال المسيحية أمر لا تحمد مغبَّته بل تنجم عنه مساوئ كثيرة تفوق المساوئ التي كانت قبلاً! وأشار في القسم الأخير إلى المزايا والسجايا العقلية التي يجب على المبشرين أن يتذرعوا بها وقال: إن المشايخ والرؤساء الروحيين في (بلوجتستان) وأفغانستان غير قائمين بوظائفهم وهم على شاكلة الرؤساء الروحيين المنتمين للأديان غير المسيحية! ثم بين أهمية الأقاليم الخالية من المبشرين، وأفاض في شرح الوسائل للتحكك بالشعوب غير المسيحية وجلبها إلى حظيرة المسيح وتناقش طويلاً في الخطط والأصول التي يجدر اتباعها ونهض همة المبشرين بخطاب وجيز اختتم به كتابه الذي سماه (مجلد المحال) . أما كتاب المستر (غردنر) فيقع في ٢١٢ صفحة مزينًا بصور فوتوغرافية للمساجد والمعاهد الإسلامية المنتشرة في جنوب أفريقيا ومدغشقر - وضعها السكرتير العام لجمعية الطلبة المسيحيين عمدًا ليلفت الأنظار إلى التقدم السريع الذي يتجه نحوه الإسلام في هذه الأقاليم نظرًا لأمور سياسية واقتصادية، وهذا السفر أشبه باستصراخ وإعلان حرب، ويحوي كيفية وأدوار نِزال عِراك ستدور رحاه بين الإسلام وحاملي لواء التنصير في أفريقيا الجنوبية! وقد تساءل المؤلف عن إمكان تنصير سكان البلاد الأصليين، وانتقد أقوال الدكتور (رهربك) القائل (أنه يتعذر عل الوطني أن يتأثر بنفوذ المسيحية - هذه العقيدة الخاصة بالأجناس الراقية! واستصوب أن يعتبروا في بادئ الأمر داخلين تحت حماية المسيحية، وأتى على براهين تنافي أقوال الدكتور وأشار إلى المتنصرين في كوريا وأواسط أفريقيا، وقال: إنه في الإمكان تنصير الوطنيين ببث مبادئ المذهب البروتستانتي. ثم قال: إن أفريقيا الجنوبية تنتظر حركة دينية فيخلق بالمبشرون أن يسرعوا بأعمالهم ويبذلوا قصارى جهدهم في هذا الأمر إذا كانوا لا يودون أن ينتشر الإسلام في هذه البلاد وترسخ أقدامه. وأشار إلى قول الأُسْقُف: (هرتزل) الذي أفاض في مزايا ومحاسن السكة الحديدية التي تربط القاهرة ببلاد الكاب، وقال: غير أن هذا الخط الحديدي يجعل القاهرة محجًّا للمسلمين المنتشرين من جنوب أفريقيا إلى شمالها فيجب نشر التبشير حينئذ من الكاب إلى القاهرة. ويقول: إن من سداد الرأي منع جامعة الأزهر أن تنشر الطلبة المتخرجين منها في جنوب أفريقيا اتباعًا لقرار مؤتمر التبشير العام. لأن الإسلام ينمو بلا انقطاع في كل أفريقيا؟ ! وأشار أيضًا إلى جمعية النهضة السياسية الأفريقية التي يرأسها الدكتور عبد الرحمن وهذه الجمعية تضم إليها كثيرًا من الأجناس والعناصر وهي برهان على النهضة التي دبت روحها بين الوطنيين، ولهذه الجمعية جريدة هي لسان حالها تنشر بالإنكليزية والهولندية، وهي تبحث في صوالح الوطنيين وتحمل الحملات الشديدة في بعض الأوقات على الكنيسة الهولندية وعلى الحكومة. وقد قالت منذ مدة: لقد أزِف الوقت الذي يجدر بالوطنيين أن يقولوا للجنس الأبيض: (إن الدين المسيحي الذي يفتخرون به يباين وينافي تعاليم المسيح) . وتهتم هذه الجريدة بنفخ روح النشاط بين السود لتستميلهم إلى اقتناء العقارات والاعتماد على أنفسهم فعلى المبشرين أن يحوِّلوا أنظارهم نحو الأعمال والحركات السياسية والاقتصادية. وقد أفاض صاحب التأليف في وصف فرق إرساليات التبشير المنتشرة في أفريقيا الجنوبية وكيفية اتفاقها وأصول تعاليمها والوسائل التي يجدر اتخاذها للمّ شَعْث إرساليات التبشير وجعلها كتلة واحدة أمام البحر الإسلامي الطامي، وقال: إن حظ هذه البلاد من المبشرين أكثر بكثير من حظ البلاد الأخرى؛ لأن نصف المبشرين الذين قصدوا أفريقيا للتبشير بين المئة والخمسين المليون من الوثنيين موجودون في أفريقيا الجنوبية ليبشروا بين ظهراني ستة ملايين من السكان فيكون حظ كل مبشر ١٣٠٠ من الوطنيين بينما حظ المبشر في الجهات الأخرى يبلغ ٢١٤٠٠ وطني واختتم كتابه بذكر أسماء جمعيات التبشير ولجانها وما أسسته من المعاهد. (يتلى) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء التاسع ص ٦٦٧.
(١) كأن هذا الملك لم يطق المقام في بلد امتلأ بالرحمة والوداعة وحب الأعداء ومباركة اللاعنين.
(٢) هؤلاء هم رسل السلام الممتثلين قول السيد المسيح وأمره بأن يعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله وقول (الرسول) إن كل سلطة منحدرة من العلو، وإن صاحب السلطة لم يعط السلطة عبثًا، فمقاوم السلطة مقاوم لله، وهؤلاء هم المنتهون بنهي المسيح بأن لا يدخلوا أبدًا ولا دارًا إلا بعد الإذن من صاحب الدار وأهل البلد وهم يدعون أنهم يرغبون إدخال المسلمين وغيرهم إلى حظيرة لم يدخلوها، أفليسوا هم الذئاب في ثياب الحُمٍْلان ودعاة سياسة تستروا بجلباب الدين؟ اللهم نعم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا.
(٣) أين قول هذا القسيس من قول المسيح: ضع سيفك في غمده، من أخذ بالسيف بالسيف يؤخذ.
(٤) هؤلاء هم أنصار الإسلام الذين كان يستصرخهم مجانين الاتحاد وفي مقدمتهم شيخ الضلال عبيد الله وقت شن الغارة على إيران الإسلامية ... ... ... ... ... ... ... صالح.
(٥) نسيمي أفندي والشيخ أحمد كشاف من قراء المنار، فلو بينا حقيقة هذه التهمة نفيًا أو إثباتًا فإننا نكون لهما من الشاكرين.

следующие страницы →