Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2836–2875 · переход к 2841.

← раньше дальше →

стр. 2836

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) أن المعادن لها لمعة خاصة بها، وغيرها ليس كذلك.
(٢) أن المعادن توصل الحرارة والكهرباء.
(٣) أن المعادن تقبل الانطراق والتمدد، وغير المعادن لا يقبل ذلك.
(٤) أن أكسيد المعادن يسمى القاعدة، وأكسيد غير المعادن يتركب منه الحمض. والأكسيد هو ما ينشأ من اتحاد الأكسجين مع أي عنصر من العناصر، مثال ذلك صدأ الحديد فإنه يسمى أكسيد الحديد لتركبه من الأكسجين مع الحديد، والقاعدة سميت بذلك؛ لأنها كالأساس تُبنى عليه الأملاح، والحمض غير العضوي ينشأ من إذابة أكسيد غير المعادن في الماء، واتحاد القواعد مع الحوامض يولد الأملاح. ثم إن أكسيد المعادن الذي يذوب في الماء يسمى (قلوي) ولفظ قلوي نسبة إلى قلي وهي كلمة فارسية معربة تطلق على نبات ينبت بشواطئ البحر يسمى الأشنان، إذا أُحرق تخلف منه رماد يشتمل على كثير من ملح يسمى: (كربونات الصوديوم) ، ومنه يعمل الصابون. وكربونات الصوديوم تسمى بالعربية نطرونًا، ولفظ النطرون أخذ منه اسم العنصر المسمى (صوديوم) فسموه نطريوم، ومن كلمة (قلي) أخذ لفظ قليوم وهو اسم لعنصر (البوتاسيوم) . وأشهر القلويات أكسيد الصوديوم أو النطريوم وأكسيد البوتاسيوم أو القليوم. وإذا أذيب القلوي في الماء تكون منه ما يسمى (هيدرات) أو إيدرات، ومعنى كل منهما (ماء) فإذا قيل هيدرات الصوديوم فمعناه ماء الصوديوم أو بالحري ماء أكسيد الصوديوم. *** أشهر العناصر وأشهر العناصر ما يأتي ١ - الأكسجين. ٢ - الهيدروجين. ٣ - النيتروجين. ٤ - الكلورين. ٥ - الصوديوم. ٦ - البوتاسيوم. ٧ - الكلسيوم. (وهو ما يتركب منه الجير) ٨ - الفُسفُور. ٩ - الكبريت ١٠ - الحديد. ١١ - الكربون (الفحم) . فالأربعة الأول كلها غازات طيَّارة كالهواء، وهي لا لون لها، ما عدا الكلورين فإنه أخضر اللون، وهو معنى اسمه باليونانية. وأما الصوديوم والبوتاسيوم وإلخ فهي أجسام صلبة. *** العناصر المركبة في الجسم ويتركب من هذه العناصر أجسام أخرى مركبة تدخل في جسم الإنسان وهي تنحصر في خمسة أنواع ١ - الماء ٢ - المواد الزلالية ٣ - المواد الدهنية ٤ - المواد السكرية والنشوية ونحوها ٥ - أملاح عديدة أهمها كلوريد الصوديوم (ملح الطعام) وكربونات الكلسيوم (معدن الجير) وسُلفات الصوديوم (كبريتات) . فأما الماء فهو مركب من الأكسجين والهيدروجين ويدخل في جميع أجزاء الجسم، ومنه يتكون أكبر جزء فيه، وهو من أهم ما يلزم لحياة الجسم، بحيث إن الإنسان وأي حيوان آخر إذا امتنع عنه بضعة أيام يموت قطعًا. وأما المواد الزلالية فهي كزلال البيض (بياضه) وهي مركبة من الأكسجين والهيدروجين والنيتروجين والكربون (الفحم) والكبريت. وبعضها يدخل فيه الحديد كالمادة المسماة (هيموجلوبين) وهي الداخلة في كرات الدم الحمراء. ويتركب من المواد الزلالية: العظام واللحم والمخ والنخاع وجميع الأحشاء. وأما المواد الدهنية فهي مركبة من الكربون والهيدروجين والأكسجين، وتوجد في الغالب تحت الجلد وحول الأحشاء في البطن وغيره. ثم إن هذه العناصر الثلاثة الأخيرة يتركب منها الغلسرين وأحماض عضوية. فالأحماض العضوية هي التي لا تتكون بنفسها إلا في أعضاء النباتات والحيوانات. وباجتماع الغلسرين مع الأحماض العضوية ينشأ الدهن والزيوت الثابتة (مثل زيت السمك وزيت الزيتون) أما الزيوت غير الثابتة فهي مثل زيوت الروائح العطرية، وتركيبها يختلف عن ذلك كثيرًا. وأما المواد النشوية والسكرية ونحوها فتسمى في علم الكيمياء (بالكربوهيدرات) لأنها مركبة من الكربون والهيدروجين والأكسجين، والفرق بينها وبين المواد الدهنية هو في عدد الذرات وفي وضع بعضها بالنسبة إلى البعض الآخر. والمواد السكرية والنشوية توجد بكثرة في الدم والكبد، فيوجد في الدم سكر العسل وفي الكبد نوع من النشا يسمى النشا الحيواني (الجليكوجين) . واعلم أن الياء والكاف (يك) إذا أضيفتا إلى آخر اسم الحامض دَلَّتَا على أن فيه أكسجين كثيرًا، والواو والزاي (وز) يدلان على أكسجين قليل، ولفظ (فوق) يدل على أن الأكسجين أكثر مما في الحمض المنتهي بالياء والكاف ولفظ (تحت) يدل على أنه أقل الحوامض التي من نوعه في الأكسجين، مثال ذلك: ١ً - فوق حامض الكلوريك: فيه ٤ ذرات من الأكسجين. ٢ً - وحامض الكلوريك: فيه ٣ ذرات من الأكسجين. ٣ً - وحامض الكلوروز: فيه ٢ ذرات من الأكسجين. ٤ً - وتحت حامض الكلوروز: فيه ١ ذرة من الأكسجين. والملح الذي ينشأ من الأول يسمى (فوق كلورات) والذي ينشأ من الثاني (كلورات) والذي ينشأ من الثالث (كلوريت) والذي ينشأ من الرابع (تحت كلوريت) . وكل ياء ودال (يد) يدلان على أن الجسم مركب من عنصرين فقط مثل كلوريد الصوديوم فإنه مركب من عنصرين فقط هما الكلورين والصوديوم، ولأجل تمييز الحوامض عن القلويات يستعمل ورق عباد الشمس Litmus فالحمض يصيره أحمر، والقلوي يصيره أزرق، والملح لا يغير لونه ويسمى (متعادلاً) . *** الاتحاد والمزج بقيت مسألة واحدة تتعلق بموضوع الكيمياء وهي الفرق بين الاتحاد وبين الخلط أو المزج. فالاتحاد معناه الارتباط والانضمام، والخلط والمزج معناهما ظاهر. وهناك في علم الكيمياء ثلاثة فروق كبيرة بين الاتحاد وبين الخلط أو المزج.
(١) ففي حالة الاتحاد ينشأ مركب يخالف في صفاته وخواصه وطبائعه صفات أجزائه التي يتركب منها. وفي حالة الخلط أو المزج ليس الأمر كذلك، مثال ذلك الخشب فإن له صفات تغاير صفات عناصره كل المغايرة، وإذا خلطنا السكر مع الفحم بقي كل منهما حافظًا لصفاته وخواصه، وهناك مثال آخر وهو الماء والهواء، فالماء مركب متحد، والهواء مركب ممزوج.
(٢) أن الاتحاد الكيماوي يكون دائمًا بنسب ثابتة لا تتبدل ولا تتغير، والنسب في الخلط ليست ملتزمة.
(٣) أن الاتحاد الكيماوي قد يولد حرارة وكهرباء، والخلط لا يولد شيئًا منها. *** النبذة الثانية في علم الطبيعة (Physics) علم الطبيعة هو علم ظواهر المادة يُبحث فيه عن طباعها وخواصها وقواها فهو علم الظاهر، والكيمياء علم الباطن. أما قوى المادة فمعناها حركات جواهرها (ذراتها) المختلفة، وتنشأ منها أعراض كثيرة أهمها ما نسميه بالكهرباء والحرارة والنور والمغناطيس؛ فإن الأشياء الأربعة ليست إلا حركات مختلفة لذرات المادة. ثم إن المادة لها ثلاثة أحوال:
(١) اليبوسة.
(٢) السيولة.
(٣) البخارية أو الغازية، ويسمى الجسم في الحالة الأخيرة: الساطع أو الريح أو البخار وبالإفرنجية الغاز. واختلاف هذه الأحوال الثلاثة إنما نشأ من اختلاف مقدار الحرارة الموجودة في كل منها، فذرّات الغاز أشدَّها اضطرابًا وأكثرها حركة وحرارة، وذرات الجامد (اليابس) أقلها حركة وحرارة، وذرات السائل متوسطة بين الحالتين في الحرارة والحركة. فلا يمكننا تحويل الجسم من حالة اليبوسة إلى حالة السيولة إلا بالحرارة ولا يمكننا تحويله من حالة السيولة إلى الحالة الغازية إلا بالحرارة أيضًا. وكذلك الحالة في إذابة جميع الأجسام الجامدة في السوائل فإنها تمتص الحرارة من الأجسام المجاورة لها فإذا أذبنا مثلاً الملح الإنكليزي في الماء أحسسنا ببرودة في الإناء بسبب امتصاص حرارته لأجل الإذابة. والحرارة نوعان: حرارة كامنة وهي منصرفة في تفريق ذرات المادة ولا يمكن الإحساس بها، وحرارة ظاهرة وهي التي يشعر بها الإنسان. *** سنن التجاذب وأنواع التجاذب بين ذرات المادة تجاذب يظهر في أجرامها العظيمة كالكواكب، وفي أجرامها الصغيرة كالحصى، ويشاهد هذا الجذب بين القمر والأرض مثلاً في ماء البحار فيحصل فيه ما يسمى بالمد. ويُسمى هذا التجاذب بأسماء مختلفة باختلاف الأحوال: فالتجاذب بين ذرَّات الجسم الواحد كالحصى يسمى قوة الانضمام؛ وبالإنكليزية Cohesion والتجاذب بين جسمين مختلفين كالجدار وطلائه يسمى قوة الالتصاق؛ وبالإنكليزية Adhesion وبين الأرض وما عليها يسمى قوة الجذب Gravitation وكل ثقل لأي جسم إنما هو ناشئ من هذا الجذب الأرضي. واختلاف الأثقال هو ناشئ عن اختلاف عدد الذرات، فالجسم الثقيل هو ما كانت ذراته كثيرة، والجسم الخفيف هو ما كانت ذراته قليلة. وكل ما نعرفه ونشاهده على الأرض من الأجسام حتى الهواء له ثقل تسبب عن جذب الأرض له. وثقل الهواء على الأجسام يسمى الضغط الجوي، ولقياسه يستعمل البارومتر. أما البارومتر فهي كلمة يونانية معناها: (مقياس الثقل) أي ثقل الهواء وأبسط طريقة لصناعته أن تملأ أنبوبة زجاجية بالزئبق عادة طولها ٩٠ سنتي مترًا وقطرها سنتي واحد ثم تسد بالإصبع وتغطس فتحتها في إناء مملوء بالزئبق ثم يرفع الإصبع فترى أن الزئبق ينزل في الأنبوبة ويترك مسافة فارغة في أعلاها ويكون ارتفاع الزئبق في الأنبوبة عن سطح الزئبق الذي في الإناء نحو ٧٦ سنتي مترًا، والذي رفعه إلى هذه المسافة هو ضغط الهواء على سطح الزئبق الذي في الإناء. ويمكن أيضًا عمل البارومتر بأنبوبة على شكل حرف (ل) مسدودة من طرفها الأعلى ومفتوحة من الأسفل فيبقى الزئبق مرفوعًا كما في الطريقة الأولى. ومن فوائد البارومتر معرفة ارتفاع الجبال وغيرها كالمناطيد؛ لأن الزئبق ينزل في الأنبوبة كلما ارتفعنا لخفة الهواء في الأماكن العالية، وكذلك نعرف منه قرب حصول المطر؛ فإن الهواء المشبع بالرطوبة أخف من الهواء الجاف فينخفض الزئبق إذا اقترب المطر. *** تمدد الأجسام ومقياس الحرارة وجميع الأجسام تتمدد بالحرارة في جميع جهاتها أي يكبر حجمها بسبب تفرق أجزائها فتتسع المسام التي بينها، وتنكمش أيضًا بالبرودة أي يصغر حجمها وتقل المسافات (المسام) التي بين ذراتها. وعلى هذه القاعدة بني مقياس الحرارة Thermometer وهو عبارة عن أنبوبة من الزجاج فارغة من الهواء يوضع في أسفلها الزئبق ثم يبرد بالثلج حين ذوبانه حتى يصل إلى أصغر حجمه ثم توضع في بخار الماء الذي يغلي حتى يصل الزئبق في الأنبوبة إلى أكبر حجمه. وتسمى النقطة الأولى التي وصل إليها الزئبق بالتبريد (نقطة الصفر) وهي درجة الجليد. أي التي يجمد بها الماء فيكون جليدًا والنقطة الثانية التي وصل إليها بالتسخين (نقطة المئة) وهي درجة الغليان - أي للماء - ثم تقسم المسافة التي بين هاتين النقطتين إلى مائة قسم يسمى كل قسم منها درجة ويرمز للدرجة بدائرة صغيرة كرقم
(٥) فإذا وضعت بجانب عدد كان المراد أنه عدد الدرجات كما ترى قريبًا وقد يوضع في هذه الأنبوبة مواد أخرى غير الزئبق كالكحول (روح الخمر أو السبرتو) . وفي بعض البلاد يقسمون المسافة التي بين النقطتين المذكورتين إلى ٨٠ قسمًا أو درجة، وفي هذا المقياس تكون الدرجة أكبر من درجة المقياس الأول، وقد يقسمون هذه المسافة أيضًا إلى ١٨٠ قسمًا فتكون الدرجة أصغر، ويضعون في هذا المقياس الأخير بدل الصفر رقم ٣٢ وبدل ١٠٠ رقم ٢١٢. ويسمى المقياس الأول بالمقياس المئيني Centigrade (سنتجراد) . ويسمى المقياس الثاني مقياس (ريومر) والمقياس الثالث يسمى مقياس (فهرنهيت) وأكثر هذه المقاييس استعمالاً في مصر وفرنسا هو الأول ويليه الثالث كما في بلاد الإنكليز، وأما الثاني فهو قليل الاستعمال. أما حرارة الجسم الإنساني الطبيعية فهي بالمقياس الأول من ٣٦ درجة صباحًا إلى ٣٧ درجة مساءً، وبالمقياس الثالث من ٩٨ درجة إلى ٩٩ درجة تقريبًا. وكل درجة من هذه الدرجات تقسم إلى عشرة أقسام، فالخمسة منها هي نصف الدرجة وهكذا. وطريقة معرفة حرارة الإنسان أن يوضع المقياس في أي جزء من الجسم بحيث يكون محاطًا باللحم من جميع الجهات مدة ثلاث دقائق تقريبًا. وأشهر هذه الأماكن تحت اللسان وتحت الإبط وقد تؤخذ الحرارة أيضًا من الشرج وذلك في الأنعام والأطفال. والحيوانات تنقسم إلى قسمين باعتبار الحرارة: القسم الأول: الحيوانات ذوات الدم الحار كالإنسان والخيل والسباع والطيور وغيرها. والقسم الثاني: ذوات الدم البارد كالضفادع والأسماك والزواحف. فحيوانات القسم الأول تبقى حرارتها على حالة واحدة تقريبًا في الحر والبرد، في أواسط الأرض عند خط الاستواء، وفي أعلاها عند المتجمد الشمالي مثلاً. وحيوانات القسم الثاني تختلف حرارتها باختلاف البيئة (الوسط) فترتفع حرارتها إذا كان المكان ساخنًا وتنخفض إذا كان باردًا. أما الإنسان فإذا قلت حرارته عن ٣٥ أو ارتفعت عن ٤٤ مات غالبًا، وارتفاع الحرارة هو ما يسمى بالحمى، وانخفاضها يسمى بالهمود (أو الهبوط) وهو الحالة التي يكون الإنسان فيها عند الموت عادة. *** المادة وقواها إن جميع الأجسام وقواها المشاهدة في هذا العالم لا توجد الآن من العدم ولا تقبل العدم أو الزوال، وذلك بحسب استقرائنا الحالي وعلى ذلك يجب علينا أن نبين مصادر (أو منابع الحرارة) في العالم؛ حيث لا تنبعث من العدم. مصادر الحرارة للحرارة مصدران: طبيعي وصناعي.
(١) أما المصدر الطبيعي فهو الشمس، وباقي الشموس الأخرى المسماة عندنا بالنجوم الثابتة، والحرارة التي فيها إنما تنشأ من احتراق أجزائها. والاحتراق عبارة عن اتحاد الأجزاء بعضها مع بعض اتحادًا كيماويًّا، وأهم أنواع الاحتراق المشاهد في هذه الأرض ما يحصل من اتحاد الفحم مع الأكسجين، والهيدروجين مع الأكسجين أيضًا. والاحتراق لا يعدم المادة وإنما يحولها إلى صور وأشكال أخرى.
(٢) وأما المصدر الصناعي فهو ينشأ من الأسباب الآتية: (أ) الاحتكاك. (ب) القرع؛ كقدح الزناد الحجرية أو زناد الآلات النارية (البنادق) . (ج) التفاعل الكيماوي أو الاتحاد الكيماوي (كاحتراق الخشب) . (د) التيار الكهربائي (كالأتون الكهربائي) . فالحرارة الحيوانية تتولد في الجسم من الاحتراق من الشمس، ومن الحركات الجثمانية الظاهرة والباطنة. وأهم احتراق يحصل في الجسم هو اتحاد ما يوجد فيه من الفحم أو الهيدروجين بأكسجين الهواء. والفرق بين اشتعال الجسم الإنساني وبين اشتعال غيره أن اشتعال الجسم تدريجي بطيء واشتعال الآخر سريع شديد. ويتولد من اتحاد الفحم مع الأكسجين غاز يسمى (ثاني أكسيد الفحم) ويرمز إليه هكذا (ك أ ٢) [٤] ومن اتحاد الهيدروجين مع الأكسجين يتولد الماء ويرمز إليه هكذا (هـ ٢ أ) ، وهذان الجسمان ينشآن أيضًا من احتراق كثير من أجسام أخرى كالخشب والشمع وزيت البترول [٥] . ولخروج الحرارة من الجسم الإنساني عدة طرق:
(١) طريق التوصيل وذلك بسريان الحرارة من الجسم الإنساني إلى جميع الأجسام المحيطة به كالملابس والفرش والهواء.
(٢) الإشعاع، أي خروج الحرارة من الجسم بشكل أشعة كأشعة النور منبعثة في جميع الجهات، وسريانها هذا يكون في الأثير.
(٣) طريقة الحمل وذلك يكون بحمل الهواء المحيط بالجسم للحرارة وارتفاعه بسبب خفته وحلول هواء آخر بارد محله؛ فإن الهواء الحار أخف من الهواء البارد.
(٤) طريقة الإفرازات كالبول والبراز وغيرهما فإنهما يحملان شيئًا كثيرًا من حرارة الجسم. ومثلهما الهواء الخارج من الرئتين في الشهيق.
(٥) التبخر وذلك يكون بتبخر عرق الجسم، ولا يخفى أن تحول الماء إلى بخار يحتاج إلى حرارة كما قلنا سابقًا، فلذلك كان العرق في تبخره مخرجًا لكثير من حرارة الجسم وهو من أهم الطرق المذكورة هنا. فإذا اشتدت حرارة الجو انبعث الدم من داخل الجسم إلى خارجه وملأ الجلد كله وكثر إفراز العرق وقل الاحتراق الداخلي في الجسم حتى لا تزيد الحرارة عن الدرجة الطبيعية. وإذا اشتدت برودة الهواء كثر الاحتراق الداخلي في الجسم وهرب الدم من ظاهره إلى باطنه وامتنع العرق وبذلك تحفظ حرارة الجسم فيه وتبقى في الدرجة الطبيعية. وكل هذه الحركات التي تحصل في الجسم من هروب الدم إلى الباطن وخروجه إلى الظاهر ومن زيادة الاحتراق أو قلته - مدبَّرة بالأعصاب ومركز هذا التدبير في الدماغ أو المخ. فإذا أصيبت مراكز التدبير بأي شيء اختلت وظيفتها، فإما أن يبرد الجسم برودة شديدة أو يسخن سخونة شديدة. وذلك الأخير هو الحمى وقد يموت الشخص بسبب البرودة أو السخونة. والذي يفسد عمل هذه المراكز العصبية المدبِّرة في الغالب سموم تتولد في الجسم من الجراثيم المرضية (الميكروبات) وقد ينشأ اختلال هذه المراكز من إصابات أخرى للدماغ أو آلام شديدة في جزء من أجزاء الجسم كالمغص الكلوي. فأعظم أسباب ارتفاع الحرارة الجثمانية (أي الحمى) شيئان:
(١) سموم الميكروبات التي تدور في الدم.
(٢) كل ما يؤثر في المراكز العصبية كالألم الشديد أو ضربة الشمس أو غيرهما. ومما تقدم يفهم أن الحمى تتولد في الجسم بثلاثة طرق:
(١) زيادة الاحتراق مع خروج الحرارة من الجسم كالمعتاد.
(٢) قلة خروج الحرارة عن المعتاد مع كون التولد كالمعتاد.
(٣) اجتماع الطريقتين السابقتين بأن يزيد الاحتراق ويقل خروج الحرارة، وهذا أشد طرق الحمى. ففي الأمراض المختلفة المصحوبة بالحمى يحصل أحد هذه الطرق وخصوصًا الأول والثالث منها. فالحمى على ذلك ضرب من ضروب النار. وأفيد عمل لإطفائها بسرعة استعمال الماء البارد مصداقًا للحديث الشريف: (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) أي كأنه من حر جهنم أو مما انتشر منها إلى الأرض. ومن الغلط الشائع معالجة الحمى بكثرة التدفئة بالملابس وغيرها فإن ذلك يزيد حرارة الجسم ويضر المريض كما لا يخفى. *** كلمة في الخمر يظن كثير من جهلة الناس أن استعمال الخمور في البلاد الباردة ضروري للحياة، وقد أثبت جميع أطباء العالم بلا خلاف بينهم نقيض هذه الدعوى وظهر لهم أن الخمر من أعظم ما يخفض الحرارة الجثمانية لأسباب: (أحدها) أنها تقلل الاحتراق الداخلي في الجسم المسمى بالتفاعل الحيوي. (ثانيها) أنها تمدد جميع أوعية الجلد وتكثر العرق وبذلك يخرج كثير من حرارة الجسم. (ثالثها) أنها إذا تعوطيت بمقادير كبيرة انتهى الأمر بها إلى إضعاف جميع قوى الجسم فيضعف القلب والدورة الدموية، ولذلك شوهد في البلاد الباردة كثير من الناس الذين تقتلهم الخمر. نعم إن جزءًا منها يحترق في الجسم فيولد فيه حرارة ولكنها لا تعد شيئًا في جانب تبريدها الشديد للجسم كما بيَّنّا. أما الإحساس بالحرارة عقب تعاطيها فذلك ناشئ من ورود الدم بكثرة إلى الجلد لا للزيادة في الاحتراق، فهو إحساس كاذب ضار بالجسم. ومما تقدم يعلم أن الخمر نافعة في تبريد حرارة الجسم إذا أصابته الحمى، وهي كذلك، فإن خير استعمالها طبيًّا هو في الحميات بشرط عدم الاستمرار عليها طويلاً وعدم الإكثار منها، وإلا لأحدثت سرعة في النبض وزادت في هذيان المحموم. وقد تستعمل أيضًا بمقادير قليلة للتنبيه والإنعاش فإنها في أول أمرها وبمقادير قليلة تؤدي إلى تنشيط حركة الجسم؛ ولكن ذلك يعقبه غالبًا - وخصوصًا إذا أخذت بمقادير كبيرة - هبوط ضار في جميع القوى. أضف إلى ذلك مضراتها الأخرى الكثيرة بجميع الأحشاء وغيرها من أجزاء الجسم، فإن الخمر هي من أعظم أسباب جميع الأمراض العقلية والعصبية والجثمانية، وهي تضعف النسل وتورثه بعض ما أصابت به والديه كالصرع مثلاً، ومن أكبر مضاراتها أيضًا أنها تعوق حركة الكرات البيضاء التي في الدم، وبذلك يتغلب كثير من الأمراض على الجسم فتفتك به كما هو مشاهد كثيرًا في السِّكِّيرين فقل أن ينجو منهم أحد أصيب بمرض شديد. وقد يتوهم بعض الناس مما ذكر أن الخمر إذا شربت بمقادير قليلة نفعت الجسم! والحقيقة خلاف ذلك، فإن الإدمان والمواظبة على شرب الخمر ولو قليلاً لمدة طويلة قد ينشأ عنه كثير من الأمراض التي ذكرت، والقليل يجر الكثير حتمًا وإلا لضاعت مزيتها عند الشارب. والمدمن على تعاطيها - ولو باعتدال - هو دائمًا ضعيف القوى بحيث لا يتحمل ما يتحمله غيره من المشاق، وهو أيضًا معرض لكثير من الأمراض المعدية كالسل والحمرة؛ لأن الخمر تقلل مقاومة الجسم لجميع الميكروبات كما قلنا وخصوصًا ميكروب الالتهاب الرئوي. ولذلك لوحظ أن الجنود الإسلامية أقوى الناس تحملاً للمشاق وأقلهم تعرضًا للأمراض. والخلاصة: أن الخمر إذا أخذ منها قليل مرة أو مرتين قد تنفع؛ ولكن الإدمان على قليلها هو ضار جدًّا كالإكثار منها غير أن ضرر القليل بطيء، وضرر الكثير سريع قد يقتل الشخص في أقرب وقت، فهي كما أخبرنا الله تعالى في كتابه: وفيها منافع للناس وإثمها أكبر من نفعها. *** الذوبان وما يتعلق به إذا وضع جزء من السكر أو نحوه في الماء، وترك قليلاً من الزمن مع تحريك السائل أو السكر انحل السكر، كأنه فقد، والحقيقة أنه لا يزال باقيًا في الماء فيعطيه خواصه وصفاته. وإذا مزج قليل من الدقيق بالماء شوهد أنه باق فيه بلا انحلال. فالحالة الأولى تسمى حالة الذوبان والحالة الثانية تسمى حالة التعليق؛ لأن ذرات الجسم الصلب تكون معلقة أو محمولة على ذرات الجسم السائل. وكما يحصل الذوبان في الأجسام الصلبة كذلك يحصل في السوائل والغازات فإذا مزجنا بعض السوائل بالبعض الآخر يشاهد فيها هذا الانحلال (الذوبان) مثال ذلك اختلاط الخل بالماء والخمر به فإنهما يذوبان فيه. وكذلك الغازات فإن بعضها يذوب في السوائل أي تنحل وتمتزج بها امتزاجًا تامًّا كالهواء مع الماء. وكما أن بعض الأجسام الصلبة لا يذوب في بعض السوائل كذلك توجد سوائل لا تذوب فيها كالزيت في الماء. وأحسن طريقة لتعليق الزيت في الماء أن يمزج الماء قبل إضافة الزيت إليه بقليل من الصمغ ويسمى المزيج الحاصل من هذه الأشياء الثلاثة (مستحلبًا) . فمن أمثلة التعليق في الأجسام الحيوانية الدم واللبن؛ فإن الدم مركب من بعض أجسام ذائبة وبعض أجسام غير ذائبة وكذلك اللبن فإن الدهن معلق فيه كتعليق الزيت فيما سميّناه هنا مستحلبًا تشبيهًا له باللبن الحليب (المحلوب) . ويمتاز الجسم المعلق عن الجسم الذائب بما يأتي:
(١) إن الجسم المعلق يشاهد بالعين المجردة أو بالآلات المكبرة (الميكروسكوب) .
(٢) إذا ترك الجسم المعلق زمنًا ما شوهد أنه ينفصل عن السائل الذي كان معلقًا فيه، فإما أن يصعد إلى أعلى كالزيت أو يسقط إلى أسفل كالدقيق.
(٣) إذا وضع السائل المعلق عليه شيء في إناء ناضح نضح السائل وحده وبقي الجسم المعلق في داخله.
(٤) توجد آلة تسمى (المبعدة عن المركز) إذا وضع فيها سائل عليه أشياء معلقة وأديرت بسرعة شديدة طردت الأشياء الثقيلة إلى جهة دائر محيطها، واقتربت الخفيفة نحو مركزها، وبذلك يمكن فصل الأجسام المعلقة بعضاه عن بعض، وهذه الآلة تستعمل في فصل زبدة اللبن عنه فنجد فيها الزبدة بقرب المركز لخفتها، وكذلك تستعمل في فصل كريات الدم عن بقيته؛ فتوجد الكريات عند محيطها لثقلها. ولفصل الجسم الذائب عن السائل عنه طريقة شهيرة وهي التبخير السريع أو البطيء. والسائل الذي يبخر إذا برد وجمع يسمى مقطرًا، وهو يكون خاليًا من جميع الأجسام التي كانت ذائبة فيه إلا التي تتصاعد بالحرارة كالروائح الزكية وغيرها. وهذه سنة الله تعالى في استخراج ماء المطر من البحار كما قال الله تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا﴾ (النازعات: ٣١) ويستعملها الإنسان لاستخراج المِلح لطعامه، ولاستخراج الماء العذب من الماء الملح إذا كان مسافرًا في البحار المحيطة. وتختلف الأجسام في الذوبان باختلاف أنواعها فمنها ما يذوب كثيرًا، ومنها ما يذوب قليلاً، ولها كلها في الذوبان نسب خاصة ثابتة، وكلها تحتاج لحرارة في ذوبانها فتختلف النسَبُ حينئذٍ باختلاف درجة الحرارة، فإذا كانت الحرارة كثيرة ذاب كثير وإذا كانت قليلة ذاب قليل، ولا يستثنى من ذلك إلا أجسام قليلة كمِلح الطعام الذي يذوب في الماء البارد كالساخن مع فرق طفيف. وإذا أذيب في السائل في درجةٍ ما أكبر مقدار يمكن إذابته فيه في هذه الدرجة سمي السائل مشبعًا، وهذه الطريقة تسمى سنة (الإشباع) . وإذا أشبع السائل وهو حار بمقدارٍ ما من الملح ثم برد السائل رسب من الملح ما ذاب في حالة السخونة وبقي مقدار قليل ذائبًا يناسب الدرجة التي وصل إليها الماء في برودته. وهذه الأجسام الراسبة تتخذ أشكالاً هندسية بديعة عجيبة في أثناء رسوبها تسمى (البلورات) وكما أن الرسوب يحصل إذا اختلفت الحرارة من عالية إلى واطئة، كذلك يحصل إذا قل مقدار السائل بالتبخر. ومما يساعد على رسوب الأجسام من السائل المتبخر وجود أي جسم غريب فيه يكون كمبدء للرسوب، وكما أن الرواسب تحصل في الخارج إذا انخفضت حرارة السائل أو وضع فيه جسم غريب، كذلك يجوز أن تتكون الحصوات في الجسم الإنساني (كالحصوات الكلوية والصفراوية) من انخفاض حرارته فجأة في بعض الحميات ومن وجود بعض أجسام غريبة في داخله كبويضات الديدان الطفيلية. وهذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن أكثر الحصوات الكلوية هي من حامض البوليك، وهو يكثر إفرازه في الحميات ويرسب في البول إذا اشتدت حموضته؛ فلذا أرى أن الحميات هي من أعظم أسباب الحصوات الكلوية؛ لأن البول يكثر فيه هذا الحامض ويكون شديد الحموضة فلذا يرسب فيه حامض البوليك وأملاحه خصوصًا إذا انخفضت الحرارة. أما ذوبان الغازات في السائل كالماء فإنه يختلف في أحكامه عن الأجسام الصلبة، فالغازات تذوب بكثرة كلما اشتدت برودة السائل وكلما زاد الضغط عليها، وهي في ذوبانها كباقي الأجسام الأخرى تختلف أيضًا باختلاف طبيعتها، فمنها ما يذوب كثيرًا ومنها ما يذوب قليلاً. ولولا ذوبان الهواء في الماء لماتت الحيوانات البحرية، فإنه ضروري لحياتها كالحيوانات البرية سواء بسواء. أما الأكسجين الموجود في الهواء الذائب فهو بنسبة خمسة وثلاثين في المائة من حجمه. وفي الهواء العادي ٢١ % وهذه الحقيقة الأخيرة تثبت أن الأكسجين في الهواء ليس متحدًا اتحادًا كيماويًّا مع النيتروجين؛ بل ممزوجًا به فقط، ولذلك اختلفت النسبة في حالة الذوبان عنها في الجو. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) وظائف الأعضاء.
(٢) التشريح الدقيق.
(٣) علم الميكروبات أو الجراثيم.
(٤) أي جوهر فرد من الكربون (الفحم) متحد مع جوهرين من الأكسجين في كل ذرة من ذرات الغاز.
(٥) البترول معناه زيت الصخر أو الحجر؛ لأنه ينبع منه، وتسميه العامة بالجاز أو الكاز.

стр. 2837

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الامتيازات والشريعة الإسلامية [*] الأسباب التي تحمل الدول الأوروبية على صيانة الامتيازات الأجنبية في تركيا - الشريعة الإسلامية قائمة على القرآن لا تساوي بين المسلم وغير المسلم. أعلنت الحكومة العثمانية أنها ألغت امتيازات الأجانب في بلادها فاحتجت الدول الأوروبية والولايات المتحدة على هذا العمل الذي خرقت به تركيا المعاهدات الدولية، وعلت الأصوات بالشكوى من الحالة السيئة التي يصير إليها الأجانب في تركيا فيما لو أُلغيت الامتيازات المذكورة وصار الأجانب في تركيا مثل العثمانيين خاضعين للمحاكم الأهلية، ولم يبق لهم الحق على رجوعهم إلى محاكم قنصلياتهم في دعاويهم المدنية والجنائية. وقد عثرنا على مقالة خطيرة في هذا الشأن لأحد الكَتَبَةِ السياسيين في جريدة الصن النيويركية أردنا تلخيصها إتمامًا للفائدة، قال: لا الولايات المتحدة ولا دولة أخرى أجنبية نصرانية ترضى أن رعاياها الذين لهم مصالح في تركيا والذين لسبب من الأسباب اضطروا أن يسكنوا فيها مؤقتًَا أو دائمًا - أن يكونوا خاضعين للمحاكم القضائية القائمة على تعاليم القرآن، فطرائق العدالة الإسلامية شرقية بلفظها ومعناها، وطرائق العقاب الإسلامية بلغت من القساوة مبلغًا عظيمًا بحيث إن الحكومة الأجنبية التي تترك رعاياها تحت رحمة محاكم تركيا الوطنية تخسر ثقة شعبها. وفضلاً عن ذلك أن الأجانب بعد إلغاء هذه الامتيازات لا يكونون تحت رحمة تلك المحاكم الجائرة فقط؛ بل يعرضون نفوسهم لضرائب فادحة فإن الحكومة العثمانية التي تنفق أموالاً طائلة على جنديتها وبحريتها وعليها دين وطني وأجنبي عظيم، وهي منكوبة بأشد أزمة مالية - لا بد أن تضرب في المستقبل ضرائب فادحة على الأجانب في بلادها، بعد أن نضبت مواردها الوطنية بكثرة ما وضعته عليها من الضرائب الباهظة. ولا يقدر الباب العالي أن يمنح الحكومات الأجنبية شيئًا يذكر في مقابل موافقتها على إلغاء الامتيازات الأجنبي في تركيا، فالحكومة الحاضرة في الآستانة غير قائمة على أساس ثابت؛ بل هي دائمًا تحت رحمة أناس مغامرين متهوسين نظير أنور باشا ناظر الحربية السابق (؟) أو المسيطر الحقيقي على تركيا، الذي تلطخت يداه بدم ناظم باشا القائد العثماني الشجاع المقتول بخيانة جبانة. ولذلك باتت الحكومة العثمانية تحت خطر دائم، ولا يبعد أن تقع ثورة في الغد تسقط هذه الحكومة وتلغي الدستور وتنقض كل الاتفاقات التي عقدتها الحكومة السابقة، وتعيد الحكم الاستبدادي بما يرافقه من جور وفظاعة. وما لابد من ذكره أن امتيازات الأجانب في تركيا لم تؤخذ منها بالقوة؛ بل هي منحتها مختارة، ومنشأها احتقار المسلم الشديد لكل من هو غير مسلم، فالإسلام لا يقدر أن يتصور وجود مملكة مختلفة، فهو لا يحسب حسابًا إلا للبلاد التي كل سكانها مسلمون، ويعتقد أن العالم كله سيؤلف في آخر الأمر مثل هذه المملكة. هذا من جهة النظريات، أما من الوجه العملي فالمسلم لا يكترث لوجود غير مسلم في بلاده، ولا يعترف بمساواة غير المسلم به. وبالتالي إن المسلمين لا يهمهم ما يفعله غير المسلمين ويتفكرون به ما زالوا خارجين عن دائرة الإسلام. والذي يستحق الذكر أيضًا أن الإسلام انتشر بالفتح لا بمساعٍ سلمية، وقد استعان المسلم الفاتح على إدارة شؤون البلدان التي فتحها بالطرائق الإدارية التي وجدها مرعية فيها، وقد رأى في تلك البلدان دوائر روحية للنصارى واليهود أبقاها على حالها، وصار الأساقفة والحاخاميون ورؤساؤهم المسؤولون واسطة بينهم وبين الحكام المسلمين. وعلى هذه القاعدة صار الأجانب الساكنون والمتاجرون في تركيا وبلاد فارس ومصر وبقية الممالك الإسلامية تحت سيطرة قناصلهم القضائية أولاً باستمرار العادة، وثانيًا بعقد معاهدات. ولم ينالوا هذا الأمر من باب الامتياز بل من وجه أنهم أحط من أن ينتفعوا بمنافع العدالة الإسلامية القائمة على القرآن. وقد فتحت عن هذه الطريقة شريعة الامتيازات الخارقة العادة التي أعفت السفير الأجنبي وبيته وأملاكه من القضاء العثماني، وتناولت هذه الشريعة رعايا دولته الأصليين والمجنسين بجنسيتها. ومع نقصان قوة المملكة الإسلامية وازدياد قوات الدول الأجنبية كانت امتيازات الأجانب تزداد قوةً وأهمية في البلدان الخاضعة للحكم الإسلامي حتى أصبحت المستعمرات الأجنبية في كل مملكة إسلامية أشبه بممالك صغيرة ضمن مملكة كبيرة. ومن الأدلة على أن الامتيازات الأجنبية في الممالك الإسلامية لم تُنَل بالقوة أن سويسرا والبرتوغال والبلجيك تتمتع في تركيا وبلاد فارس ومصر بنفس الامتيازات التي تتمتع بها الولايات المتحدة وإنكلترا وفرنسا وروسيا وألمانيا وغيرها من الدول العظمى. هذا وإن كثيرين من رجال الحكومة العثمانية نظير أحمد رستم بك السفير العثماني في واشنطون المتعصب لإسلامه الجديد - يقولون: إن قوانين تركيا المدنية والجنائية لا تنقص بشيء عن القوانين الغربية بعد أن وضعها مشترعون عثمانيون وأوروبيون. إنهم مصيبون في قولهم، فالقوانين العثمانية خليط بين نظام نابليون والشريعة الإسلامية وملتقى الأنهر، ولكنها موجودة بالاسم فقط، فإن نجم الدين بك ناظر العدلية في الحكومة العثمانية الجديدة أدرى الناس بهذا الأمر، فقد رفع بالأمس تقريرًا عن الإصلاحات التي أدخلتها حكومته على دوائر الشريعة والقضاة وإنفاذ النظام الجديد، ولما سئل عما إذا كان هذا النظام يساوي بين المسلم والنصراني واليهودي أجاب بكلام لا يحتمل الريب، وقال: (إن هذا الأمر يستحيل على المسلم أن يتصوره فهو لا يفكر به أبدًا) . وبناء على ما تقدم يظهر أن نظام العدل في تركيا ديني غير خاضع لناظر العدلية كما هو في بقية الحكومات؛ بل لشيخ الإسلام الذي ليس رئيس رجال الدين الإسلامي في المملكة العثمانية فقط؛ بل قاضيها الأكبر، فلا مرد لحكمه ولا اعتراض على فتواه. وهو يرأس مرتين في الأسبوع محكمة العدل العليا المتصلة بقصره في إستامبول. ولشيخ الإسلام سيطرة على الأمة والعلماء والمتصوفة، وعلى رؤساء الكليات الدينية والمحاكم القضائية، فكل القضاة في محاكم تركيا العليا والبدائية ينالون مناصبهم منه وهم تحت نفوذ ديني شديد، بدليل أن مرتباتهم المالية تؤخذ من ريع الأوقاف الإسلامية التي هي ثلاثة أرباع العقارات المدنية في المملكة العثمانية، وقد رافقت أُجَّارها من الفلاحين شروط جائرة: منها أن الفلاح المستأجر بعضها إذا مات بدون عقب فأرضه تعاد إلى الأوقاف لأنه لا يقدر أن يتركها لأرملته أو أحد أنسابه. ولا يمكن حمل مفسري الشريعة الإسلامية على جعلها حديثة، أو إقناعهم بأن الأحكام تتغير بتغير الأزمان، وبأن الأزمنة قد تغيرت منذ أربعة عشر قرنًا حين وضع النبي محمد الشريعة الإسلامية في بلاد العرب لتنطبق على حاجات أبناء البادية وسكان الوبر. فشيخ الإسلام في الآستانة والمفتي الأكبر في القاهرة وكل قاض مسلم كبيرًا كان أم صغيرًا يعتبرون الحَيَدَان عن تعاليم النبي محمد خطيئة مميتة أو جريمة ضد الأشياء المقدسة. ومن الأدلة على عدم إمكان تطبيق أحوال النصارى على منطوق الشريعة الإسلامية ما جرى في القاهرة سنة ١٩١٠ حين رفض المفتي الأكبر الموافقة على إعدام الورداني قاتل بطرس باشا غالي رئيس الوزارة المصرية والأول مسلم والثاني نصراني قبطي، وكانت حجة المفتي في عدم الموافقة على إعدامه أن الشريعة الإسلامية لا تحكم بإعدام المسلم لقتله نصرانيًّا، فالمسلم الذي يقتل نصرانيًّا لا يعتبر مجرمًا في نظر الشريعة الإسلامية. وقد استغربت الحكومة الإنكليزية هذه الفتوى ولم تعمل بها، وشنقت الورداني غير مكترثة لفتوى المفتي الأكبر الذي ذكر سببًا آخر لامتناعه عن الفتوى بإعدام الورداني فقال: إنه لم يرد في القرآن ذكر للمسدسات، ولا في الشريعة القائمة على الحديث، ولذلك لا يعتبر المسلم بالشريعة المقدسة مجرمًا إذا استعمل المسدس لجرح أو قتل. وزبدة القول: أن فتوى مفتي الديار المصرية في عدم تجريم مسلم يقتل نصرانيًّا، وقول ناظر العدلية العثمانية باستحالة مساواة النصراني واليهودي بالمسلم أمام الشريعة العثمانية - حجة قاطعة تحتج بها دول أوربا والولايات المتحدة في عدم تنازلها عن الامتيازات الأجنبية في تركيا والسماع للباب العالي بإلغائها. *** تفنيد مزاعم السياسي الأمريكاني في الشريعة الإسلامية يتوهم كثير من الشرقيين ولا سيّما المتفرنجين منهم أن كُتاب السياسة والتاريخ وعلماء القوانين والشرائع من الإفرنج لا يكتبون في جرائدهم الشهيرة ومصنفاتهم إلا الحقائق الثابتة التي قتلوها بحثًا وتدقيقًا وتمحيصًا. ويظن الذين يسيئون الظن بالإفرنج ويتهمونهم بالتعصب وغمط حقوق الشرقيين كافة والمسلمين خاصة؛ أنه لا يكاد يوجد فيهم عارف منصف يقول الحق إذا كان لغير قومه لا لهم، ولا حظ لهم فيه، والمحققون المعتدلون يعلمون أن المستقلين فيهم كثيرون، ويظنون أن الأمريكيين منهم أقرب إلى الإنصاف، وأبعد عن الجور والاعتساف فيما يحكمون به على الشرق والإسلام ويصفونهما به؛ لأنه ليس بين الأمريكيين والشرقيين من المنازعات والمطامع السياسية مثل ما بين الأوربيين والشرقيين. وهؤلاء يستغربون مثل هذه المقالة من سياسي أمريكي في جريدة أمريكية شهيرة. بل أقول: قد يستغرب مثل هذه المقالة كل من قرأها من أبناء العربية في مصر وسوريا بقدر احترامه للأمة الأمريكية الجليلة؛ لأنه لا يستطيع أن يبرئ الكاتب من إحدى الخلتين: الجهل أو التعصب الحامل على قول الزور، فإن من لم يعلم من أهل هذه البلاد أن ما حكم به الكاتب على الإسلام زور وبهتان كقليلي الاطلاع من النصارى - يعلم أن ما نسبه إلى مفتي مصر من القول بأن الشريعة الإسلامية لا تحكم بقتل المسلم الذي يقتل النصراني، قول باطل لم يقله ولا يمكن أن يقوله مفتي مصر؛ لأن جميع الكتب التي يستمد منها نصوص الفتوى مصرحة بأن المسلم يقتل بغير المسلم. جعل الكاتب السياسي العلة الأولى لوجوب عدم رضاء الدول بالخضوع للمحاكم العثمانية هي كونها قائمة على تعاليم القرآن وكون المسلم يحتقر غير المسلم ولا يعترف بمساواته له. ماذا عرف هذا الكاتب من أحكام القرآن في العدل والمساواة، ومن أين استنبط حكمه عليه؟ قال الله تعالى في مسألة الحكم بين اليهود وكانوا أشد الناس عداوة للنبي ﷺ وللمؤمنين من جميع مَن ناصبوه: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (المائدة: ٤٢) والقسط هو العدل. وقال تعالى في مسألة الحقوق والحكم العام بين الناس كافة من مسلم وغيره: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (النساء: ٥٨) قال: بين الناس، ولم يقل: بين المسلمين. وقال في العدل العام والشهادة التي هي ركن القضاء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِياًّ أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُوا الهَوَى أَن تَعْدِلُوا وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾ (النساء: ١٣٥) أمر بالمبالغة في العدل وشهادة الحق، ومنع أن يحابي أحد في ذلك نفسه أو والديه أو أحدًا من أقاربه أو غنيًّا لغناه أو فقيرًا لفقره، وأن يتبع هوى نفسه في ترك شيء من العدل أو يحرف فيه أو يعرض عنه. وكل هذه الآيات في سورة واحدة. وقد نهى تعالى عن ترك العدل مع الأعداء، سواء كان في الأحكام أو الشهادة كما نهي عن ترك العدل مع الأعداء، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى ألاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (المائدة: ٨) الشنآن: البغض والعداوة؛ أي ولا يكسبنكم ويحملنكم بغض قوم وعداوتهم لكم أو عداوتكم لهم على ترك العدل فيهم إذا حكمتم بينهم أو شهدتم في خصام لهم. وليست هذه الآيات كل ما في القرآن من الأمر بالعدل؛ بل ثَمَّ آيات أخرى كقوله : ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ (النحل: ٩٠) وقوله: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ﴾ (الأعراف: ٢٩) ومثلها ما ورد في الميزان. فليأتنا ذلك السياسي الذي يفر هو وقومه من حكم القرآن بمثل هذا التشديد في الأمر بالعدل المطلق والمُفيَّد بالأعداء وتحريم المحاباة فيه - لعلة من العلل - من التوراة أو الإنجيل أو كتب الأولين والآخرين. أما نحن فنستطيع أن نأتيه بالنصوص والشواهد على عدم مساواة الإفرنج الأفريقيين والآسيويين بأنفسهم. وأما المساواة فهي لم توجد على حقيقتها وإطلاقها وعمومها إلا في الإسلام، كما تدل على ذلك النصوص والأعمال، وتشهد به تواريخ القرون والأجيال. أما النصوص فحسبك منها ما تقدم من الآيات آنفًا فإنها أمرت بالتزام الحق والعدل في الحكم والشهادة والمعاملة مع الموافق في الدين والمخالف، والغني والفقير، والقريب والبعيد، والمحب الوديد، والعدو البغيض. وإنما يخرج الناس عن صراط المساواة بمحاباة من يمت إليهم بصلة الدين أو لُحمة النسب ووشيجة الرحم، أو رابطة الصداقة والمودة، أو من يطمعون في غناه أو يرحمونه لفقره، وحينئذٍ يظلمون خصم من يحابونه، ومن الناس من يظلم كل من يخالفهم في دين أو جنس، أو يبغضونه لسبب ما. وقد أتت الآيات على جميع ذلك. وأما العمل فقد اشتهر عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من أمراء المسلمين من العدل والمساواة ما لم يؤثر عن غيرهم. وناهيك بقضية غضب علي المرتضى من عمر الفاروق؛ لأنه كنَّاه وسمى خصمه اليهودي ولم يساوِ بينهما في التسمية كما ساوى بينهما في سائر الأمور. واعترف عمر بذلك. ولا تنس مساواة عمر بين الغلام القبطي وولد عمرو بن العاص فاتح مصر وأميرها. فأمثال هذه القضايا لا يتجرأ أمريكاني ولا أوربي أن يدعي مثلها لحكومته! وكيف ومن قواعد حكومة الولايات المتحدة التي هي من أرقى حكومات الغرب أن المساواة بين الأبيض والأسود غير جائزة؟ بل رأينا بعض محاكمهم في هذه الأيام - ولا أقول في هذا القرن الذي يضربون المثل بارتقاء البشر فيه - تنكر على السوريين حق الجنسية الأمريكانية والتشرف بمساواة البيض، على عراقة السوريين في النسب السامي من الجنس الأبيض وكونهم من وطن المسيح ﵇، الذي يعبده الأمريكيون ويتخذونه ربًّا وإلهًا. فالشريعة الإسلامية وحدها هي التي ساوت بين جميع البشر في الحقوق، حتى إن الرسول الأعظم ﵌ كان يعد نفسه مساويًا لغيره في الحقوق، وقصة اليهودي الذي جذبه من طوقه لدَين له لم يحل أجله، مشهورة. وقد طلب من الناس في مرض موته أن يقتصّ منه مَن كانت له قِبَله مظلمة، فادّعى عكاشة بن محصن ﵁ أنه ﷺ ضربه مرة على عاتقه مكشوفًا فكشف له ﷺ عاتقه ليضربه كما ضربه! ! وليس للخلفاء في الإسلام امتياز على أحد من الناس في الحقوق المدنية ولا الجزائية، وكان الموالي والذميون والمعاهدون يتحاكمون مع الخليفة إلى القاضي فيساوي بينهم. فإن كان العثمانيون قد قالوا في قانونهم الأساسي: (إن السلطان مقدّس وغير مسئول) وجعلوه من قبل ذلك لا يحاكم ولا يخاصم، فهم إنما أخذوا ذلك عن الأجانب غير المسلمين. وإننا نعد من استعلاء الإفرنج بقوتهم على ضعفنا تحكمهم بذم كل شيء لنا أو عندنا، وإن كانوا لم يعرفوا كنهه ولا وقفوا على حقيقته، كأنهم يرون أن الحق والفضيلة والخير وكل ما يمدح لا يكون إلا للأقوياء أصحاب المدافع الكبيرة والذهب الكثير؛ بل هذا مذهب معروف صرّح به كثير من فلاسفتهم وساستهم، وهم يجرون عليه في مستعمراتهم. ولولا اطلاعنا على أقوال العلماء المستقلين والحكماء الراسخين في وصف الإسلام والمسلمين كغوستاف لوبون وجبون، وأضرابهما - لظننا أنه لا يوجد في الإفرنج كلهم عارف منصف يقول الحق الذي يعتقده. يقول الكاتب الأمريكي: إن المسلمين أعطوا الأجانب ما أعطوهم من امتياز الحكم فيما بينهم طوعًا واختيارًا؛ لأن الإسلام لا يقدر أن يتصور وجود أناس غير مسلمين يستحقون أن يتمتعوا بعدل الإسلام. فكأنه يقول: إن المسلمين يريدون بذلك أن يتجاهلوا وجود أحد غير مسلم في الأرض! وإنما المعروف من القرآن العظيم أن الله تعالى خيَّر رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بين اليهود في قضية عرضوها عليه، وأمره بأن يحكم بالعدل إذا هو اختار الحكم بينهم في تلك القضية التي كان لهم فيها هوىً بيناه في التفسير من عهد قريب. ثم قال: ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾ (المائدة: ٤٩) فقيل هذا ناسخ للتخيير وقيل غير ناسخ. فمن هنا أخذ المسلمون أن حكامنا مخيرون في غير المسلمين بين الحكم بينهم وبين السماح لهم بأن يحكموا بشريعتهم فيما بينهم. ولغلبة الحرية الدينية والتسامح في الإسلام واحترام عقائد الناس سمح الخلفاء والملوك لغير المسلمين بأن يتحاكموا إلى رؤساء دينهم في الأمور الشخصية، وكذا في غيرها أحيانًا إذا كان خاصًّا بهم. فهذه المبالغة في الحرية والتسامح واحترام المخالفين، كان يجب أن يطري به الأمريكي وغيره الإسلام والمسلمين، فما كان منه إلا أن قلب الحقيقة، وعكس القضية، فجعل ما يقتضي الإطراء في المدح، موجبًا للإسراف في الذم والقدح! ! ثم إن الكاتب أخطأ فيما نقله عن شيخ الإسلام في حكومة الآستانة كما أخطأ فيما نقله عن مفتي الديار المصرية، فهل يوثق بعلمه بالشريعة الإسلامية نفسها وبأحكامها، وهو لا يوثق بعلمه في الأمور الرسمية التي تقع في عصره، وهو لا يحتاج فيها إلى علم واسع، بل يكفي فيها التثبت في النقل، وإننا نحمل كلامه على الخطأ وسوء الفهم، وعدم التثبت في النقل، ونربأ به عن تعمد الكذب، لمحض الغلو في التعصب. الجهل والخطأ أهون من الكذب، وشر الكذب ما حمل عليه التعصب واحتقار الأمم، وأقبحه ما صدر ممن يدعي الحرية والإنصاف، ويحتكر لنفسه وقومه فضيلة العدل والمساواة، ولولا الأدب مع الكاتب لاحترام أمته لقلنا أنه كذب شر الكذب وأقبحه على الإسلام والمسلمين عامة، وعلى ناظر العدلية العثماني إذ زعم أنه قال: إنه يستحيل على المسلم أن يتصور المساواة بين المسلم أو النصراني واليهودي، وعلى مفتي الديار المصرية إذ زعم أنه احتج على امتناعه من الإفتاء بقتل قاتل بطرس باشا بأن الشريعة لا تحكم بإعدام المسلم لقتله نصرانيًّا ولا تعده مجرمًا. وليس الخطأ في كلمات أو وقائع أسندت إلى بعض الرجال بأقبح منه في الشرائع والنظام العام، ومنه قول الكاتب: إن نظام العدل في تركية ديني غير خاضع لناظر العدلية، وإن شيخ الإسلام في الآستانة هو القاضي الأكبر الذي لا مرد لحكمه، وإنه يرأس مرتين في كل أسبوع محكمة العدل العليا المتصلة بقصره في إستانبول، وإن له السيطرة على الأمة وعلى العلماء والمتصوفة، وعلى رؤساء الكليات الدينية والمحاكم القضائية، وإن جميع القضاة في المحاكم التركية الابتدائية والعالية ينالون منه مناصبهم وهم تحت نفوذ ديني شديد. وليست هذه المزاعم بأغرب من الاستدلال عليها بكون مرتبات مَن ذكر من القضاة وغيرهم تؤخذ من الأوقاف الإسلامية، ومِن زَعْم الكاتب أن تلك الأوقاف هي ثلاثة أرباع العقارات المدنية في المملكة العثمانية. شيخ الإسلام ليس قاضيًا لمحكمة تسمّى العدل العليا، ولا سيطرة له على الأمة ولا على محاكم العدلية المدنية والجنائية، ولا هو يعين أحدًا من قضاة هذه المحاكم؛ بل يعين رؤساءها ناظر العدلية، وأعضاؤها ينتخبون انتخابًا من الأهالي المسلمين وغير المسلمين، ويأخذون مرتباتهم من خزينة الحكومة لا من الأوقاف الإسلامية، والأوقاف الإسلامية ليست ثلاثة أرباع العقارات ولا ربعها ولا عشرها، وليس شيخ الإسلام ناظرًا للأوقاف ليكون مسيطرًا على مَن يأخذ مرتبًا منها. نعم إن شيخ الإسلام هو الذي يولي القضاة الشرعيين الذين يحكمون بين المسلمين في الأمور الشخصية، وهؤلاء تستأنف أحكامهم وتميز في باب المشيخة الإسلامية، في مجالس لها رؤساء غير شيخ الإسلام، ومرتباتهم كمرتبات قضاة المحاكم المدنية تؤخذ من خزينة الحكومة. في باب المشيخة رئيس للمدارس الدينية التي بناها السلاطين في الآستانة وغيرها يسمى وكيل الدرس، وبالتركية (درس وكيلي) ، ولهذه المدارس أوقاف خاصة بها تديرها نظارة الأوقاف. ولا حاجة إلى تفنيد كلامه في إجارة الأوقاف الإسلامية وعيبه إياها بأن المستأجرين لها لا يتركونه إرثًا لأولادهم، فإن أجهل الناس في كل أمة وملة يعلمون أن المستأجر لا يكون مالكًا حتى يترك ما استأجره إرثًا لأولاده. بقي مما يؤبه له: كلامه في تعذر إقناع مفسري الشريعة الإسلامية بأن الأحكام تتغير بتغير الأزمان، وبأن الأزمنة تغيرت عما كانت عليه منذ أربعة عشر قرنًا، وأن الشريعة الإسلامية وضعت في بلاد العرب لتنطبق على حاجات أبناء البادية فهذا الكلام لا نلومه عليه؛ لأنه قلد فيه كثيرًا من الأوربيين الذين لا يخطر في بال مثله أن كلامهم لا يؤخذ على علاته. وهذا التعليق لا يتسع لإطالة الكلام في بيان الحق في هذه المسألة، فنكتفي بكلمة وجيزة نقولها له ولأمثاله وهي: إن مفسري الشريعة الإسلامية لا يحتاجون إلى الإقناع بأن الأحكام تتغير بتغير الأزمنة فكلهم يعرفون ذلك، وطالما قرّروه في كتبهم، وأقدم كلمة يروونها في التصريح بذلك عن إمامٍ في العلم والحكم من أهل العصر الأول ما قاله عمر بن عبد العزيز الذي يعده المسلمون خامس الخلفاء الراشدين في علمه وعدله وهو: (يحدث للناس أقضية بحسب ما أحدثوا من الفجور) ومثله ما يُحدِثونه من غير الفجور أيضًا. ويعلمون أيضًا أن الزمان مخالف للزمان الذي وجدت فيه الشريعة الإسلامية، ويعلمون أن الشريعة الإسلامية وضعت لتنطبق على حاجات أبناء البادية كما يعلم الكاتب وأمثاله. ويعلمون أيضًا ما لا يعلمه هو وأمثاله؛ وهو أن هذه الشريعة وضعت لتنطبق على حاجات أهل الحضر في ذلك الزمان وفي كل زمان ومكان أيضًا، وكان لهم في الشرق وفي الغرب حضارة كحضارة بغداد والأندلس، وأن الشريعة الإسلامية كانت مطبقة عليها ولم يكن عندهم شريعة غيرها، وأن عدلها هو الذي جعل الناس يخضعون لها مختارين ولولا ذلك لم يستطع أولئك الشراذم من العرب فتح الشرق والغرب في جيل واحد. فالدين الإسلامي هو الذي أوجد الحضارة والفتوحات بطبيعته لا بقوة سيوف أهله، ولم تكن الفتوحات الموجدة أو الناشرة له. وقد بيّن علماء الشريعة أن معنى سعتها وموافقتها لمصالح الناس من بدوٍ وحضرٍ في كل زمان ومكان هو كون قواعدها العامة مبنيّة على أساس الشورى والعدل والمساواة، واعتبار عرف الناس الحسن في معاملاتهم، ودرء المفاسد وجلب المصالح ودفع الضرر والضرار، وكون أولي الأمر ورجال الشورى فيها يجب أن يكونوا من أهل الاجتهاد القادرين على استنباط الأحكام التي تمس إليها حاجة الناس في سياستهم وأقضيتهم. ولم يقل أحد من أئمة هذه الشريعة ما يدّعيه هذا الكاتب وأمثاله من أن النبي ﷺ وضع أحكامًا تفصيلية لجميع ما تحتاج إليه أمته في زمنه - دع سائر الأزمنة - وأنه يحرم على سائر المسلمين أن يزيدوا فيها شيئًا تقتضيه المصلحة؛ بل صرح بعض الأئمة بأن مراعاة المصالح في كل زمان ومكان أصل من أصول هذه الشريعة يتفرع عنه ما لا يحصى من الأحكام. وقد شرحنا هذه المسألة وفصلناها غير مرة في تفسير القرآن الحكيم وفي غيره من مباحث المنار. نعم إن حكام المسلمين والمشتغلين بالعلم منهم قصروا منذ قرون فيما يجب عليهم من الاجتهاد في الشريعة، وجمدوا على بعض الكتب التي ألفها مَن قبلهم، فجنوا بذلك على أنفسهم وعلى ملتهم، وكان من آثار هذا الجمود والجهل أن لجأت بعض حكوماتهم إلى الاستمداد من القوانين الأوربية كما نقل الكاتب عن السفير العثماني في بلاده بعد أن كان الأوربيون يستمدون من كتب شريعتنا كما فعل نابليون الأول. ولكن نابليون اقتبس من شريعتنا في قانونه ما رآه موافقًا لمصلحة أمته، وأمّا حكامنا فإنهم صاروا يأخذون من قانونه ومن سائر القوانين الأوربية ما يوافق مصالح أمتهم وما يخالفها، ذلك بأن نابليون اقتبس بعقلٍ واجتهاد، وحكامنا يقلّدون الإفرنج تقليدًا، ومن هذا الجمود توقف بعض المتفقهة عن جعل القتل بالرصاص كالقتل بالسيف أو السكين، ولولا هذا الجمود لما اضطروا الحكام الجاهلين بالشريعة إلى الالتجاء إلى قوانين الأمم الأخرى، فهذا شر عواقب جهل رؤسائنا بأصول شريعتنا وتركهم الاجتهاد الواجب فيها، والأئمة متفقون على اشتراط الاجتهاد في الحكام والمفتين، ولكن مَن ينفذ هذا الشرط. ومن التناقض في كلام الكاتب أنه جعل العلة لنفور الأجانب من الخضوع للمحاكم العثمانية هي كونها تستند في أحكامها إلى أحكام القرآن المنافية للعدل والمساواة، ثم اعترف بأن العثمانيين أخذوا معظم قوانينهم عن الأوربيين. وليته يعلم أنهم لو حكموا بين الأجانب بما يأمر به القرآن لكان خيرًا لهم؛ لأنهم حينئذٍ يحكمون بعدل كامل يقيمونه بالإخلاص سرًّا وجهرًا، وليست حالهم في القوانين كذلك. وهذا وإن الحقائق التي أشرنا إليها يعرفها كثير من الأوربيين، ويصرّح بها بعض المستقلين. وقد نقلنا من عهد غير بعيد قول لورد كتشنر لعضوٍ من أعضاء مجلس الأمة العثماني أن هذه القوانين لا توافق حال العثمانيين كما توافق حال مَن أخذوها عنهم، وقوله: إن عندكم شريعة عادلة تنطبق على مصالحكم، فخير لكم أن تعملوا بها. وقد كان لورد كرومر كتب في آخر تقرير له عن مصر كلمة في الشريعة الإسلامية في معنى كلمة الكاتب الأمريكي من حيث موافقتها هذا الزمان وعدمها، فكتبت إليه كتابًا قلت له فيه: إذا كان يعني بما كتبه الدين الإسلامي الذي هو القرآن والسنة فأنا مستعد لأن أبيِّن له أن معظم ما جاء فيهما من الأحكام القضائية والسياسية قواعد عامة توافق مصلحة البشر في كل زمان ومكان؛ لأن أساسها درأ المفاسد وجلب المصالح بحكم الشورى. وإن كان يعني كتب الفقه الإسلامي فتلك من وضع الناس، فيها كثير من آرائهم التي ينتقدها عليهم غيرهم. فأجابني عن ذلك بأنه يعني بما كتبه مجموعة القوانين الإسلامية التي تسمى الفقه، قال: (ولم أعنِ الدين الإسلامي نفسه، ولذلك قلت في هذا التقرير وفي غيره بوجوب مساعدة الحزب الإسلامي الذي يطلب الإصلاح ويسير مع المدنية من غير أن يمس أصول الدين) . ونص كتابي وكتابه في ذلك مطبوعان في ص ٢٣١، ٢٣٢ من مجلد المنار العاشر. أكتفي بهذه العجالة في الرد على الكاتب الأمريكي، وكان لي أن أوجه كلمة عتاب إلى رصيفنا صاحب جريدة الهدى الذي ترجم هذه المقالة وصدرها بمقدمة تدل على إقرار كاتبها على ما كتبه، ولم يعقب عليه بكلمة إنكار. ولكنني أستبدل بالعتاب الرغبة إلى إنصافه بأن ينشر هذا الرد في جريدته وينبّه (جريدة الصن) إلى ما يجب عليها من ترجمته ونشره لتنسخ ذلك الباطل بالحق اليقين، وحيَّا الله الإنصاف والمنصفين. _________ (*) هذه المقالة لكاتب أمريكي ترجمتها بالعربية جريدة الهدى العربية السورية التي تصدر في نيويورك فرأينا أن ننقلها عنها ونعلق عليها ما فيه العبرة.

стр. 2838

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تاريخ إعلان الدول الحرب ذكرنا من قبل إعلان أكثر الدول للحرب، والآن نعيده مستوفى فنقول: أعلنت النمسا الحرب على الصرب في ٢٨ يوليو سنة ١٩١٤. وأعلنتها ألمانيا على روسيا في ١ أغسطس، وفي ٤ أغسطس أعلنتها على البلجيك وفرنسا وفي منتصف ليل ٥ أغسطس أعلنت إنكلترا الحرب على ألمانيا. وفي ٦ أغسطس أعلنتها النمسة على روسيا، وفي ٧ أغسطس أعلنها الجبل الأسود على النمسا. وفي ١٠ منه أعلنتها فرنسا على النمسا، وفي ١٢ منه أعلنتها إنكلترا على النمسا. وفي ١٧ منه أعلنها الجبل الأسود على ألمانيا، وفي ٢٣ منه أعلنتها اليابان على ألمانيا، وفي ٢٦ منه أعلنتها النمسا على اليابان. _________

стр. 2839

ذو الحجة - ١٣٣٢ه ـ نوفمبر - ١٩١٤م

стр. 2840

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٢) (المطر) ﴿اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ﴾ (الروم: ٤٨) . المطر يتولد من تصاعد بخار مياه البحار وغيرها، والعمدة في تبخيرها حرارة الشمس. والفرق بين الغليان وبين هذا التبخر التدرجي هو أن التبخر يحصل من سطح السائل فقط، وفي حالة الغليان ينبعث البخار من جميع أجزاء الماء. أما الحرارة اللازمة للتبخر في الحالتين فكميتها واحدة. وتتولد الحرارة أيضًا في مياه البخار من احتكاك بعض ذراتها ببعض ومن احتكاك الهواء بسطح البحر. وعمل الريح ضروري جدًّا لتولد السحاب من البحر، ذلك:
(١) أنه باحتكاكه بسطح البحر يولد حرارة تساعد على التبخر.
(٢) وأنه يحمل معه كثيرًا من ذرات الماء بمجرد هبوبه عليه حملاً آليًّا (ميكانيكيًّا) .
(٣) وأنه يسوق الهواء الذي شبع بالماء ويرفعه إلى السماء ليحل محله هواء آخر خالٍ من الماء، وبذلك يزداد تبخر البحر، ولولا ذلك لوقفت حركة التبخر لامتلاء الهواء الذي على سطح البحار بالماء. لذلك قال الله تعالى:] اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا [أي تهيجه وتحركه وترفعه عن سطح البحار كما ترفع التراب عن الأرض. والماء يوجد في الهواء بصور مختلفة أشهرها الطل والضباب والبَرَد والصقيع والمطر. ففي حالة البَرَد والصقيع يكون الماء متجمدًا، وفي حالة الضباب والطل والمطر يكون سائلاً، والفرق بين هذه الأحوال إنما هو في درجة الحرارة فقط. وإذا اجتمعت ذرات الضباب بعضها ببعض سقطت إلى الأرض بصورة طل أو مطر وإذا اجتمعت ذرات البرد بعضها ببعض سقطت إلى الأرض بصورة قطع صغيرة من الثلج تسمى الصقيع. وعليه فلا فرق بين أنواع السحاب سواء أكانت قريبة من سطح الأرض أم بعيدة عنه، فهي على كل حال عبارة عن ذرّات صغيرة جدًّا من الماء السائل أو المتجمد. وفي أثناء سقوط المطر يختلط بالهواء فيذوب فيه بالنسبة التي سبق بيانها، وكذلك يختلط بكل ما يوجد في الهواء من تراب أو أي غبار آخر أو جراثيم مَرَضية أو غير مرضية ... إلخ. ولذلك يتلون المطر في بعض البلاد بألوان مختلفة كالأسود والأحمر بحسب ما يختلط به. فماء المطر وإن كان أنقي ماء في الكون إلا أنه ليس أنقى من الماء المقطر الذي نحصل عليه صناعيًّا. ومن هذه الأجزاء الذائبة في ماء المطر ما هو نافع للحيوانات والنباتات، فإن الهواء الذائب في الماء ضروري للحيوانات البحرية ونافع للحيوانات البرية كالإنسان. فإنه يجعل الماء خفيفًا على معدته، بخلاف ما إذا كان خاليًا من الهواء، وكذلك توجد بعض مواد ذائبة في ماء المطر كانت سابحة في الهواء، فإذا سقطت إلى الأرض نفعت النباتات فتغذت منها، ولا تمتص النباتات شيئًا من الأرض ما لم يذب في الماء. ومن الأشياء المختلطة بالمطر ما هو ضار كالجراثيم المَرَضِيَّةِ. *** الأنهار والعيون إذا نزل المطر إلى الأرض سالت منه أودية على سطحها تسمى بالأنهار وامتصت الأرض جزءًا آخر منه يسيل في جوفها كالأنهار؛ وهو في الحقيقة أنهار باطنية، وجميع هذه الأنهار الظاهرة والباطنة تتجه شطر البحار ونحوها. ومن هذه الأنهار الباطنية تتفجر الينابيع ويستخرج ماء الآبار. فجميع الماء العذب الذي يشربه الحيوان سواء أكان أصله من الأنهار أم من الآبار أو الينابيع هو كله من ماء المطر. قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ﴾ (الزمر: ٢١) الآية. وإذا امتصت الأرض الماء أو سال على ظهرها اختلط بجميع ما يوجد فيها من الأملاح وغيرها، ومن ذلك نشأ الاختلاف بين أنواع المياه لاختلاف تربتها، فمنها العذب الفرات ومنها الملح الأجاج، وإن كانت في الأصل كلها عذبة. أما سبب انفجار الينابيع [١] الطبيعية فهو اختلاف في مستويات طبقات الأرض المتنوعة، فإذا كنا في بقعة من الأرض منخفضة عن باقي سطحها سهل انفجار الينابيع فيها بنفسها أو بمساعدتنا، فإن من السنن الإلهية أن السوائل تميل إلى الموازنة فلذا يصعد ماء الينبوع المتفجر حتى يساوي ماء النهر الباطن الذي صدر منه. والآبار نوعان: آبار قريبة وآبار عميقة؛ فالآبار القريبة هي التي يأتيها الماء من الطبقة الإسفنجية [٢] الأولى وهي عرضة لأن تتلوث بالمياه القذرة التي على سطح الأرض أو بالمياه القريبة من هذه الآبار كالمراحيض. والآبار العميقة هي التي يأتي إليها الماء بثقب طبقة الأرض البعيدة حتى تصل إلى الطبقة الإسفنجية الثانية، وقد يرتفع الماء بنفسه في هذه الآبار بنوعيها إذا كان مصدره عاليًا وقد نحتاج إلى الآلات لجذبه إلينا. والنوع الثاني من الآبار أبعد عن التلوث من النوع الأول ويسمى بالآبار الأرتوازية نسبة إلى إقليم أرتواز (Artois) بشمال فرنسا حيث حفرت أول بئر سنة ١١٢٦. ولأجل صيانة الآبار عن التلوث يجب أن تراعى الشروط الآتية في حفرها: الشرط الأول: أن تكون بعيدة عن جميع المنازل المسكونة بنحو ٣٠ مترًا على الأقل. الثاني: أن لا تكون في الجهة البحرية للمنازل في بلاد مصر؛ لأن المياه الباطنية في مصر تنحدر كمياه النيل من الجهة القبلية إلى الجهة البحرية وعلى ذلك تكون الآبار المحفورة في الجهة البحرية في طريق المياه الملوثة من المنازل. الثالث: أن تكون حيطان (جدران) هذه الآبار صقيلة، وأن تكون الآبار دائمًا مغطاة. ولسهولة الحصول على مياه صحية نقية توجد طريقة أخرى سهلة وهي استعمال الطلمبات الحبشية لنرتون (Norton) وهي مؤلفة من أنابيب معدنية تدق في الأرض إلى بعد عميق جدًّا وتكون الأولى منها ذات طرف دقيق (مدبب) كالمسمار وجميع جوانبها مخرقة إلى بعد نحو قدمين، وفي نهاية هذه الأنابيب من الجهة العليا يركب عليها طلمبة لجذب الماء. والمياه التي تخرج بهذه الطلمبة نقية جدًّا؛ لأنها صادرة من أعماق الأرض البعيدة ولا تتلوث بشيء مما على سطح الأرض أو في داخلها. والأشياء التي توجد في المياه هي كما سبق نوعان: أشياء معلقة، وأشياء ذائبة، أما الأشياء المعلقة فهي توجد في مياه الأنهار بكثرة عظيمة. وأما مياه الآبار فإنها تكاد تكون خالية إلا من الأشياء الذائبة؛ لأنها تصفّى من خلال طبقات الأرض. فالمياه الباطنية إذًا أقل ضررًا للصحة من مياه الأنهار الظاهرة كما لا يخفى، وللحصول على ماء نظيف من مياه الأنهار الظاهرة يجب إما غليها أو تقطيرها أو تصفيتها بالآلات المسماة بالنواضح (المرشحات) وقد يستعمل (الشب) لتنقية الماء وهو لا ضرر فيه والسبب في فعله هذا أنه يتحد مع بعض أملاح الماء مثل: (بيكربونات الجير) فيتكون ما يسمى هيدرات الألومنيوم [٣] وهي مادة غروية تريب إلى أسفل الإناء فتحمل معها كل ما كان معلقاً في الماء تقريبًا وبذلك يتنقى. ويوضع الشب في الماء بنسبة جرام إلى كل ١٤ لترًا من الماء تقريبًا. أما تنقيته بنوى المشمش المُرّ فهي ضارة؛ لأنه قد يتولد منه حامض الهيدروسينيك وخصوصًا إذا كان مقداره عظيمًا وتُرك مدة طويلة، وهذا الحامض هو سم زعاف سريع التأثير جدًّا. وعيب الماء المغلي أنه يشتمل على المواد المعلقة ويكون خاليًا من الهواء وعيب الماء المقطر أنه يكون خاليًا من جميع الأملاح التى كانت في الماء فيكون قليل التغذية للجسم، فإن هذه الأملاح ضرورية للحياة. وعيب الماء المنقى بالشب أنه لا يكون نقيًّا للغاية المطلوبة، وإذا زاد مقدار الشب أفسد طعم الماء، وأحدث عند متعاطيه إمساكًا شديدًا. أما الماء المصفى بالنواضح فهو خير المياه؛ لأنه يكون مشتملاً على الهواء والأملاح اللازمة للجسم ونظيفًا من كل ما يضر تقريبًا. وأنواع النواضح كثيرة فمنها الخابية (الزير) ومنها ما يكون مصنوعًا من الفخار أو الفحم (وهو أردؤها) وقد يستعمل الرمل لتنقية الماء بالنضح أيضًا. والنواضح عبارة عن أنبوبة من الفخار جوفاء يمر في مسامها الماء من ظاهرها إلى جوفها الفارغ، والدافع للماء على هذا المرور هو الضغط عليه. وفي البلاد التي فيها الشركات المائية يندفع الماء بسبب ارتفاع الخزانات التي تضعها هذه الشركات دائمًا في مكان أعلى من المدينة. ويجب تنظيف هذه النواضح كل ثلاثة أيام بغسلها جيداً بالماء والصابون مع شيء خشن كالمسفرة (الفرشة) أو الليف ثم تغلى في الماء لمدة عشر دقائق على الأقل لقتل جميع الجراثيم الساكنة فيها. وأسهل طريقة لتنظيف الخوابي (الأزيار) هي غسلها أولاً بالماء المغلي من الداخل والخارج غسلاً جيدًا، ثم طرحها في الشمس مدة طويلة حتى تجف تمامًا وبذلك يمكن أن تموت جل أو كل ميكروباتها الضارة. أما مرور الماء أو خزنه في أنابيب أو خزانات من الرصاص ففيه ضرر، وهذا الضرر يختلف باختلاف أنواع المياه والمواد الذائبة فيها: فأملاح الكلوريد والنترات تساعد على إذابة شيء من الرصاص في الماء وكذلك الهواء والأحماض؛ فإذا اشتمل الماء على شيء من هذه الأشياء المذكورة - وهو قَل أن يخلو منها - ذاب من الرصاص ما يكفي لإفساد صحة الإنسان. أما الأملاح الأخرى الآتية - وهي السلفات والفسفات والكربونات - فإنها تعوق ذوبان الرصاص في الماء ولذلك قلنا: إن ضرر الرصاص يختلف باختلاف الأشياء الذائبة في الماء. وإذا استمر الإنسان على تعاطي الماء الملوث بالرصاص أدى إلى أعراض مَرَضية كثيرة منها: الضعف، والصغار، والمغص الشديد، وزرقة تشاهد في اللثة، ومرض في الكُلَى. وضعف واضطراب في أعضاء التناسل، وشلل في بعض أعضاء الجسم فيحصل في اليدين ارتخاء يسمى عند الأطباء (الرسغ الساقط) . ولتوقي هذا المضار يجب أن يوضع الماء في خزانات من الحجر أو الحديد ونحوهما وأن تكون المواسير مصنوعة من مثل الحديد المصبوب (الزهر) أو الفخار. (يتبع) ((يتبع بمقال تالٍ)) ... ... ... ... ... ... _________
(١) من الينابيع ما ماؤه حار جدًّا إلى درجة الغليان كما في الولايات المتحدة لصدوره من مكان غائر جدًا في جوف الأرض الملتهب.
(٢) أعني ذات المسام الممتلئة بالماء.
(٣) هو العنصر الذي يتركب منه الشب مع عناصر أخرى وتُعمل منه الآن أدوات كثيرة منزلية وغيرها خفية جدًّا.

стр. 2841

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(١) من الجزء الثالث من مدارج السالكين.
(٢) كذا ولعله تحريف فظاهر الإعراب الرفع بالعطف، ولا يظهر الاستثناء؛ بل المراد ليس ما يهديك هو المشاعل، ويمكن أن يقال: فاطف المشاعلا، أو: فارمِ المشاعلا.
(٣) (جمع) هي المزدلفة و (معرف) في البيت الذي قبله عرفات.
(٤) كذا والظاهر أن يقال: (قاتل) بالرفع؛ لأن (كم) خبرية كالتي قبلها.
(٥) في غير ح: فينفقها بالنسيئة.
(٦) في ب: فلم يقم.
(٧) وفي غيرها: ومنه لواجدة الحبوب.
(٨) لعلها (لا تفارقه) .
(٩) في غير ح: فعله.
(١٠) هذا البيت من زيادة ب.
(١١) في ب: إلى الكلام فيها.
(١٢) في ب (منها) .
(١٣) في ب (غض طرفه) .
(١٤) وفيها: (فإن المحب قد يعمى ويصم عن سوى محبوبه وقد يعمي ويصم عنه) إلخ.
(١٥) في ح (فكان) إلخ.
(١٦) في ب (ذهب) .
(١٧) في ب وح (جبرك الله) .

стр. 2842

الكاتب: أبو إسحاق الشاطبي

الحواشي

(١) روي عن بعض علماء السلف مثل هذا، وعد الطهارتين على خلاف القياس أو العقل، وأخذ الناس ذلك بالقبول مع أن حكمة الطهارتين معقولة، فإن خروج المني ودم الحيض يحدث من الفتور والضعف في البدن كله ما لا يحدث مثله بخروج البول والغائط، فشرع الغسل من الأولين ليعود به للبدن نشاطه وللعصب فيه تنبهه، فيقوى على العبادة، واكتفى بالوضوء من الآخرين لضعف تأثيرهما، وثم حكمة أخرى وهي جعل الطهارة الخفيفة لما يتكرر كل يوم، والطهارة الشاقة لما لا يتكرر إلا في الأسابيع أو الشهور، وللأمثلة الأخرى التي سيذكرها حِكَم أيضًا بينا بعضها في مجلة المنار وفي (تفسير القرآن الحكيم) ولا ينكر مع ذلك أن في كل عبادة معني التعبد الذي يؤخذ بالتسليم، كعدد الركعات والركوع والسجود فيها.
(٢) لعل أصله (ويشهد لذلك) أوله.
(٣) لعل أصله (ما يستحسنه) .
(٤) لابد أن يكون سقط من هنا شيئ ولعله (المنفعة) .
(٥) كانت العبارة في صلب النسخة هكذا: (إن المفرق في القياس، يكاد يفرق الناس) ووضع فوق (يفرق الناس) خط وكتب بإزائه في الحاشية (يفارق السنة) على أن معني العبارة المصححة ظاهر.
(٦) إذا كان قوله: (لرفع المشقة) إلخ تعليلاً لتركه في (لليسير) (وهو القليل التافه) فأين القسم الرابع، وإن كان قسمًا برأسه فلماذا لم يقل (وتركه لرفع المشقة) وليراجع المثال السابع في ص ٩٢٧.
(٧) قوله: (لمبتدع) خبر قوله: (فلا حجة) .
(٨) لعل أصله (يؤول) فإن الزنا إذا لم يثبت بشهادة من شهدوا به يؤول الأمر إلى قذفهم للمشهود عليه وهو فسق، والعبارة كما ترى لا تفهم إلا بتكلف.
(٩) لعله سقط من هنا لفظ (التفسيق) .
(١٠) لعله سقط من هنا كلمة (هو) .
(١١) نص نسختنا (فلا يحنث) وهو غلط حتمًا.
(١٢) لعله عن.
(١٣) الظاهر أن يقول: صوروا الاستحسان بصورة الاستثناء - أو تصوروا الاستحسان تصور الاستثناء إلخ.
(١٤) الوازن ما وزن فعرف أنه تام يقال: درهم وزن ووازن وموزون.
(١٥) لعله الغرر أو الضرر.
(١٦) لعل أصله (في حكم المنع، أو: في حيز المنع) .
(١٧) سقط من هنا ما يكون به قوله (أن يتمادى) جملة مفيدة، ولعل أصله: وجب، أو: فعليه أن يتمادى.
(١٨) ينظر.
(١٩) كذا في الأصل وفيه حذف وتحريف ظاهر وقد وضع فوق ألف (مجانًا) ثلاث نقاط، وكلمة (يغاربه) يحتمل أن تكون (يقاربه) .
(٢٠) لا تزال العبارة مضطربة تدل على الحذف والبتر والتصحيف والتحريف.
(٢١) قوله: (في الوقائع) متعلق بـ (نظرهم) وقوله: (في الاستنباط) متعلق بـ (حصروا) .
(٢٢) أي: كراهة أن تضلوا، أو: اتقاء أن تضلوا.
(٢٣) لا أعرف الحديث بهذا اللفظ عن جابر، وهو مروي عنه بألفاظ أقربها إلى ما هنا ما رواه ابن أبي شيبة , والخطيب في المتفق والمفترق عنه وهو (تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به: كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ورواه الترمذي والنسائي عنه بلفظ (يا أيها لناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتى أهل بيتي) والحديث مروي بلفظ العترة بدل السنة عن كثير من الصحابة منهم زيد بن ثابت , وزيد بن أرقم , وأبو سعيد الخدري , وروي عن أبي هريرة بلفظ السنة بدل العترة، وفي كلا السياقين لفظ (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) والجمع بينهما في المعنى أن عترته أهل بيته يحافظون على سنته، أي: لا يخلو الزمان عن قدوة منهم يقيمون سنته لا يثنيهم عنها التقليد، ولا الابتداع، ولا الفتن.
(٢٤) كذا في الأصل، والحديث أخرجه نصر المقدسي في الحجة عن ابن عمر قال: خرج رسول الله ﷺ ومن وراء حجرته قوم يتجادلون بالقرآن، فخرج محمرةً وجنتاه كأنما تقطران دمًا فقال: (يا قوم لا تجادلوا بالقرآن، فإنما ضل من قبلكم بجدالهم، إن القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضًا، ولكن نزل يصدق بعضه بعضًا فما كان من محكمه فاعملوا به، وما كان من متشابهه فآمنوا به) .
(٢٥) كان الحديث محرفًا تحريفًا مغيرًا للمعني.
(٢٦) يظهر أنه سقط من هذا الموضع مقابل (لا) فإن اعتقاد كون الدليل دليلاً، أو غير دليل أمر واحد، أو جهة واحدة، وليتأمل قوله (ولا يقول أحد) إلخ، ولعله قد سقط منه شيء أيضًا.
(٢٧) لعله (سئل) .
(٢٨) هذا جواب (فإذا) وكان في الأصل مقرونًا بالفاء.
(٢٩) لعل أصله (عبرنا) من التعبير.
(٣٠) في الأصل (ذريعة) وقد جعل فوقها علامة الترميج، وأصلحت فصارت (درية) والدرّية أصلها دريئة وهي الحلقة التي يتعلم بها الطعن، وما يختل الصائد به الصيد، والأظهر أن يكون أصله: قد لا يكون لك دراية، أو أنس بتحقيقه.

стр. 2843

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحرب المدنية الكبرى بلغ العالم المدني في العلوم والصناعات وشئون الاجتماع شأوًا لم تعرف له الأرض نظيرًا، فرماها بقاصمة من الحرب المدنيَّة لم تر لها نظيرًا، فهذه الحرب تشغل اليوم عقول أعرق الأمم في العلم والمدنية، وجميع قواهم وجوارحهم، وما كسبته في الأيام الخالية من علم ومال، وما أنشأته من الآلات وعدد القتال في انتقام عدة أمم ودول من أمم ودول أخرى، وكل دولة مقاتلة تتوسل إلى من بقي على الحياد من الدول لتجذبها إليها، وتجعلها من أحزابها، فلو نال كل فريق من المقاتلين ما يتمناه من مساعدة غيره له لاحترقت الأرض كلها بنار هذه الحرب، وكان البشر كلهم حولها كالفراش يتهافتون فيها. لو فكر كل امرئ من الناس بكنه هذه الحرب، ونكباتها وشرورها، وما تصبه في كل ساعة، بل في كل دقيقة، بل في كل ثانية من أصوات العذاب وصواعق النكال على الألوف من إخوانه البشر، وما يخسره العالم بفقد من تصعقهم من العلماء والحكماء والصناع والزراع، وأرباب البيوت الذين خلفوا وراءهم نساءً وأطفالاً لا عائل لهم من دونهم - لو فكر كل امرئ في ذلك وأعطاه حقه من التصور والتدبر لاضطرب قلبه وحار لبه، وسالت عَبِرته وعظمت عِبرته، ولكن شُغل كل امرئ ما أصابه، أو يتوقع أن يصيبه من شر هذه الحرب عما أصاب غيره، وقلما يوجد أحد في الأرض آمِنٌ من مصائبها، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. إن أبعد الناس عن مواقع القتال وأقربهم إلى الأمن على أنفسهم من نيران مدافعها وبنادقها وأسنة حرابها - لهم فيها شواغل أخرى بما نقصته من مكاسبهم، وما قطعته من موارد أرزاقهم، فقد اضطربت المعاملات المالية في العالم كله منذ بدأت؛ لأن هذه الدول التي أشعلت نارها هي القائمة بمعظم تجارة العالم، والصانعة لأكثر ماعونه ولباسه وسائر أدوات عمله، وما هذا الشاغل عند الأكثرين إلا دون ما لكل منهم من الضلع والميل إلى أحد الفريقين المتحاربين على الآخر، فترى أمثال هؤلاء أكثر تفكيرًا في عاقبة الأحلاف المحاربة من التفكير في عاقبة أمر أنفسهم في معاشهم، وموارد رزقهم، ورزق من يعولونه، لِهوًى لهم في ذلك يرضونه، أو نفع من ورائه يرجونه. هذا وإن الناس يزِنون أخبار الحرب بموازين أهوائهم، ويحكمون في عواقبها بأمانيهم لا بآرائهم، فحكمهم هذا لا يتوقف على معرفة أخبارها الصادقة، ولا على كنه قوات الدول المحتربة , على أن من هذه القوات ما هو معلوم بالتواتر، أو الاستفاضة لا يماري فيه أحد من عوام الناس - دع خواصهم - ومنه أن دولة إنكلترا أقوى دول الأرض في البحر، وأن دولة ألمانيا أقواهن في البر، وثانيتهن في البحر واختلف الناس في المفاضلة بين الدول في الأساطيل الجوية، فذهبت الصحف عندنا إلى أن فرنسا صاحبة السبق في هذا المضمار، وأن لها القدح المعلى فيه، ثم ظهر أن ألمانية هي المبرّزة فيه، كما كنا نظن وفاقًا لكثير من الناس، بل المعلوم بالإجمال عند جماهير الناس في الغرب، وأكثر المتعلمين في الشرق أن ألمانية أشد الدول استعدادًا للحرب، وإتقانًا لنظامها وعُددها وكراعها، وأنه لولا أن إنكلترة تكثرها في أساطيل البحر، لما لها في ذلك من السبق، لسهل عليها أن تسود الأمم كلها بقوتها. هذا وأن جميع الدول الأوربية متقاربة في الاستعداد للقتال، وقلما تسبق واحدة إلى اختراع شيء، أو إحداث عدة، أو إنشاء حصن، وتستطيع إخفاءه زمنًا طويلاً عن غيرها، فإن لكل منهن عيونًا أحد أبصارًا من زرقاء اليمامة، وأشد استراقًا للسمع من الشياطين، ولكل من فنون العلم ودور الصناعات ما يمكنه من مبارة الآخرين في الاستعداد الذي يحتاج إليه لحماية حقيقته، وحفظ مكانته، ولم يكد يبقي للسابقين من مزية على اللاحقين في شيء بل صار الأول آخرًا، وعاد البدء ثنيانًا في كثير من الشؤون، حتى خيف بعد تلك المساواة، أو المقاربة في العلم والعمل أن يستعلي شعب واحد على شعوب أوربا كلها فيسود بذلك العالم كله. الفرنسيس أذكى الأوربيين أذهانًا، وأشدهم إقدامًا، وأسبقهم إلى المحامد يدًا ولسانًا، والإنكليز أرجح الشعوب أحلامًا، وأشدهم حصافةً وإحكامًا، وأمثلهم سياسةً وأعدلهم أحكامًا , فلهذا سبق هذان الشعبان جميع الشعوب إلى استعمار الممالك، والاستمتاع بثروة الأمم في المغارب والمشارق، وقد تنافسا وتناظرا، وتنازلا وتصاولا، فكان الفلج والظفر لأهل الأناة والروية، على أهل الذكاء والأريحية، وبذلك كان للإنكليز المقام الأعلى في العالم منذ عدة أجيال، ويليهم الفرنسيسن في الثروة والاستعمار. ثم نبغ الألمان وبرعوا في جميع العلوم والأعمال والصناعات والتجارة حتى بذوا الفرنسيس والإنكليز في ذلك، فصار النماء النسبي في ثروتهم أعلى من مثله في ثروة أولئك وخيف أن يصير اللاحق سابقًا، والثنيان بدءًا , واشتدت المناظرة، حتى أفضت إلى هذه الحرب الحاضرة. وأما سائر الدول والأمم المحاربة مع هؤلاء فهي أنما حاربت بالتبع لها , وأقواهن الروسية، فهي شديدة الأسر، راسخة الأصل، نامية الفرع، غزيرة العدد، وافرة المدد، ولو كان شعبها كالألمان في العلوم والفنون، لسادت الناس أجمعين، ولكنها دون النمسا وإيطاليا في العلم والصناعة، وفوق الدولة العثمانية التي قنعت من المدنية الأوربية بتقليد الأوربيين في ظواهر النظام والزي وأساليب المعيشة، دون العلوم والفنون التي ترقي الصناعة والزراعة والتجارة، وتنمي الثروة، وتغنيها عن الأجانب فيما تحتاج إليه من أسباب القوة، وأقله معامل السلاح والذخيرة. ولولا أن الأمة العثمانية حربية بالطبع، ولولا موقع عاصمتها الذي تنافس فيه وتحاسد عليه أقوى دول الأرض، فلم يسمح به بعضهن لبعض، ولولا مكانتها من نفوس الشعوب الإسلامية التي كانت توادها لأجله الدولة البريطانية - لولا ذلك كله لأسرعت الدول الكبرى في الإجهاز عليها، بدلاً من هذه المطاولة بنقصها من أطرافها، والاكتفاء بفتح النفوذ الاقتصادي، والسياسي في أحشائها. ولا يسع الباحث أن يغفل عن سائر الدول الصغرى التي اشتغلت نار الحرب في بلادها أولاً، وهي الصرب والجبل الأسود وبلجيكا فجيشهن لا تفضله جيوش الدول الكبرى في الشجاعة، والبلجيكيون من أرقى الشعوب في العلم والصناعة، والتجارة. فجملة القول في المجموعتين المتقاتلين: أن إنكلترة وفرنسة وروسيا وبلجيكا والصرب والجبل الأسود، أكثر من ألمانيا والنمسا والعثمانية رجالاً ومالاً، وأساطيل بحرية وهوائية، ولكن ألمانيا وحدها أعلى منهن استعدادًا ونظامًا، ولولا الأسطول الإنكليزي لرجحت على الجميع رجحانًا ظاهرًا، بل لأمكنها أن تحارب أوربة كلها وتنتصر عليها. بيد أن هذا السبق في الاستعداد، ليس مما ينتظم في سلك الخوارق والآيات، بل يمكن الدول الأحلاف أن يلحقوها به، إذا عجزت في أول العهد عن بطشة فاصلة في فرنسة، أما إذا وقف مدها عند تدويخ بلجيكة، والاستيلاء عليها، وعلى بضع ولايات من شمال فرنسة، وجانب من بولاندة الروسية، فما بعد المد إلا الجزر. فإذا أمكن للحلفاء أن يزيدوا عدد جندهم ويمدوه بما لم تستطع هي مثله عاد لهم الرجحان عليها من قبل في البحر. فمحل الرجاء للحلفاء إنما هو التغلب بالكثرة بقاعدة قول الشاعر العربي: ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر أما هذا المدد الذي يكون به الرجحان البري فلا يرجى إلا من قبل بريطانيا العظمى؛ لأن الفرنسيس قد بذلوا كل ما في وسعهم، والروس - وإن كانوا أكثر عددًا - لا يجدون من الذخائر والسلاح ولا من الضباط ما يمكنهم من تجنيد العدد الذي تسمح لهم به كثرتهم، فالإنكليز وحدهم هم القادرون على مضاعفة جنودهم، وعلى إيجاد ما يحتاجون إليه من السلاح والذخيرة لكثرة معاملهم وعمالهم ومالهم، وليس عندهم جندية إجبارية تستغرق العمال، وتوقف حركة الأعمال، وإنما يعز عليهم التعجيل بإيجاد ضباط أكفاء لجيش كبير يجددون تنظيمه تجديدًا، ولكن الإنكليز أهل صبر وأناة، فما لا يدركونه في سنة يرضون بأن يدركوه في سنين، وتاريخهم مرآة أخلاقهم في ذلك , وقد قدر لورد كتشنر ناظر الحربية القائم بتجهيز الجيوش الإنكليزية مدة هذه الحرب بثلاث سنين. بين لنا ما تقدم ما يراه كل الواقفين على الحقائق من أن هذه الحرب ليست إلا المظهر الأجلى للتنازع على السيادة والنفوذ والاستعلاء في الأرض بين الإنكليز وأبناء عمهم الألمان، وسائر الدول تبع لهما في عللها ومعلولاتها، ومقدماتها ونتيجتها. دع البحث في المقدمات فقد انتهى أمرها، وسيحكم التاريخ حكمه العادل فيها، وأما النتيجة فيه أن السيادة العليا في الغرب والشرق ستكون لإنكلترة، أو لألمانية لا محالة ويكون أحلافهما تبعًا لهما فتكون لإنكلترا إذا فازت هي وأحلافها بالنصر التام؛ لأنهم لن ينالوا ذلك إلا بها، ولا تنتهي الحرب إلا وقد انتهكت قواهن من دونها، واستحدثت هي من القوة فوق ما كان لها إذ شرعت بتأليف قوة برية لم يكن لها مثلها في قوت من الأوقات، كما أنها تزيد الأسطول قوةً على قوة، وحينئذ تكون أعظم الدول ربحًا، وأقلهن خسارةً، وإذا كان من بواكر هذا الربح مصر , وقبرص , والبصرة , ومعظم مستعمرات ألمانية في إفريقية , أو جميعها كما هو المنتظر فكيف تكون أواخره. وأما إذا كان النصر التام الألمانية وأحلافها فقد طالما لهجت الجرائد الإنكليزية والفرنسية، وغيرها بأن ألمانيا حينئذ تجعل أوربة كلها تحت سيطرتها، وتنتزع منها جميع مستعمراتها، وأنها بذلك تسود العالم كله، ولعلنا نعود إلى تفصيل القول في نتيجة الحرب على كل تقدير، بقدر ما تسمح به المراقبة الرسمية على الصحف ونلم في ذلك بأماني الشرقيين عامةً، والمسلمين خاصةً؟ _________

стр. 2844

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إلغاء الامتيازات الأجنبية والحذر من الفتن الأهلية أخذت الدولة العلية تعبئ جيشها، وتستعد للقتال عقب إعلان الحرب في أوربا، وتضافرت الروايات والآراء على أنها تحارب مع ألمانيا والنسما، وقد كان مقدمات ذلك إلغاؤها للامتيازات الأجنبية، وهي قد آذنت الدول بذلك في شهر سبتمبر، وقد خشي كثير من نصارى السوريين أن يفضي إلغاء امتيازات الدول إلى فتن أهلية في سوريا، فيكف إذا حاربت الدولة روسيا وفرنسا , وإنكلترا الحامية للنصارى في بلاد الدولة، وقد تحدث إخواننا السوريون هنا بذلك، وكثر خوض الجرائد السورية الأمريكية في المسألة، واشتد تشاؤمها، ونقلت عن سفير الدولة في واشنطون كلامًا يؤيد هذا التشاؤم، حتى إنه ليخيل لمن قرأ ما كَتبتْ، أن الفتنة وقعت، أو كربت. أما نحن فإننا نعلم أن هداية الإسلام التي حفظت لغير المسلمين حريتهم في القرون التي كانت دول الإسلام فيها أقوى دول الأرض، لا تزال ذات السلطان الأعلى على نفوس المسلمين، فإذا كانت السياسية قد غلبتها، أو استخدمتها في بعض الأوقات في العدوان الذي تنهى عنه) فلن تستطيع أن تنال ذلك منها في كل وقت، بل نعلم فوق ذلك أن مسلمي سورية صاروا يعلمون أن مصلحتهم القومية والوطنية لن تقوم إلا بتعاونهم مع سائر أبناء وطنهم المشاركين لهم في تلك المصلحة. فالنتيجة إذًا أن دين المسلمين ودنياهم متفقان على نهيهم عن الاعتداء، وحثهم على التعاون والاتفاق، وقد كان للنهضة العربية الحديثة أعظم التأثير في ذلك. وإننا على ثقتنا بما بيّنا قد كتبنا مكتوبات خاصة إلى من نثق بحسن سعيهم في البلاد السورية نذكرهم فيها بما يجب عليهم العناية به الآن، ونشرنا في جريدة الأهرام اليومية التي صدرت في ٦ ذي القعدة الماضي (و٢٦ سبتمبر سنة ٩١٤) خطابًا عامًّا في ذلك نثبته هنا ليكون أثرًا تاريخيًّا، إذ تأخر صدور هذا الجزء من المنار ومنعت الصحف المصرية من دخول البلاد العثمانية، وهذا نصه: *** إلى إخواني الكرام مسلمي سوريا ] وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ [[*] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أما بعد فإنني أحمد إليكم الله وأصلي وأسلم على رسوله محمد نبي الرحمة , ثم أشكر لكم ما أظهرتموه من النجدة والهمة، في الإخلاص والطاعة للدولة , وبذل الأنفس والأموال والثمرات لها، والكف الموقت عن طلب الإصلاح منها، وتقديركم الحال الحاضرة قدرها، حتى إنكم ساهمتم في هذا أرقى أمم الأرض التي سكتت عن جميع مطالبها ومنازعاتها الداخلية عندما رأت حكوماتها بإزاء الأخطار الخارجية مضطرة لتقلد السلاح، والاصطلاء بنار القتال، فحياكم الله أيها الأخوان , وزادكم نجدةً وأريحةً، واستمساكًا بعروة الدولة العلية، بحسب ما تهدي إليه الشريعة الإسلامية، وتقضيه الوراثة العربية , ولا يتم لكم هذا إلا بالألفة والاتفاق مع أبناء جنسكم ووطنكم من غير أبناء دينكم، الذين ساوت الشريعة بينكم وبينهم في الحقوق العامة، وأوجبت عليكم ما لم توجبه شريعة من العدل والإحسان، وتأكيد الوصية بالجيران. أيها الإخوان الكرام! بلغنا أن الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، قد أخذ ينفث في عقد المودة الجنسية والوطنية ليحلها، وليفصم عروتها، وينقض غزلها، ويزين وسوسته هذه باسم الجامعة الإسلامية، والقيام بالنهضة الدينية، فلا يفتنَنَّكم الشيطان، ولا يخدعنكم باسم الإسلام وتحريف آيات القرآن، فإن بعض الذين يطلبون المال والجاه بهذه الأسماء لا يفهمون مسمياتها، ويستدلون بالآيات، ولا يعقلون مدلولاتها، ألستم تعرفون بينكم ممن يلفظ بالدعوة إلى الجامعة الإسلامية، من لا يعرف عقيدة الإسلام كما يجب، ولا يصلي ولا يصوم؟ ولا نبحث في زكاة أمثال هؤلاء وحجهم، فإنما وجوب الزكاة والحج على مالك النصاب والمستطيع، وربما يدَّعون عدم الاستطاعة. إنكم تعرفون هذا بينكم وإن لمن تعرفون من هذا الصنف أعوانًا في غير بلادكم، هم أشد منهم نفاقًا وأبرع في فن التجارة بالدين، فلا تغتروا بما يقولون ولا بما يكتبون، ورب كلمة حق أريد بها باطل، ومن المسائل المعلومة من الدين بالضرورة أن الله - تعالى - حرم البغي والعدوان حتى إنه قال فيمن يقاتلون المسلمين: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) وإنني أستحي أن أطيل عليكم في سرد الدلائل على تحريم البغي والتعدي؛ لأن هذا مما تعرفه العامة، كما تعرفه الخاصة، فالإطالة فيه تتضمن نسبة الجهل إليكم (وحاشاكم) . نعم إن العامة عرضة للغش والخداع، ولا سيما إذا جاءها الخادع من باب الدين، فيجب على خاصتكم أن تحذر عامتكم من وسوسة المنافقين الذين يبغونكم الفتنة (الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها) . وأذكركم بباب آخر من أبواب الخداع , وهو تحريضكم على النصارى بذنب ميلهم إلى الأجانب من أبناء دينهم كراهةً لكم وللدولة العلية لأجل الدين، وربما ينقل إليكم أو تسمعون ما يدل على ذلك، ألا فاعلموا أن هذا إن صح وفرضنا أنه عام فيهم، فإنه لا يبيح لكم الاعتداء على أنفسهم ولا على أموالهم؛ لأن الشريعة الإسلامية لم تضع عقوبةً دنيويةً على الميل والحب والبغض ونحو ذلك من أعمال القلوب، على أن الحكام هم المطالبون بتنفيذ العقوبات، لا أفراد الأمة , ولا نبحث هنا في عذر من يحب الأجانب لإحسانهم إليه وإلى أهل ملته، ومن يبغض الوطني لظنه أنه لا ينجيه من شره وأذاه إلا حماية الأجانب له. إذا وقع أقل عدوان منكم على غيركم في هذه الأيام، تكونون قد أثبتُّم بالفعل أن ترك العدوان قبل اليوم إنما كان خوفاً من الأجانب لا عملاً بهداية الإسلام، ولا قيامًا بحقوق تكافل أهل الأوطان، هذه هي التهمة التي يرمينا بها من يجهل حقيقة ديننا وتاريخنا إذ كانت دولنا أقوى دول الأرض كلها، وكان المخالفون لنا في الدين يفضلون حكم خلفاء المسلمين على حكم أبناء دينهم من الرومانيين. إن لنا في هذه الأيام أفضل فرصة لإقناع أبناء جنسنا ووطننا، بما نتحدث به دائمًا فيما بيننا من حسن نيتنا، ورغبتنا في الاتفاق معهم على كل ما فيه مصلحتنا المشتركة بيننا وبينهم على قاعدة المنار الذهبية: (نتعاون فيما نشترك فيه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما نختلف فيه) ونحن متفقون في اللغة وفي مصالح البلاد الزراعية والصناعية والتجارية والاجتماعية، فنتعاون على ذلك بغاية الإخلاص، ويعذر بعضنا بعضًا في أمر الدين. ثم إنني أختم الكلام بما بدأته به من حمدكم وشكركم على بَذْلِكُم الجهد في طاعة الدولة العلية، وإثبات كون النهضة العربية نهضة علم وعمران ترتقي بها الدولة العلية، لا نهضة مقاومة ومشاكسة للتركية، ولكنني أذكركم بأن الطاعة الواجبة للدولة إنما هي طاعة أوامرها الرسمية الشرعية، فلا تدعوا العامة تنخدع بدعوى الأوامر السرية أو الشفوية , فضلاً عن أوامر الجمعيات والأحزاب وغيرها، ولاسيما إذا كانت مخالفةً لهداية الشرع، ومصلحة الأمة والوطن (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) والسلام على من اتبع الهدى. ورجح الحق على الهوى. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أخوكم محمد رشيد رضا منشئ المنار _________ (*) (المائدة: ٢) .

стр. 2845

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كيف دخلت الدولة العثمانية في الحرب ؟ لم تلبث الدولة بعد إضرام نار الحرب في أوربا أن أمرت بتعبئة جيشها تعبئةً عامةً، وإن كانت قد (أعلنت الحياد) ثم بثت الألغام في زقاقي الدردنيل , والبسفور , ومنعت المرور منهما بعد أن آوت إلى الآستانة البارجتان الألمانيتان اللتان كان يطاردهما الأسطولان الإنكليزي والفرنسي - وهما الدردنوط غوبن والطراد برسلوا - وكانت دور الصناعة الإنكليزية قد صنعت للدولة بارجتين من أحسن نوع الدردنوط وقرب موعد إرسالهما إلى الآستانة فلما أعلنت إنكلترا الحرب على ألمانيا آذنت الدولة العثمانية بإلحاق المدرعتين بأسطولها، فساء ذلك الدولة العثمانية، وطفقت جرائد الآستانة وغيرها من الجرائد العثمانية تطعن في إنكلترة أشد الطعن، ثم شاع أن الدولة تعد جيشًا في سوريا للزحف على مصر , وإزالة سيطرة إنكلترة عنها، ثم أعلنت الدولة إلغاء الامتيازات الأجنبية فخيف أن يكون ذلك سببًا للاعتداء على رعايا دول الاتفاق الثلاثي اللواتي أنكرن هذا الإلغاء، وحفظن لأنفسهن الحق في العمل الذي يقتضيه ما يترتب على ذلك، وأن يكون ذلك مقدمة الحرب وسببها، ولكن الدولة لم تسئ معاملة أحد من الأجانب بعد إلغاء اميتازاتهم. أما الجرائد في أوربة ومصر فكانت تصور لقرائها أن في الدولة حزبين: أحدهما يميل إلى الحرب مع ألمانية، ورئيسه أنور باشا ناظر الحربية، وثانيهما يميل إلى إنكلترة وفرنسة ويرى إجابة رغبتهما إلى المحافظة على الحياد التام، وأن من أعضاء هذا الحزب الصدر الأعظم سعيد حليم باشا , وجمال باشا ناظر البحرية، وجاويد بك ناظر المالية، بل قال بعضهم: إن من أعضائه طلعت بك ناظر الداخلية أيضًا. كانت إنكلترة أشد دول الأحلاف حرصًا على محافظة العثمانية على الحياد، واتفقت معهن على أن يَضْمَنَّ لها استقلالها إذا هي حافظت على ذلك، ولكن الدولة سئمت ذلك الاستقلال الصوري الذي لا يمنع دول الأجانب أن ينفذن فيها كل ما يتفقن عليه وكثيرًا مما يختلفن فيه، وأن يجعلن بلادها مناطق نفوذ اقتصادي وسياسي، وقد ضمنت لها ألمانية أيضًا الاستقلال، وأن تعاملها معاملة الأمثال، إذا هي انضمت إليها في هذه الحرب، وتقدم إليها ما تحتاج إليه من المال والرجال والذخيرة، فوثق رجال الاتحاد والترقي بذلك، وإن كان يرتاب فيه غيرهم من العثمانيين. وكانت ألمانية قبل هذه الحرب وبعد حرب البلقان أرسلت إلى الآستانة بعثةً عسكريةً لإصلاح الجيش العثماني، فقامت لذلك دولة الروس وقعدت، وأرغت وأزبدت، ثم إنها باعتها البارجتين غوين وبرسلو، وأرسلت إليها كثيرًا من ضباط البحرية، ومهندسيها فحلوا محل البعثة الإنكليزية التي كانت الدولة استحضرتها لإصلاح البحرية إثر مغادرتها الآستانة بعد الحرب، وبذلك اشتد الجفاء بين الدولة وبين إنكلترة وأحلافها، ووقف أسطول إنكليزي فرنسي أمام زقاق الدردنيل مرابطًا مراقبًا للبارجتين الألمانيتين اللتين لم تعتدَّ دول الأحلاف ببيعهما للعثمانية. وبذلك قوي نفوذ الألمان في الجيش العثماني وفي البحرية، حتى قطع دول الأحلاف الصلات السياسية معها (في ٣٠ أكتوبر سنة ١٩١٤) على إثر مصادقة بين الأسطوليين العثماني والروسي بلغ الروس أحلافهم أن الأسطول العثماني في البحر الأسود كان هو المعتدي فيها، وأنه ضرب بعض المواني الروسية أيضًا , وبلغ العثمانيون الدول أن الأسطول الروسي هو الذي بدأ بالعدوان، وأن الدولة مستعدة لتلافي الحادثة بالطرق السياسية، وقد طلبت إنكلترة من سفيرها في الآستانة أن يطالب الدولة العثمانية بالتنصل من تبعة العدوان على روسيا , وعزل البعثتين الألمانيتين البرية والبحرية، وإخراج بحارة غوبن وبرسلو الألمانيتين منهما، وأن يمهلها ١٢ ساعة فإن لم تفعل فليطلب جواز السفر وليغادر الآستانة، وكذلك فعل هو، وسفيرا فرنسا وروسيا وعلى إثر ذلك أطلق الأسطولان الإنكليزي والفرنسي قنابلهما على مدخل الدردنيل، وصارت الدولة حربًا لدول الأحلاف، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله العلي العظيم. _________

стр. 2846

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة السابعة عشرة نختم السنة السابعة عشرة بمثل ما افتتحناها به من حمد الله الذي لا يحمد على السراء والضراء سواه، وإليه يرجع الأمر كله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإياه نسأل أن يقينا شر هذه الحرب الأوربية، التي عمت رزاياها جميع البرية، فكأنها عقاب من الله - تعالى - للبشر كافةً، لا من أوقدوا نارها خاصةً، فكسدت التجارات، وتعسرت جميع المعاملات، وراقبت الحكومات جميع المطبوعات، وانقطعت المواصلات والمكاتبات بين بعض الأمم والأقطار، وقلت حتى في البلاد التابعة لحكومة واحدة، أو حكومات متحالفة متآلفة. فكان مما أصاب المنار أن انقطع في أثناء السنة عن المملكة العثمانية، وبطلت الثقة بوصوله إلى كثير من البلاد المشرقية والمغربية، وانقطعت عنه الحوالات المالية من خارج هذا القطر وقل من يوفيه حقه أو بعض حقه من أهله؛ لأن الناس اتخذوا هذه الحرب عذرًا لا يستحي من الاعتذار به الأغنياء وكثير من أصحاب الرواتب التي ما زالوا يتقاضونها في أوائل الشهور لم تنقصهم الحرب منها شيئًا , ولا أخرتها عن أوقاتها. قل ما يرد إلى المنار من المشتركين حتى لم يعد يكفي لعُشر نفقاته , ولم يتجدد في أيام هذا الضيق عمل جديد للمطبعة، وغلا ثمن الورق وغيره، وأما نحن فما غيَّرْنا - ولن نغير إن شاء الله - ما جرينا عليه من الوفاء لعمالنا ومعاملينا، فعمالنا يوفون أجورهم في كل أسبوع، ولا نشترى شيئًا إلا ونؤدي ثمنه دفعةً واحدةً، أو أقساطًا مطردةً، وقد أجازت الحكومة المصرية عند بدء الحرب ما تجيزه سائر الحكومات من تأجيل أداء الديون، فلم يحملنا ذلك على تغيير معاملتنا مع أحد. لأجل هذا حسبنا لطول أمد الحرب كل حساب، وخفنا أن نعجز عن الاستمرار على سيرنا هذا عدة سنين، كما يقدر لهذه الحرب بعض العارفين، فارتأينا أوَّلاً أن نصدر أجزاء السنة في سنتين، ونتقاضى الاشتراك بحسب الأجزاء لا بحسب الزمن الذي صدرت فيه، وأشار علينا بعض الأصدقاء الأوفياء بأن ننقص من الأجزاء نصف حجمها، ونبقي الاشتراك على حاله، ثم نعيده إلى ما كان عليه بعد الحرب، فعز علينا العمل بهذا الرأي، ولكننا عزمنا الآن على جعل سنة المنار عشرة أشهر كأكثر المجلات المصرية، وهي سُنَّة سنَّها منشئ مجلة الهلال، ودعاني إليها عقب إنشاء المنار فرغبت عنها حرصًا على كثرة الفائدة، وإيثارًا لها على حب الراحة , وإنما ألجأتْ إليها الضرورة. أما الانتقاد على المنار فما ورد علينا منه شيء لم ننشره، فإن كان أحد كتب إلينا نقدًا لشيء ولم ننشره أو ننشر ما كان أجمع منه معاني في موضوعه فليذكرنا بذلك، مبينًا ما يراه لا يزال منتقدًا إلى الوقت الذي يكتب فيه، فإن نقد الكلام من أسباب تحري الكمال، والله الموفق، وله الحمد على كل حال. _________

стр. 2847

المجلد رقم (١٨)

стр. 2848

ربيع الأول - ١٣٣٣ه ـ فبراير - ١٩١٥م

стр. 2849

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2850

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الجهاد الديني في الإسلام إن أحكام القتال في الإسلام أعدل وأرحم من أحكام القوانين الأوربية فهي الإصلاح الأعظم لهذه المصيبة الاجتماعية. ويظن كثير من نصارى الشرق - تبعًا لأئمتهم في الغرب - أن الجهاد الديني في الإسلام عبارة عن تصدي المسلمين لقتل كل من يخالفهم في الدين. وقد بينا خطأ هؤلاء ووهمهم بالأدلة والآيات البينات. ويدهشنا أن نرى أجدر الناس بالفهم والحفظ والذكر لما كتبناه - كأصحاب الجرائد - قد نسوه وظلوا على رأيهم الموروث بدليل ما كان من توقعهم قيام المسلمين في البلاد العثمانية بذبح إخوانهم في الجنس والوطن، واستغرابهم اتحاد الدولة العثمانية مع دولتين من غير دينها. أعلنت الدولة العثمانية الجهاد الديني فكان المسلمون في بلادها السورية وغيرها أشد اتفاقًا مع غير المسلمين منهم قبل هذا الجهاد. وما ينقل من تعدي الترك والأكراد على الأرمن فسببه - على فرض صحته - المنازعات الجنسية والسياسية، والانتقام منهم لميلهم إلى الدولة الروسية. وأما الجهاد العام في الإسلام فلا يكون إلا دفاعًا ولا يجوز فيه قتال غير المقاتلين المعتدين ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: ١٩٠) . _________

стр. 2851

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدعوة إلى انتقاد المنار جرت عادتنا بأن نُذَكِّر قراء المنار في كل عام بما يجب من الانتقاد الذي هو ضرب من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والمساعدة على الدعوة إلى الخير، وبث النصيحة، ونشر العلم، فنحن نطالب كل من قرأ في المنار شيئًا يرى أنه خطأ أن يبين لنا ذلك قولاً أو كتابة مؤيدًا لنقده بما عنده من الدليل، وأما من سمع الإنكار على المنار من بعض الناس سماعًا فينبغي له أن يتثبت ولا يُعَجِّل بموافقة المنكر ومجاراته، حتى يرى ذلك بعينه، أو يقرأه الثقة عليه، فإن من الناس من يفتري الكذب عمدًا، ومنهم من يحرف ما يقرأ حسدًا وضغنًا، ومنهم من يستنبط من الكلام لوازم لا تلزم، على أن لازم المذهب ليس بمذهب. وإننا وايم الله لا نرغب إلى أهل العلم والفهم أن ينتقدوا ما نكتب غرورًا منا بنفسنا، وثقة بأن النقد ينكشف عن خطأ الناقد وصوابنا، بل نعلم أننا كغيرنا من البشر عرضة للخطأ والنسيان، ولجهل الحقائق وضعف البيان، ولا نبرئ أنفسنا إلا من سوء القصد، واتِّباع الهوى عن عمد، وإن لنا في هذه الدعوة أربعة أغراض: الأول: التوسل بها لإصلاح خطئنا، وتقويم عوجنا. الثاني: التعاون على البر والتقوى والإصلاح بضم رأي غيرنا إلى رأينا والاستفادة من علم أهل العلم. الثالث: إقامة الحجة على المغتابين والكذابين الذين يقولون علينا ما لم نقل، وينسبون إلينا ما نحن بُرآء منه، ويعيبون المنار بما ليس فيه. الرابع: التوسل إلى تصحيح خطأ المنتقد إذا كان هو المخطئ. هذا. ومن شاء أن ينشر ما يكتبه علينا من غير تصريح باسمه فله أن يأمرنا بكتمان اسمه. ووضع ما شاء أو شئنا من الأسماء والألقاب في مكانه. وإننا نشترط على المنتقدين ما نشترطه لهم على أنفسنا من الأدب في العبارة ونزيد التزام الموضوع، وعدم الخروج عنه إلى ما ليس منه، ومراعاة الاختصار بقدر الحاجة. _________

стр. 2852

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التاريخ الهجري الشمسي يعلم القراء أننا شرعنا من بضع سنين بإحياء التاريخ الهجري الشمسي بذكر سنينه في المنار بعد التاريخ الهجري القمري، وقبل التاريخ الميلادي، وقد كنا نكتفي أولاً بذكر السنة تابعة للشهور الإفرنجية الشمسية، بدأنا بهذا في المجلد الثاني عشر (سنة ١٣٢٧) ثم ارتأينا في أول السنة الخامسة عشرة - سنة ١٣٣٠ - أن نذكر الشهور الشمسية الهجرية ونعتمد في تسميتها ما اختاره أحمد مختار باشا الغازي في تقويم له بين فيه ذلك. وذلك أن تُسمى الشهور بأسماء الفصول مع الوصف بالعدد، بأن يقال: الخريف الأول الخريف الثاني إلخ. لأن حفظ هذه الشهور يَسْهُل على العوام كالخواص، ومن أسمائها يعرفون مواقعها من السنة من أول العهد باستعمالها، وقد جرينا على هذا الحساب في جماعة الدعوة والإرشاد ومدرستها، وكنا عازمين على طبع تقويم خاص للسنة الهجرية الشمسية. ثم إننا رأينا أن بعض إخواننا من الفارسيين والأفغانيين يستعملون التاريخ الهجري الشمسي؛ ولكنهم يُسَمُّون شهور السنة بأسماء بروج الشمس، فالشهر الأول من السنة هو شهر الميزان وهو أول فصل الخريف الذي وصل النبي صلى الله عليه وسلم في أول يوم منه إلى المدينة المنورة، ولما نبهنا الناس إلى إحياء هذا التاريخ في مصر صار بعض أصحاب التقاويم المصرية يذكرونه في تقاويمهم، وتبعوا الفرس والأفغان في تسمية الشهور. لأجل هذا رأينا الآن أن نجاري هؤلاء وأولئك في هذه التسمية، وأن نكتفي بالإشارة إلى تسمية الشهور بأسماء الفصول بالحروف المقطعة من أولها، وذلك بجعل حرف خ رمزًا للخريف وحرف ش للشتاء وحرف ر للربيع وحرف ص للصيف، ونضيف إلى هذه الحروف الأرقام الدالة على الأول والثاني والثالث. فالقارئ يرى هذا الجزء مؤرخًا في ٢٥ من شهر الدلو (ش٢) أي الشتاء الثاني. _________

стр. 2853

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2854

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٣) (الهواء) يُفْهَم - مما تقدم في الكلام على المطر - أن الهواء يشتمل دائمًا على بخار الماء (الرطوبة) وهذا البخار يقل أو يكثر بحسب درجة حرارة الهواء، فإذا كان الهواء ساخنًا كان أكثر رطوبة من الهواء البارد. وأهم ما يوجد فيه من الأجسام الأخرى فهو: - النيتروجين ... ٧٩.٠٢ الأكسيجين ... ... ٠.٩٤ ... ... في المائة تقريبًا وذلك بالحجم لا بالوزن غاز ثاني أكسيد الفحم ٠.٠٤ وهي مختلط بعضها ببعض وليست متحدة اتحادًا كيماويًّا كما سبق، وفي الهواء غير ذلك آثار من عناصر أخرى ومركبات لا حاجة هنا لتفصيلها. أما أنواع الهواء بحسب الأمكنة فهي ما يأتي: ١ - هواء البحار- وهو يشتمل على كثير من بخار الماء النقي، ومن أكسجين كثيف يسمى (الأوزون) [١] وهو عبارة عن أكسجين خاثر (مُركز) تشمل كل ذرة منه ثلاث جواهر فردة من الأكسجين، وهواء البحار البعيد عن البر خالٍ من الميكروبات تقريبًا، ومن العفونات والروائح الكريهة، ويكون في الشتاء دافئًا، وفي الصيف باردًا، وذلك لأن الماء يبرد ببطء، ولا يسخن بسرعة، فيبقى أشد سخونة أو برودة من الأشياء المحيطة به فَيُعَدِّل درجة حرارة الجو. فهواء البحار من أنفع الأهوية للصحة، ومفيد لكثير من الأمراض، ولو أنه يشتمل على رطوبة كثيرة فإن ذلك لا يضر فيها. ٢- هواء الصحاري - ورطوبته أقل كثيرًا، وهو أيضًا خالٍ من الميكروبات تقريبًا، ومن العفونات وغيرها، وأكسجينه يوجد فيه أيضًا النوع المسمى (أوزون) كهواء البحار، وأما درجة حرارته فهي عالية في الصيف منخفضة في الشتاء، وهو أيضًا نافع للصحة، ومفيد لبعض الأمراض الأخرى. ٣- هواء المدن - وهو يشتمل على كثير من الميكروبات [٢] ، والغازات الضارة، والعفونات، وغيرها مما يخرج مع نَفَس الحيوان، ومما يتصاعد من النيران وغيرها، ويشتمل أيضًا على رطوبة كثيرة؛ ولكنها ليست نقية، بل مختلطة بكثير مما يتبخر من سطح الأرض من القاذورات، والروائح الكريهة المنبعثة من المراحيض ونحوها، أو من المياه الراكدة الآسنة، ولذلك كان هواء المدن من أفسد الأهوية، وأضرها بصحة الإنسان. ٤- هواء الحدائق والغيطان (الحقول ونحوها) وهو من جهة الرطوبة بين هواء الصحاري، وهواء البحار، وميكروباته قليلة جدًّا، وفي النهار يقل منه غاز ثاني أوكسيد الفحم؛ بسبب تنفس الأشجار فهي تستنشق منه غاز الفحم الضار وتترك الأكسجين للإنسان والحيوان. وفي الليل يكون هذا الهواء فاسدًا؛ لأن الأشجار والنباتات تتنفس فيه تنفس الحيوان فإن لم يكن المكان طلقًا أضر هذا الهواء الإنسان ضررًا كبيرًا، وإذا لم يتجدد الهواء ربما يقتله. *** الانتشار والتخلل أو (الاختراق) عُلِمَ - مما تقدم - أن ذرات المادة تحت مؤثرين عظيمين: الأول قوة الانضمام، والثاني قوة الاندفاع، وهي المُعَبَّر عنها فيما سبق بالحرارة الكامنة. فإذا زادت قوة الانضمام عن قوة الاندفاع كان الجسم صلبًا، وإذا تساوت القوتان كان سائلاً، وإذا زادت قوة الاندفاع عن قوة الانضمام كان غازًا. ففي الغازات تميل ذراتها إلى الانتشار في جميع الجهات بقوة الحرارة الكامنة فيها، وهذا هو المسمى في علم الطبيعة بالانتشار، وتلك القوة تُحْدِث ضغطًا على الأجسام المحيطة بالغاز، فهي أيضًا من أسباب الضغط الجوي الذي تقدم ذكره (راجع صفحة ٧ من هذا الكتاب) [٣] . وكلما كان الغاز خفيفًا كانت قوة الانتشار فيه أشد، فالهيدروجين - وهو أخف من الأكسجين - ينتشر بسرعة أكثر من الأكسجين. وإذا وجد في طريق الغاز المنتشر غشاء ما مما له مسام نفذ الغاز من خلاله وقوة النفوذ هذه تسمى قوة التخلل، أو الاختراق، وتسميها الإفرنج Osmosis، وكما أن الغازات تخترق بعض الأغشية كذلك من الأجسام الصلبة ما يخترقها أيضًا إذا كان ذائبًا، والأجسام بالنسبة إلى قوة الاختراق نوعان: (الأول) أجسام تتشكل بشكل البلورات كالأملاح وهي سهلة النفاذ (الثاني) أجسام لا تتشكل كالمواد الزلالية، والغروية، والصمغية، وهي يتعسر نفاذها، أو يتعذر. فالأجسام الأولى إذا كانت ذائبة في سائل مع الأجسام الأخرى نفذت خلال الأغشية وحدها دون الأجسام الأخرى، وبذلك يمكن فصل هذه عن تلك. وأظهر فوائد سنة الانتشار والتخلل الخمس الآتية:
(١) أنه بسبب قوة الانتشار يدرك الإنسان جميع المشمومات.
(٢) التنفس لجميع الحيوانات البرية، والبحرية، فالأكسجين المنتشر في الهواء والذائب في الماء يندفع بهذه القوة إلى مجاري التنفس (الرئة) في الحيوانات البرية وإلى خياشيم الحيوانات البحرية؛ فيثقب أغشيتها حتى يصل إلى الدم؛ فيتحد به وكذلك الغاز الذي في الدم المسمى (ثاني أكسيد الفحم) يتركه، ويندفع إلى الخارج خلال أغشية الأعضاء التنفسية. والسبب في اتجاه الأكسجين إلى الداخل هو كون ما يوجد منه في الهواء أكثر مما يوجد منه في الدم، - والغازات تميل في انتشارها إلى الموازنة والمساواة، كما تميل السوائل الموجودة في مستويات مختلفة إلى الموازنة أيضًا كما سبق. وكذلك اتجاه ثاني أكسيد الفحم إلى الخارج يكون لهذا السبب بعينه. ويسمى الاندفاع إلى الخارج Exosmose، ويسمى الاندفاع إلى الداخل Endosmose.
(٣) امتصاص الأغذية من القناة الهضمية في الحيوان، وامتصاصها من جدر الرحم بالأجنة الحيوانية يحصل أيضًا بقوة التخلل، مع مساعدة الخلايا البشرية المبطنة للأغشية، ولذلك تمتص الأملاح مع المواد الزلالية في مثل الجنين بسبب فعل هذه الخلايا، ولولا ذلك لَتعسر نفاذ غير الأملاح أو تعذر.
(٤) تجدد الهواء وذلك أنه إذا قل الأكسجين في حجرة اندفع أكسجين الهواء الخارجي إلى هذه الحجرة من جميع المنافذ الممكنة حتى لا يخلو الهواء الداخلي من الأكسجين، وإلا لماتت الحيوانات فيه , ولانطفأت المصابيح.
(٥) فصل بعض المواد الكيماوية عن بعضها في المعامل يكون أحيانًا بطريقة التخلل. *** مأخذ أسماء أشهر العناصر المذكورة آنفًا ومعانيها
(١) النيتروجين: لفظ يوناني مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد النيتر) لأنه يدخل في تركيبه، والنيتر (Nitre) اسم لنترات البوتاسيوم، وهي ملح البارود المسَمَّى أيضا (الملح الصخري) (Saltpetre) ، وكان النيتروجين يُسمى قديمًا (أزوت) ، وهي يونانية أيضًا معناها " عديم الحياة " لأن الحيوانات لا تعيش فيه.
(٢) الأكسجين: لفظ يوناني مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد الحامض) لأنهم كانوا يظنون أنه هو السبب الوحيد في الحموضة، أو أنه داخل في تركيب جميع الحوامض؛ ولكنهم علموا بعد ذلك خطأهم، وبقي الاسم بدون تغيير إلى الآن.
(٣) الهيدروجين: لفظ يوناني أيضا مركب من كلمتين معناهما (مُوَلِّد الماء) لأن كل ذرة من الماء مركبة من جوهرين فردين من الهيدروجين متحدين مع جوهر واحد من الأكسجين، وبعبارة أخرى حجمان من الأول مع حجم واحد من الثاني. *** الكهرباء الكهرباء إحدى قوى المادة العظيمة، وهي عبارة عن حركة مخصوصة في ذراتها، وكان أول الاهتداء إليها في حجر الكهرمان (ويسمى أيضًا الكهرباء) فبدلكه تتولد هذه القوة فيه؛ فيجتذب إليه بعض الأجسام، ولذلك سُميت باسمه، وأول من شاهد ذلك فيلسوف يوناني يسمى ثيلس (Thales) سنة ٦٠٠ ق. م. وهي تتولد بطرائق عديدة أهمها أربع:
(١) الاحتكاك: فإذا دُلِك الزجاج بالحرير تَوَلَّدَ فيه كهرباء من النوع المسمى (بالكهربائية الزجاجية) ، وإذا دُلِك الراتينج (وهو يتولد من الزيوت الطيارة بالتأكسد ويشبه الصمغ) بقماش الصوف المسمى (فلانلا) تولدت فيه قوة كهربائية من نوع آخر تُسَمَّى بالكهربائية الراتينجية.
(٢) التفاعل الكيماوي: فإذا وُضِعَ عمود من الزنك (الخارصين) ، وعمود آخر من النحاس في حامض الكبريتيك المخفف، ووُصِّل بينهما بسلك حصل التفاعل الكيماوي بين الحامض وبين الزنك، وتولدت قوة كهربائية تسري من النحاس إلى السلك، ومنه إلى الزنك، ومنه إلى الحامض، حتى تعود إلى النحاس ثانية، فكأنها تجري في دائرة كاملة، ويُسَمَّى مجموع ذلك بالخلية الكهربائية. واجتماع عدة خلايا كهذه بحيث يتصل بعضها ببعض، ويتكون منها دائرة تجري فيها الكهرباء تسمى بالبطارية الكهربائية. وكلمة بطارية مشتقة من كلمة (Battre) الفرنساوية ومعناها الضرب أو القرع، وعليه فيمكننا تسمية البطارية بالعربية (القارعة) ، ويشترط في كل الخلايا أن يوجد فيها عمود لا ينفعل بالحامض، وعمود آخر ينفعل به. فمن الأشياء التي لا تنفعل بالحامض النحاس - كما قلنا - والفحم والبلاتين (الذهب الأبيض) والجسم المتفاعل المعتاد هو الزنك. وجميع الأجسام تشتمل على نوعين من الكهرباء ممتزجين معًا وهما: الزجاجية والراتينجية، ويسميان أيضًا الموجبة والسالبة، فإذا اختلف النوعان اتحدا، وإذا اتحدا اختلفا وتنافرا، ففي كل خلية يتولد كهرباء سالب في أعلى الزنك وموجب في أسفله، وفي النحاس يتولد موجب في أعلاه وسالب في أسفله فيتحد موجب النحاس مع سالب الزنك في السلك خارج الخلية، ويتحد موجب الزنك مع سالب النحاس داخل الحامض. ولكن للتسهيل اصطلح العلماء على أن يقولوا إن التيار الكهربائي يسري من العمود غير المنفعل إلى العمود المنفعل، ويسمى الأول عندهم بالقطب الموجب، والثاني بالقطب السالب.
(٣) التأثير: ومن ذلك أنه إذا وُضِعَ قطب موجب بجوار جسم متعادل (أي فيه النوعان ممتزجان كجميع الأجسام) انفصل السالب، واتحد مع القطب الموجب، وتولدت شرارة كهربائية من اتحاد النوعين، وبقي في الجسم الذي كان متعادلاً نوع واحد فقط وهو الموجب. ومثل هذا الاتحاد المولد للشرارة اتحاد كهربائية السحاب المختلفة النوع بعضها مع بعض، أو مع كهربائية الأرض السالبة فيتولد من اتحادهما نار عظيمة (الصاعقة) ، وصوت مزعج (الرعد) ؛ بسبب تماوج الهواء، وضوء شديد (البرق) وتتولد الكهرباء على سطح الأرض بما يحصل عليه من الاحتكاك، والتبخر والتكاثف، والاحتراق، ونمو النبات. المغناطيس الأرضي: دوران هذه التيارات الكهربائية حول الأرض يكسبها قوة المغناطيس [٤] فيجذب قطباها قطبي قطع المغناطيس الأخرى المغايرين لهما (كناموس الكهرباء السابق) فالقطب الشمالي يجذب الجنوبي، والجنوبي يجذب الشمالي؛ وذلك هو سبب اتجاه (إبرة الملاحين المغناطيسية) المسماة باللغة العربية (بيت الإبرة) وباللغة الفرنسية (بوصلة) (Boussle) . وكما أن الكهربائية تتولد بالتفاعل الكيماوي كذلك تتولد في الأجسام الحية من نبات وحيوان، فالعضلة العاملة المتحركة في جسم الإنسان تكون سلبية بالنسبة للعضلة الساكنة. ويوجد من السمك ما فيه كهربائية عظيمة يحس بها الإنسان بمجرد لمسه له كالسمك المسمى (بالرّعاد) .
(٤) تسخين قطب مصنوع من معدنين مختلفين كالبزموت والأنتيمون يُوَلِّد فيه كهرباء. فهذه هي الطرائق التي يهمنا معرفتها. *** النور النور عَرَضٌ معروف من أعراض المادة يتولد من حركة أجزائها الأثيرية حركة مخصوصة، وهذه الحركة الأثيرية تنبعث من جميع جهات الجسم المضيء في خطوط مستقيمة، ولا يلزم لانتشار النور في الجو سوى هذه المادة الأثيرية بخلاف بعض الأعراض الأخرى كالصوت مثلاً؛ فإنه يلزم له مادة محسوسة كالهواء لنقله؛ ولذلك يصل النور إلينا من الشمس والقمر والنجوم، مع العلم بأن هذه الأجرام مفصول بعضها عن بعض بمسافات شاسعة خالية من الهواء، أو أي جسم آخر سوى الأثير. وسرعة النور في سيره تساوي نحو ٣٠٠٠٠٠ كيلو مترًا في الثانية (١٨٦ ألف ميل) . مصادر النور قسمان:
(١) صناعي: (أ) الاحتراق: كاحتراق الزيت والشمع وغيرهما. (ب) الكهرباء.
(٢) طبيعي: كالشمس، ومن هذا المصدر يتولد النور أيضًا بالاحتراق وغيره، فالأجرام السماوية المضيئة بذاتها هي أجرام مشتعلة بالنيران، وأما المضيئة بغيرها كالقمر؛ فتنعكس عليها الأشعة من نور الشمس، كما تنعكس في المرآة؛ ولذلك قال تعالى ﴿فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ (الإسراء: ١٢) ، وقد يتولد النور بتحرك ذرات بعض الأجسام؛ فيتماوج بها الأثير فيضيء. والنور الأبيض مركب من سبعة ألوان وهي:
(١) البنفسجي
(٢) والنيلي
(٣) والأزرق
(٤) والأخضر
(٥) والأصفر
(٦) والبرتقالي
(٧) والأحمر. أما السواد فهو عدم النور مطلقًا، وكل لون من هذه الألوان السبعة يتولد من حركة مخصوصة في الأثير أسرعها التي تُوَلِّد البنفسجي، وأبطؤها التي تُوَلِّد الأحمر؛ فإذا توالى سقوط هذه الحركات المختلفة على شبكية العين أدرك الإنسان نورًا أبيض، ومن ذلك يُفْهَم أنه إذا أُتِي بقرص مستدير، وقُسِّم إلى سبعة أقسام، ولُوِّن كل قسم منها بلون من هذه الألوان السبعة، وأُدِير هذا القرص بسرعة شديدة رأينا لونه أبيض، ويسمى هذا القرص في علم الطبيعة (قرص نيوتن) . سنة الله في رؤية الأجسام: رؤية جميع الأجسام تحصل بسقوط أشعة النور عليها، ثم انعكاسها عنها إلى العين؛ فيبصرها الإنسان، وإن كان هو في مكان مظلم، إذ شرط الرؤية أن يكون المرئي في مكان مضيء لا الرائي، فهو يراها، وإن كانت في مكان مظلم فلا يراها، ولو كان الإبصار ناشئًا عن نور يسقط من العين نفسها لرأى الإنسان الأشياء التي في الأماكن المضيئة والمظلمة على حد سواء. هذا إذا لم يكن الجسم مما يُوَلِّد النور بنفسه كالفسفور، وكبريتيد الكلسيوم؛ فإنه يجمع أشعة الشمس في أثناء النهار، ويحفظها إلى الليل، وكذلك عنصر الراديوم؛ فإنه يُوَلِّد نورًا في الظلام، وفي بعض حيوانات البر والبحر نور ينبعث منها في الظلام، ومنها ذباب معروف يسمى " الحباحب ". وإذا انعكست جميع التماوجات التي في النور الأبيض من الجسم إلى العين رأيت لونه أبيض، ومن ذلك تُفْهَم حكمة لبس الملابس البيضاء في الصيف؛ فإنها تعكس جميع أشعة النور والحرارة إلى الخارج، وأما الأجسام السوداء فهي تمتص جميع الأشعة ولا تعكس منها شيئًا. وأما الأجسام الأخرى كالزرقاء مثلاً، فهي تمتص جميع أمواج النور ما عدا التي تُحْدِث اللون الأزرق، وهكذا يقال في باقي الألوان الأخرى. وإذا سقط النور على أي سطح فإن زاوية السقوط (وهي الحاصلة من الشعاع الساقط مع عمود وهمي على السطح العاكس) تساوي زاوية الانعكاس (وهي الحاصلة من الشعاع المنعكس مع العمود الوهمي المذكور) . وإذا كان الجسم الذي سقط عليه النور في الماء مثلاً، انبعث منه الشعاع فخرج من الماء، وانكسر، ومال بعيدًا عن الخط الوهمي المفروض. وإذا كان الجسم المضيء في الهواء انبعثت منه الأشعة، ونفذت إلى الماء؛ فينكسر الشعاع أيضًا، ويميل إلى الخط الوهمي المفروض. فهذه سنن إلهية مطردة في انعكاس النور وانكساره، وبمقتضى سنة الانكسار ترى الأجسام الموضوعة في الماء في مكان أعلى من مكانها الحقيقي، ومثل ذلك أيضًا رؤية القضبان كالعصي مثلاً معوجة إذا وضعت في الماء. وكذلك تُرى أشياء على الأرض كأنها معلقة في السماء، فيُشاهد في بعض الجهات أناس وخيل وحمير وغير ذلك ماشية في السماء بين الغيوم، وأصلها أشياء موجودة على الأرض؛ ولانكسار أشعة النور في طبقات الهواء المختلفة الكثافة تشاهد هذه المناظر، وهي كلها من خطأ الحس. ورؤية الأجسام في المرآة تحصل بانعكاس أشعة النور المنبعثة من الجسم عن المرآة فتصل منها إلى العين. ومن السنن الإلهية في هذه المسألة أن تكون المسافة بين الجسم الحقيقي والمرآة تساوي تمامًا المسافة بين المرآة والجسم الموهوم خلفها. انكسار النور في المنشور والعدسات: بسبب انكسار الأشعة في الأجسام المختلفة الكثافة تنكسر الأشعة في المنشور (الزجاج المثلث السطوح) وتميل إلى قاعدته؛ فإذا وُضِعَ منشوران قاعدة كل منهما على الأخرى انكسرت الأشعة أيضًا نحو القاعدة، واجتمعت في نقطة معينة، ومثل المنشورات في جمع الأشعة العدسات؛ فإنها تجمع الأشعة أيضًا نحو مركزها؛ ولذلك تُسْتَعْمَل هذه العدسات في جمع أشعة الشمس للإحراق، وتُسْتَعْمَل أيضًا في جمع أشعة النور في التصوير كما في الآلات الفوتوغرافية [٥] . علمنا - مما سبق - أن النور مركب من سبعة ألوان؛ فإذا انكسر النور الأبيض في المنشور تحلل إلى ألوانه الأصلية، ويكون اللون البنفسجي أقربها إلى القاعدة، ويليه النيلي فالأزرق، فالأخضر، فالأصفر، فالبرتقالي، فالأحمر، وأشد الألوان انكسارًا البنفسجي، وأقلها في ذلك الأحمر. فالمنشورات وإن كانت تجمع أشعة النور كلها إلا أنها مع ذلك تفرقها إلى ألوانها الأصلية، وبمقتضى هذه السنة تنكسر أشعة نور الشمس في نقط الماء الساقط من السحاب؛ فينشأ من ذلك ما يسمى (قوس قزح) ، وهو مركب من ألوان النور السبعة. أما إذا مر النور خلال جسم ما، وكان هذا الجسم مما يمتص بعض الأشعة فإن لون هذا الجسم الْمُدْرَك لنا هو ما يحصل من الأشعة الباقية. مثال ذلك الزجاج الأزرق؛ إذا نفذ فيه النور اُمتصت (مُحيت) جميع الألوان ما عدا اللون الأزرق، وهكذا يقال في الألوان الأخرى. وأشهر العدسات اثنتان:
(١) المحدبة من الجانبين
(٢) والمقعرة من الجانبين. أما العدسة الأولى فيمكن اعتبارها كأنها منشوران اجتمعا وكانت قاعدتهما نحو المركز، وأما العدسة الثانية فيمكن اعتبارها كأنها منشوران اجتمعا ورأسهما نحو المركز. ومن ذلك يُفْهَم أن العدسات المحدبة تُجَمِّع الأشعة نحو المركز (أي نحو قاعدتي المنشورين) . وأما العدسات المقعرة فإنها تُفَرِّق الأشعة بعيدًا عن المركز (أي تميل فيها الأشعة نحو القاعدتين) . وإذا مر نور أبيض من مصباح عادي خلال منشور رأينا هذه الألوان السبعة - كما تقدم - وإذا كان هذا النور المار في المنشور صادرًا من احتراق عنصر واحد رأينا لونًا واحدًا فقط كنور الصوديوم مثلاً، فإنه أصفر؛ وإذا نفذ في المنشور لم يتغير. وإذا مرت هذه الألوان السبعة خلال الصوديوم مثلاً في حالته الغازية اُمتص منها اللون الأصفر، وبقيت الألوان الأخرى، ومن ذلك يُفْهَم أن العناصر في حالتها الغازية تمتص من الألوان السبعة اللون الذي تولده هي، وعلى هذه القاعدة وُضِعَ المنظار القرجي (Spectroseope) . فإذا نظرنا بهذا المنظار إلى نور الشمس رأينا الألوان السبعة ناقصة، ونرى ما ينقصها من الأجزاء كأنها خطوط سوداء، وهي ناشئة من وجود عدة عناصر في الحالة الغازية محيطة بجرم الشمس؛ وبسبب نفوذ الأشعة خلال هذه العناصر الغازية فُقِدَ بعضها؛ والسبب في كون هذه العناصر غازية هو شدة حرارة نار الشمس. وبهذا المنظار أمكن العلماء معرفة تركيب الأجرام السماوية وعناصرها، ولهم طريقة أخرى لمعرفة هذه العناصر وهي تحليل ما يسقط منها إلى الأرض (كالشهب والنيازك) ، ولهذا المنظار فائدة أخرى عظيمة في المباحث الطبية الشرعية وغيرها. ومن الأشعة الشمسية نوعان آخران سوى أشعة النور وهما:
(١) أشعة الحرارة و
(٢) أشعة الفعل الكيماوي وهما غير مدركين بالعين. أما أشعة الحرارة فيوجد أشدها بعد اللون الأحمر، وأما الأشعة الكيماوية فيوجد أشدها بعد اللون البنفسجي. وهذه الأشعة الكيماوية هي التي تحلل أملاح الفضة في ألواح الآلة الفوتوغرافية، وتُحْدِث عليها الصور. وأما الآلة الفونغرافية فهي عبارة عن غرفة مظلمة تدخل الأشعة فيها من فتحة صغيرة في جدارها الأمامي، وفي هذه الفتحة عدسة محدبة من الجانبين لجمع الأشعة حتى تكون الصور المرسومة داخلها على الجدار الخلفي جلية واضحة، فإذا وُضِعَ لوح من الزجاج مغطى بمواد فيها ملح من أملاح الفضة أمام هذا الجدار الخلفي رُسِمَتْ الصور عليه، وأحدثت الأشعة تغيرًا كيماويًّا في المادة الموضوعة على هذا اللوح؛ وبذلك أمكنهم أخذ صور المرئيات، ورسمها بهذه الطريقة. وهذه الآلة الفونغرافية تشبه العين الباصرة في تركيبها. العين الباصرة: العين كرة مظلمة في داخلها، ويصل إليها النور من فتحة صغيرة تسمى إنسان العين، وهذه الكرة (المقلة) موضوعة في تجويف من الوجه يسمى (الحجاج) ويغطيها في هذا التجويف الجفنان، وحكمة الأهداب أن تمنع التراب وغيره بقدر الإمكان، وتقلل من ضرر أشعة الشمس الشديدة. وتُغْسَل العين بماء يسمى الدمع تفرزه غدة موضوعة في الجهة العليا الخارجية من الحجاج داخل الجفن الأعلى، ويتصرف الدمع بعد غسل العين بقناتين موضوعتين في الجفنين بقرب الأنف متصلتين بكيس صغير في أعلى قصبة الأنف يسمى الكيس الدمعي، ومنه يجري الدمع بقناة تصب في أسفل الأنف ... أما طبقات العين فهي من الأمام إلى الخلف كما يأتي:
(١) الملتحمة: وهي التي تبطن الجفون، وتغطي المقلة من الأمام، وهي شفافة في جزئها المتوسط لدخول النور.
(٢) القرنية: وهي الجزء الشفاف المستدير الذي يرى كالسواد أو غيره.
(٣) الصلبة: وهي في مستوى واحد مع القرنية؛ فكأنهما غشاء واحد كروي الشكل تقريبًا.
(٤) القزحية: وهي التي تحيط بإنسان العين من جميع الجهات.
(٥) المشيمية: وهي أيضًا في مستوى واحد مع القزحية، ولونهما، ومادتهما واحدة، فيها أوعية كثيرة، ومادة ملونة، وهذه الطبقة هي أعظم ما يجعل العين مظلمة من الداخل.
(٦) الشبكية: وهي تبطن نحو ثلثي العين من الداخل، وهي الطبقة العصبية الحساسة المتصلة بالعصب البصري الواصل إلى المخ، وعليها تُرْسَم صور المرئيات التي يدركها الإنسان. ولجمع أشعة النور، ورسم الصور عليها، يوجد عدة أجسام كثيفة شفافة في العين لكسر أشعة النور وهي بعد القرنية:
(١) المائية وأكثرها بين القرنية والقزحية
(٢) ويليها البلورية، وهي بعد القزحية، وشكلها كعدسة مستديرة ومحدبة من الجانبين
(٣) ويليها الزجاجية، وهي مادة هلامية (كالفالوذج) شفافة تملأ باطن العين بعد البلورية، ثم إن القزحية قد تتسع وتضيق بألياف عضلية فيها بحسب حاجة العين إلى النور. ومما تقدم يُفْهَم أن أشعة النور تجتمع على الشبكية في العين الطبيعية، ولكن مِن الناس مَن أعينهم صغيرة أو كبيرة عن الحجم المعتاد فتحتاج الأعين الصغيرة إلى عدسات (نظارات) محدبة، وتحتاج الكبيرة إلى عدسات مقعرة، ولولا ذلك لما اجتمعت الأشعة في العين الصغيرة إلا خلف الشبكية (هذا على فرض أنه لا يحجبها شيء) ، وفي العين الكبيرة أمام الشبكية. وما دامت جميع أوساط العين التي يمر فيها النور شفافة؛ فإن كان في إبصار العين السليمة ضعف فالغالب أن يكون سببه صغر حجم العين، أو كبرها فَتُصَلَّح بالنظارات. الرمد الصديدي والحبيبي: ومن أعظم أسباب عتامة بعض هذه الأوساط (كالقرنية) هو إصابة العين بالرمد الصديدي، أو الرمد الحبيبي المنتشر في مصر وللاحتراس من هذين الرمدين يجب تنظيف العين نظافة تامة، وعدم مسها بأي شيء فيه أقل وسخ. أما ميكروب الرمد الصديدي فهو ميكروب (السيلان) أيضًا، ويصل إلى العين بالأصابع، أو المناديل، أو الملابس، أو غير ذلك، وهو مرض فتاك بالعين؛ لأنه كثيرًا ما يسبب قرحًا في القرنية تَئُول إلى ظلمتها حتى لا ينفذ النور منها فتصبح عمياء، وتسمى هذه الظلمة بالنقط أو البياضات. وأما الرمد الحبيبي فميكروبه ينتقل من شخص لآخر، كما ينتقل ميكروب الرمد الصديدي؛ فلذا يجب الاحتراس منه بالنظافة، والبعد عن الأَرْمَد. وأبسط دواء بعد الماء لتنظيف عين كل شخص محلول حامض البوريك المشبع، ويجب طرد كل حشرة تقترب من العين كالذباب وغيره؛ فإنه من أعظم الأسباب لنقل أنواع الرمد، ويجب اتقاء التراب إذا ثارت الريح بوضع نظارات لوقاية العين منه، ومما يقي الطفل شر الرمد الصديدي أن يُغْسَل عيناه عقب الولادة مباشرة بمحلول السليماني (١ في ٥٠٠٠) ويوضع فيها نقط من محلول نترات الفضة (٢ في ١٠٠) . *** النبذة الثانية في التشريح ووظائف الأعضاء وما يلزمها من القواعد الصحية التشريح نوعان: نوع تُدْرَك فيه أعضاء الجسم بالعين المجردة، ويسمى بالتشريح العادي، ونوع تستعمل فيه الميكروسكوب (المنظار الدقيق) لإدراك جميع دقائق الجسم، ويسمى هذا النوع بالهستولوجيا (التشريح الدقيق) . فلنبدأ الآن بالكلام على النوع الأول: يتركب الجسم الإنساني أولاً من العظام فهي كالأساس الذي تبنى عليه جميع الأجزاء الرخوة والأحشاء؛ ولذلك يسمى مجموع هذه العظام بالهيكل الإنساني. *** العظام العظام نوعان: (النوع الأول) : العظام الصلبة كعظام الأطراف، وصلابتها كصلابة العاج، وهي جوفاء تمر في وسطها قناة ممتلئة بمادة كالدهن تسمى (نقو العظام) أو (نقيه) ، وأما (النوع الثاني) : فيسمى بالإسفنجي، كفقرات الظهر والضلوع، وهو أيضًا مغطى بطبقة رقيقة من العظم الصلب، وبداخله تجاويف عديدة صغيرة غير منتظمة تشبه الإسفنج، وهذه التجاويف ممتلئة أيضًا بنقي يميل إلى الحمرة، وهو أعظم مكان تتولد فيه كريات الدم الحمراء خصوصًا التي تخرج من نقي الضلوع. أما عظام الهيكل الإنساني فهي كثيرة وإليك عددها:
(١) الجمجمة (مجموعة عظام الرأس والوجه) : وهي مركبة من ٢٢ عظمًا منها ١٤ للوجه، و٨ للرأس.
(٢) الفقرات: وهي المسماة بالصلب، وعند العامة سلسلة الظهر، وهي مركبة من ٣٣ قطعة كل منها تسمى فقرة وفقارة: منها سبع ٧ فقرات للعنق، و١٢ للظهر، و٥ للقطن، و٥ للعجز، و٤ للعصعص المسمى بعجب الذنب.
(٣) الضلوع: وهي عادة في الذكر [٦] والأنثى ١٢ في كل جانب، وهي متصلة من الخلف بالفقرات، ومن الأمام بالقص (عظم الصدر) .
(٤) القص: مركب من ثلاث قطع، وكيفية اتصال الضلوع به كما يأتي: سبع ضلوع متصل كل منها به بغضروف على حدة، وتسمى بالضلوع الصادقة، أما الثلاث التي بعدها فمتصلة معًا بغضاريف تتصل بغضروف الضلع السابعة، وأما الاثنتان الباقيتان فهما غير متصلتين من الأمام بشيء مطلقًا، ويسميان بالضلعين العائمتين، وهذه الضلوع الخمس الأخيرة تسمى بالضلوع الكاذبة.
(٥) عظام الأطراف العليا: ويتركب كل طرف من عظم العضد ثم الساعد (وهو مركب من عظمين: الكعبرة وهي العظم الخارجي، والزند وهو العظم الداخلي) ، ثم رسغ اليد وهو مركب من ثمانية عظام صغيرة، ثم عظام المشط وهي خمسة لكل أصبع عظم يحملها، ثم عظام الأصابع الخمس وهي ثلاث لكل أصبع، ما عدا الإبهام فله عظمان.
(٦) عظام الأطراف السفلى: وكل منها مركب من عظم الفخذ، ثم الساق وهو مركب أيضًا من عظمين: الشظية من الخارج والقصبة من الداخل، ثم عظام رسغ القدم وهي مركبة من سبعة عظام صغيرة أيضًا، ثم عظام المشط وهي خمس لكل أصبع واحدة تحملها، ثم عظام الأصابع، وهي ثلاث لكل منها ما عدا إبهام القدم فله عظمان فقط ومن العظام أيضًا غير ما تقدم:
(١) التراقي: وهما عظمان كل منهما يسمى ترقوة موضوعان في أعلى الصدر من الأمام.
(٢) اللوحان: وهما عظمان عريضان موضوعان بأعلى الصدر من الخلف.
(٣) الداغصتان: وهما الموضوعتان أمام الركبتين، ويسميها بعض الأطباء المحدثين بالرضفتين؛ ولكن ما اخترناه هنا هو الأصح لغة.
(٤) عظما الحوض: وهما اثنان يكونان مع العجز والعصعص تجويفًا كالطسث يوجد فيه المستقيم والمثانة في الذكر، والرحم والمبيضان وغيرها في الأنثى، ويوجد غير ذلك عظام أخرى صغيرة جدًّا كما بين بعض عظام الرأس وفي الأذن وعظام صغيرة توجد بقرب بعض المفاصل تسمى (السمسية) ، والعظم اللامي للعنق، والأسنان. أما الأسنان فهي في الطفل عشرون في كل فك عشر، ويبتدئ ظهورها من الشهر السادس إلى الرابع والعشرين، ولذلك كانت مدة الرضاع الكاملة حولين كاملين، وفي الكبير اثنتان وثلاثون سنًّا يبتدئ ظهورها من السنة السادسة، ويتم في الخامسة والعشرين على الأغلب بظهور أربعة أضراس في آخرها تسمى أضراس العقل؛ لأن بظهورها يتم بلوغ الإنسان رشده، وهي النواجذ أو أضراس الحلم. والفرق بين منسوج العظام وغيرها من الأجزاء الأخرى للجسم من الوجهة الكيماوية؛ إنما هو في وجود أملاح عديدة في المادة التي بين خلاياها مثل فوسفات الكلسيوم، وكربونات الكلسيوم، وفوسفات المغنسيوم، وهذه الأملاح جميعًا يوجد منها كمية كبيرة في العظام، وهي السبب في يبسها؛ فإذا أذيبت من العظم ببعض الحوامض صار العظم رخوًا طريًّا. المفاصل: وجميع هذه العظام متصل بعضها ببعض بالمفاصل، والمفاصل ثلاثة أنواع:
(١) مفاصل متحركة حركة تامة كالكتف و
(٢) مفاصل غير متحركة كما بين عظام الجمجمة و
(٣) مفاصل بين بين أي أن حركاتها متوسطة فلا هي معدومة بالمرة، ولا هي متحركة حركة كبيرة، وذلك كالمفاصل التي بين الفقرات. والفرق بين المفاصل المتحركة حركة كاملة (وهي الأولى) وبين غيرها أنها عبارة عن تجويف محاط بمنسوج ليفي، وبعض أربطة أخرى، وهي مبطنة بغشاء أملس يفرز مادة مصفرة قليلاً تشبه زلال البيض، والغرض منها تسهيل الحركات، فهي كالزيت للآلات الحديدية (فسبحان الخالق الحكيم) . وجميع العظام مغطاة [٧] بغشاء ملتصق بها التصاقًا شديدًا، وفيه أوعية الدم، ومنه تتغذى بحيث إذا أُتلف هذا الغشاء، أو أًزيل بمرض، أو غير مرض يموت العظم الذي تحته، وهذا الغشاء يسمى بالسمحاق، وموت العظم يسمى النخر، أو التآكل، وهو المسمى عند العامة بالتسويس، والفرق بينهما أن الأول (النخر) تموت فيه قطع كبيرة من العظم بجملتها، والثاني - التآكل - تموت فيه أجزاء صغيرة تنفصل عن باقي الجسم شيئًا فشيئًا. العضلات: جميع حركات الجسم تكون بالعضلات، وهي المسماة باللحم وبعض هذه العضلات أبيض اللون، كما في بعض الحيوانات مثل السمك والأرانب، وبعضها لونه أحمر، كما في الإنسان وغيره من الحيوانات؛ والسبب في حمرتها اشتمالها على جزء في منسوجها من حمرة الدم المسماة بالهيموجلوبين ومن غيرها؛ ولذلك كان اللحم الأحمر أكثر تغذية من اللحم الأبيض؛ ولكنه أعسر هضمًا والعضلات تأتي عملها في تحريك الجسم بالانقباض، وهي ثلاثة أنواع:
(١) العضلات الاختيارية: وهي الموجودة حول عظام الهيكل كله، وأكثرها يوصل بين عظمين فأكثر، وينتهي غالبًا بما يسمى بالأوتار، وهي منسوج ليفي أبيض اللون متين جدًّا يشبه الحبال ويندغم في العظام المتحركة، فإذا قصرت العضلة، أو انقبضت انثنت العظام بعضها على بعض، وحركة هذه العضلات هي باختيار الحيوان، وهي التي قسمناها إلى بيضاء وحمراء، والبيضاء أرقى شكلاً وأسرع عملاً
(٢) العضلات غير الاختيارية: وهي التي توجد في جدر الأمعاء، وأوعية الدم وغيرها كالحالب [٨] ، ويختلف شكلها عن القسم الأول - إذا نظرت بالمجهر " الميكروسكوب " - اختلافًا كبيرًا، وحركتها ليست بإرادة الحيوان؛ ولكن للأعصاب تأثيرًا فيها ما دامت مرتبطة بها؛ فإذا انفصلت عنها استقلت بعملها كالأمعاء بعد قطع جميع أعصابها فإن الطعام كافٍ لتنبيهها. وكل انقباض للعضلات اختيارية كانت أو غير اختيارية لا يحصل إلا بمنبه. وأنواع المنبهات خمسة
(١) المواد الكيماوية
(٢) الحرارة
(٣) الأفعال الآلية (الميكانيكية) كالضرب على العضلات أو القَرْص
(٤) الكهرباء
(٥) التيار العصبي، فالأربعة الأولى ممكن حصولها خارج الجسم بعد ذبح الحيوان. أما المنبه العصبي فإن كان منشؤه من المخ كان فعلاً اختياريًّا، وإلا كان غير اختياري. ومصدر التنبيه العصبي سواء أكان من المخ أم من النخاع هو من الخارج أيضًا كما يرى الآن جمهور الفسيولوجيين - ويرى بعض الناس أن المخ يمكنه أن يبدأ التنبيه من ذاته، وإذا وصل التنبيه الخارجي إلى المراكز العصبية ومنها إلى الأعضاء أو العضلات فحركها سُمِّي ذلك (بالفعل المنعكس)
(٣) عضلة القلب: وهذه العضلة تختلف أيضًا في شكلها الميكروسكوبي عن النوعين السابقين، وهي غير خاضعة للتنبيه العصبي إلا من حيث الكثرة، أو القلة، أو الضعف، أو القوة، أو نحو ذلك. وأما انقباضها فيحصل بقوة فيها خاصة بها ليست ناشئة عن منبه خارجي. وعليه فالفرق بين هذه الأنواع الثلاثة يلخص في الكلمات الآتية: تنقبض العضلات الاختيارية بعلم المخ وتأثيره، وغير الاختيارية بدون علمه؛ ولكنها خاضعة للأعصاب ما دامت في الجسم، ولا بد من تنبيهها بشيء ولو غير عصبي، وإلا لما انقبضت، وأما القلب فينقبض بنفسه بدون سبب خارجي، وسواء اتصلت به أعصاب أم لم تتصل، وإنما يمكن للأعصاب أن تزيد في ضرباته، أو تنقص منها، أو نحو ذلك، أما منشأ الحركة فلا علاقة لها به ولا يعلمه إلا الله تعالى. الأعصاب: مراكز الإحساس والحركة في الجسم الإنساني محصورة في المخ والنخاع وحوله. فالمخ عبارة عن جسم كبير موضوع في الجمجمة، وهو مركب من فصين عظيمين متصل أحدهما بالآخر من أسفلهما، وفي كل فص من الفصين تجويف ممتلئ بجزء من سائل، ويسمى هذا التجويف بالبطين، والمخ مغطى بثلاثة أغشية تسمى جميعها السحايا وكل منها يسمى الأم. وجوهر المخ نوعان: (النوع الأول: السنجابي) وهو المغطى سطحه، وهو مركب من خلايا عصبية لها وظائف مختلفة. ويُقَسَّم سطح المخ إلى عدة أقسام، فمنه جزء للإبصار، وهو في الخلف، وجزء للحركات الاختيارية، وهو في جانبيه، وجزء للكلام وهو في الجهة اليسرى الجانبية، وجزء للسمع وغير ذلك. وكل جانب من المخ متصل بالجانب المخالف له من الجسم، فحركات العضلات التي في الأطراف اليسرى متصلة بالجانب الأيمن من المخ وبالعكس، ما عدا قوة الكلام فإنها في الجانب الأيسر في غالب الأشخاص. أما العُسْر وهم الذين يعملون بشمائلهم فيوجد مركز الكلام عندهم في الجهة اليمنى من المخ. (النوع الثاني: الأبيض) ومكانه تحت القشرة السنجابية، وهو عبارة عن ألياف عصبية تُوصِل أجزاء المخ بعضها مع بعض، وتُوصِله بالنخاع. المخيخ: موضعه مؤخر الجمجمة في أسفل المخ، وهو أيضًا مركب من فصين صغيرين ليس بهما تجويف بخلاف فصي المخ، وبينهما جسم كالدودة يربطهما وهو أهم منهما ووظيفته حفظ التوازن في الجسم. النخاع: يبتدئ من الجمجمة إلى الحافة السفلى للفقرة الأولى القطنية، وذلك في الكهول، وأما في الأجنة فإنه يملأ القناة الفقرية كلها إلى الشهر الثالث. وهو جسم أسطواني مغطى أيضًا بثلاثة أغشية كأغشية المخ من كل وجه، ويتركب من جوهرين أيضًا أبيض وسنجابي؛ ولكن الجوهر الأبيض منه في الخارج والجوهر السنجابي في الداخل، والأبيض عبارة عن ألياف عصبية كما في المخ، والسنجابي عبارة عن خلايا عصبية كما في المخ أيضًا. والجزء السنجابي مركب من هلالين تحديبهما إنسيّ وقرنا كل منهما إلى الأمام والخلف، ويجمع بين الهلالين عند جزئهما المحدب، وفي مجمعها قناة صغيرة دقيقة تمتد في طول النخاع كله وتتصل في أعلاها بتجاويف المخ (البطينات) . يتصل بالمخ اثنا عشر زوجًا من الأعصاب لها وظائف عديدة: فمنها ما يحرك بعض العضلات في الوجه وغيره، ومنها ما يحصل به الإحساس، ومنها ما هو خاص بنوع من الإحساس كالعصب البصري الذي يحصل به إدراك المرئيات، وكعصب السمع وغيرهما. ويتصل بالنخاع ٣١ زوجًا من الأعصاب: ٨ منها تخرج من بين فقرات العنق، و١٢ من بين فقرات الظهر، و٥ من بين فقرات القَطَن، و٥ من بين فقرات العَجُز، و١ من العُصْعُص. وهذه الأعصاب يتركب كل فرد منها من قسمين: أمامي وخلفي، فالأمامي لحركة العضلات، والخلفي للإحساس. أما الخلايا التي يصدر منها الجزء الأمامي فتوجد في القرون الأمامية للمادة السنجابية في النخاع، وأما خلايا الجزء الخلفي فتوجد خارج النخاع، ويتكون منها عقد صغيرة موضع أكثرها في الثقوب التي بين الفقرات؛ ولكنها خارج سحايا النخاع. وبعد هذه العقد مباشرة يتحد الجزء الأمامي المحرك مع الجزء الخلفي الحساس فيتكون منها عصب واحد فيه الوظيفتان، ثم ينقسم هذا العصب إلى قسمين أيضًا: قسم أمامي للحس والحركة، وقسم خلفي لهما أيضا، فالألياف الخاصة بالحركة في القسمين (التي أصلها من القرون الأمامية للنخاع) تنتهي بالعضلات وهي التي تحدث فيها الحركة (أي تسبب انقباضها) ، والألياف الخاصة بالحس (وهي الآتية من العقد التي خارج النخاع) وتنتهي بالجلد وغيره، وهي التي يحصل بها الإحساس في الحيوان عند مس أي شيء. وجميع هذه الأعصاب تُرى في الجسم الإنساني عند تشريحه كحبال بيضاء منها الدقيق ومنها الغليظ، وأغلظها عصب عظيم يوجد داخل الورك ويُوَزَّع على الساق كلها، وهذا العصب إذا أصابه مرض ما يحدث عنه ألم شديد في الفخذ يسمى بعِرْق النَّسا. ويوجد مجموعة أخرى من الأعصاب تسمى الأعصاب السمباتوية، وهي مركبة من عقد وألياف أيضًا، وموزعة على جميع الأحشاء، وعلى جميع أوعية الدم، ومتصلة أيضًا بالمجموعة الأولى المركبة من المخ والنخاع، وللأعصاب السمباتوية وظيفة هامة جدًّا في عمل جميع الأحشاء، وحركة عضلات جدر الشرايين في انقباضها وانبساطها إلا أنها ليست مستقلة في وظيفتها عن المجموعة الأولى. ومعنى (سمباتيا) المشاركة في الشعور أو الإحساس، وهي لفظ يوناني، وسُميت بذلك لأن بها ترتبط الأحشاء بعضها مع بعض، ومع الأوعية الدموية فكأن كلا منها يشعر بالآخر، وعليه فيمكننا تسميتها بلغتنا العربية (مجموعة الارتباط العصبي) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) كلمة يونانية معناها " الفوَّاح " لوجود رائحة له خاصة، وهو يتولد من أكسجين الهواء بسبب الكهرباء، وهو مما يطهر الهواء من العفونات.
(٢) تعيش في الهواء مُددًا مختلفة بحسب ما تجده فيه من الغذاء؛ فإنها تعلق بذرات مخاطية، أو خلايا بشرية، أو نحو ذلك، وبحسب قوة مقاومتها للعوامل الطبيعية كنور الشمس وغير ذلك وبعد المطر الشديد تقل كثيرًا من الهواء لأنه يغسله منها.
(٣) المراد ما يطبع منه على حدة.
(٤) المغناطيس كلمة يونانية مأخوذة من اسم مغنيسيا Magnesia في ليديا بآسية الصغرى، حيث وجدت بكثرة أول قطع من الحديد لها هذه القوة؛ ولكنها وجدت فيما بعد كثيرًا في النرويج، والسويد، وبعض بلاد أمريكا وغيرها.
(٥) فتو كلمة يونانية معناها النور، وغراف يونانية أيضًا معناها الرسم فمعناهما " رسم النور " أو التصوير الشمسي.
(٦) أما خلق حواء من أحد أضلاع آدم فالظاهر أنها خرافة يهودية، وإن كان لها مغزى عظيم.
(٧) ما عدا أطرافها الغضروفية.
(٨) مجرى البول الواصل من الكلية إلى المثانة.

стр. 2855

الكاتب: ملن شيتهام

الحواشي

(١) جعل مصر سلطنة تحت حماية إنكلترا كان أول عواقب دخول الدولة العثمانية في الحرب الأوربية أن أعلنت إنكلترا إزالة سيادتها الرسمية عن مصر، وجعلها تحت الحماية البريطانية، وتسميتها سلطنة، وتسمية الأمير حسين كامل باشا أرشد أسرة محمد علي باشا سلطانًا عليها. في ١٩ ديسمبر الماضي ذهب المستر ملن شيتهام متولي أعمال الوكالة البريطانية، والمستر ستورس سكرتيرها الشرقي إلى القصر الذي يقيم فيه الأمير حسين كامل باشا، وقدما إليه بلاغ الحكومة البريطانية المؤذن بجعل القطر المصري تحت حمايتها، وبجعله سلطانًا مِنْ قِبَلِهَا لمصر، وهذه ترجمته بالعربية كما نشر في الجرائد: البلاغ البريطاني يا صاحب السمو! كلفني جناب ناظر الخارجية لدى جلالة ملك بريطانية العظمى أن أخبر سموكم بالظروف التي سببت نشوب الحرب بين جلالته وبين سلطان تركية، وبما نتج عن هذه الحرب من التغيير في مركز مصر. كان في الوزارة العثمانية حزبان أحدهما معتدل لم يبرح عن باله ما كانت بريطانيا العظمى تبذله من العطف والمساعدة لكل مجهود نحو الإصلاح في تركيا، ومقتنع بأن الحرب التي دخل فيها جلالته لا تمس مصالح تركيا في شيء، ومرتاح لما صرح به جلالته وحلفاؤه من أن هذه الحرب لن تكون وسيلة للإضرار بتلك المصالح لا في مصر ولا في سواها، وأما الحزب الآخر فشرذمة جنديين أفاقين لا ضمير لهم أرادوا إثارة حرب عدوانية بالاتفاق مع أعداء جلالته معللين أنفسهم أنهم بذلك يتلافون ما جروه على بلادهم من المصائب المالية والاقتصادية. أما جلالته وحلفاؤه فمع انتهاك حرمة حقوقهم قد ظلوا إلى آخر لحظة وهم يأملون أن تتغلب النصائح الرشيدة على هذا الحزب؛ لذلك امتنعوا عن مقابلة العدوان بمثله حتى أُرْغِمُوا على ذلك بسبب اجتياز عصابات مسلحة للحدود المصرية، ومهاجمة الأسطول التركي - بقيادة ضباط ألمانيين - ثغورًا روسية غير محصنة. ولدى حكومة جلالة الملك أدلة وافرة على أن سمو عباس حلمي باشا خديوي مصر السابق قد انضم انضمامًا قطعيًّا إلى أعداء جلالته منذ أول نشوب الحرب مع ألمانيا. وبذلك تكون الحقوق التي كانت لسلطان تركية، وللخديوي السابق على بلاد مصر قد سقطت عنهما وآلت إلى جلالته. ولما كان قد سبق لحكومة جلالته أنها أعلنت بلسان قائد جيوش جلالته في بلاد مصر أنها أخذت على عاتقها وحدها مسئولية الدفاع عن القطر المصري في الحرب الحاضرة، فقد أصبح من الضروري الآن وضع شكل للحكومة التي ستحكم البلاد بعد تحريرها، كما ذكر من حقوق السيادة، وجميع الحقوق الأخرى التي كانت تدعيها الحكومة العثمانية. فحكومة جلالة الملك تعتبر وديعة تحت يدها لسكان القطر المصري جميع الحقوق التي آلت إليها بالصفة المذكورة، وكذلك جميع الحقوق التي استعملتها في البلاد مدة سني الإصلاح الثلاثين الماضية، ولذا رأت حكومة جلالته أن أفضل وسيلة لقيام بريطانية العظمى بالمسئولية التي عليها نحو مصر، أن تعلن الحماية البريطانية إعلانًا صريحًا، وأن تكون حكومة البلاد تحت هذه الحماية بيد أمير من أمراء العائلة الخديوية طبقًا لنظام وراثي يُقَرر فيما بعد. بناء عليه قد كلفتني حكومة جلالة الملك أن أبلغ سموكم أنه بالنظر لسن سموكم، وخبرتكم قد رُئِي في سموكم أكثر الأمراء من سلالة محمد علي أهلية لتقلد منصب الخديوية مع لقب (سلطان مصر) ، وإنني مكلف بأن أؤكد لسموكم صراحة عند عرضي على سموكم قبول عبء هذا المنصب أن بريطانية العظمى أخذت على عاتقها وحدها كل المسئولية في دفع أي تعد على الأراضي التي تحت حكم سموكم مهما كان مصدره. وقد فوضت إليّ حكومة جلالته أن أصرح بأنه بعد إعلان الحماية البريطانية؛ يكون لجميع الرعايا المصريين أينما كانوا الحق في أن يكونوا مشمولين بحماية حكومة جلالة الملك. وبزوال السيادة العثمانية تزول أيضًا القيود التي كانت موضوعة بمقتضى الفرمانات العثمانية لعدد جيش سموكم، وللحق الذي لسموكم في الإنعام بالرُّتب والنياشين. أما فيما يختص بالعلاقات الخارجية فترى حكومة جلالته أن المسؤولية الحديثة التي أخذتها بريطانية العظمى على نفسها تستدعي أن تكون المخابرات منذ الآن بين حكومة سموكم، وبين وكلاء الدول الأجنبية بواسطة وكيل جلالته في مصر. وقد سبق لحكومة جلالته أنها صرحت مرارًا بأن المعاهدات الدولية المعروفة بالامتيازات الأجنبية المقيدة بها حكومة سموكم لم تعد ملائمة لتقدم البلاد؛ ولكن من رأي حكومة جلالته أن يُؤَجَّل النظر في تعديل هذه المعاهدات إلى ما بعد انتهاء الحرب. وفيما يختص بإدارة البلاد الداخلية عليّ أن أُذَكِّر سموكم أن حكومة جلالته طبقًا لتقاليد السياسة البريطانية قد دأبت على الجد بالاتحاد مع حكومة البلاد وبواسطتها في ضمان الحرية الشخصية، وترقية التعليم، ونشره، وإنماء مصادر ثروة البلاد الطبيعية، والتدرج في إشراك المحكومين في الحكم بمقدار ما تسمح به حالة الأمة من الرقي السياسي. وفي عزم حكومة جلالته المُحافَظَةُ على هذه التقاليد بل إنها موقنة بأن تحديد مركز بريطانيا العظمى في هذه البلاد تحديدًا صريحًا يؤدي إلى سرعة التقدم في سبيل الحكم الذاتي. وستُحْتَرم عقائد المصريين الدينية احترامًا تامًّا، كما تُحْتَرم الآن عقائد نفس رعايا جلالته على اختلاف مذاهبهم. ولا أرى لزومًا لأن أؤكد لسموكم أن تحرير حكومة جلالته لمصر من رِبْقَة أولئك الذين اغتصبوا السلطة السياسية في الآستانة لم يكن ناتجًا عن أي عداء للخلافة، فإن تاريخ مصر السابق يدل في الواقع على أن إخلاص المسلمين المصريين للخلافة لا علاقة له البتة بالروابط السياسة التي بين مصر والآستانة، وأن تأييد الهيئات النظامية الإسلامية في مصر والسير بها في سبيل التقدم هو بالطبع من الأمور التي تهتم بها حكومة جلالة الملك مزيد الاهتمام، وستلقى من جانب سموكم عناية خاصة، ولسموكم أن تعتمدوا في إجراء ما يلزم لذلك من الإصلاحات على كل انعطاف وتأييد من جانب الحكومة البريطانية. وعليَّ أن أزيد - على ما تقدم - أن حكومة جلالة الملك تُعَوِّل بكل اطمئنان على إخلاص المصريين، ورويتهم، واعتدالهم في تسهيل المهمة الموكولة إلى قائد جيوش جلالته المكلف بحفظ الأمن في داخل البلاد، وبمنع كل عون للعدو وإني أنتهز هذه الفرصة فأقدم لسموكم أجل تعظيماتي. ... ... ... ... ... ... تحريرًا في ١٩ ديسمبر سنة ١٩١٤ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ملن شيتهام _________

стр. 2856

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الاحتفال بنصب الأمير حسين كامل سلطانًا لمصر جرى هذا الاحتفال في يوم الأحد ثالث شهر صفر الماضي الموافق ٢٠ ديسمبر، وكانت معداته مهيئة قبل ذلك بأيام، أو أسابيع، ورقاع الدعوة إليه قد وزعت في جميع أرجاء القطر، وهذا مقدمة نص البلاغ الرسمي الصادر من قصر عابدين في ذلك: (برح صاحب العظمة مولانا السلطان في منتصف الساعة العاشرة في يوم الأحد ٢٠ ديسمبر سنة ١٩١٤ سراي دولة الأمير كمال الدين باشا في موكب فخيم محفوظًا بحراسه، ومن ورائه أصحاب السعادة الوزراء تقلهم مركبتان من مركبات المعية السنية، فأطلقت مدافع القلعة واحدًا وعشرين مدفعًا إيذانًا، وأدت طلبة المدرسة الحربية والجند التحية، وكان الشعب يهتف لعظمته طول الطريق هتافًا متواصلاً، ولما أقبل عظمته على ميدان عابدين ضج له جماهير المدعوين الموجودين بالصيوان المنصوب أمام السراية، وهم مندوبو المديريات، وكبار موظفي الحكومة، وحضرات العلماء، والرؤساء الروحانيين وكبار ضباط الجيش الإنكليزي والمصري، ولما وصلت المركبة السلطانية إلى باب السراي استقبله كل من أصحاب الدولة أمراء العائلة السلطانية، وصاحبي الفضيلة شيخ الإسلام، ومفتي الديار المصرية، وحضرات رئيس ووكيل الجمعية التشريعية، والمستشارين، ووكلاء الوزارات، ورئيس محكمة الاستئناف الأهلية والمختلطة، والنائبين العموميين لدى المحاكم الأهلية والمختلطة ومحافظين وكبار رجال المعية) وتلا ذلك بيان كيفية المقابلات، وما تخللها من الخطب والمخاطبات. _________

стр. 2857

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ترجمة برقيات التهاني بين لندرة ومصر البرقية الأولى من ملك الإنكليز تهنئة إلى صاحب العظمة السلطانية سلطان مصر بالقاهرة في الوقت الذي ترتقي فيه عظمتكم السلطانية منصبها السامي أرغب أن أقدم إلى عظمتكم السلطانية عواطف الوداد المنبعثة عن أكمل إخلاص، مع تأكيدي لكم بأنني لا أنفك عن تأييدكم في سبيل المحافظة على كيان مصر، وضمان رفاهيتها في المستقبل وسعادتها، ولقد دعيتم عظمتكم السلطانية إلى تحمل مسؤولية منصبكم السامي إبان أزمة خطيرة في الحياة الأهلية بمصر، وإني على يقين أنه بمعاونة وزرائكم، وبحماية بريطانية العظمى يتسنى لكم التغلب على كل المؤثرات التي يراد بها العبث باستقلال مصر، وبرفاهة أهاليها، وحريتهم، وسعادتهم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... جورج ... ... ... ... ... ... ... ... ... ملك وإمبراطور *** البرقية الثانية من سلطان مصر شكر أقدم لجلالتكم فائق الامتنان على ما تفضلتم به من شعائر الوداد التي شرفتموني بها، وعلى ما أكدتموه لي من نفيس التعضيد للمحافظة على كيان مصر واستقلالها، ولما كنت على علم تام بالمسؤولية التي أخذتها على عاتقي، وقد عقدت النية على تخصيص كل ما في وسعي لتقدم أمتي، وسعادتها سالكًا مع الحماية في ذلك سبيل الوئام؛ فإنني أعتبر من حسن حظي أن يتاح إليَّ الاعتماد في القيام بهذا العبء على جميل عواطف جلالتكم، وعلى معاونة حكومتها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسين كامل *** البرقية الثالثة من لورد كتشنر تهنئة إلى صاحب العظمة السلطانية سلطان مصر بالقاهرة أتشرف بتقديم أَجَلّ مراسم التهاني والاحترام إلى مقام عظمتكم السلطانية بمناسبة ارتقائكم عرش سلطنة مصر، وأسأله تعالى أن يوفق مصر في ظل عظمتكم السلطانية، وبمعاونة ونصائح أصدقائها إلى جعل مستقبلها مقرونًا بالطمأنينة والسعادة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كتشنر *** البرقية الرابعة من سلطان مصر شكر إلى لورد كتشنر- لندن كان لتهانئكم الودية - بمناسبة ارتقائي عرش السلطنة - أجمل وقع في فؤادي فأشكركم شكرًا جزيلاً على ما أبديتموه من العواطف والأماني نحو بلادي، وإن ما أعلمه من عظيم اهتمامكم بمصر يجعلني على يقين بأنه يتسنى لها الاعتماد عليكم كما تعتمد على خير أصدقائها. ... ... حسين كامل *** البرقية الخامسة أمنية من اللورد كتشنر إلى رئيس الوزارة حسين رشدي باشا أبادر بإبلاغ عطوفتكم أمانيّ المنبعثة من أكمل عواطف الإخلاص، والوداد نحو مستقبل النظام الذي انفتح عصره في هذا الصباح، وإن ثقتي بحكمة عطوفتكم، وبوطنيتكم تجعل لي الأمل الوطيد باستمرار مصر في طريق السعادة والتقدم. *** البرقية السادسة من رئيس الوزارة شكر واغتباط أشكر جنابكم على جميل تلغرافكم، وأنا على يقين مثلكم بأن مصر في عهد نظامها الجديد ستتابع خطاها في طريق النظام، والارتقاء. وإني لمرتاح إلى ما عندي من الأمل بإمكاني الاعتماد على مودتكم الثمينة أثناء قيامي بأعباء وظيفتي. _________

стр. 2858

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2859

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا ٢٨ يوليو ١٩١٤ (الساعة ١٠ والدقيقة ٤٥ مساء) لقد علمت بمزيد القلق خبر الوقوع الذي وقعه زحف الجنود النمساوية على سربية في إمبراطوريتكم. إن التحريض العظيم الذي توالى في سربية منذ سنوات أفضى إلى جناية فظيعة اغْتِيلَ فيها الأرشدوق فرنس فردينند، فالروح الذي حمل السربيين على اغتيال ملكهم وقرينته لا يزال سائداً تلك البلاد، ولا ريب في أنكم توافقونني أننا - أي أنت وأنا - كسائر الملوك لنا مصلحة مشتركة في الإصرار على معاقبة مرتكبي جناية القتل هذه العقاب الذي يستحقونه. على أنني أعلم أيضًا أنه يصعب جدًّا عليكم، وعلى حكومتكم مقاومة مظاهرات الرأي العام، فأنا - تذكارًا للصداقة القلبية التي بيني وبينكم منذ زمان طويل - أبذل كل نفوذي في إقناع النمسا بالاتفاق مع سربية، وإني أعتمد على تأييدكم في مساعيَّ لإزالة جميع الصعوبات التي يُحْتَمَل أن تنشأ. ... ... ... ... ... ... ... صديقكم المخلص وابن عمكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولهلم
(٢) من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم قصر بترهوف في ٢٩ يوليو ١٩١٤ (الساعة واحدة بعد الظهر) سرني خبر عودتكم إلى ألمانيا، وإني أطلب مساعدتكم في هذه الآونة الحرجة ، فقد أُعلنت حرب معيبة على أمة ضعيفة، وأنا أشاطر روسيا سخطها العظيم، وإني أرى أنني سأعجز قريبًا عن دفع الضغط الواقع عليَّ، وأضطر إلى اتخاذ تدابير تؤدي إلى الحرب. فاجتنابًا لنكبة حرب أوربية أرجو منكم باسم صداقتنا القديمة أن تُفْرِغُوا كل جهدكم في منع حليفتكم من الإفراط في الخطة التي سارت عليها. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... نقولا
(٣) من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا ٢٩ يوليو ١٩١٤ (الساعة ٦ والدقيقة ٣٠ مساء) تلقيت برقيتكم وأنا أشاطركم الرغبة في حفظ السلام ولكن لا أرى أن زحف النمسا على سربية حرب معيبة كما قلت في تلغرافي الأول، فقد علمت النمسا - بالاختبار - أنه يستحيل تصديق مواعيد سربية ما دامت محصورة في الكتابة على الورق. وعندي أنه ينبغي النظر إلى ما تفعله النمسا كأنه سعي للحصول على الضمان الكافي بأن سربية تقوم بمواعيدها، وقد تأيد اعتقادي بما صرحت به النمسا من أنها لا تبغي الاستيلاء على شيء من أملاك سربية. ولذلك أرى أن روسية تستطيع أن تقف موقف المتفرج، فلا تجر أوربا إلى أعظم حرب رآها العالم. وأعتقد أن الاتفاق بين حكومتكم وفِينَّة مستطاع ومرغوب فيه لاسيما وأن حكومتي باذلة الجهد للتوصل إلى هذا الاتفاق كما أخبرتكم في تلغرافي السابق. ولا يخفى أن اتخاذ روسية لتدابير حربية تعدها النمسة تهديدًا لها يعجل وقوع النكبة التي نحاول كلانا اجتنابها، ويحول دون قيامي بمهمة الوسيط التي قبلتها بلا تردد لَمَّا استجرت بصداقتي ومعونتي. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولهلم
(٤) من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا ٣٠ يوليو ١٩١٤ (الساعة ١ صباحا) صدرت التعليمات إلى سفيري أن يوجه نظر حكومتكم إلى الأخطار والعواقب الوخيمة التي تنشأ عن تعبئة الجيش، وهذا الذي قلته لكم في تلغرافي الأخير. إن النمسة عبأت جيشها ضد سربية فقط، ولم تعبئ سوى جانب من جيشها؛ فإذا عبأت روسية جيشها ضد النمسا كما يتضح من برقيتكم، وبلاغ حكومتكم تعذر عليَّ القيام بمهمة الوسيط بل استحال، وهي المهمة التي نطتموها بي بروح المودة وقبلتها بناء على طلبكم المعجل. فعبء البت في الأمر واقع على عاتقكم، وأنتم تتحملون عبء تبعة الحرب أو السلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولهلم
(٥) من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم قصر بيترهوف في ٣٠ يوليو ١٩١٤ (الساعة ١ والدقيقة ٢٠ بعد الظهر) أشكركم من صميم الفؤاد على جوابكم السريع، وإني مرسل تاتيشف اليوم مساء مزودًا بالتعليمات. أما التدابير الحربية التي تُتخذ الآن فقد قر القرار عليها منذ خمسة أيام لمقابلة استعداد النمسا. وإني أتمنى من صميم الفؤاد أن لا تؤثر هذه التدابير في قيامكم بمهمة الوسيط وهي المهمة التي أقدرها حق قدرها؛ فإننا نحتاج إلى توسطكم بالحزم مع النمسا لحملها على الاتفاق معنا. ... ... نقولا
(٦) من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم ٣١ يوليو١٩١٤ أشكركم من صميم الفؤاد على ما تبدونه من النية التي تدل على وجود بارقة أمل بأن الأمور تنتهي على ما يرام. أما توقيف استعدادنا الحربي فغير مستطاع فنيًّا، وقد اضطرتنا تعبئة النمسا إلى هذا الاستعداد. إننا أبعد الناس عن الرغبة في الحرب، وما دامت المفاوضات في موضوع سربية دائرة مع النمسا فجنودي لا تُقْدِم على عمل ما من أعمال التحرش، وأؤكد لكم ذلك بشرفي إنى موقن تمام الإيقان بنعمة الله، وأثق بأن توسطكم في فِينَّا يُكلل بالنجاح لخير بلدينا، وسِلْم أوربا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... نقولا
(٧) من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا ٣١ يوليو ١٩١٤ (الساعة ٢ بعد الظهر) لَمَّا استجرتم بصداقتي، وطلبتم معونتي قبلت أن أتوسط بين حكومتكم وحكومة النمسا، وبينما كنت قائمًا بهذا العمل عبأتم جيوشكم ضد حليفتي النمسا فأحبطتم الرجاء بنجاح توسطي، ومع ذلك فإنني ظللت متابعًا له. وقد تلقيت - الساعة - علمًا من مصدر جدير بالثقة بأنكم شرعتم تتخذون تدابير حربية عظيمة على حدودي الشرقية، ولما كنت مسئولاً عن سلامة إمبراطوريتي فإني مضطر أن أتخذ تدابير مماثلة دفاعًا عنها. ولقد بذلت أقصى ما يستطاع سعيًا لحفظ السِلْم؛ فإذا وقعت النكبة الهائلة التي تهدد عالم المدنية بأسره؛ فإن تبعتها لا تقع عليَّ. ولا يزال منع وقوع النكبة في يدكم، إذ لا أحد يهدد شرف روسية، وقوتها، وكان في طاقة روسية أن تنتظر نتيجة توسطي. إن صداقتي لكم ولإمبراطوريتكم التي أورثنيها جدي على فراش الموت ظلت مقدسة عندي، وقد كنت أمينًا لروسية في محنها، ولا سيما في الحرب الأخيرة. فسِلْم أوربا محفوظ حتى الآن إذا قر قرار روسية على الكف عن التدابير الحربية التي تهدد بها ألمانية والنمسا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولهلم
(٨) من الإمبراطور نقولا إلى الإمبراطور ولهلم ١ أغسطس ١٩١٤ (الساعة ٢ بعد الظهر) جائتني برقيتكم، وإني أعلم أنكم مضطرون إلى التعبئة؛ ولكني أطلب منكم الضمان الذي أعطيتكم إياه، وهو أن هذه التدابير لا تنذر بوقوع الحرب، وأننا نظل متابعين مفاوضاتنا لخير البلدين، ومصلحة السِلْم العام العزيز على قلوبنا. إن صداقتنا القديمة العهد، والوطيدة الأركان يجب بمساعدة الله أن تفوز بمنع إراقة الدم، فأنا أنتظر جوابكم بملء الثقة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... نقولا
(٩) من الإمبراطور ولهلم إلى الإمبراطور نقولا برلين في ١ أغسطس ١٩١٤ أشكركم على برقيتكم، وقد دللت حكومتكم أمس على الطريق الوحيد لاجتناب الحرب. ومع أني طلبت أن يأتيني الجواب الظهر فلم يأتني حتى الساعة برقية من سفيري تتضمن جواب حكومتكم، لذلك اضطررت إلى تعبئة جيشي. فالطريق الوحيد لمنع وقوع نكبة لا تُوصَف هي ورود جواب صريح جلي من حكومتكم. ولا يسعني أن أهتم بموضوع تلغرافكم قبل أن يأتيني هذا الجواب، وإني مضطر أن أطلب بالاختصار أن تصدروا أوامركم إلى جنودكم بلا إبطاء بأن لا تهجم أقل هجوم على حدودنا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ولهلم _________
(١) نُقلت من ملحقات الكتاب الأصفر الفرنسي الرسمي.

стр. 2860

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فصل الإحصاء من باب التاريخ (مساحة المملكة العثمانية وعدد سكانها) أصدرت الحكومة العثمانية في العام الماضي إحصاء لأملاكها، وعدد سكانها نشرته جريدة " الأهرام " قائلة إنها أخذته عن خريطة أركان الحرب العثمانية وهو كما ترى في الجدول الآتي: اسم الولاية ... ... ... كيلو متر ... ... ... ... نفس إستامبول ... ... ... ٧.٠٠٠ ... ... ... ١.١٣٦.٠٠٠ خداوندكار ... ... ٧٣.٨٠٠ ... ... ... ١.٦٢٦.٩٠٠ آيدين ... ... ... ٥٤.٠٠٠ ... ... ... ١.٣٩٦.٥٠٠ قونيه ... ... ... ١٠٢.٨٠٠ ... ... ... ١.٠٨٨.٠٠٠ أطنة ... ... ... ٣٧.٢٠٠ ... ... ... ... ٤٠٣.٤٠٠ أنقرة ... ... ... ٦٧.٥٠٠ ... ... ... ... ٨٩٢.٩٠٠ قسطموني ... ... ٤٩.٧٠٠ ... ... ... ١.٠١٨.٩٠٠ سيواس ... ... ... ٦٢.٨٠٠ ... ... ... ١.٠٨٦.٥٠٠ طرابزون ... ... ... ٣٠.٧٠٠ ... ... ... ١.٠٤٧.٧٠٠ أرضروم ... ... ٥١.٠٠٠ ... ... ... ... ٥٩٧.٠٠٠ معمورة العزيز ... ٣٤.٣٠٠ ... ... ... ... ٥٧٥.٣٠٠ بتليس ... ... ... ٢٦.٨٠٠ ... ... ... ... ٣٩٨.٦٠٠ ديار بكر ... ... ٣٥.٥٠٠ ... ... ... ٤٧١.٥٠٠ وان ... ... ... ٤٠.٢٠٠ ... ... ... ... ٤٣٠.٠٠٠ حلب ... ... ... ٧٨.٦٠٠ ... ... ... ... ٩٩٥.٨٠٠ بيروت ... ... ... ٣٠.٥٠٠ ... ... ... ٥٣٣.٨٠٠ سوريا ... ... ... ٦١.٧٠٠ ... ... ... ٩٥٥.٧٠٠ بغداد ... ... ١٤١.٢٠٠ ... ... ... ... ٨٥٠.٠٠٠ الموصل ... ... ٧٥.٧٠٠ ... ... ... ... ٧٠٠.٣٠٠ البصرة ... ... ٤٢.٧٠٠ ... ... ... ... ٣٠٠.٠٠٠ الحجاز ... ... ٢٥٠.٠٠٠ ... ... ... ... ٣٠٠.٠٠٠ اليمن ... ... ٢٠٠.٠٠٠ ... ... ... ... ٧٥٠.٠٠٠ جزائر البحر الأبيض ٧.١٠٨ ... ... ... ... ٣٢٥.٩٠٠ أزميد ... ... ... ١١.٢٠٠ ... ... ... ... ٢٢٢.٨٠٠ بيغا ... ... ... ٦.٨٠٠ ... ... ... ... ١٢٩.٤٠٠ الزور ... ... ٨٥.١٠٠ ... ... ... ... ١٠٠.٠٠٠ لبنان ... ... ٦.٥٠٠ ... ... ... ... ٣٩٩.٥٠٠ القدس ... ... ٢١.٣٠٠ ... ... ... ... ٣٣٣.٠٠٠ سيسام ... ... ... ٤٦٨ ... ... ... ... ٥٢.٨٠٠ قبرص ... ... ٩.٦٠٠ ... ... ... ٢٢١.٨٠٠ المجموع ... ... ١٧٠١٧٧٧ ... ... ... ١٩.٣٤٠.٠٠٠ (قالت الأهرام) فعدد الأهالي العثمانيين - إذن - هو ١٨ مليونًا و٨٣٩ ألف و٨٠٠ نفس يخرج منهم أهالي قبرص، وهم حسب الإحصاء ٢٢١٨٠٠، وسيسام وهم ٥٢٨٠٠، ولبنان وهم ٣٩٩٥٠، والحجاز وهم ٣٠٠ ألف، واليمن وهم ٧٥٠ ألفًا، وجزر البحر الأبيض وهم ٣٢٥٩٠٠؛ لأن هذه البلاد إما أنها لا تُكَلَّف بالتجنيد، وإما أنها غير خاضعة لحكم الدولة كالجزر، وعدد أهاليها مليونان ٧٤١ ألفًا فيكون الباقي ١٦٧٦٥٧٠٠، فإذا أخرجنا منهم الكرد، واليزيدية، والطوائف التي تدفع البدل، والتي تُعْفَى يكون الأهالي الذين يُجَنَّدُون نحو ١٤ مليونًا على الأكثر، فإذا حسبنا أن الذين يُجَنَّدُون هم ٦ بالمائة يكون عدد الجيش الممكن جمعه من الأمة العثمانية ٨٤٠ ألف مقاتل في وقت الحرب. اهـ. إحصاء جزيرة العرب والولايات العربية (المنار) كنا رأينا هذا الإحصاء في الأهرام، ثم نقلناه عن جريدة أخرى نقلته عنها؛ ولكن رأينا الجمع غير صحيح، فأرسلنا الجدول إلى رئيس تحرير الأهرام فصححه فلم يكن الجمع بعد تصحيحه صحيحًا أيضًا، بل بلغ عدد النفوس ١٩ مليونًا و٣٤٠ ألف نفس. إن الدولة لم تحص سكان بلادها إحصاء دقيقًا إلى اليوم، وهي تعني بهذا الإحصاء أهالي البلاد الحضرية الخاضعين لقوانينها كلها، أو بعضها إلا ما يستثنى كقبرص. أي ما تيسر لها معرفة عدده منهم، ولذلك لم تَذْكُر بلاد نجد مع أنها تعدها تحت سيادتها، وجعلت أهل اليمن ثلاثة أرباع المليون على أن بعض وزرائها الذين تولوا اليمن كحسين حلمي باشا كانوا يقولون: إن أهلها ستة ملايين أو يزيدون، ورأيت بعض أهل اليمن يعتقدون أن سكان بلادهم، وبلاد حضرموت أكثر من سكان القطر المصري. هذا وإن سكان الولايات، والمتصرفيات العربية، وهي ١٢ ولاية ومتصرفية بلغوا بحسب هذا الإحصاء ٦.٦٩٢.٠٠٠ فإذا كان في ديار بكر، والموصل، وحلب زهاء مائتي ألف من غير العرب كالترك، والكرد، والأرمن يكون مجموع العرب الخاضعين للدولة فعلاً نحوًا من ستة ملايين ونصف أو أقل، وهذا العدد أقل من ثلث مجموع العرب في جزيرتهم وحدها دع ملحقاتها من العراق وما بين النهرين وسوريا وفلسطين، ويمكن أن يعيش في هذه البلاد أكثر من مائة ألف ألف بالسعة، فإن مساحتها أوسع من مساحة الهند الإنكليزية التي يعيش فيها أكثر من ثلاث مائة ألف ألف. بل مساحة جزيرة العرب وحدها تقرب من مساحة الهند إذ كل منهما تزيد على ثلاثة ملايين كيلو متر. وقد قَدَّر صاحب (النخبة الأزهرية في تخطيط الكرة الأرضية) سكان جزيرة العرب وحدها باثني عشر مليون نفس، وهو إنما يعتمد على كتب التقويم الأوربية القديمة التي تعتمد على قاعدة البناء على الأقل، وحسبك نموذجًا من ذلك أنه يقول إن سكان دمشق الشام ستون ألفًا، والمشهور أنهم أكثر من مائتي ألف، وإن سكان طرابلس الشام ١٣ ألفًا وهم أكثر من تسعة وعشرين. ويمكننا أن نقول إن عرب الولايات، والمتصرفيات العربية ما عدا اليمن، والحجاز لا تقل عن خمسة ملايين ونصف بحسب إحصاء الدولة، وإذا قيل إن عدد الأعاجم فيها أكثر مما قدرنا بنصف مليون قلنا إن البدو فيها لا يقلون عما نفرضه من زيادة هؤلاء. فإذا أضفنا إلى البدو المكتومين من الحضر زاد عدد العرب في تلك الولايات على ستة ملايين، وقد نُشِر في عدد الأهرام الذي صدر في ٣ نوفمبر إحصاء آخر لأحد المحررين فيها (ا. س. ن) عَدَّ فيه أهل ولاية بيروت ٧٠٠.٥٠٠ وبغداد ٩٥٠.٠٠٠ والبصرة ٢٥٠.٠٠٠ والقدس ٥٥٠.٠٠٠ ولبنان ٥٠٠.٠٠٠ وهذه زيادة تبلغ زهاء نصف مليون. فإذا فرضنا بعد ذلك أن سكان الجزيرة ١٢ مليونًا فقط كما يقول صاحب النخبة الأزهرية على سبيل التقريب كان عدد العرب وحدهم في هذه البلاد كلها كعدد سكان المملكة العثمانية من جميع الأجناس كما رأيت في الجدول. ويقدر كثير من العارفين عدد العرب في تلك البلاد بعشرين مليونًا؛ ولكنهم يستثنون من ذلك أهل حضرموت ونجد وعمان. إحصاء شعوب الهند الإنكليزية نشرت الحكومة الإنكليزية خلاصة إحصاء شعوب الهند في عام ١٩١٤. ويؤخذ من هذا الإحصاء أن عدد أهالي الهند الإنكليزية ٣١٥.١٥٦.٣٩٦ وهم ٥.٧٨ بالمائة من الهنود، و ٥.٢٢ من رعايا الإمارات الهندية. ومساحة بلاد الهند تعادل مساحة أوربا كلها ما عدا روسيا؛ ولكن عدد أهالي الهند يزيد على أهالي أوربة ما عدا روسية، وهو يعادل ثلاثة أضعاف أهالي الولايات المتحدة. ومنذ ٣٩ سنة إلى اليوم زاد عدد أهالي الهند ٥٠ مليونًا. أما الذين يدينون بدين الهند الأصليين (؟) فعددهم ٢١٧.٥٨٦.٨٩٢ وعدد المسيحيين ٢.٧٧٨.٢٠٤ والباقون من المسلمين. (المنار) نشرت هذا الإحصاء جريدة الأهرام في أثناء السنة الماضية، وتلك عبارتها نقلناها بنصها. وإذا نحن طرحنا عدد الوثنيين، والنصارى من المجموع بقي ٩٤.٦٩٢.٣٠٠ وهو عدد المسلمين، وقد كنا سمعنا - من بعض كبراء الهند في أثناء سياحتنا فيها عام ١٣٣٠ (١٩١٢م) - أن عدد المسلمين فيها تسعون مليونًا ونيف؛ ولكنني لا أزال أسمع الناس يقولون ويكتبون أن عددهم سبعون مليونًا، حتى أن مثل هذا القول يُنْقَل عن بعض رجال السياسة من الإنكليز أنفسهم، ولما جاء هذا الإحصاء مطابقًا لما سمعناه من أهل المعرفة في الهند تَرَجَّحَ عندنا أن هذه الأقوال إما مبنية على إحصاء قديم علق بأذهان أولئك القائلين، وإما أن الإنكليز منهم يستثنون بعض الإمارات المستقلة عند ذكر رعاياهم من مسلمي الهند، وغيرُهم يقلدهم في أقوالهم. _________

стр. 2861

الكاتب: عن جريدة الزمان العربية

الحواشي

(١) خرافات وأوهام في قصور الملوك [*] يعتقد القراء أن الخرافات والأوهام التي تتخوف منها الطبقة العامة في سوريا، وغيرها من بلدان الممالك المتمدنة (؟) كوجود الجان، وظهور الأرواح والأشباح لا أثر لها في عقول الطبقة المتمدنة من الشعب الأوربي، والحقيقة أن هذه الأوهام التي لا يُسَلِّم بها من العلماء غير شيعة الروحانيين (مناجاة الأرواح) ، وأتباعهم مالئة قصور الملوك، ولها في كل رأس من رءوس سكان القصور ثغرة واسعة. وها نحن (أولاء) مُورِدُون شيئًا عن الاعتقادات الشائعة بالجان والأرواح في قصور ملوك أوربة. تعتقد عائلة (هوهنزولرن) المالكة في ألمانيا أن لها جِنِّيَّتَيْنِ إحداهما بيضاء، والثانية سوداء وإليهما تشير الراية الألمانية، بمعنى أن البيضاء هي جنية الشر، والسوداء جنية الخير. ففي عام ١٨٠٦ - على ما تفيد الكتب والأوراق القديمة - ظهرت الجنية البيضاء في إحدى نوافذ القصر الملكي، وما كادت تختفي حتى ورد إلى الإمبراطور نبأ يُفيد انكسار الجيش الألماني في (أورستاد) . وقد ظهرت أيضا عام ١٨٨٤ قبل وقوع تلك الحوادث المشئومة في ألمانية - في حديقة القصر الملكي في برلين. وظهرت أيضا ثلاث مرات في (إنتردنليدن) وفي كل مرة كانوا يحاولون اغتيال غليوم الأول. ولما مات الإمبراطور الشيخ شبعانا من السنين، وكان قد بلغ من المجد حظًّا كبيرًا ظهرت الجنية البيضاء في أحد أروقة القصر الملكي، وما كادت تختفي حتى جاءت الأنباء مفيدة ما قاساه فردريك الثالث من أنواع العذاب، وأصناف البلايا والمحن. وبعد ثلاثة أشهر وقفت في القصر الملكي مكشوفة اليدين، وأنبأت عن موت فردريك الثالث ابن غليوم الأول في (شارلو تبنورغ) بعد توليه الحكم بثلاثة أشهر. وأما الجنية السوداء فقد ظهرت للإمبراطور الحالي في (برانبرغ) في أيام غليوم الأول، وقالت له (ستكون إمبراطورًا قبل أن تتم الثلاثين ربيعًا) وهكذا كان. وفي قصر إنكلترا الملكي جنية بيضاء وظيفتها نقل أخبار الموت فقط (ناعية) ففي عام ١٩٠١ عندما ماتت الملكة فكتوريا الشهيرة أخذت (الجنية) تصيح - بشهادة بعض أشخاص موثوق بصدقهم - في داخل القصر الملكي. ويوجد مثل هذه الأرواح والجنيات في القصور التاريخية القديمة، وكثيرًا ما امتنع الملوك والأمراء والأشراف عن سكناها خوفًا من تلك الأرواح الخبيثة الهائلة ففي قصر (باري يوماروي) توجد هذه الأرواح بكثرة، وطالما أعلنت المصائب قبل وقوعها، وعدد كبير من سكان هذا القصر أنبأتهم هذه الأرواح عن انقضاء آجالهم. وبهذه المناسبة نذكر الحادثة التالية التي جرت في القصر المذكور من مضي مائة سنة. كان الدكتور " ولتر " يطبب زوجة مدير القصر، وفي أحد الأيام سأل المدير المذكور عن تلك المرأة الجميلة الحسنة الملابس التي تلوح على مُحياها أمائر الحزن، والتي رآها عند دخوله إلى القصر، فبُغِتَ الرجل وصاح لا لا. لا أريد أن تموت امرأتي، فعجب الدكتور مما ظهر له واستوضحه عن العلاقة بين المرأة وموت زوجة المدير المذكور، فأطلعه على حقيقة هذه السيدة البيضاء الجميلة، ومع أنه لم يكن يرى في مرض زوجة مدير القصر خطرًا على حياتها، فقد ماتت في ذلك اليوم. هذا ما رأينا أن ننقله تفكهة للقراء. ولا يمكننا نفي هذه الحوادث وغيرها مما نطالعه يوميًّا على استحضار الأرواح، وأفعال الأرواح، ولا تصديقه، لأن بين المعتقدين جماعة من العلماء الأعلام كالمستر ستيد وغيره، وبين المكذبين العلماء الطبيعيون على الإطلاق، وغيرهم من المشاهير، ولا تزال لجان العلماء والفلاسفة في أميركا ولندن وباريس وغيرها تبحث بحثًا دقيقًا متواصلاً توصلاً للحقيقة. _________ (*) منقول من جريدة الزمان العربية التي تصدر في بونس أيرس (الأرجنتين) .

стр. 2862

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2863

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصاب الهند والعالم الإسلامي بالشيخ شبلي النعماني نعى إلينا بريد الهند أشهر علمائها، وأبعدهم شهرة وصيتًا صديقنا الشيخ شبلي النعماني الملقب بشمس العلماء، صاحب المصنفات النافعة، واليد البيضاء في الإصلاح، ختم الله تعالى حياته السعيدة في خاتمة العام الماضي (٢٨ ذي الحجة) وله من العمر ٥٨ سنة، على ما يؤخذ من ترجمته في بعض الجرائد، فإن صح هذا فقد مات في مثل سن الأستاذ الإمام التي مات فيها، إلا أنه كان لنحافة بدنه وشيبته يظن أنه من أبناء السبعين، ولم يكن يظهر على الأستاذ الإمام مثل هذا الكبر وإن عاجله الشيب في سن الشباب، ولعل رائيه كان يظن أنه لم يتجاوز الخمسين، على أن كلاًّ من الشيخين اللذين تساويا في العمر مات وهو شاب في علو الهمة، وقوة العزيمة والنشاط في السعي إلى الإصلاح. كان الشيخ شبلي عالمًا مستقلاًّ لا عالمًا رسميًّا مقلدًا، وكان كأكثر العلماء المستقلين، والحكماء المصلحين، أستاذ نفسه، وتلميذ همته، تلقى قليلاً عن الأساتذة؛ ولكنه بجده واجتهاده صار أشهر نوابغ علماء الهند في هذا العصر. نعم إن فيهم من يُعَدُّون أوسع منه علمًا واطلاعًا في علوم الحديث والفقه والأصول؛ ولكن قلما يوجد من يماثله أو يقاربه في القدرة على نفع الناس بتعليم هذه العلوم أو التأليف فيها، ولا نعرف له ثَم ضريبًا في إتقان اللغة العربية، وطول الباع، وحسن الذوق في فهم منثورها ومنظومها، والقدرة على الكتابة في الموضوعات المختلفة فيها، فأكثر علماء الهند وغيرها من الأعاجم المتأخرين لا يقدرون على الكتابة العربية الفصيحة إلا قليلاً، وإنما قصارى ما يأتي منهم أن يكتبوا شرحًا أو حاشية لبعض الكتب المشهورة، أو يؤلفوا رسالة أو كتابًا جديدًا في بعض العلوم التي يكثرون مدارستها كالفقه والأصول والمنطق والحديث، بحيث يكون جُل ما يكتبونه مقولاً بنصه من الكتب المؤلفة في ذلك، ومن تجاوز ذلك منهم إلى منظوم أو منثور كثر غلطه وتكلفه وجاء بالغَثّ الذي لا يكاد يُفْهَم، وأما الشيخ شبلي فقد كان من نوادر المجيدين منهم: كان قادرًا على الكتابة العربية السليمة من كلفة العجمة في العلوم والفنون والأدب والتاريخ، كما يُعْلَم من نقده تاريخ التمدن الإسلامي وغيره. كان رحمه الله تعالى أمة وسطًا بين أولي التفريط الجامدين على التقاليد القديمة، وبين أهل الإفراط من المفتونين بالتقاليد الحديثة، إذ كان صاحب مشاركة صالحة في العلوم الإسلامية تمكنه من التدريس والتأليف فيها بطريقة استقلالية إذا شاء، وصاحب مشاركة في العلوم الكونية من رياضية وطبيعية واجتماعية عَرَفَ بها حال هذا العصر، وما يحتاج إليه المسلمون فيه، وقد أتقن علم التاريخ إتقانًا لعله لا يوجد في العالم الإسلامي كله من يساويه فيه الآن، وقد دخل في أعمال الحكومة ثم تركها، واشتغل بالتعليم في مدرسة العلوم الكلية في عليكره على عهد مؤسسها السيد أحمد خان الشهير، وكان من أصدقائه، واشتغل بأمر الجمعيات العلمية، وساح في الممالك والأقطار، فكان بعلومه وأعماله، وسعة تجاربه واختباره، وبما أوتيه قبل ذلك من ذكاء الذهن، وعلو الهمة، ومضاء العزيمة، جديرًا بأن يكون من زعماء الإصلاح، وأن يقوم في وجهه من الخصوم من ينبزه بلقب الإفساد، ويرميه بالكفر والإلحاد، كما هي سنة الله تعالى في العباد، وسيعرف أهل وطنه من قيمته بعد وفاته، ما لم يعرفوه له أو يعترفوا به في حال حياته، وسنذكر في الجزء الثاني ما وصل إلينا من ترجمته، وما يعن لنا من البحث فيها، والاعتبار بها، رحمه الله تعالى وأحسن عزاء البلاد الهندية والأمة الإسلامية عنه. _________

стр. 2864

ربيع الآخر - ١٣٣٣ه ـ مارس - ١٩١٥م

стр. 2865

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(١) قال في المتن (وهو على ثلاث درجات) .
(٢) وقال فيه: الدرجة الأولى.
(٣) وفيه (وجد وجه) إلخ.
(٤) سقطت هذه الجملة من نسخة المتن.
(٥) سقط من قوله (وإذا أراد به شرا) إلى هنا - فنقلناه من ب.
(٦) لعل الأصل (فتحتها) فَبِهِ يستقيم الوزن، أو أن كلمة صفاء ممدودة، وربما كانت العبارة سجعًا؛ ولكنها كتبت في ب كما يكتب الشعر.
(٧) قال في ب بالفكر في السوابق.
(٨) وفيها (الفقر لا ماضي له) إلخ.
(٩) في ب (بذلك) .
(١٠) وفيها (جذبه) .
(١١) كانت العبارة عندنا ناقصة فصُححت على ب.
(١٢) في ب (يخلصه) .
(١٣) في المتن (الدرجة الثانية) .
(١٤) في ب (يستعمله) .
(١٥) سقطت هذه الجملة من ن فأثبتناه من ب.
(١٦) في ن (إلى الحال) وهو غلط.
(١٧) وفيها (فيشتمل) .
(١٨) في ب زيادة (بالغين المعجمة) .
(١٩) وفيها (غيرة) .
(٢٠) وفيها (فيعار حتمًا احتجابه) إلخ.
(٢١) وفيها (تفرقته) .
(٢٢) كان الظاهر أن يقال: الثلاث الدرجات.
(٢٣) وفي المتن (الدرجة الثالثة) .
(٢٤) وفيه (لكنه هو اسم) .
(٢٥) وفيه وفي ب وفيه (يشارف) وهو الصواب.
(٢٦) وفيها وفيه (يكفي) .
(٢٧) لعل الأصل: وكمالهم في كماله.
(٢٨) في ب (وكان القلب) .
(٢٩) وفيها (سبحانه) بدل (سابق) وهو غلط.
(٣٠) وفيها (هذا اسم) إلخ.
(٣١) وفيها (ينشيها) وهو غلط.
(٣٢) كلمة الثاني من زيادة ب.

стр. 2866

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2867

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٤) والحق أن الأعصاب كلها تربط أجزاء الجسم بعضها ببعض، كما تربط أسلاك التلغراف بعض الممالك بالبعض الآخر. تذييل لما تقدم في الإرادة والروح والقوى العقلية قلنا إن سبب حركة القلب لا يعلمه أحد إلا الله تعالى، فهي من الخواص التي وهبها له، وكذلك وهب مثل هذه الحركة الذاتية للخلايا ذات الأهداب المبطنة لبعض الأغشية كالشعب الرئوية، وللخلايا المتحركة ككريات الدم البيضاء وغيرها، ولكن هناك فرقًا بين حركة هذه وتلك؛ فإن حركة الكريات لا نظام لها بخلاف حركة الأهداب فإنها في غاية النظام، وسريعة جدًّا، وهي في انتظامها تشبه انتظام ضربات القلب، فكل هذه الخلايا تتحرك حركة ذاتية لا يعلم لها سبب مطلقًا، وإن كان للبيئة تأثير فيها بمثل الزيادة أو النقصان، ولكن نفس الحركة كأنها بإرادة هذه الخلايا الحية، والحق أنها من أعظم مظاهر إرادتها وحياتها، وهي عامة في كل الخلايا، نباتية كانت أو حيوانية؛ ولكنها تكون أظهر في بعضها من البعض الآخر أو تكون كامنة فيه، وهي أدل على إرادة بعضها من بعضها. ومعنى كون هذه الحركة بإرادة الخلية أنها من عملها الذاتي الذي لا يظهر أن للبيئة تأثيرًا في إيجاده وإنشائه، فمثلاً تشاهد الكريات البيضاء أو بعض الميكروبات تتحرك في السائل الواحد، ثم تسكن، ثم تتحرك بدون أي سبب خارجي، وأحيانًا تتجه إلى جهة ثم تعدل عنها إلى غيرها وهكذا، أي أن عملها يختلف في البيئة الواحدة، ولا معنى للإرادة سوى هذا. وكذلك المخ قد يبدأ العمل، ثم يتركه بدون أي سبب خارجي، لا في الحال ولا في الماضي بحسب ما نعلم، بل بمحض الإرادة والاختيار، وإن عارض ذلك كثير من الفسيولوجيين. فالحق أن الإرادة وحرية العمل، هي أكبر خواص الأحياء، وهي أعظم ما يميزها عن الجماد، وأما زعم بعضهم أن الأعمال كلها ليست إلا أفعالاً منعكسة فهو لا يمكن إثباته، وما هذا الزعم إلا أثر من آثار التعاليم المادية في نفوسهم. هذا ولما كانت حياة الجسم كله متوقفة على حياة القلب، فلا يبعد أن تكون الروح شيئًا مستقرًّا فيه، ولا يبعد أن تكون من عالم الأثير، وبموت القلب تنفصل عنه، ولا نقول إن الخلايا الأخرى حية بغير شيء كهذا، بل نقول إن حياة القلب أو روحه هي أكبرها وأعظمها؛ ولذلك قلنا إن روحه هي روح الإنسان؛ لأن عليها مدار حياته، فهي الروح الرئيسة وغيرها تابع لها. واعلم أن القشرة السنجابية للمخ هي مركز الشعور العام والإدارة والتعقل، وإن كان لكل الخلايا الحية مثل هذه الصفات، إلا أنها فيها في الحالة الأثرية، كما أن الانقباض هو من خواص الخلايا الحية كلها؛ ولكنه في خلايا العضلات أظهر منه في غيرها، وهكذا يقال في سائر الخواص الأخرى للحياة. وهناك علاقة كبرى بين قوة المخ فيما ذكر وبين حجمه، وإذا قارنَّا وزنه بوزن الجسم كله وجدنا أن مخ الإنسان أكبرها بالنسبة إلى جسمه، أما أكبر الأمخاخ على الإطلاق فهو مخ الفيل والحوت. ثم إنك تجد أن مخ الذكي أثقل من مخ البليد والأبله، ومخ الرجل أثقل من مخ المرأة، وقل مثل ذلك في الراقي في العلم والأدب مع المنحط، إلا ما يستثنى من ذلك. وكذلك كثرة التلافيف في القشرة السنجابية، وتعقد تعاريجها، وعمق الميازيب التي بينها كلها أشياء تختلف باختلاف القوى العقلية، فهي تكثر في الإنسان وتقل أو تنعدم في الحيوانات التي هي دونه رقيًّا، وعند ولادة الطفل يكاد المخ يكون غفلاً منها، ثم تكثر إلى زمن الشباب والكهولة، وبعده تقل تدريجيًّا حتى تقارب في أرذل العمر شكل مخ الأطفال. ويلي مخ الإنسان في كثرة التلافيف وتعقدها مخ بعض أنواع القردة. ففي المخ روح الإدراك والشعور، وفي القلب روح الحياة ولا يبعد أنهما أجزاء من روح واحدة، وهذه روح الأحياء ذات الخلية الواحدة (وتسمى الأولى) ، موزعة على جميع أجزائها بالتساوي، وكلما ارتقينا في سلم الأحياء وجدنا أنها موزعة على الجسم بدرجات متفاوتة، كما ترى في الإنسان، والله أعلم، ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ (الإسراء: ٨٥) . *** المجموع الدوري للدم ليس الدم في أجسام الحيوانات واقفًا، بل هو دائر فيها، ولله في ذلك حكمتان رئيستان، عليهما مدار حياة الحيوان: (أولهما) توزيع المواد الغذائية وغيرها كالأدوية على جميع أجزاء الجسم، وكذلك توزيع الأكسجين الذي هو ضرورة للاحتراق الداخلي (التفاعل الحيوي) . (وثانيهما) حمل جميع المواد المتخلفة عن التفاعل الحيوي إلى الأعضاء المختصة بإخراجها من الجسم لضررها عن طريق الكليتين، ومن ذلك أيضًا حمل ثاني أكسيد الفحم إلى الرئتين لإخراجه إلى الهواء. والأعضاء المختصة بحركة الدم هي القلب والشرايين والأوعية الشعرية والأوردة. أما القلب فهو جسم مخروطي الشكل موضوع في الصدر بين الرئتين أعلى الحجاب الحاجز وقاعدته إلى الجانب الأعلى الأيمن، وقمته إلى الأسفل الأيسر وهو محاط بغلاف مصليّ يسمى الشغاف ويسميه الأطباء المتأخرون من العرب بالتامور. وفي القلب أربع غرف اثنتان علويتان واثنتان سفليتان، فالأوليان تسميان أذينين والأخريان تسميان بطينين. أما الأذين الأيمن ففيه ينفتح (الأجوف الأعلى) و (الأجوف الأسفل) وهما وريدان عظيمان يجتمع فيهما الدم من الجسم كله ومن البطين الأيمن يخرج شريان كبير يحمل الدم إلى الرئتين. وفي جُدُر الأذين الأيسر أربع فتحات لأربعة أوردة: اثنان منها آتيان من الرئة اليمنى، واثنان من الرئة اليسرى. ومن البطين الأيسر يخرج شريان عظيم يسمى بالإفرنجية Aorta (أورطى) وبالعربية الأبهر، وهو أكبر شريان في الجسم يحمل الدم في فروعه إلى جميع أجزاء الجسم. وبين الأذين الأيمن والبطين الأيمن فتحة لها صمام (غطاء) يسمح بمرور الدم من الأولى إلى الثانية، ولا يسمح بالعكس. وبين الأذين الأيسر والبطين الأيسر فتحة لها صمام أيضًا؛ ولكنها أصغر من الفتحة المتقدمة ووظيفتها كوظيفة تلك. وكل من الشريان الرئوي والأبهر له ثلاثة صمامات تسمح بمرور الدم من القلب إلى الشريان، ولا تسمح بالعكس. وأعظم أمراض القلب هي التي ينشأ عنها تلف هذه الفتحات بحيث تضيق عن المعتاد، أو تسمح برجوع الدم إلى عكس المجرى الطبيعي. والقلب ينقبض من أعلى إلى أسفل؛ فينقبض أولاً الأذينان؛ فيندفع الدم منهما إلى البطينين، ثم ينقبض البطينان؛ فيندفع الدم منهما إلى الشريان الرئوي من الجهة اليمنى للقلب، ويندفع الدم إلى الأبهر من الجهة اليسرى للقلب. وإذا اجتمع الدم الفاسد في الأوردة سار إلى الأجوف الأعلى، والأجوف الأسفل، وانصب في الأذين الأيمن، ومنه إلى البطين الأيمن، ومنه إلى الشريان الرئوي، فالرئتين لينصلح هناك (بخروج ثاني أكسيد الفحم منه، ودخول أكسجين فيه من الهواء) ثم يعود الدم من الرئتين في الأوردة الأربعة التي تصب في الأذين الأيسر، ومن الأذين الأيسر يندفع الدم إلى البطين الأيسر، ومنه إلى الأبهر (الأورطى) ومن الأبهر يوزع على جميع أجزاء الجسم كافة، فيحمل إليها دمًا صالحًا، وتنتهي جميع فروع الأبهر بعروق دقيقة جدًّا يتصل بعضها ببعض كشبكة وهذه العروق هي المسماة بالشعرية تشبيهًا لها بالشعر، وينشأ منها أوردة صغيرة (وهي العروق التي يتجمع فيها الدم بعد مروره على جميع أجزاء الجسم ولونه أسود) وهذه الأوردة الصغيرة يجتمع بعضها ببعض؛ فيتألف منها أوردة أكبر فأكبر حتى تنتهي إلى الأجوف الأعلى والأجوف الأسفل، وهما أعظم وريدين في الجسم. ومن ذلك يُعلم أن الشريان هو العرق الحامل للدم الصالح، والوريد هو العرق الحامل للدم الفاسد، وهذه التسمية صحيحة في الجسم كله ماعدا الشريان الرئوي فإنه يحمل دمًا فاسدًا، وما عدا الأوردة الأربعة الرئوية؛ فإنها تحمل دمًا صالحًا، ولذا رأى المشرحون تعريفًا آخر أصح، وهو أن الشريان هو كل عرق يحمل الدم الخارج من القلب، والوريد كل عرق يحمل الدم الذاهب إلى القلب بقطع النظر عن صلاحه أو فساده. ومما تقدم يُعلم أن الدم في دورته في الجسم كله لا يخرج مطلقًا عن العروق (الشرايين والأوعية الشعرية والأوردة) إلا إذا أصابها حادث تمزقت بسببه فيخرج إذًا منها، وينسكب حولها، ويسمى ذلك بالرض أو الكدم [١] ، وهو الزرقة التي تشاهد في الجسم عند ضربه أو اصطدامه بجسم صلب. ويستثنى من ذلك موضعان ليس فيهما أوعية شعرية، فيسير الدم من الشرايين إلى تجاويف فيهما، ومنها إلى الأوردة وهما الذكر والطحال، وانصباب الدم في هذه التجاويف بكثرة في الذكر تُحْدِث انتصابه. أما الأشياء الصالحة التي في الدم فتخرج مع مائية الدم من خلال جدر الأوعية الشعرية لتعذية جميع خلايا الجسم. وأما الكريات الدموية فهي التي تبقى دائمًا في داخل العروق، إلا في الأحوال الالتهابية، والمواد المائية الخارجة من الأوعية الشعرية تفعل ذلك بطريقة الإسموز الذي سبق بيانه في علم الطبيعة. عدد ضربات القلب والنبض: انقباضات قلب الإنسان تبلغ في الدقيقة الواحدة نحو ٧٠ أو ٧٢ مرة في الذكر ونحو ٨٠ في الأنثى، وهي في الأجنة والأطفال أكثر منها في غيرهم، وتقل في الشيوخ، وقد تزيد هذه الانقباضات في كثير من الأحوال، كما في الخوف الشديد وفي الحميات وغير ذلك، وقد تكون هذه الانقباضات أو الضربات قليلة في بعض الأشخاص بدون مرض، وهي تضعف في بعض الأمراض وخصوصًا قبيل الموت، والدورة الدموية تتم في أقل من نصف دقيقة. وكلما انقبض القلب اندفع الدم منه إلى الشرايين؛ فيحدث فيها امتلاء فجائيًّا وهو المسمى بالنبض، وهو الذي يجسه الأطباء فوق الرسغ وغيره لمعرفة حالة ضربات القلب، والنبض لا يُشْعَر به عادة في الأوردة؛ لأن قوة الضغط إذا وصلت إلى الأوعية الشعرية التي بين الشرايين والأوردة تكون قد قلت، حتى لا يشعر الإنسان في الأوردة بضغط جديد متكرر كما في الشرايين، وعدد مرات النبض في الشرايين تعادل تمامًا مرات ضربات القلب وتحدث بعدها مباشرة، إلا أنها في الشرايين البعيدة تتأخر فترة قصيرة جدًّا عن ضربات القلب. الدم: يوجد في جسم الإنسان عادة ١/١٣ من وزن جسمه دماء، فيكون القدر الذي في جسم الكهل المعتاد ٥ إلى ٦ لترات من الدم، وهو سائل أحمر اللون غليظ يتركب ميكروسكوبيًّا من قسمين الأول الكريات، والثاني ماء الدم وهو المسمى بالإفرنجية (plasma) . أما الكريات فهي نوعان: كريات حمراء وهي عبارة عن غشاء رقيق ممتلئ بمادة حمراء زلالية فيها جزء من الحديد تسمى (الهيموجلبين) ، ويختلف شكل هذه الكريات الحمراء باختلاف الحيوانات، ففي ذوات الثدي تكون أقراصًا مستديرة مقعرة من الجانبين ولا نواة لها، ما عدا الجمال فإن كراتها محدبة من الجانبين، وهو الفرق الوحيد بينها وبين الحيوانات الأخرى الثديية. أما في الطيور والزواحف والأسماك وذوات الحياتين، وهي التي تعيش في الهواء والماء [٢] ، كالضفادع فكرياتها جميعًا بيضاوية الشكل محدبة من الجانبين، ولها نواة وحجم هذه الكريات كلها يختلف باختلاف الحيوانات، وأعظم منشأ للكريات الحمراء هو العظام الإسفنجية كما سبق، وخصوصًا عظام الضلوع وهي أهم مصدر لها. وأما الكريات البيضاء، فهي خلايا حيوية ولها نواة واحدة أو أكثر وحركة ذاتية، بحيث يمكن أن تنتقل من مكان إلى مكان بنفسها، وهي تنشأ من الغدد اللمفاوية ونحوها كالطحال، وأعظم وظيفة لها أنها تقتل الميكروبات، وتأكلها فتنقي الدم منها، فإذا أصاب جزءًا من الجسم عارض أحدث فيه التهابًا، ودخل فيه بعض الميكروبات أسرعت هذه الكريات البيضاء إليها؛ فالتقمتها وقتلتها فإن تغلب الميكروبات مرض الجسم، وإن نجحت الكريات في قتالها وقت الجسم من شر هذه الميكروبات، وما يموت منها في أثناء هذا القتال يتجمع في موضع الالتهاب مختلطًا بغيره، ويسمى بالمِدّة أو الصديد، فأكثر كريات المدة عبارة عن شهداء هذي الحرب، أي كرات بيضاء ميتة. أما عدد الكريات الحمراء في الجسم، فهو ٥ ملايين كُرية في كل ملليمتر مكعب من الدم تقريبًا، وأما البيضاء فهي من سبعة آلاف إلى عشرة، وسيأتي في فصل التنفس الكلام على وظيفة الكريات الحمراء. وإذا خرج الدم من العروق تجمد، وتجمده يحصل هكذا: ينفصل من مائية الدم مادة تسمى (الفبرين) أو (الليفين) لأنها كخيوط الليف؛ فتحيط هذه الألياف بالكريات البيضاء والحمراء، وتنقبض عليها وتكوِّن الجزء المتجمد الذي يسمى بالعربية العلقة [٣] (clot) ، وما بقي من ماء الدم يسمى المصل. وفي الدم مواد زلالية وسكر (جلوكوز) وأملاح عديدة، ومواد دهنية، وماء وغير ذلك أما مائية الدم إذا خففت بماء أكثر أو قلَّ، زلالها فتسمى اللمف. ومما تقدم يُعلم أن الدم في دورته يحمل معه جميع المواد المغذية التي يحتاجها الجسم، وكذلك يأخذ معه من الجسم المواد التالفة التي تخلفت عن الاحتراق الجثماني؛ ليوزعها على الأعضاء المختصة بإخراجها من الجسم كالجلد والكُليتين، وأهم هذه المواد التالفة البولينا، وحامض البوليك والكرياتينين وغير ذلك. حكم تحريم شرب الدم في الشرائع الإلهية: (أولها) : أن الدم عسر الهضم جدًّا، حتى أنه إذا انصب جزء منه في المعدة تقيأه الإنسان، أو يخرج مع البراز بدون هضم على صورة مادة لزجة سوداء، والسبب في عسر هضمه هذا هو وجود المادة الحمراء الحديدية التي فيه، وفي أثناء مرور الدم في القناة الهضمية يتحلل ويتعفن؛ وبذلك يضر الجسم أيضًا ومسألة عسر هضمه المذكورة هنا مشاهدة كثيرًا كلما انصب دم في المعدة بسبب جرح أو غيره. (ثانيها) : أن الدم - كما سبق - يحمل كثيرًا من المواد المتخلفة عن الجسم وهي فضلات له، فلا يصح إعادتها إليه، مع أن الطبيعة اقتضت خروجها منه، نعم قيل إن البولينا نافعة في السل الرئوي؛ ولكن ذلك لم يثبت إلى الآن، وهي ليست موجودة وحدها، بل معه أشياء أخرى ضارة. ولعله إذا ثبت أن البولينا نافعة يكون ذلك أحد أسباب شرب العرب بول الإبل، وهو يختلف بعض الاختلاف عن بول الحيوانات آكلة اللحم؛ فلهذا ربما كان نافعًا في بعض الأمراض كما ورد في بعض الأخبار النبوية. وأعظم اختلاف بين هذا البول وبين الأبوال الأخرى أنه هو وغيره من أبوال آكلات النباتات قلوي التأثير، مشتمل على كثير من الكربونات، وهي لا شك نافعة للمعدة وغيرها، مدرة للبول. (ثالثها) : أنه في كثير من الأمراض العفنة المعدية يوجد في الدم ميكروبات ضارة جدًّا، وكذا سمومها القتالة؛ فإنها تدور في الدم، فإن قيل لم لا يطبخ الدم ويؤكل بعد قتل هذه الميكروبات بالغلي، قلت: ١- إن الغلي يجمد جميع المواد الزلالية التي في الدم؛ وبذلك تصير أشد عسرًا مما كانت. ٢- إن من هذه السموم ما لا يتغير بالغلي تغيرًا يجعلها صالحة للجسم. ٣- إن بعض الميكروبات إذا تجمد ما حولها من المواد الزلالية التي في الدم وقتها من فعل النار؛ لأنها موصلة رديئة للحرارة، وأيضًا فإن حبيبات (أي بزور) الميكروبات تقاوم درجة الغليان بضع دقائق، فإذا لم تمت نمت في جسم آكل الدم وأمرضته. أما حقن دم الحيوان في وريد الإنسان، ففيه أنه قد ينقل المرض إليه، أو يجمد الدم في عروقه، فإن اتقينا هذا وذاك بالطرق العلمية انحلت كريات الدم الحمراء لاختلاف كثافة الدمين ولغير ذلك ونزلت حمرة الدم في البول وذلك ضياع له. ولذلك لا يحقن الأطباء الآن الدم، ويحقنون عادة محلول ملح الطعام، على أن حقن الدم خارج عن موضوع التحريم. اللمف والأوعية اللمفاوية: إذا خرجت مائية الدم من الأوعية إلى أنسجة الجسم عادت إلى الدم ثانية بطريق الأوعية اللمفاوية، وهذه الأوعية عبارة عن قنوات دقيقة شعرية منتشرة في جميع أجزاء الجسم، وفيها صمامات عديدة؛ فتحمل جميع مائية الدم التي خرجت منه وتعيدها إليه. أما هذه المائية المخففة [٤] والمالئة لجميع أجزاء الجسم، فهي المسماة (بالمادة اللمفاوية) و (لمفا) كلمة لاتينية معناها الماء. وجميع الأوعية اللمفاوية التي في الذراع الأيمن، ونصف الصدر الأيمن وما حوى، ونصف الرأس والعنق الأيمن، وأعلى سطح الكبد كلها تجتمع وتصب في قناة واحدة تسمى (القناة اللمفاوية اليمنى) وهذه تصب في أحد الأوردة التي في داخل الصدر من أعلى الجانب الأيمن. أما الأوعية اللمفاوية الباقية فتصب في قناة أخرى عظيمة تسمى (القناة الصدرية) ، وهي أيضًا تصب في أحد الأوردة في أعلى الصدر من الجهة اليسرى. ويوجد في طريق جميع هذه الأوعية اللمفاوية غدد من مادة مخصوصة تسمى (الغدد اللمفاوية) ، ووظيفتها تكوين كريات بيضاء للدم وتصفية جميع المادة اللمفاوية المارة بها من كل ما فيها من الميكروبات وغيرها، فإذا أصاب أحد أصابع اليد جرح مثلاً فسد؛ بسبب وجود ميكروبات فيه أحس الإنسان بانتفاخ وألم في إبطه، وذلك ناشىء من كبر حجم هذه الغدد وانفعالها انفعالاً شديدًا لقتل الميكروبات الواصلة إليها، فإن تغلبت عليها وإلا تحولت إلى خُرَّاج بسبب موت كثير من الكريات البيضاء التي فيها من عراكها مع الميكروبات كما سبق. وهذه المادة اللمفاوية تندفع نحو القلب بسبب ضغط المواد اللمفاوية المتجددة خلفها، وبسبب حركات العضلات، وأيضًا بسبب انقباض بعض هذه الأوعية اللمفاوية على ما فيها وغير ذلك، ويمنع رجوع هذه المادة إلى الأنسجة ما في هذه الأوعية من الصمامات العديدة. ويوجد في بعض الحيوانات التي تحت رتبة الإنسان (وهي الواطئة) كالضفادع مثلاً قلوب لتحريك هذه المادة اللمفاوية كقلب الدم الموجود في الإنسان وغيره. دم الحيض: ينشأ دم الحيض من تمزق في أوعية الدم الموجودة في الغشاء المخاطي المبطن للرحم في كل شهر قمري مرة على الغالب، ويختلط هذا الدم في أثناء نزوله بمواد مخاطية وأحماض وغير ذلك من مفرزات الرحم وغيره، ولا يعلم سبب هذا التمزق الشهري إلى الآن، ومن ذلك يُفْهَم أنه ليس دمًا صافيًا نقيًّا، بل مختلطًا بمفرزات الرحم والمبيضين وغيرهما، وتأثيره في ورق عباد الشمس يدل على حموضته؛ وإنما حُرِّم الجماع في زمن الحيض للأسباب الآتية: ١- إن تهييج أعضاء الأنثى بالجماع في هذا الوقت قد يحدث احتقانًا، فالتهابات رحمية أو مبيضية أو حوضية تضر بصحتها ضررًا بليغًا، وربما نشأ عن هذا الالتهاب تلف في المبيضين أو مجاري البيوضة يؤدي إلى العقم، وأيضًا فإن تعريض الأنثى للهواء في هذا الوقت يضر بأعضائها الداخلية وقد يحدث فيها التهابًا. ٢- إن دخول مواد الحيض في مجرى قضيب الرجل قد يحدث فيه التهابًا صديديًّا في بعض الأحيان، وهذا الالتهاب يشبه السيلان، وقد يمتد إلى الخصيتين فيؤذيهما وربما نشأ عن ذلك أيضًا عقم الرجل. فجملة القول: أن الجماع في المحيض قد يُحْدِث عقمًا في الذكر والأنثى، ويؤدي إلى التهاب أعضائهما الذي يفسد صحتهما، وكفى بذلك ضررًا؛ ولذلك تجد أطباء العالم المتمدن الآن ينهون عن الجماع في ذلك الوقت، كما نهى القرآن عنه، فإنه لا شك أذى للرجل والأنثى. النزف والنزيف: النزف معناه: خروج الدم من أوعيته (الشرايين والأوعية الشعرية والأوردة) والنزيف: هو الدم المنزوف، والنزف ثلاثة أنواع: ١- نزف إلى خارج الجسم كأن ينصب الدم على الأرض مثلاً. ٢- نزف في تجاويف الجسم كأن ينصب في البطن. ٣- نزف في داخل الأنسجة كأن ينصب تحت الجلد، أو في العضلات وهذا النوع الأخير هو المسمى بالرض، أو الكدم كما سبق. وسبب النزف هو تمزق العروق بسبب ما كحادث يقطع العرق، أو مرض يفجره كالدرن أو الزهري أو مرض القلب. أما النزيف الذي يكون خارج الجسم، أو في تجويفه فالغالب أنه ينتهي بالموت إذا كان غزيرًا، بشرط أن لا يعوقه عائق يسد العرق الذي يخرج منه الدم، ففي هذه الحالة لا يموت الشخص، وإنما يصاب بدوار شديد واصفرار، وبعد ذلك تعود إليه صحته شيئًا فشيئًا كلما تجدد دم بدل الجزء المفقود. وأما النوع الثالث وهو الذي ينسكب في أنسجة الجسم، فهذا في الغالب لا يورث ضررًا كبيرًا؛ لأن كمية الدم تكون عادة قليلة بسبب ممانعة أنسجة الجسم للنزيف، وقد يحدث في مكان الدم خُرّاج. أما في الحالة الأولى والثانية؛ فإذا فُقِدَ دم كثير من الجسم اشتد الدوار والاصفرار كما قلنا، ويصاب الإنسان بما يسمى في علم الطب بالهبوط (أو الهمود) فيغمى عليه، ويضعف نبضه، ويصاب الجسم بعرق بارد، وتبرد الأطراف، وبعد ذلك يموت الشخص، وقد يتشنج جسمه قبيل الموت. وأما في النزف داخل الأنسجة؛ فيزرق الجلد إذا كان الدم المنسكب قريبًا منه، وبعد بضعة أيام تأخذ هذه الزرقة في التلاشي تدريجيًّا، حتى يعود الجسم كما كان ذلك بأن يمتص الدم المنسكب شيئًا فشيئًا، حتى يعود إلى العروق، وإن كان منحلاًّ إلا أنه يتركب مرة أخرى في البنية فإن عناصره لم تفقد. المعالجة: إذا قُطع عرق انكمش بسبب مرونته، وانقبض فمه بسبب الألياف العضلية الموجودة في جداره، فيمتنع بذلك النزف إذا كان العرق المقطوع صغيرًا، أما إذا كان عظيمًا فلا بد من عمل الإنسان لإيقاف النزيف، وإلا هلك الشخص. ويوجد عدة طرق لإيقاف النزيف بعضها مؤقتة، وبعضها دائمة. أما المؤقتة فتنحصر في الضغط على المكان الذي يخرج منه الدم، أو ربط العضو ربطًا شديدًا، مثال ذلك أنا إذا رأينا رجلاً طُعن بسكين في ذراعه، وشاهدنا دمًا كثيرًا ينزف منه وجب علينا في الحال أن نبحث في الجرح عن مكان خروج هذا الدم، ونضغط عليه ضغطًا شديدًا بأصابعنا أو بيدنا أو نربط الذراع فوق الجرح. ولا يترك الضغط أو الربط حتى يحضر الطبيب لإيقاف النزيف بالطرق العلمية، ولا ضرر إذا استمر الضغط بضع ساعات؛ فإن العضو لا يموت من الضغط إلا إذا امتنع عنه الدم فوق أربع أو ست ساعات. وأما الطرق العلمية لإيقاف النزيف فأعظمها، وأهمها ما يأتي: ١- أن يمسك العرق المفتوح بجفت مخصوص لذلك (أي مقبض) [٥] ، ويربط العرق بخيط من حرير أو نحوه مطهرًا تطهيرًا تامًّا بالغلي في الماء. ٢- أن يمسك العرق بالجفت، ثم يلوى الجفت عدة مرات، حتى ينقطع العرق وبهذه الوسيلة يقف النزيف ما لم يكن الشريان عظيمًا فيفضل ربطه. ٣- أن يمسك العرق إن كان صغيرًا بالجفت، ويترك عليه بضع دقائق، ثم يرفع الجفت؛ فيقف أيضًا النزيف. ٤- وما يُستعمل في الأوعية الشعرية أو الصغيرة جدًّا هو أن يوضع على مكان النزف قطعة من الثلج أو شيء آخر بارد؛ فتنكمش الأنسجة، والعروق فيبطل النزيف. ٥- أن يوضع على مكان النزف ماء حميم (شديد الحرارة) أو يكوى بشيء محمي بالنار، وقد كان القدماء يوقفون النزيف في الأعضاء المبتورة بوضعها في الزفت حينما يغلي، ولكنها طريقة وحشية. ٦- أن يحشى المكان الذي ينبعث منه الدم حشوًا جيدًا بقطن أو قماش، ويربط ربطًا شديدًا، وهذه الطريقة تستعمل كثيرًا في إيقاف الأنزفة من الأعضاء الغائرة التي لا يمكن ربط عروقها كالرحم مثلاًَ. ٧- أن يوضع على الجرح مواد قابضة، إما مسحوقة، أو محلولة بالماء أو بغيره كالشب، والقرض، ومغلي الشاي، ومغلي الرمان، والعفص، وماء الجير وأملاح المعادن كالحديد والنحاس، وغير هذا كثير، وهذه الطريقة قَلَّ أن تستعمل الآن إلا في الأوعية الصغيرة أو الشعرية. ٨- إذا كان النزف من داخل الأحشاء كالرئة أو المعدة، يجب أن يستلقي المريض على ظهره، ويمتنع عن كل حركة حتى الكلام، ويوضع الثلج على العضو الذي ينزف منه الدم، ثم يستدعى الطبيب في الحال. وأحسن ما يعطيه الطبيب في مثل هذه الأحوال هو مركبات الأفيون والجويدار (وهو مادة فطرية تسلقية تنمو على نوع من الشعير يسمى الشيلم) وكلوريد الكلسيوم وغيرها، وهذه الأدوية توقف النزيف، إما بإضعاف ضربات القلب، أو بقبض أوعية الدم، أو بجعل الدم أقرب إلى التجمد مما كان. أما النزف في داخل تجاويف الجسم كالبطن مثلاً إذا تمزق عضو فيه؛ فيعرف ذلك بحصول هبوط شديد عقب الإصابة مباشرة أو بعدها بقليل، واصفرار زائد في جميع الجسم، وصغر في النبض، ومعنى ذلك أن يشعر الإنسان المتمرن بأن الأوعية الدموية ليست بممتلئة بالدم كالمعتاد، وإذا جس البطن في مكان الإصابة وجد فيه انتفاخًا وألمًا وأصمية يعرفها الطبيب عند القرع، وإذا كانت المعدة أو الأمعاء هي المصابة تقيأ الشخص دمًا أو وجد في برازه؛ وإذا كانت الإصابة في الكُلية وما يتبعها بال الشخص دمًا. فهذه العلامات وأمثالها تدلنا على النزيف الداخلي، فالإسعاف الواجب في مثل هذه الحالة أن يُلقى الشخص على الأرض، وترفع كل الوسائد من تحت رأسه وتدفأ أطرافه السفلى، ويؤمر بالامتناع عن كل حركة حتى الكلام، ولا بأس من وضع شيء بارد على البطن إذا كانت الإصابة فيه. ثم يستدعى الطبيب في الحال، ولا حيلة للطبيب في مثل هذه الحالة إلا عمل عملية عظمى بأسرع ما يمكن، وفيه يفتح البطن وتربط الأوعية النازفة، وتخاط جميع الجروح، وينظف البطن من الدم الذي انسكب فيه. أما علاج النزف تحت الجلد، أو في العضلات فيكون بوضع أشياء مبردة على موضع الإصابة؛ فإنها تقبض الأوعية، وتعوق النزف أو تمنعه، وإذا لم توجد هذه الأشياء المبردة، فالأحسن ربط العضو فإن ذلك أيضًا يوقف النزف بسبب الضغط، ويجب إراحة العضو المرضوض كمال الراحة. ومن الخطأ وضع الأشياء الدافئة على المكان المرضوض والدلك في أول الأمر؛ فإن ذلك مما يزيد في النزف، ولا بأس من وضع الأشياء الدافئة بعد مضي عدة أيام لمساعدة امتصاص الدم المنسكب. أما علاج البنية بعد إيقاف النزيف فيكون كما يأتي: يوضع الشخص بحيث يكون الرأس منخفضًا عن باقي الجسم، ويدفأ تدفئة تامة، وتدلك أطرافه، ويستحسن أن تلف بلفائف من أسفل إلى أعلى، والغرض من ذلك كله دفع الدم إلى الدماغ، ثم يُعطى كميات كبيرة من المرق أو اللبن أو الماء ليشربه، وتعطى له أيضًا بعض المنعشات، وأحسنها الخمر والقهوة والشاي أو محلول النوشادر المخفف (من ١٠ إلى ٢٠ نقطة) أو الأثير (من ١٠ إلى ٣٠ نقطة) ويحترس من تصاعد الأثير في الهواء؛ فإنه إذا وصلت إليه النار أحدث فرقعة عظيمة خطرة، وكذلك إذا استنشقه شخص بمقدار عظيم تحصل له غيبوبة تامة. وللطبيب في هذه الحالة أن يحقن المصاب تحت الجلد بمادة الإستركنين (بمقدار مليجرام إلى ثلاثة) أو بسترات القهوين أو البنين (بمقدار ربع أو نصف جرام) ويحقن أيضًا بمحلول ملح الطعام بنسبة سبعة جرامات ونصف في كل لتر (أي قدر ملعقتين صغيرتين في رطلين من الماء تقريبًا) ، ويحقن برطلين إلى ثلاثة فأكثر من هذا المحلول تحت الجلد، أو في الشرج أو في الأوردة، والغرض من هذا الحقن ملء أوعية الدم بسائل بدل الدم المنزوف؛ ليستمر القلب في عمله، وليتغذى الدماغ بما بقي من الدم في الجسم، ويسمى ذلك المحلول بمحلول الملح الطبيعي أو بالمصل الصناعي. ويجب الاحتراس من عمل هذه الأدوية المنعشة، والحقن المالئة للعروق قبل إيقاف النزيف بالطرق العلمية السابقة، وإلا فإن النزف يعود ثانية إذا امتلأت العروق بالسوائل وانتعش القلب، ويكون في هذه الحالة أشد خطرًا على الشخص. ويقسم النزف باعتبار وقت حصوله إلى ثلاثة أقسام: ١- ابتدائي: وهو الذي يحصل من الإصابة نفسها. ٢- انتعاشي: وهو الذي يحدث بعد انتعاش الجسم إذا لم تربط الأوعية. ٣- ثانوي: وهو الذي يحصل بعد مضي ٢٤ ساعة من حصول الإصابة؛ بسبب أن الطرق التي أجريت لإيقاف النزيف لم تكن محكمة، أو كانت عفنة، أو كان الشخص مصابًا بالزهري أو غيره، فيُفَك الخيط الذي رُبط به الشريان أو يسقط، أو يتقرح الشريان المربوط بسبب عدم تطهير الخيط، أو يحدث غير ذلك غالبًا، ولا يتدفق النزف الشرياني، ولون الدمين مختلف، فالشرياني أحمر، والوريدي يميل إلى السواد، ويعالج قبل حضور الطبيب بربط العضو من أسفل الجرح، لا من أعلاه، وباقي العلاج هو كما في النزف الشرياني. الرعاف: الرعاف نزف يحصل من باطن الأنف وأسبابه عديدة تنحصر في نوعين: ١- أسباب عرضية: وهي التي تحدث من إصابة الأنف بصدمة أو غيرها تجرحها أو تكسر عظامها. ٢-أسباب مرضية: وهي أيضًا نوعان: أ- موضعية وهي إصابة الأنف نفسه بمرض كالزهري أو الدرن أو التهاب غشائها المخاطي التهابًا حادًّا شديدًا (وهو المسمى بالزكام) . ب - عمومية: وهي كثيرة منها أمراض الدم كالإسكربوط [٦] والأرجوانية (الفرفورة) [٧] والصفار (الأنيميا) وبعض الحميات العفنة (مثل الحمى الراجعة) وكأمراض القلب والكبد والكُلى. وقد يحصل الرعاف في الأطفال والفتيات والفتيان، ولا يُعلم له سبب سوى رقة أنسجة أجسامهم، فكثيرًا ما تشاهد بعض البنات في سن البلوغ يحصل لها رعاف كثير، ويتكرر ذلك عدة سنين حتى إذا كبرت زال من نفسه. وفي جميع تلك الأحوال السابقة سواء أكانت موضعية أم عامة يحصل النزف بتمزق شريان، أو وريد صغير في غشاء الأنف المبطن له، ويكثر تمزيق عرق صغير يُشاهد في الجزء الأمامي الأسفل الحاجز بين المنخرين. المعالجة: تختلف باختلاف سبب النزيف - ففي الرعاف العادي للأطفال والشبان يجلس الشخص، وتُرفع ذراعاه حتى تكون أعلى من رأسه، ويوضع الثلج على قفاه، ويستنشق الماء البارد، أو أي محلول قابض كالشب أو مغلي الشاي باردًا وغير ذلك كثير، فإن تعاص الرعاف بعد ذلك يحقن الراعف بشيء قليل من خلاصة الجويدار تحت الجلد، أو يحشى الأنف حشوًا جيدًا بالموصلي (الشاش) المغموس في شيء قابض كالدّرمتول [٨] أو الشب وغيره، وإذا لم يوجد شيء من ذلك، وكان النزف من جزء قريب أمكن إيقافه بالضغط على الأنف نفسه، أو بإدخال قطعة من القطن بجفت أو نحوه والضغط بها على العرق النازف. *** جهاز التنفس الغرض من التنفس دخول هواء صالح إلى الرئتين ليتحد أكسجينه بالدم فيهما؛ فينصلح بذلك، وبخروج بعض أشياء ضارة منه أهمها غاز ثاني أكسيد الفحم. فإذا دار الدم في الجسم حمل إليه هذا الأكسجين؛ فإنه ضروري جدًّا للاحتراق اللازم لحياة الجسم. ومجاري الهواء هي الأنف، ثم الحلق، ثم الحنجرة، ثم القصبة الهوائية، ثم الشعبتين، ثم الشعب الكبيرة، ثم الشعب الصغيرة، ثم التجاويف القمعية، فالخلايا الهوائية، أو الحويصلات الرئوية. وإنما بدأنا بالأنف؛ لأنه هو المسلك الطبيعي للتنفس لا الفم، وذلك لأن في الأنف شعرًا ينقي الهواء من بعض قاذوراته، وميكروباته، وفيه أيضًا أجزاء مخصوصة ممتلئة بالدم؛ فتسخن الهواء قبل وصوله إلى الرئتين، وأما إذا كان التنفس من الفم؛ فإن الهواء يكون حاملاً لكثير من الميكروبات والقاذورات الضارة بالرئتين وبالجسم كله، ولا يسخن الهواء بمروره من الفم كسخونته إذا مر بالأنف فيكون أبرد؛ فيحدث سعالاً إذا وصل إلى الرئتين، أو التهابًا في الحنجرة أو الشعب الرئوية. ولذلك يجب حتمًا تعويد الناس عدم التنفس إلا من الأنف خصوصًا وقت نومهم في الليل. أما الحلق أو الحلقوم: فهو تجويف متصل بالأنف والفم والحنجرة والمريء (البلعوم) وموضعه خلف تجويف الفم، ويمر به الطعام والشراب وهواء التنفس. وأما الحنجرة فهي جهاز الصوت، وموضعها في أسفل الحلقوم وفي الجزء الأمامي من العنق، وهي محاطة بغضاريف تحمل حبلين يسميان (الحبلين الصوتيين) وهما أقصر في النساء منهما في الرجال، وبينهما فتحة ضيقة لمرور الهواء منها، وفي أعلاها قطعة كاللسان تشبه الغطاء تسمى (لسان المزمار) تساعد على منع دخول أي شيء في الحنجرة أثناء البلع. والحبلان المذكوران هما اللذان يُحْدِثان الصوت؛ بسبب اهتزازهما إذا اندفع الهواء من بينهما، ويتنوع الصوت بمروره في تجويف الحلق والفم والأنف، والكلام عبارة عن تقطيع هذا الصوت المتولد من اهتزازهما؛ فيتقطع بالشفتين واللسان وغيرهما، وهذا الاهتزاز يحدث تماوجًا في الهواء [٩] يتصل إلى طبلة الأذن فيسمعه الإنسان. ونجد في أسفل الحنجرة القصبة الهوائية، وهي منفصلة عن المريء انفصالاً تامًّا، وتمتد من الفقرة الخامسة العنقية إلى نقطة أمام الفقرة الثالثة الظهرية، وهناك تنقسم إلى قسمين لكل رئة قسم، وهما الشعبتان. وكل شعبة منهما تمتد إلى الرئة، وتنقسم إلى عدة أقسام، وكل قسم إلى أقسام أخرى كالشجرة، إلى أن تنتهي بشعب صغيرة جدًّا، وهذه الشعب الصغيرة تنتهي بتجاويف صغيرة قمعية الشكل، وهي المسماة بالتجاويف القمعية، وفي حيطان هذه التجاويف أبواب للخلايا الهوائية، أو الحويصلات الرئوية، ومن هذه الأبواب ما يوصل إلى خلية واحدة، ومنها ما يوصل إلى عدة خلايا مجتمعة معًا وهو الأكثر. وجميع المجاري التنفسية مبطنة بغشاء مخاطي لخلاياه السطحية أهداب (ما عدا الحويصلات والتجاويف القمعية) تتحرك من أسفل إلى أعلى، ووظيفتها طرد ذرات التراب وغيره إلى الخارج، ومن التجاويف القمعية تتكون فصيصات الرئة. وصف الرئتين: الرئة اليسرى مكونة من جزأَيْنِ عظميين يسميان الفصين، واليمنى مكونة من ثلاثة فصوص كبيرة، وهذه الفصوص مركبة من الفصيصات المذكورة. وكل رئة مغطاة بغشاء مصلي يسمى (البليورا) كأنه كيس مختوم من جميع جهاته انبعج بدخول الرئة فيه؛ ولذلك يغطى سطحها بطبقة منه، والطبقة الأخرى تغطي الضلوع، والبليورا كلمة يونانية معناها الجنب. أما الدم فيصل إلى الرئتين بواسطة الشريان الرئوي الذي سبق ذكره، وهناك ينقسم الشريان إلى عدة فروع، حتى تصير شعرية، وهذه الأوعية الشعرية منتشرة في حيطان جميع الحويصلات الرئوية والتجاويف القمعية، وليست متصلة بالهواء، وإنما يصل إليها الأكسجين، ويخرج منها غاز ثاني أكسيد الفحم وغيرهما بطريقة الإندوسموز، والإكسوسموز، وقد سبق تفصيلهما (في صفحة ٢٤من هذا الكتاب) [**] فإذا انقطع ما بين الدم الذي في هذه الأوعية الشعرية والهواء حدث نزف رئوي. واعلم أن الرئتين في الصدر كأنهما في صندوق مغلق من جميع جهاته ما عدا فتحة واحدة وهي الحنجرة المتصلة بالفم والأنف، ولبيان كيفية حصول التنفس نقول: إذا فرض أن هذا الصندوق كان كيسًا من جلد أو نحوه، وشُدَّت جوانب هذا الكيس حتى اتسع تجويفه دخل الهواء بقوة الضغط الجوي؛ ليملأ هذا التجويف المستجد، فإذا حال بينه وبين إتمام غرضه شيء آخر تمدد أمام الهواء، وإلا انفجر، وهذا هو عين ما يحصل في الصدر؛ فإنه يتسع فيدخل الهواء إلى الرئتين فيمددهما في أثناء الزفير (وهو جذب الهواء إلى الصدر) فإذا انتهت حركة الزفير عادت الرئة إلى حجمها الأصلي بسبب مرونتها فخرج الهواء منها، ويسمى خروجه منها بالشهيق. كيفية تمدد الصدر واتساعه: اعلم أن الضلوع متصلة بالعمود الفقري من الخلف، ومتجه كل منها إلى الأمام والأسفل، فإذا انقبض ما بينها من العضلات ارتفعت هي والقفص؛ فاتسع بذلك تجويف الصدر من جميع جوانبه. وهناك عضلة شهيرة تفصل الصدر عن البطن تسمى (بالحجاب الحاجز) وهي مقعرة من أسفلها ومحدبة من أعلاها كالقبة. فإذا انقبضت هذه العضلة تحول تقعيرها إلى مسطح، ونزلت إلى البطن فضغطت على الأحشاء كالكبد والطحال والمعدة، وبذلك يتسع الصدر في قطره الرأسي. ومما تقدم يُفْهَم أن الصدر في التنفس يتسع من جميع جهاته بارتفاع الضلوع وبانخفاض الحجاب الحاجز فيضغط الهواء - كما قلنا - على الرئتين فيتسعان أمامه. فترى من هذا أن الرئتين لا تتسعان بنفسهما، بل بحركة الصدر، فإذا فُرض أن الصدر اخترق من أحد الجنبين مثلاً، بطل عمل رئة هذه الجهة لدخول الهواء من الخرق، فإذا اخترق الجنبان مات الشخص في الحال بانطباق الرئتين، وبطلان التنفس. وحركة التنفس هذه وإن كانت تابعة للإرادة، إلا أن لها أعصابًا تفعلها بدون إرادة الإنسان أو علمه، ومركز هذه الأعصاب هي (البصلة أو النخاع المستطيل) وهي الجزء الذي بين النخاع الشوكي والمخ، ويسمى هذا المركز بمركز الحياة، وتنبعث إليه منبهات في هذا المركز فتجري في الأعصاب المحركة لعضلات الصدر، ولذلك نرى أنه إذا صُب الماء البارد على الجسم اشتدت حركة التنفس، وكذلك إذا مس الهواء جسم الطفل المولود ابتدأ تنفسه. أما الذي يحمل مركز التنفس على العمل الدائم في الحالة الطبيعية فأمران: ١- حالة الدم، فإذا كثر أكسجينه استراح المركز من العمل، وإذا زاد في الدم غاز ثاني أكسيد الفحم تهيج المركز للعمل، وقيل: إن الذي يهيجه هو نقص الأكسجين من الدم، وهذا القول الأخير هو الراجح الآن عند علماء الفسيولوجيا. ٢- تمدد الرئتين بالهواء يحمل هذا المركز على إيقاف عمله؛ فترتخي العضلات، وارتخاء العضلات الذي يتبعه هبوط الرئتين يحمل المركز على العمل؛ فتنقبض عضلات التنفس وهلم جرّا. وهذا وما قبله هو السبب في حصول التنفس، ولو كان الإنسان نائمًا أو مخدرًا بالكلوروفورم أو غيره. ومما تقدم يُفهم معنى الحديث القائل: (ما ملأ ابن آدم وعاء شرًّا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا بد فاعلاً، فثلث لطعامه وثلث لشرابه، وثلث لنَفَسه) . فإن امتلاء المعدة يعوق نزول الحجاب الحاجز، ويضغط عليه، وعلى القلب وبذلك يحصل عسر في التنفس، وضيق في الصدر، وخفقان في القلب. أما عدد مرات التنفس في الدقيقة الواحدة فيختلف من ١٤ إلى ١٨ مرة في الشبان، وحركة التنفس تختلف في الأطفال عنها في الرجال وفي النساء، ففي الأطفال يحصل تنفسهم على الأكثر بنزول الحجاب الحاجز؛ فيضغط على الأحشاء؛ وبذلك يرتفع البطن، ويسمى هذا الضرب من التنفس (بالتنفس البطني) ، أما في الرجال فأكثر حركة التنفس تُشاهد في الجزء الأسفل من الصدر مع بروز البطن أيضًا، وفي النساء تشاهد الحركة على الأكثر في الجزء العلوي من صدرهن. ويختلف أيضًا عدد مرات التنفس باختلاف الأعمار وبالراحة والتعب وبالصحة والمرض، فيكون في الصغار، وفي الحميات وغيرها أكثر، وكذا بعد التعب الجسماني أو الانفعال النفساني. (يتبع) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الرض: لغة الدق، والكدم: العض، وفي اصطلاح أطباء هذا العصر يطلق الأول على النزف تحت الجلد من الأوعية الكبيرة، والثاني عليه من الأوعية الصغيرة.
(٢) تسمى باليونانية وغيرها amphibia ومعنى amphi (كلتا) و bios (حياة) وهي تعيش في البر والبحر.
(٣) يسمى أول طور من أطوار الجنين أيضًا بالعلقة؛ لأنه مركب من عدة خلايا (كريات) ناشئة من انقسام البويضة، وتكون قطعة جامدة كعلقة الدم.
(٤) نظرًا لعسر مرور المواد الزلالية خلال الأغشية بطريق الإسموز - كما سبق بيانه - كانت هذه المائية مخففة لقلة الزلال فيها لذلك السبب.
(٥) أرى أن الأحسن تسمية مثل هذا المقبض بالحاسم؛ لأنه يقطع الدم.
(٦) الإسكربوط مرض يحصل من عدم أكل النباتات والخضروات، أو أكل الأشياء المتعفنة، وأعراضه ضعف وتقرح في اللثة، ونزف من أجزاء كثيرة من الجسم، وفي منسوجها.
(٧) مرض يشبه الإسكربوط ويختلف عنه بعدم تقرح اللثة، وقلة فساد الصحة وبسببه وغير ذلك.
(٨) مادة مطهرة قابضة صفراء، وهي تحت عفصات البزموت، والكلمة يونانية معناها الجلد لنفع هذه المادة في بعض أمراضه.
(٩) لا بد لانتقال الصوت من وسط مادي غير الأثير يجري فيه، ولذلك لا يسمع الصوت في الفراغ فلا ينتقل من كوكب إلى كوكب كالنور، وهو أسرع سيرًا في الجامد منه في السائل، وفي السائل منه في الغاز. (*) أي ما يطبع منه على حدة.

стр. 2868

الكاتب: عن جريدة الأفكار العربية

الحواشي

(٢) إن الأساس الذي بنى عليه الجنرال برنهاردي كتابه هو التعليم القديم القائل إن (الحق للقوة) ، والدعامة التي دعم بها ذلك الأساس هو تعليمه القائل بأن كل الآراء المتعلقة بالحياة الاجتماعية والسياسية تكون آراء مضرة إذا تجاهلت كون الحق للقوة؛ لأنها أي الآراء ليست في هذا التجاهل سوى رياء وتضليل. وبموجب تعاليم برنهاردي يكون الاشتراكيون مرائين، ويكون الراديكاليون المتطرفون أكثر رياء وخداعًا، ليس ذلك فقط بل إن كل الفلاسفة الذين يخالفون مذهب دارون القائل ببقاء الأنسب بعد التنازع لأجل البقاء، قد أضروا الهيئة الاجتماعية؛ لأنهم دلوها على التواكل والاستسلام، وعلموها الحيلة والرياء، وأبعدوها عن القوة - وهي الفضيلة المقدسة التي هي أساس كل الفضائل. وللجنرال برنهاردي فضل عظيم في أنه شرح هذه التعاليم العملية، وحاول تطبيقها على حالة أوربا السياسية الحاضرة، ولا شك في أنه صادق فيما يقول عن القوة وتقديسها - تلك القوة التي صار الشعب الإنكليزي - تذكر أن الكاتب عالم إنكليزي - يستخف بها، وينسبها إلى قبائل الزولوس المتوحشة حتى أنه أصبح في الآونة الأخيرة يبالغ في تحقيرها وتحقير كل أمة تعتمد عليها؛ ولكن لما نشبت الحرب الحاضرة أدرك الشعب خطأه وعلم أن من دون الاعتماد على القوة خطر الغزوة الألمانية، وبالتالي خطر فناء إنكلترة من العائلة السياسية الكبرى. ولا جدال في أن القوي تغلب يومًا على الضعيف جاره، واحتفظ بمركزه المتفوق بالقوة الوحشية، وهذا ينطبق على الأمم كما على الأفراد، ولا جدال أيضًا في أن كل حكومة راقية تضمن لأبنائها المتفردين بالقوة أفضل المراكز ولو على حساب المجموع؛ لأن مجموع الأمة يستفيد منهم، وكما أن الأم يجب أن تكون قوية جدًّا، حتى تتمكن من الاعتناء بطفلها الضعيف، كذلك يجب على رَجُلها أن يضمن لها التقوية محافظة عليها، وعلى صغيرها. هذا الشطر الأول من كتاب برنهاردي، وأظن أن الأندية العلمية والسياسية عندنا سَلَّمت بصحته فورًا. أما الشطر الثاني الذي أقام العلماء وأقعدها، فهو كلام ذلك الجنرال الألماني عن علاقة الأمة الواحدة بغيرها من الأمم الأخرى؛ فإن ذلك الكلام يقرر أن أفراد الأمة الواحدة يجب عليهم التضامن، والتكاتف، وتبادل الصدق، والولاء، والعطف، والمحبة بعضهم مع بعض فقط حسبما ورد في مثل الزوج والزوجة ومسؤوليتهما نحو طفلهما الضعيف، أما في علاقة الشعب بغيره من الشعوب القريبة فالجنرال برنهاردي يقول بصراحة: إن لا رحمة، ولا شفقة، بل ويل للضعيف في تنازع البقاء؛ لأن القوة وحدها هي الحَكَم الأخير في العلاقات العمومية، وبقاء الأنسب يقضي بانقراض الضعيف، إن لم يكن اليوم فغدًا. وبجملة أوضح أقول: إن أركان حرب ألمانية يقولون بالحق، والعدالة، والرحمة بين أبناء العائلة السياسية الواحدة؛ ولكن يقولون بمعاملة الغريب على قاعدة بقاء الأنسب - أي على قاعدة الحق للقوة، وعند درس هذا المذهب بنزاهة وإنصاف نرى أنه ليس مذهبًا جديدًا، ولا مخالفًا لما نراه جاريًا في الكون، سواء أردنا ذلك أم لم نرده، إذن لا أرى أن الذين خطَّئُوا برنهاردي هم من القوم المصيبين المنصفين [٤] . نعم إن عندنا شرائع تضمن العدالة، وتجبر الحكومة على إجرائها حفظًا لحقوق الضعيف من جاره القوي؛ ولكن هذه الشرائع، وتلك العدالة تسري على أبناء الأمة الواحدة فقط، أما على غيرنا من الأمم والحكومات فمن ينكر أننا لا نعاملهم بما يعامل به بعضنا بعضًا، إن نكران هذا الأمر هو الرياء بعينه، وهذا هو مبدأ برنهاردي أيضًا، وهاك نص إحدى عباراته حرفيًّا بهذا الصدد قال: (لا يوجد في الكون حكومة تُجْرِي على غيرها من الحكومات ذات القوانين وذات النوع من العدالة الذي تجريه على أفرادها هي، كذلك ليس من الواجب على أي حكومة أن تعتني بالغريب، وتعطف عليه وتساعده؛ لكن من أوجب الواجب عليها الإعتناء بأولادها، وتقوية الضعفاء منهم فقط، وإجراء العدالة بتمام النزاهة والتدقيق بين المتخاصمين منهم وحدهم، وإذا قلنا: إن محكمة دولية عمومية يجب أن تنشأ لأجل فض الخلافات بين الدول على مبدأ الحق والعدالة المجردة، نعود ونرجع إلى القوة الوحشية المحسوسة لأجل تأييدها، وإليك البرهان: (هب أن خلافًا نشب بين أمتين، أو أكثر، ورُفِعَ أمره إلى تلك المحكمة الدولية العمومية العليا (الموهومة) ، وهذه بموجب الحق، والعدالة المجردة أصدرت حكمها ضد الأمة القوية المتعدية، ورفضت تلك الأمة القوية أن تخضع لحكم المحكمة العادل، فماذا علينا أن نفعل؟ علينا أن نلتجئ إلى جيش قوي جدًّا يرغم تلك الأمة القوية على قبول حكم المحكمة العليا وتنفيذه، وإلا كانت العدالة، والحق، والحكم حبرًا على ورق من الوجهة العملية، ولما لم يكن تنظيم جيش عمومي ممكنا، كان من المستحيل - إذن - إجراء الحق بين الأمم المتباينة في العدد والقوة إجراء فعليًّا، كما يجري في الأمة الواحدة التي لها من قوة جندها ما يجعل الحق نافذًا، والعدالة المجردة ممكنة - ولكن بين أفرادها فقط، ومجمل القول أن الناموس الطبيعي المعقول هكذا يأمر، أي أن العدالة المجردة يجب أن تجري؛ ولكن بين أبناء الأمة الواحدة فقط؛ لأن ذلك ضروري لحفظ كيانها ولتقويتها، أما مع الأمم الأخرى فالحق للقوة في كل حال، وويل للضعيف والمستضعف [٥] . *** الاستعمار تنازع ألمانية وإنكلترة بسببه بعد هذا يوضح الجنرال برنهاردي مسألة الاستعمار بقوله: إن كل أمة قوية لا بد لها يومًا من طلب التوسع في أملاكها؛ لأن أفرادها المتزايد عددهم يحتاجون أولاً إلى المواد الغذائية، وثانيًا إلى المواد الأصلية في الصناعة حاجة تزيد بالنسبة إلى عددهم المتكاثر، وهذه لا يجدونها إلا في الخارج، وإذا زادت مصنوعاتهم تراهم يضطرون إلى إيجاد أسواق جديدة لأجل تصريفها - أي إلى إيجاد مستعمرات، فالمستعمرات - إذن - من لوازم الأمم الراقية. والاستعمار يتم بطرق ثلاث:
(١) المهاجرة واختلاط المهاجرين تدريجًا مع السكان الأصليين، والامتزاج بهم امتزاجًا سلميَّا، حتى يتغلبوا عليهم بفضل تفوقهم على الوطنيين بالقوى البدنية، والعقلية، والأخلاقية.
(٢) بإنشاء مستعمرات منظمة في بلاد أهلها من نصف المتمدنين، أو من غير المتمدنين، وامتلاك مثل هذه المستعمرات غير صعب البتة.
(٣) بالحرب، واغتصاب المستعمرات من أيدي أهليها عنوة، إذا كان أولئك الأهلون على جانب من المنعة، والتمدن، وهذه الطرق الثلاث تُدْعَى المهاجرة، والاستعمار، والاغتصاب، وهي لا تتم إلا باستعمال القوة في إحدى مظاهرها، وبمعاملة سكان البلاد الأصليين حسب ناموس تنازع البقاء، لا حسب الحق، والعدالة. والحق كل الحق مع الجنرال برنهاردي في هذا التصريح، لأن كل أمة قوية استملكت بلادها وبلاد غيرها بقوة السيف يومًا، لم تعامل الأهلين الأصليين قط بالمساواة، والعدالة، كما يَدَّعُون، وليس في هذه التعاليم شيء جديد كما قلت آنفًا؛ ولكن الذي زادها أهمية هو اشتباك ألمانيا منفذة هذه المبادئ بحرب كبرى مع غيرها من الأمم، ووجود حزب قوي عندنا (أي في إنكلترا) شعاره (السلم مهما كلفه الأمر) ، ومذهبه هو أن الذي يأخذ بالسيف بالسيف يؤخذ، وسها عن بال هذا الحزب المتخنث أن الذي لا سيف عنده يكون أول من يسقط بسيف الغير، وخصوصًا في هذه الأيام، أيام المنازعات، والمناظرات، والمسابقات الهائلة. ولا أصدق من كلام الجنرال برنهاردي عن السوسياليست والراديكاليين (الاشتراكيين والمتطرفين) الذين يزعمون أن الحكومة ليست سوى شركة ضمانة عملها توزيع المنافع، والمرافق بالسواء - أن هذه الآراء لا يمكن العمل بموجبها أبدًا؛ لأنها آراء نظرية بحتة، وكل أمة تسير بموجبها تضعف؛ فتنحط وتفنى على تمادي الأجيال، والشواهد العديدة التي اقتبسها برنهاردي من دارون وكنت وهكل وفشت وشلر وغوث تؤيد هذا المذهب، وحبذا لو أنه ذكر اسم كروب ومدافعه أيضًا، حتى يصير الاقتباس تامًّا؛ لأن كروب واختراعاته لا تقل أهمية عن تعاليم أولئك الفلاسفة. *** فضائل الحرب نقد برنهاردي إنني من المعجبين بتصريح برنهاردي القائل: إن للحرب فضيلتين هما الشجاعة والعدالة، فالشجاعة فضيلة لأنها رائد الاستقلال، والعدالة فضيلة لأنها رائد الصدق، والصدق رفيق القوي دائمًا؛ ولكن العدالة والصدق يجب أن ينحصرا مع الغرباء، وبين الأمم الأخرى، فللقوة المركز الأول دائمًا، وكل من يقول بخلاف ذلك فهو خادع أو مخدوع. إلى هنا انتهى إعجابي بالتعاليم العملية التي دونها الجنرال برنهاردي في كتابه الأخير؛ ولكن موضوعًا اجتماعيًّا فلسفيًّا كهذا لا يخلو من التعقيد والصعوبة لذلك لا ألوم برنهاردي إذا رأيته يناقض نفسه في بعض الأحايين، ويخلط في تدوين المبادئ وشرحها في البعض الآخر. فمن جملة المتناقضات في تعاليمه عدم شفقته على الأمم الضعيفة حالة كونه لم يضمن لنا طريقة ثابتة بها تبقى الأمة القوية قوية إلى ما شاء الله - وهذا من أهم الاعتراضات أيضًا على مذهب دارون القائل ببقاء الأنسب، ومن جملة مواضع الخلط والخبط في شرح مبادئه عدم جمعه بين العدالة والقوة جمعًا علميًّا ترتاح النفس إليه، بل أراه أبقى هوَّة عميقة بين القوة الوحشية التي عبر عنها بالحرب، وبين العدالة المجردة التي لا يجوز لها أن تخضع للقوة. ليس ذلك فقط، بل إن الجنرال برنهاردي اعتمد على علم الأحياء (بيولوجيا) في مصنفه الأخير، وهو مولع بهذا العلم؛ لكنه تجاهل وجود ناموس التعاون والتضامن في النوع الواحد، ونسي أو تناسى أن الإنسان مهما تعددت أممه، وأجناسه، وعناصره، وألوانه لم يخرج عن كونه نوعًا واحدًا من أنواع الأحياء، هو نوع الإنسان يتطلب كيانه ناموس التعاون، والتضامن، ولو بأحد أشكاله البسيطة. ويحوجني الوقت والمجال؛ لأُبيِّن أن العلاقة بين الحق والقوة هي علاقة شديدة موجودة فعلاً، وهي مثل الارتباط المتين الموجود بين الحرية والمسؤولية، وبين الحق والواجب، فكما أن الحرية تُوجِد المسؤولية والحق يوجد الواجب، والعكس بالعكس، كذلك أرى أن ناموس الحق للقوة - الذي ينادي به الجنرال برنهاردي، وأركان حرب ألمانيا عمومًا - يقتضي وجود علاقة متينة بين الحق والقوة لم يشر إليها برنهاردي، ولا عَرَضًا في سياق كلامه، لذلك نرى أن ألمانيا في هذه الحرب مغمضة عين الحق في بعض تصرفاتها المخالفة، ومجسمة فضيلة القوة الوحشية المحسوسة في سائر إجراءاتها مما جعلها عرضة للنقد العادل. أما ما خلا هذه النقط القليلة القابلة الانتقاد، فكلام الجنرال برنهاردي صحيح لا غبار عليه، ويجدر بالحزب السلمي في إنجلترا أن يدرسه بمزيد التدقيق والتروي، عله يُقْلِع عن تعاليمه النظرية الضارة، ويساعد القائلين منا بوجوب تنظيم جيش قوي دائم، وتعويد الأمة على تربية رجال أشداء أقوياء البدن، وعلى غاية من النشاط والبسالة. اهـ. (المنار) نقلنا ما تقدم عن جريدة الأفكار البرازيلية بنصه، مع تصحيح لفظي قليل، والقارئ يرى أن غرض صاحب مجلة القرن التاسع عشر الإنكليزية من تلخيص ما لخصه من الكتاب الألماني هو إقناع قومه بأن يحذوا حذو الألمان في شدة العناية بالقوة الحربية، ومنه جعل الخدمة العسكرية إجبارية، والظاهر أن شر عاقبة لهذه الحرب هو زيادة عناية الأمم الأوربية كلها بالاستعداد للحرب، وإن كان بعض الناس يظنون أنها سترجع إلى رشدها بما تقاسي من خسارة الأنفس والأموال. _________ (*) نقل عن جريدة الأفكار التي تصدر في البرازيل (عدد ٩٠٢) .
(١) الأفكار: كما تمنينا مرة أن يُطْبَع خطاب روزفلت في " الأخلاق "، ويُوَزَّع منه مليون نسخة في سورية والآستانة، كذلك نتمنى الآن أن يُتَرْجَم كتاب برنهاردي هذا، ويُوَزَّع على جميع العثمانيين، وعموم الشرقيين؛ لأن الشرق كله بحاجة ماسة إلى مبادئ هذا الكتاب العملية دون المبادئ النظرية التي كانت علة انحطاطه.
(٢) المنار: يعني أن سُنَّة تنازع البقاء تدفع الأمم بما يشبه الإجبار إلى حفظ وجودها الأمي، وتنميته مما تسلبه من الأمم الضعيفة المجاورة لها.
(٣) الأفكار: اتفق ونحن نقرأ هذه المقالة البديعة أن وصلتنا الصفاء الغراء فوجدنا فيها ما يأتي: - قال أحدهم: المتكبر أجدر الناس بالشفقة؛ لأن الكبرياء مرض في العقل، أي أن صاحب الصفاء يتأمل من كثرة ما يرى من المتكبرين حوله، وقد تذكرنا خطبة مطبوعة باللغة الإنكليزية عندنا للدكتور دانيال بلس رئيسنا العلامة الكبير قالها أمام صف المنتهين مرة فراجعناها، وإذا في إحدى صفحاتها ما يأتي: " وإنني أوصيكم بالاعتدال في كل شيء؛ لأن الاعتدال من أهم الأخلاق التي يحتاج إليها الشرق، ومن أعظم المصاعب أمام عملنا - نحن المربين والمُهَذِّبين في هذه البلاد - أننا نرى أفرادًا بين السوريين هم متهذبون بكل معنى الكلمة تمام التهذيب - وبالأصل gentleman، وأفرادًا غيرهم على غاية من التأخر، والانحطاط، والحلقة الوسطى بينهم تكاد تكون مفقودة، وبينما نرى الكرم لحد التبذير في البعض نرى أيضًا البخل لحد الشح في البعض الآخر، وكذلك بينما نرى الذل والجبن في طبقة، نرى الغرور فاشيًا، والكبرياء لحد الادعاء الممقوت في طبقة ثانية، وإذا قدرت هذه المدرسة " أي المدرسة الكلية " على إيجاد حلقة وسطى تُوجِد الاعتدال في مشارب السوريين، وأخلاقهم نكون قد عملنا عملاً تهذيبيًّا عظيمًا ".
(٤) الأفكار: إن قائل هذا الكلام هو مستر مالوك من علماء الإنكليز أعداء الألمان الألداء، وكلام الخصم حجة.
(٥) المنار: حقًّا أنه لم توجد شريعة تأمر بالمساواة والعدل العام غير الإسلام؛ ولكن كانت الدول الأوربية تراعي العدل فيما بينها في الجملة، حتى جاءت هذه الفلسفة الجديدة بهذه الحرب العامة التي لا بد أن تعود عليها بالنقض ولو بعد حين.

стр. 2869

الكاتب: عن جريدة الأفكار البرازيلية

الحواشي

(١) بين روسيا وألمانيا [*] وفيه وصية غليوم الأول لحفيده غليوم الثاني يذكر قراء (الأفكار) ما عرّبناه من مدة من تلغراف الإمبراطور غليوم إلى القيصر نقولا، إذ قال له يومئذ: إنه موصى - على فراش موت جده - بالمحافظة على صداقة روسيا. وقد قرأنا مؤخرًا تلك الوصية المشهورة التي أوصى بها الإمبراطور غليوم الأول حفيده إمبراطور ألمانيا الحالي في الساعات الأخيرة من حياته، إذ استدعاه، وزوده بنصائحه، ووصاياه، وما يفرض عليه عمله، والسياسة التي يجب عليه اتِّباعُها إذا تبوأ العرش، وهذا ملخص نص الوصية: إذا كتب لك الحق أن تملك على عرش أجدادك القياصرة فاعتنق الحق والعدل، وبثهما في الرعية، واعتن بالجيش مزيد العناية، واجهد في اكتساب ميل العامة، وحب الشعب الألماني بأسره، واسْعَ في تقرير السلام العسكري والسياسي في داخل المملكة وخارجها، مع مراعاة قوانينها، وشرائعها، وساعد الضعيف، وأعضد العاجز، وساو كليهما بالقوي، حتى لا يكون امتياز ولا حيف، و (حتى) تكون حرية مطلقة في جميع الأديان والمذاهب، تودد إلى الأمم الغربية على إخلاف نزعاتها، وحافظ على اتحاد أوستريا والمجر حليفة جرمانيا الأمينة؛ لأن في هذا الاتحاد موازنة للسياسة الأوربية، ورابطًا بين الدولتين من قديم التاريخ، ولا تحرم البلاد من فوائد السلم وثماره الطيبة المذاق، إذا لم تكن الحرب أمرًا واجبًا فيما لو تعدت على ألمانيا دولة ورامت مهاجمتها أو مهاجمة حليفتها، ولا تستخدم قوة ألمانيا لإثارة حرب عدائية تكون أنت البادئ فيها؛ فإن ألمانيا ليست في حاجة إلى مجد عسكري جديد، ولا إلى افتتاح حديث، حاذر الحرب قدر استطاعتك وإياك، ودولة الشمال، ثابر على اتِّباع خطة المودة الوطيدة نحو قيصر روسيا إسكندر الثالث، ودع ألمانيا أن تسير على خطة السلام والوفاق الحبي مع روسيا، وابذل كل نفيس في سبيل مرضاتها، واستمالة ودها إليك، وأيد الصلات السلمية التي كانت لنا في مدة المائة سنة الماضية في مملكة روسيا جارتنا، فهذه كانت حاساتي (؟) الشخصية التي تنطبق على مصالح ألمانيا) . انتهى هذا بعض ما وقفنا عليه من وصايا الإمبراطور غليوم الأول إلى حفيده الإمبراطور غليوم الثاني، الذي بذل جهده في اتِّباع وتحقيق أماني جده من توثيق عرى الصلات مع جاراته، والممالك المتحالفة معه، حتى تبقى العلائق الودية على سابق حالها غير واهية ولا منفصمة. وقد عرف العالم أجمع ما كان لروسيا من الشأن المهم في حربي عام ١٨٦٦ مع النمسا، وعام ١٨٧٠ مع فرنسا، والخدمة الجليلة التي قام بها إسكندر الثاني قيصر روسيا في تسهيل الوحدة الألمانية، وقد عرف ذلك غليوم الأول، كما عرفه وزيره البرنس بسمارك، ولهذا أوصى حفيده غليوم الثاني بتحسين صلاته مع روسيا، ولا يزال العالم يذكر تلغراف غليوم الأول إلى القيصر إسكندر الثاني سنة ١٨٧٠، إذ قال له (أعترف بأن جل الفضل في فوزي ونجاحي عائد إليك) فضلاً عما كان من أعمال بسمارك في حياة غليوم الأول وفردريك الثالث في تسهيل التقرب إلى روسيا بالرغم من التحالف الثلاثي، ومن مبادئ أوستريا وسياستها البلقانية. وقد كان بسمارك لا يطيب له عيش إلا يوم يأمن نفوذ روسيا، والإمبراطور غليوم الثاني ذاته - بعد قبضه على صولجان الإمبراطورية - زار القيصر الروسي قبل أن يزور حليفتيه النمسا وإيطاليا، كما زار جده غليوم الأول قيصر روسيا يوم تبوأ عرش أجداده، وعمل على تأييد التحالف الشمالي، واهتم في زيادة التقرب من روسيا لتحسين صلات الدولتين، إذ لم يشأ أن يبتعد عنها لما بين الأسرتين المالكتين في روسيا وألمانيا من صلة القربى، فضلاً عن ضرورة الاحترام للوصية السابقة الذكر. ولكن دلكاسه الداهية وزير خارجية فرنسا حالاً مشهور بعدواته لألمانيا، فعين منذ سنة ونصف سفيرًا لدولته في بطرسبرج، واستطاع بدهائه الغريب أن يُفْهِم روسيا أن النمسا ليست بالعدوة الرهيبة لو لم تكن تعضدها ألمانيا، وأن خير طريقة لكسر شوكة النمسا هي إضعاف ألمانيا وساعدته الظروف، والحنكة السياسية، فأبان لروسيا مطامع ألمانيا، وما صنعته مع روسيا في معاهدة برلين وغيرها، وقد نجح دلكاسه في سياسته نجاحًا باهرًا، إذ أضاف إلى الحقد الكامن في قلوب الشعب حقد الحكومة الروسية، فتراخت العلائق بين الحكومتين، وسعى القيصر للتملص من ربقة نفوذ إمبراطور ألمانيا عليه، وخصصت حكومته عشرة مليارات ليرة لنظارة الحربية لسنة ١٩١٣، واشترت بتسعة وعشرين مليونًا من الليرات أوتوموبيلات حربية وأضافت عددًا عظيمًا إلى جيشها الهائل، وجعلت الخدمة العسكرية في بعض الفرق أربع سنوات، وأرادت تغيير المعاهدة التجارية بينها وبين ألمانيا، وضربت رسمًا باهظًا على القمح الوارد من ألمانيا إلى فنلندا، وأطلقت سراح الصحافة؛ فأثارت على حكومة برلين عواطف السلافيين، ومكنت الحقد بين الشعبين، وكان المسيو دلكاسه العامل في كل ذلك الذي وصل إلى هذه النتيجة. وكانت الأمة الروسية قد رأت خيلاء الأمة الألمانية؛ فهالها أمرها لاسيما وهي تنظر إليها نظرة جار يود ضرر الآخر، تجارة، وصناعة، وسياسة. أضف إليه الحقد المتولد في قلوب السلافيين ضد الجرمانيين، وتصرف بسمارك نحو روسيا في معاهدة برلين كما قلنا بعد أن كان حليفها سنة ١٨٧٨، وقلما ترى الآن في روسيا من يحب ألمانيا، حتى من أولئك الذين يجري في عروقهم الدم الألماني أو النمساوي كالبولونيين في بوزين، وفرسوفيا والتشك في برات، والصرب والكروات في إغرام وبلغراد، حتى في طيات قلوب البلغاريين في صوفيا، وهذا الحق المنفجر في جميع جوارح السلافيين أرغم حكومة بطرسبرج على الانتصار للصربيين، وشهر الحرب على النمسا، وقد أرادت حكومة القيصر أولاً أن تتخذ من السلافيين حقدهم لرشق نباله في صدور النمساويين فقط، وذلك لأن ألمانيا قد لعبت دورًا مهما في بلاط روسيا لوجود عدد عظيم من الدوقات الألمانيات في القصر الإمبراطوري - كماريا بافلوفنا قرينة الغراندوق فالديمير وإليزابت فيودوروفنا شقيقة القيصر، ورئيسة دير كبير الراهبات، ودوقيات أولدنبرغ وليستنبرغ، والإمبراطورة ألكسندرا - وعدد عظيم من القواد، والضباط، وولاة الأمور الألمانيي الأصل الذين يشتغلون بجميع قواهم لزيادة متانة العلاقات بين روسيا وألمانيا، عدا عن العلائق الوطيدة الشخصية بين القيصر والإمبراطور، ولأن حربًا عوانًا تقع بين ألمانيا وروسيا لا تفيد الثانية كثيرًا. أما حقد حكومة القيصر على النمسا فكان ولا يزال هائلاً جدًّا؛ لأن فيها إلا أقل من ١٦ مليونًا من السلافيين تابعين لخمسة عشر مليونًا من الجرمانيين، لذلك ليس من الصعب على حكومة بطرسبورج الضرب على وتر نصرتهم الجنسية، فضلاً عن أن النمسا ما زالت تعرقل سياسة روسيا في البلقان، وكانت الحرب بينها بين روسيا أمرًا طبيعيًّا لا مفر منه. اهـ. _________ (*) منقولة عن جريدة الأفكار البرازيلية.

стр. 2870

الكاتب: حبيب الرحمن خان الشرواني

الحواشي

(١) ترجمة الشيخ شبلي النعماني بقلم الشيخ حبيب الرحمن خان الشرواني مترجمة من جريدة (عليكدة إنستيتيوت غازت) بقلم عبد الرزاق من تلاميذ دار الدعوة والإرشاد. انتهت السنة الثانية والثلاثون الهجرية على حادثة فجائية ستُذْكَر في تاريخنا إلى زمن بعيد: أذيع خبر وفاة الشيخ شمس العلماء شبلي النعماني في صبيحة ٢٨ ذي الحجة، أي في الوقت الذي تنير فيه الشمس العالم، ولكن وآسفاه غربت فيه شمس العلم، وأظلم العالم العلمي. (ثم بين الكاتب مجد المسلمين القدماء، وكثرة وجود العلماء والنابغين فيهم الذين كانوا يخلفون السلف، وانحطاط المسلمين الآن، وفقدان الرجال الذين يحلون محل موتاهم، قال: إن في سيرة الشيخ عبرًا ودروسًا للطبقتين: طبقة النابتة الحديثة، وطبقة العلماء، فلو كُتب تاريخه لكان نافعًا للمسلمين، وتوخيًا للفائدة نلمح إلى تاريخه فنقول: الشيخ شبلي النعماني من بلدة أعظم كدة الشهيرة، وهو من أسرة كبيرة، وابن رجل عظيم، لا أعلم سنة ولادته؛ ولكني قرأت ما كُتب في الجرائد من أنه ولد سنة ١٨٥٧ أي سنة الثورة، وكان من أسباب تقدمه العلمي ذهنه الثاقب، وطبعه السليم، وحرص والده على تثقيفه وتربيته، ووجود أستاذ كامل له كمحمد الفاروق، الذي كان ماهرًا في العلوم العربية والآداب الهندية، أخذ الشيخ شبلي علم الحديث عن العلامة أحمد علي الشهير، وبعد فراغه من التحصيل دخل خدمة الحكومة، ولكنه لم يلبث أن تركها من تلقاء نفسه، ثم قُرر معلمًا للغة العربية في كلية علي كرة، فاتخذ له بيتًا بجوار السيد أحمد خان رئيس الكلية، وكان السيد يبحث في العلوم المختلفة، فاقتبس منه ومن المعلم آرنلد الأستاذ في الكلية معلومات في الفلسفة والعلوم الحديثة، وهو الذي علم الأستاذ المذكور عليه كثيرًا من العلوم الإسلامية واللغة العربية، لهذا كان في تأليف كتاب (الدعوة الإسلامية preachig Islam of) للأستاذ آرنلد يد كبيرة للشيخ. وخرج من الكلية سنة ١٨٩٨ بعد أن توفي السيد أحمد، وذهب إلى حيدرآباد، وهنالك كانت قد أسست الجمعية العلمية المسماة (السلسلة الآصفية) فتوظف فيها براتب ٢٠٠ روبية في الشهر (والآن قد زيد فيها مائة فصارت ٣٠٠ روبية) وألف بضعة كتب باسمها، ثم رتب مشروع كلية حيدرآباد. ولما رجع من حيدرآباد طلبه محسن الملك رئيس الكلية لها ولكنه لم يقبل، ورجح ندوة العلماء عليها، وأقام في مدينة لكهنؤ، فكان فيها عضوًا كبيرًا عاملاً، وفهم مقاصدها حق الفهم، وأراد أن يثمرها فنظم شؤونها، وأصدر مجلة كبيرة باسمها كانت من أشهر المجلات الهندية وأرقاها، وهي لا تزال فخرًا في اللغة الهندية؛ ولكنه لما انتخب رئيسًا للجمعية بعد اعتزال رئيسها الشيخ محمد علي لم يقدر على استخدام الأعضاء كلهم كما استخدمهم سلفه؛ لأنه اشتهر بحرية الرأي والاجتهاد في كل شيء، فخالفه العلماء وظنوا به الظنون، حتى قال بعضهم: إنه دهري ويريد إفساد الجمعية، فلم ينجح في عمله هذا كما ينبغي؛ ولكنه استطاع تنفيذ كثير من مقاصدها. وساح في البلاد الإسلامية في زمن إقامته في الكلية للاستعانة على تأليف تاريخ عمر بن الخطاب ﵁ بمطالعة الكتب التي لا توجد في الهند، فكان الكتاب من أحسن الكتب التاريخية على طريقة حديثة، وسيكون فخرًا له إلى الأبد، وبعد رجوعه من السفر ذهب إلى رستميد، فمرض هناك مرضًا شديدًا ذهب بصحته الجيدة، فلم تعد إلى الموت. ومن الحوادث المؤلمات في حياته إصابة رجله بالرصاص؛ وسبب ذلك أنه كان جالسًا في حرمه والبندقية في يد زوجة ابنه، فسقطت على الأرض فأصابت ساقه. وآخر حياته مملوءة بمخالفة العلماء له في الندوة؛ ولكنه مع هذا كله ما زال مشغولاً بتأليف تاريخ النبي ﷺ وأرسل إليّ خطابًا قبل وفاته بقليل وصف فيه تأثير موت أخيه في نفسه، ثم قال: أريد تأسيس دار للمصنفين، ودار لتكميل العلوم أدرس فيها بنفسي التفسير والحديث ويدرس فيها غيري من العلماء الآخرون لعلي أنجح في هذا بعد العجز عن العمل في الندوة التي أضعت وقتي فيها، ولكن جاءت المنية قبل تحقق رجائه، جزاه الله خير الجزاء لأعماله النافعة للمسلمين. *** ترجمة الشيخ شبلي النعماني بقلم عبد الرزاق أحد طلبة دار الدعوة والإرشاد كان الشيخ شبلي النعماني من أكبر علماء الهند قدرًا، وأوسعهم علمًا، وأشدهم غيرة على الدين والأمة، خدم المسلمين زمنًا طويلاً، بدون تعب ولا نصب ولا مبالاة بحوادث الدهر، ومن مزاياه الكثيرة أنه كان نابغًا في علوم عديدة، مجتهدًا في الدين والعلوم العقلية، ماهرًا في تاريخ الشرق والغرب، أديبًا بارعًا في اللغة العربية والفارسية، ينشد الشعر بالفارسية مثل أعظم شعراء العجم، وهو يعد من أئمة اللغة الهندية، وأفصح كتابها، له كتب كثيرة جدًّا في الفلسفة والتاريخ وآداب اللغتين الفارسية والهندية، وفي علوم شتى، وآخر كتاب كان يعنى بتأليفه هو (سيرة النبي ﷺ ، ولم يكد يتمم جزءًا منه حتى عاجلته منيته، وهو ابن خمس وستين سنة تقريبًا، هذا الكتاب ليس مثل سائر الكتب التاريخية، بل أراد ﵀ أن يكتب باستقصاء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من آثار النبي، وأقوال المتخرسين (؟) إلا أحصاها، وبحث فيها بحثًا فلسفيًّا ليس من ورائه بحث، وكان من اهتمامه بالكتاب المذكور أنه قبل الاشتغال فيه أعلن في الجرائد الهندية أنه يحتاج إلى خمسين ألف روبية (٣٣٢٥ جنيهًا) ليسافر إلى الممالك الإسلامية والإفرنجية، ويطالع في مكاتبها الكتب المؤلفة في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتساءل عمن يساعده بذلك؟ فأجابت طلبه (أميرة بهوبال) التي اشتهرت بالأعمال الخيرية والعلمية، غير أنها لم تأذنه بالسفر لكبر سنه، وما أصابه من المرض، بل وعدت بأن تطلب له جميع الكتب المحتاج إليها، وتعطي ٢٠٠ روبية شهريًّا لمترجمي الكتب الإفرنجية منها (لأن الشيخ لم يكن عالمًا بلغات العرب) فاشتغل الشيخ بالكتاب ثلاث سنوات، وكمل منه جزء واحد كما ذكر آنفًا. وكان ينتهز الفرص لينفع المسلمين، ومن مآثره أنه نجح في مسألة الوقف على الأولاد عند الحكومة، فأجازته بعد أن كانت أبطلته. ربما يظن ظان أن هذا الشيخ الجليل كان من متخرجي المدارس العالية، ومن أصحاب الشهادات العليا، وليس الأمر كذلك؛ فإنه لم يتعلم في مدرسة ما قط، بل كان يتلقن بعض العلوم المتروكة القديمة في بيوت بعض العلماء، ولم يكن يعلم شيئًا من أحوال العالم المدني، ولكن علامات الذكاء كانت تنطق على سِيمَاه بعظيم مستقبله. ولما كمَّل دروسه غير المنظمة، انتظم في سلك المعلمين في كلية علي كرة الشهيرة، وهنالك ظهر له أنه يوجد عالم غير عالمه، وعلوم غير الفقه والكلام والفلسفة اليونانية، فأخذ يطالع العلوم حتى عُدَّ من أكبر علماء الهند، وفي هذه الأثناء ساح في البلاد الإسلامية كلها ليعرف داء المسلمين ودواءه، وبعد رجوعه إلى وطنه ابتدأ دوره الذهبي؛ لأنه ترك الوظيفة، ولم يعمل شيئًا بعد إلا لإصلاح المسلمين، ولهذا الغرض أخذ على عاتقه مشروع ندوة العلماء، وهي لم تكن شيئًا يذكر قبله، وبهمته العالية ترقت في مدة قصيرة حتى سُمع صوتها في العالم المدني، وتخرَّج فيها العلماء والمربون، وكانت له أماني كثيرة حالت منيته دونها إذا وافته بعد أن مرض نصف شهر، فسقطت بذلك حلقة كبيرة في سلسلة المصلحين، وانطفأ مصباح الهند، فليحزن على فقده المصلحون، والهنود المسلمون، إنا لله وإنا إليه راجعون. (المنار) فقدنا الأستاذ النعماني في عهد هذه الحرب التي حرمتنا رؤيته، ما عدا جريدة عليكدة من جرائد الهند، فلم نقف على شيء من تأبينها وترجمتها له، والشيخ حبيب الرحمن الذي كتب تلك النبذة الوجيزة في جريدة عليكده من أهل العلم والدين، وحزب المصلحين المعتدلين، ولكنه أوجز واختصر حتى أنه لم يذكر لنا مصنفات الشيخ، ولعل أهل مصر وغيرها من البلاد العربية لا يعرفون منها إلا رده الوجيز على كتاب تاريخ التمدن الإسلامي، وما هو إلا عجالة جعلها نموذجًا لبيان ما أنكره من ذلك الكتاب، ولم يرد به الاستقصاء، وكنت رأيت له رسالة في الجزية نشرت بعضها في المجلد الأول من المنار، وهي تدل على اجتهاد في التاريخ وعلوم الدين، ومن سوء حظ المسلمين أن يقوم حزب الجمود في وجوه هؤلاء الأفراد من المصلحين كالشيخ النعماني، ويحولوا بينهم وبين خدمتهم لملتهم وأمتهم، ويضعف أنصار الإصلاح عن إحباط أعمالهم، ومما يذكر بالإعجاب في ترجمته أنه لم يوجد في أمراء الهند وعظمائها رجل عرف قيمة هذا الأستاذ الكبير المصلح، كما عرفته أميرة بهوبال فضلى نساء تلك الأقطار وأقيالها. وسننشر في الجزء التالي كلمة وجيزة من صلة المودة بيننا، وبين الفقيد وكتابًا منه يعلم منه شيء من صلته العلمية الدينية بصاحبة بهوبال، أدام الله النفع بها. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2871

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السر محمد سلطان آغا خان زار مصر في أوائل هذه السنة السر محمد سلطان آغا خان زعيم طائفة الإسماعيلية أقدم طوائف الباطنية، بل إمامهم ومعبودهم، جاءها عائدًا من لندرة عاصمة إنكلترة - حيث يقيم معظم سنته - إلى وطنه بمبي أول ثغور الهند، حيث يقيم مدة فصل الشتاء عادة، وقد نزل ضيفًا على الجنرال غرانفيل مكسويل القائد العام للجيوش البريطانية بمصر، فلقي من الحفاوة والإكرام من الحكومة المصرية، وكبراء الإنكليز ما يليق بمقامه ومكانه من ثقة الدولة البريطانية به، وإخلاصه في خدمته لها. وقد اجتمعت به في دار (مستر ستورس السكرتير الشرقي لدار الحماية الإنكليزية) وتحدثنا أكثر من ساعة في الشؤون المصرية، وأحوال المسلمين في مصر، وفي غيرها من الأقطار، وكان أكثر الحديث أسئلة منه وأجوبة مني، وكنت أحب أن أسأله عن أمور فلم يتسع الوقت لذلك، وتحدثنا بتمني اجتماع آخر، فلم يتيسر؛ ولعل من أسباب ذلك كثرة تنقله في البلاد المصرية، وعدم لبثه في القاهرة بعد ذلك إلا قليلاً. وقد كان أول حديثه الشكوى من قلة عناية المسلمين بالعلم، وسألني عن سبب ذلك، فشرحت له رأيي فيه، ومما ذكرته له في ذلك أن العلم لا يرتقي وترتقي الأمم به إلا بالعمل، ولا سيما العلوم الطبيعية والآلية (الميكانية) التي يشعر عقلاء المسلمين بشدة حاجاتهم إليها، وتوقف مجاراتهم للإفرنج عليها، وأن أسبابا سياسية، واجتماعية حالت دون السير في هذه العلوم على الطريقة العملية التي تتوقف على إيجاد المعامل، ودور الصناعة في البلاد، وأن الحكومات هي ذات الشأن الأول في إيجاد ذلك، وأكثر حكام المسلمين ليسوا منهم، وأما الحكومات الإسلامية المستقلة، فقد كانت الدولة العثمانية، والإمارة المصرية - وهما أقربهن إلى الحضارة - شرعتا في اقتباس العلوم والفنون الأوربية منذ مائة سنة أو أكثر، أي قبل شروع اليابان في ذلك؛ ولكن حال دون استمرارهما على الطريقة العملية ما لا سعة في الوقت لشرحه؛ فزالت المعامل ودور الصناعة التي شرع فيها محمد علي باشا كما اضمحل ما أنشئ من ذلك في الآستانة، مع كون الحاجة إليها أشد، والقدرة عليها أتم، واكتفى الترك والمصريون باقتباس المبادئ الناقصة من هذه العلوم والفنون، وإنما يتوسع قليل منهم بما هم أقل حاجة إليه من غيره كالقوانين، وتاريخ الأمم الأوربية، ولغاتها، مع جهلهم بشريعتهم، وتاريخ ملتهم، وآدابها، ولأجل هذا كان ضرر أكثر المتعلمين أكبر من نفعه، ولما كان الطب لا يكون إلا عمليًّا كان هو أنفع ما اقتبسناه من العلم الحديث، ففي مصر والبلاد العثمانية كثير من الأطباء الذين يخدمون البلاد أَجَلّ خدمة، وكذلك الهندسة فإنها قد أفادت بقدر الحاجة إليها في الأعمال كالري، وسكك الحديد، فالمهندسون المصريون لا يقصرون عن الأوربيين الذين يعملون معهم في هذه البلاد. أما حديثنا عن حالة مصر، ومسألة الحماية الإنكليزية الجديدة فلا يجوز نشره الآن. _________

стр. 2872

جمادى الأولى - ١٣٣٣ه ـ أبريل - ١٩١٥م

стр. 2873

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار صَدَّق به وصَدَّق له (س١) من صاحب الإمضاء مدير مجلة الأديان في بانجاب بالهند سيدي العزيز: كَتَبْتَ في أحد أعداد المنار (كما سَمِعْتُ) أن هناك فرقًا بين قولنا (صَدَّق له) (وصَدَّق به) ، وقلت إن الأخير يفيد معنى التحقيق والإمضاء، والأول يفيد معنى الإتمام (أي تحقق مضمون الشيء) ، وما استعمله القرآن بالنسبة إلى التوراة والإنجيل هو التعبير الأول، وهذا التفسير هو الجدير بالاعتبار، ويحل الإشكال الذي بين المسلمين والنصارى في مسألة شهادة القرآن لكتبهم، وإني أَعُدُّ لكم فضلاً كبيرًا عليّ إذا أقمتم لي الدليل على هذا الفرق بين العبارتين؛ حتى يتيسر للإنسان أن يقتبسه كلما قام جدال بيننا وبينهم في هذه المسألة، وأملي أن تبادروا بالجواب. ... ... ... ... ... ... ... ... عبدكم (؟) المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شرالي ... ... ... ... ... ... ... ... ... مدير مجلة الأديان (ج) إن ما أشرتم إليه من التفرقة بين صَدَّق به، وصَدَّق له وقع في رسالة الدكتور محمد توفيق صدقي لا في كلام المنار، وما ينشر في المنار لغيرنا لا يصح أن نطالب بالدليل عليه، بل نُسْأَل عن رأينا فيه، والذي يؤخذ من استعمال القرآن لكلمة التصديق، ومااشتق منها، ومن استعمال العرب هو أن " صَدَّق " فعل يتعدى بنفسه كما قال تعالى: ﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ﴾ (الصافات: ٣٧) ، وأن التصديق يكون بالقول كقولك: صدق فلان فيما أخبر به، ويكون بالفعل، ومثاله أن تقول: إن فلانًا سيفعل كذا، ويقول كيت وكيت - فيفعل ذلك الفعل، أو يقول ذلك القول، فهذا يسمى تصديقًا لما قلته عنه، سواء أراد به ذلك أم لا، كل جائز في اللغة مستعمل فيها، فتصديق نبينا ﵌ للمرسلين ﵈، ولكتبهم يصح فيه الوجهان - يصح أن يراد به إخباره بصدقهم فيما بلغوه عن الله تعالى، وأن يراد به أن بعثته، وصفاته، وأفعاله دلت على صدقهم في البشارة به، وبكل من القولين قال أهل التفسير المأثور والمعقول، والقرائن ترجح أحدهما على الآخر في المواضع المختلفة. ولم يرد صدّق متعديًا باللام فيما نعلم، أما مثل قوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ﴾ (البقرة: ٤١) وقوله: ﴿وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ﴾ (البقرة: ٩١) فاللام فيه للتقوية، لا للتعدية، وهو بمعنى قوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ (الأنعام: ٩٢) ، ومعنى ذلك أنه دال على صدق تلك الكتب فيما بشرت به من بعثة النبي ﷺ أو ناطق بصدق أولئك المرسلين فيما جاءوا به عن الله تعالى، فإن أريد بالتصديق القولي منه فهو لا ينافي ما أثبته في آيات أخرى من تحريف القوم لبعض تلك الكتب الصادقة، ونسيانهم حظًّا منها ومثاله أن يقول قائل لقوم إن فلانًا المؤرخ صادق، وإن ما كتبه لكم من تاريخكم، أو تاريخ كذا صحيح، ولكنكم نسيتم بعض ما جاءكم به فلم تحفظوه، وحرفتم بعض كلمه فلم تبينوه، ولم تستبينوه، هذا هو التحقيق في تفسير الآيات الواردة في هذه المسألة، وقد فصلنا القول فيها في مواضعها من التفسير وأيدناه بالدليل. وأما قولهم: صدق بكذا أو بفلان، فهو ليس من التصديق الذي معناه مجرد إثبات الصدق بالقول أو الفعل، فإن التصديق بمعنى إثبات الصدق يتعلق بالأقوال لا بالأشخاص والأشياء، فإذا أُسْنِد إلى الأشخاص؛ فإنما يُسْنَد إليهم باعتبار مضاف محذوف (فمعنى صَدَّق المرسلين) ، صَدَّق أقوالهم، فإذا عُدِّي التصديق بالباء كان متضمنًا لمعنى الإيمان، فكان تصديق اعتقاد محله القلب، فالتصديق بالنبي هو الإيمان بنبوته، لا قولك بلسانك إنه صادق، ولا فعلك فعلاً يدل على صدق كلام قاله وأما تصديقه فيشمل هذا وذاك، والمُصَدِّق باللسان قد يكون غير مُصَدِّق بالقلب، وحقيقة معنى تضمين فعل معنى آخر هو أن تضم معناه إلى معنى الفعل الأصلي بتعديته إلى ما يتعدى إليه؛ لكي يدل على معناه أولاً وبالذات، وتبقى دلالته على معناه الأصلي مرادة، ولو على سبيل اللزوم والإكمال كقوله تعالى ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم﴾ (النساء: ٢) ، أي لا تأكلوها بضمها إلى أموالكم لتكون ربحًا لكم ككسبكم، وهذا لا ينافي الأكل منها بمخالطة اليتيم، وإشراكه مع الوصي في المعيشة، مع اتقاء الوصي قصد الربح منه، كما أنه لا ينافي ضمها إلى أمواله لحفظها معها لليتيم لا لنفسه. وقد اُسْتُعْمِل التصديق في القرآن متعديًا بالباء في أربعة مواضع: ١- قوله تعالى حكاية لبشارة الملائكة لزكريا: ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّه﴾ (آل عمران: ٣٩) . ٢- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾ (الزمر: ٣٣) . ٣- قوله تعالى: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ﴾ (التحريم: ١٢) ، أي السيدة مريم ﵍. ٤- قوله: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (الليل: ٦) ، فكل موضع من هذه المواضع يراد بالتصديق فيه الإيمان المستلزم للتصديق اللساني، والحسنى صفة لمحذوف قيل هو كلمة التوحيد، واختار شيخنا أنه الشريعة والملة. والإيمان يتعدى بنفسه بالباء، وإذا تعدى باللام كان متضمنًا لمعنى الاتباع، كما لا يخفى على من استقرأ استعماله في الكتاب العزيز، وكلام فصحاء العرب والله أعلم. *** أول الخلق وكونه نور النبي ﷺ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (تأخر كثيرا) (س٢) من صاحب الإمضاء في الجامع الأزهر. فضيلة الأستاذ! بعد تقديم اللائق بمقامكم، أعرض على حضرتكم مسألة طالما تكررت على مسامعنا، ولم نفقه لها معنى، وسألت عنها بعض مشايخي بالأزهر، فأجابوا بأنها من مواقف العقول فأرجو من فضيلتكم الشرح عنها. سمعنا أن الأشياء خُلقت من نوره ﷺ ، وأنه موجود قبل الكائنات، فما معنى النور الذي خُلقت منه الكائنات؟ ، وكيف يقبل القسمة مع أنه من المكيفات؟ ، وكيف يكون النبي أولاً وآخرًا؟ أجيبوا لا زلتم للدين منارًا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد مصطفى السقا (ج) ما يُذْكَر في الموالد، وبعض الكتب من كون أول الخلق نور النبي - ﷺ لا يصح منه شيء، فما يبنى عليه من الإشكال ساقط، يصدق عليه ما قلناه في الأمر الثاني من جواب السؤال عن عدد صفات الله تعالى، وعلمه بها (في ص ٧٣٩ م ١٧) . وتجدون البحث في مسألتكم مفصلاً في (ص٨٦٥-٨٦٩) من مجلد المنار الثامن. *** كتاب الجفر وحديث الاستعاذة من الحَوْر بعد الكَوْر (س٣و٤) من صاحب الإمضاء في جهة أبي كبير (الشرقية) حضرة السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار المنير السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فنرجو أولاً التكرم بإفادتنا عن كتاب الجفر المنسوب للإمام علي - كرم الله وجهه - هل هو صحيح أو باطل، وما هي أدلة المثبتين، وما هي أدلة النافين، وما هو رأيكم الخاص. ثانيًا: ما معنى قوله ﷺ : (نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر) . ... ... ... ... ... ... ... ... هذا وتنازلوا بقبول فائق احترامي ... ... ... ... ... ... ... ... أبو هاشم علي قريط (ج) أما كتاب الجفر فلا يُعْرَف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يُطْلَب الدليل من مدعي الشيء، ولا دليل لمدعي هذا الجفر. وأما معنى الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: (نعوذ بالله من الحور بعد الكور) أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا منهم، وأصله من نقض العمامة بعد لفها. اهـ وفي لسان العرب: يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها، وحار عمامته إذا نقضها. _________

стр. 2874

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المراد بالشيخ الفاني من لا يقاتل، وقد كان الناس كلهم مقاتلة إلا هؤلاء الذين نهى الحديث عنهم، والقاعدة الإسلامية العامة أنه لا يُقَاتَل إلا من يُقَاتِل.
(٢) الغلول: الخيانة في الغنائم، والتمثيل: تشويه الأعضاء بنحو قلع العين، وجدع الأنف، وصلم الأذن، وقد حرم الإسلام التمثيل بالقتلى فضلاً عن الأحياء، وقد ثبت وقوع التمثيل في حرب المدنية الأوربية، وفي الحرب البلقانية قبلها.
(٣) أخبن الرجل: خبأ في خبنة ثوبه أو سراويله شيئًا، والخبنة بالضم طية الثوب، وثنيته، وفي نسخ الموطأ المطبوعة وأكثر الكتب التي نقلت عنه: ولا تجبن، بالجيم.
(٤) العسيف: الأجير.
(٥) أي اجلس بإزائهم جاثيًا على ركبتك مثلهم إذ لا تمييز في الخصومة بين أبناء الخلفاء والأمراء، وبين دهماء الناس كأهل الدير وغيرهم.

стр. 2875

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٥) الفرق بين الهواء الداخل إلى الرئتين والخارج منهما: الهواء الداخل إلى الرئتين تركيبه عين تركيب هواء الجو أعني هكذا: أكسجين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ٢٠.٩٦ في المائة [١] نيتروجين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ٧٩ في المائة غاز حامض الكربونيك (وهو غاز ثاني أكسيد الفحم) ... ٠.٠٤ في المائة بخار الماء ... ... ... ... ... ... ... ... ... كمية مختلفة وحرارة هذا الهواء تختلف باختلاف الجهات والأوقات وغير ذلك. أما الهواء الخارج من الرئتين فتركيبه كما يأتي: أكسجين ... ... ... ... ... ... ... ... ١٦.٠٣ في المائة نيتروجين ... ... ... ... ... ... ... ... ٧٩ في المائة غاز ثاني أكسيد الفحم ... ... ... ... ... ... ٤.٤٠ في المائة بخار الماء ... ... ... ... ... ... ... ... الهواء مشبع به الحرارة ... ... ... ... ... ... ... ... ... كحرارة الجسم فيُفْهَم من ذلك أن النيتروجين لا تتغير كميته لعدم حاجة الجسم إليه من طريق التنفس؛ فيذوب في الدم كما يذوب في الماء، ولا عمل له في الجسم مطلقًا، وفائدة النيتروجين في الهواء تخفيف مقدار الأكسجين فيه، فإننا إذا استنشقنا أكسجين خالصًا احترق جسمنا بسرعة كبيرة، ونحف، واحتجنا إلى مقادير عظيمة من الطعام لتعويض هذا النقص الكبير، فلذا اقتضت الحكمة الإلهية تخفيفه بالنيتروجين نعم إن النيتروجين ضروري لتركيب جميع الخلايا؛ ولكنه يصل إلى الجسم في الطعام، وفي الشراب (كاللبن) لا بطريق التنفس - كما قلنا -. أما الأكسجين الداخل مع الهواء فكميته أكثر من كمية الخارج معه، لأنه يتحد مع هيموجلوبين الكريات الحمراء، ويدور مع الدم فإذا وصل إلى أنسجة الجسم جذبته إليها، واتحدت به وهذا ما يسمى (بالاحتراق الداخلي) أو (التنفس الداخلي) اللازم لحياة الجسم. وإذا اتحد الأكسجين مع أجزاء الجسم تولدت مواد أخرى بقاؤها ضار بالجسم، فتدور مع الدم لتفرزها الأعضاء المختصة بذلك كالكليتين، والجلد في البول والعرق. ومن هذه المواد الناشئة من الاحتراق الداخلي غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء وهذا هو السبب في زيادة غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء في الهواء الخارج من الرئتين. وقد وجد علماء الفسيولوجيا أن الهواء الخارج من الصدر يشتمل أيضًا على بعض مواد نيتروجينية عضوية؛ ولكنهم لم يكتنهوا إلى الآن ماهيتها، ولا تركيبها وهي السبب في رداءة رائحة هواء الغرف المسكونة، وإذا تنفسها الإنسان مرة أخرى أضر بصحته ضررًا بليغًا يفوق ضرر استنشاق القليل من غاز ثاني أكسيد الفحم؛ فإن هذا الغاز لا يفسد تركيب أي جزء من أجزاء الجسم؛ ولكنه إذا ملأ الجو مات الانسان اختناقًا لعدم وجود الأكسجين فيه. المواد المختلطة بالهواء: ويوجد في الأهوية الفاسدة - غير ذلك أيضًا - مواد أخرى غازية ضارة بالإنسان ضررًا بليغًا، ومن أهمها الهيدروجين المكبرت، وهو الذي يتولد من المراحيض وغيرها، وهذا الغاز يفسد الدم، ويضر بالجسم أيضًا. وكذلك أول أكسيد الفحم فإنه سام جدًّا، وهو يتولد من الاحتراق الناقص للفحم ويوجد في الهواء أيضًا ميكروبات، وذرات مختلفة من التراب، والمعادن، والفحم وغير ذلك، فالميكروبات تحدث أمراضًا عديدة في الجسم الإنساني، وتلك الذرات تحدث أيضًا نزلات شعبية، والتهابات رئوية مزمنة. لهذا كله يجب أن يكون الهواء المستنشق نقيًّا من كل ما تقدم، فلا يكثر فيه أكسيدا الفحم الناشئان من أنفاس الحيوانات والنباتات ليلاً، ومن اشتعال النيران، ويجب أن يكون هواء الأمكنة المسكونة بعيدًا عن المراحيض دائم التجدد، معرضًا للشمس؛ فإنها تقتل كثيرًا من ميكروباته بعيدًا عن الأتربة والمصانع التي تثير غبارًا من المعادن وغيرها. سنة الله في الأكسجين والكربون: ولا يتوهم القارئ - مما سبق - أن كمية الأكسجين في الهواء آخذة في النقص شيئًا فشيئًا بسبب التنفس، وبسبب النيران، فإن الله تعالى وضع لذلك سنة حكيمة بها يبقى الأكسجين في الهواء إلى ما شاء الله، وذلك بأن جعل الورق الأخضر لجميع النبات يحلل (بتأثير أشعة الشمس فيه) غاز ثاني أكسيد الفحم، فيمتص منه الفحم، ويُخْرِج الأكسجين، وهذا الفحم باتحاده مع عناصر أخرى تتركب منه أخشابها، وما فيها من صموغ، وسكر، وزيوت، وغير ذلك؛ فكأن الفحم الخارج من الإنسان، وغيره من الحيوانات ضروري للأشجار، فإذا أكل الإنسان شيئًا من هذه الأشجار عاد إلى جسمه، ثم يحترق فيه؛ فيخرج في الهواء؛ فيعود إلى الشجر، وهكذا كالدائرة. وبحركة الرياح (وهى ناشئة من اختلاف درجة حرارة الهواء) ، وبتماوج ذراته، وانتشارها توجد حركة دائمة في هواء الأرض؛ فتبعثر الأكسجين، وتنشره في جميع الجهات، ولولا ذلك لماتت الحيوانات التي في البقاع الخالية من الأشجار. ومن الخطأ العظيم تغطية الوجه أثناء النوم، وكذلك غلق منافذ الغرفات مع وجود أشخاص فيها، أو مصابيح وغيرها؛ فإن ذلك قد يقتل الإنسان. أما ثاني أكسيد الفحم المتكون من الاحتراق الداخلي؛ فإنه يوجد في الدم لا ذائبًا فيه، بل متحدًا مع عنصر الصوديوم بصورة كربونات الصوديوم، أو بيكربونات الصوديوم؛ فإذا وصل هذان الملحان إلى الرئتين خرج من البيكربونات ثاني أكسيد الفحم بطريق الإكسوسموز، ومما يساعده في خروجه الخلايا المبطنة للحويصلات الرئوية؛ فتفرزه وسبب حصول الإكسوسموز هو نقصان كمية ثاني أكسيد الفحم في الهواء، كما أن السبب في دخول الأكسجين من الهواء في الدم هو أيضًا قلة الأكسجين في الدم عنها في الهواء، وقبل دخول الأكسجين للدم يذوب في الرطوبة التي تغطي جدران الحويصلات الرئوية ومنها يدخل للدم، ويجب أن لا يتوهم القارئ أن كل الهواء الذي في الحويصلات الرئوية يخرج منها أثناء الشهيق فالواقع أنه يخرج جزء منه، ويبقى جزء آخر، وبطريقة الانتشار يسرع أكسجين الهواء إلى الداخل لكثرته، وغاز ثاني أكسيد الفحم إلى الخارج لكثرته أيضًا - كما سبق بيانه -. ثقل غازات الهواء: من تأمل في تركيب الهواء، والفرق بين درجات ثقل غازاته وجد أن النيتروجين من أخفها، وغاز ثاني أكسيد الفحم من أثقلها، فلذا يتكاثر هذا الغاز الأخير بقرب سطح الأرض وفى الحفر، وكلما ارتفع الإنسان نقصت كمية هذا الغاز، وزادت كمية النيتروجين، ولذا كثيرًا ما سمعنا بموت أشخاص هبطوا إلى أماكن منخفضة كالآبار وغيرها. أما الأكسجين فلكونه أثقل من النيتروجين يكثر في الهواء المجاور للأرض، ويقل في جو السماء، يشعر بذلك من توقل (صعَّد) في جبل عالٍ، أو حلَّق في الجو بطيارة. وأعظم علو أمكن للإنسان أن يصل إليه في القباب الطيارة، أو المناطيد، أو الجبال هو ٨٨٣٨ مترًا، أما الصعود بعد ذلك فيؤدي إلى هلاك الإنسان، إما لنقص الأكسجين، أو لانفكاك غازات الدم منه فتَحْدُث أعراضٌ خطرة، ويتعسر التنفس، أو يتعذر بسبب نقص كمية الأكسجين نقصًا عظيمًا فلا يحدث الإندوسموز. زِدْ على ذلك أنه إذا عاش الإنسان بضع دقائق في ذلك المكان المرتفع حصل له نزف من الأنف، أو الرئتين، أو غيرها لقلة ضغط الهواء الجوي على جسم الإنسان، ولتعلم أن الصعود إلى نحو ٥٠٠٠ مترًا لا يوافق جمهور الناس حتى المتعودين لذلك من سكان الجبال. أما ارتفاع هواء الجو فلا يقل عن ٣٠٠ كيلو متر التنفس الصناعي: إذا بطل تنفس الإنسان بسبب ما كاستنشاق الكلوروفورم، أو الغرق في الماء أو استنشاق غازات الاحتراق، أو غير ذلك مما يبطل التنفس أمكن إعادة الحياة إلى المصاب بطريقة (التنفس الصناعي) ، واستعمال المنعشات، ونحوها بشرط ألا تكون المدة قد طالت، وأن لا تكون أنسجة الجسم قد بدأ فيها أقل شيء من الفساد. أما طريقة التنفس الصناعي فهي أن تزيل كل ما أمكنك إزالته مما قد يوجد في مجاري التنفس، كالماء في الغريق - مثلاً - بأن تقلب المصاب على وجهه، وترفع رجليه إلى أعلا، ثم تضعه على مكان عالٍ لتتمكن منه، وتخفض رأسه، وتخرج لسانه بشدة بمقبض (جفت) ، أو نحوه، ثم تمسك بعضديه، وتجذبهما إلى أعلى رأسه، ثم تخفضهما إلى جنبيه، وتضغط بهما على صدره، ويستحسن أن يساعدك شخص آخر في ذلك الوقت؛ بأن يضغط على بطنه أيضًا ليرتفع الحجاب الحاجز فيحصل الشهيق بسبب ذلك، أما الزفير فإن الذي يحدثه هو جذب الذراعين المذكور هنا، ويتكرر هذا العمل في الدقيقة الواحدة نحو خمس عشرة مرة، ولا يصح اليأس من عودة الحياة إلا بعد مضي نحو ساعة على الأقل، وفي أثناء هذا العمل تُوضَع خرق مبتلة بالماء الحار على القلب، أو يُنَبَّه الحجاب الحاجز بالضرب بمثل المنشفة على قسم المعدة، وينشق المصاب (كبسول الأميل نيتريت) ويحقن بالأستركنين، أو الأثير، أو غيرهما تحت الجلد، ويُحْقَن بجزء من الخمر، أو الكحول في الشرج إلى غير ذلك؛ فإذا فعلت جميع هذه الأشياء باستمرار عادت الحياة - غالبا - خصوصًا إذا كانت ضربات القلب موجودة، ومن أحسن المستنشقات في ذلك الوقت غاز الأكسجين، إن وجد. *** جهاز الهضم مقدمة في الغدة: قبل البدء في الكلام على هذا الجهاز ينبغي أن نبدأ بتعريف كلمة (الغدة) لشدة الاحتياج إليها فيما سيأتي: تطلق هذه الكلمة على ثلاثة أنواع من أجزاء الجسم:
(١) الغدة اللمفاوية: وهي عبارة عن شيء كعقدة مركبة من عدة كريات تشبه كريات الدم البيضاء يمسك بعضها بجانب بعض مادة تسمى بالمنسوج الضامّ، ووظيفتها تنقية المواد اللمفاوية من الميكروبات وغيرها، ولذلك نجد كثيرًا منها موضوعًا في طريق الأوعية اللمفاوية بحيث تصب فيها، ثم تخرج منها - كما سبق-.
(٢) غدة الإفراز: وهي التي تُخْرِج مواد كثيرة من الجسم، بعضها له منفعة خاصة، والبعض الآخر لا نفع له، وإنما تُخْرِجه لضرر إبقائه في الجسم، مثال الأول اللعاب، واللبن، ومثال الثاني البول، والعرق، وقد يكون الشيء المُخْرَج له نفع في الجسم، ويضر بقاؤه فيه كالمرة، وهي المادة الصفراء التي يفرزها الكبد. وتتركب الغدد الإفرازية من غشاء مجهري (ميكروسكوبي) يوجد على سطحه خلايا الإفراز، وتكون طبقة واحدة في الغالب، وتوجد عدة طبقات منها في مكان شهير بالجسم وهو الخصية، وعلى الجانب الآخر من هذا الغشاء المذكور توجد أوعية الدم، ومنها تخرج المواد بطريق الإكسوسموز؛ فتتصرف فيها الخلايا، وتخرج منها مواد كيماوية عجيبة التركيب. أما أشكال هذه الغدد فمنها الكيسي؛ وذلك بأن ينبعج الغشاء إلى جهة الأوعية الدموية؛ فيتكون كيس صغير مبطن بلا خلايا، وله فوهة يخرج منها الإفراز، ومنها الأنبوبي، وهي التي يكون لها تجويف كالأنبوبة، لا كالكيس، ومنها الأنبوبي المتفرع، ومنها عنقودي الشكل، ومنها الملتوي. ويُلاحَظ أن في هذا النوع من الغدد قناة في داخل الغدد الإفرازية، وفيها تجري مفرزاتها كاللبن، والعرق، وغيرها. أما الضرب الأول من الغدد فلا قناة لها وأما الضرب الثالث فهو أيضًا لا قناة له، وهو يشمل عدة أعضاء في الجسم كالطحال (وهو نوع من الغدد اللمفاوية) ، والغدة الدرقية، والغدة السعترية في صدور الأطفال، وغير ذلك مما سيأتي الكلام عليه في فصل خاص. والذي يهمنا في الكلام على الهضم هو الضرب الثاني. تشريح الجهاز الهضمي ووظيفته: يبتدئ هذا الجهاز بالفم، ثم المرئ، ثم المعدة، ثم الأمعاء الصغيرة، فالكبيرة، وينتهي بالدبر، ويصب فيه عدة إفرازات من غدد متنوعة لهضم الطعام ولغير ذلك، وتمر فيه الأغذية والأشربة في مدة تختلف من يوم إلى يوم ونصف، وقد تكون أقل من ذلك بكثير، كأحوال الإسهال، وقد تكون أكثر من ذلك في أحوال الإمساك. أما الفم ففيه اللسان، والأسنان، وغدد اللعاب، وفي نهايته توجد اللوزتان ووظيفة اللسان هي تحريك الطعام ليمتزج باللعاب، وليمكن مضغه وبلعه، ومن وظائفه أيضًا الكلام كما سبق، وإدراك طعوم الأشياء، وعليه مدار معرفة ما ينفع الإنسان وما يضره من المأكولات والمشروبات، وإدراك الطعوم اللذيذة يحرك شهوة الطعام فيجيد هضمه. أما الأسنان فهي عادة نوعان: الأسنان اللبنية، أو المؤقتة، والأسنان الدائمة، وقد ينبت للشيوخ أسنان مرة ثالثة، ولكنها مسألة نادرة الحصول. أما الأسنان اللبنية فهي: ٢٠، والأسنان الأخرى ٣٢ منها ١٩ في الفك الأعلى، و١٦ في الفك الأسفل. وعلى الأسنان مدار جودة هضم الطعام لأنها تهشمه وتسحقه إلى قطع صغيرة لتتمكن الأعصرة الهاضمة من الوصول إلى جميع أجزائه، فمن ازْدَرَدَ طعامه بلا مضغ أضر بجهاز الهضم خصوصًا، وبالجسم عمومًا، فيجب إطالة المضغ، وإبقاؤه، ويجب علينا أيضًا المحافظة على الأسنان، وإلا أصابها العطب، وفقدناها فنخسر جزءًا عظيمًا من أجزاء جهاز الهضم، وأعظم شيء للمحافظة عليها هو تنظيفها جيدًا، وعدم استعمال شيء بارد على شيء ساخن في الفم، أو بالعكس فإن ذلك من أعظم ما يفسدها. وأشهر أمراض الأسنان نوعان:
(١) النوع الأول: أن يصيبها الحفر (التسويس) ، وهو عبارة عن تفتت جزء من عظم السن، وانكشاف لبه، والتهاب هذا اللب فيحصل بسبب ذلك ألم شديد، يحرم الإنسان لذة النوم، والطعام، وتموت السن لفساد أوعية الدم المغذية في داخل اللب والميكروب المسبب لذلك يسمى (leptothrix buccalis) أي (الشعرة الدقيقة الفمية) ، ويوجد في هذا المرض أيضًا الأميبا [٢] الفمية (amocba) . وعلاجه يكون بإعدام العصب الذي في داخل اللب بمادة كاوية كحامض الفنيك أو الكريوزوت، وذلك يطهر اللب ويسكن الألم، والأَوْلَى أن يُعْدَم اللب بأكسيد الزرنيخوز - كما هي العادة -، ثم يحشى التجويف بالذهب، أو بمواد أخرى يعرفها أطباء الأسنان كالخزف، وهو أحسن من غيره.
(٢) النوع الثاني داء ريج (Rigg) : وهو مرض كثير الانتشار بين الناس، يبدأ بالتهاب حول جذر السن في سمحاق العظم، فتتكون مواد صديدية، وبضغطها على جذر السن يرفع شيئًا فشيئًا حتى تسقط، وهذا الداء هو سبب سقوط أسنان كثير من الناس، وسببه دخول ميكروب خاص إلى جذر السن من أي تقرح صغير في اللثة وهذا الميكروب يسمي (الإستربتوكوك [٣] اللعابي) (streptocoecus) ، وهو يوجد عادة في أفواه جميع الناس، إلا أنه في بعض أحوال مخصوصة كضعف البنية - بسبب ما - يتمكن من إيذاء الإنسان؛ فيدخل إلى جذور الأسنان، وهناك يفعل فعلته الشنعاء. ولا علاج ناجعًا لهذا الداء سوى الحقن بميكروب المرض [٤] المأخوذ من نفس المريض كما سيأتي توضيحه، وإلا فالمبادرة إلى قلع ما يصاب به من الإنسان والاستعاضة عنها بأسنان صناعية، واستعمال المطهرات المتنوعة، والنظافة التامة للفم، مع تقوية البنية بالأغذية الجيدة، والهواء النقي، وغير ذلك، ومما يسكن الألم في هذا المرض استعمال مضمضة من الخل، وهي فائدة شائعة بين العامة. وأحسن طريقة لنظافة الأسنان هي استعمال السواك خصوصًا بعد كل طعام، وهو يؤخذ من شجرة الأراك، وفيه مواد عطرة مطهرة بعض التطهير للفم، ومعطرة له، وتساعد على الهضم أيضًا، وهو يشد اللثة لقبض فيه، ويسمي الآراك بعض الإفرنج (شجرة محمد) لحث الشريعة الإسلامية على استعمال السواك كما هو معلوم، ولا يُغني عنه إلا استعمال المسفرة (الفرشة) مع بعض أدوية عطرية مطهرة قابضة، ويجب غليها بعد كل استعمال، وإلا تكاثرت فيها الميكروبات الضارة بالأسنان، وكذلك يجب تجديد طرف السواك بعد كل استياك. أسماء الأسنان ووقت ظهورها: أما أسماؤها فهي: ثنيتان في الوسط، وبجانبيهما رباعيتان، ثم نابان، ثم ضاحكتان، ثم ست أرحاء، ثلاث في كل جانب، ثم ناجذان، واحد في اليمين، وآخر في اليسار، وهما آخر الأضراس، وذلك في كل من الفكين الأعلى والأسفل. وقت ظهور الأسنان: الأسنان اللبنية تظهر في الطفل من الشهر السادس إلى الرابع والعشرين على هذا الترتيب: الثنيتان السفليتان ... ... ... ... ... ... ٦ -٩ أشهر الثنيتان العلويتان والرباعيتان العلويتان ... ... ٨-١٠ أشهر الرباعيتان السفليتان والضواحك ... ... ... ١٥-٢١ شهرًا الأنياب ... ... ... ... ... ... ... ١٦-٢٠ شهرًا الأرحاء ... ... ... ... ... ... ... ٢٠-٢٤ شهرًا وليس للطفل سوى أربع أرحاء في فمه، وأسنانه كلها عشرون فقط. وهذه المدد تقريبية؛ فإنها تختلف كثيرًا بحسب بنية الأطفال، واختلاف أمزجتهم، وغير ذلك، فمنهم من يُولَد وفيه الثنايا ظاهرة، ومنهم من يتأخر ظهور أسنانه إلى نهاية السنة الثانية، أو إلى عدة سنين بعدها. وفي وقت ظهور الأسنان تصاب الأطفال - عادة - ببعض أعراض مرضية كالإسهال، والقيء، والحمى، فالضعف، ومتى كملت أسنان الطفل العشرون يمكث بها إلى السنة السادسة، أو السابعة، ثم يظهر ضرس (رحى) خلفها في السنة السادسة، أو السابعة، وتسقط باقي الأسنان واحدة بعد الأخرى ويظهر مكانها غيرها على هذا الترتيب: في السنة السادسة: الأرحاء الثانية في السنة السابعة: الثنايا في السنة الثامنة: الرباعيات في السنة التاسعة: الضواحك في السنة العاشرة: الأرحاء الأولى في السنة ١١-١٢: الأنياب في السنة ١٣-١٢: الأرحاء الثالثة في السنة ١٧-٢٥: النواجذ فترى من هذا أن الأسنان التي تظهر في السنة ١٢ أو ١٣ يمكث الشاب بها إلى السنة ١٧، فيظهر ضرس العقل، أو الحُلم، وهو الناجذ، إما في هذه السنة، أو فيما بعدها إلى ٢٥ أو ٣٠، وفي النادر أن يتأخر عن ذلك. أما أسنان الشيوخ - إن ظهرت - فيكون ظهورها بين السنة ٨١.٦٣. وجوب أكل الإنسان اللحم والنبات: بالتأمل في أسنان الحيوانات المختلفة نرى أن آكلة اللحوم أسنانها حادة جدًّا، أما أسنان الحيوانات الآكلة للنباتات، ونحوها فهي كليلة، وأسنان الإنسان متوسطة في حدتها بين الطرفين، وكذلك إذا نظرنا في مقياس أمعاء الحيوانات المختلفة نجد أن أمعاء آكله اللحوم قصيرة، وآكلة الخضراوات، ونحوها طويلة، وأمعاء الإنسان وسط بينهما، وذلك يدلنا على أن الإنسان بطبيعته يجب أن يأكل اللحوم والخضراوات جميعًا، وفي ذلك أعظم دليل على خطأ مذهب النباتيين؛ فإنه مخالف للطبيعة البشرية، هذا وقد وجد أن الفئران البيضاء، وهي التي لا يؤثر فيها ميكروب الجمرة الخبيثة، تتأثر به إذا غذيت بالنباتات فقط، فلا يبعد أن يكون الإنسان كذلك بمعنى أنه يصير عرضة لبعض الأمراض إذا اقتصر على الخضراوات (راجع صفحة ١٧٩ من كتاب (manual of bacteriology) تأليف Hewlett. اللعاب: يتولد اللعاب من غدد مخصوصة، وهي ثلاث: الغدة النكفية وموضعها تحت الأذن وأمامها، وتسمى أيضا الأذنية، ولها قناة تمتد منها إلى الفم تسمى قناة ستلسون (stenson) ، وفتحتها بقرب الرحى الثالثة للفك الأعلى. والغدة الثانية تحت الفك الأسفل ولها قناة تسمى قناة هوارتون (wharton) تصب بجانب قيد اللسان، وفتحتها مرتفعة قليلاً كحلمة صغيرة. والغدة الثالثة تسمى (الغدة التي تحت اللسان) لأنها تحت الغشاء المخاطي المتكون منه قيده، ولها عدة قنوات بعضها ينفتح في الفم مباشرة، وهو الأكثر، والبعض الآخر تتكون منه قناة أكبر تصب في قناة هوارتون المذكورة. واللعاب مركب من ماء، وزلال، وأملاح متعددة، ومادة مخصوصة تسمى (اللعابين) وهي أهم ما فيه واللعابين [٥] من الخمائر التي سيأتي توضيحها في الفصل التالي، وفي لعاب الإنسان أيضًا آثار من مادة سامة جدًّا لا تعرف فائدتها الآن، وربما كانت مما يقتل الميكروبات، ووظيفة اللعاب أن يرطب الطعام حتى يسهل مضغه، وازدراده، ويذيب بعض مواده ليدرك طعمها، وهو ضروري للنطق الفصيح، ويهضم المواد النشوية التي في الطعام فيحولها إلى سكر يسمى الملتوز (أو سكر الشعير) [٦] ، ويستمر تأثير اللعاب في المواد النشوية حتى بعد وصولها إلى المعدة بنحو ربع أو نصف ساعة؛ حتى يُفْسِد عصير المعدة الحمضي مادة اللعابين؛ فَيُبْطِل تأثيرها في النشاء، واللعابين لا يهضم النشاء غير المطبوخ لأنه لا يؤثر في مادة (السللولوز) المحيطة بذراته، وهي مادة الخشب أيضًا. اللوزتان: أما اللوزتان، فهما غدتان لمفاويتان موضعها على جانبي الحلق في منتهى الفم، يخرج منهما كريات بيضاء تمتزج باللعاب، أو تسير في الدم، وفائدتهما قتل بعض الميكروبات بهذه الكريات البيضاء، وقتل ما يقف عليهما من الميكروبات أيضًا، أو يدخل فيهما، فهما كحصنين يقتلان ما اقترب منهما، ويبعثان بجنودهما في اللعاب لقتل بعض الأعداء التي تحل في أجزاء الفم المتنوعة، وهذان الجسمان كثيرًا ما يحصل فيهما التهاب تحدث عنه الحمى، ويمرض الجسم بسببها، وعلة حصول هذا الالتهاب ضعف البنية، ودخول ميكروبات كثيرة فيهما؛ فيزداد حجمهما، وتكثر كرياتهما ليتغلبا على هذه الميكروبات؛ فإن نجحا حفظا الجسم من خطر عظيم - وإن كان الإنسان يمرض بضعة أيام أثناء هذه الحرب -، وإن غلبا تكوّن فيهما خراجات، أو أفلت بعض الميكروبات منهما إلى الدم فتنشأ عن ذلك أمراض متنوعة كالروماتزم (الرثية) ، وآفات القلب وغير ذلك، ويقل التهابهما في الأقوياء لأن كرياتهم البيضاء تكون قوية فتقتل الميكروبات بسهولة بدون حاجة إلى إثارة حرب عامة. كلمة في الخمائر: يحصل تخمر الأشياء بسبب وجود ميكروبات مخصوصة، ومن أشهر أنواع هذه الميكروبات ما يحول السكر إلى غَول (كحول) [٧] ، وغاز ثاني أكسيد الفحم، ولهذا التخمر سُمِّيت الخمر خمرًا في أحد الأقوال، وهو السبب في فورانها وحرافة طعمها. ومن الميكروبات ما يحول بعض أنواع السكر (سكر اللبن) إلى حامض اللبنيك، وهو السبب في حموضة اللبن، فإذا أمكننا منع الميكروبات من الوصول إلى الأشياء، أو قتلناها فيها بطل كل تخمر أو تعفن، فإذا أردنا حفظ اللبن مثلاً من أن يخثر وجب أن نغليه غليًا جيدًا، ونضعه في زجاجات معقمة (مطهرة) ، بحيث لا يصل إليه أي ميكروب، فيبقى سليمًا من الفساد طول الدهر، وهذه الطريقة مستعملة في جلب الألبان إلينا من البلاد الأجنبية كسويسرة وغيرها. ومن هذا يتضح أن السبب في الفساد والتعفن هو هذه الميكروبات، وتسمى بالخمائر، أما فعل هذه الميكروبات فهو بإفراز مواد مخصوصة لها تأثير كيماوي في الأجسام، وهذه المواد المُفْرَزَة يسمونها أيضًا بالخمائر، وعلى ذلك فالخمائر نوعان: الميكروبات نفسها ومفرزاتها، وكما أن إفراز هذه الميكروبات سُمي بالخمائر، كذلك يسمى بعض إفرازات الجسم بالخمائر أيضًا؛ لأنها تؤثر في الأجسام تأثيرًا كيماويًا؛ فتحدث فيها تغييرًا بالتركيب والانحلال كتأثير إفراز الميكروبات، وذلك مثل اللعابين الذي سبق ذكره في اللعاب، وسيأتي ذكر غيره في بحث مفرزات (عصارات) المعدة والأمعاء، وهذه الخمائر كلها تقريبًا مواد آزوتية، إما زلالية، أو قريبة من الزلالية - بحسب ما نعلم الآن - ما عدا الببسين فيقال إنه لا نيتروجين فيه. ومن الغرائب أن افراز الميكروبات إذا كثر يقتل نفس الميكروبات التي تولده كما في الخمر مثلاً؛ فإن غولها يقتل ميكروباتها وغيرها، وإذا غُلِي الشيء الذي فيه هذه الخمائر بنوعيها ماتت الميكروبات، وفسدت الخمائر؛ فيبطل عملها، ومن الخمائر المشهورة مادة تستخرج من غشاء المعدة الرابعة للحيوانات المجترة كالعجول تسمى بالأنفحة، وفائدتها تحويل اللبن إلى جبن. والميكروبات هي نباتات مجهرية، بعضها يحتاج لأكسجين مطلق [٨] يعيش فيه، والبعض الآخر يعيش بغير أكسجين مطلق. بقية الكلام على جهاز الهضم: يندفع الطعام بعد الفم إلى الحلقوم، وهو تجويف ينفتح فيه تجويفا الأنف والفم، ثم الحنجرة، وفي أسفله المريء. وفي جدران الحلقوم غدد لمفاوية تشبه في منسوجها اللوزتين، ووظيفتها كوظيفتهما أي أنها تقتل الميكروبات كما سبق. أما المريء فهو أنبوبة لحمية تمتد من الحلقوم إلى المعدة، وطولها من ٩ إلى ١٠ بوصات، ويدخل في تركيب جدرانه ألياف عضلية تكون في نحو ثلثه الأعلى اختيارية، وفي الباقي غير اختيارية، وهو مبطن بغشاء مخاطي كالمعتاد، وفي المريء يمر الطعام إلى المعدة. وأما المعدة فهي ككيس كمثري الشكل تحت الحجاب الحاجز في البطن، ولها فتحتان الأولى منهما متصلة بالمريء، وتسمى (بالفؤاد) لقربها من القلب، والفتحة الثانية تسمى (بالبواب) ، والمعدة مركبة من ألياف عضلية ومبطنة بغشاء مخاطي، وسطحها الخارجي مغطى بغشاء مصلي، وهو جزء من البريتون [٩] . وفي الغشاء المخاطي عدة غدد لإفراز العصير المعدي، وتتحرك المعدة حركة غير اختيارية بما فيها من الألياف العضلية، وهذه الحركة تشبه مخض اللبن ويُراد بها مزج الطعام بالعصير المعدي حتى ينهضم الهضم الأول. أما العصير المعدي فأهم ما فيه من المواد هو حامض الهيدروكلوريك [١٠] (بنسبة ٢ في الألف) ، ومادة يسميها الإفرنج (pepsin) ، ونسميها بالعربية (الهاضوم) ، وهي خميرة تفرزها الغدد المعدية، ويقال إنها خالية من النيتروجين - كما سبق - وعلى ذلك فهي ليست من المواد الزلالية، ووظيفتها تحويل المواد الزلالية إلى مادة أخرى تسمى بالإفرنجية (peptone) (أي المهضوم) ، وذلك بضم عناصر الماء إلى ذرات المواد الزلالية، ثم انقسامها فتحدث هذه المادة الببتونية، وهي سهلة الذوبان سهلة الامتصاص لكون ذراتها أصغر من ذرات الزلال. وأما الطعام فإنه يمكث في المعدة نحو أربع ساعات فيها يحصل هذا الهضم، المذكور في المواد الزلالية، ويتحول سكر القصب إلى مادة أخرى سكرية، وتقتل جميع الميكروبات - تقريبًا - بما في هذا العصير المعدي من الحامض فيصير الطعام طاهرًا لكي لا يضر بالجسم، فإذا حدث للمعدة ما يقلل أفراز هذه الحامض أو يمنعه أمكن دخول ميكروبات، أو ديدان إلى الأمعاء، أو إلى الجسم نفسه. هذا كله هو وظيفة المعدة، ولا تأثير لها في المواد النشوية، ولا في المواد الدهنية إلا بإسالتها، وبهضم ما أحاط بها من الغلف الزلالية، والعصارة المعدية لا تنفرز إلا وقت الطعام. وأول انفتاح للبواب يحصل بعد نحو ٢٠ دقيقة من نزول الطعام في المعدة فيمر إلى الأمعاء جزء مما في المعدة، ثم ينغلق البواب، ثم يتتابع هذا الفتح والانغلاق في البواب، وتأخذ مدة انغلاقه في القصر ومدة انفتاحه في الطول حتى يمر الطعام الذي في المعدة شيئًا فشيئًا إلى الأمعاء بحيث يمر كله في نهاية الساعة الرابعة تقريبًا. وبعد المعدة توجد الأمعاء الصغيرة أو الدقيقة، ثم الأمعاء الكبيرة أو الغليظة، أما الأمعاء الصغيرة فطولها نحو من ٢٠ قدمًا، وتُقَسَّم إلى ثلاثة أقسام:
(١) الاثنا عشري: وطوله ١٢ أصبعًا، أو ١٠ بوصات وفيه يحصل الهضم الأعظم للطعام كما سيأتي تفصيله.
(٢) الصائم: سُمي بذلك لوجوده فارغًا بعد الوفاة عند تشريح الجثة، يبلغ طوله خمسي الأمعاء الصغيرة الباقية بعد الاثني عشري.
(٣) اللفائف: وهي الثلاثة الأخماس الباقية من الأمعاء الصغيرة. وأما الأمعاء الكبرى فتبتدئ من الحفرة الحرقفية اليمنى بما يسمى (بالأعور) وفي أسفله مصير صغير كالدودة يسمى بالزائدة الدودية، وفيها يحصل مرض مشهور هو التهابها الذي قد يكون سببًا في وفاة الشخص إن لم يتداركه الأطباء بالعلاج الفعال، وهذه الزائدة هي أحد الأعضاء الأثرية الشهيرة في جسم الإنسان التي لم ينته الناس إلى حل لمعناها أحسن مما ذهب إليه دارون [١١] ، وقيل إن لها إفرزًا يُحْدِث لينًا فَتُطرد المواد البرازية، وترتفع في القولون مضادة للجذب الأرضي في الحيوانات المنتصبة القامة (القرد والإنسان) ، ولذلك لا توجد في الحيوانات الأخرى، وإذا استئصلت حدث إمساك متعاصٍ مستديم يؤدي إلى ضعف الجسم، ومرضه، كما دلت عليه تجاربهم على ما قالوا. وبعد الأعور يوجد القولون [١٢] ، وهو أربعة أقسام القولون الصاعد، والقولون المستعرض، والقولون النازل، والتعريج السيني، ثم المستقيم الذي ينتهي بالشرج وهو فتحه الدبر، وطول الأمعاء الكبيرة يختلف من ٥ إلى ٦ أقدام. والأمعاء مركبة من الطبقات الآتية:
(١) طبقة مصلية: وهي من البريتون الذي سبق ذكره.
(٢) طبقة عضلية مركبة من طبقتين: مستطيلة وحلقية، فالمستطيلة في الخارج، والحلقية في الداخل.
(٣) الغشاء المخاطي: ويفصله عن الطبقة العضلية.
(٤) طبقة رابعة فيها تتفرغ أوعية عديدة دموية ولمفاوية وأعصاب دقيقة، وفي الطبقة المخاطية غدد كثيرة لإفراز العصير المعوى، منها نوع في الاثني عشري يسمى بغدد (برُونَرْ) [١٣] ، ونوع آخر في الأمعاء كلها يسمى بغدد (ليبركهن) وهي من الشكل الأنبوبي البسيط، ويوجد غير ذلك في الغشاء المخاطي، وتحته منسوج لمفاوي، بعضه يتكون منه غدد صغيرة تسمى (بالغدد المنعزلة أو الوحيدة) والبعض الآخر يتجمع على شكل بيضاوي يُحْدِث بقعًا في طول جدران المصران تسمى ببقع بايير (peyer) [١٤] ، وهي توجد بكثرة في اللفائف. وفي هذه الغدد اللمفاوية بنوعيها يحصل التهاب بسبب ميكروب مخصوص فتحدث عنه الحمى المعروفة بالتيفودية، أو الحمى المعوية، وهذه البقع المنسوبة لبايير لا توجد في الأمعاء الغليظة، وإنما توجد فيها الغدد المنعزلة فقط - وهي التي تكثر جدًّا في الأعور والزائدة الدودية -. وبالتهاب هذه الغدد التي في الأمعاء الغليظة مع الأغشية المخاطية، وتَقَرُّحها يحصل المرض المسمى بالدوسنطاريا (الزحار) ، سُمي بذلك في العربية؛ لأنه يحدث منه زحير شديد متكرر، ومن أعراضه أيضًا المغص الشديد، والحمى، والإسهال مع نزول مواد مخاطية دموية صديدية متكررة بمقادير صغيرة في كل دفعة. وفي الغشاء المخاطي للأمعاء الصغيرة ما يُسمى بالخَمْل، وهو كالأهداب لهذا الغشاء، وهو أعظم آلات امتصاص المواد الغذائية، وفيه أيضًا غير ذلك ما يسمى بالصمامات الهلالية لكركرنج (kerkring) ، وهي عبارة عن ارتفاعات تتكون من ثنيات الغشاء المخاطي على نفسه، وفائدتها أن تعوق سير الطعام حتى يهضم، وأن تكبر سطح الغشاء المخاطي للأمعاء؛ ليكثر إفرازه وامتصاصه للمواد المهضومة، ولذلك يبتدئ وجودها بعد البواب بأصبعين، أو ثلاثة، وتكثر شيئًا فشيئًا خصوصًا في الاثني عشري، والصائم، وكذلك تكبر تدريجًا، ثم تأخذ في القلة والصغر حتى تنتهي في منتصف اللفائف، ولا جود لها هي والخمل في الأمعاء الكبيرة لقلة الامتصاص، وعدم الهضم فيها. والحكمة في وجود الغدد اللمفاوية المذكورة آنفًا، هي حفظ الجسم من دخول الميكروبات فيه، ولذلك تكثر في اللفائف، وفي الأمعاء الغليظة حيث يكثر التعفن والفساد لخلو هذه الأجزاء من العصارات المطهرة، بخلاف المعدة فإن عصيرها مطهر - كما سبق -، والصفراء في الاثني عشري من وظائفها أيضًا تقليل تعفن الطعام. ويصب في الأمعاء الصغيرة قناتان عظيمتان: إحداهما من عضو يسمى باليونانية (البنكرياس) ، ويمكننا أن نسميه بالعربية (الغدة الجسدية) ، والأخرى هي قناة الكبد تحمل المِرَّة (الصفراء) إلى الأمعاء، وهاتان القناتان تجتمعان معًا عند نهايتهما، وتصبان بفتحة واحدة غالبًا في الجزء النازل من الاثني عشري في الجهة الإنسية منه. أما البنكرياس (الغدة الجسدية) ، فهي أهم غدة في جهاز الهضمي كله، طولها نحو ٦ إلى ٨ بوصات، وموضعها خلف المعدة، ووضعها مستعرض بالنسبة للجسم أمام الفقرة القطنية الأولى، وتفرز عصيرًا فيه خمائر أربع هامة جدًّا كل منها يهضم جزءًا مخصوصًا من الطعام (إحداها) الهاضوم الزلالي [١٥] لهضم جميع المواد الزلالية كاللحم والبيض فيحولها إلى المادة المسماة (ببتون) ، وهو أقوى من هاضوم المعدة المسمى ببسين بكثير (الثانية) الهاضوم النشوي: وهو الذي يحول المواد النشوية إلى سكر الشعير، وهو أيضًا أقوى بكثير من (اللعابين) حتى أنه يؤثر في النشاء غير المطبوخ، ولا يوجد هذا الهاضوم في أمعاء الأطفال الرضع قبل الشهر السادس، ولذلك كان من الخطر عليهم أن يطعموا أي مادة نشوية كالبطاطس والخبز؛ فإن ذلك يفسد جهازهم الهضمي، ويضعف صحتهم؛ فيصابون كثيرًا بالإسهال وغيره، وبداء الكساح (rickets) (الثالثة) الهاضوم الشحمي: ووظيفته أن يحدث مستحلبًا مع المواد الشحمية أو الدهنية، ويحللها أيضًا إلى جلسرين [١٦] ، وحوامض شحمية، وكلاهما سهل الامتصاص، وقد يتحد بعض هذه الحوامض مع البوتاسيوم أو الصوديوم فيتكون من ذلك الصابون، والصابون أيضًا سهل الامتصاص، فإذا امتصت هذه الأشياء عادت إلى شحم كما كانت (الرابعة) خميرة تشبه الأنفحة وظيفتها تحويل اللبن إلى جبن، وهذه أقل الخمائر المذكورة تأثيرًا في الهضم. والعصير البنكرياسي قلوي التأثير بخلاف العصير المعدي فإنه حمضي. أما الكبد فهي أكبر عضو في الجسم، موضعها الجهة اليمني من البطن تحت الحجاب الحاجز مباشرة، ولها وظائف عديدة فهي تفرز المِرَّة (الصفراء) ، وتخزن فيها أكثر المواد السكرية وبعض الزلالية بعد أن تتحول إلى النشاء الحيواني (جليكوجين) لحين الحاجة إليها؛ فتحولها ثانية إلى سكر يخرج منها مع الدم ليحترق في الجسم خصوصًا في عضلاته، وهذه الوظيفة هي من أكبر وظائفها، وتكوِّن أيضًا حامض البوليك والبولينا لتفرزهما الكلى، ولولا ذلك لتراكمت بعض المواد الضارة بالجسم. ومن وظائفها أيضًا أنها تصفي المواد التي انهضمت في الأمعاء وتنقيها من الميكروبات، ومن بعض السموم، وذلك أثناء مرورها فيها، ولذلك اقتضت الحكمة الإلهية أن تجتمع جميع الأوردة الآتية من القناة الهضمية، ويتكون منها وريد واحد هو الوريد الذي يسمَّى (الباب [١٧] ) الذي يجتمع فيه ما انهضم من الزلال، والسكر، وبعض الشحم فيصل إلى الكبد، وهناك تُفْرَز منه الصفراء ويُنقى. أما المِرَّة (الصفراء) فهي إفراز ضار بقاؤه بالجسم، فلذا تنصب في الأمعاء لتخرج مع البراز، وهي السبب في تلون البراز باللون المعهود، وجزء من الصفراء لا يخرج مع البراز؛ وإنما يُمْتَص ثانية في الجسم فتفرزه الكلى، وهو السبب في تلون البول باللون المعروف، وفي الأجنة تتجمع الصفراء في أمعائهم حتى إذا ولدوا نزل البراز من أمعائهم أسود اللون ويسمى (بالعِقْي) . ولا يتوهمن القارئ - مما ذُكِر - أن الصفراء لا فائدة لها في الهضم، بل هي أكبر ما يعين العصير البنكرياسي على هضم جميع المواد المذكورة سابقًا وخصوصًا المواد الدهنية، والصفراء تقلل التعفن والفساد كما قلنا، وهي أيضًا منبهة للحركة الدودية للأمعاء، ولذلك يعرض لمن احتسبت فيه الصفراء - بأن انسدت مجاريها - ما يسمى (باليرقان) ؛ فيصفر جميع جسمه، ويحصل له إمساك متكرر، ويرى في برازه شحم غير مهضوم، وتكون له رائحة كريهة جدًا. أما مجاري الصفراء فهي في مبدئها مجهرية (ميكروسكوبية) ، وتبتدئ من داخل الخلايا الكبدية، وتجري فيما بينها، وتتجمع هذه القنوات بعضها مع بعض حتى تكبر شيئًا فشيئًا إلى أن تنتهي بقناتين عظيمتين: إحداهما تخرج من الفص الأيمن للكبد، والأخرى من الفص الأيسر لها، وتجتمعان معًا فيحدث منهما قناة واحدة، وفي أسفل الكبد كيس صغير يسمى بالحويصلة الصفراوية (المرارة) لها قناة أيضًا تتحد مع قناة الكبد، وتتكون منهما القناة الكبرى المسماة (بالقناة المشتركة) التي قلنا إنها تصب في الاثني عشري، وفائدة هذه الحويصلة أن تكون مستودعًا للمِرّة في وقت عدم الحاجة إليها. وإذا انسدت القناة الكبدية وحدها حصل اليرقاق، وكذلك إذا انسدت القناة الكبرى، أما إذا انسدت قناة الحويصلة فقط كبرت هذه بسبب إفراز مواد مخاطية من باطنها، وحدث كيس تحت الكبد، وبانسداد هذه القنوات - السالفة الذكر - بحصيات كبدية تتكون غالبًا في الحويصلة يحصل المغص الكبدي. وإذا انعكست حركة الأمعاء بحيث تعود الصفراء إلى المعدة من البواب حصل القيء الصفراوي، وهو مر الطعم. أما لون المِرَّة فسببه اشتمالها على مواد ملوّنة لا تختلف عن هيموجلوبين الدم إلا بعدم وجود الحديد فيها، وذلك لأن الكبد من المواضع التي تباد فيها الكريات الحمراء القديمة؛ فتأخذ الكبد منها الهيموجلوبين، وتفصل منه الحديد، وتُلْقِي بالباقي في إفرازه، وهو السبب في تلون المرة باللون المعروف، أما الحديد فإن الكبد تركبه مع غيره من العناصر، ويخرج منها في الدم، فإذا وصل إلى نقو العظام امتزج بكريات (خلايا) هناك فتنشأ منها الكريات الحمراء. ولوجود مادة الحديد في خلايا الكبد كانت الكبد من أحسن المآكل المغذية المجددة للدم، غير أنها أعسر هضمًا من اللحوم البيضاء. أما جميع المواد النشوية والسكرية المهضومة فإنها تُمْتَص في الدم بعد أن تتحول إلى سكر العنب، فإذا وصلت إلى الكبد حُجِز منها مؤقتًا ما زاد عن حاجة الجسم بصورة النشاء الحيواني المذكور (الجليكوجين) ، وهذا النشاء يتحول شيئًا فشيئًا كلما احتاج الجسم إليه إلى سكر العنب مرة أخرى، ويسير في الأوردة الكبدية ويدور مع الدم؛ فيغذي أنسجة الجسم وعضلاته، وفيها يحترق فيتحول إلى ثاني أكسيد الفحم، وإلى الماء - كما سبق -. واعلم أن الطعام الذي تم هضمه في المعدة، وسار منها إلى الاثني عشري يسمي (الكيموس) ، وهي كلمة يونانية معناها العصير. أما الأمعاء فإنها تفرز عصيرًا آخر أهم وظيفة له تحويل سكر القصب، وسكر الشعير إلى سكر العنب، ولها أيضًا بعض التأثير في المواد النشوية فتحولها إلى سكر، ومما تقدم يُفْهَم أن أجزاء الطعام الأصلية تتحول قبل امتصاصها كما يأتي:
(١) الماء والأملاح: لا تتحول إلى شيء، وتُمْتَص كما هي:
(٢) المواد الزلالية [١٨] : تحولها عصارات المعدة والبنكرياس إلى ببتون؛ ولكنها عند امتصاصها تحولها لخلايا الغشاء المخاطي للأمعاء إلى مواد زلالية أخرى مثل التي في الدم.
(٣) المواد الشحمية والدهنية: يُمْتَص جزء منها كما هو، وأكثرها ينحل بالعصير البنكرياسي إلى جلسرين وحوامض شحمية - كما تقدم -، وكل من هذه الحوامض والجلسرين سهل الامتصاص؛ ولكن في أثناء مرورها خلال الغشاء المخاطي للأمعاء تحولها خلاياه إلى شحم أو دهن كما كانت من قبل انحلالها، وبعض الحوامض يتحد مع صوديوم المِرَّة؛ فيتكون صابون وهو سهل الامتصاص، ويساعد أيضًا على امتصاص الشحم كما هو، فالشحم يهضمه عصير البنكرياس مع المِرَّة بعد أن يحولاه إلى (مستحلب) ، وذلك مما يُعِين أيضًا على هذا الهضم والامتصاص.
(٤) أما المواد النشوية: فإنها تتحول باللعاب، والعصير البنكرياسي إلى سكر الشعير، ثم يتحول هذا الكسر وسكر القصب - إن وجد - بواسطة العصير المعوي إلى سكر العنب، وهذا السكر سهل الامتصاص، ويبقى في الدم كما هو غير أنه يخزن الزائد منه مؤقتًا في الكبد على صورة الجيكوجين - كما قلنا - أما سكر اللبن فيتحول أثناء امتصاصه إلى سكر العنب أيضًا، ولا تأثير للعصارات الهاضمة فيه. امتصاص الأغذية: أما الامتصاص، فإنه يحصل في القناة الهضمية من أولها إلى أخرها، أي من الفم إلى المستقيم؛ ولكن الامتصاص في الفم قليل جدًّا، كثير في المعدة والأمعاء خصوصًا في الصائم من الأمعاء الصغيرة. ولما كان بعض المواد الزلالية يمكن امتصاص القليل منهما وإن لم تهضم [١٩] وكذلك الشحم والزيوت، فلذا يستعمل الأطباء في بعض الأمراض الحقن الشرجية المغذية للمرضى، وإن كان أكثر هذه الحقن يهضم هضمًا صناعيًّا قبل حقنه لتسهيل امتصاصه لعدم وجود عصارات هاضمة في المستقيم. أما الماء والأملاح، والمواد السكرية، والزلالية فكلها تُمْتَص من الأمعاء بواسطة فروع الوريد الباب ليحملها إلى الكبد - كما سبق - مع بعض أجزاء من الدهن قليلة جدًّا، ولكن أكثر المواد الدهنية تمتصها أوعية لمفاوية مخصوصة موجودة في الأمعاء، وهذه الأوعية تسمى (بالأوعية اللبنية) ؛ لأن هذه المواد الدهنية التي تجري فيها تشبه اللبن وتسمى (بالكيلوس) ، وهي كلمة يونانية أيضًا معناها العصير، وهذه الأوعية اللمفاوية تصب في غدد لمفاوية منثورة في طريقها لتنقيتها من الميكروبات ونحوها، وكل من الأوعية وهذه الغدد موجود بين طبقتي المساريقا (mesentery) [٢٠] ، وهي عبارة عن غشاء من البريتون يعلق الأمعاء الصغيرة بالظهر، ويحيط بها. والغدد اللمفاوية التي بين طبقتي المساريقا يحصل فيها التهاب، فضخامة عند تقرح الأمعاء في الحمى التيفودية وغيرها. واعلم أن الزلال المهضوم المسمى (ببتون) ، إذا دخل الدم من غير أن تحوله الخلايا المخاطية إلى زلال كزلال الدم كان سمًّا زعافًا؛ فلذا كان تحويله قبل امتصاصه واجبًا. ومن المعلوم أن سم الثعابين ونحوها، هو مواد زلالية تقرب من الببتون، فلذا كان أكله مغذيًا لا ضرر فيه؛ لأن خلايا الغشاء المخاطي تتكفل بتحويله إلى ما يصلح للجسم قبل امتصاصه، أما إذا حُقِن في الدم أو تحت الجلد بدون هذا التحويل كان خطرًا على الحياة. وفي الأمعاء ميكروبات عديدة، وهذه الميكروبات تحدث تغييرًا، وتحليلاً ً في الأغذية فوق الذي تُحْدِثه العصارات الهاضمة؛ فينشأ عن ذلك غازات وغيرها، بعضها يضر امتصاصه، وبعضها لا ضرر فيه، وهذه الغازات هي التي تحدث القراقر في البطن، وخروج الأرياح، ويكثر تكون هذه الغازات بأكل المواد النباتية وقد تؤثر العصارات الهاضمة في بعض المواد المأكولة؛ فتخرج منها مواد سامة للجسم إذا امتصت في الدم؛ ولكن هذه الميكروبات تحللها إلى أجسام أخرى، وبذلك تبطل ضررها، فوجودها في الأمعاء ضروري، ومن الخطأ محاولة قتلها بالأدوية المطهرة. أما البراز فهو فضلات جميع الأغذية والأشربة التي لم تمتص، ومُفْرَزَات الجهاز الهضمي، وغير ذلك. والسبب في حصول الإسهال أحد ثلاثة أمور:
(١) إما اضطراب حركة الأمعاء حتى تكون أسرع من الحالة الطبيعية؛ فيمر فيها الطعام والشراب بسرعة زائدة قبل أن يجف بالامتصاص.
(٢) وإما زيادة العصارات الهاضمة وخصوصًا إفرازات الأمعاء بسبب مرضها كالتهابها.
(٣) وإما قلة امتصاص خلايا الغشاء المخاطي للأطعمة والأشربة لمرض ما فيها. وهذه الأسباب في الغالب تكون مجتمعة في الإسهال العادي، وقد تحصل بالمسهلات، ولذلك كان الإسهال الزائد عن الحد ضارًّا جدًّا؛ لأنه يُنْهِك القوى. والسبب في الإمساك عكس ما تقدم، وضرره يكون بامتصاص بعض المواد الضارة في الدم، وبضغطه على بعض الأعضاء كالأوردة، أو الأعصاب، فيعوق وظيفتها، وقد تنشأ عنه البواسير، والصداع، والضعف، وآلام عصبية في الفخذ الأيسر لضغط المواد البرازية في التعريج السيني والمستقيم على الأعصاب، أما مدة مرور الطعام في الأمعاء فهي عادة من ٢٤-٣٦ ساعة، منها نحو ١٢ ساعة للأمعاء الدقيقة. *** فصل في الأطعمة والأشربة وغيرها المواد الضرورية للجسم سبق ذكرها مرارًا، وهي باختصار: المواد الزلالية (الأولية) ، والسكرية، والنشوية (الكربوهيدراتية) ، والدهنية، والماء، والأملاح وهذه المواد يأخذها الإنسان إما من الحيوانات، أو من النباتات والحيوانات المأكولة تأخذها أيضًا من النباتات، فمصدر غذاء الإنسان كله هو النباتات، وهذه المواد كلها توجد في أنواع مختلفة من الأطعمة أهمها:
(١) اللبن: هو غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد السابقة، وعلى الدهن المعروف (السمن والزبدة والقشدة) ، ويُسْتَخْرَج منه الجبن وهو جل المواد الزلالية، والدهنية مع بعض أملاح تضاف إليه من الخارج. وإذا تعرض اللبن للهواء زمنًا ما هبطت إليه بعض ميكروبات مخصوصة حول سكره إلى حامض اللبنيك، وهذا يرسب الزلال الذي في اللبن فيغلظ ويكون اللبن المعروف في مصر (باللبن الزبادي) المسمى بالعربية (اللبن الخاثر والرائب) وقد توضع في اللبن خميرة فيها بعض ميكروبات أخرى؛ فتحول سكره إلى غَول؛ فينشأ نوع من الخمر بسبب ذلك يُعرف في بلاد التتار بالكفير، أو الكوميس وكل من الكفير [٢١] ، أو الكوميس [٢٢] سهل الهضم مغذٍّ للإنسان، منبه للدورة الدموية بما فيه من الغول بمقادير قليلة، ونافع في السل الرئوي - كما يقال -؛ ولكن الإكثار والإدمان عليه له بعض الأثر السيئ الذي للخمر عامة. أما اللبن الخاثر فهو أيضًا سهل الهضم لقلة مائه، ووجود الحامض فيه، مغذٍّ للإنسان؛ ولكن إذا طالت مدة تخمره تولدت فيه مواد سمية ضارة، وهذا النوع نافع في الحميات لقلة إفراز المعدة للحمض أثناء الحميات، وهو مفيد أيضًا في نزلات المثانة. واللبن قد يختلط بميكروبات أخرى محدثة للأمراض، بعضها يصل إليه من الإنسان كميكروب الحمى التيفودية، والبعض الآخر قد يصل إليه من غيره كميكروب الحمى المالطية في لبن بعض الماعز، وكالدفتيريا فإنها تصيب البقر والضأن، وكثير من البقر يصاب بالتدرن؛ فيكون اللبن سببًا في الدرن الإنساني وإن لم توجد فيه ميكروبات الدرن نفسها إذ يكفي وجود سمومها فيه؛ فإن ذلك يضعف البنية، ويهيئها لقبول ميكروب الدرن؛ فلذا يجب أخذ اللبن من الحيوانات السليمة في أوان نظيفة جدًّا، وبأيد كذلك، وللثقة بطهارته من جميع الميكروبات يجب غليه قبل تعاطيه مدة خمس دقائق على الأقل. وإذا منعنا وصول سائر الميكروبات إلى اللبن أمكننا حفظه دهرًا بدون فساد كما سبق. وللانفعال النفساني الشديد تأثير في إفراز اللبن حتى أنه قد يسم الصغار. ومن السهل أخذ زبدة اللبن، أو القشدة بالآلة المبعدة عن المركز المسماة باللاتينية (centrifuge) فإذا أديرت بسرعة أبعدت جميع المواد التي في اللبن عن المركز لثقلها ما عدا زبدة اللبن؛ فإنها تأتي نحو المركز لخفتها؛ وبسبب خفتها أيضًا تصعد إلى سطح اللبن إذا سُخِّن بالنار كما هو معلوم. وإذا أخذت زبدة اللبن صار ثقله النوعي أزيد من المعتاد؛ فإذا أضيف إليه جزء من الماء عاد ثقله إلى المعتاد (وهو في لبن البقر ١٠٢٨ إلى ١٠٣٤) . ومن طرق غش اللبن أن يضاف عليه الماء مع النشاء لإكثار كميته؛ ولكن النشاء تمكن معرفته بطريقة كيماوية سهلة جدًّا، وذلك بوضع جزء من صبغة اليود عليه فيتلون في الحال باللون الأزرق إذا كان فيه نشاء. ويصنع من زيوت النباتات، وشحم الحيوانات زبدة كاذبة تسمى باللاتينية وغيرها المرغرين (ومعناها حرفيًّا مادة اللؤلؤ سُميت بذلك للمعانها) يستعملها التجار كثيرًا بقصد الغش، وهي في الحقيقة لا ضرر فيها إلا أنها أرخص ثمنًا. ومن أكثر الألبان تغذية لبن الجاموس والعنز، وأسهلها هضمًا لبن المرأة، والأتان (أثنى الحمير) ، وأكثرها سكرًا لبن المرأة، ويقرب منه في ذلك لبن الأتان. (جدول تركيب الألبان المختلفة) نوع اللبن ... المواد الزلالية الدهن السكر الأملاح الماء لبن المرأة ... ٣٩و٢ ... ٨٠و٣ ٢٠و٦ ٣٠و٠ ٤٠و٨٧ لبن البقرة ... ٥٥و٣ ... ٦٩و٣ ٨٨و٤ ٧١و٠ ١٧و٨٧ لبن الفرس ... ٠٠و٢ ... ٢٠و١ ٦٥و٥ ٣٦و٠ ٧٩و٩٠ لبن الأتان ... ٢٥و٢ ... ٦٥و١ ٠٠و٦ ٥٠و٠ ٦٠و٨٩ لبن العنز ... ٣٠و٤ ... ٧٨و٤ ٤٦و٤ ٧٥و٠ ٧١و٨٥ لبن الجاموسة ... ١١و٦ ... ٤٥و٧ ١٧و٤ ٨٧و٠ ٤٠و٨١
(٢) البيض: وهو يؤخذ من أنواع مختلفة من الطيور، وأكبره بيض النعام، وهو أيضًا غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد اللازمة للجسم، ولذلك تتكون منه أجنة الطيور؛ فتخرج منه كاملة الأعضاء، والأجزاء، وطبقاته مؤلفة كما يأتي: القَيْض (القشرة) : مركبة من مواد جيرية أهمها كربونات الكلسيوم، وبها ثقوب عديدة لازمة لدخول الهواء إلى البيضة، وخروجه منها لتنفس جنين الطير؛ فإذا سدت جميع هذه الثقوب اختنق ما في داخلها ومات، وسدها أيضًا بمثل الشمع أو الصمغ يحفظ البيضة من الفساد؛ فإنه يمنع دخول الميكروبات إليها، ويلي هذه القشرة طبقة أخرى رخوة، ثم بياض البيض (الغِرْقِئ) : وهو يتركب من مواد زلالية مع قليل من الدهن والملح، ووظيفته تغذية جنين الطير، وهو محيط بالمُحّ (الصفار) من جميع الجهات، أما (المُحّ) : فهو عبارة عن خلية حية كبقية الخلايا الحيوانية، ولها نواة يبتدئ فيها تكوُّن الجنين بانقسامها، وتغذيها بما حولها من المواد المغذية، والمُح يتركب أكثره من مواد دهنية وأملاح مع قليل من الزلال المسمى جلوبيولين، ولا يحصل هذا الانقسام في النواة إلا إذا كانت ملقحة بالحيوان المنوي للذكر، ومدة التفريخ للدجاج ٢١ يومًا، أي ثلاثة أسابيع. والبيض مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم إلا إذا طبخ طبخًا شديدًا؛ فإن ذلك يجمد مواده، ويجعلها عسرة الهضم، وإذا شرب منه جزء بدون طبخ، أو مع طبخ قليل أفاد الجسم وغذاه، غير أن الإفراط فيه مما يتعب الكُلى، وقد ينزل جزء من زلاله في البول. ولمعرفة البيض الجيد من البيض الفاسد تذاب أوقيتان من ملح الطعام في نصف لتر ماء، فإذا غرقت البيضة في هذا السائل دل ذلك على جودتها، وإلا كانت فاسدة مشتملة على غازات ناشئة من الفساد هي السبب في خفتها.
(٣) العسل: هو في الأصل ما تجمعه النحل من رحيق الأزهار، ثم تحوله في معدها إلى هذه المادة المخصوصة، ثم تلقيه من أفواهها في خلاياها مصداقًا لقوله تعالى ﴿يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ (النحل: ٦٩) وفائدة العسل للنحل تغذية صغارها [٢٣] به. والعسل يشمل أنواعًا من السكر أهمها سكر العنب مع مواد عطرة، وفيه أيضًا جزء من الأبور (وهو المادة التي تسميها الإفرنج (pollen) وهي عبارة عن عنصر الذكر في الأزهار الذي تلقح الأنثى به، والأبور مادة بروتوبلازمية حية أي مشتملة على زلال وغيره، ولذا كان العسل مشتملاً على كثير من العناصر الضرورية للحيوانات، أما شمعه فلا يُهْضَم، ولا يكتسب منه الجسم شيئًا. والعسل مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم للغاية، بل إن سكر العنب الذي فيه لا يحتاج إلى العصارات الهاضمة؛ فإنه يُمْتَص بدونها، والعسل ملين مقوّ للجسم، وبسبب سهولة هضمه، وتقويته للجسم، وإحداثه اللين كان نافعًا في كثير من الأمراض فيجعل الجسم قوي المقاومة لأنواع كثيرة من الميكروبات، وقد يتغلب عليها بسبب ذلك، فهو نافع في سائر الأمراض التي تنهك القوى كالسل، والسرطان، والأنيميا والبللغرا، وفي الحميات وغير ذلك حتى قال بعضهم إنه نافع في البول السكري؛ ولكن ذلك لم يثبت الآن عند الجمهور. وهو يحرض شهوة الطعام أيضًا، ويُكْثِر من إفراز المعدة، ومن اللعاب فيرطب الحلق، ولذا كان نافعًا في التهاب اللوزتين، والحلقوم، وفي السعال. كل ذلك يؤيد قوله تعالى ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ﴾ (النحل: ٦٩) وقد يجوز إعطاؤه أيضًا في أحوال الاضطرابات المعدية المعوية؛ لأنه سهل الهضم جدًّا مساعد عليه - كما قلنا -، فلذا ينفع المصابين بعسر الهضم، ويجوز إعطاؤه في أول الأمر للمصابين بالذَّرَب، كما يعطى زيت الخروع بقصد تنظيف القناة الهضمية من المواد التي تحدث تهيجها، ويحسن إعطاؤه ملينًا للأطفال بدل زيت الخروع؛ فإنه ملين لذيذ الطعم تشتهيه أنفسهم، ومن ذلك تعلم حكمة وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العسل لمن أصيب بإطلاق بطنه بقصد تنظيف القناة الهضمية، وتغذية المريض به لسهولة هضمه، ويشبه ذلك وصف الأطباء غذاء اللبن في الذَّرَب مع أنه يُسْهِل كثيرًا من الناس. ومن أحسن الأغذية النافعة للحميات العسل مع اللبن؛ فإن العسل يحترق في الجسم، ويوفر احتراق أجزائه الأخرى بسبب الحمى، وذلك مما يعين الجسم على التغلب عليها. هذا وإن عسل النحل الذي تجمعه من أزهار سامة يُحْدِث أعراض التسمم لمن يطعمه، وكذلك الحال في ألبان الأنعام التي تأكل نباتات سامة، فيجب الاحتراس من ذلك ما أمكن. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذه المقادير بالحجم لا بالوزن.
(٢) اسم يوناني معناه " المتغير " يطلق على حييوين دقيق ذو خلية واحدة، وهو دائم التغير لشكله، وله حركة ذاتية.
(٣) أي البزور السلسلية لوجودها بهيئة سلاسل حينما يراها الإنسان بالمجهر، والكلمة يونانية.
(٤) ذلك يشبه أن يكون مصداقًا لقول الشاعر " وداوني بالتي كانت هي الداء ".
(٥) في اصطلاح علم الكيمياء كثيرًا ما يتركب اسم المادة الفعالة في الشيء بإضافة (ين) إليه فمثلاً (البنين) هو اسم المادة الفعالة في البن أو القهوة؛ ولذلك يسمى أيضًا (القهوين) ، وهكذا فاللعابين مادة اللعاب الفعالة في الهضم، وقد جارينا هنا الإفرنج في هذا الاصطلاح كما جاريناهم في غيره مما سبق بيانه لسبقهم لنا في العلم والاختراع والاكتشاف.
(٦) سمي بذلك لأنه يتولد في الشعير النابت (malt) وغيره لتغيرات كيماوية تحصل في نشائه إذا ابتل بالماء.
(٧) يسمى الكحول بالفرنسية (alcool) ، وهو روح الخمر أو المادة الفعالة فيها، وهي سبب جميع شرورها ومضارها، ويقول الإفرنج: إنهم أخذوا هذه الكلمة عن اللغة العربية، فالظاهر أنها مأخوذة من كلمة (غول) الواردة في وصف خمر الجنة في قوله تعالى ﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ (الصافات: ٤٧) ، وهو ما يغتال العقول، ويفسد الصحة ﴿وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ﴾ (الصافات: ٤٧) أي لا يسكرون منها لعدم وجود تلك المادة الضارة في خمر الآخرة، وعليه فسنستعمل في كتابنا هذا كلمة (غول) بدل كلمة كحول أو (alcool) ، والمراد بها ما يسمونه (السبرتو) (Spirit) .
(٨) أي غير متحد بشيء يتقيد به.
(٩) هو الغشاء المغشي للأحشاء البطنية، ومنه جزء كالمنديل يسمى بالترب، ويمكننا أن نسمي البريتون بالعربية (الغشاء المحيط) .
(١٠) مركب من هيدروجين وكلورين.
(١١) هو العلامة الإنكليزي (تشارلس دارون) عاش بين سنة ١٨٠٩و١٨٨٢ ميلادية، وقد ذهب إلى أن الأنواع الحية ليست ثابتة، ولم يخلق كل منها مستقلاًّ عن غيره بل نشأ بعضها عن بعض بالتغير التدريجي البطيء مع طول الزمان لعوامل طبيعية بينها بيانًا شافيًا، وقد توسع العلماء في هذا المذهب حتى طبقوه على كل شيء في هذا الوجود فصار يشمل الجماد والأمور المعنوية كالأفكار واللغات والمعتقدات والشرائع وغير ذلك. فمحصل هذا المذهب أن الكون بما فيه لم يخلق دفعة واحدة بل خلق أطوارًا طبقًا لسنة التدرج والترقي. فالمذهب في الجملة صحيح لا شك فيه، ويكفي في إثباته قوله ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً﴾ (نوح: ١٤) وإنما النزاع في بعض تفاصيله، وسنعود إلى بيان ذلك في فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.
(١٢) القولون اسم هذه الأمعاء الغليظة باليونانية، والكلمة من تعريب المتقدمين.
(١٣) نسبة لعالم ألماني يدعى " فون برون ".
(١٤) مُشَرِّح سويسري عاش بين سنة ١٦٥٣و١٧١٢.
(١٥) إذا أطلقنا هذه الكلمة أردنا بها الهاضوم المعدي المسمى باليونانية ببسين.
(١٦) كلمة يونيانية معناها حلو.
(١٧) سمي بذلك لأنه يحمل الأغذية والأشربة بعد الهضم إلى الكبد، ومنها إلى الجسم، فكأنه باب لدخول الطعام والشراب إلى البدن.
(١٨) تسمى أيضًا الأولية (proteids) لأن لها المنزلة الأولى بين الأغذية، والنيتروجين من لوازم تركيبها.
(١٩) المراد بالهضم هنا التغير الكيماوي المخصوص الذي يحصل في الأغذية قبل امتصاصها.
(٢٠) كلمة يونانية معناها (وسط الأمعاء) لأن هذا الغشاء متصل بوسط الأمعاء.
(٢١) يصنع من لبن البقر والماعز والغنم.
(٢٢) يصنع من لبن الفرس.
(٢٣) تسمى صغار النحل اللوث (بالضم) ، والطرد (بالفتح) ، والرصع بالتحريك، والديسم (بوزن جعفر) .

следующие страницы →