Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2871–2910 · переход к 2876.

← раньше дальше →

стр. 2871

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السر محمد سلطان آغا خان زار مصر في أوائل هذه السنة السر محمد سلطان آغا خان زعيم طائفة الإسماعيلية أقدم طوائف الباطنية، بل إمامهم ومعبودهم، جاءها عائدًا من لندرة عاصمة إنكلترة - حيث يقيم معظم سنته - إلى وطنه بمبي أول ثغور الهند، حيث يقيم مدة فصل الشتاء عادة، وقد نزل ضيفًا على الجنرال غرانفيل مكسويل القائد العام للجيوش البريطانية بمصر، فلقي من الحفاوة والإكرام من الحكومة المصرية، وكبراء الإنكليز ما يليق بمقامه ومكانه من ثقة الدولة البريطانية به، وإخلاصه في خدمته لها. وقد اجتمعت به في دار (مستر ستورس السكرتير الشرقي لدار الحماية الإنكليزية) وتحدثنا أكثر من ساعة في الشؤون المصرية، وأحوال المسلمين في مصر، وفي غيرها من الأقطار، وكان أكثر الحديث أسئلة منه وأجوبة مني، وكنت أحب أن أسأله عن أمور فلم يتسع الوقت لذلك، وتحدثنا بتمني اجتماع آخر، فلم يتيسر؛ ولعل من أسباب ذلك كثرة تنقله في البلاد المصرية، وعدم لبثه في القاهرة بعد ذلك إلا قليلاً. وقد كان أول حديثه الشكوى من قلة عناية المسلمين بالعلم، وسألني عن سبب ذلك، فشرحت له رأيي فيه، ومما ذكرته له في ذلك أن العلم لا يرتقي وترتقي الأمم به إلا بالعمل، ولا سيما العلوم الطبيعية والآلية (الميكانية) التي يشعر عقلاء المسلمين بشدة حاجاتهم إليها، وتوقف مجاراتهم للإفرنج عليها، وأن أسبابا سياسية، واجتماعية حالت دون السير في هذه العلوم على الطريقة العملية التي تتوقف على إيجاد المعامل، ودور الصناعة في البلاد، وأن الحكومات هي ذات الشأن الأول في إيجاد ذلك، وأكثر حكام المسلمين ليسوا منهم، وأما الحكومات الإسلامية المستقلة، فقد كانت الدولة العثمانية، والإمارة المصرية - وهما أقربهن إلى الحضارة - شرعتا في اقتباس العلوم والفنون الأوربية منذ مائة سنة أو أكثر، أي قبل شروع اليابان في ذلك؛ ولكن حال دون استمرارهما على الطريقة العملية ما لا سعة في الوقت لشرحه؛ فزالت المعامل ودور الصناعة التي شرع فيها محمد علي باشا كما اضمحل ما أنشئ من ذلك في الآستانة، مع كون الحاجة إليها أشد، والقدرة عليها أتم، واكتفى الترك والمصريون باقتباس المبادئ الناقصة من هذه العلوم والفنون، وإنما يتوسع قليل منهم بما هم أقل حاجة إليه من غيره كالقوانين، وتاريخ الأمم الأوربية، ولغاتها، مع جهلهم بشريعتهم، وتاريخ ملتهم، وآدابها، ولأجل هذا كان ضرر أكثر المتعلمين أكبر من نفعه، ولما كان الطب لا يكون إلا عمليًّا كان هو أنفع ما اقتبسناه من العلم الحديث، ففي مصر والبلاد العثمانية كثير من الأطباء الذين يخدمون البلاد أَجَلّ خدمة، وكذلك الهندسة فإنها قد أفادت بقدر الحاجة إليها في الأعمال كالري، وسكك الحديد، فالمهندسون المصريون لا يقصرون عن الأوربيين الذين يعملون معهم في هذه البلاد. أما حديثنا عن حالة مصر، ومسألة الحماية الإنكليزية الجديدة فلا يجوز نشره الآن. _________

стр. 2872

جمادى الأولى - ١٣٣٣ه ـ أبريل - ١٩١٥م

стр. 2873

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار صَدَّق به وصَدَّق له (س١) من صاحب الإمضاء مدير مجلة الأديان في بانجاب بالهند سيدي العزيز: كَتَبْتَ في أحد أعداد المنار (كما سَمِعْتُ) أن هناك فرقًا بين قولنا (صَدَّق له) (وصَدَّق به) ، وقلت إن الأخير يفيد معنى التحقيق والإمضاء، والأول يفيد معنى الإتمام (أي تحقق مضمون الشيء) ، وما استعمله القرآن بالنسبة إلى التوراة والإنجيل هو التعبير الأول، وهذا التفسير هو الجدير بالاعتبار، ويحل الإشكال الذي بين المسلمين والنصارى في مسألة شهادة القرآن لكتبهم، وإني أَعُدُّ لكم فضلاً كبيرًا عليّ إذا أقمتم لي الدليل على هذا الفرق بين العبارتين؛ حتى يتيسر للإنسان أن يقتبسه كلما قام جدال بيننا وبينهم في هذه المسألة، وأملي أن تبادروا بالجواب. ... ... ... ... ... ... ... ... عبدكم (؟) المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شرالي ... ... ... ... ... ... ... ... ... مدير مجلة الأديان (ج) إن ما أشرتم إليه من التفرقة بين صَدَّق به، وصَدَّق له وقع في رسالة الدكتور محمد توفيق صدقي لا في كلام المنار، وما ينشر في المنار لغيرنا لا يصح أن نطالب بالدليل عليه، بل نُسْأَل عن رأينا فيه، والذي يؤخذ من استعمال القرآن لكلمة التصديق، ومااشتق منها، ومن استعمال العرب هو أن " صَدَّق " فعل يتعدى بنفسه كما قال تعالى: ﴿بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ المُرْسَلِينَ﴾ (الصافات: ٣٧) ، وأن التصديق يكون بالقول كقولك: صدق فلان فيما أخبر به، ويكون بالفعل، ومثاله أن تقول: إن فلانًا سيفعل كذا، ويقول كيت وكيت - فيفعل ذلك الفعل، أو يقول ذلك القول، فهذا يسمى تصديقًا لما قلته عنه، سواء أراد به ذلك أم لا، كل جائز في اللغة مستعمل فيها، فتصديق نبينا ﵌ للمرسلين ﵈، ولكتبهم يصح فيه الوجهان - يصح أن يراد به إخباره بصدقهم فيما بلغوه عن الله تعالى، وأن يراد به أن بعثته، وصفاته، وأفعاله دلت على صدقهم في البشارة به، وبكل من القولين قال أهل التفسير المأثور والمعقول، والقرائن ترجح أحدهما على الآخر في المواضع المختلفة. ولم يرد صدّق متعديًا باللام فيما نعلم، أما مثل قوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ﴾ (البقرة: ٤١) وقوله: ﴿وَهُوَ الحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ﴾ (البقرة: ٩١) فاللام فيه للتقوية، لا للتعدية، وهو بمعنى قوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ (الأنعام: ٩٢) ، ومعنى ذلك أنه دال على صدق تلك الكتب فيما بشرت به من بعثة النبي ﷺ أو ناطق بصدق أولئك المرسلين فيما جاءوا به عن الله تعالى، فإن أريد بالتصديق القولي منه فهو لا ينافي ما أثبته في آيات أخرى من تحريف القوم لبعض تلك الكتب الصادقة، ونسيانهم حظًّا منها ومثاله أن يقول قائل لقوم إن فلانًا المؤرخ صادق، وإن ما كتبه لكم من تاريخكم، أو تاريخ كذا صحيح، ولكنكم نسيتم بعض ما جاءكم به فلم تحفظوه، وحرفتم بعض كلمه فلم تبينوه، ولم تستبينوه، هذا هو التحقيق في تفسير الآيات الواردة في هذه المسألة، وقد فصلنا القول فيها في مواضعها من التفسير وأيدناه بالدليل. وأما قولهم: صدق بكذا أو بفلان، فهو ليس من التصديق الذي معناه مجرد إثبات الصدق بالقول أو الفعل، فإن التصديق بمعنى إثبات الصدق يتعلق بالأقوال لا بالأشخاص والأشياء، فإذا أُسْنِد إلى الأشخاص؛ فإنما يُسْنَد إليهم باعتبار مضاف محذوف (فمعنى صَدَّق المرسلين) ، صَدَّق أقوالهم، فإذا عُدِّي التصديق بالباء كان متضمنًا لمعنى الإيمان، فكان تصديق اعتقاد محله القلب، فالتصديق بالنبي هو الإيمان بنبوته، لا قولك بلسانك إنه صادق، ولا فعلك فعلاً يدل على صدق كلام قاله وأما تصديقه فيشمل هذا وذاك، والمُصَدِّق باللسان قد يكون غير مُصَدِّق بالقلب، وحقيقة معنى تضمين فعل معنى آخر هو أن تضم معناه إلى معنى الفعل الأصلي بتعديته إلى ما يتعدى إليه؛ لكي يدل على معناه أولاً وبالذات، وتبقى دلالته على معناه الأصلي مرادة، ولو على سبيل اللزوم والإكمال كقوله تعالى ﴿وَلاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُم﴾ (النساء: ٢) ، أي لا تأكلوها بضمها إلى أموالكم لتكون ربحًا لكم ككسبكم، وهذا لا ينافي الأكل منها بمخالطة اليتيم، وإشراكه مع الوصي في المعيشة، مع اتقاء الوصي قصد الربح منه، كما أنه لا ينافي ضمها إلى أمواله لحفظها معها لليتيم لا لنفسه. وقد اُسْتُعْمِل التصديق في القرآن متعديًا بالباء في أربعة مواضع: ١- قوله تعالى حكاية لبشارة الملائكة لزكريا: ﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّه﴾ (آل عمران: ٣٩) . ٢- قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ﴾ (الزمر: ٣٣) . ٣- قوله تعالى: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ﴾ (التحريم: ١٢) ، أي السيدة مريم ﵍. ٤- قوله: ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (الليل: ٦) ، فكل موضع من هذه المواضع يراد بالتصديق فيه الإيمان المستلزم للتصديق اللساني، والحسنى صفة لمحذوف قيل هو كلمة التوحيد، واختار شيخنا أنه الشريعة والملة. والإيمان يتعدى بنفسه بالباء، وإذا تعدى باللام كان متضمنًا لمعنى الاتباع، كما لا يخفى على من استقرأ استعماله في الكتاب العزيز، وكلام فصحاء العرب والله أعلم. *** أول الخلق وكونه نور النبي ﷺ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (تأخر كثيرا) (س٢) من صاحب الإمضاء في الجامع الأزهر. فضيلة الأستاذ! بعد تقديم اللائق بمقامكم، أعرض على حضرتكم مسألة طالما تكررت على مسامعنا، ولم نفقه لها معنى، وسألت عنها بعض مشايخي بالأزهر، فأجابوا بأنها من مواقف العقول فأرجو من فضيلتكم الشرح عنها. سمعنا أن الأشياء خُلقت من نوره ﷺ ، وأنه موجود قبل الكائنات، فما معنى النور الذي خُلقت منه الكائنات؟ ، وكيف يقبل القسمة مع أنه من المكيفات؟ ، وكيف يكون النبي أولاً وآخرًا؟ أجيبوا لا زلتم للدين منارًا. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد مصطفى السقا (ج) ما يُذْكَر في الموالد، وبعض الكتب من كون أول الخلق نور النبي - ﷺ لا يصح منه شيء، فما يبنى عليه من الإشكال ساقط، يصدق عليه ما قلناه في الأمر الثاني من جواب السؤال عن عدد صفات الله تعالى، وعلمه بها (في ص ٧٣٩ م ١٧) . وتجدون البحث في مسألتكم مفصلاً في (ص٨٦٥-٨٦٩) من مجلد المنار الثامن. *** كتاب الجفر وحديث الاستعاذة من الحَوْر بعد الكَوْر (س٣و٤) من صاحب الإمضاء في جهة أبي كبير (الشرقية) حضرة السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار المنير السلام عليكم ورحمة الله، وبعد فنرجو أولاً التكرم بإفادتنا عن كتاب الجفر المنسوب للإمام علي - كرم الله وجهه - هل هو صحيح أو باطل، وما هي أدلة المثبتين، وما هي أدلة النافين، وما هو رأيكم الخاص. ثانيًا: ما معنى قوله ﷺ : (نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر) . ... ... ... ... ... ... ... ... هذا وتنازلوا بقبول فائق احترامي ... ... ... ... ... ... ... ... أبو هاشم علي قريط (ج) أما كتاب الجفر فلا يُعْرَف له سند إلى أمير المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يُطْلَب الدليل من مدعي الشيء، ولا دليل لمدعي هذا الجفر. وأما معنى الحديث فقد قال ابن الأثير في النهاية: (نعوذ بالله من الحور بعد الكور) أي من النقصان بعد الزيادة، وقيل: من فساد أمورنا بعد صلاحها، وقيل: من الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا منهم، وأصله من نقض العمامة بعد لفها. اهـ وفي لسان العرب: يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها، وحار عمامته إذا نقضها. _________

стр. 2874

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المراد بالشيخ الفاني من لا يقاتل، وقد كان الناس كلهم مقاتلة إلا هؤلاء الذين نهى الحديث عنهم، والقاعدة الإسلامية العامة أنه لا يُقَاتَل إلا من يُقَاتِل.
(٢) الغلول: الخيانة في الغنائم، والتمثيل: تشويه الأعضاء بنحو قلع العين، وجدع الأنف، وصلم الأذن، وقد حرم الإسلام التمثيل بالقتلى فضلاً عن الأحياء، وقد ثبت وقوع التمثيل في حرب المدنية الأوربية، وفي الحرب البلقانية قبلها.
(٣) أخبن الرجل: خبأ في خبنة ثوبه أو سراويله شيئًا، والخبنة بالضم طية الثوب، وثنيته، وفي نسخ الموطأ المطبوعة وأكثر الكتب التي نقلت عنه: ولا تجبن، بالجيم.
(٤) العسيف: الأجير.
(٥) أي اجلس بإزائهم جاثيًا على ركبتك مثلهم إذ لا تمييز في الخصومة بين أبناء الخلفاء والأمراء، وبين دهماء الناس كأهل الدير وغيرهم.

стр. 2875

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٥) الفرق بين الهواء الداخل إلى الرئتين والخارج منهما: الهواء الداخل إلى الرئتين تركيبه عين تركيب هواء الجو أعني هكذا: أكسجين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ٢٠.٩٦ في المائة [١] نيتروجين ... ... ... ... ... ... ... ... ... ٧٩ في المائة غاز حامض الكربونيك (وهو غاز ثاني أكسيد الفحم) ... ٠.٠٤ في المائة بخار الماء ... ... ... ... ... ... ... ... ... كمية مختلفة وحرارة هذا الهواء تختلف باختلاف الجهات والأوقات وغير ذلك. أما الهواء الخارج من الرئتين فتركيبه كما يأتي: أكسجين ... ... ... ... ... ... ... ... ١٦.٠٣ في المائة نيتروجين ... ... ... ... ... ... ... ... ٧٩ في المائة غاز ثاني أكسيد الفحم ... ... ... ... ... ... ٤.٤٠ في المائة بخار الماء ... ... ... ... ... ... ... ... الهواء مشبع به الحرارة ... ... ... ... ... ... ... ... ... كحرارة الجسم فيُفْهَم من ذلك أن النيتروجين لا تتغير كميته لعدم حاجة الجسم إليه من طريق التنفس؛ فيذوب في الدم كما يذوب في الماء، ولا عمل له في الجسم مطلقًا، وفائدة النيتروجين في الهواء تخفيف مقدار الأكسجين فيه، فإننا إذا استنشقنا أكسجين خالصًا احترق جسمنا بسرعة كبيرة، ونحف، واحتجنا إلى مقادير عظيمة من الطعام لتعويض هذا النقص الكبير، فلذا اقتضت الحكمة الإلهية تخفيفه بالنيتروجين نعم إن النيتروجين ضروري لتركيب جميع الخلايا؛ ولكنه يصل إلى الجسم في الطعام، وفي الشراب (كاللبن) لا بطريق التنفس - كما قلنا -. أما الأكسجين الداخل مع الهواء فكميته أكثر من كمية الخارج معه، لأنه يتحد مع هيموجلوبين الكريات الحمراء، ويدور مع الدم فإذا وصل إلى أنسجة الجسم جذبته إليها، واتحدت به وهذا ما يسمى (بالاحتراق الداخلي) أو (التنفس الداخلي) اللازم لحياة الجسم. وإذا اتحد الأكسجين مع أجزاء الجسم تولدت مواد أخرى بقاؤها ضار بالجسم، فتدور مع الدم لتفرزها الأعضاء المختصة بذلك كالكليتين، والجلد في البول والعرق. ومن هذه المواد الناشئة من الاحتراق الداخلي غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء وهذا هو السبب في زيادة غاز ثاني أكسيد الفحم، والماء في الهواء الخارج من الرئتين. وقد وجد علماء الفسيولوجيا أن الهواء الخارج من الصدر يشتمل أيضًا على بعض مواد نيتروجينية عضوية؛ ولكنهم لم يكتنهوا إلى الآن ماهيتها، ولا تركيبها وهي السبب في رداءة رائحة هواء الغرف المسكونة، وإذا تنفسها الإنسان مرة أخرى أضر بصحته ضررًا بليغًا يفوق ضرر استنشاق القليل من غاز ثاني أكسيد الفحم؛ فإن هذا الغاز لا يفسد تركيب أي جزء من أجزاء الجسم؛ ولكنه إذا ملأ الجو مات الانسان اختناقًا لعدم وجود الأكسجين فيه. المواد المختلطة بالهواء: ويوجد في الأهوية الفاسدة - غير ذلك أيضًا - مواد أخرى غازية ضارة بالإنسان ضررًا بليغًا، ومن أهمها الهيدروجين المكبرت، وهو الذي يتولد من المراحيض وغيرها، وهذا الغاز يفسد الدم، ويضر بالجسم أيضًا. وكذلك أول أكسيد الفحم فإنه سام جدًّا، وهو يتولد من الاحتراق الناقص للفحم ويوجد في الهواء أيضًا ميكروبات، وذرات مختلفة من التراب، والمعادن، والفحم وغير ذلك، فالميكروبات تحدث أمراضًا عديدة في الجسم الإنساني، وتلك الذرات تحدث أيضًا نزلات شعبية، والتهابات رئوية مزمنة. لهذا كله يجب أن يكون الهواء المستنشق نقيًّا من كل ما تقدم، فلا يكثر فيه أكسيدا الفحم الناشئان من أنفاس الحيوانات والنباتات ليلاً، ومن اشتعال النيران، ويجب أن يكون هواء الأمكنة المسكونة بعيدًا عن المراحيض دائم التجدد، معرضًا للشمس؛ فإنها تقتل كثيرًا من ميكروباته بعيدًا عن الأتربة والمصانع التي تثير غبارًا من المعادن وغيرها. سنة الله في الأكسجين والكربون: ولا يتوهم القارئ - مما سبق - أن كمية الأكسجين في الهواء آخذة في النقص شيئًا فشيئًا بسبب التنفس، وبسبب النيران، فإن الله تعالى وضع لذلك سنة حكيمة بها يبقى الأكسجين في الهواء إلى ما شاء الله، وذلك بأن جعل الورق الأخضر لجميع النبات يحلل (بتأثير أشعة الشمس فيه) غاز ثاني أكسيد الفحم، فيمتص منه الفحم، ويُخْرِج الأكسجين، وهذا الفحم باتحاده مع عناصر أخرى تتركب منه أخشابها، وما فيها من صموغ، وسكر، وزيوت، وغير ذلك؛ فكأن الفحم الخارج من الإنسان، وغيره من الحيوانات ضروري للأشجار، فإذا أكل الإنسان شيئًا من هذه الأشجار عاد إلى جسمه، ثم يحترق فيه؛ فيخرج في الهواء؛ فيعود إلى الشجر، وهكذا كالدائرة. وبحركة الرياح (وهى ناشئة من اختلاف درجة حرارة الهواء) ، وبتماوج ذراته، وانتشارها توجد حركة دائمة في هواء الأرض؛ فتبعثر الأكسجين، وتنشره في جميع الجهات، ولولا ذلك لماتت الحيوانات التي في البقاع الخالية من الأشجار. ومن الخطأ العظيم تغطية الوجه أثناء النوم، وكذلك غلق منافذ الغرفات مع وجود أشخاص فيها، أو مصابيح وغيرها؛ فإن ذلك قد يقتل الإنسان. أما ثاني أكسيد الفحم المتكون من الاحتراق الداخلي؛ فإنه يوجد في الدم لا ذائبًا فيه، بل متحدًا مع عنصر الصوديوم بصورة كربونات الصوديوم، أو بيكربونات الصوديوم؛ فإذا وصل هذان الملحان إلى الرئتين خرج من البيكربونات ثاني أكسيد الفحم بطريق الإكسوسموز، ومما يساعده في خروجه الخلايا المبطنة للحويصلات الرئوية؛ فتفرزه وسبب حصول الإكسوسموز هو نقصان كمية ثاني أكسيد الفحم في الهواء، كما أن السبب في دخول الأكسجين من الهواء في الدم هو أيضًا قلة الأكسجين في الدم عنها في الهواء، وقبل دخول الأكسجين للدم يذوب في الرطوبة التي تغطي جدران الحويصلات الرئوية ومنها يدخل للدم، ويجب أن لا يتوهم القارئ أن كل الهواء الذي في الحويصلات الرئوية يخرج منها أثناء الشهيق فالواقع أنه يخرج جزء منه، ويبقى جزء آخر، وبطريقة الانتشار يسرع أكسجين الهواء إلى الداخل لكثرته، وغاز ثاني أكسيد الفحم إلى الخارج لكثرته أيضًا - كما سبق بيانه -. ثقل غازات الهواء: من تأمل في تركيب الهواء، والفرق بين درجات ثقل غازاته وجد أن النيتروجين من أخفها، وغاز ثاني أكسيد الفحم من أثقلها، فلذا يتكاثر هذا الغاز الأخير بقرب سطح الأرض وفى الحفر، وكلما ارتفع الإنسان نقصت كمية هذا الغاز، وزادت كمية النيتروجين، ولذا كثيرًا ما سمعنا بموت أشخاص هبطوا إلى أماكن منخفضة كالآبار وغيرها. أما الأكسجين فلكونه أثقل من النيتروجين يكثر في الهواء المجاور للأرض، ويقل في جو السماء، يشعر بذلك من توقل (صعَّد) في جبل عالٍ، أو حلَّق في الجو بطيارة. وأعظم علو أمكن للإنسان أن يصل إليه في القباب الطيارة، أو المناطيد، أو الجبال هو ٨٨٣٨ مترًا، أما الصعود بعد ذلك فيؤدي إلى هلاك الإنسان، إما لنقص الأكسجين، أو لانفكاك غازات الدم منه فتَحْدُث أعراضٌ خطرة، ويتعسر التنفس، أو يتعذر بسبب نقص كمية الأكسجين نقصًا عظيمًا فلا يحدث الإندوسموز. زِدْ على ذلك أنه إذا عاش الإنسان بضع دقائق في ذلك المكان المرتفع حصل له نزف من الأنف، أو الرئتين، أو غيرها لقلة ضغط الهواء الجوي على جسم الإنسان، ولتعلم أن الصعود إلى نحو ٥٠٠٠ مترًا لا يوافق جمهور الناس حتى المتعودين لذلك من سكان الجبال. أما ارتفاع هواء الجو فلا يقل عن ٣٠٠ كيلو متر التنفس الصناعي: إذا بطل تنفس الإنسان بسبب ما كاستنشاق الكلوروفورم، أو الغرق في الماء أو استنشاق غازات الاحتراق، أو غير ذلك مما يبطل التنفس أمكن إعادة الحياة إلى المصاب بطريقة (التنفس الصناعي) ، واستعمال المنعشات، ونحوها بشرط ألا تكون المدة قد طالت، وأن لا تكون أنسجة الجسم قد بدأ فيها أقل شيء من الفساد. أما طريقة التنفس الصناعي فهي أن تزيل كل ما أمكنك إزالته مما قد يوجد في مجاري التنفس، كالماء في الغريق - مثلاً - بأن تقلب المصاب على وجهه، وترفع رجليه إلى أعلا، ثم تضعه على مكان عالٍ لتتمكن منه، وتخفض رأسه، وتخرج لسانه بشدة بمقبض (جفت) ، أو نحوه، ثم تمسك بعضديه، وتجذبهما إلى أعلى رأسه، ثم تخفضهما إلى جنبيه، وتضغط بهما على صدره، ويستحسن أن يساعدك شخص آخر في ذلك الوقت؛ بأن يضغط على بطنه أيضًا ليرتفع الحجاب الحاجز فيحصل الشهيق بسبب ذلك، أما الزفير فإن الذي يحدثه هو جذب الذراعين المذكور هنا، ويتكرر هذا العمل في الدقيقة الواحدة نحو خمس عشرة مرة، ولا يصح اليأس من عودة الحياة إلا بعد مضي نحو ساعة على الأقل، وفي أثناء هذا العمل تُوضَع خرق مبتلة بالماء الحار على القلب، أو يُنَبَّه الحجاب الحاجز بالضرب بمثل المنشفة على قسم المعدة، وينشق المصاب (كبسول الأميل نيتريت) ويحقن بالأستركنين، أو الأثير، أو غيرهما تحت الجلد، ويُحْقَن بجزء من الخمر، أو الكحول في الشرج إلى غير ذلك؛ فإذا فعلت جميع هذه الأشياء باستمرار عادت الحياة - غالبا - خصوصًا إذا كانت ضربات القلب موجودة، ومن أحسن المستنشقات في ذلك الوقت غاز الأكسجين، إن وجد. *** جهاز الهضم مقدمة في الغدة: قبل البدء في الكلام على هذا الجهاز ينبغي أن نبدأ بتعريف كلمة (الغدة) لشدة الاحتياج إليها فيما سيأتي: تطلق هذه الكلمة على ثلاثة أنواع من أجزاء الجسم:
(١) الغدة اللمفاوية: وهي عبارة عن شيء كعقدة مركبة من عدة كريات تشبه كريات الدم البيضاء يمسك بعضها بجانب بعض مادة تسمى بالمنسوج الضامّ، ووظيفتها تنقية المواد اللمفاوية من الميكروبات وغيرها، ولذلك نجد كثيرًا منها موضوعًا في طريق الأوعية اللمفاوية بحيث تصب فيها، ثم تخرج منها - كما سبق-.
(٢) غدة الإفراز: وهي التي تُخْرِج مواد كثيرة من الجسم، بعضها له منفعة خاصة، والبعض الآخر لا نفع له، وإنما تُخْرِجه لضرر إبقائه في الجسم، مثال الأول اللعاب، واللبن، ومثال الثاني البول، والعرق، وقد يكون الشيء المُخْرَج له نفع في الجسم، ويضر بقاؤه فيه كالمرة، وهي المادة الصفراء التي يفرزها الكبد. وتتركب الغدد الإفرازية من غشاء مجهري (ميكروسكوبي) يوجد على سطحه خلايا الإفراز، وتكون طبقة واحدة في الغالب، وتوجد عدة طبقات منها في مكان شهير بالجسم وهو الخصية، وعلى الجانب الآخر من هذا الغشاء المذكور توجد أوعية الدم، ومنها تخرج المواد بطريق الإكسوسموز؛ فتتصرف فيها الخلايا، وتخرج منها مواد كيماوية عجيبة التركيب. أما أشكال هذه الغدد فمنها الكيسي؛ وذلك بأن ينبعج الغشاء إلى جهة الأوعية الدموية؛ فيتكون كيس صغير مبطن بلا خلايا، وله فوهة يخرج منها الإفراز، ومنها الأنبوبي، وهي التي يكون لها تجويف كالأنبوبة، لا كالكيس، ومنها الأنبوبي المتفرع، ومنها عنقودي الشكل، ومنها الملتوي. ويُلاحَظ أن في هذا النوع من الغدد قناة في داخل الغدد الإفرازية، وفيها تجري مفرزاتها كاللبن، والعرق، وغيرها. أما الضرب الأول من الغدد فلا قناة لها وأما الضرب الثالث فهو أيضًا لا قناة له، وهو يشمل عدة أعضاء في الجسم كالطحال (وهو نوع من الغدد اللمفاوية) ، والغدة الدرقية، والغدة السعترية في صدور الأطفال، وغير ذلك مما سيأتي الكلام عليه في فصل خاص. والذي يهمنا في الكلام على الهضم هو الضرب الثاني. تشريح الجهاز الهضمي ووظيفته: يبتدئ هذا الجهاز بالفم، ثم المرئ، ثم المعدة، ثم الأمعاء الصغيرة، فالكبيرة، وينتهي بالدبر، ويصب فيه عدة إفرازات من غدد متنوعة لهضم الطعام ولغير ذلك، وتمر فيه الأغذية والأشربة في مدة تختلف من يوم إلى يوم ونصف، وقد تكون أقل من ذلك بكثير، كأحوال الإسهال، وقد تكون أكثر من ذلك في أحوال الإمساك. أما الفم ففيه اللسان، والأسنان، وغدد اللعاب، وفي نهايته توجد اللوزتان ووظيفة اللسان هي تحريك الطعام ليمتزج باللعاب، وليمكن مضغه وبلعه، ومن وظائفه أيضًا الكلام كما سبق، وإدراك طعوم الأشياء، وعليه مدار معرفة ما ينفع الإنسان وما يضره من المأكولات والمشروبات، وإدراك الطعوم اللذيذة يحرك شهوة الطعام فيجيد هضمه. أما الأسنان فهي عادة نوعان: الأسنان اللبنية، أو المؤقتة، والأسنان الدائمة، وقد ينبت للشيوخ أسنان مرة ثالثة، ولكنها مسألة نادرة الحصول. أما الأسنان اللبنية فهي: ٢٠، والأسنان الأخرى ٣٢ منها ١٩ في الفك الأعلى، و١٦ في الفك الأسفل. وعلى الأسنان مدار جودة هضم الطعام لأنها تهشمه وتسحقه إلى قطع صغيرة لتتمكن الأعصرة الهاضمة من الوصول إلى جميع أجزائه، فمن ازْدَرَدَ طعامه بلا مضغ أضر بجهاز الهضم خصوصًا، وبالجسم عمومًا، فيجب إطالة المضغ، وإبقاؤه، ويجب علينا أيضًا المحافظة على الأسنان، وإلا أصابها العطب، وفقدناها فنخسر جزءًا عظيمًا من أجزاء جهاز الهضم، وأعظم شيء للمحافظة عليها هو تنظيفها جيدًا، وعدم استعمال شيء بارد على شيء ساخن في الفم، أو بالعكس فإن ذلك من أعظم ما يفسدها. وأشهر أمراض الأسنان نوعان:
(١) النوع الأول: أن يصيبها الحفر (التسويس) ، وهو عبارة عن تفتت جزء من عظم السن، وانكشاف لبه، والتهاب هذا اللب فيحصل بسبب ذلك ألم شديد، يحرم الإنسان لذة النوم، والطعام، وتموت السن لفساد أوعية الدم المغذية في داخل اللب والميكروب المسبب لذلك يسمى (leptothrix buccalis) أي (الشعرة الدقيقة الفمية) ، ويوجد في هذا المرض أيضًا الأميبا [٢] الفمية (amocba) . وعلاجه يكون بإعدام العصب الذي في داخل اللب بمادة كاوية كحامض الفنيك أو الكريوزوت، وذلك يطهر اللب ويسكن الألم، والأَوْلَى أن يُعْدَم اللب بأكسيد الزرنيخوز - كما هي العادة -، ثم يحشى التجويف بالذهب، أو بمواد أخرى يعرفها أطباء الأسنان كالخزف، وهو أحسن من غيره.
(٢) النوع الثاني داء ريج (Rigg) : وهو مرض كثير الانتشار بين الناس، يبدأ بالتهاب حول جذر السن في سمحاق العظم، فتتكون مواد صديدية، وبضغطها على جذر السن يرفع شيئًا فشيئًا حتى تسقط، وهذا الداء هو سبب سقوط أسنان كثير من الناس، وسببه دخول ميكروب خاص إلى جذر السن من أي تقرح صغير في اللثة وهذا الميكروب يسمي (الإستربتوكوك [٣] اللعابي) (streptocoecus) ، وهو يوجد عادة في أفواه جميع الناس، إلا أنه في بعض أحوال مخصوصة كضعف البنية - بسبب ما - يتمكن من إيذاء الإنسان؛ فيدخل إلى جذور الأسنان، وهناك يفعل فعلته الشنعاء. ولا علاج ناجعًا لهذا الداء سوى الحقن بميكروب المرض [٤] المأخوذ من نفس المريض كما سيأتي توضيحه، وإلا فالمبادرة إلى قلع ما يصاب به من الإنسان والاستعاضة عنها بأسنان صناعية، واستعمال المطهرات المتنوعة، والنظافة التامة للفم، مع تقوية البنية بالأغذية الجيدة، والهواء النقي، وغير ذلك، ومما يسكن الألم في هذا المرض استعمال مضمضة من الخل، وهي فائدة شائعة بين العامة. وأحسن طريقة لنظافة الأسنان هي استعمال السواك خصوصًا بعد كل طعام، وهو يؤخذ من شجرة الأراك، وفيه مواد عطرة مطهرة بعض التطهير للفم، ومعطرة له، وتساعد على الهضم أيضًا، وهو يشد اللثة لقبض فيه، ويسمي الآراك بعض الإفرنج (شجرة محمد) لحث الشريعة الإسلامية على استعمال السواك كما هو معلوم، ولا يُغني عنه إلا استعمال المسفرة (الفرشة) مع بعض أدوية عطرية مطهرة قابضة، ويجب غليها بعد كل استعمال، وإلا تكاثرت فيها الميكروبات الضارة بالأسنان، وكذلك يجب تجديد طرف السواك بعد كل استياك. أسماء الأسنان ووقت ظهورها: أما أسماؤها فهي: ثنيتان في الوسط، وبجانبيهما رباعيتان، ثم نابان، ثم ضاحكتان، ثم ست أرحاء، ثلاث في كل جانب، ثم ناجذان، واحد في اليمين، وآخر في اليسار، وهما آخر الأضراس، وذلك في كل من الفكين الأعلى والأسفل. وقت ظهور الأسنان: الأسنان اللبنية تظهر في الطفل من الشهر السادس إلى الرابع والعشرين على هذا الترتيب: الثنيتان السفليتان ... ... ... ... ... ... ٦ -٩ أشهر الثنيتان العلويتان والرباعيتان العلويتان ... ... ٨-١٠ أشهر الرباعيتان السفليتان والضواحك ... ... ... ١٥-٢١ شهرًا الأنياب ... ... ... ... ... ... ... ١٦-٢٠ شهرًا الأرحاء ... ... ... ... ... ... ... ٢٠-٢٤ شهرًا وليس للطفل سوى أربع أرحاء في فمه، وأسنانه كلها عشرون فقط. وهذه المدد تقريبية؛ فإنها تختلف كثيرًا بحسب بنية الأطفال، واختلاف أمزجتهم، وغير ذلك، فمنهم من يُولَد وفيه الثنايا ظاهرة، ومنهم من يتأخر ظهور أسنانه إلى نهاية السنة الثانية، أو إلى عدة سنين بعدها. وفي وقت ظهور الأسنان تصاب الأطفال - عادة - ببعض أعراض مرضية كالإسهال، والقيء، والحمى، فالضعف، ومتى كملت أسنان الطفل العشرون يمكث بها إلى السنة السادسة، أو السابعة، ثم يظهر ضرس (رحى) خلفها في السنة السادسة، أو السابعة، وتسقط باقي الأسنان واحدة بعد الأخرى ويظهر مكانها غيرها على هذا الترتيب: في السنة السادسة: الأرحاء الثانية في السنة السابعة: الثنايا في السنة الثامنة: الرباعيات في السنة التاسعة: الضواحك في السنة العاشرة: الأرحاء الأولى في السنة ١١-١٢: الأنياب في السنة ١٣-١٢: الأرحاء الثالثة في السنة ١٧-٢٥: النواجذ فترى من هذا أن الأسنان التي تظهر في السنة ١٢ أو ١٣ يمكث الشاب بها إلى السنة ١٧، فيظهر ضرس العقل، أو الحُلم، وهو الناجذ، إما في هذه السنة، أو فيما بعدها إلى ٢٥ أو ٣٠، وفي النادر أن يتأخر عن ذلك. أما أسنان الشيوخ - إن ظهرت - فيكون ظهورها بين السنة ٨١.٦٣. وجوب أكل الإنسان اللحم والنبات: بالتأمل في أسنان الحيوانات المختلفة نرى أن آكلة اللحوم أسنانها حادة جدًّا، أما أسنان الحيوانات الآكلة للنباتات، ونحوها فهي كليلة، وأسنان الإنسان متوسطة في حدتها بين الطرفين، وكذلك إذا نظرنا في مقياس أمعاء الحيوانات المختلفة نجد أن أمعاء آكله اللحوم قصيرة، وآكلة الخضراوات، ونحوها طويلة، وأمعاء الإنسان وسط بينهما، وذلك يدلنا على أن الإنسان بطبيعته يجب أن يأكل اللحوم والخضراوات جميعًا، وفي ذلك أعظم دليل على خطأ مذهب النباتيين؛ فإنه مخالف للطبيعة البشرية، هذا وقد وجد أن الفئران البيضاء، وهي التي لا يؤثر فيها ميكروب الجمرة الخبيثة، تتأثر به إذا غذيت بالنباتات فقط، فلا يبعد أن يكون الإنسان كذلك بمعنى أنه يصير عرضة لبعض الأمراض إذا اقتصر على الخضراوات (راجع صفحة ١٧٩ من كتاب (manual of bacteriology) تأليف Hewlett. اللعاب: يتولد اللعاب من غدد مخصوصة، وهي ثلاث: الغدة النكفية وموضعها تحت الأذن وأمامها، وتسمى أيضا الأذنية، ولها قناة تمتد منها إلى الفم تسمى قناة ستلسون (stenson) ، وفتحتها بقرب الرحى الثالثة للفك الأعلى. والغدة الثانية تحت الفك الأسفل ولها قناة تسمى قناة هوارتون (wharton) تصب بجانب قيد اللسان، وفتحتها مرتفعة قليلاً كحلمة صغيرة. والغدة الثالثة تسمى (الغدة التي تحت اللسان) لأنها تحت الغشاء المخاطي المتكون منه قيده، ولها عدة قنوات بعضها ينفتح في الفم مباشرة، وهو الأكثر، والبعض الآخر تتكون منه قناة أكبر تصب في قناة هوارتون المذكورة. واللعاب مركب من ماء، وزلال، وأملاح متعددة، ومادة مخصوصة تسمى (اللعابين) وهي أهم ما فيه واللعابين [٥] من الخمائر التي سيأتي توضيحها في الفصل التالي، وفي لعاب الإنسان أيضًا آثار من مادة سامة جدًّا لا تعرف فائدتها الآن، وربما كانت مما يقتل الميكروبات، ووظيفة اللعاب أن يرطب الطعام حتى يسهل مضغه، وازدراده، ويذيب بعض مواده ليدرك طعمها، وهو ضروري للنطق الفصيح، ويهضم المواد النشوية التي في الطعام فيحولها إلى سكر يسمى الملتوز (أو سكر الشعير) [٦] ، ويستمر تأثير اللعاب في المواد النشوية حتى بعد وصولها إلى المعدة بنحو ربع أو نصف ساعة؛ حتى يُفْسِد عصير المعدة الحمضي مادة اللعابين؛ فَيُبْطِل تأثيرها في النشاء، واللعابين لا يهضم النشاء غير المطبوخ لأنه لا يؤثر في مادة (السللولوز) المحيطة بذراته، وهي مادة الخشب أيضًا. اللوزتان: أما اللوزتان، فهما غدتان لمفاويتان موضعها على جانبي الحلق في منتهى الفم، يخرج منهما كريات بيضاء تمتزج باللعاب، أو تسير في الدم، وفائدتهما قتل بعض الميكروبات بهذه الكريات البيضاء، وقتل ما يقف عليهما من الميكروبات أيضًا، أو يدخل فيهما، فهما كحصنين يقتلان ما اقترب منهما، ويبعثان بجنودهما في اللعاب لقتل بعض الأعداء التي تحل في أجزاء الفم المتنوعة، وهذان الجسمان كثيرًا ما يحصل فيهما التهاب تحدث عنه الحمى، ويمرض الجسم بسببها، وعلة حصول هذا الالتهاب ضعف البنية، ودخول ميكروبات كثيرة فيهما؛ فيزداد حجمهما، وتكثر كرياتهما ليتغلبا على هذه الميكروبات؛ فإن نجحا حفظا الجسم من خطر عظيم - وإن كان الإنسان يمرض بضعة أيام أثناء هذه الحرب -، وإن غلبا تكوّن فيهما خراجات، أو أفلت بعض الميكروبات منهما إلى الدم فتنشأ عن ذلك أمراض متنوعة كالروماتزم (الرثية) ، وآفات القلب وغير ذلك، ويقل التهابهما في الأقوياء لأن كرياتهم البيضاء تكون قوية فتقتل الميكروبات بسهولة بدون حاجة إلى إثارة حرب عامة. كلمة في الخمائر: يحصل تخمر الأشياء بسبب وجود ميكروبات مخصوصة، ومن أشهر أنواع هذه الميكروبات ما يحول السكر إلى غَول (كحول) [٧] ، وغاز ثاني أكسيد الفحم، ولهذا التخمر سُمِّيت الخمر خمرًا في أحد الأقوال، وهو السبب في فورانها وحرافة طعمها. ومن الميكروبات ما يحول بعض أنواع السكر (سكر اللبن) إلى حامض اللبنيك، وهو السبب في حموضة اللبن، فإذا أمكننا منع الميكروبات من الوصول إلى الأشياء، أو قتلناها فيها بطل كل تخمر أو تعفن، فإذا أردنا حفظ اللبن مثلاً من أن يخثر وجب أن نغليه غليًا جيدًا، ونضعه في زجاجات معقمة (مطهرة) ، بحيث لا يصل إليه أي ميكروب، فيبقى سليمًا من الفساد طول الدهر، وهذه الطريقة مستعملة في جلب الألبان إلينا من البلاد الأجنبية كسويسرة وغيرها. ومن هذا يتضح أن السبب في الفساد والتعفن هو هذه الميكروبات، وتسمى بالخمائر، أما فعل هذه الميكروبات فهو بإفراز مواد مخصوصة لها تأثير كيماوي في الأجسام، وهذه المواد المُفْرَزَة يسمونها أيضًا بالخمائر، وعلى ذلك فالخمائر نوعان: الميكروبات نفسها ومفرزاتها، وكما أن إفراز هذه الميكروبات سُمي بالخمائر، كذلك يسمى بعض إفرازات الجسم بالخمائر أيضًا؛ لأنها تؤثر في الأجسام تأثيرًا كيماويًا؛ فتحدث فيها تغييرًا بالتركيب والانحلال كتأثير إفراز الميكروبات، وذلك مثل اللعابين الذي سبق ذكره في اللعاب، وسيأتي ذكر غيره في بحث مفرزات (عصارات) المعدة والأمعاء، وهذه الخمائر كلها تقريبًا مواد آزوتية، إما زلالية، أو قريبة من الزلالية - بحسب ما نعلم الآن - ما عدا الببسين فيقال إنه لا نيتروجين فيه. ومن الغرائب أن افراز الميكروبات إذا كثر يقتل نفس الميكروبات التي تولده كما في الخمر مثلاً؛ فإن غولها يقتل ميكروباتها وغيرها، وإذا غُلِي الشيء الذي فيه هذه الخمائر بنوعيها ماتت الميكروبات، وفسدت الخمائر؛ فيبطل عملها، ومن الخمائر المشهورة مادة تستخرج من غشاء المعدة الرابعة للحيوانات المجترة كالعجول تسمى بالأنفحة، وفائدتها تحويل اللبن إلى جبن. والميكروبات هي نباتات مجهرية، بعضها يحتاج لأكسجين مطلق [٨] يعيش فيه، والبعض الآخر يعيش بغير أكسجين مطلق. بقية الكلام على جهاز الهضم: يندفع الطعام بعد الفم إلى الحلقوم، وهو تجويف ينفتح فيه تجويفا الأنف والفم، ثم الحنجرة، وفي أسفله المريء. وفي جدران الحلقوم غدد لمفاوية تشبه في منسوجها اللوزتين، ووظيفتها كوظيفتهما أي أنها تقتل الميكروبات كما سبق. أما المريء فهو أنبوبة لحمية تمتد من الحلقوم إلى المعدة، وطولها من ٩ إلى ١٠ بوصات، ويدخل في تركيب جدرانه ألياف عضلية تكون في نحو ثلثه الأعلى اختيارية، وفي الباقي غير اختيارية، وهو مبطن بغشاء مخاطي كالمعتاد، وفي المريء يمر الطعام إلى المعدة. وأما المعدة فهي ككيس كمثري الشكل تحت الحجاب الحاجز في البطن، ولها فتحتان الأولى منهما متصلة بالمريء، وتسمى (بالفؤاد) لقربها من القلب، والفتحة الثانية تسمى (بالبواب) ، والمعدة مركبة من ألياف عضلية ومبطنة بغشاء مخاطي، وسطحها الخارجي مغطى بغشاء مصلي، وهو جزء من البريتون [٩] . وفي الغشاء المخاطي عدة غدد لإفراز العصير المعدي، وتتحرك المعدة حركة غير اختيارية بما فيها من الألياف العضلية، وهذه الحركة تشبه مخض اللبن ويُراد بها مزج الطعام بالعصير المعدي حتى ينهضم الهضم الأول. أما العصير المعدي فأهم ما فيه من المواد هو حامض الهيدروكلوريك [١٠] (بنسبة ٢ في الألف) ، ومادة يسميها الإفرنج (pepsin) ، ونسميها بالعربية (الهاضوم) ، وهي خميرة تفرزها الغدد المعدية، ويقال إنها خالية من النيتروجين - كما سبق - وعلى ذلك فهي ليست من المواد الزلالية، ووظيفتها تحويل المواد الزلالية إلى مادة أخرى تسمى بالإفرنجية (peptone) (أي المهضوم) ، وذلك بضم عناصر الماء إلى ذرات المواد الزلالية، ثم انقسامها فتحدث هذه المادة الببتونية، وهي سهلة الذوبان سهلة الامتصاص لكون ذراتها أصغر من ذرات الزلال. وأما الطعام فإنه يمكث في المعدة نحو أربع ساعات فيها يحصل هذا الهضم، المذكور في المواد الزلالية، ويتحول سكر القصب إلى مادة أخرى سكرية، وتقتل جميع الميكروبات - تقريبًا - بما في هذا العصير المعدي من الحامض فيصير الطعام طاهرًا لكي لا يضر بالجسم، فإذا حدث للمعدة ما يقلل أفراز هذه الحامض أو يمنعه أمكن دخول ميكروبات، أو ديدان إلى الأمعاء، أو إلى الجسم نفسه. هذا كله هو وظيفة المعدة، ولا تأثير لها في المواد النشوية، ولا في المواد الدهنية إلا بإسالتها، وبهضم ما أحاط بها من الغلف الزلالية، والعصارة المعدية لا تنفرز إلا وقت الطعام. وأول انفتاح للبواب يحصل بعد نحو ٢٠ دقيقة من نزول الطعام في المعدة فيمر إلى الأمعاء جزء مما في المعدة، ثم ينغلق البواب، ثم يتتابع هذا الفتح والانغلاق في البواب، وتأخذ مدة انغلاقه في القصر ومدة انفتاحه في الطول حتى يمر الطعام الذي في المعدة شيئًا فشيئًا إلى الأمعاء بحيث يمر كله في نهاية الساعة الرابعة تقريبًا. وبعد المعدة توجد الأمعاء الصغيرة أو الدقيقة، ثم الأمعاء الكبيرة أو الغليظة، أما الأمعاء الصغيرة فطولها نحو من ٢٠ قدمًا، وتُقَسَّم إلى ثلاثة أقسام:
(١) الاثنا عشري: وطوله ١٢ أصبعًا، أو ١٠ بوصات وفيه يحصل الهضم الأعظم للطعام كما سيأتي تفصيله.
(٢) الصائم: سُمي بذلك لوجوده فارغًا بعد الوفاة عند تشريح الجثة، يبلغ طوله خمسي الأمعاء الصغيرة الباقية بعد الاثني عشري.
(٣) اللفائف: وهي الثلاثة الأخماس الباقية من الأمعاء الصغيرة. وأما الأمعاء الكبرى فتبتدئ من الحفرة الحرقفية اليمنى بما يسمى (بالأعور) وفي أسفله مصير صغير كالدودة يسمى بالزائدة الدودية، وفيها يحصل مرض مشهور هو التهابها الذي قد يكون سببًا في وفاة الشخص إن لم يتداركه الأطباء بالعلاج الفعال، وهذه الزائدة هي أحد الأعضاء الأثرية الشهيرة في جسم الإنسان التي لم ينته الناس إلى حل لمعناها أحسن مما ذهب إليه دارون [١١] ، وقيل إن لها إفرزًا يُحْدِث لينًا فَتُطرد المواد البرازية، وترتفع في القولون مضادة للجذب الأرضي في الحيوانات المنتصبة القامة (القرد والإنسان) ، ولذلك لا توجد في الحيوانات الأخرى، وإذا استئصلت حدث إمساك متعاصٍ مستديم يؤدي إلى ضعف الجسم، ومرضه، كما دلت عليه تجاربهم على ما قالوا. وبعد الأعور يوجد القولون [١٢] ، وهو أربعة أقسام القولون الصاعد، والقولون المستعرض، والقولون النازل، والتعريج السيني، ثم المستقيم الذي ينتهي بالشرج وهو فتحه الدبر، وطول الأمعاء الكبيرة يختلف من ٥ إلى ٦ أقدام. والأمعاء مركبة من الطبقات الآتية:
(١) طبقة مصلية: وهي من البريتون الذي سبق ذكره.
(٢) طبقة عضلية مركبة من طبقتين: مستطيلة وحلقية، فالمستطيلة في الخارج، والحلقية في الداخل.
(٣) الغشاء المخاطي: ويفصله عن الطبقة العضلية.
(٤) طبقة رابعة فيها تتفرغ أوعية عديدة دموية ولمفاوية وأعصاب دقيقة، وفي الطبقة المخاطية غدد كثيرة لإفراز العصير المعوى، منها نوع في الاثني عشري يسمى بغدد (برُونَرْ) [١٣] ، ونوع آخر في الأمعاء كلها يسمى بغدد (ليبركهن) وهي من الشكل الأنبوبي البسيط، ويوجد غير ذلك في الغشاء المخاطي، وتحته منسوج لمفاوي، بعضه يتكون منه غدد صغيرة تسمى (بالغدد المنعزلة أو الوحيدة) والبعض الآخر يتجمع على شكل بيضاوي يُحْدِث بقعًا في طول جدران المصران تسمى ببقع بايير (peyer) [١٤] ، وهي توجد بكثرة في اللفائف. وفي هذه الغدد اللمفاوية بنوعيها يحصل التهاب بسبب ميكروب مخصوص فتحدث عنه الحمى المعروفة بالتيفودية، أو الحمى المعوية، وهذه البقع المنسوبة لبايير لا توجد في الأمعاء الغليظة، وإنما توجد فيها الغدد المنعزلة فقط - وهي التي تكثر جدًّا في الأعور والزائدة الدودية -. وبالتهاب هذه الغدد التي في الأمعاء الغليظة مع الأغشية المخاطية، وتَقَرُّحها يحصل المرض المسمى بالدوسنطاريا (الزحار) ، سُمي بذلك في العربية؛ لأنه يحدث منه زحير شديد متكرر، ومن أعراضه أيضًا المغص الشديد، والحمى، والإسهال مع نزول مواد مخاطية دموية صديدية متكررة بمقادير صغيرة في كل دفعة. وفي الغشاء المخاطي للأمعاء الصغيرة ما يُسمى بالخَمْل، وهو كالأهداب لهذا الغشاء، وهو أعظم آلات امتصاص المواد الغذائية، وفيه أيضًا غير ذلك ما يسمى بالصمامات الهلالية لكركرنج (kerkring) ، وهي عبارة عن ارتفاعات تتكون من ثنيات الغشاء المخاطي على نفسه، وفائدتها أن تعوق سير الطعام حتى يهضم، وأن تكبر سطح الغشاء المخاطي للأمعاء؛ ليكثر إفرازه وامتصاصه للمواد المهضومة، ولذلك يبتدئ وجودها بعد البواب بأصبعين، أو ثلاثة، وتكثر شيئًا فشيئًا خصوصًا في الاثني عشري، والصائم، وكذلك تكبر تدريجًا، ثم تأخذ في القلة والصغر حتى تنتهي في منتصف اللفائف، ولا جود لها هي والخمل في الأمعاء الكبيرة لقلة الامتصاص، وعدم الهضم فيها. والحكمة في وجود الغدد اللمفاوية المذكورة آنفًا، هي حفظ الجسم من دخول الميكروبات فيه، ولذلك تكثر في اللفائف، وفي الأمعاء الغليظة حيث يكثر التعفن والفساد لخلو هذه الأجزاء من العصارات المطهرة، بخلاف المعدة فإن عصيرها مطهر - كما سبق -، والصفراء في الاثني عشري من وظائفها أيضًا تقليل تعفن الطعام. ويصب في الأمعاء الصغيرة قناتان عظيمتان: إحداهما من عضو يسمى باليونانية (البنكرياس) ، ويمكننا أن نسميه بالعربية (الغدة الجسدية) ، والأخرى هي قناة الكبد تحمل المِرَّة (الصفراء) إلى الأمعاء، وهاتان القناتان تجتمعان معًا عند نهايتهما، وتصبان بفتحة واحدة غالبًا في الجزء النازل من الاثني عشري في الجهة الإنسية منه. أما البنكرياس (الغدة الجسدية) ، فهي أهم غدة في جهاز الهضمي كله، طولها نحو ٦ إلى ٨ بوصات، وموضعها خلف المعدة، ووضعها مستعرض بالنسبة للجسم أمام الفقرة القطنية الأولى، وتفرز عصيرًا فيه خمائر أربع هامة جدًّا كل منها يهضم جزءًا مخصوصًا من الطعام (إحداها) الهاضوم الزلالي [١٥] لهضم جميع المواد الزلالية كاللحم والبيض فيحولها إلى المادة المسماة (ببتون) ، وهو أقوى من هاضوم المعدة المسمى ببسين بكثير (الثانية) الهاضوم النشوي: وهو الذي يحول المواد النشوية إلى سكر الشعير، وهو أيضًا أقوى بكثير من (اللعابين) حتى أنه يؤثر في النشاء غير المطبوخ، ولا يوجد هذا الهاضوم في أمعاء الأطفال الرضع قبل الشهر السادس، ولذلك كان من الخطر عليهم أن يطعموا أي مادة نشوية كالبطاطس والخبز؛ فإن ذلك يفسد جهازهم الهضمي، ويضعف صحتهم؛ فيصابون كثيرًا بالإسهال وغيره، وبداء الكساح (rickets) (الثالثة) الهاضوم الشحمي: ووظيفته أن يحدث مستحلبًا مع المواد الشحمية أو الدهنية، ويحللها أيضًا إلى جلسرين [١٦] ، وحوامض شحمية، وكلاهما سهل الامتصاص، وقد يتحد بعض هذه الحوامض مع البوتاسيوم أو الصوديوم فيتكون من ذلك الصابون، والصابون أيضًا سهل الامتصاص، فإذا امتصت هذه الأشياء عادت إلى شحم كما كانت (الرابعة) خميرة تشبه الأنفحة وظيفتها تحويل اللبن إلى جبن، وهذه أقل الخمائر المذكورة تأثيرًا في الهضم. والعصير البنكرياسي قلوي التأثير بخلاف العصير المعدي فإنه حمضي. أما الكبد فهي أكبر عضو في الجسم، موضعها الجهة اليمني من البطن تحت الحجاب الحاجز مباشرة، ولها وظائف عديدة فهي تفرز المِرَّة (الصفراء) ، وتخزن فيها أكثر المواد السكرية وبعض الزلالية بعد أن تتحول إلى النشاء الحيواني (جليكوجين) لحين الحاجة إليها؛ فتحولها ثانية إلى سكر يخرج منها مع الدم ليحترق في الجسم خصوصًا في عضلاته، وهذه الوظيفة هي من أكبر وظائفها، وتكوِّن أيضًا حامض البوليك والبولينا لتفرزهما الكلى، ولولا ذلك لتراكمت بعض المواد الضارة بالجسم. ومن وظائفها أيضًا أنها تصفي المواد التي انهضمت في الأمعاء وتنقيها من الميكروبات، ومن بعض السموم، وذلك أثناء مرورها فيها، ولذلك اقتضت الحكمة الإلهية أن تجتمع جميع الأوردة الآتية من القناة الهضمية، ويتكون منها وريد واحد هو الوريد الذي يسمَّى (الباب [١٧] ) الذي يجتمع فيه ما انهضم من الزلال، والسكر، وبعض الشحم فيصل إلى الكبد، وهناك تُفْرَز منه الصفراء ويُنقى. أما المِرَّة (الصفراء) فهي إفراز ضار بقاؤه بالجسم، فلذا تنصب في الأمعاء لتخرج مع البراز، وهي السبب في تلون البراز باللون المعهود، وجزء من الصفراء لا يخرج مع البراز؛ وإنما يُمْتَص ثانية في الجسم فتفرزه الكلى، وهو السبب في تلون البول باللون المعروف، وفي الأجنة تتجمع الصفراء في أمعائهم حتى إذا ولدوا نزل البراز من أمعائهم أسود اللون ويسمى (بالعِقْي) . ولا يتوهمن القارئ - مما ذُكِر - أن الصفراء لا فائدة لها في الهضم، بل هي أكبر ما يعين العصير البنكرياسي على هضم جميع المواد المذكورة سابقًا وخصوصًا المواد الدهنية، والصفراء تقلل التعفن والفساد كما قلنا، وهي أيضًا منبهة للحركة الدودية للأمعاء، ولذلك يعرض لمن احتسبت فيه الصفراء - بأن انسدت مجاريها - ما يسمى (باليرقان) ؛ فيصفر جميع جسمه، ويحصل له إمساك متكرر، ويرى في برازه شحم غير مهضوم، وتكون له رائحة كريهة جدًا. أما مجاري الصفراء فهي في مبدئها مجهرية (ميكروسكوبية) ، وتبتدئ من داخل الخلايا الكبدية، وتجري فيما بينها، وتتجمع هذه القنوات بعضها مع بعض حتى تكبر شيئًا فشيئًا إلى أن تنتهي بقناتين عظيمتين: إحداهما تخرج من الفص الأيمن للكبد، والأخرى من الفص الأيسر لها، وتجتمعان معًا فيحدث منهما قناة واحدة، وفي أسفل الكبد كيس صغير يسمى بالحويصلة الصفراوية (المرارة) لها قناة أيضًا تتحد مع قناة الكبد، وتتكون منهما القناة الكبرى المسماة (بالقناة المشتركة) التي قلنا إنها تصب في الاثني عشري، وفائدة هذه الحويصلة أن تكون مستودعًا للمِرّة في وقت عدم الحاجة إليها. وإذا انسدت القناة الكبدية وحدها حصل اليرقاق، وكذلك إذا انسدت القناة الكبرى، أما إذا انسدت قناة الحويصلة فقط كبرت هذه بسبب إفراز مواد مخاطية من باطنها، وحدث كيس تحت الكبد، وبانسداد هذه القنوات - السالفة الذكر - بحصيات كبدية تتكون غالبًا في الحويصلة يحصل المغص الكبدي. وإذا انعكست حركة الأمعاء بحيث تعود الصفراء إلى المعدة من البواب حصل القيء الصفراوي، وهو مر الطعم. أما لون المِرَّة فسببه اشتمالها على مواد ملوّنة لا تختلف عن هيموجلوبين الدم إلا بعدم وجود الحديد فيها، وذلك لأن الكبد من المواضع التي تباد فيها الكريات الحمراء القديمة؛ فتأخذ الكبد منها الهيموجلوبين، وتفصل منه الحديد، وتُلْقِي بالباقي في إفرازه، وهو السبب في تلون المرة باللون المعروف، أما الحديد فإن الكبد تركبه مع غيره من العناصر، ويخرج منها في الدم، فإذا وصل إلى نقو العظام امتزج بكريات (خلايا) هناك فتنشأ منها الكريات الحمراء. ولوجود مادة الحديد في خلايا الكبد كانت الكبد من أحسن المآكل المغذية المجددة للدم، غير أنها أعسر هضمًا من اللحوم البيضاء. أما جميع المواد النشوية والسكرية المهضومة فإنها تُمْتَص في الدم بعد أن تتحول إلى سكر العنب، فإذا وصلت إلى الكبد حُجِز منها مؤقتًا ما زاد عن حاجة الجسم بصورة النشاء الحيواني المذكور (الجليكوجين) ، وهذا النشاء يتحول شيئًا فشيئًا كلما احتاج الجسم إليه إلى سكر العنب مرة أخرى، ويسير في الأوردة الكبدية ويدور مع الدم؛ فيغذي أنسجة الجسم وعضلاته، وفيها يحترق فيتحول إلى ثاني أكسيد الفحم، وإلى الماء - كما سبق -. واعلم أن الطعام الذي تم هضمه في المعدة، وسار منها إلى الاثني عشري يسمي (الكيموس) ، وهي كلمة يونانية معناها العصير. أما الأمعاء فإنها تفرز عصيرًا آخر أهم وظيفة له تحويل سكر القصب، وسكر الشعير إلى سكر العنب، ولها أيضًا بعض التأثير في المواد النشوية فتحولها إلى سكر، ومما تقدم يُفْهَم أن أجزاء الطعام الأصلية تتحول قبل امتصاصها كما يأتي:
(١) الماء والأملاح: لا تتحول إلى شيء، وتُمْتَص كما هي:
(٢) المواد الزلالية [١٨] : تحولها عصارات المعدة والبنكرياس إلى ببتون؛ ولكنها عند امتصاصها تحولها لخلايا الغشاء المخاطي للأمعاء إلى مواد زلالية أخرى مثل التي في الدم.
(٣) المواد الشحمية والدهنية: يُمْتَص جزء منها كما هو، وأكثرها ينحل بالعصير البنكرياسي إلى جلسرين وحوامض شحمية - كما تقدم -، وكل من هذه الحوامض والجلسرين سهل الامتصاص؛ ولكن في أثناء مرورها خلال الغشاء المخاطي للأمعاء تحولها خلاياه إلى شحم أو دهن كما كانت من قبل انحلالها، وبعض الحوامض يتحد مع صوديوم المِرَّة؛ فيتكون صابون وهو سهل الامتصاص، ويساعد أيضًا على امتصاص الشحم كما هو، فالشحم يهضمه عصير البنكرياس مع المِرَّة بعد أن يحولاه إلى (مستحلب) ، وذلك مما يُعِين أيضًا على هذا الهضم والامتصاص.
(٤) أما المواد النشوية: فإنها تتحول باللعاب، والعصير البنكرياسي إلى سكر الشعير، ثم يتحول هذا الكسر وسكر القصب - إن وجد - بواسطة العصير المعوي إلى سكر العنب، وهذا السكر سهل الامتصاص، ويبقى في الدم كما هو غير أنه يخزن الزائد منه مؤقتًا في الكبد على صورة الجيكوجين - كما قلنا - أما سكر اللبن فيتحول أثناء امتصاصه إلى سكر العنب أيضًا، ولا تأثير للعصارات الهاضمة فيه. امتصاص الأغذية: أما الامتصاص، فإنه يحصل في القناة الهضمية من أولها إلى أخرها، أي من الفم إلى المستقيم؛ ولكن الامتصاص في الفم قليل جدًّا، كثير في المعدة والأمعاء خصوصًا في الصائم من الأمعاء الصغيرة. ولما كان بعض المواد الزلالية يمكن امتصاص القليل منهما وإن لم تهضم [١٩] وكذلك الشحم والزيوت، فلذا يستعمل الأطباء في بعض الأمراض الحقن الشرجية المغذية للمرضى، وإن كان أكثر هذه الحقن يهضم هضمًا صناعيًّا قبل حقنه لتسهيل امتصاصه لعدم وجود عصارات هاضمة في المستقيم. أما الماء والأملاح، والمواد السكرية، والزلالية فكلها تُمْتَص من الأمعاء بواسطة فروع الوريد الباب ليحملها إلى الكبد - كما سبق - مع بعض أجزاء من الدهن قليلة جدًّا، ولكن أكثر المواد الدهنية تمتصها أوعية لمفاوية مخصوصة موجودة في الأمعاء، وهذه الأوعية تسمى (بالأوعية اللبنية) ؛ لأن هذه المواد الدهنية التي تجري فيها تشبه اللبن وتسمى (بالكيلوس) ، وهي كلمة يونانية أيضًا معناها العصير، وهذه الأوعية اللمفاوية تصب في غدد لمفاوية منثورة في طريقها لتنقيتها من الميكروبات ونحوها، وكل من الأوعية وهذه الغدد موجود بين طبقتي المساريقا (mesentery) [٢٠] ، وهي عبارة عن غشاء من البريتون يعلق الأمعاء الصغيرة بالظهر، ويحيط بها. والغدد اللمفاوية التي بين طبقتي المساريقا يحصل فيها التهاب، فضخامة عند تقرح الأمعاء في الحمى التيفودية وغيرها. واعلم أن الزلال المهضوم المسمى (ببتون) ، إذا دخل الدم من غير أن تحوله الخلايا المخاطية إلى زلال كزلال الدم كان سمًّا زعافًا؛ فلذا كان تحويله قبل امتصاصه واجبًا. ومن المعلوم أن سم الثعابين ونحوها، هو مواد زلالية تقرب من الببتون، فلذا كان أكله مغذيًا لا ضرر فيه؛ لأن خلايا الغشاء المخاطي تتكفل بتحويله إلى ما يصلح للجسم قبل امتصاصه، أما إذا حُقِن في الدم أو تحت الجلد بدون هذا التحويل كان خطرًا على الحياة. وفي الأمعاء ميكروبات عديدة، وهذه الميكروبات تحدث تغييرًا، وتحليلاً ً في الأغذية فوق الذي تُحْدِثه العصارات الهاضمة؛ فينشأ عن ذلك غازات وغيرها، بعضها يضر امتصاصه، وبعضها لا ضرر فيه، وهذه الغازات هي التي تحدث القراقر في البطن، وخروج الأرياح، ويكثر تكون هذه الغازات بأكل المواد النباتية وقد تؤثر العصارات الهاضمة في بعض المواد المأكولة؛ فتخرج منها مواد سامة للجسم إذا امتصت في الدم؛ ولكن هذه الميكروبات تحللها إلى أجسام أخرى، وبذلك تبطل ضررها، فوجودها في الأمعاء ضروري، ومن الخطأ محاولة قتلها بالأدوية المطهرة. أما البراز فهو فضلات جميع الأغذية والأشربة التي لم تمتص، ومُفْرَزَات الجهاز الهضمي، وغير ذلك. والسبب في حصول الإسهال أحد ثلاثة أمور:
(١) إما اضطراب حركة الأمعاء حتى تكون أسرع من الحالة الطبيعية؛ فيمر فيها الطعام والشراب بسرعة زائدة قبل أن يجف بالامتصاص.
(٢) وإما زيادة العصارات الهاضمة وخصوصًا إفرازات الأمعاء بسبب مرضها كالتهابها.
(٣) وإما قلة امتصاص خلايا الغشاء المخاطي للأطعمة والأشربة لمرض ما فيها. وهذه الأسباب في الغالب تكون مجتمعة في الإسهال العادي، وقد تحصل بالمسهلات، ولذلك كان الإسهال الزائد عن الحد ضارًّا جدًّا؛ لأنه يُنْهِك القوى. والسبب في الإمساك عكس ما تقدم، وضرره يكون بامتصاص بعض المواد الضارة في الدم، وبضغطه على بعض الأعضاء كالأوردة، أو الأعصاب، فيعوق وظيفتها، وقد تنشأ عنه البواسير، والصداع، والضعف، وآلام عصبية في الفخذ الأيسر لضغط المواد البرازية في التعريج السيني والمستقيم على الأعصاب، أما مدة مرور الطعام في الأمعاء فهي عادة من ٢٤-٣٦ ساعة، منها نحو ١٢ ساعة للأمعاء الدقيقة. *** فصل في الأطعمة والأشربة وغيرها المواد الضرورية للجسم سبق ذكرها مرارًا، وهي باختصار: المواد الزلالية (الأولية) ، والسكرية، والنشوية (الكربوهيدراتية) ، والدهنية، والماء، والأملاح وهذه المواد يأخذها الإنسان إما من الحيوانات، أو من النباتات والحيوانات المأكولة تأخذها أيضًا من النباتات، فمصدر غذاء الإنسان كله هو النباتات، وهذه المواد كلها توجد في أنواع مختلفة من الأطعمة أهمها:
(١) اللبن: هو غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد السابقة، وعلى الدهن المعروف (السمن والزبدة والقشدة) ، ويُسْتَخْرَج منه الجبن وهو جل المواد الزلالية، والدهنية مع بعض أملاح تضاف إليه من الخارج. وإذا تعرض اللبن للهواء زمنًا ما هبطت إليه بعض ميكروبات مخصوصة حول سكره إلى حامض اللبنيك، وهذا يرسب الزلال الذي في اللبن فيغلظ ويكون اللبن المعروف في مصر (باللبن الزبادي) المسمى بالعربية (اللبن الخاثر والرائب) وقد توضع في اللبن خميرة فيها بعض ميكروبات أخرى؛ فتحول سكره إلى غَول؛ فينشأ نوع من الخمر بسبب ذلك يُعرف في بلاد التتار بالكفير، أو الكوميس وكل من الكفير [٢١] ، أو الكوميس [٢٢] سهل الهضم مغذٍّ للإنسان، منبه للدورة الدموية بما فيه من الغول بمقادير قليلة، ونافع في السل الرئوي - كما يقال -؛ ولكن الإكثار والإدمان عليه له بعض الأثر السيئ الذي للخمر عامة. أما اللبن الخاثر فهو أيضًا سهل الهضم لقلة مائه، ووجود الحامض فيه، مغذٍّ للإنسان؛ ولكن إذا طالت مدة تخمره تولدت فيه مواد سمية ضارة، وهذا النوع نافع في الحميات لقلة إفراز المعدة للحمض أثناء الحميات، وهو مفيد أيضًا في نزلات المثانة. واللبن قد يختلط بميكروبات أخرى محدثة للأمراض، بعضها يصل إليه من الإنسان كميكروب الحمى التيفودية، والبعض الآخر قد يصل إليه من غيره كميكروب الحمى المالطية في لبن بعض الماعز، وكالدفتيريا فإنها تصيب البقر والضأن، وكثير من البقر يصاب بالتدرن؛ فيكون اللبن سببًا في الدرن الإنساني وإن لم توجد فيه ميكروبات الدرن نفسها إذ يكفي وجود سمومها فيه؛ فإن ذلك يضعف البنية، ويهيئها لقبول ميكروب الدرن؛ فلذا يجب أخذ اللبن من الحيوانات السليمة في أوان نظيفة جدًّا، وبأيد كذلك، وللثقة بطهارته من جميع الميكروبات يجب غليه قبل تعاطيه مدة خمس دقائق على الأقل. وإذا منعنا وصول سائر الميكروبات إلى اللبن أمكننا حفظه دهرًا بدون فساد كما سبق. وللانفعال النفساني الشديد تأثير في إفراز اللبن حتى أنه قد يسم الصغار. ومن السهل أخذ زبدة اللبن، أو القشدة بالآلة المبعدة عن المركز المسماة باللاتينية (centrifuge) فإذا أديرت بسرعة أبعدت جميع المواد التي في اللبن عن المركز لثقلها ما عدا زبدة اللبن؛ فإنها تأتي نحو المركز لخفتها؛ وبسبب خفتها أيضًا تصعد إلى سطح اللبن إذا سُخِّن بالنار كما هو معلوم. وإذا أخذت زبدة اللبن صار ثقله النوعي أزيد من المعتاد؛ فإذا أضيف إليه جزء من الماء عاد ثقله إلى المعتاد (وهو في لبن البقر ١٠٢٨ إلى ١٠٣٤) . ومن طرق غش اللبن أن يضاف عليه الماء مع النشاء لإكثار كميته؛ ولكن النشاء تمكن معرفته بطريقة كيماوية سهلة جدًّا، وذلك بوضع جزء من صبغة اليود عليه فيتلون في الحال باللون الأزرق إذا كان فيه نشاء. ويصنع من زيوت النباتات، وشحم الحيوانات زبدة كاذبة تسمى باللاتينية وغيرها المرغرين (ومعناها حرفيًّا مادة اللؤلؤ سُميت بذلك للمعانها) يستعملها التجار كثيرًا بقصد الغش، وهي في الحقيقة لا ضرر فيها إلا أنها أرخص ثمنًا. ومن أكثر الألبان تغذية لبن الجاموس والعنز، وأسهلها هضمًا لبن المرأة، والأتان (أثنى الحمير) ، وأكثرها سكرًا لبن المرأة، ويقرب منه في ذلك لبن الأتان. (جدول تركيب الألبان المختلفة) نوع اللبن ... المواد الزلالية الدهن السكر الأملاح الماء لبن المرأة ... ٣٩و٢ ... ٨٠و٣ ٢٠و٦ ٣٠و٠ ٤٠و٨٧ لبن البقرة ... ٥٥و٣ ... ٦٩و٣ ٨٨و٤ ٧١و٠ ١٧و٨٧ لبن الفرس ... ٠٠و٢ ... ٢٠و١ ٦٥و٥ ٣٦و٠ ٧٩و٩٠ لبن الأتان ... ٢٥و٢ ... ٦٥و١ ٠٠و٦ ٥٠و٠ ٦٠و٨٩ لبن العنز ... ٣٠و٤ ... ٧٨و٤ ٤٦و٤ ٧٥و٠ ٧١و٨٥ لبن الجاموسة ... ١١و٦ ... ٤٥و٧ ١٧و٤ ٨٧و٠ ٤٠و٨١
(٢) البيض: وهو يؤخذ من أنواع مختلفة من الطيور، وأكبره بيض النعام، وهو أيضًا غذاء كامل لاشتماله على جميع المواد اللازمة للجسم، ولذلك تتكون منه أجنة الطيور؛ فتخرج منه كاملة الأعضاء، والأجزاء، وطبقاته مؤلفة كما يأتي: القَيْض (القشرة) : مركبة من مواد جيرية أهمها كربونات الكلسيوم، وبها ثقوب عديدة لازمة لدخول الهواء إلى البيضة، وخروجه منها لتنفس جنين الطير؛ فإذا سدت جميع هذه الثقوب اختنق ما في داخلها ومات، وسدها أيضًا بمثل الشمع أو الصمغ يحفظ البيضة من الفساد؛ فإنه يمنع دخول الميكروبات إليها، ويلي هذه القشرة طبقة أخرى رخوة، ثم بياض البيض (الغِرْقِئ) : وهو يتركب من مواد زلالية مع قليل من الدهن والملح، ووظيفته تغذية جنين الطير، وهو محيط بالمُحّ (الصفار) من جميع الجهات، أما (المُحّ) : فهو عبارة عن خلية حية كبقية الخلايا الحيوانية، ولها نواة يبتدئ فيها تكوُّن الجنين بانقسامها، وتغذيها بما حولها من المواد المغذية، والمُح يتركب أكثره من مواد دهنية وأملاح مع قليل من الزلال المسمى جلوبيولين، ولا يحصل هذا الانقسام في النواة إلا إذا كانت ملقحة بالحيوان المنوي للذكر، ومدة التفريخ للدجاج ٢١ يومًا، أي ثلاثة أسابيع. والبيض مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم إلا إذا طبخ طبخًا شديدًا؛ فإن ذلك يجمد مواده، ويجعلها عسرة الهضم، وإذا شرب منه جزء بدون طبخ، أو مع طبخ قليل أفاد الجسم وغذاه، غير أن الإفراط فيه مما يتعب الكُلى، وقد ينزل جزء من زلاله في البول. ولمعرفة البيض الجيد من البيض الفاسد تذاب أوقيتان من ملح الطعام في نصف لتر ماء، فإذا غرقت البيضة في هذا السائل دل ذلك على جودتها، وإلا كانت فاسدة مشتملة على غازات ناشئة من الفساد هي السبب في خفتها.
(٣) العسل: هو في الأصل ما تجمعه النحل من رحيق الأزهار، ثم تحوله في معدها إلى هذه المادة المخصوصة، ثم تلقيه من أفواهها في خلاياها مصداقًا لقوله تعالى ﴿يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ (النحل: ٦٩) وفائدة العسل للنحل تغذية صغارها [٢٣] به. والعسل يشمل أنواعًا من السكر أهمها سكر العنب مع مواد عطرة، وفيه أيضًا جزء من الأبور (وهو المادة التي تسميها الإفرنج (pollen) وهي عبارة عن عنصر الذكر في الأزهار الذي تلقح الأنثى به، والأبور مادة بروتوبلازمية حية أي مشتملة على زلال وغيره، ولذا كان العسل مشتملاً على كثير من العناصر الضرورية للحيوانات، أما شمعه فلا يُهْضَم، ولا يكتسب منه الجسم شيئًا. والعسل مغذٍّ جدًّا، سهل الهضم للغاية، بل إن سكر العنب الذي فيه لا يحتاج إلى العصارات الهاضمة؛ فإنه يُمْتَص بدونها، والعسل ملين مقوّ للجسم، وبسبب سهولة هضمه، وتقويته للجسم، وإحداثه اللين كان نافعًا في كثير من الأمراض فيجعل الجسم قوي المقاومة لأنواع كثيرة من الميكروبات، وقد يتغلب عليها بسبب ذلك، فهو نافع في سائر الأمراض التي تنهك القوى كالسل، والسرطان، والأنيميا والبللغرا، وفي الحميات وغير ذلك حتى قال بعضهم إنه نافع في البول السكري؛ ولكن ذلك لم يثبت الآن عند الجمهور. وهو يحرض شهوة الطعام أيضًا، ويُكْثِر من إفراز المعدة، ومن اللعاب فيرطب الحلق، ولذا كان نافعًا في التهاب اللوزتين، والحلقوم، وفي السعال. كل ذلك يؤيد قوله تعالى ﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِّلنَّاسِ﴾ (النحل: ٦٩) وقد يجوز إعطاؤه أيضًا في أحوال الاضطرابات المعدية المعوية؛ لأنه سهل الهضم جدًّا مساعد عليه - كما قلنا -، فلذا ينفع المصابين بعسر الهضم، ويجوز إعطاؤه في أول الأمر للمصابين بالذَّرَب، كما يعطى زيت الخروع بقصد تنظيف القناة الهضمية من المواد التي تحدث تهيجها، ويحسن إعطاؤه ملينًا للأطفال بدل زيت الخروع؛ فإنه ملين لذيذ الطعم تشتهيه أنفسهم، ومن ذلك تعلم حكمة وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العسل لمن أصيب بإطلاق بطنه بقصد تنظيف القناة الهضمية، وتغذية المريض به لسهولة هضمه، ويشبه ذلك وصف الأطباء غذاء اللبن في الذَّرَب مع أنه يُسْهِل كثيرًا من الناس. ومن أحسن الأغذية النافعة للحميات العسل مع اللبن؛ فإن العسل يحترق في الجسم، ويوفر احتراق أجزائه الأخرى بسبب الحمى، وذلك مما يعين الجسم على التغلب عليها. هذا وإن عسل النحل الذي تجمعه من أزهار سامة يُحْدِث أعراض التسمم لمن يطعمه، وكذلك الحال في ألبان الأنعام التي تأكل نباتات سامة، فيجب الاحتراس من ذلك ما أمكن. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذه المقادير بالحجم لا بالوزن.
(٢) اسم يوناني معناه " المتغير " يطلق على حييوين دقيق ذو خلية واحدة، وهو دائم التغير لشكله، وله حركة ذاتية.
(٣) أي البزور السلسلية لوجودها بهيئة سلاسل حينما يراها الإنسان بالمجهر، والكلمة يونانية.
(٤) ذلك يشبه أن يكون مصداقًا لقول الشاعر " وداوني بالتي كانت هي الداء ".
(٥) في اصطلاح علم الكيمياء كثيرًا ما يتركب اسم المادة الفعالة في الشيء بإضافة (ين) إليه فمثلاً (البنين) هو اسم المادة الفعالة في البن أو القهوة؛ ولذلك يسمى أيضًا (القهوين) ، وهكذا فاللعابين مادة اللعاب الفعالة في الهضم، وقد جارينا هنا الإفرنج في هذا الاصطلاح كما جاريناهم في غيره مما سبق بيانه لسبقهم لنا في العلم والاختراع والاكتشاف.
(٦) سمي بذلك لأنه يتولد في الشعير النابت (malt) وغيره لتغيرات كيماوية تحصل في نشائه إذا ابتل بالماء.
(٧) يسمى الكحول بالفرنسية (alcool) ، وهو روح الخمر أو المادة الفعالة فيها، وهي سبب جميع شرورها ومضارها، ويقول الإفرنج: إنهم أخذوا هذه الكلمة عن اللغة العربية، فالظاهر أنها مأخوذة من كلمة (غول) الواردة في وصف خمر الجنة في قوله تعالى ﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ (الصافات: ٤٧) ، وهو ما يغتال العقول، ويفسد الصحة ﴿وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ﴾ (الصافات: ٤٧) أي لا يسكرون منها لعدم وجود تلك المادة الضارة في خمر الآخرة، وعليه فسنستعمل في كتابنا هذا كلمة (غول) بدل كلمة كحول أو (alcool) ، والمراد بها ما يسمونه (السبرتو) (Spirit) .
(٨) أي غير متحد بشيء يتقيد به.
(٩) هو الغشاء المغشي للأحشاء البطنية، ومنه جزء كالمنديل يسمى بالترب، ويمكننا أن نسمي البريتون بالعربية (الغشاء المحيط) .
(١٠) مركب من هيدروجين وكلورين.
(١١) هو العلامة الإنكليزي (تشارلس دارون) عاش بين سنة ١٨٠٩و١٨٨٢ ميلادية، وقد ذهب إلى أن الأنواع الحية ليست ثابتة، ولم يخلق كل منها مستقلاًّ عن غيره بل نشأ بعضها عن بعض بالتغير التدريجي البطيء مع طول الزمان لعوامل طبيعية بينها بيانًا شافيًا، وقد توسع العلماء في هذا المذهب حتى طبقوه على كل شيء في هذا الوجود فصار يشمل الجماد والأمور المعنوية كالأفكار واللغات والمعتقدات والشرائع وغير ذلك. فمحصل هذا المذهب أن الكون بما فيه لم يخلق دفعة واحدة بل خلق أطوارًا طبقًا لسنة التدرج والترقي. فالمذهب في الجملة صحيح لا شك فيه، ويكفي في إثباته قوله ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً﴾ (نوح: ١٤) وإنما النزاع في بعض تفاصيله، وسنعود إلى بيان ذلك في فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.
(١٢) القولون اسم هذه الأمعاء الغليظة باليونانية، والكلمة من تعريب المتقدمين.
(١٣) نسبة لعالم ألماني يدعى " فون برون ".
(١٤) مُشَرِّح سويسري عاش بين سنة ١٦٥٣و١٧١٢.
(١٥) إذا أطلقنا هذه الكلمة أردنا بها الهاضوم المعدي المسمى باليونانية ببسين.
(١٦) كلمة يونيانية معناها حلو.
(١٧) سمي بذلك لأنه يحمل الأغذية والأشربة بعد الهضم إلى الكبد، ومنها إلى الجسم، فكأنه باب لدخول الطعام والشراب إلى البدن.
(١٨) تسمى أيضًا الأولية (proteids) لأن لها المنزلة الأولى بين الأغذية، والنيتروجين من لوازم تركيبها.
(١٩) المراد بالهضم هنا التغير الكيماوي المخصوص الذي يحصل في الأغذية قبل امتصاصها.
(٢٠) كلمة يونانية معناها (وسط الأمعاء) لأن هذا الغشاء متصل بوسط الأمعاء.
(٢١) يصنع من لبن البقر والماعز والغنم.
(٢٢) يصنع من لبن الفرس.
(٢٣) تسمى صغار النحل اللوث (بالضم) ، والطرد (بالفتح) ، والرصع بالتحريك، والديسم (بوزن جعفر) .

стр. 2876

الكاتب: الجاحظ

الحواشي

(١) يحدو، حداه على الأمر: بعثه إليه.
(٢) النزاع إلى الشيء: الاشتياق إليه.
(٣) الأنجاد: جمع نجد، وهو الشجاع السريع إلى الإجابة فيما دعي إليه.
(٤) الأعطان: أوطان الإبل ومباركها عند الماء، واحدها عطن.
(٥) الهماهم: الهموم.
(٦) التمائم: جميع تميمة، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادها يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام، ذكره في النهاية لابن الأثير.
(٧) ذرا الشيء: بالضم أعاليه الواحدة ذروة بكسر الذال وضمها، وقال في معجم البلدان: قال ابن الأعرابي: الأبرق جبل مخلوط برمل وهي البرقة، وكل شيء خلط من لونين فقد برق، والمتقاود المستوي، قال في أساس البلاغة: تقاود المكان استوى، قال: ألا ليت شعري هل أرى من مكانه ... ذرا عقدات الأبرق المتقاود
(٨) السرى: سير عامة الليل وفي المئل " عند الصباح يحمد القوم السرى " ويقال جمل واخد ووخاد إذا كان واسع الخطو، وقد وخد يخدو وخدًا ووخدانًا.
(٩) الأساود: جمع أسود وهو العظيم من الحيات.
(١٠) تاق إليه توقانًا: اشتاق إليه فهو تائق وتواق.
(١١) الظئر: المرأة التي حضنت ولد غيرها.
(١٢) ند البعير ندًّا: (بتشديد الدال) نفر وذهب على وجهه شاردًا.
(١٣) العير: الحمار الوحشي والأهلي أيضًا.
(١٤) قال في أساس البلاغة: ثور ناشط - خارج من أرض إلى أرض.
(١٥) الدريئة: حلقة يتعلم عليها الطعن.
(١٦) الحفاوة: المبالغة في الإكرام.
(١٧) الرشدة: صحة النسب وهي بكسر الراء، والفتح لغة.
(١٨) المحتد: الأصل، يقال هو كريم المحتد، وهم كرام المحاتد.
(١٩) الإقتار: مصدر أقتر الرجل: إذا افتقر.
(٢٠) ذاوٍ: ذابل.
(٢١) استوخم البلد، وهو وخم ووخم، بالكسر والسكون أيضًا: إذا لم يصلح للسكن.
(٢٢) الجلاء: الخروج من البلاد يقال: جلوا عن أوطانهم: إذا خرجوا منها.
(٢٣) الموم: هو البرسام مع الحمى.
(٢٤) الركام: السحاب المتراكم بعضه فوق بعض، والأكمة تل، وقيل شرفة كالرابية وهو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد وربما غلظ، والجمع أكم وجمع الأكم آكام، مثل جبل وجبال، ومار الشيء تحرك بسرعة.
(٢٥) الحسل: ولد الضب حين يخرج من بيضه.
(٢٦) حسا زيد المرق يحسوه حسوًا: شربه شيئًا بعد شيء، وحسا الطائر الماء: تناوله بمنقاره.
(٢٧) القلات: جمع قلت بالفتح، وهي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
(٢٨) المخض والمخيض: ما مخض من اللبن، وأخذ زبده.
(٢٩) القوابل: جمع قابلة، وهي المرأة التي تأخذ الولد عند الولادة.
(٣٠) القائف: الذي يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه، والجمع القافة، ويسمى فعله بالقيافة.
(٣١) النجيب من الإبل: القوي الخفيف السريع.
(٣٢) الأحساء: جمع حسي، وهي سهل من الأرض يستنقع فيه الماء.
(٣٣) اللطيم: الذي يموت أبواه.
(٣٤) الثكل: فقدان المرأة ولدها.
(٣٥) رئمت الناقة الولد: عطفت عليه.
(٣٦) يحدب عليه: يعطف عليه.
(٣٧) قال ابن السكيت: قوم عدا غرباء، وأنشد البيت، قال: ولم يأت فعل في الصفات غير هذا، وهو أيضًا مذهب سيبويه، وهم اسم الجمع، وقال ابن السيد في الاقتضاب هذا البيت لزرافة بن سبيع الأسدي فيما ذكر يعقوب وذكر الجاحظ أنه لخالد بن نضلة الجحواني من بني أسد - والعدى الغرباء، والعدى أيضًا الأعداء - والأكل والعلف ههنا مثلان مضروبان للموافقة، وترك المخالفة - وكان هذا الشاعر قد راغم قومه، وعتب عليهم ثم جاور غيرهم، وندم على مفارقة قومه - ولذلك قال قبل هذا البيت: لعمري لقوم المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب تبدلت من دودان نصرً اوأرضها ... فما ظفرت كفي ولا طاب مشربي ثم أفاض في شرح البيت.
(٣٨) الحشر: ما لطف من الآذان، والذفرى من الحيوان: العظم الشاخص خلف الأذن، والأسيل من الخدود: الطويل المسترسل، وسجح الخد كفرح سهل، ولان، وطال في اعتدال، وقل لحمه. وقال في أساس البلاغة: وجه أسجح مستوي الصورة، ورجل أسجح الخدين، وقد سجح قال ذو الرمة وقد أنشد البيت.

стр. 2877

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) سفور النساء واختلاطهن بالرجال وفوضى الآداب بمصر في هذه الأيام التي ثبت فيها عن نساء فرنسة كلهن، حتى غانيات باريس منهن، أنهن لبسن ثياب الحداد، بعد رفولهن في تلك الأزياء، التي تُقَلِّدهن فيها سائر النساء، في جميع الأرجاء،وظهرن بمظهر الراهبات الناسكات، وهن أولئك الفاتنات، الكاسيات العاريات، المائلات المميلات، اللواتي فتن قلوب الرجال، حتى صاروا يشدون إليهن الرحال، بل يطيرون إليهن على مراكب النار، في سباسب الأرض وأجواز البحار، وتركن المراقص والملاهي والحانات، إلى ساحات القتال والمستشفيات، وإلى دور الصناعة، وأعمال الزراعة، ليخففن عن أمتهن أثقال هذه الحرب الضروس، في هذا العصر العبوس. في هذه الأيام التي مس فيها الضر، وهدد الأمم والدول العسر؛ فكسدت غلات الزراعة، وتعطلت معامل الصناعة، ووقفت حركة التجارة، وقلّ الدرهم والدينار، وغلت أثمان الأشياء، وخاف العقلاء أن يعقب هذه الحرب قحط ومجاعات، تتلوها فتن وأوبئة وثورات، وشعر المبذرون من أهل السعة والثروة، بوجوب الاقتصاد في النفقة خوفًا من سوء العاقبة. في هذه الأيام التي تُدك فيها الحصون والمعاقل، وتُدمر المعابد والمنازل، وتثل العروش، وتذهب باستقلال الشعوب، وتنذر أقوى الدول بأسًا، وأشدهن بطشًا، ذلاًّ بعد عزة، وضعفًا بعد قوة، وفقرًا بعد ثروة، وعبودية بعد حرية. في هذه الأيام - وقد زلزلت الأرض زلزالها، وأخرجت الأرض أثقالها، وقال الإنسان ما لها، وما عسى أن يكون مآلها - انبرى نفر من الشبان والشواب، من المتفرنجين والمتفرنجات في هذه البلاد، يتبارون في تحبير المقالات، وإقامة الحجج والبينات، المؤلفة من مقدمات الشبه والخيلات، على وجوب سفور النساء المصريات، واختلاطهن بالرجال في الملاهي والمجتمعات، وفي عامة الأحوال والأوقات؛ ليشاركن الرجال في حريتهم، ويساهمنهم في التمتع بمحاسن (الطبيعة) ويقتبسن منهم الآداب والأفكار الجديدة؛ ولذلك يسمون مطلبهم هذا (تحرير المرأة) فمرادهم أن المرأة في رق أهلها ثم زوجها، وأنه ينبغي أن تفعل ما تشاء ولا يصح لأحد أن يحجر عليها، ولا أن يصدها عما تُحب وتهوى. يتوهم هؤلاء المساكين أن الفوضى الأدبية التي يرتعون فيها هي الحرية التي ينوه بمدحها الإفرنج، والتي بها وصلوا إلى ما وصلوا إليه من العلم والصناعة، وما أنتجا من الملك والسيادة، ولم يعقلوا أن هذه الفوضى هي التي حلت روابطهم القومية، وأضعفت مقوماتهم، ومشخصاتهم الجنسية، وجرفت ثروتهم إلى البلاد الأجنبية، وجعلتهم غير أهل للاستقلال في إدارة بلادهم، فضلاً عن مد نفوذهم وبسط سلطانهم على غيرهم، ولم يستفيدوا منها إلا الغرور بأنفسهم، وكثرة الدعاوي العريضة بألسنتهم. النساء المسلمات غير مسترقات في مصر، ولا في غيرها، ولا محرومات من التمتع بمحاسن الوجود، وطيبات الدنيا، فأما نساء الفلاحين فأمرهن معروف، وإنهن يشاركن الرجال في كل شيء، ولا يعنيهن طلاب (تحرير المرأة) فيما يقولونه عن النساء المصريات، وأما نساء الموسرين في المدن اللواتي تتوجه إليهن أنظار هؤلاء المحررين، فهن أكثر تمتعًا بزينة الدنيا ونعيمها من الرجال، إلا في أمر واحد فقط، وهو حرية المجاهرة بالفسق، ومعاشرة الرجال ومخادنتهم في الجهر، فالفاسقة منهن لا تفسق إلا وراء الستر، أو في المواخير المعروفة ببيوت السر، ولا تخرج مع خدن لها للتنزه إلا مستخفية، إلا أن تكون مغمولة أو متهتكة. وأما البرقع فهو زي اختارته لنفسها، وزينة تجذب الأنظار إليها؛ لأنه يُظْهِر المحاسن، ويُخْفِي المعايب، وقد اعترف بذلك قاسم أمين، وسبقه إليه الشيخ أحمد فارس الكاتب الاجتماعي الشهير، وقد نظم في البرقع هذين البيتين: لا يحسب الغِرُّ البراقع للنسا ... منعًا لهن عن التمادي في الهوى إن السفينة إنما تجري إذا ... وُضِع الشراع لها على حكم الهوا على أن البراقع كانت في عهد زيارته لمصر ساترة لمعظم الوجه، فكيف لو رأى براقع هذه الأيام التي قلت فيها من مقال سابق: (تلاعبها الأنفاس، وتخترقها أشعة عيون الناس) ؟ وإني لأعجب من المدافعين عن الحجاب كيف يعدون هذه البراقع البيضاء الشفافة من محصلاته،أو متمماته، وما هي إلا من هاتكاته، أو مزيلاته، إلا أن يكون مرادهم رد كل ما يجيء به خصومهم من العبث بعادات الأمة لأجل التفرنج، وزيادة التهتك، كما أني أعجب من اهتمام الآخرين بإزالتها دون غيرها من زينة النساء المدنيات، وهي لا تمنع علمًا، ولا عملاً، ولا صلاحًا، ولا فسادًا، إلا أن يكون مرادهم ترك كل وطني احتقارًا له، واستبدال المشخصات الإفرنجية بالمشخصات الوطنية تعظيمًا لقدرها، أو توهمًا أن تشبهنا بالإفرنج في مشخصاتهم - وهو سهل علينا - يقوم مقام جعل مقوماتنا كمقوماتهم، - وهو ما عَزَّ علينا - فيكون لنا شرف التلهي بقشور مدنيتهم، وقد انحطت هممنا عن اللحاق بهم في لبابها وحقائقها. أو لم يكفهم أننا شرعنا نقلدهم في هذه الظواهر القشرية فتزيّا حكامنا بأزيائهم، وتبعهم الناس بالتدريج المعتاد في مثل ذلك، ثم قلدناهم في الأثاث والرياش والماعون وفي كثير من العادات، وهل كان ذلك كله إلا سببًا لحرف ثروتنا، وانتزاعهم إياها منا، وبعد أن قُضي على صناعتنا، ولم تحل صناعتهم محلها، دع تأثيره في إضعاف ديننا وآدابنا، التي هي مقومات أمتنا، فخرجنا عن كوننا أمة متماسكة بما بينها من الروابط كتماسك البناء المتين، وصرنا كالأنقاض التي لا مالك لها، يأخذها المعمرون فيشيدون بها دورًا جديدة لهم. لماذا لا نعتبر بحال الأمة الإنكليزية التي نالت أعظم سيادة في الأرض بأخلاقها، وصفاتها، وعاداتها، كالثبات، والتروي، والمحافظة على مقومات الأمة ومشخصاتها حتى المفضولة منها، وعدم اقتباس شيء من عادات غيرها، وآدابه، وإن كان أحسن مما عندها، إلا أن يكون بالتدريج البطيء في الزمن الطويل. وجملة القول أن زي النساء المدنيات بمصر هو زي زينة تجذب أنظار الرجال إليهن قلما يوجد زي يفي بهذا الغرض مثله، وهو ليس من الحجاب في شيء، ولعله أبعد الأزياء عن آداب الإسلام وصيانته، فلباس البدويات والقرويات السافرات الوجوه أقرب إلى أدب الإسلام وصيانته منه؛ ولكن الدعوة إلى إزالته بدعوى قبحه - لأنه من الحجاب الضار المذموم بزعم هؤلاء الدعاة، وبروح التفرنج التقليدي الذي يدفعهم إليه - دعوة ضارة مضعفة لمزاج الأمة، صادعة لبنائها الاجتماعي، وإنما تحسن الدعوة إلى تغييره بدعوى مخالفته للآداب الدينية، وشرف الصيانة الإسلامية، وإلى استبداله بزي آخر يجمع بين الجمال والكمال، ولا يُقْصَد به تقليد أحد من الشعوب والأجيال. إن المقلد لا ينفك مرتكسًا ... في الضعف يخبط في ليل دجوجي وأما المطلب الثاني من مطالب أعداء الحجاب - وهو اختلاط النساء بالرجال - فهو الجد الذي يؤبه له، ويهتم به، وحسبك من بيان ضرر الدعوة إليه بروح التفرنج، وأسلوب ذم الحجاب المنسوب إلى الشرع، ما قلناه آنفًا في ضرر الدعوة إلى تغيير الزي، وتأمل في الموضوع نفسه لتدرك ما فيه من الضرر أو النفع. لعل عدد نساء الموسرين في المدن لا يبلغ معشار١/١٠٠٠ عدد نساء الفقراء اللواتي يبعن في الأسواق والطرقات، أو يخدمن في البيوت، ونساء القرى والبادية وهؤلاء هن اللواتي يوصفن بالحجاب، والجهاد كله في سبيلهن. هذا العدد القليل من النساء يخالط الرجال الأجانب كل يوم في الأسواق، والشوارع، والمتنزهات، وكذا في بعض البيوت، فالنساء المدنيات يشترين بأنفسهن من الرجال كل ما يحتجن إليه من الثياب، والحلي، والأعطار، وأدوات الزينة، حتى ما يستحيا من ذكره، ونرى الكثيرات منهن في ضواحي المدن، ومتنزهاتها يركبن مع الرجال في المركبات، أو يماشينهم في الطرقات، ومنهن السافرة عن وجهها، والمخاصرة لخدنها، وإذا سمعت أخبار بيوت السر من وقائع الشحنة (البوليس) ، أو المختبرين تعلم أن هذه البيوت النجسة كثيرة جدًّا، وأن أخدانها من النساء (المحجبات) ، وعشاقهن من الأفندية، والبكوات، والباشوات، يُعَدُّونَ بالألوف، لا بالمئات، دع ذكر الذين يذهبون بنسائهم إلى أوربة، فيلبسن مدة سفرهن ملابس الإفرنجيات كما يفعل رجالهن، ويجتمعن معهم، أو منفردات عنهم بالرجال في المطاعم، والملاهي، والملاعب، والمراقص، ودع ذكر الذين يُدْخِلون أصدقاءهم من الرجال على نسائهم في بيوتهم، ويأمرونهن بمجالستهم، ومؤاكلتهم وهن حاسرات عن رؤسهن، مبديات لنحورهن، لا سافرات عن وجوههن فقط، بل أقول لك همسًا، ما أخجل أن أجهر به جهرًا: إن المخادنة ذائعة بين التلاميذ والتلميذات. كل هذا كثير شائع في مصر، فما الذي بقي ممنوعًا من اختلاط النساء بالرجال، حتى قام بعض الشبان والشواب ينشدونه ويجاهدون في سبيله في هذه الأيام، التي صدعت بناء الإنسانية أعظم صدع، وحصرت همَّ الشعوب كله في الخوف على استقلالها في الشرق والغرب؟ إنما بقي شيئان اثنان: (أحدهما) أن العرف يحظر على الرجل الأجنبي أن يخلو بامرأة أجنبية من هؤلاء المدنيات (كما يحظر الشرع الخلوة بكل أجنبية بغير عذر شرعي) أو يطلب الانفراد بها بزيارة أو غير زيارة، فمخالفة هذا لا تزال تعد قبيحة في العرف، فلا تقع من غير المتهتكين إلا خفية. (ثانيهما) إن هؤلاء النساء لا يجالسن الرجال في مجالسهم الخاصة في البيوت، ولا العامة في المجامع والملاهي، إلا من شذ. أما إباحة خلوة المرأة بالرجل إباحة مطلقة بغير نكير فلا يكاد يذكرها محاربو الحجاب في مقالاتهم، إذ لا يجدون شبهة يزينونها بها، وإنما يكثرون اللغط في مجالسة النساء للرجال في المجالس الخاصة، والمجامع العامة زاعمين أن ذلك يرقي عقول النساء، ويزيد في علومهن وآدابهن، وهذه أظهر شبهاتهم في هذا الباب، وقد أشرعنا لها طريقًا لا ينكره عرف ولا شرع فيما كتبناه في المجلد الثاني من المنار تقريظًا لكتاب تحرير المرأة، وهو أنه يمكن تحصيل هذه الفائدة بمجالسة النساء في البيوت لمحارمهن من الرجال، كالإخوة، والأعمام، والأخوال، وأولاد الإخوة والأخوات، وبقضاء الأزواج أوقات فراغهم مع نسائهم في البيوت، فلماذا يترك هذا مدعو الحرص على فائدة الاختلاط إن كانوا صادقين؟ وأما المجامع العامة فقلما يوجد في مصر منها ما يفيد النساء فائدة تستحق كل هذا الجهاد، فالمجامع العامة الدائمة هي المعروفة بالقهاوي والحانات، وغير الدائمة منها هي المآتم والأعراس، وقد وجد في البلاد قليل من الأندية الخاصة، وأحاديث الناس فيها كأحاديثهم في الملاهي العامة من كل وجه، ولكن تلقى فيها أحيانًا بعض الخطب والمحاضرات التي لا يفهم بعضها إلا القارئات، وهذه المحاضرات تنشر غالبًا في الصحف، فيمكن لمن يستفدن منها أن يقرأنها فيها، ولا فائدة للنساء في مجامع الرجال سواها، ولكنها لا تخلو من مفاسد. غشيان النساء لهذه المجامع، من أقوى الوسائل لتعرف الفساق بهن وإغوائهم إياهن، والفساق هم الذين يحرصون على هذا الاجتماع بالنساء في الغالب، أما أهل الفضائل والآداب الصحيحة فقليل ما هم، وأكثرهم - ولا كثرة فيهم - لا يحب هذا الاختلاط ولا يميل إليه، فإن وجد فيهم من يرغب فيه للإصلاح الخالص من شوائب الهوى، فمن ذا الذي يعرف هؤلاء الأفراد وهم أندر من الكبريت الأحمر؟ وكيف السبيل إلى جمعهم في أندية خاصة يختلف النساء إليها دون غيرها لأجل ترقية أفكارهن وآدابهن. إلى متى نغش أنفسنا، ونتعامى عن فساد الأخلاق والآداب الغالب على نابتتنا، الذي لم يزدد مع تربية التفرنج إلا تفاقمًا واستشراء؟ أنبذل هذه الصبابة الباقية لنسائنا من إرث فضائل سلفنا إلى هؤلاء السفهاء، ونسمي هذا إصلاحًا للبيوت بإصلاح النساء؟ إذا كان (خير الناس أنفعهم للناس) كما ثبت في النقل والعقل، فالفلاحون في هذه البلاد خير من هؤلاء المتفرنجين الذين تلقفوا قليلاً من اصطلاحات مبادئ الفنون، لم يستعدوا بها لعمل ما للأمة، إلا أن يكونوا خدمًا وأجراء للحكومة، التي يعدون اللهج بذمها من شعائر الوطنية الصادقة، فمن تستغني الحكومة عن استخدامه منهم يمسون ويصبحون كَلاًّ على الأمة، وعالة على العاملين فيها كالفلاحين، يأكلون ثمرات أعمالهم، ويفسدون ما بقي من فضائلهم وآدابهم، ويحسبون أنهم من الأئمة المصلحين فيهم، ﴿أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ (البقرة: ١٢) . ألا إن النساء في حاجة إلى العلم والأدب والإصلاح، وليس الرجال أقل حاجة منهن إلى ذلك، ففساد أخلاق الرجال هو الذي أفسد النساء، وأضاع ثروة الأمة، وحل روابطها الاجتماعية، ولم يبدلها بها روابط خيرًا منها ولا مثلها. ألا إن هذا الإصلاح الصحيح إنما هو إصلاح النشء بتربية الأخلاق والآداب الدينية أولاً، ثم بتعليم العلوم التي يعمل المتعلم بها من يوم خروجه من المدرسة إلى أن يهرم أو يموت، وعلوم النساء العملية العامة تربية الأطفال، وإدارة البيوت وإنما يقوم بذلك على الوجه النافع خيار الأمة دينًا وعقلاً؛ وأدبًا بتأليف الجمعيات الخيرية والعلمية، فإن لم يوجد من هؤلاء من يقوم بهذا العمل على وجهه بالتعاون فإن الأمة تظل مذبذبة لا يستقيم لها أمر ولا يتم فيها إصلاح ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ﴾ (البقرة: ٢٦٩) . _________

стр. 2878

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) يحتمل أن تكون الكلمة (حلسا) بالحاء المهملة المكسورة إذ يقال: فلان حلس بيته، أي ملازمه، وأصل الحلس ما يفرش تحت سرح الدابة، أو رجل البعير وعلى الأرض في البيت، وقد يفرش غيره فوقه.
(٢) هكذا يكتب الهنود اسم هذه الإيالة، والمشهور عندنا ما كان يكتب في مصنفات السيد حسن صديق خان وهو هكذا " بهوبال ".
(٣) كذا في الأصل، ومهما أتقن علماء الأعاجم العربية؛ فإنهم يظلون يغلطون في تعريف الأعلام وتنكيرها.
(٤) لقصر مدة إقامة الأميرة بمصر لم يتيسر لنا اختيار معلمة يمكن أن تراها وتختبرها، ثم لم يتيسر ذلك بعد سفرها أيضًا، وقد عرضنا ذلك على الآنسة نبوية موسى فطلبت أن يكون راتبها الشهري مائة جنيه مع شروط أخرى، وإنه ليوجد في الهند معلمات إنكليزيات لا يزيد راتب إحداهن عن بضعة جنيهات.
(٥) يعنون بكلمة صدر ما نعبر نحن عنه بكلمة رئيس، وبهذا المعنى يستعملونها في لغتهم الأوردية.

стр. 2879

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (خواطر في القضاء والاقتصاد والاجتماع) بقلم فقيدِ العلم والعمل والجد المرحوم علي أبي الفتوح باشا وكيل نظارة المعارف العمومية المصرية، طبعه بإذن المؤلف نجيب أفندي متري صاحب مطبعة المعارف بمصر في سنة ١٣٣١هـ - ١٩١٣م على ورق جيد طبعًا نظيفًا فجاءت صفحاته ٣٦٠. الكتاب مجموعة مقالات كانت متفرقة في الجرائد والمجلات العربية وغير العربية، فجمعت في حياة كاتبها، ومر عليها فأصلح فيها ما أراد، وزاد في بيان المراد، وهو يطلب من ناشره، ومن مكتبة المنار بمصر. جملة مسائل الكتاب مما اشتغل به مؤلفه علمًا وعملاً، فجاءت وافية واضحة مفيدة، ونحن ننقل طائفة عنه من مقالة (الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية) قال: (يظن كثير من الناس حتى من المسلمين أنفسهم أن المبادئ المقررة في الشريعة الغراء لا توافق هذا الزمان الذي بلغ فيه الإنسان من المدنية والحضارة درجة رفيعة، ويتوهمون أن الأحكام والروابط التي في القوانين الحديثة الوضعية لا مقابل لها في الأصول الإسلامية، وأنها بمثابة الاختراعات المادية الجديدة التي أنتجها فكر علماء الغرب لم يسبقهم بها أحد. ولكن الباحث في الفقه الإسلامي ولو قليلاً، لا يلبث أن يغير هذا الظن، ويتحقق من أن أسلافنا بلغوا في الرفاهة وتقرير المبادئ العمرانية والاجتماعية والقضائية شأوًا قلما يجاريهم فيه أحد، إلا أن صعوبة كتب المتأخرين، وكيفية تأليفها، والتواء أساليبها، وتعقيد عباراتها، قد أوصد الباب في وجه من يريد الوقوف على حقيقة الشريعة الغراء من غير المنقطعين لدراستها. ولذلك فإني أشير على من يسلك هذا الطريق أن يقصد المؤلفات القديمة لأنها أسهل موردًا، وأغزر مادة مع خلوها من التعقيد، وتنزهها عن المشاغبات اللفظية، وليترك هذه الكتب الحديثة للمنقطعين لفهمها بدون ملل، ولا حساب للوقت. أذكر هذا على إثر مطالعتي لكتاب الخراج للإمام أبي يوسف المتوفى سنة ١٨٢ هجرية، وقد أُلف هذا السفر الجليل برسم أمير المؤمين هارون الرشيد وفيه من النصائح والأحكام ما يجدر بأمراء المسلمين اتباعه والعمل به. عثرت في هذا المؤلف الصغير الحجم على درر كثيرة عمدت إلى نظمها في هذه المقالة، حتى يرى المسلمون ولا سيما المشتغلين منهم بالقوانين الإفرنكية أن المتقدم لم يترك شيئًا للمتأخر، ولعلهم ينكبون على دراسة الشريعة والآداب الإسلامية؛ لأنهما لا ينافيان العصر الحاضر، ولا المدنية الحديثة؛ إذا فهما حق الفهم ودُرسا بعقل وتمييز. وما أجدر الحكومات الإسلامية باستنباط قوانينها وأحكامها من الشريعة مع اختيار القول الأكثر مناسبة للزمان والمكان؛ لتكون هذه القوانين والأحكام أكبر احترامًا في النفوس، وأشد موافقة لأخلاق وعادات من وضعت لهم. ثم أتى بوجوه قانونية وبنود وافقت فيها القوانينُ الوضعية الفقه الإسلامي. *** (كتاب الأنساب للسمعاني) تأليف أبي سعيد عبد الكريم السمعاني، نقله الأستاذ مرغوليوث أستاذ العربية في جامعة أكسفرد بالفوتغرافية عن نسخة محفوظة في المتحف البريطاني، وطُبع سنة ١٩١٢ على ورق من أجود الورق على نفقة (تذكار جب) وصفحاته تزيد على ١٦٠٠ صفحة بالقطع الكبير. وضع السمعاني كتابه هذا في القرن السادس الهجري، فكان عمدة المؤرخين والمحدثين، وقد ذكر في مقدمته فضل علم الأنساب، وجاء بالآيات والأحاديث في ذلك، وعقد فصلاً للحث على هذا العلم، وقد زاد الأستاذ مرغوليوث هذا المعنى إيضاحًا إذ وضع للكتاب مقدمة وجيزة باللغة الإنكليزية بَيَّنَ فيها المراد بعلم الأنساب، واشتهار بعض الأعلام من المحدثين بأنسابهم كالبخاري والترمذي والنسائي مما دعا إلى تعريف الرجال بأنسابهم. وقد ساعد المستر ألسن الأستاذ مرغوليوث، فوضع في هوامش الكتاب دوائر صغيرة قبالة كل سطر، تبتدئ فيه ترجمة أحد المترجمين فأفاد، ولولا ذلك لما أغنى كتابة أكثر الأسماء المترجمة بخط ثخين؛ لأن ذلك لم يلتزم في جميع صفحات الكتاب، إذا لم يكن من نسخ ناسخ واحد، بل يظهر أنه تعاقب عليه عدة نساخ، وخطه دقيق ملزوز بعضه إلى بعض، وينقص بعض كلمه النقط فنتمنى لو يطبع ثانية بالحروف المطبعية بعد مقابلة هذه النسخة بغيرها من النسخ الواضحة الصحيحة كالنسخة التي رآها صاحب المنار في لكنهؤ بالهند فتعم فائدته، فنحن أحوج إلى هذا الكتاب ممن تولوا طبعه، وأحق بإحياء مآثر أسلافنا، وإننا نشكر للأستاذ مرغوليوث هذه الهدية النفيسة كما نشكر لجمعية (تذكارجب) إحياءها هذا الكتاب، وغيره من آثار العرب. *** (شرح السيرة النبوية رواية ابن هشام) طبع هذا الكتاب بمطبعة هندية بمصر سنة ١٣٢٩، وكتب في طرته ما تقدم، وأنه مطبوع بإرادة (إمبراطور ألمانيا وملك بروسية وملك ورتمبرج) تأليف الشيخِ الإمامِ الحافظ المحدث الفقيه أبي ذر محمد بن مسعود الخشني، استخرجه وصححه بولس برونله، وأبو ذر هذا اسمه مصعب بن محمد كما في القاموس، وهو من علماء الأندلس أخذ عنه الشريشي شارح مقامات الحريري، وكتابه هذا أمالي أملاها في شرح غريب السيرة، وجعله عشرين جزءًا، وكان ينبغي أن تسمى فصولاً، لا أجزاء، وقد طبع طبعًا جيدًا في جزأين من قطع أصغر من المنار، وجعلت أرقام صفحاتها متصلة فيحسن أن يجعل مجلدًا واحدًا فيكون مؤلفًا من ٤٦٦ ص، وثمن الكتاب عشرة قروش، ويطلب من مكتبة ديمر بمصر. *** (رجال المعلقات العشر) تأليف الشيخ مصطفى الغلاييني، أستاذ اللغة العربية في مدرستي المكتب السلطاني، والكلية العثمانية في بيروت، وطبع بالمطبعة الأهلية في بيروت سنة ١٣٣٠ على ورق جيد طبعا نظيفًا، وصفحاته ٣٦٠ بالقطع المتوسط، وثمنه ١٢ قرشًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر. الكتاب مصدر بمقدمتين، أولاهما: في خلاصة تاريخ العرب قبل الإسلام والثانية في خلاصة تاريخ أدب اللغة العربية في العصر الجاهلي إلى اليوم، وصفحات المقدمة الأولى ١٦ صفحة، والثانية ٣٠ صفحة، ثم الكلام على رجال المعلقات بالتفصيل، ويتضمن سيرة الشاعر وموته والكلام على شعره ومعلقته وسبب نظمها ونخبة من شعره، وقد ضمنت من الفوائد اللغوية والتاريخية والأدبية ما لا يوجد في غيره، وقد جعله لتلاميذ السنة الرابعة والخامسة في المكاتب السلطانية، والسادسة والسابعة في المكاتب الإعدادية، أو ما يضاهي هذه السنين في المدارس الأهلية. *** (الحنين إلى الأوطان) نشرنا نبذة منه في هذا الجزء وسنقرظه فيما يليه إن شاء الله. _________ (*) كتب تقاريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا، وقد تأخر نشره على أنه هو قد قصر فيما عُهد إليه من كتابة التقاريظ حتى اجتمع لدينا كتب كثيرة من مطبوعات السنين الأخيرة.

стр. 2880

جمادى الآخر - ١٣٣٣ه ـ مايو - ١٩١٥م

стр. 2881

الكاتب: أحمد كمال

الحواشي

(١) (في بعض الحبوب والنبات والأشجار والأثمار المصرية) وفيه استطراد إلى كلمات أخرى بُر: البر القمح الواحدة بُرّة. قمح: هو اسم عندهم للقمح والخبز، ويميز بينهما برسم النبت عند نهاية الكلمة في الأول، والخبز في الثاني [١] . وجد الكثير منه في المقابر المصرية، فحفظ بالمتاحف، واختبرت حبوبه في الزراعة فلم ينجح، وقد اختبر الكيماويون بعض هذه الحبوب، فوجدوها مدهونة بطلاء حافظ لها على مرور الدهر، ووجد (شُوَينْفُورْت) قمحًا أصغر في الحجم من قمحنا المعروف، وهو يشبه القمح البحري، وكان يُستعمل في الطب والغذاء. حِنت: حنطة هي البر- ج حنط. (بُد) بض بياض: وكلمة البيضاء تطلق في العربية على القمح. فُمو: الفوم هو الحنطة، وقد ذكر في القرآن الكريم. جل: (والجيم تقلب غينا) غلة - ج غلال. شِرت ق سِريْت: سُلت - هو الشعير أو ضرب منه، والشين تقلب سينًا بالمصرية فيقولون شلم بمعني سلّم، واللام تقلب راء، وبالعكس. الشعير عندهم صنفان أبيض وأحمر، ويصنع منه الخبز والجعة، ومن خبزه ما هو محفوظ في المتحف المصري بالقاهرة، ووجدت حبوبه في مقبرة كاهون بالفيوم من عصر العائلة الثانية عشرة؛ لكن حبه أصغر من شعيرنا الآن وكانوا يتخذون من سوقه مزامير. تُرا: ذُرة. بُول: فول - لأن الباء تقلب فاء، كفيوم أصلها بيوم أي اليمّ، وكفأى أصله عندهم بأى. قال هيرودوت في كتابه الثاني: إن المصريين لم يزرعوا الفول في أرضهم، فإذا خرج فيها لم يأكلوه لا نيئًا، ولا ناضجًا، وإن قسوسهم لا يستطيعون النظر إليه؛ لأنهم يرون أنه نجس، ومع ذلك فقد ورد عنهم أنهم كانوا يجففونه، ويحفظونه بدليل قولهم (فول هاف) أي جاف، لأن فاء الكلمة مقلوبة عن الجيم، فلا بد وأن يكون قول هيرودوت هذا غير صحيح، إذ الفول كان ولا يزال من الأغذية المصرية إلى هذا اليوم. عرشان ق. أرشان: بُلسُن واحدته بلسنة. بُلَس. بُلُس:عدس. كمنن: كمون. سَنُّوَت سنوت وهو الشمار أو الكمون. رمان حرمان، إرما - الرّمان. ق. أرمان.ع ريمون، وبالبربرية - أرمون. شجر دخل مصر في عصر العائلة الثامنة عشرة وقت انتشاب الحرب العظيمة مع أهل آسيا في عهد الملك أحمس وقد وجد مع اسمه مرسومًا في صورة البستان التي زين بها (آنا) جدر حجرة قبره بطيبة، وهو الذي توفي أيام (تحوتمس) الأول الذي كان أول فرعون تجول في بلاد الشام، وأخضعها لحكمه، وعليه ربما كان هذا الملك أول من جلب لبلاده هذا الشجر فغرس في البساتين، وهذا لا ينافي معرفة المصريين لاسمه من قبل، وما وجد في المقابر منه أصغر حجمًا من نوعه المعروف الآن فهو شبيه برمان طور سيناء، وكان يُستعمل قشره لقتل الدود، واستعمله القبط للحكة، وصنع منه المصريون شرابًا في عصر الرمسيسيين. دُبَح: دبحو، ضبحي: تفاح - ق. جبح. وهو الشجر المعروف بحسن فاكهته، ويكثر اسمه في القرابين التي يذكر فيها الرمان والزيتون والتين، وتدل النصوص على أن وجوده في أرض مصر كان في عصر العائلة التاسعة عشرة. نُزا لوز: وكذا في العبرية والحبشية ونونها تقلب لامًا، كما في نقب ولقب فالأول مصري، والثاني عربي. بَنرى: لا يزال يعرف في بعض الجهات بالبنور وصحته بَرْني اسم للنخلة وللتمر، ويقال تمر بَرْني ولا تكاد الإضافة تكون في البرني لأن البرني هو التمر وقد ذكر في قول الشاعر: باتوا يعشون القُطَيعاء ضيفهم [٢] ... وعندهم البرني في جُلَل دُسم أمَم: عَم عِم ج عمومة، أعُم، أعمام، أعمة - نخل طوال. والألف تنوب عن العين في كثير من الكلمات. عَوَنَت عوانة: نخلة طويلة حُن حُون أهان ج أهنة وأهُن: عرجون التمر ما فوق الشماريخ، والهناء عذق النخل (فالهاء فيهما بدل من الحاء لقرب مخرجيهما) . طمأروي جمار النخل - الجيم والطاء يتناوبان في المصرية كقولهم: طُرًّا بمعنى كُلاًّ، وهاتان الكلمتان مصريتان عربيتان. سر: سلاء ج سلاءة، وأسل الواحدة أسلة: شوك النخل (الراء بدل اللام) ق سوره سوري. زدوتو الزيتون ق جويث جيت. ع. زيت. زِت: زيت وكان يستعمل للإضاءة خصوصًا في المعابد. وجد الكثير من أكاليل الزيتون على رءوس الموتى التي لا يتجاوز تاريخها العائلة المتممة للعشرين، وعليه يظن أن الزيتون لم يغرس في ديار مصر قبل العائلة الثامنة عشرة؛ لكن وجد مذكورًا في نصوص هرم الملك (تبتي) فهو معروف من عهد بناء الأهرام أو قبل ذلك. كرَمَا: كنم: كرم ج كُرُوم، وبالعبرية كرم كامو: كرّام - صاحب الكرم والمعتني به، وأصله كارمو فسقطت منه عين الكلمة لأن الراء والنون واللام تسقط في كثير من الكلمات. ق جمي جمه كارٌج كاريو: أكارج أكرة وأكارون أي حرّاث من أكر الأرض أكرًا وأكره حفرها، وجاء في المصرية والعربية أيضًا: مَنَ: مان الأرض شقها للزراعة، والاسم منه. مَنِ: أُمان: مزارع ويقال أيضًا: سق: شق الأرض، أي فلحها، والسكة الحرث. ق إسكاي. إسخاي. باث: باث (المكان) يبوثه بوثًا حفره باي: فأى فأوًا وفأيًا: فلق (والباء تنوب عن الفاء نحو بدح وفدح بمعنى ضرب) قَنَّا. كَنَّا: قناة ج قنا، وهو الرمح وصاحبه قناء بالشديد، عود القنا قصب الذريرة. ويقال له باليونانية (كانا) وبالعبرية (قناح) ويذكر في التذاكر الطبية مع أنه لا ينبت بديار مصر، ولو اعتمدنا على أنه هو المذكور في النصوص المصرية بقصب فنيقيا لساغ لنا أن نقول إنه كان يستحضر من آسيا في عهد الفراعنة، وقد أطلق عليه العرب والعبريون والمصريون القدماء اسم قنا. نزا: اللوز في العربية والحبشية. سير: زير، أي كتان، وفي القبطية: سال. سول وله أسماء أخرى. وهذا النوع المسمى بالنباتية (لينوم هيميله) وجدت بذوره في مقابر العائلة الثانية عشرة , والعائلة المتممة للعشرين، ويذكر كثيرًا في تذاكر الطب، واتخذوا منه الغزل والنسيج والثياب ... إلخ. سشن: سَوْسَن وسُوسَن وسوسان - نبات طيب الرائحة الواحدة سوسنة، والجمع سواسن. ق. شوشن. واللاطيني: سوزينوم. ومنه اسم العلم سوزان، وبالبربرية سوشانه، وهو اللوطس الأبيض المعروف عند المصريين القدماء، ولا يزال ينبت في المستنقعات وعلى شواطئ القنوات إلى يومنا هذا. عَنَبُو: عنب بالعربية والعبرية. حرر: حلل ق حِليلي حِريرة حِريري: حَنُون نَور كل شجرة ونبت وقد حنن الشجر والعنب إذا نور (لأن النون عندهم تنوب عن الراء) . وكذلك يقال عندنا في اللغة العامية المصرية الآن وفي المصرية القديمة نقب بدل لقب بالعربية الفصيحة، وفي المصرية تفن يقابلها في العربية تفل، أي بصق والقلب وإلإبدال لهما أصول في هاتين اللغتين يقتضي مراعاتها لتظهر المقابلة ومنها: حلل: هلل يهلل تهليلاً، وقد جاء في نقش بمدينة (أبو) الواقعة في الجهة الغربية من لوقصر ما نصه (وكان المحاربون مثل السبع يهللون في بُهرة الأصواء [٣] (أي وسط الجبال) هذه العبارة نُقلت بنصها ليعلم وجه الشبه بين اللغتين، ويقال في المصرية والعربية إِبهارّ النهار أو الليل أي انتصف، وبَهَرَ: فاق، وبهار: صنم. حَرٌّ: حر حية دقيقة مثل الجان أو ولد الحية كما في القاموس. بدّ كا: بطيخ. دبا: طبار - أكبر التين [٤] بسقوط الراء وتقدم مثله في كلمة كاموا. تون: تين. وجد كثير من التين في المقابر القديمة العهد، وحفظ بالمتاحف، ولا يزال يرى مرسومًا فوق موائدهم مع العنب والقثاء والرمان. كونت جنة: تين قال بعض المفسرين في تفسير: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجَنَّةِ﴾ (الأعراف: ٢٢) أي ورق التين. أكنت: جنة ج جنات. أس: أسو آس نبات معروف، قال أبو حنيفة الدينوري ينبت بأرض العرب وبالسهل والجبل وخضرته دائمة. وهو نبت مصري ترى أغصانه في أيدي الراقصات المرسومة على جدران المقابر، ووجد من آثاره شيء في قبور تل بسطة بالزقازيق وفي مقابر هوارة بالفيوم وقد حفظ في متحف الليد شيء منه. أس بوللي آس بري بصر: بصل (الراء تنوب كثيرًا عن اللام ومنه رأرأ، ويقابلها في العربية رأرأ ولألأ بمعنى لمع) . بصر: بصل (الراء تنوب كثيرًا عن اللام ومنه رأرأ، ويقابلها في العربية أسل أسلة: الأثل شجر ذُكِرَ في القرآن، واحده أثلة ج أثلاث وأثول، وهو نوع من الطرفاء والثمر ويقال له بالقبطية: اسي واسه. أعلمنا هيرودوت وبليني أن الأثل كان ينبت في مصر ووجد منه (أنجر) بقايا في طوبة عثر عليها في قرية الكاب بصعيد مصر، ووجد شوينفورت فروعًا منه في تابوت من العائلة المتممة للعشرين، وكثيرًا ما تذكر النصوص هذه الشجرة لأنها كانت مقدسة عندهم. كَمتَى: كمأة. ... زلم: الزَّلم: وهو حب العزيز. بسباس بسباسة، وهي الشمار. بكاء بَكاء قال أبو العباس النباتي هو شجر معروف عن العرب بمكة شبيه بالبيسام. يسر: إيصار أَيْصَر حشيش، وبالحبشية أثر شنث: سنط صنط شنيز شنظ ق شنت شنته: شجر مصري قديم يذكر في نصوص الأهرام. وجد من زهره أكاليل على مدينة الملك أحمس الأول، وأمنوفيس الأول، كلاهما من العائلة الثامنة عشرة، وكانت تصنع من خشبه السفن والتوابيت والتماثيل وأثاث البيوت ... إلخ ... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد كمال ... ... ... ... ... ... ... الأمين بالمتحف الوطني ... ... ... (للمقارنة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) راجع ما ذكرناه عن اللغة المصرية في المقتطف المطبوع في مارس سنة ١٩١٤، وفي تقويم الشرق للدكتور هنري مدور المطبوع سنة ١٣١٥، وذلك في صحيفة ٣٥٠ إلى ٣٥٨، وقد رمزنا هنا بحرف (ع) للعبرية، وحرف (ق) للقبطية.
(١) اصطلح أهل اللغة المصرية القديمة على أن يرسموا في آخر كل كلمة الصورة الدالة على معناها أو المؤيدة له.
(٢) المنار: رواية لسان العرب: (جارهم) بدل ضيفهم، والقطيعاء نوع من التمر يظهر من مقابلته بالبرني الذي هو أجود التمر أنه رديء، وقيل هو البُسر قبل أن يدرك، والجُلل ج جلة - كقلة وقلل وهي قفة التمر، ودسم ج أدسم ودسماء صفة لها، ولعله باعتبار تمرها.
(٣) المنار: الأصواء جمع صوى بالضم، وصوى جع صوة (كقوة وقوى) والصوة ما غلظ وارتفع من الأرض فلم يبلغ أن يكون جبلاً، فيظهر أن المصريين أطلقوه على الجبال، أو على غير الشامخ منها، على أن رسم الشامخ وغيره متشابه، والرسم هو المفسر للغة في كتابتهم، وللصوة أيضًا الأعلام التي يهتدي بها المسافرون وجماعة السباع.
(٤) في القاموس أن الطبار (بوزن الرمان) شجر يشبه التين.

стр. 2882

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٤) اللحم: يؤخذ هذا الصنف من الطعام من الأنعام، والطيور، والحيوانات البحرية، والمعتاد أكله من الحيوانات البرية هي التي لا تأكل اللحم لحكمة ستظهر في الكلام على الديدان المعوية فيما يأتي إن شاء الله. واللحم نوعان: اللحم الأبيض، واللحم الأحمر، فمثال الأول لحم الأرانب، ومثال الثاني لحم الضأن، والأبيض أسهل هضمًا من الأحمر؛ ولكن الأحمر أكثر تغذية لاشتماله على جزء من مادة الهيموجلوبين فتكثر الدم، واللحم يشتمل على جميع الأجزاء الضرورية للجسم تقريبًا، ففيه الماء، والزلال ونحوه من المواد الآزوتية كالجلاتين، والزنثين (xanthin) [١] ، وغيرهما، وفيه أيضًا الدهن والمواد الكربوهيدراتية: الجليكوجين، وسكر العنب، والإينوسيت Inosite [٢] وفيه أيضًا أملاح عديدة منها فسفات البوتاسيوم، وملح الطعام، وغيرها، وكل هذه المواد تختلف مقاديرها باختلاف الحيوانات المتنوعة، وهي توجد بكثرة عظيمة في لحم الدجاج، فهو أكثرها تغذية، وفي اللحم أيضًا حامض الساركولكتيك (Sarcolactic [٣] إذا كان جديدًا فلذا ينفع في الإسكربوط، ويوجد في الخنزير الشحم بكثرة تفوق سائر أنواع اللحوم الأخرى، فلذا كان أعسر اللحوم هضمًا؛ لأن الشحم فيه يحيط بأليافه العضلية؛ فيحول دون وصول العصارات الهاضمة إليها فيتعب المعدة والأمعاء، وقد يحدث منه القيء أو الإسهال، وربما هيأ الزائدة الدودية للالتهاب؛ ولذلك تكثر إصابتها به في بلاد الإفرنج؛ فإن فساد الهضم من أسباب هذا المرض. وكثيرًا ما تكون الحيوانات مصابة بأمراض متعددة مثل الدرن [٤] ، والجمرة الخبيثة، وأنواع كثيرة من الديدان سنذكرها تفصيلاً فيما يأتي، فلذا يجب أن يكون الحيوان المأكول سليمًا من كل مرض، ويجب أيضًا طبخ اللحم جيدًا حتى نقتل فيه الميكروبات، وأكياس الديدان بقدر الإمكان , وأضر ديدان تنشأ من أكل اللحوم هي الديدان التي تنشأ من أكل الخنزير، وهذه حكمة أخرى في تحريمها، ولا يتوهمن القارئ أن الطبخ يزيل جميع أضرار اللحوم المريضة، فإنه إذا قتلت الميكروبات بسبب شدة الحرارة بقيت سمومها، وكلما اشتد الطبخ للتأكد من قتلها زاد تجمد المواد الزلالية، وعَسُر هضمها، على أن الطبخ قد لا يقتل بعض ميكروبات الدرن التي تكون في باطن اللحم؛ لأنه موصل رديء للحرارة. أما لحوم الحيوانات البحرية فمن أسهل اللحوم هضمًا، وقد لوحظ أن الناس الذين يأكلونها بكثرة أقوياء البينة أصحاء، إلا أنه قد يصاب بعضهم بالجذام فلذا ظن بعض الأطباء أن الاقتصار على أكل السمك، أو الإكثار من أكل الفاسد المتعفن منه كالفسيخ مما يهيئ الجسم لقبول هذه المرض الخبيث؛ ولكن ذلك لم يثبت إلى الآن. ومن أنواع الحيوانات البحرية، الحيوانات ذوات الأصداف كالبطلينوس، وهي سهلة الهضم جدًّا، غير أن ميكروب الحمى التيفودية قد يوجد فيها. ومن أنواعها أيضًا السرطان البحري ونحوه، وهي لكثرة أكلها المواد القذرة تضر آكليها بذلك وبشدة عسر هضمها، وأجود أنواع السمك هو الذي يصطاد حيًّا من المياه الجارية النظيفة، والسمك سريع الفساد، فلذا يجب أن لا يترك زمنًا طويلاً بل يؤكل غضًّا غريضًا، ويعرف السمك الغريض (الطازة) بيبس لحمه، وبانتصاب ذيله، والسمك الفاسد المتعفن هو من أضر المأكولات؛ فإنه يتولد فيه من الفساد بعض مواد سمية آزوتية تسمى (Ptomaines) [٥] ، وهي شديدة الخطر حتى أن كثيرًا من الناس قُتلوا بسبب أكلهم السردين والفسيخ، ومن لم يمت منهم قد يصاب بالدوار، والصداع، والإسهال، أو القيء، وغير ذلك. أما البطارخ (وتسمى الصُّعْقُر وهي عبارة عن بيض السمك) فهي أقل فسادًا من لحمه، وهي مغذية محرضة لشهوة الطعام، ويشترط أن لا يُكْثِر الإنسان من أكلها في المرة الواحدة، وقيل إن أكلها يمسك البطن، ويمنع الإسهال. والأسماك ذوات الحرشف هي غالبًا ألذ طعمًا، وأسهل هضمًا من التي لا حرشف لها لكثرة دهنها، وقذارة المياه التي تعيش فيها، ولذلك حرمت التوارة أكل ما ليس له حرشف (راجع سفر اللاويين ١١: ٩ - ١٢) ومن أسماك الأنهار ما يكون سببًا في إصابة الإنسان بدودة شريطية كما سيأتي تفصيله. ويقال إن أكل الأطعمة الحيوانية الفاسدة مدة طويلة يسبب الإسكربوط، وهو رأي راجح جدًا الآن، وذلك مثل أكل القديد (البسطرما) . (جدول تركيب أشهر اللحوم) المواد ... ... الثور ... العجل الخنزير الحصان الدجاج نوع من السمك ماء ... ... ٧٦.٧ ... ٧٥.٦ ٧٢.٦ ... ٧٤.٣ ... ٧٠.٨ ... ٧٩.٣ زلال وجلاتين ٢٠.٠ ... ١٩.٤ ١٩.٥ ... ٢١.٦ ... ٢٢.٧ ... ١٨.٣ شحم ... ... ١.٥ ... ٢.٩ ٦.٢ ... ٢.٥ ... ٤.١ ... ٠.٧ مواد كربوهيدراتية ٠.٦ ... ٠.٨ ٠.٦ ... ٠.٦ ... ١.٣ ... ٠.٩ أملاح ... ... ١.٢ ... ١.٣ ... ١.١ ... ١.٠ ... ١.١ ... ٠.٨
(٥) الأطعمة النباتية: هذه الأطعمة منها ما يؤكل بلا طبخ كالجرجير، والفجل، وغيرهما، ومنها ما يؤكل مطبوخًا كالبقول وغيرها، وهي في جملتها تشمل كثيرًا من الزلال، والدهن، والمواد الكربوهيدراتية، والحوامض النباتية، وأملاح عديدة، وفيها مادة يتعسر هضمها تسمى (السللولوز [٦] ) ، وهي التي يتكون منها جدران خلاياها، وأخشابها، وغير ذلك من أليافها. أما زلالها فيوجد بكثرة في البقول كالقمح، والفول، والعدس، والحمص، ويسمى الزلال الذي يستخرج من القمح باللاتينية - الجلوتين (مادة غروية) ، وهو لا يوجد فيه بشكله المعروف، إلا بعد أن يضاف إليه الماء؛ فيتحد مع ما فيه من المواد الزلالية، ويتولد هذا الصنف المخصوص من الزلال، وهو سهل الهضم، ولذلك كان من الأغذية النافعة المفيدة. وأما الدهن فهو يوجد بكثرة في بعض الثمار كالزيتون، واللوز، وغير ذلك إلا أنه يقل وجوده في بعض البقول كالقمح مثلاً. والزيوت نوعان: ثابتة، وطيارة، فالثابتة هي كالشحم في تركيبها، ويحصل الإنسان عليها بعصر الحبوب بآلات مخصوصة، وسميت ثابتة لأنها لا تتطاير. أما الزيوت الطيارة فهي مركبة من الكربون، والهيدروجين، والأكسجين إلا أن مقادير هذه العناصر، وأوضاعها مغايرة كل المغايرة لتركيب الزيوت الثابتة، ومن أمثلة هذا الصنف من الزيوت زيت القرنفل، ونحوه من الزيوت العطرية ونظرًا لكونها سهلة التطاير تُتحصل بالتقطير، فإذا غُلي الينسون مثلاً في ماء صعد منه الزيت في بخاره، ويمكن الحصول عليه بالأنبيق، أما الماء الذي غلي فيه فلا يبقى فيه من هذا الزيت إلا النادر جدًّا أو لا يبقى فيه شيء. الزيوت الثابتة مغذية ملينة، وتحترق في الجسم فتولد فيه حرارة عظيمة جدًّا، ولذلك يحسن أكلها في البلاد الباردة. والزيوت الطيارة منعشة منبهة للأعضاء كلها؛ فتقوي الهضم، ودورة الدم وتدر البول، وتنفث البلغم من الصدر، وتزيد في قوة الحركة الدودية للأمعاء؛ وبذلك تخرج أرياحها، وتزيل آلامها، وهي مطهرة أيضًا قاتلة للميكروبات؛ فتطهر الشُعب والأمعاء والبول. أما الأملاح التي في النباتات فهي مقادير كبيرة من فسفات البوتاسيوم وفيها أيضًا فسفات الحديد، وهو كثير الوجود في البقول خصوصًا في القمح، فيكثر دم آكله، ويقل في الأطعمة النباتية ملح الطعام؛ فلذا يحتاج إليه النباتيون كثيرًا فيأخذونه من الخارج، وفي الخضر والفواكه أملاح عضوية وحوامض مثل حامض الطرطريك (الدرديك) وهو موجود بكثرة في الليمون والبرتقال (واليوسف أفندي) والكريز وغير ذلك، وحامض التفاحيك موجود بكثرة في التفاح والكمثرى (الإجاص) وحامض الأكساليك [٧] ، يوجد في الحماض، والكرنب، والطماطم، والراوند، وغير ذلك من الحوامض، وهي تتحول في الدم إلى كربونات قلوية فتدر البول وتذيب حامض البوليك الذي ينشأ من احتراق المواد الزلالية احتراقًا ناقصًا؛ فينشأ منه النقرس (داء مخصوص في المفاصل) ، والحصوات الكلوية، والمثانية، فهذه الحوامض النباتية تساعد على إزالة حامض البوليك الضار بالجسم. والامتناع عن أكل الخضر زمنًا طويلاً يؤدي إلى ضعف بالجسم، وتقرح باللثة، وحدوث أنزفة متعددة في أنسجة الجسم وخارجه، وهذه الأعراض كلها هي المسماة (بداء الإسكربوط) ولا دواء له إلا الخُضَر، والأغذية غير المتعفنة. ومما تقدم يُعْلَم أن الاقتصار على أكل اللحوم، وغيرها من المواد الحيوانية قد يضر بالجسم، وخصوصًا إذا أكلها الإنسان ولم يروض جسمه بالحركات، أو الأعمال البدنية المتعبة؛ فإن ذلك يقلل احتراق المواد الزلالية الاحتراق الواجب الذي تتحول به إلى (بولينا) ليتيسر للكلى أن تخرجها من الجسم لسهولة ذوبانها، بل يكون الاحتراق ناقصًا؛ فيتولد من المواد الزلالية حامض البوليك الذي يحدث مرض النقرس والحصوات كما سبق، وهذا المرض كثير الحصول للمترفين بسبب إسرافهم في المآكل الزلالية كاللحوم وغيرها، وإقلالهم من الحركات الجثمانية؛ ولذلك يسمى (داء الملوك) وللوقاية منه يجب القصد في أكل المواد الزلالية، والمواظبة على الرياضة البدنية، والإكثار من أكل النباتات من خضر، وفواكه، وغيرها حتى تذيب هذا الحامض الضار (أي حامض البوليك) ، وتخرجه من الجسم. وأكل المواد النباتية بلا طبخ قد تنشأ عنه أمراض كثيرة كالحمى التيفودية، والدوسنطاريا، وبعض الديدان المعوية كالدود الخيطي الذي يوجد بكثرة في المستقيم عند بعض الناس؛ والسبب في تلك الأمراض هو وجود بعض الميكروبات وبويضات الديدان في الطين والماء الذي يسقى به الزرع؛ فتعلق هذه بالنباتات وبذلك تصل إلى الإنسان إذا أكلها بدون تطهير؛ ولذلك يجب غسلها غسلاً جيدًا متكررًا؛ فإن ذلك يزيل كثيرًا من مضارها؛ ولكن الأولى تطهيرها بالغلي لمن أراد أن يصون نفسه صيانة تامة من هذه الأمراض، ويجب في زمن انتشار بعض الأوبئة كالهيضة (الكوليرا) ، والحمى التيفودية أن تغلى جميع هذه المأكولات غليًا جيدًا، أو يترك أكلها حتى ينتهي الوباء. ولما كانت الحوامض كالليمون والخل قاتلة لبعض الميكروبات المرضية كان وضعها على النباتات الخضراء كالخس مثلاً، أو الفجل هو من أحسن الوسائل التي تقي الجسم شر هذه الميكروبات، أما تأثيرها في بويضات الديدان فهو غير وافٍ بالغرض، والراجح أنها لا تقي الإنسان منها مطلقًا. الكلام في الحبوب وأغذيتها وغير ذلك: (أ) القمح: فيه نشاء كثير، وزلال، ودهن قليل جدًّا، والمادة المسماة سللولوز، وأملاح أهمها فسفات الحديد - كما سبق - وماء، أما السللولوز فيوجد أكثره في غلاف حبوب القمح، وهو الذي يُفصل بالطحن والنخل، ويسمى بالنخالة، وأكلها يهيج حركة الأمعاء، ويُحْدِث لينًا؛ فلذا كان نافعا من هذه الوجهة. الطبقة التي تلي غلاف القمح، تشتمل على الجزء الأعظم من الزلال، ولونها أسمر، وأما باطن الحبة ففيه الجزء الأعظم من النشاء. والخبز يُصنع بعجن الدقيق بالماء - كما هو معلوم - فيتحول زلال الدقيق إلى المادة المسماة جلوتين، وإذا أريد الحصول عليها يُوضع العجين في قطعة من الموصلي (الشاش) ، ثم يفرك عدة مرات في الماء؛ فيخرج النشاء الذي في العجين من ثقوب الشاش، وتبقى مادة الجلوتين في داخل الشاش، وهذه يُصنع منها خبز، أو فطير للمصابين بالبول السكري. أما الخميرة: فهي مركبة من خلايا نباتية، وفائدتها إحداث الغول (الكحول) وثاني أكسيد الفحم، وهو المقصود بالذات؛ لأنه يُحْدِث الفقاقيع في العجين؛ فيجعله إسفنجيًّا، وبذلك يسهل هضمه بعد خبزه، وبالخبز يزول ما في العجين من الكحول والغاز وتقتل خلايا الخميرة. (ب) الشعير: وتركيبه يقارب تركيب القمح، إلا أن زلاله لا يتكون منه الجلوتين بإضافة الماء إليه؛ وإنما يبقى ذائبًا في الماء، ويُصنع من الشعير (ماء الشعير) ، وهو مغذٍ قليلاً نافع للمرضى والأطفال، وإذا وُضِع على لبن الجاموس أو البقر منع تجبنه في معد الأطفال تجبنًا كبيرًا، بل تتكون قطع جبنية صغيرة متفرقة يسهل هضمها، ولا يصح إعطاء هذا اللبن للأطفال إلا إذا خُفف بماء الشعير، وكيفية صناعة هذا الماء، أن يغلى ٥٠ جرامًا من الشعير اللؤلؤي [٨] في ٧٥٠ جرامًا من الماء مدة ٢٠ دقيقة، في إناء مغطى، ثم يصفى الماء، وهذا الماء هو المسمى بماء الشعير. (ج) القرطم (الشوفان) : وهو يشبه الشعير في زلاله، وفيه دهن كثير. (د) الأرز: وفيه نشاء كثير، وزلال قليل جدًّا، ودهن أقل من الزلال، وسللولوز أقل منها كلها، وملح قليل جدًّا، فكأنه لا يشتمل إلا على النشاء، وإذا طبخ جيدًا كان سهل الهضم جدًّا بسبب قلة السللولوز فيه. (هـ) الذرة: هي مثل القرطم في تركيبه بالنسبة لاشتمالها على دهن كثير وزلال كزلاله، وتنقصها كذلك مادة الجلوتين اللزجة؛ فيتفتت خبزها، وينمو في العتيق منها فطر مخصوص يفسدها، فإذا أكلها الناس فقد يحدث لهم المرض المسمى (بالبللغرا) ، وهي كلمة يونانية وإيطالية أيضًا معناها " الجلد الوحشي " (pellis جلد، و Agria وحشي) وقال بعضهم: إنه قد ينشأ حتى من أكل الذرة السليمة إذا كان الشخص معدمًا رديء التغذية. وظن آخرون سنة ١٩١٠ أن له ميكروبًا ينتقل ببعض أنواع الذباب (السَّكيت) (Sandflies) ، وقيل إن سببه كسبب الإسكربوط، أعني أنه ينشأ من عدم إعطاء الجسم حقه من المواد الضرورية لتغذيته، فالأسباب أحد ثلاثة:
(١) إما الذرة الفاسدة.
(٢) وإما نقص بعض المواد الضرورية للجسم.
(٣) وإما ميكروب مخصوص ينتقل بلسع السَّكيت. وهذا المرض كثير الانتشار في مصر، وأعراضه: آلام بالمعدة، وإسهال متعاصٍ، وفساد في الهضم، وضعف في الجسم، وفقر في الدم وطفح يظهر كثيرًا في الأيدي، والأقدام، والمرافق، والركب، والعنق، والصدر، ويسمى هذا الطفح عند الفلاحين (بالقشف) ، ويكون الجلد فيه خشنًا متشققًا أسمر اللون أو أسوده، ثم يتقشر ويضمر، ومن أضر أعراض هذا المرض ضعف يصيب المجموع العصبي كله؛ فيصاب الإنسان بالضعف العقلي، والماليخوليا [٩] (أي جنون الكآبة والحزن) ، وأعراض أخرى من الجنون كالميل للانتحار، وهذا الداء من أعظم أسباب الجنون في مصر - وكذلك شرب الحشيش -، وأعراضه تزول في آخر الصيف عادة، ثم تظهر في الربيع، ويتكرر ذلك كل سنة، وبعد ٣ أو ٤ سنوات، وفي الحالات الخفيفة ١٠ إلى ١٥ سنة والأطفال قليلو الإصابة به، وهو يكثر بين سن الثلاثين والخمسين. وعلاج هذا الداء أن تمنع الذرة بتاتًا عن المصاب، ثم تعالج الأعراض التي عنده مثل الإسهال؛ فيعالج بالغذاء اللبني والمواد القابضة المعروفة في الطب، فإذا زال الإسهال يعطى المريض الأغذية الجيدة السهلة الهضم، والأدوية المقوية كالحديد والزرنيخ خصوصًا، وتراعى جميع الوسائل الصحية، وهذا الداء إن لم يتدارك في أول الأمر استفحل، واستحال شفاؤه، وأدى إلى الموت لا محالة، وقد يموت الشخص منه ولا يصاب بالجنون. والذرة التي تُحْدِث هذا المرض هي الذرة الشامية، وحبوبها كبيرة - كما هو معلوم - وأما الذرة الرفيعة المستديرة، فلم يُعْرَف أنها تُحْدِثه. وتمتاز حبيبات نشاء القمح عن حبيبات الذرة بتكوير أكبرها، أما حبيبات الذرة فهي كثيرة السطوح، وبهذا يمكن بالمجهر تمييز دقيق الذرة. (و) الحمص والفول والعدس: هذه المواد فيها زلال أكثر مما في اللحم، وفيها نشاء كثير أيضًا، ودهن قليل، وفيها أيضًا مادة السللولوز، فهي من أعظم ما عند النباتيين من المواد المغذية، أما زلالها فيوجد فيها متحدًا على الأكثر مع الكبريت والفسفور، وهو غير الجلوتين الذي بالقمح، ولولا أنها عسرة الهضم لكان للنباتيين وجه وجيه في تأييد مذهبهم (راجع أيضًا صفحة ٧١ من هذا الكتاب) . (ز) البطاطس: فيها نشاء كثير، وزلال قليل، ودهن قليل جدًّا، وبعض أملاح وسللولوز، وفيها أيضًا مقدار من حامض الليمونيك، إما خالصًا، أو متحدًا مع البوتاسيوم، والصوديوم، والكلسيوم، ولذلك فهي مغذية جدًّا نافعة في الإسكربوط. (جدول تركيب بعض الأغذية النباتية السابقة) المواد القمح الشعير القرطم الأرز العدس الحمص البطاطس الماء ... ١٣.٦ ١٣.٨ ١٢.٤ ١٣,١ ١٢,٥ ١٤.٨ ٧٦.٠ المواد الزلالية ١٢,٤ ١١.١ ١٠.٤ ٧.٩ ٢٤.٨ ... ٢٣.٧ ٢.٠ الدهن ... ١.٤ ٢.٢ ... ٥.٢ ٩.٠ ٧.٩ ... ١.٦ ... ٠.٩ النشاء ... ٦٧.٩ ٤.٩ ... ٥٧.٨ ٧٦.٥ ٥٤.٨ ٤٩.٣ ٢٠.٦ السللولوز ٢.٥ ... ٥.٣ ... ١١,٢ ٠.٦ ... ٣.٦ ... ٧.٥ ... ٠.٧ الأملاح ... ١.٨ ... ٢.٧ ... ٣.٠ ١.٠ ... ٣,٤ ... ٣.١ ... ١.٠ (ح) الفواكه: يكثر فيها الماء، وأنواع ومختلفة من الحوامض والأملاح والسكر والسللولوز وغير ذلك كالصمغ في التين مثلاً، وفي بعضها نشاء كثير كالطلح (المَوْز) فهي مغذية مدرة للبول مذيبة لحامض البوليك مانعة للإسكربوط، والنقرس، وبعض الحصوات البولية، وطبخ بعضها مما يسهل هضمها كالتفاح، والخوخ، وهو قاتل لما فيها من الميكروبات وغيرها، وفي البلح والموز - فوق ذلك - مواد زلالية، فهما من الأغذية الكاملة. وأكل الفواكه عقب الطعام يعين على الهضم؛ لأنها تكثر عصارة الفم والمعدة بلذيذ طعمها. تركيب البلح [*] ماء ... ... ... ... ... ... ١٢.٠٠ ... ... مادة صمغية ... ... ... ... ١٢.٠٠ سكر (من نوع سكر القصب) ... ٥٠.٠٠٠ ... ... سللولوز ... ... ... ... ٢٠.٠٠ مواد زلالية ... ... ... ... ٦.٠٠ تركيب الموز [*] ماء صاف ... ... ... ... ٧٣ مواد أخرى متنوعة ... ... ... ٢٧ أما هذه المواد الأخرى ففيها ما يأتي بالنسبة للمائة: ماء ... ١٣.٠٠ ... ... ... مواد زلالية ٤.٢٥ نشاء ... ٦٧.٥٠ ... ... ... أملاح ... ٣.٥٠ صمغ ... ٤.٥٠ ... ... ... سكر ... ٢.٠٠ سللولوز ٤,٧٥ ... ... ... زيت ودهن ٠.٥٠ (تنبيه) اعلم أن الدهن والزلال المأخوذ من عالم الحيوان أسهل هضمًا بكثير مما يؤخذ من عالم النبات، والعبرة في جميع الأغذية هي بما يمتصه الجسم من الأشياء المأكولة، لا بمقدار ما في الطعام الذي يزدرده الإنسان من المواد المغذية فإنها قد تكون عسرة الهضم.
(٦) الماء: مركب من الهيدروجين والأكسجين - كما سبق - بنسبة اثنين من الأول إلى واحد من الثاني حجمًا، وهو ضروري جدًّا لجميع الأجسام الحية؛ فإن ٦٤ في المائة من جسم الإنسان ماء، وهو أيضًا ضروري لجميع إفرازات الجسم، ولسيولة الدم، ولغسل ما في الجسم من الأوساخ، وإخراجه في مثل العرق البول، وبتبخره إذا خرج في العرق تتلطف حرارة الجسم. والماء عسر الهضم قليلاً في المعدة، بمعنى أنه يُمْتَص منها ببطء؛ ولكنه يُمْتَص بسرعة زائدة من الأمعاء؛ ولذا كان الإكثار منه مع الطعام، أو عقبه بقليل محدثًا لعسر الهضم؛ بسبب تخفيفه للعصير المعدي؛ ولكن المقادير المعتدلة منه أثناء الأكل تزيد في إفراز هذا العصير، وإذا شرب الماء بمقادير كبيرة في وقت خلو المعدة من الطعام، أدر البول، وغسل كثيرًا من أوساخ الجسم، وزاد في سمنه بترسيب مواد شحمية فيه، وكمل التغيرات الحيوية في الجسم؛ فينقص مقدار حامض البوليك المنفرز في البول؛ وبذلك يقلل تكون الحصوات الكلوية، ويغسل الصغير منها، وكذلك يقلل تكون الحصوات الصفراوية في مرارة الكبد وقنواته. والماء ينعش الخلايا الحية؛ فيزيد في قوة مقاومة الجسم للميكروبات المختلفة ومن فوائده أيضًا أنه إذا شرب منه قليل عند القيام من النوم صباحًا؛ أحدث لينًا عند المصابين بقبض الأمعاء. وللماء فوائد أخرى كثيرة في استعماله في الغسل، والاستحمام سنتكلم عليها - إن شاء الله تعالى - عند الكلام على النظافة. وبالاختصار إنه من أكبر ضروريات الحياة، بحيث إن الامتناع عن شربه أيامًا قليلة قاتل لا محالة، والممزوج منه بالأشربة السكرية، وغيرها كالشاي، والمرق قد يغني عن الصِرْف. هذا ويجب الاحتراس من شرب الماء البارد عقب التعب الجثماني الشديد، كأن يشرب الإنسان بعد العدو ونحوه من الأعمال والرياضات المتعبة؛ فإن ذلك قد يقتل الشخص بالسكتة القلبية، وشرب الماء الحار مسكن للقيء، مساعد للهضم؛ ولكن الماء الفاتر هو من أشهر المقيئات وأبسطها. ويجب خلو الماء من جراثيم الأمراض خصوصًا وقت فراغ المعدة من الطعام لعدم وجود العصارة الحمضية المطهرة حينئذ.
(٧) الأملاح (ومن أهمها ملح الطعام وهو كلوريد الصوديوم) : هذه الأملاح ضرورية للجسم أيضًا؛ لأنها تدخل في تركيب جميع أجزاء الجسم، وسوائله، ويتكون منها حامض الهيدروكلوريك الضروري للهضم المعدي وتذيب المواد الزلالية الموجودة في الدم، وغيره من سوائل الجسم، ولولاها لرسب كثير من الزلال في الأوعية الدموية واللمفاوية فتبطل الدورة، وقلة تعاطي ملح الطعام تُحْدِث ضعفًا شديدًا، وتورمًا، وفقرًا في الدم، وموتًا، وهذه الأعراض كانت تُشَاهَد كثيرًا في بلاد فرنسة، حينما كان الناس يمتنعون عن تعاطي الملح بسبب وضع ضرائب عليه، والمقادير الكبيرة من ملح الطعام مثل مِلء الملعقة من أحسن المقيئات؛ فيفيد في الإسعاف لسهولة الحصول عليه في أوقات التسمم، وهو أيضًا يحدث إسهالاً إذا أخذ بكثرة، وحقن محلوله في المستقيم يزيل الديدان الخيطية منه، ويحقن أيضًا تحت الجلد وفي الأوردة بنسبة ٧. ٥ جرامات إلى كل لتر ماء معقم عند حصول النزف - كما سبق -، وفي تسمم الدم وفي الغيوبة الديابيطيسية، أي الناشئة من البول السكري، والغرض من حقنه أن يخفف من تأثير السم في الجسم، ويزيل بعضه بإدرار البول. والإكثار من ملح الطعام قد يُحْدِث تورمًا في الجسم أيضًا، خصوصًا في الالتهاب الكُلوي الحاد، لتعسر خروج هذا الملح مع البول في هذا المرض، فيتراكم في أنسجة الجسم، ويجتذب إليه الماء الذي يتخلف فيها، ويحدث الورم (oedema) . أما الأملاح الأخرى كفسفات الكلسيوم، ومركبات الحديد، فهي ضرورية لتكون العظام؛ ولتولد الكريات الحمراء وغير ذلك، وأملاح الجير موجودة بكثرة في اللبن، والبيض، والخضر، وهي مما ينمي عظام الأطفال؛ ولذلك كان أكل هذه المواد المذكورة واجبًا على المراضع لكيلا تصاب أولادهن بداء الكساح.
(٨) التوابل والأفاوية والمنبهات: يوجد غير ما تقدم مواد أخرى كثيرة يستعملها الإنسان في طعامه، وشرابه، والغرض منها تنبيه الهضم، أو الجهاز العصبي وغيره، ومن هذه المواد الفلفل، والبصل، والثوم [١٠] ، وأنواع البهار المعروفة، والقهوة، والشاي، وغير ذلك. أما المواد العطرية والبهارات، فالشيء الفعال فيها زيوت طيارة تنبه الأعصاب، والعضلات، وتكثر العصارات الهاضمة؛ ولكن الغلو في تعاطيها مما يؤدي إلى تعب المعدة، وفساد الهضم. (أ) الخل: حامض مخفف معروف، يستخرج إما بالتقطير الجاف للخشب، أو بتأكسد الخمر بواسطة بعض الميكروبات؛ فإنها إذا عُرِّضت للهواء مدة طويلة استحالت إلى خل، وبطل تأثيرها المعروف، وعناصر الخل (وهي الكربون، والهيدروجين، والأكسجين) توجد في الخشب بحالة أخرى؛ فإذا حُلل الخشب بالنار في إناء مغلق حدث منه الخل، وهو نافع في داء الإسكربوط، إلا أنه أقل فائدة في ذلك من عصير الليمون، ومن فوائده أيضًا أنه يساعد الهضم، ويدر البول فهو كباقي الحوامض النباتية المذكورة آنفًا. وحامض الخليك في الخل (بنسبة ٣-٦ في المائة) مختلط ببعض مواد أخرى. (ب) القهوة: معروفة، وتسمى حبوبها بعد تحميصها، ودقها (البُن) ، وهو الذي يُوضَع في الماء المغلي، ويُشْرَب، وفي القهوة مادة آزوتية، وقهوين، ودهن، وسكر، وحامض التنيك (الدّبغ) ، وسللولوز، وأملاح. أما القهوين: فهو أهم ما فيها وفائدته تنبيه المخ فيقلل النوم، وهو أيضًا يقوي العضلات وضربات القلب، ويدر البول، فلذا يستعمله الناس لإزالة النعاس، ولتنبيه المخ للأعمال العقلية، وفي بعض أمراض القلب، والقليل من القهوة أيضًا يحدث في بعض الأشخاص لينًا؛ ولكن الإكثار من تعاطيها يحدث عسرًا في الهضم، وينهك القوى العصبية، فيحدث أرقًا، وخفقانًا، وتقطعًا في ضربات القلب، فلذا يجب عدم الإفراط في شربها، وأحسن وقت لاستعمالها أن يشربها الإنسان إذا أحس بالنعاس بعد أن يستوفي الجسم الراحة التي يحتاجها من النوم وغيره، وشرب القليل منها عقب الطعام يساعد على الهضم، خصوصًا بما فيها من الحرارة. وحامض التنيك الذي فيها من أشد المواد القابضة، فإذا أُخذت القهوة بمقدار زائد أحدثت قبضًا بدل اللين المذكور. والقهوة بما فيها من حامض التنيك، والقهوين من أحسن ما يستعمل ترياقًا للتسمم بالأفيون، ويصح حقنها بمقادير كبيرة في المستقيم عند المسموم به إذا كان في حالة الغيبوبة. (ج) الشاي: مثل القهوة في التركيب تقريبًا، وفائدته كفائدتها ويصح استعماله مع اللبن في الإسهال، والدوسنطاريا؛ فإنه يحدث قبضًا. وطريقة صنعه هو أن يغلى الماء غليًا جيدًا، ثم يجعل على ورق الشاي يضع دقائق؛ فيخرج منه نقيع مشتمل على المواد النافعة في الشاي، ويقل بذلك نزول حامض التنيك في النقيع، بخلاف ما إذا غلي في الماء، ونظرًا لكونه أشد صفاء من القهوة جاز استعماله أكثر منها في الإسهال، ونحوه لعدم وجود رواسب فيه تؤذي الأمعاء، وحكم الإكثار منه، أو الإدمان عليه كحكم القهوة، إلا أنه يحدث النَّقَد في الأسنان. (د) الكاكاو: حبوب شجرة مخصوصة تنبت كثيرًا في جزائر الهند الغربية، ويدخل في تركيبها الماء، والزلال، والثيوبرومين [١١] ، والدهن والنشاء، وبعض أملاح، وصمغ، وسللولوز، وليس في الكاكاو (تنين) ولذلك لا يحصل منها القبض الذي يحصل من القهوة والشاي. والثيوبرومين مادة تشبه القهوين، والشايين في تركيبها، وتأثيرها غير أنها تؤثر في المجموع العضلي أكثر من تأثيرها في المجموع العصبي؛ ولذلك يشعر الإنسان بقوة في جسمه وعضلاته بعد تعاطي الكاكاو، وهو أيضًا مدر للبول، ونظرًا لاشتمال الكاكاو على كثير من الدهن (نحو ٥٠ في المائة) يعد من الأغذية النافعة، وفيه أيضًا نشاء كثير، ومن الكاكاو تصنع (الشوكولاتا) ؛ وذلك بإزالة جزء من دهنها، ثم يضاف عليها السكر، وبعض مواد أخرى عطرية، وغيرها، فلذا كانت (الشوكولاتا) مغذية منبهة. وكلمتا (كاكاو) و (شوكولاتا) مكسيكيتان. ودهن الكاكاو أو زبدته يستعمل طبيًّا في صناعة الأقماع الشرجية التي تلبس لإزالة بعض الآلام والأمراض التي في الشرج، والسبب في اختيار هذه الزبدة هو أنها تذوب بحرارة الجسم الطبيعية. (هـ) المياه الغازية: - مثل ماء الصودا، والغازوزة - أهم ما فيها الماء مع غاز ثاني أكسيد الفحم، وشربها منبه للهضم، مسكن لآلام المعدة وللقيء، ويجب أن تُعمل من ماء نظيف لكيلا تنقل إلى الإنسان ميكروبات الأمراض، على أننا نعلم أن ثاني أكسيد الفحم مع الضغط الشديد يقتل كثيرًا من الميكروبات التي في الماء. (و) الخمور: يستعملها الناس أيضًا للتنبيه والإنعاش، وقد سبق الكلام عليها فلا حاجة للتكرار، وإنما نقول كلمة في كيفية صناعتها، فهي نوعان: أحدهما أنها تُعمل بتخمير بعض أنواع السكر المستخرج من الفواكه، وغيرها كالشعير المستعمل في الجعة (البيرة) ، والنوع الآخر يستخرج بالتقطير بعد التخمير، فمن أمثله النوع الأول الخمر التي يسمونها الآن النبيذ [١٢] ، والبيرة، ومن أمثلة النوع الثاني الكونياك والوسكي، وأهم ما في النوعين هو الغول (الكحول) ؛ ولكن فيها مواد أخرى بعضها ينشأ من التخمير، والبعض الآخر أصله مما في الفواكه وغيرها. ومن الخطأ الشائع اعتقاد أن شرب البيرة نافع، فقد قرر الأطباء أنها ضارة كباقي أنواع الخمر، زد على ذلك أنها تهيئ الجسم أكثر من بعض الأنواع الأخرى لمرض النقرس، والروماتزم، والسمن الزائد، وشربها بكثرة يفسد الهضم، ويضاف عليها حشيشة الدينار، وهي مما يخدر الأعصاب؛ فتحدث ثقلاً في الدماغ وميلاً للنوم الكثير، وفيها مواد أخرى تنشأ أيضًا أثناء التخمير، وهي ضارة بالجسم ضررًا بليغًا. (ز) الدخان: يسمى بالطباق أو التبغ (Tobacco) وبالتتن، وهو ورق شجرة معروفة، أعظم مادة مؤثرة فيه تسمي النيكوتين (Nicotine) نسبة لرجل يسمى " نيكوت " (Nicot) ، وهو الذي جلبها لفرنسة في سنة ١٥٦٠، ومادة النيكوتين من أشد السموم فعلاً، وأقواها تأثيرًا وسرعة، وهي تكثر اللعاب، وقد تحدث إسهالاً، وقيئًا، وهمودًا (هبوطًا) ، والإكثار من التدخين قد يحدث التهابًا في الحلق، وإقهاء (فقد شهوة الطعام) ، وتقطعًا في ضربات القلب، وخفقانًا، ونزلة حنجرية، والتهابا في العصب البصري يؤدي إلى ضعف في النظر، وضمور في هذا العصب، وكثيرًا ما يعجز الشخص المكثر منه عن تمييز الأحمر من الأخضر. ولا فائدة فيه إلا أنه منبه للمخ، مريح للعقل عند كثير من الناس. هذا وقد زعم بعض المؤلفين أن الدخان لا يؤثر في النظر إلا إذا كان الشخص من المدمنين للخمر أيضًا، والحق أن كُلاًّ منهما كافٍ بمفرده لإحداث هذا التأثير في النظر؛ فتجد أن المدمن للتدخين، أو لشرب الخمر (وخصوصًا من يواظب على شرب مقادير صغيرة يوميًّا، ومتكررة بحيث لا يسكر منها) إذا بلغ عمره ٣٥ - ٥٠ سنة، لا يقدر على القراءة، أو الكتابة ونحوهما، ويضعف نظره للأشياء كلها خصوصًا في النور الشديد، ويعجز عن تمييز الألوان، كما سبق. وهذه الأعراض تبتدئ عنده بسرعة، إلا أن حصولها كلها لا يتم إلا تدريجيًّا بعد مضي عدة أسابيع، أو أشهر من مبدئها، وهي كثيرة الحصول للأشخاص الذين يجمعون بين إدمان الخمر والدخان، وإن كان كُلاًّ منهما وحده كافٍ لإحداثها - كما قلنا - أما الذين يسكرون أحيانًا، وفي الفترات لا يدخنون، ولا يشربون خمرًا، فهم أقل تعرضًا لتلك الأعراض. وإذا لم يستفحل الداء، ولم يزمن، فمجرد الامتناع عن الخمر والدخان كافٍ لتحسين الحال أو الشفاء، ومما يساعد على ذلك استعمال يودور البوتاسيوم، وحقن الإستركنين في الصدغ أو تعاطيه من الباطن، والحجامة الجافة والرطبة، والحمام الساخن للأقدام، ومراعاة القوانين الصحية كافة خصوصًا ما به إصلاح المعدة، والاستغراق في النوم، ولا بد من المواظبة على ذلك زمنًا طويلاً مع عدم العودة إلى شرب الدخان أو الخمر مطلقًا. وفي مبدأ هذا المرض ربما لا يُشاهد تغيير ما في قاع العين إذا امتحن، ثم توجد فيه أشياء يراها الإخصائيون بمنظار العين (Ophthalmoscope) . والتغير الذي يحصل في هذا المرض هو كالذي يحصل في الكبد والمخ مثلاً لمدمن الخمر؛ فتضمر الألياف العصبية بسبب الضغط عليها بالمواد الالتهابية، وبما زاد في المنسوج الضام الذي بينها، ثم ينقبض عليها ويفسدها. طبخ الطعام: الطبخ نافع لأسباب عديدة (منها) أنه يقتل الميكروبات، والديدان، ونحوها فيقي الجسم من أمراضها (ومنها) أنه في المآكل النباتية يشقق طبقات السلولوز التي تحيط بنشائها؛ وبذلك يسهل هضمها (ومنها) أنه في اللحوم، وغيرها من المواد الحيوانية يذيب بعض المواد المخصوصة العسرة الهضم جدًّا، على أنه يجمد المواد الزلالية التي فيها أيضًا، إلا أن هذا أخف وطأة من المضار الأخرى التي تنشأ من أكل اللحم نيئًا، (ومنها) أنه يفرق الألياف العضلية للحم بتكون فقاقيع من البخار بينها؛ وبذلك يسهل هضمها، وبتجمد المواد الزلالية يسهل مضغها، وسخونة الطعام نافعة للهضم، منعشة للجسم. وإذا أريد الحصول على مرق من اللحم مغذٍّ قطع اللحم إلى قطع صغيرة، ووُضع في الماء البارد، ثم سُخن بالتدريج شيئًا فشيئًا إلى أن يغلي، أما إذا أريد الاحتفاظ بالمواد الغذائية، وبقاؤها في اللحم دون المرق، فيغلى الماء غليًا شديدًا، ثم يوضع فيه اللحم أثناء الغليان؛ فإن ذلك يجمد المواد الزلالية في الحال، ويكوِّن طبقة تحيط باللحم تمنع نزول المواد المغذية في الماء؛ ولذلك كان المرق المصنوع بهذه الطريقة قليل النفع. أوقات الطعام وقوانينه: سبق أن الطعام يمكث في المعدة أربع ساعات في الغالب، ويختلف هذا الوقت باختلاف قدر الطعام ونوعه، والصحة والمرض، والراحة والتعب، ونوع الهواء المستنشق، وغير ذلك؛ ولذا تعود الناس أن يأكلوا مرة كل ٥ أو ٦ ساعات، وهي طريقة حسنة لا اعتراض عليها؛ ولكن يجب أن يراعي الإنسان - فوق ذلك- في مسألة الأكل عدة أمور:
(١) أن لا يأكل إلا إذا جاع، وبعبارة أخرى أن لا يدخل طعامًا على طعام؛ فإن ذلك يفسد الهضم.
(٢) أن لا يأكل الإنسان عقب تعب شديد.
(٣) أن لا يجهد نفسه بعد الطعام في عمل جثماني أو عقلي؛ فإن ذلك يصرف الدم عن المعدة إلى الأعضاء العاملة؛ فيتعطل الهضم، وعليه فمن الخطأ المذاكرة أو الجري أو الجماع عقب الأكل مباشرة، وأضرها الجماع؛ فإن الصدمة العصبية التي تحدث للجسم منه قد تقتل الشخص بالسكتة القلبية لا سيما إذا كان القلب مريضًا، والتعب الذي يعقبه مفسد للهضم، ويلحق بذلك أيضًا الاستحمام عقب الأكل؛ فإنه ضار أيضًا بسبب توجه الدم إلى الجلد، إذا كان الماء ساخنًا، أما إذا كان باردًا؛ فإن حركة المعدة، والقلب تضطرب بسبب البرودة، ثم يذهب الدم عن المعدة حينما تتمدد أوعية الجلد بسبب رد الفعل المعتاد عقب الاستحمام بالماء البارد فتتعب هي والقلب، وكذلك لا تحسن المذاكرة عقب الطعام إلا بعد ساعة على الأقل.
(٤) أن لا ينام الإنسان عقب الطعام مباشرة؛ فإن النوم يضعف حركة جميع أعضاء الجسم، ومنها المعدة؛ فيتعطل الهضم، ويضيق النفس، نعم إن الراحة عقب الطعام نافعة؛ ولكن الاستغراق في النوم هو الضار، ومن المستحسن جدًّا أن يتعود الإنسان تناول الفطور في الصباح مع قليل من القهوة أو الشاي؛ فإن ذلك يقوي الجسم والهضم، حتى أنه شُوهِد في البلاد التي فيها حمى الملاريا (النافض) قلة إصابة الأشخاص المتعودين فعل ذلك في الصباح، وحسن بنيتهم.
(٥) أن لا يشرب ماء شديد البرودة على طعام شديد السخونة. أما الإكثار من الطعام زيادة عن المعتاد؛ فيحدث ضعفًا في المعدة، وتمددًا فيها، وفسادًا في الأمعاء، واحتقانًا في الكبد، ويتعب الكُلى، ويحدث داء النقرس، وإذا كان الطعام الزائد شحمًا، أو سكرًا، أو نشاء، فقد يحدث سمنًا زائدًا، وانحلالاً في العضلات، أو بولاً سكريًّا من كثرة النشاء والسكر، والامتناع عن أكل الدهن، والشحم ألبتة يضعف الصحة. أما الامتناع عن المواد الكربوهيدراتية (النشاء، والسكر، ونحوهما) فيضطر البنية إلى إحراق ما فيها من الشحم؛ فيتولد من ذلك حوامض شحمية، ومركبات عضوية من قبيل حامض الزبديك (Butyric) ، وهذه الحوامض تقلل قلوية الدم؛ فإن كان الشخص مصابًا بالبول السكري (الديابيطس) [١٣] ، فقد يُحْدِث له الغيبوبة التي تكون سببًا في موته. لذلك يرى أعلم الأطباء أن الامتناع المطلق عن أكل تلك المواد في هذا المرض - كما كان متبعا من قبل - خطر جدًّا، ولذلك قلنا إن عسل النحل نافع في هذا المرض؛ لأنه يغني عن تلك المواد الكربوهيدراتية، وهو من أسهلها هضمًا، والقليل منه يكفي (راجع صفحة ٨٨ من هذا الكتاب) . وإذا أريد تقليل سمن شخص مصاب بالتشحم العام وجب عليه الامتناع عن المواد الدهنية، والكربوهيدراتية بقدر الإمكان، والإكثار من تعاطي المواد الزلالية فإنها تزيد احتراق أنسجة الجسم، وهذه الطريقة تسمى طريقة بنتنج Banting [١٤] أما قلة الطعام فإنها تُحْدِث ضعفًا في الجسم، وتقلل قوة مقاومته للميكروبات، فإن من المعلوم أن الكريات البيضاء تزيد عقب الأكل؛ فتكون قوة الجسم على مقاومة الميكروبات أكبر، فإذا قلت هذه الكريات بالصوم ضعف الجسم، وربما صار عُرضة لبعض الأمراض، نعم إن الصوم عن الطعام نافع في أمراض المعدة والأمعاء، والكبد، والكُلى، وحصواتها، والنقرس، والروماتزم (الرثية) ، والحميات، وأمراض القلب، وغير ذلك، إلا أن الغلو فيه له هذا الضرر الذي ذكرناه؛ ولذلك نص الشارع ﷺ على وجوب الاعتدال في كل شيء، ونهى عن صوم الدهر، وعن الوصال في الصيام، واستحب السحور وتأخيره، وتعجيل الفطر وقد قال ﷺ لمن نهاه عن كثرة الصيام والقيام: (إن لبدنك عليك حقا) . ومما يخفف ضرر الصوم عند المسلمين أن يباح لهم أن يتعاطوا كل ما أرادوا ليلاً؛ فلذلك كان الضرر الناشئ من الضعف في أثناء النهار قليلاً، أو معدومًا، وبجانبه نفع يفوق كثيرًا هذا الضرر، وذلك هو إراحة الجهاز الهضمي، والكبد، والجهاز البولي، وإحراق ما في الجسم من الزيادة الضارة، وغير ذلك مما ذكرناه، ولكن يجب الاحتراس من ملء المعدة عقب الإفطار مباشرة؛ فإن الجسم تكون قواه في ذلك الوقت ضعيفة، وكذلك المعدة، فالواجب طبيًّا أن يأكل الإنسان، أو يشرب شيئًا قليلاً، ثم يعود إلى إتمام الأكل بعد صلاة المغرب كما كان يفعل الرسول، ﷺ . ولما كان الصوم نافعًا من الوجهة الدينية والأخلاقية اغتفر الشارع ذلك الضرر القليل، أو المشكوك فيه في جانب نفعه العظيم. ومما يمحو ذلك الضرر الابتعاد عن ملاقاة المرضى، وكل ما لامسهم أثناء النهار، وصرف الوقت في النوم بقدر الإمكان؛ ولذلك يُستحب عندنا في الشريعة الإسلامية النوم للصائم، فإنه فضلاً عن فائدته الطبية بإراحته الجسم، وتوفير قواه يقي الإنسان من اللغو، والرفث، ولذلك ورد في بعض الآثار (نوم الصائم عبادة) *** الجهاز البولي ووظيفته لا يختلف هذا الجهاز في الذكور والإناث إلا في الإحليل (مخرج البول) وهو في كل منهما مركب مما يأتي:
(١) الكُليتان وهما عضوان مخصوصان لإفراز البول، موضعهما في القسم القطني من البطن خلف البريتون على جانبي العمود الفقري، ويمتدان من الفقرة الأخيرة الظهرية إلى الثالثة القطنية، واليمنى منهما منخفضة قليلاً عن اليسرى بسبب وجود الكبد في هذه الجهة، وطول كل منهما نحو أربع بوصات، وعرضهما نحو بوصتين ونصف. والكلية عبارة عن منسوج مخصوص مركب من أنابيب كثيرة العدد لإفراز البول من الدم، والدم يأتي إليها بشريان عظيم متصل بالأورطى (الأبهر) مباشرة، ويتفرع هذا الشريان في الكلية إلى عدة فروع يخرج منها فروع دقيقة جدًّا تنتهي بعمل أشكال كروية تسمى كريات مالبيغي [١٥] (Malpighi) يحيط بها مبدأ أنابيب الكُلى، وكل أنبوبة بعد تعرجها تصب في أنابيب أخرى مستقيمة، وهذه الأنابيب تنفتح في قمم حلمات صغيرة (عددها من ٨ إلى ١٨) توجد في بطن الكلية حول تجويف مخصوص يسمى " الحويض الكلُوي " وهو مبدأ للحالب.
(٢) أما الحالب: فهو عبارة عن أنبوبة تمتد من الكلية إلى المثانة، وتحمل البول إليها، وينفتح في قاع المثانة بانحراف، أعني أنه يسير قليلاً في جدارها بين غشائها المخاطي، والطبقة العضلية، وذلك لمنع رجوع البول فيه بانطباقه على نفسه بسبب ضغط البول عليه، حينما تمتلئ المثانة به، وكل من الحالبين مركب من منسوج ليفي، ومنسوج عضلي، وغشاء مخاطي، والغرض من المنسوج العضلي أن يدفع البول نحو المثانة.
(٣) أما المثانة: فهي كيس يسع نحو نصف لتر من البول في امتلائه العادي، وموضعه في الحوض خلف العظم العاني، وفي أسفل الجدار الأمامي للبطن، والمثانة مركبة من عدة طبقات أهمها الطبقة العضلية، والطبقة المخاطية، وفائدة الطبقة العضلية هي قذف البول إلى الخارج، وهذه الطبقة العضلية مركبة من ثلاث طبقات: خارجية، وداخلية (وأليافهما تمتد من الأمام إلى الخلف غالبًا) ، ووسطى، وأليافها حلقية تحيط بالمثانة، وعند فتحة المثانة في الإحليل تتجمع من هذه الطبقة الوسطى ألياف كثيرة تسمى " العضلة العاصرة للمثانة "، وهي التي تمنع البول من السلس.
(٤) أما الإحليل: فهو اسم لمجرى البول في كل من الذكر والأنثى، وهو - طبعًا - أطول في الذكر منه في الأنثى، أما فتحته في الأنثى فهي فوق فتحة المهبل الذي هو عبارة عن مكان الجماع، ومخرج دم الحيض، والجنين. أما كمية البول فهي في اليوم نحو ١٥٠٠ سنتمتر مكعب، وهذه الكمية تختلف أيضًا باختلاف مقدار الشرب، وحرارة الجو، وقوة القلب، وبعض المواد المأكولة، فإذا اشتدت حرارة الجو مثلاً كثر إفراز العرق؛ وبذلك يقل البول، وإذا شرب الإنسان مقدارًا عظيمًا من الماء، أو تعاطى بعض المواد المدرة للبول؛ فإن هذه الكمية تزداد. والبول حمضي التأثير في ورق عباد الشمس، هذا في الحيوانيين، أما في النباتيين فإنه قلوي التأثير، وإذا تُرِك البول في إناء مدة من الزمن تحولت (البولينا) التي فيه بفعل الميكروبات إلى كربونات النوشادر، وصار البول قلوي التأثير، وهذا هو سبب رائحة النوشادر فيه. والثقل النوعي للبول يختلف من ١٠١٥ إلى ١٠٢٥، وفي البول السكري يزداد هذا الثقل النوعي كثيرًا. والبول مشتمل على مواد كثيرة أهمها الماء، والأملاح، وبعض المركبات العضوية الأخرى كالبولينا. أما جل الماء، والأملاح فتُفْرَز بواسطة كريات مالبيغي، وأما باقي المواد الأخرى فتفرزها أنابيب الكُلى المتعرجة أثناء سير الدم في الأوعية الشعرية التي حولها. والبول الطبيعي خالٍ من السكر، ومن الزلال تقريبًا، فلا يوجد فيه شيء منهما يذكر [١٦] إلا في أحوال مرضية، والسكر الذي يوجد حينئذ فيه هو سكر العنب، ولا يوجد فيه سكر اللبن إلا في المراضع، وأهم سبب لوجود الزلال فيه هو التهاب الكُلى المسمى داء بريت (Bright) [١٧] الذي يفسد خلاياها خصوصًا خلايا كريات مالبيغي، وأهم ما يُحْدِث هذا الداء التعرض للبرد الشديد خصوصًا عقب الإفراط في السُّكر، أو الجماع، أو الإصابة بالحميات العفنة كالقرمزية، وهذا الداء من أضر ما يحدث للجسم، وهو سبب في موت كثير من الناس، وهناك مرض آخر منتشر في الجهاز البولي في مصر يسمى (داء بلهارس) سنتكلم عليه عند الكلام على الديدان. وإذا أراد الإنسان التبول صدر من النخاع الشوكي تيار عصبي إلى المثانة فانقبضت، وإلى عضلات البطن فانقبضت أيضًا، وفي أثناء انقباضهما ترتخي العضلة العاصرة لعنق المثانة؛ فيخرج البول إلا إذا عاقه عائق كحصاة تكونت في المثانة. وقد تتكون الحصيات في أنابيب الكُلى نفسها، وتكون حينئذ صغيرة جدًّا كحبات الرمل، أما الحصيات الكُلوية التامة؛ فتكون غالبًا في أعلى الحالب، أي في الحويض الكلوي، وهي السبب في حصول الآلام القطنية عند المصابين بها، فإذا نزل جزء منها في الحالب اشتد المغص بالمصاب إلى درجة مفزعة، ولا يزول غالبًا إلا إذا تراكم البول خلفها، وضغط على منسوج الكلية فأتلفه، وإذا طالت مدته استحالت الكلية إلى كيس عظيم، وأهم هذه الحصيات هي حصيات حامض البوليك الذي يكثر بتعاطي المواد الزلالية مع قلة الحركة الجثمانية - كما قلنا - ولا علاج للحصاة بعد تكونها إلا بالعمليات الجراحية ما لم تكن صغيرة وتخرج بنفسها مع البول، وأحسن المخترعات الحديثة لمعرفة مكانها وشكلها وحجمها هو أشعة رونتجن (Rontgen) ؛ فإنها تُظْهِر ما في الجسم من الأجسام الصلبة كالحصيات، والعظام، والأشياء الغريبة كالرصاص - وسيأتي الكلام عليها-. والخلاصة أن وظيفة الكلية هي إفراز المواد المتخلفة من الاحتراق الداخلي للجسم لأن بقاء هذه الفضلات فيه ضار به جدًّا، وإذا بطلت هذه الوظيفة بسبب فساد الكليتين نشأ عن ذلك الموت لتسمم الجسم بالمواد البولية؛ ولذلك يسمى هذا التسمم بالتسمم البولي (Uraemia) ، وبعبارة أصح (تسمم الدم بالبول) . *** الجهاز التناسلي ووظيفته هذا الجهاز - وإن اختلف في الظاهر في الذكر والأنثى - هو واحد في منشئه، وتركيبه، ولذلك قال ابن سينا [١٨] في قانونه: إن آلة التوليد في الإناث (كأنها مقلوب آلة الذكران) وهو تعبير يُقَرِّب المسألة إلى الفهم وإن لم يكن حقيقيًّا على إطلاقه. أعضاء الذكر: القضيب والصفن المشتمل على الخصيتين، والقناة الناقلة، والحويصلات المنوية، والبروستاتة وغيرها مما سيأتي. أما القضيب: فهو مركب من ثلاثة أجسام أسطوانية الشكل: اثنان منها في أعلاها، والثالث في أسفلها، ومنسوج هذه الأجسام الثلاثة يشتمل على تجاويف عديدة إذا احتبس فيها الدم بسبب ضغط العضلات على الأوردة حصل الانتصاب، والجسم الأسطواني الأسفل هو الذي فيه الإحليل (أي مجرى البول) . ومركز الانتصاب في (الانتفاخ القطني للنخاع الشوكي) الذي يقابل الفقرتين أو الثلاثة الأخيرة من الفقار الظهرية. والحشفة متصلة بالقسم الأسفل من تلك الأجسام الأسطوانية، ويغطي الحشفة جلدة تسمى القلفة، وهي التي تقطع في الختان. وفائدة الختان منع تراكم الإفرازات تحت القلفة، وكذلك تسهيل معالجة ما ينشأ في الحشفة من الأدواء، ومن فوائدها أيضًا تعريض الحشفة نفسها لشدة الإحساس، فتقوى الشهوة، ويكون الالتذاذ بالجماع أكمل، وفي بعض الأشخاص قد تكون فتحة القلفة ضيقة؛ فيتعسر خروج البول؛ ويتسبب من ذلك كثرة الزحير فيصاب الشخص بمثل سقوط المستقيم، أو الفتق السري، أو الأُرْبي وغير ذلك. وضيق الفتحة هذا هو من أكبر الأسباب لهذه الأمراض خصوصًا في الأطفال ولا دواء له إلا الختان، وتراكم الإفرازات قد يؤدي إلى جلد عميرة، والتهاب الحشفة والتصاقها بالقلفة، ويهيئها لقبول الأمراض الزهرية، بل والسرطانية في الشيوخ؛ ولذلك كان الختان عند فقهاء المسلمين سنة مؤكدة، وعند بعضهم واجبًا؛ ولكنه عند اليهود فرض لا هوادة فيه. الصفن: وهو الجلدة المعروفة التي تشبه الكيس، وفيها الخصيتان، أما الخصيتان فهما غدتان كبيرتان كحجم البيضة مختصتان بإفراز الحيوانات المنوية، أما تركيبهما فهو كما يأتي: يحيط بالخصية غشاء سميك يخرج منه عدة جدران تقسم الخصية إلى عدة أقسام، وفي هذه الأقسام توجد أنابيب طويلة، ورفيعة جدًّا يبلغ عددها نحو ٨٤٠ (وقيل ٣٠٠) ، وطول كل منها نحو من قدمين وربع، وقطرها صغير جدًّا، وهي ملتفة على نفسها، ومبطنة من داخلها بخلايا مخصوصة تتحول بالتدريج إلى الحيوانات المنوية. أما هذه الحيوانات المنوية: فكل منها عبارة عن خلية واحدة، لها رأس، وجسم، وذنب، ورأسها هو نواة الخلية، ولها حركة سريعة جدًّا، وإذا رآها الإنسان بالميكروسكوب ظنها ديدانًا دقيقة، أو علقًا، وتعيش مدة بعد خروجها من الإنسان، وشكلها يختلف باختلاف الحيوانات المتنوعة، وأقرب الأشكال شبها بحييوين الإنسان حييوين مَني القرد، وإذا انفصلت هذه الحيوانات من خلايا الأنابيب سارت فيها، وهذه الأنابيب تتجمع شيئًا فشيئًا إلى أن تتكون منها قناة واحدة تسمى (بالقناة الناقلة) ، والدم الوارد إلى الخصيتين يأتيهما بشريانين رفيعين طويلين يخرجان من الأبهر الممتد من القلب خلف الترائب إلى نهاية الصلب تقريبًا (والصلب هو السلسلة الفقرية كما سبق) ، وهذا الدم يغذي الخصية، فتنقسم خلاياها بعد أن تتغذى به، وينشأ من انقسامها هذه الحيوانات المنوية، وعلى ذلك فأصل المني أو دمه يخرج كما قال تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ (الطارق: ٧) [١٩] . أما هذه القناة الناقلة التي يحس بها الإنسان في الصفن كحبل صلب، فهي تحمل المني إلى جدران البطن، ثم تدخل البطن؛ لكنها تبقى خارج البريتون، وتستمر في سيرها إلى أسفل المثانة، وتكون بينها وبين المستقيم [٢٠] ، وهناك تتحد بقناة الحويصلة المنوية التي في الجهة الوحشية منها، ويتكون من اتحاد القناتين قناة واحدة تصب في مجرى البول بعد خروجه من المثانة بقليل، وتسمى (بالقناة القاذفة) . أما الحويصلة المنوية: فهي كيس صغير كأنبوبة ملتفة على نفسها، ولها في جوانبها عدة فروع، وهي تفرز سائلاً لبنيًّا رقيقًا يضاف إلى المني لتسهيل حركة الحيوانات فيه، وفي هاتين الحويصلتين يتجمع المني إلى حين قذفه عند الجماع ونحوه، فهما مستودعان له. البروستاتا: (وهي كلمة يونانية معناها الإمام) يحيط بمبدأ مجرى البول بعد عنق المثانة خلف العظم العاني وتحته، وهو يفرز مادة تضاف إلى المني تسمى بالودي [٢١] ، وتنبعث منه بعدة أنابيب تصب في مجرى البول أثناء مروره في البروستاتا، وهذا العضو كثيرًا ما يصاب بالضخامة في الشيوخ؛ فيحدث عندهم عسر البول، واحتباسه. وهناك غدتان صغيرتان في العجان على جانبي مجرى البول لهما إفراز مخصوص يسمى بالمذي، وهو السائل الذي ينزل عند المداعبة، وفائدته تليين قناة البول لتسهيل سير المني فيها، وتيسير إيلاج القضيب في الفرج عند الجماع، وهاتان الغدتان تسميان غدتي (كوبر) (Cowper) ، والقذف يحصل بانقباض الألياف العضلية التي في المجاري المنوية وحولها، فإن في كل هذه الأجزاء المذكورة كثيرًا من المنسوج العضلي. ويبتدئ تكون الحيوانات المنوية عند البلوغ، وهو يحصل عادة في بلادنا بين السنة ١٢ و ١٦، وقد يبلغ بعض الغلمان في التاسعة من عمرهم، وآخرون في السنة ١٨، وإذا بلغ الشخص خشن صوته ونبت الشعر في وجهه، وعانته، ووجد فيه الميل الطبيعي للأنثى، ويستمر إفراز المني إلى أواخر العمر، فقد عُرِف أن بعض الشيوخ رزقوا بالولد في سن الثمانين، بل بعد المائة؛ ولكن الميل الشهواني يضعف عادة في الإنسان كلما كبر، وقد يزول في الصغر لضعف أو مرض أو غيرهما، ويكون حينئذ قاصرًا على الميل النفسي، وإن كانت القوة الجثمانية نفسها ضعيفة أو مفقودة بسبب ضعف الانتصاب أو عدمه. أعضاء الأنثى: تبتدئ هذه الأعضاء من الخارج إلى الداخل بالفرج، وأجزاؤه هي:
(١) جبل الزهرة [٢٢] : وهو القبة التي في أعلاه، وعليها ينبت الشعر.
(٢) الشفران الكبيران: وهما الممتدان من جبل الزهرة إلى ما يسمى بالشوكة، وهي الغشاء الذي يجمع بينهما عند أسفلهما، وهذه الأجزاء مركبة من جلد وشحم من جزء من المنسوج المسمى بالخلوي، وفيها غير ذلك أعصاب، وأوعية، وغدد وألياف عضلية، والشفران في الأنثى يقابلان الصفن في الرجل.
(٣) الشفران الصغيران: وهما قطعتان صغيرتان من الجلد بين الشفرين الكبيرين ويعرفان عند عامة النساء في مصر بالورقتين، يمتدان في أعلاهما إلى البظر.
(٤) البظر: وهو جسم صغير يقابل في الذكر القضيب، وهو مثله في تركيبه، ونشوئه، غير أنه مركب من جسمين أسطوانيين فقط، وله رأس كرأس الذكر؛ ولكنه غير مثقوب، ولا يوجد فيه الجسم الثالث الذي للرجل، والبظر عضو حساس خصوصًا رأسه، ويتحرك بالشهوة وينتصب كالذكر تمامًا؛ ولذلك اعتاد الشرقيون - من قديم الزمان - أن يقطعوه وحده، أو مع الشفرين الصغيرين، وتسمى هذه العملية بعملية الخفض، وهي مستحسنة في الشريعة الإسلامية لأنها مما يقلل ثوران الشهوة عند النساء، وخصوصًا في البلاد الحارة.
(٥) غدد (بارثولين) : وهما غدتان صغيرتان على جانبي فتحة الفرج تفرز كل منهما مادة لزجة صافية تشبه المذي، وهي تسيل مثله عند تحرك الشهوة في النساء.
(٦) العُذرة (غشاء البكارة) : وهو غشاء يسد فتحة الفرج كلها أو بعضها؛ ولكنه له في الغالب فتحة أو أكثر لنزول دم الحيض، وله أشكال عديدة أكثرها الهلالي والحلقي، وقد يكون معدومًا بالمرة من أصل الخلقة، وإذا كان هذا الغشاء مسدودًا بالمرة امتنع دم الحيض من النزول؛ فيتراكم في الرحم، وينشأ منه أعراض مخصوصة يعرفها الأطباء، وتسمى المرأة المصابة بهذه العاهة بالرتقاء، وعند تمزق هذا الغشاء في العذارى يخرج منه مقدار من الدم - كما هو معروف - ويسمى هذا التمزق بالافتضاض، وفي تمزيقه بالإصبع خطر فقد يتمزق معه المهبل، وربما يفضي ذلك إلى الوفاة. هذه هي أعضاء المرأة الظاهرة. أما أعضاؤها الباطنة فتبتدئ بالمهبل: وهو أنبوبة عضلية موصلة بين الفرج والرحم، ولها فتحة مسدودة بالغشاء المذكور، وفي أعلى هذه الفتحة يوجد الصماخ البولي، أي فتحة البول الواصلة إلى المثانة، والمثانة في النساء فوق المهبل. ووظيفة المهبل: هي أن يكون محلاًّ للجماع، ومخرجًا للجنين، ودم الحيض أما الرحم: فهو جسم كمثري الشكل، عضلي سميك أجوف، له فتحة في المهبل، وفيه فتحتان أخريان لأنبوبتين تسميان بوقي فللوبيوس [٢٣] لحمل البويضات إلى الرحم. أما (البوقان) فمبطنان من الداخل بغشاء مخاطي له أهداب، وطول كل منهما نحو أربع بوصات، وطرف كل منهما مشرشر، وخلف البوقين (المبيضان) وهما جسمان يشبهان الخصيتين، وليسا أجوفين، وفي داخلهما بويضات صغيرة جدًّا ميكروسكوبية في داخل حويصلات تسمى حويصلات (جراف) ، وهذه الحويصلات تقرب من سطح المبيض شيئًا فشيئًا حتى تنفجر فتخرج البويضة [٢٤] وتصل إلى البوق، والبوق متصل بالمبيض بقناة صغيرة هي جزء من الطرف المشرشر، وهو ينطبق على المبيض حين انفجار الحويصلة. البويضة والبلوغ واليأس: أما البويضة فأصلها من الغشاء المحيط بالمبيض، الذي هو عبارة عن البريتون، وتتكون هذه البويضات في البنات منذ ابتداء خلقتهن بحيث تولد البنت وفيها عدد مخصوص من البويضات تبلغ الألوف، ويقال إن هذه البويضات تسقط من البنات في زمن طفوليتهن قبل البلوغ، ويتفق في البنات البالغات والنساء زمن انفجار الحويصلات، وخروج البويضات منها مع زمن الحيض، والرأي الراجح الآن عند بعض العلماء أن كل مبيض تنفجر منه حويصلة مرة في كل شهرين، بمعنى أن الحيض إذا اتفق مع انفجار الحويصلة التي في المبيض الأيمن مثلاً في الشهر انفجرت حويصلة من المبيض الأيسر في الشهر التالي وهكذا، أي أن كل انفجار من مبيض يكون في شهر وحده. وأما زمن البلوغ في البنات عندنا فيكون من ١٢ إلى ١٤ سنة، وفي البلاد التي أشد حرًّا من مصر كبلاد الهند والعرب كثيرًا ما تحيض البنت في السنة التاسعة، وزمن الحيض يتفق مع زمن النسل عادة، إلا أنه ثبت أن بعض البنات حملت قبل أن تحيض، كما ثبت أن بعض العجائز حملت بعد اليأس، وسن اليأس في النساء هو في الغالب من ٤٥ إلى ٥٠، ومنهن مَن يستمر حيضها إلى ما بعد ذلك بكثير كسن التاسعة والستين. الحيض: عبارة عن نزف يحصل من الغشاء المخاطي المبطن للرحم، ويصحبه تمزق في هذا الغشاء، وسقوط بعض الأجزاء منه، ولا يحدث الحيض إلا للنساء، ولبعض أنثيات القرود، ومدته تختلف من يوم إلى ثمانية أيام، وفي الغالب ستة أيام فقط. وسبب الحيض، وفائدته مجهولة إلى الآن، وهو ليس ضروريًّا لحدوث الحمل، فقد شوهد أن بعض النساء لا تحيض مطلقًا، ومع ذلك تحمل كالعادة. الخنثى: إنسان يتعسر أو يتعذر تمييز نوعه، إن كان ذكرًا أو أنثى، وهي أنواع:
(١) من يكون في الحقيقة ذكرًا؛ ولكن أعضاءه تشبه الأنثى، فيكون له صفن مشقوق كشفري المرأة، وقضيبه صغيرًا جدًّا، ولا فتحة فيه، وتكون فتحة البول بين الشفرين، وقد يكون له ثديان [٢٥] ؛ ولكنه لا يحيض، وينقذف منه المني من خصيتين تكونان غالبًا في شفريه، وقد تبقيان في بطنه، وفي هذه الحال لا يمكن الحكم عليه إلا بفحص دقيق جدًّا، كأن يُمتحن السائل المقذوف منه؛ فإن وجدت فيه حيوانات منوية تحققنا ذكورته وإلا فلا، وفي مثل هذا الشخص تكون فتحة البول أضيق من المهبل، وتتصل بالمثانة، ولا يحس بوجود رحم له.
(٢) من تكون أنثى، وأعضاؤها تشبه الذكر كأن تكون ثدياها ضامرتين، وبظرها كبيرًا جدًّا، ومنهن من يكون رحمها أيضًا ساقطًا بين فخذيها فيشبه الصفن ومثل هذه المرأة قد تشتهي النساء وتميل إلى السحاق، وتعرف هذه بحصول الحيض لها، وعدم وجود أي حيوان منوي في إفرازها، وقد يدرك الباحث فيها وجود المبيضين ووجود الرحم.
(٣) من يوجد له مبيض في جهة، وخصية في الجهة الأخرى، ووجدت أحوال نادرة جدًّا، كان الشخص يأتيه الحيض شهريًّا، ومع ذلك يقذف حيوانات منوية، كشخص عرف في أوربة يسمى " كثرين هوهمان " (CATHERINE HOHMANN) لم يعرف له نظير. ومن هذا النوع الأخير من تكون أعضاؤها الظاهرة كأعضاء الذكر، والباطنة كأعضاء الأنثى، وبالعكس، ولا يوجد دليل على أن مثل هذا الشخص لا تتلقح بويضاته بمني نفسه، غاية الأمر أن وجود مثل هذا الشخص أندر من الكبريت الأحمر، وأكثر منه ندرة أن تلقح حيواناته المنوية بويضاته. ولا يوجد عندنا مانع عقلي أو نقلي يمنعنا من تجويز أن تكون مريم - عليها السلام - من هذا النوع الأخير فمسألتها أندر من النادر، فلا غرابة إذا لم نعرف أنها حدثت لغير مريم، إذ يندر أن يتفق حصول ذلك في العالم إلا مرة أو مرتين فيتعذر على الناس معرفة ذلك باليقين، على أن الوثنيين قد زعموا حصول مثل تلك الولادة لبعض آلهتهم، وربما كان بعض ما زعموا صحيحًا (راجع كتاب (النصرانية والأساطير) تأليف روبرتسن صفحة ١٦٨ ١٧١) ولا ينافي ذلك أن تكون مريم، وابنها آية للعالمين، فإن في كل ما خلق الله آية خصوصًا مثل تلك الشواذ العجيبة النادرة جدًّا، ولذلك قال تعالى: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (الجاثية: ٤) ، أما إرسال المَلَك إليها فقد كان لتبشيرها بحصول هذا الحمل النادر العجيب، كما بشر زكريا بالولد مع شيخوخته، وعقم امرأته، وقوله في سورة مريم: ﴿أَهَبَ لَكِ﴾ (مريم: ١٩) قد يراد به أنه متكلم عن الله، كما قالت الملائكة المرسلة للوط: ﴿إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا﴾ (الحجر: ٦٠) أي قدر الله؛ ولذلك ورد في قراءة سبعية قول جبريل (ليهب لك) أي ليهب لك الله، وإنما هو مبشر لها بذلك فقط، ويؤيد ذلك أيضًا قوله تعالى في سورة آل عمران: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾ (آل عمران: ٤٥) الآية، وأما قول أمها: ﴿إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى﴾ (آل عمران: ٣٦) إذا دل على أنها عرفت حقيقتها فقوله تعالى بعده مباشرة: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾ (آل عمران: ٣٦) أدل على أنها لم تعرف الحقيقة؛ وإنما حكمت بالظاهر، والله أعلم منها بالواقع ونفس الأمر وقوله: ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العَالَمِينَ﴾ (آل عمران: ٤٢) أي فضلك عليهن لا يدل على أنها منهن ولذلك لم يقل (اصطفاك منهن) [٢٦] . على أننا لم نقل إنها لم تكن امرأة بل نقول: (يحتمل أنها كانت لها أعضاء الذكر والأثنى، وتغلب عليها الأنوثة بدليل حملها لعيسى، وولادتها له، وإرضاعها إياه وإذا صدقنا كتب العهد الجديد قلنا إنها أيضًا تزوجت بعد ولادة عيسى، ورزقت بأولاد (مت ١: ٢٥ و١٣: ٥٥) فكانت أعضاء الأنوثة فيها أجلى وأكمل من أعضاء الذكورة) . هذا ويوجد في الحيوانات الدنيئة ما تتوالد إناثها بلا تلقيح عدة أجيال، فيجوز أن ما يحصل في هذه الحيوانات على سبيل القاعدة يحصل مثله في الإنسان على سبيل الشذوذ، مثال ذلك أن المعتاد في بعض الحيوانات أن تلد عدة صغار في بطن واحد كالأرانب وغيرها وذلك هو القاعدة فيها، ومن النساء من ولدت ٦ أطفال في بطن واحد، ومنهن من كان لها أكثر من ثديين. والخلاصة أن عجائب مخلوقات الله تعالى كثيرة، وله في كل شيء آية. التلقيح: التلقيح هو اجتماع عنصر الذكر (الحيوان المنوي) بعنصر الأنثى (البويضة) وإذا كان التلقيح بين الأقارب الأقربين كان النسل رديئًا لسببين:
(١) أنه يكون أضعف ممن يولد من زوجين بعيدين [٢٧] ، وهذه القاعدة مطردة حتى في النباتات؛ فإن ثمر الشجرة التي تلقحت أزهارها بأزهار أشجار أخرى يكون أقوى وأحسن، حتى أن ثمرة الزهرة الواحدة إذا تلقحت بزهرة مجاورة لها من نفس شجرتها كانت ثمرتها خيرًا مما إذا تلقحت بنفس أبورها (هو مسحوق التذكير في الزهرة كما سبق) .
(٢) أنه إذا كان الزوجان قريبين انحصرت في نسلهما الأشياء الرديئة الموروثة عنهما، أما إذا اختلطت البيوت بعضها ببعض تحسن نسل الرديء منها وبقي، ولولا ذلك لانقرض أو لبقيت بعض الأمراض العقلية والجثمانية متوارثة في نسله إلى ما شاء الله، فلهذه الأسباب حَرَّم القرآن الشريف زواج الأقارب الأقربين. وبالجماع يصب المني في مهبل المرأة فتسير حيواناته المنوية إلى الرحم، ويساعدها في سيرها حركة امتصاص تحصل في الرحم نفسه، فإذا وصلت إلى الرحم ذهبت إلى البوقين، وهناك تتجمع في البوقين، وتعيش بضعة أسابيع، فإذا صادفتها بويضة لقحتها، وإذا لم تتلقح البويضة تموت بعد خروجها من الحويصلة ببضعة أيام. والتلقيح عبارة عن دخول رأس الحيوان المنوي، وجسمه في البويضة مع سقوط ذنبه؛ فيتحد هذا الجزء من الحيوان المنوي بنواة البويضة بعد أن ينفصل عنها جزء كبير منها، والتقليح يحصل عادة في بوق (فللوبيوس) ، والذي يراه جمهور العلماء أن حيوانًا واحدًا يلقح بويضة الإنسان، ومنهم من يرى أن الذي يلقحها (أو يمتزج بها) حيوانات عديدة وهو الأرجح وليس الجماع، ولا التذاذ النساء ضروريًّا لحصول التلقيح، بل قد يكفي قذف المني على باب الفرج، ولو كانت الفتاة عذراء أو نائمة أو مخدرة بالكلورفورم فإن ما للحيوانات المنوية من الحركة كافٍ لتوصيلها إلى البوقين، ولذلك ورد عن النبي ﷺ (أن العزل لا يمنع الحمل) كما هو مشهور في الأحاديث، ومن ذلك قوله: ﷺ (اصنعوا ما بدا لكم، فما قضى الله فهو كائن، وليس من كل الماء يكون الولد) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) معناها الأصفر باليونانية؛ لأن هذه المادة صفراء.
(٢) سكر اللحم والكلمة يونانية أيضًا، ومعناها الحرفي (العضلة) .
(٣) لفظ مركب من كلمتين (sarco) يونانية معناها اللحم و (lactis) لاتينية معناها اللبن، أي حامض اللبنيك المتولد في اللحم.
(٤) الدرن كثير الحصول للبقر والخنازير، قليل جدًّا في الضأن، ونادر في الماعز.
(٥) معناها (مواد الجيفة) وهي لفظ يوناني.
(٦) كلمة أصلها لاتيني معناه (خلية صغيرة) سميت هذه المادة بذلك لتركب جدران الخلايا النباتية منها.
(٧) أكسس (oxys) باليونانية معناها حامض و (oxalis) اسم الحماض فيها.
(٨) شعير أزيل قشره، ثم كسرت حبوبه إلى قطع مستديرة ملساء يوجد عند كثير من البقالين.
(٩) معناها الحرفي في اليونانية (المرة السوداء) لتوهمهم أنها تختلط بالدم؛ فتحدث هذا الجنون، ومثل هذه المرة لا وجود لها، وكلمة ماليخوليا من تعريب المتقدمين. (*) أمدنا بهذا التركيب محمد شوقي بك بكير النباتي الشهير في مصر فشكرًا له.
(١٠) في الثوم زيت طيار فيه كبريت وهذا الزيت هو السبب في كراهة رائحته، كما أنه هو السبب في كراهة رائحة الحلتيت.
(١١) لفظ يوناني معناه الحرفي (إله الطعام) .
(١٢) النبيذ من الشراب: هو نقيع التمر والزبيب ونحوهما، وهو إذا طال العهد على نقعه يختمر فيصير مسكرًا، ولهذا اختلف الفقهاء في حل شربه، وأما الخمر التي تسمى في عرف هذا العصر نبيذًا فهي المحرمة بالإجماع، وقد أشبع المنار الكلام في ذلك من عهد قريب.
(١٣) كلمة يونانية معربة معناها يقرب من معنى كلمة البوال، أي كثرة البول.
(١٤) كان نجارًا من أهالي لندن، أوصى الجمهور بهذه الطريقة سنة ١٨٦٣، وعاش بين سنة ١٧٩٧ و١٨٧٨.
(١٥) مُشَرِّح إيطالي عاش في بولونيا (Bologna) بين سنة ١٦٢٨ و١٦٩٤.
(١٦) في البول الطبيعي ١ في ١٠٠٠٠ من السكر، وأثر من الزلال، وكلاهما يتعذر إدراكه بالطرق الكيماوية المعتادة.
(١٧) هو رتشارد بريت (Richard Bright) الإنكليزي عاش بين سنة ١٧٨٩ و ١٨٥٨ ميلادية.
(١٨) هو الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا، الفيلسوف العربي الشهير، ولد بقرب بخارى ٩٨٠ ميلادية، وتوفي سنة ١٠٣٧م (٣٧٠-٤٢٨هـ) ، وله مؤلفات عديدة جاوزت المئة، وكان كتابه في الطب المسمى (القانون) معولاً عليه حتى في أوربة عدة قرون، وترجم إلى عدة لغات، وطبع بالعربية في رومة سنة ١٥٩٣م
(١٠٠١) هـ.
(١٩) الترائب: هي عظام الصدر تطلق على الذكر والأنثى وإن كان يغلب استعمالها في الأنثى، ومنه قول امرئ القيس: ترائبها مصقولة كالسجنجل.
(٢٠) لذلك يكثر الاحتلام عند إمساك البطن، أو عند امتلاء المثانة بالبول، فلذا يجب إطلاق البطن والتبول قبل النوم لمنع ذلك.
(٢١) هو ما ينزل أحيانًا بعد البول، ومن أشهر أسبابه وأكثرها شدة الميل إلى النساء مع عدم الوصول إليهن، والتحرق عليهن.
(٢٢) الزهرة: هي ما يسميها الرومان venus (فينس) وهو الكوكب المعروف ببهائه وجماله، وكانوا يزعمون أنه (إله الحب) ، وإلى هذه القطعة من الفرج تنسب الأمراض الزهرية الناشئة من الزنا غالبًا.
(٢٣) هو جبريل فللوبيوس (GABRJL FALLOPIUS) المشرح الشهير، كان من أهالي بادوا (PADUA) بقرب مدينة البندقية ولد سنة ١٥٢٣، ومات سنة ١٥٦٢ وهو أول من وصف هذين البوقين وصفًا دقيقًا.
(٢٤) تشمل الحويصلة عادة بويضة واحدة، وأحيانا بويضتين، ونادرًا ثلاثًا، وقد تشمل البويضة نواتين بدلاً من واحدة، وذلك من أسباب الحمل التوأمي كما سيأتي.
(٢٥) قد رأيت اثنين من هذا النوع لأحدهما ثديان كثديي البنت البكر البالغة، وقد طلب مني قطعهما ففعلت.
(٢٦) المنار: إن هذا التعبير لا يؤدي معنى الأول، وقد فات الكاتب الجواب عن قوله تعالى: [وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ] (التحريم: ١٢) فهو جزم بأنها أنثى، ولعله يدخله في حيز الترقي الآتي في جوابه، وما ذكره احتمال أكبر فائته زلزال جمود الماديين الذين ينكرون ولادة عيسى ﵇ من أم بلا أب، وإلا فالظاهر المتبادر أن خلقه آية من الخوارق المنتظمة في سلك السنن الروحية، لا من فلتات السنن المادية.
(٢٧) المنار: ورد في الآثار (اغتربوا لا تضووا) أي تزوجوا الغرائب لئلا تصيروا ضواة أي ضعافًا نحفاء بكثرة تزوجكم من ذوي القربى، ولم يثبت هذا في الحديث عن النبي ﷺ خلافًا لما في صحاح الجوهري وغيره، وقال عمر بن الخطاب لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في النزائع، أي الغريبات.

стр. 2883

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أي الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، ومثله سائر الاحتفالات التي جعلوها كالشعائر الدينية، وقد أفتى الفقيه ابن حجر المكي بكون القيام عند ذكر ولادة النبي ﷺ بدعة كما تراه في كتابه الفتاوى الحديثية، ولكن لم يبال بفتواه أحد.
(٢) أي بعد موت الميت الذي يُقرأ لأجله.
(٣) لعله يريد طلب إيصال الثواب، يريد إيقاد السرج.
(٤) أي للقبور.
(٥) لعل هذا معتاد في بلاد المؤلف (الهند) ، وفي بعض بلادنا يزيدون في آخر الأذان ما يزيدون من ذلك وكله بدع.
(٦) أي يسألهم عما يجب عليه في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ لا عن آرائهم ومذاهبهم.
(٧) لعل الأصل (وإذا) .
(٨) أي ويطهر الخف أو النعل بدلكهما بالأرض كيفما كانت نجاستهما.
(٩) معطوف على قوله: والمني طاهر.

стр. 2884

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدول المتحاربة فريقان: دول التحالف الإنكليزي ودول التحالف الألماني (يُنسب كل حلف إلى أقدر دوله التي هي محل رجاء الرجحان له) ، فالأول هو الراجح في الحرب البحرية، حتى أن رجحانه حال دون منازلة الآخر له، إلا ما تغرقه الغواصات من سفنه، والثاني هو الراجح في الحرب البرية إلى هذا اليوم.
(٢) اتفق رجال السياسة والحرب من الفريق الأول على أن السبب الأول لرجحان الفريق الثاني في الحرب البرية هو كثرة الذخائر والأسلحة عندهم، فتوجهت همة دوله كلها إلى الاستكثار من ذلك، حتى أن إنكلترة أنشأت وزارة خاصة بها سمتها وزارة الذخائر جعلت المئات من المعامل الحرة تحت مراقبتها، فصارت إنكلترة وفرنسة وهما دولتا العلم والصناعة في هذا التحالف تعملان من الذخائر والأسلحة أضعاف ما كانتا تعملان من قبل، ويقدرون أن استعدادهما، واستعداد حلفائهما لا يتم إلا في ربيع السنة القابلة، على أنهم يشترون الذخيرة والسلاح من الولايات المتحدة واليابان بمئات الألوف من الجنيهات.
(٣) كانت الروسية قد رجحت على النمسة رجحانًا ظاهرًا فانتزعت منها غاليسية، ووصلت إلى أعالي جبال الكربات المشرفة على سهول المجر، وسباسبهم، ولكن ألمانية أنجدتها في ربيع هذا العام بزهاء مليون ونصف مليون من جيشها، فأجلتا الروسية عما كانت استولت عليه من بلادها، وانتزعتا منها ما انتزعتا من مملكة بولندة، وغيرها، ولا يزال لهما الرجحان في مطاردتها، والفضل الأول في ذلك لمدافعهما الضخمة التي تدك أعظم الحصون والمعاقل، ولكثرة ما عندهما من الذخيرة، وقد اتسع ميدان هذه الحرب فامتد من بحر البلطيق في الشمال إلى آخر حدود بولندة في الجنوب، ويقال: إن الألمان يطمعون في الوصول إلى بترغراد (بطرسبرج) عاصمة الروس، والنمساويون مع الألمان يمدون أعناقهم إلى أودسة أعظم ثغور الروس في البحر الأسود.
(٤) الحرب في الميدان الغربي (فرنسة وبلجيكة) سجال ولكنها حرب مطاولة لا مناجزة، والألمان هم الذين يهاجمون الفرنسيس، والإنكليز، والبلجيكيين في الغالب، والفريقان معتصمان في الخنادق، وقلما يربح أحد من خطوط خصمه شيئًا إلا ويسترده منه الآخر.
(٥) الحرب بين إيطالية والنمسة سجال أيضًا؛ ولكنها لا تزال بطيئة الحركة ضعيفة التأثير، لا يكاد العالم يشعر بوجودها.
(٦) الحرب في جوار الدردنيل سجال أيضًا، وهي مناجزة، لا مطاولة، والحلفاء هم المهاجمون في الغالب على أنها حرب خنادق كحرب الميدان الغربي.
(٧) أخبار الحرب في العراق قليلة جدًّا، ومما لا ريب فيه أن الإنكليز قد استولوا على جزء عظيم من ولاية البصرة.
(٨) أخبار الحرب في القوقاس وما يسمونه أرمينية أقل من أخبار الحرب في العراق، وأبعد عن الثقة من جميع الأخبار، فإنه لا يعرف منها شيء، إلا ما يذيعه الروس في كل شهر من أخبار معركة كان لهم الرجحان فيها، ومن أخبارها أن ضلع الأرمن في البلاد العثمانية معهم حتى أنهم يقاتلون معهم، وهذا خبر معقول ومنتظر، وكان العثمانيون يقاتلون الروس في بلاد القوقاس الروسية، ومن أخبار الروس الأخيرة أنهم هم استولوا على مدينة (وان) العثمانية بمساعدة الأرمن فيها، ونصبوا عليها واليًا من زعماء الأرمن، ويقال: إن الترك فتكوا بالأرمن فتكًا ذريعًا.
(٩) إن كل فريق من الأحلاف اجتهد منذ اشتعلت نار الحرب في جذب الدول التي على الحياد إليه، ولو بالعطف والمودة، ففاز التحالف الإنكليزي بانتزاع إيطالية من التحالف الألماني، وحملها على خوض غمرات الحرب معه، وهو يبذل جهده منذ سنة لجذب دول البلقان إلى قتال العثمانية والنمسة ولا يزال البلقانيون بين الإقدام والإحجام، لما بينهم من أسباب النزاع والخصام، ولطمعهم في تراث الترك والنمساويين من جهة، وكراهتهم أخذ الروسية للآستانة وزقاقي البوسفور والدردنيل من جهة أخرى، دع ما للنمسة وألمانية من النفوذ في البلغار، ولألمانية خاصة من النفوذ في الرومان واليونان، فإن ملكي البلغار والرومان من أسرة عاهل ألمانية، وملكة اليونان أخته، فوشيجة الحرم لها تأثير عظيم، ولكن أكثر الشعوب البلقانية أميل إلى التحالف الإنكليزي ولا سيما الشعب اليوناني، فإنه شديد البغض للترك والطمع في كثير من بلادهم، وشديد الميل إلى محاربيهم لذاتهم ولمحاربتهم لهم.
(١٠) قد اختلف الباحثون في عاقبة هذه الحرب ونتيجتها، والمعقول أنه إذا نصر أحد الفريقين نصرًا مؤزرًا، وظفر ظفرًا تامًّا، فإن رأس دوله تكون لها السيادة العليا في أوربة والشرق كله؛ ولكن دول الفريق الآخر أو ما بقي منها تذل وتخزىزمنًا طويلاً تبذل فيه كل ما يستطيع بذله المستضعف المستذل في مقاومة خصمه من الكيد والحيلة إلى أن يستدير الزمان، وتديل له من عدوه الأقدار، وأما إذا طال أمد الحرب حتى ضعف الفريقان، ونفدت قواهما، ولم يرجح أحدها على الآخر بشيء، أو رجح بالدرهم أو القيراط، فلم يكن باستطاعته السيطرة على خصمه، والاستمرار على قهره، فيوشك أن تكون شروط الصلح متعادلة، وتبقى الموازنة بين الدول متقاربة، ويستمر ذلك عشرات من السنين يظهر فيها نبوغ الشعب الذي يفوق غيره في الهمة والاستعداد، وهاك أشهر ما قيل في طمع كل فريق من الآخر إذا انتصر انتصارًا تامًّا أو قريبًا من التام.
(١١) مقصد دول التحالف الإنكليزي من الحرب الذي لا يكفون عنها باختيارهم ما لم يصلوا إليه، وهو إزهاق الروح العسكري البروسي الذي نفخ في جميع الشعوب الألمانية بالحرب، واعتقاد كونها فضيلة وكمالاًً للبشر ثم حل عقدة الوحدة الألمانية، وإرجاع ممالكها الصغيرة إلى ما كانت عليه قبل الوحدة التي أنشأها البرنس بسمرك سنة ١٨٧٠، ومنعها من الاستعداد لحرب ثانية، والاستيلاء على الأسطول الألماني، ثم حل إمبراطورية النمسة والمجر، وإعطاء كل دولة من دول التحالف أبناء جنسه منها، وبهذا يستميلون دول البلقان إليهم الآن، لأن في النمسة ملايين عديدة من الرومان، والسلاف، والطليان، وغيرهم، ثم تمزيق المملكة العثمانية، وتقسيمها. ومن البديهي الذي لا يحتاج إلى النص إرجاع بلجيكة كما كانت أما الآستانة والزقاقان العظيمان اللذان على جانبيها، فالأرجح أن روسية لا ترضى بها بديلاً، إن ظفروا ظفرًا نهائيًّا، بعد ما أصابها من الخسارة التي هي أضعاف خسائر سائر حلفائها، ويقال: إن حلفاءها أنفسهم يشترطون تدمير حصون البوسفور والدردنيل، ونزع السلاح منهما، وعدم تسليحهما في المستقبل، وقيل: إن الآستانة تكون منطقة حرة؛ ولكنها إن صارت إلى الروس فلابد أن يغتنموا أول فرصة لتحصين الزقاقين بعد أن يستعدوا لذلك سرًّا.
(١٢) إذا ظفر التحالف الألماني ظفرًا تامًّا، فالمشهور أن ألمانية تريد أن تضم مملكة بلجيكة إلى ممالك الاتحاد الجرماني، ولا يدرى أيراد جعل بولونية مستقلة أم تابعة لها أم للنمسة، ولا بد حينئذ من جعل النفوذ الأعلى في البلقان للنمسة، ويقال: إن ألمانية لا تطمع في أخذ شيء، مما استولت عليه من مملكة فرنسة، إلا سواحل بحر المانش؛ ولكنها تطمع في جميع مستعمراتها الأفريقية الشمالية، وتعطي الدولة العثمانية القوقاس الروسية أيضًا، وقد اشتهر أنها تمنيها بإنشاء إمبراطورية إسلامية كبيرة، ثم إنها تفرض على خصومها غرامة حربية ثقيلة، وأما استعادة ما أخذ من مستعمراتها، فهي من البديهات التي لا حاجة إلى ذكر طلبها لها، هذا أقل ما يقال عنها، وقيل بل هي تطمع في جعل أوربة كلها تحت سيطرتها، لما وجد في مؤلفات غير واحد من رجال العلم والسياسة والحرب فيها من الحث على السعي لجعل العالم كله خاضعًا للنفوذ الألماني، ومستمدًّا من الحضارة الألمانية. ومن الناس من يقول: إن هذه مزاعم افتحرها أعداء ألمانية لينفروا عنها الشعوب التي على الحياد، ويحملوها على مناوأتها، ولكن وجد من النقل عن الألمان ما يدل على ذلك، وهو غير بعيد عن العقل، وشواهد التاريخ، فإن بطرس الأكبر على كونه هو البادئ بتقوية روسية كان يرمي إلى هذا الغرض، ونابليون الأول كان يمني نفسه به، ومن أصول تربية الأمم أن يبث فيها عقيدة تفضيل نفسها على غيرها، وكونها أجدرها بالسيادة والسعادة، وكل أمة لا تعتقد هذا الاعتقاد لا يمكن أن تسود وتعتز؛ ولكن الأمة إذا لم تبن جميع أعمالها الاجتماعية على أساس هذه العقيدة يقتلها داء الغرور، ولا سيما إذا احتقرت غيرها من الأمم، ولم تقدر مزاياها حق قدرها، ومن المحتمل أن يكون بعض علماء الألمان بثوا في أمتهم هذه العقيدة لأجل أن ينهضوا بها في ميادين المسابقة والمباراة للأمم التي سبقتها إلى الاستعمار وغيره، ثم اغتروا بما وصلوا إليه من العلم والثروة والاستعداد الحربي، فقرَّب ذلك إلى عقول كثير من حكامهم وقوادهم أنه يمكن لدولتهم القضاء على قوى الدول الاستعمارية الثلاث (إنكلترة وفرنسة وروسية) وجعلهن تحت سيطرة ألمانية، وحينئذ تمنعهن من تجديد الاستعداد للحرب، فتنفرد بسياسة العالم في الشرق والغرب، ولا يبعد أن تزين لكثير منهم فلسفة حب السيادة أن هذا يكون خيرًا للبشر لأنه يمنع أسباب الحروب بمنع تنافس التحاسد الذي من شأنه أن يكون بين الأقران من الدول، كما يكون بين الأقران من الأفراد، وأن يتخيل هؤلاء الفلاسفة أن العالم لما صار باتصال بعضه ببعض كالأمة الواحدة - وجب أن تكون له دولة واحدة ترجع إليها السلطة العليا، كما ترجع سلطة الولايات من المملكة الواحدة إلى السلطة العليا في عاصمة المملكة، لأن التفرق مدعاة العداوة والشقاق المفضي إلى التقاتل والتفاني. وقد يرد عليهم فلاسفة سائر الأمم بأن ما يزعمونه خيال تولد من اقتران حب السلطة بالغرور بالقوة، وأن حب السلطة غريزي في البشر، فلن ترضى أمة بسيادة غيرها عليها مختارة، ولا سيما الأمم التي تَمَكَّنَ في قلوب أهلها عز الحرية والسيادة، فلا يزال المسود يكيد للسائد، ويتربص به الدوائر، وقد انقرض في الألزاس واللورين جيل، وتجدد جيل، فكان الجيل الجديد كسلفه يكره الألمان، ويحب الفرنسيس، فالفلسفة الحق أن انتظام البشر لا يتم في هذا الزمان إلا ببنائه على قاعدة استقلال الشعوب والأجناس، وأما القوة التي فوض إليها الحكم بين المتنازعين على السيادة في الأرض فلا يمكن أن تظل محتكرة للغالب، فإذا كانت هذه الحرب لا تنتهي بإبطال قاعدة (الحق للقوة) ، وبالرجوع عن فكرة سيادة الأقوياء على الضعفاء، وإكراههم على الخضوع لما يسوسونهم به ويلزمونهم إياه، وبوضع قواعد مضمونة للمساواة العامة بين جميع الشعوب والأجناس يكون بها الأدنى مختارًا في اقتباس العلم والحضارة من الأعلى - إذا لم تنته هذه الحرب بهذا وتضمنه جميع الدول بقانون تتعاهد على تنفيذه بالقوة والاتفاق على قتال المخالف له، فلا شك في كونها تكون أشأم حرب على البشر؛ لأنها لا يمكن أن تفضي إلى رضاء المغلوب بسيادة الغالب، بل تفضي إلى استمالة المغلوبين لغيرهم من الشعوب المغلوبة على أمرها، والمكرهة على الخضوع لغيرها، والاستعداد لحرب مثل هذه أو شر منها، وإن ظن الغالبون أنهم قادرون على أن يَحُولُوا دونها. ونحن نرى أن هذه الفلسفة الأخيرة هي الصحيحة، المُؤَيَّدة بروح الحق والفضيلة، فعسى أن يكون لنا ولسائر الأمم الشرقية نصيب منها، إذا أراد الله برحمته أن يكون المنتهى إليها. _________

стр. 2885

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مدرسة دار الدعوة والإرشاد قد اضطررنا في السنة المدرسية الماضية (سنة ١٢٩٢ هجرية شمسية) أن نجعل الإجازة الصيفية قبل موعدها بشهر، بقرار من مجلس إدارة الجماعة؛ وسبب ذلك قطع وزارة الأوقاف المصرية ما كانت قررته من الإعانة للمدرسة، وعدم الرجاء في شيء يُذْكَر من التبرعات بسبب العسرة الحاضرة، حتى أن الشيخ قاسم إبراهيم قطع اشتراكه السنوي في جماعة الدعوة والإرشاد قبل الحرب، وقد كنا ننفق على الطلبة بالتقتير في تلك السنة. أما مقدار إعانة الأوقاف فقد كان خمسمائة وخمسين جنيهًا، وقد كنا موعودين من قِبَلَ الديوان بمضاعفته أضعافًا، حتى أن محمد محب باشا الذي عُيِّن أول ناظر للأوقاف - بعد تحويله إلى نظارة - قال لي أمام بعض الفضلاء في داره قبيل سفره إلى الآستانة في رمضان العام الماضي: إنه يمكن إبلاغ الإعانة في هذا العام إلى ألف وسبعمائة جنيه؛ وإنما يمكن الزيادة على ذلك فيما بعدها من السنين، قال ذلك بعد أن دقق النظر في نظام المدرسة، وميزانيتها، وبعد زيارته لها، واختباره لحالها بنفسه. ولو طلبت المبلغ الذي كان مقررًا في أول العام الماضي عقب تصديق الجمعية التشريعية على ميزانية الأوقاف لقبضته؛ ولكنني فضلت حفظه في خزينة النظارة على حفظه في صندوق المدرسة؛ ليؤخذ بالتدريج عند الحاجة إلى الإنفاق ولما طلبت بعضه عند الحاجة إلى الصرف - لقرب دخول السنة الدراسية - امتنع وكيل الأوقاف محمد شوقي باشا من الصرف، معللاً منعه بوجوب الاقتصاد، وقلة الدخل بسبب الحرب، فراجعت رئيس النظار (حسين رشدي باشا) مرارًا فوعد بالمساعدة، وأحالني على عدلي باشا الذي كان نائبًا عن محمد محب باشا في نظارة الأوقاف، ووعد بتوصيته، وبعد عدة مراجعات أمر عدلي باشا بصرف ٣٠٠ جنيه أقساطًا، وقال لي: إذا كثرت الواردات بعد ذلك ندفع لك الباقي، وقبضت حينئذ ستين جنيهًا من الإعانة. ثم تحولت الأحوال وتغير شكل الحكومة، فأعطى إسماعيل صدقي باشا الذي تولَّى (وزارة الأوقاف) قليلاً، وأكدى (أي منع الباقي) ، فكان مجموع ما قبضته من الإعانة بيدي ١٣٥ جنيهًا، وكنت أحلت إدارة أوقاف محمد شريف باشا الكبير على النظارة بأجرة مكان المدرسة بكتاب مني قبلته النظارة، وصارت تدفع ما يستحق من الأجرة أقساطًا شهرية؛ ولكن وزارة إسماعيل صدقي باشا منعت فيما منعته إعطاء بقية الأجرة، كانت الأجرة كلها ١٣٠ جنيهًا دفعت وزارة الأوقاف منها ٩٧ جنيهًا ونصفًا، ورجعت عليّ إدارة وقف شريف باشا بمبلغ ٣٢ جنيهًا ونصف جنيه فوفيتها حسابها فعلم من هذا أن مجموع ما صُرِف من إعانة الأوقاف للمدرسة في العام الماضي ٢٣٢ جنيهًا ونصف جنيه، وهو دون المبلغ الذي كان أمر بصرفه عدلي باشا موقتًا. ولما علمنا أن الوزارة الجديدة قطعت الإعانة كلها ألبتة، غلبنا حسن الظن ورددنا على من أساءه، وقرعنا جميع الأبواب التي هي مظنة الرجاء لإعادته، بحجة أن هذه المدرسة الدينية الخيرية ليس لها دخل ثابت سواه، وأنها أحوج إلى الإعانة من كل المعاهد العلمية والخيرية التي تساعدها وزارة الأوقاف حتى من الجامعة المصرية، ومدارس العروة الوثقَى، والجمعية الخيرية - فألفينا جميع تلك الأبواب موصدة في وجهنا؛ ولكن باب الله تعالى لا يُوصد، فاتكالاً عليه - عز وجل - سنفتح المدرسة في السنة المدرسية القابلة، كما فتحناها في السنة الماضية ولكننا لا ننفق على الطلبة شيئًا، ولا نقبل في القسم الداخلي طالبًا جديدًا إلا أن يأتي الله بالفتح لبعض أبواب رزقه، أو أمر من عنده. أما موعد فتح المدرسة في السنة الدراسية القابلة فسيكون - إن شاء الله تعالى- في أول الخريف الثاني (منزلة العقرب) الموافق منتصف شهر ذي الحجة الحرام خاتمة سنة ١٣٣٣، فعسى أن تكون السنة القابلة سنة خير ويسر، وإن جاءت بعد شدة وعسر ﴿فَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْراً﴾ (الشرح: ٥-٦) . _________

стр. 2886

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (كنز الحقائق من فقه خير الخلائق) كتاب في فقه الحديث تأليف العلامة وحيد الزمان الملقب بالنواب وقار نوازجنك بهادر، وطُبع في العام الماضي طبعًا حجريًّا في مطبعة شوكة الإسلام ببلدة بنكلور بالهند على ورق جيد، وصفحاته ٢٤٣ بقطع المنار، ويباع في مكتبة المنار، وثمنه عشرة قروش. الكتاب مختصر من كتاب مطول للمؤلف اسمه (نُزُل الأبرار من فقه النبي المختار) ، وحسبنا من تقريظه ما يراه القراء في النموذج الذي اُقتبس منه، ونشر في هذا الجزء من يسر مذهب أهل الحديث، على أن فيه مسائل اجتهادية، وأغلاطًا معظمها من الناسخ منها ما يُدْرَك بالبداهة. *** (البيان والتبيين) كُتُبُ أبي عثمان الجاحظ كلها مختارة في الفصاحة والبلاغة عند أهل الأدب، وهذا الكتاب منها أشهر من نار على علم، فهو مستغنٍ عن تقريظ أهل هذا العصر، وحسبهم ما قاله فيه حكيم العرب، وإمام أهل العلم والأدب، عبد الرحمن بن خلدون في الكلام على علم الأدب من مقدمته، وهذا نصه: (سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول فن الأدب، وأركانه أربعة دواوين، وهي (أدب الكاتب) لابن قتيبة، و (كتاب الكامل) للمبرد، و (كتاب البيان والتبيين) للجاحظ، وكتاب (النوادر) لأبي عليّ القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها، وفرع عنها) . وحسبنا من معرفة مكانة الجاحظ في البيان والبلاغة تنويه إمامهما الزمخشري به في خطبة أساس البلاغة، وما كانت الخطب بموضع التنويه بالدهماء؛ ولكن قد يذكر فيها أئمة العلماء والحكماء. طبع كتاب البيان والتبيين بمصر منذ عشرين سنة طبعة رديئة كثيرة الأغلاط، فاضطر الأدباء وطلاب الإنشاء إلى اقتنائها، والاستفادة منها على علاتها، حتى نفدت نسخها، وغلا ثمنها، فسخر الله تعالى في العام الماضي محب الدين أفندي الخطيب المحرر بجريدة المؤيد، وعارف أفندي المحايري لإعادة طبعه، فطبعاه طبعًا حسنًا على ورق حسن، وعُني الأول منهما بتصحيحه، وضبط أشعاره بالشكل، وقد تعب في مراجعتها في مظانها من الدواوين المخطوطة والمطبوعة، وفي كتب اللغة والأدب تعبًا لا يعرف كنهه إلا من عُني بمثل ذلك، وقد جعل ثمنه عشرة قروش من الورق النباتي، و١٥ قرشًا من الورق الأبيض، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. *** (الحنين إلى الأوطان) نشر في جزء الشهر الماضي من المنار نموذج من هذا الكتاب مُصَدَّر بعبارة وجيزة في وصفه، والفائدة من مطالعته كمطالعة سائر مصنفات مؤلفه، (الجاحظ) مقرونة بالوعد بتقريظه، وقال صاحب المنار: إن هذا الكتاب يشرح غريزة حب الوطن، التي هي من أقوى غرائز البشر، بأفصح العبارات المأثورة عن أبلغ الأعراب، والشعراء، والكتاب، فهو من هذه الجهة كتاب فلسفة، كما أنه من حيث عبارته أدب ولغة، ومن شواهد حب الوطن عن أهل هذا العصر ما اختبرناه من حال مهاجرة السوريين في مصر وأمريكا وغيرهما من الأقطار، فإننا نراهم على عراقتهم في المهاجرة، والاغتراب، وإثرائهم في بلاد أرقى من بلادهم عمرانًا، وحرية لا يفتئون يحنون إلى أوطانهم على كثرة شكواهم من سوء حالها، وذمهم لحكومتها، (قال) : وقد سمعت أصحاب المقتطف والمقطم يقولون منذ بضع سنين: إننا لم نشتر شيئًا من الأثاث لبيوتنا إلا وكان يخطر في بالنا عند شرائه -: إذا أتيح لنا العود إلى بلادنا فهل يكون هذا مما ننقله أو مما نبيعه؟ . طُبع الكتاب بمطبعة المنار طبعًا متقنًا مضبوطًا على نفقة عبد الفتاح أفندي قتلان مدير مكتبة المنار، وقد تولى تصحيح أصله، وضبطه، ووضع الحواشي، والتفسير لغريبه الأستاذ الشيخ طاهر الجزائري الشهير، وثمنه قرش ونصف قرش. *** (كتاب المسح على الجوربين، وكتاب الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس) (من تأليف الشيخ محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى، طُبعا معًا في مطبعة الترقي بدمشق الشام سنة ١٣٣٢ وصفحاتهما ٨٤ صفحة، ويُطلبان من مكتبة المنار بمصر) . هذان الكتيبان المفيدان من آخر ما كتبه عالم الشام، وفقيد الإسلام ﵀ تعالى، أتمهما في العام الماضي الذي توفي فيه، وموضوع الأول إثبات المسح على الجوربين، وكل ما يستر الرجلين كالنعال السابغة، واللفائف، والتساخين وفيه فوائد كثيرة في الحديث، والأصول، وقد أثبت المسألة بالدليل، ونقل فيها ما يُؤثر عن أئمة الفقه. قال منشئ المنار: وقد سبق لنا الإفتاء بهذا في المنار منذ بضع سنين فكان له أحسن تأثير في تيسير الصلاة على كثير من أهل الترف والنعيم، كما أخبرني بذلك بعض خواص المصريين المصلين، ثم أعدت إثبات ذلك بإيضاح في تفسير آية الوضوء. وأما هذا الكتاب، فقد استقصى كل ما يتعلق بالمسألة، وزاد ما زاد من المسائل الاستطرادية كما هو شأن من يفرد مسألة صغيرة بالتصنيف. وأما الكتاب الآخر فالغرض منها مقاومة ما عليه متأخرو المسلمين من التساهل الذي يشبه الفوضى في أمر الطلاق، ورد ما جرى عليه كثير من الفقهاء من الإفتاء بالطلاق في وقائع كثيرة لا تقوم الحجة على وقوع الطلاق فيها، ومن مباحثه المفيدة التي عمت البلوى بها، مبحث طلاق الغضبان، والسكران، والهازل، والمُكْرَه، والحالف بالطلاق، أو المعلق له يريد الترغيب أو الترهيب دون الطلاق، والطلاق مرة واحدة بلفظ الثلاث، ومبحث وجوب الإشهاد على الطلاق واشتراطه لصحته، ومن قال بذلك من أئمة آل البيت وغيرهم من الصحابة والتابعين. والقاعدة التي بُني عليها هذا الكتاب اللطيف، هي أن النكاح متى وقع وثبت كان أمرًا يقينيًّا، فلا يزول بحكم اجتهادي؛ لأنه ظن لا يزول به اليقين، ولا بخبر أحادي، ولا سيما إذا كان مطعونًا فيه كحديث (ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة) . *** (نقابات التعاون الزراعية نظامها وتاريخها وثمراتها في مصر وأوربة) (طبع على ورق جيد بمطبعة النهضة الأدبية بمصر سنة ١٣٣٢ صفحاته ٢٤٥ بحجم المنار) . هذا كتاب جديد من أفضل ثمرات النابتة الجديدة بمصر، ألفه عبد الرحمن بك الرافعي المحامي، فخدم به هذه البلاد خدمة جليلة هي في أشد الحاجة إليها. إن ثناءنا على هذا الكتاب تأييد لرأي صاحب المنار الذي بينه مرارًا في مجلته، وفي الجرائد، وهو أن أحوج ما يحتاج إليه أهل مصر في هذا العصر أمران (أحدهما) حفظ ثروتهم حتى تكون غلة أرضهم، وثمرات كسبهم خالصة لهم، (وثانيهما) تعميم التربية الصحيحة مع التعليم على الوجه الذي تتكون به الأمة، وأنه لا يقوم بهذه التربية مع التعليم إلا الجمعيات الخيرية. فهذان الأمران هما: الركنان اللذان لا يرجى لمصر صلاح، ولا فلاح إلا بهما، وهذا الكتاب مما يرفع بناء الأول منهما، ويَحْسُن منا في هذا المقام أن نعطر تقريظ الكتاب بكلمة ثناء على عمر بك لطفي الذي أحسن الله خاتمة عمره بالعناية بأمر النقابات الزراعية علمًا وعملاً، فكان قدوة صالحة لهذا المؤلف الذي يُعَدّ من تلاميذه. للكتاب فاتحة في موضوعه للمؤلف، ومقدمة لأحمد بك لطفي المحامي، وفيه ثلاثة أبواب، عنوان أولها (التعاون في أوربة) وفيه ١٤ فصلاً، وعنوان الثاني (التعاون في مصر) وفيه ستة فصول، الأول في نظام الحياة الاقتصادية عند الزراع وعيوبه، الثاني في الدعوة إلى التعاون، وفيه بيان (الدور الأول) من جهاد عمر بك لطفي، والثالث في (الدور الثاني من جهاد عمر بك لطفي، ومنشآت التعاون التي أسسها، والنظام الذي اختاره لها) ، والثالث في أعمال النقابات الزراعية بمصر، والخامس في قانون الخمسة الأفدنة، والسادس في التشريع الجديد للتعاون، وعنوان الباب الثالث (نماذج تعاونية) ، وهذه النماذج تعلم قراء الكتاب كيف يؤلفون النقابات الزراعية حسب القانون؟ ، وكيف يكتتبون لها؟ ، وكيف يكون الشراء والسلف منها؟ إلى غير ذلك من المعاملات. وقد قال المؤلف في فاتحة الكتاب ما نصه: (على أننا بأخذنا بأسباب التعاون نحيي سنة قديمة، فإن نظام التعاون وإن كان بشكله الحديث نظامًا غربيًا جديدًا، إلا أن الفكرة التعاونية في ذاتها، أي فكرة تعاون الأيدي العاملة على القيام بالعمل المشترك، واقتسام أرباحه، وثمراته فكرة قديمة عرفها أجدادنا العرب، فقد أثبت الأستاذ لوابو ليو في كتابه المطول في الاقتصاد السياسي أن القوافل التي كانت تجوب البلاد العربية ما بين الحجاز والشام بقصد المتاجرة ما هي إلا جماعات تعاونية وقتية يتعاون أفرادها على الكسب والتجارة) . *** (الحساب) كتاب وضعه صديقنا محمد عبد الخالق أفندي إسماعيل الطالب في إنكلترة تمهيدًا لكتاب سيضعه في علم الجبر، وقد صَدَّره بمقدمة حث فيها على نشر العلم باللغة العربية (أوسع اللغات) ، وقد طبعه سنة ١٣٣٢ في مصر بمطبعة البسفور طبعًا نظيفًا على ورق متوسط؛ فجاءت صفحاته ١٦٨، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر، وثمنه ٢٥ مليمًا. الكتاب جزيل الفائدة، وفيه من الجداول، والرسوم، والأشكال ما يوضح مسائله، وعبارته جزلة فصيحة، فنحث على اقتنائه. *** (كتاب الفوز بالمراد من تاريخ بغداد) تأليف الكاتب الاجتماعي الشهير الأب أنستاس الكرملي صاحب مجلة لغة العرب، طبعه بمطبعة الشاهبندر في بغداد سنة ١٣٣٩، وصفحاته ٧٦، وثمن النسخة منه خمسة قروش صحيحة، ويُطلب من مكتبة المنار بمصر. والكتاب مستمد من كتب التاريخ العربية، والإفرنجية، ومن اختبار مؤلفه الشخصي، وقد بدأه بتاريخ بغداد من عهد سقوطها على يد هولاكو سنة ٦٥٥هـ إلى سنة ٣٢٩ أي سنة (تأليفه وطبعه) وفيه من العبر والعظة بتصرفات الأيام شيء كثير. *** (التقرير السنوي للجمعية الخيرية الإسلامية عن سنة ١٩١٤) هذا التقرير كالتقارير السابقة يشمل مشروع أعمال الجمعية، وميزانيتها، ومحضر جلستها العمومية، وفيه زيادة على ذلك أن نُشِرت في أوله صورة الكتاب العالي السلطاني الصادر لهيئة الجمعية المؤرخ في ١٣ ربيع الأول ١٣٣٣ و٢٩ يناير سنة ١٩١٥ عدد ١١، وهذه جملة منه قال بعد التحيات لهيئة الجمعية ما نصه: (هذا وقد اقتضت إرادتي أن يكون لقسم الإعانة بالجمعية نصيب من مساعدة خزينتي الخاصة بفضل الله، كما أنها ستتكفل سنويًّا بالنفقات التي يحتاجها أنبغ طالب من طلبة مدارس الجمعية لإتمام دروسه بأوربة، وأن تخصص ثلاث جوائز للثاني، والثالث، والرابع من التلامذة مكافأة لهم، وتشجيعًا لإخوانهم) ... إلخ. ويؤخذ من هذا التقرير أن الجمعية قد اشترت أطيانًا مساحتها ١٦ فدانًا وكسورًا، و٤ آلاف و٧ مئة و٤٨ مترًا و٢٧ سنتيمًا، وقد دفعت ثمنًا للجميع ٩ آلاف وخمسمائة و٢٤ جنيهًا و٢٤٤ مليمًا، وأن النجاح في امتحان القسم الابتدائي من مدارسها زاد على ٦٧ في المئة، ويَسُرّ كل مسلم، وكل محب للخير استمرار نجاح الجمعية وخدمتها للفقراء بالتعليم والإعانات. *** (ذكرى الماضي أو: سياحة في الجبل) مقالات وجدانية خيالية نشرها كاتبها محمد أفندي صبري الطالب بجامعة باريس، وناشر كتاب (شعراء العصر) ، وقد اعتنى بجمعها، وطبعها كتابًا مستقلاً صالح أفندي شكري أحد عمال جريدة المؤيد، وهي تُطلب منه، ومن المكتبات الشهيرة. *** (رواية الفلاح) قصة تمثيلية أدبية وضعها عبد العزيز بك فريد ناظر مدرسة خليل أغا بمصر، وحرر عبارتها الأستاذ الشيخ محمد الجمل أحد مدرسي المدرسة، ووضع أزجالها الشيخ أحمد القوصي، وقد مثلها تلاميذ المدرسة في احتفالها السنوي، وهي مفيدة جدًّا بما تحذر من البذخ والسرف، وتنقب عن العيوب الفاشية في هذا البلد، ومثلها في ذلك ما وضعه عبد العزيز بك قبلها، وقد طُبعت طبعًا نظيفًا على ورق جيد بمطبعة الخاصة الخديوية (السلطانية) في سنة ١٩١٤. _________ (*) عهدنا بتقريظ المطبوعات إلى شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 2887

رجب - ١٣٣٣ه ـ يونيه - ١٩١٥م

стр. 2888

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٧) العلوق وسبب الذكورة والأنوثة ومدة الحمل: إذا تلقحت البويضة سقطت في الرحم بسبب ما في البوقين من الأهداب؛ وبسبب انقباضهما، ويجوز أن يكون للبويضة أيضًا حركة ذاتية كالأميبا، وأرجح الأوقات لحصول الحمل أن يكون الجماع عقب الطهر - في الأسبوع الأول - من الحيض، ويقال: إن هذا الجماع محرم عند اليهود، وهو من غرائب التشريع. وبويضات المبيض الأيمن يرجح عند بعض العلماء الآن أنها هي التي يتولد منها الذكر، وبويضات المبيض الأيسر يتولد منها الأنثى، ولذلك إذا نامت المرأة على جانبها الأيمن بعد الجماع رجح إتيانها بالذكر، وقد عرف هذه الفائدة ابن سينا كما في قانونه. فإذا كان الجماع بعد حيض متفق مع انفجار بويضة المبيض الأيمن كان النسل ذكرا، وبالعكس. وإذا سقطت البويضة في الرحم علقت بغشائه المخاطي، وابتدأ تكوّن الجنين في داخلها بانقسامها إلى عدة أقسام، ويكون الجنين في بطن أمه محاطًا بالرحم، ثم بغشاءَيْنِ آخرين تابعين لنفس البويضة، وتكبر البويضة كبرًا عظيمًا، وتمتلئ بسائل يحيط بالجنين من جميع جهاته يسمى السائل (الأمنيوسي [١] ) ، ويكون الجنين معلقًا في هذا السائل بحبله السري الملتصق بالمشيمة بجدار الرحم، ويكون رأس الجنين إلى الأسفل غالبًا، وظهره إلى الأمام، ولا يُفْهَم مما تقدم أن عروق الجنين متصلة بعروق الرحم، بل هما متجاوران فقط، بحيث لا تختلط دورتهما الدموية؛ ولكن المواد المغذية تصل من الأم إليه بطريق (الأسموز) ، وكذلك المواد الفاسدة التي تخرج من الجنين تصل إلى دورة الأم بهذه الواسطة أيضًا بلا اختلاط بينهما، ولا يتنفس الجنين في بطن أمه؛ وإنما دمه يتنقى بالطريقة المذكورة، وأول تنفسه يكون عند استهلاله، أي صراخه عند خروجه من الرحم. ومدة الحمل أقلها خمسة أشهر، أو أربعة ونصف، وأكثرها أحد عشر شهرًا وقد يحصل في أحد البوقين حمل، أو في البطن خارج الرحم، وفي هذا الحال قد تحمل الأم جنينها ميتًا عدة سنين؛ ولكن لا تضعه إلا بعملية جراحية. شَبَه الجنين: يقال: إن شَبَه الجنين تابع لمقدار الحيوانات المنوية الملقحة للبويضة، فإذا دخلت بكثرة في البويضة أشبه أباه سواء أكان ذكرًا أم أنثى، وإذا كانت قليلة أشبه أمه كذلك، فإذا كان الجماع بشدة ومقدار المني كثيرًا، وأنزل الرجل قَبْل المرأة كثر دخول الحيوانات المنوية في البويضة فأشبه الولد أباه، إذا كان مقدار المني قليلاً، وأنزلت المرأة قبل الرجل بطلت حركة الامتصاص من رحمها، فنظرًا لذلك ولقلة مقدار المني يصل عدد قليل من الحيوانات المنوية إلى البويضة؛ فيكون الولد شبيهًا بأمه، سواء أكان ذكرًا أم أنثى، ولذلك روى البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد " أي لأنه في هذه الحالة تبطل حركة الرحم في جذب المني إليه؛ فتكون الحيوانات الداخلة فيه أقل مما إذا حصل القذف أثناء حركة الرحم، أي قبل إنزال المرأة، والولد كل مولود ذكرًا كان أو أنثى. النطفة والعلقة وأطوار الجنين وغير ذلك: مما تقدم يُفهم أن الإنسان مخلوق من البويضة الملقحة بحيوانات الرجل، وهذه هي النطفة الأمشاج التي ذكرها القرآن الشريف (٧٦: ٢) ، فإن النطفة هي كل ماء قل أو كثر، فمني الرجل نطفة، وبويضات المرأة مع السائل السابحة فيه المنفرز من حويصلات (جراف) ، ومن البوق يسمى أيضًا نطفة، والأمشاج الأخلاط، فاختلاط المني بهذا السائل الذي فيه البويضة هو الضروري للحمل. ولا يتوهمن أحد أن نزول البويضة من المبيض مما تشعر به المرأة، أو تلتذ له بل هو شيء لا تشعر به مطلقًا. ولا يمكن رؤية البويضة بالعين المجردة، وإن كانت من الخلايا الحيوانية الكبيرة، فإن قطرها ٠.٢ من المليمتر، أما قطر كريات الدم البيضاء فهو ٠.٠١ وقطر الحمراء ٠.٠٠٧٥ من المليمتر. واعلم أن الخصيتين تتكونان في الجنين في بطنه خلف البريتون، وتحت الكليتين بقليل، ثم تنزلان شيئًا فشيئًا حتى تكونا في الصَّفَن في الشهر التاسع من الحمل، فإذا وُلد الجنين قبل ذلك في الشهر السادس مثلاً كان الصفن خاليًا منهما. وفي أثناء التكوين تنقسم بويضة المرأة كلها داخل غشائها الذي يتمدد تدريجيًّا كلما كبرت، وكذلك بويضة الحيوانات الثديية، أما بويضة الطيور فينقسم جزء منها فقط - كما تَقَدَّم -. أما العلقة المذكورة في القرآن الشريف، فهي أول أطوار الجنين وتكون مركبة من عدة خلايا صغيرة ككريات الدم لم يتميز شيء من أجزائها، وهذه الخلايا تنشأ من انقسام البويضة بعد التلقيح إلى عدة خلايا فلذا تشبه علقة الدم [٢] (clot) خصوصًا التي تتركب من الكريات البيضاء التي تسمى بالإنكليزية (Buffy coat) (راجع ص٤٨ من هذا الكتاب وص ٤١٠ من كتاب فسيولوجيا هاليبرتون Halliburton) . فإذا تمت هذه العلقة أخذت تتنوع خلاياها، وتتميز بعض أجزائها عن البعض الآخر، ويكون حجمها في آخر الشهر الأول كحجم بيضة الحمامة وهي (المضغة) لأنها تكون قدر ما يمضغ في الفم، وبعضها مُخَلَّق، والبعض الآخر غير مُخَلَّق كما قال تعالى في سورة الحج (٢٢: ٥) ، ومما يظهر في ذلك الوقت الأطراف العليا، والأطراف السفلى، ويتميز القسم الأيمن من القلب عن القسم الأيسر، ثم تظهر آثار العظام الأخرى. وفي الأسبوع السابع يبتدئ ظهور العضلات بعد ظهور العظام المذكورة، وذلك بتنوع الخلايا التي كانت تحيط بالعظام، والمراد هنا الغضاريف التى تصير عظامًا، كما أن المراد بالخمر في قوله تعالى ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً﴾ (يوسف: ٣٦) العنب الذي يصير عصيره خمرًا. فإذا تم نمو الجنين، ووُلد خرج وهو لا يدري شيئًا، ثم يتعلم كل شيء بالتدريج حتى يصير كأنه خلق آخر، فبعد أن كان لا يعي شيئًا يصبح يخترق الحجب بعقله، ويصل إلى الملكوت الأعلى بفكره ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخَالِقِينَ﴾ (المؤمنون: ١٤) ومما تقدم تجد أن الأطوار المذكورة في القرآن هي عين الحقيقة، وهاك بيانها كما وردت في سورتي الحج والمؤمنين:
(١) طور النطفة: وهي الماء فتطلق على مني الرجل، وعلى السائل الذي تسبح فيه البويضة، وأصله من حويصلة جراف ومن البوق، كما سبق. وفي هذا الطور تُلقِّح الحيوانات المنوية البويضة فتكون النطفة - بعبارة القرآن - أمشاجًا.
(٢) طور العلقة: وهي انقسام البويضة بعد تلقيحها إلى عدة خلايا متماثلة لا تمتاز واحدة منها عن الأخرى، وتكون كقطعة الدم الجامدة.
(٣) طور المضغة: وهي البويضة إذا كبرت حتى صارت قدر ما يُمضغ ويكون بعضها مخلقًا، وبعضها غير مخلق، وهو طور التخليق والتكوين الابتدائي
(٤) طور الإتمام: وذلك يبتدئ بظهور الأجزاء الرخوة كالعضلات التي تكسو العظام، وينتهي هذا الطور بتمام الخلق.
(٥) طور التربية والتعليم بعد الولادة: وهو المُعَبَّر عنه في القرآن بالخلق الآخر؛ لأن الإنسان الذي كان أحط من الدابة يصبح أرقى الأحياء قاطبة؛ لذلك قال سبحانه جل شأنه: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً﴾ (نوح: ١٤) . هذا وقد يحصل التلقيح فإذا وصلت البويضة إلى الرحم، وعلقت به وماتت بسبب ما كالتهاب غشائه طردها الرحم أو امتصها، وهذا الامتصاص هو المُعَبَّر عنه في القرآن الشريف (١٣: ٨) بقوله ﴿وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ﴾ (الرعد: ٨) وقد يمتص الرحم الجنين، أو أحد التوأمين في أحوال أخرى. أما قوله تعالى ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِّنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ﴾ (الزمر: ٦) فالظلمات إما أن يراد بها ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة الأغشية الجنينية المحيطة بالسائل الأمنيوسي. وإما أن تكون الظلمات هي: ظلمة المبيض الذي تتكون فيه البويضة في داخل حويصلة جراف، ثم ظلمة البوق حينما تتلقح البويضة بالحيوانات المنوية، ثم ظلمة الرحم الذي يتخلق فيه الجنين. وفي أثناء الولادة تنثقب أغشية الجنين، وينسكب ماؤها فيخرج الجنين، ثم تتبعه هذه الأغشية مع المشيمة (وهي أغلظ جزء في الأغشية، وفيها يندغم الحبل السري، ومنها يتغذى الجنين وإليها تخرج فضلات جسمه) وأيضًا تسقط أغشية الرحم، ثم تتجدد بعد الولادة، والجنين في بطن أمه لا يتنفس ولا يأكل ولا يشرب وإنما يأخذ من دم أمه كل ما يحتاج إليه؛ وكذلك لا يتبرز بل تتجمع في أمعائه إفرازات الكبد والأمعاء وتخرج بعد الولادة وتسمى بالعِقي. وقد يبول الجنين في بطن أمه في أشهره الأخيرة، فإن السائل الأمنيوسي وجد فيه مقدار قليل من البولينا بسبب بول الجنين فيه. ومقدار السائل الأمنيوسي نحو لتر أو اثنين عادة، ووظيفته حماية الجنين من الضغط عليه، وحفظه من التصاقه بالأغشية، وتمديد عنق الرحم عند الولادة، وغسل المهبل حينئذ. والجنين يتحرك في بطن أمه بنفسه وبحركتها وهذه الحركات تشعر بها الأم وتبتدئ في الشهر الخامس غالبًا. وقد يحصل حمل فوق حمل بمعنى أنه إذا حصل جماع بعد الحمل الأول ببعض أسابيع يجوز أن يحصل حمل آخر، وهذا غير الحمل التوأمي المشهور، فإن سببه أن تتلقح فيه بويضتان، أو أكثر في وقت واحد، أو وقت قريب، أو يكون للبويضة الواحدة أكثر من نواة، وإذا كانت البويضات من مبيض واحد كانت التوائم من نوع واحد ذكرًا أو أنثى بحسب المبيض اليمين أو اليسار، وتكون التوائم أيضًا من نوع واحد إذا كانت ناشئة من بويضة واحدة ذات نويات متعددة. أسباب العقم: هذه الأسباب عديدة، منها: أن يكون السبب فساد زرع الرجل لمرض في خصيتيه، ومنها مرض المبيضين أو البوقين أو الرحم نفسه، أو وجود إفرازات في المهبل شديدة الحموضة بحيث تقتل الحيوانات المنوية، وأشهر الأمراض التي تُحْدِث العقم في الرجل والمرأة داء السيلان، ومن الأسباب أيضًا الجماع المختلط كما في الزنا، بأن يتوارد عدة رجال على امرأة واحدة، ولذلك قيل في المثل الإنجليزي " لا ينمو العشب حيث يكثر دوس الأقدام ". ومن الأسباب أيضًا ما لم تُعْرَف إلى الآن حقيقته كأن تكون المرأة والرجل سليمين من كل آفة، ومع ذلك لا يأتيان بنسل، فإذا تزوج هذا الرجل امرأة أخرى وتزوجت هي رجلاً آخر أنتج كل منهما. وإذا أريد منع الحمل فلا طريقة أحسن لذلك سوى قتل الحيوانات المنوية أثناء الجماع، وذلك بوضع سوائل أو غيرها في المهبل تكون قتالة لها كمحلول السليماني بنسبة ١ - ٢٠٠٠، ومحلول حمضي من سلفات الكينيين، فتغمس قطعة من القطن بهذه السوائل أو غيرها، وتحشى في المهبل بحيث تسد فوهة الرحم، فهذه الطريقة في الغالب قد تبطل الحمل ما دامت مستعملة فإذا تركت عاد الحمل. مراعاة الصحة في الجماع: الإكثار من الجماع ضار جدًّا مؤد إلى الضعف الجسماني والعصبي، ويُعَرِّض الإنسان إلى أمراض كثيرة كالالتهابات الكلوية، والشلل العام للمجانين، ويحدث الاصفرار، وخفقان القلب وضعفه، فلذا يجب اجتناب الإفراط فيه، والمحمود منه طبًّا هو ما نصوا عليه في كتب الشرع، وهو أنه ينبغي إذا اشتهته النفس اشتهاء حقيقيًّا بدون أن يهيج الإنسان شهوته بمهيج ما، وتختلف الرغبة في الجماع والقدرة عليه باختلاف الأشخاص، ولذلك لا يمكننا تحديد القدر الصحي منه بالضبط، والغالب أنه لا يضر الإنسان إذا أتاه مرة أو مرتين في الأسبوع بشرط أن يكون سليم البنية قوي الجسم. ولا يجوز إتيان الحائض شرعًا وطبًّا - كما سبق بيانه - وكذلك لا يجوز الجماع عقب الأكل مباشرة، ولا عقب التعب الجثماني أو العقلي الشديد، وأحسن وقت له أن يكون بعد مضي الثلثين من وقت النوم أو النصف؛ فإن النوم بعده نافع للجسم مانع من إصابته ببعض الأمراض كالزكام والسعال وغيرهما مما قد ينشأ عن الضعف الذي يُحْدِثه، أما ضرره في أول الليل فهو لأن الجسم في ذلك الوقت يكون تعبان والمعدة في الغالب تكون ممتلئة، فلذا يحسن النوم قبله وبعده. ومن أهم ما يقوي الجسم وينشطه على هذا العمل، ويزيل الآلام، ويمنع بعض الأمراض التي قد تنشأ عنه - الغُسل خصوصًا بالماء الحار؛ ولذلك كان الغسل واجبًا شرعًا. أما الاستمناء باليد فهو من أضر الأشياء للصحة والعقل، وهو أضر بكثير من الإفراط في الجماع، فإنه يُضْعِف قوى الجسم والمخ والأعصاب، وكثيرًا ما يصاب صاحبه بالصرع أو بالجنون، وهذا الضرب من الاستمناء يسمى أيضًا (جلد عُمَيْرَة) وينسبه الإفرنج إلى رجل من بني إسرائيل من أبناء يهوذا يسمى (أونان) ، ولكن الوارد في التوراة أن هذا الشخص كان يأتي العَزْل، لا الاستمناء باليد، وغضب الله عليه لأنه لم يرد أن يقيم نسلاً لأخيه (راجع سفر التكوين ٣٨: ٦ - ١٠) . ومن البنات من تفعل هذا الفعل القبيح أيضًا خصوصًا إذا كان بظرها كبيرًا ولم يُقْطَع. أما العَزْل من الوجهة الطبية، فهو أيضًا مضيع للذة، مضر بالصحة، والظاهر أنه مكروه في الشريعة الإسلامية، ولذلك بَيَّنَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السابق أنه من العبث الذي يتنزه العاقل عنه، خصوصًا لأنه مضيع للذة بلا فائدة محققة، وقال فيه أيضًا: (ذلك هو الوأد الخفي) ، وذلك لأنه وإن لم يكن مانعًا محققًا للنسل، فهو لا شك مقلل له كثيرًا فكان إتيانه لذلك مذمومًا؛ لأنه ينافي كثرة التناسل التي حث عليها رسول الله ﷺ . مضار الزنا: للزنا مضار كثيرة منها الإصابة
(١) بالداء الإفرنجي
(٢) أو السيلان
(٣) أو القرحة الأكالة
(٤) أو القرحة الرخوة
(٥) أو القمل العاني وغيره، ويوجد بعض أمراض أخرى جلدية وباطنية قد تعدي بسببه مثل الجرب والأرضة (Tinea) ، والسل الرئوي، ولا تنس مع هذا مضاره الأدبية والدينية والاجتماعية والمالية وكل هذه الأشياء الأخيرة ليس من غرضنا التكلم عليها هنا وإليك بعض تفصيل ما ينشأ عنه من الأمراض:
(١) الإفرنجي: ويسميه الإفرنج (Syphilis) وهي كلمة غير محقق أصلها، ويمكننا أن نسميه بالعربية (التهويش) ، وبلسان العامة (التشويش) ، وأما كلمة الزهري فهي في الحقيقة نسبة لجبل الزهرة - كما سبق - وتطلق عند الإفرنج على أهم الأمراض التي تنشأ عن الجماع، فهي عندهم ليست خاصة بهذا الداء وأصله من أمريكا ودخل مصر بدخول الإفرنج فيها؛ ولذلك سمي (بالداء الإفرنجي) . ولهذا الداء ثلاثة أطوار:
(١) الطور الأول: ظهور القرحة، وهي شيء كالدمل يظهر في العضو مكان التلقيح بالميكروب، فمثلاً إذا جامع الرجل امرأة مصابة بهذا الداء، وكانت قروحه في فرجها فقد ينتقل إليه الداء، وتظهر عنده هذه القرحة الأولى في فرجه أو ما قاربه كالعانة، وكذلك إذا قَبَّلَهَا في فمها مثلاً، وكان فيه شيء من قروحه وبثوره ظهرت في فيه أولاً، وقد ينتقل بواسطة أدوات الأكل والشرب وغيرهما. وهذه القرحة تظهر عادة بعد خمسة أسابيع من الجماع أو التقبيل وغيرهما، وذلك لأن ميكروب الزهري (وهو حلزوني الشكل) [٣] إذا انتقل إلى الإنسان يتكاثر في جسمه حتى يمتلئ الدم به، وعندئذ تظهر القرحة بطور الحضانة أو التفريخ، ومما يساعد على دخول الميكروب وجود أي جرح أو سَحج في بشرة الجلد الذي يلامس المرأة المصابة؛ ولكنه غير ضروري، والقروح الإفرنجية الأولى منها ما يكون صلبًا، ومنها ما يكون رخوًا تسيل منه مِدَّة، وصديد، وهذه القروح كثيرة في فروج الزناة والزانيات.
(٢) الطور الثاني: ظهور طفح مخصوص في الجسم كله، له أشكال متعددة، مع قروح في الأغشية المخاطية أيضًا، وله أعراض أخرى غير ذلك، كضخامة الغدد اللمفاوية في الجسم كله خصوصًا في الأربية والقفا، وكانوا يقولون إن الطور الأول والثاني هما المُعْدِيان دون الثالث؛ ولكن ثبت الآن حصول العدوى في جميع الأطوار الثلاثة، إلا أنها في الأخير منها قليلة جدًّا أو نادرة، وإذا تزوج شخص مصاب أصيب نسله بالإفرنجي أيضًا، ويبتدئ ظهور الطور الثاني بعد مضي ٦ أسابيع إلى ٣ أشهر من ظهور القرحة الأولى.
(٣) الطور الثالث: هو عبارة عن ظهور أورام متعددة تصيب أي جزء من أجزاء الجسم، وهذه الأورام عبارة عن مادة تشبه الأزرار اللحمية التي تلتحم بها الجروح، وتسمى هذه الأورام بالأورام الصمغية، وإذا أصابت أي جزء من الجسم أفسدته وشوهته، وكثيرًا ما تبطل عمله أو تعطله على الأقل، وهذا الطور يبتدئ بعد سنة أو سنتين من مبدأ التلقيح، وربما استمر إلى نهاية العمر بأشكال متعددة تختلف باختلاف العضو المصاب. ومن المشاهدات الغريبة في أمر هذا الداء أن الطفل المولود من أب مصاب به لا يعدي أمه؛ وإنما يعدي المراضع الغريبات، ويسمى ذلك بقانون كوللس (Colles) ، ويعللون ذلك بأن الأم تلقحت بالمرض تلقحًا خفيفًا لم تظهر أعراضه. والإفرنجي من الأدواء العضالة التي يمكننا أن نقول: إنها من أهم الأسباب لأمراض جميع أعضاء الجسم، ويؤثر في الأعصاب تأثيرًا سيئًا جدًّا، فَيَحْدُث فيها أنواع كثيرة من الشلل والآلام، وقد يؤدي إلى المرض المذكور سابقًا المسمى بالشلل العام للمجانين، ويكفي في ذمه أن نقول إن ضرره ليس قاصرًا على الشخص نفسه، بل قد يقتل جنينه في بطن أمه، وإذا ولد كان النسل ضعيفًا مشوهًا مصابًا بالقروح المتنوعة. وأحسن الأدوية له في الطور الأول والثاني الزئبق ومركباته، وفي الطور الثالث يودور البوتاسيوم، وكذا حقنة ٦٠٦ [٤] أو ٩١٤ في الأوردة أو العضلات - وكل منهما مركب زرنيخي - استُعمِل أخيرًا في معالجته، وسيأتي الكلام عليها تفصيلاً في الجزء الثاني، وللوقاية منه يجب غسل ما لامس المريض غسلاً جيدًا بالماء والصابون، ثم بالأدوية المطهرة كالسليماني وغيره بنسب مخصوصة بعد اللمس مباشرة.
(٢) السيلان: السيلان داء يصيب بعض الأغشية المخاطية وغيرها فيحدث فيها التهابًا يسيل منه صديد، وله ميكروب مخصوص معروف، وأكثر الأعضاء إصابة به الفرج والدبر والأنف والعين - ويسمى فيها بالرمد الصديدي - ومن مضاعفاته التهاب الخصيتين والخراجات الأُرْبيَّة والتهاب المثانة والتهاب الرحم والبوقين والمبيضين وغير ذلك، وقد ينشأ عنه مرض في المفاصل مؤلم جدًّا، ويكون معضلاً (عسر الشفاء) ، وهو من أعظم الأسباب المؤدية للعقم في الرجل والمرأة - كما سبق -.
(٣) القرحة الأكالة: هي قرحة مخصوصة تضاعف القروح الإفرنجية وغيرها؛ ولكن حصولها في القروح الإفرنجية أكثر منه في غيرها، فإذا أصابت القضيب مثلاً أو الفرج أكلته كله، أو بعضه وربما أفقدت الإنسان خاصية التناسل طول حياته فيضيع نسله.
(٤) القرحة الرخوة البسيطة: هي قرحة أخرى لها ميكروب مستطيل الشكل أكثر ما تصيب الفرج في الذكر والأنثى، فتذهب منه جزءًا صغيرًا، وكثيرًا ما تسبب خراجًا في الأربية أيضًا وهي من أهون الأمراض الزهرية (أي التي تنشأ من الجماع) .
(٥) القمل: يشاهد في كثير من الأشخاص قمل في رءوسهم وأجسامهم وعانتهم وهو ثلاثة أنواع، وينتقل من شخص إلى آخر بالملامسة أو المجاورة، وقمل الجسم هو السبب الوحيد لنقل الحمى الراجعة قطعًا، فلذا يجب العناية بتنظيف الجسم منه، زد على ذلك كونه يُحْدِث حكة في الجسم، ويقلق راحة الإنسان، وقد تنشأ عنه حمى غير الحميات المذكورة آنفًا لسم فيه، أو لاضطراب عصبي يحدث من قرصه ومن الطرق لإزالته غلي الملابس وحلق الشعر والإدهان بزيت الصخر (البترول) ومرهم الراسب الأبيض - إذا كان الجزء المصاب محدودًا - وإلا اكْتُفِيَ بما ذُكر قبله خوفًا من امتصاص الزئبق الذي في هذا المرهم فيسمم الجسم، وتجب إطالة مدة غلي الملابس؛ فإنه شوهد أن بعضه يعيش في طيات الثياب وإن وضعت في الماء الغالي مدة خمس دقائق أو أكثر، وبيض قمل الجسم (الصئبان) يشتمل أيضًا على ميكروب الحمى التيفوسية، والحمى الراجعة، فإذا فقس وخرج منه قمل جديد كان ناقلاً أيضًا لهذين النوعين من الحمى.
(٦) الجرب: الجرب داء يصيب الجلد خصوصًا ما بين الأصابع والفخذين وأعضاء التناسل، وينشأ من حُييوين أصغر بكثير من القمل العاني، يسمى باليونانية أكروس [Acarus] (ومعناها لا يتجزأ) وله ذكر وأنثى، أما الأنثى فبعد أن يلقحها الذكر تتخذ من الجلد جحورًا تبيض فيها نحو خمسين بويضة، ويبقى الذكر فوق سطح الجلد، فإذا أفرخت البويضات خرجت حييوينات جديدة، وإنما تفرخ البويضات حينما تظهر على سطح الجلد بزوال البشرة وتأكلها بالتدريج، وتحمل الإناث من جديد وتثقب الجلد أيضًا كأمهاتها وهلم جرا، وما تُحْدِثه هذه الحييوينات في الجلد من التهيج يكون سببًا تحصل به حكة شديدة تنشأ عنها قروح وبثور تؤذي الإنسان كثيرًا. ومن أحسن طرق علاجه الاستحمام بالماء والصابون مع الدلك الشديد جدًّا حتى يزول جزء من البشرة، وتنفتح الجحور بقدر الإمكان، ثم يُدهن الجسم بمرهم الكبريت، ويجب غلي جميع الملابس، وكل ما لامس جسم المصاب منعًا لتكرار العدوى له، أو انتقالها إلى غيره، ويتكرر الاستحمام والإدهان بالمرهم بضعة بضعة أيام حتى يزول الداء.
(٧) الأرضة: الأرضة داء - يسمى باللاتينية تينيا Tinea [٥]- يصيب الجلد أو الرأس أو الأظفار، فيحدث بهما التهابًا وحكة، وهو ينشأ من نمو فطر (أحياء نباتية مجهرية) في هذه الأجزاء وأحسن علاج له النظافة التامة، والأدوية المطهرة كالمراهم الزئبقية والكبريتية وصبغة اليود ونحو ذلك، ولكن يجب قبل ذلك نتف شعر المكان المصاب أو حلقه - والنتف أولى - وكذلك تُغلى الملابس لمنع تكرار العدوى.
(٨) السل: سنفصل القول في السل تفصيلاً في باب الأمراض المعدية، إن شاء الله. ويكفي أن نقول هنا كلمة مختصرة في عدواه بطريق التنفس: ينشأ هذا الداء من ميكروب مستطيل الشكل كالعصية ولذلك يسمى باللاتينية باسيلس (Bacillus) أي العصا الصغيرة [٦] اكتشفه البكتيريولوجي الألماني الشهير المسمى كوخ (Koch) سنة ١٨٨٢ م، وهو يوجد كثيرًا في بصاق المصابين بالسل، ويخرج أثناء السعال في ذرات البلغم وينتشر حول المصاب إلى بعد متر ونصف تقريبًا، فيكون الجو حوله ملوثًا به، فإذا دخل مع التنفس في رئة شخص مستعد لهذا الداء أصيب به، وذلك بتكون درنات صغيرة بيضاء اللون في الرئة أو غيرها، وهذه الدرنات تكبر وتتكاثر وينضم بعضها إلى بعض وتُحْدِث فيها تجاويف تسمى بالكهوف، ويحصل سعال شديد مصحوب بدم أو صديد، وترتفع حرارة المريض، وتضعف قواه، وينحف جسمه ويصاب بالأرق من كثرة السعال وغيره بالعرق الكثير بالليل، وقد يحصل له إسهال متعاصٍ، أو بحة في الصوت من التهاب الحنجرة وتقرحها وغير ذلك حتى تنهك قواه فيموت. *** مضار الزنا الاجتماعية هذا وإننا نختم هذا المبحث بذكرى ونصيحة، إذا لم تكن من وظيفة الطبيب من حيث هو طبيب، فهي مما يحسن منه من حيث هو إنسان، وهي التحذير من مضار الزنا الاجتماعية، وليس من غرضنا التكلم عليها هنا تفصيلاً - كما قلنا - إلا أننا نُذَكِّر الناس إجمالاً بحقيقة لا تعزب عن عقل المفكر: تلك أن الزنا يُفقد المحبة الأبوية لنسل الزانيات، فلا يهتم المرء بحياة الأطفال، ولا بصحتهم، ولا بتربيتهم، ولا بمستقبلهم اهتمام من يعلم أن المولود هو ابنه، حتى يؤثره على نفسه في كل شيء غالبًا، فيكثر بسبب ذلك موت الأطفال أو قتلهم، وتسُوء صحتهم وتفسد أخلاقهم، ويصبحون عالة على المجتمع، أو متشردين مفسدين، ولا تحسن الأم وحدها القيام بتلك الشؤون على ما لديها من الشواغل والصوارف عنها، كتحسين منظرها وملاقاة الرجال المتنوعين، والملق لكل منهم، والتحبب إليهم، فهذه الشؤون لا تدع لها وقتًا، ولا قلبًا توجهه إلى شيء آخر، ولذلك ترغب الزانيات عن النسل ويقتلنه إذا وجد، أو يلقين به في الطرقات، وفي ذلك من الأضرار بالأمة ما فيه، زد على ذلك أن الزنا يُحْدِث البغض والحقد والحسد بين الأفراد والبيوت، ويقطع كل رابطة للمودة والرحمة بين المرء وزوجه، ويحمل الناس على خيانة بعضهم بعضًا، وعلى الكذب ويضيع الحقوق في المواريث المالية وغيرها، فتفسد الأخلاق، وتكثر الشحناء والمخاصمات التي تسفك فيها الدماء، وتستباح الأموال والأعراض، فتتنافر الأمة ويتناقص عددها، وتزول روابط المحبة من بين أفرادها، وفي ذلك هدم وإزالة لعزها وسلطانها، وتقويض لدعائم بنيانها، فتهوي في مهاوي الفساد حتى تستقر في الدرك الأسفل من الفقر والضعف والانحطاط والتأخر لذلك وصف الله تعالى الزنا بقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً﴾ (الإسراء: ٣٢) لِمَا يُوجِده بين الناس من البغض والحقد والكره فيهدم أركان الأسرة أولاً، والأمة ثانيًا، والمجتمع الإنساني ثالثًا. *** اللواط الأمراض التي تنشأ عنه، هي عين الأمراض السابقة تمامًا، وتزيد عنها غالبًا في إحداث جروح في الذكر وفي الشرج، وإذا تضاعفت هذه الجروح ببعض الأمراض نشأ عنها ما لا تُحْمَد عقباه، وترتخي عضلات الشرج حتى قد يسهل نزول البراز وغيره بغير إرادة الإنسان، وهو مفسد للأخلاق، ومبيد للشهامة والرجولية، وقاضٍ على الآداب كافة، وما انغمست فيها أمة إلا انحطت وتدهورت لتخنث رجالها، وذهاب نجدتهم، ومروءتهم، وهمتهم، فلا تصلح بعد ذلك لمقاومة أعدائها؛ فيتغلبون عليها وتبيد شيئًا فشيئًا، زد على هذا أن الرجال المنغمسين في تلك الشهوة الدنيئة يقل ميلهم إلى النساء كثيرًا؛ فيقل عدد الأمة فتضعف أيضًا من هذه الوجهة، نعم إن اللواط أخف ضررًا من الزنا من وجهة واحدة اجتماعية، وهي أنه لا تضيع بسببه الأنساب، ولا توجد به اللقطاء، فهو أقل بذلك إضاعة لحقوق العباد والأولاد، أما تحريمه فيكفي في بيانه ما ورد في القرآن الشريف في قصة لوط، وأما حده فقد ورد فيه قوله تعالى على أصح التفاسير: ﴿وَالَّلذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا﴾ (النساء: ١٦) الآية , فلوِليّ الأمر أن يؤذي أهل اللواطة بما يتفق عليه الأمة من العقاب الرادع لأهل هذه الطائفة المحتقرة الدنيئة. وقد أجمعت الأمم على استقباح هذه الشهوة البهيمية حتى سماها الإنجليز (الرذيلة المغايرة للطبيعة) [Unna tural Vice] . *** سن الزواج بالفتيات كتبت مقالة بهذا العنوان حينما أراد أحد المحامين المصريين (زكريا بك نامق) أن يطلب من الحكومة سَن قانون تحدد فيه سِن الزواج للبنات بالسنة السادسة عشرة، ولاشتمال هذه المقالة على عدة فوائد تناسب الفصول السابقة في الكلام على الجهاز التناسلي أردت إثباتها هنا لإفادة قراء محاضراتي هذه وقد أنصف هذا المحامي الفاضل فكف عن اقتراحه هذا بعد ظهور مقالتي هذه في الجرائد ومقالات غيري من أفاضل الأطباء والفقهاء و [سحبه] بعد أن قدمه للجمعية التشريعية. وهاك نص مقالتي كما نُشرت في عدد ١٠٩٥٦ من جريدة الأهرام الصادر يوم الخميس ١٢ مارس سنة ١٩١٤ - ١٥ ربيع الآخر سنة ١٣٣٢: لما لهذا الموضوع من العلاقة الكبرى بالشريعة الإسلامية الغراء، وبالمسائل العلمية والاجتماعية والقانونية أردت أن أمحصه تمحيصًا، وأحرر مسألته تحريرًا، ليصل حكمنا فيه إلى نتيجة نافعة لأمة مبنية على أساس متين من البحث والنقد حتى لا يكون مبنيًّا على التسرع، وحب التقليد فأقول: من المعلوم أن سن البلوغ تختلف باختلاف حرارة الجو والبيئة والوراثة، ففي الهند مثلاً كثيرًا ما تبلغ الفتاة في السنة التاسعة من عمرها، ولكن في البلاد الباردة كإنجلترة تجد أن سن البلوغ هو من ١٤ - ١٦ سنة، وفي البلاد التي هي أشد بردًا منها يحصل البلوغ في السنة السابعة عشرة أو الثامنة عشرة، أما في مصر فالغالب أن يكون في السنة الثانية عشرة إلى الرابعة عشرة، وذلك في مثل مديرية الجيزة لا في مديرية أسوان، وللبيئة أيضًا تأثير في زمن المحيض، فإنك ترى أن الفتيات اللاتي يكثرن من الاختلاط بالشبان يُسرع مجيء المحيض إليهن، وكذلك اللاتي يكثرن من قراءة الروايات الغرامية ونحوها ومشاهدة تمثيلها، أما الوراثة فهي تؤثر أيضًا في قرب زمن البلوغ، فإذا بلغت الأم وهي صغيرة جدًّا كانت ابنتها مثلها في ذلك. وفي سن البلوغ يكبر الحوض، ويظهر شعر العانة، وتكبر أعضاء التناسل والثديان، وتستعد المرأة للقيام بوظيفتها التناسلية التي خُلقت لأجلها، وقد اتفقت كلمة علماء التشريح على أن نمو عظام الحوض الذي من شأنه أن يؤثر في سعة أقطاره يتم في زمن البلوغ أو بعده بقليل، وذلك لا ينافي أن التحام عظام الحوض لا يتم إلا في نحو الخامسة والعشرين غالبًا، وإذا حملت المرأة لانت مفاصل حوضها، وتمددت لا فرق في ذلك بين الصغيرة والكبيرة، وإنما إذا تأخرت المرأة في الزواج يبست عضلات العجان والرحم، وربما نشأ عن ذلك إجهاض أو عسر في الولادة بسبب عسر تمدد هذه الأجزاء التي تفقد مرونتها الطبيعية كلما كبرت البنت، ويغلب العقم أيضًا فيمن يتأخرون عن الزواج. وقد وجد بعض الباحثين مثل (بروس ودنلوب) في بلاد الحبشة والبنغال أمهات لا يزيد عمر إحداهن عن إحدى عشرة سنة، وكذلك وجد في أوربة - وإن كان ذلك قليلاً - أمهات ولدن أولادًا أصحاء في السنة الثالثة عشرة من عمرهن، حتى وجدوا بنتًا حاملاً في سويسرة في السنة التاسعة، وظهور الحيض في هذه السنة ليس نادرًا في أوربة كما تقول كتبهم. لذلك كله ولغيره اعتبرت الشريعة الإنكليزية مثلاً أن السن القانونية للزواج (عندهم) هو ١٤ للذكور و١٢ للإناث، أما زواج الأطفال القاصرين فتعتبره صحيحًا بشرط أن لا يبدو من الطرفين إذا وصلا إلى سن البلوغ طعن في العقد السابق (راجع صفحة ٥٦ من كتاب أصول الطب الشرعي لمؤلفيه جاي وفرير الإنكليزيين) ، فمن أعجب العجائب بعد ذلك أن يقوم بعضنا في هذه الأيام ويطلب تضييق شريعتنا الإسلامية الغراء بما لم يفعله الإنكليز في بلادهم الباردة، وهم أرقى منا بكثير في سائر شؤونهم العلمية والمدنية والاجتماعية! ! أما زعم هؤلاء المضيقين أن الفتاة إذا تزوجت قبل تمام نموها وقف هذا النمو فهو غير صحيح، بل تكذبه المشاهدة العامة، فإن الحمل لا شك يسرع في تمام نمو الجسم كله؛ ولذلك تجد الفتاة بعد الولادة يكبر جسمها بأسرع من الفتاة التي لم تتزوج، أما دعوى أن الفتاة إذا حملت وهي صغيرة ضعف جسمها عما إذا حملت وهي كبيرة فهي غير مُسَلَّمة، ولا يمكن إثباتها إثباتًا قطعيًّا، وإنما هي دعوى يرددها بعض الأطباء تقليدًا لبعض بلا بحث ولا تمحيص، فإن الفتاة الكبيرة تكون ليبس أعضائها أكثر عرضة للعقم وللإجهاض أو عسر الولادة من الفتاة الصغيرة - كما سبق- ولا يخفى ما ينشأ عن الإجهاض وعسر الولادة من المضاعفات المرضية كفقر الدم الشديد بسبب النزف الرحمي والتمزقات العجانية وما يتبعها كالنواصير وسقوط المهبل أو الرحم وغير ذلك، بل ربما قضت المرأة نحبها في الإجهاض أو الولادة العسرة، نعم إن الطفل المولود من الفتاة الصغيرة يكون في أول الأمر أصغر جرمًا من الذي ولد من الفتاة الكبيرة؛ ولكنه لا يكون أقل صحة منه، وصغر حجمه هذا لا يلبث طويلاً بل يزول شيئًا فشيئًا. مدة التربية: أما علم الوالدة بتربية الطفل فذلك يتوقف على مقدار ما اكتسبته في هذا الموضوع ودرجة صلاحيته وسهولة تلقينه لها أثناء دراستها المدرسية أو البيتية، فإن كانت تلقت شيئًا نافعًا في هذا الأمر، ولو كان مختصرًا أفادها أكثر من التي قضت سنين عديدة من حياتها الأولى في دراسة الجغرافيا مثلاً والهندسة والجبر. وإذا كانت الطبيعة لم تبخل على الفتاة الصغيرة بإعطائها الحمل والولد فكيف نحظر عليها الزواج، ولسنا أعلم باستعدادها، ولا أشفق عليها من الطبيعة [٧] ، وأي شيء جرى عليه الناس طِبْق سنن الكون ونواميس الوجود وكان ضرره غالبًا على نفعه، ومحققًا كما يدعون في هذه المسألة؟ أليس التضييق الذي يطلبونه مصادمًا للشرائع الإلهية، والقوانين الوضعية، بل والسنن الكونية؟ فأي دليل قطعي عندهم عليه يعتمدون؟ . أما مضار تأخير زواج الفتاة بعد بلوغها في السنة الثانية عشرة أو الثالثة عشرة كما هو الغالب عندنا في مصر، فمنها زيادة الشهوة عندها التي قد تفسد أخلاقها أو تجرها إلى الفسق أو الألطاف (استمناء المرأة بيدها) أو السحاق وكلها أشياء يشتد الميل إليها في أول البلوغ؛ ولذلك يكثر وجودها في البلاد التي تتأخر فيها البنات عن الزواج، ولا حاجة بي هنا للتكلم على ما ينشأ عنها من المضار والمفاسد فإنها معروفة شهيرة، والإمساك عن الجماع مع فرط الشهوة مضعف للجسم والأعصاب مؤدٍّ إلى سوء الخلق، وضعف العقل، مورث للهستيريا، أو الجنون، والشقيقة، وعسر الطمث، وغير ذلك. وهناك بعض أسباب كثيرًا ما تحمل الناس على التعجيل بالزواج كالفقر أو فقد من يقوم بشئون البنت وتربيتها وكفالتها وحفظها من الوقوع في مهاوي الدنس والعار، ولذلك نرى أن الشريعة الإسلامية وغيرها كالإنكليزية أباحته في جميع الأعمار حتى للأطفال، إلا إذا كانت البنت غير مطيقة للجماع، فيحرم في شريعتنا تسليمها للزوج حتى تطيق، وإذا عقد أولياء الأمر على طفل وطفلة أباح لهما الإسلام فسخ العقد إذا بلغا، ما لم يكن الذي تولى الأمر الأب أو الجد فإنهما أدرى الأولياء وأعلمهم بمصلحة البنت، وأشدهم محافظة عليها، وأكثرهم رغبة في نفعها الصحيح، وإبعاد كل ضرر عنها، فأي عيب في هذه الشريعة حتى أردنا الخروج عنها، والاشمئزاز منها، مع أنها تشبه شريعة الإنكليز في ذلك، وهم من أرقى أمم الأرض الآن! ! وإذا علمت أن سن البلوغ تختلف باختلاف البلاد، وأحوال أهلها تبين لك السبب في عدم تحديد الشريعة الإسلامية لهذه السن لشرطت بل اشترطت الإطاقة، ولم تمنع العقد على الأطفال، لما في ذلك من المنفعة للناس، كأن يريد شخص أن يضمن لنفسه الانتفاع بمال بنت، أو جاهها، أو الانتساب إلى بيتها، أو نحو ذلك، أو يكون له غرض آخر كالرغبة في النفقة عليها، وإحسان تربيتها لجمالها، أو لفقدها الأهل والمعين من أقاربها. وبسبب سرعة البلوغ في البلاد الحارة كالهند، وبلاد العرب فشت في الشرق عادة تزويج البنات الصغار كما هو معلوم حتى أن عائشة ﵂ كانت خطبت قبل رسول الله ﷺ وعمرها سبع سنوات لجبير بن مطعم بن عدي، وهو يدل على أنها كانت قد قاربت البلوغ في تلك السن؛ ولذلك عقد عليها الرسول ﷺ وقتئذ، ودخل عليها في التاسعة من عمرها، فالظاهر أنها كانت قد بلغت حينئذ كما هو الغالب في بنات العرب، وأهل الهند، وغيرهم من أهل الشرق كما سبق بيانه. أما المضار التي يذكرها المضادون لذلك الزواج، فهي في الحقيقة ناشئة عن أحد أمرين أو عنهما معا (الأول منهما) الدخول بالبنت قبل الإطاقة، أو قبل البلوغ (الثاني) طريقة المصريين الوحشية في افتضاض البكارة، حتى أني شاهدت مرة بنتًا كادت تموت بنزيف شديد من تمزق في مهبلها نشأ من إصبع زوجها الوحش القاسي؛ ولكن العيب في ذلك ليس على الشريعة نفسها، بل العيب إنما نشأ من الجهل والقسوة وعدم التزام حدود هذه الشريعة الغراء التي فيها الكفاية لتقويم المعوج. وهناك فوائد أخرى غير ما تقدم لتزويج الفتيات الصغيرات البالغات (منها) أنهن يحرضن الشهوة في ضعاف الرجال، حتى أنهن يكن سببًا في تقوية أجسامهم وعودة الحياة إليهم، فتزيد قوة الباه عندهم، ويتحسن نسلهم، وقد عرف ذلك الأقدمون، حتى أنه ذكر في الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى أن داود - عليه السلام - شاخ، وكانوا يدثرونه بالثياب فلا يدفأ لشدة ضعفه فأشار عليه عبيده بإحضار فتاة جميلة لتحضنه ليدفأ، ففعل ذلك وعاش بضعة شهور مع أنه كان في غاية الضعف والبرودة والاضمحلال (راجع الإصحاح الأول والثاني من سفر الملوك الأول) ، وكذلك فعل الإمبراطور (طيباريوس) ليستعيد جسمه الضعيف حرارته الأولية، وقد أشار (بورهاف) الشهير على عمدة بلدة (ساردام) الذي كان مبتليا بالنقرس بأن يبيت مع بنات فتيات، ولما عمل بمشورته تحسنت حاله، وزال مرضه (راجع صفحة ٤٦٢ من كتاب تاريخ الإنسان الطبيعي) ، وقد جربوا ذلك العلاج أيضًا في الروماتزم المزمن للشيوخ، فأفاد كثيرًا بعد أن يئسوا من الطب والدواء، وقال الكتاب المذكور ما محصله: (إن مساكنة البنات الفتيات ذوات الدم الوافر، والصحة الجيدة يتطاير منها نشأة منعشة تخترق جسم الشيخ الجاف، وتسخن دمه الضعيف الفاتر، وتحرك فيه الأعضاء الذابلة) . وذكر بعض العلماء أن من الشيوخ من اسود شعره، ونبتت أسنانه مرة ثالثة بعد سقوطها بسبب معاشرة الفتيات الصغيرات، وعادت إليه قوة الجماع، ولا شك أن صحة البنات في وقت البلوغ تكون أحسن منها في جميع الأوقات الأخرى؛ فيؤثرون في الرجل تأثيرًا قويًّا مصلحًا؛ فينتفع هو؛ وينتفعن هن بماله، أو جاهه خصوصًا إذا كان من أصحاب الملايين، أو الملوك، وإذا تزوج رجل مسن بعجوز مثله ساء نسلهما جدًّا بخلاف ما إذا كانت هي صبية. هذا وليعلم القارئ أني لا أذكر هذه الأمثلة هنا لكوني ممن يريد أن ينفض الشيوخ عيش الفتيات بالتزوج بهن كلا! بل الغرض من ذكرها تتميم البحث، وبيان فوائد زواج البنات البالغات الصغيرات، واستقصاء تلك الفوائد كلها. والخلاصة أني أرى أنه ليس من الصواب تحديد سن الزواج بالسنة السادسة عشرة من العمر، بل الأصوب عندي أن توضع طريقة تحمل الناس على شدة مراعاة حدود الشريعة الإسلامية، وأن يتركوا عاداتنا المصرية القاسية المعروفة في الزواج، وإن كان لا مندوحة عن التحديد، فليكن ذلك بعد بلوغ البنت بسنة، أو ليجروا في ذلك حسب القانون المصري الحالي في مسألة عقوبة الفسق، بأن يجعلوا سن الزواج
(١٤) سنة فما فوق، وهذا هو رأيي بإخلاص، والله ولي التوفيق، الهادي لأقوم طريق. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) كلمة يونانية معناها الشاة؛ لأنه يقال إنه اكتشف فيها أولاً؛ أو لأن ملمسه ناعم كصوف الشاة.
(٢) يجوز أن يراد بالعلق في قوله تعالى: [خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ] (العلق: ٢) الحيوانات المنوية التي تلقح البويضة.
(٣) اكتشف هذا الميكروب سنة ١٩٠٥، وهو أدق وألطف من كثير من الميكروبات الحلزونية، يسمى (Spirochaeta Pallida) والكلمة الأولى يونانية بمعنى الحلزون، والثانية لاتينية معناها الأكمد (الباهت) لتعسر رؤيته بالمجهر.
(٤) اخترعت سنة ١٩٠٩ ميلادية، وسميت بذلك لأن مخترعها وفق إليها بعد عمل ٦٠٦ من التجاريب.
(٥) معناها الحرفي: (الدودة القارضة) .
(٦) وبعضهم يقول (باشلس) .
(٧) المنار كان ينبغي لصديقنا الدكتور أن يقول هنا: وإذا كان الخالق العليم الحكيم قد أعد الفتاة في سن كذا للحمل إلخ.

стр. 2889

الكاتب: ابن القيم الجوزية

الحواشي

(١) يعني صاحب كتاب منازل السائرين.
(٢) كتب في هامش ب (هو ابن الفارض) .
(٣) وفي هامشها أيضًا (لعله ابن عربي صاحب الفصوص، المشتمل على مخالفة النصوص) .
(٤) حمل القضاء على التكويني، وإنما هو بمعنى التشريعي، فحجته داحضة.
(٥) في ب (كل صفة كمال) .
(٦) وفيها (الهم) .
(٧) وفيها (والدوام) .
(٨) أي أبو إسماعيل الهروي صاحب المنازل.
(٩) في ب (نفس هذا الظل) .
(١٠) في المتن وب (المعاينات) .
(١١) في المتن (معرفة الشيء) .
(١٢) زاد فيه هنا (وهذه معاينة بشواهد العلم) .
(١٣) في ب (لتناغي) .
(١٤) سقط من ب كلمة (والقلب) .
(١٥) في ب (ففي الحقيقة) ولعله الصواب.
(١٦) وفيها (وله) .
(١٧) في ب (فإن كان) .
(١٨) في ب (الرقائق) .

стр. 2890

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أي وأما بطلان الاستدلال بالحديث المرسل إلخ، أي والحديث الضعيف.
(٢) الجَنَد بالتحريك: مدينة باليمن كانت عاصمة أعظم ولاياتها الثلاث في صدر الإسلام، قال في معجم البلدان عند الكلام عليها: وأعمال اليمن في الإسلام مقصورة على ثلاثة ولاة: فوالٍ على الجند ومخاليفها، وهو أعظمها، ووالٍ على صنعاء ومخاليفها، وهو أوسطها، ووالٍ على حضرموت ومخاليفها، وهو أدناها، والجند مسماة بجند بن شهران - بطن من المعافر، قال عمارة: وبالجند مسجد بناه معاذ بن جبل إلخ.

стр. 2891

الكاتب: حسن كمال

الحواشي

(٢) الأثر المصري الذي ذكر فيه اسم بني إسرائيل المحفوظ الآن بمتحف القاهرة - عدد ٣٤٠٢٥ (وبعض ما فيه من الاتفاق بين لغة قدماء المصريين واللغة العربية) [*] إني تلقيت عن والدي في مدارس الحكومة الدروس الهيروغليفية التي ألقاها في نيف وثلاث سنين، وثابرت بعد ذلك على الاهتمام بها، ولا سيما في أيام العطلة الدراسية، ثم صرفت أيام هذه الإجازة الأخيرة في ترجمة وجه واحد من الحجر الكبير المنقوش عليه اسم بني إسرائيل، وطبقت قدر استطاعتي بين الكثير من ألفاظه على ما يقابلها في اللغة العربية؛ ليعلم وجه الشبه بين اللغتين وجعلت كل كلمة مصرية موافقة للعربية بين علامتين هكذا [] ، فجاء بحمد الله باكورة عمل أزفها لأبناء وطني راجيًا منهم أن يصفحوا عما يرونه فيه من زلة القلم وفقنا الله وإياهم لنشر العلوم والمعارف، آمين. *** وصف الأثر بالإجمال: صنع هذا الأثر الملك (أمنوفيس الرابع) من الأسرة الثامنة عشرة، ونقش على وجه منه وصف بعض أعمال دينية قام بأدائها، ثم جاء من بعده (منفتاح) الذي هو فرعون سيدنا موسى ﵇ على القول الأرجح، وكتب على الوجه الآخر كيفية حربه مع اللوبيين، واستطرد إلى بيان أحوال مصر وقتئذ، مع الإلماع إلى ذكر ولايات أخرى أخضعها لحكمه، وهذا النقش الأخير هو الذي عنيت بترجمته، فظهر لي أن الكاتب المصري تحرى فيه أساليب الإنشاء التي كانت شائعة في عهد الأسرة التاسعة عشرة، وكان السبب في نقشه وتسطيره انتصارًا عظيمًا أحرزه فرعون (منفتاح) على اللوبيين، فأمر بتدوين هذا النصر لتخليد ذكره بين الخلف، وكان ذلك في السنة الخامسة من حكمه؛ لكن عبارات نصه لم تزدنا شيئًا جديدًا عما كتبه عن نتيجة هذه الحرب في نقوش الكرنك، غير أنه تكلم بصراحة هنا عما حصل في أيامه من الفرح، والسرور، والحرية للبلاد المصرية، ولولا النص المنقوش في معبد الكرنك المشروح فيه حوادث هذه الحرب بالتفصيل لما تيسر لنا الوقوف من هذا الأثر على مكانة الفوز المبين الذي ناله منفتاح، ولا على الحالة الحرجة التي وقعت فيها البلاد المصرية عند نشوب هذه الحرب الطاحنة. ومن تأمل معاني العبارات الواردة في نص هذا الأثر النفيس علم بعض أحوال البلاد المصرية وقت السلم، وعلى الأخص العبارة التي ذكر فيها اسم بني إسرائيل المدرجة في آخره؛ لأنها استوجبت توجيه النظر من الأثريين لكونها أول عبارة أخبرتنا بهذا الاسم المشهور في الكتب الدينية. وذلك أنه ورد في الأثر إشارة إجمالية إلى ذكر خضوع بعض الأمم الأجنبية ومن جملتهم بنو إسرائيل؛ لكن العبارة التي ذكر فيها هذا الاسم جاءت في غاية الإيجاز، حتى تعذر علينا استنتاج فائدة كبيرة منها، على أنها صيغت في أسلوب متداول الاستعمال في اللغة المصرية القديمة طالما عبر به عن أمم أخرى في نصوص غير هذا. ومعنى هذه العبارة أن بني إسرائيل (لم تبق لهم بزرة) أي ذرية في الأرض فاجتهد بعض الأثريين في تأويلها، فقالوا: إنها تفيد محو نسل بني إسرائيل بذبح أبنائهم واستحياء نسائهم؛ لكن نرى من جهة أخرى أن هذه العبارة نفسها ذكرت كثيرًا في الآثار المصرية عن أمم أخرى أجنبية كما ترى في الأمثلة الآتية: (الأول) ما جاء في حرب رمسيس الثالث من حكمه لسكان البحر الأبيض في السنة الثامنة من حكمه إذ قال ما ترجمته: (والذين وصلوا حدود بلدي تبدد شملهم، ولم تبق لهم بزرة) . (الثاني) ما جاء في كتاب (دمخن) [١] من أن اللوبيين والسيديين مُزقوا ولم تبق لهم بزرة. (الثالث) ما جاء أيضًا في الكتاب المذكور [٢] من قولهم (وصارت بلادهم رمادًا قفرًا بلقعًا فلم تبق لهم بزرة) . (الرابع) ما جاء في حرب رمسيس الثالث، وذلك في السنة الخامسة من حكمه من أن - رئيس عمورة المدعو (جورو ....) لم تبق له بزرة. فيُعلم مما تقدم أن التعبير بلفظ لم تبق له بزرة هو تعبير عندهم لا يراد به في الأثر الذي نحن بصدده محق ذرية بني إسرائيل من هذه الدنيا بذبح الأبناء واستحياء النساء، ومن الواضح الجلي أن موطن بني إسرائيل كان في فلسطين حسب نص الأثر، وأن منفتاح قهرهم فيها وسلب أموالهم كما فعل بغيرهم من الأمم المجاورة لهم بالكيفية المبينة بعد. *** ترجمة الأثر [٣] (النهار) الثالث من (أبيب) للسنة الخامسة من حكم (الحر - أي الباشق - القوي المرقي للعدل) الملك منفتاح العظيم (البأس المرقى بقوة) الإله حوريس (القوي) ضارب (البدو) ذو الاسم السرمدي الذي تحدث (الناس بنجداته) في جميع البحار؛ لأنه جعلهم يرون الدنيا كلها (منضمة) له؛ ولأنه استعمل قواته فيما فيه النفع فهو (الصيدن القب - منفتاح - الناب [٤] القوي) ذو (البأس) المهلك (لشانئيه) ذو الحسن في شدة (القوة) الذي (ينهض) نهوض الشمس (ليكف) عن مصر ما يحل بها من العواصف، وليجعلها ناظرة لقرص الشمس عند (سطوعه) ، وليدفع جبل النحاس عن أعناق الأهالي [٥] فيمنح الحرية للناس الواقعين في الضيق، وليعاف سكان منف من فعل أعدائهم، وليجعل (أسوريس) (أَشِرًا) (أي فرحًا) في (صُيبه) [٦] ، الفاتح الذي يفتح الحصون، ويوصل لمعابده أرزاقها، فهو الملك منفتاح الوحيد الذي يطمئن (ألباب) الجم الغفير فيدخل عند رؤيته نفس الحياة في أنوفهم، فهو (السائد) على أرض التمحو [٧] ملقي (الهول) السرمدي في (ألباب) المشواش، المذل للوبيين المتوغلين في مصر، حتى جعل (روع) القطر المصري العظيم في (لبهم) ، وجعل مقدمة جيشهم ومؤخره لم يبرح الأرض في سيرهم على أرجلهم، بل ظلوا على أقدامهم واقفين حتى وقعت رماتهم وأقواسهم، وصارت قلوب المسرعين منهم أذلة من المشي، ففكوا قِرَب الماء، وألقوها على الأرض، وأخذت جلودها ورميت. أما الوالي (الخسيس) حاكم لوبيا (فخارت) قواه وهرب تحت (جنح) (الليل) بلا ريشة على رأسه، وكانت رجلاه تسير سيرًا ثقيلاً، وأخذت أمامه (حامته) - أي نساؤه -، ونهبت حبوب محصولاته، فلا (ماء) في القرب (للمعيشة) ، فكانت وجوه (أصنائه تهصص) [٨] بعيونهم، ويقتل الواحد من (هداته [٩] ثانيه) في حرب نشبت بينهم، وحرقت (أحياؤه) وجميع (أشيائه) من طعام الجنود، ولما وصل بلده تحدث في حقه الكثيرون في جميع (الأرض) فلحقته الخيبة (وخسفته النأنأة) [١٠] ، وسلبه سوء الحظ (الريشة) - أي من رأسه - فتحدث فيه الكل من سكان مدينته قائلين: إنه تحت (بأو أزوان منف) (أي سيطرة معبوداتها) . لقد (ساوروا) مريري [١١] ؛ لأنه كان (بذيئًا) لمنف من ابن إلى ابن (نتج) في أسرته إلى (الأزل) - لذلك مثّل منفتاح بأولاده (وشياه) [١٢] ، فصار يُضرب به المثل في لوبيا، وأصبحت الذرية يقول بعضها لبعض: لم يُفْعل لنا مثل ذلك منذ المعبود (رع) [١٣] ، وكان كل كبير يقول لابنه: (اندب لوبيا) - فامتنعوا عن (المشي) ، والسير الطيب (أي التنزه) داخل الحقول فوقف (مشيهم) في يوم واحد، وحرقت التحنو في سنة واحدة، فأعطى المعبود (سوتخ) ظهره لرئيسهم، وتمزقت (أحياؤه) حسب (مشيئة) (هذا المعبود) فلم تبق حاجة - لحمل - (القناة) في هذه الأيام وأصبحت السلامة في (الاختفاء والتعوذ بالبيقرة) [١٤] وصار (يلوذ) بسيد مصر الكبير منفتاح (الأزر) [١٥] والانتصار؛ لأنه يحارب وهو عارف (شطنه) [١٦] ، والذي يعاديه (يعد) خائنًا لا (لب) له - ومن تعدى حدود مصر لا يقيم إلى صباح لأنها (السليلة الوحيدة) للمعبود ... (رع) منذ وجود الآلهة، ولأن (سليله) - أيضًا - هو منفتاح الجالس على (سدة) المعبود (شو) فلا (حجا يقدي ليهوي) بين (ناس مصر) [١٧] ؛ لأن (عين) كل معبود متجهة في (سه من يعنوها) [١٨] ولأنها (تعني كاتفيها) [١٩] ؛ ولأنها تعطي الخير لأولي (البأو) العالمين العارفين لغتهم كلها (الرانون) لأهوائهم - ونالت مصر (باؤا) فخرًا كبيرًا؛ لأن يدها (حبت) - دنت - من رئيس لوبيا فأسرته حيًّا هكذا ظفر الملك المقدس (العادل) أمام المعبود (رع) (بكاتفه) [١٩] مريري - فاعل (السوء) الذي (سخط) عليه (الزون رب منف [٢٠] فوفاه) - حسابه - في مدينة عين شمس، وبذلك حكم عليه التتسيع المقدس (وهو المؤلف من تسعة آلهة) بسبب (عثوه البذيء) فقال السيد الكلي (أي رئيس الآلهة) سأعطي (الخشيب) [٢١] لابني منفتاح (القوي اللب الآين) [٢٢] الرءوف المدافع عن منف (المجاوب عن مدينة عين شمس الفاتح (المعني) [٢٣] الذي (يفك) أسارى الكثير من المقيدين في كل بلد، ويعطي (الإطابات) [٢٤] للبرابي (أي المعابد) ، ويدخل (الكندر) [٢٥] أمام (الزون) ويجعل (السراة تقتمي أشياءها) [٢٦] ، ويدخل الفقراء بلادهم) . فقالت الآلهة على مشهد من أرباب مدينة عين شمس بخصوص ابنهم منفتاح ليعط الحياة مثل (رع) (وليجاوب) عن كل من (رديء) - أي اختلس - لأنه (وصي) على مصر لحسبانها جزءًا تابعًا له إلى الأزل - أي الأبد - (ولينجد) أهلها (وليلمأ [٢٧] بالطول) متقاعديها في (لوقته) فتكون أنفاس الحياة (بقوة) ذراعيها (وتخبط الأشياء) [٢٨] للمستحق بلا (جور) ولا (قمأ) والذين (يونّ [٢٩] لبهم) الصغير ويلقون بزور العسف (يحبون) [٣٠] إليك بالأشياء بلا أطفال لهم) هكذا يقال فيهم -وقد (تأياّ) مريري الملعون (الخسيس الخارّ) [٣١] رئيس لوبيا (ليهوي) في أسوار ملك مصر وسيدها وهو (اللقب) الذي أطلقه المعبود (رع) على (سليله) هذا وهو (الصيدن والقب) [٣٢] منفتاح (المتربع) على (سدته) ويقول يتاح (أي الفتاح) عن لوبيا: إن (خار) لوبيا - أي العاثر بعد استقامته - (ستحصى) جميع بذاته (وتطوف - فوق - نطابه) - أي رأسه - وليجعل في (يد) منفتاح (وليبق ما يقم) [٣٣] مثلما - يفعل - التمساح لأن (الشوشاءة تعنو الشوشاء) في شبكته ولو كان (نابًا) [٣٤] لأن أمون (يلخ بحسه فيطفه) [٣٥] من (يده) ، ويجعله تحت (قوة) منفتاح في أرمنت. وقع (أشر) [٣٦] كبير في مصر (وبرز النهيم) [٣٧] في (مدن) مصر، وتحدث الناس بنجدات منفتاح التي حازها على التحنو - ما أطيبه من (حاكم نجد) [٣٨] ، ما أعظمه من (صيدن بين الأزوان) ، وما أسعده حظًّا (الناب الناهي) اجلس أيها الملك متنعمًا وتكلم (وامش شطنا) على (المتن) [٣٩] فلا (زأد) في (لب النات) [٤٠] فالقلاع تركت ونفسها (والقلائب) [٤١] فتحت، وأخذ (يطوف الوافدون) الاستحكامات ذات الأسوار (متفيحين) من الشمس حتى تصحى حراسها (والماصعون ينكرون وينامون) [٤٢] وقوم (نوو) و (تكتينوا) يكونون في الحقل (كأبابهم) [٤٣] ، وحيوانات الحقل تترك بلا راع (فتذئ [٤٤] مياه الغدير) ، ولا (صاخب) يصيح في (جنح) - أي من الليل - (هيا إمق الآتي بلغة) الأجنبي [٤٥] (اءت) واذهب (محظوظًا) فلا (نياحة) من (نات مهمومة) قد (عنت) المدن ثانيًا، وسيقم الفلاح محصوله والتفت (رع) إلى مصر فوُلد منفتاح ملك مصر، وشيء له بأن يكون (مناضلاً) عنها، وأن تكون (الولاة منبطحة) - له - وتقول (سلامًا) ، وأن (لا يرفع أحد من البدو نطابه) [٤٦] (فانفكت التحنو وتحفظت) خِيتا [٤٧] (واقتحيت كنعان لوبنتها [٤٨] وعنيت عسقلان) ، وقبض على جزال، وصارت ينعمام عدمًا في الوجود (وانفك الإسرائيليون فلا بزر لهم، وأصبحت فلسطين خلية) [٤٩] لمصر، (والأراضي) كلها (مضمومة) في (حفظ) وكل (أشم وعفه [٥٠] الصيدن القب منفتاح سليل) الشمس معطي المعيشة كل نهار مثل الغورة (أي الشمس) . اهـ. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) بقلم حسن أفندي كمال الطالب بمدرسة الملك في لندرة نجل الأثري أحمد كمال بك أمين دار الآثار المصرية، وقد جعلناه مكان النبذة الثانية مما وعد به والده، وأوضحنا تفسير بعض الكلمات.
(١) هذا الكتاب حاوٍ لنقوش مصرية تاريخية، فراجع هذه العبارة في السطر ٣٦ من الباب ٣٤ من الجزء الأول.
(٢) راجع في الجزء الأول من الكتاب المذكور السطر الثاني من الباب المتمم للعشرين.
(٣) إننا أتينا في الترجمة بالألفاظ المصرية القديمة (الهيروغليفية) الموافقة للألفاظ العربية، ومن هذه الألفاظ ما هو مستعمل الآن، ومنها ما هو غريب غير مستعمل، أو قليل الاستعمال فاضطررنا إلى تفسيره في أثناء الكلام، أو في الهوامش، فلهذا لا غرابة فيما يوجد في الترجمة من ضعف وركاكة؛ لأن هذه أول مرة حوفظ فيها على الألفاظ المتفقة في اللغتين بنصها فيهما.
(٤) الصيدن: الملك، والقب: رئيس القوم وسيدهم، وقيل الملك وقيل الخليفة، والناب: السيد الوجيه، وهو مجاز أصله المسن من الإبل.
(٥) المقصود من جبل النحاس الأمور الشاقة الثقيلة العبء كأنها من حيث الثقل جبل من نحاس، فهي استعارة مستعملة عندنا في قول البعض ثقيل كالجبل.
(٦) جمع صابّ، وهم الذين يميلون إلى الفتن ويحبون التقدم فيها والبراز.
(٧) هي القيروان وما يليها.
(٨) الأصناء: كالصنوان جمع صِنْو بالكسر، ومعناها في المصرية والعربية الأخوة، وأصله فسائل النخل التي تخرج من أصل واحد، وتهصص معناها في اللغتين تبرق.
(٩) هداته قواده، والمراد بثانيه الذي يليه.
(١٠) الخسف: النقص، والنأنأة: الضعف والعجز في كل من اللغتين، ومن المعاني المناسبة لذلك في العربية قولهم: خسف فلانًا أي أذله وحمله ما يكرهه، وخسف الدابة حبسها بلا علف، ونأنأ فلان قصر وعجز، وناناه: كفه ومنعه عن الأمر، والناناء: العاجز الجبان، والزون: الصنم (راجع عدد ٥ في هامش الصفحة التالية) .
(١١) ساوره: كلمه بكلام يصدع رأسه، ومريري اسم رئيس اللوبيين.
(١٢) شياه بالتشديد: قبحه.
(١٣) يراد بهذه العبارة المتداولة عندهم أنه لم يحصل مثل ذلك من ابتداء الدنيا.
(١٤) المراد بالاختفاء: العزلة، وبالبيقرة: سكنى الدور، ويقال في العربية بيقر إذا نزل الحضر وأقام تاركًا البادية.
(١٥) الأزر بالفتح: القوة.
(١٦) الشطن بالفتح مصدر شطن (كنصر) ، يقال: شطن في الأرض أي دخلها، إما راسخًا، وإما واغلاً، وهذا هو المعنى بالمصرية.
(١٧) الحجا في اللغتين العقل، والمراد هنا ذو الحجا على حذف المضاف، ويقدي يجيء مقحمًا من البادية، وقوله: يهوي بين ناس مصر أي يهبط مصر وينزل بين أهلها، فهذه الجملة كلها عربية ومحصل معناها أنه لا يوجد عقل يغرر بصاحبه فيحمله على اقتحام البادية لهبوط مصر أي على سبيل الفتح والاستعمار، والتعليل الآتي معظم ألفاظه عربية مصرية أيضًا.
(١٨) المراد بالسه: الخلف والوراء وهذا المعنى مجازي بالعربية، ويعنوها: يضعفها.
(١٩) أي تأسر مبغضيها وكارهيها أي أعداءَها.
(٢٠) رب منف تفسير للزون، والزون بالضم يطلق في العربية على الصنم، وكل ما يتخذ للعبادة وعلى الموضع الذي تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين.
(٢١) هو بوزن أمير السيف، ويطلق في العربية على السيف الصقيل، والسيف الذي عرض له الطبع أي الصدأ - ضد، والمراد هنا الأول بقرينة المدح.
(٢٢) الآئن اسم فاعل آن على نفسه أونا رفق بها في السير، ويستعمل بمعنى الرأفة والوداع، وهو الموافق للغة المصرية.
(٢٣) هو الذي يؤخذ عنوة، يقال: أعناه بمعنى أخضعه، وبمعنى أبقاه أسيرًا.
(٢٤) ورد بمعنى أحاسن الأشياء، فالظاهر أنه محرف عن الأطايب جمع أطيب.
(٢٥) الكندر بضم الكاف والدال: اللبان الذي كان يستعمل بخورًا في المعابد في عهد المصريين، ولا يزال يستعمله النصارى.
(٢٦) السراة: جمع سري كغني وقيل اسم جمع له، وهم أشراف القوم في اللغتين، وتقتمي ورد في الأثر بمعنى تجمع، ويظهر أن أصله في العربية تقتم من أقتم الشيء؛ فإن الميم الثانية تقلب ألفًا وورد بمعنى الكنس، وأكل جميع ما على المائدة ففيه معنى الجمع.
(٢٧) يلمأ: يلمح بنظره، والطَّوْل بالفتح الفضل والعطاء والسعة واللوقة الساعة، يقال: ذهب فلان في لوقة - أي ساعة.
(٢٨) تخيط من: خاط إليه الشيء إذا مر عليه سريعًا لا يلوي على غيره، والقمأ الذل والصغار.
(٢٩) يون ورد بمعنى يضعف، ويقال في العربية بمعنى ضعف وفتر، ووني التشديد أيضًا.
(٣٠) أي يدنون من الحبو، وهو أحد معانيه.
(٣١) تاياه قصد شخصه وتعمده، والخارّ اسم فاعل من خر أي وقع وسقط.
(٣٢) اللقبان يطلقان بمعنى الملك، والقب رئيس القوم وسيدهم.
(٣٣) أي يقذف من فيه كل ما يأكله، يقال بق ما في فيه إذا قذفه بعنف، وهو مستعمل الآن في بلاد الشام، وقم ما على المائدة أكله كله.
(٣٤) أي العجلة تدفع المستعجل في شرك أعماله، ولو كان نابًا - أي سيدًا وجيهًا، والشوشاء أو الشوشاة في العربية الناقة السريعة، والناب المسن من الإبل ويطلق مجازًا على السيد.
(٣٥) يلخ: يعرف، وبالعربية لخ الخبر تخبره تخبيرًا واستقصاه، وبحسه: جرأته، ويطفه: يربطه تقول العرب: طف الناقة إذا شد قوائمها.
(٣٦) أي فرح وهو في العربية البطر من الفرح.
(٣٧) النهيم الصوت وهو بالعربية صوت الأسد ونحوه.
(٣٨) النجد كضخم وككتف ذو النجدة، ورجل نجد: شجاع ماضٍ فيما يعجز عنه غيره، سريع الإجابة إلى ما يدعى إليه وهي النجدة.
(٣٩) تقدم تفسير الشطن وهو هنا التوغل، والمتن: الطريق.
(٤٠) الزأد: الفزع، واللب: القلب، والنات: الناس على الإبدال في اللغتين.
(٤١) الآبار والقليب في العربية البئر مطلقًا أو القديمة، جمعها قلب بضم القاف وسكون اللام وضمها، وأقلبة، وقلائب جمع الجمع، وهو غير مستعمل بالعربية.
(٤٢) الماصعون المقاتلون بالسيوف، تقول العرب: مصع فلانًا إذا ضربه بالسيف أو بالسوط ويتكرون يتكلفون الكرى وهو النوم، يفسره قوله: وينامون.
(٤٣) أبابهم رغبتهم وقصدهم.
(٤٤) أي تمر مرًّا بطيئًا أو سريعًا.
(٤٥) معناه: هيا فانظر كل أجنبي أتى متكلمًا بلغته (كذا فسره المترجم) .
(٤٦) رأسه وفي معاجم العربية: النطاب ككتاب الرأس وحبل العنق أو العاتق.
(٤٧) التحنو: هم سكان القيروان وما بعدها، والخيتا: هم الحيثيون المذكرون في التوراة.
(٤٨) قحا المال: واقتحاه أخذه كله، الوبنة: الأذى يقول نهبت أموال كنعان لأذاها وضرها وأسرت عسقلان.
(٤٩) الخلية التي لا زوج لها.
(٥٠) وعفه أضعفه، هكذا ورد بالمصرية، والوعف: بالمهملة والمعجمة في العربية ضعف البصر يقال: وعفه وأوعفه وأوغفه وبقية الألفاظ فسرت قبل.

стр. 2892

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جواب على استفتاء المنار (جزء ٢ مجلد ١٨) في قول الشاعر جدير (كذا) ببهرٍ والتفاتٍ وسعلةٍ ... ومسحة عثنون وفتل والأصابع وإنما قال الشاعر (مَليء ببهرٍ) ، فقوله (جدير) سهو منه في اللفظ، لا في المعنى لأن مليء معناها عنده جدير، أو حري، أو أو، وتفسيره مليء بهذا المعنى هو الذي حمله على استغراب التقدير في البيت مع أنه لم يرد في كتاب من كتب اللغة مليء بمعنى جدير، أو حري، أو ما يصح به معنى البيت بالعطف على بهر، ولم يسمع هذا المعنى حقيقة، ولا مجازًا، إلا إذا استعمله بعضهم وحمله على المجاز من عنده تجوزًا، ولا يخفى أن اللغة سماعية توقيفية لا يحتج بالاصطلاح والاستعمال فيها، وحاصل ما ورد في كتب اللغة أن مليء (؟) من ملئ كسمع فعيل بمعنى مفعول، ومعناه مملوء، ومنه مليء للغني لامتلاء خزائنه بالمال والحسنى القضاء لامتلائهم علمًا وحكمة، فيقال فلان مملوء بالبهر والعي، ولا يقال مملوء بالالتفات، ومسح اللحية، وفتل الأصابع، فإذا سخف المعنى وجب التقدير وإن استقام النظم، وبحث خطأ المعاني وصوابها والحذف والتقدير لذلك مذكور في محله من كتب البلاغة، وإليك خلاصة ما ورد في معنى ملئ بالهمز قال في القاموس ملأه كمنع ملأً ومِلأة بالفتح والكسر، وملّأه تملئة فامتلأ وتملّأ ومليء كسمع أقول (ومليءٌ من ملئَ) هذه، وقال في تاج العروس: ورجل مليء جليل يملأ العين وفلان أملأ لعيني، وهو رجل مالئ للعين، ومنه حديث عمران إنه ليخيل إلينا أنه أشد ملئة، إلى أن قال في آخر المادة وهو ملآن من الكرم ومَليء. فلا وجه لاستغراب التقدير في البيت حينئذ إلا إذا جوزنا قول من يقول فلان مملوء بمسح العثنون وفتل الأصابع، ولم نستسخفه، أو وجدنا معنى لمليء يصح به العطف على بهر، وكان هذا المعنى واردًا في اللغة حقيقة، أو مجازًا، واستعمله من يُعتد ويُحتج به. (المنار) صححنا البيت في الجزء الماضي، فلم يبق محل لما ذكر في هذا الجواب في شأن استبدال كلمة جدير بكلمة مليء، والواجب حصر الكلام في ضبط البيت وبيان معناه بالألفاظ التي ورد فيها. ادعى (المتأدب) المجيب أن حاصل ما ورد في كتب اللغة أن مليء معناه مملوء، وأنه ملئ كسمع، وأنه يصح أن يقال: مملوء بالبهر، ولا يصح أن يقال مملوء بالالتفات ومسح اللحية وفتل الأصابع؛ فلهذا وجب التقدير عنده وهو الذي قال إن التقدير: وله التفات وسعلة ... إلخ، ولا وجه لاستغراب التقدير عنده إلا في الحالتين اللتين ذكرهما في الجواب، وهما عنده في حيز النفي، هذا حاصل جوابه. ما ذكره وبنى عليه جوابه من أن حاصل ما في كتب اللغة أن (مليء) معناه مملوء، وأنه من ملئ كسمع، غير صحيح فما كل مملوء يسمى مليئًا، ولا كل ما أطلق عليه لفظ مليء يصح أن يطلق عليه لفظ مملوء، وإن كان لا يخلو الاستعمال من المناسبة لأصل معنى المادة، ولا مليء من ملئ كسمع قال في لسان العرب: والملاء الزكام يصيب من امتلاء المعدة، وقد ملؤ فهو مليء، ومُلئ فلان وأملأه الله: أزكمه فهو مملوء على غير قياس، ثم قال: وقد ملُوء الرجل يملُؤ ملاءة فهو مَلئ: صار مليئًا، أي ثقة فهو غني مليء بَيِّنُ الملاءِ والملاءةِ - ممدوان - وفي حديث الدين " إذا اتبع أحدكم على مليء فليتبع " المليء بالهمز الثقة الغني، وقد أولع فيه الناس بترك الهمز، وتشديد الياء، وفي حديث عليّ - كرم الله وجهه -: (لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه) . اهـ. وفى القاموس المحيط: والملآء الأغنياء المتمولون، أو الحسنو القضاء منهم، الواحد مليء. اهـ، وقد غفل (المتأدب) المجيب عن قوله (منهم) فظن أن المليء يطلق على الحاكم الحسن القضاء لامتلائه علمًا وحكمة، على أن له أن يقول هذا من تلقاء نفسه تجوزًا، وإن كان في جوابه ما يدل على عدم الجواز، فالقول الثاني من قولي القاموس إن المليء يطلق على الغني الحسن القضاء أي الوفاء لا على كل غني، ومثل هذا لا يجوز أن يقال فيه مملوء، وفسر الجوهري المليء بكثير المال أو الثقة الغني، والفيومي بالغني المقتدر، حكاهما شارح القاموس. وفي مجاز الأساس ما نصه: وما كان هذا الأمر عن ملأ منا أي ممالأة ومشاورة، ومنه: هو مليء بكذا: مضطلع به، وقد ملؤ به ملاءة، وهم مليئون به وملآء. اهـ. هذا حاصل ما ورد في كتب اللغة في الكلمة لا ما قاله المجيب، ومنه يعلم أن أظهر هذه الأقوال في تفسير البيت أن (مليء) فيه بمعنى مضطلع، وحاصل المعنى أن هذا الخطيب الذي يذمه الشاعر لا قوة له على الخطابة، لا اضطلاع له بها وإنما هو مليء مضطلع بصفات العي والحصر كلها، وهي البهر الذي هو انقطاع النفس وتردده من الإعياء والالتفات، ومسح اللحية، وفتل الأصابع، فالمضلع بالأمر هو القوي عليه القادر على احتماله، ويصح أيضًا أن يقال إنه غني وثقة بهذه الصفات، أي لأنه فقير من الفصاحة والبلاغة، وما به تكون الخطابة، أوْ لا ثقة به في ذلك. ومن البديهي أن كلمة مملوء لا تحل محل كلمة مضطلع، ولا كلمة ثقة، ولا كلمة حسن القضاء، أي لما عليه من الحق، بل ولا محل كلمة غني ومزكوم، ولكن معنى الامتلاء يناسب هذا المعنى في الجملة دون معنى المضطلع والثقة، ولم يرد عنهم: إناء أو دلو أو ذق مليء، كما يقال مملوء، فالفرق بين مليء ومملوء مثل الصبح ظاهر. ثم إننا نقول إذا جرى (المتأدب) في فهم كل استعمالات اللغة على الطريقة التي جرى عليها في فهم هذه الكلمة (مليء) فاته الفهم الصحيح في أكثرها، وأعني بهذه الطريقة أن يعمد إلى كلمة من أصل المادة، ويحمل عليها كل معنى حقيقي ومجازي لها، مثال ذلك قولهم: اضطلع بالأمر، أصل معناها الاشتقاقي: احتملته أضلاعه؛ ولكنه يقال في الأمور المعنوية، ومنه قول عليّ - كرم الله وجهه - في صفة النبي ﷺ فاضطلع بأمرك لطاعتك فسروه في كتب اللغة والحديث بقولهم: قوي عليه ينهض به، وليس أمر الوحي والدين مما تحمله الأضلاع، وإنما يحمله العقل والروح ويؤديه اللسان. هذا ما ظهر لنا، فما يقول في البيت أدباء مصر كالشيخ المرصفي، والشيخ محمد المهدي، وإسماعيل باشا صبري، وحفني بك ناصف، وأحمد بك تيمور، وحافظ بك إبراهيم، ومحمد بك المويلحي، وسائر الكتاب والشعراء؟ . _________

стр. 2893

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (الواجب) (مؤلفه الفيلسوف الفرنسي جول سيمون، وقد ترجم الجزء الأول منه بالعربية محمد أفندي رمضان، والشيخ طه حسين، وطُبع بمطبعة الجريدة، وصفحاته ٧٤، وللمترجمين مقدمة وترجمة للمؤلف في بضع صفحات. الكتاب من أشهر كتب الفلسفة التي نقحها عقل ذلك الفيلسوف الفرنسي الشهير وموضوع الجزء الأول المُترجَم منه مبحث الاختيار، ومذهبه فيه كمذهب أهل السنة وسط بين مذهبي الجبرية والقدرية، وقد عقد فيه فصلاً طويلاً للكلام في العادة، ومكان الاختيار منها، وتأثيرها في أعمال الإنسان. *** (شرح ابن عقيل على الألفية) هذا الكتاب من أشهر كتب النحو، وأكثرها تداولاً، وقد طُبع مرارًا كثيرة طبعات لا تستحق الذكر حتى طبعه منذ عامين صاحب المكتبة الأزهرية الشيخ محمد سعيد الرافعي بمطبعة السعادة طبعة جميلة على ورق جيد بقطع أصغر من قطع المنار، وأكبر من قطع رسالة التوحيد، ووضع له في أدنى الصفحات حواشي في إعراب ما يشكل من أبيات الألفية وأبيات الشواهد، وتفسير الكلمات الغريبة في أبيات الشواهد مع عزو الأبيات إلى قائليها، ومتن الألفية في هذا الشرح مضبوط بالشكل الكامل، فنرجو لهذه الطبعة ما تستحق من الانتشار، وهو يُطلب من طابعه، ومن مكتبة المنار بمصر. *** (ديوان الحماسة) أعاد الرافعي أيضًا طبع ديوان الحماسة في مطبعة السعادة، مع شرح غريبة له المختصر من شرح التبريزي، طبعه على ورق جيد، وضبط الأبيات ضبطًا تامًّا نادر الغلط، وقد امتازت هذه الطبعة على طبعته الأولى له بتراجم معظم شعراء الحماسة، وبذكر سبب الشعر، وصفحاته ٤٣٢ بقطع شرح ابن عقيل ويطلب من طابعه، ومكتبة المنار بمصر. ولعمر الله إن هذا الديوان بهذا الشرح لمن أنفع الكتب لطالب العربية، حتى أنه كاد ليغني عن شرح التبريزي نفسه، وقد عُني الرافعي بتصحيحه عناية عظيمة *** (المزهر) في علوم العربية وأنواعها للعلامة جلال الدين السيوطي (جزآن) وبهذه المناسبة نقول: إن الرافعي أعاد طبع كتاب المزهر النفيس الشهير منذ بضع سنين على ورق جيد بمطبعة السعادة بمصر. *** (دستور معالم الحكم ومأثور مكارم الشيم) من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه هذا الكتاب من جمع ورواية الإمام القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٤٥٤، وهو منقول بالرواية سماعًا من ناسخه عن القاضي سناء الدين أبي عبد الله محمد العامري بمصر نسخه له - من الشريف القاضي الخطيب فخر الدولة أبي الفتوح ناصر بن الحسن بن إسماعيل الحسيني الزيدي، عن أبي عبد الله محمد بن بركات هلال السعيدي اللغوي عن المؤلف. طبع الرافعي هذا الكتاب لأول مرة عن نسخة نفيسة وجدت عند البحَّاثة جميل بك العظم مكتوبة بخط حسن على ورق جيد، مضبوطة بالشكل التام، كتبها محمد بن منصور بن خليفة بن منهال برسم ولده منهال، وفرغ منها في ٨ ذي القعدة سنة ٦١١ عن نسخة عليها خط الشريف الخطيب أحد رواة الكتاب، وصورة سماع رواتها، والإجازات بها، طبعه بمطبعة السعادة، وص ٢٠٨ بقطع ما ذكر آنفًا من مطبوعاته، ويُطلب من طابعه ومن مكتبة المنار. وحسبنا أن نقول: إن هذا الكتاب من نخب كلام أمير المؤمنين الذي أنزل الله الحكمة على قلبه، ونطق بها لسانه، ولا يجهل أحد أن كلام الإمام يعد بعد كلام الله ورسوله في أعلى ذروة البلاغة، والفصاحة، والحكمة البالغة، والآداب الجامعة. _________ (*) عهدنا بتقريظ المطبوعات إلى شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 2894

شعبان - ١٣٣٣ه ـ يوليو - ١٩١٥م

стр. 2895

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) أفعال النبي ﷺ : (مسألة) وأفعال النبي ﷺ ليست فرضًا، إلا ما كان منها بيانًا لأمر، فهو حينئذ أمر؛ لكن الائتساء به ﵇ فيها حسن، برهان ذلك هذا الخبر الذي ذكرنا آنفًا من أنه لا يلزمنا شيء إلا ما أَمَرَنا به، أو نهانا عنه، وإن ما سكت عنه فهو ساقط عنا، قال الله : ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: ٢١) *** شرع من قبلنا ليس شرعًا لنا: (مسألة) ولا يحل لنا اتباع شريعة نبي قبل نبينا، ﵇. قال الله : ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾ (المائدة: ٤٨) حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور، نا وهب بن مرة، نا محمد بن وضاح، نا أبو بكر بن أبي شيبة، نا هشيم، نا بشار، نا يزيد الفقير: أخبرني جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: " أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأُحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبُعثت إلى الناس عامة " فإذا صح أن الأنبياء ﵈ كلهم لم يبعث أحد منهم إلا إلى قومه خاصة، فقد صح أن شرائعهم لم تلزم إلا من بُعثوا إليه فقط، وإذا لم يبعثوا إلينا، فلم يخاطبونا قط بشيء، ولا أمرونا ولا نهونا، ولو أمرونا ونهونا وخاطبونا لما كان لنبينا - عليه السلام فضيلة - عليهم في هذا الباب، ومن قال بهذا فقد كذَّب هذا الحديث وأبطل هذه الفضيلة التي خصنا الله تعالى بها. فإن صح أنهم ﵈ لم يخاطبونا بشيء، فقد صح يقينًا أن شرائعهم لا تلزمنا أصلاً، وبالله تعالى التوفيق. *** تحريم التقليد: (مسألة) ولا يحل لأحد أن يقلد أحدًا، لا حيًّا، ولا ميتًا، وعلى كل أحد من الناس الاجتهاد حسب طاقته، فمن سأل عن دينه فإنما يريد معرفة ما ألزمه الله في هذا الدين، ففرض عليه إن كان أجهل البرية أن يسأل عن أعلم أهل بلده بالدين الذي جاء به رسول الله ﷺ فإذا دُل عليه سأله، فإذا أفتاه قال له: هكذا قال الله ورسوله؟ ، فإن قال له: نعم، أخذ بذلك وعمل به أبدًا، وإن قال له: هذا رأيي، أو هذا قياس، أو هذا قول فلان، وذكر له صاحبًا، أو تابعًا، أو فقيهًا قديمًا أو حديثًا، أو سكت أو انتهره، أو قال له لا أدري، فلا يحل له أن يأخذ بقوله؛ ولكن يسأل غيره، وبرهان ذلك قوله - عز وجل -:] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ [[١] (النساء: ٥٩) ، فلم يأمر قط بطاعة بعض أولي الأمر، فمن قلد عالمًا، أو جماعة علماء فلم يطع الله تعالى، ولا رسوله _ ﷺ ، ولا أولي الأمر، وإذا لم يردا إلى ما ذكرنا فقد خالف أمر الله ، ولم يأمر الله - قط بطاعة بعض أولي الأمر دون بعض. فإن قيل فإن الله تعالى قال: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٤٣) ، وقال تعالى: ﴿لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ﴾ (التوبة: ١٢٢) قلنا نعم ولم يأمر الله أن تقبل من النافر للتفقه في الدين رأيه، ولا أن يطاع أهل الذكر في رأيهم ولا في دين يشرعونه لم يأذن به الله ، وإنما أمر تعالى أن نسأل أهل الذكر عما لا نعلم من الذكر الوارد من عند الله تعالى فقط، لا عما قاله [٢] من لا سمع له ولا طاعة، وإنما أمر تعالى بقبول نذارة النافر للتفقه في الدين فيما تفقه فيه من دين الله تعالى الذي أتى به رسوله ﷺ لا في دين لم يشرعه الله . ومن ادَّعى وجوب تقليد العامي للمفتي، فقد ادعى الباطل، وقال قولاً لم يأت به قط نص قرآن، ولا سنة، ولا إجماع، ولا قياس، وما كان هكذا فهو باطل لأنه قول بلا دليل، بل البرهان قد جاء بإبطاله، قال الله تعالى ذامًّا لقوم: ﴿إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ﴾ (الأحزاب: ٦٧) . والاجتهاد إنما معناه بلوغ الجهد في طلب دين الله تعالى الذي أوجبه على عباده، وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن المسلم لا يكون مسلمًا إلا حتى يُقر بأن الله تعالى إلهه لا إله له غيره، وأن محمدًا رسول الله ﷺ فهذا الدين إليه وإلى غيره، فإذ لا شك في هذا ففرض عليه أن يسأل إذا سمع فتيا: أهذا هو حكم الله تعالى، وحكم رسوله؟ ، وهذا لا يعجز عنه من يدري بالإسلام ولو أنه كما جلب من (قوقو) ، وبالله تعالى التوفيق. *** استفتاء أهل الحديث لا الرأي: (مسألة) وإن قيل له إذا سأل عن أعلم بلده في الدين: هذا صاحب حديث عن رسول الله ﷺ وهذا صاحب رأي وقياس، فليسأل صاحب الحديث، ولا يحل له أن يسأل صاحب الرأي أصلاً، وبرهان ذلك قول الله تعالى: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ٣) ، وقوله تعالى ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤) فهذا هو الدين لا دين سوى ذلك، والرأي والقياس ظن، والظن باطل. حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور، نا أحمد بن سعيد، نا ابن وضَّاح، نا يحيى بن يحيى، نا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) . حدثنا يونس بن عبد الله، نا يحيى بن مالك بن عائذ، نا أبو عبد الله بن أبي حنيفة، نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، نا يوسف بن يزيد القراطيسي، نا سعيد بن منصور، نا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة بن مقسم عن الشعبي قال (السنة لم توضع بالمقاييس) حدثنا محمد بن سعيد بن ثبات نا إسماعيل بن إسحاق البصري، نا أحمد بن سعيد بن حزم، نا محمد بن إبراهيم بن حمون الحجازي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول (الحديث الضعيف أحب إلينا من الرأي) [٣] ، حدثنا همام بن أحمد، نا عباس بن أصبغ، نا محمد بن عبد الملك بن أعين، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال سألت أبي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه إلا صاحب حديث، لا يعرف صحيحه من سقيمه، وأصحاب رأي فتنزل به النازلة: من يسأل؟ فقال أبي: يسأل صاحب الحديث، ولا يسأل أصحاب الرأي، ضعيف الحديث أقوى من رأي أبي حنيفة. *** رفع الخطأ والنسيان: (مسألة) ولا حكم للخطأ ولا للنسيان إلا حيث جاء في القرآن أو السنة لهما حكم قال تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (الأحزاب: ٥) ، وقال تعالى: ﴿رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) . *** إنما التكليف بالاستطاعة: (مسألة) وكل فرض كلفه الله تعالى الإنسان، فإن قدر عليه لزمه، وإن عجز عن جميعه سقط عنه، وإن قوي على بعضه، وعجز عن بعضه سقط عنه ما عجز عنه، ولزمه ما قدر عليه منه سواء كان أقله أو أكثره، برهان ذلك قول الله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) ، وقول رسول الله - ﷺ (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) وقد ذكرناه قبل بإسناده، وبالله تعالى التوفيق. *** لا يقدم الموقت على وقته: (مسألة) لا يجوز أن يعمل أحد شيئًا من الدين موقتًا بوقت قبل وقته، فإن كان موقتًا الأول من وقته، والآخر من وقته لم يجز أن يعمل لا قبل وقته ولا بعد وقته، لقول الله : ﴿وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (الطلاق:١) ، وقال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا﴾ (البقرة: ٢٢٩) والأوقات حدود فمن تعدى بالعمل وقته الذي حده الله تعالى له، فقد تعدى حدود الله [٤]- حدثنا عبد الله بن يوسف، نا أحمد بن فتح، نا عبد الوهاب بن عيسى، نا أحمد بن محمد، نا أحمد بن علي، نا مسلم بن الحجاج، نا إسحق بن إبراهيم - هو ابن راهويه- عن أبي عامر العقدي، نا عبد الله بن جعفر الزهري، عن سعيد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال سألت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال: أخبرتني عائشة أن رسول الله ﷺ قال: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) . (قال علي) ومن أمره الله تعالى أن يعمل عملاً في وقت سماه له، فعمله في غير ذلك الوقت، إما قبل الوقت، وإما بعد الوقت، فقد عمل عملاً ليس عليه أمر الله تعالى، وأمر رسوله ﷺ فهو مردود باطل غير مقبول، وهو غير العمل الذي أمر به. فإن جاء نص بأنه يجزئ في وقت آخر، فهو وقته أيضًا حينئذ، وإنما الذي لا يكون وقتًا للعمل، فهو ما لا نص فيه، وبالله تعالى التوفيق. *** المجتهد المخطئ خير من المقلد المصيب: (مسألة) والمجتهد المخطئ أفضل عند الله من المقلد المصيب، هذا في أهل الإسلام خاصة، وأما غير أهل الإسلام فلا عذر للمجتهد المستدل، ولا للمقلد، وكلاهما هالك، برهان هذا ما ذكرناه آنفًا بإسناده من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر) ، وذم الله تعالى التقليد جملة، فالمقلد عاصٍ، والمجتهد مأجور. وليس من اتبع رسول الله ﷺ مقلدًا لأنه فعل ما أمره الله تعالى به، وإنما المقلد من اتبع دون رسول الله ﷺ لأنه فعل ما لم يأمره الله تعالى به، وأما غير أهل الإسلام فإن الله تعالى يقول: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ (آل عمران: ٨٥) . *** الحق واحد لا يتعدد: (مسألة) والحق من الأقوال في واحد منها وسائرها خطأ، وبالله تعالى التوفيق، قال الله تعالى: ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ﴾ (يونس: ٣٢) وقال تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً﴾ (النساء: ٨٢) ، وذم تعالى الاختلاف فقال: ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا﴾ (آل عمران: ١٠٥) ، وقال تعالى: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا﴾ (الأنفال: ٤٦) ، وقال تعالى ﴿تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ﴾ (النحل: ٨٩) فصح أن الحق في الأقوال هو ما حكم الله تعالى به فيه، وهو واحد لا يختلف، وأن الخطأ ما لم يكن من عند الله تعالى، ومن ادعى أن الأقوال كلها حق، وأن كل مجتهد مصيب، فقد قال قولاً لم يأت به قرآن، ولا سنة، ولا إجماع، ولا معقول. وما كان هذا فهو باطل ويبطله أيضًا قول رسول الله ﷺ (إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر) فنص ﵇ أن المجتهد قد يخطئ. ومن قال: إن الناس لم يكلفوا إلا اجتهادهم فقد أخطأ، بل ما كُلفوا إلا إصابة ما أمر الله تعالى به، قال الله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ (الأعراف: ٣) فافترض اتباع ما أنزل إلينا، وأن لا نتبع غيره، وألا نتعدى حدوده. وإنما أُجِرَ المجتهد المخطئ أجرًا واحدًا على نيته في طلب الحق فقط، ولم يأثم إذ حرم الإصابة. فلو أصاب الحق أجر أجرًا آخر، كما قال ﵇ إنه إذا أصاب أجر أجرًا ثانيًا، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد، نا إبراهيم بن أحمد، نا الضريري، نا البخاري، نا عبد الله بن يزيد المقري، نا حيون بن شريح، نا يزيد بن عبد الله بن الهادي، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن بشر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله ﷺ يقول " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر " ولا يحل الحكم بالظن أصلاً لقول الله - : ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الحَقِّ شَيْئاً﴾ (النجم: ٢٨) ، ولقول رسول الله ﷺ (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) ، وبالله تعالى التوفيق. اهـ. _________
(١) في الأصل: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم.
(٢) في الأصل عن من قاله.
(٣) الحديث الضعيف عند أحمد هو الحسن عند الجمهور.
(٤) الحدود المكانية أولى بهذا الحكم من الحدود الزمانية كمواقيت الحج، وقد عبر عنها في الأحاديث بمادة الحد، كما في حديث ابن عمر في البخاري (أن رسول الله ﷺ حد لأهل نجد قرنا) ، وقد مضى عمل النبي ﷺ وأصحابه على ذلك فيصدق على مخالفة الحديث الآتي (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وقد أنكر عثمان على من أحرم من خراسان، وأنكر مالك على من أراد الإحرام من مسجد الرسول بالمدينة وقال له: أخشى عليك الفتنة، وحديث أم سلمة في الإهلال من المسجد الأقصى لا يصح، وما روي في تفسير إتمام الحج والعمرة، (أن تحرم من دويرة أهلك) فمعناه أن تنوي الحج منها كما يفسره ما روي عن ابن عباس وغيره من قوله: (أن تحرم من دويرة أهلك) لا تريد إلا الحج والعمرة، وتهل من الميقات، ليس أن تخرج لتجارة، ولا لحاجة حتى إذا كنت قريبًا من مكة، قلت لو حججت أو اعتمرت! وذلك يجزئ؛ ولكن التمام أن تخرج له لا لغيره "، وبهذا تتفق هذه الرواية مع تفسير الجمهور وظواهر النصوص والسنة العملية.

стр. 2896

الكاتب: أحمد كمال

الحواشي

(٣) نص وترجمة الوصفة الطبية المدرجة في القرطاس الطبي المحفوظ بمتحف برلين، وهي التاسعة والتسعون بعد المائة، وكانت كتابة هذا القرطاس في زمن العائلة التاسعة عشرة، واسم الوصفة الطبية بلسانهم (بخر) [١] . لمأة [٢] تمشؤ الست لا تمشؤ [٣] بُرٌّ [٤] وعُضٌّ [٥] تفوحهما [٦] الست بمائها رفاء [٧] مثل البرني [٨] والعيش [٩] في غلافين [١٠] ، فإن ذرءا [١١] لوفرتهما [١٢] ، فإنها تمشؤ وإن ذرأ البر فهو ذكر، وإن ذرأ العض فهو ست، وإن عدم الذرء لا تمشؤ. والمعنى: إن أُريد أن يُعرف هل تلد المرأة أم لا تلد، وماذا تلد إن ولدت، فليوضع في غلاف أي إناء شيء من البر، وفي إناء آخر شيء من الشعير، كما يُفعل في نقع التمر والعيش، وتبول المرأة عليهما كل يوم، فإن نبتا معًا فإنها تلد وإن نبت القمح وحده تلد ذكرًا، وإن نبت الشعير وحده تلد أنثى، وإن لم ينبتا لا تلد. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) لأحمد كمال بك أمين المتحف المصري.
(١) البخر: مقلوب الخبر بالضم أي الاختبار بالتجربة ونحوها.
(٢) اللمأة: اللمحة، فالهمزة مقلوبة عن الحاء، وهذا القلب معهود في اللغتين العربية والمصرية، وقد ورد في العربية لمأة ولمحة بمعنى واحد، بل هو فعل واحد.
(٣) هو من المشاء بالفتح وهو بالعربية النماء، ومنه الماشية، قال في لسان العرب: وأصل المشاء النماء، والكثرة، والتناسل؛ ولكن فعله بالعربية يائي يقال مشت إبل بني فلان تمشي مشاء إذا كثرت، والمصريون همزوا الفعل وقد اختلف علماء اللغة العربية في إطلاق لفظ الست على المرأة فقيل إنه مأخوذ من الجهات الست كما قال البهاء زهير: ولكن غادة ملكت جهاتي ... فلا عجب إذا ما قلت ستي وقيل لحن أو عامي، وقال الفيروزآبادي الصواب أن أصله سيدتي، وظاهر كلامه أنه مخصوص بالنداء، وخالفه غيره في هذا، واستعمال هذه الكلمة بمصر أكثر من استعمالها في سائر البلاد العربية، ولا يبعد أن تكون مما أخذ العرب عن قدماء المصريين لا العكس.
(٤) البر والقمح والحنطة واحد في اللغتين كما تقدم في النبذة الأولى.
(٥) العض: بضم العين المهملة من أسماء الشعير بالعربية والمصرية وهو المراد هنا.
(٦) المراد بالتفويح بالماء هنا إراقة البول، ومادته فوح تدل في العربية على الإراقة لكنه استعمل في الدم، يقال أفاح الدم إذا أراقه وسفكه، وفاح الجرح على انتشار الرائحة، وهو المشهور، وعلى السعة وقالوا بحر فواح.
(٧) قال أحمد كمال بك: رفاء معناه كل يوم، ولا نعرف له أصلاً في العربية بهذا المعنى، ويقرب منه الرفاء (بالكسر) وهو الاتصال والالتحام.
(٨) البرني: أجود التمر، وذكر في النبذة الأولى.
(٩) العيش: أطلق على الخبز في اللغتين؛ لأنه المادة التي يعيش بها أكثر الناس.
(١٠) الغلاف بوزن كتاب الصوان، والغشاء الذي يصان به الشيء، يقال غلاف الكتاب، وغلاف السيف، واستعمل بالمصرية بهذا المعنى.
(١١) يقال بالعربية ذرأ الأرض بمعنى بذرها، ويقال بذرت الأرض إذا أخرجت نباتها متفرقًا.
(١٢) معناه بالمصرية كلاهما، والوفرة بالعربية الكثرة.

стр. 2897

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٨) الأعضاء التي لا قناة لها علم مما سبق أن في جسم الإنسان نوعين من الأعضاء: (النوع الأول) : هو الذي له قناة تحمل إفرازه سواء أكان هذا الإفراز صالحًا للجسم، أم ضارًّا به، فمثال الصالح إفراز البنكرياس، ومثال الضار إفراز الكُلية، وتسمى هذه الأعضاء (بالغدد التي لها قناة) ، وإفرازها يسمى (بالإفراز الخارجي) ؛ لأنه يُرى خارجًا منها، ويجري في قنواتها، وأكثر هذه الأعضاء له إفراز آخر يسمى (بالإفراز الداخلي) ، وهو الذي يجري في الأوردة الدموية، أو في الأوعية اللمفاوية، وله فوائد سنذكرها - إن شاء الله تعالى -، مثال ذلك الخصية فإن لها إفراز خارجيًّا، وهو المني يجري في قنواتها المعروفة، وإفرازًا داخليًّا لا يُرى، وله تأثير في بنية الشخص، وهيئته، وصوته، وشعر وجهه، ونحو ذلك من مميزات الذكور التي تُفْقَد بالخصاء. (النوع الثاني) : الأعضاء التي لا قناة لها كالطحال وغيره، وهذه لها إفراز واحد يسمى (بالإفراز الداخلي) له منافع عظيمة في الجسم، وقال آخرون: إن المراد من هذه الأعضاء الأخيرة ليس إفراز مواد نافعة للجسم، بل إخراج بعض فضلاته لضرر بقائها فيه، والظاهر أن كلتا النظريتين صحيحة من بعض الوجوه، ولكن الأولى أكثر قبولاً عند الجمهور الآن من الثانية، وهاك بيان وظيفة تلك الأعضاء التي لا قناة لها:
(١) الطحال: عضو شهير، وهو أكبر الغدد التي لا قناة لها، وموضعه في الجهة اليسرى من البطن بين المعدة والحجاب الحاجز، أما وظائفه فخمس: (أولها) تكوين كريات بيضاء للدم. (ثانيها) توليد بعض الكريات الحمراء في بعض الحيوانات. (ثالثها) إتلاف الكريات الحمراء القديمة التي قاربت الفساد. (رابعها) تكوين بعض مواد نيتروجينية كحامض البوليك لإخراجها من الجسم لضرر بقائها فيه. (خامسها) يقوم الطحال بوظيفة مستودع للدم يجتمع فيه إذا انتهى الهضم فيمتلئ به ويكبر حجمه، وإذا ابتدأ الهضم يندفع الدم منه الى المعدة.
(٢) الغدة الصعترية: غدة مؤقتة تكبر عقب ولادة الطفل إلى نهاية السنة الثانية، إذ يتم نموها، ثم تأخذ في التناقص شيئًا فشيئًا؛ حتى لا يبقى إلا أثرها في زمن البلوغ، موضعها في الجزء الأمامي من الصدر وراء القفص تمتد إلى أسفل العنق، ولونها يميل إلى الحمرة، أو يقرب من السنجابي. ووظيفتها تكوين كريات بيضاء كباقي الغدد اللمفاوية، وفي الحيوانات التي تسبت (Hibern ate) [١] تبقى فيها هذه الغدة الصعترية مدة الحياة كلها، وفي أثناء يقظتها يتراكم فيها جزء عظيم من الشحم، وهذا يستعمل في أثناء سباتها فيأخذ في الاحتراق شيئًا فشيئًا. فيظهر من ذلك أنها تجتمع فيها بعض المواد التي تلزم للحياة في أثناء هذا النوم الطويل في تلك الحيوانات. ويقول بعض العلماء: إنها تولد أيضًا بعض الكريات الحمراء في الأطفال، وإذا أُزيلت هذه الغدة من بعض الحيوانات كالضفادع مثلاً حصل لها ضعف عضلي شديد مع شلل ينتهي بالموت.
(٣) الغدة الدرقية: تُشاهد في أسفل العنق من الأمام على القصبة الهوائية، وشكلها يشبه الدرقة؛ ولذلك سميت بهذا الاسم، وهي في النساء أكبر منها في الرجال، وفي زمن الحيض تنتفخ قليلاً، وقد تصاب بمرض فتحصل فيها ضخامة عظيمة تسمى بلسان الأطباء (جواتر) Gositre [٢] ، وهو مرض عسير الشفاء، ولا يزول غالبًا إلا بعملية جراحية، فيُستأصل من العنق المسماة (بتفاحة آدم) [٣] فإن هذه الغدة التي نتكلم عليها هي تحت التفاحة بقليل. أما مادتها فمركبة من منسوج مخصوص مشتمل على حويصلات صغيرة جدًا مملوءة بمادة غروية مركبة من الزلال وعنصر اليود. ووظيفة هذه الغدة أن تفرز إفرازًا داخليًّا له تأثير عظيم في بنية الشخص وقواه العقلية، فإذا مرضت أو استُؤْصِلَتْ في الأطفال وقف جسمهم عن النمو، وأصيبوا بالبله، وإذا أصابها المرض في الكبر حدث للإنسان ما يسمى (بالتورم المخاطي) [Myxoedema] في جسمه؛ فتضخم جميع الأنسجة تحت الجلد حتى يتورم جسمه، ويصاب بالضعف العام في جميع قواه الجسمانية والعقلية؛ ولذلك يجب الاحتراس في أثناء العمليات الجراحية من استئصال هذه الغدة كلها، بل يتحتم ترك جزء منها ليقوم بهذه الوظيفة المهمة. وإنما سمي هذا المرض الأخير بالتورم المخاطي لظنهم أن هذا الورم ناشئ عن زيادة المواد المخاطية تحت الجلد، والحقيقة أن المنسوج الضام الذي تحت الجلد بجميع أجزائه هو الذي يضخم، لا المادة المخاطية التي فيه وحدها. ولعلاج هذه الأحوال يجب استمرار حقن خلاصة من الغدة الدرقية تحت جلد المصاب، أو تستعار له هذه الغدة من أحد الحيوانات، وتلصق بجسمه جراحيًّا (وهي طريقة قليلة النجاح) ، وأحسن من ذلك كله أن يأكل المريض من هذه الغدة ما دام حيًّا. ويوجد للغدة الدرقية أخوات صغيرة بجوارها، أو فيها، والراجح عند بعض العلماء أن التأثير الأعظم في المجموع العصبي وغيره هو لهذه الغدد الصغيرة.
(٤) الغدة التي فوق الكلية: هي جسم شكله كالقلنسوة المضغوطة من الجانبين يُرى على قمة كل من الكُليتين، أما وظيفتها فأول من اهتدى إليها طبيب إنكليزي يسمى (أديسون) Addiso في سنة ١٨٥٥م؛ ولذلك سُمي المرض الناشئ من إصابة هذه الغدة باسمه إلى اليوم، وأعراضه ضعف في المجموع العضلي كله، وفي المجموع الدوري للدم، وفي الأعصاب، وإصابة الجلد بلون السمرة بحيث تشبه النحاس. وإذا اُستخلص من هذه الغدة خلاصة، وحُقنت تحت الجلد أحدثت انقباضًا في الأوعية الدموية الصغيرة، فهي لذلك تنفع في منع النزيف، وكذلك إذا وُضِعَتْ هذه الخلاصة على الأغشية المخاطية صيرت لونها أكمد لانقباض الأوعية الدموية فيها ومنعت النزيف، وأشهر الأمراض التي تصيبها هو التدرن.
(٥) الجسم النخامي أو المخاطي: هو جسم في الدماغ أحمر سنجابي، يُشاهد على السرج التركي للعظم الوتدي من عظام الجمجمة أسفل المخ، ومرض هذا الجسم يُحْدِث ضخامة فظيعة في عظام الأطراف العليا والسفلى، وكذلك في عظام الوجه.
(٦) الغدة الصنوبرية: هي أيضًا داخل الجمجمة تحت مؤخر الجسم المندمل الموصل بين فصي المخ، في وسطها تجويف صغير، ولم تُعْلَم لهذا الجسم وظيفة إلى الآن، وغاية ما يُعْرَف عنه أنه أثر ضامر لعين ثالثة. وتوجد هذه العين في حال أحسن منا في الإنسان في الأورال (الغطاء) [Lizards] خصوصًا في النوع المسمى بالإفرنجية (هتيريا) [Hatteria] ، وهي فيها مغطاة بالجلد، وفي الحرباء وبعض الزواحف تتصل الغدة الصنوبرية بعين ثالثة في وسط سطح الرأس؛ ولكنها في الحالة الأثرية أيضًا. وهذا العضو هو من أعظم، وأشهر الأعضاء الأثرية التي بني عليها مذهب دارون.
(٧) الجسم العصعصي: يوجد عند نهاية العصعص، وفيه منسوج ضام مشتمل على كثير من أوعية دموية صغيرة، وهذا الجسم لا تُعْرَف له وظيفة أيضًا
(٨) الجسم السباتي: هو جسم عند انقسام الشريان السباتي [٤] الذي في جانبي العنق الأيمن والأيسر. وهذا الجسم يشبه في تركيبه الجسم العصعصي وهو مثله أيضًا في جهلنا وظيفته جهلاً تامًّا *** الجلد تركيبه ووظيفته يتركب الجلد من طبقتين: العليا تسمى البشرة، والسفلى تسمى الأدمة، وفيهما الشعر، والأظفار، والغدد الدهنية، وغدد العرق، أما البشرة: فهي مركبة من طبقات عديدة، كل منها مركب من خلايا بعضها بجانب بعض كالبلاط. وأما الطبقات السطحية: فهي كالقشور الميتة، وتُفْقَد منها نوياتها، وتنفصل عن الجلد شيئًا فشيئًا، ويحصل نمو البشرة من طبقاتها السفلى، وفي هذه الطبقات ترى المواد الملونة لبعض أنواع البشر، وفيها أيضًا تحفظ المواد التي يستعملها الناس للوشم، وطبقات البشرة تتغذى بالمادة اللمفاوية، ولها مجار دقيقة جدًّا بين خلياتها، ولا يوجد في البشرة عروق للدم؛ ولكن يوجد في الطبقات السفلى منها أعصاب دقيقة جدًّا. وأما الأدمة: فهي مركبة من منسوج ليفي كثيف، وهذه الكثافة تتناقص شيئًا فشيئًا حتى تصل إلى المنسوج الخلوي الذي تحت الجلد وبه الشحم، وفي الأدمة حلمات صغيرة توجد بكثرة في راحة الكفين، وفي أخمص القدمين، وهي أكبر الحلمات الجلدية، ويكون بعضها بجوار بعض صفًّا صفًّا، وهي السبب فيما نشاهده في جلد الراحة مثلا من القنوات الصغيرة، وهذه القنوات لها أشكال متنوعة في يد كل شخص، بحيث يتعذر وجود شخصين متماثلين فيها من جميع الوجوه؛ ولذلك يختبر بها تحقيق الشخصية. وفي الحلمات الجلدية لفائف من الأوعية الشعرية الدموية، وفي بعض الأجزاء كالأخمصين، والراحتين، وغيرهما أجسام بيضاوية لها علاقة مخصوصة بحاسة اللمس. وفي الطبقات السفلى من أدمة الصفن، والقضيب، وحلمة الثديين ألياف عضلية غير اختيارية، وهي التي تُحْدِث الانكماش في جلد تلك الأعضاء بانقباضها وأما الأظفار: فهي عبارة عن بعض طبقات من طبقات البشرة تنوعت تنوعًا خاصًّا. وأما الشعر: فهو أيضًا طبقات من البشرة تنوعت تنوعًا مخصوصًا، وكل شعرة تنبت من بصيلة في حفرة مخصوصة تسمى الحويصلة الشعرية، والشعر يوجد في جميع أجزاء الجسم بدرجات مختلفة ما عدا الراحتين، والأخمصين، والقضيب، أما لونه فهو ناشئ عن وجود مادة ملونة في خلاياه، وسبب الشيب فقد هذه المادة، وقد يتولد في الشعر فقاقيع هوائية، وهي التي تُظْهِر أن لونه أبيض عند حصول فزع للإنسان مثلاً. وكل حويصلة من حويصلات الشعر لها ليفة عضلية صغيرة تجذبها في بعض الأحوال؛ فينتصب الشعر كما يحصل عند البرد أو الفزع. وأما الغدد الدهنية: فهي غدد كيسية موضعها في الأدمة، وتنفتح قنواتها في أعلى حويصلات الشعر، وهي تفرز مادة دهنية فائدتها تليين الشعر والجلد، وبانسداد هذه الغدد، والتهابها يحصل (حب الشباب) بسبب كثرة إفراز المادة الدهنية في هذا الطور من العمر، وبعد سن الثلاثين يندر وجود هذا المرض. وأما غدد العرق: فتوجد في جميع سطح الجلد، وتكثر جدًّا في الأماكن التي لا شعر فيها كالراحتين، وكل منها عبارة عن أنبوبة ملتفة على نفسها، موضعها في الأدمة أو فيما تحتها - وهو الغالب - وتنفتح قنواتها في سطح البشرة. وأما المادة التي تفرز في داخل الأذن فلها غدد تشبه غدد العرق. وظائف الجلد:
(١) أن يكون وقاية للجسم، ومركزًا للحس باللمس.
(٢) عليه مدار تنظيم حرارة الجسم، كما سبق.
(٣) يتنفس الجسم منه، فإنه يخرج منه غاز ثاني أكسيد الفحم، ويمتص الجسم أكسجين من الهواء، وهذه الوظيفة في الحيوانات ذوات الجلد السميك ضعيفة جدًّا؛ ولكن لها في ذوات الجلد الرقيق أهمية عظمى، حتى إذا نُزع منها الرئتان عاش الحيوان مدة بالتنفس الجلدي فقط كما في الضفادع.
(٤) الامتصاص: وهذه الوظيفة لها أهمية في العلاج؛ فإن كثيرًا من المواد إذا وُضعت على الجلد دخلت البنية كالزئبق مثلاً، وكذلك الزيوت وغيرها كثير، فبامتصاص الزئبق من هذا الطريق يمكن معالجة الداء الإفرنجي، وكذلك يُعَالَج الأطفال النحفاء بدلك أجسامهم بالزيوت خصوصًا زيت السمك، وهي طريقة لطيفة لتوقي طعمها المبغوض، ومن هنا نفهم سبب سمن أكثر المشتغلين بمس الزيوت، والشحوم كالجزارين مثلاً؛ فإن أجسامهم تمتص شيئًا منها، والامتصاص بالجلد هو بالضرورة أضعف من الامتصاص بالأغشية المخاطية.
(٥) الإفراز: ومعناها خروج بعض المواد الضارة بطريق الجلد من جسم الإنسان في العرق وغيره. *** العرق توجد غدد العرق بكثرة في الإنسان في راحتيه وأخمصيه - كما سبق - ولذلك يكثر العرق فيهما، ولكن يوجد اختلاف بين الحيوانات في كمية العرق التي تفرزه، وفي الأماكن التي يفرز منها بكثرة - فالثور يعرق أقل من الحصان، والغنم، والفئران، والأرانب، والماعز لا تعرق، والخنزير إنما يعرق أنفه بكثرة، وأما الكلاب والقطط فتعرق براحة أرجلها. وإذا خرج العرق من الجسم تبخر في الهواء، وفي تبخره يجتذب جزءًا من حرارة الجسم؛ فتعرض له البرودة، وإذا كان الهواء جافًّا وحارًّا ومتحركًا كان التبخر عظيمًا، والعكس بالعكس. ومقدار العرق في اليوم نحو ٧٢٠ جراما. تركيب العرق: إذا خرج العرق من الجسم يخرج معه شيء كثير من الفضلات الضارة، وهو يمتزج بالمادة الدهنية التي تفرزها الغدد المذكورة سابقًا، ويختلط كذلك ببعض خلايا البشرة التي انفصلت عنها، وهذه الخلايا فيها كثير من مادة الكبريت، وهذه هي إحدى الطرق لإخراج هذا العنصر من الجسم. أما العرق فيشتمل على ماء كثير، وأملاح متعددة أشهرها ملح الطعام، وحوامض دهنية، ومادة البولينا، وهي التي تخرج بكثرة في البول، وهي من أشهر فضلات الجسم المتخلفة عن احتراق المواد الزلالية فيه - كما سبق - ومما سبق تعرف العلاقة بين إفراز الكُلى، وإفراز الجلد، فإذا كثر العرق قل البول، وبالعكس، وهذا هو السبب في قلة إفراز البول إذا اشتد الحر في زمن الصيف؛ لذلك كان من أحسن طرق علاج المصاب بمرض في الكُلى أن تكثر عرقه بالتدفئة، أو بالحمامات الساخنة، أو ببعض الأدوية التي يعرفها الأطباء، وبهذه الوسيلة تخرج بعض الفضلات الضارة من الجسم بطريق الجلد فتستريح الكُلى حتى يتم شفاؤها. وتوجد مواد كثيرة إذا تعاطاها الإنسان خرجت بكثرة في العرق مثل الجاوي، وبعض الأدوية حين خروجها من الجسم تهيج الجلد، وتُحْدِث فيه طفحًا مخصوصًا كالزرنيخ مثلاً، ومثل ذلك سموم بعض الأمراض؛ فإنها تُحْدِث طفحًا في الجلد، وسيأتي الكلام عليها في الجزء الثاني - إن شاء الله -. وثم مواد أخرى غير ما ذكر تخرج مع العرق في بعض الأحوال، فقد شوهد أن بعض الناس يتلون عرقهم بلون مغاير للون الطبيعي؛ بسبب خروج دم فيه أو بخروج المادة الحمراء الملونة للدم، وقد يخرج في العرق مادة زلالية، وذلك في مرض الرثية (الروماتزم) الذي يكون فيه العرق أشد حموضة من المعتاد، وقد يخرج فيه أيضًا حامض اللبنيك، وذلك في الحمى النفاسية، أو في داء الكساح، أو الخنازير. الاستحمام: علم مما سبق أن الاغتسال ضروري للإنسان؛ لأن تركه يسبب تراكم تلك المواد المذكورة آنفًا على سطح الجلد؛ فتسد قنوات الغدد، وتعوق إفرازها، وإذا قل إفراز الجلد كثر مجهود الرئتين، والكليتين فتصاب بالعطب، زد على ذلك كون القذارة تحط من قدر المرء، وتنفر الناس منه، وتحدث بعض أمراض في الجلد نفسه كالحكة. ومن فوائد الاستحمام غير ما ذكر أنه ينشط الجسم، وينبه المجموع العصبي والدوري؛ ولذلك أوجبه الشارع الحكيم بعد الجنابة لإزالة ما يحدث للجسم من الفتور بعد الجماع، والاستحمام يقوي المرضى والضعفاء، ومن ذلك تظهر حكمة اغتسال الحائض والنفساء لأن هاتين الحالتين هما - من غير شك - مرضيتان. وأحسن طريقة لإزالة أوساخ الجسم هي استعمال الماء الفاتر، أو الساخن مع الصابون، والدلك بالليف، أو نحوه، ولا يخفى أن الدلك من أحسن الوسائل المستعملة في الطب الحديث لتقوية الأعصاب، والعضلات، وإزالة بعض الآلام؛ ولذلك يمدح بعض أطباء الإفرنج الإمام مالكًا ﵁ لجعله الدلك من فرائض الغسل؛ فإنه أكثر تقوية للجسم من الغسل وحده. أما الصابون فإنه يتولد من تأثير البوتاسيوم، والصوديوم في المواد الدهنية أو الزيتية. أنواع الحمَّامَات هي:
(١) البارد: وحرارته تكون أقل من حرارة الجسم بكثير.
(٢) الفاتر: وحرارته أقل بقليل.
(٣) الساخن: وحرارته مثل حرارة الجسم.
(٤) الحار: وهي مثل حرارة الجسم إذا أصابته الحمى الشديدة. والمياه الساخنة منبهة للجسم مزيلة لآلام الروماتزم وغيرها، ويصح لكل إنسان أن يستعملها. أما المياه الباردة فالأولى أن لا يستعملها الإنسان إلا في زمن الصيف بشرط أن يكون صحيح البنية سليم الكُليتين والرئتين، وإذا أحس الإنسان بعدها بحرارة في جسمه كان ذلك دليلاً على أن بنيته تتحملها بشرط السلامة من المرض. وينبغي أن يستعمل الإنسان بعد الحمَّام البارد الدلك الشديد، والتدفئة بالملابس الكافية، والرياضة البدنية نحو نصف ساعة. وكذلك يجب في جميع الحمَّامَات تنشيف الجسم من الماء تنشيفًا جيدًا؛ فإن في ذلك وقايته من البرد، ويجب في الحمام الساخن أن لا يخرج الإنسان منه دفعة واحدة إلى الهواء البارد، وأحسن وقت للاستحمام أن يكون في الصباح قبل الفطور أو بعد تناول لقيمات قليلة جدًّا مع فنجان من القهوة أو الشاي، ومن الضرر البليغ أن يغتسل الإنسان بعد الجوع الشديد، أو التعب الكبير، أو بعد امتلاء المعدة بالطعام، ولا يصح دخول الحمَّام عقب الأكل إلا بعد مضي ساعة، أو ساعتين على الأقل. ولا يجوز استعمال الماء البارد للشيوخ، والعجائز، ولا للمصابين بضعف القلب. والماء البارد نافع جدًّا في الحميات، وكذلك الفاتر، وهذا مصدق للحديث القائل (الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء) - كما سبق - والمعالجة بالماء Hydrotherapy نجحت نجاحًا عظيمًا في شفاء كثير من الأمراض الضعيفة، والأمراض التي تنهك القوى العقلية، ولإزالة مضار الحياة الجلوسية. أما السبب في إحساس الإنسان بالحرارة عقب استحمامه بالماء البارد، فهو تمدد أوعية الجلد، وامتلاؤها بالدم بعد انقباضها عند استعمال الماء البارد، وهو ما يسمى (برد الفعل) . والواجب أن يكون زمن الحمام البارد قصيرًا جدًّا (أي بضع دقائق) ؛ فإن الغرض منه ليس تنظيف الجسم، بل تقويته، ويجب أن لا يكون الحمام الساخن في مكان فاسد الهواء، كأن توضع فيه النار مثلاً. وينبغي الاستحمام في الصيف مرتين في الأسبوع على الأقل، وفي الشتاء مرة واحدة، وينبغي تغيير الملابس بعد الاستحمام، ومن هنا نفهم حكمة الشارع في سن غُسل الجمعة، ولبس أحسن الثياب يومه، وفي فرض الغسل بعد كل جنابة ولو بالاحتلام، وفرض طهارة الثوب. *** الملابس الغرض من الملابس حفظ الجسم من البرد، والحر، والرياح، والمطر، والقاذورات، وهي تدفئه، وتحفظه من بعض العوارض، وكذلك تزينه. وتُتخذ الملابس إما من الحيوان، أو من النبات:
(١) ما يتخذ من الحيوان: فهو الصوف والوبر والشعر: وهي تؤخذ من الأنعام كما هو معروف، وهذه الأشياء جميعا تغزل، ثم تنسج ما عدا اللباد؛ فإنه يصنع بلا غزل، ولا نسج، ولتمييز هذه الأشياء عن المواد النباتية يُوضع جزء منها في محلول القلويات [٥] الكاوية، فإذا ذاب علم أنه من أصل حيواني. والكشمير: يتخذ من شعر ماعز بلاد التبت. وهذه الأصناف جميعًا موصلة رديئة للحرارة، وتمتص الرطوبة بسهولة، وسرعة؛ ولكنها تتبخر منها ببطئ؛ فلذلك كانت نافعة جدًّا في التدفئة، ومن معايبها أنها تيبس، وتنكمش بالغسل. الحرير: يُفْرَز من غدتين بأسفل جسم دودة القز، ولهما قناتان تنفتح في الشفة السفلى لفم الدودة، والخيط الواحد عبارة عن خيطين دقيقين جدًّا ملتصق أحدهما بالآخر وطوله نحو ٤٠٠٠ ياردة. وتفرز بالدودة هذا الخيط لتبني به بيتًا حولها يحيط بها، ويخفيها عن الأعين ويحفظها من كل ما يؤثر فيها مدة تحولها إلى فراش، ويسمى هذا البيت بالشرنقة، فإذا تحولت إلى فراش ثقب هذا البيت، وخرج منه، فتتزاوج ذكوره بإناثه، وتضع الإناث بيضًا صغيرًا جدًّا كحجم رأس الدبوس الصغير يشبه بزور الخشخاش (أبي النوم) ، وهذه البويضات تفقس؛ فتخرج منها ديدان دقيقة، وهي ديدان القز، ولا تفزر الحرير إلا بعد كبرها، وتمام نموها، وتتغذى هذه الديدان بورق التوت، وفي بلاد المغول نوع آخر منها يتغذى بورق البلوط، وهاك تفصيل حياة هذه الدودة كما علمته بالمشاهدة أثناء تربيتي لها: يبدأ بيض القز يفقس في أواخر شهر فبراير، أو أوائل مارس وقت ظهور ورق التوت، ويكون الدود صغيرًا جدًّا كالنمل، ثم يكبر حتى يصير طول الواحدة نحو ٦ - ٨ سنتيمتر، ويخرج الحرير في أوائل شهر إبريل، ويقال إنه يمكن تربيته أيضًا على ورق الخص؛ ولكن حريره يكون أقل، وتتكون الشرانق فإذا تمت خرج الفراش منها بعد نحو ١٨ أو ١٩ يومًا، وتبدأ الإناث بوضع بيضها بعد نحو ٢٤ ساعة من خروجها، وعدد بيض كل نحو ٢٠٠ على الأقل، ويموت الذكر والأنثى من الفراش بعد خروجه بنحو عشرة أيام، والأنثى أكبر قليلاً، وأصفى بياضًا. أما لون البيض الجديد، فهو مصفر فإذا قَدُم صار رماديًّا، وهو مفرطح، ومنبعج في وسطه، ولا يأكل الدود داخل الشرنقة شيئًا، ولا يشرب، وكذلك الفراش. ولون الشرنقة أبيض، أو مصفر قليلاً أو كثيرًا، وشكله بيضاوي مخصر، وطول الشرنقة من اثنين ونصف إلى ثلاثة ونصف سنتيمترا، وعرضها واحد ونصف تقريبًا، وقد يفقس البيض مرة أخرى في مايو. أما خيط الحرير فله قلب محاط بمادة شمعية زلالية، ولتمييز هذه الخيوط الحريرية عن الخيوط النباتية يُوضع عليها حامض البكريك Picric [٦] ، ولونه أصفر، فإذا تلونت به كانت حريرًا صحيحًا، وإلا فلا. ولتمييز الحرير عن الصوف مثلاً يُوضع القماش في محلول قلوي من أكسيد الرصاص؛ فإذا تلون باللون الأسود دل ذلك على أنه صوف لوجود مادة الكبريت فيه؛ فتتحد مع الرصاص؛ وتحدث هذا اللون الأسود، أما الحرير فليس فيه هذه المادة الكبريتية. والحرير يمتص الرطوبة بكثرة، وهو موصل رديء للكهرباء، ويقال إنه يحفظ الروائح، وجراثيم الأمراض. ولا يحتاج الجسم إلى لبس الحرير إلا إذا كان مصابًا بداء الحكة، ولا شك أن الشارع يبيحه في مثل هذا المرض، فقد لبسه بعض الصحابة بأمر رسول الله - ﷺ في ذلك المرض، لأن الضرورات تبيح المحظورات. ويؤخذ من الحيوانات أيضًا الفرو، والريش، والجلود، أما الفرو فيُستعمل في البلاد القطبية، والريش يُستعمل للزينة غالبًا، والجلود تستعمل في الأحذية وغيرها.
(٢) ما يتخذ من النبات: القطن: وهو خيوط تحيط ببزور شجرة معروفة تنبت في البلاد الحارة والمعتدلة كمصر، وهذه الشجرة هي حقيقة شجرة مباركة، فقطنها ضروري للملابس والأثاث وغير ذلك، وبزورها يُستخرج منها زيت جيد نافع في التغذية يسمى في مصر بالزيت الحلو، وهذه البروز تُستخرج منها خلاصة تدر لبن المراضع، وكذلك إذا أُعطيت للأنعام كثر لبنها، وهذه الخلاصة تباع باسم (Lactagol) تصنع في المعامل الإفرنجية، وتُستعمل سيقان هذه الشجرة في الوقود، وقشر جذورها مجهض للحبالى. والقطن كالصوف يُغزل أولاً، ثم يُنسج لصناعة الأقمشة منه، وهو عبارة عن مادة السللولوز المتقدم ذكرها. وإذا وضع القطن في محلول الصودا الكاوية تحول إلى مادة تشبه الحرير، وهي التي تصنع منها أكثر الأقمشة المسماة كذبًا حريرًا. وخيوط القطن تتحمل الغسل والغلي، وهي تمتص الرطوبة امتصاصًا رديئًا وتوصل الحرارة جيدًا؛ ولذلك كانت الملابس القطنية مبردة. الكتان: يؤخذ من سيقان شجرة مخصوصة، بأن تخمر هذه السيقان في مكان رطب ثم تدق إلى أن تتفرق خيوطها، ثم تمشط، ومن بزور هذه الشجرة يُستخرج الزيت المسمى بالزيت الحار، وهو فضلاً على كونه مغذيًا مدر للبول، ومنفث للبلغم، وتستعمل هذه البزور أيضًا في عمل الضمادات (اللبخ) ، والمنسوجات الكتانية موصلة جيدًا للحرارة، وامتصاصها للرطوبة رديء كالقطن؛ ولكنها أغلى ثمنًا منه لنعومتها وبريقها. القنب: يؤخذ من سيقان شجرة أخرى، كما يؤخذ الكتان؛ ولكنه خشن جدًّا، وقل أن يستعمل إلا في الحبال، والقلاع، والأكياس الخيشية، ومن هذا النبات يؤخذ الحشيش، وهو تلك المادة المغيبة الملعونة، وبزر القنب يستعمل لغذاء الطيور. ألوان الملابس وسعتها: أما ألوان الملابس فتأثيرها في الحرارة كما يأتي: الأبيض يمتص الحرارة امتصاصًا رديئًا جدًّا فهو أبردها، ويليه الأصفر، فالأحمر، فالأخضر، فالأزرق، فالأسود؛ ولذلك إذا وضعت قطعة من ثلج في قماش أسود، وقطعة أخرى في قماش أبيض ذابت الأولى أسرع من الثانية؛ لأن الأبيض يطرد الحرارة، الأسود يمتصها، وتنفذ منه إلى الثلج، وكذلك يرتفع زئبق الثرمومتر درجات أكثر إذا وُضع على قماش أسود. ومن الخطأ لبس الملابس الملونة فوق الجلد مباشرة؛ فإن أكثر الألوان تشتمل على مادة سامة؛ فتهيج الجلد، وإذا امتصت منه أفسدت الصحة. ويجب أن تكون الملابس غير ضيقة؛ وإلا عاقت الدورة، والتنفس، وشوهت شكل الأعضاء كمشدات الإفرنج، وأحذية أهل الصين، ولبس الأحذية الضيقة ضار جدًّا بالأقدام؛ فقد يغوص بعض الأظفار في اللحم، ويُحْدِث قروحًا، والتهابات تؤذي الشخص أذى بليغًا، وعلى هذا ما تُحْدِثه الأحذية الضيقة في بشرة القدم من الحلمات الصلبة المؤلمة. نظافة الملابس: أما نظافة الملابس، فهي واجبة طبًّا، وشرعًا لقوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (المدثر: ٤) فهي فرض على المسلم، وإن لم يشترطها بعضهم في صحة الصلاة. وأما المضار الناشئة من قذارة الثوب فهي عديدة، وإليك بيان بعضها:
(١) إذا تراكم العرق، والإفراز الدهني في الملابس، منعها امتصاص العرق، وعاق الجلد عن تأدية وظيفته، وأحدث حكة فبثورًا، أو دمامل، وهذا هو أهون المضار.
(٢) إذا اتسخت الملابس كثر فيها القمل والبراغيث، وهما من أشد الحيوانات فتكًا بالإنسان، فإن القمل ينقل إلى الإنسان الحمى التيفوسية، والحمى الراجعة، والبراغيث تنقل إليه الطاعون، فللوقاية من هذه الأمراض الفتاكة يجب تطهير الملابس من سائر الحشرات.
(٣) الملابس القذرة كثيرًا ما تكون سببًا في نقل العدوى من شخص إلى آخر إذا تناقلاها، أو لمساها، فمثلاً الجرب، والأرضة الجلدية (تينيا) كثيرًا ما تُنقل بهذا الطريق، وإذا تنجس الثوب بالبول، أو البراز، أو الصديد، أو الدم كان سببًا في نقل الحمى التيفودية، والدوسنطارية، والديدان الخيطية، والرمد الصديدي، والزهري، وغير ذلك، وإذا كان الشخص من حاملي الأمراض - وسيأتي بيان ذلك - كانت بعض مفرزاته معدية، ولو كانت صحته جيدة. وحيث إن طهارة الثوب فرض، وهذه الطهارة لا تكون تامة إلا إذا خلا الثوب من البول، والبراز، وغيرهما، وخلوه منهما لا يكون إلا بالاستنجاء؛ فينتج من ذلك أن الاستنجاء فرض على المسلم. وأحسن طريقة لتطهير الثوب أن يُغْلَى غليًا جيدًا نحوًا من نصف ساعة، ثم بعد ذلك يُغسل بالماء والصابون، ثم ينشر في الشمس كالمعتاد، ولا عيب في هذه الطريقة إلا أنها تجمد المواد الزلالية كالدم والصديد؛ فيتعسر إزالتهما تمامًا من الثوب، أما غسله بالماء البارد قبل الغلي؛ فيذهب تلك المواد بسهولة؛ ولكنه يلوث الأيدي والماء؛ فإذا اتبعت هذه الطريقة الأخيرة وجب غسل الأيدي غسلاً جيدًّا، وتطهيرها بوضعها في مادة مطهرة كالغول (الكحول) وغيره، والواجب أن يغلى الماء الذي غسلت فيه قبل أن يلقى منعًا لانتشار الأمراض بين الناس. *** فصل في تنظيف الجسم كله تفصيلاً (مع بيان فوائد ذلك وتطبيقها على الدين الحنيف) نظافة الرأس: تكون بحلقه، أو قصه، ثم يُغسل بالماء الساخن والصابون، مع الدلك بشيء خشن كالليف، ولم ينه الشارع عن الحلق إلا في الإحرام؛ ولكنه أباحه لمن به مرض، أو أذى من رأسه، والحلق واجب طبًّا لإزالة الحشرات، ولتمكين الأدوية من برء أمراض الشواة (جلدة الرأس) ، ولعلاج جروحها، أو كسور عظامها، ولوضع الضمادات الباردة فوقها في الصداع، أو ضربة الشمس، أو النزف المخي أو غير ذلك؛ وإذا أبت امرأة حلق رأسها لوجود قمل أو صئبان فيه أمكن إذهاب ذلك بصب زيت البترول فوق شعرها؛ فإن ذلك قاتل للقمل، وحمض الخليك بنسبة ١ - ٤ يسهل استخراج الصئبان من الشعر - كما سبق -. وإذا تُركت نظافة الرأس أضر الإنسان القمل، وحدث برأسه قروح، وبثور وأمراض أخرى كالقراع؛ فيتسمم دمه بما في رأسه من القروح؛ وقد تصيبه الحمرة، أو تلتهب العقد اللمفاوية في العنق، أو يصيبه داء الخنازير. غسل الوجه: واجب كذلك، وخصوصًا لتنظيف العينين؛ فإن ذلك يقيهما من أرماد كثيرة، والأحسن أن تُغسل العينان في كل يوم مرة، أو مرتين بمحلول حامض البوريك المشبع (أي بنسبة ٤ في المائدة) بعد الغسل بالماء والصابون. أما نظافة الأذن: فيكفي أن تغسل، كما تغسل في الوضوء، ولا يجوز اللعب في داخلها بشيء فإن ذلك قد يحدث التهابًا فيها، أو يثقب طبلتها، وحركة الفكين في المضغ وغيره كفيلة بإخراج آفها (وسخ الآذان) وعندئذ يسهل غسله؛ وإذا أُهملت الآذان من الغسل يعرض لها صمم من تراكم الأوساخ فيها، وطنين مع دوار، وقد يحدث ألم فيها، وسعال مستمر. غسل الأنف: يكون بالاستنشاق، والاستنثار، أما نتف شعره فمذموم، وقد ورد في بعض الآثار ما يفيد مدح نبات شعر الأنف، وحكمته أن هذا الشعر ينقي هواء التنفس من التراب، والميكروبات، وغيرهما. نظافة الفم: هي من أكبر المهمات، وتكون بالمضمضة، والسواك؛ ولذلك كاد الشارع أن يفرضه، ويرى بعض أطباء الإفرنج الآن أن السواك خير من مسفرتهم (فرشتهم) لأن السواك يمكن تجديد طرفه المستعمل مرارًا كثيرة لرخص ثمنه، أما الفرشة فلا يمكن تجديد شعرها؛ فتتراكم فيها أنواع الميكروبات الضارة بالأسنان؛ ولذلك قال بعض أطباء الأسنان: إن السبب في انتشار أمراضها بينهم هو استعمال هذه الفرشة، ونصحهم باستعمال السواك، وتجديده كثيرًا، أو بغلي الفرشة بعد كل استياك. أما مرض الأسنان فإنه مؤلم جدًّا، ومفسد للهضم، ويحدث منه تسمم في الدم فيصفر لون الشخص؛ وتضعف قواه؛ وقد يصيبه داء الخنازير أيضًا، وإذا مرض ضعفت مقاومة جسمه، عن احتمال الأمراض فلذا كان الواجب العناية بنظافة الأسنان نظافة تامة. أما الشارب فالأفضل قصه فإنه تتراكم فيه الأوساخ، والميكروبات فتصل إلى طعام الإنسان وشرابه، ولا بأس بترك اللحية لأنها بعيدة عن ذلك وهي مظهر من مظاهر الرجولية. الإبطان: يجب نتفهما، أو حلقهما منعًا لتراكم القمل، أو الميكروبات فيهما؛ وقد تتولد عفونات فيهما تُحْدِث روائح كريهة، ومن الميكروبات التي تنمو في الإبط ما يُحْدِث العرق الأحمر. وكذلك يجب تقليم الأظافر وتخليل ما في الأيدي من الثنيات فإن وجود الميكروبات فيها وتحت الأظافر ضار جدًّا لسهولة وصولها إلى طعام الإنسان، وشرابه، ومن أشهر الأمراض التي تصل بهذا الطريق هي الحمى التيفودية؛ ولذلك يجب غسل اليدين غسلاً جيدًا قبل كل طعام، ومن الأمراض التي كثيرًا ما تصيب الأيدي داء الجرب؛ فإن حييوينه إذا وصل إلى الأيدي، ولم يُطْرَد عنها بالتنظيف المتوالي ثقب الجلد، وأحدث هذا الداء، وأحسن الوسائل المتبعة لوقاية الطعام من كثير من الميكروبات الأكل بالشوكات، والملاعق، واستعمال السكاكين ويجب حلق العانة وكذلك الختان منعًا لتراكم القمل، والصئبان في شعر العانة، وتجمع القاذورات تحت القلفة، وقمل العانة هذا هو كقمل الإبط واللحية وغيرهما؛ فلذا يمكن انتشاره من العانة إلى مواضع أخرى من الجسم حتى الحواجب، وأهداب العين، ولا يخفى ما في ذلك من الضرر العظيم، وفي حلق العانة شيء من تحريك داعية الوقاع لتهيج هذا المكان عند نبات الشعر. ومن مستلزمات نظافة السبيلين الاستنجاء، وذلك للمحافظة على طهارة الثوب المفروضة، ومنع الروائح الكريهة، وانتشار الأمراض، وقد يقي الإنسان أيضًا من السيلان والإفرنجي، ويكون الاستنجاء باليد اليسرى، ولا ينبغي الأكل بها، ويتحتم غسل الأيدي بعد كل استنجاء غسلاً جيدًا، وكذلك يجب بلها بالماء قبله لمنع تشرب اليد للمواد الكريهة وللميكروبات بقدر الإمكان. ومن الواجب أيضًا نظافة القدمين وتكون بالغسل الجيد المتكرر والتخليل، فإن ذلك مانع لتسلخاتهما، ولروائحهما الكريهة؛ فإنه إذا تراكمت الأوساخ فيهما؛ فقد يعرض للأخمصين، ولما بين الأصابع تسلخات، ربما أدت إلى التهاب في العقد الأربية، ونشأ عنه حمى، وخراج في ذلك الموضع، وتلك التسلخات مؤلمة وتعوق الإنسان عن المشي، وتعطله عن أعماله. وبعد ذكر هذه النظافة التفصيلية يجب علينا تكرار الحض على تنظيف سائر الجسم، ودلكه جيدًا بالماء والصابون؛ فإن نفع ذلك معلوم مما سبق، ويجب علينا تكرار ذكر ما للقمل من المضار - خصوصًا قمل الجسم أو الملابس - فإنه فضلاً عن نقله للحميات المذكورة قد يكون هو وحده سببًا في إحداث حمى شديدة - كما قلنا - وذلك إما بسبب تهييج أعصاب الجسم بلدغه، أو بحقن سموم في الجسم من إفرازه، فقد شوهد أن بعض الناس قد أصابته حمى في منتهى الشدة، حتى زادت حرارته عن أربعين، وعند البحث في جسمه لم يوجد به مرض، ولم يكن هناك سبب لتلك الحمى سوى وجود قمل كثير في الجسم، وبعد النظافة التامة زالت عنه الحمى في الحال. زد على ذلك ما للقمل من المضار الأخرى، كإقلاق راحة الإنسان، ومنع النوم عنه، وإحداث بثور في الجسم. *** القاذورات والنجاسات القاذورات التي نعتبرها ضارة طبًّا، هي عين النجاسات المعروفة شرعًا، وأشهرها البول، والبراز، والدم، والقيح، أو الصديد، والقيء، والمني، ولم يعتبر اللعاب، والمخاط من الشخص السليم ضارًّا في الشرع؛ لأنه حقيقة لا يوجد فيه ميكروب يضر الإنسان ضررًا بليغًا، اللهم إلا ميكروب الالتهاب الرئوي والميكروب اللعابي (الذي ذكر في صفحة ٦٩ من هذا الكتاب) ، ولكن هذين الميكروبين، وغيرهما يسكنان عادة في فم كل شخص، ولا يضرانه إلا إذا ضعفت بنيته عن مقاومتهما؛ ولذلك كان الاحتراس من لعاب الشخص السليم، ومخاطه لا فائدة كبيرة فيه، أما البلغم فهو شيء غير المخاط العادي إذ أنه يشتمل على شيء من الصديد، وغيره كبلغم المسلولين، وهو خطر جدًّا، فيجب اعتباره نجسًا لاشتماله على الصديد، أو الدم كما ثبت ذلك بالبحث المجهري، وقد نص الفقهاء على أن كل ما يخرج من الصدر من نخامة وغيرها نجس. وقال فقهاء الحنفية: إن ما زاد من هذه النجاسات عن قدر الدرهم وجب تطهير الثوب وغيره منه، ولا يخفى أن المصاب بالسل، وغيره من الأمراض الصدرية يخرج من فمه كثيرًا من الصديد، الذي قد يزيد عن قدر الدرهم فإذا كان الواجب عندهم أن يتطهر الإنسان من البلغم إذا أصاب ثوبه بهذا المقدار، كما يتطهر من البول والبراز؛ فإنه لا فرق بينهما، وكلاهما ضار ضررًا بليغًا، على أن الإمام الشافعي يرى أن القليل والكثير من النجاسات سواء، فيجب التطهر حتى من قليل البلغم الذي يخرج من الصدر. *** نظافة البيوت وشروطها الصحية من مقتضى الطهارة في الإسلام أن يكون مكان الشخص نظيفًا طاهرًا لئلا يتنجس ثوبه فطهارة البيوت - فضلاً عن كونها واجبة طبًّا - هي واجبة شرعًا. ومن أكثر الأسباب نشرًا للأمراض أن يدوس الإنسان في الطريق على ما يُلقى فيه من القاذورات، وميكروبات الأمراض، ثم يأتي إلى بيته ولا يخلع نعليه فإن ذلك مما ينشر في البيوت أكثر الأمراض كالدفثيريا، والسل، وكثيرًا من الحميات العفنة. فالواجب أن تكون أرض البيت، وفرشه، وحيطانه، وسقفه وكل ما حوى في غاية النظافة، بحيث لا تتلوث بشيء من النجاسات المذكورة آنفًا، وكذلك يجب أن تنظف من القمل، والبق، والبعوض (الناموس) ، والذباب والفئران، والبراغيث، وغير ذلك بأن تسد جميع شقوقها، ويتكرر تنظيفها خصوصًا بالجير أو نحوه، وتغسل أرضها، ويصب في مراحيضها شيء من البترول [٧] لقتل العلق (صغار الناموس) ، وبيضه. وينبغي أن تكون المساكن طلقة الهواء، ذات منافذ كثيرة معرضة لأشعة الشمس بعيدة عن الأماكن الرطبة، والأفضل أن تكون مراحيضها في الجهة الجنوبية بمصر - أو ما يقابل الجهة التي يكثر الهواء منها في كل بلد - وتكون حيطان هذه المراحيض مصقولة صقلاً جيدًا بحيث لا تنفذ المياه منها إلى أرض المنزل؛ فتملأه بالرطوبات، والروائح الكريهة، وتفسد هواءه، ويجب أن يكون لمثل هذه المراحيض منافذ كالمداخن تعلو فوق سطح المنزل من الجهة الجنوبية لتصريف الروائح الكريهة؛ فإذا اُتبعت جميع هذه الشروط، وكانت الشوارع متسعة كانت المساكن صحية. ومن الناس من يجمع المواد البرازية، وغيرها في أواني مخصوصة، ثم تحمل إلى خارج المدن، وذلك خير من تلويث أرضها بها، والأفضل من ذلك كله أن يعمل لها مجارٍ صقيلة (كقنوات مواسير) الحديد لتحمل هذه المواد إلى مستودع بعيد عن المدينة كلها بعدًا شاسعًا، وينبغي الانتباه إلى هذه المواسير جيدًا بحيث لا ينفذ منها شيء إلى ما يجاورها عادة من قنوات الماء. والسكنى في الأماكن الرطبة العفنة مضعفة للصحة بإفسادها الهواء، وإحداثها البرودة، ولإكثار الميكروبات فيصاب الشخص بالنزلات الشعبية، والرئوية، ونزلات الأنف، والحلق، والتهاب اللوزتين، بل الدفتيريا أيضًا، والروماتزم، وغير ذلك. والواجب أن تكون أفواه المراحيض حيث يتبرز الإنسان مسدودة بمثل المنجنيق أو السيفون [٨] Siphon المستعملين الآن. وماء السيفون يذيب الغازات، ويمنع أكثرها من الدخول في البيت، وكذلك يعوق خروج البعوض، والخنافس، والصراصير، والفئران، ويجب تجديد ماء السيفون مرارًا حتى في اليوم الواحد. وأعظم ضرر للنوع المسمى (ANOPHELES) من البعوض - الناموس- هو إحداث حمى النافض (الملاريا أو الحمى الأجمية) ومن الناموس ما ينقل أيضًا الحمى المالطية والجذام - كما سيأتي -. وأما أهم ضرر للجرذان (الفئران الضخمة) فهو أنها تصاب بالطاعون الذي ينتقل منها إلى الإنسان بواسطة بعض أنواع البراغيث. وأما البق فقد ينقل الطاعون، أو الجذام، وغيرهما. وأما الخنافس، والصراصير، والنمل فضررها الأكبر أنها تنقل القاذورات، والميكروبات من المراحيض، وغيرها إلى طعام الإنسان، وشرابه، وملبسه وفرشه، وكفى بذلك ضررًا عظيمًا. *** المطهرات علم مما سبق أن أصل جل الأمراض - إن لم نقل كلها - هو القاذورات بما فيها من الميكروبات [٩] ، وسمومها، فلذا تجب معرفة بعض الأشياء القاتلة لهذه الأحياء الدنيئة، وهي المسماة بالمطهرات. وأشهر هذه المطهرات وأكثرها استعمالاً ما يأتي:
(١) الشمس فإن أشعتها تقتل الميكروبات.
(٢) النار وهي أقوى المطهرات، وأسهلها، وتستعمل كثيرًا في غلي الأشياء الملوثة. ولما كان بعض بزور الميكروبات (حبيباتها) قد يقاوم درجة الغليان (أي درجة ١٠٠) لمدة ٥ أو ١٠ دقائق؛ فلذا يجب إطالة مدة الغلي فوق ذلك، فإذا أصيب شخص بمرض معد فللوقاية منه يجب غلي ملابسه، وفرشه، وجميع ما استعمله في مرضه كالأواني وغيرها، أما الأشياء التي لا يمكن غليها كقطن الفراش، ونحوه فهذه تطهر بوضعها في أفران مخصوصة يسلط عليها البخار في درجة الغليان مدة ساعة حتى ينفذ إلى باطن ما فيها من الأشياء.
(٣) الحوامض كحامض الهيدروكلوريك والنيتريك (ماء النار) وهي كلها مطهرة تطهيرًا شديدًا؛ ولذلك جعل الله تعالى في عصير المعدة حامض الهيدروكلوريك - بنسبة ٢ في الألف - فإن من أعظم فوائده تطهير الطعام والشراب.
(٤) الجير ويستعمل لطلاء الحيطان، والسقف، وغير ذلك، وإذا وُضع في سطول (جرادل) المواد البرازية نفع نفعًا عظيمًا، ويُستعمل لهذا الغرض بنسبة واحد، أو اثنين منه إلى عشرة من الماء. أما ماء الجير - وهو الذي يتحصل عليه بإذابة الجير في الماء المقطر حتى يتشبع به، ثم يصفى - فإنه مطهر، مانع للقيء والإسهال، مصلح لهضم اللبن في معدة الأطفال، مقوٍ لعظامهم، ويمكن مزجه باللبن بنسبة واحد إلى واحد أو واحد إلى اثنين من اللبن، ويمكن أيضًا شربه بدون مزج باللبن بمقدار أربع أواقي، وإذا مزج مع ماء الجير بزيت الزيتون، أو بزيت بزر الكتان بنسبة واحد إلى واحد من كل منهما كان دهانًا نافعًا في الحروق - كما سيأتي -
(٥) الغول النقي (الكحول الخالص) مطهر عظيم يسهل الحصول عليه لغسل الأيدي كلما مست مريضًا.
(٦) البوريك بنسبة ٤ في ١٠٠ مطهر لطيف للأعين - كما سبق -، وإذا وُضع في اللبن بنسبة واحد إلى ألف مثلاً حفظه من الفساد مدة؛ ولذلك يستعملونه في حفظ كثير من الأطعمة؛ ولكن استعماله لمدة طويلة قد يضر بالجسم وينقص وزنه.
(٧) الفنيك يستعمل بنسبة واحد إلى عشرين لغسل الأيدي، وغيرها.
(٨) الليزول - ولونه وقوامه كالعسل الأسود - يستعمل بنسبة واحد إلى المئة عادة.
(٩) الإيزال - ولونه كالطحينة المضاف إليها شيء من الماء - يستعمل بنسبة واحد إلى مئتين، أو واحد إلى أربع مئة، ويستعمل في الإسهال بإضافة ١٥ نقطة منه على كل رطل مصري من اللبن؛ فإنه نافع فيه، وكذلك في الدوسنطاريا وهذه المواد الثلاثة الأخيرة تُستخرج من قطران الفحم الحجري. ومن المطهرات أيضًا السليماني (وهو مركب زئبقي يستعمل عادة بنسبة ١ إلى ٢٠٠٠) ، وأملاح النحاس (كالتوتيا الزرقاء) ، واليود، والغلسرين، وغير ذلك كثير، وكلها مطهرات عظيمة النفع. *** النظافة والعلاج كما أن النظافة عليها مدار حفظ الصحة هي أيضًا الأصل الأصيل لعلاج جميع الأمراض، والجروح، وسائر العوارض الجراحية؛ فإن علاج ذلك كله مبني على النظافة والتطهير، إذ يكفي لعلاج أي جرح، وعمل أي عملية جراحية أن يكون كل ما تستعمله مطهرًا طهارة تامة، حتى إذا بُقرت البطن بآلة طاهرة أمكن درء الموت عن المصاب بكل سهولة بالتزام النظافة، ويكفي في علاج جميع الإصابات والحروق ونحوها أن تُنظف نظافة تامة، ويتكرر ذلك يوميًّا حتى يبرأ الجرح، ويكفي في الغالب أيضًا لعلاج أي جرح أو سحج أن يُغسل بالماء المغلي، وأن يضمد بالقطن، والأربطة المطهرة - إما بالغلي أو بالبخار الساخن - بدون احتياج إلى أي دواء آخر. وفائدة تضميد الجروح، هي منع كل ما يوصل الميكروبات إلى الجرح كالأتربة، والذباب، والهواء، والأيدي، والماء غير المغلي، وبالضماد أيضًا يقف النزف بسبب الضغط على الجرح، وبه أيضًا تحصل راحة المكان المجروح من الحركة، وهذه الأشياء كلها هي أهم ما يطلبه الجرح من العلاج، وأسها كلها النظافة التامة. وخلاصة ما تقدم كله أن العاقل يجب عليه أن يكون نظيفًا في جسمه، وملبسه، وفراشه، ومسكنه، ومأكله، ومشربه، وفيما يعالج به أمراضه، وإصاباته. *** تذييل للفصول السابقة في الذباب ومضاره لا يخفى أن من عادة الذباب أن يجتمع على القاذورات، والنجاسات، ثم ينتقل منها إلى طعام الإنسان، أو يسقط في شرابه، أو يقف حول عينيه؛ وبذلك تنتقل جراثيم الأمراض إلى الإنسان، وتنتشر بين أفراد هذا النوع، ومن أمثلة ذلك وقوفه على أعين المصابين بالرمد الصديدي، ثم انتقاله إلى الأعين السليمة؛ فتصاب بهذا الرمد، ومن أسباب انتشار الحمى التيفودية بشكل وبائي وقوف الذباب على البراز مثلاً - إذا لم يدفن في الأرض دفنًا جيدًا - فيتلوث الذباب بميكروب التيفود، وبعد ذلك يقف على الخبز مثلاً، ومثل التيفود الهيضة (الكوليرا) والدوسنطاريا. ومن الذباب ما يلدغ بعض الحيوانات المصابة بالجمرة الخبيثة، ثم يأتي إلى الإنسان فيلقحه بها، ومنه ما ينقل بلدغه مرض النوم، وغيره من شخص لآخر، ويقال: إن البللغرا تنتقل أيضًا بلدغ بعض أنواعه - كما سبق - ومن المحقق أن حمى ثلاثة الأيام، وسبعة الأيام، والحمى البسيطة المستمرة في الهند كلها تنتقل بلدغه، وحمى ثلاثة الأيام تسمى أيضًا باباتتسي، وسميت بذلك من اسم الذباب الذي يحدثها (Phlebotomus pappatasii) ، وميكروب هذه الحميات وراء المجهر على ما يظهر. ومن مضار الذباب أيضًا أنه قد يضع بيضه في الجروح، أو في الآذان أو في تجاويف الأنف؛ فيفقس هذا البيض، ويخرج منه النغف (وهو ما يسمى الآن باليرقات ويشبه الدود) ، وهذه الديدان تأكل من جسم الإنسان، وتحدث فيه التهابًا شديدًا، وإذا أصابت جروحه آلمته إيلامًا شديدًا، ويحصل بسببها أيضًا التهاب الجرح وحمى، وتعوق برء الجرح مدة مديدة؛ حتى أن الجرح لا يشفى إلا إذا خلص منها، ومن أنواع هذه الديدان ما يأكل جثث الموتى. وقد قرر أطباء الإنكليز أن من أعظم أسباب انتشار الحمى التيفودية بين الجنود في حرب الترنسفال (من سنة ١٨٩٩ - ١٩٠٢) كان الذباب وساعده في ذلك الريح بنقل الأتربة الملوثة بالبراز إلى طعام الجنود. فلذا يجب إزالة جميع القاذورات من حول الإنسان، ودفن المواد البرازية ونحوها دفنًا جيدًا، أو إبادتها بأية طريقة، بحيث نأمن وقوف الذباب عليها وانتقاله إلينا، وأحسن الطرق حرق القاذورات، أو وضع الفنيك، أو الفورمالين عليها. وإذا وقف الذباب على الأعين وجب طرده في الحال، وإذا وقف على الطعام أو سقط في الشراب فالأسلم تطهيرهما بالنار، وكلما كثر الذباب وجب السعي في إبادته بقدر الإمكان، واعلم أن الذبابة الواحدة تضع نحو ٩٠٠ بيضة، وحياتها لا تتجاوز ثلاثة أسابيع. أما ما رواه البخاري عن أبي هريرة من أن النبي ﷺ (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله، ثم ليطرحه؛ فإن في أحد جناحيه شفاء ، وفي الآخر داء) فهذا الحديث مشكل؛ إن كان سنده صحيحًا، فكم في الصحيحين من أحاديث اتضح لعلماء الحديث غلط الرواة فيها كحديث (خلق الله التربة يوم السبت) مثلاً وغيره مما ذكره المححقون، وكم فيهما من أحاديث لم يأخذ بها الأئمة في مذاهبهم، فليس ورود هذا الحديث في البخاري دليلاً قاطعًا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله بلفظه مع منافاته للعلم، وعدم إمكان تأويله، على أن مضمونه يناقض حديث أبي هريرة وميمونة وهو أن النبي سئل عن الفأرة تقع في السمن فقال: (إن كان جامدًا فاطرحوها وما حولها وكلوا الباقي، وإن كان ذائبًا فأريقوه، أو لا تقربوه) فالذي يقول ذلك لا يبيح أكل الشيء إذا وقع فيه الذباب؛ فإن ضرر كل من الذباب والفئران عظيم، على أن حديث الذباب هذا رواه أبو هريرة، وفي حديثه وتحديثه مقال بين الصحابة أنفسهم خصوصًا فيما انفرد به، كما يعلم ذلك من سيرته [١٠] وغاية ما تقتضيه صحة السند في أحاديث الآحاد الظن، فلا قطع بأن هذا الحديث من كلام النبي ﷺ وكانوا يروون الحديث بالمعنى فيجوز أن يكون لفظ الراوي لم يؤد المعني المراد، والله أعلم. وهب أن الرسول قال ذلك حقيقة فمن المعلوم أن المسلم لا يجب عليه الأخذ بكلام الأنبياء في المسائل الدنيوية المحضة التي ليست من التشريع، بل الواجب عليه أن يمحصها، ويعرضها على العلم والتجربة؛ فإن اتضح له صحتها أخذ بها والأعلم أنها مما قاله الأنبياء ﵈ بحسب رأيهم، وهم يجوز عليهم الخطأ في مثل ذلك وقد حقق هذه المسألة القاضي عياض في كتابه الشفاء فليراجعه من شاء، ومما رواه فيه عن النبي ﷺ قوله: (إنما أنا بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ وأصيب) [*] . *** الحرق الحرق يحصل عادة إما بالنار، أو بالسوائل المغلية، وهو خطر جدًّا على الحياة، وخطره يختلف بحسب اتساعه، وعمقه، ومكانه، وعمر المصاب، فإذا أصاب الشخص حرق بسيط، وعم جسمه كان خطرًا على الحياة خصوصًا في زمن الصغر، وحروق الرأس، والصدر، والبطن هي أشد الحروق خطرًا، الغالب أن الحروق النارية أشد أذى بالجسم من حروق المياه المغلية؛ لأن المياه تبرد بسرعة وتسيل من على الجسم، أما السوائل التي كالزيت أو المعادن المصهورة فلالتصاقها بالجسم تفتك به فتكًا ذريعًا، ويتميز الحرق الناري عن الحرق المائي بأن الأول يحترق فيه الشعر والملابس بخلاف الثاني. وللحرق أعراض موضعية وأعارض عمومية أما الأعراض الموضعية فتنقسم إلى ست درجات:
(١) احمرار الجلد بدون إتلافه، والاحمرار يحصل بسبب كثرة ورود الدم إليه.
(٢) تكوُّن الفقاقيع بالجلد، وذلك بانسكاب بعض السوائل من أوعية الدم تحت الطبقات العليا للبشرة، وعند شفاء مثل هذه الدرجة تتولد طبقات جديدة للبشرة من الطبقات التي تحتها، وقد يتلون الجلد بلون يخالف المعتاد.
(٣) احتراق البشرة كلها، وبعض الأدمة، وهو أشد الحروق ألمًا.
(٤) احتراق الأدمة مع البشرة كليهما، وعند شفاء مثل هذا الحرق يحصل انكماش شديد في الجلد مكان الحرق.
(٥) احتراق الجلد كله مع بعض الأنسجة التي تحته حتى العضلات
(٦) احتراق العضو كله وصيرورته فحمًا. وقد شوهد أن بعض النساء السمينات المدمنات شرب الخمور يحترقن بسرعة عجيبة، بحيث يتعذر إطفاؤهن ولو بالماء إلى أن يحترق الجسم كله تقريبًا، ويحصل هذا الاحتراق عند وجود أقل سبب له كالاقتراب من فتيلة مشتعلة حتى ظن بعض الأطباء أنه يحصل بلا نار مطلقًا، ويسمونه (الاحتراق الذاتي) . وأما أعراض الحرق العامة فهي ثلاث درجات:
(١) الصدمة العصبية: فيصاب الشخص ببرودة شديدة، وذهول حتى إنه قد لا يشعر بشيء من الألم، وتضعف ضربات قلبه ونبضه، وقد يقع في الغيبوبة ويموت.
(٢) رد الفعل والالتهاب: وذلك يحصل بعد مضي يوم أو يومين، فترتفع حرارة الشخص، وتصيبه الحمى، ويقوى نبضه ويسرع، وقد يحصل له التهاب في الأحشاء كالتهاب الرئتين، أو البريتون، أو سحايا المخ، وفي هذه الدرجة قد يصاب أيضًا بقرحة ثاقبة للاثني عشري.
(٣) تكوُّن الصديد: وهو إذا طال، وكان المكان متسعًا أدى إلى الاضمحلال فالموت. *** المعالجة يُطفأ المحروق أولاً بأن يلف جسمه في الحال بشيء سميك ليمنع وصول الهواء إليه؛ فتطفأ النار، والأحسن أن يُبل هذا الشيء الذي يُلف به، ويشترط أن لا يلف الوجه بشيء خوفًا من الاختناق، وإن لم يوجد شيء يتلفف به يُمَرَّغ الشخص على الأرض، وإن وجدت قطعة لا تكفي إلا لجزء من الجسم فينبغي التلفف بها مع التمرغ. وبعد إطفاء النار يجب الاحتراس التام من أن يمس جسم المحروق أي شيء غير مطهر، ثم تُبَطّ الفقاعات إن وجدت، ويصفى السائل منها، ولكن الأحسن ترك البشرة بدون إزالتها فإنها تكون كالوقاية للجسم، ثم يدهن الجسم كله بزيت بعد غليه وتبريده، أو يستعمل مروخ الجير الذي تقدم ذكره. وهناك عدة طرق لتضميد الحروق تُذْكَر في فن الجراحة، ومن أحسنها استعمال حامض البكريك (وهو مادة متبلورة صفراء اللون مركبة من الفنيك مع حامض النيتريك) يذاب في الماء بنسبة ٥ إلى ١٠٠٠ أي يكون الماء مشبعًا به، ثم يدفأ ويغمس فيه الموصلي (الشاش) ، أو قماش آخر يسمى لنت Lint، ويلف به المحروق، ويوضع فوق ذلك ورق زيتي، أو حِبَرة زيتية فقطن، ويترك هذا الضماد نحو ٣ أو ٤ أيام، ثم يجدد ويترك لمدة أسبوع، وفائدة حامض البكريك هذا هي أنه مطهر مجفف للحرق مسكن للألم، وذلك هو كل ما نبغي. ولعلاج حالة المصاب العمومية في الطور الأول (طور الهبوط والرجة العصبية) يجب استعمال المنعشات، فيُلَف الشخص بالملابس والأغطية السميكة حتى يدفأ، وتوضع زجاجات الماء الساخن حول رجليه وجنبيه، ويُعطى له مثل القهوة أو الشاي الساخنين أو بعض الخمور - إذا لم يوجد ما يغني المسلم عنها - ويُمنع عن الأغذية ما عدا اللبن وغيره من السوائل كالمراق، ولا بأس من إعطائه جزءًا من الأفيون - قدر قمحة أو قمحتين - إن كان الألم شديدًا، ويجب بعد ذلك أن يتولى باقي علاجه الطبيب حتى يشفى أو يموت. وأسباب الوفاة في الحرق عند حدوثه مباشرة متنوعة منها الاختناق بالدخان والغازات، أو الفزع الشديد، أو الرجة العصبية بسبب ألم الحرق. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) كلمة لاتينية معناها حرفيًّا (تشتي) ، والمراد بها السبات الذي يصيب بعض الحيوانات مدة الشتاء كالخفاش (الوطواط) .
(٢) كلمة فرنسية معناها الحرفي البلعوم.
(٣) سميت بذلك لظهورها في الرجل أكثر منها في الأنثى.
(٤) سمي بذلك لأن الضغط على هذا الشريان ضغطًا يقلل الدم عن الدماغ يُحْدِث نومًا عميقًا (أي سباتًا) ، أو غيبوبة.
(٥) كمحلول الصودا الكاوية أو البوتاسا الكاوية، وهما عبارة عن هيدرات البوتاسيوم، أو الصوديوم.
(٦) كلمة يونانية معناها (مر) .
(٧) وذلك بنسبة أوقية من هذا الزيت لكل ١٥ قدمًا مربعة من سطح ماء المرحاض أو غيره كالمستنقعات.
(٨) كلمة يونانية معناها الأجوف أو الفارغ.
(٩) لفظ يوناني معناه حرفيًّا الأحياء الصغيرة، يطلق في الاصطلاح على الأحياء الأولية التي تتركب في الغالب من خلية واحدة، وعبر عنها المنار بالجِنة والجِن - بالكسر فيهما - لدلالة مادتها على العوالم الخفية.
(١٠) إليك شيئًا من تاريخ حياته: أسلم ﵁ سنة
(٧) هجرية، فصحب النبي ثلاث سنين، ولم يكتب شيئًا من الحديث، وقال عن نفسه إنه كان كثير النسيان، فدعا له الرسول - كما قال - فذهب عنه ذلك، وكان فقيرًا أكولاً، يطعم كل يوم من بيت النبي، أو من بيت أحد أصحابه، فكان يحب أن يتودد إلى الناس ويسليهم بكثرة التحديث والإغراب في القول ليشتد ميلهم إليه، وربما كان مصابًا بالصرع - كما يستفاد من بعض الروايات الواردة في ترجمته - والصرع مرض مشهور عند الأطباء يورث ضعف العقل أو الجنون روى بعد وفاة رسول الله
(٥٣٨٤) حديثًا؛ حتى ضج منه كبار الصحابة ﵃ وملوا كثرة حديثه، وقالت له عائشة: (إنك لتحدث بشيء ما سمعته) ، ولما سمع الزبير بعض حديثه قال: (صدق كذب؛ لأنه سمع هذا من رسول الله ولكن منه ما وضعه في غير موضعه) - راجع تاريخه في كتاب (الإصابة في تمييز الصحابة) لابن حجر وروى ابن عساكر في تاريخه عن السائب بن يزيد قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي هريرة (لتتركن الحديث عن رسول الله، أو لألحقنك بأرض دوس) ، ومما روي عنه أنه قال: (لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرة) يعني السوط، وروى الطبراني في الكبير عنه أنه قال: قال رسول الله: (إذا لم تحلوا حرامًا ولم تحرموا حلالاً، وأصبتم المعنى فلا بأس) ، وقال أيضًا إنه سمع النبي ﷺ يقول: (من حدث عني حديثًا هو لله رضا، فأنا قلته وإن لم أكن قلته) كما رواه ابن عساكر في تاريخه عنه، مع أن المروي بالتواتر عن رسول الله أنه قال: (من كذب علي متعمدًا؛ فليتبوأ مقعده في النار) رواه مائتان من الصحابة، وهو ينافي ما قاله أبو هريرة، وهذا الحديث اضطر عمر لتذكيره به حينما بلغته كثرة حديثه كما في (الإصابة) أيضًا مات ﵁ بالمدينة سنة ٥٧ هجرية هذا وإنما نقلنا ما نقلناه هنا من تاريخ أبي هريرة؛ ليكون تذكرة وهداية لأهل العقول الراجحة الحرة، والنقد الصحيح، لكيلا يغتر أحد بمثل تلك الأحاديث المنافية للعلوم العصرية المبنية على الحس، والمشاهدة، والبحث الدقيق، ومن شاء زيادة الإيضاح فليقرأ ما كتبته في مجلة الحياة في الجزء الخامس من المجلد الرابع الصادر سنة ١٣٢٥ هجرية. (*) المنار: إذا كان حديث الذباب مرويًّا بلفظه، فيحتمل أن يكون مبنيًّا على رأي كان منقولاً فذكر على ظاهره، ويحتمل أن يظهر بعد ما يزيل ما فيه من الإشكال، وهو على كل حال ليس من عقائد الدين، ولا من أحكامه، بل هو من قبيل مسألة تلقيح النخل، فقد رآهم ﷺ يلقحون فقال: (ما أظن ذلك يغني شيئًا) فتركوه، فأخبر بذلك فقال: (إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه؛ فإني إنما ظننت ظنًا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا فخذوا به فإني لن أكذب على الله) ، وفي حديث رافع بن خديج أنه ﷺ أنكر ذلك لما قدم المدينة مهاجرًا، أي ولم يكن يعلم من أمر النخل شيئًا، وأنه قال لهم (لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرًا) فتركوه فنقضت أو فنقصت فذكروا له ذلك فقال: (إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر) وفي حديث عائشة وأنس أنه قال: (لو لم تفعلوا لصلح) فخرج شيصًا (أي خرج التمر رديئًا) فمر بهم فقال: (ما لنخلكم؟) قالوا له قلت كذا وكذا، قال (أنتم أعلم بأمر دنياكم) روى ذلك كله مسلم في صحيحه وأما كلام الكاتب في أبي هريرة ﵁ فهو كلام من يسيئ الظن، فجمع من الأقوال ما يؤيد ظنه، وفي نقوله نظر، فأما الصرع أو الإغماء فقد صح أنه كان من الجوع لا من المرض، وأما ما روي عن الطبراني، وابن عساكر من إسناده حديثين يدلان على استحلاله أن يقول على النبي ﷺ ما لم يقله فنمنع أن يكون قد صح عنه، وقد رووا عنه أنه كان يبدأ تحديثه بحديث (من كذب علي متعمدًا) إلخ، وأما استغراب بعض الصحابة لكثرة حديثه، فقد بين هو لهم سببه، وهو ملازمته للنبي ﷺ أي مع جودة حفظه، وأما عمر فقد أنكر على غيره كما أنكر عليه كثرة التحديث لحكمة ليس هذا محل بيانها وقد ثبت أنه كان من أجود الناس حفظًا، ولا يسهل الحكم فيما روي عنه من المشكلات التي انفرد بها إلا إذا جمعت وأحصيت أسانيدها، وقد كان يروي عن كعب الأحبار مصدر الغرائب الإسرائيلية الكثيرة، وقد كان من أسباب الغلط في الحديث حسبان الموقوف الذي لا يحال للرأي فيه من قبيل المرفوع، وقد يغلط بعضهم فيسنده إلى النبي ﷺ وهو من الإسرائيليات لا من الرأي، فينظر في ذلك وغيره عند تمحيص تلك المشكلات.

стр. 2898

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قلم الجليل: كان يكتب به في المحاريب، وعلى أبواب المساجد، وجدران القصور ونحوها، وهو ما يسميه العامة الآن بالخط الجلي.
(٢) قلم السجلات.
(٣) قلم الديباج.
(٤) قلم أسطومار الكبير.
(٥) قلم الثلثين.
(٦) قلم الزنبور.
(٧) قلم المفتح.
(٨) قلم الحرم: كان يكتب به إلى الأميرات من بيت الملك.
(٩) قلم المؤامرات: كان لاستشارة الأمراء ومناقشتهم.
(١٠) قلم العهود: كان لكتابة العهود والبيعات.
(١١) قلم القصص.
(١٢) قلم الخرفاج. ولما ازدان عصر العباسيين بأنوار العلوم والعرفان، وخصوصًا في أيام المأمون، أخذت صناعة الخط تنمو وتنتشر وتتقدم كسائر العلوم التي ضرب فيها المسلمون بسهام نافذة لاحتياجهم إليها؛ فتنافس الكتاب في أيامه في تجويد الخط؛ فحدث القلم المرصع، وقلم الناسخ، وقلم الرياسي [١] نسبة إلى مخترعه ذي الرئاستين الوزير الفضل بن سهل، وقلم الرقاع وقلم غبار الحلبة [٢] ، وكان يكتب به بطائق حمام الرسائل، وهكذا كان كل قلم معدًّا لنوع من الكتابة، كما تكتب الآن الإنعامات بالرتب بقلم خاص , والأوراق الديوانية بقلم خاص، وألواح الحجر بخط آخر، وكتب التعليم بآخر. فزادت الخطوط العربية على عشرين شكلاً، وكلها تعد من الخط الكوفي فهو إذ ذاك كان خط الدين والدولة، وقد كان يُكتب به القرآن منذ أيام الراشدين - كما أسلفنا - حتى أواسط العصور الإسلامية (ش٤) ، وأما الخط النسخي فقد كان مستعملاً بين الناس لغير المخطوطات الرسمية حتى نبغ الوزير أبو علي محمد بن مقلة المتوفى سنة ٣٢٨هـ فأدخل في الخط المذكور تحسينًا كبيرًا بعد أن كان في غاية الاختلال، وأدخله في المصاحف، وكتابة الدواوين، وقد اشتهر بعد ابن مقلة جماعة كثيرة من الخطاطين هذبوا طريقته، وكسوها حلاوة وطلاوة، أشهرهم علي بن هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ٤١٣هـ - ١٠٣١م، وقد اخترع عدة أقلام، وياقوت بن عبد الله الرومي المستعصمي المتوفى سنة ٦٩٨هـ وغيرهما كثير، وقد تفرع الخط النسخي المذكور بتوالي الأعوام إلى فروع كثيرة وأصبحت الأقلام الرئيسية في الخط العربي اثنين: الكوفي والنسخي، ولكل منهما فروع كثيرة اشتهر منها بعد القرن السابع للهجرة ستة أقلام بين المتأخرين وهي: الثلث، والنسخ، والتعليق، والريحاني، والمحقق، والرقاع. آية من مصحف كتبه أبو بكر الغزنوي سنة ٥٦٦ هـ، وتوضيحها: (بسم الله الرحمن الرحيم ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى ... ﴾ (الإسراء: ١) برز في هذه الأقلام جملة من العلماء، وما زال الخط يتفرع إلى الآن، فقد ظهر بعد هذه الستة الأقلام القلم الديواني، والقلم الدشتي، والقلم الفارسي، وغيره، وبقي الأمر تابعًا لارتفاع الدولة، وانخفاض شأنها (انظر شكل ٥) ، فإنه لما تضعضعت خلافة بغداد، وانتقلت الخلافة إلى مصر والقاهرة انتقل الخط والكتابة والعلم إليها، وسرى منها إلى مضافاتها من البلاد التابعة لدولتها وإلى ما جاورها، وما زال الخط في جميع هذه الأماكن آخذًا في الجودة إلى هذا العهد، وصار للحروف قوانين في وضعها، وأشكالها متعارفة بين الخطاطين، وقد حفظ لنا القلقشندي بيانات صحيحة عن أواسط عصر المماليك (أواخر القرن الثامن للهجرة) فذكر في الجزء الثالث [٣] من كتابه صبح الأعشى أنواع الخطوط المستعملة في الدواوين، وعلق عليها معتمدًا على نماذج منها نشرت في هذا الكتاب وهي ستة أنواع:
(١) الطومار الكامل: ويشتمل على جملة أنواع، وكان يكتب به السلطان علاماته على المكاتبات، والولايات، ومناشير الإقطاع.
(٢) مختصر الطومار: وهو على نوعين: الثلث والمحقق، وكان يكتب به في عهود الملوك عن الخلفاء، والمكاتبة إلى القانات العظام من ملوك بلاد الشرق.
(٣) الثلث: وهو نوعان من الثقيل والخفيف.
(٤) التوقيع: وهو على ثلاثة أنواع، وكانت توقع به الخلفاء، والوزراء على ظهور القصص.
(٥) الرقاع: وهو على ثلاثة أنواع أيضًا، وكان يكتب به في الرِّقاع جمع رُقعة، وهي الورقة الصغيرة التي تكتب فيها المكاتبات اللطيفة، والقصص، وما في معناها.
(٦) الغبار: وهو نوع واحد، وكان يكتب به بطائق الحمام، والملطِّفات، وما في معناها، ونرى من الكتابات المنقوشة على الأحجار في أيام المماليك جمال هذا الخط، وبهاءه، وهو وإن كانت حروفه مستطيلة، فهي ربما أجمل مما كانت عليه في أيام العباسيين. ولما آلت الخلافة إلى الأتراك بعد زوال دولة المماليك بمصر، ورثوا بقايا التمدن الإسلامي، فكان لهم اعتناء خاص بالخط، وقد أخذوا في إتقانه على أيدي الأساتذة الفارسيين الذين اعتمدوا عليهم في الآداب والفنون، وقد حفظ الأتراك عدة قرون في مصالح حكومتهم، ودوائرهم الملكية، والعسكرية أنواع الخطوط التي كانت مستعملة في القرون الوسطى، فكان يُعْرَف عندهم في القرن الحادي عشر للهجرة ٣٠ نوعًا تقريبًا إلا أنه أهمل أكثرها أثناء القرنين الثاني عشر، والثالث عشر، ولم يبق مستعملاً منها في الوقت الحاضر إلا ما سنذكره في الفصل الآتي، والأتراك هم الذين أحدثوا الخط الرقعة، والخط الهمايوني، وإليهم انتهت الرئاسة في الخط على أنواعه إلى عهدنا هذا، وقد أخذنا عنهم الخط المعروف بالإسلامبولي ولا يزال الخط يتفرع إلى ما شاء الله عملاً بسنة الارتقاء. *** الأقلام المستعملة الآن
(١) الخط النسخي: أما الآن فقد أُهمل الخط الكوفي، وصار الخط النسخي هو الأكثر استعمالاً في كتابة اللغة العربية أينما وجدت، وكذلك في كتابة اللغة التركية، والتترية، والأفغانية، والهندية، وغيرها من لغات العالم الإسلامي، فإنه يستعمل فيها الخط النسخي في الكتب العلمية، وغيرها، وعلى الخصوص في المواضيع الدينية والشرعية كما سيأتي.
(٢) القلم الفارسي: وهو مشتق من الخط القيراموز المتولد من الخط الكوفي في صدر الإسلام، وتكتب به الآن اللغة الفارسية، ويستعمل غالبًا عند الهنود في كتابة لغتهم الهندستانية (الأوردية) ، وسيأتي تفصيل تاريخه وفروعه عند الكلام على اللغة الفارسية.
(٣) القلم المغربي: المستعمل في مراكش، والجزائر، وتونس،وطرابلس لكتابة العربية والبربرية معًا، وسيأتي ذكره بالتفصيل عند الكلام على لغات المغرب. (٤، ٥) القلم الرقعة والقلم الثلث: الرقعة هو خط الدواوين في تركيا، وغيرها، ويغلب استعماله أيضًا في المراسلات الاعتيادية، وقد أسلفنا أنه، والقلم الهمايوني من مستحدثات الأتراك، وهما يُستعملان عندهم إلى الآن، وقد انتشر الرقعة بسلطة الأتراك في جزء من البلدان العربية، ومع أنه مكروه من بعض العرب الخلص لأنه خط تركي [٤] ، فهو مستعمل في مصر، والعراق، وسوريا مثل القلم الثلث المستعمل عند الجميع، إلا أن الثلث يستعمل في الزخرفة والتزويق أكثر من استعماله في الكتابة العادية.
(٦) قلم التعليق: أو الكتابة الفارسية المحرفة، وهو يستعمل في تركيا لكتابة الأوراق، والأعمال القضائية الشرعية، وكذلك في الكتب وخصوصًا في كتب الأشعار والدواوين (ش٦) كما سترى عند الكلام على الخط الفارسي. ش ٦: قلم التعليق بيت من أشعار الفردوسي الشاعر الفارسي المشهور، ويقرأ هكذا: (همين جشم دارم زخوانتد كان/كه نامم به نيكوبرند برزبان)
(٧) القلم الديواني: الذي اشتق مباشرة من خط التوقيع القديم وهو على ش ٧: القلم الديواني الجلي (القسم الأعلى) والقلم الديواني (القسم الأسفل) ويقرأ القسم الأعلى هكذا: " نشأن شريف عاليشان سامي مكان وطغراى غراي جهان ستان خاقاني نفذ بالعون الرباني والصون الصمداني حكمى أولدركه " نوعين: أحدهما كبير قليلاً، وهو المستعمل في الدواوين السلطانية بتركيا لكتابة المراسيم، والدبلومات Les diplomes (الفرمانات والبراءات) على جميع أنواعها، والآخر أصغر منه، وهو وإن يكن قد قل استخدامه بعض الشيء إلا أنه مستعمل كثيرًا في المحاكم الدينية والشرعية التي تستعمل أيضًا خط التعليق، أما الهمايوني المتقدم ذكره فهو نفسه الخط الديواني الكبير، ويسمى عندهم (جلي ديواني) أي القلم الديواني الجلي (ش٧و٨) وهو يستعمل لكتابة الفرمانات السلطانية المتعلقة بالوسامات. وتمتد الحروف النهائية في الخط الديواني، وخصوصًا الجيم، والحاء، والخاء، والعين، والغين إذا جاءت في أواخر الكلم، وكذلك أطراف السين، والشين، والصاد، والضاد كما ترى في شكل ٩.
(٨) القلم النستعليق: أو الخط الفارسي المنسوخ، وهو يستعمل عند الفرس وسيأتي ذكره عند الكلام على الخط الفارسي وفروعه.
(٩) قلم الإجازات: وهو يتألف من الخط النسخي، والخط الثلث بتصرف مع بعض زيادات لا توجد في غيره، وهو يستعمل عند الأتراك أحيانًا. والخط في تركيا لم يزل مشرفًا، وأعمال الخطاطين الكبار أمثال حمد الله المتوفى سنة (٩٣٦ = ١٥٣٠) ، وحافظ عثمان المتوفى سنة (١١١٠= ١٦٩٨ - ١٦٦٩) لم تزل معتبرة كنماذج تُقَلَّد، أما في البلدان العربية، وخصوصًا في مصر فإن الاعتناء بالخط أخذ في الضعف والإهمال بسبب سرعة انتشار المطابع. *** حروف الهجاء العربية وترتيبها أما ترتيب حروف الهجاء العربية فهو مخالف لترتيب الحروف الأخرى المرتبة على أبجد هوز ... إلخ، وهو الترتيب القديم المعروف عند أكثر الأمم السامية، وأما العربية فتبتدئ هكذا: اب ت ث ... إلخ، مع أن التاء في اللغات الأخرى هي آخر حروفها، وهذا الترتيب حديث في اللغة العربية وضعه نصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر العدواني في زمن عبد الملك بن مروان، وهو مبني على مشابهة الحروف في الشكل، فابتدأ بالألف والباء؛ لأنهما أول الحروف في ترتيب أبجد، وعقبا بالتاء والثاء لمشابهتهما الباء، ثم ذكر الجيم من حروف أبجد، وعقبا بالحاء والخاء للمشابهة، ثم ذكرا الدال، وعقبا بالذال، ولكون الهاء تشبه أحرف العلة في الخاء أخراها معها لآخر الحروف، وقبل أن يذكرا الزاي ذكرا الراء المشابهة لها لتكون الزاي مع باقي أحرف الصفير؛ ولذلك ذكرا السين بعد الزاي، وعقبا بالشين للمشابهة، ثم ذكرا الصاد، وعقبا بالضاد، ثم رجعا للطاء من أبجد، وعقبا بالظاء وأخرا أحرف (كلمن) حتى يفرغا من الأحرف المتشابهة، وذكرا العين، وعقبا بالغين، ثم ذكرا الفاء، وعقبا بالقاف، ثم ذكرا أحرف كلمن والهاء وأحرف العلة. ولكون ترتيب أبجد يختلف عند المغاربة [٥] عن ترتيبها عند المشارقة كان ترتيب الحروف عند المغاربة بعد ضم كل حرف إلى ما يشابهه في الشكل هكذا: اب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش هـ وي *** الأحرف الخاصة بالعربية واللغات الأخرى وفي الخط العربي فضلاً عن الحروف الشرقية الأخرى ستة أحرف هي: الثاء والخاء والذال والضاد والظاء والغين (ثخذ ضظغ) ، وقد اقتضتها طبيعة اللغة العربية، وهذه الأحرف لا مخرج لها في اللغات الأخرى إلا بتركيب مع حرف آخر، والضاد منها خاصة باللغة العربية دون سواها؛ وهذا هو سبب تلقيب العرب أو المتكلمين بالعربية بلقب (الناطقون بالضاد) ، وتمييزهم بها، وفي الحديث (أنا أفصح من نطق بالضاد) إشارة إلى ذلك. وهنا ملاحظة ينبغي الإشارة إليها، وهي أن هذه الأحرف الستة لا تستعمل غالبًا في اللغات الإسلامية الآتية (التي تكتب بالخط العربي) إلا لكتابة الكلمات العربية الدخيلة في لغاتهم؛ ولذلك فهم لا ينطقون بها تمامًا إذا قرأوها في نصوص عربية، بل يشركونها مع حرف آخر، فمثلاً إذا أرادوا النطق (بالطاء) أو (بالضاد) تكلفوهما، فالطاء تخرج بين التاء والطاء كالسلطان والطوفان، والضاد تخرج كالزاي المفخمة في نحو رمضان وهكذا: ولما كانت هذه الأحرف معدومة عندهم فهم يستعملون حروفًا [٦] أخرى معدومة في العربية تقتضيها طبيعة لغاتهم، ولهذا كان من الضروري لنا أن نذكر هذه الأحرف عند ذكر لغاتها؛ لأنها تتكون بمثابة تكملة لحروف الهجاء العربي عندهم. *** النقط والحركات في الخط العربي الحركات: لما اقتبس العرب الخط من الأنباط والسريان كان خاليًا من الحركات والإعجام، فالحركات فيه حادثة في الإسلام، والمشهور أن أول من وضعها أبو الأسود الدؤلي المتوفى سنة ٦٩هـ، لما كثر اللحن في الكلام؛ لاختلاط العرب بالأعاجم في صدر الإسلام، فكانت الحركات إذ ذاك نقطًا يميزون بها بين الضم والفتح والكسر، فكانت النقطة فوق الحرف دليلاً على الفتح، وإلى جانبه دليلاً على الضم، وتحته دليلاً على الكسر، ولم تشتهر طريقة أبي الأسود هذه إلا في المصاحف حرصًا على إعراب القرآن، أما الكتب العادية فكانوا يفضلون ترك الحركات، والنقط فيها لأن المكتوب إليهم كانوا يعدون ذلك تجهيلاً لهم قال بعضهم: (شكل الكتاب سوء ظن بالمكتوب إليه) أما استبدال النقط بالحركات الحديثة، فالغالب أنه حدث تنويعًا للحركات عن النقط التي يميزون بها الباء عن التاء خوفًا من الالتباس، فالحركات الحديثة وضعت بعد ذلك لتقوم مقام حروف العلة لمشابهة الحركات لها فجعلوا للضمة التي يشبه لفظها الواو علامة تشبه الواو، والتي يشبه لفظها الألف وهي الفتحة علامة تشبه الألف؛ لكنها مستقيمة، ومثلها للكسرة من تحت وهكذا [٧] . *** الإعجام وضبط الحروف العربية أما الإعجام أو النقط فيظن أنها كانت موجودة في بعض الحروف قبل الإسلام وتُنُوسِيَتْ، ولكن المشهور أن اختراعها كان في زمن عبد الملك بن مروان، وذلك لما كثر التصحيف خصوصًا في العراق، والتبست القرءاة على الناس لتكاثر الأعاجم من القراء، والعربية ليست لغتهم، فصعب عليهم التمييز بين الأحرف المتشابهة ففزع الحجاج إلى كتابه، وسألهم أن يضعوا لهذه الأحرف المتشابهة علامات، ودعا نصر بن عاصم الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني (تلميذي أبي الأسود) لهذا الأمر فوضعا النقط أو الإعجام أزواجًا وأفرادًا بعضها فوق الحروف، وبعضها تحتها، وسمي الإعجام إعجامًا؛ لأن الإعجام في المعنى الأصلي هو التكلم على طريقة الأعاجم، كما أن الإعراب هو التكلم على طريقة العرب، وكان الجمهور يكره كما قلنا الإعجام والحركات في الكتابة، وينفر منهما، ولكن الناس رجعوا بعد ذلك على هذا الرأي حتى كانوا يعدون إهمال الإعجام خطأ في الكتابة، واستمر الأمر على اتباع هذا الإعجام إلى الآن. *** الكتابة واتجاه السطور فيها لم يتقرر لاتجاه السطور في الكتابة نظام إلا بعد ترقيها؛ ولذلك كانت الكتابة يدونها الأولون أنى اتفق لا يراعون لها نظامًا في اتجاه سطورها، كما كان عند قدماء اليونان؛ فإنهم كانوا يكتبون تارة من اليسار إلى اليمين، وطورًا من اليمين إلى اليسار، وأحيانًا يجمعون بينهما. فلما ترقت الكتابة، وتقرر نظامها عند الأمم اتخذت كل أمة منها طريقًا مخصوصًا في كيفية سيرها: فأهل الصين، وأتباعهم صاروا يكتبون من الأعلى إلى الأسفل، ومن اليمين إلى اليسار على الخط الرأسي؛ ولذلك سميت كتابتهم (بالمشجر) ، ولهم في ذلك اعتقاد خاص حيث يعتقدون أن الله موجود في السماء العليا، فكل شيء لا بد وأن يأتيهم من جهته، ولذلك صاروا يكتبون من أعلى إلى أسفل. وأهل أوربا صاروا يكتبون من اليسار إلى اليمين لكون الدورة الدموية تبتدئ من القلب الموجود في الجهة اليسرى، والقلب في بعض الروايات مركز العقل، فوجب أن تكون الكتابة من الجهة المقابلة للعقل الذي يستمد منه البنان؛ فلذلك صاروا يكتبون من اليسار إلى اليمين. أما العرب والسريان وغيرهم من الأمم السامية، فصاروا يكتبون من اليمين إلى اليسار بالنسبة لكون الطبيعة قضت بأن كل شيء لا يعمله الإنسان إلا بيده اليمنى، كما وأنه لا ينتقل من جهة إلى أخرى إلا بالرجل اليمنى؛ فلذلك صاروا يكتبون من اليمين إلى اليسار [٨] . فالكتابة العربية الحالية متصلة من القديم، وتُكتب أينما وجدت من اليمين إلى الشمال على السطر الأفقي، وقد روى الدكتور بشارة زلزل في كتابه تنوير الأذهان أنه (لم تزل بعض الأمم كالصومال تكتب الخط العربي من أعلى إلى أسفل (أي على السطر الرأسي) وتقرؤه من اليمين إلى اليسار [٩] ، وهذا غريب يحتاج لإثبات. _________ (*) المنار: تجد تقريظ هذا الكتاب في مكان آخر.
(١) يصح أن يقال ريس في رئيس قال الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي ... تلقى الأمان عن حياض محمد ... ثولاء مخرفة وذئب أطلس ... لا ذي تخاف ولا لهذا جرأة تهدي الرعية ما استقام الريس والثولاء النعجة والمخرفة لها خروف يتبعها، ضرب لذلك مثلاً لعدله وإنصافه حتى أنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد، استشهد به الجوهري، والزبيدي (في تاج العروس) وغيره على ما قلناه أن الرئيس يقال فيه ريس.
(٢) كشف الظنون ٤٦٦ ج ١.
(٣) ص ٥١ وما بعدها من طبعة المطبعة الأميرية سنة ١٣٣٢هـ.
(٤) encyclopedie de l`islam ,art (arabie) page: ٣٩٣.
(٥) ترتيب المغاربة في أبجد يختلف قليلاً عن ترتيبها عند المشارقة فيقولون: (أبجد هوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ طغش) وسبب هذا الاختلاف أن المغاربة يرون الترتيب عن الأمم القديمة على خلاف ما يرويه عنهم المشارقة.
(٦) هذه الأحرف عربية شكلاً لا نطقًا، وهم يميزونها بالكتابة عن أشباهها بوضع نقط أو علامات فوق الحرف أو تحته كما سترى بعد.
(٧) راجع محاضرات الأستاذ حفني بك ناصف (تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية) .
(٨) الكتابة والكتاب للشهيدي وانظر صبح الأعشى (ج٣ ص٢١) .
(٩) تنوير الأذهان في علم حياة الحيوان والإنسان ص٢٣٨.

стр. 2899

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدولة والألمان والسِّكتان المتضادتان الشبيهتان بالجمع بين الكفر والإيمان للسلطان عبد الحميد حسنة عظيمة في البلاد العربية، لا يصدنا عن الاعتراف بها، ما قيل من نيته فيها وغرضه منها، ألا وهي سكة الحديد الحجازية، التي كان يظن ويقال إنه كان الباعث له على إنشائها جعل الحجاز كسائر البلاد العثمانية في الخضوع لحكومته، والتمكن من سوق الجيوش إليها عند الحاجة، والمعروف من رأي كثير من رجال الدولة إزالة إمارة الشرفاء من الحجاز منهم أحمد مختار باشا الغازي، ولا يكون ذلك سهلاً مأمون العاقبة إلا بإتمام هذه السكة، وهذا هو السبب فيما اشتهر من معارضة شرفاء مكة لمد هذه السكة بين الحرمين الشريفين. كنا ولا نزال نرى أن هذه السكة من أكبر الحسنات، على علمنا بما هنالك من الأقوال والظنون والنيات؛ ولكن للسلطان عبد الحميد سيئة من جنس هذه الحسنة يزيد وزرها على أجر هذه - إن حسنت النية فيها - أضعافًا كثيرة لعلها تزيد على سبع مئة ضِعْف، ألا وهي سكة الحديد الألمانية بين الآستانة، والعراق. من شروط هذه السكة أن الشركة الألمانية تملك عشرين ألف متر (٢٠ كيلو) عن جانبيها ملكًا خالصًا، فعشرون ألف متر تمتد من أقصى مغرب المملكة الشمالي إلى أقصى مشرقها الجنوبي، يكوِّن مملكة كبيرة في قلب المملكة العثمانية مساحتها ضعفا مساحة الأرض التي تزرع في المملكة المصرية، وهي منها في أعز مكان، كالقلب من بدن الإنسان، فكما أن القلب مصدر الحياة للبدن، كذلك تكون هذه السكة مصدر الثروة والقوة والعمران في المملكة، فكيف يعيش من يكون قلبه في قبضة أجنبي عنه، وقد كانت بريطانية العظمى على قوتها تعد وصول هذه السكة إلى الكويت، أو البصرة خطرًا على مصالحها التجارية في العراق وخليج فارس، بل خطرًا على ممالكها الهندية، أفلا تكون هذه السكة في قلب مملكة خطرًا عليها؟ بل إنها وهي لغيرنا أعظم الأخطار لو كانت غفلاً عن ذلك الشرط، فكيف تكون مع ذلك الشرط؟ قرأنا في أثناء هذه الحرب أخبارًا عن الألمان تدل على أن امتلاكهم لقليل من الأرض في غير بلادهم أعظم خطرًا عليها مما كان لا يستنبطه إلا أبعد السياسيين رأيًا، وأشدهم فطنة وحذرًا. قد امتلك بعض الألمانيين أرضًا في فرنسة، وبلجيكة فظهر بعد الحرب أنها أعدت في وقت السلم لحرب أهل البلاد التي هي فيها، فكان منها خنادق، وسراديب، ومواضع لنصب المدافع الضخمة، حتى قيل إن مكانًا أعده رجل ألماني في بلجيكة للعب الكرة في داره ظهر بعد الحرب أنه أعد لنصب أثقل المدافع وأقواها، وأنه وضع على البعد المناسب بينه وبين الحصون البلجيكية، وما كان يمكن دكها وتدميرها إلا منه. كنا قرأنا في المقطم أن من شروط التحالف بين ألمانية، والدولة العثمانية أن الأولى لا ترضى بعقد صلح إلا إذا اشترط فيه سلامة أملاك الثانية، وأنها تعطيها خمس الغرامة الحربية التي ترجو أن تأخذها، على كونها هي التي تقدم لها السلاح، والذخيرة، والمال لأجل الحرب، وقرأنا وسمعنا أنها وعدتها ببلاد القوقاس، وغير القوقاس من البلاد الإسلامية، وكنا نفضل على كل هذه العطايا الغيبية لو اشترطت عليها الدولة أن تبطل من شروط سكة الحديد البغدادية امتلاك عشرين ألف متر عن جانبيها، إذا لم يمكن أن تترك لها هذه السكة كلها، فإن كون قلب بلادنا خالصًا لنا أهم وأنفع لنا من ضم بلاد أخرى إليها، فلأن أملك مئة فدان من الأرض ملكًا خالصًا أستطيع أن أعمرها كما يجب، أفضل وأنفع لي من ألف فدان فيها حقوق للأجانب الذين يستطيعون من عمارتها ما لا أستطيع، ويخشى أن يَئُول أمرها كلها إليهم، على أن بلاد الدولة أوسع من بلاد عدة دول من الدول الكبرى، فلو عمرت لكانت غنية بها عن سواها. فنحن نتمنى لو تقترح الدولة على حليفتها القوية أن تعطيها هذه السكة أو تلغي من شروط امتيازها ذلك الشرط لتجعل هذا دليلاً على إخلاصها في محالفتها، ورغبتها في بقائها مستقلة قوية بعد انتصارها معها، وإلا كان الخوف منها أكبر من الرجاء فيها. _________

стр. 2900

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 2901

رمضان - ١٣٣٣ه ـ أغسطس - ١٩١٥م

стр. 2902

الكاتب: محمد علي أبو زيد

стр. 2903

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(٩) الراحة والتعب النوم والرياضة الجثمانية النوم: جميع أعضاء الجسم تحتاج للراحة بعد العمل، وذلك بأن المواد الضرورية لحياتها تقل شيئًا فشيئًا بسبب العمل، وكذلك تتراكم فيها فضلات الاحتراق، فبالراحة تجمع من الدم مواد أخرى صالحة لتغذيتها، وتخرج إليه تلك الفضلات المؤذية، وأعظم أنواع الراحة، وأشدها نفعًا للجسم النوم، ففيه يبطل عمل المخ إلا فيما ندر (كالأحلام) ، ويقل ورود الدم إليه، وتقل مرات التنفس، والنبض فتستريح الرئتان والقلب، وكذلك يقل إفراز جميع الأعضاء الأخرى كالبول مثلاً وترتخي جميع العضلات؛ وبذلك تحصل الراحة لها، ولجميع الأعصاب والأعضاء؛ فتتجدد قوى الجسم وينتعش بسببه. قال بعض العلماء: إن المخ في أثناء النوم يكون محتقنًا بالدم، ولكن هذا غير صحيح فإن الدم إنما يكثر وروده إلى الأعضاء وقت العمل، وأما في زمن النوم فيقل الدم من المخ وغيره، ويهرب السائل الذي تحت العنكبوتية إلى القناة الفقرية. وإذا أريد جلب النوم لشخص مصاب بالأرق فأحسن طريقة له أن يجتهد الإنسان في تحويل الدم عن المخ، بأن يترك الشخص التفكير، ويصب الماء البارد على دماغه، ويغسل جسمه بالماء الساخن، أو يضع قدميه فيه، أو يتعب نفسه بمثل المشي وغيره؛ فإن ذلك يجذب الدم إلى العضلات والأطراف، ولمثل هذا السبب يميل الشخص إلى النوم عادة بعد الأكل بسبب ذهاب الدم إلى المعدة. ومدة النوم تختلف بحسب السن ففي الأطفال المولودين حديثًا تستغرق اليوم كله تقريبًا، وفي الغلمان قد تمتد إلى ١٢ ساعة، وفي الفتيان تكون نحو ٩ ساعات، وفي الشبان من ٧ إلى ٨ ساعات، وفي الشيوخ تكون من ٥ إلى ٦ ساعات وأحسن وقت للنوم هو الليل بين ذهاب الشفق وطلوع الفجر، أي بعد صلاة العشاء وقبل صلاة الفجر فإن هذا الوقت تكون الظلمة فيه أشد، والسكون شاملاً للبلاد فلا ينبه المخ بمنبه يقلق راحته، ولا يحتاج الإنسان للنوم في النهار إلا في زمن الصيف؛ وذلك لقصر الليل، وطول النهار، واشتداد الحر فيه؛ فيتوارد بسبب ذلك الدم إلى الجلد؛ ولذلك يميل الإنسان إلى النعاس في الحر، ويستحسن أيضًا أن يكون هذا النوم بعد الظهر في مكان بعيد عن الضوضاء، وأن يوجد الإنسان فيه ظلمة بقدر الإمكان بإرخاء ستائره مثلاً، وهذا النوم هو ما يسمى بالقيلولة. وفي التبكير في القيام فوائد عظيمة، منها فوائد اقتصادية كمزاولة الأعمال المختلفة قبل فوات الوقت بسبب قصر النهار في الشتاء، أو فواته بسبب اشتداد الحر في الصيف، وعدم تمكن الإنسان من العمل، ومنها فوائد صحية أهمها الخروج من المكان الذي بات فيه الإنسان إلى هواء أصح؛ فينتعش جسمه بشم نسيم السحر، ومن ذلك تجدون أن فرائض الشريعة الإسلامية في الصلاة موافقة لمصالح الناس الاقتصادية والصحية، على فوائدها الروحية التهذيبية. ويجب أن تكون غرفة النوم خالية من الأثاث بقدر الإمكان، وأن تكون أرضها خشبية، وطلاؤها بالجير فقط، وتكون بعيدة عن الروائح الكريهة، وتدخلها الشمس بالنهار، وكذلك الهواء ليلاً ونهارًا، ولا يصح طلاؤها بغير الجير أو نحوه؛ فإن المواد الأخرى البيضاء، أو ذوات الألوان تشتمل عادة على الرصاص، أو الزرنيخ والنحاس، وهذه المواد تنتشر في هواء الغرفة فتسمم جسم الإنسان، وباستمرار استنشاقها تحدث له أعراض قد تكون خطرة، ويجب أيضًا أن تكون الغرفة جافة؛ فإن استنشاق هواء الغرف الرطبة يؤدي إلى اعتلال الصحة حتى قد تصاب الأطفال بالدفتيريا؛ إذا سكنت في بيوت حديثة البناء حديثة الطلاء، فيجب اتقاء السكنى في هذه المنازل إلا بعد تمام جفافها. هذا ولا يخفى أن الهواء الذي يُستعمل في التنفس، أو في الاحتراق هو أخف لسخونته من الهواء الذي لم يُستعمل فلذا يصعد إلى أعلى الحجرات؛ ولذلك كان من الواجب أن تفتح بعض النوافذ بقرب السقف والتجربة المشهورة المُثْبِتة لصحة هذه النظرية أن يأتي الإنسان بشمعة مشتعلة، ويمسكها بيده، ويقف على باب الغرفة المسكونة، ويضعها عند الباب بقرب الأرض؛ فيجد أن الشعلة تندفع إلى داخل الغرفة بسبب دخول الهواء من هذا المكان، فإذا أمسك الشمعة في أعلى الباب وجد أن الشعلة تندفع إلى الخارج بسبب خروج الهواء من الغرفة، وإذا أمسك بها في منتصف الباب وجد أن الشعلة تثبت في مكانها. ومن ذلك يُعْلَم أن الهواء يدور في الغرف من أعلاها كما قلنا، وينبغي أن لا ينام الإنسان في تيار الهواء أمام النافذة التي يدخل منها؛ فإن ذلك يُحْدِث برودة عظيمة في الجسم تؤدي إلى بعض الأمراض، ويستحسن أن تكون النوافذ التي يدخل منها الهواء أعلى من رأس الإنسان، أي على علو نحو تسع أقدام، وأن تكون نوافذ التصريف ملاصقة للسقف. وينبغي أن لا يبقى أحد في غرفة النوم نهارًا لئلا يفسد هواؤها، وأن تُترك نوافذها مفتحة ليدخل منها الهواء والشمس، ولا يجوز أن يوضع فيها ليلاً أزهار ولا أشجار، وكذلك لا يجوز أن تكون محاطة بحدائق غناء، فإن النبات من نجم وشجر - وإن كان ينقي الهواء في النهار - يتنفس في الليل تنفس الحيوان فيمتص أكسجين الهواء، ويفرز ثاني أكسيد الفحم؛ وبذلك يفسد الهواء، ويجب عدم وضع حيوانات في غرفة النوم؛ فإنها أيضًا تفسد الهواء بتنفسها، وقد تنقل إلى الإنسان بعض الأمراض كالقرَع والأَرَضَة الجلدية؛ فإنهما يصيبان القطط والكلاب، والدفتيريا تصيب القطط كثيرًا، وفي بعض الكلاب ديدان تُخْرِج بيضًا إذا وصل شيء منها إلى بطن الإنسان أحدث عنده أكياسًا عظيمة في الكبد وغيره. ومن أوجب الواجبات أن يُطفأ السراج وقت النوم كما وصى بذلك رسول الله ﷺ فإن النار من أشد ما يفسد الهواء، بل قد تقتل الشخص بالاختناق، على أنها قد تحدث الحريق، وفي إيقادها إسراف وضرر؛ فإن مجرد وجود النور في الغرفة مما يقلق راحة المخ. أما النور الكهربائي الصادر من بعض المصابيح، وهي المغلقة إغلاقًا تامًّا؛ فإنه لا يحدث أي إفساد للهواء، وهو أيضًا أبعد عن إحداث الحريق من سائر أنواع النور، إلا أن في الاستضاءة به إسرافًا كبيرًا، وهو يقلق راحة النائم أيضًا. ومن القواعد الصحية أن لا ينام الإنسان إلا على الأَسِرَّة، وحكمة ذلك أن يكون أبعد عن الرطوبة، والأقذار، وعن الدواب المؤذية كالعقارب، وكذا عن استنشاق الهواء الفاسد؛ فإن غاز ثاني أكسيد الفحم الذي يتولد من الاحتراق والتنفس، هو أثقل من الهواء؛ ولذلك يكثر بقرب الأرض، وينبغي أن يحيط بالأَسِرّة ما يسمى عندنا بالناموسية (الكلَّة) ؛ وذلك لمنع البعوض فإنه يذهب النوم عن الإنسان، وقد ينقل إليه الملاريا - كما سبق - ولا بد أن يكون الفِرَاش نظيفًا جدًّا خاليًا من جميع الحشرات لما سبق بيانه في باب النظافة. وللإنسان أن ينام على أي جنب شاء بحسب راحته؛ ولكن التزام جانب واحد قد يؤدي إلى ضرر، فإذا التزم الإنسان الجانب الأيمن مثلاً حصل احتقان في أجزاء الجسم اليمنى؛ فتختل الموازنة التي بين جهتيه، وتتعب الرئة اليسرى وتكون الجهة اليمنى من الدماغ عرضة للاحتقان، وربما أدى ذلك إلى الفالج إذا كان الشخص مستعدًّا له، كأن كان كبيرًا وشرايينه متصلبة، وكذلك الحال إذا التزم النوم على الجهة اليسرى، فالأحسن أن يتقلب الإنسان في الفراش، ولكن يفضل الإكثار من النوم على الجهة اليمنى خصوصًا إذا كان في المعدة طعام؛ فإن ضغط الكبد والمعدة على الحجاب الحاجز، وعلى القلب يعوق حركة التنفس، ويضايق الإنسان، ويتعسر أيضًا خروج الطعام من المعدة؛ لأن البواب في جهتها اليمنى، والنوم على الظهر يسبب الشخير والاحتلام فالأولى تركه إلا قليلاً، ولا يجوز النوم على الوجه؛ فإن ذلك يسبب ضغطًا على الأحشاء يضر الإنسان ويضايقه، ولا بد من وضع الرأس على شيء عالٍ كالمخدة بحيث تكون في محاذاة الجسم لمنع احتقان الدماغ. وكذلك ينبغي للإنسان أن لا ينام على طعام كثير؛ فإن النوم يعوق حركة الهضم، وإفراز العصير المعدي، ويتعب المعدة في وقت يجب أن تستريح فيه جميع الأعضاء، وهذا فضلاً عن كون ضغط المعدة، وهي ممتلئة بالطعام على الحجاب الحاجز يحدث ضيقًا يتسبب عنه الكابوس، والأحلام المزعجة، أو الاستيقاظ فجأة كأن الإنسان يخاف من الموت العاجل، ولا سيما إذا كان مصابًا بالربو (ضيق النفس) ، أو بمرض في القلب أو الرئتين، والأحسن أن يكون النوم بعد تمام الهضم في المعدة أي بعد نحو أربع ساعات. وينبغي أن يكون الرأس مغطى بغطاء خفيف لمنع توارد الدم بكثرة إلى المخ، ويرى بعض الناس أن الأحسن كشفه، ولا يجوز بحال من الأحوال أن يغطى الوجه، أما الجسم والأقدام فيجب أن تدفأ جيدًا؛ فإن ذلك يمنع تأثير البرد الضار، ويجلب النوم أيضًا. وإذا عرق النائم وجب عليه تغيير ملابسه بغيرها عقب الاستيقاظ مباشرة، ولا بأس من وضع إناء في حجرة النوم للتبول فيه (مبولة) كما كان يفعل ذلك رسول الله ﷺ فإن القيام إلى مكان بعيد لأجل البول قد يحدث أرقًا، ويعرض الإنسان لضرر البرد وغيره؛ وذلك الضرر لا شك أعظم من استنشاق بعض تلك الرائحة التي تنبعث من البول. ومن المستحسن أن يبيت الإنسان في فراش وحده لما تقدم بيانه، وأيضًا فإن المبيت مع الزوجة في فراش واحد يحرك الشهوة؛ فيضطر الإنسان إلى الإسراف في الجماع، وفي ذلك ضرر عظيم. هذا ومن الناس من يقوم ويمشي في أثناء نومه، ويأتي بأعمال عديدة لا يقدر أن يأتيها في اليقظة كالمشي على حائط مرتفع، وهذه الحالة قلما تحدث إلا للمصابين ببعض الأمراض العصبية كالمرض المسمى بالهستيريا [١] ، ويسمى هذا النوع من النوم (بالجولان النومي) (somnambulism) . الأحلام وعلم الغيب: الأحلام معروفة، والظاهر من الكتب المقدسة خصوصًا القرآن أن ما يراه الإنسان في النوم قد يكون مطابقًا للواقع، أو لما سيقع كما يستفاد من سورة يوسف مثلاً، وورد في حديث أن الأحلام ثلاثة:
(١) هواجس النفس، و
(٢) وسوسة الشيطان، و
(٣) الرؤيا الحق، وقال ﷺ : (رؤيا الرجل الصالح جزء من ست وأربعين جزءًا من النبوة) أي فهي تشبه أن تكون جزءًا من الوحي. وسبب الأحلام الفسيولوجي هو بقاء بعض خلايا المخ يقظة في أثناء النوم. هذا واعلم أن الغيب حقيقي وإضافي، فالحقيقي هو ما ليس له وجود في الكون مطلقًا، ولا يمكن الاستدلال عليه بشيء موجود، وهذا الغيب الحقيقي هو الذي استأثر بعلمه الله تعالى فلا يعلمه أحد إلا بإعلام من الله، وليس كل ما غاب عنك وهو موجود يعتبر غيبًا حقيقيًّا؛ فإن الإنسان خصوصًا في الأعصر الأخيرة أمكنه العلم بأشياء غير واقعة تحت حواسه، ومن أمثلة ذلك تلغراف ماركوني [٢] (Marconi) أو التلغراف اللاسلكي، وهو مبني على نظرية شهيرة في العلم الطبيعي، وهي أن هذا العالم مملوء بالأثير، ولولا وجود هذا الأثير ما أمكن الجسم أن يؤثر في جسم آخر بعيد عنه، ففي هذا الأثير تحصل تموجات عديدة ينشأ منها النور، والكهرباء، والأخرى تتأثر به مهما بعدت عنها فإن هذا التأثير الكهربائي يسري في الأثير. وكذلك عُرفت الآن أشياء تخترق حجب المادة الكثيفة، وتصل إلى باطنها بواسطة الأثير أيضًا مثال ذلك أشعة الراديو وأشعة رونتجن Rontgen، وهو عالم ألماني من مدينة ورزبرج wurrzburg اكتشفها في سنة ١٨٩٥ م، وهي عبارة عن أشعة لم يُعرف كُنْهها تنبعث من القطب السالب إذا مرت الكهرباء في أنبوبة مفرغة، وهي لا تضيء فلا ترى؛ ولكنها تخترق كثيرًا من الأجسام؛ فترتسم صورها على حائل يوضع خلفها، وهذا الحائل مصنوع من لوح زجاجي مغطى بمادة كيماوية هي بلاتينو - سينور- الباريوم Platino - of Barium أو البوتاسيوم بدل الباريوم أو غيره، وفوقها غطاء من الورق يوضع عليه الجسم المراد رؤيته، ومن خواص هذه المادة أنها تضيء إذا مرت فيها تلك الأشعة المظلمة، فإذا وضعت اليد مثلاً أمام هذه الأنبوبة المفزعة خرجت الأشعة منها، واخترقت اللحم والشحم وغيره؛ فيرتسم ظل العظم على الوجه الزجاجي للحائل؛ لأن العظم يقاوم مرور الأشعة فيه أكثر من غيره من الأنسجة الرخوة فيظهر مظلمًا، ويمكن طبع الظل وحفظه بطريقة التصوير الفوتوغرافي حتى بدون واسطة الحائل المذكور، ومثل هذه الأشعة في تأثيرها أشعة الراديوم، وهو عنصر اكتشف حديثًا تنبعث منه أشعة متنوعة كالكهرباء، والحرارة، والنور، وأشعة تخترق الحجب كاختراق أشعة رونتجن، ولجهل مكتشف هذه الأشعة الأخيرة بحقيقتها سماها أشعة X، أو الأشعة المجهولة كما نقول في اللغة العربية لكمية الحساب المجهولة في بعض المسائل الرياضية الكمية (س) . إذا علم ذلك أمكننا الآن أن نشبه مخ الإنسان بآلة كهربائية تنبعث منها في أثناء العمل تموجات مخصوصة كتموجات تلغراف مركوني، وهذه التموجات قد تتلقاها مخاخ بعض الناس بعد أن تنفذ إلى باطن جماجمهم، ومن المعلوم في علم الفسيولوجيا أن جميع أعمال الجسم الكبيرة والصغيرة ليست إلا حركات متنوعة في ذراته وفي جواهره الفردة، ففي أثناء النوم إذا انقطع عن الإنسان ما يشغله مما يوجد في هذا العالم، واستراح مخه كان حينئذ صالحًا لتلقي بعض تموجات أثيرية مما ينشأ من حوادث هذا العالم، فرؤية شخص لشخص يمشي في مكان خطر أو يسقط في البحر مثلاً قد تكون مطابقة للواقع ونفس الأمر، هذا في الأشياء الحاصلة في العالم، وقد يستدل من بعضها المخ على البعض الآخر الذي لم يوجد فيخيل له أنه واقع بالفعل فيراه، ولكن كل ذلك لا يدل على أنه علم الغيب بمقتضى التعريف السابق. أما حوادث العلم في المنام بالغيب الحقيقي فلا يمكن تعليلها بهذا التعليل السابق؛ وإنما هي من إلهام الله لبعض النفوس الصافية؛ فإن الغيب الحقيقي لا يعلمه إلا الله كما نص على ذلك القرآن، وهو الذي يطلع من يشاء من عباده على ما يشاء فلا يعلمه أحد من ذاته بل بإعلام الله، ومثل ذلك الوحي والنبوة (اقرأ آخر سورة الجن) . والأحلام منها ما يحدث بسبب وداعية، ومنها ما يحدث بغير سبب معروف، والسبب إما أن يكون كثرة اشتغال العقل بشيء في اليقظة، وإما أن يكون شيئًا طرأ على الإنسان في نومه، كأن توضع شمعة مشتعلة أمام عين النائم؛ فإنه ربما يحلم بحريق، أو رعد، أو برق، أو نحو ذلك. ويؤيد ما قلناه في الأحلام، وما تنبئ به من الغيب مسألة التنويم المغنطيسي. التنويم المغنطيسي: يحدث هذا التنويم لأنواع الحيوانات المختلفة إذا انحصر فكرها في شيء واحد مخصوص، وأطاعت النفس شعورها بالميل لهذا النوع من النوم، فإذا حصر الإنسان أو غيره فكره في جسم مضيء مثلاً حصل له هذا النوم، وكذلك يمكن تنويم مثل الديكة والخيل وغيرهما، ويُنوم الديك برسم خط طويل أمام عينيه ويوضع منقاره عليه، ويمسك برأسه في هذا الوضع مدة فإنه ينام نومًا مغنطيسيًا. ويمكن أحيانًا تنويم الأطفال الرضع بإلقائهم على ظهورهم. والنائم هذا النوم يمكن إيذاؤه بأشياء كثيرة، وهو لا يشعر بها حتى قد تعمل له بعض العمليات الجراحية وهو لا يدري. وهذا النوم له درجات ست (وقسمها بعضهم إلى ثلاث فقط) وآخرها من أغرب ما يكون، فإن النائم يرى فيها البعيد كما يرى القريب، ويسمي الإفرنج تلك الحالة (Clairvoyance) ومعناها الحرفي " الرؤيا الواضحة "، وفيها يشعر الإنسان أيضًا بالأشياء، وإن كانت عيناه مغمضتين، بل يمكنه القراءة بأي جزء من جسمه، فقد حدث في محاكم مصر بتاريخ ٣ ديسمبر سنة ١٩١٣ أن نُومت فتاة قبطية نومًا مغنطيسيًّا، فكانت تقرأ الساعة بمعدتها أمام القضاة، وكانت ترى من خلفها، ورأت ما بيد أحد المحامين، وأعينها معصوبة ويد المحامي مقبوضة. ومن فوائد هذا التنويم أنه قد يُستعمل لشفاء بعض الأمراض، فمثلاً إذا أُصيب الإنسان بمرض جلد عميرة (الاستمناء باليد) حتى أنه لم يقدر على كبح جماح نفسه، ونوّم، وأمر أن لا يأتيه؛ فإنه يُشفى من ذلك شفاء تامًّا، وكذلك من تعود التدخين أو تعاطي الأفيون مثلاً. وفي التنويم المغنطيسي يمكن للإنسان أن يخاطب غيره إذا كان نائمًا مثله على بعد شاسع، ويسمى ذلك بالتلغراف الإنساني، أو انتقال الأفكار، وتسميه الإفرنج (Telepathy) ومعناه الحرفي (الشعور على بُعْد) وهذا التأثير على البعد قد يحصل حتى للأيقاظ، فإذا اتفق شخصان على التخاطب على بعد في وقت ومكان معينين أمكن ذلك بالمزاولة، والرياضة الطويلة، وقد يؤثر الشخص في شخص آخر بعيد عنه بدون اتفاق بينهما أيضًا؛ ولكن ذلك نادر جدًّا. وهذه المسألة تفهمنا تأثير العين [٣] الذي ورد فيه بعض الأحاديث النبوية وتواترت روايات أمم العالمين على حصوله، وإن أنكره بعض المتأخرين، على أن إنكار تأثير العين مطلقًا مكابرة، فمن ذا الذي ينكر تأثير نظرة الرضا، والحقد، أو المحبة، والبغض في النفوس، وتأثير النظر إلى الجميل والقبيح، أو الفَرِح أو الحزين، وإلى النشيط والكسلان المتثائب، إلى غير ذلك مما هو معروف، ولذلك قال ﷺ (العين حق) ، وأما ما زاد عن ذلك القدر من الحديث، فإما أنه لم يثبت عنه ﵇، أو أنه يراد به تأكيد ما للعين من التأثير في النفس، أو المبالغة فيه. ومثل التأثير على البعد أيضًا بعض أنواع السحر كالنوع المسمى بمصر (بالشبشبة) . ومن النوادر التاريخية التي لا تبعد صحتها ما روي أن عمر ﵁ كان يخطب بالمدينة فصاح في أثناء خطبته (يا سارية الجبل، يا سارية الجبل، من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم) ثم عاد إلى الخطبة حتى قال فيه بعض الصحابة: إنه جُنَّ، ولما سئل ﵁ عن ذلك أجاب بأنه رأى جيوش المسلمين تكاد تفتك بها الأعاجم على أبواب (نهاوند) فصاح بقائدهم - ولم يتمالك نفسه - ليتحصن بالجبل، وبعد ذلك جاءت الأخبار بأن المسلمين كادوا ينهزمون، لولا أن سارية القائد سمع مع بعضهم هاتفًا يرشدهم إلى الجبل، فدهش الناس لذلك، وعلموا منه مقدار نفس عمر وكبر روحه، وهذه من أعظم مناقبه ﵁. واعلم أن جميع هذه التأثيرات تصل بين النفوس بعضها ببعض بواسطة الأثير - كما سبق- والظاهر أن جميع المخلوقات ليس فيها شيء آخر سوى المادة الكثيفة أو اللطيفة، وهي التي تأتي بكل ما في هذا العالم من المشاهد العجيبة. أما اعتقاد عامتنا، وبعض خاصة المليين بأن في الإنسان، أو في هذا العالم شيئًا آخر مخلوقًا يغاير مادة الكون، فأرى أنه بعيد عن الصواب بعيد عن القرآن، فإن هذا الكتاب الشريف لم يثبت وجود شيء ما يغاير مادة الكون سوى الله (٢: ١١٤) حتى أنه نص على أن بعض ما يسمونه بالأرواح كالجن مخلوق من مارج النار، وهو من مادة هذا الكون [٤] . وإذا لاحظنا أنه نص على أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم، ثم استثنى الشيطان أمكننا الاستدلال بذلك على أن الشيطان كان أحد الملائكة، وقد نص في آية أخرى (١٨: ٥٠) على أنه كان من الجن؛ فيستنتج من ذلك أن لفظ الجن كان يُطلق على جميع ما استتر من هذه العوالم؛ فإن مادته تطلق على كل ما خفي كالجنين مثلاً، ومما يؤيد كون الملائكة من الجن قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجِنَّةِ نَسَباً﴾ (الصافات: ١٥٨) ، وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الجِنّ﴾ (الأنعام: ١٠٠) مع أن العرب أشركت بالله الملائكة، فلولا أن لفظ الجن يُطلق عليهم أيضًا لما صح هذا التعبير في الآيتين السابقتين. ولا ينافي ذلك نسبة الذرية للشيطان مع العلم بأن الملائكة لا توصف بالذكورة ولا بالأنوثة (٤٣: ١٩) فإن الذرية قد تكون بغير اجتماع الذكر بالأنثى، كما سيأتي بيانه في علم الميكروبات. نعم إن لفظ الجن إذا أطلق انصرف غالبًا إلى عالم مخصوص معروف في الذهن غير الملائكة، كما في قوله تعالى عن لسان الملائكة: ﴿بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنّ﴾ (سبأ: ٤١) الآية. أما مسألة استحضار الأرواح فكثير من العلماء إلى الآن يشكون فيها، وهي إذا صحت لا تنافي ما ذهبنا إليه؛ الأرواح التي تستحضر لم تخرج عن كونها من عالم الأثير باعتراف مستحضريها أنفسهم، حتى زعم بعضهم إمكان تصويرها بالآلة الفوتوغرافية، بل حاولوا ذلك فعلاً، وقد رأيت بنفسي هذه الصورة في بعض المجلات العلمية. والأرواح التي تستحضر منها ما هو للبشر، ومنها ما هو من العوالم الأخرى كالشياطين. ومسألة استحضار الأرواح - إذا صحت أيضًا - كانت دليلاً على صحة ما ورد في القرآن الشريف، وصحة الأخبار، والآثار عن الكهانة، فإن الكاهن العربي، أو غيره كان يسعى في إحداث علاقة بينه وبين الشياطين فيخبرونه عن بعض أشياء غيبية، أو يعملون له بعض الأعاجيب، كأن يحضروا له شيئًا بعيدًا عنه. ويؤيد ذلك أيضًا ما ورد في أسفار موسى ﷺ كما في سفر التثنية (١١: ١٨) وكذلك القصة الواردة في سفر صموئيل الأول (٢٨:١١و ١٢) فكل هذه الأشياء تضافرت على القول بإمكان الاتصال بذاك العالم الأثيري، وليس ثَمَّ مانع في العلم الحقيقي منه واعلم أن الأثير هو مادة العالم الأصلية التي خلقت منها العناصر، والأكوان وهي لا شك حادثة، كما سيأتي إثباته - إن شاء الله تعالى - في الجزء الثالث. الرياضة البدنية: من قوانين الكون أن العضو المستعمل ينمو ويحسن حاله، والعضو الذي يُهمل يضمر شيئًا فشيئًا، حتى قد يزول من النسل بعد حين من الدهر، لذلك كانت الرياضة البدنية من أوجب الواجبات لبقاء الجسم في الصحة والعافية، حتى أن الأطفال يجدون أنفسهم مدفوعين بإلهام إلهي إلى كثرة اللعب، لما في ذلك من الرياضة لأبدانهم. وتأثير الرياضة أنها تسرع في دورة الدم فيقوى القلب والعروق، وتكثر تغذية جميع الأعضاء، ويتم الاحتراق بها، وتذهب عنها الفضلات الضارة التي يكثر إفرازها في البول، والعرق، وفي الهواء الخارج من الرئتين؛ ولذلك يحتاج الإنسان إلى الإكثار من الطعام، والشراب، واستنشاق أكسجين الهواء، وتقوى جميع عضلات الجسم، وتسمن، ويزول التشحم الذي قد يتراكم على القلب حتى يضعفه بل قد يكون سببًا في الموت الفجائي بالسكتة القلبية. وتمام الاحتراق الذي يحصل بالرياضة يمنع تراكم حامض البوليك في الدم، وهذا الحامض هو الذي يسبب أعراض المرض المسمى بالنقرس، وقد يرسب في بعض الأعضاء كالكُليتين؛ فيتكون فيهما حصيات ضارة جدًّا، وكثيرًا ما تؤدي إلى الهلاك. وبالجملة فإن الرياضة تقوي جميع أعضاء الجسم، وتُذْهِب عنها المواد الضارة؛ فتصح، ويجب أن تكون الرياضة في الهواء النقي، وإلا لاستنشق الإنسان ما يضره من العفونات. ولا يصح أن تعمل في وقت الحر الشديد؛ فإن الحر كثيرًا ما يقتل الإنسان، ولا يجوز أن يتعرض الإنسان بعد الرياضة وكثرة العرق للهواء؛ فإن ذلك من أعظم الأسباب لإحداث التهاب الأعضاء، والنزلات المتنوعة، كذلك لا يجوز شرب الماء البارد عقبها؛ فإن من الناس من مات بسبب ذلك لحصول سكتة قلبية له. وإذا أحس الإنسان بتعب منها فالواجب أن لا يأكل بعد الراحة؛ فإن المعدة تشترك مع الجسم في التعب، فإذا وُضِع فيها الطعام حينئذ؛ فإنها لا تقدر على الهضم، وكثيرًا ما يحصل القيء بسبب ذلك، وإن لم يتقايأ الشخص نزل الطعام الفاسد إلى الأمعاء؛ فأحدث فيها تهيجًا من آثاره المغص والإسهال. ومن الخطأ الكبير الجماع أيضًا عقب الرياضة مباشرة؛ فإن ذلك يزيد في إنهاك قوى الجسم، فالواجب أن يتبع الرياضة الراحة، أو النوم فإن ذلك نافع جدًّا ولا يجوز عمل الرياضة الشاقة عقب الأكل مباشرة كما سبق بيانه. والاعتدال في الرياضة ضروري جدًّا - كما في سائر الأشياء - ومدتها للشبان الأصحاء نحو من ساعة في اليوم نصف في أوائل النهار، ونصف في آخره، هذا إذا كانت بالمشي السريع، أما إذا كان المشي معتدلاً فتكون ساعتين ومن الأمراض ما لا توافقه الرياضة كأمراض صمامات القلب. وأنواع الرياضة عديدة منها المشي، ومنها العدو، ومنها السباحة وركوب الخيل، وغير ذلك، ولا يتوهم أحد أن المشي لا يكفي، وكيف لا يكفي وبه تتحرك جميع العضلات تقريبًا، ويسرع القلب والتنفس. *** النبذة الرابعة في علم الأنسجة أو التشريح الدقيق الهستولوجيا Histology الهستولوجيا كلمة يونانية، ومعناها (علم الأنسجة) وبعبارة أخرى علم التشريح الدقيق للجسم، وقد سبق ذكر أشياء كثيرة منه في النبذة الثالثة وهذا العلم لا يمكن دراسته إلا بالمجهر المسمى بالميكروسكوب، أي المنظار الدقيق ليتيسر للإنسان الوقوف على جميع دقائق الجسم. أما المجهر فهو مبني على الحقيقة الطبيعية الآتية، وهي أن الجسم إذا وضع على بعد مخصوص من العدسة المحدبة تجمعت الأشعة المنبعثة منه، ورُسم كبيرًا في الجهة الأخرى، وهذه الصورة الكبيرة تمكن رؤيتها بالعين المجردة، وقد تُرى بعدسة أخرى؛ فتزداد كبرًا؛ لذلك كان الميكروسكوب عبارة عن أنبوبة معدنية في طرفها عدسة محدبة، وكذلك في الطرف الآخر، إلا أن الغالب أن تكون العدسة التي في الطرف الأول محدبة من الجانبين، وفي الطرف الثاني محدبة من الجهة الداخلية فقط. وتكون العدستان على أبعاد مخصوصة معروفة في علم الطبيعة، فإذا أُريد رؤية أي جزء من أجزاء الجسم قُطِعَت منه طبقات رقيقة بآلة كالموسى، وتُوضَع القطعة منها على لوح من الزجاج بعد أن تلون بألوان مخصوصة أو بدون تلوين. ثم يُوضع هذا اللوح على حامل في المجهر له ثقب مستدير في وسطه، وتحت هذا الثقب مرآة لعكس الأشعة لتنفذ خلال القطعة الرقيقة التي فوق اللوح الزجاجي؛ فتكبر صورتها العدسة الأولى، ثم تكبر هذه الصورة العدسة الثانية فيراها الإنسان كبيرة جدًّا. وبهذه الآلة أمكن الوقوف على دقائق عالمي الحيوان والنبات، وبها اُكْتِشَفَتْ الميكروبات، فلها الفضل الأكبر في علم الطب الحديث. فإذا نُظِرَ بالمجهر إلى أجزاء الجسم المختلفة وُجد أنها تتركب من الأنسجة الآتية:
(١) إبيثيليوم (Epithelium) : وهذه كلمة يونانية معناها الغطاء؛ لأن هذا المنسوج يغطي جميع أجزاء الجسم من الظاهر والباطن كما في الجلد، وفي قناة الهضم، وغير ذلك.
(٢) المنسوج الضام: وهو الذي يربط أجزاء الجسم بعضها ببعض.
(٣) المنسوج العضلي: وهو الذي تحصل به الحركة، كما سبق.
(٤) المنسوج العصبي: وهو المخ والنخاع وسائر الأعصاب. وكما أن جميع المنسوجات كالأقمشة مثلاً تتركب من أجزاء دقيقة جدًّا، وهي الخيوط، كذلك هذه الأنسجة تتركب من خيوط تسمى الألياف، ومن كتل صغيرة جدًّا تسمى الخلايا، وبينهما مواد تربط الواحد منهما بالآخر، وأصل جميع ما في الجسم من الألياف وغيرها ناشئ من الخلايا، فالخلايا في الحقيقة هي عنصر الأجسام الحية نباتية كانت أو حيوانية، إذ من الثابت أن الإنسان يتكون من بيضة واحدة وهي في الحقيقة خلية حية. ففي بعض أجزاء الجسم نجد أن هذه الخلايا منضودة صفوفًا بعضها فوق بعض، ويتكون منها الإبيثيليوم المذكور، وفي الأجزاء الأخرى تمتط هذه الخلايا فيتكون منها العضلات، أو الأعصاب، أو المنسوج الضام بتغيرات مختلفة تحصل فيها، وقد يتكون في داخلها مواد دهنية؛ فينشأ من ذلك منسوج الشحم. ومن الناس من يعتقد أن ألياف المنسوج الضام كانت خلايا فامتطت - كما قلنا- ومنهم من يرى أنها إفرازات من الخلايا ترسب فيما بينها، كما ترسب بعض الأملاح في السوائل، والقول بأنها رواسب هو الراجح الآن عند العلماء. أما الخلية فهي الأصل لجميع الأحياء - كما سبق - وتتركب من البروتبلازم [٥] Protoplasm، وهو مادة يدخل في تركيبها جميع ما ذكرناه سابقًا من العناصر التي في جسم الإنسان، فهي كإنسان صغير، ففيها الماء، والزلال، والدهن، والمواد الكربوهيدراتية، وأملاح عديدة، وغير ذلك، ولها جميع خواص الحياة، وهي التنفس، والتغذي، والإفراز، والحركة، وجميع هذه الأعمال يمكن لكل جزء من أجزاء جسمها أن يقوم بها على حد سواء، فمثلاً التغذي يحصل بجميع جسمها، وفي حركتها ترسل من أي جزء من جسمها أذنابًا تتحرك بها كالمجاديف وكلما ارتقت الحيوانات تخصصت بعض هذه الخلايا بعمل مخصوص كما نرى في الإنسان، فمثلا نرى أن الحركة في الإنسان خُصت بها أعضاء، وكذلك القول في التغذية، إلا أن الخواص المذكورة للحياة تبقى لكل خلية، وإن لم تظهر فيها ظهورًا بينًا، بمعنى أن بعض الوظائف قد يبقى كامنًا في الخلايا، وتظهر بعض الخواص الأخرى ظهورًا بينًا كالإحساس مثلاً؛ فإن جميع الخلايا الحية تحس إلا أن الإحساس في المجموع العصبي أظهر بكثير مما هو في المنسوج الضام مثلاً. وأول الأحياء كانت قطعًا بروتوبلازمية مجردة من كل شيء آخر، وفي الأحياء التي أرقى من ذلك يتكون في وسط الخلية بقعة قاتمة تسمى (النواة) ، وهي تغاير في تركيبها بعض التغاير لمواد البروتوبلازم، ويصير لهذه النواة التأثير في تغذية الخلايا، وفي انقسامها فلا يُبْتَدَأُ الانقسام في الخلية إلا إذا انقسمت نواتها، وإذا فُصل جزء منها عن النواة أصابه الفساد، وفي وسط هذه النواة نواة صغرى تسمى النُّوَيَّة. ويتصلب الجزء الذي على سطح البروتوبلازم، حتى يصير كحائط للخلية. والخلايا تتكاثر بالانقسام، وهذا الانقسام يبدأ بانقسام النواة، ثم ينقسم البروتوبلازم؛ فتصير الخلية الواحدة خليتين، والخلايا التي لا نواة لها لا يكون جزء منها مسيطرًا على الباقي. ومن الخلايا ما ينقسم داخل الغشاء الكاذب المحيط بالخلية، ومنها ما ينقسم مع نفس هذا الغشاء، فمثال الأول جنين الإنسان؛ فإن البويضة تنقسم بدون انقسام الغلاف، ومثال الثاني الحيوان المسمى (الأميبا [٦] ) ، وهو مركب من خلية واحدة تنقسم كلها؛ فيصير الواحد اثنين، ثم أكثر فأكثر، وهو يوجد في بعض المياه الآسنة. والفرق بين أبسط النباتات، وأبسط الحيوانات هو عسر التحديد، إلا أنه يمكن أن يقال فيه ما يأتي:
(١) إن خلايا النباتات محاطة بطبقة من مادة السللولوز، وهي المادة التي يتركب منها الخشب، وتشبه في تركيبها الكيماوي النشاء، ولكن من الحيوانات ما فيه هذه المادة أيضًا.
(٢) في خلايا النباتات الراقية مادة خضراء تسمى (الكلوروفيل) ، وهي كلمة يونانية معناها (خضرة الورق) .
(٣) إن الخلايا النباتية تكوِّن - بواسطة الكلوروفيل مع تأثير أشعة الشمس - من بعض العناصر البسيطة أجسامًا عجيبة التركيب مثل السكر الذي تُولِّده النباتات من غاز ثاني أكسيد الفحم الموجود في الهواء، والنباتات تُولِّد أيضًا من الأملاح النيتروجينية البسيطة- مثل نترات الصوديوم - مواد زلالية معقدة التركيب، أما الحيوانات فلا يمكنها هذا العمل، وهي تعتمد في غذائها بالمواد الزلالية، وغيرها كل الاعتماد على النباتات التي لولاها لهلكت جميع الحيوانات. هذا وقد سبق أن الجسم الإنساني كله مُولَّد من البويضة بانقسام نواتها وبروتوبلازمها كله، ومن الحيوانات كالدجاج مثلاً ما يتولد بانقسام النواة مع جزء صغير مما يحيط بها من البروتوبلازم، وتتغذى بالباقي منه. والإبثيليوم مركب - كما قلنا - من خلايا مرصوص بعضها بجانب بعض، وقد يتكون منها عدة طبقات أو طبقة واحدة، كما في إبثيليوم البريتون، وفي الجلد طبقات عديدة منه، وفي غشاء المثانة تكون الطبقات أقل من طبقات الجلد، وفي بعض أعضاء الجسم يكون لخلايا الطبقة العليا منه أهداب تتحرك بنفسها، وهي عبارة عن زوائد ممتدة من نفس البروتوبلازم - كما تقدم - أما المنسوج الضام فيراد به أشياء كثيرة، منها أربطة المفاصل، وأوتار العضلات، والعظام، والغضاريف، والشحم، ومن الناس من يعد الدم من المنسوج الضام أيضًا، وأعظم ما يتميز به العظم عن غيره رسوب مواد جيرية في المادة التي بين خلاياه. وأما المنسوج العضلي - وهو اللحم - والمنسوج العصبي فقد سبق الكلام عليهما فلا حاجة إلى التكرار، وتبارك الله الذي خلق الخلق في هذه الأطوار. (انتهى الجزء الأول) *** الجزء الثاني بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبي الرحمة، ومعلم الحكمة، وعلى آله، وصحبه هداة الأمة (وبعد) فقد جعلت هذا الجزء الثاني من محاضراتي خاصًّا بالكلام على الأحياء التسلقية من ميكروبات، وديدان، وغيرهما، وما ينشأ عنها من الأمراض المعدية، وأعراضها، وعلاجها، وطرق اتقائها - إلى غير ذلك من المباحث العالية الضرورية لحياة الأفراد والأمم. ولما كانت لغتنا العربية في أشد الحاجة إلى مثل هذه المباحث الراقية التي قتلها الإفرنج بحثًا وتمحيصًا - لم أقتصر في هذا الجزء على ما ألقي منها على طلبة مدرستنا (دار الدعوة والإرشاد) بل توسعت فيها بما سيكون - إن شاء الله - نافعًا حتى للخاصة، ونقلت إلى لغتنا الشريفة أهم ما كتبه الإفرنج في هذه المسائل راجيًا بذلك خدمة اللغة والأمة بإرشادها إلى ما يجب اتباعه لاتقاء شر تلك الأمراض التي تفني كثيرًا من الناس في كل يوم، وتضعف الأمم التي لم تلتفت إلى سنن الله تعالى فيها، وأهملتها إهمالاً شنيعًا. وقد جريت في هذا الجزء على طريقتي في الجزء الأول من التدقيق في التعريب، واختيار أوضح العبارات، وأقربها إلى تناول جمهور القراء ليسهل على كل مطلع على الكتاب فهم المراد منها، مراعيًا في كل ما أكتب نصوص الشريعة الإسلامية الغراء، وأساليبها، ممحصًا لها، وموفقًا بين تلك النصوص، وبين الحقائق العلمية، والله الهادي إلى أقوم طريق. *** البكتيريولوجيا Bacteriology علم الأحياء الدقيقة الخفية البكتيريولوجيا لفظ يوناني معناه علم البكتيريا، والبكتيريا معناها العِصِيّ (جمع عصا) ويراد بها غالبًا الأحياء الدنيئة النباتية، التي أكثرها مركب من خلية واحدة، وإنما سميت بذلك لكون شكل كثير منها مستقيمًا كالعصا، ولفظ ميكروب معناه الحي الدقيق [٧] ، والذي وضع هذا اللفظ شخص يسمى سيدللوت Sedillot في سنة ١٨٧٨م، ويطلق على جميع الأحياء الدنيئة سواء أكانت نباتية، أم حيوانية، أم في المنطقة التي بينهما، وجمهور العلماء يطلقون لفظ (البكتيريولوجيا) على علم الميكروبات كلها مع اختلاف أنواعها. أما علم البكتيريولوجيا الحالي فمؤسسه الحقيقي هو العلامة لويس باستور Pasteur Louis الفرنسي عاش بين سنة ١٨٢٢و١٨٩٥ واشتغل كثيرًا بالبحث في داء الكلب، والهيضة (الكوليرا) فهذا العلم تأسس في القرن التاسع عشر، وأما وما كتب فيه من قبل فلم يكن مما يعول عليه كثيرًا. وممن نبغ فيه أيضًا الأستاذ روبرت كوخ الألماني Koch Robert وكان من أعلم علماء عصره، واكتشف ميكروب الدرن، وبحث بحثًا دقيقًا في الهيضة، والطاعون عاش بين سنة ١٨٤٣ وسنة ١٩١٠ م. وقد عُرِفَ الآن أن الميكروبات هي السبب في أكثر الأمراض، والذي هدى الناس إلى العلم بهذه الأحياء هو المجهر (الميكروسكوب) ولكن اختراعه الذي كان في سنة ١٥٩٠ قد سبق علم البكتيريولوجيا ببضعة قرون، ولم يكن في ذلك الوقت مرتقيًا إلى حيث يكشف لنا عن أكثر هذه الأحياء الدنيئة، وأقوى أنواعه الآن ما يكبر الشيء ١٠٠٠٠ ضعف. كيفية دراسة الميكروبات: لدراسة الميكروبات تُوضع على لوح من الزجاج، ثم تثبت بإحدى الطرق المشهورة في هذا الفن، ثم تُلون بألوان مخصوصة لإظهارها جيدًا، وإن كان يمكن رؤيتها حية بدون تلوين، وطريقة ذلك أن يُصنع لوح سميك من الزجاج به حفرة صغيرة (تقعير) في وسطه، ثم يؤتى بلوح آخر رقيق جدًّا، وتُوضع نقطة من السائل الذي فيه الميكروب على هذا اللوح، ثم تُغَطَّى الحفرة بهذا اللوح الرقيق، بحيث تكون النقطة متجهة إلى الأسفل، أي تكون في تجويف الحفرة المغطاة باللوح الرقيق، ويسمي علماء هذا الفن هذه الطريقة (بطريقة النقطة المعلقة) وفائدتها أن تحفظ السائل من التبخر، وتوجد هواء محيطًا به لتنفس الميكروب وبهذه الطريقة يمكن مراقبة نمو الميكروب وحركاته - إن كان متحركًا - وغير ذلك. أما المادة الملونة، فهي تكون غالبًا مما يسمى بالأنيلين (aniline) وهي كلمة برتغالية معناها النيلة، وتلك المادة من مستخرجات قطران الفحم الحجري وسميت بذلك لأنها صنعت في أول الأمر من النيلة التي تستخرج من ورق شجرة معروفة، وعيدانها، ومادة الأنيلين هذه بتأكسدها يُستخرج منها ألوان عديدة كالأخضر والأصفر ... إلخ. تعريف الميكروبات: أكثر ميكروبات الأمراض أحياء بين عالمي الحيوان، والنبات؛ ولكنها أميل إلى النباتية منها إلى الحيوانية، وهي في الغالب مركبة من خلية واحدة لا نواة [٨] لها، ومحاطة بغلاف من السللولوز [٩] ؛ ولكنها خالية من مادة الكلوروفيل مطلقًا؛ ولذلك اختلفت الميكروبات عن النباتات العالية، فلا يمكنها تحليل غاز ثاني أكسيد الفحم الموجود في الهواء، فهي في ذلك تشبه المواد الفطرية المركبة من عدة خلايا نباتية، وأيضًا بعض الميكروبات يمكنها أن تركب مواد أزوتية عضوية من مثل النوشادر، وحامض النيتريك، وهي مواد غير عضوية، فأشبهت بذلك النبات شبهًا عظيمًا، وغايرت الحيوان بذلك، وبغلافها السللولوزي، ومنها طائفة تأخذ الأزوت الضروري لها من الهواء. والمواد العضوية منسوبة إلى أعضاء النبات والحيوان؛ لأنها تتولد بواسطة هذه الأعضاء، مثال ذلك غرقئ (زلال) البيض والسكر وغيره. وأما المواد غير العضوية، فهي التي توجد في الكون بدون واسطة النبات، أو الحيوان كملح الطعام. فترى من هذا أن أهم مميزات النبات عن الحيوان أنه يمكنه توليد المواد العضوية من المواد غير العضوية مباشرة، والحيوان لا يمكنه ذلك البتة، وهو في غذائه مضطر إلى أكل النبات، ولتوضيح ذلك نقول: يوجد في الأرض أملاح تسمى النيترات أي يوجد فيها النيتروجين (الأزوت) والأكسجين متحدين معًا ومع معدن من المعادن كالبوتاسيوم مثلاً، فإذا صُب عليها الماء ذابت فيه؛ فيمتصها النبات، ويتغذى بها، ويحولها إلى مواد زلالية؛ وبذلك يمكنها أن تعيش بالاستقلال عن سائر الأحياء الأخرى، وفي الهواء آثار من مادة النوشادر، وهي مركبة من النيتروجين، والهيدروجين، وسهلة الذوبان في الماء؛ فتذوب في ماء المطر، وتسقط إلى الأرض؛ فيتغذى بها النبات أيضًا، ويولد منها مواد زلالية. وأما الحيوان فإذا منعت عنه المواد الزلالية؛ فإنه يهلك بسرعة. وعليه فأصل الوجود الحيواني متوقف على النباتات، وهي لا شك خُلقت قبله، ولنرجع إلى ما كنا فيه: أشكال الميكروبات: للميكروبات أشكال عديدة أهمها:
(١) الشكل الباسيلي: أي المستطيل، وكلمة باسيل (Bacillus) لاتينية معناها العُصَيَّة (تصغير عصا) وذلك لأن ميكروبات هذا النوع تحاكي خطوطًا مستطيلة صغيرة جدًّا، فإذا قيل باسيل الدرن فمعناه عصبات الدرن، أي ميكروبه الذي شكله مستطيل.
(٢) البزور (cocci) : وميكروبات هذا الشكل كنقط صغيرة، وهذه النقط قد يلتصق بعضها بجانب بعض؛ فيتكون منها خيوط تسمى البزور السلسلية [Streptococci] ، وقد تجمع مثنى مثل ميكروب الالتهاب الرئوي، والروماتزم والالتهاب السحائي الوبائي، والسيلان إلا أن هذا الأخير شكل بزوره كلوي (أي كشكل الكلية) ، وقد تجتمع رباع، وقد تجتمع على أشكال غير منتظمة؛ فيتكون منها ما يسمى بالبزور العنقودية (Staphylococci) . والبزور المربعة توجد عادة في القيء الناشئ من تمدد المعدة، والبزور الأخرى السلسلية، والعنقودية توجد في الالتهابات، والخراجات، ونحو ذلك، وأشدها خطرًا البزور السلسلية؛ فإنها هي التي تُحْدِث المرض المعروف بالحُمْرَة وهو من الأمراض المعدية الفتاكة، وتوجد أيضًا في بعض التهابات الرحم العفنة عقب الولادة.
(٣) الشكل الحلزوني (spirilla) :وميكروبه يكون دقيقًا مستطيلاً ملتويًا على نفسه كالثعبان، ومن هذا الشكل ميكروب الهيضة (الكوليرا) ، وهذا الميكروب كثيرًا ما يُشاهد مقسمًا إلى قطع صغيرة كل قطعة منها تشبه الضمة، أو الشولة؛ ولذلك يسمونه بالباسيل الضمي (Comma) ، فإذا اجتمع من هذا الميكروب اثنان مثلاً؛ فقد يتكون منهما شكل يشبه حرف (s) . ومن الشكل الحلزوني أيضًا ميكروب الزهري، وميكروب الحمى الراجعة. والجمهور يعد الآن بعض الحلزونيات من نوع الحيوان لا من نوع النبات، وهو الراجح. وبعض الميكروبات لها أهداب (Flaglla) تتحرك بها فمثلا ًميكروب الحمى التيفودية له أهداب عديدة تبلغ ٨ أو ١٢، وطول كل منها نحو من ضعف طول الميكروب نفسه، وهو يتحرك بهذه الأهداب حركة شديدة، ولضمة الكوليرا هدب أو اثنان في طرف واحد منها، وكذلك الأشكال الأخرى قد يكون لبعضها أهداب. ويقال: إن لميكروب الحمى الراجعة أربعة أهداب، اثنان في كل طرف، ولا فرق بين طرف وطرف في هذه الميكروبات، بل يمكنها أن تسير بأي شاءت. تربية الميكروبات: والميكروبات يمكن تربيتها تربية صناعية، ويسمى ذلك في اصطلاح هذا العلم (زرع الميكروب) أو إنباته لأنها نباتات كما قلنا. ومن السوائل المستعملة في تربية الميكروب المرق، واللبن، والبول، ومصل الدم. وأما المياه الجيدة فقد شوهد أن الميكروبات لا تعيش فيها أكثر من ١٤ إلى ٤٠ يومًا، وربما كان ذلك لقلة المواد المغذية لها فيها. ويمكن تربيتها أيضًا على الجلاتين، وهو مادة تستخرج بغلي العظام، والأنسجة الضامة كالأربطة وغيرها، وكلمة جلاتين إيطالية معناها الفالوذج، ويمكن تسمية هذه المادة في لغتنا (بالودك) ، وهي مادة تشبه المواد الزلالية في تركيبها، أي أنها تشتمل على النيتروجين. ومن المواد الصلبة أيضًا التي تُرَبَّى عليها الميكروبات، ما يسمى (بالأجار أجار) (Agar-agar) وهو صمغ يستخرج من نباتات بحرية تنبت في الشرق كاليابان وجاوة، ومن هذه المواد أيضًا البطاطس، وغرقئ البيض المسلوق (زلاله) . والميكروبات المرضية تحتاج في نموها إلى حرارة مثل حرارة الإنسان تقريبًا (أي نحو ٣٥ - ٣٩) ؛ ولذلك تُوضع في آلة مخصوصة تسمى آلة التفريخ (Incubator) تكون الحرارة فيها مرتفعة إلى درجة مخصوصة. ومن الميكروبات ما يحتاج لأكسجين خالص، أي غير متحد بشيء كما في الهواء ليستنشقه، ومنها ما يضره الأكسجين الخالص ويمنع نموه. وهذه المسألة من أغرب مسائل العلم الطبيعي؛ فإن الناس كانوا يظنون أن الهواء ضروري لجميع الأحياء كضرورة الماء لها، وقد ظهر بطلان ذلك، ومن آيات بيان القرآن للحقائق أنه قال: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (الأنبياء: ٣٠) ولم يقل في موضع ما منه إن الهواء ضروري للأحياء ومن الميكروبات ما يعيش في الهواء، وفي غير الهواء، وهذا النوع هو والنوع الذي يضره الأكسجين يمكن زرعه (تربيته) في الفراغ. ومن أمثلة ما لا ينمو في الهواء باسيل التيتانوس، وهو مرض يحدث من دخول هذا الميكروب في أي جرح في الجسم؛ فيصاب الجسم بالتشنج الذي يبتدئ بتقلص عضلات العنق، وبانقباض الفكين حتى لا يمكن للإنسان أن يفتح فاه؛ ولذلك يسمى هذا المرض بالعربية الكُزاز، وميكروبه يعيش في الطين، والوحل، والأتربة المختبئة في الأماكن المظلمة، وتعريض هذا الميكروب للهواء يضعفه ويمنع نموه، أما ميكروب الدفتيريا مثلاً (التي منها الخناق) فإنه يعيش في الأكسجين، وفي غيره. تولد الميكروبات: وأشهر طرائق توالد الميكروبات اثنتان: الطريقة الأولى: الانقسام: - وهي عامة في الجميع - فتنقسم كل خلية منها بالعرض [١٠] إلى اثنتين والاثنتان إلى أربع، وهلم جرّا. والطريقة الثانية: تكون بتولد حبيبة (Sqore) في داخل كل ميكروب، وبعدها ينفلق الميكروب، وتبقى هذه الحبيبة قابلة للنمو مرة أخرى. وهذه الطريقة تحصل في بعض الأشكال الباسيلية، وفي قليل من الحلزونية. والحبيبات تقاوم درجة الغليان (١٠٠ سنتيجراد) لمدة تختلف من خمس إلى عشر دقائق، وهي تقاوم المواد المطهرة كالسليماني، والفنيك مقاومة كبيرة؛ ولذلك يجب أن تكون نسبة السليماني إلى الماء أكبر من النسب المعتادة لإبادة حبيبات تلك الميكروبات، وكذلك يجب إبقاء الشيء المراد تطهيره في المحلول مدة طويلة. وطريقة التوالد الأولى تكثر الميكروبات، والثانية تُبْقِي النوع فقط، ولا تكثره. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) مرض يصيب النساء كثيرًا، وكان القدماء يظنون أنه من آثار أمراض جهازهن التناسلي؛ فلذلك سموه بهذا الاسم المشتق من اسم الرحم باليونانية.
(٢) عالم إيطالي لا يزال حيًّا.
(٣) هذا التأثير قاصر على التأثير النفساني، أو العصبي فقط، والذي نعتقده أنه لا يُحْدِث مباشرة مرضًا جوهريًّا عضويًّا، فهو كتأثير وسوسة الشياطين.
(٤) المنار: مادة الكون مؤلفة من عناصر كثيرة ما أحاط البشر بها علمًا، ولما اكتشفوا من سنين قليلة الراديوم بدا لهم من العلم الجديد بها ما لم يكونوا يتصورون ولا يصدقون، فرجعوا به عن كثير مما كانوا يظنون، ولا يبعد أن يكون في غير هذه الأرض من عوالم الكون ما ليس فيها، ولم أر فائدة لحرص الكاتب على إثبات أن أرواح البشر، والملائكة، والجن من مادة الكون التي يعد منها الأثير الذي عرف بالعقل لا بالحس، ولم يقل أحد من علمائنا إن هذه الأشياء ليست من مادة الكون، وكيف يقولون ذلك، وهم مجمعون على أن الوجود: واجب أزلي، وهو خالق الكون، وممكن مخلوق، وهو الكون، وأكثرهم يُعَرِّف الملائكة بأنهم أجسام نورانية، فإذا كانوا يعبرون عنهم بالأجسام فهل يمكن أن يقولوا إنهم ليسوا من الكون؟ أما النسبة بين الملائكة والجن فهي العموم والخصوص المطلق، فكل الملائكة من الجن، وليس كل الجن من الملائكة، وليس المراد بكونهم من الجن أن كل ما يسمى جنًّا مخلوق من مادة واحدة، بل معناه أن كل ذلك من العوالم الخفية المجتنة، وأما القرآن فإنه يثبت أن العالم قسمان: عالم الغيب، وعالم الشهادة، والملائكة، والجنة، والجحيم من عالم الغيب الذي لا نعلم من أمره إلا ما عرفنا الوحي، وإنما نعرف بكسبنا شيئًا قليلاً من أحوال عالم الشهادة، فعلينا أن نجتهد لنزداد علمًا فيما ينفعنا منه، ونكتفي من أمر عالم الغيب بما صح خبر الوحي به، ولا نقيس ما نجهل كنهه، على ما لا نعلم إلا بعض الشيء عنه.
(٥) كلمة يونانية معناها المكون الأول لاعتقاد العلماء أنها أول مظهر من مظاهر الحياة في هذا العالم.
(٦) كلمة يونانية معناها المتغير لتغير شكله دائمًا، كما سبق في حاشية ص٦٨.
(٧) المنار: اختار بعض كتاب العصر اسم الجراثيم للميكروبات، واستحسنا من قبل إطلاق اسم الجن أو الجنة عليها لخفائها.
(٨) يرى الآن بعض العلماء أنها ليست مجردة من النواة خلافًا لما كان قد ذهب إليه الجمهور.
(٩) كون هذا الغلاف من السللولوز فيه نظر، حتى أنكر ذلك الآن بعض العلماء.
(١٠) هذا في الميكروبات النباتية، أما الحيوانية كميكروب الزهري، والحمى الراجعة فينقسم بالطول، وفي البيئة الصالحة قد يحدث انقسام الميكروبات مرة في كل عشرين أو ثلاثين دقيقة.

стр. 2904

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كذا وربما كان الأصل " كم توانى ".
(٢) يُعْلَم من هذا أن عادتهم في الاحتفالات كعادة أهل هذا الزمان في الخطابة، وكان منظم هذا الاحتفال الحكم ولي عهد الخليفة.
(٣) فيه أن وحدة الأمة ما كانت تمنع في ذلك الزمن تقديم الغريب عن البلاد عن أمثاله من أهلها إذا كان أهلاً، وإن كان تابعًا لحكومة أخرى، ولا يكون مثل هذا في مصر الآن، لأن التعصب للبلاد أضعف وحدة الأمة.
(٤) لعل الأصل: وتقدس بصفاته.
(٥) لعل الأصل: أحسن ما شاء.
(٦) لعل الأصل: ووصل الكلام.
(٧) إنما لم يقل وأنت أرحم الراحمين مع كونه المناسب لمقام الاستسقاء، لأن مراده أتعذب الرعية بذنبي إذ أنا حاكمهم، وأنت الحاكم علي وعليهم، لو شئت أن تعاقبني على ذنوبي فيهم لفعلت، وإذ عاملتني بالرحمة والفضل فالرعية أولى بذلك، هذا مراده قطعًا.
(٨) الممطر: الثوب الذي يتقى به المطر.
(٩) الضعف كأن تكون الدار متداعية.
(١٠) الغبطة تتحقق بما فيه مصلحة الأيتام، وهو الزيادة على ثمن المثل.
(١١) يريد أن الذي قوّم الدار للخليفة حاباه، وهو يتوهم أنه قوّمها بما تساوي، مع أن ثمن أنقاضها وحده قد زاد على ذلك، وهو يريد أكثر مما تساوي لمصلحة الأيتام.
(١٢) لعل اصله: وأمامه خدمه إلخ، والخرائط: أوعية من الجلد، أو غيره لها عرى تشد، وتربط على ما يوضع فيه من المتاع، واحدها خريطة.
(١٣) أي كانوا يتقدمون الناس فلا يركب ولا يمشي معهم أحد مساويًا لهم.
(١٤) الهوجل: الأنجر الثقيل الذي ترسى به السفينة، وفي العبارة من حسن الاستعارة، ونزاهة التعريض ما ترى، هذا وقد خجل منه الحاجب، وغضب حتى أنه لم يملك لسانه أن سب القاضي والأشراف على مسمع من الخليفة! وناهيك بهذا برهانًا على نزاهة حاشية الخليفة، وبعدهم عن المجون والخلاعة، وعلى دقة ذلك الأعجمي الأصل في فهم اللغة العربية.

стр. 2905

الكاتب: أحمد كمال

الحواشي

(٤) الكلمات المبدوءة بهذا الحرف، وهو نسر يقرأ ألفًا، أو كسرة، أو همزة، أو واوًا، وهذا الأخير نادر. أبَّ - أبًّا وأبابَةً وأبابًا: اشتاق إلى الشيء، قالوا: (أبَّ لُبِّي لمئك) أي اشتاق قلبي إلى رؤيتك (قرطاس رند لوحة ١٢ سطر ٢٢) ومنها أبابة - قصد. أبخَ - يقابلها في العربية عبق؛ لأن الخاء تنوب عن القاف والكاف، فيقولون خَبٌّ، وكَبٌّ لكف اليد: عبق المكان بالطيب انتشرت رائحته فيه، فيقال في المصرية (أبَخَ شمَّاماتها) أي عبق وانتشر كل ما يشم من الروائح الطيبة، عبق به: لزق، وقالوا: (عبق المعبود منتو في حذتك) أي لحمك، و (عبقت المشاة بالمشاة) أي التصقت والتحمت (عن حجر الملك يعنخي الزنجي) وعبق بالمكان: أقام، نحو قولهم: (عبق الأرضان في عيشة الملك السليمة) أي بقي القُطران وهما الوجه القبلي والبحري في عيشة راضية. أبَخَ - يقابلها في العربية أبَقَ: هرب، قالوا: (تأْبَقُ مُطَوَّل الرِّتْوَة) أي تأبق حال كونك مطولاً الخطوة في سيرك (عن نقوش الملك تيتي) . آبدة - ج أوابد، وهي الطير المقيمة بأرض شتاها وصيفها، يكثر ذكرها في النصوص المصرية، ولا سيما فيما كان على صفائح القبور، ومنه قولهم (آبدة دئيصة) أي سمينة، و (آبدة مائية) والأثريون يصرفونها إلى جماعة الطير، إذ وجد بجانبها رسم طيور متنوعة اتباعًا لقاعدة الخط عندهم؛ لأن كل اسم جنس يرسم بعده بعض أنواعه للدلالة عليه، مثال ذلك كلمة حَمْس - وأصلها في المصرية حمت؛ لأن التاء تنوب عن السين - واحدته خَمْسة اسم لدواب البحر، فتراهم يرسمون بعده ثلاث سمكات متنوعة، كما أنهم يرسمون بعد كلمة " أعضاء " بعض أجزاء الجسم، وبعد كلمة (كراع) - وهو السلاح في اللغتين - بعض أنواع الأسلحة، وهلم جرّا. آبي - قيل عنه في كتب اللغة العربية إنه اسم للأسد، وصوابه النمر؛ لوجود صورة هذا الحيوان مرسومة بعد الكلمة في النصوص المصرية. أتا - عتا عتوًّا: استكبر وجاوز الحد. أتَّ - وبالعربية أثَّ أثاثًا وأثوثًا وأثاثة: التفّ، وكثر، ويقال لها بالقبطية أتا. أتف - وبالعربية عطاف ج عُطُف وأعطفة: السيف (عن العدد ١٣٧٧) من الجزء الأول من كتاب الجغرافية) . أجاب - وبالقبطية أجب - وجب وجوبًا: سقط ومات، وأصل الوجوب السقوط والوقوع، والوجبة السقطة. أجاب - إجابة وجاب جوابًا: رد الجواب (عن لوح قبر موجود في متحف مدينة مِتّرنيخ) . أجر - وأجراء وأجرية واحده جرو - وهو ولد الكلب. إجَّانة - ج أجاجين هو مركن من خشب، ومنه قولهم (إجانة ماء تخمد اللوب) أي الظمأ (عن قرطاس بريس اللوحة ١ والسطر ٥) . آخ أش - مقلوبة ومحرفة عن شيء بالعربية (عن قاموس بروكش الجزء ١١ والصفحة ١١٧ والجزء الخامس الصفحة ١٢) وفي الغالب يقولون: خ - أو - ش بالإمالة بمعنى شيء. آخَ - وفي العربية آق عليهم أوْقًا: أتاهم بالشؤم، فيقولون مَعَتْ (أي العدل) يؤخ عليك لو مشى عن سأوه [١] والمعنى: لو حاد العدل عن وطنه لآق عليك، أي لأتاك بالشؤم (عن شكاية الفلاح الصحيفة ٩٢) . أخط - وفي العربية خطا خطوًا واختطى (عن قرطاس في متحف فينا) . أخط - ويقابله في العربية خطَّ خطًّا: رسم، وخط: كتب، ويقال بالمصرية خَطَّ أيضًا، وهو الأكثر في آثارهم [٢] . أخُف - قفية: طعام، ومثلها كفية ج كفى. أدأبهُ - لغة في أتابهُ: أغضبه (عن ورقة بريس اللوحة ٦ والسطر ١) . أدَّ - الرجل في الأرض أدًّا: ذهب وسار سيرًا شديدًا (عن رحلة أسنوهيت الصحيفة ٤٤) . أذا - إيذاء: أضر (عن ورقة بريس اللوحة ٦ والسطر ١) . أرُ - ألُو: البعيدة المرعى، ويقال إنها عين واحد العِلّيين، وهو اسم لأعلى الجنة، وفي المصرية تُكتب بالراء وباللام (عن نقوش هرم أناس السطر ٥٨٨) . أرجا - أرجاء جمع رجا، وهو الجانب والناحية، وبالقبطية أفريجو (راجع قاموس بيّره الصحيفة ٣ نقلاً عن كتاب بريس) . أرض - ج أرضون وأروض وأراضٍ أرّف - (وتكتب عند المصريين بالعين أيضًا؛ لأن الألف عندهم تنوب عن العين) عَرّف يقال أرَّف الحبل أي عقده، ويقرب منها في العربية أرَّب العقدة: شدها لأن الباء تنوب عن الفاء، ويقابلها في القبطية أَرْفٌ أرب (عن نقوش منتوحُيتِب. أراق - وريَّق: أسال وأهرق. أسد - ويقابلها في العربية زأد - فهي مقلوبة وسينها زاي - زأدًا وزؤدًا: أفزع (عن نقوش هرم أناس السطر ٣٧٩) ، ويقابلها في اللغتين شَئف وجأف: خاف، هاد في الشيء هيدا أفزع وأكرب، وحذر: أرهب كلها ألفاظ عربية ومصرية. أسْ - هي مقلوب ساء سأوا: عدا، وسأي يسأي سأيًا: عدا في المشي (عن نقوش هرم بيبي السطر ٢٩٦) . أسَّ - أسًّا: سلح (عن قرطاس برلين الطبي ١٩، ٢) وسلَحَ أيضًا كلمة مصرية وعربية كألفاظ أخرى بمعناها. أَسِىٌّ -: خرثي الدار أي متاعه (عن نقوش إدفو) . آشى - أوشى المكان: ظهر فيه وشيٌ من النبات. أشى - وبالعربية عشا وعسى الليل: أظلم وأغشى يغشي: أظلم. أصِبَ - وبالعربية عَصِبَ عصْبًا: احمرّ في النار (عن كتاب الموتى) . أطاب - للضيف إطابة: قدم له طعامًا طيبًا (قاموس ليفي الجزء ٨ ص١٢) . إطلٌ - وإطالٌ. وأيطل: الخاصرة، الجنب، قال امرؤ القيس في وصف ناقته لها أيطلا ظبي وساقا نعامة أفا - مقصور، وبالعربية فاء فيئًا: أخذ الغنيمة، واغتنمها (عن جريدة السيتشرفت لسنة ١٨٧٢ ص٢٥) . أفت - أبت الشمس، وآفت لغة في غابت (عن قاموس بروكش الجزء ١ ص ٧) أف - أوفًا: أضر وأفسد. أفيَه - كثير الأكل، وبالعربية فَيِّه وفُيَّهَةٌ، والفوه النهم الذي لا يشبع، واستفاه الرجل اشتد أكله بعد قلة يستفيه في الطعام والشراب (راجع قرطاس بريس اللوح ١ص٨) . أَقح - وبالعربية أوكح: حفر (عن قرطاس إيرس الطبي عدد ٢) . اكهى - حجر لا صدع فيه. أقس - عكس، قُلبت عينه همزة، وفُخمت كافه فصارت قافًا، يقال بالعربية عكس البعير إذا شد حبلاً في خطمه إلى رسغ يده لينزل وعكس الخيل أقذعها (عن تابوت سيتي المحفوظ بمتحف لندرة) . أقّ - عجّ، يقال عجت المرأة صبيها عجًّا لغة في عجته عجوًا، أي أسقته اللبن، ورسم بعد الكلمة امرأة تُرْضِع ابنها. أكَنَّ - الشيء وكنه كنًّا وكنُونا وكننه: ستره في كنه وغطاه وأخفاه وصانه، واكتنى: استتر (عن نقوش الملك بيبي الأول السطر ١٤٦) ومنها الكِنّ، وجمعه أكنان وأكنة. أكَّ -: ضاق صدره، ومنه قولهم (أك لبُّه وخسّ حُزَّه) أي ضاق صدره، ونقص لحمه (عن ورقة بريس اللوحة ٨ والسطر ١٢) ألب - ولبَّ لبًّا أقام (عن ص٤٣ من رحلة سنوهيت لماسبرو) . ألَّقَ - وتألق: لمع، وفي المصرية تكتب بالراء أيضًا (عن جريدة مجموعة أعمال العاديات جزء ٥ صحيفة ٩٤) . ألكِةً - وبالقبطية أليكو، وبالعربية عُلَّيْقٌ عُلَّيقَى: نبت يتعلق بالشجر (عن القرطاس الثاني السحري) . ألَّ - ألَّة ألاًّ: طعنه بالألة أي الحربة، عن قرطاس أسوريس بمتحف فينا) أمَأ- (بين القوم) : أفسد، مقلوب مأى مأيًا ومأوًا (واوي يائي بالعربية) (عن رحلة سنوهيت السطر ١ من الصفحة ٢ لماسبرو) . أمرَّ - الشيء: شده بالمِرار، وهو الحبل، وبالقبطية مُوز. أماه - ماه الشيء وأماهه: خلطه، كلمة تُذْكَر كثيرًا في قراطيس الطب القديمة فيقولون: (يُنْخَز ويماه في المروخ) أي يصحن في الهاون [٣] . أمِي - عمي يعمى: ذهب بصره كله من عينيه، قلبت العين همزة. أنأى - إناء أبعد (عن القرطاس السحري السطر ٧ من ظهره) . أنأى ونأى وانتأى - حفر أو عمل النؤيا أي الحفرة (عن نقوش مقبرة في الكاب) . أهَد - وفي العربية هود تهويدًا: رجع الصوت في لين، وغنّى (عن تتمة قاموس ليفي ج٢) . أهَد - وفي العربية هدَّ البناء هدًّا وهدودًا هدمه: ويقال هدته المصيبة أي أوهنت ركنه (عن كتاب نافيل في إبادة الجنس البشري بالشمس) . أهط - وهط وفي العربية وَهط: الأرض المطمئنة التي تزرع (عن نقوش معبد دندرة) أهَّ - أهًّا وآهَةً: توجّع (عن نقوش دندرة وقرطاس بريس - السطر ١ من اللوح ١٥) . أوقم - وقم الرجل ووكمه: قهره وأذله، وحزنه أشد الحزن فهو موقوم، ووكم له: اغتم وجزع (عن جريدة السيشر فت لسنة ١٨٧٨ الصفحة ٤٩) ومنه قولهم (أقوال موكمة لاختلال سخت) [٤] آوى (المنزل أو إلى المنزل) وغيره أويًّا نزل به، ولجأ إليه، وتأوّى اجتمع عن قرطاس برلين اللوح ١٥ / ١٦) . إي حرف جواب بمعنى نعم (يقع قبل القَسَم في العربية) ويقابله في اللغة العامية (إيوَ) . أيَا - تأيّا (المتعدي بعلى) : انصرف في تُؤَدة (عن نقوش الملك مر نرع السطر ٧٤٨) . أيِّل - وأيَّلٌ: الأيِّل (وبالقبطية إيول) ، وهو الحيوان المعروف الذي يشبه الوَعْل ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) مختارات من معجم أحمد كمال بك الأثري المصري للغة المصرية القديمة فيما وافقت فيه اللغة العربية بالنص، أو بضرب من القلب والإبدال، فالكلمة الأولى من هذه الكلم المرتبة على حروف المعجم هي المستعملة في النصوص المصرية القديمة مما هو عربي، فإن كان فيه قلب أو إبدال يذكر بعده الأصل العربي، وما بعد النقطتين هكذا: تفسير لما قبلهما.
(١) المنار: في هذه الجملة المصرية ثلاث كلمات عربية، وهي يؤخ المحرف عن يؤق ومشى والسأو وهو الوطن.
(٢) علم من هذه الأمثلة، ومما سيأتي أن معتل العين أو اللام، وكذا الفاء، أو المضاعف بالعربية يقلب حرف العلة، أو المضاعفة فيه بالمصرية همزة، وينقل إلى الفاء إنْ لم يكن هو الفاء.
(٣) نحز الشيء دقه بالمنحاز، وهو الهاون، والمروخ (كصبور) ما يمرخ به البدن من دهن وغيره.
(٤) سخت معبودة من معبوداتهم.

стр. 2906

الكاتب: القاسمي

الحواشي

(١) إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضْلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله رواه الإمام أحمد، ومسلم، عن ابن عباس.
(٢) الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونستهديه ونستنصره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصْ الله ورسوله فقد غوى، حتى يفيء إلى أمر الله رواه الشافعي، والبيهقي، عن ابن عباس.
(٣) إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ (النساء: ١) ، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾ (آل عمران: ١٠٢) ، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ (الأحزاب: ٧٠-٧١) رواه الإمام أحمد، والترمذي عن ابن مسعود. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: لأهل هذا العصر بدع ومنكرات أخرى كثيرة قبل الخطبة، وبعدها، وفي أثنائها، بعضها من البدع الحقيقية، وبعضها من الإضافية، فمنها التزام ذكر الخطباء الملوك والسلاطين في الخطبة الثانية بالتعظيم، ورفع المؤذنين أصواتهم بالدعاء لهم، وإطالتهم في ذلك، والخطيب مسترسل في خطبته، وفي ذلك منكرات مبتدعة، ومنها أن بعض الحاضرين يقومون في أثناء الخطبة الثانية فيصلون، ومنها الدعاء برفع الأيدي بين الخطبتين، والاستمرار على ذلك بعد شروع الخطيب في الخطبة الثانية، ومنها صياح بعضهم في أثناء الخطبة باسم الله، أو أسماء بعض الصالحين، ومنها المصافحة عقب السلام من الصلاة إلى غير ذلك.

стр. 2907

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السيد محمد شفيع آل رضا في ضحوة يوم الإثنين أول أيام العَشْر الأخيرة من شهر رمضان المبارك سنة ١٣٣٣ هجرية قمرية، وأواخر العشر الأول من شهر الصيف الأول (الدرجة التاسعة من برج الأسد) سنة ١٢٩٢ هجرية شمسية، الموافق لليوم الثاني من شهر (تموز) ١٩١٥ مسيحية، وهب الله تعالى لصاحب هذه المجلة غلامًا سويًّا أطلق عليه اسم (محمد شفيع) . ولد محمد شفيع تام البنية، ممتلئ الجسم، أبيض اللون مشوبًا بصفرة كما هي العادة، أحمر الشعر، أسود العينين إلى زرقة، بارز الجبهة، طويل الغُرة، رافعًا إصبعه السبابة، ولم يلبث أن رضعها، ولم ينقض الأسبوع الأول إلا وقد تبدلت الصفرة حمرة؛ فصار أزهر اللون. فالله أسأل أن ينبته نباتًا حسنًا، ويوفقنا لتربيته تربية صالحة، ويجعله قرة عين لوالديه، وآل بيته وأمته، ويستجيب لنا به وبغيره، ما دعوناه وندعو به من أدعية كتابه ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾ (الفرقان: ٧٤) _________

стр. 2908

شوال - ١٣٣٣ه ـ سبتمبر - ١٩١٥م

стр. 2909

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) حال المسلمين مع غيرهم في العصر الأول إن حالة الأمم الاجتماعية والسياسية، والأدبية لها شأن كبير في تطبيق الأحكام على الوقائع، وهو ما يسميه علماء الأصول " تحقيق المناط "، ومن عرف التاريخ، وفَقِهَ قواعد علم الاجتماع منه؛ فإنه هو الذي يفقه سبب إعراض الفقهاء والحكام عن قبول شهادة غير المسلمين عليهم، وأحق ما يجب فقهه من تلك القواعد أربع ينبغي التأمل فيها بعين العقل والإنصاف. (أحدها) ما كان عليه المسلمون في القرون الأولى للإسلام من الاستمساك بعروة الحق، وإقامة ميزان العدل، وعدم المحاباة والتفرقة في ذلك بين مؤمن وكافر، وقريب وبعيد، وصديق وعدو. (ثانيها) ما كانت عليه جميع الأمم التي فتحوا بلادها، وأقاموا شريعتهم فيها، من ضعف وازع الدين، وفساد الأخلاق والآداب، وقد قرر ذلك مؤرخو الإفرنج، وغيرهم، وجعلوه أول الأسباب الاجتماعية لسرعة الفتح الإسلامي في الخافقين. (ثالثها) ما جرى عليه الفاتحون من المسلمين من المبالغة في التوسعة على أهل ذمتهم في الاستقلال الديني والمدني، إذ كانوا يسمحون لهم بأن يتحاكموا إلى رؤسائهم في الأمور الشخصية وغيرها - فكان من المعقول مع هذا أن لا يشهدوهم على قضايا أنفسهم الخاصة، وأن يمنعهم نظرهم إلى ما بينهما من التفاوت في الأحوال الدينية، والأدبية التي أشرنا إليها آنفًا من قبول شهادتهم على أنفسهم، مع عدم ثقتهم بتدينهم وعدالتهم. (رابعها) تأثير عزة السلطان، وعهد الفتح الذي كانت الأحكام فيه أشبه بما يسمونه الآن بالأحكام العسكرية، واعتبر ذلك بأحكام دول الإفرنج في أيام الحرب، بل في المستعمرات التي طال عليها عهد الفتح، أو ما يشبه الفتح يتبين لك أن أشد أحكام فقهاء المسلمين وحكامهم على غيرهم هي أقرب إلى العدل والرحمة من أحكام أرقى أمم المدنية من دونهم. وقد عُلم من حال البشر أن الغالب قلما يرى شيئًا من فضائل المغلوب، وإن كثرت، فكيف يرجى أن يرى قليلها الضئيل الخفي؟ والجماعات الكبيرة والصغيرة كالأفراد في نظر كل إلى نفسه، وإلى أبناء جنسه بعين الرضا، وإلى مخالفه بعين السخط، مثال ذلك أن امرأة من فضليات نساء سويسرة دينًا، وأدبًا، وعلمًا راقبت أحوال الأستاذ الإمام، وسيرته مدة طويلة إذ كان يختلف إلى مدرسة جنيف لتلقي آداب اللغة الفرنسية، وكَلَّمَتْه مرارًا في مسائل من علم الأخلاق والتربية، وكانت بارعة ومصنفة فيهما، فأعجبها رأيه، كما أعجبها فضله وهديه، ثم قالت له بعد ذلك: إنني لم أكن أظن قبل أن عرفتك أن القداسة توجد في غير المسيحيين. فمن تأمل ما ذُكِر تجلت له الأسباب المعنوية والاجتماعية التي صدت الحكام والفقهاء عن قبول شهادة غير المسلم على المسلم، وتعجب من سعة أحكام القرآن، التي يتوهم الجاهلون أنها ضد ما هي عليه من الإطلاق وموافقة كل زمان ومكان، فتراهم ينسبون إلى القرآن كل ما ينكرونه على المسلمين من آرائهم، وأعمالهم، وأحكامهم بالحق أو بالباطل، ولو كان المسلمون عاملين بالقرآن كما يجب، لَمَا أنكر عليهم أحد، بل لاتبعهم الناس في هديهم، كما اتبعوا سلفهم من قبلهم، بل لكانوا أشد اتباعًا لهم بما يظهر لهم من موافقة هدايته لهذا الزمان، وموافقتها لأرقى ما وصل إليه من نظام وأحكام، وهذا من أجل معجزاته التي تتجدد بتجدد الأزمان. _________

стр. 2910

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إعراب الآية الثانية الذي اضطرب فيه النحاة قد تبين مما فصلناه أن الذين عدوا الآيتين في غاية الصعوبة لمخالفة مذاهبهم لهما مخطئون، وأن الواجب رد المذاهب إليهما، لا تأويلهما لتوافقا المذاهب، وأما الذين استشكلوا إعراب جملة من الآية الثانية، وعدوا لأجلها الآية أو الآيات في غاية الصعوبة؛ فإنما أوقعهم في ذلك احتمال التركيب لعدة وجوه من الإعراب، بما فيها من تعدد القراءات، مع اعتيادهم تقديم الإعراب على المعنى، وجعله هو المبين له، وقد استحسنا بعد إيضاح تفسير الآيات بما تقدم أن نذكر ملخص ما قيل في إعراب تلك الجملة نقلاً عن " روح البيان " الذي يلتزم تحقيق المباحث النحوية في جميع الآيات، عسى أن يستغني القارئ به عن مراجعة تفسير آخر، ونبدأ بجواب الشرط لأنه مبدأ ما استشكلوه من الإعراب، قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: ﴿فَآخَرَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) أي فرجلان آخران، وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: ﴿يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾ (المائدة: ١٠٧) والفاء جزائية، وهي إحدى مسوغات الابتداء بالنكرة، ولا محذور في الفصل بالخبر بين المبتدأ وصفته، وهو قوله سبحانه: ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) وقيل هو خبر مبتدأ محذوف أي فالشاهدان آخران، وجملة يقومان صفته، والجار والمجرور صفة أخرى، وجوَّز أبو البقاء أن يكون حالاً من ضمير يقومان، وقيل هو فاعل فعل محذوف، أي فليشهد آخران، وما بعده صفة له، وقيل مبتدأ خبره الجار والمجرور والجملة الفعلية صفته، وضمير مقامهما في جميع هذه الأوجه مستحق للذين استحقا، وليس المراد بمقامهما مقام أداء الشهادة التي تولياها ولم يؤدياها كما هي، بل هو مقام الحبس والتحليف، واستحق بالبناء للفاعل على قراءة عاصم في رواية حفص عنه، وبها قرأ علي كرم الله تعالى وجهه، وابن عباس وأُبيّ - رضي الله تعالى - عنهم، وفاعله (الأوليان) والمراد من الموصول أهل الميت، ومن الأوليين الأقربان إليه، الوارثان له، الأَحَقَّان بالشهادة لقربهما واطلاعهما، وهما في الحقيقة الآخران القائمان مقام اللذين استحقا إثمًا، إلا أنه أقيم المظهر مقام ضميرهما للتنبيه على وصفهما بهذا الوصف، ومفعول استحق محذوف، واختلفوا في تقديره فقدره الزمخشري أن يجردوهما للقيام بالشهادة؛ ليظهروا بهما كذب الكاذبين، وقدره أبو البقاء وصيتهما، وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم، وقال الإمام: إن المراد بالأوليان الوصيان اللذان ظهرت خيانتهما؛ وسبب أولويتهما أن الميت عينهما للوصية، فمعنى ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) خان في مالهم وجنى عليهم الوصيان اللذان عثر على خيانتهما، وعلى هذا لا ضرورة إلى القول بحذف المفعول، وقرأ الجمهور ﴿اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ﴾ (المائدة: ١٠٧) ببناء استحق للمفعول، واختلفوا في مرجع ضميره، والأكثرون أنه الإثم، والمراد من الموصول الورثة؛ لأن استحقاق الأثم عليهم كناية عن الجناية عليهم، ولا شك أن الذين جُني عليهم، وارتكب الذنب بالقياس إليهم هم الورثة، وقيل إنه الإيصاء، وقيل الوصية لتأويلها بما ذكر، وقيل المال، وقيل: إن الفعل مسند إلى الجار والمجرور، وكذا اختلفوا في توجيه رفع الأوليان؛ فقيل: إنه مبتدأ خبره (آخران) أي الأوليان بأمر الميت آخران، وقيل بالعكس، واعترض بأنه فيه الإخبار عن النكرة بالمعرفة، وهو مما اتفق على منعه في مثله، وقيل خبر مبتدأ مقدر أي هما الآخران على الاستئناف البياني، وقيل بدل من آخران، وقيل عطف بيان عليه، ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع أنهم شرطوه فيه حتى مَنْ جَوَّزَ تنكيره، نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط، وقيل هو بدل من فاعل يقومان، وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه، حتى يلزم خلوّ تلك الجملة الواقعة خبرًا أو صفة عن الضمير على أنه لو طرح، وقام هذا مقامه، كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطًا، وقيل هو صفة آخران، وفيه وصف النكرة بالمعرفة، والأخفش أجازه هنا؛ لأن النكرة بالوصف قربت من المعرفة، قيل وهذا على عكس، ولقد أمر على اللئيم يسبني فإنه يؤول فيه المعرفة بالنكرة، وهذا أُوِّلَ فيه النكرة بالمعرفة، أو جعلت في حكمها للوصف، ويمكن - كما قال بعض المحققين - أن يكون منه بأن يجعل الأوليان لعدم تعينهما كالنكرة، وعن أبي علي الفارسي أنه نائب فاعل (استحق) ، والمراد على هذا استحق عليهم انتداب الأوليين منهم للشهادة، كما قال الزمخشري، أو إثم الأوليين كما قيل، وهو تثنية الأولى قلبت ألفه ياء عندها، وفي على في (عليهم) أوجه الأول: أنها على بابها، والثاني أنها بمعنى في، والثالث أنها بمعنى من، وفسر استحق بطلب الحق، وبحق وغلب، وقرأ يعقوب، وخَلَفٌ، وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر عنه (استحق عليهم الأوليين) ببناء استحق للمفعول، والأولين جمع أول المقابل للآخر، وهو مجرور على أنه صفة الذين، أو بدل منه أو من ضمير عليهم، أو منصوب على المدح، ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة، وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في (يا أيها الذين آمنوا) وقرأ الحسن (الأولان) بالرفع، وهو كما قدمنا في الأوليان، وقرئ (الأولين) بالتثنية والنصب، وقرأ ابن سيرين (الأوليين) بياءين تثنية أولى منصوبًا، وقرأ (الأولين) بسكون الواو وفتح اللام جمع أولى كأعلين وإعراب ذلك ظاهر. _________

следующие страницы →