Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3011–3050 · переход к 3016.

← раньше дальше →

стр. 3011

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة التاسعة عشرة للمنار بحمد الله تعالى نختتم المجلد التاسع عشر جاعلين حجمه وعدد أجزائه كما بيَّنَّا في خاتمة المجلد الذي قبله؛ لأن الورق قد قلّ وروده وزاد غلاء ثمنه حتى إن ما كنا نشتريه قبل الحرب بمئة قد صار ثمن مثله أربعمائة أو خمسمائة. وقد جرينا في إصدار أجزاء هذا المجلد على ترتيب الشهور الذي اضطررنا إليه العام الماضي حتى إننا بدأنا بطبع هذا الجزء في الشهر السادس من سنة١٣٣٥ إذ كان هو الشهر العاشر لسنة المجلد التي كان بدؤها شهر شعبان سنة ١٣٣٤، ولكنا اضطررنا بعد طبع أكثره إلى تأخير إصداره إلى شعبان، وكان من أسباب ذلك وعكة عرضت لنا، وتلتها وثأة أصابت يدنا اليمنى، ومنها مرض عرض لمن يتوقف عليه العمل في المطبعة، وأقوى الأسباب أنني لم أكن أكره مثل هذا التأخير في هذه السنين النحسات التي حجب فيها المنار عن قرائه في بلاد كثيرة فقلَّت الاستفادة منه وقلَّ دخله من حيث كثرت نفقته ونفقتنا، لم أكن أكره هذا ولم أكن أتعمده، فلما عرضت الأسباب له لم أجتهد في مقاومة ما يمكن مقاومته منها، فإذا رحم الله تعالى البشر فصرف عنهم شر هذه الحرب عن قريب وعادت المياه إلى مجاريها، فلنا الرجاء بأن نتدارك ما فات بإصدار جزئين في كل شهر إلى أن تعود سنة المنار إلى ما كانت عليه من غير أن تنقص مجلداته عن عدد سنيِّه القمرية، وإذا أراد الله أن يطول أجل الحرب، فالأرجح أن نتعمد تأخير بعض الأجزاء من المجلد العشرين إلى أن ينتهي بانتهاء سنة ١٣٣٦ فيضيع بذلك مجلد من حساب السنين القمرية، ولا تلبث مجلدات المنار أن توافق عدد سنيها الشمسية، ونحن إنما نتقاضى اشتراك المنار عن المجلدات لا عن السنين فلا يضر المشتركين تأخر بعض الأجزاء. على أن بدء المجلد العشرين سيكون في التاريخ الذي بدأ فيه الجلد التاسع عشر فلا تأخير جديد. هذا وإن ما كنا قد ادخرناه من الورق لهذا المجلد قد اضطررنا إلى استعمال بعضه لمطبوعات أخرى (كذكرى المولد النبوي) فلم يكن كافيًا، وقد وُفقنا لابتياع طائفة أخرى من ورق خير من ورقه لأجل المجلد العشرين تكفيه إذا صدر بحجم هذا المجلد فلا يخشى أن يتوقف صدوره من عدم الورق، وإن انقطع الوارد عن مصر انقطاعًا تامًّا، وليس هذا الانقطاع ببعيد؛ إذ اشتدت وطأة الحرب فقد علمنا من أخبار أوروبة أن أعظم دول الصناعة تشكو من قلة الورق، وقد نقصت صحفها من عدد أوراقها وقيل: إن بعضها سيحتجب أو يبطل صدروه، فما القول في بلادنا التي تجلب كل الورق الذي تحتاج إليه من أوروبة، وقد تضاعف ثمنه هنالك وتضاعفت أجرة نقله، وما كل ما ينقل يصل بل تُغرق الغواصات بعض السفن التي تحمله. فعسى أن يكون علم المشتركين بهذه الأحوال باعثًا لهم على أداء قيمة الاشتراك بلا مطل ولا تسويف. ونذكِّر المشتركين الكرام بشيء ربما يغفل الكثيرون عنه، هو نفقة الجباة أو وكلاء التحصيل فإن الذي كان يرضى بعشرين في المئة مما يجمعه أصبح لا يرضى بخمسة وعشرين، وقد طاف بعض إخواننا في بعض البلاد طوفة للتحصيل على نفقتنا فبلغت نفقته أربعين في المئة مما جمعه، ويا ليته جمع من كل مدينة أو قرية جميع ما يطلب من مشتركيها واستغنى عن العودة إليها بقية العام. كلا إن بعضهم لوَّى وسوَّف وطلب النظرة مع الميسرة لا إليها، فإذا كان أهل كل بلد لا يؤدون ما عليهم إلا بعد أن يسافر إليهم الجابي مرارًا بمثل تلك النفقة أو ربما دونها قليلاً فماذا يبقى لصاحب الصحيفة في مقابلة سائر النفقات، ثم ماذا يبقى له بعدها في مقابلة عمله لأجل نفقته؟ فمن تأمل هذا نهاه قلبه (ضميره) أن يسوّف في أداء ما عليه، وأن يلجئ الجابي إلى تكرار العودة إليه، وإن كان قد اعتاد الإرجاء والتسويف. *** الانتقاد على المنار لم يكتب إلينا في هذه السنة انتقاد ما على شيء من مباحث المنار إلا ما كتبه بعض إخواننا من إخبارنا بكراهة كثير من الناس لما يُكتب في المنار من الفلسفة السياسية (كذا كتب بعضهم) وقد كلمنا غير واحد من الإخوان في ذلك مشافهة وصرحوا بأن ما يكرهون من المنار هو طعنه في الحكومة التركية الاتحادية على علاتها التي يصدق أخبارها السوءى بعضهم دون بعض، وتأييده للحركة العربية الحجازية. وقد أجبت عن هذا الانتقاد بأنني كتبت في ذلك ما أعتقد أنه حق وأن بيانه واجب عليّ لملَّتي وأمتي، وسيعلم من لا يكره أن يعلم أنني كنت ناصحًا مخلصًا وعلى حق وصواب، وقد كنت كتبت لهذا الجزء مقالة تاريخية طويلة للمسألة العربية بينت فيه إخلاص العرب للدولة إلى أن اضطرتهم الحكومة الاتحادية إلى ما اضطرتهم إليه من مقاومة بغيهم، ضاق عنها هذا الجزء، وستُنشر في الأول من المجلد العشرين -إن شاء الله تعالى-. وانتقد بعض الإخوان والمحبين شدة العبارة التي انتقدنا بها بعض الشبان الذين ذهبوا إلى الحجاز وأخلوا فيه بالواجبات، وفاهوا بالمنكرات قائلين: إن بعض الناس قد أولوها بغير ما قصد بها من النصح، ثم علمنا أن ذلك التأويل كان في بلد نحن من أشد الناس إخلاصًا له وغيرة عليه؛ إذ عد الانتقاد طعنًا في حكومة الحجاز نفسها، واقترح علينا أن نصرح بغرضنا من ذلك النقد فنقول: إننا لم نكن نظن أنه يخطر ببال أحد يقرأ المنار أو يعرف مشربنا في الجملة أننا نقصد بتلك العبارة غير النصح لمن اعتادوا التهاون بأمور الدين أن يراعوا الفرق بين البلاد المقدسة وغيرها، وأن لا يجعلوا أنفسهم حجة لأهل الحجاز -ولا لغيرهم- على رجال النهضة الجديدة وطلاب الإصلاح للأمة العربية فتبطل الثقة بهم، وربما يكون سببًا لسوء الظن بالحكومة العربية الجديدة إذا انتظم أولئك المنتقدون فيها، على أن ما حكيناه عن بعضهم كان قبل تأسيس هذه الحكومة فليس في عبارة الانتقاد ذِكر لها ولا لكون المنتقدين انتظموا في سلك خدمتها، وكلامنا صريح في هذا لا يكاد يتبادر إلى الذهن غيره، وقد كنا نُسدي مثل هذه النصيحة لمن نراه من أولئك الشبان قبل سفرهم ولكن يتعذر رؤية كل من يسافر لهذا الغرض فتعين النصح بالكتابة، ونحن العرب أحوج الناس إلى الوحدة والاتفاق ونبذ الخلاف والشقاق والاجتهاد في جعل الحكومة التي تجددت لنا في أحسن حال ممكنة، وهذا ما نقصده من نصحنا، والله يعلم حُسن نيتنا. ونُقل إلينا أن بعض الناس استنبط من عبارة المنار في هذا الموضوع أننا نقول بوجوب لباس الإحرام على كل من يسافر إلى مكة ولو بقصد التجارة، وهذا من سوء الفهم، ومعاذ الله أن نقول بذلك، وإنما يجب لباس الإحرام على من قصد الحج أو العمرة دون غيره. ومن شأن المتدين أن يغتنم فرصة ذهابه إلى الحرم فيحج أو يعتمر، وأسأل الله تعالى أن يوفق كلاً منا للقيام بما يجب عليه، والإخلاص فيه، والحمد لله أولاً وآخرًا. _________

стр. 3012

المجلد رقم (٢٠)

стр. 3013

شوال - ١٣٣٥ه ـ يوليو - ١٩١٧م

стр. 3014

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأول في سنن النسائي والثاني في الصحيحين.
(٢) ادَّعى أن صاحب المنار قال: إن آدم ﵇ من سُلالة القرود، وإنه ليس أبا جميع البشر - وهذا كذب وافتراء - وادعى أنه عضو في لجنة أُلِّفت لنشر كتب شميل، وهذا كذب مفترًى أيضًا.
(٣) عزا إلى صاحب المنار أقوالاً في خلق الإنسان، وفي تكفير مَن يحكم على السارق بغير الحد الشرعي، وتلك الأقوال من منقول المنار، لا من أقوال صاحبه، بل مخالفة له.
(٤) استدل بآيات سورة الممتحنة في النهي عن موالاة أعداء الله على ضد ما تدل عليه، وأهمل ما قيدته به السورة من كونه فيمن قاتلونا في الدين إلخ.

стр. 3015

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار الرقيق الأبيض والأسود (س١) من صاحب الإمضاء في قليوب حضرة صاحب الفضيلة والإرشاد وصاحب المنار المنير؛ تحيةً وسلامًا، وبعد: أعرض على مسامع فضيلتكم المسألة الشرعية الآتية، وأرجو نشرها في باب السؤال والجواب المفتوح في المنار المنير خدمة للشرع الشريف، لا حرمنا الله منكم وها هي: ما قولكم - دام فضلكم - في مسألة الرقيق الأبيض والأسود ومسألة مشتراه في الزمن الماضي قبل مقاومة الحكومات لهذه العادة. وهل هذا البيع حرام أم حلال شرعًا، وما الفرق في الدين الإسلامي بين العبد والحر، وما هي ميزة الحر على العبد في الدين. وهل سواد (العبد) من الإقليم القاطن فيه أو منحة إلهية للفرق بين الحر والعبد. وما يستحقه العبد في الميراث الشرعي إذا كان من والد حر وله إخوة أحرار؟ وكيف كان البيع في زمن الجاهلية وزمن النبي ﷺ وزمن الخلفاء الراشدين وما هي حجتهم في ذلك؟ نرجو الرد على هذه الأسئلة كما عودتمونا ذلك، ولفضيلتكم الشكر سلفًا، وفي الختام أهدي فضيلتكم أزكى تحياتي وسلامي. ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه أحمد حسين فراج ... ... ... بعيادة الدكتور محمد عبد الحميد بك الخصوصية بقليوب (ج) الظاهر أن السائل يظن أن كل مَن كان أسود اللون فهو عبد رقيق وكل مَن كان أبيض اللون أو قريبًا من الأبيض - كالأصفر والأسمر - فهو حر وأن الرقيق الأبيض عبارة عما هو معروف في القطر المصري من الاتِّجار بأعراض البنات اللواتي يحتويهن المشتغلون بهذه التجارة، وهن صغيرات بضروب من الإغواء والحيل. والصواب أن الأصل الفطري أن يكون جميع البشر أحرارًا كما قال عمر بن الخطاب ﵁ لعمرو بن العاص: منذ كم تعبَّدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ ! ، وإنما الرقّ أمر عارض أحدثه تحكُّم الأقوياء في الضعفاء، فكانوا يقتلون الأسرى ثم عطفوا عليهم فاستبدلوا الاسترقاق بالقتل، وكان عامًّا لجميع أقطار الأرض الآهلة بالبشر، وقد أقرته الشرائع القديمة كلها، حتى صار من شئون العمران وضروريات الحياة الاجتماعية، وقد جاء الإسلام، وهو على هذه الحال، فلم يكن من الحكمة أن يبطله دفعة واحدة، كما أبطل الربا والفواحش والتبني؛ إذ لو أبطله لتعطَّل كثير من أمور المعايش والأعمال، فشرع الأحكام لإزالة مفاسده كإذلال العبيد وإهانتهم وتحميلهم من العمل ما لا يطيقون، حتى نهى الشارع أن يقول الرجل: عبدي وأَمَتي، وجعل العبيد إخوانًا لسادتهم، وأمر بأن يطعموهم مما يأكلون وأوجب عتقهم في الكفارات وغير الكفارات من الأسباب المعروفة في كتب السنة والفقه، وجعل العتق - من غير سبب - قربة من أفضل القربات، حتى أن من العتق ما يوجبه الشرع بغير اختيار المالك، ومنه أن مَن مثَّل بعبده بقطع عضو أو تشويه - أعتق عليه، قال ﷺ : (مَن لطم مملوكَه أو ضربه فكفارته أن يعتق) رواه مسلم وأبو داود من حديث ابن عمر، وقد عمل به ابن عمر، وروياهما والترمذي عن سويد بن مقرن قال: (كنا بني مقرن ليس لنا على عهد رسول الله ﷺ إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي ﷺ ، فقال: أعتقوها، قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال: فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها) وإنما أبقى أصل استرقاق الأسرى والسبي من الكفار في الحرب الدينية مباحًا؛ لأنه قد تقتضيه المصلحة، حتى مصلحة السبي نفسه أحيانًا. مثال ذلك أن تقتل رجال قبيلة في الحرب ولا يبقى منهم أحد يستطيع أن يقوم بأمر النساء والذراري؛ إذ لم تكن الشعوب والقبائل في الأزمنة الماضية -ولا هي الآن كلها أيضًا - ذات دول غنية كدول أوربة وما يشبهها في النظام الاجتماعي، فإذا أخذ الغالبون السبي في مثل تلك الحالة وربوه على ما يوجبه الإسلام من الرفق والتكريم، وتسروا النساء حتى صرن أمهات أولاد لهم يُعتقن بمجرد موتهم - فلا شك أن هذا قد يكون خيرًا لهم من تركهم هائمين على وجوههم. على أن الإسلام لم يوجب ذلك، بل شرع لنا أن نمن عليهم بإطلاقهم بلا مقابل كرمًا وإحسانًا وأن نفدي بهم أسرانا، إن كان لنا أسرى عند قومهم، كما قال في سورة القتال: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (محمد: ٤) . وإذا عرفت أصل الرق الشرعي علمت أن ما اشتهر عن النخاسين من شرائهم بعضَ بنات الشركس من آبائهن الفقراء لبيعهن في الآستانة وغيرها، ومن شرائهم أو خطفهم لأولاد السودانيين أيضًا - كله باطل، فالأب لا يملك بيع أولاده. ومَن دونه من الأقارب أوْلَى بأن لا يجوز له ذلك، والمشتري لأمثال هؤلاء لا يملكهم شرعًا، ويجب على الحكام إبطال مثل هذا الرق قطعًا؛ لما يترتب عليه من مفاسد التسري والتوارث وغير ذلك من الأحكام الباطلة. وأما سواد السود من الناس فهو من تأثير الإقليم كما هو مشهور، وقد سكن كثير من العرب - الذين يغلب عليهم اللون القمحي في البلاد الاستوائية وما يقرب منها - فأثَّر ذلك في جلودهم؛ حتى صاروا أقرب إلى الزنوج منهم إلى البيض، وسكن كثير منهم في البلاد الشمالية الباردة وما يقرب منها؛ فصار بياضهم كبياض أهلها. وأما الفرق بين الحر والعبد في الدين الإسلامي فهو أنه لا فرق بينهما في الإيمان وتقوى الله تعالى والعمل الصالح وفضائل الدين وآدابه والجزاء عند الله تعالى، وكم من عبد مملوك تقي خير عند الله من ألف حر، ولكن المملوك لما كان لا يملك المال عند الجماهير ولا يملك التصرف في نفسه لتقيده بخدمة مالكه - كان له بذلك أحكام خاصة لا يحتاج السائل إلى معرفتها كلها، فمنها ما هو تخفيف عليه، ككونه لا تجب عليه الجمعة عند الجمهور خلافًا للظاهرية - وتصح منه إجماعًا - ولا الجهاد ولا الحج، وإذا حج بإذن سيده أو معه صح منه ذلك وأثيب بقدر إخلاصه وقيامه بالمناسك على وجهها ولا تجب عليه الزكاة؛ لأنه لا يملك المال، ويترتب على عدم ملكه المال أنه لا يرث ولا يورَّث، وحدّه نصف حدّ الحر، ويترتب على عدم ملكه التصرف بنفسه أنه لا يلي الولايات العامة كالقضاء، ولا الخاصة كالنكاح والوصاية على اليتيم، وكل مسألة من هذه المسألة وأشباهها مفصلة في كتبها وأبوابها من كتب الفقه. وفي بعضها خلاف بين الفقهاء. وأما بيع الرقيق فكبيع غيره مما يملك، وحسب السائل هذا البيان المختصر. *** العوام والخواص (س٢) من الحاج عبد العزيز. ن. وفي بلد جكجاكرتا (بجاوه) . نرجو من فضلكم أن ترشدونا في تعريف العام والخاص، هل العام مَن لم يعرف اللغة العربية في فصاحتها وبلاغتها، والخاص مَن يعرفها؟ أو مَن هم؟ (ج) العامّ اسم فاعل من العموم وهو الإحاطة والشمول، والخاصّ اسم فاعل من الخصوص وهو إصابة بعض الشيء أو الأفراد دون بعض. يقال: نزل المطر فعمّ الأرض فهو عامّ أو خصّ بلد كذا فهو خاص. والسائل لا يسأل عن هذا، وإنما يسأل عن معنى العامّيّ والخاصّيّ، واحد العامة والخاصة. فالعامّيّ هو المنسوب إلى عامة الناس أي سوادهم الذين لا خصوصية لهم فيهم، ويقال لجماعتهم العوامّ، والخاصّيّ المنسوب إلى خاصة الناس وهم كبراؤهم وزعماؤهم كالعلماء الأعلام وكبار الحكام وأهل الفضل والجاه، ويقال لجماعتهم الخواص. وعلماء اللغة العربية في جاوه يصح أن يكونوا من خواص أهلها، وأما كونهم هم الخواص وحدهم فلا يتحقق إلا إذا كان أهل البلاد يخصونهم بالاحترام والتكريم ويفضلونهم على سائر الناس، ويعدون مَن عداهم سواسية، لا فضل لأحد منهم على أحد ولا كرامة. _________

стр. 3016

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) إربِل بوزن إثمد، وضبط في المتن بفتح الباء غلطًا.
(٢) هي الليلة التاسعة من ربيع الأول على المختار عند المحدثين، أو ليلة ١٢ منه على المشهور عند الجمهور، وكان مظفر الدين يراعي الخلاف، فيجعلها ليلة تسع في سنة، وليلة ١٢ في أخرى.
(٣) ص٣٤ من الجزء الأول.
(٤) ص ٦٠ الفتاوى الحديثية له.
(٥) ص٢٦٩، ج٢.
(٦) ص٢٧٦، ج٢ من الاعتصام.
(٧) ص١٤٩ و١٥٠، ج٢.
(٨) ص١٦٨، ج٢ من الاعتصام.
(٩) بيت البكري من أشهر بيوتات مصر، ينتسبون إلى الصديق ﵁، ويلقبهم الجمهور بقلب السيد كالعلويين.

стр. 3017

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3018

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3019

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مسألة استقلال الشعوب نشر (المقطم) في العدد الذي صدر منه في ٢٣ شعبان (١٣ يونيو) مقالة عنوانها: (الصلح الدائم وكيف يُنال؟) قال فيها ما نصه: وضعت روسية الديمقراطية على بساط البحث مسألة الغرض من الحرب الحاضرة في أواسط الشهر الماضي، فحملت الدول المتحاربة على إعلان قصدها وغايتها، وحثت الأمم الكبيرة والصغيرة على بسط آمالها وأمانيها، وكانت روسية أولى الدول التي أعلنت غايتها من الحرب، فقالت: إنها لا تتوخى ضم الأملاك وتقاضي الغرامات الحربية، وإن غرضها الأساسي الوحيد إنما هو إبرام صلح وطيد الأركان على أساس استقلال الأمم الكبيرة والصغيرة وتحقيق آمالها القومية العادلة وتخويلها حقًّا من أقدس حقوقها وهو أن تحكم نفسها بنفسها وتختار شكل الحكومة التي تلائم أخلاقها وعاداتها. وقام المسيو ريبو بعد ذلك، فأعلن رغبة فرنسة في إبرام صلح عادل أساسه استقلال العناصر. ثم وقف في مجلس النواب الفرنسوي وقفته التاريخية المشهورة، فجاهر في جلسة ٤ يونيو الحالي بأن فرنسا لا ترمي من هذه الحرب إلا إلى استرجاع الإلزاس واللورين اللتين سُلختا عنها سنة ١٨٧١، رغم إرادة سكانهما، ومنح الأمم الكبيرة والصغيرة الاستقلال التام. ووافقت بريطانيا العظمى على قرار حليفتيها العظيمتين إذا كان مبدأ عدم ضم الأملاك، وتقاضي الغرامات الحربية يعني رد المسلوب والتعويض من الخسارة التي نزلت بالأمم التي اعتُدِي عليها. وقد وافانا روتر أمس بنص المذكرة الكبيرة الشأن التي أرسلها الدكتور ولسن رئيس الولايات المتحدة إلى روسية وبيَّن فيها أغراض أميركا من هذه الحرب، فقال: (إنها لا تروم الربح المادي ولا التوسع ولا تقاتل لجرّ مغنم، ولكن لتحرير الشعوب في كل مكان، ومساعدتها على النهوض والارتقاء في ظل الاستقلال من غير تسلط متسلط عليها، وإن المشاكل الحاضرة يجب أن تسوَّى طِبقًا لمبدأ واضح جلي، وهو أنه لا يصح إجبار شعب من الشعوب على أن يعيش في ظل حكم لا يريده، ولا إجراء تعديل في الكون إلا فيما يؤدي إلى توطيد أركان السلام وسعادة الأمم، فيصير إخاء البشر حينئذ حقيقة واضحة وقوة فعالة لصون الحياة من اعتداء المستبدين وطمع الطامعين) . هذه غاية الولايات المتحدة من الحرب، وذلك هو الغرض الوحيد الذي وضعه الحلفاء كلهم نصب عيونهم، وأعلنوا غير مرة عزمهم الأكيد على الوصول إليه مهما كلفهم الأمر، وبديهي أن الولايات المتحدة لم تخُض غمار الحرب الحاضرة إلا بعد ما اتفقت مع الحلفاء على تحقيق هذا المبدأ الشريف العادل، فإن المسيو بريان رئيس الوزارة الفرنسوية سابقًا أرسل إليها - باسم الحلفاء جميعهم - مذكرة مسهبة في ٣ ديسمبر الماضي، قال فيها: إن للحرب الحاضرة ثلاثة أغراض: أولها: إعطاء الأمم الكبيرة والصغيرة حريتها واستقلالها. وثانيها: نيل التعويض من الخَسارة التي نشأت عن اعتداء ألمانية الفظيع. وثالثها: الحصول على ضمان وافٍ لمنع وقوع الحرب في المستقبل. على هذا الأساس تم الاتفاق بين الحلفاء والولايات المتحدة، ومن أجل هذه الغاية الشريفة فقط بذلت أمريكة رفاهية شعبها، والأموال الطائلة التي كانت تنهال عليها من أوربة. فالمجد لها والفخر لرئيسها العظيم نصير الإنسانية وحامل لواء الحرية والعدل في العالم. اهـ. * * * وجاء في (المقطم) الذي صدر في ٢٤ شعبان (١٤ يونيو) ما نصه: خطة روسية دعا وزير خارجية روسية مندوبي الصحف إلى مقابلته، وبسط لهم خطة روسية الحاضرة، وقال ما خلاصته: ترمي روسية الجديدة الحرة إلى إبرام الصلح العام في أقرب آن على أساس تحرير الأمم وتخويلها حقَّ انتقاء شكل حكوماتها وعدم ضم الأملاك وتقاضي الغرامات الحربية من الأعداء، وهي تتوخى من مواصلة الحرب أمرين: أولهما: الحصول على صلح شريف يزيل الضغائن والأحقاد من بين الأمم المتحاربة. وثانيهما: استقلال الشعوب استقلالاً تامًّا وجعْلها قوة عظيمة لصون الحرية ومنع اعتداء المعتدين في المستقبل. إن الخطأ الذي ارتكب في حرب السبعين لا يجوز أن نرتكب مثله اليوم، فسكان الإلزاس واللورين الذين سُلخوا عن فرنسا - رغم إرادتهم - لم ينسوا وطنهم الأصلي إلى الآن، وكانت مسألتهم من أسباب الحرب الحاضرة؛ لأن الظلم لا يُنسى مهما تقادم عهده؛ لذلك ترى روسية الحرة أن تشيد الصلح المقبل على أساس العدل وحرية الشعوب الكبيرة والصغيرة. لا أنكر أن الحكم السابق ارتبط بمعاهدات سرية مع بعض الدول، وأن هذه المعاهدات أقلقت الديموقراطيين الروس لاعتقادهم بأنها ترمي إلى التوسع وضم الأملاك، فألحّوا على الحكومة المؤقتة في نشرها في الحال خوفًا من وقوع الشقاق بين أحزاب الأمة، ولكن هذا الطلب لا يتفق مع مصلحة روسية؛ لأنه يؤدي إلى قطع صِلاتها بحلفائها وإكراهها على إبرام صلح منفرد، مع علمها أن الصلح الوحيد الذي يلائم مبادئها هو الصلح العام على أساس استقلال الأمم الكبيرة والصغيرة استقلالاً تامًا، فالواجب على روسيا في هذه الحال أن تنسى الماضي، وتنظر إلى المستقبل فقط بعد الانقلابات العظيمة التي طرأت على الكون كالثورة الروسية، ودخول الجمهورية الأميركية العظمى في الحرب. وهذه الانقلابات ستؤثر أعظم تأثير في ديمقراطية الأمم المتحالفة، ولا سيما أن صِلاتها بممثلي تلك الديمقراطية على أحسن ما يُرام. وبديهي أن مهمتي الأساسية في وزارة الخارجية هي التوفيق بين الديمقراطية الروسية وديمقراطية الأمم الغربية على أساس يكفل السلم للعالم. ولكن تحقيق هذه المهمة يتعذر علينا إذا أحجمنا عن القيام بالعهود التي قطعناها لحلفائنا. أما مسألة ضم الأملاك فلا تخطر على بال أحد منا، وليست المعارك التي تخوض غمارها الآن إلا معارك دفاعية ترمي إلى طرد العدو من البلاد التي احتلها في روسية والبلجيك وفرنسة وسربية ورومانية ونيل الأمم الكبيرة والصغيرة حريتها واستقلالها. هذا كل ما أستطيع أن أقول الآن عن غرض روسية، والخطة التي تنهجها لتحقيق آمالها وأمانيها. انتهى. * * * وجاء في (المقطم) الذي صدر في يوم السبت ١٨ رجب (١٩ مايو) : غرض بريطانية العظمى من الحرب لندن في ١٧ مايو إن الخطبة التي خطبها اللورد روبرت سسل في مجلس النواب في الليلة البارحة تعد هنا - وفي سائر بلدان الحلفاء - من أهم ما قيل في بيان غرض بريطانية العظمى من الحرب. فتح المستر سنودن باب المناقشة وردّ اللورد روبرت سسل عليه، فقال: إن عبارة (عدم الضم) راجت كثيرًا وتناقلتها الأفواه. ثم شرع بطرق أبواب هذا الموضوع بابًا فبابًا، واستهل البحث بذكر بلاد العرب، فقال: ليس في الدنيا رجل يشير علينا بأن نبذل نفوذنا لرد بلاد العرب إلى تحت سلطة الأتراك (هُتاف) ، ثم إن أعظم ضم لأرمينية بأوسع معنى السيادة والإمبراطورية - يفيد شعبها الذي عانى الويلات والنكبات بما اقترفه الأتراك به من الجرائم، وما يقال عن أرمينية يقال مثله عن سورية وفلسطين. ثم انتقل إلى الكلام عن مستعمرات ألمانية في إفريقية، فقال: إننا لم نهجم على تلك المستعمرات لننقذ أهلها الأصليين من سوء الحكم، ولكن أتريدون أن نعيدهم إلى ألمانية بعد ما أنقذناهم منها؟ ! ، فهتف المجلس له هتافًا شديدًا لما قال: إن بدني يقشعرُّ إذا فكرنا في رد أولئك الوطنيين إلى حكم الحكومة التي ارتكبت بهم ضروب القسوة. وماذا أقول عن بولندا وهل فيكم مَن يعترض على إنشاء مملكة بولندية مستقلة. وماذا أقول عن الإلزاس واللورين وهل مَن يقول (؟) إن ألمانية بعدما أخذت ولايتين من فرنسة لا يجب أن تردهما إليها (هتاف) . وعندنا أيضًا الولايات الإيطالية الداخلة في حكم النمسا، فهل توافق الحكومة البريطانية على عدم رد هذه الولايات إلى إيطالية وسكانها من الإيطاليين. ثم طرق اللورد روبرت بابًا آخر من أبواب الموضوع، وأشار إلى عبارة (عدم عقد الصلح مع آل هوهنزلرن) ، فقال إن في هذه العبارة كثيرًا مما يُستصوب، وهي مقبولة عند عامة البريطانيين، ولكن الفطنة قد تقتضي بعدم اتخاذها قاعدة لتعريف سياستنا الوطنية. قال: وقد سمعنا البعض يقولون: (لا غرامة حربية) فهل يراد أن لا تعطَى البلجيك غرامة؟ وماذا يكون نصيب سربيا وولايات فرنسة الشمالية؟ وهل يسعنا أن نغضي عن تعويض ما دُمر من البواخر التجارية؟ أما أنا فلست مستعدًّا للموافقة على ذلك. وعقبه المستر إسكويث، فخطب خطبة كان لها وقع عظيم فقال: إن عبارة (عدم الضم) التي وردت في بعض التصريحات الروسية - لم تُفهم تمامًا لعدم وجود معجم وافٍ للغةِ السياسة الدولية، ولكني لا أعتقد أن زعماء روسية وحكامها المسئولين استعملوها بغير المعنى الذي نسلم به نحن. ولكن لضم البلدان أربعة معانٍ مختلفة يمكن استعمالها لها: (فالمعنى الأول) أن هذه الحرب إذا أريد أن تؤدي إلى صلح وطيد الأركان فيجب أن تسفر عن ضم بعض البلدان لتحرير الشعوب الراسفة في قيود الظلم وأغلال الاستبداد (هتاف) ، وهذا أمر مشروع، وإلا فإن الأغراض التي امتشقنا لأجلها الحُسام في هذه الحرب لا تُنال أو يُنال جانب منها فقط إلا إذا قام الحلفاء حق القيام بعمل هذا التحرير بضم البلدان (هتاف) ، قال: وإني واثق أن رجال حكومة روسية الجديدة لا يحتجون على ضم البلدان إذا كان هذا هو الغرض منه. (والمعنى الثاني) يسري على البلدان التي تحوي جنسيات فُصلت عن أصولها، مثال ذلك بلاد الترنتينو فضمها إلى إيطالية ضروري لراحة ضمير العالم المتمدن (هتاف) . ثالثًا (كذا) أن الضم قد يكون من الأمور المطلوبة لنقل ملك أو أرض لأجل الاحتفاظ بمواقع حربية تكون ضرورية لا للهجوم بل للدفاع، ووقاية البلاد من هجوم في المستقبل. ويبقى (الوجه الرابع) أي الضم بمعنى فتح البلدان للتوسع والتبسط للسؤدد السياسي بالربح الاقتصادي، وهذا أمر لا يلقى شيئًا من التأييد في البرلمان البريطاني ولا في بريطانية العظمى ولا بين حلفائها (هتاف) . ومتى جلونا هذا الإبهام فهل يبقى خلاف بيننا وبين أصدقائنا ديمقراطِيِّي روسية على القواعد العامة التي يجب مراعاتها في الكلام عن الصلح؟ ! أما أنا فلا أعتقد بوجود شيء من الفرق (اسمعوا اسمعوا) - روتر. * * * وجاء في المقطم الذي صدر في ٢١ رمضان (١٠ يوليو) ما نصه: غاية الحلفاء من الحرب رد فرنسة وإنكلترة على المذكرة الروسية أرسلت الحكومة الروسية المؤقتة في شهر أبريل الماضي مذكرة خطيرة الشأن إلى دول الحلفاء، بسطت فيها غايتها من الحرب، وألحت عليهم في إعلان أغراضهم الحقيقية منها. وقد نشرنا المذكرة الروسية في حينه، ورأينا الآن أن نوافي القراء برد فرنسة وإنكلترة عليها لما فيه من الدلالة على حسن نيات الحلفاء وسمو مبادئهم نبل مقاصدهم، وهو الجواب الذي وصل إلى بتروغراد في أواخر شهر يونيو الماضي. قالت فرنسة في مذكرتها: (جواب فرنسة عن مذكرة روسية) اطلعت حكومة الجمهورية الفرنسوية بارتياح عظيم على المذكرة التي سلمها إليها سفير روسية في باريس باسم الحكومة المؤقتة، وشاركتها في الثقة التامة بكل ما يتعلق بتحسين موارد روسية الاقتصادية وزيادة قوتها الحربية أو السياسية ثم رأت أن تعلن ما يأتي: إن فرنسة لم تفكر في استعباد شعب من الشعوب حتى أعدائها الحاليين، ولكنها تريد أن يزول الخطر الذي يهدد العالم وأن يُعاقَب المجرمون الذين أضرموا نار هذه الحرب الهائلة، وكانوا عارًا على أعدائنا أنفسهم، وهي تترك لأعدائها عواطف الطمع التي امتازوا بها في الحرب والسلم، ولا تطلب من البلاد إلا ما هو لها شرعًا. لقد ذهبت مساعيها السلمية أدراج الرياح، واضطرت إلى امتشاق الحسام دفاعًا عن حريتها واستقلالها ورغبة في إكراه العدو على احترام استقلال الأمم، فكما أن روسية أعلنت إحياء مملكة بولندة القديمة المستقبلة، هكذا فرنسة تحيي بسرور عظيم كل المساعي الحرة التي تبذلها الأمم المستعبَدة. ولا ترمي فرنسة في هذه الحرب إلا إلى غاية واحدة وهي انتصار الحق والعدل، سواء قامت الأمم لإعلان استقلالها ووحدتها وإعادة سالف مجدها ومدنيتها، أو لخلع نير العبودية عن عاتقها، وهو النير الذي كان يهدد جميع الأمم التي لم تبلغ منزلة الجرمان من الارتقاء الظاهري. ولا تطلب فرنسة لنفسها إلا تحرير الولايتين الفرنسويتين اللتين سلختا عنها بالقوة وهما الإلزاس واللورين ولكنها تحارب مع حلفائها إلى النصر الذي يعيد إليهم حقوقهم واستقلالهم السياسي والاقتصادي ويعيضهم من الخسارة التي نزلت بهم ويكفل لهم منع كل اعتداء يقع عليهم في المستقبل. وتعتقد حكومة الجمهورية اعتقادًا تامًّا كاعتقاد الأمة الروسية أن هذه المبادئ العادلة هي المبادئ الوحيدة التي يجب أن يضعها الخلق نصب عيونهم لإبرام صلح دائم على أساس العدل والحق. فعلى الحكومة المؤقتة أن تثق ثقة تامة بمبادئ الحكومة الفرنسوية وتعلم أنها مستعدة للاتفاق معها ليس فقط على التدابير اللازمة لمواصلة الحرب، بل على طرق الانتهاء منها أيضًا بشكل يتفق مع الغاية التي خُضنا غمار الحرب من أجلها انتهى. قرار مجلس نواب فرنسا ثم شفعت الحكومة الفرنسوية هذه المذكرة بالقرار الخطير الشأن الذي أصدره مجلس نواب فرنسة في جلسته التاريخية في ٥ يونيو، ونقلته إلينا التلغرافات الخصوصية والعمومية في حينه [المنار وهذه ترجمته:] باريس في ٥ يونيو هذا نص قرار الثقة بالحكومة الذي وضعه مجلس النواب الفرنسوي: إن مجلس النواب الذي يعبر رأسًا عن سلطة الشعب الفرنسوي يرسل إلى الديمقراطية الروسية وسائر ديمقراطيات الحلفاء التحية والسلام. إن مجلس النواب يؤيد الاحتجاج الإجماعي الذي قدمه مندوبو الإلزاس واللورين المسلوختين عن فرنسة إلى الجمعية الوطنية في سنة ١٨٧١، ويجاهر بأنه ينتظر أن هذه الحرب التي أكرهت ألمانية المحبة للفتح سائر بلدان أوربة على خوض غمارها لا تؤدي إلى تحرير الولايات التي اكتسحها الألمان فقط، بل إلى رد الإلزاس واللورين إلى وطنهما الأصلي، وتعويض فرنسة مما أصابها من الضرر والخسارة. إن مجلس نواب فرنسة لا يفكر في فتح البلدان وإخضاع شعوب أخرى ولكنه ينتظر أن يؤدي جهاد جيوش الجمهورية الفرنسوية وجيوش حلفائها إلى سحق الروح العسكري البروسي والحصول على ضمان وطيد لاستقلال الشعوب الكبيرة والشعوب الصغيرة. والمجلس واثق بأن الحكومة تكفل إحراز هذه النتائج بالتعاون العسكري والسياسي مع حلفائنا - روتر. * * * (جواب إنكلترة عن مذكرة روسية) وأرسلت الحكومة البريطانية المذكرة التالية إلى حكومة روسيا وهي: تلقت الحكومة البريطانية المذكرة التي سلمها إليها معتمد روسية في لندن وتضمنت أغراض روسية من الحرب الحاضرة. وقد ورد في المنشور الذي أُعلن على الشعب الروسي، ووصل إلينا مع المذكرة أن روسية لا تتوخَّى سيادة الأمم الأخرى والاعتداء على أملاكها القومية واحتلال بلادها بالقوة، فالحكومة البريطانية تشارك الحكومة المؤقتة في مبادئها وتعلن أنها لم تخض غمار الحرب من أجل التوسع والفتح وإنما خاضت غمارها في بدء الأمر دفاعًا عن كِيانها ورغبة في إكراه المعتدين على احترام المعاهدات الدولية، أما الآن فقد صار لها غاية أخرى وهي تحرير الأمم التي تئن من جور الاستبداد الأجنبي. وقد قابلت الحكومة البريطانية بسرور عظيم عزم روسية على تحرير بولندا التي تحت حكمتها الأتقراطية الروسية، وبولندا التي تئن من جور الاستبعاد الجرماني، فالديمقراطية البريطانية تحيي روسية وتتمنى لها النجاح في هذه المهمة من صميم فؤادها. ويهمنا قبل كل شيء أن نجد طريقة حسنة لحل المشاكل الحاضرة حلاً يكفل للأمم سعادتها وهناءها ويستأصل جراثيم الحروب المقبلة من العالم. والحكومة البريطانية تنضم إلى حلفائها الروسيين من صميم فؤادها وتقبل معهم المبادئ السامية التي أعلنها الرئيس ولسن في خطبته الشهيرة في مجلس الأمة الأميركية. وتعتقد الحكومة البريطانية أن الاتفاقات التي أبرمتها مع حلفائها في الماضي لا تناقض هذه المبادئ، ومع ذلك فإنها تقبل أن تعيد النظر فيها إذا شاءت الحكومة الروسية ذلك، وأن تعدل بعض موادها إذا اقتضت الحال؛ انتهى. * * * وجاء في المقطم الذي صدر في ١٨ رمضان (٧ يوليو) : الحلفاء واستقلال الأمم أرسلت الحكومة الروسية مذكرة إلى دول الحلفاء بسطت فيها غايتها الحقيقية من الحرب وطلبت منهم أن تعرف الغاية التي يتوخَّوْنها هم أيضًا، فأجابتها فرنسة بمذكرة طويلة، قالت فيها: إنها لا ترمي إلا إلى استرجاع الإلزاس واللورين ومنح الأمم الكبيرة والصغيرة استقلالها التام، ثم شفعت هذه المذكرة بالقرار الذي أصدره مجلس نواب فرنسا في ٥ يونيو الماضي. وقالت إنكلترة في ردها على المذكرة الروسية إنها خاضت غمار هذه الحرب دفاعًا عن كيانها ورغبة في إكراه الآخرين على احترام المعاهدات الدولية. أما اليوم فصارت ترمي إلى غاية ثالثة وهي تحرير الأمم التي تئن من جور الاستعباد الأجنبي، فإنكلترا في هذه الحال توافق على المباديء السامية التي جاهر بها الدكتور ولسن وأعلنتها الدمقراطية الروسية، وهي مستعدة لإعادة النظر في المعاهدات التي أبرمتها مع روسية وسائر حلفائها. وقد قابلت الصحف الروسية هاتين المذكرتين بارتياح عظيم إذا استثنينا الصحف الثورية والمتطرفة والداعية إلى الصلح. فقالت جريدة نوفو فريميا ما خلاصته: لا يمكننا أن نزيد حرفًا واحدًا على جواب الحلفاء عن مذكرتنا؛ فهو في غاية الوضوح في ما يتعلق بخطة الفتح الذي يتهمهم أعداؤنا بها. وقد أعلن حلفاؤنا غايتهم الحقيقية من الحرب، فإذا هي غاية روسيا وغاية أميركا حليفتنا الجديدة. انتهى. وقالت (البورص غازت) إن جواب الحلفاء أرضى روسية الديمقراطية وأكد لها أن ديمقراطيات العالم كله متفقة على الدفاع عن استقلال الأمم وسحق الاستبداد البروسي. * * * استقلال ألبانيا رومية في ٤ يونيو - صدر منشور في أرجيرو كاسترو يوم ٣ يونيو باستقلال ألبانيا وتوحيدها كلها تحت حماية إيطاليا - روتر. رومية في ٤ يونيو هذا بعض نص المنشور بإعلان الحماية الإيطالية على ألبانيا وهو بإمضاء الجنرال فريرو: أيها الألبانيون، إنكم بهذا القرار سيصير لكم معاهد حرة، وجنود ومحاكم ومدارس، يديرها أبناء قومكم، ويتيسر لكم أن تديروا أملاككم، وتجنوا ثمرة تعبكم لأنفسكم، ولزيادة خير بلادكم وإسعادها. أيها الألبانيون، إنكم أينما كنتم سواء في بلادكم الحرة الآن أو فارين في سواها من البلدان أو كنتم خاضعين لحكم أجنبي يمتنّ عليكم بالمواعيد الكثيرة ولكنه في الحقيقة يسلبكم ويعاملكم بالشدة - أنتم سُلالة جنس عريق نبيل، تربطكم عدة قرون من التقاليد القديمة بحضارة رومية والبندقية. إنكم لا تجهلون اشتراك المصلحة بين الإيطاليين والألبانيين في البحار التي تفصل بيننا والتي وحدت بيننا أيضًا، إنكم لحسنو النية واليقين، تعتقدون بحسن مصير وطنكم المحبوب، فأنتم تقفون الآن في ظل راية إيطاليا وألبانيا، وتحلفون يمين الإخلاص الأبدي لألبانيا المستقلة التي تنادي بها اليوم باسم إيطاليا وتتمتعون بصداقة إيطاليا. وقد تُلِيَ هذا المنشور على جمهور كبير من ألبانيي أرجيرو كسترو، فقابلوه بالحماسة ونُشر في سواها من الجهات التي تحت إدارة الإيطاليين، وألقى الطيارون نسخًا منه في البلاد الواقعة وراء فوجوزا - روتر. * * * (المنار) هذا، وإن البرقيات العامة نقلت إلينا أن روسية الحرة لم تعترف بهذا الاستقلال، بل صرحت بأن مؤتمر الصلح هو الذي يفصل في أمرها. ومن تأمل أجوبة الحلفاء كلها رأى أن جواب فرنسة أبعدها عن مظان التأويل وأقربها إلى مقصد المذكرة الروسية، ولما كان المعهود في السياسة أن يكون لكل كلام ظاهر وباطن، وأن يكون ظاهره محتملاً للتأويل - كتب أحد كُتاب فرنسة الأحرار (المسيو أولار) مقالة في الموضوع الذي نبحث فيه، لخصتها جريدة (المقطم) في العدد الذي صدر منها يوم الجمعة ١٣ يوليو (٢٤ رمضان) بما يأتي: غرض فرنسا من الحرب من مقالة للمسيو أولار أنشأ المسيو أولار الكاتب الفرنسوي الشهير مقالة شائقة في جريدة (البايي) (الوطن) الباريسية، بسط فيها غاية فرنسة من الحرب والأغراض الحقيقية التي ترمي إليها. والمسيو أولار من أعظم الكتاب الفرنسويين وأشدهم تأثيرًا في الرأي العام وأكثرهم خبرة بشؤون الشرق الأدنى، ولا سيما سورية التي زارها لآخر مرة سنة ١٩٠٧، وأسس فيها مدرسة بيروت العلمانية ومدرسة دمشق للبنات، وهو أستاذ التاريخ في جامعة السوربون وصاحب المؤلَّفات العديدة عن الثورة الفرنسوية، ومن زعماء الماسون والرئيس الأكبر لجمعيات التعليم العلماني في فرنسا؛ لذلك رأينا أن نلخص مقالته للقراء لما فيها من الدلالة على أغراض الأمة الفرنسوية من هذه الحرب وسمو مبادئها ونبل مقاصدها ورغبتها الأكيدة في مواصلة الحرب إلى النصر قال: خاضت الولايات المتحدة غمار الحرب ودخلت الثورة الروسية في دور جديد في الأسابيع الأخيرة فأحدث ذلك تأثيرًا عظيمًا في العالم، ظهرت نتائجه الأولى في انقشاع الغيوم المتلبدة في جو سياسة الحلفاء. وقد وقعت هذه الأيام حوادث سياسية لها مغزى عظيم واضح، فأعلن المسيو ريبو رئيس الوزراء الفرنسوية في مجلس النواب - بعد اتفاقه مع الحكومات المتحالفة -: إنه لا يمكن أن تكون لنا خطة سرية غير الخطة الصريحة التي يعرفها العالم كله وإن في التلاعب بالوجدان الوطني خطرًا عظيمًا يؤدي إلى أعظم النكبات، فالمسيو ريبو أنس من نفسه هذه الجرأة الأدبية التي حملته على هذا التصريح الخطير الشأن بعد ما أبدت الديمقراطيتان الأميركية والروسية آراءهما في الأمر وأعربتا عن عدم رضائهما عن السياسة السرية. وهذا، وإننا نرى من جهة أخرى أن الجنود الفرنسويين الذين يقاسون ضروب الشقاء ويريقون دماءهم الزكية في الخنادق دفاعًا عن الوطن العزيز - يريدون أن يعلموا الغاية الحقيقية التي يقاسون الشقاء ويقتحمون الأخطار للوصول إليها. لا مشاحة في أنهم يعلمون أن غرضهم الوحيد من الحرب الحاضرة طرد العدو من البلاد التي اجتاحها، وتحرير العناصر من ربقة الاستعباد، ولكنهم يخشون أن تكون هنالك سياسة سرية وراءها مقاصد فتح ومطامع استعمار تحت ستار العدل والحق، وأن يتخذ ذلك حجة لتحقيق الأحلام القديمة التي منشأها الغرور وغاياتها استعباد الأمم. إن الفرنسويين قاطبة يحاربون إلى النهاية من أجل فرنسا والإلزاس واللورين ويريقون آخر نقطة من دمهم لإنقاذ البلجيك التاعسة من مخالب العدو، ولكنهم لا يقبلون بوجه من الوجوه أن تكون غايتهم من الحرب فتح آسيا الصغرى وتحقيق مشروع استعماري بعيد تخفيه الحكومات. اهـ. * * * (المنار) إن الذكي الفطِن يفهم من هذا التلخيص ما وراءه، فعسى أن تنتهي هذه الحرب بما يحبه - مثلنا - هذا الكاتب الحر بتحقيق آمال المستضعفين وتحرير الشعوب أجمعين. * * * الترك والعرب.. وهل يكونان كالنمسة والمجر؟ نشر (المقطم) في ٥ شوال مقالة أرسلها إليه إبراهيم أفندي النجار من باريس شرح فيها ما أحدثته الثورة الروسية ودخول الولايات المتحدة في الحرب - من الروح الجديدة في سياسة العالم وأشار فيها إلى ما بين قاعدة أحرار الروس ومرامي الرئيس ولسون وبين تنفيذ فكرتهما من العقبات وذكر تأثير ذلك في الدولة العثمانية، فقال ما نصه: (وقد اتصل بي هذين اليومين خبر كبير الأهمية إذا صدقت الرواية وصدق راويها وهو أن هذه الفكرة التي سبقت الإشارة إليها مشت شرقًا ووقفت في فروق الآستانة) ، ففكر أصحاب الحل والعقد فيها في إنشاء السلطنة العثمانية على الأساس الثنائي من الترك والعرب، كما قامت إمبراطورية النمسا على أساس سلطة النمسويين والمجريين. وإن الحكومة شارعة في تعديل القانون الأساسي على هذا المبدأ. قرأت هذا الخبر الذي رواه لي مخبري في سويسرا ووقفت عنده وقفة الحائر في نقضه وتصديقه.الأول لأنه لا ينطبق على سياسة غلاة الترك العنصرية، والله أعلم بما أعرف من خبايا نياتهم وبما يضمرون. والثاني لأن القوم ضاقوا ذرعًا في هذه الحرب وعلموا أن عاقبتها ستكون وبالاً عليهم وأن نهايتها ستكون على حسابهم وعرفوا مبادئ الثورة الروسية والرئيس ولسن كما عرفنا الخاص والعام، وسمعوا آراء رجال الحل والعقد في برلين وفَّينا في النصح لهم بالتخفيف من غلوائهم، فرأوا من الحكمة أن يفعلوا مختارين ما تحملهم القوة القاهرة على قبوله وإقراره، والذي يعلم كيف أعلن مدحت باشا القانون الأساسي الأول يوم كان سفراء الدول المجتمعين في الطوبخانة في الآستانة لتبادل الرأي في كيفية حمل الدولة على الإصلاح - يعرف مسالك الترك في هذه المآزق، ويتبين له وجه الشبه التام بين اليوم والبارحة؛ لهذا السبب ملت إلى تصديق الرواية، وإن كنت لا أجزم بصحتها. اهـ. _________

стр. 3020

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المجمع اللغوي المصري [*] لقد تم تأليف هذا المجمع في دار الكتب السلطانية، وهذا هو القانون الذي وضعه لبيان أعماله اللغوية وأنظمته الداخلية. عملاً بالمادة الثانية من القانون المتضمنة تأليف لجان لوضع مصطلح كل علم أو فن - قد قرر المجمع في جلسته المنعقدة يوم أول يونيو سنة ١٩١٧ تأليف اللجان الآتية، وألفت فعلاً، وهذه هي أسماؤها: ١- لجنة الجغرافيا والتاريخ والآثار والملابس والأواني والملاحة والتجارة. ٢- لجنة الطب والعلوم الطبيعية عدا علم النبات. ٣- لجنة المنطق والفلسفة والعلوم الاجتماعية. ٤- لجنة الفقه والقانون. ٥- لجنة العلوم الرياضية والفنون الجميلة والصناعة والزراعة وعلم النبات. ٦- لجنة اصطلاحات الدواوين. أما أعضاء المجمع فهم الآتية أسماؤهم، وقد رُتِّبت بحسب الترتيب الأبجدي بالحروف الأولى فيها: حضرة صاحب الفضيلة الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر رئيس المجمع وحضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية وكيل وحضرات أحمد لطفي السيد بك مدير دار الكتب السلطانية كاتب السر، والسيد محمد الببلاوي وكيل دار الكتب مساعد كاتب السر، وحضرات الشيخ أحمد إبراهيم والشيخ أحمد الإسكندري وأحمد برادة بك وأحمد تيمور بك وصاحب السعادة أحمد زكي باشا وأحمد سليمان بك والدكتور أحمد عيسى بك وأحمد كمال بك وإسماعيل رأفت بك وحفني ناصف بك وعبد الحميد فتحي بك وعبد الحميد مصطفى بك وصاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن قراعة وعثمان فهمي بك والدكتور فارس نمر ومحمد أمين واصف بك والشيخ محمد رشيد رضا والشيخ محمد شريف سليم ومحمد عاطف بركات بك والشيخ مصطفى العناني والدكتور يعقوب صروف، وهذه صورة قانون المجمع: الفصل الأول في غرض المجمع المادة الأولى: غرض هذا المجمع خدمة اللغة العربية وخصوصًا وضع معجم وافٍ بحاجة الزمن، شامل اصطلاحات العلوم والفنون والصناعات. المادة الثانية: يكلف المجمع لجانًا أو أفرادًا جمع مصطلح كل علم أو فن وإعداده ولكل لجنة أو فرد أن يطلب من المجمع أن يدعو إلى الانضمام إليه من يرى دعوته من الاختصاصيين ويعرض ما تم من ذلك على المجمع لبحثه وتقرير ما يراه وإذا تم جزء صالح للنشر جاز نشره على حدة قبل إتمام المعجم. المادة الثالثة: للمجمع أن يزيد في اللغة للضرورة ويراعي في الزيادة دفع الحرج. المادة الرابعة: يستبدل بالكلمة العامية أو الأعجمية التي لم تُعرَّب من قبلُ غيرها من الألفاظ العربية الموضوعة للدلالة على معناها فإذا لم يهتدِ المجمع إلى كلمة عربية وضع كلمة عربية للدلالة عليها أو أقر الكلمة العامية أو عرَّب الكلمة الأعجمية مع مراعاة المادة الثالثة. المادة الخامسة: يكون وضع الكلمات بطريق المجاز والاشتقاق أو النحت أو غير ذلك مما يقع إجماع على منعه ويفضل الأخذ من الكلمات المهجورة تقليلاً لاشتراك المستعمل. المادة السادسة: تُذكر الكلمات من المعجم بمعانيها القديمة ويضاف إليها استعمالها في المعاني الجديدة التي يقرها المجمع، وينبّه على ما كان من وضع المجمع. * * * الفصل الثاني في أعضاء المجمع المادة السابعة: يؤلف المجمع من ثمانية وعشرين عضوًا، منهم ثلاثة يعرف أحدهم اللغة العبرية، والثاني الفارسية، والثالث السريانية زيادة على معرفة كل منهم للغة العربية. المادة الثامنة: متى خلا مركز أحد الأعضاء فلكل عضوين أن يرشحا خلفًا وتعرض أسماء المرشحين ثم يدور عليهم الانتخاب على حسب المادة الثالثة عشرة ويشترط في قبول المرشح أن ينال انتخاب ثلثي الأعضاء الحاضرين على الأقل. المادة التاسعة: للمجمع أن ينتخب أعضاء مراسلين بالطريقة التي ينتخب بها الأعضاء ويكون لهم حضور الجلسات وليس لهم أصوات في القرارات. المادة العاشرة: مَن أعان المجمع من أعضائه المراسلين أو غيرهم إعانة لغوية يُعتدّ بها ذُكر اسمه في ثبت واضعي المعجم. * * * الفصل الثالث في إدارة أعمال المجمع المادة الحادية عشرة: تقوم بالأعمال الإدارية للمجمع لجنة مؤلفة من الرئيس والوكيل وكاتب السر ومساعده. المادة الثانية عشرة: يُنتخب أعضاء اللجنة من بين أعضاء المجمع لمدة سنة، ويجوز إعادة انتخابهم. المادة الثالثة عشرة: يكون الانتخاب بالاقتراع السري وبالأغلبية المطلقة للأعضاء الحاضرين في جمعية عمومية، يحضرها ثلثا الأعضاء على الأقل، فإن لم يحضر ثلثا الأعضاء تم الانتخاب في الجلسة التالية مهما كان عدد الأعضاء فيها. المادة الرابعة عشرة: يدير الرئيس أعمال المجمع ويدعو لجانه ويقدم إليها موضوعات البحث ويهيمن على تنفيذ قرارات المجمع. وهو عضو بالقانون في كل لجنة من لجان المجمع يشترك مع أيها شاء. المادة الخامسة عشرة: يقوم الوكيل مقام الرئيس عند غيابه في كل ما له من الحقوق وما عليه من الواجبات. المادة السادسة عشرة: على كاتب السر ومساعده تحرير محاضر الجلسات وتسجيلها في سجل خاص بعد التصديق عليها، وهما مكلفان بمراسلات المجمع وحفظ أوراقه ونشر أعماله التي يتقرر نشرها. * * * الفصل الرابع في نظام الجلسات المادة السابعة عشرة: ينعقد المجمع مرتين في كل شهر على الأقل ويجتمع فوق العادة بناءً على طلب يكتبه خمسة من أعضائه أو بناءً على طلب الرئيس. المادة الثامنة عشرة: يعين المجمع في شهر أكتوبر من كل سنة الأيام التي ينعقد فيها كل شهر إلى نهاية شهر مايو. المادة التاسعة عشرة: إذا لم يستطع أحد الأعضاء حضور جلسة وجب أن يعتذر وتتلى الاعتذارات عند افتتاح الجلسة. المادة العشرون: كل عضو غاب أكثر من ست جلسات متواليات من غير عذر يقبله المجمع يعتبر مستقيلاً ويستبدل به غيره بالانتخاب. المادة الواحد والعشرون: في غير الأحوال المنصوص عليها يكون الاجتماع صحيحًا متى حضره ربع الأعضاء. المادة الثانية والعشرون: للمجمع أن يستعين باختصاصين يدعوهم لحضور جلساته عند النظر في البحوث المتعلقة بمعارفهم الخاصة المادة الثالثة والعشرون: تعقد الجلسات برئاسة الرئيس أو الوكيل عند غيابه وإذا غاب كلاهما انعقدت الجلسة برئاسة أكبر الحاضرين سنًا. المادة الرابعة والعشرون: في غير الأحوال المنصوصة في القانون تكون قرارات المجمع بالأغلبية النسبية. المادة الخامسة والعشرون: للمجمع أن يعيد المناقشة في قرار سابق إذا طلب ذلك ثمانية من الأعضاء. المادة السادسة والعشرون: لا يجوز تغيير مادة من هذا القانون إلا بطلب مكتوب يقدمه خمسة من الأعضاء، مبينة فيه أسباب التغيير يُقرأ في المجمع، ثم ينظر في جلسة تالية ولا يكون التغيير صحيحًا إلا إذا اتفق عليه سبعة عشر عضوًا. المادة السابعة والعشرون: كل خلاف يقع في تفسير مادة من مواد القانون يعرض على المجمع لتقرير ما يُتَّبع في ذلك. * * * (تنبيه) مقالة المسألة العربية كُتبت في العام الماضي، وأشير إليها في تقريظ جريدة (القبلة) ، ج٦، ١٩٠، الذي صدر في ٣٠ المحرم سنة ١٣٣٥ ثم حذف منها، وزدنا في آخرها ذكر (استقلال الشعوب) . _________ (*) هذا ما نشره كاتب سر المجمع في الصحف، وقد بيَّن المنار سبب تأليف هذا المجمع في المجلد ١٩.

стр. 3021

ذو القعدة - ١٣٣٥ه ـ أغسطس - ١٩١٧م

стр. 3022

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كذا في نسخة الكتاب المطبوعة بمصر الكثيرة الغلط، وهو غلط صوابه زيد بن كعب بن عجرة، كما في سنن سعيد بن منصور، وقد شك في المسند، فقال عن جميل بن زيد قال: حدثني رجل من الأنصار ذكر أنه كان له صحبة يقال له كعب بن زيد أو زيد بن كعب ومثله عند ابن عدي والبيهقي ورواه الحاكم في المستدرك من حديث كعب بن عجرة ولم يشك وجميل بن زيد ضعيف، وقد اضطرب في هذا الحديث، وقال الحافظ ابن حجر: مجهول.
(٢) في النسخة المذكورة: وضع.
(٣) وفيها: فأماز.
(٤) عزاه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام إلى سعيد بن منصور ومالك وابن أبي شيبة، ثم قال: ورجاله ثقات، وروى سعيد أيضًا عن علي نحوه، وزاد: وبها قرن فزوجها بالخيار، فإن مسها فله المهر بما استحل من فرجها (وسيأتي) .
(٥) في السنن زيادة: وإخوته أي: وأبو إخوة ركانة.
(٦) ومنه داء السل وداء الزهري.

стр. 3023

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) السفر إلى مكة المكرمة في صبيحة يوم السبت سافر ركب المحمل المصري من جدة قبل شروق الشمس، وفي ضحوته سافرت الوالدة والشقيقة ومعهما الصديق الكريم الشيخ خالد النقشبندي والصهر الحميم محمد نجيب أفندي وقد استأجرنا لهم أربعة جِمال بجنيهين، اثنان للركوب واثنان لحمل المتاع (العفش) وأرسلت حكومة جدة معهم جنديين عربيين من جنود الشريف الهجانة للخفارة وزوَّدهم صديقنا ومضيفنا الشيخ محمد نصيف بأنفس الزاد الكافي. وتأخرت عنهم لإتمام ما كنت بدأت به من كتابة نبذة من التفسير للمنار لإرسالها مع البريد من جدة مع كتابة ما لا بد من كتابته إلى مصر. ثم سافرت بعد صلاة العصر من هذا اليوم على حمار استأجرته بمائة قرش عثماني ولم أكد أظفر به لولا مساعدة الأصدقاء؛ لأن المغاربة والمصريين قد سبقوا إلى استئجار جميع حمير البلد أو أكثرها! وسافر معي جنديان من هجانة العرب بأمر الحكومة لأجل التكريم لا الحفظ؛ فإنها واثقة بأمن الطريق، وركب معي الشيخ محمد نصيف والشيخ مساعد اليافي مدير الشرطة في جدة وبعض الأصدقاء مشيعين مودعين ثم عادوا عند غروب الشمس إلى جدة، وقد زودني الصديق المضيف بالزاد النفيس الكافي كما زود الآل والصحب واختار لي شابًّا نشيطًا من أهل جدة للخدمة في الطريق وأخذ الحمار في مكة وأدركنا في الطريق أحد الحجاج المصريين على حمار، فرافقنا. * * * (العناية بأمر الماء في السفر) ولم أهتم لنفسي إلا بملء إبريقي المعدني الذي يحفظ ما يودع فيه من بارد وحار زمنًا طويلاً بقطع الثلج وملء قربة من الماء النقي. ذلك بأني أعنى بأمر الماء ما لا أعنى بأمر الطعام ولا سيما في السفر، ولا يشق عليّ فقْد شيء من طيبات الدنيا التي اعتدتها إلا الماء البارد النقي. وهذا الإبريق من نوع الرَّوَّايات الوارد (أوعية الماء للسفر) الإفرنجية التي يسمون واحدها (ترموس) وأكثر هذا النوع عمودي الشكل، وهو يحفظ ما يودع فيه من بارد وحار يومًا وليلة بالتقريب، وإبريقي الذي ذكرت يخالفها في الشكل والجودة؛ فهو نوع جيد يحفظ الثلج أو الجليد عدة أيام لا يذوب منه إلا القليل، وقد ملأته بالثلج مرة في طرابلس الشام وسافرت قاصدًا مصر، فبِتّ في بيروت ليلتين وفي البحر ليلتين، بعدها لم أحتجْ فيها إليه؛ لأنني أعده لشرب الليل والماء المثلوج متيسر في الباخرة عامة النهار وناشئة الليل. وقد اتفق أن كان منزلي (القمرة) من الدرجة الأولى بجانب مستودع الماء المثلوج للباخرة، وفي ضحوة اليوم الخامس نزلنا في محجر الإسكندرية الصحي فتعاهدت الإبريق فإذا بالثلج فيه لم يذُب إلا بعضه. وقد كان هذا الإبريق هدية من سلطان مسقط السابق السيد فيصل رحمه الله تعالى - ولم أَرَ هذا النوع إلا عنده - أهداه إليَّ عند سفري من مسقط سنة ١٣٣٠؛ إذ رأى أنني حين كنت في ضيافته لم أسأل عن شيء إلا عن الماء المثلوج. وكان عنده آلة لصنع الثلج، ولكنها كانت معطلة في فصل الشتاء، وكان وصولي إلى مسقط في أول فصل الربيع والشمس في برج الحَمَل (شهر أبريل - نيسان) ، فأمر بإصلاح الآلة واستعمالها قبل الموعد المعتاد عندهم لأجلي. ووضع عندي في دار الضيافة إبريقًا من هذا النوع الذي نتكلم عنه ليتيسر وجود الثلج عندي في كل ساعة من الليل والنهار، ولما سافرت وجدت مع متاعي في الباخرة إبريقًا آخر منه جديدًا لم يُستعمل من قبل، فاستفدت منه في سفري ذاك، وكان أكبر نفعه في السفر من البصرة إلى بغداد في شط العرب ودجلة؛ إذ قلّ الثلج في الباخرة بين العمارة وبغداد، ثم نفد، ثم في السفر من بغداد إلى حلب ولا يوجد الثلج بينهما إلا في مدينة دير الزور وهي بين العراق وسورية، وكان شأننا في تدبير ماء الشرب في ذلك الطريق - التي قطعناه في ١٨ ليلة في مركبات (عربات) سفرية تسير على ضفاف الفرات لا تبعد عنه في بعض الأحيان إلا قليلاً- أننا كنا كلما نزلنا منزلاً في المساء نبادر إلى تقطير الماء في قدور من الفخار، ثم نبرده بهواء الليل الجاف البارد في أكواز (قلل) الماء البغدادية وفي قلة معدنية مغشَّاة بقِماش يبلل بالماء، فيبرد المعدن بضرب الهواء له، ويبرد الماء ببرده - وهذه القلة أهداها إليّ الطبيب النطاسي محمد عبد الولي في مدينة لكنهو بالهند - وكنت قبل الإدلاج في آخر الليل أملأ الإبريق المعهود من هذا الماء وترمسًا آخر عموديًّا من النوع المعروف لكثرته في هذه البلاد، كان أهداه إليَّ صديقي السيد يوسف الزواوي أكبر سروات مسقط بعد بيت السلطان فيها، فكنت أشرب في بكرة النهار من هذا وأدخر ذاك إلى العشي؛ لأنه أحفظ، والتغير فيه أبطأ. وقد انكسر العمودي معي في حماه، ولا أسف عليه؛ لأن مثله كثير، إلا أنه أثر من صديق، ثم انكسر الأول في مصر فآلمني كسره لطرافته وفائدته ولكونه أثرًا من ذلك السلطان الكريم - سقى الله لحده - ولكن نجله البر الوفي صديقي السيد نادر قائد الجيش الأول لسلطنة مسقط أهداه إليّ إبريقًا آخر عوضًا عنه، وهو الذي كان معي في الحجاز وكان ما حملت فيه من الثلج كافيًا لي بين جدة ومكة، إلا أن ماء قربة الجلد تغير في الطريق؛ لأنها كانت بعيدة العهد بالاستعمال. وسبب حفظ الترمس لما يودع فيه مدة طويلة هو أنه مؤلف من إناءين، أحدهما وهو الظاهر معدني وثانيهما زجاجي، باطنه كالمرآة وظاهره مُغشّى بمادة من المواد البطيئة التوصيل للحرارة والبرودة، ويوضع الزجاجي في باطن المعدني منفصلاً عنه، ويكون الاتصال بينهما من أعلى الفوهة ولهذه الفوهة صمام (سداد) من الفلين على رأسه قطعة من معدنه الأبيض ويكون فوقها غطاؤه المعدني المتصل به، فإذا رفع الصمام قليلاً أمكن صب الماء من بلبل الإبريق. أطلت في مسألة الماء ليستفيد مما كتبت مَن يعنون بأمر صحتهم ورفاهيتهم في السفر. والعناية بأمر الماء محمودة، بل ضرورية، فالماء الرديء يكون سببًا لأمراض كثيرة؛ إذ الماء يحمل من جراثيم الأمراض والأوبئة ما لا يحمل غيره، وقد كان النبي ﵌ يأكل ما وجد ولا يذم طعامًا ولكنه لم يكن يشرب من كل ماء يوجد، بل كان يستعذب له الماء من آبار السقيا وهي على مسافة يوم من المدينة أو أكثر، وكان أحب الشراب إليه العذب البارد. والماء الذي يوجد بين جدة ومكة في القهاوي - أي الأكواخ التي يأوي إليها المسافرون للاستراحة وشرب القهوة والشاي - كله قذر، فلا أصله جيد ولا أوانيه نظيفة، وماء بحرة - التي ينزل فيها جميع الحجاج للاستراحة - رديء غير عذب. ويقال إن بالقرب منها بئرًا لا بأس بمائها، ولكن لا يسهل إلا على الأقلين الوصول إلى شيء منها. فمن الضروري للمسافر الذي يُعنَى بصحته أن يحمل ما يكفيه من الماء بين جدة ومكة في سفره من كل منهما إلى الأخرى، وللشقادف قلل من الفخار يربطونها في مؤخرتها، فيكون ماؤها مقبولاً ولا سيما في الليل. * * * (القهوات في طريق مكة والدكرور) نزلنا بعد المغرب في أول قهوة من القهوات التي أشرنا إليها آنفًا، فأذنت وصليت المغرب والعشاء جمعًا وقصرًا، وصلى معي الرفاق، وشربت الماء المثلوج وشرب الرفاق القهوة وبعد أن استرحنا قليلاً أعطيت صاحب القهوة عنهم أضعاف المعتاد، فدعا لنا، وركبنا حُمُرنا وركب الجنديان هجانهما، وسرينا لا نرى من الحجاج في الطريق إلا سودان الدكرور مشاة على أرجلهم رجالاً ونساءً وأطفالاً، يحمل الرجال حرابهم والنساء أطفالهن على ظهورهن وما لديهن من المتاع والزاد على رءوسهن، وكنا نرى بعضهم نيامًا على جانبي الطريق، فهم ينامون إذا تعبوا، فإذا استيقظوا في أي ساعة في ليل أو نهار مشوا، لا يخافون اللصوص ولا قُطاع الطريق، وقد قيل لنا: إنه لا يتعرض لهم أحد بسوء؛ لأنه لا يكاد يوجد معهم شيء له قيمة ينتفع به اللصوص من الأعراب هنالك؛ فأكثرهم عراة لا يملكون من اللباس ما يزيد على ستر العورة ولباس جميع رجالهم ونسائهم الأبيض وهم مع ذلك يدافعون عن أنفسهم دفاع الأبطال بحرابهم السودانية، فلا يُستهان بهم مع كثرتهم؛ فإنهم منتشرون طول الطريق، لا تبعد ثلة منهم عن أخرى إلا قليلاً، واللصوص قلما يكونون كثيرين إلا إذا كانوا يقصدون سلب القوافل الكبيرة. * * * (أمن الطريق وحادثة اعتداء) وقد كان الطريق في هذا الموسم آمنًا مطمئنًّا، لم يبلغنا أنه وقع فيه اعتداء على أحد إلا ما حدث بالقرب منا، فإننا سمعنا قبل انتهاء الثلث الأول من الليل صوت طلق رَصاص استفز الحارسين اللذين معنا، فسألتهما: ما هذا؟ قالا: قوم. وهم يعنون بكلمة القوم اللصوص وقطاع الطريق، وأشارا علينا بأن نسرع في السير ما استطعنا، ونقصد قهوة كنا نرى ضوءها فننزل فيها، وتركانا مسرعين بهجانهما إلى الجهة التي سمع منها صوت الرصاص، وطفقنا نحن نلكز حمرنا مسرعين بها إلى تلك القهوة، فبلغناها بعد جهد وعناء فاسترحنا فيها ساعة، وشرب رفيقاي الجندي والمصري الذي ألفَيْناه في الطريق الشاي، ورأينا هناك أناسًا من الفقراء يطلبون من القهوة طعامًا. ثم جاء الجنديان مع رجل آخر، فأخبرا أن القوم - قطاع الطريق - الذين سمعنا صوت رصاصهم قد شرّدوا بعيرين للرجل الذي عاد معهما ولرفيق له، وكانا عائدين من جدة بعد بيع ما كانا حملاه إليها، وأن خفراء الطريق ما زالوا يقتفون أثرهم، وقال الرجل: إنه لم يَرَ هو ورفيقه إلا لصًّا واحدًا، ولكنه مسلح وهما أعزلان. * * * (النزول ببحرة) وبعد استراحة الجنديين وشربهما الشاي أكرمت صاحب القهوة واستأنفنا السرى، فبلغنا (بحرة) في منتصف الليل تقريبًا ورأينا أنوار ركب المحمل المصري بالقرب من الخصاص التي يأوي إليها الحجاج وغيرهم من المسافرين، والخصاص جمع خص، وهي البيوت من عيدان الأشجار أو القصب أو غيره من النبات وهي هنالك كثيرة تسع الألوف الكثيرة من الناس، وعلى جانبي الطريق سوق منها، فيه الحوانيت والقهوات وإن شئت قلت: الخانات أو الفنادق لإيواء المسافرين، فيجد المسافرون فيها الماء والخبز واللحم والبيض وأنواعًا أخرى من الأغذية وقهوة البن والشاي، والموسرون من المسافرين قلما يحتاجون إلى شيء منها؛ لأنهم يحملون زادهم من جدة أو مكة لعلمهم بأن ما يوجد هنالك غير نظيف ولا جيد. والخصاص التي وراء هذه السوق التي في الطريق العام عبارة عن دور يتألف كل منها من عدة بيوت، يمكن أن يجعل بعضها للنساء وبعضها للرجال ولها مراحيض وراء المساكن. وقد نزلنا في قهوة كبيرة كنا أُوصِينا بالنزول فيها، فاسترحنا فيها ساعتين كاملتين وكنا قد جُعنا فأكلنا مما نحمل من لحوم الضأن والدجاج والسمك والخضر والحلوى والفاكهة وشربت الماء المثلوج وحمدت الله تعالى حمدًا كثيرًا. وأحببت أن أعرف أين نزل جماعتنا فتعذر عليّ ذلك. * * * (السُّرَى من بحرة ومسألة أمن الطريق) ولما أردنا استئناف السرى استأذنني الجنديان في البقاء ببحرة؛ لأنهما يريدان العودة صباحًا إلى جدة، وجاءاني بجنديين عربيين من المشاة، فقالا: هذان من جنود سيدنا الموكلين بحراسة الطريق وهما يقومان مقامنا، فسرينا ومشيا أمامنا، يحمل كل منهما بندقية من الماوزر على كتفه شادًّا مِنطقة من رصاصها المنضود في وسطه، وهو حافي القدمين، ليس عليه إلا قميص قصير، فسألت أحدهما عن أمن الطريق، فقال: إن الأمن تام ولا خوف عليكم في الطريق، قلت: أرأيت إذا هجم علينا قوم كثيرون فماذا تغني عني أنت وصاحبك؟ قال: إن القوم الكثيرين لا يعتدون على الأفراد أو الجماعة القليلة من المسافرين وإنما يقصدون القوافل الكبيرة التي تحمل ما يحتاجون إليه من الطعام ونحوه، والقوم القليلون لا يتجرؤون على جنود سيدنا، وإن كانوا أقل منهم، وفي الطريق على طوله مخافر متقاربة يمكن إيصال أنباء الاعتداء من بعضها إلى بعض بسهولة. وحقًّا ما قال؛ فإنَّا كنا بعد مفارقة جدة بقليل نرى تلك المخافر على جانبي الطريق، وكثير منها في الروابي والهضاب، وهي كثيرة متقاربة، وكان هذان الجنديان كلما أبصرا أحداً في الطريق على مقربة منا أسرعا إليه قبل وصوله إلينا وعرفا حاله. وقد رأينا في طريقنا قبل بحرة وبعدها كثيرًا من القوافل قاصدة جدة إما من مكة وإما من الطائف، وهي التي تحمل الفاكهة كالرمان والعنب والسفرجل، ورأينا أيضًا كثيرًا من الأفراد والجماعات يقصدون جدة. وفي أثناء الساعة الثانية وصلنا إلى قهوة استرحنا فيها قليلاً واستأذنني الجنديان بالتخلف وأوصيا جنديًّا كان هنالك بأن يصحبني إلى مكة، وكانت المسافة قد قربت وعلمت منهما أنهما جائعان، وليس معهما شيء، فأعطيتهما ما تيسر من الدراهم. ثم أدلجنا وسألت الجندي عن حال الأمن في تلك البقعة فقال: إن هذه الأرض أرض هذيل الذين أنا منهم، وهم لا يسرقون ولا يعتدون على أحد وإن ماتوا جوعًا بل يعيشون بمواشيهم وإنما اللصوص وقطاع الطريق هم عرب الشمال. وبعد أن أصبحنا وصلنا إلى مكان، فذكر لي حادثة من الحوادث المثبتة لأمانتهم، قال: مات في هذا المكان رجل من حجاج المغاربة، يظهر أنه كان مريضًا، فتعب في الطريق فتحول عنه إلى هذا المكان للاستراحة فمات فيه وكان له ولد منفرد عنه وصل مكة، فلم يجد والده فعاد ينشده في الطريق وكان بعض عربنا قد رأوا الميت ووجدوا معه كيسًا كبيرًا فيه نقود كثيرة فحفظوه ولما رأوا الولد دلوه على والده وأعطوه نقوده وأعانوه على دفنه ولم يأخذوا من الكيس شيئًا ولو شاؤوا لأخذوه كله. وجملة القول إن العناية بحفظ الأمن في هذا الموسم كانت كبيرة، وإنني لم أسمع من أحد من الحجاج شكوى اعتداء على نفس ولا مال، ولكن حدثتني الوالدة - بعد الوصول إلى مكة المكرمة - أنه عرض لهم في الليل رجل ادعى أنه من الحجاج المصريين من المنصورة، وأنه فقير لم يجد ما يركبه، وكان يحاول أن يركب البعير الذي عليه أسفاطنا وصناديقنا، فينهره أحد الجنديين اللذين معهم بالكلام فيتحول قليلاً، ثم يعود، ولم ينصرف حتى هدده بالضرب، واتهمه بأنه يريد أن يركب البعير ليشرده ويذهب به، وأنه لا بد أن يكون له رفاق ينتظرونه. ويجوز أن يكون الرجل صادقًا، ولكن إساءة الظن في هذا المقام من الفِطنة. والفضل الأول في هذا الأمن الذي لم يُسمع بمثله منذ قرون لشخص الشريف الحسين بن علي [٢] ، وقد كان السيد الزواوي قال لي -منذ بضع سنين -: إنه لم يَرَ أقدر من هذا الأمير على حفظ الأمن في الحجاز كله، وسياسة العرب فيه. * * * (بحث لغوي في الحجر والفِهْر والصخر) لم أستفد من حديث هذا الأعرابي الجندي ولا من حديث مَن قبله فائدة لغوية تُذكر، على أني أكثرت من الكلام مع هذا ما لم أكثر مع الآخرين ورأيته أفصح منهم وذكرت له أبياتًا من الشعر العربي، فرأيته لا يفهم جميع مفرداتها، ولكنه امتحنني بالسؤال عن شيء أبيض في الجبل - ولون الجبل أسود بل أصهب - قلت: أي شيء هو؟ ، قال: ما هو مثل الشاة؟ والغنم هناك أبيض اللون، قلت: نعم. قال: هذا فِهر. وأقول: إن المشهور في كتب اللغة أن الفِهر الحَجر الصغير الذي يؤخذ باليد، ويدق به الجوز ونحوه، وقال بعضهم: الذي يملأ الكف. وذلك الحجر كبير لا يمكن رفعه بيد واحدة؛ ولذلك رجعت إلى معاجم اللغة، فرأيت في لسان العرب - بعد تعريفه بما ذكرت آنفًا -: (وقيل هو الحجر مطلقًا) ، ومن العجيب أنه قد فسر هو والفيروزآبادي الحجر بالصخرة، والصخرة بالحجر العظيم الصلب. وهو تساهل أو تقصير في تحديد المعاني، والصواب أن الحجر اسم جنس لهذه الأجسام المعروفة يُطلَق على صغيرها وكبيرها وعلى الصلب الشديد اليبوسة منها وغيره. وقالت العرب: استحجر الطين أي يبس فصار حجرًا. والصخر ما عظم من الحجارة، واحدته صخرة، والحصى صغار الحجر، واحدتها حصاة، وجمعها حصيات وحُصيّ. قالهما ابن سيده في المخصص، وهذا ما يفهمه جميع الناطقين بالضاد من معنى الحجر والصخر والحصى. وقول اللسان في الفهر: (وقيل هو الحجر مطلقًا) على ضعفه - لا يؤخذ على إطلاقه والذي ظهر لي من نُقول أهل اللغة ومن كلمة الأعرابي الهذيلي أن أكثر العرب كانت تطلق الفهر على الحجر الذي يؤخذ باليد الواحدة للدق به والكسر أو الحذف والرجم، وقليل منهم أطلقه على ما يؤخذ بكلتا اليدين لدقّ شيء أو ضربه، وأكثر العرب تؤنث الفِهر، وورد تذكيره في حديث حمالة الحطب؛ فإنها أخذت فهرًا وجاءت لتضرب به النبي ﷺ ، فلم تره فقالت لأبي بكر ﵁ وهو معه -: لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر. نقله شارح القاموس بهذا اللفظ عن الروض. قال صاحب الهمزية: وأعدّت حمالة الحطب الفهـ ... ـر وجاءت كأنها الورقاء يوم جاءت غضبى تقول في مثـ ... ـلي من أحمد يقال الهجاء وتولت وما رأته ومن أيـ ... ـن ترى الشمس مقلة عمياء (قهوة سالم) وقد بلغنا قهوة سالم مصبحين، وهي في حدود الحرم على مقربة من مكة، وكنا مررنا ليلاً بالعلمين المنصوبين لحدوده. فصيلنا فيها صلاة الفجر ثم لم أملك نفسي من التعب والنعاس أن اضطجعت، فنمت حتى طلعت الشمس. وكنت عازمًا على الاغتسال في هذه القهوة لدخول مكة عملاً بالسنة، وسألت في جدة وفي الطريق عن مكان يمكنني أن أغتسل فيه فقيل لي قهوة سالم، ولكنني خشيت على نفسي المرض من الاغتسال وقتئذ بالمال البارد مع شدة الإعياء، فاكتفيت بالوضوء، ورأيت أن أمشي ميلاً أو ميلين لتلين عروق رجلي ووركي وأعصابها المتيبِّسة من طول الركوب الذي طال عليَّ عهده، ففعلت وضايقني دخول الرمل في نعلي فمشيت حافيًا ضاحيًا (أي بارزًا للشمس) كسودان الدكرور، الذين كنت أراهم أمامي وخلفي وعن يميني وشمالي منذ خرجت من جدة إلى أن دخلت مكة. * * * (أسرى الترك) ولما قربنا من مكة وظهرت لنا ضواحيها - رأينا أسرى الترك الذين أسرهم العرب في الطائف خارجين منها مشاة في الطريق اليسرى مرسَلين إلى جدة، يخفرهم قليل من الجنود الأعراب، وفي اليوم الثاني من دخولنا مكة رأينا فيها ضباطهم ركوبًا على الإبل متلفِّعين، لا ترى إلا أعينهم وأنوفهم، وهم مرسَلون إلى جدة يخفرهم قليل من جنود الأعراب الهجانة، وكان قد بلغنا في جدة خبر فتح الشريف الأمير عبد الله الطائف بعد أن حاصرها عدة أشهر، وتسليم قائد الحامية التركية غالب باشا الذي كان والي الحجاز له. * * * (وفد الأمير لاستقبال العبد الفقير) ولما بلغنا قهوة المعلم وهي آخر قهوة بين جدة ومكة - رأيت صديقنا الأستاذ الكبير السيد عبد الله الزواوي مفتي الشافعية بمكة المكرمة مع بعض ولده وبعض المكيين، فأقبل لاستقبالي ونزلت عن دابتي فتعانقنا وتصافحنا وجلسنا للاستراحة وبعد السلام قال لي: إن هذا الوقت هو وقت دخول سيدنا الشريف عبد الله نجل سيدنا الأمير مكة قادمًا من الطائف، بعد أن تم فتحها على يديه، وقد أُعِدَّ له احتفال كبير، وخرج سيدنا بجميع الشرفاء والوجهاء ورجال الحكومة إلى خارج البلد لاستقباله، ولما علم بأن قدومك يتفق في هذا الوقت أوفدني من قِبَله لأجل استقبالك، وأرسل إليك بغلته هذه مع مَن ترى من حُجّاب سيادته لتدخل عليها مكة - وأشار إلى بغلة دهماء مشدودة مع حاجبين أبيضَيْ اللون بثياب حمر كالثياب التي يلبَسها قواسة وكلاء الدول - ولو جئت قبل هذا الموعد لرأيت من العناية باستقبالك ما يسرك، ولكنت معنا الآن في استقبال صديقك سيدنا الشريف عبد الله، ولدخلت بك مكة من الطريق التي دخل منها سيدنا الرسول ﷺ ، فقابلت هذه العناية الهاشمية بالشكر والثناء وخالص الدعاء. هذا، وإنني كنت عازمًا عند الوصول إلى جدة أن أكتب إلى هذا الصديق الوفي أكلفه أن يستأجر لي ولمَن معي دارًا ننزل فيها، ولكنه كلمني بالمسرة (التلفون) من مكة، فقال: إن سيدنا الأمير - أعزه الله - قد أمر بإعداد منزل لك مؤلَّف من دائرتين، إحداهما للرجال والأخرى للنساء، وفيه جميع ما يُحتاج إليه من الأثاث والماعون والخدم وهو بقرب الحرم الشريف. وعلمت من هذا الصديق أنه كان يتمنى أن ننزل في داره ضيوفًا عليه، لو لم يتفضل (سيد الجميع) بتشريفنا بضيافته السنية الهاشمية. وقد تذكرت الآن - والشيء بالشيء يُذكر - أن صديقي السيد يوسف الزواوي كبير تجار مسقط وسرواتها، الذي مرّ ذكره في هذه الرحلة - وهو من آل هذا البيت - كان قد كتب إليَّ وأنا في بمباي ثغر الهند الأول سنة ١٣٣٠ يقول إنه بلغه أنني عازم على زيارة مسقط ويدعوني إلى النزول في داره، ولم يكن يعلم أن سمو سلطانها السيد فيصل ﵀ وطيب ثراه - قد أمر مندوبه في بمباي بدعوتي إلى ضيافته وبأن يخبره عن يوم سفري بالبرق (التلغراف) ، فلما جئت مسقط ونزل السيد إلى الباخرة مع مَن نزل من ولد السلطان وحاشيته في زورقه البخاري لاستقبالي فيها - أخبرني بما كان تمناه واستعد له من حسن الضيافة، لولا أن سمو السلطان نفس عليه بذلك وقال له: أنت تنتظر مثلي قدوم فلان على بلدنا وتريد أن تستأثر بضيافته من دوننا؟ ! ولكن السيد يوسف - أحسن الله إليه - أدب لي مأدبة عظيمة في نفس مسقط، ودعا إليها جميع كبرائها ووجهائها ومأدبة أعظم وأفخم منها في دار له بمزرعة في ضواحي مسقط، دعا إليها كبراء مسقط ووجهاء البلاد المجاورة لها، حضرها عشرات منهم، فقضينا معهم يومًا كاملاً من أطيب أيام الحياة، ذكَّرناهم فيه بآيات الله، فألفينا آذانًا صاغية وقلوبًا واعية، وكذلك الأستاذ السيد عبد الله - حيّاه الله تعالى - فإنه أدّب لنا عدة مآدب فخمة، حضر بعضها أهل العلم والوجاهة من حجاج المغاربة، وسيجيء ذكر هؤلاء المغاربة في هذه الرحلة. * * * (دخول مكة المكرمة والطواف والسعي) بعد أن استرحنا قليلاً ركبت البغلة التي تفضل بإرسالها إليَّ سيدنا الأمير، ومشى أمامي حاجباه، وركب السيد الزواوي فرسه اللينة السير ونجله السيد عبد الرحمن دابته، وسارا إلى جانبي، وركب مطوّف بلدنا (طرابلس الشام) الشيخ محمد الحريري ونجله دوابهما وسارا وراءنا، فلما دخلنا مكة ومررنا في أسواقها جعل الناس يقومون على الجانبين تكريمًا لمَن كرَّم أميرُهم ومنقذُهم من الهلكة، وإن كانوا لا يعرفون شخصه ولا صفته، حتى إذا ما بلغ السير بنا بيت الله الحرام، دخلناه ومررنا فيه من باب بني شيبة [٣] حيث دخله سيد الرسل عليه أفضل الصلاة والسلام، فلما وقعت العين على الكعبة المعظمة، التي كساها الله تعالى حُلل المهابة والعظمة، قلت كما كان يقول عمر بن الخطاب عليه الرضوان: اللهم أنت السلام ومنك السلام، فحيِّنا ربنا بالسلام. وقفَّيت على ذلك بالدعاء الذي ورد، وإن لم يصح به السند: (اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا وبرًّا) . وطفت طواف القدوم والعمرة سبعة أشواط، وطاف معي مطوفنا رافعًا صوتًا بما يحفظه من الثناء والدعاء - وهو ما اعتاد المطوفون تلقينه للحجاج - وأنا أدعو وأثني بما أعلم وما أُلهم. وقد ذكَّرني المطوف بما كدت أذهل عنه من الرَّمَل في هذا الطواف، وما يُسَنُّ فيه من كشف المنكب الذي يكون بالاضطباع، وبعد الطواف صليت ركعتين، وشربت من ماء زمزم، ثم خرجت من باب الصفا لأجل السعي بين الصفا والمروة. كنت أحب أن أطَّوَّف بالصفا والمروة ماشيًا ولكن السعي بينهما سبع مرات عبارة عن قطع ثلاثة كيلو مترات مشيًا، وذلك ما كنت أعجز عنه في ذلك الوقت لما عرض لوركي من التعب والألم من الركوب عامة الليل على حمار غير فاره لولا الإشناق له طول الطريق لخرَّ بي مرارًا، وكم ثنى ركبتيه للركوع، ومنعه جذبي الرسن من السجود، فسعيت راكبًا على البلغة وهو جائز، ورملت بها في موضع الرمل وهو ما بين الميلين (العمودين) الأخضرين الناتئين من جدار الحرم، وقد بينت في المناسك أن جميع مناسك الحج قد شرعها الله تعالى على لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام إلا الرمل في الطواف والسعي، فإنه من آثار نبينا ﷺ ، فعله مع الاضطباع وهو عبارة عن كشف المنكب الأيمن وإظهاره ليظهر قوة المسلمين للمشركين في عمرة القضاء؛ إذ كان بلغه أنهم قالوا: إن محمدًا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهُزَال، وكان بلغه عنهم في الحديبية أنهم قالوا في المؤمنين: أوهنتهم حمى يثرب. وبعد السعي عدت إلى دار السيد الزواوي إجابة لدعوته، فمروا بي من طريق آخر وحُجاب الأمير أمامي والكثيرون من الناس يقفون في دكاكينهم، وفي الطريق من الجانبين، فأحييهم بالسلام وبالإشارة حتى إذا ما جئت الدار أعد لي ماءً للاستحمام فاغتسلت وتغديت مع السيد وولده ونمت، وكان الحر قد اشتد، فلم أنم إلا قليلاً. وقد سألني السيد: متى تحب أن أذهب بك لزيارة سيدنا الأمير؟ قلت له: إنني كنت محرمًا بالعمرة وقد أديت طوافها وسعيها وسأقصر شعري وأتحلل منها، ولكن ثيابي مع الوالدة والرفاق، فمتى وصلوا ألبَس ونذهب، ورغبت إليه في الذهاب إلى الدار المعدة لنا لأجل انتظارهم فيها، ولما جئت الدار وجدتها على الشارع العام بجوار باب الحرم الغربي الكبير المسمى بباب إبراهيم، وقد تأخر وصول الجماعة إلى قرب المغرب، فلم نتشرف بتلك الزيارة إلا ليلاً، وسأذكر لقاء الأمير وشمائله في فصل آخر. * * * الحالة الروحية عند أداء المناسك وحُكم التلبية والطواف والسعي الحج عبادة روحية جسدية اجتماعية، فهو تربية عالية للإنسان منفردًا ومجتمعًا، أي تربية كاملة له، فإن الإنسان مركَّب من جسد وروح، وقد خُلق ليعيش مجتمعًا، وفي الحج تقوية لجسده ولروحه ولروابطه الاجتماعية. أما كونه رياضة بدنية مقوية للجسد فظاهر في جميع المناسك؛ فالإحرام ضرب من الرياضة والسفر كذلك، قد وصفت لك - أيها القارئ - سفري من جدة إلى مكة، وعلمت بالإجمال ما قاسيت فيه من المشقة، مع استكمال أسباب الراحة وقرب الشقة. وفي الطواف والسعي رياضة المشي التي يصف الأطباء نفعها ويوصون بها، فدائرة المطاف حول الكعبة المعظمة لا يقل متوسطها عن مائة متر وأقل الطواف سبعة أشواط (مرات) ومن الناس من يطوف في اليوم والليلة أسابيع كثيرة متصلة ومنفصلة، أما أنا فلم أستطع أن أزيد على سبعة أسابيع في أمثل الأوقات وأعدلها وهو وقت السحر؛ لما كنت عليه من ضعف البدن، وكان رفيقي وأخي في الله الشيخ خالد يطوف ضِعفي ذلك أو يزيد. وإذا كان أقل الطواف - وهو أسبوع - عبارة عن مشي ثلاثة أرباع الكيلو فإن السعي بين الصفا والمروة سبع مرات يقرب من مشي ٣ كيلو. وأما كونه مقويًا للروابط الاجتماعية فلما فيه من التعارف والتآلف بين الشعوب المختلفة في أفضل بقاع الأرض، وفي أحسن الأحوال التي يكون عليها الإنسان في هذه الحياة، وهي التجرد من شواغل الدنيا والتوبة إلى الله تعالى من جميع المعاصي والآثام. وأما كونه عبادة روحية مهذبة للنفس بتقوية شعور الإيمان، فهو المقصود بالذات الذي يجب أن يُتَحَرَّى وينوى، ويلاحظ عند كل عمل من أعمال المناسك، وهاك خلاصة وجيزة من العلم والاختبار في ذلك: (الحالة الروحية في طريق مكة وتأثير التلبية) كنت قبل عودة المشيعين لي من جدة ألبي في السير قليلاً، وأتكلم معهم كثيرًا، فلما عادوا وولى النهار بأنسه وبهائه، وأقبل الليل بوحشته وظلماته - هدأت المشاعر، وقرت النواظر، وخشعت السرائر، وتزاحمت الخواطر - فكان الغالب منها على الفكر والقلب ما يثيره تأثير الزمان والمكان وزي الإحرام في النفس. فأما الزمان فهو شهر ذي الحجة الحرام، وأما المكان فهو الطريق إلى بيت الله الحرام، وأما زي الإحرام فهو الذي كان يتزيَّا به إبراهيم خليل الله، وإسماعيل ذبيح الله، ومحمد خاتم رسل الله، وغيرهم من رسل الله الكرام، عليهم الصلاة والسلام، وكل مَن حج البيت أو اعتمر من أصحابهم وأتباعهم هداة البشر، فيا لها من ذكرى لذي اللب، يخشع لها القلب، ويُرجى بها رضوان الرب، بما تثمره من قوة الإيمان، وطهارة الوجدان، وخلوص السر والإعلان، ولو لم يقترن بها ذكر لسان، ولا عمل أركان، فكيف إذا صحبها تكرار التلبية، التي تزيد حرارتها تذكية؛ وإخلاصها تزكية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. تأملت نفسي في تلك الليلة الليلاء، والطريق الجرداء، فرأيتني حاسرًا حافيًا في إزار ورداء، غير مُبالٍ بما يكون من تأثير الهواء، وهي حال لم أعهدها في سالف الأيام، إلا بين جُدُر الحمام، وقد كان الهواء عند خروجنا من جدة حارًّا رطبًا، وكانت الدابة وهي في أول السير تنهب الأرض نهبًا. وهذه ثلاثة أسباب يتفصَّد بها العرق من الإهاب، ثم كنا كلما أوغلنا في السرى، وتغلغلنا في البيداء، نشعر بجفاف الجو، وبرد الهواء، حتى اضطررت إلى إخراج سجادة صلاة كانت تحتي، فوضعتها على عاتقي فلم تغنِ عني، فأخرجت العباءة فتلفعت بها، جاعلاً لأجل الإحرام أعلاها أسفلها، ولم أخف من أذى يصيبني من برد الليل ولا ضرر، ولم يعرض لي سأم من طول السرى ولا ضجر، فإن مسني طائف من شيطان الوسوسة - ذكرت الله تعالى، فطردته بالتلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. ويالله ما أحلى التلبية في تلك الفلوات، وما أعظم الأُنس بها في حنادس الظلمات، إذا خشعت بها الأصوات، واستمطرت بها العَبَرات، ومن دقائق حكم الشرع استحبابه رفع الصوت بها للرجال، وتجديدها بتجدد المناظر واختلاف الأحوال، فرفْع الصوت بها ينفي الوسواس، وإذا كان في الليل يطرد النعاس، وهو أجلب للخشوع، وأذرف للدموع، واستئنافها عند اختلاف الأحوال وتجدد المناظر أدعى إلى دوام الذكر وعدم تفرق الخواطر، فكنت كلما علونا نجْدًا، أو هبطنا غورًا، أو نزلنا مكانًا، أو استأنفنا سُرَانا، أو لقينا مشاة أو ركبانًا - جأرتُ إلى الله تعالى: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. * * * (تأثير رؤية الكعبة والطواف بها) تلك التلبية تملأ قلب متدبرها إيمانًا وتوحيدًا، وتجرده من الحظوظ والأهواء تجريدًا، وتعده لزيارة بيت الله والطواف، وهو في أحسن حال وأتم استعداد، حتى إذا اكتحلت عينه برؤية الكعبة المعظمة، وراع القلب ما جللها من المهابة والعظمة - تذكَّر أنها أول بيت وُضع للناس مباركًا وهدى للعالمين، وخصه الله بالآيات البينات الباقية على بقاء الأيام والسنين، ورأى أمامها مقام إبراهيم عليه وعلى نبينا وآلهما الصلاة والسلام، ووجد نفسه حيث كان بدء دين الله الإسلام، وحيث الختام، فإذا دنا من مهبط الروح الأمين، ومطاف الملائكة والنبيين، والصديقين والشهداء والصالحين فلا تسلْ ثَمَّ عن الدموع كيف تنسكب، وعن الضلوع كيف تضطرب، وعن الأعناق كيف تخضع، وعن القلوب كيف تخشع، ولا عن وجدان الإيمان، كيف يتألق نوره في الجَنان، ويفيض بيانه على اللسان، فيحركه بما يُلهم من الثناء، وما يشعر بالحاجة إليه من الدعاء، وما يذكره أو يُذكّر به من المأثور، من مرفوع أو موقوف، لا تسلْ - أيها القارئ - عن شيء من ذلك، ولا عن غيره مما يكون عند أداء المناسك، فمَن ذاق عرف، ومَن حُرم انحرف. على هذه الحال تدخل الحرم المقدس، طاهر القلب والبدن من الحدث والدنس، فتأتي الركن الأسود، حيث العظمة والسؤدد، فتقول: بسم الله، الله أكبر، فيصغر في قلبك كل شئون البشر، ثم تبدأ الطواف، مع النية والإخلاص، بلمس الحجر وتقبيله إن قدرت، وبالإشارة إليه إن أنت عجزت، ولا بأس بأن تتذكر ما رُوي من أنه رمز إلى يمين الله التي لا تشبه الأيمان، وأن استلامه وتقبيله في معنى تحية رب البيت ومبايعته على الإيمان والإسلام والإحسان، ومن أنه يشهد لمستلمه يوم القيامة كما تشهد الأعضاء، وبأن تقول بلسانك أو قلبك، كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب من قبلك: (إنني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أن رسول الله ﵌ قبَّلك [٤] لما قبَّلْتك) ، فتقبيلك ليس لذاتك الحجرية، ولا لمنفعة فيك مرجوة أو مضرة مخشية، ولا هذا الطواف الذي بك يبتدأ وعندك يختتم، في معنى عبادة الوثن وتعظيم الصنم، وإنما هو خضوع لأمر الله، واقتداء برسل الله، وتعظيم لما عظم الله، وأنس بالقرب مما نُسب إلى الله، يكمل به توحيد الله، وتنمي به محبة الله، فمن شأن المحبين الأُنس بكل ما يُنسب إلى المحبوب، ولا سيما إذا تعذر اللقاء وعز الوصول، وكم نظموا من الأشعار، في الوقوف بالأطلال والطواف بالآثار: أمر على الديار ديارِ ليلى ... أقبِّل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب مَن سكن الديارا ولما كان الرب العلي العظيم، الجدير بأعلى مراتب الحب والتعظيم، لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار، ولا يراه عباده في هذه الدار - كان من رحمته بالمؤمنين المحبين أن وضع هذا البيت للطائفين منهم والعاكفين، ونسبه إليه؛ ليكون تعظيمه تعظيمًا له. فإذا مضيت في الطواف يمينًا مصاحبًا لهذه الذكرى، جاعلاً البيت من الجهة اليسرى، فاشغلْه بالثناء على الله، والدعاء لنفسك، ولآلك وصحبك، ولأمتك وأولي أمرك، فإذا بلغت الركن اليماني - وهو الجنوبي الغربي - فاستلمه إن سهل عليك؛ فإنه على قواعد إبراهيم، التي ذكرها الله تعالى في القرآن العظيم، ومتى انتهيت إلى مقابله - وهو الركن الأسود - فقد أتممت من طوافك الشوط الأول، وبقية الأشواط مثله في الشروط والآداب، كالخشوع والتذكر وترك غير الضروري من الكلام، وعدم التهافت على استلام الركن والحجر عند الزحام، فإذا أتممت السبعة الأشواط فاختم دعاءك بين الركعتين بقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (البقرة: ٢٠١) ، ثم صَلِّ ركعتين سنة الطواف، والأفضل أن تصليهما وراء المقام. * * * (تأثير السعي وحكمته) السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة، وليس له نفل فلا يفعل في كل منهما أكثر من مرة، ويجب أن يكون بعد الطواف، ولا يشترط فيه شروط الصلاة. فإذا جئت الصفا فاقرأ كما قرأ الرسول: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (البقرة: ١٥٨) ، وقُل كما قال: (نبدأ بما بدأ الله) ، ثم اصعد درجة أو أكثر، واستقبل البيت الحرام، فإذا رأيته فقل كما كان يقول عليه الصلاة والسلام: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده) ، وادعُ الله تعالى مكررًا ذلك ثلاث مرات. وتذكر عند السعي أنه ذكرى سعي جدَّتنا السيدة هاجر عليها الرضوان، أم أبينا إسماعيل ﵊، وعلى أبيه، وصفوة بنيه، ويا لها من ذكرى لمجد العرب الكرام، ومعجزات الإسلام، مثبتة لحفظ الله تعالى لهذه الملة، وعنايته بهذه الأمة، حفظتها العرب بالعمل المتواتر، وكم حفظت ما هو دونها من المآثر. وما يحفظ بالتمثيل والمحاكاة يكون أثبت مما يحفظ بالتلقين والروايات، ولكنهم مزجوا مناسك الحنيفية، بخرافات الوثنية، فإن كانوا قد وضعوا صنمين على الصفا والمروة فقد وضعوا ٣٦٠ صنمًا على الكعبة، ثم طهر الله تعالى هذه البقاع بالإسلام، وأعادها إلى ما كانت عليه في عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما وآلهما الصلاة والسلام، روى البخاري وغيره من طريقين عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان [٥] خرج بإسماعيل وأم إسماعيل ومعهم شنة [٦] فيها ماء، فجعلت أم إسماعيل تشرب من الشنة، فيدر لبنها على صبيها، حتى قدم مكة فوضعها تحت دوحة - زاد في الرواية الأخرى فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد ولا بها ماء ووضع عندهما جرابًا فيه تمر، وسقاءً فيه ماء - ثم رجع إبراهيم إلى أهله فاتبعته أم إسماعيل حتى لما بلغوا كداء نادته من ورائه: يا إبراهيم إلى مَن تتركنا؟ ، قال: إلى الله، قالت: رضيت بالله، وفي الرواية الأخرى أنها قالت: إذًا لا يضيعنا، وفيها أنه لما كان عند الثنية، أي ثنية كداء حيث لا يرونه - استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧) ، قال: فرجعت فجعلت تشرب من الشنّة ويدرّ لبنها على صبيها، حتى لما فني الماء قالت: لو ذهبتُ فنظرت لعلِّي أُحسّ أحدًا - زاد في الرواية الأخرى: حتى إذا نفد ما في السقاء (أي الشنة) عطشت وعطش ابنها، فجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: يتلبط، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه - (قال) : فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت هل تُحسّ أحدًا، فلم تُحسّ أحدًا، فلما بلغت الوادي سعت وأتت المروة، ففعلت ذلك أشواطًا ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل، تعني الصبي، فذهبت فنظرت فإذا هو على حاله كأنه ينشغ [٧] للموت، فلم تقرها نفسها، فقالت: لو ذهبت فنظرت لعلي أُحسّ أحدًا، فذهبت فصعدت الصفا فنظرت ونظرت فلم تحس أحدًا حتى أتمت سبعًا - زاد في الرواية الأخرى: قال ابن عباس قال النبي ﷺ : (فذلك سعي الناس بينهما) - ثم قالت: لو ذهبت فنظرت ما فعل فإذا هي بصوت، فقالت: أغث إن كان عندك خير، فإذا جبريل - وفي الرواية الأخرى فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غَواث، فإذا هي بالمَلَك عند زمزم - قال: فقال بعَقِبه هكذا وغمز عقبه على الأرض، قال: فانبثق الماء، فدهشت أم إسماعيل [٨] ، فجعلت تحفر (قال) : فقال أبو القاسم ﷺ : (لو تركته كان الماء ظاهرًا) - ولفظ الرواية الأخرى: (يرحم الله أم إسماعيل لو تركت - أو قال - لو لم تغرف من زمزم لكانت زمزم عينًا معينًا) ، أي جاريًا على وجه الأرض - (قال) : فجعلت تشرب من الماء ويدرّ لبنها على صبيها، قال: فمر ناس من جرهم ببطن الوادي، فإذا هم بطير - وفي الرواية الأخرى: فرأوا طائرًا عائفًا أي يحوّم على الماء - كأنهم أنكروا ذاك، وقالوا: ما يكون الطير إلا على ماء، فبعثوا رسولهم، فنظر فإذا هم بالماء، فأخبرهم فأتوا إليها فقالوا: يا أم إسماعيل، أتأذنين لنا أن نكون معك أو نسكن معك - وزاد في الرواية الأخرى فقالت: نعم ولكن لا حق لكم في الماء، قالوا: نعم - ثم قال مصرحًا بالرفع: (فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم، حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشبَّ الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم) . اهـ المراد منه، ويليه ذكر عودة إبراهيم إلى مكة لتفقد تركته، أي ما تركه فيها وخبر بنائه البيت. وجرهم كقُنفذ هو ابن قحطان ولكن رجح الحافظ أن قحطان نفسه من ذرية إسماعيل. فهذا حديث صرح فيه ابن عباس بما يدل على رفعه كله، وإن لم يسنده إلى النبي ﷺ في أوله. وفيه نص صريح في بيان حكمة جعْل الصفا والمروة من شعائر الله، التي يحيا شعور الإيمان بها، ووجوب التطوف بهما والسعي بينهما. فإنه تمثيل يذكِّر بتلك الواقعة التي هي من أكبر آيات الله ومظاهر قدرته، وعنايته بتلك السيدة العظيمة القوية الإيمان به والاتكال عليه والثقة به، وبولدها الذي أراد سبحانه أن يباركه ويجعله أمة عظيمة، كما هو منصوص في سفر التكوين من أسفار التوراة القديمة، وأي شيء أجدر بأن نتذكره هنالك، ونمثله كما وقع لأجل الاعتبار به، وإحياء شعور الإيمان بتصوره، من رضاء أم مُرضع بأن تقيم مع طفلها منفردين بعيدين عن العمران، في وادٍ غير ذي زرع ولا ماء؛ لأن الله تعالى قد أمر بذلك أبَا ولدها الذي لقنها الإيمان، ورأت ما أيده الله به من الآيات البينات، وكيف نصره وحده على قومه المشركين الظالمين الأقوياء؟ أليس تمثيل حال تلك الأم جائعة ظامئة، والهة حائرة، تشاهد طفلها يتلوَّى ويتمرغ، من شدة الجوع والظمأ، ويضرب بنفسه الأرض كالمصاب بالصَّرع، وينشغ - أي يشهق من صدره - للموت في ذلك القفر، فيسوقها ذلك الألم إلى الفرار من رؤيته بتلك الحال، والسعي بين ذينك الجبلين القريبين من ذلك المكان، تصعد هذا مرة وذلك أخرى، ضارعة إلى الله، راجية أن تجد من عنده غوثًا، حتى إذا ما انتهت من الشوط السابع أرسل الله تعالى روحه الأمين الذي يؤيد به الأنبياء، فأنبع لها ذلك الماء، وجعل فيه الري والغذاء، ثم ساق ذلك الركب من جرهم إليها، وسخرهم للإقامة عندها، ليتربى فيهم، ويتذرّاهم ولدها، ثم يجعله أصلاً لهذه الأمة الكريمة، ويجعل ذلك الوادي القاحل صدفة لدرة الكعبة اليتيمة، إذ جعله بلدًا يحفظ بيته الذي جعله مثابة للناس وأمنًا، وجعل قلوب الناس تهوي إليه من جميع الأقطار إيمانًا ونسكًا، ورزق أهله من الثمرات، وسخر لهم البشر في كل زمان، ألسنا نرى في هذا العام معجزة من معجزات هذا التسخير؟ بلى، وقد ابتلى في هذا العام وما قبله الأمم الغنية القوية، المتصرفة في البلاد العامرة الخصبة الغنية، بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، بهذه الحرب الأوربية التي تقطعت بها الروابط، وقلَّت المواصلات، واقتضى دخول الدولة العثمانية في غمراتها، أن تضرب الدول المحاربة لها حَجْرًا بحريًّا على جميع سواحلها، فكان الضيق على سكان حرم الله تعالى أليمًا شديدًا، حتى إذا ما أوشك أن يفتك بهم الموت جوعًا - سخر الله تعالى لهم تلك الدول تحمل إليهم الأقوات والأموال، وتنقل إليهم وفود الحجاج، وأراهم بهذه الإغاثة العامة مثالاً لتلك الإغاثة الخاصة، أعني إغاثة هاجر وإسماعيل، استجابة لدعاء الخليل: ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ﴾ (إبراهيم: ٣٧) ، وكثيرًا ما ذكَّرت الناس بذلك في أثناء أداء المناسك. فمن سعى بين الصفا والمروة عالمًا بما ذُكر، متذكرًا له، معتبرًا به - فإنه يشعر في قلبه بنماء الإيمان بالله وبرسل الله، ويفهم سر قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (البقرة: ١٥٨) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تأخر نشرُه بغير تعمُّد.
(٢) نبهنا قبلُ على أن حوادث الرحلة حدثت قبل المبايعة بالمُلْك، فبقي التعبير فيها على ما كان عند وقوعها.
(٣) هو الآن في صحن الحرم كأنه قوس منصوب، ويقابله في جار الحرم الشرقي بابان يسمى أحدهما باب العباس والثاني باب علي، وفي وسط هذا الجدار الباب الذي يسمونه باب النبي ﷺ ، يليه في الجانب الشمالي باب السلام الذي يدخل منه أكثر الحجاج.
(٤) عبارة عمر: ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك إلخ، رواه الجماعة كلهم.
(٥) أهله: امرأته سارة، غارت من هاجر لما ولدت، وحملته على طردها مع طفلها إسماعيل وفي الفصل ٢١ من سفر التكوين (التوراة) أن إبراهيم استاء من كلامها، فأمره الله تعالى بإخراجهما، ووعده بأن يجعل إسماعيل ابنه أُمة، وفيه أنه زود هاجر بخبز وقربة ماء، وأعطاها ابنها، فتاهت في بَرِّية بئر سبع، وأنه لما نفد ماؤها، وتوهمت أن يموت ولدها - ناداها ملاك الرب وأراها الماء، ووعدها بجعْل ابنها أمة عظيمة وأن الله كان مع الغلام، وأنه سكن برية فاران أقول: وفاران من أسماء مكة كما في معجم البلدان، وما يخالف هذه الرواية مما هنالك نعده تحريفًا وقالوا: إن إبراهيم جاء مكة على البراق.
(٦) بفتح الشين والنون والمشددة: القربة اليابسة.
(٧) بوزن يفتح معناه: يشهق من صدره.
(٨) قوله: فقال بعقبه هكذا: أي فعل وقوله: ودهشت بفتح الدال والهاء ولأبي ذر بكسر الهاء.

стр. 3024

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اقتراح عظيم في الإصلاح الإسلامي يود بعض الموسرين من المستمسكين بعروة الكتاب والسنة لو يعرفون أمثالهم من الفقراء والمساكين المتجنبين للمعاصي والبدع، المحافظين على الفرائض والسنن؛ ليؤدوا إليهم ما يجب من زكاة المال وزكاة الفطر وغيرهما من الصدقات؛ إذ لا تطيب أنفسهم لصرفها إلى فاسق ولا مبتدع ولا مجهول الحال؛ لما يعلمون من فشوّ البدع والضلال، وكثرة المعاصي والنفاق، دعْ المجاهرة بالكفر والإلحاد، فالصدقات المفروضة التي يُتقرَّب بها إلى الله تعالى لإقامة دينه، يتحرى صرفها إلى من ينفقها في طاعته، أو فيما أباحه لعباده من الطيبات، لا في المعاصي والمحرمات، ولا في البدع والخرافات، فإذا كانت صدقة التطوع يجوز بذلها لكل مؤمن وكافر - من ذمي أو مستأمن أو معاهد - فصدقة الفرض ليست كذلك؛ لذلك اقترح علينا بعض هؤلاء الموسرين أن نحصي مَن نعرف، ومن يتيسر لنا أن نعرفهم من المؤمنين المذعنين المعتصمين، من فريق الموسرين وفريق المستحقين للزكاة من الفقراء والمساكين، والمؤلفة قلوبهم والغارمين، ومن يلم بإدارة المنار من أبناء السبيل، وأن نكون واسطة التعارف والتعاون بين الفريقين؛ لأن وقوف كل فرد من الموسرين على هؤلاء المستحقين متعذر، وأن منهم من تعدد تأخيرهم الزكاة عن وقتها زمنًا طويلاً أو قصيرًا لأجل ذلك. ولعمري إن هذا اقتراح جليل، ولكن القيام به على حقه عسير غير يسير، وإذا علم الناس أن بعض الناس يعطون صدقاتهم لمجتنب كبائر المعاصي والبدع والمحافظين على الفرائض والسنن - يكثر المدّعون لذلك وحاملو الشهادات من العلماء والوجهاء على صحة دعواهم، وأخذ الشهادات على هذا سهل على أكثر الناس في هذا العصر، فإن كثيرًا من محبي الصدق يستحلون أن يشهدوا لمن يدعي مثل هذه الدعوى إذا كانوا لم يروا منه ما يصدقها ولا ما يكذبها، وأما غيرهم فلا يتحامى شهادة الزور وقول الباطل في ذلك، ومنهم من يرى أنه يتقرب به إلى الله تعالى بمساعدة الفقير على تحصيل قوته. وإننا على ما نعلم من العسر في ذلك سننظر فيه ونجتهد في القيام به بقدر الطاقة، ونرجو من إخواننا الصادقين إعانتنا على ذلك. _________

стр. 3025

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) السنة الرابعة للحرب دخلت الحرب في السنة الرابعة من عمرها، فشاب لأهوالها الوِلدان، وهي لم تزدد إلا شبابًا! وخمدت بها نار حياة الأمم، ولم تزدد نيرانها إلا شبوبًا، وكان أهم أحداث عامها الثالث في الميادين الشرقية ثورة الروس على حكومتهم القيصرية، وإسقاط القيصر نقولا عن عرشه، واعتقاله مع زوجه وولده، ثم نفيهم إلى سيبرية؛ حيث كانت حكومته المستبدة تنفي الألوف من أحرار السياسيين، والعلماء والكتاب النابغين! وأكبر العبر في هذا الانقلاب العظيم أن طلاب حكومة الشعب الشورية من الروس عجزوا عن جمع كلمة أحزابهم على شكل آخر لحكومتهم، فانشقت العصا، وتفرقت الشيع، وتعددت الثورات والفتن الداخلية حتى في الجند، وقد كانت الحكومة الجديدة المؤقتة أمسكت عن الحرب عقب الثورة، وأمسك عنها أعداؤها، حتى ظن أن هنالك هدنة، ثم هجمت في هذا الصيف على النمسة، فشدد الألمان الهجوم عليها، واستولوا على كثير من ولاياتها، وأعظم ما استولوا عليه قيمة عندهم (ريغا) . يلي هذا ما حدث قبله من دخول دولة رومانية في الحرب واستيلاء الجرمان على عاصمتها، وقسم كبير من بلادها وخروج الملك والحكومة منها، وإقامتهم في روسية، ويليه استيلاء الإنكليز في الربيع الماضي على مدينة بغداد عاصمة المدنية العربية في الشرق، وتهنئة الملوك ورؤساء حكومات الأحلاف لملكهم بهذا الظفر. وأما الميدان الغربي الأعظم فأهم أحداثه أن الإنكليز والفرنسيس ما زالوا يكاثرون الألمان في المدافع والذخيرة وغيرهما، حتى كثروهم فيها كما كثروهم في عدد الجيوش، وأن الألمان قد جلوا عن قسم عظيم من أرض فرنسة وامتنعوا وراءه في خط أقصر من الخط الأول سموه خط هندنبرج نسبة إلى قائدهم العام، وقد استولى الحلفاء على ذلك القسم، بعد أن صار معظمه خرابًا يبابًا كما توقعنا من قبل، وحاربوا الألمان عند انسحابهم منه حربًا عوانًا، ربحوا فيها كثيرًا من الأسرى والمدافع، ولا تزال الحرب في هذا الميدان سجالاً. _________

стр. 3026

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3027

ذو الحجة - ١٣٣٥ه ـ سبتمبر - ١٩١٧م

стр. 3028

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار حكمة تحريم الدم المسفوح (س٨) من صاحب الإمضاء بمصر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ رشيد رضا ما قولكم دام فضلكم في الدم المنصوص على تحريمه في القرآن الشريف مقيدًا بالمسفوح مرة، وغير مقيد مرارًا، وما الحكمة في تحريمه؟ أفيدونا الجواب ولكم الثواب. ... ... ... ... ... ... ... ... طبيب جمعية الرفق بالحيوان ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسن ذهني (ج) الدم المسفوح هو الذي حرم الله شربه وأكله، وهو الذي يراق من الحيوان بذبح أو جرح أو غيرهما، وتقييده بالمسفوح هو الذي نزل أولاً في سورة الأنعام، وما نزل بعده مطلقًا فهو محمول على ذلك المقيد بقيده. واحترز بالقيد عن الجامد كالطحال، وعما يخالط اللحم من المائع القليل فإنه لا يسفح. وقد بينا في تفسير آية محرمات الطعام من سورة المائدة أن حكمة تحريمه أمران: أحدهما: أنه خبث تستقذره الطباع السليمة، فوجب التنزه عن جعْله غذاءً للمؤمنين الطيبين الذين لا يليق بهم إلا الطيبات. وثانيهما: أنه ضار؛ لأنه عسر الهضم، ويشتمل على كثير من الفضلات العفنة، وكثيرًا ما يشتمل على جراثيم الأمراض والأدواء الخطرة. فإن سهل على بعض البارعين في العلوم الطبية معرفة مثل هذا واتقاء ضرره فهو لا يسهل على جميع البشر من البدو والحضر المخاطَبين بهذا الدين العام. وتتمة الكلام على ذلك في (ص ١٣٤ و ١٣٥ من جزء التفسير السادس) . * * * الكتابة وطريق تحصيلها ومكان القرآن والحديث منها (س٩) من صاحب الإمضاء بمصر أستاذي الفاضل الشيخ رشيد رضا السلام عليكم ورحمة الله؛ وبعد؛ فإنا نعلم مكانتكم من العلم في هذا البلد؛ لذلك نرجو الإجابة على ما يأتي: إن فن الكتابة والتحرير الذي أحياه فينا الأستاذ الإمام ما زال يتصعد درجات الكمال، حتى إنه ليخيل للناظر في كتابات هذا العصر أنه بين أولئكم الأعراب البائدين أو العباسيين المتحضرين حسب اختلاف درجات الكتّاب. وقد توافقت آراء الكاتبين على أن أقوم طريق إلى الكتابة النظر في كلام العرب وحفظ الجيد منه والنسج على منواله. وإنا نجد أحسن كلام في جزالة الألفاظ ومتانة الأسلوب وعلو المعنى كتاب الله تعالى وحديث رسوله، وإنا نحفظ الكتاب وكثيرًا من السنة، ومع ذلك أرانا لا نجيد شيئًا من الكتابة، بل لم نصل فيها إلى الدرجة الوسطى من ذلك. وقد بلغنا أن بعض النصارى كان يحفظ القرآن لهذا الغرض، وينتفع به، فبأي عين نظر إليه ذلك النصراني حتى انتفع به وما بالنا ضللنا هذا الطريق في حين أننا أولى به؟ ! وكم من رجل ما حفظ شيئًا من القرآن ولا عرف شيئًا من السنة غير أنه زاول كثيرًا من اللغة العربية هو قليل بالنسبة لكتاب الله وسنة رسوله، وبهذا طال باعه فيها، وذهب فيها مذاهب آبائها الأولين. فاللهم هيئ لنا ما يرشدنا إلى الصواب. وإنا نرجو الاهتداء بهديك والاستنارة بمنارك إن شاء الله، فأجبنا عن ذلك، وما السبب فيه على صفحات المجلة لفائدة القراء، ولكم الشكر. ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد أحمد عليوة (ج) كان الناس في أول العهد بالنهضة العلمية والأدبية التي جددها الإسلام للعرب يطلبون اللغة العربية من أهلها بالتلقي والمشافهة، ولما سرت العُجمة إلى الأمصار العربية بكثرة مخالطة العرب للعجم فيها - صار أبناء العرب ومواليهم من العجم يرحلون إلى الأعراب في البوادي، فيقيمون عندهم زمنًا طويلاً يتلقون عنهم العربية الخالصة من شوائب العجمة، ويحفظون أشعارهم ويروونها، كما يحفظون ويروون الكتاب والسنة، فيتلقاها عنهم طلاب العلم والآداب في الأمصار، بالرواية والدراية والاستظهار، ولما استنبطوا منها الفنون لأجل ضبطها وفهمها، وبيان أسرارها وفلسفتها - وصاروا يتدارسون هذه الفنون في المساجد والدُّور والقصور، مع تطبيق قواعدها على الشواهد من الكتاب العزيز والسنة، وأقوال العرب وأشعارهم المحفوظة، فيجمعون بين مَلَكَة اللغة وذوقها، وبين فنونها وفلسفتها، ومنهم من كان يضم إلى ذلك العلوم الشرعية والعلوم العقلية والكونية، ولا يَحُول رسوخ ملكاتهم في العلوم والفنون دون رسوخ ملكة اللغة في منثور ولا منظوم، وقد انسلخ القرن الخامس للهجرة والعلماء البلغاء كثيرون، حتى إذا ما تغير منهج التعليم، وأسلوب التأليف، وقل الحفظ والحفاظ، وكثر الاختصار في الكتب وما اقتضاه من البحث في الألفاظ - ضعفت ملكة اللسان، وسقطت مكانة البيان، وصار جهابذة علماء الشرع واللغة، والمصنفون في فنون الفصاحة والبلاغة - لا يستطيعون التفلت من عقل اصطلاحات علومهم وفنونهم البعيدة عن الأسلوب العربي، إلا إلى أسجاع متكلفة أو عجمة أو عجرفة، ومَن شاء قايس بين عبارة الزمخشري في الكشاف وعبارة الفخر الرازي في التفسير الكبير، وبين عبارة عبد القاهر في أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز، وعبارة السعد التفتازاني في المطول والمختصر، فإذا كانت عبارة العلامة التفتازاني في دقتها وتحريرها نائية عن براعة عبارة الإمام الجرجاني في فصاحتها ورشاقة أسلوبها، وإذا كانت عبارة الإمام الرازي - على بسطها وإيضاحها - تكاد تعد ركاكة عامية في جنب عبارة العلامة الزمخشري في متانتها وعلو أسلوبها، فما القول في المتأخرين الذين يعدون منتهى العلم الاستعداد لفهم كلام مثل الرازي والتفتازاني، بل القدرة على المناقشة فيه، وإيراد الاحتمالات والأجوبة في معانيه؟ ! أتى على الأمة العربية بضعة قرون وهي في تدلٍّ وضعف في اللغة، لا يمضي عليهم قرن ولا عام إلا والذي بعده شر منه، وما سببه إلا تنكُّب سبيل الأولين في حفظ الكثير من الكلام العربي الحر الفصيح وفهمه، ومعارضة أسلوبه في نثره ونظمه، فكان إذا اتفق لأحد منهم ذلك بإلهام الفطرة، أو إرشاد أحد من بقية أهل المعرفة، فصار كاتبًا بليغًا، أو خطيبًا مفوهًا، أو شاعرًا مجيدًا - أحال الباحثون ذلك على ندور في الاستعداد، يكاد ينتظم في سلك خوارق العادات، حتى إن ذلك النابغ نفسه يظل غافلاً عن السبب، دعْ مَن كان بعيدًا عنه أو كان منه على كثب. بلغ الجهل من أكثر أهل هذه القرون بهذه المسألة كل هذا ولم تكشفه عنهم سيرة سلفهم، ولا ما يؤثر من العلم وطريقة التعليم عنهم، ولا ما شرحه الحكيم عبد الرحمن بن خلدون في القرن الثامن في ذلك وفي هذه المسألة بخصوصها عند الكلام على اللغة العربية وفنونها وآدابها، وتحصيل ملكة البيان فيها، فقد وَفَّاهَا حقها في اثني عشر فصلاً من مقدمته المشهورة وهي الفصل السابع والثلاثون وما بعده إلى الخمسين، ذلك بأنه كتب ما كتب والأمة في طور يقل فيها من يقرأ مقدمته، فيفقه ويعتبر، ولم يكن كل من يفقه بالذي يقدر على تلافي الخطْب، والسير بالأمة في الطريق القصد، وقد استبد بأمر الأمة الأعاجم الجاهلون، وقل العلماء المستقلون وساد المقلدون. أما هذه النهضة الأخيرة فقد كان حكيمنا السيد جمال الدين مقتدح زنادها، وشيخنا الأستاذ الإمام قائد جيادها، ولكن السائل بالغ في إطراء المعاصرين من كتابها، فنظمهم في سلك الأولين، من الفحول المقرمين، وما هم إلا عيال على بعض المولدين، على قلة ما يحفظون من المفردات، وكثرة ما يخطئون في المركبات. وأما سؤاله عمن حفظ القرآن من النصارى استعانة به على تحصيل ملكة البلاغة - وهم ثلة من المتقدمين، وأفراد من المتأخرين - بأي عين نظروا إليه وكيف صار بعضهم بليغًا دون كثير ممن حفظه من المسلمين وأضاف إليه شيئًا من الأحاديث؟ ، فجوابه أنهم نظروا إليه بعين طالب الفصاحة والبلاغة، لا بعين طالب الدين والهداية، والأمور بمقاصدها، وإنما يستفيد كل امرئ من كل شيء مفيد بقدر ما تتوجه إليه إرادته من فوائده، وتحصيل ملكة البيان في العربية لا تتوقف على حفظ القرآن الكريم، ولكن حفظه يكون مزيد كمال فيها لمَن حفظه وقصد منه ذلك؛ لأنه أبلغ الكلام العربي وأعلاه أسلوبًا، وإن كان أسلوبه معجزًا لا يمكن أن يُحتذَى مثاله، ومن حفظه لا يقصد ذلك منه لا يستفيد شيئًا من بلاغته، كما أنه إذا لم يقصد الاهتداء به لا يستفيد من هدايته، ومن هنا تعلم أن حفظه وحده لا يكفي في تحصيل ملكة البيان في اللغة العربية، بل يتوقف ذلك على ممارسة الكثير من كلام بلغاء العرب في العهدين الجاهلي والإسلامي أو العهد الثاني فقط، وإن هذه الممارسة هي الأصل في تحصيل ملكة البيان؛ لأنها هي التي تُحتذَى وقدر القرآن الكريم أو ضعفه لا يكفي خلافًا لما تُظهره عبارة السائل وما قيل في القرآن يقال مثله في الأحاديث النبوية وإن كان أسلوبها غير معجز؛ وذلك أن المحفوظ منها قليل، وأكثرها جمل مختصرة، فلا تنطبع في نفس حافظها ملكة التصرف في جميع الأغراض والمعاني. ومن لم يقصد استفادة البلاغة منهما لم يستفد منها شيئًا. وإن من حفاظ القرآن عندنا مَن لا قصد لهم من حفظه إلا تجويد ألفاظه وتوقيع آياته على الأنغام الموسيقية؛ ليُعجبوا أو يُطربوا مَن يستأجرونهم لقراءته في المآتم أو ليالي رمضان، ومن الناس من لا ينظر فيه إلا بقصد البحث عن آية يمكن التشكيك فيها، بحملها على غير ما أريد منها، ولا يعجزه أن يجد ذلك، وقد ذم بعض الشعراء وجهًا أبيض أزهر فشبَّهه برئة الحيوان، وذم ابن الرومي الورد فشبّهه بما ننزه عنه هذا الكلام. (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى) . _________

стр. 3029

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) مقامنا بمكة قبل الحج تقدم أنني دخلت مكة ضحوة يوم الأحد (وهو الثالث من أيام ذي الحجة بحسب تقاويم مصر وهو ما ثبت لدى حكومة مكة بعد وكانوا يعدونه الرابع في تقاويمها) وإنني كنت متمتعًا بالعمرة إلى الحج، وإنني لم أتجاوز يوم الأحد دار السيد الزواوي التي جئتها بعد الطواف والسعي إلا مساءً؛ إذ جئت المنزل الذي أُعد لي من قِبَل الأمير - أحسن الله كرامته - وإنني لم أخرج منه إلا ليلاً بعد وصول السيدة الوالدة والرفاق إلى قصر الأمير للتشريف بزيارته. ولقيت في القصر نجله النجيب صديقي الشريف عبد الله، وليس في مكة من أنجاله النجباء سواه؛ إذ كان قد وجَّه الأمراء الثلاثة عليًّا وفيصلاً وزيدًا إلى فتح المدينة المنورة والأمير عبد الله إلى فتح الطائف، وتقدم أن فتح الطائف قد تم على يديه قبيل قدومنا، وأنه دخل مكة منصرفًا عنها في وقت دخولنا. وفي اليوم الثاني - وهو يوم الاثنين رابع ذي الحجة - علم الناس بوصولي إلى مكة مع الحجاج المصريين، وذكرته جريدة القبلة في عددها الخامس عشر الذي صدر فيه، فأقبل الكثيرون من الشرفاء والعلماء والوجهاء بزيارتنا وفي مقدمتهم الأمير الشريف عبد الله وبعض مَن يشار إليهم بعد، وبقينا إلى يوم التروية - وهو يوم الجمعة ثامن ذي الحجة - لا عمل لنا إلا عبادة الله تعالى، وأخصها التطوف ببيته، وإلا لقاء الناس في الدار وفي الحرم والاستفادة من مذاكراتهم. وقد كنت مدة إقامتي بمكة ضعيف البدن بنزف دم كان قد عرض لي، لم يسبق لي مثله، فكنت لا أستطيع الطواف إلا في وقت الأصيل ووقت السحر، وثقل عليَّ الحر، على أنه لم يكد يتجاوز الدرجة ٣٥ من ميزان سنتكراد إلا قليلاً، ولم أكن أجد راحة في جسمي إلا حيث كانت راحة روحي، وما ذاك إلا في الحرم الشريف. ولا يوجد في بطن مكة مكان كالحرم يتخلله الهواء لسعته وكثرة الفجاج الموصلة إليه من الجهات الأربع، ولولا أن وصفه مبين بالتفصيل - في كتب المتقدمين والمتأخرين من المؤرخين والرحالين - لوصفته في هذه الرحلة الوجيزة. وكنت أصلي الفجر كل يوم بجانب مقام إبراهيم ﵊ وعلى آله الكرام، وأصلي المغرب والعشاء في الجانب الشرقي من الحرم مع صديقنا الشريف أبي نمي الذي يعشق فضله وأخلاقه كثير من فضلاء المصريين؛ إذ عرفوه بإقامته في القاهرة عدة سنين، وكانت داره في مصر بجوار دارنا من شارع درب الجماميز، واتفق أن زاويته في جدار الحرم الشريف بالقرب من باب إبراهيم - وكذا داره - فهي بجوار المنزل الذي أُنزلنا فيه كما علم مما تقدم. وكان خدمه يفرشون له في كل أصيل سجادة أو سجادتين تجاه زاويته، حيث يصلي مع بعض أصحابه، وكنت أنا والسيد الزواوي منهم، وكنا نجيئه في الأصيل، ونخرج بعد صلاة العشاء. لم أجد قوة على رد كل مَن زارني ولم أتمكن من إحصائهم، فنويت أن أرجئ النظر في ذلك إلى ما بعد الانتهاء من أعمال النسك، ولكنني زرت فوزي بك البكري من سروات دمشق الشام في داره وعبد العزيز بك المصري في منزله وكلاً من الشيخ كامل قصاب أحد علماء الشام ومحب الدين أفندي الخطيب وفؤاد أفندي الخطيب في إدارة جريدة القبلة، وكلهم يعملون فيها، وكثر التلاقي بيني وبين هؤلاء، والحديث معهم في الشؤون السياسية الحاضرة، ونعرف أخبار الحجاز منهم. ولم أدخل دار أحد من المكيين زائرًا إلا زاوية الشريف أبي نمي ودار الشيخ محمد صالح الشيبي فاتح بيت الله الحرام (ورئيس مجلس الشيوخ في الحكومة الجديدة كما يأتي) ، ثم لم يتيسر لي بعد الحج زيارة أحد ممن زارني، كما يعلم مما يأتي إلا نائب الشرع الشريف الشيخ يونس أفندي، فإنني زُرته في المحكمة الشرعية، وكنت عرفته مجاورًا في رواق الشوام بالأزهر، إذ كان يحضر دروس الأستاذ الإمام، وزرت الشيخ عبد الملك الخطيب من أدباء مكة قبل السفر منها بيوم واحد. وكنت أود أن أزور الشيخ عبد الله سراج قاضي القضاة ووكيل رئيس النظار في الحكومة الجديدة، وأخلو به في داره ساعة للمذاكرة في الشئون الحجازية، فلم أجد فرصة لذلك، وكان قد تفضَّل بزيارتي في دار الضيافة الهاشمية، وأثنى لي على تفسير المنار، وطلب مني جميع ما طُبع منه. وقد رأيت أنه في أقرب منزلة من ثقة الأمير، وقلما جئت قصر الإمارة إلا ورأيته معه، أو منتظرًا لقاءه. وأما الشيخ الشيبي فهو كبير بني شيبة حَجَبَة الكعبة المعظمة، ووارثي مفتاحها في الجاهلية والإسلام، وبيتهم من أكبر بيوت قريش بعد بيوتات الهاشميين عامة والعلويين منهم خاصة، وهم يُنسبون إلى شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، وهو ابن عم عثمان بن طلحة بن أبي طلحة الصحابي الذي فتح باب الكعبة للنبي ﷺ يوم الفتح، ودخلها معه كما في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة والسير والتاريخ. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال: (أقبل رسول الله ﷺ عام الفتح على ناقة لأسامة بن زيد حتى أناخ بفناء الكعبة، ثم دعا عثمان بن طلحة، فقال: (ائتني بالمفتاح) ، فذهب إلى أمه، فأبت أن تعطيه، فقال: والله لتعطينَّه، أو ليخرجنَّ هذا السيف من صلبي (يعني أنه يقتل نفسه بطعن بطنه به، حتى ينفد من ظهره) ، قال: فأعطته إياه، فجاء به إلى النبي ﷺ ، فدفعه إليه، ففتح الباب. وظاهر هذه الرواية أن النبي ﷺ هو الذي فتح الباب، وورد التصريح بذلك في رواية عنه أيضًا، سندها ضعيف في تاريخ مكة للفاكهي قال: (أي ابن عمر) كان بنو أبي طلحة يزعمون أنه لا يستطيع أحد فتح الكعبة غيرهم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح، ففتحها بيده. ولكن روى عنه البخاري من طريق فليح أنه قال: وقال لعثمان: (ائتنا بالمفتاح) ، فجاءه بالمفتاح، ففتح له الباب، فدخل. وفي هذه الرواية أيضًا أنه كان مردفًا لأسامة على القصواء، وهي ناقته صلى الله عليه وسلم، وفي رواية أخرى للبخاري وغيره أنه ﷺ أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته مردفًا أسامة بن زيد الحديث. وقال الحافظ في الفتح: روى عبد الرزاق والطبراني من جهته من مرسل الزهري أن النبي ﷺ قال لعثمان يوم الفتح: (ائتني بمفتاح الكعبة) فأبطأ عليه، ورسول الله ﷺ ينتظره، حتى إنه ليتحدَّر منه مثل الجمان من العرق، ويقول: (ما يحبسه؟ !) فسعى إليه رجل وجعلت المرأة التي عندها المفتاح وهي أم عثمان واسمها سلافة بنت سعيد تقول: إن أخذه منكم لا يعطيكموه أبدًا، فلم يزل بها، حتى أعطت المفتاح، فجاء به، ففتح، ثم دخل البيت، ثم خرج منه، فجلس عند السقاية. فقال علي: (إِنَّا - يعني بني هاشم - أُعطينا النبوة والسقاية والحجابة، ما قوم بأعظم نصيبًا منا) . فكره النبي ﷺ مقالته، ثم دعا عثمان بن طلحة، فدفع المفتاح إليه. ثم قال الحافظ: وروى ابن عائذ من مرسل عبد الرحمن بن سابط (وهو ثقة) أن النبي ﷺ دفع مفتاح الكعبة إلى عثمان، فقال: (خذها خالدة مخلدة، إني لم أدفعها إليكم، ولكن الله دفعها إليكم، لا ينزعها منكم إلا ظالم) ، ومن طريق ابن جريج أن عليًّا قال للنبي ﷺ : اجمع لنا الحجابة والسقاية، فنزلت ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ (النساء: ٥٨) ، فدعا عثمان، فقال: خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم، ومن طريق علي بن أبي طلحة أن النبي ﷺ قال: (يا بني شيبة كلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف) . اهـ. والظاهر أن ذكر بني شيبة ههنا غلط من النُّسَّاخ، صوابه: يا بني أبي طلحة؛ فإن عثمان بن طلحة هذا هو ابن عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة كما تقدم، وكانوا كلهم يدعون بني أبي طلحة نسبة إلى جدهم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي. وقد ذكر الحافظ في ترجمة كل من عثمان بن طلحة وابن عمه شيبة بن عثمان من (تهذيب التهذيب) من عبارة الأصل عن مصعب الزبيري أن النبي ﷺ دفع المفتاح إليهما معًا، وقال: (خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة، لا يأخذها منكم إلا ظالم) وذكر عن ابن سعد عن هوذة بن خليفة عن عوف عن رجل من أهل المدينة: دعا النبي ﵌ عام الفتح شيبة بن عثمان، فأعطاه المفتاح، وقال: (دونك هذا، فأنت أمين الله على بيته) وذكر الحافظ هذين الحديثين في ترجمة شيبة من الإصابة أيضًا، ثم قال: وذكر الواقدي أن النبي ﷺ أعطاها يوم الفتح لعثمان، وأن عثمان ولي الحجابة إلى أن مات، فوليها شيبة، واستمرت في ولده. اهـ. وهذا هو الصواب، وقد استمرت في ولده إلى اليوم، وبهذا حفظ نسبهم، وعظم حسبهم، وقد نزعها منهم بعض أمراء مكة، ثم عادت إليهم كما يؤخذ من بعض كتب التاريخ. أقول: ولأهل هذا البيت أن يفخروا على جميع الناس بهذه الوظيفة القديمة الثابتة من قبل الإسلام، التي أقرها الله تعالى ورسوله لهم في محكم القرآن، وبأن إقرارها لهم كان سبب نزول الآية العظيمة التي هي قاعدة أصول الأحكام، عليها مدار إصلاح الأنام، وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (النساء: ٥٨) كما تقدم آنفًا. وذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور من تخريج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج، بمعنى ما تقدم، وفيه أنه قال: وقال عمر بن الخطاب: لما خرج رسول الله ﷺ من الكعبة وهو يتلو هذه الآية -فداؤه أبي وأمي - ما سمعته يتلوها قبل ذلك. وذكر هو والحافظ ابن كثير رواية طويلة في هذا المعنى عن ابن عباس أخرجها ابن مردويه عنه من طريق الكلبي عن أبي صالح، وفيها أن العباس ﵁ حاول أخذ المفتاح، وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل له الحجابة مع السقاية، فأنزل الله الآية في ذلك. قال الحافظ ابن كثير - بعد ذكر هذه الرواية -: وهذا من المشهورات أن هذه الآية نزلت في ذلك، وسواء كانت في ذلك أو لا فحكمها عام. اهـ. وذكر علماء الحديث والسير أن عثمان بن طلحة أسلم في هدنة الحديبية هو وخالد بن الوليد وهاجرا، وأن شيبة أسلم عام الفتح. الشيخ محمد صالح الشيبي: هذا، وإنني لم أَرَ فيمن رأيت رجلاً تمثل رؤيته فصلاً من تاريخ قريش في الجاهلية والإسلام وتاريخ بيت الله الحرام إلا كبير الشيبيين الشيخ محمد صالح، وهو رجل جليل المنظر، لطيف المعاشرة، حسن المفاكهة، له مشاركة في العلوم الإسلامية، والآداب العربية، وحظ من المدنية العصرية، ورأيته على مشربي في العناية بأمر الماء النقي البارد، فهو لا يشرب من ماء عين زبيدة التي يشرب منها أهل مكة، بل يستعذب له الماء من بئر في ضواحيها - كما كان يستعذب الماء من آبار السقيا للرسول الأعظم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ويثلج له الماء في داره، وعنده روايا إفرنجية من نوع الترمس الأسطواني المشهور، يحمل له فيها الماء المثلوج مع قطع من الجليد المصنوع، إذا خرج هو منها إلى سفر قريب كعرفة أو جدة. وقد أقام في الآستانة زمنًا وهو يعرف اللغة التركية. رخاء المعيشة بمكة: وعلى ذكر الثلج أذكر من خبر رخاء المعيشة في مكة المكرمة أن أهل هذا البلد الأمين يتمتعون أبدًا بدعاء إبراهيم ﵌، الذي حكاه الله عنه في قوله: ﴿وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (إبراهيم: ٣٧) ، ودعائه أن يبارك الله لهم في اللحم، عندما زار بيت إسماعيل بمكة بعد زواجه الثاني، كما ثبت في حديث ابن عباس عند البخاري، الذي ذكرنا القسم الأول منه في بيان حكمة السعي بين الصفا والمروة من هذه الرحلة. فاللحم في مكة كثير رخيص، وهو جيد شديد السمن، والثمرات والخضر فيها كثيرة رخيصة أيضًا، على أنهم يرفعون أثمان كل شيء في موسم الحج. وقد كنا في دار الضيافة الهاشمية تُستطاب لنا ألوان اللحم والخضر في كل غداء وعشاء، ولكن كان يغلب عليَّ وعلى الوالدة والشقيقة الإقهاء [١] ؛ فرغبتنا في الطعام كانت ضعيفة، ولولا عنب الطائف ورمانها الجيدان لما طابت لنا المعيشة، وكان لدينا طاهٍ يحسن الطبخ على الطريقتين المكية والتركية، ثم استحسنت الوالدة أن تتولى الطبخ لنا إحدى الجاريتين اللتين خُصصتا للخدمة المنزلية، وأما الثلج أو الجليد فقد قيل لنا إنه كان له معمل في مكة وقد كُسر وتعطل. ووجدنا بعض الهنود هنالك يعملون قطعًا صغيرة من الجليد يجمدونها في قوالب من الزنك، ويبيعونها بأثمان غالية جدًّا لمعتادي شرب الماء المثلوج كالشيخ الشيبي، فكنت أشتري منهم كل يوم؛ إذ لم أجد ماء كيزان الفخار مقبولاً، وإن كنا في شهر الميزان، خلافًا للمثل الحجازي القائل: إذا دخلت الشمس في الميزان يبرد الماء في الكيزان. وقد ذكر الرحالة محمد بن جبير الأندلسي في رحلته ما وجد في مكة من الثمرات والبقول، كما ذكر غير ذلك من خيراتها وتحفها، قال: وأما الأرزاق والفواكه وسائر الطيبات فكنا نظن أن الأندلس اختصت من ذلك بحظ له المَزِيَّة على سائر حظوظ البلاد، حتى حللنا هذه البلاد المباركة، فألفيناها تغصّ بالنعم والفواكه كالتين والعنب والرمان والسفرجل، والخوخ والأُتْرُجّ والجوز والمقل ... إلخ، ومن أعجب ما اختبرناه من فواكهها البِطِّيخ والسفرجل وكل فواكهها عجب، لكن للبطيخ فيها خاصة من الفضل عجيبة؛ وذلك لأن رائحته من أعطر الروائح وأطيبها، يدخل به الداخل عليك، فتجد رائحته العبقة قد سبقت إليك، فيكاد يشغلك الاستمتاع بطيب رياه، عن أكلك إياه، حتى إذا ذقته خُيِّلَ إليك أنه شبيه بسكر مُذاب، أو بجنى النحل اللباب ... إلخ، وأطنب في وصف جودة اللحم وسمنه ولينه وسهولة هضمه، وهو كما قال، نحن لم ندرك كل ما أدرك من الثمرات، فإنه جاء مكة في قلب الصيف من سنة ٥٧٩، وبقي فيها إلى أواخر الشتاء. والبطيخ الأصفر - الذي أدركناه - دون النوع الجيد منه في مصر المعروف بالشمام. * * * (الإحرام بالحج وشدّ الرحال إلى عرفات) صلينا الجمعة يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة [٢] في الحرم الشريف، وفي ليلة السبت شددنا الرحال إلى عرفات محرمين بالحج، وقد قال لي صديقنا السيد الزواوي في صبيحة ذلك اليوم: إن سيدنا الأمير - أيده الله تعالى - قد كان استحسن أن نخرج معه إلى عرفة، ونكون في صحبته هنالك وفي منى إلى أن تعودوا إلى مكة، ولما ذكر لي ذلك مستشيرًا فيه ذكَّرته بوجود والدتكم معكم، وقلت لعل الأوْلى أن يخرج في خدمتها؛ لأن ذلك آنس لها وأقر لعينها ومزيد ثواب له، فاستحسن ذلك، وأمرني بتجهيز الرواحل والمؤنة وسائر ما يلزم وأمر بصرف عشرين جنيهًا لنفقة عرفة خاصة، وقد عهد إلى إبراهيم (وهو وكيل الخرج والمتولي أمر خدمتنا) باختيار جمال قوية جيدة لكم، والجمال في هذا العام قليلة جدًّا لكثرة ما مات منها قبل الثورة لقلة العلف، ولو كان الحاج كثيرًا كالعادة لما وجد من الجمال ما يكفيه، وقد وصلت أجرة الجمل الواحد إلى عرفة ذهابًا وإيابًا إلى عشرين ريالاً مجيديًا، ولولا أن سيدنا الأمير - حفظه الله - أمر عسكر البيشة بجلب الجمال من الأعراب ولو بالقوة لتعذر على بعض الحجاج أن يجدوها إلا بأجرة فاحشة. هذا ملخص ما قاله السيد الزواوي، فشكرت لسيدنا الأمير كرمه وفضله ودعوت له بالتوفيق والتأييد، ثم للسيد عنايته بنا هو ونجله السيد عبد الرحمن، وتعاهدهما إيانا بكل ما نحتاج إليه في كل يوم، بل في كل آن، وكانت هذه العناية على أتمها عند الحل والترحال، ففي أصيل هذا اليوم - يوم التروية- جِئَ بالرواحل إلى حوش الدار، وتولى وكيل الخرج ووالده شد الشقادف وفرشها بنظر السيد عبد الرحمن وإرشاده، ثم ركبنا في وقت العشاء، فكانت السيدتان الوالدة والشقيقة في أحسن الهوادج ومعهما غزلان الجارية جلست بينهما لخدمتهما، وركبت أنا ومحمد نجيب أفندي في شقدف، وركب وكيل الخرج مع الأستاذ الشيخ خالد في شقدف، وركب والد وكيل الخرج الجمل الذي يحمل الخيام والأثاث والماعون والمؤنة، وركب السيد عبد الرحمن دابة فارهة، وسرنا الهُوَينا في أسواق مكة قاصدين عرفة، بعد أن أحرمنا جميعًا، وأهللنا بالحج من منزلنا، إلا الذي ذهب بالخيام والماعون فإنه سبقنا، وتأخر عنا السيد الزواوي الكبير، ثم أدركنا، وبعد سرى نحو من ست ساعات، وصلنا إلى حيث ضربت خيامنا من عرفات، وذلك بالقرب من موقف النبي ﷺ حيث مسجد الصخرات، (وسيأتي قريبًا بيان هذا الموقف) ، ولم يكن في استطاعتنا أن نتبع سُنته ﷺ في السير بأصحابه إلى عرفة. كان مَن لم يَسُقْ الهدي من الصحابة الذين كانوا مع النبي ﷺ في حجة الوداع، قد قلبوا حجهم إلى عمرة بأمره ﷺ وبعد طواف العمرة وسعيها قصروا شعورهم، وتمتعوا إلى يوم التروية، وكانوا نازلين في خارج مكة، فلما خرجوا معه ﷺ فيه إلى منى أهلّوا بالحج من الأبطح - وهو ما انبطح من الأرض في أول طريق منى ما بين الجبلين إلى مقبرة مكة (المعلى) ويسمى البطحاء والمحصب - وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم التروية بمنى، وبات في ليلة عرفة وإنما رحل منها بعد طلوع الشمس، ففي ذلك عدة سنن لم تتيسر لنا. والخروج في كل وقت من يوم الترويه مباح، وكره مالك التقدم إليها قبله، والتأخر عنه إلا إن أدركه وقت الجمعة بمكة، فيصليها فيها كما فعلنا. وروى ابن المنذر أن عائشة لم تخرج من مكة يوم التروية حتى دخل الليل، وذهب ثلثه. اهـ من نيل الأوطار. صفة الطريق من مكة إلى عرفات: خرجنا من الدار وهي غربي الحرم بقرب بابه المعروف بباب إبراهيم [٣] ، فسرنا في الشارع الكبير، مائلين يمينًا إلى جهة الجنوب الشرقي، حيث يكون الحرم الشريف عن يسارنا، ويسمى ذلك الموقع بالسوق الصغير، ويليه من الشارع جياد وفيه معاهدة الحكومة والمطبعة والتكية المصرية، ويليه شارع المسعى حيث يكون السعي بين الصفا والمروة، فالقشيشية فسوق الليل الذي كان فيه ميلاد النبي الأعظم، ﵌، وهنالك يتحول السائر في الطريق إلى جهة الشمال، فيمر بالغزة، وفيها قصر الإمارة عن يمينه، فالنقا فالسليمانية عن يساره، وهذا القسم الشمالي من مكة واقع بين جبل أبي قبيس من جهة الشرق وجبل قيعقعان وجبل الهندي من جهة الغرب، ودونهما جبل لعلع الصغير عند النقا. ومتى جاوز الخارج من مكة عمرانها من هذا القسم - يرى عن يساره مقبرتها المعلاة أو المعلى، وفيها قبر السيدة خديجة أم المؤمنين، وجدة آل البيت الطاهرين، عليها وعليهم السلام، وهذه الجهة هي أعلى مكة، وتسمى الحَجُون (بفتح الحاء المهملة) التي قال فيها الحارث بن مضاض الجرهمي: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر بل نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر ويدخل فيها من ثنية كداء [٤] التي دخل منها رسول الله ﷺ مكة عام الفتح وفي حجة الوداع وهي في أعلى الجبل الذي على يسار المار إلى المقبرة، ويقال لثنية كداء الثنية العليا، وللثنية الأخرى التي دخلنا منها الثنية السفلى، وتسمى كُدَى (بالضم والقصر) ومنها خرج النبي ﷺ من مكة، وهي بقرب شعب الشاميين من ناحية جبل قيعقعان. وهناك باب الشبيكة المشهور بعد جرول. ووراء المعلى في طريق منى مكان يسمى البياضية مطلق الهواء، فيه قصور لبعض الشرفاء. ومن هناك يتحول طريق منى إلى الشرق، وهو وادٍ يختلف عرضه من مئتي ذراع بذراع الآدمي إلى ألف ذراع بالتقريب، وتختلف أسماؤه باختلاف المواقع، وأشهرها وادي المنحنى الذي قال فيه ابن الفارض: ما بين ضال المنحنى وظلاله ... ضل المُتَيَّم واهتدى بضلاله ويليه وادي السَّلَم بفتح السين واللام، ويذكر كثيرًا في أشعارهم. والضال هو البري من شجر السدر وهو ذو شوك ونبقه صغير، والسلم الشجر الذي يسمى ورقه القرظ، ويُدبغ به، وهما من أشجار تلك البلاد. وأول منى العقبة التي فيها الجمرة المنسوبة إليها وسيأتي ذكرها. والمسافة بين مكة ومنى فرسخ واحد أي ثلاثة أميال كما قالوا، ففي معجم البلدان لياقوت: مِنًى بالكسر والتنوين في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي فيه الجمار، يسمى بذلك لما يمنى فيه، أي يُراق من الدماء - أي دماء الأنعام للنسك - إلى أن قال: وهي بُلَيْدة على فرسخ من مكة، طولها ميلان، تعمّر أيام الموسم، وتخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها، وقلّ أن يكون للإسلام بلد مذكور إلا ولأهله بمنى مضرب. اهـ.، والمراد بالمضرب: المكان الذي تُضرب فيه خيام الحاج. وهذه الطريق يقطعها راكبو الخيل - وكذا الحمير - في ساعة واحدة وراكبو الإبل في ساعتين، وحدّ منى من العقبة التي فيها جمرة العقبة إلى بطن مُحَسِّر (بكسر السين المشددة) كما سيأتي، والغالب فيه التذكير والصرف، وقد تؤنث على الأصل في أسماء البقاع، وتمنع من الصرف. والوادي بين منى والمزدلفة يسمى وادي المنار، وتسمى المزدلفة جمعًا أيضًا، ويكثر هذا الاسم في الأخبار والآثار والأشعار، وهي المشعر الحرام عند الجمهور، أو هو جبل قزح فيها، قال تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ﴾ (البقرة: ١٩٨) ، أي في المزدلفة، فهي عند الجبل. والمسافة بينها وبين منى من نهاية حدها الشرقي نصف ساعة لركاب الخيل أو الحمير الفارهة وساعة أو ساعة وربع لراكبي الإبل. وسميت جمعًا لجمعها الناس في ليلة النحر، والمزدلفة من الازدلاف وهو الاقتراب، إما للتقرب إلى الله بذكره فيها، أو للازدلاف إليها من منى بعد الإفاضة من عرفات، وقيل: إن آدم وحواء تعارفا في عرفة، واجتمعا في المزدلفة، وسيأتي الكلام على المبيت فيها للنسك. والمسافة بين المزدلفة وعرفات ساعة ونصف على الدواب، ويمكن قطعها بأقل من ذلك، وثلاث ساعات للإبل. وبين المزدلفة وعرفة مضيق الأخشبين ووادي نمرة وبطن عرنة، وقال العلماء: إن المسافة بين مكة وعرفة تسعة أميال تقريبًا، نقله الزَّبِيدي شارح القاموس والإحياء، ولكنه ذكر - عند الكلام على نمرة - أنها على مسافة أحد عشر ميلاً. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الإقهاء: فقد شهوة الطعام.
(٢) سمي بذلك؛ لأنهم كانوا يروون فيه إبلهم، ويحملونها الماء الكثير لعدم وجوده في عرفة.
(٣) إبراهيم الذي أُضيف إليه هذا الباب مزيّن كان هناك، ويظن بعض الناس أن المراد إبراهيم الخليل ﷺ ، وممن اغتر بظاهر التسمية الرحالة ابن جبير، فظن ذلك.
(٤) الثنية: بوزن قضية: الطريق في العقبة أو العقبة المسلوكة وقال الراغب: الثنية من الجبل ما يحتاج في قطْعه إلى صعود وحدور، والعقبة: الطريق الوعر في الجبل وكداء: بفتح الكاف والمد.

стр. 3030

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وفاة الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر في الضحوة الكبرى من يوم الجمعة لأربع خلون من شهر ذي الحجة الحرام تُوفي الأستاذ الأكبر الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر عن عمر ناهز المائة سنة وقيل جاوزها، وكان قبل يومين من وفاته سليمًا معافى، وقد نعته إدارة المعاهد العلمية في الأزهر إلى رؤساء الحكومة والجرائد اليومية، بما نصه: أصيب المسلمون في مصر بفقد شيخ المسلمين وكبير علماء الدين حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر ورئيس المجلس الأعلى للمعاهد العلمية والدينية الإسلامية. توفي إلى رحمة الله قبيل ظهر اليوم (الجمعة ٢١ سبتمبر ١٩١٧) بعد ما لزم الفراش يومين، كان من قبلهما ينهض بأعباء المعاهد الدينية ويلقي دروسه العالية في الأزهر بعزم فتيّ، لا تنال منه الشيخوخة، ولا يدركه هرم. وستشيع جنازة الفقيد غدًا السبت ٢٢ سبتمبر ١٩١٧، الساعة ١١ صباحًا من محطة كُبري الليمون مارة بشارع كامل، فشارع الموسكي إلى الجامع الأزهر، حيث يجتمع وفود المشيعين من العلماء والطلاب وغيرهم للصلاة عليه. ثم تسير الجنازة إلى مدافن السادات المالكية بقرافة الإمام مارة بشارع الغورية فشارع المغربلين فشارع محمد علي ويلقي صاحب العزة حافظ إبراهيم بك على قبر الفقيد مرثاة من نظمه. أحسن الله عزاء المسلمين في فقيدهم الجليل وتولاه برضوانه ورحمته. كانت وفاته في داره بالحلمية من ضواحي مصر وبدئ الاحتفال بتشييع جنازته في الوقت الذي ذُكر في النعي، وقد وصفت ذلك جريدتا الأهرام والمقطم بالتفصيل، قالت الأهرام: فجيء بالجثة من الحلمية إلى كبري الليمون بقطار خاص يصحبها أنجال الفقيد وأحفاده وآله وجمهور من العلماء والأعيان. وكان في انتظارها في محطة كبري الليمون نفسها من الداخل جمهور عظيم من كبار العلماء والموظفين الملكيين والعسكريين والأعيان والتجار والمحامين، يتقدمهم حضرة صاحب السعادة حسن عبد الرازق باشا وكيل الديوان العالي السلطاني بالنيابة عن صاحب العظمة السلطانية، والكولونِل ر. ف. هربرت بالنيابة عن القومسير العالي البريطاني، وحضرة صاحب المعالي إبراهيم فتحي باشا وزير الأوقاف العمومية بالنيابة عن رئيس الوزراء والميجر هـ. م. جريفس أحد أركان الحرب في الجيش البريطاني بالنيابة عن القائد العام، فاللواء السيد علي باشا مساعد الأدجونانت الجنرال بالنيابة عن وزير الحربية، فالقائم مقام إدواردس بك بالنيابة عن سردار الجيش، فحضرة صاحب المعالي محمود شكري باشا رئيس الديوان العالي السلطاني، فحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد بخيت مفتي الديار المصرية. (ثم ذكرت وكلات الوزارات بأسمائهم وكبار الموظفين الوجهاء بالإجمال وخيَّالة البوليس، فجمهور الطلاب الأزهريين وطلبة مدرسة القضاء الشرعي ومدرسة ماهر باشا) . ثم وصفت الجريدة السير بالجنازة إلى الأزهر والصلاة عليها فيه وتأبين الفقيد كما بلغت، ومنه أن المؤذنين كانوا يرتلون في المآذن التي مرت فيها الجنازة - وكذا في صحن الأزهر - آيات الأبرار، أي الآيات التي وردت في وصفهم من سورة الإنسان، وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً﴾ (الإِنسان: ٥) ... إلخ. وأقول: إن هذا من البدع الخاصة بكبار رجال العلم الديني، ومَن يُنزلونه منزلتهم؛ ولذلك يظن الكثير من غير المسلمين ومن المسلمين الجاهلين الذين لا يعرفون السنن والبدع أنه من شعائر الدين. وللمؤذنين في قراءة هذه الآيات طريقة رديئة، لو لم تكن قراءتها والاجتماع لها في المآذن والمساجد بدعًا لكانت هذه الطريقة في التلاوة كافية في وجوب الإنكار عليهم ووجوب منعهم من ذلك على القادر؛ ذلك أنهم يقطعون الآيات قطعًا، يقرأ بعضهم كَلِمًا منها، يسكت في غير مواضع الوقف منها، فيتم بعض آخر ما بدأ كما يفعل الممثلون للقصص في الملاهي، فيفصلون بين الصفة والموصوف، والعامل والمعمول، يقول بعضهم: ﴿إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ﴾ (الإِنسان: ٥) ، فيقول آخرون: ﴿كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً﴾ (الإِنسان: ٥) ، ثم يقول بعضهم: ﴿عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (الإِنسان: ٦) ، فيقول آخرون: ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً﴾ (الإِنسان: ٦) ، وهكذا يفرقون في قوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً﴾ (الإِنسان: ٧) بين (يومًا) وما وصف به، ولو تدبروا الآية لخافوا أن يعذبهم الله تعالى في ذلك اليوم على هذا التمزيق في قراءة كتابه. ومن غريب الاتفاق أننا اقترحنا في جزء المنار الماضي على شيخ الأزهر أن يسعى لإبطال البدع من المساجد، ولم يكد نوزع الجزء إلا وقد قضى الشيخ نحبه، فعسى أن يقوم بذلك خلفه. ثم قالت الأهرام: وكان الناس من وطنيين وأجانب وقوفًا بالعشرات والمئات على جانبي الطريق، يحيون الفقيد في مشهده، ويترحَّمون عليه. ثم ذكرت وصول الجنازة إلى الجامع الأزهر في منتصف الساعة الأولى بعد الظهر والصلاة عليه وقراءة الشيخ محمد الحملاوي قصيدة من نظمه في رثاء الفقيد. وتلاه الشيخ محمد أبو العيون بتأبين منثور، أشير إليه بأن يختصره لأجل التعجيل بالدفن المطلوب شرعًا، ففعل. ثم حملت الجنازة من الأزهر، والمؤذنون يكررون الآيات التي تقدم الكلام عليها إلى مقابر المالكية من قرافة الإمام الشافعي ﵁، وبعد مواراتها التراب أنشد محمد حافظ بك إبراهيم مرثيته، وتلاه الشيخ محمد فراج المنياوي بتأبين نثري، أساء فيه الإطراء، فجعل فيه الفقيد من الخلفاء الراشدين، بل فضَّله عليهم في التعبير. ثم عزى جمهور المشيعين أبناء الفقيد، وانصرفوا. *** (مرثية محمد حافظ بك إبراهيم) أيدري المسلمون بمن أُصيبوا ... وقد واروا سليمًا في التراب هوى ركن الحديث فأي خطب ... لطلاب الحقيقة والصواب موطأ مالك عزى البخاري ... ودع لله تعزية الكتاب فما في الناطقين فم يوفي ... عزاء الدين في هذا المصاب قضى الشيخ المحدث وهو يملي ... على طلابه فصل الخطاب ولم تنقص له التسعون عزمًا ... ولا صدته عن درك الطلاب وما غالت قريحته الليالي ... ولا خانته ذاكرة الشباب أشيخ المسلمين نأيت عنا ... عظيم الأجر موفور الثواب لقد سبقت لك الحسنى فطوبى ... لموقف شيخنا يوم الحساب إذا ألقى السؤال عليك ملقٍ ... تصدى عنك برك للجواب ونادى العدل والإحسان أَنَّا ... نزكي ما يقول ولا نحابي قفوا يا أيها العلماء وابكوا ... ورووا لحده قبل الحساب فهذا يومنا ولنحن أولى ... ببذل الدمع من ذات الخضاب عليك تحية الإسلام وقفًا ... وأهليه إلى يوم المآب *** التعازي: ونشرت جريدتا الأهرام والمقطم تعزية برقية من نائب الملك لمدير المعاهد الدينية، وأخرى للشيخ طه البشري أكبر أبناء الفقيد، صرح فيهما بأن نعي الفقيد قد شق عليه كثيرًا، ودعا له بالرحمة والرضوان، وبرقيتان أُخريان بمعناهما من كبير الوزراء، صرح فيهما بأنه أسف جدًا لعدم إمكان تشييعه الجنازة بشخصه. وقد تألف وفد من أنجال الفقيد ومراقب الأزهر رأسه المدير العام للمعاهد الدينية الشيخ عبد الرحمن قراعة لأداء الشكر لرؤساء الحكومة وكبراء البريطانيين الذين اشتركوا في تشييع الجنازة بالذات، أو بإنابة الوكلاء عنهم والمعزين، فبدءوا بقصر عابدين، وسجلوا أسماءهم في (دفتر التشريفات) ، ثم نائب وزير الحربية، وإدواردس بك لشكر السردار، ثم الجنرال كليتون لشكر القائد العام للقوات البريطانية بمصر على إرساله مندوبًا لتشييع الجنازة، ثم وكيل الأوقاف لشكره وشكر الوزير، وأرسلوا برقيات شكر إلى نائب الملك ورئيس الوزراء وقومندان المحروسة ومحافظ العاصمة وحكمدارها. *** (ترجمة الفقيد) نشرت جريدة الأهرام ترجمة وجيزة للفقيد، قيل إنها مستمدة من أهل بيته ملخصها: أنه (وُلِدَ حوالي سنة ١٢٤٣ أو ١٢٤٤ في محلة بشر بمركز شبراخيت، ولما شبَّ حضر إلى مصر لتلقي العلم، وأقام تحت رعاية شيخه الشيخ بسيوني البشري من شيوخ المسجد الزينبي، وأنه تعب في طلب العلم تعبًا شديدًا، ولقي من الدهر مقاومات عظيمة، وأنه كان يتعبد في المسجد الزينبي ليلاً، ويذهب إلى الأزهر نهارًا لتلقي الدروس، وأن خاله عُين أمينًا لكساوي المحمل في أول ولاية سعيد باشا، فخرج معه إلى الحجاز حاجًّا، وبعد أن أدى فريضة الحج عاد إلى مصر، وبقي يشتغل بالتدريس حتى سنة ١٢٧٣ تقريبًا) . وإن أول عهده بالوظائف أن (عُين إمامًا لمسجد إينال بمرتب ٩٠ فضة في الشهر) ، وفي سنة ١٢٩١ مات الشيخ علي العدوي فنِيط به التدريس في المسجد الزينبي بدلاً منه بمرتب مئة قرش في الشهر، وعين وكيلاً عن شيخ المسجد الزينبي لحداثة سنه، وهو الشيخ أحمد الصفتي الشيخ الحالي، وبقي كذلك إلى آخر ولاية إسماعيل باشا، ثم عين إمامًا وخطيبًا لمسجد زين العابدين، ثم شيخًا للمالكية بعد وفاة الشيخ عليش، ثم شيخًا للأزهر لأول مرة في سنة ١٩٠١، وكانت مدتها أربع سنين. وذكر من حبه للعلم وإيثاره له أن تلميذه قدري باشا عرض عليه وظيفة بثلاثين جنيهًا، فأبى مفضلاً الانقطاع إلى تعليم العلم. ولم يذكر تلك الوظيفة، فالظاهر أنه لم يكن يمكن الجمع بينها وبين التعليم. وذكر مسألتين من خلائقه: إحداهما أنه كان اختار الشيخ أحمد المنصوري شيخًا لرواق الصعايدة، فأبى قاضي مصر إقامته ناظرًا على أوقاف الرواق، فأصر صاحب الترجمة على تعيينه دون غيره (ورأى في العدول إهدارًا لرأيه، وبالغ في التشبث برأيه حتى فضَّل ترك المشيخة على التجاوز عن حقه المفروض بحكم القانون) ، والثانية أنه لما جدد المسجد الزينبي رأى رئيس مهندسي الأوقاف أن ينقل القبر المنسوب إلى السيدة زينب بما فيه، فعارضه الشيخ، وأعلمه أن ذلك مخالف للشرع من وجوه عديدة، وانتهى الخبر إلى الخديو محمد توفيق باشا، فأمر بإبقاء القبر في مكانه، وترضَّى الشيخ، فتم له ما أراد، ولما كانت نشأة الشيخ الدينية قد كانت في جوار ذلك الضريح وصار قيِّمًا له عدة سنين ظل محافظًا على تكريمه طول عمره، ولا ندري أكان يعتقد أن السيدة زينب مدفونة في هذا المكان كما يظن عامة المصريين أم كان يرى أن نسبة القبر إليها كدفنها فيه؟ وفي هذه الترجمة أغلاط وقصور. وقد علمنا من عالم من أكبر تلاميذ الفقيد وأعلمهم بترجمته أنه سمع منه أنه وُلد في سنة ١٢٣٧، وأنه جاء مصر في سنة ١٢٤٥ أو ١٢٤٧، وأقام عند خاله الشيخ بسيوني شلتوت المؤذن في مسجد السيدة زينب. ثم قضت الحال أن أرسله الخال إلى الأزهر. وقد رأينا في جريدة وادي النيل التي تصدر في الإسكندرية - وهي أرقى جريدة للمسلمين في هذا القطر - نعيًا للفقيد، وشيئًا من حاله، يبلغ زهاء نصف عمود، بدأه بقوله: (نعت العاصمة الأستاذ الشيخ سليمًا البشري شيخ الجامع الأزهر عن عمر طويل، قضى شطره الأكبر في خدمة العلم، وقضى أواخره في ولاية المشيخة الأزهرية غير مرة. وكان ﵀ في ولاية المشيخة ذا أنصار يحفون من حوله، وخصوم كثيرين يأخذونه بأمور ليس من المناسب ذكرها ... ) ، ثم ذكر أن علماء الأزهر متفقون على أنه أعلمهم بالحديث وأن طريقته في قراءته أنه كان يقرأ الحديث أولاً على سبيل التبرك، ثم يقرؤه أحد الطلبة بصوت جهوري، ثم يشرحه الشيخ بما شاء الله من علمه. أقول: وهذه المزيَّة له مشهورة سمعتها من كثيرين، وعليها بنى حافظ مرثيته، وهي أعظم مزية تُذكر له في هذا العصر، الذي أهمل الأزهريون فيه العناية بعلم السنة روايةً ودرايةً؛ حتى صار طلبة العلوم الدينية في ديوبند وغيرها من بلاد الهند يفضلون أكبر شيوخ الأزهر في علوم الحديث. وإنما كان الشيخ سليم البشري على حظ من علم الحديث؛ لأنه طلب العلم قبل هذا الجيل بجيلين، وكانت كتب السنة لا تزال تدرس في الأزهر. وقد أدركنا من أقران الشيخ في الطلب شيخ شيوخنا الشيخ محمود نشابه فألفيناه منفردًا بعلوم الحديث، وقد كنت أقرأ عليه صحيح مسلم، فيصحح لي أسماء الرواة وغريب الحديث، ويجيبني عن كل ما أسأله عنه من المشكلات على البداهة من غير مراجعة شرح ولا كتاب آخر، فإذا رجعت إلى تلك الكتب رأيت ما قاله هو الصواب. ولكن صاحب الترجمة لم يعمل شيئًا لإحياء ما اندرس من علوم الحديث في الأزهر في أيام رياسته ومشيخته. وعندنا أن أعظم ما يُذكر في تاريخ مشيخته للأزهر قبوله للقانون الذي وضعته الحكومة له ولمعاهد التعليم الديني التابعة له وتنفيذه إياه، وقد بيَّنَّا رأينا فيه في المجلد الرابع عشر من المنار، ولا مجال لبيان ذلك، ولا لما كان بين المترجم وبين الأستاذ الإمام من الوفاق والخلاف في إدارة الأزهر، وإنما أقول: إن المترجم كان حريصًا على نيل رضاء السلطة العليا في كل وقت، وقد فصَّلنا ذلك بعض التفصيل في تاريخ الأستاذ الإمام. (للترجمة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3031

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) شيخ الأزهر الجديد لما تُوُفِّيَ الشيخ البشري كثر القيل والقال في الأزهر في ترشيح خلف له، وسرى ذلك إلى سائر معاهد العلم الديني للأزهر وإلى غيرها، واشتهر أن الأزهريين رشحوا أربعة أشياخ: كل منهم له حزب رَشَّحَه، وسعى له سعيه، وقد كتب بعضهم مقالات إلى الجرائد يطعن فيها ببعض، منها ما نُشر، ومنها ما لم يُنشر، واتسع الوقت للخوض في ذلك بأن البشري توفي قُبيل عطلة عيد الأضحى، ولم يتعين الخلف له إلا بعد انتهائها، فقد صدرت الإرادة بتعيين الشيخ محمد أبي الفضل الجيزاوي شيخ معهد الإسكندرية شيخًا للأزهر ورئيسًا لمجلس المعاهد الدينية الأعلى في يوم الاثنين لأربع عشرة خلت من شهر ذي الحجة الحرام، وهو أكبر علماء المالكية بعد البشري سنًا، ومن أشهر علماء الأزهر في العلم والمحافظة على آداب الشيوخ وشمائلهم، ويقال إنه في العقد الثامن من العمر، وقد سبق له الاشتغال بإدارة الأزهر؛ إذ كان أحد أعضاء مجلس إدارته في مشيخة الشيخ حسونة النواوي، ثم عين وكيلاً للأزهر، وبعد قليل من الزمن عيّن شيخًا لمعاهد الإسكندرية. فنهنئه بأكبر منصب يرتقي إليه شيوخ العلم الديني بمصر، ونسأل الله تعالى أن يوفقه، ويسدده فيه، ويجعل لإحياء علم السنة، ومقاومة البدع أفضل حظ من عنايته. _________

стр. 3032

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3033

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3034

المحرم - ١٣٣٦ه ـ نوفمبر - ١٩١٧م

стр. 3035

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار حكم تارك الصلاة (س٨) من صاحب الإمضاء بمصر حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الفاضل السيد رشيد رضا المحترم؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فأرجوكم تعريفنا على صفحات المنار الأغر عن حكم تارك الصلاة بغير عذر في نظر الشرع، وهل الأحاديث التي وردت بخصوص ترك الصلاة تؤخذ على ظاهرها، أو فيها ما يحتمل التأويل كما يقال؟ أما ما أعلم من الأحاديث الواردة في تارك الصلاة أو المتخلف عنها، فهو الموضح بعدُ، فإن كان هناك أخرى أرجو التفصيل بإيضاحها في الإجابة. قال ﷺ : ١- (بين العبد والكفر - وفي رواية الشرك - ترك الصلاة، فإذا تركها فقد أشرك. وحوضي كما بين أيلة إلى مكة أباريقه كعدد نجوم السماء له ميزابان من الجنة كلما نضب أمداه، مَن شرب منه شربة، لم يظمأ بعدها أبدًا، وسيرده أقوام ذابلة شفاههم، فلا يطعمون منه قطرة واحدة، مَن كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومئذٍ) . ٢- (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمَن تركها فقد كفر) (يريد طبعًا العهد الذي بيننا وبين الكفار) . ٣- (مَن ترك صلاة العصر فقد حبط عمله) . ٤- (الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله) . ٥- (والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب، ثم آمر بالصلاة، فيؤذن لها، ثم آمر رجلاً، فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال، فأحرق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء) . فأرجو بعد النظر في هذه الأحاديث التكرم بتفهيمنا درجة صحتها، وعما إذا كان في ظاهرها شيء يحتمل التأويل، خصوصًا في لفظة الكفر أو الشرك. هذا، والسبب الذي ألجأني إلى عرض سؤالي هذا على فضيلتكم هو ذلك التهاون الغريب في أمر الصلاة بين مَن يسمون أنفسهم مسلمين الآن، وظنهم أن تاركها لا يخرج عن كونه عاصيًا بسيطًا مثل باقي العصاة، مفتوحة له أبواب التوبة في أي وقت شاء فيه الصلاة، وذلك بالرغم مما ورد في أمرها في القرآن الكريم والأحاديث الشريفة من التشديد والوعيد؛ لذلك أرجو أن تكون الإجابة مفصلة الشرح، لعلها تكون فصل الخطاب فيما عليه شبابنا المسلمون المتفرنجون من الحيرة في حكم تارك الصلاة بغير عذر، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ... ... ... ... ... ... ... ... الداعي علي مهيب ... ... ... ... ... ... ... ... بتفتيش عموم التلغرافات (ج) يجد السائل في المجلد الثامن عشر من المنار ما يغنيه عن تفصيل القول في هذه المسألة، وهو رسالة للشيخ محمد أبي زيد من طلبة دار الدعوة والإرشاد، اسمها (البرهان على خروج الصلاة ومانع الزكاة من الإيمان) ، نُشرت في ص ٥٠٥, ٥٦٢, ٥٨٦ وما بعدها، أورد فيها كثيرًا من الآيات التي استدل به على كفر مَن ذكر، وبعض الأحاديث المؤيدة لدلالتها على ذلك، وذكرنا فيما علقناه في حواشيها وما ذيلناها خلاف العلماء في المسألة والجمع بين الأقوال. وإن أدري أيريد السائل الآن أن أتوسع في شرح المسألة، واستيفاء ما ورد فيها من النصوص لزيادة الإيضاح، وتكرار تذكير التاركين لهذه الفريضة التي هي عماد الإسلام؟ أم لم يقرأ تلك الرسالة، وما علقناه عليها؟ وقد يستدل بما أورده من الأحاديث - وسؤاله عن غيرها - أنه لم يقرأ الرسالة، على أنه من أشد قراء المنار عناية بهذه المسائل كما نظن، فنحثّه أولاً على مراجعتها وقراءتها، ونرشده إلى كتابين جليلين في المسألة أحدهما (كتاب الصلاة) لإمام السنة أحمد بن حنبل ﵁، و (كتاب الصلاة وأحكام تاركها) لناصر السنة ابن القيم رحمه الله تعالى، والكتابان مطبوعان معًا. فإذا أشكل عليه - بعد الاطلاع على ما ذُكر - أمر فليسأل عنه. وأما الحديث الأول مما أورده في السؤال فصدره الخاص بالصلاة في صحيح مسلم وأكثر كتب السنن، والثاني رواه أحمد وأصحاب السنن وصححه الترمذي والنسائي والثالث والرابع والخامس في الصحيحين وغيرهما إلا الثالث، فقد رواه البخاري دون مسلم، ومما قيل في الخامس إنه في تهديد جماعة من المنافقين، وإنه في صلاة الجمعة خاصة أو الجماعة مطلقًا، فالأحاديث التي أوردها في الموضوع كلها صحيحة. وقد ورد في معناها أحاديث أخرى. وإنني أذكر كلمة وجيزة في المسألة تفيد السائل فضل فائدة في المسألة، وإن كان يمكنه مراجعة المجلد الثامن عشر من المنار والاكتفاء بما فيه؛ لأنه من قدماء المشتركين الذين يحفظون المنار، وقد تكون ضرورية للذين اشتركوا في المجلد التاسع عشر والمجلد العشرين ومَن يتعذر عليه مراجعة ما أحلنا السائل على مراجعته. إن الكفر والظلم والفسق وما اشتق منها قد استعملت في لغة الكتاب والسنة استعمالاً أعم وأوسع من الاستعمال الاصطلاحي الذي جرى عليه المتكلمون والفقهاء فهؤلاء قد جعلوا الكفر مقابلاً للإيمان والإسلام، فالمسلم الصحيح الإيمان قد يكون عندهم فاسقًا وظالمًا، ويطلق عليه هذان اللقبان، ولكن لا يطلق عليه لقب كافر، وفي لغة الكتاب والسنة تطلق هذه الألفاظ على ما يقابل الإيمان والإسلام، وعلى بعض كبائر المعاصي التي اختلف أئمة الفقهاء والمتكلمين في كفر مرتكبها بمعنى خروجه من ملة الإسلام كالصلاة، وكذا على ما أجمعوا على أنه غير كفر بهذا المعنى كالنياحة من الميت، ففي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: (اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت) ، وأهل الأثر يتبعون النصوص في ذلك ويقولون بكفر كل من أسند إليه الكفر أو وصف به في الكتاب والسنة، وما كل كفر عندهم خروج من الملة، بل هنالك كفر دون كفر، وهم ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين. وأهل المذاهب يتبعون مذاهبهم في كل مسألة، فيفرقون بين النصوص يؤلون بعضها، ويأخذون ببعض اتباعًا؛ لمَن قلدوهم لا للنصوص. والتحقيق الجامع بين النصوص أن مَن كان مؤمنًا صحيح الإيمان مسلمًا صادق الإسلام لا يُخرجه عن ملة الإسلام تركه لصلاة كسلاً أو ارتكابه لكبيرة من المنهيات بجهالة يتوب منها، ولكن الإيمان الصحيح هو إيمان الإذعان والخضوع الفعلي لأوامر الله ونواهيه، الذي به يكون المؤمن مسلمًا. وقد يكون المرء مؤمنًا غير مذعن كإبليس، ومَن قال الله تعالى فيهم من أئمة الكفر: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا﴾ (النمل: ١٤) ، ومَن قال فيهم: ﴿فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ (الأنعام: ٣٣) ، وغير هؤلاء. وهل يعقل أحد ينصف من نفسه أن يكون من أولئك المؤمنين المذعنين مَن يترك عماد الدين وأعظم أركان الإسلام بغير مبالاة، ويصر على ذلك غير مكترث للآيات والأحاديث الكثيرة في الأمر بها والترغيب فيها، والبيان لفوائدها ومكانتها العليا من الدين والترهيب والزجر عن تركها والوعيد الشديد عليه، وتسميته كفرًا في أحاديث صحيحة، ظاهرها أن المراد به كفر الاعتقاد، لا كفر النعمة أو كفر العمل، كما قيل. وممن قال بكفر تارك الصلاة من أئمة السلف إمام الأئمة علي كرم الله وجهه، وقد أوَّل الجمهور الأحاديث الواردة في ذلك بما أشرنا إلى بعضه آنفًا. وحملها بعضهم على الاستحلال ولا خلاف في كفر من استحل حرامًا مجمعًا على تحريمه معلومًا من الدين بالضرورة كترك الصلاة والزكاة من الفرائض وكفعل الزنا وشرب الخمر من المحظورات. واستحلال الشيء هو عدُّه حلالاً كما قال ابن منظور في لسان العرب. فإذا كان المراد به الاستحلال بالفعل وهو أن يكون المحرم عند مرتكبه كالحلال في عدم تحرجه من فعله ولا احترامه لأمر الله ونهيه، حتى كأنه لم يفعل شيئًا - فهذا هو الذي لا يعقل أن يصدر من مؤمن. وإن كان المراد اعتقاد أن الشرع أحله فهذا مُحال على نشء بين المسلمين. ولا أعرف لإمكان الجمع بين الإيمان بما جاء به محمد ﷺ وبين ترك فريضة منه أو ارتكاب محرم إلا صورة واحدة، وهي الغرور بالأماني كالمغفرة والشفاعة وجعل الفاسق ذلك كالمقطوع به، وقد كشفنا الشبهة عن وجه هذا الغرور مرارًا في التفسير، والله أعلم. _________

стр. 3036

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) عرفات وحدودها: كل من عرفة وعرفات (بفتح العين والراء فيها) اسم لتلك البقعة الشريفة من الأرض، التي هي أشهر البقاع عند ألوف الألوف من البشر. وعرفات اسم مفرد يُنَوَّن كأذرعات وليس جمعًا لعرفة، وجُوِّز أن يكون أشير بصيغة الجمع إلى كون كل مكان أو قسم من تلك البقعة يتحقق فيه معنى التعارف أو التعرف الذي عُللت به التسمية كما يأتي قريبًا. ويحتمل أن يكون بعض قدماء العرب مد فتحة الفاء وأشبعها في الشعر، ثم كثر فصار اسما مستقلاًّ، ونظيره قول الشاعر في عُرَنَة (بضم العين وفتح الراء والنون) : أبكاك دون الشعب من عرفات ... بمدفع آيات إلى عرنات وقول عمر بن أبي الكنات الحكمي المغني: عفت الدار بالهضاب اللواتي ... بين توز فملتقى عرنات وظاهر عبارة لسان العرب أنهما موضعان، قال: وعرونة وعرنة موضعان، وعرنات موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم، قال لبيد: والفيل يوم عرنات كعكعا ... إذ أزمع العجم به ما أزمعا اهـ وأقول: ليس دون عرفة موضع يسمى عرنات غير بطن عرنة الذي يذكره جميع العلماء. وأخطأ مَن قال: إن عرفة مولَّد ليس بعربي صحيح. ومَن قال: إنه اسم لليوم التاسع من ذي الحجة، وإنما يقال: إنه يوم عرفة بمعنى أنه يوم الوقوف بها، كما يقال: يوم التروية، وليس كيوم عاشوراء. وقد ورد اسم عرفة في الأحاديث الصحيحة علمًا للبقعة وكذا في كلام الصحابة، وسيأتي شيء منها، وعليه جرى العلماء والفقهاء، فكلهم يطلقون اسم عرفة على تلك البقعة الشريفة، فلا يغترنَّ أحد بعبارة القاموس المُوهِمة، ولا بقول مَن توهم ذلك من المتأخرين، وزعم أنه مقتضى كلام الراغب، وإنما قال الراغب: (ويوم عرفة يوم الوقوف بها) ، أي بالبقعة المخصوصة التي اسمها عرفة وعرفات. قيل إنها سميت بذلك؛ لأن آدم وحواء تعارفا بها بعد هبوطهما من الجنة، وقيل لقول جبريل لإبراهيم ﵉، لما علمه المناسك، وأراه المشاهد: أعرفت أعرفت؟ قال: عرفت عرفت. وقيل: لأنها مقدسة معظمة، كأنها عرّفت، أي طيبت بالعطر. وقيل: لأن الناس يتعارفون فيها، وقيل: لتعرُّف العباد فيها إلى الله تعالى بالعبادة والدعاء. والقولان الأولان يتوقفان على نقل صحيح، والأخيران أظهرُ معنىً، ويعدون تعارف الناس هنالك من حِكَم الحج التي شُرع لأجلها، والواقع أن التعارف بين الحجاج لا يتيسر في عرفة، كما يتيسر في منى؛ لأن وقت عرفة قصير، فإن المجمع عليه منه يمتد من وقت الظهر إلى وقت المغرب، ولا يجزئ الوقوف قبل الزوال عند أحد من العلماء إلا ما رُوي عن الإمام أحمد من أن وقت عرفة من فجر يومها. ويجوز الوقوف في ليلة العاشر عند غير الشافعية، فأنَّى يتيسر التعارف بين أفراد ذلك الجمع الكبير في ذلك الوقت القصير، مع ما يشرع فيه من ذكر الله تعالى ودعائه، المقصود في هذه المعاهد لذاته. وستأتي للبحث تتمة. وحدود عرفة معروفة للناس بما يتناقلوه بالتواتر عن المواضع التي يحصل الفرض بالوقوف فيها. وذكر العلماء المتقدمون لها حدودًا، منها قول بعضهم: الحد الأول ينتهي إلى جادة الطريق المشرق، والثاني ينتهي إلى حافات الجبل الذي وراء أرضها، والثالث ينتهي إلى الحوائط (أي البساتين) ، التي تلي قرية عرنة، وهذه القرية على يسار مستقبل القبلة في عرفة، والرابع إلى وادي عرنة بضم العين وفتح الراء والنون، وعرنة ونمرة (بفتح فكسر) ليستا من عرفة، ولا من أرض الحرم والمالكية يجيزون الوقوف بعرنة، ويحتج عليهم الجمهور بحديث: (عرفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن عرنة، ومزدلفة كلها موقف، وارفعوا عن بطن محسر، ومنى كلها منحر) ، رواه مسلم وغيره. ومُحَسِّر (بكسر السين المهملة مشددة) ، وبطن محسر وعرنة، كل منهما وادٍ فاصل بين المزدلفة ومنى. وقالوا: حد الحرم من المأزمين (بكسر الزاي) وهو مضيق بين عرفة ومزدلفة، وهناك علمان مبنيان في أول حدود عرفة، جُعلا علامة على حد الحرم، فما كان شرقيهما من عرفة وما وراءها فهو من الحل، وما كان قبلهما من جهة الغرب من بطن عرنة ومزدلفة ومنى فهو من الحرم، ويوجد ميلان آخران في أول حد مزدلفة من جهة الغرب، فما بين العلمين والميلين هو وادي عرنة. وفي الجانب الجنوبي من العلمين مسجد نمرة المعروف بمسجد إبراهيم بقرب الطريق الممتد من منى إلى الطائف ويسمى أيضًا مسجد نمرة ومسجد عرنة. قال الغزالي: ونمرة هي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة. اهـ. وظاهر حديث نزول النبي ﷺ بنمرة أنها أدنى عرنة لا كلها. وفي كتب اللغة أن نمرة هي الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف. قال شارح القاموس: كذا في التكملة. وقيل: الحرم من طريق الطائف على طرف عرفة من نمرة على أحد عشر ميلاً. اهـ. وقد نقل هذا في معجم البلدان وفيه بعده: وقيل نمرة على أحد عشر ميلاً. اهـ أي من مكة. فالتحقيق الذي عليه الجمهور أن المسجد لم يكن من عرفة، وقول بعض الناس فيه (مسجد عرفة) بالفاء من باب ما جاور الشيء أُعطي حكمه أو نُسِبَ إليه، ولذلك نسب بعضهم عرفة إلى مكة وبعضهم إلى منى. وقال بعضهم: إن بعضه من عرفة وبعضه من عرنة، وذلك بعد أن زِيد فيه كما سيأتي. وقال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية في مناسك الحج - بعد ذكر استحباب المبيت بمنى ليلة عرفة كما فعل النبي ﷺ ما نصه: ويسيرون منها إلى نمرة عن طريق ضب من يمين الطريق. ونمرة كانت قرية خارجة عن عرفات (أي فخربت كما صرح غيره) من جهة اليمين فيقيمون بها إلى الزوال كما فعل النبي ﷺ ثم يسيرون منها إلى بطن الوادي وهو موضع النبي ﷺ الذي صلى فيه الظهر والعصر وخطب، وهو في حدود عرفة ببطن عرنة. وهناك مسجد يقال له مسجد إبراهيم، وإنما بُني في أول دولة بني العباس. اهـ. المراد منه هنا. وقال الغزالي في (الإحياء) : وأما مسجد إبراهيم ﵇ فصدره في الوادي وأخرياته من عرفة، فمَن وقف في صدر المسجد لم يحصل له الوقوف بعرفة. ويتميز مكان عرفة من المسجد بصخرات كبار فُرشت هناك. اهـ. قال الزبيدي عند شرح أول هذه العبارة من شرح الإحياء: وجدت بخط الإمام الفقيه الشيخ شمس الدين بن الحريري ما نصه: وقد وقع للفقهاء في نسبة هذا المسجد لإبراهيم الخليل ﵇ كلام، وقد نسبه إليه جماعة منهم ابن كج وابن سراقة والبغوي والقاضي حسين والأزرقي وتبعهم الشيخ النووي وجماعة من المتأخرين، وادعى الإسنوي أنه خطأ، وإنما هو شخص اسمه إبراهيم من رءوس الدولة المتقدمة، كما قاله غير الإسنوي، فالتبس بالخليل ﵇. وردَّ الأذرعي هذا بأن الأزرقي من أعلم الناس بهذا، وقد نسبه إلى الخليل ﵇، قال: (وعلى تسليم أن يكون قد بناه مَن ذُكر فلا يمتنع أن يكون منسوبًا من أصله إلى الخليل ﵇، إما لأنه صلى هناك، أو اتخذ مصلى للناس، فنُسب إليه) اهـ، وأقول: نعم، لا يمتنع ذلك عقلاً، ولكننا لا نثبته إلا بنقل صحيح، فأين هو؟ ! وقال الزبيدي - عند شرح آخر تلك العبارة -: قال النووي في زوائد الروضة: الصواب أن نمرة ليست من عرفات، وأما مسجد إبراهيم ﵇ فقد قال الشافعي ﵀ إنه ليس من عرفة، فلعله زِيد بعده في آخره، وبين هذا المسجد وبين موقف النبي ﷺ بالصخرات نحو ميل. قال إمام الحرمين: وتطيف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفة. اهـ. وقال صديقنا محمد لبيب بك البتانوني في الرحلة الحجازية التي ألفها في سنة ١٣٢٨ - بعد وصفه لمنى وانتقاله إلى وصف الطريق منها لمزدلفة فعرفة - ما نصه: ومن ثَمَّ يضيق الوادي، ويسمى بوادي محسر، حتى إذا وصل إلى المزدلفة، وهي على مسافة ساعتين من منى (؟) أخذ في الاتساع مرة أخرى. وهناك ترى على يمينك المشعر الحرام الذي يجب الوقوف عنده في النزول من عرفة. وفي هذه الجهة مسجد على جبل قزح عمَّره السلطان قايتباي، ومن هناك يضيق الوادي ثانيًا ويسمى بوادي عُرَنة (بضم العين وفتح الراء والنون) حتى إذا قرب من مسجد نمرة (ويسمى مسجد عرفة أو مسجد إبراهيم) انفتحت أرجاؤه إلى الشمال والجنوب. وهذا المسجد كبير قد أحاطت به البواكي (يعني الأروقة) في جهاته الأربع من داخله. وعمّره قايتباي عمارة تُشكر. ونصفه الغربي (الذي إلى مكة) في الحرم والنصف الآخر في الحل وبواسطة مجرى ماء يسير إليه زمن الحج من مجرى عين زبيدة. وفي شمال هذا المسجد بقليل إلى الشرق ترى العلمين وهما عمودان من البناء بعيدان عن بعضهما (أي أحدهما بعيد عن الآخر) بارتفاع خمسة أمتار في عرض نحو ثلاثة، قد أقيما في فضاء الوادي للدلالة على حدود عرفة من الغرب وهنالك نجد الجبل قد حلق على الوادي وقفله أمامك من الشرق (أقفله أي سده) بشكل قوس كبير وهو ما يسمونه جبل عرفة. وعلى طرف القوس من جهة الجنوب الطريق إلى الطائف على كرا، وفي طرفه من جهة الشمال لسان يبرز إلى الغرب يسمونه جبل الرحمة، وسفحه الجنوبي هو حد عرفة من الشمال. اهـ. صفة جبل الرحمة بعرفات: قال ابن جبير الأندلسي في رحلته: (وعرفات بسيط من الأرض مد البصر، لو كان محشر الخلائق لوسعهم، يحدق بذلك البسيط الأفيح جبال كثيرة. وفي آخر ذلك البسيط جبل الرحمة، وفيه وحوله موقف الناس، والعلمان قبله بنحو الميلين، فما أمام العلمين إلى عرفات حل وما دونهما حرم، وبمقربة منهما مما يلي عرفات بطن عُرنة، الذي أمر النبي ﷺ بالارتفاع عنه) - ثم قال -: (وجبل الرحمة المذكور منقطع عن الجبال، قائم وسط البسيط، وهو كله حجارة منقطعة بعضها عن بعض. وكان صعب المرتقى فأحدث فيه جمال الدين [١] المذكورة مآثره في هذا التقييد - أدراجًا وطيّة من أربع جهاته، يصعد فيها بالدواب الموقورة وأنفق فيها مالاً عظيمًا. وفي أعلى الجبل قبة تُنسب إلى أم سلمة رضي الله عنها، ولا يعرف صحة ذلك، وفي وسط القبة مسجد يتزاحم الناس للصلاة فيه. وحول ذلك المسجد المكرم سطح محدق به فسيح الساحة جميل المنظر، يشرف منه على بسيط عرفات، وفي جهة القبلة منه جدار، وقد نُصبت فيه محاريب يصلي الناس فيها. وفي أسفل هذا الجبل المقدس عن يسار المستقبل للقبلة دار عتيقة البنيان في أعلاها غرف (وفي نسخة غرفة) ، لها طيقان تُنسب إلى آدم ﷺ وعن يسار هذه الدار في استقبال القبلة الصخرة التي كان عندها موقف النبي ﷺ ، وهي في جبل متطأمن) . أقول: هذا الجبل هو جبل إلال (بوزن هلال) قال ابن دريد في وصف الحاج: ينوي التي فضلها رب العلى ... لما دحا تربتها على البنى [٢] حتى إذا قابلها استعبر لا ... يملك دمع العين من حيث جرى [٣] ثمت طاف وانثنى مستلمًا ... ثمت جاء المروتين فسعى [٤] ثمت راح في الملبين إلى ... حيث تحجى المأزمين ومنى [٥] ثم أتى التعريف يقرو مخبتًا ... منازلاً بين إلال فالنقا [٦] موقف النبي ﷺ بعرفة: اتفق الرواة على أنه ﷺ صلى الصبح يوم عرفة بمنى ورحل منها بعد طلوع الشمس، حتى جاء نمرة، فأقام بها إلى وقت الزوال، ثم جاء بطن الوادي، فجمع بين الظهر والعصر، ثم خطب الناس، ثم راح، فوقف على الموقف من عرفة، وعلى أن المكان الذي وقف فيه، وأشار إليه في الحديث هو المكان المعروف عند الصخرات. وقال: (وقفت ههنا وعرفة كلها موقف) ، والمراد أنه لم يقف هنالك لمزية لذلك المكان على غيره في أداء النسك، بل يصح الوقوف في كل موضع من عرفة. ولكن صار لذلك المكان مزية بوقوفه فيه، فصار موقف الأئمة ونوابهم الذين يحجون بالناس. وقد نقل الزبيدي في شرح الإحياء كلامًا مفصلاً للمحب الطبري في ذلك المكان وفي جبل الرحمة، قال: (وقد روى أبو الوليد الأزرقي بإسناده عن ابن عباس أن موقف رسول الله ﷺ كان بين الأجبل الثلاثة النبعة والنبيعة والنابت، وموقفه ﷺ منها على النابت، قال: والنابت على النشزة التي خلف موقف الإمام، وموقفه ﷺ على ضرس من الجبل النابت مضرس بين أحجار هناك نابتة من الجبل الذي يقال له إلال ككتاب. (قال المحب الطبري) : وعلى هذا يكون موقفه ﷺ على الصخرات الكبار المفترشة في طرف الجبلات الصغار التي كأنها الروابي عند الجبل الذي يعتني الناس بصعوده ويسمونه جبل الرحمة واسمه عند العرب إلال بالكسر، وذكر الجوهري فيه الفتح والمحفوظ خلافه، وهذا يرجح ضبط مَن ضبط قول جابر في حديثه الطويل: (وجعل جبل المشاة بين يديه) بالجيم؛ فإن الواقف كما وصفناه يكون هذا الجبل أعني إلالاً بين يديه وهو جبل المشاة، وذكر ابن حبيب أن إلالاً جبل من الرمل يقف الناس به بعرفات عن يمين الإمام، حكاه عنه أبو عمرو عثمان بن علي الأنصاري في تعاليقه على الجوهري، وذكر ابن أبي الصيف في بعض تعاليقه على الجوهري أن اسم جبل الرحمة الذي يقال له جبل المشاة كبكب. (قال المحب الطبري) : والمشهور في كبكب أنه اسم جبل بأعلى نعمان بقرب الثنايا عنده قوم يُدعون الكباكبة نسبة إليه، والمشهور في جبل الرحمة ما ذكرناه. إذا تقرر هذا فمن كان راكبًا ينبغي أن يلابس بدايته الصخرات المذكورة كما رُوي عنه ﷺ ، ومن كان راجلاً وقف عليها أو عندها بحسب ما يتمكن من غير إيذاء أحد، ولا يثبت في الجبل الذي يعتني الناس بصعوده خبر ولا أثر، (قال) : وذكر شيخنا أبو عمرو بن الصلاح في منسكه عن صاحب الحاوي أنه يقصد الجبل الذي يقال له (جبل الدعاء) ، وهو موقف الأنبياء عليهم السلام، وعن محمد بن جرير الطبري أنه يستحب الوقوف على الجبل الذي عن يمين الإمام يعني جبل الرحمة، والذي ذكره صاحب الحاوي لا دلالة فيه على إثبات فضل لهذا الجبل؛ فإنه قال: والذي نختار في الموقف أن يقصد نحو الجبل الذي عند الصخرات السود وهو الجبل الذي يقال له جبل الدعاء وهو موقف الأنبياء ﵈، والموقف الذي وقف فيه رسول الله ﷺ وهو من الأجبل الثلاثة على النابت، ثم ساق ما أوردناه سابقًا، ثم قال: وهذا أحب المواقف إلينا للإمام والناس. (قال المحب الطبري) : وهذا صريح في أنه أراد بجبل الدعاء النابت الذي وقف عليه رسول الله ﷺ ، ولا تعرض في كلامه لجبل الرحمة بنفي ولا إثبات. وما فهمه ﵀ أنه جبل الرحمة غير مطابق، وقوله: وهو الجبل أراد سهله، وهو من الأضداد يطلق على المكان المرتفع والمنخفض، والنبي ﷺ إنما وقف عليه لكونه موقف الأنبياء ﵈، وكلام ابن جرير ظاهر الدلالة أنه أراد بالجبل - الذي عن يمين الإمام - الجبل الذي وقف عليه النبي ﷺ ، وهو النابت كما تقدم بيانه، والظاهر أنهما أراداه بقولهما، فيكونان قد أثبتا له شيئًا من الفضل، ولا نعلم من أين أخذا ذلك؛ إذ لم يثبت في فضله خبر، ولو ثبت له فضل فموقف رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منه وهو الذي خصَّه العلماء بالذكر والفضل. ثم قال الطبري - نقلاً عن صاحب النهاية -: في وسط عرفة جبل يقال له جبل الرحمة، ولا نُسُكَ في الرقي عليه، وإن كان يعتاده الناس. وقال غيره: قد افتتنت العامة بهذا الجبل في زماننا، وأخطأوا في أشياء منها (أنهم) جعلوا الجبل هو الأصل في الوقوف، فهم بذكره لَهِجُون، وعليه دون غيره معرجون، حتى ربما اعتقد بعض العامة أن الوقوف لا يصح بدون الرقي (فيه) ، ومنها احتفالهم بالوقوف عليه قبل وقت الوقوف، ومنها إيقادهم النيران عليه ليلة عرفة، واهتمامهم لذلك باستصحاب الشموع من بلادهم، واختلاط النساء بالرجال هنالك صعودًا وهبوطًا بالشمع الكثير الموقد، وإنما حدث ذلك بعد انقراض السلف الصالح، ومَن كان متبعًا آثار النبوة فلا يحصل بعرفة قبل دخول وقت الوقوف يأمر ذلك، ويعين عليه، وينهى عن مخالفته. اهـ. ما نقله الزبيدي. ٥ ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هو جمال الدين محمد الجواد الموصلي كان وزير صاحب الموصل، وله في الحرمين والمشاعر عمارات عظيمة.
(٢) البنى جمع بنية يشير إلى أثر: (دحا الله الأرض دحوًا من تحت الكعبة) ، وهو مروي عن عطاء، وليس حديثًا كما توهم، ودحا الشيء رماه وكشفه ونحاه قيل: وبسطه.
(٣) استعبر: جرت عَبرته أي دمعته.
(٤) المروتان الصفا والمروة تغليب.
(٥) تحجى: قصد وتعمد.
(٦) التعريف: الوقوف بعرفة، أي أتى مكان التعريف، ويقر ويستقري ويتتبع منزلاً بعد منزل، ومخبتًا خاضعًا خاشعًا، وإلال: الجبل، والنقا: تلال الرمل.

стр. 3037

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3038

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مختارات من الجرائد (الطعن في رئيس وزراء الإنكليز) الطعن في العظماء والمصلحين في الأمم سُنة من سنن الاجتماع، حوادثها كثيرة في التاريخ، وقد اتهمت جريدتان من الجرائد الإنكليزية مستر لويد جورج رئيس وزرائهم - الذي أظهرت الحرب كفاءته وتفوقه على الأقران - فزعمت أنه فَرَّ من لندن إلى فرنسة عند علمه بإحدى غارات الطيارات الألمانية على العاصمة، وقد كذَّبت الحكومة الجريدتين، فلم تعتذرا عن كذبهما، فرفع الوزير عليهما دعوى لسوء تأثير طعنهما في العامة. وقد عجبنا مما أظهرته الدعوى من كثرة ما سبق من الطعن في الوزير، وهو موضع العبرة التي أردنا ضمها إلى أمثالها من حوادث التاريخ. فقد جاء في مقطم ٢٤ المحرم - ١٠ نوفمبر، من مقالة في شرح هذه القضية ما نصه: ولما عرضت القضية قال المحامي عن المستر لويد جورج إن موكله يقول: إنه لو كان ما عَزَتْه الجريدتان والشركة عليه طعنًا شخصيًّا في شخصه فقط لرأى أن كرامته ومقامه كرئيس وزراء بريطانيا العظمى يقضيان عليه بأن يتغاضى عنه، ويكتفي بتكذيبه في الصحف التي نشرته، فإن المستر لويد جورج استهدف في حياته السياسية لما لم يستهدف له سياسي آخر من الحملات والمطاعن الشخصية والسياسية، فقابلها كما يجب على الساسة أن يقابلوها، أي أنه عدَّها من الأمور التي لا مناص للسياسي من الاستهداف لها في حياته السياسية. قال المحامي: والمستر لويد جورج يعذرني إذا قلت: إن خصومه ما كانوا يخرجون من مناضلته فائزين. على أن الذي يهم رئيس الوزارة في قضيتنا هذه هو سوء الوقع الذي يقع في نفوس الجمهور من اتهامه كذبًا بالجبن، فقد بلغه أن الناس - ولا سيما في القسم الشرقي من لندن - ساءهم خبر مغادرة كبير وزرائهم للندن للتخلص مما تعرضوا له، ولما كانت هذه التهمة كاذبة لجأ الرئيس إلى المحاكم لينفي فيها على رءوس الأشهاد هذه التهمة الباطلة، ويُطْلع مواطنيه على الحقيقة. ثم ذكر المقطم أن الوزير لما حضر المحكمة وحلف اليمين ألقى عليه المحامي أسئلة أجاب عنها، منها السؤال الآتي مع جوابه: س: ألم أفهم منك أنه لو كان الطعن شخصيًّا موجهًا إلى شخصك فقط لما رفعت هذه القضية؟ . ج: كنت أكتفي بنفي الخبر الذي روته الجريدتان؛ لأني لو سِرت على قاعدة رفع القضايا على كل مَن يطعن فيَّ لما أتيح لي أن أفعل شيئًا آخر. * * * (الإسرائيليون وفلسطين) ترجمة برقية خصوصية للمقطم من مكاتبه بلندن أيدتها برقيات روتر. لندن؛ الجمعة في ٩ نوفمبر الساعة ٣ بعد الظهر. ذكرت جريدة (جويش كرونكل) أن المستر بلفور وزير الخارجية البريطانية كتب إلى اللورد روتشلد يقول ما نصه: " يسرني جدًّا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالة الملك أنها تنظر بعين الرضى والارتياح إلى المشروع الذي يراد به أن ينشأ في فلسطين وطن قومي لشعب اليهود، وتفرغ خير مساعيها لتسهيل إدراك هذا الغرض. ولكن ليكن معلومًا أنه لا يُسمح بإجراء شيء يُلحق الضرر بالحقوق المدنية والدينية التي للطوائف غير اليهودية الموجودة في فلسطين الآن، أو بالحقوق التي يتمتع بها اليهود في البلدان الأخرى وبمركزهم السياسي فيها ". مكاتبكم بلندن. * * * (مظاهرة الصهيونيين لتحقيق أمانيّهم في فلسطين) جاء في مقطم ١٦ المحرم - ١٣ نوفمبر ما نصه: قال وكيلنا الإسكندري أمس: أقام الإسرائيليون - ولا سيما الصهيونيين منهم - احتفالاً كبيرًا أمس في حديقة رشيد بالإسكندرية على إِثْر البيان الذي أبلغه المستر بلفور إلى اللورد روتشلد في شأن تحقيق أماني الإسرائيليين بجعْل فلسطين وطنًا قوميًّا لهم. وقد ألقى بعض خطبائهم في هذا الاحتفال خطبًا تناسب المقام، فشكروا للحلفاء عامة، ولبريطانيا خاصة هذا الوعد الشريف، آملين تحقيقه في القريب العاجل. ثم طاف المحتفلون - وهم في أحسن نظام في شوارع المدينة الكبرى - تتقدمهم الموسيقى وفرقة الكشافة الإسرائيلية، وهم فرحون جذلون بتلك البشرى السارة هاتفون للحلفاء، ولبريطانية العظمى بدوام النصر والظفر. اهـ. * * * (معركة غزة ونتائجها) نشر المقطم تحت هذا العنوان البرقية الآتية: باريس في ٨ نوفمبر: إن سقوط غزة من الحوادث التي يمكن أن تنشأ عنها نتائج عظيمة جدًّا، والتي تعد مقدمة لأفول نجم تركيا في الأماكن المقدسة، وتحرير البلاد التي هي مهد الديانة المسيحية. وقد قطعت المواصلات التركية تمامًا مع القوات التي تحارب في بلاد العرب، وصار مصير (المدينة) معروفًا من الآن، وقد احتلت إنكلترا - حليفة ملك الحجاز - كل العراق تقريبًا، وجنوبي بلاد فلسطين. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (هافاس) _________

стр. 3039

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) نشر المقطم في عدد ٢٨ جُمَادَى الأولى سنة ١٣٣٥-٢٢ مارس ١٩١٧ ترجمة منشور الجنرال مود الذي خاطب به أهل بغداد عقب دخولها فاتحًا باسم ملكه واسم الشعوب التي يحكمها، وقد بدأه ببيان أن غرضهم من الحرب كسر العدو، وإخراجه من البلاد، فمجيء جيوشهم العراق؛ لذلك لا (كما يأتي الغازي الفاتح والعدو الطامع) ، ثم ثنى بذكر تخريب الأجانب للبلاد من عهد هولاكو واستبدادهم فيها، ثم قال: إن جلالة ملكي وشعوبه والأمم العظيمة المحالفة له يرومون لكم السعادة والرخاء وإحياء العصر القديم، لما كان الخصب منتشرًا في دياركم، تضيء العالم بنبراس الآداب والعلم والفنون، ولما كانت بغداد إحدى عجائب الدنيا. إن بين شعبكم وأملاك ملكي علاقات مصلحية وثيقة؛ فقد تعامل تجار بغداد وتجار بريطانيا العظمى منذ مائتي سنة بتمام المودة والصداقة، وجنى الفريقان الربح، أما الألمان والترك الذين نهبوكم فقد اتخذوا بغداد منذ ٢٠ سنة مقرًّا لمهاجمة قوة بريطانيا العظمى وحلفائها في إيران وجزيرة العرب، فلم يسع الحكومة البريطانية إلا أن تكترث لما يقع في بلادكم الآن وفي مستقبل الأيام، فإن الواجب والمصلحة للشعب البريطاني وحلفائه يقضيان على الحكومة أن لا تسمح بأن يتكرر في بغداد ما فعله الترك والألمان في إبان الحرب. ثم خاطب أهل بغداد خاصة، فذكر لهم أن حكومته يهمها يسرهم التجاري وسلامتهم من الظلم والجور مؤمّنًا إياهم من إرهاقها لهم بأحكام أجنبية عنهم، قال: بل هي ترجو أن تحقق آمال فلاسفتكم وحكمائكم وكُتابكم؛ فتزهو بغداد وتزهر وينشط أهلها ويتمتعون بثروتهم ومقتنياتهم في ظل النظام الذي يطابق شرائعكم المقدسة وأمانيكم القومية، وذكَّرهم ثانية بظلم الأجانب واستقلال الحجاز. وختم المنشور بدعوتهم إلى الاشتراك في إدارة شئونهم الملكية مع مندوبي بريطانيا العظمى، الذين يصحبون الجيش البريطاني (قال) : فتتحدوا مع بني جنسكم في الشمال الشرقي والجنوب والغرب على تحقيق آمال العرب. ثم نشر المقطم مقالة في عدد ٢٩ جمادى افتتحه بعبارة طويلة من مقالة لمستشرق بريطاني، دعا العرب فيها إلى اليقظة وطلب الحرية والاستقلال (هي المقالة التي نشرها المقطم في شهر سبتمبر من العام الماضي، وأشار إليها في المقالة التي نقلنا عنه معظمها في آخر الجزء الماضي) ، هذا نصها: هل انحط العرب اليوم أو فسدت أحسابهم وضعفت همتهم؟ ، كلا، لا هذا ولا ذاك؛ فهمتهم لا تزال كبيرة، وأحسابهم لا تزال صحيحة، وهم حافظون لأنسابهم وقد صانوا ما زانهم به الله من قوة وبأس وهمة ونشاط ومضاء عقل وأصالة رأي وشجاعة وإقدام وأخلاق كريمة وسماحة وجود وإحسان، ولكني رأيتهم غارقين في بحور الفاقة، وقد تولاهم التفرق واشتد بهم الانقسام؛ فدانوا لسواهم وخضعوا. وبعد ما كانوا سادة صاروا مسودين، فهل يبقون - بعد أن تضع الحرب أوزارها - كما كانوا لما أضرم أوارها. تشتت شمل العرب ودالت دولتهم منذ عصفت في بلادهم عاصفة هولاكو المغولي واجتاحها السلجوقيون رعاة طوران، فضاع استقلال العرب وباتوا رعية لسواهم، فذلوا بعد العز، وافتقروا بعد الغنى وخيم الجهل على بلادهم بعد ما كانت مطلع الشمس العلم والعرفان، حتى طلع صبح اليوم الذي تفك فيه قيود الأمم المقهورة، فهل يعتبر العرب بما يقع الآن في أنحاء الدنيا، ويجمعون كلمتهم ويبتغون الوحدة القومية لهم ولأبنائهم بعدهم. لقد كان العرب أعداء أنفسهم، فأوسعوا مجال الانقسام بينهم، ولولا ذلك لما تسلط عليهم شعب أدنى منهم وأحط، فالعرب لا تعوزهم الشجاعة، ولا تنقصهم الأخلاق الكريمة، وقد امتد ملكهم من بحر الروم إلى سور الصين، فضُربت الأمثال بنجدتهم، وتحدثت الأمم ببأسهم وشدتهم، ولا يزالون - كما كانوا - من أشد الناس نخوة وأعظمهم حمية، وهم كرمل البحر في الكثرة، فكيف يرضون بالذل، ولا يطمعون بالاستقلال ومساواة الشعوب العظيمة والتمتع بأطايب الحياة ورغد العيش والهناء؟ ! لست أدعو العرب لأن يكونوا سفاحين كالألمان ولا ظالمين كالترك، ولكنني أتمنى لهم أن يكونوا أحرارًا في بلادهم، وأن يطيبوا نفسًا وعيشًا، ويعودوا إلى سابق عهدهم، فينيروا العالم بأنوار حكمتهم وعلمهم، وفلسفتهم وصناعتهم، كما فعل أسلافهم الكرام من قبلهم. إني أسمع صوتًا ينادي من السماء، ويقول: انهضوا يا أبناء عدنان، ويا سلالة قحطان، وأفيقوا من سنة النوم فقد غلبت عليكم ألف عام! ثم قفَّى المقطم على هذه النبذة بالتنويه بمنشور الجنرال مود والثناء عليه، ولكنه هفا هفوة كبيرة في المقابلة بينه وبين ما خاطب به الحجاج أهل العراق؛ إذ وصفهم بالنفاق والشقاق، والفرق بين الحالين عظيم. _________

стр. 3040

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الجديدة لدينا كثير من مطبوعات السنتين الماضيتين - على قلة المطبوعات في هذا الزمن - لم نفرغ للنظر في شيء منها لنبين مزيَّته، أما وقد طال الأمد فسنذكرها بالاختصار، وأقل حقوق أصحابها الإعلان، ونبدأ بذكر صحيفتين مصريتين: (المجلة السلفية) علمية أدبية أخلاقية تاريخية اجتماعية، تصدر مرة في كل شهر، صاحبها ومديرها عبد الفتاح أفندي قتلان، سنتها عشرة أشهر، وقيمة الاشتراك فيها ٢٠ قرشًا في القطر المصري، و٨ فرنكات في الخارج تُدفع مقدمًا، وقد تمَّت سنتها الأولى، فكانت ٢١٦ صفحة، وأكثر ما نُشر فيها مختارات من الكتب العربية للشيخ طاهر الجزائري. وهذا وجه تسميتها بالمجلة السلفية. (الحال) جريدة إخبارية اقتصادية قضائية تاريخية، تصدر ثلاث مرات في الأسبوع، صاحبها ومديرها خليل بك صادق، وقيمة الاشتراك فيها مائة قرش في السنة. وَفاتَهُ أن يذكر في صفتها أنها فكاهية؛ فروح فكاهة صاحبها تتجلى في كل ما يُنشر فيها. *** ترجمة الشيخ سليم البشري أرجأنا بقية هذه الترجمة إلى جزء آخر. _________

стр. 3041

ربيع أول - ١٣٣٦ه ـ يناير - ١٩١٨م

стр. 3042

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قال الحافظ - عقب ذكر حديث أبي هريرة المتقدم عن أحمد وأصحاب السنن ما نصه -: وفي هذا الحديث ترجيح قول مَن ذهب إلى أن الصورة التي تمتنع الملائكة من دخول المكان التي تكون فيه - هي ما تكون على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة. فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت عن هيئتها، إما بقطعها من نصفها، أو بقطع رأسها فلا امتناع.
(٢) ثم قال الحافظ - في إثْر ما تقدَّم -: وقال القرطبي: ظاهر حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة الماضي قبلُ (وهو التاسع مما نقلناه عن البخاري) أن الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة إن كانت رقمًا في الثوب، وظاهر حديث عائشة المنع، ويجمع بينهما بأن يُحمل حديث عائشة على الكراهة، وحديث أبي طلحة على مطلق الجواز، وهو لا ينافي الكراهة. (قال الحافظ:) قلت وهو جمع حسن، لكن الجمع الذي دل عليه حديث أبي هريرة أولى منه، والله أعلم.
(٣) قال الحافظ - عند الكلام على حديث النمرقة -: قال الرافعي: وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان، قال الأكثر: يكره وقال أبو محمد: يحرم، فلو كانت الصورة في ممر الدار لا داخل الدار، كما في ظاهر الحمام أو دهليزها لا يمتنع الدخول، قال: وكأن السبب فيه أن الصورة في الممر ممتهنة، وفي المجلس مكرمة، (قلت) وقضية إطلاق نص المختصر، وكلام الماوردي وابن الصباغ وغيرهما لا فرق اهـ.
(٤) اختلفوا في الملائكة التي لا تدخل بيتًا فيه صورة ولا كلب، فقيل هو على العموم، وقيل هو خاص بملائكة الرحمة، وتقدم عن النووي، وصرح هؤلاء بأنه يُستثنَى منه الحَفَظَة، وقيل مَن نزل بالوحي خاصة كجبريل (قال الحافظ:) وهذا نقل عن ابن وضاح والداودي وغيرهما، وهو يستلزم اختصاص النهي بعهد النبي ﷺ ؛ لأن الوحي انقطع بعده، وبانقطاعه انقطع نزولهم، وقيل التخصيص في الصفة، أي لا تدخله الملائكة دخولَهم بيتَ مَن لا كلب فيه.
(٥) قال الحافظ: وأغرب ابن حبان فادَّعى أن هذا الحكم خاص بالنبي ﷺ ، قال: وهو نظير الحديث الآخر: (لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس) (قال:) فإنه محمول على رفقة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ مُحال أن يخرج الحاج والمعتمر لقصد بيت الله على رواحل لا تصحبها الملائكة، وهم وفد الله. انتهى، وقد استبعد الحافظ هذا التأويل، وقال إنه لم يره لغيره.
(٦) قال: وقد استشكل كوْن الملائكة لا تدخل المكان الذي فيه التصاوير مع قوله عند ذكر سليمان ﵇: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيل ... ﴾ (سبأ: ١٣) ، وقد قال مجاهد: كانت صورًا من نُحَاس. أخرجه الطبري. وقال قتادة: كانت من خشب ومن زجاج، أخرجه عبد الرزاق. والجواب أن ذلك كان جائزًا في تلك الشريعة، وكانوا يعملون أشكال الأنبياء والصالحين منهم على هيئتهم في العبادة؛ ليتعبدوا كعبادتهم. وقد قال أبو العالية: لم يكن ذلك في شريعتهم حرامًا، ثم جاء شرعنا بالنهي عنه، ويُحتمل أن يقال: إن التماثيل كانت على صورة النقوش لغير ذات الأرواح، وإذا كان اللفظ محتملاً لم يتعين الحمل على المعنى المشكل، وقد ثبت في الصحيحين حديث عائشة في قصة الكنيسة، التي كانت بأرض الحبشة، وما فيها من التصاوير، وأنه صلى الله عليه وسلم قال: (كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله) ، فإن ذلك يُشعر بأنه لو كان جائزًا في ذلك الشرع ما أطلق عليه ﷺ أن الذي فعله شر الخلق، فدل على أن فعل صور الحيوان فعل محدث أحدثه عُبَّاد الصور، والله أعلم. اهـ. أقول: لم يأتِ الحافظ ﵀ بشيء يشفي في هذه المسألة، والذي يظهر في حل الإشكال أن وجود التصاوير في مكان ليس مانعًا ذاتيًّا لدخول الملائكة فيه؛ إذ لو كان كذلك لم يختلف فيه حكم شرائع الأنبياء ﵈، وأصل دين الله فيهم واحد، وإنما اختلفت فيه شرائعهم بما يختلف ضره ونفعه وفساده وصلاحه باختلاف الزمان والمكان، وما ذكره الله تعالى من منَّته على نبيه سليمان عليه السلام في هذه المسألة - دليل على أن عمل التماثيل له، واتخاذه إياها في مبانيه، لم يكن فيه مظنة عبادة، ولا تشبه بالمشركين مذكِّر بعبادتهم مؤنس للمؤمن بها. ومن العجيب أن يذكر الحافظ في تعليل ما كان يعمل لسليمان أنه كان يعمل له صور الأنبياء والصالحين ... إلخ، وهذا هو أصل البلاء في عبادة الصور والتماثيل، فقد روى البخاري وغيره أن أصنام قوم نوح وأوثانهم المذكورة في سورة نوح صارت إلى العرب، وأن أسماءها كانت أسماء رجال صالحين، فلما ماتوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون إليها أنصابًا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تُعبد، حتى إذا هلك أولئك ونُسخ العلم عُبدت. ويؤيد هذا حديث عائشة في قصة الكنيسة وقد تقدم، فالنصارى قد اتبعوا سنن سلفهم من الروم واليونان في اتخاذ الصور والتماثيل، فكانوا يجعلون صور الأنبياء والصالحين في المعابد وغيرها، وهي التي ذمَّهم الرسول صلى الله عليه وسلم بها، ولم يذمهم على اتخاذ صور الملوك والقواد والوالدين والأولاد وغيرهم مما لا شبهة فيه على العبادة، ولا دخل له في الدين، فمن العجيب أن يغفل المستنبط عن علة الشيء الصريحة، ويتخذ له علة أخرى يفسر بها النصوص؛ ليجمع بينها، فيحمل الشيء على ضد المراد، على أن الحافظ ذكر حديث الكنيسة المصرح بالعلة الصحيحة، ولكنه لم يرد به ما ذكره قبله. وقد وقع مثل هذا لبعض المؤلفين المقلدين في تشريف القبور بالبناء، ووضع الستور عليها، فحمل النهي عن ذلك في الأحاديث على ما لم يقصد به تعظيم الميت الصالح، أي لأنه إضاعة للمال، وأباح ما اتبع به الخلف الصالح سنن مَن قبلهم من بناء القبور الصالحين، ووضع الستور عليها إذا كان المراد به تعظيمها قياسًا على أستار الكعبة! ، وهو قياس مصادم للنص، مبطل له، ناقض لعلته، ذاهب بحكمته، فإن الخطر على أصل الدين - وهو التوحيد - إنما هو تعظيم قبور الصالحين؛ لأنه أدى عبادتها بالتعظيم والطواف والتمسح ودعاء الموتى، (والدعاء هو العبادة) ، كما ثبت في الحديث عند أحمد وأصحاب السنن وغيرهم. وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة مِرَارًا.
(٧) نقل الحافظ في شرح حديث عبد الله بن مسعود - وهو الأول مما أوردنا - عن الخطابي أقدم شُراح البخاري أنه قال فيه: إنما عظمت عقوبة المصور؛ لأن الصور كانت تُعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن، وبعض النفوس إليها تميل، قال: والمراد بالصور هنا: التماثيل التي لها روح. اهـ. أقول: التعليل الأول هو الصحيح الذي يؤخذ من مجموع النصوص، واقتصر عليه المحققون، وأما دعوى الافتتان بجمالها، وهذا لا يقع إلا نادرًا فلا يُبنى عليه مثل هذا الوعيد الشديد، وإنما يظهر وجهه إذا أُريد به الافتتان الديني، الذي كان عليه الكفار، وهو يرجع إلى التعليل الأول. ومن العجيب أن يجعل الميل والاستحسان لبعض خلق الله والسرور به مذمومًا شرعًا ومقتضيًا لتحريم الاستمتاع به، وإن لم يترتب عليه ترك فريضة، ولا ارتكاب معصية. فليحرموا إذًا النظر والتأمل في زينة الكواكب النيِّرات، والجنات معروشات وغير معروشات، وجمال رياض الأزهار، ومحاسن حدائق الأشجار، وسماع خرير المياه، ونغمات الأطيار، وغير ذلك من صنع الله ﴿الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (النمل: ٨٨) ، ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَه﴾ (السجدة: ٧) ، وماذا يفعلون بقول الرسول ﵊ لمَن سأله عن الزينة في اللباس: (إن الله جميل يحب الجمال) ؟ رواه مسلم والترمذي من حديث ابن مسعود وغيرهما عن غيره أيضًا.
(٨) ثم قال - بعد نقل ما تقدم عن الخطابي -: وقيل يفرق بين العذاب والعقاب، فالعذاب: يطلق على ما يؤلم من قول أو فعل كالعتب والإنكار، والعقاب: يختص بالفعل. فلا يلزم من كون المصور أشد الناس عذابًا أن يكون أشد الناس عقوبة، هكذا ذكر الشريف المرتضى في الآية المشار إليها، وعليها انبنى الإشكال، ولم يكن هو عرج عليها؛ فلهذا ارتضى التفرقة، والله أعلم. (قال:) واستدل به أبو علي الفارسي في التذكرة على تكفير المشبِّهة، فحمل الحديث عليهم، وأنهم المراد بقوله: (المصوِّرون) ، أي الذين يعتقدون أن لله صورة، وتُعُقِّبَ بالحديث الذي بعده في الباب بلفظ: (إن الذين يصنعون هذه الصور يعذَّبون) ، وبحديث عائشة الآتي بعد بابين بلفظ: (إن أصحاب هذه الصور يعذَّبون) وغير ذلك، ولو سلم له استدلاله لم يرد عليه الإشكال المقدم ذكره - أي معارضة الآية للحديث - اهـ، وحديث الباب الذي أشار إليه هو الثاني مما أوردنا. وأقول: كان يمكن لأبي علي أن يجيب عن هذا لو أورد عليه بجعْل حديث: (إن أشد الناس عذابًا عند الله المصورون) - في الذين يجعلون لله تعالى صورة مماثلة لصور بعض المخلوقات، ويجيب عن معارضة الآية بتقدير (من أشد) ويتفصى بذلك من جعْل التصوير ككفر آل فرعون مشاركًا له في مثل عقابه، ومعلوم من أصول الشريعة المجمع عليها أن ما ورد النص بتسميته أكبر الكبائر هو دون أشد الكفر بالشرك بالله، ومعاندة رسله ككفر آل فرعون؛ إذ كل كبيرة من هذه الكبائر - التي هي أعظم جرمًا من التصوير المحرم - يجوز أن تُغفر، ولا يعذب صاحبها أصلاً، فكيف يجرم بأن المصورين أشد الناس أو من أشدهم عذابًا كآل فرعون. وأما كونهم يعذبون فالأمر فيه دون ذلك، ولا سيما على قول مَن فرق بين العذاب والعقاب، فلم يجعل كل عذاب عقابًا.
(٩) من أشد الفقهاء تشديدًا في التصوير واتخاذ الصور أبو بكر بن العربي من المالكية والنووي من الشافعية. وقد جزما بتحريم التصوير مطلقًا، لخص الأول الأقوال في اتخاذ الصور فقال: حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع، وإن كانت رقمًا فأربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقًا على ظاهر قوله في الحديث: (إلا رقمًا في ثوب) ، الثاني: المنع مطلقًا حتى الرقم، الثالث: إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قُطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز، قال: وهذا هو الأصح، الرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقًا لم يجز. اهـ. ونُوزِعَ في دعوى الإجماع فيما له ظل، واستثنى الجمهور لعب البنات كما تقدم، وفيه بحث سيأتي قريبًا.
(١٠) قال الحافظ - في شرح حديث الدرنوك -: واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت مما لا ظل له، وهي مع ذلك مما يوطأ ويُداس، أو يمتهن بالاستعمال كالمخادّ والوسائد، قال النووي: وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين، وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي، ولا فرق في ذلك بين ما له ظل، وما لا ظل له، فإن كان معلقًا على حائط أو ملبوسًا أو عمامة، أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهنًا فهو حرام، ثم ذكر الحافظ مؤاخذات فيما نقله النووي: (منها) حكاية ابن العربي تحريم ما له ظل بالإجماع، وقال: إن محله في غير لعب البنات، وإن القرطبي حكى - فيما لا يتخذ للإبقاء كالفخار - قولين: أظهرهما المنع، وجعل إلحاق ما يصنع من الحلوى بالفخار، وبلعب البنات محل تأمل، (ومنها) أن مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب، ولو كان معلقًا إلا أن يكون على جدار فيمنع، أي عملاً بحديث: (إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين) .
(١١) قال النووي: وذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل، وأما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقًا، وهو مذهب باطل؛ فإن الستر الذي أنكره النبي ﷺ كانت الصورة فيه بلا ظل بغير شك، ومع ذلك فأمر بنزعه (قال الحافظ متعقبًا للنووي) قلت: المذهب المذكور نقله ابن أبي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح، ولفظه عن ابن عون قال: دخلت على القاسم، وهو بأعلى مكة في بيته، فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء. ففي إطلاق كونه مذهبًا باطلاً نظر؛ إذ يحتمل أنه تمسك في ذلك بعموم قوله: (إلا رقمًا في ثوب) ؛ فإنه أعم من أن يكون معلقًا أو مفروشًا، وكأنه جعل إنكار النبي ﷺ على عائشة تعليق الستر المذكور مركبًا من كونه مصورًا، ومن كونه ساترًا للجدار. ويؤيده ما ورد في بعض طرقه عند مسلم - وذكر تعليل الحديث المتقدم في ذلك، وقال - فهذا يدل على أنه كره ستر الجدار بالثوب المصور، فلا يساويه الثوب الممتهن، ولو كانت فيه صورة، وكذلك الثوب الذي لا يستر به الجدار، والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة، وكان من أفضل أهل زمانه، وهو الذي روى حديث النمرقة، فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها. ثم رجح الحافظ أن الرخصة فيما يمتهن لا فيما كان منصوبًا، ونقل عن جماعة من علماء السلف القول بذلك، منها ما روي عن عكرمة: كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبًا، ولا يرون بأسًا بما وطئته الأقدام، وما روي من طريق عروة أنه كان يتكئ على المرافق فيها تماثيل الطير والرجال. اهـ. * * * (المنار) القاسم بن محمد هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق ﵁ أحد أئمة التابعين، تربى في حجر عمته عائشة، وتفقه بها، وروى عن غيرها من الصحابة أيضًا وممن أخذ عنه الزهري وربيعة شيخ الإمام مالك وكثيرون. قال يحيى بن سعيد الأنصاري: (ما أدركنا بالمدينة أحدًا نفضله على القاسم) ، وعن أبي الزناد قال: (ما رأيت فقيهًا أعلم من القاسم، وما رأيت أحدًا أعلم بالسنة منه) ، وقال سفيان بن عيينة: (كان القاسم أعلم أهل زمانه) ، وقال ابن سعيد: (كان إمامًا فقيهًا ثقةً رفيعًا ورعًا كثير الحديث) ، قال أيوب السختياني: (ما رأيت أحدًا أفضل من القاسم) . انتهى ملخصًا من تذكرة الحفاظ.
(١٢) قال الخطابي في شرح حديث اللعب: إن اللعب بالبنات ليس كالتلهِّي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها؛ لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ. قال الحافظ - عقب نقله -: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل؛ لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها، أو جاوزتها، أو قاربتها. وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعًا فيترجح رواية مَن قال في خيبر، ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض. اهـ. وأقول: إن هذا ليس بجمع؛ إذ لو كانت لعب البنات محرمة لما أقر النبي ﷺ عائشة وصواحبها على اللعب بها، وإن كن غير بالغات، ولما تركها في بيته. والصواب أن هذه اللعب لا تدخل في عموم ما أنكره من الصور المعلقة، بل هي أشبه بما أقره من الصور في الوسائد والمرافق في أن كلاًّ منهما لا يشبه ما كان يُعبد من الصور والتماثيل.
(١٣) بعد كتابة ما تقدم كله راجعت ما كتبه الحافظ في شرح حديث كنيسة مارية في الحبشة المقارن في البخاري لحديث لعن أهل الكتاب لاتخاذهم قبورَ أنبيائهم مساجدَ، فإذا هو يقول - في شرح الأول في باب: هل تُنبش قبور المشركين -: وإنما فعل ذلك أوائلهم؛ ليتأنسوا برؤية تلك الصور، ويتذكروا أحوالهم الصالحة، فيجتهدون كاجتهادهم، ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم، ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور، ويعظمونها فاعبدوها. فحذر النبي ﷺ عن مثل ذلك سدًّا للذريعة المؤدية إلى ذلك، وفي الحديث دليل على تحريم التصوير، وحمل بعضهم الوعيد على مَن كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان، وأما الآن فلا، وقد أطنب ابن دقيق العيد في رد ذلك، كما سيأتي في كتاب اللباس. اهـ. ثم قال - في شرح الحديث الثاني في باب بناء المسجد على القبر -: وقد تقدَّم أن المنع من ذلك إنما هو في حال خشية أن يصنع بالقبر ما صنع أولئك الذين لُعنوا، وأما إذا أمن ذلك فلا امتناع. وقد يقول بالمنع مطلقًا مَن يرى سد الذريعة، وهو هنا متجه قوي. اهـ. ويعني بما تقدم قوله في الكلام على ترجمة الباب السابق: إن الوعيد على ذلك يتناول مَن اتخذ قبورهم مساجد تعظيمًا ومغالاةً، كما صنع أهل الجاهلية وجرهم ذلك إلى عبادتهم. اهـ. (للفتوى بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الصُّفَّة بضم الصاد وتشديد الفاء كالظلة وزنًا ومعنى: وتُطلَق على المكان المظلل بفناء الدار أو المسجد، وعن الليث أنها مكان كالبهو مظلَّل مستطيل.
(٢) القِرَام بالكسر: ستر فيه نقوش وتصاوير، وقيل: ثوب من صوف ملون يُفرش في الهودج، أو يُغطَى به، والنمط قال النووي في شرح مسلم: المراد به هنا بساط ليف له خمل، والدرنوك - بالضم كعصفور -: ثوب غليظ له خمل، إذا فُرش فهو بساط، وإذا عُلق فهو ستر، والنمرقة - بضم النون والراء - وكسرهما لغة كلب -: الوسادة يُجلس عليها، وتوضع على الرحل تحت الراكب للينها، وتُتَوَسَّد أيضًا فتسمى وسادة، والوسادة - بتثليث الواو - المخدة التي تتوسد في النوم، أي يوضع عليها الرأس، وتسمى مِخدة بكسر الميم؛ لأنها يوضع عليها الخد عند النوم، وتسمى مرفقة ومرفقًا بكسر الميم وفتح الفاء؛ لأنها يوضع عليها المرفق عند الاتكاء عليها، فاختلاف الأسماء لاختلاف الاستعمال، وقد كان يختلف المسمى بالكبر والصغر كما يختلف الآن، وهو جنس واحد تحديد معناه أنه شبه كيس من نسيج يوضع فيه نحو قطن أو صوف أو ليف، ويُخاط عليه، ومنه ما يُصنع أولاً، وبالذات للنوم، ومنه ما يُصنع للاتكاء أو الجلوس، ثم يُستعمل لغير ذلك عند الحاجة.

стр. 3043

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٦) صفة الوقوف بعرفات: بلغنا عرفات في وقت السحر، فألفينا الخيام قد ضُربت لنا وفُرشت، فنزلنا فيها، ولما طلع النهار وجدنا أنفسنا بالقرب من مسجد الصخرات، حيث كان موقف النبي ﵌، ورأينا أكثر الحجاج في هذا الجانب من بسيط عرفات وسائر الجوانب والأجواز خالية، وفي بعضها قليل من الحجاج، ولبعض حجاج الأقطار مواضع خاصة يقفون فيها كل عام، كما يرى القارئ في صورة الموقف من الفصل السابق. ويقف كثير من عرب الجزيرة في جبل الرحمة ويصعده كثير من حجاج الأقطار الأخرى كما علم مما تقدم. وكانت خيام الشريف في موضعها المعتاد من وسط ذلك البسيط، وكان السبب في بُعدها عن مسجد الصخرات وموقف الإمام أن يسهل على أي فريق من الحجاج الوصول إليه للزيارة أو الشكوى في زمن قصير. وإنني - بعد كتابة ما تقدم من وصف عرفات - اطَّلعت على كتاب دليل الحج لمحمد باشا صادق المصري المهندس، أحد ضباط أركان الحرب، الذي طُبع سنة ١٣١٣، فإذا فيه: إن مساحة البقعة المستوية من عرفات (كيلو متر مربع) ، أي نحو ألفي ذراع بذراع الآدمي - وهو من رؤوس الأصابع إلى المرفق - والذي يتراءى للنظر أنه أوسع من ذلك، وهذا المكان لا يسع مئات الألوف من الحجاج، ولكن كثيرًا منهم يقفون في جبل الرحمة وفي غيره مما إلى ذلك البسيط من الجبال، وجبل الرحمة يرى في المساء مكتظًا بالحجاج من سفحه إلى قنته. وارتفاعه نحو من ستين ذراعًا (٣٠ مترًا) ، وطوله قريب من ستمائة ذراع (٣٠٠ متر) ، كما قال محمد صادق باشا، قال: وأعلى هذا الجبل سطح مستوٍ مبلط بالحجر، مربع في نحو عشرين مترًا، وفي وسطه مصطبة، طولها سبعة أمتار في (عرض) سبعة، وارتفاعها متر ونصف، وفي ركنها الغربي عمود، ارتفاعه أربعة أمتار في عرض مترين، يُرى من أسفل الجبل كمنار للطريق. اهـ. وأقول: إن هذا منار لا كالمنار، ولا يُشترط في مسمى المنار لغةً أن يُوضَع في أعلاه أو أثنائه نور، وإنما هو العلم الذي يُهتدَى به، وهذا المنار يراه حجاج الآفاق من الجهات المختلفة. قد فاتنا لقلة الحجاج رؤية منظر من أعظم المناظر المؤثرة في النفس، المحركة لشعور الخشوع والعبودية في القلب، وهو رؤية تلك البقعة الشريفة غاصَّة بالشعوب الوافدة من جميع أقطار الأرض، ملبّين داعين، باكين خاشعين، يجأرون إلى الله على اختلاف لهجاتهم، الناشئة عن اختلاف لغاتهم، يرددون الأذكار المأثورة بالعربية، ويدعون الله ما شاءوا بلغاتهم المختلفة. قال صديقنا محمد لبيب بك في رحلته - بعد وصف عرفات والكلام على الوقوف -: عند وصول الحجاج إلى هذا الوادي ينزل ركب المحملين (أي المصري والشامي) بخيامهم قريبًا من جبل الرحمة، يليهما مضارب الحجاج على اختلاف أجناسهم، وعلى سفح عرفة من عاليه إلى جبل الرحمة - ترى حجيج الأعراب محتشدين إلى جوف الجبل، بعضهم فوق بعض كالبنيان المرصوص. أما باقي الحجيج فإنه ينصب الخيام في بطن الوادي الذي يزدحم إليه الناس حتى لا تكاد ترى فيه مكانًا خاليًا من واقف وقاعد، وجمالهم وحميرهم مربوطة بجوارهم، وترى الكل في صعيد واحد؛ حتى يتعذر على الإنسان السير إلى جهة أراد، ولو لضرورة في نفسه، ولو كان مولانا الشريف يأمر بتقسيم وادي عرفة إلى أحذية أفقية (أي أمكنة متحاذية كالصفوف) ، يقسمها شارع رأسي، ويخصص كل حذاء لسكنى جماعة من الحجيج وجمالهم من ورائهم. وتوضع لذلك علامات من البناء، لا يتجاوزها الحجاج في وضع مضاربهم، ولا الجَمَّالة في ربط جمالهم، ويعين لهذا النظام مَن يحفظه مع الدقة - لكان له شكر الله والملائكة والناس أجمعين. وفي سعة الوادي ما يضمن لدولته إقامة الكل على الراحة التامة؛ لأن هذا التزاحم إنما سببه التقرب من مجرى الماء ومن السوق الذي تراه بجوار مسجد الصخرات (ويباع فيه بعض الأغذية الضرورية) ، وربما كان لتزاحمهم سبب آخر، وهو خوفهم من الأعراب الذين يكون لهم من ذلك الرحاب عون على النهب والسلب، وبسبب هذا التزاحم يضل الناس عن أمكنتهم إذا تركوها لأمر ما؛ ولذلك تراهم ينادون بعضهم - أي أنفسهم - إما بأسمائهم أو بألفاظ اصطلح عليها أهل كل جهة، حتى إذا سمعها واحد منهم أجابه بصوت عالٍ وقصد مصدر الصوت. وهذه الحركة لا تكاد تنقطع مدة الإقامة بعرفة. اهـ. وأقول: إننا لم نشاهد شيئًا من ذلك لقلة الحجاج، وهذا يؤيد ما قلنا من قبل إن التعارف بين الشعوب في عرفة لا يتيسر. وذكر ابن جبير الأندلسي في رحلته أن الجمع الذي كان في عرفات في سنة حجه - وهي سنة ٥٧٩ - لا شبيه له إلا الحشر، وأن المحققين من الأشياخ المجاورين زعموا (أنهم لم يعاينوا قط في عرفات جمعًا أحفل منه، وأنه ما رؤي - من عهد الرشيد الذي هو آخر مَن حج من الخلفاء - جمع في الإسلام مثله) . ثم قال: (فلما جمع بين الظهر والعصر يوم الجمعة المذكور وقف الناس خاشعين باكين وإلى الله في الرحمة متضرعين، والتكبير قد علا، وضجيج الناس بالدعاء قد ارتفع، فما رُؤي يوم أكثر مدامع، ولا قلوبًا خواشع، ولا أعناقًا لهيبة الله خوانع خواضع، من ذلك اليوم. فما زال الناس على تلك الحالة والشمس تلفح وجوههم إلى أن سقط قرصها وتمكن وقت المغرب وقد وصل أمير الحاج مع جملة من جنده الدارعين ووقفوا بمقربة من الصخرات عند المسجد الصغير المذكور وأخذ السَّر واليمنيون مواقفهم بمنازلهم المعلومة لهم في جبال عرفات المتوارثة عن جدّ فجدّ من عهد النبي ﷺ ، لا تتعدى قبيلة على منزل أخرى، وكان المُجتمِع منهم في هذا العام عددًا لم يجتمع قط مثله، وكذلك وصل الأمير العراقي في جمع لم يصل قط مثله، ووصل معه من أمراء الأعاجم الخُرَاسانيين، ومن النساء العقائل المعروفات بالخواتين (واحدتهن خاتون) ومن السيدات بنات الأمراء وكثير ومن سائر العجم عدد لا يحصى، فوقف الجميع، وقد جعلوا قدوتهم في النفر الإمام المالكي؛ لأن مذهب مالك ﵁ يقتضي أن لا ينفر حتى يتمكن سقوط القرصة ويحين وقت المغرب، ومن السر واليمنيين مَن نفر قبل ذلك. فلما أن حان الوقت أشار الإمام المالكي بيديه ونزل عن موقفه، فدفع الناس بالنفر دفعًا ارتجت له الأرض، ورجفت الجبال، فيا له موقفًا ما أهول مرآه، وأرجى في النفوس عقباه، وجعلنا الله ممن خصه فيه برضاه، وتغمده بنعماه، إنه منعم كريم حنان منان) . اهـ. المراد منه. * * * وقوفنا بعرفات وتأويل رؤيا صادقة: زرت في أثناء النهار الأمير الشريف مع بعض الإخوان فجئت سرادقه راكبًا فرسًا لبُعده عن موقفنا. ورأيت سوق عرفة وهي بقرب مجرى عين زبيدة كما يُعلم من الصورة التي نشرناها. ولما رأيت مجرى عين زبيدة هنالك ووجدتها تنحدر بقوة في مجاريها الواسعة المبنية، تذكرت رؤيا كنت رأيتها بمصر قبل ثورة الحجاز، وكتبتها وذكرتها لكثير من الناس: رأيت في جمادى الأولى سنة ١٣٣٤ أنني في مكة المكرمة ومعي رفيق لي، فدخلنا المسجد الحرام، ثم أردنا أن نخرج لحاجة لنا فسمعنا أذان العصر، فقلت لرفيقي: لا ينبغي لنا أن نخرج، وقد أدركتنا الصلاة إلا بعد أدائها في المسجد، وبينما أنا جالس في المصلى بالقرب من الكعبة المعظمة رأيت الشريف حسينًا أمير مكة جالسًا أمامي من جهة يميني قريبًا مني واعتقدت أنه جاء ليصلي بالناس إمامًا، فالتفت إليَّ من جهة يساره وقال لي: أبطأت علينا، إننا منذ زمن ننتظر قدومك إلينا. وبعد أن خرجنا - ولم أره صلى ولا أننا صلينا معه - رأيت معي بعض رجاله، وأننا ذاهبون بأمره إلى أحد دوره - أي غير دار الإمارة - لأكون فيها ضيفًا عليه، وبَيْنَا نحن نسير غربًا جنوبيًّا رأيت في شارع واسع ممتد من الجنوب إلى الشمال ماءً غزيرًا صافيًا مندفعًا بقوة في مجرى واسع مبنِيٍّ بالحجارة، وله فرع إلى الغرب وفرع إلى الشرق، فوقفت متعجبًا من قوة جريان ذلك الماء وقلت في نفسي: أهذا ماء عين زبيدة؟ ، ما سمعنا أحدًا من الحجاج ذكره بهذا الوصف، وهذه القوة في الجريان لا تكون إلا بقوة دافعة كالكهربائية أو البخارية. ورأيت في الطريق دارًا جديدة ممتازة بين دور مكة ببياضها من الخارج، علمت أنها خاصة بنساء الشريف، وخطر في بالي أن دار الضيافة التي خُصصت لي سأكون فيها قبل مع الشريف عبد الله أحد أنجال الأمير. هذا ما رأيته في نومي قبل ثورة الحجاز بعدة أشهر، ولما حدثت الثورة وأعلن الاستقلال خطر في بالي أنه ربما كان تأويل رؤياي إصلاحًا جديدًا تحيا به مكة ويمتد إلى سائر الجهات كامتداد ذلك الماء الذي رأيته؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (الأنبياء: ٣٠) ، ولما جئت مكة حاجًّا ظهر لي من تأويل الرؤيا أنه كان معي رفيق، وأنني كنت ضيفًا للأمير، وأنه رحب بي أحسن ترحيب، وكان ينتظر مجيئي، وأن دار الضيافة كانت في الجهة الغربية من الحرم الشريف، وأن الشريف عبد الله زارني في هذه الدار، وأنني رأيت دارًا بيضاء قيل لي: إنها دار حرم الأمير الخاص، وأن الناس تحدثوا بأنه سيبايَع بالخلافة والإمامة الخاصة قد تؤول بالإمامة العامة، وكل منهما كان متوقعًا، ولم يقع وأما مصدق الرؤيا في مسألة الماء فلم أشاهده في اليقظة على نحو ما رأيته في النوم إلا في عرفات، فالمجرى المبني وطوله وامتداده يشبه الذي رأيت إلا أن سرعة اندفاع الماء وقوته كانتا دون ما رأيت في النوم، والفرق يسير، فهذه الرؤيا من أوضح الرؤى، وأجلاها تأويلاً، وهي حجة على الذين ينكرون الرؤى الصادقة. * * * الحالة الروحية في الوقوف والنفر: إن الحالة الروحية لا تبلغ الكمال في عرفات ظاهرًا وباطنًا إلا في أصيل ذلك اليوم العظيم، ففي أول النهار يعرض لأكثر الناس شواغل تشغل حواسهم وجوارحهم وأفكارهم، منها ضروريات الأكل والشرب، ومنها رؤية المناظر الجديدة من تلك البقعة الجامعة لشعوب كثيرة، وما يحيط بها من الخيال، فهذه المناظر تشغل كثيرًا من الناس بصورتها، وشكا في أول العهد برؤيتها، عن معناها وحكمة كوْن السير إليها والوقوف فيها عبادة لله تعالى، وفي أثناء النهار يأكل الناس طعامهم، ويستريح أكثرهم في خيامهم ومضاربهم، أو في ظلال الجبال، ولا سيما إذا كان الحر شديدًا، فإذا جاء وقت العصر جمعوا متاعهم وشدوا رحالهم وفرغوا قلوبهم للذكر والدعاء، وازدحموا عند موقف الخطيب من جبل الرحمة، حرصًا على سماع الخطبة، أو الاشتراك مع الألوف من إخوانهم في التكبير والتلبية، وقد بينَّا في المناسك أن الشرع لم يجعل لعرفة ذكرًا ولا دعاءً خاصًّا، بل ترك ذلك للأفراد. ولم يرد أن النبي ﷺ كان يلبي بعرفة في الخطبة ولا في غير الخطبة، ولكن صح أنه كان يلبي بين المشاعر ذهابًا وإيابًا، وهي منى ومزدلفة وعرفة. ودعا على ناقته بعرفة رافعًا يديه، ولم يرد في الصحاح نص ذكره ولا دعائه، واستحسن العلماء ذكر ما ورد في الضعاف كقول: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير) روي عن عدة من الصحابة مرفوعًا، وإنه خير ما يقال. قضينا جل نهار عرفة بذكر الله والدعاء وتيسر لي - والحمد لله - الاغتسال فيه، وصلينا الظهر والعصر جميعًا في مسجد الصخرات، ورأينا هنالك خطيب عرفة وهو نائب الشرع بمكة وقد صعد بناقته، فاستوى على تلك الصخرة من جبل الرحمة ذات التاريخ الإسلامي العظيم، وقد أحاط به الناس وازدحموا من حوله، يسمعون منه أحكام المناسك، ومن دونه ومن فوقه في الجبل ألوف من الناس يشاهد بعضهم بعضًا، ويراهم مَن في السفح ومن في بسيط عرفات كلها؛ لأن الجبل مدرَّج يشبه ما يتخذ في بعض المدارس الكبرى من المقاعد ذات الدرج المقوسة التي تسميها الفرنجة (نفيتاترو) وكلما لبى وكبر الخطيب لبى من حوله وكبروا وأشاروا بأطراف أرديتهم البيضاء أو مناديلهم ويتبعهم في التلبية والإشارة كل من هنالك من قمة الجبل إلى سفحه، فيلبي سائر الناس ويكبرون، فيتموج بأصواتهم الهواء، وترتج الجواء، حتى تصل إلى عَنان السماء، بل تخترقها حاملة ذلك الذكر والثناء، والضرعة والدعاء، إلى مَن استوى إلى عرشه المجيد، وهو أقرب إلى عبده من حبل الوريد. فيا له من موقف ما أعظمه! ، وما أصدق مَن شبهه بيوم القيامة، وقد يكون التشبيه على أكمله في ذلك المساء؛ فإنه وقت يكون فيه لكل مؤمن من الشغل بنفسه والتوجه إلى ربه، ما لا يعهد مثله في وقت من أوقات حياته، يشعر والناس محيطون به من كل جانب - بأنه في خلوة لا يشغله فيها عن ربه شاغل، ولا يشوب خشوعه له وبكاءه من خشيته وسروره بمناجاته رياءٌ ولا سمعةٌ، بل لا يكاد يخطر بباله أن أحدًا هنالك يرى أبدًا. فما أعجب شأن هذا الاجتماع العظيم الذي يجمع كل مَن شهده بإيمان وعرفان، بين مزايا عبادة الخلوة وعبادة شعائر الاجتماع، بل أقول: إن له مزية على سائر الشعائر، لا يعرفها إلا مَن ذاقها. وقبيل الغروب أقبل الشريف أمير مكة بموكبه الحافل، حتى صعد أدنى جبل الرحمة، فكان قريبًا من موقف الخطيب وتلاه ركب المحمل المصري، وحينئذ أطلقت المدافع، وعزفت المعازف (الموسيقى) واستعد الناس للدفع من عرفة، لأجل مبيت تلك الليلة بمزدلفة، وبدأ الدفع بعد الغروب. فركبت السيدتان هودجهما، وسار الرفيقان الكريمان والخدم معهما، وتفضل السيد الزواوي بإرسال نجله السيد عبد الرحمن معهم وعهدنا إليه أن يذهب بهم إلى منى ليلاً بعد أداء أدنى ما يجب من المقام بمزدلفة ويعبر عنه بالمبيت، ورافقني هو، فدفعنا معًا على دابتين، فقطعنا ذلك الطريق، في ذلك الوقت المعتدل اللطيف. ونحن نجأر إلى الله تعالى بالتلبية والتكبير، ولقد وصفنا تأثير التلبية في الطريق بين جدة ومكة، وأين تأثير طريق مكة من تأثير عرفة؟ وما أبعد الفرق بين حال المبتدئ بهذه العبادة - عبادة المناسك - الذي لم يذق منها إلا طعم الإحرام والتلبية، وبين من شاهد بيت الله عز وجل وطاف به كثيرًا وسعى بين الصفا والمروة متذكرًا تلك الآيات البينات، ثم أقام ركن الحج الأكبر وهو الوقوف بعرفة فامتلأ قلبه إيمانًا وعرفانًا وانثنى بين الألوف من الموحدين، يكبر الله على هدايته تكبيرًا، ويكرر التلبية له تكريرًا؟ ! * * * (المبيت بمزدلفة وقصر الصلاة وجمعها) الإلمام بمزدلفة ليلة النحر وذكر الله عند المشعر الحرام (أي فيها) واجب وجعله بعض علماء الأثر ركنًا، وقد ثبت في السنة التعجل بالضعفة كالنساء والصبيان بالإفاضة من مزدلفة إلى منى بعد غياب القمر. وأدنى الواجب الوقوف فيها ليلاً لذكر الله تعالى وأما المبيت إلى الصباح فهو سنة كما بينا في المناسك. نزلت مع السيد الزواوي بفناء مسجد المزدلفة فصليت هنالك المغرب والعشاء قصرًا وجمعًا. والسيد لا يقصر في عرفة ومزدلفة ولا يجمع؛ لأنه مكي شافعي، والشافعية لا يجيزون القصر والجمع إلا في السفر الطويل، والحنفية يوجبون الجمع في المزدلفة لأجل النسك، والتحقيق عند أهل الحديث أن القصر عزيمة والجمع رخصة في كل سفر طويل أو قصير، وأن الجمع في المشاعر أفضل للاتباع، وناهيك باتباعه ﵌ في أعمال حجة الوداع التي علَّم فيها الألوف المناسك وغير المناسك، وأمر أن يبلغ الشاهد منهم الغائب. قال الحافظ ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الإمام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك مَن صلى مع الإمام، وذكر أصحاب الشافعي أنه لا يجوز الجمع إلا لمَن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخًا إلحاقًا له بالقصر (قال) : وليس بصحيح؛ فإن النبي ﷺ جمع، فجمع معه مَن حضره من المكيين وغيرهم، ولم يأمرهم بترك الجمع. كما أمرهم بترك القصر فقال: (أتموا؛ فإنا سَفْر) [١] ، ولو حرم الجمع لبينه لهم؛ إذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قال: ولم يبلغنا عن أحد من المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة، بل وافق عليه مَن لا يرى الجمع في غيره. اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مناسك الحج بعد أن ذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جمع تقديم ببطن عرنة في حدود عرفة وخطبته هناك ما نصه: ويصلي بعرفة والمزدلفة ومنى قصرًا، ويقصر أهل مكة وغير أهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة والمزدلفة ومنى كما كان أهل مكة يفعلون خلف النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄ ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه أحدًا من أهل مكة أن يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومنى: (أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر) ، ومن حكى ذلك عنهم فقد أخطأ، ولكن المنقول عن النبي ﷺ أنه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلى بهم بمكة. وأما في حجه فإنه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلاً خارج مكة وهناك كان يصلي بأصحابه، ثم لما خرج إلى منى وعرفة خرج معه أهل مكة وغيرهم، ولما رجع من عرفة رجعوا معه، ولما صلى بمنى أيام منى صلوا معه ولم يقل لهم أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر، ولم يحد النبي ﷺ السفر لا بمسافة ولا بزمان، ولم يكن بمنى أحد ساكنًا في زمنه؛ ولهذا قال: (منى مناخ من سبق) ولكن قيل: إنها سكنت في خلافة عثمان وإنه بسبب ذلك أتم عثمان الصلاة؛ لأنه كان يرى أن المسافر يحمل الزاد والمزاد. اهـ. وذكر المحقق ابن القيم في الهدي النبوي ما تقدم عن المناسك مختصرًا وزاد أنه ليس على المسافر جمعة؛ لأن النبي ﷺ لم يصلها يوم عرفة ولا في سفر آخر. وأقول: إن عدم أمر النبي ﷺ لأهل مكة بالإتمام في منى وما بعدها ينطبق على حديث أنس (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين) رواه أحمد ومسلم وأبو داود وصرحوا أن الشاك في الأميال والفراسخ شعبة لا أنس. وقال الحافظ في الفتح: إن هذا أصح حديث وأصرحه في المسألة. مكث السيد الزواوي معي قليلاً في المزدلفة ثم ذهب إلى منى وأوصى الخادم بإحضار دابتي في الصباح، فنمت ساعات، واستيقظت في وقت السحر، وقد سخر الله تعالى لي رفاقًا من خير الناس بتّ بجوارهم، وقد عرف الزواوي منهم رجلاً مكيًّا، اسمه الشيخ علي مؤمنة، فلما استيقظت وجدتهم أيقاظًا، فطلبت منهم ماءً، فتوضأت وصليت الوتر إحدى عشرة ركعة فلما أتممت صلاتي وجدتهم قد أحضروا الشاي وخصني كبيرهم بإبريق نظيف من نوع جيد منه وقدم لي معه صحنًا فيه لوز مقشور وصحنًا فيه هشة من الكعك المعروف بالقراقيش فأصبت من ذلك كله شاكرًا لهم. وطفق كبيرهم يسألني أسئلة في السنة والاتباع والابتداع واختلاف العلماء والصوفية ويتلقى أجوبتي عنها بالقبول مسرورًا بما جليتها به الشرح والتفصيل. وهذا الرجل بخاري الأصل يعرف العربية، وكنت توهمت أنه داغستاني وقد ساح في كثير من البلاد، وقد فهمت أنه جاور في مكة المكرمة وأنه يخرج كل سنة منها إلى عرفة ببعض أصحابه في الموسم مشاة ويعودون مشاة. وقد اختلف العلماء في أي الأمرين أفضل في المناسك في المشي أم الركوب؟ ، فقيل: المشي؛ لأنه أقرب إلى التواضع وأعون على الدعاء، وقيل بل: الركوب تأسيًا بالنبي ﷺ ؛ فإنه لم يفعل إلا الأفضل والأكمل ويمكن أن يقال: إن الأفضل لأهل الآفاق وللضعفاء من أهل مكة الركوب وإن الأقوياء من المقيمين بمكة قد يكون المشي أفضل لهم من عدة وجوه، منها مشاركة أهل الآفاق ببعض مشقة السفر وإن ذلك لا ينافي الاتباع. وقد سألت السيد الزواوي عن هذا الشيخ وعن رفيقه الخاص الشيخ علي مؤمنة وكلفته بعد عودتي أن يسأل عنهما، فكتب إليَّ أن الثاني نشأ من صغره محبًّا للعزلة والبعد عن كبراء الدنيا وهو على الدوام يخدم العلماء وأهل الطريق من الغرباء ومنهم الشيخ حسام الدين البخاري صاحبكم في المزدلفة، ويقول تلميذه الشيخ علي مؤمن إنه أقام في مصر مدة طويلة وخرج منها في العام الماضي مأمورًا عليه (كذا) بالوصول إلى مكة والإقامة بها هذا العام وهو الآن موجود في أحد أربطة البخارية بحارة جياد، لا يخالط أحدًا، لا يعرف ولا يُعرف، مواظبًا على الجمعة والجماعة كتلميذه الشيخ علي. ولما طلع الفجر صلينا مع الجماعة ثم ذهبنا حول المسجد نجمع الحصا لرمي الجمار فلما جمعناها ركبت دابتي وسرت وسار أصحابي مشاة قاصدين منى. * * * الإفاضة إلى منى ورمي جمرة العقبة أفضنا من مزدلفة ملبين مكبرين قبل طلوع الشمس عملاً بالسنة، ومخالفة لما كان عليه عمل الجاهلية من تأخير الإفاضة منها إلى طلوعها، ومن السنة المبنية على سبب تاريخي هنالك الإسراع المعتدل في السير في بطن محسر لا فرق في ذلك من الماشي والراكب. وتقدم أن بطن مُحَسِّر - بتشديد السين المكسورة - هو الوادي الفاصل بين منى ومزدلفة. قال بعض العلماء: إن حكمة الإيضاع فيه أن أهل الجاهلية كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر آبائهم، ففي الإسراع فيه إظهار البراءة من ذلك. وقال بعضهم: إن هذا المكان هو الذي أهلك الله تعالى فيه أصحاب الفيل، الذين جاءوا من طريق اليمن لهدم بيته المحرم؛ فاستحب الإسراع في الخروج منه؛ لأنه كان موضع سخط الله تعالى وعذابه لأولئك الظالمين المعتدين، ويستحب مثل ذلك في كل مكان مثله كديار ثمود. ولما وصلنا إلى منى قصدنا الجمرة الكبرى جمرة العقبة وكانت الشمس قد ارتفعت فرميناها بسبع حصيات، نكبر مع كل حصاة. وفي مثل هذا الوقت رماها النبي ﵌ راكبًا، وقد صح أنه ﷺ جعل البيت عن يمينه ومنى عن يساره ورمى. وأنه كان يكبر مع كل حصاة، وأنه قال: (اللهم اجعله حجًّا مبرورًا وذنبًا مغفورًا) . وبعد الرمي جئت الدار المعدة لنزولنا فيها، فإذا هي من أعظم دور منى حُسنًا وسعة وهي لصديقنا الشيخ محمد نصيف، فرأيت السيدتين في قسم النساء منها، والرفيقين في قسم الرجال، والجميع كما أحب، وأعطيت لوكيل الخرج دراهم ووكلته بشراء النسك والذبح عني. وقد قصصت قليلاً من شعر رأسي بيدي، ولم يتيسر لي الإتيان بحلاق إلى الدار؛ لأنني أريد الإفاضة إلى مكة لأجل طواف الركن. وفي حديث أنس عند مسلم أنه ﷺ أتى منى، فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن، ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس. ومتى شرع الحاج في رمي جمرة العقبة مكبرًا تنقطع التلبية التي شعار الحج، ويستبدل بها التكبير الذي هو ذكر الله في العيد، ومتى رماها وحلق شعر رأسه أو قصره حل له كل ما كان محرمًا في النسك إلا ملامسة النساء؛ فإنها لا تحل إلا بالتحلل الأخير بطواف الإفاضة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) السفر بفتح السين وسكون الفاء: جماعة المسافرين كالشرب جماعة الشاربين.

стр. 3044

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) العدول عن كل ضم وفتح بالقوة.
(٢) إعادة استقلال البلاد التي اجْتِيحت.
(٣) منح كل عنصر الحق بأن يختار الحكم الذي يريده.
(٤) التفادي عن ضرب الغرامة الحربية وتقرير التعويض على الأفراد.
(٥) إنشاء صندوق دولي من أموال الجميع لدفع التعويضات. ثم ذكرَتْ أمرًا ثالثًا أُعلن في الجلسة وهو (رغبة الألمان بأن يشترك جميع المتحاربين بمفاوضات الصلح حتى تقررت دعوة مندوبي فرنسا وإنكلترة وإيطالية والولايات المتحدة إلى المفاوضات) . ومن الناس من يرتاب في إخلاص الدولة الألمانية في إظهار ارتياحها إلى دخول جميع الحلفاء في مؤتمر الصلح ولا يرتابون في إخلاص النمسة، ويرى هؤلاء أن إيعاز الأولى إلى حكومة (البولشفيك) الروسية التي لم يعترف بها الحلفاء بأن تدعوهم إلى الاشتراك معها في مفاوضات هذا الصلح في بلادها يراد به اضطرار الحلفاء إلى الإباء والرفض، ويؤيد ذلك ما قاله السنيور (أورلندو) رئيس وزارة إيطالية في خطابه بمجلس الشيوخ وهو: إنه قد حان الوقت لكشف الغطاء عن ألاعيب دولتي الوسط اللتين تبذلان كل وسيلة لشد عزائم شعوبهما ولتسويد صفحة خصومهما بادعائهما أنهما تريدان الصلح وأن الحلفاء يرفضونه. فالحلفاء هم الذين يريدون الصلح وهم وحدهم يريدونه ولكنهم يريدونه على شكله الممكن أن يجعله صلحًا عادلاً شريفًا دائمًا باتفاقات جلية صادقة. أما إمبراطوريتا الوسط فإنهما تتبعان خطة غريبة، تطلبان بها من الحلفاء أن يعودوا إلى مواصلتهما على يد حكومة لم يعترف بها الحلفاء؛ لأنهما حكومة وقتية إلى أن تجتمع الجمعية الدستورية؛ ولأن شطرًا كبيرًا من روسيا لم يعترف بها. هذا من حيث الشكل، وأما من وجهة الجوهر في مقترح الصلح فإن مندوب البولشفيك يظن أن باستطاعته أن يقول إن الشطرين الأولين من مقترحات الصلح مقبولان، وهما أولاً إعادة الممالك التي فقدت استقلالها من جراء الحرب، وثانيًا الجلاء عن الأراضي التي احتلت مع العدول عن الضم، وإنكم لترون أن في هذا القول ضلالاً، ففي الحقيقة أن الشطر الثالث المتعلق بالشعوب الخاضعة لأمم ليست منها - لم يقبله الألمان والنمسويون. (وضرب لذلك مثل أمانيهم القومية والإلزاس واللورين) . ثم رغب الخطيب في بيان ضرر العودة إلى الحالة القديمة؛ لأنه ليس في هذا القول ضمانة إذا ما قبل الشرطان اللذان قال بهما البولشفيك أولاً؛ لأن إمبراطوريتي الوسط أعلنتا أنهما لا تنويان إزالة الاستقلال السياسي من البلاد التي احتلتاها فلفظة (الاستقلال السياسي) لا تنفي الاعتداء على الاستقلال الآخر كالاستقلال الاقتصادي مثلاً؛ ولأنها لا تتضمن أيضًا عودة المملكة المستقلة إلى جميع أراضيها كاملة. أضف إلى ما تقدم أن لفظة (استقلال الشعوب) هي لفظة مبهمة لا تزيل الشكوك وما تضمره دولتا الوسط من المطامع فإنهما تقولان: إنهما لا تريدان ضمًا بالقوة، ومعنى ذلك أنهما تنويان ضمًّا بغير قوة. فمتى إذن يمكن أن يوصف الضم بالقوة؟ ، فالجواب على ذلك أن الأمر معلق على وجود القوة وعلى شكل الخيار الذي يعرض على الشعوب الموجودة تحت نير الغازي، أضف إلى هذا هل يعتبر الضم ضمًّا عند ما لا يمكن ذكر الضم بالقوة في المعاهدات الدولية. فبالصيغة التي تعرضها دولتا الوسط صيغة مبهمة تتحمل الريب والشكوك، وتدلنا على أننا لا نزال بعيدين جدًّا عن المبدأ الأول الذي يمنع كل الضم) اهـ المراد منه نقلاً عن عدد ٤ يناير من الأهرام. وقد أفادت البرقيات المنشورة بهذا التاريخ أن مفاوضات الصلح أوقفت؛ لأن ألمانية تزعم أن شعوب الولايات أو الممالك الأربع التي انتزعتها من الروسية - وهي البولندية والكورلندية واللتوانية والأستونية - قد جهرت برغبتها في الانضمام إلى ألمانية فيجب أن تكون ألمانية، وإن الروس ينكرون عليها ذلك، وإن وزير خارجيتهم تروتسكي خطب في اللجنة المركزية لحزب العمال والمجندين فأنكر ذلك أشد الإنكار؛ لأن إظهار الشعب الرغبة في مسألة الحكم لا يكون صحيحًا مع وجود الاحتلال الأجنبي والقوة العسكرية. وفي برقية لروتر من لندن وردت في ٢ يناير أن اللجنة أقرت الوزير الخطيب على خطابه، ووضعت قرارًا بفحواه، قالت في آخره: فنحن ندافع عما لبولندا ولتوانيا وكورلندا من الحق في بت مصيرها، والحكم في مستقبلها بتمام الحرية، ونقول لشعوب النمسا وألمانيا وبلغاريا وتركيا اذكروا أن التعجيل في عقد صلح ديمقراطي يتوقف عليكم، فقد سالت دماؤكم وأصابكم الإعياء والجهد في حرب عديمة المثيل، فلا تسمحوا لدعاة السلطة والفتح من النمسويين والألمان أن يحاربوا روسية الثورية لإخضاع بولندا ولتوانيا وكورلندا وأرمينية. (المنار) قد سبقنا فبيَّنَّا في الجزء الأول من هذا المجلد ما قررته الروسية ورئيس الوزارة الإيطالية اليوم في مسألة حرية الشعوب واختيارها لكل الحكومة الذي ترضاه لنفسها، وبينا في الجزء الرابع - الذي قبل هذا - أهم ما يشترط الحلفاء للصلح. وبعد كتابة ما تقدم وإعداده للطبع جاءنا البرق بخطبة رئيس الوزارة البريطانية، ثم بخطبة رئيس الولايات المتحدة، وهما أصرح ما قاله الحلفاء في أسباب الحرب وشروط الصلح، ويعد ناسخًا لكل ما يخالفه * سيد القول ما يقول الرئيس * وسيعلم منهما حقيقة غرض الحكومة الألمانية، وهل هي تريد الصلح حقيقة فيما تتخذه من الوسائل الصورية له كما يقال، أم تريد به إيقاع الشقاق بين أعدائها كما قال رئيس الحكومة الإيطالية، أو إقامة الحجة عليهم بأنهم هم طلاب الحرب والفتح كما يظن كثير من الناس. ولعل هذه الصراحة من الحلفاء تضطرها إلى التصريح بشروط الصلح التي ترضاها، فإنها لما تصرح بشيء إلا طلب حرية البحار. ونسأل الله تعالى أن ينصر الحق والعدل وحرية الشعوب المستضعفة على الباطل والظلم وقوة الاستبداد والاستعباد، ويكشف عنها حجب الخداع والرياء. إن ربي سميع الدعاء. _________

стр. 3045

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3046

ربيع الآخر - ١٣٣٦ه ـ فبراير - ١٩١٨م

стр. 3047

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أن المصورين يعذبون يوم القيامة ويكلفون إحياء ما صنعوا تعجيزًا، ووصفهم بالظلم الشديد لقصدهم مضاهاة خلق الله.
(٢) لعن المصور كما لُعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال فيهم: إنهم كانوا يصورون الصالحين منهم، ويضعونها في معابدهم، ووصفهم بأنهم شر الخلق.
(٣) إنكار نصب الستور التي فيها الصور والتماثيل وهتكها أي إزالتها.
(٤) تعليل الإنكار تارة بأننا لم نؤمر بكسوة الحجر والطين، وتارة بكونها في المصلى تعرض للمصلي في صلاته، وتارة بعدم دخول الملائكة بيتًا فيه صورة أو كلب.
(٥) اتخاذ الثياب التي فيها الصور وسائد ومرافق واستعمال النبي صلى الله عليه وسلم لها مع بقاء الصورة فيها، كما صرح به في رواية الإمام أحمد.
(٦) أن تغيير الصورة الحيوانية بما تصير به أشبه بالشجر - كقطع رأسها - يبيح اتخاذها. وفي معناه فتوى ابن عباس للمصور العراقي.
(٧) نقض التصاليب وإزالتها. وأما الآثار عن الصحابة والتابعين في المسألة: (فمنها) استعمال زيد بن خالد الصحابي للستر الذي فيه الصور، وهو أحد رواة حديث: (إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة إلا رقْمًا في ثوب) ، فهو لم يشترط أن يكون الثوب الذي فيه الصورة مهانًا. (ومنها) اتخاذ أحد أعاظم أئمة التابعين القاسم بن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه الحجلة التي فيها تصاوير القندس والعنقاء، وهو ربيب عمته عائشة الصديقة، وأعلم الناس بحديثها وفقهها، وقد روى عنها حديث النمرقة. (ومنها) استعمال يسار بن نمير مولى عمر بن الخطاب ﵁ وخازنه - الصور في داره. وقد روى عن عمر وغيره، وهو من الثقات كما قال ابن سعد وابن حبان. (ومنها) صنع الصور في دار مروان بن الحكم أو سعيد بن العاص وكل منهما ولي إمارة المدينة، وكانا من التابعين، روى الشيخان عن الأول ومسلم عن الثاني، وهو خير من الأول. وقد انتقد على البخاري روايته عن مروان، وأجابوا عنه بأنه ثقة في الحديث وإنما ذنوبه عملية سببها السياسة، أعاذنا الله من شرها وشر أهلها. وعمل مروان لا قيمة له في الاحتجاج إلا أنه يدل على أن التصوير كان مستعملاً في عصر الصحابة، ولكن أبا هريرة أنكر ما رآه في داره، وكان من أعلم الصحابة بأحداث بني أمية، وأخبر بعضها قبل وقوعها. وكذلك أنكر ابن عباس على المصور العراقي تصويره للحيوان، وأفتاه بتصوير النبات. وأما أقوال العلماء في شرحها وفقهها، فمنهم مَن شدد فيه ومَن خفف، وأشهر المشددين من محققي الفقهاء من القرون الوسطى أبو بكر ابن العربي والنووي فقد جزما بتحريم التصوير مطلقًا، وإن كان الأصل أن ما حلّ اتخاذه واستعماله حل صنعه. وقال الأول: إن ما له ظل كالتماثيل ذات الأجسام يحرم اتخاذه بالإجماع، وبين الحافظ ابن حجر أن حكاية الإجماع غير صحيحة؛ لتصريح الجمهور بحل لعب البنات لصحة الحديث بذلك، ونقل عن القرطبي حكاية قولين فيما لا يتخذ للإبقاء كتماثيل الفخار، وجعل إلحاق ما يصنع من الحلوى بالفخار وبلعب البنات محل تأمل. وأقول: إن تماثيل الحلوى التي تصنع بمصر في أيام الموالد أقل بقاءً مما يصنع من الفخار؛ لأنها لا تلبث أن تؤكل، وهي تؤخذ للأطفال كلعب البنات، فالقول بحلها أظهر من القول بحل ما يتخذ من الفخار، وأما ما لا ظل له من الصور فحكيا في اتخاذه أربعة أقوال:
(١) الجواز مطلقًا،
(٢) المنع مطلقًا،
(٣) تحريم ما كانت الصورة فيه تامة، وجواز ما قطع رأسها أو تفرقت أجزاؤها،
(٤) جواز ما يُمتهن دون ما كان معظمًا كالمعلق. وقد رجَّحا الثالث ورجَّح الحافظ ابن حجر الرابع. وقد علم من هذا التفصيل كلام المحققين بالإجمال. ومن التفصيل فيه قول الحافظ: مذهب الحنابلة جواز الصورة في الثوب، ولو كان معلقًا إلا أن يكون على جدار، ومذهب القاسم بن محمد بن أبي بكر ﵁ أن ما لا ظل له لا بأس باتخاذه مطلقًا، فقد صح أنه كان في بيته بمكة حجلة فيها تصاوير كما تقدم، ومنه حمل أبي علي الفارسي الوعيد بعذاب المصورين على المشبهة الذين يعتقدون أن لله تعالى صورة كصور خلقه، تعالى عن ذلك، وجعل الحافظ ابن حبان حديث امتناع الملائكة من دخول بيت فيه صورة خاصًّا بالنبي ﷺ ، وجعل بعضهم إياه خاصًّا بملائكة الوحي ومقتضاهما أنه انقطع، وجعله الكثيرون خاصًّا بملائكة الرحمة، وخصَّصه بعضهم بالصفة، كما تقدم في (ص ٢٢٩) ، ومنتهى التخفيف قول بعضهم: إن الوعيد على تحريم التصوير خاص بمن كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان، وأما الآن فلا. وردّه ابن دقيق العيد كما قال الحافظ في الفتح. والتحقيق أن الأصل في الوعيد على التصوير قسمان: أحدهما: لا يتحقق إلا بالقصد، وهو مضاهاة خلق الله كما تقدم في الكلام على الحديث. وثانيهما: لا يُشترط فيه قصد علة الحصر، وهو كما يؤخذ من حديث كنيسة الحبشة، ومما صرح به المحققون من المتقدمين والمتأخرين في شرحه وشرح غيره، وهو سد ذريعة عبادة صور الأنبياء والصالحين وغيرهم، ومثله الوعيد على بناء المساجد على القبور، لا فرق بينهما ألبتَّة. فيأتي فيه ما قاله الحافظ في شرح الحديث من (باب بناء المسجد على القبر) من صحيح البخاري، وهو كما في آخر (ص ٢٣٥) من جزء المنار الماضي. وقد تقدم أن المنع من ذلك إنما هو في حال خشية أن يضع بالقبر ما صنع أولئك الذين لُعنوا. وأما إذا آمن ذلك فلا امتناع. وقد يقول بالمنع مطلقًا مَن يرى سد الذريعة، وهو هنا متجه قوي. اهـ. ويمكن أن يقال: إن سد الذرائع يختلف باختلاف الأزمنة وباختلاف أنواع الصور ولما كانت التماثيل والصور المعظمة في الجاهلية تعظيم العبادة هي صور ذات الأنفس أذن ابن عباس ﵁ للمصور الذي استفتاه بتصوير الشجر وما لا نفس له. ولما صارت صور ذات الأنفس لمجرد الزينة، وزالت مظنة العبادة - اتخذ بعض أئمة السلف بعض الصور في بيوتهم، كما ترك الصحابة الصور في إيوان كسرى. ولا نقول: إن ذريعة تعظيم الصور -تعظيم ديانة وعبادة - قد زال في هذا الزمن، وإن علة التحريم انتفت، كما قال مَن جعل التحريم كالمنسوخ لجعْله خاصًّا بالعصر الأول؛ إذ لا شك في أن تصوير الأنبياء والأولياء، وكل مَن يغلو في تعظيمه العوام، أو اتخاذ تماثيل لهم قد يفضي إلى العبادة. كما رأينا نظير ذلك في تعظيم قبور الصالحين الذي جاء مصداقًا لحديث الصحيحين: (لتتبعن سَنَن مَن قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع ... ) إلخ، ولكن الناس شددوا في سد ذريعة عبادة الصالحين بتعظيم صورهم، وتساهلوا في سد ذريعة عبادتهم بتعظيم قبورهم ببناء المساجد عليها، والطواف بها، والتماس جلب النفع ودفع الضر بالتمسح بها ودعاء مَن دُفن فيها. ومَن تأمل الأحاديث وآثار السلف في مسألة تشييد القبور وتجصيصها، وحظر اتخاذها مساجد ووضع السرج والستور عليها، ومسألة التصوير واتخاذ الصور بجعلها في البيوت والستور ونحوها - يتجلى له أن علة النهي عن الأمرين واحدة، ألا إنها في القبور أشد وأعم، وقد جمع الأمر بإزالتهما في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ : (أن لا تدع تمثالاً إلا طمستَه، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويتَه) وفي رواية: (أن لا أدع قبرًا مشرفًا إلا سويتُه ولا تمثالاً إلا طمستُه) بإسناد الأفعال إلى ضمير المتكلم، أي بعثني على أن لا أدع ... إلخ. وطمْس التمثال محو صورته التي يُشْبه بها الحي ويحصل بتشويهه أو قطع رأسه دون إزالة عينه؛ لأن ذلك كافٍ في إخراجه عن صفة المعظم عبادةً. وأما تسوية القبر فإزالة لعينه؛ لأن المراد بها تسويته بالأرض، أي جعله مساويًا لها. ولكن أجاز الفقهاء رفع القبور قدر شبر، كما رفع الصحابة قبر النبي ﷺ وصاحبيه ﵄. وقدر بعض مَن رأى القبر الشريف من السلف ارتفاعه بأربعة أصابع، نقله الحافظ في الفتح، والظاهر أنه اعتمده، وقال الشافعي في الأم: (ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يُبنَى) . قال النووي - عند نقله في شرح مسلم: ويؤيد الهدم - قوله: (ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) . اهـ. وأما الخلف من العوام والحكام فخالفوا جميع الأحاديث والآثار في المسألة الأولى، ولكنهم ظلوا يشددون المسألة الثانية إلى أن عمت البلوى بها في هذا العصر، فصاروا يتساهلون في أمر اتخاذ التصاوير للزينة وللأنس بصور الأقربين والمحبين، وصار العلماء يسمحون للمصورين بتصويرهم، حتى أكابر شيوخ الأزهر وقضاة الشرع والمفتين، ولكنهم لا يزالون يشددون في صناعة التصوير نفسها على كثرة منافعها، وشدة الحاجة إليها في غير ما تساهل الجمهور في اتخاذه من أعمالها. سألني بعض العلماء البصراء في طرابلس الشام مرة عن التصوير؛ إذ قلت: إنه يعد الآن من أركان العمران والحضارة، هل له فائدة يُعتدّ بها شرعًا؟ فإن ما فتن به الناس من زينة التصاوير ليس بالأمر النافع الذي يرخص في هذه الصناعة لأجله، ولو في غير ما تُخشى عبادته أو تعظيمه تعظيمًا دينيًّا، فقلت له - على البداهة، ولم يكن قد سبق لي تفكّر في حصر فوائد التصوير -: إن له أنواعًا من الفوائد في حفظ اللغة، وإيضاح كثيرمن العلوم والفنون وفي الأعمال العسكرية والإدارية والسياسية، وذكرت له من الأمثلة على ذلك ما يأتي:
(١) إننا نرى في كتب اللغة أسماء كثير من الأشياء كالنبات والحيوان وغيرهما غير مفسرة بما يعرف به المسمى مَن لم يكن يعرفه باسمه ذاك، بل يقولون حيوان معروف أو طائر معروف وصاحب القاموس المحيط يكتفي بحرف (م) المختزل من كلمة معروف، وهذا تقصير كبير في حفظ اللغة، ولو وضعت صورة الشيء عند اسمه كما كان يفعل قدماء المصريين وكما تفعل أمم الحضارة الآن - لكان ذلك أحسن حفظ للغة، ولا يغني عنه الوصف بالكلام؛ لأن بعض الأجناس تتشابه فلا يسهل التمييز بينها بالقول، بل يتعسر أو يتعذر وصف أي جنس من أجناس المخلوقات وصفًا يمكن أن يعرفه به كل مَن سمعه.
(٢) يترتب على الجهل بأجناس بعض الحيوان جهل ما يتعلق بها من الأحكام الشرعية كأحكام ما يحل أكله منها، وما لا يحل، وأحكام جزاء الصيد على المحرم وغير ذلك.
(٣) إن للتصوير فوائد عظيمة في علوم التاريخ الطبيعي والطب والتشريح الإنساني والحيواني وفروع هذه العلوم قد صارت كثيرة في هذا العصر، ويتوقف إيضاح الحقائق فيها - تأليفًا وتعليمًا - على الصور التي تظهر بها جميع الأعضاء الظاهرة والباطنة، صحيحة ومريضة، فإتقان هذه العلوم يتوقف عليها.
(٤) للتصوير فوائد عظيمة في الأعمال الحربية، فلا يمكن لمَن يتركه أو يقصر فيه أن يقاتل أعداءه بمثل ما يقاتلونه به، ولا أن يعد لهم ما استطاع من قوة، فمنها تصوير المواقع والطرق والبلاد والجيوش، وما لديها من السلاح والذخيرة، ومنها تصوير مَن يشتبه في أمرهم أن يكونوا عيونًا وجواسيس، وتقتضي الحكمة أن يُجعلوا تحت المراقبة، ومنها تصوير مَن يحتاج إلى تحقيق شخصيتهم؛ لئلا يشتبهوا بغيرهم.
(٥) للتصوير فوائد عند حكومات هذا العصر في الأعمال السياسية والإدارية كأعمال الجواسيس وحفظ الأمن وغير ذلك وتفصيل ذلك يطول. لا يقال: إن المسلمين يمكن أن يستغنوا عن صناعة التصوير في التعليم والتأليف والأعمال الحربية وغيرها كما استغنى سلفهم؛ فإن هذا بمثابة القول باستغنائهم عن سلاح هذا العصر ومراكبه البحرية والهوائية كما استغنى عنها سلفهم، وإنما كان يصح هذا التشبيه لو كان ما ذُكر من المستحدثات موجودًا في عصر السلف، يستعمله خصومهم، وهم يتركونه، ولا يضرهم تركه. وهذا باطل لا يقول به أحد. ولا يترتب على نوع ما من أنواع هذه التصاوير تذرع إلى عبادة غير مشروعة، ولا إلى تعظيم ديني، ولا يقصد بشيء منها مضاهاة خلق الله، فإما أن يؤخذ فيها بقول مَن يجعل الوعيد على التصوير خاصًّا بما ذُكر من أول الأمر كتصوير الصالحين، ومَن يخشى أن يفتتن الناس بصورهم وتماثيلهم، وبما يقصد به مفسدة أخرى كالتحريض على المعاصي وهتك العورات، وأما أن يخص عمومها بأحكام الضرورة في بعضها، وأحكام الحاجة التي تعد من المصلحة الراجحة في بعض آخر؛ فإن القاعدة في المحرم لذاته أن يباح للضرورة كأكل الميتة ولحم الخنزير، وفي المحرم لسد الذريعة أن يباح للمصلحة الراجحة كرؤية الطبيب للعورات، وأبدان النساء الأجنبيات عملاً بقاعدة ارتكاب أخف الضررين. فمَن عرض مسألة التصوير واتخاذ الصور على هذه القواعد الشرعية علم منها أن دين الفطرة - الذي قرن كتابه ووصف بالحكمة، ورفع منه الحرج والعسر عن الأمة - لم يكن ليحرم صناعة نافعة في كثير من العلوم والأعمال، ويحتاج إليها في حفظ الأمن وفنون القتال، وإنما يحرم ما فيه مفسدة، أو ما كان ذريعة إلى مفسدة، ولا يبعد أن يقال: إن أعمال المصورين في هذا العصر تعتريها الأحكام الخمسة، فإذا سألنا رؤساء الحكام وكبار القواد وأركان الحرب والأطباء وغيرهم من علماء الفنون - التي هي من فروض الكفايات - عن صناعة التصوير الشمسي واليدوي، فقالوا: إن منها ما هو ضروري يترتب على تركه ضرر عظيم، ومنها ما فيه مصلحة راجحة، ومنفعة مجرَّبة، فمقتضى الأصول والقواعد تكون واجبة في بعض تلك الضرورات والمصالح. ومستحبة أو مندوبة فيما دونها من المنافع، ومباحة فيما لا ضرر فيه ولا نفع، ومكروهة فيما كان مظنة الضر، وقد بينا قريبًا ما تكون فيه محرمة، وهو ما حمل عليه النص، فهذا ما أعلمه وأفهمه من نصوص الشرع وقواعده في هذه المسألة، وهو يؤيد ما نقلته عن بعض علماء السلف والخلف في التساهل فيها قولاً وعملاً، والله أعلم. _________

стр. 3048

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٧) طواف الإفاضة: بعد ذلك ركبت دابتي وقصدت مكة المكرمة فطفت طواف الإفاضة وهو طواف الركن الذي لا يتم الحج بدونه، وفي أثناء طوافنا شرع أهل مكة في صلاة العيد ورأيت الأمير يصلي معهم مأمومًا. وكان الرجال يصلون في الجهة الغربية من الكعبة المعظمة والنساء في الجهة الجنوبية وهن كثيرات جدًّا، ثم سعينا بين الصفا والمروة وهو من أركان الحج وقد سعيت في هذه المرة ماشيًا. وقد اختلفت الروايات: هل طاف النبي ﷺ وأصحابه بين الصفا والمروة في حجة الوداع مرة أو مرتين؟ ففي حديث جابر عند مسلم أنهم طافوا بينهما مرة واحدة قبل عرفة، وفي حديث عائشة أنهم طافوا مرتين أي عند القدوم وبعد طواف الإفاضة، ورجح المحققون من علماء الحديث رواية جابر، وقالوا: إن ما ذكر في حديث عائشة مُدْرَج من كلام الزهري لا من كلامها، فمذهب المحدثين أن السعي لا يتكرر، ويقول كثير من الفقهاء: إن لكل نسك سعيًا لا يُسقطه السعي بعد طواف القدوم، وإن السعي للعمرة لا يغني عن السعي بعد طواف الإفاضة للحج، ولم يصلِّ النبي ﷺ العيد يوم النحر بمكة ولا بمنى، كما أنه لم يصلِّ الجمعة بعرفة؛ لأنه مسافر، ولم يكن يصليهما في السفر، وقال بعض العلماء: إن رمي جمرة العقبة للحاج كصلاة العيد لغيره فصلاة العيد لا تُطلب منه، وإن كان مكيًّا. ونسأل الله تعالى أن يوفقنا لإقامة السنة على الوجه الأكمل في حجة أخرى أو حجات كثيرة. هذا، وإنني بعد الطواف والسعي جئت منزلنا بمكة واستحضرت حلاقًا فأخذ شعر رأسي كله بالآلة المعروفة بالمكنة أخذًا أقرب إلى الحلق منه إلى التقصير ثم عدت إلى منى وقد تحللت من الحج تحللاً كاملاً، ولله الحمد أولاً وآخرًا، وإياه نسأل أن يجعله حجًّا مقبولاً وسعيًا مشكورًا. وقد بقي من أعمال الحج التي لا يُشترط فيها الإحرام. رمي بقية الجمار وذبائح النسك: الجمار بالكسر والجمرات بالتحريك: جمع جمرة وهي في أصل اللغة: واحدة الجمر من النار، والحصاة، والقبيلة التي تصبر لقراع القبائل، وكل قوم يصبرون لقتال مَن قاتلهم لا يحالفون أحدًا، ولا ينضمون إلى أحد. قيل سميت جمرات المناسك بمنى بهذا الاسم؛ لأنها تُرمَى بالجمار أي الحصى، وقيل لأنها مجمع الحصى التي ترمى شبهت باجتماع القبيلة على مَن ناوأها. وقال أبو العباس: أصلها من جمرته ودهرته إذا نحيته، والتجمير: رمي الجمار، والمجمر (كالمعظم) : موضع رمي الجمار. فأما جمرة العقبة فهي في عقبة منى التي ينحدر منها السائر إلى مكة على جانب الطريق، وأما الجمرة الوسطى والصغرى فهما في وسط الطريق الذي يشق منى نصفين، وتعرف مواقعهما من صورة منى (خريطتها) وفي موضع كل من الوسطى والصغرى بناء يقرب من شكل المنارة أو المسلة، قليل الارتفاع، حوله حظيرة مستديرة، وكانت دارنا عند الجمرة الوسطى من جهة الشمال، وهي أفسح دار هنالك. وقد بينا كيفية رمي الجمار وحكمته في مناسك الحج، كما بينا حكمة ذبائح النسك. وكنا نذبح كل يوم من أيام منى فنأخذ حاجتنا ليومنا، ونتصدق بالباقي، وقد كانت الذبائح في السنين الخالية تزيد على حاجة أهل البلاد ومَن حولهم من الأعراب لكثرتها، وأما في هذا العام فهي لا تكاد تكفي فقراء الحرم. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3049

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الحالة السياسية في الحجاز في أواخر سنة ١٣٣٤ أتممنا بفضل الله مناسكنا، فنحمد الله تعالى، ونسأله أن يتقبل منا، وإذ فرغنا من حديث المناسك فيحسن أن نتم فوائد هذه الرحلة بما يمكن بيانه الآن من أخبار الحجاز الاجتماعية والسياسية، التي تعد من أعظم الأحداث التاريخية، ثم ببعض الطُرَف الأدبية من المختارات الشعرية، ونبدأ بذكر إنشاء الحكومة الجديدة في مكة المكرمة، فنقول: لما شعر بالاستعداد لتأليف هذه الحكومة أصحابنا اللاجئون إليها، الذين يعدون من أصحاب الشأن أو العمل فيها - اختلفت آراؤهم فيما يُنتظر أن تكون عليه، وما ينبغي أن يكون مسلكهم في هذه الحال على كل تقدير يتصوره الذهن، وقد استحسنوا أن يجتمعوا ليلاً، ويكاشفوني بآرائهم، ويتعرفوا رأيي (والمستشار مؤتمن) ، ففعلوا. ومما يعد من الغريب عند كثير من الناس - أن ما كان يجول في أذهان أهل البلاد المختلفة بمكة في هذه المسألة هو عين ما كان يجول في أذهان أهل مصر من الآراء والظنون. ثم ماذا كان؟ علمنا يوم الخميس سابع ذي الحجة أنه قد تألفت فيها حكومة جديدة، على الوجه الذي نُشر بعد الحج في العدد السابع عشر من جريدة (القبلة) بتاريخ ١٥ ذي الحجة سنة ١٣٣٤، وهذا نصه: الحكومة العربية الجديدة ما أزِفت الساعة السادسة من نهار الخميس الماضي سابع ذي الحجة حتى اكتظت دار الحكومة بأكابر العرب وعِليتهم انتظارًا لتشريف رجال الحكومة العربية الجديدة، ولما كانت الساعة السابعة وصل صاحب السمو الأمير عبد الله ومعه سائر الوكلاء، فصدحت الموسيقى بالسلام الشريف، وأخذت الجنود النظامية المرصوصة على جانبي الطريق السلام العسكري. ولما استقر بحضراتهم المكان في ندوة الحكومة - قرئ المرسوم الشريف الصادر من جلالة سيدنا المليك المعظم إلى حضرة العلامة المِفضال الشيخ عبد الله سراج بتعيينه قاضيًا للقضاة ووكيلاً لرئاسة الوكلاء، وتعيين زملائه حضرات الوكلاء العظام. وهذه صورة المرسوم الشريف: (المرسوم الشريف بتأليف هيئة الوكلاء) حضرة العالم الكامل الشيخ عبد الله سراج إنه لما كانت مصالح الرعايا وانتظام شؤون المجتمع وتوفر أسباب العمران لا بد لها من دواوين يتوزع عليها النظر في الحكومة، وما هو في معنى ذلك من المصالح العامة والخاصة، ويتعين بها أساس الوظائف الذي تُبنى عليه المسؤولية وتكوين حكومة لبلادنا المحروسة. وبالنظر إلى ما تحققناه فيكم من الكفاءة والاستقامة - عزمنا بعد الاستعانة بالله على توجيه منصب قاضي القضاة لعهدتكم، وتعيينكم وكيلاً عن رئيس الوكلاء العظام، وقد اخترنا لبقية الوكالات حضرات الذوات الآتية أسماؤهم، وهم: ولدنا عبد الله بن الحسين لوكالة الخارجية، ويكون وكيلاً عن وكيل الداخلية، وعبد العزيز بن علي رئيس أركان حرب ووكيلاً عن وكيل رياسة الجند مع ترفيع درجته عن رتبته الحاضرة، والشيخ علي مالكي وكيلاً للمعارف، والشيخ يوسف بن سالم رئيس البلدية سابقًا وكيلاً للمنافع العمومية، والشيخ محمد أمين مدير الحرم الشريف سابقًا وكيلاً للأوقاف، مع بقائه في نظارة أمور الحرم، وكلما يتعلق بوظيفته الشريفة، والشيخ أحمد بن عبد الرحمن باناجه وكيلاً للمالية. وذلك لما توسمناه من درايتهم واستعدادهم للسهر على مصالح البلاد وأهلها على ما يُرضي الله، وإننا ننتظر منكم المبادرة إلى تأسيس الدوائر والدواوين الرسمية، وتعيين العمال والموظفين لها، وأرجو الله سبحانه أن يجعلنا مظهر توفيقه وهداه، في كل ما يحبه ويرضاه. في ٧ ذي الحجة الحرام سنة ١٣٣٤ هـ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... شريف مكة وأميرها ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسين *** ثم تُلي مرسوم شريف آخر بتأليف مجلس الشيوخ الأعلى، وهذا نصه: (المرسوم الشريف بتأسيس مجلس الشيوخ الأعلى) وكيل رئيس الوكلاء وقاضي القضاة مولانا وفقه الله؛ بما أننا قد استنسبنا تعيين هيئة أطلقنا عليها اسم (مجلس الشيوخ) ، وجعلنا وظيفة هذا المجلس النظر في كل ما يتعلق بمنافع البلاد، والمراقبة على أعمال الدواوين والدوائر الرسمية، وإبداء الرأي فيما تعرضه الدوائر على مقام وكيل رئيس الوكلاء، وسيقرر فيما بعد صلاحية هذا المجلس العالي، فقد جعلنا رئيسًا له جناب الفاضل الأجلّ فاتح بيت الله الحرام الشيخ محمد صالح الشيبي. وأعضاءه حضرات الأفاضل الأجلاء: مفتي الشافعية السيد عبد الله بن محمد صالح الزواوي , ومفتي المالكية الشيخ عابد بن حسين, والشيخ عبد القادر بن علي الشيبي, ونائب الحرم السيد إبراهيم بن علي, ووكيل شيخ السادة السيد محمد بن علوي السقاف والشيخ عبد الله علي رضا, والشيخ علي بن عبد الله الشرباصي والشيخ أبو بكر بن محمد خوقير وذوي السيادة والشرف حمزة بن عبد الله الفعر وفنن بن محسن وسليمان بن أحمد بن سعيد وناصر بن شكر ولتبليغهم ما ذُكر اقتضى تحريره. في ٧ ذي الحجة سنة ١٣٣٤. اهـ ما نُقل عن جريدة القبلة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... شريف مكة وأميرها ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسين *** ولما علم الناس بتأليف الحكومة الجديدة كان حديثها شغلهم الشاغل، وكانوا ينتظرون أن يسمعوا يوم الجمعة ثامن الشهر شيئًا جديدًا في تعيين شكلها، واستحسن بعض الإخوان الذين رأوا من إكرام الأمير مثواي أن أطلب التشرف بمقابلة خاصة؛ أتوسل بها إلى عرض ما عرفوا وحمدوا من رأيي في شكل هذه الحكومة، ففعلت، نلت الحظوة في أول الليل على سطح في أحد جوانب قصر الإمارة، وتوسلت بذكر ما تم من تأليف مجلس الوكلاء إلى السؤال عن شكل الحكومة، كيف يكون؟ ، فتفضَّل الأمير - بتواضعه المعهود - قائلاً: هذا ما نحب أن نأخذ رأيكم فيه، فذكرت رأيي مفصلاً تفصيلاً، ولكنني لم أسمع كلمة ولا رأيت إشارة تدل على استحسان ولا على إنكار، ثم استأذنت، وانصرفت. قلت: إن جمهور الناس من المكيين والحجاج كانوا ينتظرون أن يسمعوا يوم الجمعة شيئًا جديدًا، فلم يسمعوا، وكان مَن صلى الجمعة في المسجد الحرام من المصريين على مقربة من المنبر، يلقون السمع إلى الخطيب عند الدعاء، فسمعوه بآذانهم يدعو للسلطان محمد رشاد، وخرج الناس من المسجد الحرام، ولم يقع ما كانوا يتوقعون من المبايعة بالخلافة بين الركن والمقام، فزال بذلك ما زال من الظنون والأوهام. ثم عاد الناس إلى الحديث في هذه المسألة في مساء يوم العيد بمنى، وأُشيع أن المبايعة يحتمل أن تكون ضحوة غد في أثناء الاحتفال المعتاد في سرادق الأمير؛ ذلك بأن العادة قد مضت بأن تكون ضحوة اليوم الأول من أيام منى موعد تهنئة الأمير الشريف بالعيد، وإتمام المناسك، فكان يحضر لديه والي الحجاز وقائد الجند فيه، وأمير الحج الشامي والمصري، وكبار الشرفاء والعلماء وكبراء رجال الحكومة ووجهاء مكة المكرمة والحجاج، ويُتلى الفرمان السلطاني الذي يعهد فيه إلى الشريف بالنظر في شؤون الحج وحفظه في الحجاز ... ، ويخلع الوالي على الأمير الخلعة السلطانية. ولما أشيع ما أشيع جاءني أولئك الأصحاب ليلاً للمذاكرة في الأمر، وبعد طول التشاور فيه اقترحوا عليَّ أن أذهب إلى مخيم الإمارة لاكتشاف الحقيقة؛ إذ قيل إن جمهور رجال الحكومة الجديدة وشرفاء مكة ووجهاءها يرون وجوب المبايعة بالخلافة، وإن سيدنا الأمير مخالف لهم في ذلك، ويرى ترك ذلك إلى جماعة المسلمين في سائر الأقطار، وقد بيّن هذا المعنى بعد ذلك في بعض المنشورات الهاشمية. ولما كان منزلنا بعيدًا عن مخيم الإمارة، وكان الإخوان يعلمون أن الأمير لا يسهر كثيرًا - جاؤوني بجواد كريم، فركبته، وأسرعت إلى السرادق الخاص، فقيل لي: إن سيدنا قد نام، وسألت عن نجله الأمير عبد الله، فقيل إنه قد نام أيضًا، فعدت أدراجي إلى إخواني، فأخبرتهم بذلك، وانصرفنا إلى مضاجعنا. بِتُّ ليلتي أفكر في هذه المسألة، ولم يبقَ لي من أعمال النسك ما يشغل قلبي عنها، وكان رأيي في مسألة الخلافة هو ما قيل لي في هذه الليلة عن رأي الأمير دون من حوله، وقد أكبرته لذلك، وكان أعجبني من منشوريه الأولين جعْل عداوته لفئة الاتحاديين المتغلبة لا للشعب التركي ولا للدولة العثمانية أيضًا - وكذلك كانت الثورة في أول عهدها - وكنت أرى أن مبارزته العداوة للفئة المتغلبة قد يقف بغي زعمائها على العرب عند حد ما اجترح جمال باشا من الموبقات التي هي شر لدولته، وكذا لجمعيته، لا خير لهما كما توهم، وأن نفع الحركة الحجازية محصور في هذه الفائدة المرجوة، وفي إغاثة جيران بيت الله من المجاعة والهَلَكَة المخيفة، وفي الاحتياط لما يجب إذا سقطت الدولة، وأرى أنه يجب السعي لتحقيق ذلك بدون ارتكاب إثم يُرْبِي شرُّه على خيره، وكنت أشرت إلى رأيي هذا، وإلى حسن ظني في الأمير الشريف في مقال المحاورة الذي نُشر في المنار قبل الحج، وقبل العزم عليه، ذلك ما بت أفكر فيه، ولما أصبحنا أسرع الناس إلى مكان الاحتفال مشرقين، وتأخرت إلى الضحوة الكبرى، فألفيت سرادق الإمارة غاصًّا بالناس، وكذا الفجوة التي أمامه، ولو لم يرني بعض مَن يعرفنني هنالك لما تيسر لي اختراق ذلك الجمع الكثيف، والنفوذ إلى المجلس الهاشمي الشريف، ولكن رآني مَن فرَّج لي فرجة بين الناس، دخلت منها إلى أن بلغت الحلْقة الكبيرة، وجلست على كرسي أُخلي لي فيها، وكان الناس من مصريين ومكيين قد شرعوا في إلقاء الخطب والقصائد في التهاني والأدعية، فرأيت أن ألقي خطبة في بيان الحقيقة التي عرفتها بالبحث والاختبار، والآراء التي أنتجتها تلك الأفكار، أشير فيها إلى آراء الناس من الحجازيين والآفاقيين، وكنت قد بلوت أخبارهم، واكتنهت معرفتهم وأفكارهم، وأذكر ما لديَّ من الرأي في المسألة الحجازية، وما يشترط في ذلك بقدر ما يسعه المقام، فلما فرغ مَن كان يتكلم قبل مجيئي استأذنت، فأذن لي، فقمت، وقلت - ما ملخصه كما نُشر في جريدة القبلة -: وكل ما يوضع فيها بين الأهلَّة هكذا () فهو من قبل جريدة القبلة - كما هو ظاهر - إلا الآيتين الكريمتين في أولها - فهما من أصل الخطبة. *** خطبتنا السياسية في منى أيها المسلمون الكرام، من سكان حرم الله وحجاج بيته الحرام، إنكم تعلمون أن الإسلام دين سيادة وسلطة، وأن شريعته أُنزلت ليقيم أحكامَها أهلُه؛ لقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (النساء: ٥٩) على التأويل المشهور للآية، وتعلمون أن الله تعالى قد جعل هذا الدين عربيًّا؛ إذ أنزل القرآن - الذي هو أصله وأساسه - باللغة العربية على لسان النبي الأمي العربي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وقد بيَّن الله تعالى ذلك بقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيًّا﴾ (الرعد: ٣٧) ، فهذه الآية أخص من الآيات الناطقة بإنزال القرآن عربيًّا؛ لأنها مصرحة بأن حكم هذا الدين عربي، مع العلم بأن كتابه المتعبَّد به عربي، وهذه البلاد العربية هي مهد هذا الدين، ومهبط وحيه، ومشرق نوره، وكان أهلها هم السابقين إلى تلقيه، والاهتداء به، ثم تبعهم فيه غيرهم من عرب الحجاز، فسائر هذه الجزيرة العربية. ثم حمله العرب إلى سائر الأقطار، ونشروه فيها، فامتد في الجيل الأول منهم، حتى عَمَّ نوره الشرق والغرب، وأروا الأمم بإقامة أحكامه من العدل والرحمة ما لم يعرفوا، ولم يسمعوا له نظيرًا، كما اعترف بذلك المنصفون من الإفرنج وغيرهم. ثم طرأ الضعف على السلطة الإسلامية بتفرُّق الوحدة العربية الكافلة لها، وتغلغل الأعاجم في الدول الإسلامية التي تعددت بسبب ضعف سلطة الخلافة، فبعد أن كانت الفتوحات الإسلامية في مد، لا جزر معه - صارت دول الطوائف الإسلامية بين مد وجزر، وقوة وضعف، حتى وصلت الدولة العثمانية منها إلى درجة عالية، ومكانة سامية، من القوة الحربية، وسعة الفتح والتغلب، فسُرَّ بها المسلمون، ورضي بعض حكامهم المستقلين بسيادتها طوعًا واختيارًا، كما دخل بعضهم تحتها اضطرارًا، وقد كان أمراء مكة العظام أهل بيت سيدنا هذا (وأشار الخطيب إلى جلالة مولانا الأمير) في مقدمة مَن أيد هذه الدولة، واعترفوا بسلطتها وسيادتها؛ لأجل جمع كلمة المسلمين بها، وإعلاء شأن الشريعة الإسلامية بنفوذها (ههنا قال جلالة سيدنا للخطيب: صدقت) . ثم إن هذه الدولة قد سرى إليها الضعف، ودبَّ إليها الوهن من زهاء ثلاثة قرون، وإنني أذكر لكم بعض الشواهد على ذلك من تاريخها الرسمي منذ مئة سنة ونَيِّف: إن محمد علي باشا - الذي كان واليًا للدولة على مصر -قد زحف على سورية، ففتحها، ثم على الأناضول، فتوغَّل فيها، ولولا أن الدولة الإنكليزية أكرهته على الرجوع إلى مصر لاستولى على بلاد الدولة كلها. وكان ذلك على عهد السلطان محمود الذي كان يعد مصلحًا في الدولة، ومجددًا لها بقضائه على عسكر الإنكشارية المختل، وإدخاله نظام الجندية الأوروبي في الدولة. تولى السلطان محمود السلطنة في سنة ١٢٢٣، وتوفي سنة ١٢٥٥، فخلفه السلطان عبد المجيد، الذي صرح في خطابه - عند إعلان (التنظيمات الخيرية) في كلخانة - بأن الضعف والخلل قد طرأ على الدولة منذ ١٥٠ سنة، وأنه لا بد من تلافي خطر ذلك بالنظام الذي أعلنه بتدبير أساطين الدولة في عهده. ولكن ذلك النظام لم يُعِدْ إلى الدولة قوتها، ولا أنقذها من الخطر الذي كان يُخشى عليها. ودليل ذلك أن أركان الدولة قد خلعوا أخاه السلطان عبد العزيز الذي خلفه سنة ١٢٧٧، وقتلوه، أو ألجأوه إلى بخع نفسه بيده سنة ١٢٩٣؛ بحجة أن استبداده كان حائلاً دون إصلاح الدولة، وتجديد شبابها، وولوا بعده السلطان مرادًا، ولم يلبثوا أن خلعوه في تلك السنة، وولوا بعده السلطان عبد الحميد الذي كان عاهدهم على العمل بالقانون الأساسي الذي قلدوا فيه الدول الأوروبية؛ ظنًّا منهم بأنهم لا يعتزون إلا بما اعتزت به من الحكم النيابي. وأما سيرة السلطان عبد الحميد فهي معروفة عندكم؛ لأن العهد بها قريب، وقد خلعته جمعية الاتحاد والترقي بقوة جند الدولة، واعتقلته، وتولت الجمعية السيطرة على الدولة بعده، فماذا كان من أمرها؟ هل كانت خيرًا من أولئك السلاطين العظام، الذين لم يقدروا أن يصلحوا مُلكهم الذي ورثوه عن آبائهم وأجدادهم؟ كلا، إن زعماء هذه الجمعية - الذين غلبوا الدولة على أمرها - هم أوشاب من الملاحدة المارقين، قد وصلوا إلى ما وصلوا إليه بكيد يهود سلانيك، وشركاؤهم في النمسة، وألمانية أقوى أنصارهم؛ ولذلك نرى أكبر همّهم جمع المال. فلا هم على دين هذه الدولة؛ فيغاروا عليه، بل هم يقاومونه، ويهدمونه، ولا هم من أصل راسخ فيها؛ فيكونوا أحرص على حياتها من أبناء سلاطينها وأساطينها. وإذا نظرنا إلى أعمالهم دون عقيدتهم وآرائهم نرى أنهم قد فعلوا في الدولة من الإفساد والتخريب ما لم يفعله غيرهم فيها، منذ أصيبت بالضعف إلى أن أصيبت بهم. ثبت أنهم أخذوا من مال الدولة لنظارة الحربية خمسين مليون جنيه؛ ليجددوا قوتها العسكرية، ثم رأينا دولة البلغار - التي كانت ولاية من ولايات الدولة ولم يتم لها الاستقلال إلا في عهدهم - قد كسرت جيوش الدولة، وكادت مدافعها في شطلجه تمزق مسامع أهل الآستانة. وكان السبب الحسي لذلك قلة ما عند الجيش العثماني من المؤنة والذخيرة والدواب وسائر أسباب الحرب. وقد خسرت الدولة في عهدهم المشؤوم من الممالك ما لم تخسر مثله في عدة أجيال: خسرت البوسنة والهرسك ببيع الجمعية إياهما للنمسة، وطرابلس الغرب وبرقة ببيعها إياهما لإيطالية، ومكدونية وألبانية وكريت وجزائر الأرخبيل، ونسكت عما خسرته في هذه الحرب من الولايات، فقد أضاعوا نصف الدولة في بضع سنين، وحمَّلوها فيها من أثقال الديون ما لم تحمل مثله قبلهم في بضعة قرون. ثم عمدوا إلى الأمة، فأفقروها كما أفقروا الدولة. فهذا هو الإصلاح الذي خلعوا - لأجل القيام به - سلطان الدولة وخليفتها عبد الحميد، وحجروا على خَلَفه من بعده. فيا أيها المسلمون المبصرون! ، إذا كان قد ثبت من تاريخ الدولة الرسمي بما ذكرته لكم من شواهده، أنها كانت ضعيفة يُخشى عليها الزوال قبل هذه الأرزاء والمصائب التي منيت بها - بشؤم هذه الجمعية، فكيف يكون حالها الآن، وقد اصطلت بنار هذه الحرب، وتعرضت لعداوة أكبر دول الأرض؟ ! إن سواد المسلمين الأعظم يغارون على هذه الدولة، ويتمنون لها دوام الاستقلال، وكمال القوة؛ للسبب الذي بيناه في فاتحة الكلام، ولكن يقل في المسلمين مَن يعرف حقيقة حالها، وكُنه الخطر الحائق بها. ويقل فيمن يعرف ذلك مَن يسعى لتدارك ما يترتب على هذا الخطر إذا وقع من فقد الإسلام لما بقي من أحكام شريعته، وحرمان المسلمين من آخر ما كان لهم من الاستقلال السياسي على عِلاَّته. لم نَرَ أحدًا من زعماء المسلمين وكبرائهم قدر الحال الخطرة التي وصل إليها الإسلام قدرها، وانبرى لتداركها إلا هذا الرجل العظيم - أمير مكة وشريفها - فإنه (؟) ، أي أن الدولة - وهو من أعلم أهلها بحالها - قد أمست على شفا جُرُف، وأن ملاحدة الاتحاديين قد اتخذوا الأحكام العرفية والقوة العسكرية ذريعة للتنكيل بالأمة العربية بتقتيل رجال الفكر والعمل ومصادرة أموال أهل الثروة منها؛ حتى لا يبقى فيها رجاء في عامل ولا في عمل، فانتدب لتدارك الخطب ومصارعة الخطر بنفسه الكريمة وأنفس أنجاله النجباء، ولو استطاع أن ينقذ الدولة نفسها من الخطر لفعل، ولو بذل في ذلك دمه ودم هؤلاء الأنجال الكرام (هنا قال الأمير - حفظه الله تعالى - للخطيب: صدقت) . لكن العمل - لإنقاذ الدولة نفسها من الخطر - قد أصبح فوق طاقته وطاقة غيره ( ... : صدقت) ، فرأى أن يبدأ بالمستطاع، وهو إنقاذ الحجاز - مهد الإسلام ومشرق نوره - مما نزل به من البلاء والشقاء، ثم إنقاذ غيره مما يمكن إنقاذه من البلاد العربية؛ ليكون ذلك بيئة الحفظ الاستقلال الإسلامي، وعدم زواله بما يُخشى ويُتوقع أن يحل بالدولة العثمانية والعياذ بالله تعالى ( ... : صدقت) . لا يخفى على ذِي بصيرة أن الاتحاديين ما حشروا الألوف من جيوشهم في الحجاز إلا بنية سيئة؛ لأنهم يعلمون - كما نعلم - أن أعداءهم الحلفاء لا يحاولون الاستيلاء على الحجاز، ولا يحاربون أهله، فكان من المعقول أن يرسلوا تلك الجيوش إلى قتال أعدائهم الروس، وإنقاذ ما فتحوه من الولايات التركية، ولكن التنكيل بالعرب أهم عندهم من دفع الروس عن عقر دارهم. ولو تم لهم ما أرادوا لرأينا من فظائعهم في الحجاز ما هو أشد من فظائعهم في الشام ( ... : صدقت) . نعم، إن الحلفاء لا يحاربون الحجاز، ولكن وجود الجيوش الاتحادية فيه ألجأهم إلى ضرب الحصر البحري على ثغوره؛ فضاقت المعيشة على أهله، حتى باعوا حُليهم وأثاثهم وأبواب بيوتهم وخشب سقفها، ولو طال عليهم أمد ذلك سنة أخرى لأكلتهم المجاعة، وما يتبعها عادة من الأوبئة ( ... : صدقت) . أعلن سيدنا هذا استقلال العرب في الحجاز - والحاجة قد اشتدت إليه حتى وصلت إلى حد الضرورة - وما كان ليوجد في الأمة العربية ولا الأمة الإسلامية كلها مَن آتاه الله من البصيرة والشجاعة والثقة بالله والتوكل عليه ما ينهض به للقيام بهذا العبء العظيم، ولولا ثقته بالله وتوكله عليه لما تجرأ على ذلك؛ لأننا كلنا نعلم أنه لا يوجد في الحجاز قوة عسكرية ولا ثروة مالية يُعتمد عليها في مثل هذا العمل (تصديق ... ) . كلنا نعلم أنه لا يوجد في الدنيا كلها مكان يصلح لتأسيس دولة إسلامية تخلف الدولة العثمانية إذا وقع بها ما نخشاه عليها إلا جزيرة العرب، وما يتصل بها من البلاد العربية؛ لما خص الله تعالى به هذه البقعة وأهلها من الخصائص، ولا يعقل أن يحفظ استقلال الإسلام في مثل بلاد الأفغان؛ إن هو زال من مهده وموطن نشأته ومحل إقامة شعائره. انفردت هذه البقاع الطاهرة المقدسة بأنها أجدر بقاع العالم الإسلامي لإقامة استقلاله. وكذلك انفرد سيدها وأميرها في هذا العصر بالنهوض بما يجب من العمل والاستعداد لتجديد هذا الاستقلال. فكان له بعمله أكبر مِنَّة في أعناق أهل هذه البلاد، وفي أعناق جميع المسلمين الذين يشعرون بأن أمر هذا الاستقلال هو أهم المصالح العامة الدينية والاجتماعية. ولكن منهم مَن فقد هذا الشعور! أيها الحجازيون، مَن يكفر منكم لهذا الرجل المصلح المنقذ هذه النعمة فهو أكفر الناس للنعم. أيها المسلمون، يجب أن تعلموا أن هذا العمل أعظم خدمة للإسلام في هذا الزمن؛ فإن الدولة العثمانية إن سَلِمت من السقوط وحُفظ استقلالها لم يكن استقلال العرب في الحجاز وغيره مانعًا من ذلك، ولا من تعاضد العرب والترك مع حفظ حقوق كل منهم. وإن سقطت وفقدت استقلالها لم يكن هذا الاستقلال هو السبب فيه، ولكنه يكون سببًا لحفظ استقلال الحكم الإسلامي في أشرف بقاع الإسلام، بل لا يغيب عن أذهانكم أنه لولا إعلان هذا الاستقلال لترتب على سقوط الدولة العثمانية وقوع حرم الله تعالى وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة في أيدي الدول الفاتحة. فإن تركوهما بعد ذلك لنا كان لهم منَّة التصدُّق بهما علينا. وإلا كانا تحت سيادتهم والعياذ بالله تعالى. وبهذا يتبين لكم أن هذا العمل العظيم - الذي قام به هذا الزعيم العظيم - قد أنقذ الحرمين الشريفين، وما حولهما من هذا الخطر الجسيم. ووضع أقوى أساس لحفظ الاستقلال الإسلامي بإنشاء دولة جديدة له، فله بهذا أكبر منَّة على جميع المسلمين. وما أقول هذا تملقًا له ولا مدحًا شعريًّا، وإنما هو الحقيقة البيضاء الناصعة، بيَّنتها لكم بالإيجاز الذي يحتمله المقام والسلام. اهـ الخطبة. قالت جريدة القبلة - مقفية على هذه الخطبة -: وبعد أن جلس (أي الخطيب) أثنى عليه جلالة سيدنا - أيَّده الله بروح من عنده - وقال للناس إنه لم يَرَهُ إلا منذ أيام قليلة، ونزيد عليها أنه قد صرح بأنني عبرت في المسألة عن فكره ورأيه، ولم يسبق له مكاشفتي به، وأنه لم يرني إلا منذ أيام قليلة، وهو صادق فيما قال، وأنني ما كنت أرجو أن يرضيه خطابي إلا من باب حسن الظن فيه، الذي استنبطته مما كنت أعلم من سوء نية جمال باشا وأعوانه، ومن منشورَيْه الدالين على قيامه بما قام به في الحجاز لأجل الداعية التي وصلت إلى حد الاضطرار، وإنها ضرورة تُقدَّر بقدرها، وهذا هو الحكم الشرعي في مثلها، وقد جعلتها مقدمة للسعي إلى ذلك. وأقول: إن وقْع الخطبة قد كان حسنًا في سمع الجمهور، وكانت موضع حديث الناس وثنائهم، حدثني بذلك الكثيرون في منى، ثم في مكة، وقد علمت أنها جمعت بين إرضاء الفريقين المتعارضين في الرأي: فريق المتشائمين من ثورة الحجاز، الخائفين أن تكون سببًا لضعف الدولة العثمانية، على حين لا استعداد لإنشاء دولة إسلامية تحل محلها، وفريق المتفائلين الذين يرجون أن تكون مبدأ دولة عربية مستقلة، تحيا بها حضارة العرب الزاهية الزاهرة، حتى أن أصحاب فكرة المبايعة كانوا يرجون - عند سماع الخطبة - أن تكون مقدمة للمبايعة. زارني بعد نزولنا من منى إلى مكة الشيخ عبد الملك الخطيب أحد أدباء مكة المقربين من الحضرة الهاشمية - وقد تقدم ذكره في هذه الرحلة - فكان جُل حديثه الثناء على الخطبة، وقال: إنني كنت في الحضرة الهاشمية أذكر محاسنها، وأنوه بها، وإن سيدنا وافقني على ذلك، وساهمني فيه، ثم ذكر أنه كان ينقصها شيء واحد، قلت: بل ينقصها عندي أشياء، ولكن الوقت لم يكن يتسع لأكثر مما قيل، قال: لم أعنِ أن في الخطبة نفسها نقصًا، بل هي كاملة، وإنما كان ينقصها أن تكون مقدمة للمبايعة، فلو أنك بعد إتمامها مددت يدك، وبايعت سيدنا لاتبعك الناس، وكان أمرًا مفعولاً، قلت: إن هذا ليس من رأيي، ولا من حقي، وما يؤمنني أن يقال لي ما قيل لذلك الشاعر، الذي قال: وخذا النوم من عيوني فإني ... قد خلعت الكرى على العشاق فقيل له: خلعتَ ما لا تملك مَن لا يقبل؟ ! وبهذا حولت المباحثة السياسية إلى مفاكهة أدبية. هذا، وإنني قد تشرفت بعد ذلك بحديث مع الحضرة الهاشمية في موضوع الخطبة، فكان مما قال الأمير: إن المسألة الجوهرية في الخطبة هي أن الدولة العثمانية على خطر، وأنا موافق لك على هذا الرأي من قبل الحركة، ولكن أكثر الناس أو المسلمين لا يعقلون ذلك. وقد عرضت عليه في هذه الجلسة شيئًا من خلاصة رأيي في المسألة العربية، وما يجب اتخاذه من الاحتياط في مسألة الدولة، على الوجه الذي أشرت إليه في خاتمة الخطبة، فأظهر لي الاستحسان، وأحال على الزمان، وقراء المنار يعرفون رأيي مما بسطته في المقالة التاريخية (المسألة العربية) ، التي نشرتها في الجزء الأول من المجلد العشرين، ومنه أن الثورة الحجازية قد أدت وظيفتها، وأفادت ما رجوناه منها. فأنقذ الحجاز، وأوقفت بغي البغاة، وأحمد الله أنني كنت أسعى إلى تنفيذ هذه المقاصد على تلك القواعد، وأنني الآن معتزل لأعمال السياسة وأهلها، منتظر حكم العزيز الحكيم في أمر أمتي والشعوب كلها. _________

стр. 3050

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ترجمة الشيخ سليم البشري بقي مما ينبغي أن يُذكر في ترجمته، ما انفرد به دون أمثاله من شيوخ الأزهر كإنكاره كتابةً على الدولة العثمانية الفتك بالأرمن في أطنة، وكرئاسته لاحتفال اللجنة السورية التي عُقدت في دار التمثيل الأميرية لإعانة طلبة العلم السوريين في الأزهر، تلك اللجنة التي قال - في حمدها بحق -: إنها مسيحية، ليس فيها إلا مسلم واحد تسعى لإعانة مسلمين ليس فيهم نصراني واحد! وغير ذلك من الأمور المدنية العصرية، ولم يتيسر لنا جمع ما كتب في ذلك بوقته من الجرائد، ولم يذكره أحد في ترجمته. _________

следующие страницы →