Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 2976–3015 · переход к 2981.

← раньше дальше →

стр. 2976

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) البلاد العربية الغربية (وهي اليمن والحجاز) ومنفذها سورية إلى الشمال الغربي ومصر والحبشة على سواحل البحر.
(٢) الوسط الشرقي ومنفذه الطبيعي العراق وما بين النهرين. أما القسم الجنوبي من بلاد العرب (أي حضرموت) فقائم بنفسه. فسيل المهاجرة من بلاد العرب كان يتدفق إذًا شمالاً إلى فلسطين وسوريا أو غربًا إلى مصر والحبشة. أو شمالاً شرقيًّا إلى العراق ووادي دجلة والفرات. وقد وقعت أول هذه المهاجرات عند أول فجر التاريخ. ثم تبعتها المهاجرات الأخرى في الأزمنة التاريخية المعروفة.
(١) المهاجرة الأولى- قبيل فجر هذا التاريخ قام بهذه المهاجرة شعوب سامية نزحوا إلى العراق ومعهم شعوب سومريون فتألفت منهم الأمة البابلية، ويعتقد العلامة (قيطاني- أو- كاتياني) أن المصريين القدماء الذين دخلوا وادي النيل عن طريق البحر الأحمر واستعمروا أولاً مصر العليا كانوا ساميين، وقد هاجروا في نفس الزمن الذي هاجر فيه مواطنوهم إلى العراق. ومما يؤيد هذا الرأي أن في اللغة المصرية القديمة آثار سامية عديدة منها الكاف ضمير المخاطب المفرد المضاف إليه [٢] .
(٢) أما المهاجرة الثانية فقد وقعت في أول عهد التاريخ المعروف أي بين ستة آلاف و٢٥٠٠ قبل المسيح، وكان اتجاه سيل هذه المهاجرة أيضًا إلى شمال العراق وجنوبه ويتضمن حروب سرجون الملك السامي الشهير.
(٣) وأما المهاجرة الثالثة فقد وقعت من سنة ٢٥٠٠ إلى سنة ١٥٠٠ قبل المسيح وفي أثنائها نزح الآشوريون الساميون من بلاد العرب وأسسوا مملكة أشور وعاصمتها نينوى على أعالي دجلة، وفي ذلك الزمن عينه نزح الرعاة (الهكسوس) من غربي البلاد العربية إلى مصر وغزا الفينيقيون غربي سوريا واجتاح الكنعانيون فلسطين.
(٤) هجرة الآراميين: بعد سنة ١٥٠٠ قبل المسيح وانتشر الأراميون في وادي الفرات وسوريا فأصبحت لغاتهم لغة التجارة؛ إذ كان بيدهم طريق التجارة المار بحلب ومن الشعوب السامية التي لم تنزح من بلاد العرب القبائل الصائبية والحميرية والعرب الذين كانوا يتكلمون العربية الحديثة. وكانت هذه اللغة قد نشأت بتمادي الزمن نشوءًا بطيئًا جدًّا. أما سبب عدم هجرة هذه الشعوب فهو لأن غربي بلاد العرب كان أكثر خصبًا من شرقيها، وقد كان طريقًا للتجارة بين الهند والبحر المتوسط يمر باليمن والحجاز وينتهي إلى غزة وهذا يأتي بنا إلى:
(٥) ظهور الإسلام. وليس هذا أول مرة ظهرت فيها القبائل المتكلمة باللغة العربية لتستوطن البلاد المجاورة فإن بعضها سبق فاستوطن غسان والحيرة والعراق ومهَّد الطريق للعرب الذين كانوا في أيام محمد ﷺ فعودوها المهاجرة والاستيطان، وكانت بلاد العرب قد ضاقت مرة أخرى بأهلها الساميين الذين اشتهروا بالقوة والبأس والذكاء وكثرة النمو. ومما يدل على ضيق الوسائل الاقتصادية في تلك البلاد بأهلها فقرهم المدقع وعوزهم وعادة وأد البنات عندهم. أما قواهم المتزايدة فكانوا ينفقونها في محاربة بعضهم بعضًا وفي شن الغارات والغزوات إلى أن بدت طلائع تلك النهضة الدينية فجمعت بين القبائل المتخاصمة وجعلتهم يوحدون قواهم ويوجهونها إلى الخارج. وهكذا فتحت أبواب العربية وخرج العرب ليغزوا البلدان في سبيل الله وسبيل الجامعة العربية. وقد كان بين أولئك العرب رجال ذوو صفات ومآرب مختلفة، فمنهم الشديد القوي كعمر، والقائد المحنك كخالد، ومنهم المجازف، ومنهم المسوق إلى الحرب بطمع الأسلاب [٣] . على أن عامل الدين هو الذي فتح لهم السبيل ومهده ومنحهم قوة ولكن كان للعوامل الاقتصادية التي أشرنا إليها والتي كانت تؤثر في بلاد العرب منذ أقدم الأزمنة شأن يذكر وكان الجانب الأكبر من جيش محمد -صلى الله عليه وسلم- رجالاً قد دانوا حديثًا بالإسلام فكانوا يقبلون عليه أو يرتدون عنه بسرعة عظيمة؛ لأن معرفتهم كانت ناقصة، ولا شك أن أمثال أولئك ما كانوا ليتمسكوا بعروة الإسلام لولا ما رأوه من الانتصارات التي يؤتاها جيش المسلمين، ولولا انقلابهم من ضيق العيش إلى سعته [٤] . وكان في جيش الميدان الغربي مئات من المكيين الذين أيدوا الأمويين فيما بعد ولا يزال المسلمون يقولون حتى اليوم: إنهم لم يكونوا على شيء من الإسلام وأمثال أولئك كانوا يعتبرون أنفسهم في بيئة هي عربية أكثر منها إسلامية. أما حروب الإسلام التي أفضت إلى مزج العرب بأهالي البلاد التي افتتحوها من بخارى شرقًا إلى أسبانيا غربًا فقد كانت عبارة عن مهاجرة هي آخر المهاجرات السامية من شبه الجزيرة بلاد العرب ولم تحدث مهاجرة بعد ذلك أو بمقدار صغير جدًّا لا نزال نشاهد آثاره حتى اليوم وهو ناتج عن نفس الأسباب التي أفضت إلى المهاجرات السابقة أي إمحال بلاد العرب. أما النتيجة فهي ظهور القوة الكامنة في الأمة العربية ظهورًا بيِّنًا واتخاذها مجرى جديدًا وبيئة مثمرة. وقد ذكر الأستاذ هركرونجه أن عرب حضرموت الذين هم أفقر سكان تلك البلاد فكوا القيود التي كانت تربطهم ببلادهم وهاجروا إلى الهند وجزائر الهند الشرقية حيث أظهروا همة عالية ونشاطًا غريبًا. فقد أصبحوا خبيرين بأمور التجارة مع أنهم كانوا يجهلونها في موطنهم الأصلي ولا تزال الأعمال والأشغال تنتقل إلى قبضة يدهم حتى لقد أصبح بعضهم من كبار الأغنياء , ولا ينحصر تفوقهم في الأعمال والمتاجر فقط بل في الأمور العقلية أيضًا. وهذه صورة مصغرة للعرب الذين نزلوا بسوريا وبلاد فارس في المائة الأولى للهجرة. وهي تنطبق على حالة العرب عمومًا منذ ألوف من السنين حتى اليوم، وقد أظهر دولة شريف مكة بنهضته الأخيرة أن العرب لا يزالون يأبون الضيم ويعشقون الحرية والاستقلال، وهم يبذلون كل مرتخص وغالٍ في سبيل الدفاع عن كيانهم. ترى هل نحن على وشك أن نرى من جانب بلاد العرب مباغتات جديدة مدهشة كما رأى العالم منذ مئات من السنين؟ _________
(١) المنار: كان الصواب أن يقال: قليلة الماء.
(٢) الأمر الأعظم من ذلك فلعل النصف أو أكثر من النصف من هذه اللغة عربي ولكن الكثير منه محرف كما علم بالتفصيل مما نشرناه في مجلد المنار الثامن عشر عن علامة هذه اللغة أحمد كمال بك.
(٣) المنار: يعني أن الجمهور الأعظم من العرب كانوا يقاتلون في سبيل الله وسبيل الجامعة العربية التي يقوم بها دينه وكتابه، وأدناهم منزلة أفراد يطمعون في الغنائم والأسلاب كما هو شأن أرقى الأمم الآن في حروبها.
(٤) هذه دعوى باطلة وتعليلها الذي عللها به باطل فإن المسلمين ما انقلبوا إلى سعة العيش التي يعنيها فيعهد النبي ﷺ بل بعده إذ فتحوا الشام ومصر وفارس وأين السعة في جزيرة العرب وأين ما وصفها به آنفا من الضيق؟.

стр. 2977

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وقع في جريدة القبلة غلط في هذه الآية نصه: أي لا يعرفن فيؤذين وهو غلط مطبعي يوهم غير العارف أن معناه صحيح وما هو إلا ضد المعنى الصحيح فالمراد من الآية أن إدناء الجلابيب والمبالغة في الستر أقرب إلى أن يعرفن أنهن حرائر لا إماء يؤذيهن أهل الريبة وسبب ذلك أن البغاء في بلاد العرب كان محصورًا في الإماء من عهد الجاهلية ولذلك قالت هند للنبي ﷺ عند مبايعة النساء على ترك الشرك والسرقة والزنا: أو تزني الحرة؟ فكان الفساق من المنافقين والمشركين يعرفون الإماء بتهتكهن فيتعرضون لهن فأمر الله تعالى المؤمنات بالستر ليتميزن به فلا يتعرض لهن الفساق، ثم بطل البغاء برسوخ الإسلام حتى تركه الإماء أيضًا.
(٢) لعل الأصل وقال تعالى، أو ويقول تعالى. (**) سقط من جريدة القبلة ما بعد كلمة (إلا) الأولى إلى (إلا) الثانية.
(٣) في جريدة القبلة (وإنا وإياكم) وهو غلط مطبعي طبعًا.

стр. 2978

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٣٤) في مطبعة المعارف طبعًا جيدًا على ورق جيد يليق به، وقد أقبل عليه علماء القانون أيّ إقبال، وأحسنت تقريظه الصحف أيّ إحسان. إن هذا المصنَّف من الكتب التي يرجع إلى مثلها الباحثون في فلسفة الشرائع والقوانين، ويعتمدون على نقوله ومباحثه في المقابلة والتنظير بينها وتفضيل بعضها على بعض. فلو أتيح لي أن أوفيه حقه من التقريظ والنقد يعنيني من مباحثه الدقيقة - وهو المقابلة بين الشريعة والقوانين - لكنت قرأت ما أورده من ذلك غكله أو الكثير منه وبينت ما يريني الله من الحق فيما أورده من الأحكام الشرعية التي اعتمد في أكثرها على بعض كتب الحنفية. وما فاته من الأحكام في كتب غييرهم من فقهاء الإسلام. فقد قال في مقدمة الكتاب: إنه جعل المقارنة بين القانون المصري بقسميه وبين الشريعة على كتاب مرشد الحيران الذي ألفه قدري باشا ومجلة الأحكام العدلية التي أوجبت الدولة العثمانية على محاكمها المدنية الحكم بها. وذكر في أسماء الكتب التي كان يراجعها عند الشرح عدة كتب للحنفية والمالكية، ولم يذكر بينها شيئا من كتب فقه الشافعية والحنابلة، على أن كتب هذين المذهبين أجمع لدلائل الكتاب والسنة، وكتب الشافعية منها أشد تنقيحًا، وكتب الحنابلة أوسع طريقًا، فلو أن المؤلف عني بكتب الحنابلة وعلماء الحديث المستقلين كما عُني بكتب الحنفية لكان علمه بالشريعة الإسلامية أوسع، ومقابلته بينها وبين القوانين أصح وأنفع، ومن أجل هذه الكتب كتاب المغني للشيخ موفق الدين ابن قدامة و (المحلى) للإمام ابن حزم و (نيل الأوطار) للإمام الشوكاني. ومن أجلّ الكتب الباحثة في حكم الشريعة (إعلام الموقعين) للعلامة ابن القيم، وأحسن ما كتب في العقود وأنفعه فيما نعلم هو ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيميه ونشر في مجموعة الفتاوى التي طُبعت له، فلعل المصنف يُعنى بالرجوع إلى أمثال هذه الكتب إذا نُقِّحَ الكتاب عند إرادة إعادة طبعه، إن شاء الله تعالى. *** (تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها) (مع خلاصة تاريخ مصر والشام والعراق وجزيرة العرب وما كان بينهما من العلائق التجارية والحربية وغيرها عن طريق سيناء من أول عهد التاريخ إلى اليوم، لمؤلفه نعوم بك شقير مدير قلم التاريخ بوزارة الحربية بمصر، وصاحب تاريخ السودان) وهو مجلد ضخم تزيد صفحاته على ٧٧٠ طبع بمطبعة المعارف طبعًا جميلاً، وأجمعت الصحف على حسن تقريظه والثناء عليه، وما وفاه أحد منهم حقه، ولا شرح للناس حقيقته وكنهه، وقد كان اسم الكتاب حجابًا يخفي ما وراءه من الحقائق التاريخية والاجتماعية والسياسية والعلمية، المتعلق أكثرها بالعرب والبلاد العربية، من شئونها الغابرة، وحالتها الحاضرة، ولا يزال هذا الحجاب مسدولاً على تلك المخدَّرات، ما أماطته الصحف عن ذلك الوجه، ولا أظهرت كل ما وراءه من الجمال والحسن، على أن كشف الحجاب عن أبكار المعاني، ككشفه عن أبكار المغاني، كل منهما يباح للخاطبين، كما يباح للمحارم من الأهل والأقربين، وما أكثر من يبيحه للناس أجمعين، فما بال أبكار مؤرخنا العربي لا تزال محجوبة عن خطَّابها المتعددين، وذوي قرباها الكثيرين، لذلك الاسم الذي لا يدل إلا على جزء من مسماه، كما حجب استعداد أمتنا العربية بالاستبداد الذي يخشاه، وحجب ما في وطننا العربي من الآثار والمعادن بجهل الحاكم الذي يتولاه؟ ألا أيها الخطاب، لتلك الأبكار العُرُب الأتراب، لقد نصب الله لكم من يرفع عن محاسن وجوههن الحجاب، وإن كان يخفض من أفكار من في مصر من دعاة السفور، الذي يجزم بأنه مزيد من التهتك والفتور، ولكنه قبل رفعه، يبين لكم سبب وضعه، فيقول: إن المؤلف لما أتيح له الوقوف على تلك الحقائق التي يجهلها الأكثرون من تاريخ سيناء عز عليه أن تبقى مجهولة كما هو شأن محبي العلم الذين يتعبون في تحصيله وتمحيصه، فعمد إلى تقييد أوابدها، وقنص شواردها، بعد أن قتل مسائلها بالبحث والتدقيق تقتيلاً، وفصل القول فيها تفصيلاً، فجاء تاريخًا مطولاً لهذه البقعة الغامرة، لم يوضع مثله لأعظم أقطارنا العامرة، فكان مظنة الانتقاد بأنه اشتغال بالكمال من جزئيات تاريخ بلاد أمتنا العربية، قبل الوصول إلى ما يفي بالحاجة من مباحثه الكلية، وكأن مؤرخنا اللوذعي لمح بلحظ الغيب ذلك الانتقاد يجول في مطاوي الأفكار، بعد أن تمثل بين يديه تاريخ سيناء سفرًا من أكبر الأسفار فأراد أن ينظم تلك المباحث الكمالية في سلك الضروريات؛ فوضع للكتاب خاتمة كانت كالمقصد من الوسيلة أو كالنتيجة بعد المقدمات. ذلك بأنه لما كانت سيناء معقد الاتصال والارتباط بين أعظم الأقطار العربية، أعني جزيرة العرب ومصر وسوريا، جعل خاتمة التاريخ التفصيلي لها، خلاصة تاريخ الأقطار التي تحيط بها، ولما كانت فائدة التاريخ هي العظة والاعتبار، وكان الفراغ من هذا الكتاب في إبّان هذه الحرب التي خاضت غمراتها الدول السائدة على تلك الأقطار، والتي يتبدل بها ما يتبدل من أحوال الأمم والأطوار- ذكر قومه الأقربين سوريين ومصريين، ومن وراءهم من العرب أجمعين، بأن أصل أروماتهم واحد وهو الجنس العربي الكريم، والأصل الذي ينتمي إليه أنبياؤهم المرسلون في مللهم ونسبهم واحد وهو خليل الله إبراهيم، وبأن لغتهم واحدة وهي العربية، وكذلك عاداتهم ومصالحهم الاجتماعية والاقتصادية، وهل يعذر أحد على الرضاء بالخلاف والفرقة، بعد تجارب هذه الجواذب والدواعي إلى الوفاق والوحدة؟ كلا، لا عذر إلا الجهل أو عصبية الجاهلية، وهناك شذرات منه في بيان هذه الحقيقة وحجبها الجلية. قال المصنف في تمهيد خاتمة الحسنى:
(١) (إن الباحث في تاريخ مصر والشام والعراق كلما تعمق في البحث وجد أن معظم سكان هذه البلاد كانوا في كل عصور التاريخ -كما هم في هذا العصر- عربًا أو من أصل عربي [١] ، وكان لغتهم العربية أو أختًا لها [٢] وعليه فأول الصلات التي تربط هذه البلاد بعضها ببعض وأهمها هي الصلة الجنسية العربية) ثم إنه جاء بزبدة تاريخ هذه البلاد أيضًا لهذه الحقيقة وقد بدأ بخلاصة تاريخ العرب. *** (مهد العرب)
(٢) ذكر في بيان العرب أن أوجه الآراء في مهد الجنس السامي اثنان (أحدهما) رأي مفسري التوراة، وهو أنه جزيرة العراق. (ثانيهما) رأي بعض علماء التاريخ واللغات والعاديات [٣] وفي مقدمتهم العلامة روبرتس سمث الإنكليزي- وهو أن مهده جزيرة العرب (قال) ومنها تفرق في الشرق قبل التاريخ كما تفرق العرب والمسلمون في صدر الإسلام، ولهم على ذلك أدلة لغوية اجتماعية، ومن أدلتهم اللغوية أن اللغة العربية هي أقرب إخوانها- الكلدانية والسريانية أو الآرامية والعبرانية والحبشية- إلى اللغة السامية الأصلية، وإن في الآرامية والعبرانية آثار الحياة البدوية العربية. (ومهما يكن من أمر ذلك المهد فإننا نرى العرب قد أسسوا في جزيرتهم عدة ممالك اشتهرت قديمًا وحديثًا، وخرجوا من جزيرتهم للفتوحات غربًا إلى سيناء ومصر وإفريقيا الشمالية، وشرقًا إلى العراق وتركستان، وشمالاً إلى سورية وآسية الصغرى فأسسوا فيها عدة ممالك قبل الإسلام وبعده. فكان مهد العرب ومسرحهم منذ القديم من المحيط الأتلانتيكي شرقًا وغربًا، ومن أهالي الفرات ودجلة والبحر المتوسط إلى أقاصي السودان شمالاً وجنوبًا) . *** (العرب البائدة في العراق ومصر وسورية)
(٣) ذكر من تاريخ العرب البائدة أنهم كانوا يسكنون ما بين العراق والعقبة، وينقلون التجارة ما بين بابل ومصر. ثم قال: (وما زالوا حتى ظهر منهم في القرن الثالث والعشرين (قبل المسيح) ملك اسمه [حمورابي] فأسس مملكة قوية عرفت (بدولة حمورابي) بلغت أسمى ما وصلت إليه دولة في العهد القديم من الرقي الأدبي والمادي. واشتهرت على الخصوص بسن الشرائع والقوانين وبناء الهياكل والقصور، واستمرت حاكمة إلى أواخر القرن الـ ٢١ قبل المسيح) . وذكر مؤرخو العرب أن العمالقة هم الرعاة (الهكسوس) الذين ملكوا مصر في مدة الدول الخامسة عشرة إلى السابعة عشرة. ويظن الآن أن سكان مصر وإثيوبيا الأولين الذين سكنوا النيل قبل التاريخ هم عرب هاجروا إليه من جزيرة العرب عن طريق سيناء أو غار باب المندب كما سيجيء. هذا وسنرى في تاريخ سورية أن معظم سكانها الأولين هاجروا إليها من جزيرة العرب وأسسوا فيها دولاً شتى) . ثم ذكر خلاصة مفيدة من تاريخ العرب المتعرية والمستعربة من القحطانيين والعدنانيين واستطرد إلى ذكر خلاصة تاريخ ظهور الإسلام وامتداد دعوته وفتوحه ودولة العرب وغيرهم ختمًا بالدولة العثمانية، وما انتهت إليه حالها في عهد طغاة الاتحاديين من اضطهاد العرب والعربية، وتقحمهم بالدولة أخطار هذه الحرب الأوروبية، وحكم عليهم بأنهم أضاعوا بذلك ملكهم مهما تكن عاقبة هذه الحرب. *** (مستقبل جزيرة العرب)
(٤) وقال في شأن مستقبل جزيرة العرب بعد الحرب ما نصه: (ص ٦٦١) (وأما جزيرة العرب، فالطبيعة ورجالها تحميها، وقد أعلن الحلفاء استقلالها تحت يد أمرائها، وأصدر (الجنرال السرجون مكسويل) القائد العام البريطاني بمصر منشورًا وجهه إلى (العرب الكرام) بتاريخ ٣١ ديسمبر سنة ١٩١٤ جاء فيه ما نصه: (إن جلالة الملك جورج الخامس ملك الإنكليز قد أعلن أنه لا يتخذ إجراءات حربية برية أو بحرية في بلاد العرب أو في موانيها ما لم تمس الحاجة إلى ذلك قصد حماية مصالح العرب من اعتداء الترك وغيرهم أو إنجاد من ينهض من العرب للخلاص من ربقة الترك) . وبعد وصف جزيرة العرب وبيان حالها وسكانها في هذا العصر عقد فصلاً ثانيًا لخلاصة تاريخ سورية (ص ٦٧٥) .
(٥) بين المؤرخ أن شعوب سورية القديمة هم الآراميون والكنعانيون والحثيون والعبرانيون والفلسطينيون والفينيقيون (قال) (وكلهم هاجروا إليها من جزيرة العرب أو العراق إلا الفلسطينيين) أي والذين هاجروا إليها من العراق كانوا من جزيرة العرب فهاجروا إلى العراق قبل الهجرة إلى سورية , و (أو) في كلامه لمنع الخلو لا لمنع الجمع فالتحقيق أن من عرب الجزيرة من هاجروا إلى سورية توًّا، ومنهم من هاجر إلى العراق توًّا ثم هاجر بعضهم إلى سورية وبعضهم إلى مصر. وبعد أن قال في كل شعب من هؤلاء الشعوب قولاً وجيزًا مفيدًا وشكا من عدم اجتماع كلمة السوريين في كل عصر من العصور ومن ضعفهم بانقسامهم واختلاف أغراضهم وأديانهم. وذكر أن عددهم الآن ثلاثة ملايين.
(٦) ثم ذكر خلاصة تاريخ العراق وذكر ممالكه القديمة والحديثة من الكلدانيين إلى العثمانيين وذكر أن عدد سكانه يقدر الآن بثلاثة ملايين أيضًا نصفهم بدو ونصفهم حضر وكلهم عرب إلا قليل من الأكراد [*] .
(٧) ثم انتقل المصنف إلى خلاصة تاريخ مصر فبدأه بقوله: (كان المشهور الذي عليه الجمهور أن سكان مصر القدماء هم أبناء مصرايم بن حام بن نوح - هاجر إليها من آسية. ولكن بعض المتضلعين من اللغة الهيروغليفية اكتشفوا حديثًا أن هذه اللغة واللغة العربية السامية هما من أصل واحد كما مر، فإذا ثبت هذا كان سكان مصر الأولون أجداد القبط الحاليين هم من أصل عربي قديم (وكان هذا هو الفتح العربي الأول لمصر) اهـ. ثم تكلم على دولة الرعاة الذين سماهم اليونان (هكسوس) أي الملوك الرعاة وهي كلمة محرفة عن كلمتي (حق شاسو) [٤] في لغة قدماء المصريين ومعناهما (ملك البوادي) وسماهم مؤرخو العرب العمالقة كما تقدم آنفًا، وذكر خلاف المؤرخين فيهم وقول ياقوت: (إن العمالقة امتدوا من بلاد العرب إلى سوريا فكانوا ملوكًا في سورية وفراعنة في مصر) ثم قال: (وخلاصة القول أنهم قوم رحلة أو عرب أتوا من المشرق (فإذا ثبت ذلك كان هذا هو الفتح العربي الثاني لمصر) والظاهر أنهم كانوا من جنس عرب سورية؛ لأن في أيامهم عم السلام بين مصر وسورية، ونزح كثير من السوريين إلى مصر) اهـ.
(٨) ثم ختم المصنف خاتمة الكتاب بالكلام على مهاجري قومه السوريين بمصر فأشار إلى اليهود والمسلمين منهم إشارة وجيزة في صفحة واحدة لقلة عددهم وتوسع في ذكر النصارى- قال: (وهم من نعني بالعنصر السوري عند التخصيص) أي عند الإطلاق، فذكر قدماءهم ومتأخريهم وقدر عددهم بسبعين ألف نسمة وثروتهم بخمسة وعشرين مليونًا، وذكر أنديتهم وجمعياتهم الخيرية وصحفهم الحية والميتة. ورؤساءهم الروحيين وبيوت الثروة فيهم ومحالّ التجارة الواسعة لهم ومكتباتهم ورجال الجيش والقضاء والكتاب وكبار الموظفين منهم وأصحاب الفنون. *** (مستقبل سورية بعد الحرب) وقفى على ذلك الكلام على مستقبل سورية بعد الحرب فقال: إن السوريين على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم السياسية يتفق كلهم أو جلهم على أربعة أمور:
(١) السخط على الاتحاديين سرًّا وجهرًا لدخولهم في الحرب الحاضرة.
(٢) الميل الصادق إلى الحلفاء في هذه الحرب.
(٣) إنشاء حكومة جديدة على مبادئ اللامركزية الشورية تضمن لهم الأمن والراحة والنجاح في بلادهم مع المحافظة على لغتهم وتقاليدهم وعاداتهم ووحدتهم القومية.
(٤) شعورهم بالحاجة إلى دولة من دول الحلفاء العظام يتعينون بها على تنظيم حكومتهم الجديدة. ولكنهم يختلفون في كيفية إنشاء الحكومة وتنظيمها، ثم في نوع المساعدة التي يتطلبونها ومقدارها. قال: نعم إن هناك فئة لا يهمهم الاحتفاظ بقوميتهم ما دامت البلاد ممتعة بأسباب الأمن والراحة والرقي. ولكن هؤلاء هم فئة قليلة جدًّا، والسواد الأعظم من أهالي سورية من مسلمين ونصارى ويهود متمسكون بقوميتهم ولغتهم وعاداتهم كل التمسك. وأهل الخبرة منهم يقولون: إنه لا يكون للسوريين كلمة نافذة ولا مكانة سياسية ولا شأن ولا مقام ولا راحة ولا سلام في بلادهم أو خارج بلادهم إلا إذا احتفظوا بقوميتهم، واتحدوا في الرأي على اختلاف المذاهب والأديان. وأهم الأسباب التي تدعو إلى اتحادهم ثلاثة:
(١) أن يتخذوا أساس المعاملة المصلحة العامة الوطنية ليس إلا.
(٢) أن يتذكروا أنهم كلهم من أصل واحد عربي أو سامي، وأنهم كانوا عربًا أو ساميين، قبل أن كانوا يهودًا ونصارى ومسلمين.
(٣) أن يحافظوا على لغتهم العربية؛ لأنها لغة راقية، ولأنه لا شيء يقرب العناصر المتنافرة، مثل الإجماع على لغة واحدة. وتكلم بعد ذلك في مسألة تجنس السوري بالجنسية المصرية فيبين المرغبات فيها وأضدادها، وأهمها أن هواء مصر شديد الوطأة على المهاجرين إلى مصر من البلاد المعتدلة كسورية، فهو لا يزال يضعفهم إلى أن ينقرضوا، والنصارى منهم وإن كثروا يبقون عنصرًا ضعيفًا منفردًا بسبب الفارق بينهم وبين العنصر الأكبر - وهم المسلمون - في الدين وعدم الاختلاط بالزواج. ثم نصح للسوريين بعشر نصائح، قال: إنها منتهى ما بلغ إليه اختباره بعد أن جاوز الخمسين، وقضي في مصر منها أكثر من ثلاثين، وهي:
(١) أن لا ينتسبوا إلى الأصول السائدة في مهاجرهم مستحيين بأصلهم السوري وهم أحفاد الحثيين والفينيقين السابقين إلى الاختراع والاكتشاف (أنصار إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد الذين كانوا أول من نادى بوحدانية الله وهذَّب الأخلاق وشاد الأديان التي تسود العالم الآن.
(٢) قوله: ليكن ارتباطكم بوطنكم الأصلي حيًّا ما أمكن لتبديل الهواء أو تجديد الدم بالزواج وأدرج في هذه الحث على الزواج الباكر والرياضة البدنية.
(٣) قوله: أنتم في مصر عنصر ضعيف فاستعينوا على ضعفكم بقوات ثلاث: العلم الشريف والمال الحلال والخلق الحسن، واحذروا آفات ثلاثًا: المسكر والمنكر والقمار.
(٤) الحث على الحِرف الراقية من علمية وأدبية وزراعية وصناعية وخاصة التجارة مع النهي عن الربا.
(٥) الترغيب عن خدمة الحكومة، وقال في الموظفين منهم: ربما كان مجموع ثروتهم في القطر المصري كله لا يساوي ثروة تاجر أو مزارع واحد من تجارهم أو مزارعيهم الكبار.
(٧) تكريم نوابغهم وإجلال أفاضلهم وتقويم المعوج منهم تحقيقًا للتضامن الذي يجعلهم كأنهم أسرة واحدة.
(٨) التعاون على المنافع والمصالح العامة كإنشاء المعابد والمدارس والمستشفيات وعدم تكريم الغني الذي يقصر في ذلك.
(٩) قوله: لا تدعوا الاختلافات المذهبية التي أورثتكم الشِّقاق والشقاء في بلادكم ترافقكم إلى دار هجرتكم فتكدر صفاءكم وتحرمكم لذة التمتع بالألفة الجنسية، وذكر من وسيلة ذلك كثرة الأندية وارتباط بعضها ببعض.
(١٠) طاعة السلطان وقانون البلاد والعمل لنفع الأمة المصرية والحرص على كرامتها. وختم الكلام والكتاب بأبيات في الجمع بين حب مصر والشام وجعل قلبه شطرين بينهما وتمنى تعانقهما عناق الإخاء إلى المنتهى. *** (جريدة القبلة) (جريدة دينية سياسية اجتماعية تصدر مرتين في الأسبوع، لخدمة الإسلام والعرب) مديرها المسؤول محب الدين الخطيب أنشئت هذه الجريدة بمكة المكرمة في شهر شوال سنة ١٣٣٤، ومحب الدين الخطيب المدير لشؤونها هو صديقنا المشهور في عالم الصحافة باشتغاله عدة سنين بالتحرير والترجمة في جريدة المؤيد بمصر، ومن المحررين لها صديقنا فؤاد الخطيب الشاعر الأديب المشهور، الذي كان أستاذ اللغة والآداب العربية في مدرسة غردون الكلية في السودان. وإننا نرى أن أنفع ما ينشره محب الدين فيها بعد منشورات سيدنا الشريف الحكيمة هو ما يترجمه عن الكتب والصحف التركية مما يبثه في الشعب التركي كتابه من النابتة الجديدة المتفرنجة (حزب تركية الفتاه) الذين تعتمد عليهم جمعية الاتحاد والترقي في تحويل الترك عن الإسلام بالتشكيك في عقائده وشريعته، والتشويه لآدابه وفضائله، والمحو لصبغته من القلوب واستبدال صبغة جنسية تورانية بها. وسنقتبس بعض ما نشرته من ذلك. قيمة الاشتراك في هذه الجريدة المفيدة ريال مجيدي ونصف في الحجاز وعشرة فرنكات في سائر الأقطار، وهي قيمة قليلة لعلها تفي بنفقات الجريدة، إلا إذا كثر المشتركون فيها فصار ألوفًا كثيرة؛ لأن الورق والحبر قد تضاعفت أثمانها في هذه السنين كما تضاعفت أثمان أكثر ما تصدره أوربة من مصنوعاتها، بعد أن شغلتها الحرب بأوزارها عن كل ما عداها. ونحن نحث الشعب العربي والعارفين باللغة العربية من كل من يصلي إلى القبلة من سائر الشعوب على الاشتراك في هذه الجريدة وشد أزرها، ونحث أرباب الأقلام منهم على مواصلتها بما تجود به قرائحهم من المقالات والأخبار والآراء المفيدة للجامعة العربية أو للأمة الإسلامية، ونحمد الله -تعالى- أنه لا تنافي بين المصلحتين الاسلامية والعربية كما بينَّا في مقال في كنه المسألة العربية ضاقت عنه أجزاء المنار الماضية وهذا الجزء أيضًا، وسننشره عند أول فرصة إن شاء الله تعالى؛ وأما العصبية التركية الطورانية التي قام بها الاتحاديون ووقفوا مال الدولة ونفوذها على تأييدها فهي تنافي الإسلام وتعارضه وذلك بديهي في نفسه، وسنعيد ما نشرناه في تأييده بما يزيده إيضاحًا وظهورًا. وقد كان الواجب على المنار أن يبادر إلى تقريظ هذه الجريدة في أول جزء صدر منه عقب ظهورها خلافا لعادته في إرجاء تقريظ المطبوعات، ولكن لكل أجل كتاب، وإنما صرحنا بهذا ليعلم قراء المنار في الأقطار أن تأخيرنا لتقريظها لم يكن لقلة العناية بشأنها؛ إذ نَبَّهَنَا إلى ذلك ما كتبه إلينا بعضهم في السؤال عنها حتى من بعض مهاجري السوريين في أمريكة. *** (مجلة الأحكام الشرعية) مجلة قضائية شرعية مشهورة ومنشؤها حسن بك حمادة المحامي الشرعي مشهور أيضا فلا حاجة إلى التعريف بهما، وقد كانت المجلة حجبت عن قرائها في أثناء سنتها التاسعة بسبب تعيين منشئها مفتشًا بنظارة الأوقاف في الآستانة ثم إنه أعاد إصدارها في العام الماضي فأتم مجلد السنة العاشرة واستمر على إصدارها، وقد صدر العدد الأول من مجلد السنة الحادية عشرة في منتصف المحرم مشتملاً على مقدمة مختصرة وتسع قرارات شرعية وحكمين وثلاث قرارات للمجلس الحسبي العالي وسبع منشورات من وزارة الحقانية. وقد صارت المجلة وافية بحاجة المحامين الشرعيين وأصحاب القضايا والمباحث القضائية الشرعية تستوعبه من نشر الأحكام الشرعية ومنشورات الحقانية للمحاكم الشرعية وقرارات المجالس الحسبية؛ ولذلك كثر الإقبال عليها من جميع جهات القطر فنهنئ صديقنا منشئها ونتمنى له دوام التوفيق والارتقاء. *** (الثمرات) جريدة أسبوعية أدبية انتقادية لمنشئها حسن أفندي السندوبي المشهور في عالم الأدب بمقالاته في المؤيد وبكتابه (أعيان البيان) أصدرها في العام المنصرم ولم يمض في سيره لأسباب ذكرها، وقد أعاد إصدارها في هذا العام، فنرجو لها الرواج. وقيمة اشتراكها ١٠٠ قرش في القطر المصري. *** (رحلة الحجاز) ضاق هذا الجزء عن نشر شيء من رحلتنا الحجازية وموعدنا الأجزاء الآتية. _________
(١) إن الذين لم يسموا عربًا كدول الفراعنة والفينيقيين كانوا أول دول الحضارة منهم من أصل عربي.
(٢) إن السريانية والعبرانية تعدان أختين للعربية؛ لأن أصلهما واحد سامي مهده الأول جزيرة العرب.
(٣) هي آثار الأمم القديمة نسبة إلى عاد الأولى العربية ثم صارت عامة. (*) استطرد المؤرخ هنا إلى ما لم يستطرد إلى مثله في سورية من ذكر البيوتات فبدأ يذكر الفاروقيين وقال: إنهم يسكنون الموصل وفاته أن منهم فرعًا في بغداد أيضًا وثنى بذكر السادة العلويين وقال: إنهم يسكنون الموصل وبغداد والبصرة وثلث بذكر السويديين من سلالة الخلفاء العباسيين قال: وكلهم في بغداد ثم ذكر الجيلانية والآلوسية في بغداد وفاته أن هذين البيتين من بيوت السادة العلوية أيضًا وكان ينبغي أن يبدأ بذكر السادة العلوية ويقول: إنهم يوجدون في جميع الولايات العراقية كما يوجدون في جميع الولايات السورية وغيرها وأن أشهر بيوتهم في العراق بيت النقيب وبيت الآلوسي في بغداد وبيت النقيب في البصرة وقد ذكر من آل الآلوسي السيد محمود شكري وقال: إنه مروج مذهب السلف (الوهابية) في العراق وذكر الوهابية هنا غلط مبني على أغلاطه له أخرى عند ذكر هؤلاء في الكلام على نجد فإنه جعل الحنابلة غير الوهابية ونسب إلى الوهابية ما لا يقوله أحد ممن يطلق عليهم هذا اللقب ولا عجب فقد اغتر كثير من الناس بما كتبه دحلان وغيره عن هؤلاء الناس، وما ذاك إلا من فتن السياسة أعاذنا الله من إفكها وتضليلها.
(٤) يحتمل أن يكون كلمة شاسوا من مادة شاس يشوس فهو أشوس وهم أشاوس والأشوس يطلق على المبتكر وأصله من يصغر عينيه وينظر بمؤخرها أو من ينظر إلى الشيء نظر احتقار- وعلى الشجاع والطويل القامة، وكذلك كانت العمالقة وربما كانت كلمة حق بمعنى ملك الميم كما يستعملها أهل الحجاز الآن.

стр. 2979

صفر - ١٣٣٥ه ـ ديسمبر - ١٩١٦م

стр. 2980

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هل البسملة آية من كل سورة أم لا ؟ (س١٠) من صاحب الإمضاء في العلاقة (شرقية) . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ تحية من الله مباركة طيبة وسلامه عليكم. وبعد: فلما دلني فضلكم وهداني الاطلاع على ما خط يراعكم إلى ساحة يمكم الذي يغترف منه القاصي والداني سجال العلوم والمعارف فتُروى به الظمأى ويسترشد به المسترشدون - تلك مجلة المنار الغراء التي تتفجر ينابيع الحكمة من بين سطورها - بعثت إليكم رسالتي هذه أستفتيكم في مسألة متعلقة بالبسملة طال بين الأئمة النزاع والمجادلة فيها، وتلك المسألة هي هل (بسم الله الرحمن الرحيم) آية من الفاتحة ومن كل سورة أم لا؟ اختلفوا فيها فذهب كل فريق إلى شق من شقي ذلك الاستفهام ونصب على ما يدعيه الدلائل غير أنه بالاطلاع على شواهد كل يعلم أنها لا تنتج مدعاه، فلقد تركوا الأمر مريجًا وظل كلٌّ يعول على ترجيح مذهبه كائنًا ما كان، غير مبالٍ بسرد الأحاديث المتعارضة، ونقل الآثار المتناقضة، صحيحة كانت أم ضعيفة. قالوا: انعقد الإجماع على أن البسملة آية من القرآن، ويروى ضمن أدلة فريق أثر عن ابن عباس ﵄ (من ترك البسملة فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله مع تصريحهم بأنه لا خلاف في أن البسملة ليست آية من (براءة) حتى لقد نقلوا الإجماع على ذلك، فبين ما رُوي عن ابن عباس وبين ذلك التصريح التناقض الظاهر، إذ مقتضى قوله: مائة وأربع عشرة آية أنها آية حتى من (براءة) وفي الأدلة من ذلك التناقض كثير؛ لهذا لم يهتدِ طالب الحق إليه فبعثت إليكم عسى أن توافوني ببيان شافٍ، وقول فصل تطمئن إليه النفس، كما هو المعهود فيكم لمثل هذا الموقف، أمدكم الله بسديد الرأي، وأعانكم على ما يرفع الإسلام وينفع المسلمين ويعزز الحق إنه هو العزيز الحكيم. (ج) في المسألة أدلة قطعية وأدلة ظنية، والقاعدة في تعارض القطعي مع الظني أن يُرجح القطعي إذا تعذر الجمع بينه وبين الظني، ولولا التعصب للمذاهب من قوم وللأسانيد من آخرين لأجمع المحدثون والفقهاء والمتكلمون على أن البسملة آية من كل سورة غير براءة (التوبة) كما أجمع الصحابة على كتابتها في المصاحف، وكما أجمع القراء السبعة المتواترة قراءاتهم على قراءتها عند البدء في كل سورة غير براءة- فهذان دليلان قطعيان أحدهما خطي متواتر والآخر قولي متواتر يؤيدهما كثير من أحاديث الإثبات الصحيحة، فوجب إرجاع ما ورد من أدلة النفي الظنية إلى الإثبات وإلا فلا يعتد بها، وإن صح سندها. ومنها ترك بعض القراء السبعة لتلاوتها في السورة التي توصل بما قبلها. أما دعوى أنها كتبت في المصاحف للفصل بين السور فلو كانت صحيحة لكتبوها بين سورتي الأنفال وبراءة (التوبة) أيضًا , ومن المعلوم بالقطع أن الصحابة ومن اهتدى بهديهم لم يكتبوا في المصاحف شيئًا غير كلام لله -تعالى-. وأما حديث ابن عباس (كان رسول الله ﷺ لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم) رواه أبو داود والحاكم وصححه على شرط الصحيحين والبزار بسندين رجال أحدهما رجال الصحيح - فهو حجة على أن البسملة كانت تنزل مع كل سورة، لا أنها آية كُتبت للفصل بين السور بالاجتهاد، وقد توفي ﷺ ولم يأمر بكتابتها في أول سورة براءة وعللوا ذلك بنزولها بنقض عهود المشركين وبالسيف. وأما أحاديث الإثبات (فمنها) حديث (نزلت عليّ آنفا سورة - فقرأ- بسم الله الرحمن الرحيم. إنا أعطيناك الكوثر) إلخ رواه مسلم والنسائي عن أنس. (ومنها) : سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله ﷺ فقال: كانت مدًّا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم - يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد الرحيم. رواه البخاري. وفي معناه حديث أم سلمة عند أحمد وأبي داود والدارقطني وقد قرأت الفاتحة كلها بالبسملة. (ومنها) عدة أحاديث لأبي هريرة - قال نعيم المجمر: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن -الحديث وفيه- ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، وقال: على شرط البخاري ومسلم، وقال البيهقي: صحيح الإسناد وله شواهد (ومنها) قوله: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات، ولكن اختلف غيره في عبد الله بن عبد الله الأصبحي من رجاله. ومن الآثار في المسألة أن عليًّا كرم الله وجهه سئل عن السبع المثاني فقال: الحمد لله رب العالمين. أي سورة الحمد لله.. إلخ فقيل له: إنما هي ست، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. رواه الدارقطني وقال: رجال إسناده كلهم ثقات. ومنها إنكار الصحابة على معاوية ترك الجهر بها. رواه الشافعي عن أنس والحاكم في المستدرك وقال: على شرط مسلم قال: صلى معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع، فلما فرغ ناداه المهاجرون والأنصار: يا معاوية نقضت الصلاة، أين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلى بهم بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكبر. ولعل المراد الجهر بذلك وإلا لأعاد الصلاة؛ إذ لا يعذر مثله بجهل كون البسملة منها. ويحتمل أن يكون أعادها وإن لم يذكر في هذه الرواية. وأما أحاديث النفي فأقواها حديث أنس: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبى بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه أحمد والشيخان وأصحاب السنن وله ألفاظ أخرى، ومنها: فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه أحمد والنسائي لا القراءة. وفي لفظ لابن خزيمة: كانوا يسرّون إلخ، وقد أعلّ المثبتون حديث أنس هذا بالاضطراب في متنه، وبما رُوي من إثبات الجهر بها عنه وعن غيره، وقال بعضهم: إنه كان نسي هذه المسألة فلم يجزم بها، قال أبو سلمة: سألت أنسًا أكان رسول الله ﷺ يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: إنك سألتني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك. الحديث رواه الدارقطني، وقال: هذا إسناد صحيح. ومن أدلة النفي ما صح في الحديث القدسي من قسمة الصلاة بين العبد والرب نصفين وفسرها ﷺ بقوله: فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله : حمدني عبدي إلخ الحديث رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة. والاستدلال بترك ذكر البسملة فيه على عدم كونها من الفاتحة ضعيف، ولو صح لصح أن يستدل به على كون سائر الأذكار والأعمال ليست من الصلاة. والقول الجامع أن النبي ﷺ كان يجهر بالبسملة تارةً ويسر بها تارةً. وقال ابن القيم: إن الإسرار كان أكثر. وذهب القرطبي في الجمع بين الأحاديث إلى أن سبب الإسرار بها قول المشركين الذين كانوا يسمعون القرآن منه: محمد يذكر إله اليمامة. يعنون مسيلمة الكذاب لأنه سمي الرحمن أو أطلقوا عليه لفظ رحمن بالتنكير كقول مادحه: وأنت غيث الورى لا زالت رحمانا ... وكانوا يشاغبون النبي ﷺ بإنكار تسمية الله -عز وجل- بالرحمن كما علم من سورة الفرقان وغيرها، فأُمر -صلى الله عليه وسلم- بأن يخافت بالبسملة. قال الحكيم الترمذي: فبقي إلى يومنا هذا على ذكر الرسم وإن زالت العلة. روى ذلك الطبراني في الكبير والأوسط، وذكره النيسابوري في التيسير من رواية ابن جبير عن ابن عباس، وقال في مجمع الزوائد: إن رجاله موثقون. وصفوة القول: إن أحاديث الإثبات أقوى دلالة من أحاديث النفي. وأولى بالتقديم عند التعارض، وإذا فرضنا أنها تعادلت وتساقطت أو ربح المنفي على المثبت خلافًا للقاعدة جاء بعد ذلك إثباتها في المصحف الإمام في أول الفاتحة وأول كل سورة ماعدا براءة (التوبة) وهو قطعي ينهزم أمامه كل ما خالفه من الظنيات، وقد أجمع الصحابة على أن كل ما في المصحف فهو كلام الله -تعالى- أثبت كما أنزل سواء قرئت الفاتحة في الصلاة بالبسملة جهرًا أو سرًّا أم لم تقرأ، ولا عبرة بخلاف أحد بعد ذلك ولا برواية أحد يزعم مخالفة أحد منهم لذلك. ولا حاجة مع هذا إلى تتبع جميع ما ورد من الروايات الضعيفة والآثار والآراء الخلافية، ومن ذلك أثر ابن عباس المذكور في السؤال، ولولا التطويل الممل بغير طائل لأوردنا كل ما ورد في المسألة رواية ودراية. _________

стр. 2981

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تتوخى: تتعمد وتخص بالطلب والقصد.
(٢) الحسب: ما يُعد من مفاخر الآباء.
(٣) ترسف: تمشي مشية المقيد- يشبه تصرفها في استعباد الرؤساء لها بمشي الأسير في قيوده.
(٤) السوائم: المواشي الراعية.
(٥) الشظف: بفتحتين ضيق المعيشة.
(٦) الخلف: بسكون اللام الذين يخلفون غيرهم في الشر، والطالحون بالطاء: الفاسدون فهو ضد الصالحين.
(٧) النجدة: مضاء عزم يبعث على المضي فيما يعجز عنه غيره، والإباء: الترفع عن الخسائس.
(٨) الإيثار: تقديمك غيرك على نفسك بما تحتاج إليه مما تملك.
(٩) الأثرة: تقديم نفسك على غيرك ولو ما هو أولى به منك فهي ضد الإيثار، والأنانية: المبالغة في حب النفس الحامل على الأثرة، وهو نسبة إلى كلمة (أنا) .
(١٠) الضرائب: جمع ضريبة وهي ما يضرب على العبيد ونحوهم من المال يؤدونه أقساطًا، ومنها الجزية، وضريبة الأرض الخراج والأتاوى جمع إتاوة وهي الرشوة، وتطلق على الخراج ونحوه.
(١١) الوشيج والوشيجة: اشتباك القرابة وتداخل بعضها في بعض وأصله شجر الرماح ونحوه مما يشتبك.
(١٢) أقدم مدنية وحضارة عرفها التاريخ مدنية الكلدانيين والبابليين في العراق والمصريين في مصر والفينيقيين في سورية وقد ثبت لدى بعض علماء العاديات (الآثار القديمة) أن أهلها من بلاد العرب.
(١٣) قد كان ذلك بتزوجه لحبى بنت حليل الذي كان آخر من ولي منهم قال ابن إسحاق: فلما انتشر ولد قصي وكثر ماله وعظم شرفه هلك حليل، فرأي قصي أنه أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة وبني بكر وأن قريشًا قرعة إسماعيل بن إبراهيم وصريح والده، ثم قال بعد بيان ما كان في ذلك من أمره، فولي قُصي البيت وأمر مكة إلخ.
(١٤) كان لقريش من المناصب غير تلك الخمسة الأشناق والعمارة والسفارة والأعنة والقبة، والأموال المحجرة للمعبودات كالأصنام، والأيسار الذي منه الاستقسام بالأزلام، الذي يرجح به بين الإقدام والإحجام وقد عابهم عليها الإسلام: (فالحجابة) هي السدانة أي خدمة المسجد الحرام (والسقاية) توزيع الماء المحلى والقراح على جميع الحجاج (والرفادة) إسعاف الفقراء والمساكين ولا سيما الحجاج المنقطعين (والندوة) الشورى لإجالة الرأي في الأمور العظام التي اجتمعوا فيها بعد البعثة للائتمار بالنبي ﵊ (واللواء) راية قريش وكانت تسمى العقاب، (والأشناق) تحمل الدايات والمغارم لمنع انتشار التعادي والتخاصم (والعمارة) حفظ بناء المسجد الحرام قيل وحفظه من اللغط وهجر الكلام (والسفارة) قيادة الفرسان في أيام الطعان أو الرهان، (والقبة) الخيمة الرسمية التي تنصب وقت الحرب ويجتمع فيها ما يجهز به الجيش.
(١٥) أي لا يعبده ويوحده أحد؛ لأن أناس منهم إذ كانوا على ملة إبراهيم وكانت الوثنية قد شملت العرب كلهم كما شملت غيرهم.
(١٦) المسنتون اسم فاعل من أسنت القوم أصابتهم السنة والقحط، والعجاف جمع أعجف وعجفاء وهم الذين ضعفوا وهزلت أبدانهم، العبارة مأخوذة من قول ابن الزبعري في مدح هاشم: عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف.
(١٧) اللواء معروف واللأي الثور الوحشي ويكنى به عن حسن العينين واللأي البطء.
(١٨) الفهر الحجر الذي يؤخذ باليد عادة ويدق به الشيء وقيل: مطلقًا.
(١٩) الخزم: نظم اللآلئ في السلك.
(٢٠) عزاه الحافظ في فتح الباري إلى تخريج أبي جعفر بن حبيب في تاريخه المحبر قوله: وربيعة ومضر؛ أي ابن نزار بن معد، قوله: وأسد هو ابن خزيمة.
(٢١) قال الحافظ: وله شاهد عند ابن حبيب من مرسل سعيد بن المسيب أي ومراسيله أصح المراسيل.
(٢٢) أي أنا مصداق دعوته التي حكاها الله عنه في قوله ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ﴾ (البقرة: ١٢٩) الآية- ومصداق بشرى عيسى برسول يأتي من بعده.
(٢٣) روى الفاكهي في كتاب مكة عن أنس أن النبي ﷺ كان عند أبي طالب فاستأذنه أن يتوجه إلى خديجة، فأذن له وبعث بعده جارية يقال لها: نبعة، فقال: انظرى ما تقول له خديجة، قالت نبعة: فرأيت عجبًا، ما هو إلا أن سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها، ثم قالت: بأبي أنت وأمي والله ما أفعل هذا الشيء، ولكني أرجو أن تكون أنت النبي الذي ستبعث، فإن تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الإله الذي يبعثك لي، قالت فقال لها: (والله لئن كنت أنا هو قد اصطنعت عندي ما لا أضيعه أبدًا، وإن يكن غيري فإن الإله الذي تصنعين هذا لأجله لا يضيعك أبدًا) ويؤيد هذا ما ورد في كيفية بدء الوحي في الصحيح، أن خديجة قالت له حين خاف على نفسه عاقبة ما أصابه من المجهد، عندما ظهر له الملك (كلا والله ما يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكلّ، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) وكذا ما ثبت من أنها كانت تعد له الزاد، لينقطع إلى التحنث في غار حراء، وروى الواقدي بسنده إلى نفيسة بنت أمية أخت يعلى قالت: كانت خديجة امرأة شريفة جلدة كثيرة المال، ولما تأيمت كان كل شريف من قريش يتمنى أن يتزوجها، فلما سافر النبي ﷺ في تجارتها ورجع بربح وافر رغبت فيه، فأرسلتني دسيسًا إليه، فقلت له ما يمنعك أن تتزوج؟ فقال (ما في يدي شيء) فقلت: فإن كفيت ودعيت إلى المال والجمال والكفاءة؟ قال: (ومن؟) قالت: خديجة، فأجاب.
(٢٤) وفي رواية (إذ حرمني أولاد النساء) رواه ابن عبد البر في الاستيعاب وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة من طريق وائل بن داود - وقد وثقه أحمد- عن عبد الله البهي - وهو مقبول- عنها قالت عائشة: فقلت في نفسي: لا أذكرها بسيئة أبدًا.
(٢٥) كذا في الإصابة ورواية الاستيعاب عنها: (وإن كان ليذبح الشاة فيتتبع بذلك صدائق خديجة يهديها لهن) والصدائق جمع صديقة.

стр. 2982

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٦) الالتهاب الرئوي الباسيلي ذكرنا فيما سبق أن الميكروبات التي تُحْدِث التهاب الرئة باسيلا اكتشفه [فرد لندر Friedlander] وهذا النوع من الالتهاب شديد جدًّا خطر على الحياة، ويُشَاهد ميكروبه كثيرًا في حويصلات الرئة، وقد تتقيح منه أو تصاب بالغنغرينة (الموت) . *** الدوسنطاريا DYSENTERY كلمة يونانية وضعها أبقراط ثم عُرِّبَت ومعناها [مرض الأمعاء] ويسمى بالعربية الخالصة (الزحار) لأنه يحدث الزحير. وهذا الداء عبارة عن التهاب الأمعاء الغليظة أو القولون، وهو نوعان: (الأول) يحدث في جميع بقاع الأرض خصوصًا في زمن الحرب أو القحط وينشأ من باسيل مخصوص، وهو النوع المراد بالكلام هنا. و (الثاني) كثير الحصول في بلاد الشرق، ويمتاز بطول مدته وبتضاعفه بخراج الكبد، وبكونه ينشأ من نوع من الأميبا (خلية حيوانية وليست نباتية كميكروب النوع الأول) . وهذا النوع سنتكلم عليه إن شاء الله في باب الأمراض التي تنشأ عن الميكروبات الحيوانية. *** الدوسنطاريا الباسيلية تنشأ - كما قلنا- من باسيل اكتشفه [شيغا Shiga] في بلاد اليابان سنة ١٨٩٧ وبعد ذلك وجد مثله [كروس Kruse] في ألمانيا، لذلك يسمى بميكروب [ميكروب شيغا كروس] ثم وجد غيرهما أنواعًا أخرى من باسيل الدوسنطاريا مثل [فلكنز] و [سترنج] . هذا الباسيل عديم الحركة ولا حبيبات له، والحرارة التي درجاتها ٥٨- ٦٠ سنتيغراد تقتله سريعًا وكذلك المطهرات، ويعيش في الهواء وفي غيره. ويقتصر وجوده في المرض على أغشية الأمعاء المخاطية ولا يصل إلى الدم. ومن الجائز أن يبقى في الأمعاء مدة بدون أن يحدث ضررًا فيها، ولكنه في العادة يفرز سمًّا يمتص في الدم ثم يفرز منه بواسطة الأغشية المخاطية للأمعاء فيحدث فيها المرض، ومن هذا السم جزء يؤثر في المجموع العصبي فيحدث التهابًا في الأعصاب. الأسباب- هذا النوع من الدوسنطاريا، وإن كان كثير الحصول في البلاد الحارة، إلا أنه قد ينتشر في أوقات مختلفة بشكل وبائي في أي بقعة من بقاع الأرض. ومما يهيئ الجسم لقبول المرض كل ما يضعف البنية كالتعرض للبرد أو البيئة الفاسدة الهواء أو الإصابة بحمى النافض (الملاريا) أو إدمان الخمر أو أكل المواد العسرة الهضم كالفواكه غير الناضجة أو المتعفنة وكذلك الازدحام، ولذلك يكثر هذا المرض بين الجنود وفي السجون والتكايا ونحوها. ومن مضعفات البنية التي تهيئ لهذا المرض ضعف العقل - ولذلك ينتشر بين المجانين- والإمساك المتعاصي. ينتقل الميكروب من المصاب بواسطة البراز الملوث به إلى الشراب أو الطعام أو إلى الأواني وغيرها فيصل إلى أمعاء الآخرين ويُحدث فيهم المرض، فهو في عدواه يشبه الحمى التيفودية سواءً بسواء. ومما ينشره أيضًا بين الناس الذباب والعواصف، فإنها تنقل الميكروب من البراز وتثيره مع الغبار إلى الطعام أو الشراب وغيرهما. ولهذا الداء أيضًا حملة أصحاء كالذين ذُكِروا في باب الحمى التيفودية والدفتيريا. الأعراض- مدة التفريخ تتراوح بين بضعة أيام وأحد عشر يومًا. ويبدأ المرض بالإسهال فيتبرز المصاب من مرتين إلى ست برازًا سائلاً مصفرًّا أو يميل إلى السمرة ويحس بألم في بطنه وتوعك عام وفقد في شهوة الطعام. وبعد ثلاثة أيام أو أربعة تكثر فجأة مرات التبرز حتى تصل إلى عشر أو عشرين بل أربعين فستين أو أكثر. ويكون قدر البراز في كل مرة قليلاً جدًّا يخالطه مخاط ومصل ودم وصديد وبعض أجزاء من الغشاء المخاطي للأمعاء، وقل أن يُشَاهد فيه شيء من مواد البراز الطبيعية، وقد يكثر النزف حتى يتبرز المصاب دمًا خالصًا بسبب احتقان الغشاء المخاطي وتمزق عروقه في أول الأمر ثم بسبب تقرحه بعد ذلك، ويكون له رائحة مخصوصة، ويشتد المغص ويكثر الزحير ويلتهب باب البدن (الشرج) ويكثر بسبب ذلك التبول أيضًا أو يحصل فيه الزحير أيضًا فيميل المصاب إلى إخراج بوله نقطة فنقطة بحيث لا يمكنه الصبر على تجمع القدر المعتاد من البول في المثانة. وهذه الأعراض تؤثر في بنية المريض فينحف ويضعف ويصفر لونه ويبيض لسانه وترتفع حرارته ويصيبه الصداع والدوار والإقهاء والعطش. وفي الحالات البسيطة تخف وطأة المرض بعد ثمانية أيام أو عشرة، أما في الحالات الشديدة فتزداد الأعراض حتى تُنهك قوى المريض ويتقرح الشرج وما حوله من المقعدة، ويصاب بالهمود فتغور عيناه وتزرق أطرافه ويضعف صوته ونبضه حتى يموت. ويكثر في أول الأعراض أن يصاب الشخص بالقيء ويستمر معه بشدة حتى النهاية. ويقل البول أيضًا ولكن لا يوجد فيه زلال غالبًا. وفي بعض الإصابات يزمن المرض فيكون البراز أحيانًا طبيعيًّا وأحيانًا مركبًا من مخاط وصديد ودم مع الرائحة المخصوصة المذكورة، وتستمر تلك الحال أشهرًا عديدة، أو سنوات كثيرة فينحف المريض ويضعف وقد يموت- إذا لم يُعَالج- بنهاكة القوى أو بالمضاعفات كالالتهاب البريتوني من انخراق الأمعاء، أو يصاب بضيق فيها بسبب انقباض آثار التحام القروح. وقد وصف [القصطلاني Castellani] (وهو عالم إيطالي شهير له مؤلف ضخم في أمراض البلاد الحارة باللغة الإنكليزية) نوعًا من هذا المرض سماه [البارادوسنطاريا] وهو أخف من الدوسنطاريا المعتادة وله باسيل قريب من باسيلها. ويحدث المرض بسبب تأثير سم الميكروب في أنسجة القولون كما قلنا أثناء إفرازه من البنية فتموت أجزاء من الغشاء المخاطي وغدده وبعض الأنسجة العضلية التي في جدر الأمعاء فتتقرح، وقد يصل الالتهاب والتقرح إلى الغشاء البريتوني فيلتهب ويلتصق بأجزاء أخرى أو يخترق ويكون سببًا في الموت السريع. زد على ذلك أن المعدة والأمعاء الدقاق قد تصاب أيضًا بنزلة وتلتهب غدد المساريقا وتنتفخ الكبد وتحتقن. المضاعفات- التهاب الأعصاب بسبب تأثير السم فيها والتهاب المفاصل والأخرجة في أجزاء الجسم المختلفة والالتهاب البريتوني من الانثقاب والنزف المعوي الشديد. الإنذار- عدد الوفيات من ٣٠ إلى ٨٠ % ومما ينذر بالخطر سقوط أجزاء كثيرة من أغشية الأمعاء في البراز والنزف الشديد وكثرة القيء والهمود. والمرض قتال للأطفال والشيوخ والضعفاء ومدمني الخمر. المعالجة- يجب على المريض أن يلتزم الراحة في الفراش ويرتاح جيدًا حتى يدفأ وتخصص له آنية التبرز فيها لكيلا يتعب نفسه في الانتقال. فيكون غذاؤه سائلاً سهل الهضم مشتملاً على المواد التي يحتاج إليها الجسم، فيغلى له اللبن خالصًا أو ممزوجًا بماء الجير ويعطى له المرق، ولا بأس من تحلية اللبن بالسكر أو خلطه بقليل من النشا الصافي الذي يطبخ به، أو إعطائه اللبن الخاثر (لبن الزبادي) ولا يجوز أن تكون هذه المواد شديدة البرودة فإنها تهيج الأمعاء، والأفضل أن تدفأ. وتبدأ المعالجة الدوائية بإعطاء المسهلات كزيت الخروع أو الملح الإنكليزي وهو الأفضل، ومن الأطباء من يعطي هذا الملح بمقادير صغيرة كدرهم كل ساعة ليلاً ونهارًا حتى تكثر مواد البراز ويزول منها الدم والمخاط وتنخفض الحرارة ويزول الألم والزحير. ويمكن الاستمرار على تعاطي الملح بهذه الكيفية يومًا أو ثلاثة، ومن النادر أن يحتاج إلى أكثر منها، ثم يكمل العلاج بإعطاء مركبات البزموت [١] والأفيون وبعض المطهرات كالسالول. ويجوز في الحالات الشديدة حقن المريض بالمصل المضاد للزحار كمصل معمل (لستر lister) فيحقن منه ٢٠ سنتيمترًا مكعبًا مرتين في اليوم في الأحوال المعتادة، وفي الأحوال السيئة يجوز الحقن إلى ثلاث أو أربع مرات، ويتكرر ذلك مدة يومين أو ثلاثة. وقد اكتشف حديثًا بعض كيماوي مصر حقنة أخرى يقال: إنها نافعة كثيرًا. والحقن في الشرج نافع في كثير من الحالات، فيحقن الماء المغلي بعد أن تصير حرارته فوق حرارة الجسم الطبيعية بقليل جدًّا، ويحقن كذلك دافئًا محلول البوريك ١% أو محلول حامض الصفصافيك بنسبة واحد إلى خمسمائة وغيرها. وحقن محلول ملح الطعام الدافئ بنسبة ٧ إلى ألف نافع جدًّا ومقدار ما يحقن في كل مرة لتر. وهناك محقونات كثيرة لا حاجة إلى استقصائها. فإذا اشتد الألم والزحير يلبس في الشرج أقماع مركبة من الأفيون أو المورفين [٢] مع زبدة الكاكاو، ومحلول ملح الطعام المذكور نافع أيضًا لإزالة هذا الزحير، والجلوس في الماء الساخن مريح أيضًا من الزحير وكذلك وضع اللبخ والكمادات الساخنة ونحوها على الشرج. والأفيون يسكن ألم البطن واللبخ الساخنة وإذا أصاب المريض الهمود أعطي المنعشات المنبهات كالقهوة والشاي والخمر، وغير ذلك مما ذكر مرارًا. فإذا تحسنت الحال يزاد طعام المريض تدريجًا كأن يأكل قليلاً من الخبز الهش الإسفنجي الجاف واللحم المفروم جيدًا، وهكذا يزاد الطعام حتى يصير كالمعتاد. وفي طور النقاهة يُعطى له مركبات الحديد والمواد المرة كالكيني بمقادير صغيرة لتقويته. الوقاية - تكون بما يأتي
(١) بعزل المرضى وتطهير مواد برازهم بالمطهرات الطبية أو بحرقها ويجب أن تغطى أوانيها بخرقه مبتلة بمحلول مطهر منعًا من نقل الذباب للعدوى.
(٢) بمنع الناقهين من الاختلاط بالناس حتى تعلم طهارة برازهم من الميكروب بعد البحث البكتبريولوجي ثلاث مرات في ثلاثة أسابيع.
(٣) بالبحث عن الحملة الأصحاء إذا انتشر الوباء في مكان وعزلهم ومعالجتهم بالمطهرات للأمعاء أو بالحقن باللقاح ونحو ذلك حتى يزول الميكروب منهم. وهؤلاء الحملة هم من كانوا أصيبوا بالزحار أو اختلطوا بمصاب به.
(٤) بامتناع الأصحاء من شرب أي ماء إلا بعد غليه أو ترشيحه ومن أكل أي شيء إلا بعد غليه أو إزالة قشره أو غسله جيدًا بالماء المغلي أو المذاب فيه كبريتات الصوديوم الحمضية كما سبق. ولا يجوز استعمال الماء غير المغلي حتى لغسل الأواني أو للضوء.
(٥) بتجنب المواد العسرة الهضم والمسببة لاعتقال البطن، وكذلك يتقى البرد.
(٦) بإبادة الذباب بقدر الإمكان، وتنظف الطرق وترش جيدًا حتى لا يثار غبارها.
(٧) من العلماء من يشير على الأصحاء إذا خافوا العدوى بعمل اللقاح، وهو عمل محمود وقد أفاد في كثير من الأحوال، وأشهر من أشار بذلك القصطلاني. *** أمراض الفطر مادورا - أو - قدم مادورا داء Madura Disease هو داء منسوب إلى مدينة مادورا في جنوب بلاد الهند ويوجد كثيرًا في غيرها من البلاد الحارة والمعتدلة. وينشأ من دخول فطر مخصوص في القدم غالبًا (وأحيانا في اليد) وقد يصعد الداء من القدم إلى الساق، ومن النادر أن يصيب الجذع، فينمو هذا الفطر في الجزء المصاب وينشأ من تهيجه للمكان أنسجة مخصوصة تشبه الأنسجة الحمراء التي تتكون في الجروح ويسميها الأطباء المحدثون (بالأزرار اللحمية) ويتقيح المكان المصاب وتتلف أجزاؤه وتتآكل، وقد يصل الداء إلى نفس العظام فيحدث بها النخر وتتكون نواصير يخرج منها صديد وحبيبات سوداء أو سمراء وقد تكون بيضاء أو بيضاء مصفرة تبعًا لنوع الفطر، فإن له أنواعًا كثيرة. ويكون حجم الحبيبة كرأس الدبوس وقد يكون كبيرًا كحبة الحمص. وتتألف الحبيبة من خيوط كثيرة متفرعة ملتف بعضها بالبعض الآخر وهي خيوط الفطر نفسه. فإذا أصيب القدم بهذا الداء ورم وانتفخ أخمصه كثيرًا حتى يتحدب فترتفع الأصابع بسبب ذلك عن الأرض ويَسْوَدُّ الجلد وتظهر به حلمات متعددة ونواصير كثيرة فإذا سُبِرَتْ قد نجدها واصلة إلى العظام النخرة. وإذا أصيبت اليد أصابها ما أصاب القدم. ولا علاج لهذا الداء في أول الأمر إلا باستئصال الأجزاء المصابة، فإذا أزمن وجب استئصال القدم كلها. وتكون الوقاية منه بتجنب كل سحج أو جرح للقدم بقدر المستطاع وتنظيفها دائمًا (ومن هنا تظهر بعض حِكَم الوضوء) ودوام الاحتذاء فإذا أصيبت القدم بأي جرح وجب تطهيره بالمطهرات الطبية ومعالجته بحسب الأصول الجراحية حتى يشفى تمامًا اتقاءً لهذا الداء ولغيره مما ذكر سابقًا كالتيتانوس. *** السل الكاذب - الأسبارغلوس [٣] Aspergillosis الأسبارغلوس يطلق على فطر ينتشر في بعض أعضاء الجسم فيتلفها. ويُشاهد أحيانًا في الرئة فيحدث بها مرضًا يشبه الدرن حتى تتكون فيها كهوف، ولذلك يسمى هذا الداء بالسل الكاذب. وتكون أعراضه ضيقًا في التنفس وسعالاً وبصقًا ونفث دم. ولا ينتشر الفطر من الرئة إلى الأعضاء الأخرى. وقد يشفى من تلقاء نفسه بموت الفطر. يصيب هذا الداء أحيانًا مربي الحمام ومطعميه بأفواههم لوجود الفطر في بعض الحبوب التي يضعها المربي في فمه لإطعامه الحمام. وهذا الفطر قد يصيب أحيانًا العين أو الأذن أو الأنف أو الجروح والقروح وغير ذلك كأنسجة القدم فيتكون به نوع من أنواع الداء السابق (داء مادورا) *** الفطر الشعاعي Actinomycosis أول من وصف هذا الداء في الإنسان هو إسرائيل الألماني من أهالي برلين سنة ١٨٧٧ م وفي سنة ١٨٧٨ أثبت (يونفيك ponfick) أن النوع الذي يصيب الإنسان هو عين ما يصيب الأنعام. هذا الفطر يكون قِطَعًا تُرَى بالعين المجردة صفراء أو سنجابية لامعة مستديرة قطره ٤٠/١ من البورصة وقد يكون أحيانًا ١٢/١ منها، فإذا نظرت هذه القطعة بالمجهر رؤي في مركزها خيوط مشتبكة مع بزور، ويتفرع من هذه الخيوط خيوط أخرى فتكون كأشعة النور المنبعثة من السراج وتنتهي بانتفاخ أطرافها. وهذا الداء يصيب الحيوانات الداجنة ولا ينتقل منها إلى الإنسان، وإنما يصاب به الإنسان والحيوان من أكل بعض الخضر أو الحبوب كالشعير. فإذا دخل الفطر إلى الجسم لصق بالغشاء المخاطي للأمعاء أو الشعب ثم يثقبها ويصل إلى الأعضاء الغائرة فيحدث المرض في أجزاء مختلفة من الجسم، وذلك بتهيجه للمكان المصاب فيلتهب ما حول الفطر وتتكون أنسجة غريبة كالأزرار اللحمية ثم تتقيح وتتآكل وتستحيل إلى مِدَّة، فينشأ في أول الأمر في العضو المصاب أورام يكون قطرها نحو ثلاث بوصات أو أكثر، وهذه تتآكل حتى تفسد العضو. وينتشر الداء بالمجاورة من موضع إلى آخر، ولكن الفطر قد ينتشر بالأوعية إلى أجزاء الجسم البعيدة أحيانًَا. الأعراض - تختلف باختلاف العضو المصاب وكثيرًا ما يبدأ المرض بالفم فيحدث فيه ورم تحت الجلد فوق الفك الأسفل أو فوق حافته يكون صلبًا بطيء النمو ثم ينتقل تدريجيًّا إلى العنق. وقد يضمُر جزء من هذا الورم، ولكنه يزداد في الأخرى ويمتد حتى يصيب الرئة فتلتهب شعبها أو أنسجتها، ومنه ما يصيب الجلد فيدخل من أي جرح أثناء مس الحبوب أو القش، ولكنه قليل الحصول. المعالجة -أحسن دواء لهذا الداء هو (يودور البوتاسيوم) فقد ظهر نفعه فيمن استُعْمِلَ له من الناس والأنعام، ويجب إعطاؤه بمقادير كبيرة حتى تصل إلى أربعة دراهم في اليوم. وإذا كان الورم في مكان يمكن الوصول إليه أمكننا أن نعاون الدواء في فعله بالعمليات الجراحية كالكحت أو الاستئصال. *** القلاع Aphthae هو أشهر أدواء الفطر وأكثرها حصولاً للبشر في جميع الأقطار. يُشَاهد هذا الداء في الأطفال الضعفاء خصوصًا من يربون تربية صناعية أو الذين أصابهم إسهال مدة طويلة، وقد يُشَاهد أيضًا في الشبان والكهول إذا أصابهم داء أنهك قواهم كالسل والسرطان والحمى التفودية. ويُشاهد في المصاب بقع بيضاء لبنية على الأغشية المخاطية للشفتين أو الخدين أو اللثة أو الحلق أو اللسان وتكون مرتفعة قليلاً عن سطح الغشاء ومحاطة بخط أحمر دقيق، فإذا نزعت هذه القطع البيضاء وجد الغشاء المخاطي الذي تحتها محمرًّا وسال منه قليل من الدم، وبعد زمن قصير قد تتكون البقع عليه ثانية. وهي تتألف من خلايا بشرية مع كريات دهنية ومن بزور الفطر وخيوطه. ينمو هذا الفطر في طبقات الأبثيليوم الوسطى ومنها يمتد إلى الطبقات العليا والسفلى. ويصاب الطفل بسببه بالحمى والإسهال ويكثر لعابه ويتعسر أو يتعذر إرضاعه، وكثيرًا ما يتقرح الشرج بسبب كثرة الإسهال. المعالجة- يجب تحسين صحة المصاب بجميع الوسائل الممكنة. ومن أول ما تجب العناية به معالجة الإسهال. ويجب مسح فم الطفل بخرقة مطهرة مغموسة في الماء العقيم أو في محلول البوريك، ثم يوضع في فم الطفل نحو نصف ملعقة صغيرة من غلسرين البورق مرتين في اليوم أو ثلاثًَا، فإنه قاتل لهذا الفطر. الوقاية- يجب على الأم أن تغسل ثديها بعد كل رضاعة وقبله، وأن لا تضع شيئًا في فم الطفل مطلقًا إلا إذا كان مطَهرًا بالغلي أو غيره كأدوات اللعب وكالحلمات الصناعية، كذلك لا يجوز مس فمه بالأصابع إلا بعد تطهيرها، وإذا كان الطفل يُغَذَّى بغير لبن أمه ويجب تطهير طعامه أيضًا بالغلي. وتجب المبادرة إلى معالجة كل ما يفسد صحة الطفل كالإسهال أو القيء وغيرها. *** الأرضة TINEA تسمى الأَرَضَة بالإفرنجية تينيا. وهي أنواع كثيرة تنشأ كلها من فطر يصيب الجلد. وهاك أشهر أنواعها: -
(١) الأرضة المتنوعة الألوان (VERSICOLOR) تصيب الجلد وتنمو فيه بالعرق والتدفئة وهي كثيرة الحصول للذكور ولا تصيب إلا الأجزاء المغطاة بالملابس فيشاهد في الجلد بقع مستديرة سمراء مصفرة مرتفعة قليلاً عن سطح الجلد وتمتد في أجزاء كثيرة منه ولا يحدث منها ضرر سوى بعض أكلان. المعالجة - تكون بالاستحمام بالصابون (وأحسنه الفنيكي) مع الدلك بشيء خشن ثم يدهن الجسم ببعض المراهم الكبريتية أو الزئبقية، ولكن يُلاحظ في المراهم الزئبقية أن لا يُدهن بها سطح متسع من الجلد خوفًا من التسمم. ويجب غلي الملابس وتطهيرها بعد الاستحمام وكذلك أدواته كالفوط وغيرها.
(٢) الأرضة الحلقية (Circinata) تشاهد حلقات الداء غالبًا في الوجه والعنق والذراع، وتكون الحلقات قرنفلية مرتفعة قليلاً عن سطح الجلد مغطاة بقشور رقيقة.
(٣) الأرضة الذقنية (SYCOSIS) تصيب شعر اللحية على الأكثر فتفسده وتسقطه وتلتهب الذقن بسببها، وهي عسيرة الشفاء. وعلاج هذه الأنواع يكون بنتف الشعر واستعمال النظافة التامة والتطهير بمثل اليود أو الكبريت أو مركبات الزئبق. وعلاجها بأشعة رونتجن مؤكد نفعه سريع التأثير. *** القراع Favus داء مشهور يصيب أي جزء من أجزاء الجلد خصوصًا فروة الرأس. وينتقل من شخص إلى آخر بالعدوى، وقد ينتقل إلى الإنسان من بعض الحيوانات الداجنة كالقطط والأرانب والكلاب. وعلاجه يكون بالنتف والتطهير وأشعة رونتجن كما سبق. وينبغي الاعتناء بصحة المصاب بإرشاده إلى القواعد الصحية، وإعطائه الأدوية المقوية. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) اسم لعنصر معدني شهير، وهو مشتق من كلمة ألمانية مجهولة الأصل.
(٢) اسم لمادة فعالة في الأفيون وهي أهم ما فيه، والكلمة يونانية مشتقة من اسم آلة النوم أو الأحلام عندهم.
(٣) كلمة لاتينية معناها المنبث أو المنتشر.

стр. 2983

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اعتقادهم أن فئة الاتحاديين الملحدة الباغية قد تغلبت على الدولة العثمانية بقوة الثورة والاعتماد على الألمانيين الطامعين في البلاد ووضع الدولة تحت وصايتهم حتى لم يعد للسلطان أدنى استقلال في حكم ولا رأي.
(٢) أن اعتداء هذه الفئة الباغية على العرب ومحاولتها إهلاكهم كما أهلكت الأرمن بغضًا فيهم وفي دينهم، وامتداد بغيها من الشام إلى الحجاز وما ترتب عليه من الحصر البحري قد اضطر أهل الحجاز إلى إعلان الاستقلال التام كما بيناه من قبل وذلك لا يتحقق إلا بمبايعة الأمة المستقلة لحاكمها أو بتغلبه هو عليها بالقوة، وحكومة الحجاز من النوع الأول المشروع.
(٣) أن صاحب الحجاز وأهل الرأي فيها يائسون من بقاء استقلال الدول العثمانية، وجازمون بأنها إما أن تكون تحت سيطرة الألمان القاسية، وإما أن تنحصر سلطتها في بعض ولايات الأناضول، فبهذا وجب على العرب أن يسارعوا بعد الاستقلال بما استطاعوا من بلادهم إلى تعيين شكل حكومتهم المستقلة، ويطالبوا الدول المحالفة لهم بالاعتراف باستقلالهم قبل عقد الصلح؛ لئلا تعدهم الدول من أتباع الترك. ونحن قد بينا رأينا في هذه المسألة في خطبتنا التي ألقيناها بين يدي الشريف الأعظم وعلى مسمع كُبراء الحجاز والحجاج في منى وسننشرها في المنار. _________
(١) سقط من القبلة لفظ منهم وفي رواية لمسلم: ما بقي في الناس اثنان.
(٢) صبور يستوي فيه المذكر والمؤنث ولعله قال: صبورة للتناسب بين ما قبله وما بعده إذا لم يكن من غلط الطبع.
(٣) في جريدة القبلة ذل وهو غلط فلفظ العرب مؤنث والرواية ذلت.
(٤) جرى الشيخ حفظ الله مودته في هذا على قول مشهور في كتب التفسير وفي الآية أقوال أخرى أصحها ما رواه الشيخان والترمذي وأكثر رواة التفسير المأثور عن ابن عباس قال (لم يكن بطن في زمن قريش إلا كان له فيهم قرابة) فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وفسر ذلك في رواية أخرى بأن يحفظوا حق قرابته فيهم بنصره ومنعه ممن يؤذيه ﷺ كعادتهم في حفظ القرابة بدلاً من إيذائه وجعل بعضهم النصرة بالإيمان به واتباعه ليكون بمعنى [قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً] (الفرقان: ٥٧) أي: بطاعته كما قال قتادة وصرح بعضهم بأن الاستثناء هنا منقطع وقد نفي سؤال الأجر بغير استثناء في قوله تعالى [وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ] (يوسف: ١٠٤) وقد حكى سبحانه مثل هذا عن المراسلين في هود والشعراء وغيرهما من السور.

стр. 2984

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2985

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2986

الكاتب: شاعر اجتماعي سوري

стр. 2987

ربيع أول - ١٣٣٥ه ـ يناير - ١٩١٧م

стр. 2988

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) البعثة النبوية وجملة سيرته ﷺ قبلها كان ﷺ وسطًا في قومه وأمته، ولكنه أرقاهم بل أرقى البشر في زكاء نفسه وسلامة فطرته، نشأ يتيمًا شريفًا، وشب فقيرًا عفيفًا، ثم كان زوجًا محبًّا لزوجه مخلصًا لها، ولم يتول هو ولا والده شيئًا من أعمال قريش في دينها ولا دنياها، ولا كان يعبد عبادتهم، ولا يحضر سامرهم ولا ندوتهم، ولم ينظم الشعر كما كانوا ينظمون، ولا عُني بالخطابة كما كانوا يعتنون، ولم يؤثر عنه قول ولا عمل يدل على حب الرياسة، أو البحث في شئون السياسة، ولم يشاركهم في شيء من خرافات الجاهلية وضلالات الشرك، ولا من المفاخرات الكلامية وشئون الغزو والحرب، بل كان يحب العزلة، ويألف الوحدة، وروي أنه في حداثته حضر سمرهم مرتين، ألقى الله فيهما عليه النوم. وحب العزلة والانكماش معروف عن كثير من الناس، وإنما كان ﷺ يمتاز في نشأته الأولى، على الأتراب، بالتزام الصدق والأمانة وعلو الآداب، فبذلك كان له فيهم المقام المكين، حتى لقبوه بالأمين. على هذا الحال كان ﷺ حين بلغ أشُدّه واستوى، وكملت من جسده السليم ونفسه الزكية جميع القوى- لا طمع في مال ولا سُمعة، ولا تطلَّع إلى جاه ولا شهرة. وكان أول ما بُدئ به من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح [١] واضحة، ثم حبب إليه الخلاء [٢] وكان يخلو بغار حراء [٣] فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد [٤] ثم يرجع إلى خديجة فيتزود [٥] حتى جاءه الحق وهو على هذا الشأن بنزول القرآن عليه في شهر رمضان؛ بأن تمثل له الروح الأمين جبريل، ولقنه عن ربه أفضل التنزيل. قال له: اقرأ. فقال: (ما أنا بقارئ) كرر ذلك ثلاث مرات، وهذا من أمر التكوين لا من تكليف ما لا يُطاق، وكان الملَك بعد كل جواب يغُطّه أي: يضمه إلى صدره ويعصره، حتى يبلغ منه الجهد مبلغه، وحكمة ذلك أن تغلب فيه الروحانية على البشرية، ويستعد لتلقي الآيات الإلهية، فيكون واسطة بين الخلق والخالق، ومنتهى الحاضر ومبدأ الغائب ولما أرسله في الثالثة قال: ﴿اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ (العلق: ١-٥) أي: كن قارئًا بعد أن كنت أُمّيًّا، باسم ربك الذي خلق الإنسان الناطقَ من علق ولم يك شيئًا، لا باسمي ولا باسمك، ولا بحولي وقوتي ولا بحولك وقوتك، فهو القادر على جعلك قارئًا لآيات ربك، التي اقتضى جوده وكرمه أن يرسمها بالوحي في لوح قلبك، وعلى تعليمك من الكتاب والحكمة ما لم تكن تعلم، كما علّم الإنسان بالقلم وغير القلم ما لم يكن يعلم، فرجع ﷺ بهذه الآيات إلى خديجة يرجف فؤاده، وقد ارتعد بدنه ولكن حُفظ رشاده، فقال: (زمّلوني زمّلوني) فزمّلوه؛ أي: لففوه بالثياب ودثّروة، حتى إذا ذهب عنه الروع أخبر خديجة الخبر، وقال: (لقد خشيت على نفسي) أي: الهلاك أو الضرر، فقالت له: كلاَّ والله ما يحزنك [٦] الله أبدًا، إنك لَتصل الرحم [٧] وتحمل الكلّ [٨] وتُكسب المعدوم [٩] ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق [١٠] . ثم فتر الوحي ثلاث سنين، قوي فيها الاستعداد واشتد الشوق والحنين. قال: (بينما أنا أمشي سمعت صوتًا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء) وذكر أنه رُعب منه أيضًا. ولكن كان ذلك دون الرعبة الأولى، فرجع إلى أهله فتزمّل وتدثّر، فأُنزل عليه: ﴿يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (المدثر: ١-٥) ثم حمي الوحي وتتابع، وبلَّغ ﷺ دعوة ربه فاشتد عليه أذى المشركين وتتايع. [١١] فما هذا النبأ العظيم الذي جاءه بعد الأربعين، وما ذلك الأمر العظيم الذي دعا إليه بعد ثلاث وأربعين، فغيّر الله به على يديه تاريخ البشر أجمعين، عليه من الله أفضل الصلاة والتسليم. *** تبليغ الدعوة الإسلامية وخلاصتها إن ذلك اليتيم العائل في حداثته، الراعي الشريف التاجر القنوع في شبيبته، الزوج المخلص لزوجته، الوالد العطوف على بناته وصبيته [١٢] الأمي الذي لم يقرأ سِفْرًا، ولا كتب سطرًا، ولا شِعرًا، ولا ارتجل نثرًا، الناشئ في الأمة الأمية، التي فرقتها نزعات العصبية، واستحوذت عليها نزعات الوثنية، وغلبت عليها حمية الجاهلية، وأمست عاصمتها الدينية الدنيوية، ذات حكومة شبيهة بالعُرفية، ليس لها رئيس متبوع، ولا قانون مشروع؛ قام فيها يدعوها إلى توحيد يجتث جراثيم الوثنية، بتوحيد الربوبية والألوهية؛ وإلى استبدال الكتاب والعلم بتلك الأمية، واستبدال الحكمة بتلك الجاهلية، وإلى تزكية الأنفس من تلك الخرافات والتقاليد الوراثية، وإلى استعمال عقولها وحواسها في العلم والعرفان، والانتفاع بجميع ما في الأكوان؛ لأن الله تعالى سخرها للإنسان. بل قام يدعوها إلى ما هو أكبر من ذلك شأنًا، وأعم فائدًة ونفعًا، - قام يدعوها إلى كتاب مهيمن على الكتب السماوية، ودين أُنزل لإصلاح جميع البرية، وشريعة عادلة سماوية اجتهادية، تستأصل تلك الفوضى الاجتماعية، وتكفل لهم السعادة الإنسانية، بإعتاقها البشر من رِقّ السيطرة الروحية والسياسية، وجعلهم أحرارًا مستقلين في فهم العقائد الدينية، وأداء العبادات التي يتقربون بها إلى العزة الإلهية. وجعل أمرهم شورى بينهم في الأحكام السياسية والمدنية، وجعل المفاسد وحِفظ المصالح أساسًا للأمور الأدبية والشرعية، وجعل الإخلاص وحسن النية في الأمور الدينية والعادية، مما يستعد به الإنسان للحياة الأبدية، وجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضًا تقوم به الأفراد وتتعاون عليه الجماعات؛ لأنه سياج الفضيلة ومقوِّم الأخلاق والعادات. وجعل القتال ضرورة تقدر بقدرها، ويُجتهَد في إضعاف ضررها وشرها، فلا يقتل فيها النساء ولا الأولاد، ولا الأُجراء ولا العُباد؛ ولا يمثل فيها بالقتلى [١٣] ولا يُذَفف على الجرحى؛ [١٤] ومتى رجحت كفتنا بالإثخان [١٥] في الأعداء، نكتفي بالأسر عن سفك الدماء، ﴿فَإِمَّا مَناًّ بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ (محمد: ٤) ، [١٦] وتزول الضرورة التي أوقدت نارها، وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ جَنَحْنا لَهَا، [١٧] لأننا أحق بها وأهلها، إلى غير ذلك من ضروب الإصلاح، وأسباب الفوز والفلاح. ومن أهمها أحكام الرق، بما رغب وأوجب فيها من العتق. وأحكام اليتامى والنساء، في الحقوق والإرث والتصرف في الأموال، وحسْبُك من هذا الإصلاح العظيم، قوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (البقرة: ٢٢٨) . قام ينبههم بأنه رسول من عند الله إلى جميع الأمم، من العرب والعجم، وأنه أوحي إليه هذا القرآن لينذرهم به ومن بلغ [١٨] ويتلو عليهم قوله تعالى: ﴿تبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾ (الفرقان: ١) وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (سبأ: ٢٨) ؛ ويخبرهم عن الله بأنه سينصره عليهم، ويبشر المؤمنين منهم بأنهم هم الذين يحملون دعوته إلى غيرهم، وأن الله سيفتح لهم مصر والشام، ويعطيهم ملك كسرى وقيصر، وأنهم سيكونون هم الأئمة الوارثين، ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ﴾ (النور: ٥٥) . قام ﷺ بهذه الدعوة الكبرى، وذكر بها قومه فأعرض الأكثرون عن الذكرى، ولم يعقل أذكى قريش وأعقلهم لها سببًا إلا الجنون، أو نَبْز الداعي إليها بلقب شاعر أو كاهن مفتون؛ إذ كانوا يعلمون أنه لم يكن لديه شيء من الأسباب والوسائل، لما هو دونها بمراحل؛ لا حول ولا قوة، لا مال لا عصبية لا سليقة في الشعر تجذب القلب، لا تمرّن على الخطابة يؤثر في اللُّب، كما يعلمون أنه طُبِع على الصدق، وعاش طول عمره عيشة الجد، فكان أقرب ما توصف به تلك الدعوة إلى الظنون، أن قالوا: إنها نزعة من نزعات الجنون. ولولا ما أيده الله تعالى به من الآيات والبراهين، وأعظمها هذا القرآن الحكيم والنور المبين، ولولا تصديق الله تعالى إياه بالفعل، كما صدقه بذلك القول الفصل لقال بقولهم ذاك في كل حين من بلغته دعوى تلك الدعوة من المتقدمين والمتأخرين،] ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ * مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ * وَإِنَّ لَكَ لأَجْراً غَيْرَ مَمْنُون [١٩] ٍ * وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ * فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ * بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [[٢٠] (القلم: ١-٧) . أي برهان على النبوة أعظم من هذا، أميٌّ قام يدعو الكاتبين إلى فهم ما يكتبون وما يقرؤون، بعيد عن مدارس العلم صاح بالعلماء ليمحصوا ما كانوا يعلمون. في ناحية عن ينابيع العرفان جاء يرشد العرفاء، ناشئ بين الواهمين هبّ لتقويم عِوج الحكماء. غريب في أقرب الشعوب إلى سذاجة الطبيعة، وأبعدها عن فهم نظام الخليقة والنظر في سننه البديعة، أخذ يقرر للعالم أجمع أصول الشريعة، ويخط للسعادة طرقًا لن يهلك سالكها، ولن يخلص تاركها. (ما هذا الخطاب المُفحِم؟ ما ذلك الدليل المُلجِم؟ أأقول: ما هذا بشرًا إن هذا إلا ملك كريم؟ لا، لا أقول ذلك، ولكن أقول كما أمره الله أن يصف نفسه: إن هو إلا بشر مثلكم يوحى إليه. نبي صدّق الأنبياء، ولكن لم يأت في الإقناع برسالته بما يلهي الأبصار، أو يحيّر الحواسّ، أو يدهش المشاعر، ولكن طالب كل قوة بالعمل فيما أعدت له، واختص العقل بالخطاب وحاكم إليه الخطأ والصواب، وجعل في قوة الكلام وسلطان البلاغة وصحة الدليل، مبلغ الحُجة وآية الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) [٢١] . كان مثله ﷺ في إثبات ما جاء به مثل رجل في بلد كثرت فيه الأمراض، ولم يكن لدى أهله طبيب ولا علاج، فادّعى أنه طبيب يبرئ العلل، فكذبوه فأثبت دعواه بالعلم والعمل، إذ جاء بكتاب عالج به أولئك المرضى الذين أعضل داؤهم، واختلفت أمراضهم، فشُفُوا وعادت إليهم صحتهم؛ إلا مَن أعرض عن دوائه، حتى هلك بدائه، بل الأمر أعظم من ذلك. ألا إن مداواة أمراض الأمم الروحية والاجتماعية، أعز وأعسر من مداواة الأمراض الجسدية، وتتوقف على علوم كثيرة لا على علم واحد، يُدرس الآن منقولها ومعقولها في كثير من المدارس، وما أكثر من درسها في كتبها، وتلقاها عن أساتذتها، يقدر على إصلاح أمة من الأمم بالعمل بها، فما القول في أميّ نشأ بين أميّين، قام بذلك الإصلاح الذي تغير به تاريخ البشر أجمعين، في الشرائع والسياسيات وسائر أمور الدنيا والدين، وامتد مع لغته في قرن واحد من الحجاز إلى آخر حدود أوربة من الغرب، وإلى حدود بلاد الصين من جهة الشرق، حتى خضعت له الأمم، ودالت لدولته الدول، وكانت تتبعه في كل فتوحه الحضارة والمدنية، والعلوم العقلية والكونية، على أيدي تلك الأمة الحديثة العهد بالأمية، التي علمها القرآن أن إصلاح الإنسان يتبعه إصلاح الأكوان، فهل يمكن أن يكون هذا إلا بوحي من لدن حكيم عليم، وتأييد سماوي من الإله العزيز القدير الرحيم، اختص به ذلك النبي الأميّ الكريم، عليه من الله أفضل الصلاة والتسليم؟ *** مناهضة الدعوة، وإلجاء الرسول إلى الهجرة بدأ دعوته ﷺ بإنذار عشيرته الأقربين، ممن في مكة من قريش ومن الموالي والوافدين، فلقي أشد الجحود والإيذاء من قومه، حتى صدوه عن تبليغ دعوة ربه، عملاً بقول أبي لهب: خذوا على يديه، قبل أن تجتمع العرب عليه. وقد أخرجوا عمه أبا طالب وآله من مكة؛ لأنه لم يخل بينهم وبينه، فجمع أبو طالب بني هاشم والمطلب، ودخل بهم ومعهم النبي -صلى الله عليه وسلم- في الشِّعب، وأجمعت قريش مقاطعتهم، وعدم مصاهرتهم، وأن لا يبيعوهم ولا يبتاعوا منهم شيئًا، ولا يقبلوا منهم صلحًا، إلا أن يسلموا محمدًا للقتل، فمكثوا ثلاث سنين في الشِّعب، وهم في أشد البلاء والجهد، وكان بعض ما مسهم من الضرر، أن أكلوا ورق الشجر؛ ثم اشتد إيذاء قريش له ولمن آمن به بعد وفاة خديجة وأبي طالب، وقد توفيا في عام واحد، فعرَض نفسه على القبائل في موسم الحج، لعله يجد من يحميه للقيام بهذا الأمر، فلم يحمه من قريش أحد، ولكن آمن به في موسم الحج ستة نفر من أهل يثرب، [٢٢] ثم آمن به آخرون منهم في موسم آخر، وصاروا يدعون أهل المدينة إلى الإسلام، وأرسل إليهم -صلى الله عليه وسلم- من يعلّمهم القرآن. ففشا الإسلام فيهم، وجاءه في الموسم الثالث امرأتان وثلاثة وسبعون رجلاً منهم، فبايعوه على التوحيد الخالص لربهم وإلههم، وأن يمنعوه- أي يحموه- مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، فتمهدت له بذلك أسباب الهجرة، وكان قد هاجر جمهور من آمن به إلى الحبشة، فأمر من بقي أن يهاجروا إلى المدينة مختفين، فكان القادرون يهاجرون أرسالاً متتابعين، وقد علم أكابر قريش بالأمر، وأن الرسول سيتبع أصحابه بالسر، ففزعوا إلى الحيلة والمكر، وبينما كان أبو بكر ﵁ يهيئ راحلتين وزادًا ودليلاً للهجرة مع الرسول من مكة، كان رؤساء قريش يأتمرون [٢٣] بالرسول -صلى الله عليه وسلم- في دار الندوة، فبعضهم يرى نفيه وبعضهم يرى حبسه وبعضهم يرجّح قتله، ثم أجمعوا على أن يأخذوا من كل قبيلة شابًّا جلدًا، [٢٤] يقفون أمام داره ليلاً، حتى إذا خرج ضربوه بسيوفهم ضربة رجل واحد؛ ليتفرق دمه على القبائل، فيرضى بديته بنو هاشم، فلما وقف أولئك الشبان على بابه، أمر عليًّا بأن ينام في فراشه ويتدثر ببرده، وخرج ﷺ من بينهم، ولم ينظره ولا شعر به أحد منهم، بل كانوا ينظرون من فروج الباب، فيرون النائم فيظنون أنه هو النبي ﵊؛ وذلك قوله تعالى في كتابه المبين:] وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ [[٢٥] (الأنفال: ٣٠) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السابع ص ٤٠٩.
(١) الفلق بالتحريك المطلق يطلق على الصبح وهو من فلق الشيء بمعنى شقه وفرقه فرقين فإن ضوء الصبح شق الظلام مستطيلاً ثم مستطيرًا ومنه: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾ (الأنعام: ٩٦) وبهذا المعنى أضيف إلى الصبح، والمعنى أنه كان يرى الرؤيا فتقع كما رأى إذ تنطبع المعاني في مرآة روحه الصقلية كما هي، فهذا ضرب من الوحي وكانت مدته قبل وحي اليقظة الصريح ستة أشهر من ربيع الأول شهر ولادته إلى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.
(٢) الخلاء بالمد الاختلاء والانفراد.
(٣) الغار نقب في الجبل، وحراء بالكسر أحد الجبال المحيطة بمكة على يسار الذاهب منها إلى منى والغار في أعاليه مشرف على مكة، بحيث ترى منه الكعبة، كما يشرف على ما دونه من تلك البقاع فهو حسن الموقع جيد الهواء، يتسع للمختلي فيه مجال الفكر، والشعور بعظمة الرب.
(٤) أصل التحنث توقي الحنث؛ أي: الإثم وتجنبه وفسره الزهري في الحديث بالتعبد، قيل: كان يعبد الله على ملة إبراهيم وقيل بالتفكر خاصة، واختلف في عدد الليالي التي كان يقيمها ويتزود لمثلها.
(٥) التزود: اتخاذ الزاد من طعام وماء.
(٦) يحزنك من الحزن وهي رواية أبي ذر، وعند غيره ما يخزيك من أخزاه بمعنى فضحه وأهانه.
(٧) أي: تحسن للأقارب بما يليق لكل منهم.
(٨) الكل بالفتح الثقيل حملاً أو عيالاً أو طبعًا والمُتعب أي تحمل أثقال الناس أو تحمل المتعب على ما يركبه من الإبل أو الدواب.
(٩) أي: تكسب المحتاج ما هو عادم له.
(١٠) النوائب النوازل والمصائب والحوادث؛ أي: تعين الناس في كل أمر غير باطل وهذه كلمة جامعة في بيان فضائله ﷺ وهو يدل على فضل خديجة وعقلها واعتقادها أن من يلتزم الحق وعمل الخير لا يحزنه الله ولا يخزيه، والحديث في الصحيحين، وتتمته باختصار قليل: فانطلقت به خديجة حتى أتت ورقة بن نوفل ابن عمها وكان قد تنصر في الجاهلية، ويكتب من الإنجيل بالعبرانية، وكان شيخًا كبيرًا قد عمي فقالت له: اسمع من ابن أخيك فقال ورقة: يا ابن أخي ماذ ترى؟ فأخبره ﷺ خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى ياليتني فيها جذع؛ أي شاب (ليتني أكون حيًّا إذ يخرجك قومك فقال له رسول الله ﷺ : أوَ مخرجي هم؟ قال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عُودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي.
(١١) التتايع (بالياء قبل العين) التهافت والإسراع في الشر أو التتابع (بالباء الموحدة) فيه.
(١٢) صبيته لقاسم وعبد الله والطيب والطاهر وقيل: الطيب والطاهر لقبان لعبد الله وهؤلاء من خديجة كبناته الأربع، وإبراهيم من مارية القبطية.
(١٣) التمثيل بالقتيل تشويهه بقطع بعض أعضائه كجدع الأنف وصلم الأذنين وقلع العينين.
(١٤) التذفيف على الجريح الإجهاز عليه؛ أي: إماتته.
(١٥) الإثخان في الأعداء إضعافهم بكثرة من يقتل منهم ومن رحمة الإسلام وإصلاحه إبطال لما كانت الأمم تستبيحه من استئصال أعدائها ولم يكتف بمنع قتل من لا يقاتل منهم حتى أمر بأن يكف عن قتل المقاتلين أنفسهم إذا ضعفوا وأمنا شرهم، وأن نكتفي حينئذ بأسرهم، وخيرنا في الأسرى بين المن عليهم بإطلاقهم وفك أسرهم بلا مقابل، وبين فداء أسرانا عندهم إن كان لنا عندهم أسرى وذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَناًّ بَعْدُ﴾ (محمد: ٤) إلخ.
(١٦) الأوزار جمع وزر وهو الحمل الثقيل ويطلق على الذنب، والمعنى حتى تنقضي الحرب بوضع المحاربين لأثقالها من السلاح والذخائر عن أنفسهم- وقيل بترك الكفار للعدوان والذنوب الموجبة لها.
(١٧) السلم ضد الحرب وكلاهما مؤنث اللفظ.
(١٨) أي: وينذر به كل من بلغه ووصلت إليه دعوته من سائر الأمم.
(١٩) أي: غير مقطوع.
(٢٠) النبذة الآتية التي أولها (أي برهان) وآخرها (تنزيل من حكيم حميد) مقتبسة من رسالة التوحيد لشيخنا الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى.
(٢١) هذا آخر ما اقتبسناه من رسالة التوحيد وفيها بعده الكلام على القرآن.
(٢٢) هي المدينة المنورة.
(٢٣) يتشاورون في الأمر.
(٢٤) القوي الصابر.
(٢٥) المكر: التدبير الخفي الذي يفضي بالمذكور به إلى ما لا يعلم ولا يحتسب ويكون في الشر غالبًا وقد يكون لإبطال الشر أو للخير، ومنه مكر الله ، والإثبات: الاعتقال، والإخراج: النفي.

стр. 2989

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) تابع لما في الجزء الخامس ضربت وزارة الداخلية يوم السبت الخامس والعشرين من شهر صفر (الموافق لأول الميزان ٢٣ سبتمبر) موعدًا لسفر ركب المَحمل المصري من القاهرة إلى السويس وآذنت مريدي الحج بأن يكونوا قبل ذلك اليوم في السويس ليأخذوا فيها أهبتهم ويتبوءوا أمكنتهم من الباخرتين اللتين أعدتها لحملهم إلى جدة. وبينا أنا منهمك في الاستعداد للسفر بشراء ما ينبغي شراؤه، وترتيب ما تقرر حمله، وإعداد ما تحتاج إليه الدار، وإدارة المنار، خطر في بالي أن أكتب رسالة في مناسك الحج أبين فيها أحكامه وحكمها بعبارة سهلة، مأخوذة مما صح في السنة، وأن أطبعها وأحملها معي هدية للحجاج الذين أصحبهم وألقاهم. فشرعت في ذلك وقت الظهر من يوم الأربعاء فكنت أكتب عدة سطور ثم أترك الكتابة عدة دقائق للاشتغال بشيء ضروري. ثم إنني اضطررت إلى ترك الكتابة من ظهر يوم الخميس إلى ضحوة يوم الجمعة، ثم قضيت أصيل ذلك النهار وغسق الليل خارج المكتب والدار، فتعذر الجميع بين إكمال المناسك والسفر في يوم الجمعة فأكملت في هذا اليوم (الجمعة) فكانت أكثر من كراستين وقد ضاق الوقت على طبعهما قبل السفر؛ إذ تعين أن يكون آخر موعد له قبل الظهر بساعة من يوم السبت، فاضطررت بعد جمع حروفهما ليلاً إلى اختصار الأولى بالحذف من عدة مواضع منها، وطبعت بعد أن نمت فلم أتمكن من تصحيحها، فلذلك كثرت أغلاطها، وتعذر على المطبعة أن تجهز لنا ضحوة السبت جميع النسخ فاكتفينا بحمل مئات منها. ركبنا القطار الحديدي مع السيدتين الوالدة والشقيقة قبيل انتهاء الساعة الحادية عشرة من يوم السبت ببضع دقائق، وكان ركب المَحْمل قد سافر في قطار خاص في أول هذا اليوم، وودعنا في المحطة الأهل والإخوان، وخاصة من علم بموعد سفرنا من الخلان، وقد كنا بلونا لوعة الوداع بتعدد الأسفار، وكان أشجاها وداع الوالدين والأقربين والأصدقاء عند الهجرة إلى هذه الديار، ولكنني لم أذق قبل هذا اليوم لوعة توديع الأهل والأولاد؛ لأنني لم أكن في حال سفر من أسفاري السابقة زوجًا ولا والدًا. *** نبذة فلسفية في الوداع وما فيه من تهذيب الطباع قرأت قبل سفري الأول كثيرًا مما قال الأدباء والشعراء في الوداع، وحفظت من أشعارهم ما لا يسهل علي أن أتذكره الآن، ولا أحب أن أشغل بالتطويل في هذا الموضوع قراء هذه المجلة، ولا أن أترك الإلمام به وهو من أهم مسائل علم النفس التي تفيد بصيرة في علم التربية. إنني عند وداع الوالدين وذوي القربى والأصدقاء في سفر الهجرة إلى مصر وجدت في نفسي وفيمن ودّعت منهم مصداقًا لقول الشاعر: لو كنت ساعة بَيْنِنا ما بيننا ... ورأيت كيف نكرر التوديعا لرأيت أن من الدموع محدِّثًا ... وعلمت أن من الحديث دموعا فقد كان الحديث للدموع وحدها؛ لأن لسان الفم حبس فخرس، ولسان العينين انطلق بالكلام المنسجم، وقد كتبت إلى بعضهم بعد الوصول إلى مصر عبارة شعرية كنت شعرت بأنها حقيقة وجدتها في نفسي، وهي أنني وجدت وجد المودَّع ولوعته يساويان وجود جميع من ودعوه وإن كثروا، لأن كل واحد منهم فارق محبوبًا واحدًا وهو قد فارق أحبابًا كثيرين يجد في نفسه من الألم لفراق كل منهم مثل ما يجده ذلك الفرد لفراقه هو، فالصواب أن لكل نوع من أنواع الوجدان والشعور واحدًا يختلف باختلاف أمزجة الناس ويتفاوت في الأفراد بتفاوت ما يثيره في قلوبهم، ولو أمكن أن يوضع للإدراكات النفسية موازين كموازين الحرارة والرطوبة والثقل لعلمنا بها أقصى حد لألم الفراق في نفس العاشق الواله، وفي نفس مثل الزوج، والوالدة والوالد، وهو إنما يبلغ حده الأقصى إذا كان الفراق بعيد الشُّقة، أو عرضة للهلاك. أو شدة المشقة، كسفر ابن زريق من بغداد إلى المغرب في ذلك العصر، فهو لولا الخوف من الفراق الأبدي لمن أحب لما قال في وداعه يومئذ قول العاشق الممثل لما في فؤاده، لا قول الشاعر المصور لما في خياله: ودعته وبودي لو يودعني ... طيب الحياة وإني لا أودعه كم قد تشفع بي ألا أفارقه ... والضرورات حال لا تشفعه وكم تشبث في يوم الرحيل ضُحًى ... وأدمُعي مستهلات وأدمعه لا أكذب الله، ثوب العذر منخرق ... عني بفرقته لكن أرقعه ذلك بأن وداع الأحباب عند سفر قاصد (قريب) إلى خير مرجوّ في حرم آمن، ليس كالوداع في سفر بعيد يضعف فيه الأمل، فيما يثيره من الوجد والألم. بل أقول: إن الأنفس تهوى بعض الآلام الخفيفة، وتجد في باطنها لذة خفيفة كلذة العاشق المُستكنّة في هجر محبوبه إياه هجر دلال أو هجر مَلال، بما فيه وما يتلوه من تهييج عواطف الحب والوجد والاشتياق، الذي يشبه كد الذهن وإتعابه في حل المسائل العلمية العويصة، أو إجهاد البدن في بعض الأعمال الواجبة أو الرياضيات المستحبة، في أن كلاًّ من ذلك جامع بين الألم واللذة، أو ربما يترتب عليه من لذة الشكوى والعتاب كما قالت عليّة بنت المهدي: وأعذب أيام الهوى يومك الذي ... تروع بالهجران فيه وبالعتب إذا لم يكن في الحب سُخط ولا رضًا ... فأين حلاوات الرسائل والكتب وإذا كان لكل شعور ووجدان نفسي غاية وحد فسواء كان السبب الذي يبلغ به منتهى حده واحدًا أو متعددًا، وإذا كان الغلو في حب الوالد أو العشق أو غيرهما من شأنه أن يترتب عليه بلوغ تلك الغاية وهو قلما يكون إلا في حب الآحاد من الأولاد والأحباب فإن الحب المتفرق على المحبوبين المتعددين من جنس واحد كالأولاد أو من عدة أجناس لا يكاد يكون إلا دون الحد الأقصى- إذا كان ما ذكر كما ذكر وهو ما نراه، فتلك القاعدة الشعرية التي كنت كتبتها لا تصدق بالاطراد، بل الأكثر أن لوعة الفراق المتفرقة على الكثيرين تكون دون اللوعة المقصورة على الأفراد. هذا وإن سفرنا إلى الحجاز سفر قاصد لأداء فرض لازم في عام يقل فيه عدد الحجاج فتسهل فيه مراعاة الحكومة لصحتهم، والبلاد سالمة من الأوبئة فالرجاء قوي بأن تؤدى الفريضة فيه بالسهولة في مدة شهر واحد. ففراق الأهل والصحب في مثل هذا السفر ليس من شأن وداعه أن يثير منتهى الأشجان، وينطق الدموع ويخرس اللسان، وناهيك بمن كان مثلي مسافرًا مع أشد الناس حبًّا له -والدته وشقيقته- وكم ودع الناس بعضهم بعضًا في مثل هذه الحال ضاحكين مسرورين، وكذلك ودعنا الأهل والأصدقاء في محطة مصر ودخلنا القطار، ولما وقفت في النافذة وقدم إلي محمد شفيع ونُعمى لأجل القُبلة الأخيرة، اضطربت عاطفة الأبوة في جميع أعماق النفس، فاضطرمت لوعة فراقهما في سُويداء القلب، ففاضت العينان، واعتقل اللسان، وخانتني تلك الإرادة التي كنت أكابر بها الأشجان، والعزيمة التي تعودت أن أملك بها أزِمة الوجدان، حتى عند الصدمة الأولى بموت الأخوة والإخوان، وما ذاك إلا أن ألم توديع الأولاد مشوب بلذة، لا تستجمع لمقاومته كل قوة الإرادة، وألم مثل تلك الصدمة، هو الذي توجه لاحتماله كل العزيمة. تذكرت في هذا المقام ما قاله صديقنا عبد الحميد الرافعي شاعر طرابلس الشام في توديع أولاده عند سفر له إلى الآستانة، وهو قوله من قصيدة: لست أنسى ساعة البين وما ... هي إلا فَكّ روح من جسد رمت فيها الصبر لكن لم أطق ... وحبست الدمع لكن لم يكد وبروحي غررًا قبلتها ... لجبين الحُسن منها مستمد من صغارٍ كاللآلي لجلجلت ... منهم الألسن والجفن اطّرد بعضهم أبكاه مرأى من بكى ... ليس يدري قطّ ما اليوم وغد والذي لاح له معنى النَّوى ... أطبق الدمع عليه فارتعد هل سمعتم يالقومي عاشقًا ... أَنِسَ الظبي به وهو شرد ليتني فارقت عيني والحشا ... قبلما فارقت أهلاً وولد أودعوني عندما ودّعتهم ... حسرة كانت من الموت أشد كلهم ينشدني قرب اللقا ... حاسبًا للعَوْد أيامًا تُعَدّ والذي لا يعرف النطق غدًا ... نُطقه الإبما بعين أو بيد وما بيني وبين هذا الصديق إلا أن سفري خير من سفره، وولدي أصغر من ولده، فقد كان بعض ولده يفهم معنى الفراق والسفر، ونُعمى لم تكن أتمت السنة الثالثة، وشفيع كان في أول الشهر الخامس عشر، وكان سبب سفره أن الشيخ أبا الهُدى الشهير غضب عليه غضبة مضرية، قطعت عليه موارد الرزق بعزله عن أعمال الحكومة، فرحل إلى الآستانة يستعطفه ويسترضيه، عسى أن يعود بجاهه إلى عمله أو عمل يفوقه أو يساويه، معلق القلب بين الفوز بالأمل، وبين الخِزي والفشل، لا يدري أيعود كما رجا أهله بعد أيام تُعَدّ، أو بعد شهور أو سنين لا تعد، حسب القاعدة المطردة في كل عمل يطلب من حكومة الآستانة! فأين السفر إلى تلك العاصمة، لطلب الرزق من أولئك الباخلين المخلفين؛ من السفر إلى مكة المكرمة، لطلب المغفرة والرحمة من أرحم الراحمين؟ لقد كان ذلك الشاعر جديرًا بأن لا تعود إليه السكينة، إلا بعد أن ينقلب إلى أهله بما يرجو من الوظيفة. وأما هذا الكاتب فقد عادت إليه سكينته بعد سير القطار بساعة زمانية، وإنما كان يفكر أحيانًا فيما يرجو من الاهتمام بصحة ولديه في غيبته، واستشارة الطبيب حتى عند الحوادث التي لم يكن يستشيره في مثلها، وقد ضعف التفكر في ذلك وفي غيره من أمور الدنيا منذ الإحرام إلى التحلل التام منه بأداء المناسك كلها، حتى كأن الإنسان يدخل بمجرد الإحرام في عالم آخر. والعِبرة فيما بيناه من فلسفة الوداع أن نذكّر القارئ بأن ألمه هو أول فوائد السفر المهذبة للنفس ولا سيما نفس الوالد، وقد غفل عنها من حصر ذلك في خمس فوائد. وإنني رأيت لبعض من آثر العُزبة وبعض من حُرم النسل يظنون أن الولد من منغصات العيش في الدنيا؛ لأن غبطة النفس به، وقُرّة العين برؤيته، ولذة الأمل بطول عمره وحسن مستقبله، لا توازي وداعه عند السفر، والحذر عليه من الموت أو المرض والضرر، دَعْ هَمّ الوالد في تربيته وتعليمه في حياته، والخوف من سوء حاله بعد مماته، ولا سيما إذا كان قليل المال، وكثر عليه العيال. وما هذه الظنون، إلا من أوهام الكُسالى والمحرومين، إلا أن عدم إقدام فاقد المال أو قليله على الزواج، له وجه في هدي الشرع وآراء الناس. وأما ما يدخل في موضوعنا منها وهو لوعة الوداع ومرارة الفراق، وما يتلوها من حرارة الاشتياق، فهو من أعظم فوائد نعمة الأولاد على الوالدين في تهذيب أنفسهم، وتثقيف عواطفهم، وإعلاء هممهم، وتقوية أريحيتهم، وهي على ما فيها من الفوائد، حلوة الطعم في ذوق الوالد، كما يستحلي العشاق تجنِّي الحبيب، ويقولون: ضرب الحبيب زبيب، ولو قيل للمشتاق: أتحب أن تخمد حرارة هذا الشوق في قلبك فتمسي لا تذكر من تشتاق ولا تحنّ إلى لقائه؟ لقال: لا. وفي معناه قول قيس العامري: وقالوا: لو تشاء سلوت عنها ... فقلت لهم: وإني لا أشاء ذلك بأن ما يهيج الوجد مما يشبه نغمات الألحان، المثيرة للأشجان، والمحركة للأحزان، على شهداء الحق في سبيل الإيمان أو الأوطان، الحافزة إلى الأخذ بثأرهم، والرغبة في اقتفاء آثارهم، وهي مما يرغب فيه الفضلاء، ويحث عليه الحكماء؛ وأن بكاء الفراق، الذي يُرجى بعده التلاق، كالبكاء من خشية الله يحسبه من لم يذق طعمه عذابًا وألمًا، وما هو إلا نعيم وغِبطة، ولذلك قال من ذاق فعرف: أهل الليل في ليلهم، أطيب نفسًا من أهل اللهو في لهوهم. وقال بعضهم: لو يعلم الملوك ما نحن فيه لقاتلونا عليه بالسيوف، ولا تكمل تربية أحد إلا بركوب الصعاب وحمل الآلام والأثقال. وأبعد تلك الظنون بل الوساوس عن الحقيقة وأوغلها في الوهم ما توسوس به النفس لبعض المحرومين: أن خوف الوالد أن يموت قبل أن يرشد ولده ويستقل بنفسه في معيشته، أو يكون له مورد واسع من الرزق يعيش به - ينغص عليه غبطته وسروره بوجوده. وقد سمعت مثل هذا ممن يعد نفسه ويعده بعض الناس من علماء الأخلاق، وما هو إلا من أسرى الوساوس والأوهام، فإن تفكر الناس في مستقبل أولادهم من بعدهم أو احتمال موتهم من قبلهم، ما كان لينغص عليهم هناءهم وغبطتهم بهم، إلا مَن شذّ من غُلاة الموسوسين، الذين وصلوا أو كادوا أن يصلوا إلى درجة المجانين، وكل نعمة يخولها هؤلاء تكون عليهم نقمة يحرمون لذة وجودها، ويعذبون بتوهم فقدها، أو احتمال حدوث مصاب بسببها، ومن غلاة هؤلاء المساكين ديك الجن الذي قتل وصيفه ووصيفته لاشتداد شغفه بهما وخوفه أن يموت ويتمتع بهما غيره، ويقرب منه ذلك العاشق المسكين، الذي خلق من ماء الدموع وصلصال الأنين، لا من الماء والطين، فاستوى عنده القرب والبعد، والوصل والصد، فهو يبكي من يحب في كل حال، كما وصف نفسه فقال: فأبكي إن نأوا شوقًا إليهم ... وأبكي إن دنوا خوف الفراق إننا بعد توديع من ذكرنا، ركبنا وحدنا مخدع مركبات الدرجة الأولى من القطار الحديدي، ولكننا لما انتقلنا مع سائر الركاب في الإسماعيلية إلى القطار الآخر ألفيناه قطارًا رديئًا، وقد اكتظ بالجنود البريطانية حتى إن المخادع الخاصة بالنساء المخدَّرات لم تكن تخلو منهم، فاضطررت إلى وضع السيدتين في مخدع منها رأيت فيه مواضع لي ولهما، واثقًا بأننا لا نرى من هؤلاء الجنود ما نكره، وكذلك كان -ولله الحمد- وآداب الجنود الإنكليزية الخلص معروفة عند جميع المصريين- يندر أن يرى أحد من سكران منهم تعديًا أو إساءة، فكيف يكون أدبهم في حال الصحو؟ وقد وقف القطار في محطات جديدة كثيرة خاصة بالجنود المعسكرة على جانبي الطريق قريبة من الخط الحديدي أو بعيدة عنه، وبسبب ذلك يتأخر القطار قليلاً عن موعده المعتاد. وصلنا إلى السويس قبل المغرب، وكان قد سبقنا إليها أمس مع جماهير الحجاج المصريين محمد نجيب أفندي المعاون في مديرية الجيزة وهو صِهرنا على بنت أخي، والشيخ خالد النقشبندي، فكانا رفيقين لنا في السفر في كل حِلّ وتِرحال، وكل منزل من منازل الحاج، وقد بتنا تلك الليلة في دارٍ اختارها لنا الرفيقان من دور الأهالي التي يأوي إليها الحجاج في هذه الأيام، وهم يتقاضون من الأجرة في كل ليلة فوق ما يعهد في الفنادق الكبيرة التي تفوقها خدمة ونظافة، وكذلك أصحاب المركبات في السويس يزيدون أجورها على الحجاج أضعافًا. وفي ضَحْوة اليوم التالي ذهبنا إلى مكتب الصحة لأجل ما فرضته الحكومة على كل حاج من تلقيح أطبائها إياه بالمصل الواقي من الهيضة الوبائية (الكوليرا) . (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 2990

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٧) الأمراض التي تنشأ عن الميكروبات الحيوانية النافض أو الملاريا Malaria لفظ ملاريا أصله بالإيطالية كلمتان [aria mal] ومعناهما (الهواء الفاسد) سميت به هذه الحمى لتوهم الناس في زمن التسمية أن سببها فساد الهواء. يطلق هذا اللفظ على أنواع من الحمى تنشأ عن ميكروب حيواني من نوع [البيروتوزوا Protozca] (راجع صفحة ٢٨ من هذا الكتاب) يعيش في دم الإنسان وينتقل من شخص إلى آخر بنقل بعض أنواع البعوض (النموس) ويسمى هذا الميكروب بالإفرنجية [Plasmodium] أو [أميبا الدم Ioemamoeba] وإنما قلنا: إنه يعيش في دم الإنسان؛ لأنه لم يعرف إلى الآن أنه يعيش في دم حيوان آخر من ذوات الثدي، ما عدا أنواعًا شبهه يعيش في دم بعض أنواع القردة ويُحدث لها حمى. تمتاز أخف أنواع هذه الحُمّى التي تحدث في أكثر البُلدان المعتدلة بتقطعها؛ بمعنى أن نوبها تفصل بعضها عن بعض بفترات يكون فيها المصاب كأنه سلم منها، أعني أنها لا تكون مستمرة كالحميات العفنة الأخرى، فتستمر النوبة بضع ساعات ثم تزول وتعود في اليوم الثاني أو في اليوم الثالث [Tertian] أو في الرابع [Ouartan] والنوع الذي يعود في اليوم الثالث هو الأكثر حدوثًا في الأقاليم المعتدلة. أما الذي يعود في اليوم الرابع فيكثر حصوله في بعض بلدان إيطالية والهند. وهناك أنواع أشد مدة الحمى فيها أطول وتعرف في إيطالية بالحمى الصيفية الخريفية [autumnal - Aestiv] وفي البلاد الحارة (بالحمى المستمرة أو الخبيثة) ويكثر انتشار هذه الحمى في الأقاليم التي بين خطي ٦٣ شمالي خط الاستواء و٥٧ جنوبيَّه. الأسباب - قلنا: إن الذي ينقل ميكروب هذه الحمى هو البعوض؛ فلذا توجد هذه الحمى حيث يوجد البعوض ويكثر، وتختفي أو تنعدم حيث لا يوجد، أعني أن حرارة الجو وكثرة الرطوبة والمستنقعات التي يتوالد فيها البعوض هما أعظم الأسباب لانتشار هذه الحمى. وجميع الأجناس البشرية عرضة للإصابة بها، ولكن السود أقل في ذلك من البيض. وهي تصيب الإنسان في جميع الأعمار. ومما يهيئ المرض ضعف الصحة والتعرض لرطوبة أو لحرارة الشمس الشديدة أو الإفراط أو التفريط في الأكل أو الشرب. وقد يمكن الميكروب في الدم ولا يحدث الحمى، وإنما يسبب ضعف الصحة وفقر الدم أو ضخامة الطحال، ولا يستمر بقاؤه في الدم إلى أكثر من ثلاث سنين إذا لم تتكرر العدوى به. ولهذا الميكروب أنواع، ثلاثة منها على الأقل تعيش في دم الإنسان، والأخرى في دم الطيور. وقد اكتشف ما يعيش منها في الإنسان بين سنة ١٨٨١ و١٨٩٠. وهذه الأنواع الثلاثة تعيش داخل كريات الدم الحمراء وتتغذى بها فتمتص مادتها الهيموغلوبينية ويحولها إلى حبيبات ملونة (سوداء أو سمراء مصفرة) [١] . يمكن اعتبارها كأنها براز لها، فإذا كبرت خلية الميكروب انقسمت إلى عدة أقسام (تتراوح بين ٦- ١٥ أو ٢٠) وانفجر غشاء الكرية الحمراء فتخرج هذه الأجسام وتسبَح في الدم ثم تخترق كريات الحمراء وتسكنها وتفعل بها ما فعلته في الأولى. وكثير منها تقتله خلايا الطحال أو غيرها أو خلايا الدم البيضاء. وعند تمام نمو خلية الميكروب وانقسامها إلى عدة أقسام ترتفع حرارة المصاب؛ لأن الميكروب حينئذ يخرج سُمّه فيدور مع الدم. ومن ذلك ترى أن هذا الميكروب اللعين يفسد الصحة بإتلافه الكريات الحمراء التي عليها مدار التنفس وبإفرازه سمًّا يحدث الحمى، وهناك ضرر ثالث وهو إفرازه سمًّا آخر يذيب كريات الدم الحمراء فيتعب الكبد ويكثر من إفرازه الصفراء ويكثر الإسهال، وقد يبول المريض بولاً أحمر مشتملاً على مادة الدم الذائبة فيه- كما سيأتي- فتلتهب الكلى بسبب ذلك. ولا يلزم من دخول هذا الميكروب إلى الدم أن يحدث للمصاب ما ذكر فإنه قد يقتل ولا يصاب الشخص بشيء، وقد يكمن في الطحال إلى أن تضعف قوة مقاومة الجسم له فتظهر حينئذ أعراض الحمى، وقد تتغلب البِنْية بعد ذلك على الميكروب فتبيده وتحصل للجسم مناعة تقيه شره مرة أخرى. وهذا الميكروب قد يصيب الأجنة في أرحام أمهاتها غير أن ذلك نادر جدًّا. أما البعوض الذي ينقل العدوى من شخص إلى آخر فهو من النوع المسمى [Anopheles] وميكروب الملاريا لا يضره بشيء إذا دخل جسمه. واعلم أن ذَكَر هذا البعوض لا يمص الدم بل الأنثى فقط، وهي التي تحمل العدوى. ومدة حياتها تزيد عن شهر في الغالب. وتضع كل أنثى نحو ١٠٠ بيضة على سطح الماء طول كل بيضة نحو نصف ملليمتر أو ملليمتر كامل. وبعد يومين أو ثلاثة يفقس. وإذا كان الجو حارًّا فقست قبل ذلك، وتعود الأجنة في الماء وهي المسماة بالعلق، وبعد عدة أيام (١٣-٢٣) تصير بالتطور بعوضة. ويمتاز هذا النوع من الأنواع الأخرى بما يأتي:
(١) أن أنثاه لا تلسع الإنسان غالبًا ولا تمص دمه إلا ليلاً.
(٢) أن شواربها [Palpi] طويلة مثل منقارها [Prboscis] الغليظ.
(٣) أنه توجد في أجنحتها نقط مسودة بخلاف أجنحة الأخرى فإنها رائقة.
(٤) أن جسمها أطول وأنحف. هو مستقيم بخلاف الأخرى فإنها أغلظ وإذا وقفت على الحائط رأيت ظهرها محدودبًا. واعلم أن بعوضة الملاريا لا تنقل العدوى إلى بعوضة أخرى، فلا يوجد الميكروب فيها إلا إذا أخذته من الإنسان بامتصاص دمه. وإذا امتصت البعوضة دم المصاب لقحت [٢] بعض خلايا الميكروب الخلايا الأخرى التي تتطور وتصل غدد اللعاب في البعوضة لتخرج منها أثناء وَخْز شخص آخر فتعديه بالملاريا، ومدة هذا الطور الذي يقضيه الميكروب في جوف البعوضة تختلف من ٦- ١٦ يومًا بحسب حرارة الجو. والبعوضة لا تطير عادة من مواطنها إلى أبعد من نصف ميل إنكليزي. الأعراض- تكون نوب هذه الحمى في أول الأمر غير منتظمة غالبًا، ولعل السبب في ذلك أن الميكروبات التي تدخل الجسم تكون من أنواع مختلفة، فتتغلب البنية على أقلها عددًا، وبذلك ينفرد بالجسم نوع واحد وهو الأكثر عددًا، وفي بعض الأحيان يبقى نوعان أو ثلاثة. طور التفريخ يتراوح بين ٣ أيام و١٢ يومًا، وهو طويل في الأشكال المنتظمة، قصير في غيرها، وقد يحصل المرض بمجرد التلقيح. وفي بعض الأحوال تتقدم الحمى بعض أعراض أخرى كالتوعك والصداع وآلام بالأطراف وغثيان وغيرها. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذه تشاهد سابحة في الدم أو داخل الكريات البيضاء التي تبتلعها أو داخل منسوج بعض الأعضاء كالطحال والكبد والمخ وغيرها.
(٢) أما في دم الإنسان فيحصل الانقسام بلا تلقيح.

стр. 2991

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنشور الهاشمي الشريف الثالث نشر في عدد الحادي والثلاثين من جريدة القِبلة الذي صدر في ٤ صفر. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ (يوسف: ١٠٨) الحمد لله الذي أخرجنا من الظلمات إلى النور، والصلاة إلى سيدنا محمد صاحب الهداية الباقية ما بقيت العصور وكرت الدهور، وعلى آله وأصحابه الذين قاموا بعزائم الأمور، وسلم تسليمًا كثيرًا. وبعد: فقد حان لنا أن نخاطب أبناء بلادنا خاصتهم وعامتهم، وكبيرهم وصغيرهم، وحاضرهم وباديهم في حقائق الأمور التي كنا فيها، والحالة التي صرنا إليها، والواجبات التي حتمت علينا مقتضيات الدين والقومية والإنسانية أن نقوم بها حق القيام. فإنه لم يبق فيهم -ولله الحمد- من يخفى عليه أمر هؤلاء الأغرار الذين تسلطوا على المملكة العثمانية فأحلوا فيها ما أحلوا وحرموا ما حرموا، مما قدمت الإشارة إلى بعضه في منشورَيْنا السابقَيْن. واتخذوا دين الله لهوًا ولعبًا، وسلبوا السلطة من أيدي أهلها. وتصرفوا بالمملكة تصرفًا أضاعوا به من بلادها في بضع سنوات ما تزيد مساحته على مساحة بضع ممالك عظيمة في أوربا. وآذوا عباد الله بالقتل والشنق والتعذيب والتغريب ومصادرة الأموال وانتهاك الأعراض بما لا يحيط به العد والحصر. ولعل أرض الحرمين الشريفين كانت أقل الممالك العثمانية ابتلاء بمصائبهم ومفاسدهم. لا عن تكريم منهم لمشاعرها المقدسة، ولا رأفة منهم بأهلها، أو لأن الحجازيين أحب إليهم من سكان الروملي والأناضول والشام والعراق، بل لما سخرنا لله له من الوقوف لهم موقف النصح تارة والدفع بالتي هي أحسن أحيانًا، على أمل أن يصبح الذي بيننا وبينه عداوة كأنه ولي حميم. بذلنا ما في الوُسع لدفع الأذى عن هذه الديار بالطريقة المتقدمة، ولم نألُ جهدًا في تخفيف ظلمهم عن المسلمين وأهل ذمتهم في كل أنحاء المملكة، وحملهم على اجتناب كل ما ينكره الناس عليهم، وإقناعهم بخطر أعمالهم وما ستئول إليه من ضياع البلاد وهلاك العباد، وكنا نخلص النصح لرجالهم في الآستانة بمكاتبات محفوظة لدينا صورها وأعدادها وتواريخها، لا سيما في السنين الأخيرة. ومن المتيسر لكل إنسان أن يطلع عليها، وكذلك كنا ننصح لولاتهم هنا بطريق المشافهة والمخاطبة، وأوفدنا بعض أولادنا إلى الآستانة لهذا الغرض. ولكنهم لم تزدهم دعوتنا إلا ظلمًا وطغيانًا، وبغيًا وعدوانًا. ومما زاد مسئوليتنا بين يدي الله ، ثم أمام واجب الوطنية والقومية، ما وقع فيه قومي وأبناء جلدتي من الشدة التي لا تحتمل، حتى أمست بلادنا بسبب أولئك الأغرار الجاهلين منقطعة عن كل أقطار الدنيا، وأن قلب المؤمن لا يرضى في حال من الأحوال رؤية جيران بيت الله الحرام وهم يموتون من الجوع والعري على قوارع الطريق. وذلك مما هو معلوم لدى الخاص والعام والبدوي والحضري، ولا ريب أن أهل بلادنا لم ينسوا تلك الحالة المؤلمة والهلكة التي لمستها الأيدي وعاينتها الأبصار؛ لأن الحَوْل لم يحُلْ عليها بعد. وما كانت شدتها بالذي يستحق أن ينسى. حينئذ استخرنا الله للقيام في وجوه الأئمة الظالمين والمخربين الملحدين، فرارًا من عاقبة قوله ﷺ فيما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه في حديث صحيح: (إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه) وقوله ﷺ في حديث الطبراني: (خذوا على أيدي سفهائكم من قبل أن يَهلكوا أو يُهلكوا) وقوله -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه الطبراني أيضًا بحديث صحيح: (أيما والٍ ولي شيئًا من أمر أمتي فلم ينصح لهم كنصيحته لنفسه كبَّه الله تعالى على وجهه يوم القيامة في النار) وقوله ﵊ فيما رواه الطبراني أيضًا بحديث صحيح: (لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به) وقوله -صلوات الله عليه وسلامه- فيما رواه أبو داود في سننه: (خيركم المُدافع عن عشيرته) وقد خار الله لنا أن ننهض بأمتنا للأخذ على أيدي الظالمين، وإجلاء السفهاء المارقين، عن البلاد والعباد. طالبين لهم ما طلبناه لأنفسنا من جعل هوانا تبعًا لما جاء به - ﷺ ، ودفع السوء عن عشائرنا وجماعتنا العربية التي صارحها هؤلاء الأغرار بعداوة جنسيتها ولغتها وتقاليدها وراحتها وهنائها في كل ما ظهر وما بطن من أقوالهم وأعمالهم. وها إن ما كنا نسمعه وتسمعونه من ضروب ظلمهم وبَغْيهم في عرب الشام والعراق، لم يسلم منه أهل المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فقد تواترت الأنباء بمضاعفة بغيهم وظلمهم فيها، وأخذوا في شنق النفوس البريئة وصلبها، مستعملين ضروب الوحشية الطورانية، وشرعوا بتشغيل بعض من وقع في أيديهم من سكان العوالي بالأشغال الشاقة بعد الفظائع الشنيعة التي أجروها لهم من قبل. ثم شنقوا أخيرًا ثلاثة من أعيان المدينة المنورة، وبدأوا بتجنيد الأهالي بالقوة، حتى استنجد بعض أهالي المدينة المنورة المكيين لينقذوهم مما هم فيه. فأي مروءة ترضى لحاكم مهما كان ظالمًا أن يسُلّ سيف حقده وضِغْنه وانتقامه في سكان المدينة المنورة الذين آثروا جوار النبي ﷺ على كل لذائذ الدنيا، وصاروا أمانة الله في يد من يحكمهم، وإذا كان حقد المتغلبة وضغنهم قد وصل بهم إلى حد أن يمدوا أيديهم بالأذى العامة سكان المدينة المنورة الذين لا حول لهم ولا طَوْل في جانب القوة العسكرية المتسلطة عليهم فإن أولى بهم أن يخرجوا لقتال أولادي الأربعة ومن معهم من أفلاذ أكباد العرب، فهنالك موضع الشجاعة والقوة لا في قتل الأهالي الأبرياء والمجاورين الضعفاء، وها إن جيوش الحق زاحفة عليهم من أربع جهات لا من جهة واحدة، مجيبة داعي الله بالأخذ على أيدي الظالمين، وتأديب الملاحدة المارقين. وإنه لا يفوتنا بهذه المناسبة أن نعلن أمتنا المخلصة بسرورنا من غيرتها الإسلامية وحميتها العربية، وشكرنا لها على ما أبدته حتى الآن من البساطة والرجولية والشمم العربي ومشاركتها الفعلية في طرد المتغلبة المارقة من عقر دارنا وحصون بلادنا. فسطرت بذلك صفحة ذهبية جديدة في تاريخ البلاد العربية المجيدة واستحقت أن تكون صاحبة الفخر الأعظم باسترداد الاستقلال التام الدائم لبلادها ما دامت السماء والأرض إن شاء الله تعالى. وإن نظرة واحدة فيما كانت بلادنا عليه بالأمس وما صارت إليه بحول مُحوّل الأحول كافية لترديد شكر الله تعالى منا جميعًا على جزيل آلائه، وعظيم نعمائه فقد أبدلها من العسر يسرا، ومن الخوف أمنًا ومن الضعف قوة، وكانت مقدّراتها تحت تصرف وصيّ جاهل لا يراعي فيها إلاًّ ولا ذمة فأزاحه الله عنها. وصارت حكومتها منها وفيها، وفتحت لرجالها على اختلاف طبقاتهم أبواب العمل لإدارتها، واستعمال عقولهم وذكائهم ومواهبهم في تحسين أحولها، كما فتح لأبنائهم الطريق القويم إذا جدُّوا في إدراك الفضائل وتحصيل الكمالات، حتى يبلغوا بقدرة الله عز وجل سعادة الدنيا بتولي المراتب العالية في دولتهم، والمناصب الجليلة في حكومتهم؛ ويحصلوا على سعادة الآخرة بإيفاء ما يجب علينا من خدمة وفود الله وحجاج بيته الحرام، واستحصال جميع الأسباب التي تستلزمها راحتهم من كل الوجوه، وإن عزائم حكومتنا معقودة للنهوض بأمر المعارف على أساس قويم يضمن تهذيب ناشئة البلاد -إن شاء الله تعالى- على الوجه الذي أشرنا إليه. وإن كل ما حصل حتى الآن ليس إلا جزءًا قليلاً مما ستناله البلاد من الخير التدريجي الدائم، وإن كان كثيرًا بالنسبة إلى ما نحن فيه من التدابير الحربية، وبالنسبة إلى الوقت القصير الذي تمتعت فيه الأمة بالاستقلال. ومما لا يختلف فيه اثنان أن تأسيس الممالك يحتاج أن تبذل فيه كل طبقات الأمة ما تستطيعه من السعي والجهد والعمل، وأن يقوم كل فرد من أفرادها بما يحسنه من وسائل المساعدة للنهضة العامة، حتى يتم الخير العمم على أيديهم جميعًا فتشترك الأمة كلها في نتائجه بعد اشتراكها في مقدماته. وبهذا تقيم الأمة صُروح المجد، وتهيئ لممالكها أسباب الهناء والسعد. وأهم ما ينتظر من الأمة إخلاص النية والتناصح والتعاضد والدفاع عن الحق والمصلحة القومية والوطنية، فقد ورد في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي ومسند أحمد: (إن الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) وفي صحيح مسلم: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانًا. المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يكذبه ولا يحقره، التقوى هاهنا (ويشير إلى صدره ثلاث مرات) بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) وفي سنن الترمذي عنه ﷺ أنه قال: (يد الله على الجماعة) فبالتعاون والتآزر والتناصح تنجح الأمم وتفوز في معترك الحياة وتكتسب رِضى الله ورضى الخلق، وبهذا يأمرنا ديننا الإسلامي الحنيف، فلنكن مسلمين حقيقة، ومن كان مع الله كان الله معه، وإن ما نالته جيوشكم حتى الآن من النصر والفوز لم يكن بالإخلاص والنية الصالحة واستئصال شأفة الإلحاد والفساد، وشتان بين من يؤسس بنيانه على التقوى ومن يؤسس بنيانه على شفا جُرُف هارٍ. وإن من باب التحدّث بالنعم الإلهية، والتوفيقات الصمَدَانية، ما ترونه من أني لم أضنّ بنفسي وراحتى وحياة أولادي، على الدفاع عن راحة أبناء جلدتي ومصلحة بلادي، وذلك لما علمته من أن الخدمة لا تتم إلا بأن يعمل لها كلٌّ بما يستطيع. ومن نِعم الله تعالى على بلادنا هذه العربية اتفاق مصالحها مع مصالح من والاها من حلفائها، وإعلانهم العطف عليها في آمالها وأمانيها، وتصريحهم بأن من النقط التي لا تقبل التغيير والبديل بقاؤها في أيدي حكومة إسلامية مستقلة أمينة من كل طارئ خارجي. وإن من مقتضى أخلاقنا الإسلامية التي منها الاعتراف بالجميل شكر حلفائنا الكرام على إخلاصهم في صداقتنا وحسن سيرتهم معنا وبذلهم الوُسع فيما فيه خير هذه البلاد. وأنا سنحرص على دوام ما يؤيد هذه المنافع المتبادلة إلى ما شاء الله. ونستنهض همة أمتنا في الختام إلى العمل على حفظ ما بأيديهم من نعم الله السابغة، والاستمرار فيما أخذوا به من أسباب النهوض والتقدم؛ لأن الزمان الحاضر زمان جِدّ وعمل، وقد خاضت كل الأمم في معامع الحروب والخطوب تأمينًا لمصالحها وبقائها، وضحت كل مرتخص وغالٍ في سبيل عزها ومجدها، وإننا لجديرون بأن نكون في مقدمة الطامحين إلى إحياء الأمجاد، والسير في سبيل الأجداد، ورفع شأن البلاد، واجتناب كل ما يخل بنعمة حاضره، وسعادة مستقبله، ومن جهة ثانية فإني أحث قومي على الاقتصاد والأخذ بأسبابه وترك البطالة المنهي عنها في الدين الإسلامي، ولنا مُعتبَر في الحث وشدة المثابرة في وسائل الاكتساب مهما كان حكمنا على حالة بلادنا في الوقت الحاضر من جهة ما يظهر في النظرة الأولى من قلة أسبابها الاقتصادية، ولكن مباشرة العمل ستبين لكم أنها تأتي بثمرات لم تكن في الحُسبان، فيكون بها تعديل الحاجة وتهوين الضرورة التي أحست البلاد بها في الشهر الأول بل في الأسبوع الأول من وقوع الحصر. وإنه لم يبق لأحد عذر في التقصير بشيء من أسباب الارتقاء بعد أن فتحت أبواب الاكتساب الخارجية للرجال، وأبواب المدارس للأطفال، وسوف تستمر حكومتنا في هذا السبيل -إن شاء الله- حتى تستكمل كل أسبابه، لا سيما المدارس المساعدة على ذلك بكل أنواعها، كالمدارس التجارية والزراعية والصناعية والطبية والهندسية، وسائر ما نحتاج إليه في حياتنا الجديدة والعُمران الحاضر على الطراز والوجه المناسب لقدسية بلادنا، حتى يسهل استثمار ما أعد الله تعالى فيها من لوازم الحياة على أيديكم وبواسطتكم في عهد قريب -إن شاء الله تعالى- وليس ذلك بعزيز عليكم بالنظر إلى ما خصكم الله تعالى به من الذكاء والفطنة، وإن خطتنا الإسلامية هي المحافظة على ما نحن فيه والسعي لتنميته والتقدم به بالتدريج الذي تقتضيه حالة البلاد ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ (التوبة: ١٠٥) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... شريف مكة المكرمة ... ... ... ... ... ... ... ... ... وملك البلاد العربية ... ... ... ... ... ... ... ... ... الحسين بن علي (المنار) كان المنشور الهاشمي الأول خطابًا خاصًّا بالمسلمين، وقد نشرنا خلاصته في الجزء الرابع، والمنشور الثاني موجهًا إلى الناس عامة والمسلمين خاصة، وقد نشرناه بنصه في الجزء السادس، وهذا المنشور الثالث خاص بأهل الحجاز وحدهم وكلهم مسلمون كما يعلم القراء، إلا أنه يوجد في جدة أفراد من أهل الكتاب المعاهَدين تساهَلَ الحكام من قبل بالسماح لهم بالإقامة فيها، وسبب جعل الحرمين وما يحيط بهما من جزيرة العرب خاصًّا بالمسلمين، مع ما هو معروف من تساهل الإسلام هو أنهما أعظم المعابد الإسلامية وما حولهما حرم لهما. ومن المساواة في الإسلام أنه لا يجوز للمسلمين في دار الإسلام دخول معابد غيرهم، ولو مؤقتًا إلا أن يكون بإذنهم، فهل تجوز الإقامة فيها؟ لو كان لهذا الملك الشريف رعية من غير المسلمين لَخَصَّهم بخطاب يعلم منه القاصي والداني أنه أوسع صدرًا وأشد تسامحًا من خلفاء العباسيين، وأنه لو حكم بينهم بما يأمره به دينه واجتهاده لكان حكمه خيرًا لهم من دستور العثمانيين في دينهم ودنياهم. وقد كنت مع جمهور من المسلمين السوريين في مجلسه الشريف من دار حكومته بمكة المكرمة ومعنا عبد العزيز بك المصري المشهور، فذكرت في سياق الحديث عن العرب إخلاص القائمين بالنهضة العربية من المسلمين والنصارى وضربت الدكتور أمين المعلوف مثلاً وشاهدًا فقال -حفظه الله تعالى-: يا حضرة السيد، إنني لا أحب أن يفرق في هذا المقام بين مسلم وغيره، وإذا كان أصل شرعنا في الذمي الغريب عنا أن له ما لنا وعليه ما علينا، فكيف إذا كان من أبناء جنسنا، ثم أثنى على الدكتور وأعرب عن رضائه عنه، فسر الحاضرون بقوله سرورًا عظيمًا. _________

стр. 2992

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 2993

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عبارة المقتطف: وهذه العبارة هي عبارة الدكتور ألفرد نوسيج من حديث دار بينه وبين زعماء الاتحاديين ونشر في جريدة درتاج الألمانية اهـ.
(٢) ترقية الروح العسكرية بين الترك أهم.
(٣) عبارة المقتطف: وإلا لابتلع العرب الترك العثمانيين في آخر الأمور ولو فاز هؤلاء باستخدام الجامعة الإسلامية لبلوغ غاياتهم.
(٤) أي: اطلع عليه وقرأه.
(٥) عبارة المقتطف: ويقال أن أحرار الترك يميلون إليها بوجه خاص بناءً على القاعدة التي وضعها فمبيري اليهودي المجري المعروف وهي أن (لا وطن في الإسلام) .
(٦) المقتطف: كانت القبائل التركية تقطن بلاد آسية من حدود الصين إلى نهر جيجون (أوكسوس أو موداريا كما يسميه التتر) وكانت ديانتها - إن كان لها ديانة- ما يسمى (بالشامانية) أي عبادة قوى الطبيعة بالشعوذة والسحر.
(٧) كذا في القبلة والمراد: دون إنشائه مدنية خاصة.

стр. 2994

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تأثير الصحافة في أخلاق الأمة سيدي الأستاذ صاحب المنار بمناسبة مقالكم الصريح عن حال المسلمين الاجتماعية ومكان الأغنياء وسائر الطبقات منها ربما جاز لي أن أتعرض بكلمة وجيزة لمسألة حيوية مرتبطة بهذا الموضوع وهي تأثير الصحافة في أخلاق الأمة. بديهي أن الصحافة من الموازين التي تقاس بها درجة الرقي في شعب من الشعوب، كما أنها إحدى المكيفات له وأحد عوامل الإصلاح إذا قبض على زمامها من لهم خبرة به. ليس من الصعب على الإنسان إذا فحص حالة الجرائد في قطر من الأقطار أن يقرر حكمًا تقريبيًّا عن مبلغ نهضة أهل ذلك القطر وشكل مزاجهم، كذلك ليس من الصعب التنبؤ بمستقبل الحركة الفكرية في أمة ما استنتاجًا من مشرب صحافتنا التي هي أشبه بمرب ومهذب لها. والدارس لحال الصحافة في وادي النيل لا يتيسر له التفاؤل الحسن عن تقدمنا في الآداب والأخلاق. عودت الصحافة المصرية الرأي العام على قبول المدح يُزَفّ لمستحقه ولغير مستحقه بغير حساب، وعوّدت الجمهور على أن لا يعمل عملاً بغير جزاء مادي أو غير مادي أقله المدح سطورًا لا تعد، فأصبحنا وليس بيننا مَن يعرف مبدأ التضحية ويعمل به إلا شواذ شقوا بسمو أخلاقهم , وضاعت أتعابهم ومجهوداتهم النبيلة , وصار لا يعرف الإحسان إلا الأقلية الضئيلة الصالحة، ومن عداها من المتظاهرين بالبر فمنافقون تضطرهم إلى ذلك الرهبة من الرؤساء والحكام، أو متأخرون يرغبون في الإعلان عن أنفسهم بما ينفقونه. وليس من الغريب بعد هذا إذا أصبحت جميع مشروعاتنا الخيرية عُرضة للفشل، كما أنه ليس من المدهشات أن يتصدى بعض الناس للقيام بعمل خيري دون أن يكون لهم في الواقع غَيْرة عليه بل كل قصدهم الإعلان عن أنفسهم سواء نجح العمل أم لم ينجح. ويتبع كل هذا بطبيعة الحال إساءة الظن من بعضنا ببعض، وتعثرنا في أعمالنا، وتسابقنا إلى شهرة كاذبة وغرور باطل، وإغراق أخلاق الأمة ومصالحها في هذا التيار. لم يقتصر كرم الصحافة بالإطراء المتناهي على العُمَد والأعيان بل شمل أيضًا رجال مهنة الطب الشريفة وخلطت الشخصيات فيه بالعموميات فأصبحت أنهار الصحف مزدانة يوميًّا بالإعلانات الفخمة عن الأطباء مما يَندى له جبين الحر، ومما ضر سُمعة هذه المهنة الجليلة في القطر المصري. وبعد هذا وذاك تشكو الصحف من المتاجرين بالطب من أهله ومن غير أهله. فكم قرأت من أوصاف المدح لأطبائنا ما لا يقال مثله لأوزلر أو رولستون أو أرلخ أو كارلس أو لين أو أوجل أو غيرهم من فطاحل علماء الأطباء بأوروبا! وأتذكر أني زرت وطني منذ ثلاث سنوات وكنت لا أزال حينئذ طالب علم فكتبت عني وقتئذ إحدى الصحف العربية الكبرى بالقاهرة ما لا يجوز أن يكتب إلا عن ذي منزلة علمية كبيرة! واضطررت على كره مني أن أحرر كتاب عتاب شديد اللهجة إلى صديقي المحرر.. ولا تزال الصحف تعوّد طلبة العلم الناشئين حب الظهور الضار ولا سيما الطلبة في أوروبا. وإنني مع اعترافي بأن منا بعض المتفوقين الحاصلين على شهادات علمية عالية جليلة المنزلة وهم قليلون، وأن منا بعض المتفوقين على أقرانهم الأوروبيين في امتحانات المسابقة للجوائز العلمية وشهادات الشرف وهم أقل وأندر، أرى أن كل هذا لا يجيز للصحف أن تبالغ في فوز فائز وتنعته بأكبر النعوت التي لا تناسب مركزه؛ لأن هذا مُزر بكرامتها وكرامة الممدوح ومؤد إلى فساد أخلاق الناشئة. فهذه يا سيدي الأستاذ علة من علل اجتماعية كثيرة سببتها الصحافة بتهاونها بدل أن تقضي عليها وعلى أمثالها بالموعظة الحسنة والقدوة الصالحة، وأدت إلى الكثير مما تشكو ويشكو منه الغيورون المصلحون الذين لا نعرف أقدارهم إلا متى حرمنا من مساعيهم فنندم بُرهة على التفريط حين لا ينفع الندم، ثم نستمر في ضلالتنا، ومعظم الصحف تجارية في ذلك حرصًا على مودتنا لها، بدل أن تزجرنا وترشدنا حبًّا في نفعنا. فحبّذا لو وجهتم عنايتكم بالإصلاح شطر رصفائكم الأفاضل مرة قبل أن يستفحل الداء فقد أشرفنا على عهد لا يكاد يستطيع شريف النفس أن يضمن النجاح لعلمه بعقله وجدّه في هذه الفوضى ما لم يقرن ذلك بالإعلان عن نفسه والسمسرة في هذا السبيل. وإذا كان أحد أسباب هذا المصاب الجهل وضعه- الأخلاق فثاني الأسباب هو انحطاط الصحافة. ... ... ... ... ... ... نادي مستشفى سانت جورج بلندن ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد زكي أبو شادي ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (طبيب) (المنار) أحسن الكاتب وأصاب، ولا رجاء في إرجاع الصحف بالنقد إلى مَحجة الصواب؛ لأن أكثر أصحابها لا يقصدون الإصلاح، وجميعهم يقصدون الكسب والجاه، والذين يميلون إلى الإصلاح منهم يتحرون في كلامهم ما لا يسوء القُراء كالمسائل النظرية والإرشاد المجمل. ثم هي تمدح من يستحق الذم، وتسكت عما يجب من النقد. ولا يتسع هذا التعليق الوجيز للإطالة في تأييد رأي الكاتب في جنايتها على الأخلاق، ولكنني أنقل فيه كلمة تغني عن مقالات: حدثني شيخنا الشيخ حسن الجسر عن حكيمنا السيد جمال الدين الأفغاني وكان قد لقيه في الآستانة بعد إنشاء جريدة طرابلس الشام التي كان الشيخ شريكًا ومحررًا فيها، ولكن مقالاته فيها لم تكن تعزى إليه قال: قال لي السيد: إن جريدتكم (طرابلس) قد جمعت بين الكفر والإيمان، ترى في صدورها مقالة في مدح الصِّدق وذم الكذب مثلاً وأكثر ما فيها بعد تلك المقالة كذب - وأشار إلى ما يذكر كل عدد من إطراء رجال الدولة والحكومة وغيرهم من الوجهاء- فقلت له: إن مدير الجريدة يفعل هذا على سبيل التقية (وذكر الشيخ أنه تنصَّل من مهنة الصحافة) فقال له السيد: التقية مذهب الشيعة.. وأنكر على الشيخ تنصُّله من الصحافة وقال: أنا صحفي. ثم قال وهو المراد: إننا لا نخطو خطوة واحدة إلى الإمام إلا إذا أعطينا كل ذي حق حقه فسمينا العالِم عالمًا، والمُصلح مصلحًا، والمفسد مفسدًا.. _________

стр. 2995

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) جمعية النهضة النسائية بمصر اجتمع عدد من كرائم السيدات الوطنيات في ٢٧ يناير الماضي في منزل حضرة السيدة الفاضلة حرم صاحب العزة إسماعيل بك عاصم المحامي الشهير فألَّفن جمعية أدبية غايتها السعي في ترقية المرأة الشرقية والاهتمام بمستقبلها بعد هذه الحرب. وقد افتتحت الحفلة حضرة ربة المنزل بالكلمات الآتية: أبدأ قولي بحمد الله، والصلاة والسلام على من اصطفاه وبعد: فإني يا سيداتي ويا أخواتي الأعزاء أراني وأنا في موقفي هذا منشرحة الصدر بتشريفكن منزلي إجابة لدعوتي بالحضور إلى هذه الحفلة المراد بها البحث في ترقية المرأة الشرقية لتساوي أختها الغربية في الحضارة والارتقاء. أقول: الارتقاء ويعلم الله لا أريد بقولي هذا أنها في انحطاط أو مهضومة الجانب أو أنها لا تصلح للرقي، حاشا، فالمرأة الشرقية كانت ولا تزال عزيزة الجانب أهلاً لكل فضيلة غير أنها ينقصها الآن إتقان العلم والعمل به إتقانًا ينهض بها إلى منزلة أسمى مما نحن عليه؛ لأن العلم وحده لا يكفي. ومثال ذلك أن كثيرات من أهل الطبقات الراقية أمثال حضراتكن أدخلن بناتهن المدارس وصرفن المصاريف الجمّة فتراهن يتكلمن باللغات وبأيديهن الشهادات ولكنهن إذا اجتمعن فلا حديث لهن إلا الأزياء والخياطات والحرائر والدنتيلات والإعجاب بالأزياء الحديثة. هذا هو الموضوع الأكثر رواجًا بيننا الآن. فماذا يؤخرنا إذًا يا حضرات الفاضلات وكلكن من المتعلمات الراقيات -ولله الحمد- عن النهوض نهضة علمية عملية والتعاضد جميعًا على البحث فيما يلزم هذا الرقي، ونحن الآن في عصر النور والإصلاح. فلهذا قد اجتمعنا للمذاكرة في هذا الشأن الخطير وتقرير ما يلزم للهداية إلى الطريق التي توصلنا إلى هذا الغرض الشريف كقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ﴾ (آل عمران: ١٠٤) وإني أسأل الله أن يكلِّل عملنا هذا بالنجاح، وأن يوفقنا جميعًا إلى ما فيه النفع والإصلاح. وإن شاء الله سألقي في الاجتماع القادم محاضرة أدبية أبين فيها الأدواء وما يلزم لها من الدواء لترقية الأخلاق والأفكار والله المستعان. ثم دعت الكاتبة المجيدة صاحبة مجلة فتاة الشرق الزهراء للخطابة في موضوع ترقية أخلاق المرأة الشرقية فألقت خطابًا مفيدًا كان له أجمل وقع في نفوس السيدات وصفقن لها مِرارًا وما زِلن يتسامرن ويتجاذبن الحديث في مواضيع أدبية مفيدة ثم انصرفن شاكرات ربة المنزل على السعي في هذه النهضة المفيدة، وقد وعدن بالمداومة على الحضور فيها. _________

стр. 2996

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (تصحيح كتاب الأغاني) كان علاّمة اللغة وإمامها في هذا العصر الشيخ محمد محمود الشنقيطي قد صحح في نسخته من كتاب الأغاني بالمطبعة الأميرية كثيرًا من الأغلاط التي كان يعثر عليها عند المطالعة والمراجعة وزاد عليها في بعض الأجزاء بعض الفوائد والأبيات من الشعر كتبها على الهوامش فعُني (محمد أفندي عبد الجواد الأصمعي) بجمع تلك التصحيحات والزوائد من نسخة الشنقيطي بعد أن صحح بها نسخة المكتبة الزكية بإذن واقفها أحمد زكي باشا وإرشاده، وأضاف إليها تصحيحات وزوائد أخرى لأحمد زكي باشا من نسخته، وطبع ذلك كله مبينًا مكان الغلط وتصحيحه من طبعة المطبعة الأميرية وطبعة السياسي، وأضاف إلى ذلك استدراكات على فهرس الكتاب، فبلغ المطبوع سبعين صفحة كبيرة كصفحات الأغاني، وكل من ينظر في كتاب الأغاني المطبوع من أهل العلم باللغة وفنونها يجزم بأن فيه من الغلط الكثير الذي لم يذكر في هذه التصحيحات ما لا يخفى مثله على الشنقيطي، لذلك جزمت بأن الشنقيطي لم يصحح الكتاب كله بل بعض ما كان يعثر عليه عند المراجعة أو المطالعة. ولكن جامع التصحيحات ظن أنه صححه كله بقصد، وأن تصحيح زكي باشا جاء كالاستدراك عليه، فهو مما خفي عليه أو مما ذهل عنه، وإنني أؤيد رأيي بشاهد واحد بل شواهد كثيرة في قصيدة واحدة وهي قصيدة أبي دلامة الفائية المنشورة في ص ١٣٠ من جزء الأغاني التاسع من طبعة السياسي، ففي هذه القصيدة أغلاط لا تحتمل التأويل، وهي منشورة في الجزء الأول من العِقد الفريد، ومن راجعها عليه يرى بين ما فيه وما في الأغاني اختلافًا كثيرًا وزيادة ونقصًا، والشنقيطي كان مطلعًا على العقد الفريد، فلو كان ملتزمًا تصحيح الأغاني لصحح غلط القصيدة وأشار إلى ما خالفت رواية الأغاني فيه رواية العقد، ومن التصحيف فيها قول الشاعر: وطالما اختلفت صيفًا وشاتية ... إلى معلمها باللوح والكتف صحفت كلمتا (صيفًا وشاتية) في الأغاني بجعلهما (ضيفًا وشانية) ومن التحريف فيها قوله: والحق طرف والعين في طرف ... حرفت فيها كلمة العين المراد بها النقد بكلمة الطين؟ هذا وإننا نشكر للأديب الأصمعي هذه الخدمة التي لا يُنقص من قدرها ما ذكرنا من الحقيقة، وننصح لكل مقتنٍ لكتاب الأغاني بتصحيح نسخته على هذه الجداول. *** (تصحيح كتاب لسان العرب) كتاب لسان العرب لابن منظور الإفريقي أعظم معاجم اللغة التي أتحفتنا بها المطابع، ولكن فيه غلطًا مطبَعيًّا كثيرًا، على كونه قد طُبِعَ بالمطبعة الأميرية التي هي خير المطابع العربية تصحيحًا، وأذكر أنه لما سافر الأستاذ الإمام سفره الأخير إلى تونس والجزائر وصقلية وأوربة أنابني عنه بتصحيح كتاب المخصص مع الشيخ محمد محمود الشنقيطي (رحمهما الله تعالى) فكان هذا يذكر لي في أثناء التصحيح كثيرًا من أغلاط لسان العرب التي اعتمد عليها مصححو المطبعة الأميرية في تصحيح المخصص فأخطئوا، وقليلاً من الأغلاط التي أخطأ فيها ابن منظور نفسه في النقل أو الاعتماد على بعض الروايات المرجوحة في اللغة. وقد انتدب صديقنا أحمد بك تيمور الباحث اللغوي الشهير بتدقيقه وسعة اطِّلاعه لجمع ما تيسر له من تلك الأغلاط وتصحيحها، وكان ينشر ذلك في مقالات متفرقة في جريدة المؤيد ومجلتي الضياء والآثار، ثم جمع شمل تلك المقالات وزاد عليها ما عثر عليه بعد نشرها، وأذن لمحمد أفندي عبد الجواد الأصمعي بطبع ما جمعه وحرره منها- وهو القسم الأول من التصحيح- فطبعه ووعد بنشر ما اطلع عليه من تصحيحات الإمام الشنقيطي والشيخ حمزة فتح الله والشيخ إبراهيم اليازجي والشيخ محمود مصطفى والشيخ محمد البلبيسي أيضًا، فنشكر له هذه العناية. *** (الكوكب) جريدة سياسية أدبية أسبوعية تصدر في القاهرة بشكل كراسة من قطع الكتب الكبير ذات ثماني صفحات مطبوعًا طبعًا جميلاً بحروف المطبعة الأميرية الجديدة، وموضوعها تنشيط الحركة العربية ودعوة سائر عرب الجزيرة إلى القيام بمثل ما قام به عرب الحجاز للقضاء على سلطة الترك وتقليص ظلهم غير الظليل عن سائر البلاد العربية، والظاهر أن لها موارد خاصة تستقي منها أخبار مساوئ الترك وفظائعهم في سورية والعراق وكذا فظائع حلفائهم الألمان في أوربا، وأنها كانت توزع في بلاد العرب دون مصر، وأول عدد ظهر منها في مصر هو السابع عشر فقرَّظه المقطم، ثم اطلعنا عليه وعلى أعداد مما صدر بعده. وثمن كل عدد من هذه الجريدة قرش مصري صحيح (١٠ مليمات) . _________

стр. 2997

ربيع الآخر - ١٣٣٥ه ـ فبراير - ١٩١٧م

стр. 2998

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ربح صندوق التوفير (س ١١) من صاحب الإمضاء بمصر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ سيدي الأستاذ الجليل حفظه الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإننا كثيرًا ما سمعنا من الناس إباحة وضع الأموال في صناديق التوفير بالبريد وأخذ الفوائد منها، وذلك مما لا شك أنه الربا المحرّم بإجماع المسلمين لا نعلم بينهم خلافًا، ثم إذا ناظرناهم فيه استندوا إلى أن الأستاذ الإمام ﵀ وغفر له- أفتى بجوازه في فتوى رسمية، ولما كنا لم نرَ هذه الفتوى ولم نعلم وجهها وكنتم أخص الناس بالإمام وأعلمهم بأقواله وفتاويه لجأنا إليكم لتبينوا لنا فتوى الإمام، وهل هي لا تعارض الكتاب والسنة ثانيًا، خصوصًا وأن المجالس الحسبية قررت وضع أموال القاصرين في هذه الصناديق بناء على هذه الفتوى المزعومة كما يقولون، وليكن بيانكم شافيًا وافيًا كما هو دأبكم إن شاء الله تعالى. ... ... ... ... كتبه أبو الأشبال ... ... ... ... ... ... ... ... ... عفا الله عنه بمنه *** (ج) إن كان للأستاذ الإمام فتوى رسمية في مسألة صندوق التوفير فهي توجد في مجموعة فتاويه بوزارة الحقانية ومنها تطلب، وأنا لم أر له فتوى في ذلك ولكنني سمعت منه في سياق حديث عن مقاومة الخديوي له وما حاصله: أن الحكومة أنشأت صندوق التوفير في مصلحة البريد بدكريتو خديوي (أمر عال) ليتيسر للفقراء حفظ ما زاد من دخلهم عن نفقاتهم وتثميره لهم، وقد تبين لها أن زُهاء ثلاثة آلاف فقير من واضعي الأموال في صندوق البريد لم يقبلوا أخذ الربح الذي استحقوه بمقتضى الدكريتو. فسألتني الحكومة هل توجد طريقة شرعية لجعل هذا الربح حلالاً حتى لا يتأثم فقراء المسلمين من الانتفاع به فأجبتها مشافهة بإمكان ذلك بمراعاة أحكام شركة المضاربة في استغلال النقود المودعة في الصندوق، فذاكر رئيس النظار الخديوي في تحوير الدكريتو الخديوي وتطبيقه على الشرع فأظهر سموه الارتياح لذلك. ولما قال له رئيس النظار: إننا استشرنا المفتي في ذلك غضب غضبًا شديدًا، وقال: كيف يبيح المفتي الربا؟ لا بد أن أستشير غيره من العلماء في ذلك. ثم جمع سموه جمعية من علماء الأزهر في قصر القبة وكلفهم وضع طريقة شرعية لصندوق التوفير ليظهر أمام العامة بأنه هو المحامي عن الدين والمطبق للمشروع على الشريعة، وأن الحكومة كانت عازمة على إكراه المسلمين على أكل الربا بمساعدة المفتي لولا تداركه الأمر. وقد وضع له العلماء مشروعًا قدمته المعية لنظارة المالية. (قال) وإن نظارة المالية عرضت عليّ ذلك المشروع لإقراره -أو قال للتصديق عليه- فوجدته مبنيًّا على ما كنت قلته للحكومة شفاهًا. هذا ما سمعت منه -رحمه الله تعالى- وأظن أنه قال: إن أولئك العلماء كانوا من فقهاء المذاهب الأربعة أو الثلاثة ولا أجزم بذلك. ومهما تكن صفة الطريقة التي وضعها العلماء لاستغلال أموال التوفير فلا يظهر عدّها من الربا المُجمع على تحريمه وهو ربا النسيئة الذي كان في الجاهلية، وقد بينه الإمام أحمد لما سئل عن الربا الذي لا يشك فيه بمثل ما بينه غيره من أخذ الزيادة في مقابلة التأجيل فقال: هو أن يكون له دَيْن فيقول له- أي: إذا حل أجَل الدين - إما أن تقضي وإما أن تربي، فإن لم يقض زاده هذا في المال وزاده هذا في الأجل. وذكر الفقيه ابن حجر في الزواجر أن الإنساء فيه كان بالشهور، ولهذا كان يتضاعف ويخرب البيوت. _________

стр. 2999

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3000

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بدع الجمعة والأذان وختم الصلاة والجنازة (س ١٣- ٢٠) من صاحب الإمضاء بطملاي مركز منوف مديرية المنوفية. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبعد فهذا من عبد الرحمن أحمد الصعيدي إلى دار الدعوة والإرشاد بمصر يتشرف بالإفادة عما سيذكر: في هذا العهد ظهر عندنا رجل ينهانا عما سيأتي: ١- قراءة سورة الكهف جهارًا داخل المسجد يوم الجمعة. ٢- والأذان المسمى عندنا بالأول من يوم الجمعة. ٣- والأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب. ٤- الترقية. ٥- التبليغ في الصلاة. ٦- ختام الصلاة جهارًا في المسجد. ٧- الصلاة والسلام على النبي عقب الأذان. ٨- السير مع الجنازة بالذكر جهارًا وقراءة البردة. وحيث إننا نفعل كل ما ذكر من منذ وجدنا بالدنيا، وهذا الرجل يجتهد في إبطال ذلك ولا نعلم إذا كان عمل هذا من البدع فنتركه أم من الدين فنتبعه. نرجو الإفادة مع التوضيح وإفتائنا عما ذكرناه؛ لأن في نفوسنا (ريبًا) من ذلك؟ وقال الله تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (النحل: ٤٣) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وحِبّه وسلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مقدمه ... عبد الرحمن أحمد الصعيدي الجواب عن هذه الأسئلة [*] ١- قراءة سورة الكهف جهارًا داخل المسجد يوم الجمعة- بدعة ليس لها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسوله ﷺ ولم تؤثر عن سلف الأمة الصالح. ولكن لقراءتها يوم الجمعة بدون تقييد بالجهر وبكونها في المسجد أصلاً ضعيفًا، قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار: من أقوى ما ورد في قراءة الكهف يوم الجمعة حديث أبي سعيد الخدري عند الحاكم في التفسير والبيهقي في السنن (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) وقد أورده الحاكم من طريق نعيم بن حماد عن هشيم عن أبي هاشم وصححه، ولكن قال الذهبي في الميزان: بل نعيم بن حماد ذو مناكير. أقول: بل جُرح بأكثر من هذا، وقد وردت أحاديث أقوى من هذا في قراءة آل عمران وهود في يوم الجمعة، فلماذا لا يعمل بها هؤلاء الناس المواظبون على قراءة الكهف إن كان غرضهم العمل بالأحاديث لا اتباع العادة. ثم إن الإتيان بالعبادة المشروعة على وجه مخصوص وفي وقت معين لم يرد في الشرع ما يدل عليهما في كيفية الأداء المبنية على الاتباع، وظهور ذلك يجعل ما ليس من شعائر الدين شعارًا. وهذا ما يسميه الشاطبي في الاعتصام بالبدعة الإضافية وسيعاد ذكره قريبًا، دع ما في رفع الصوت بقراءة الكهف أو غيرها في المسجد عند اجتماع الناس للصلاة من التهويش على المصلين وهو غير جائز، وقد صرح الفقهاء بمنع الجهر بالتلاوة في المسجد إذا كان فيه من يصلي وأنه حرام. وفي حديث أبي سعيد الخدري: (اعتكف رسول الله ﷺ في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج لربه فلا يؤذ بعضكم بعضًا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة) رواه أبو داود. ٢- الأذان الأول يوم الجمعة، أحدثه عثمان في خلافته وأقره الصحابة ﵃ وما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه قال: الأذان الأول يوم الجمعة بدعة، فالأظهر أنه استعمل البدعة هنا بمعناها اللغوي لا للإنكار، ومعناه أنه لم يكن في عهد النبي ﷺ قيل: ويحتمل أنه للإنكار؛ أي: لأن مقتضى إكمال الدين في عهده ﷺ أن لا يزاد في العبادات ولا سيما الشعائر بعده شيء، وإنما الاجتهاد في مسائل المعاملات والمصالح التي تختلف باختلاف الزمان والمكان لا العبادات وشعائر الإسلام التي لا يدخل فيها القياس الذي احتجوا به لفعل عثمان ﵁ ويمكن أن يُجاب عن هذا بأن الأذان للإعلام بالوقت وسيلة للصلاة اجتهادية لا عبادة مقصودة لذاتها، وأن النبي ﷺ استشار المسلمين في أمر هذه الوسيلة واستحسن ما كان منهم من رأي ورؤيا؛ فلأجل هذا رأى عثمان والصحابة أن هذه المسألة يصح العمل فيها برأي أولي الأمر إذا احتيج إلى ذلك. فلما حدثت الحاجة بكثرة المسلمين وعدم تبكيرهم إلى المسجد على نحو ما كانوا يفعلون في عهده -صلى الله عليه وسلم- أمر عثمان المؤذن أن يؤذن بهم للجمعة على الزوراء - وهي موضع أو دار له بسوق المدينة- وأبقى ما كان من أذان المسجد عند جلوس الإمام على المنبر كما كان إبقاء للعبادة كما كانت. قال السائب بن يزيد ﵁ فيما رواه عنه البخاري وأبو داود والنسائي: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ولم يكن للنبي ﷺ غير مؤذن واحد. وفي رواية أخرى لهم زيادة فثبت الأمر على ذلك. والمراد بقوله: النداء الثالث هو الأذان الأول، فهو أول بالنسبة إلى تقديمه في العمل وثالث بالنسبة إلى حدوثه بعد الأذانين المشروعين لكل صلاة، أعني الأذان والإقامة، وكانوا يطلقون عليهما (الأذانين) على طريق التغليب أو لأن الأول إعلام بوقت الصلاة والآخر إعلام بالشروع فيها، ولكنهم إذا ذكروا الإقامة وحدها لا يسمونها أذانًا بل إقامة. والمرجح المختار عندنا في هذه المسألة أن يتبع الناس في كل حالة ما كان عليه السلف الصالح، فإذا علمنا أن المصلين اجتمعوا في المسجد على نحو ما كانوا عليه في زمن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄ اكتفينا بأذان المسجد، وإذا كانت الحال كما كانت في عهد عثمان وعلمنا أن الأذان الأول على المنارة أو في السوق مجلبة للمصلين فعلناه. ولا ينبغي لمسلم أن ينكر على أهل مسجد ما يختارونه من هذه الفعلين؛ إذ لا يصح أن يكون ما حدث في عهد عثمان ناسخًا لما قبله، ولا أن يكون ضلالة من بعض الراشدين أقره عليها الصحابة، فليتق الله مَن تُحدثه نفسه بهذا الإنكار. وليعرف قيمة نفسه أولاً، وأما قول السائل: لم يكن له ﷺ غير مؤذن واحد فهو خاص بأذان الجمعة. ٣- الأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب- فيه أن فعله بين يدي الخطيب وبالتلقين المعهود في بعض المساجد بدعة لا فائدة فيها ولا نعرف الحامل لمبتدعها عليها. وقد علمنا علم مما قلنا آنفًا في مسألة الأذان الأول أن الأذان الثاني وهو الذي كان على عهد الرسول ﷺ إنما يكون إذا جلس الإمام على المنبر كما صرح به السائل في حديثه الصحيح. وأما مكانه فقد روى الطبراني فيه أن بلالا ً كان يؤذن على باب المسجد. وذكره الحافظ في فتح الباري محتجًّا به وهو المشهور. ٤- الترقية المعهودة في يوم الجمعة بدعة لا نعرف لها أصلاً من كتاب ولا سنة ولا اجتهاد أحد من الأئمة وإنما أحدثها بنو أمية وأنكرها الفقهاء من جميع المذاهب. (راجع المنار ص ٣١ م٦) وقد استفتي شيخ الجامع الأزهر منذ بضع عشرة سنة في بعض المسائل المتعلقة بالجمعة مما تقدم فأفتى بأنها بدع منكرة. وقد أشار الأستاذ الإمام إلى هذه الفتوى ومقاومة بعض أصحاب النفوذ السياسي لها بقوله في كتاب الإسلام والنصرانية (ص ١٣٩من الطبعة الثانية) فقال: (سأل سائل الأستاذ شيخ الجامع الأزهر عن حُكم عمل من الأعمال الجارية في المساجد يوم الجمعة، ومنزلة الشيخ من الرياسة في أهل العلم بالدين منزلته فأفتى بما ينطبق على السنة، وما يعرفه العارفون بالدين، وقال: إن العمل بدعة من البدع يجب التنزه عنها. أيظن أن المستفتي أمكنه العمل بمقتضى الفُتيا؟ كلا، حدث قيل وقال، وكثرة تسآل، ودخلت السياسة، ثم قيل: إن الزمان ناصر الحقيقة وقد وجدنا الأمر كذلك من قبلنا، وسكت السائل وماذا يصنع المجيب؟ اهـ. ٥- التبليغ في الصلاة هو رفع المؤذنين أصواتهم بالتكبير للإحرام وأذكار الانتقال لإعلام من لم يسمع صوت الإمام ولا يراه عند إحرامه وانتقاله من ركن إلى آخر: وله أصل في السنة بما كان من صلاة رسول الله ﷺ في مرض موته آخر جماعة؛ إذ صلى قاعدًا والناس خلفه قيام وأبو بكر (رضي الله عنه) يبلغهم تكبيره. وقد صرح علماء المذاهب المشهورة بجواز التبليغ إذا احتيج إليه، فإن لم يُحتج إليه كان بدعة منكرة. على أن للمؤذنين فيه بدعًا كثيرة كفعلهم له جماعة ورفعهم أصواتهم أكثر مما ينبغي متحرين فيها حُسن النغم وإطالتهم المد حتى يضطر الإمام إلى انتظارهم أو سبقهم فينتقل إلى السجدة الثانية قبل فراغهم من تكبيرة السجدة الأولى مثلاً، وقد بين الفقهاء ذلك، وأطال فيه وفي غيره من هذه المسائل صاحب المدخل رحمه الله تعالى. ٦- ختام الصلاة جهارًا في المساجد بالاجتماع ورفع الصوت من البدع التي أحدثها الناس فإذا التزموا فيها من الأذكار ما ورد في السنة كانت من البدع الإضافية وقد تساهل فيها كثير من مقلِّدة الفقهاء وأطال العلامة الشاطبي الكلام في إنكارها في كتابه الاعتصام، ونقلناه عنه في المنار فليراجعه من شاء. وهذه البدعة قد انتشرت في الأقطار الإسلامية منذ بضعة قرون حتى عمت الغرب والشرق والجنوب والشمال، ولما أنكرها من أنكرها في الأندلس كثر فيها القيل والقال، وقد كنت فطنت لها قبل أن أرى لأحد من العلماء كلامًا فيها فتركتها في أواخر زمان الطلب ولكنني لم أترك الأذكار الواردة بل كنت أقولها وأنا منصرف من الصلاة، ولم يخطر في بالي أن أنهى عنها أحدًا، ولا أنها يصح أن تسمى بدعة. ولما كنت في عليكده من الهند سنة ١٣٣٠ قدموني للخطبة وإمامة الجمعة فلما فرغت من الصلاة لم أستطع الانصراف ولا التحول من شدة الازدحام في المسجد ولا رأيت أحدًا من الناس انصرف ولا قام لصلاة ولا غيرها، ثم خلص إليّ شاب من طلاب العلوم الدينية فأخبرني أن الناس ينتظرون أن يسمعوا مني أذكار ختم الصلاة ليتبعوني فيها ويقوموا إلى صلاة السنة البعدية وغيرها من شئونهم، قلت: إن هذا غير مشروع، قال: ألم يرد في الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول بعد السلام: (اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) قلت: نعم قد صح أنه كان إذا سلم لم يقعد إلا بمقدار ما يقول ذلك (رواه مسلم) ولكن لم يصح أنه كان يقول ذلك رافعًا صوته ليسمعه الناس ويقولونه بقوله، وأنا قد قلت ذلك سرًّا. ولما جئت بيروت عند منصرفي من الهند أقمت فيها أيامًا كنت أقرأ درسًا بعد الظهر في مسجد المجيدية من كل يوم، فشُغل المؤذن بعد صلاة الجمعة يومًا عن الأذكار والأدعية التي جرت العادة برفع صوته فيها واتباع جمهور المصلين له، شغلته عنها صلاة الجنازة، فظل كثير من الناس ينتظرونه متلفتين إلى اليمين وإلى الشمال، فبدأت الدرس ببيان الحق في هذه المسألة وهو أنه ليس من السنة أن يجلس الناس بعد الصلاة لقراءة شيء من الأذكار والأدعية المأثورة ولا غير المأثورة برفع الصوت وهيئة الاجتماع كما اعتادوا في الأقطار المختلفة، وأن هذه العادة صارت عند الناس من قبيل شعائر الدين التي يُنكر على تاركها والناهي عنه، وإنكار تركها هو المنكر. وأن ما ورد في بعض الأحاديث من الأذكار كقول: (اللهم أنت السلام) إلخ والاستغفار والتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل يُستحب أن يقوله الأفراد سرًّا في أي حالة يكونون عليها بعد الصلاة من قيام وقعود ومشي وأن الاجتماع لذلك والاشتراك فيه ورفع الصوت بدع هوَّنها على الناس التعود، ولو دعاهم أحد إلى مثل هذه الصفات في عبادة أخرى كصلاة تحية المسجد مثلاً لأنكروا عليه أشد الإنكار. ولما عدت إلى مصر وشرعت في طبع كتاب الاعتصام للشاطبي رأيته وفَّى هذه المسألة حقها، فحمدت الله تعالى. ٧- الصلاة والسلام على النبي ﷺ عقب الأذان- هي بدعة أيضًا والقول فيها كالقول فيما تقدمها. قال صاحب المدخل: يطلب من إمام المسجد أن ينهى المؤذنين عما أحدثوه من صفة الصلاة والتسليم على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند الأذان، وإن كانت الصلاة والتسليم على النبي -صلى الله عليه وسلم- من أكبر العبادات، ولكن ينبغي أن يسلك بها مسلكًا فلا توضع إلا في مواضعها التي جعلت لها، ألا ترى أن قراءة القرآن من أعظم العبادات، ومع ذلك لا يجوز للمكلف أن يقرأ في الركوع ولا في السجود ولا في الجلوس أعني الجلوس في الصلاة؛ لأن ذلك لم يرد والخير كله في الاتباع، وهي بدعة قريبة الحدوث جدًّا مما تقدم ذكره فيما أحدثه بعض الأمراء من التغني بالأذان. إلخ. ٨- السير مع الجنازة بالذكر جهارًا وقراءة البُردة كل ذلك من البدع التي لم يسكت عنها المشتغلون بعلوم الشرع كما سكت جماهيرهم على الأذكار التي اتصلت بالأذان والصلاة. على أن جميع ما ذكر في الأسئلة والأجوبة من البدع قد بينه أنصار السنة وخاذِلو البدعة من العلماء منذ أُحدثت إلى هذا العصر. والبلاء كل البلاء في جعل عمل الناس حُجة على كتاب الله تعالى ودواوين السنة مع أن بعض الأئمة قال بالاحتجاج بعمل أهل المدينة في زمن الصحابة والتابعين فخالفه في ذلك سائر الأئمة وجمهور الأمة، وخص بعضهم ذلك بزمن الراشدين فقط، والآن يحتج الناس بعمل العوام الطغام وبسكوت من لا حجة في قوله فضلاً عن سكوته من المعممين، أو بتأويل بعض المنافقين الذين يتقربون إلى العامة بما يرضيهم طمعًا ببعض الحطام أو الجاه الكاذب عندهم. وقد استفتي شيخ علماء الإسكندرية لهذا العهد في المسألة الأخيرة من هذه المسائل وفي مسائل أخرى مما أحدثه الناس في أمور الموتى فنذكر ذلك بنصه: السؤال ما قولكم فيما يفعله الناس الآن من الصياح أمام الجنازة بنشيد البردة وغيرها، والاجتماع للتعزية بنصب الخيام، وقراءة القرآن فيها أيامًا مخصوصة، وقراءة الصمدية بعدد مخصوص يسمونه (عتاقة) ويزعمون أنها تعتق الميت من النار وتفريق الخبز للفقراء على القبور، وأخذ الفقراء الخبز والنقود أجرًا على قراءة القرآن- فأهل العلم فينا بين محرِّم لذلك ومحلل، وقد لجأنا إليكم لكي تفيدونا، هل هذا من الدين أم لا؟ وما هي طريقة نبينا ﷺ والسلف الصالح من الأئمة في ذلك؟ وما حكم الله فيمن يخالف طريقتهم أفيدونا بأدلة تشفينا، فلا زلتم هداة الحائرين. الفتوى الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فما يفعله الناس الآن من الصياح أمام الجنازة بنشيد البُردة وقراءة القرآن ونحو ذلك غير جائز شرعًا، وهو خلاف السنة، وخلاف عمل السف الصالح؛ لأن السنة في اتباع الجنائز الصمت والتفكر والاعتبار وعلى ذلك جرى العمل من السلف الصالح، وقد قال الإمام مالك ﵁: (لن يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها) وكذلك الاجتماع بنصب الخيام في التعزية مباهاة وافتخارًا، وقراءة القرآن بالكيفية الجاري العمل بها الآن في هذه المجتمعات، وأخذ القراء الخُبز وأجرة على ذلك واتخاذ ذلك سنة وعادة، فليس من السنة، ولا من عمل السلف الصالح، وإنما شأنهم أنهم كانوا يذهبون إلى صاحب المصيبة في بيته لحمله على الصبر وعدم الجزع، من غير إطالة مكث، ويدعون لصاحب المصيبة بالصبر، وللميت بالمغفرة والرحمة، ثم إن الذي ينفع الميت إنما هو الصدقة على روحه، والدعاء له بالمغفرة والرحمة، أما إهداء ثواب الفاتحة وغيرها مثل قراءة القرآن بغير الطريقة التي أخرجته إلى حد الغناء فبعض العلماء رجح حصول الثواب إلى الميت وبعضهم قال بعدمه. ... ... ... ... ... ... ... ... شيخ علماء الإسكندرية _________ (*) حذفنا سؤالاً من هذه الأسئلة يتعلق بعادة مصرية بين العروسين.

стр. 3001

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٨) أما نوبة الملاريا فلها ثلاثة أطوار:
(١) طور البرودة- يشعر المريض بتعب وسآمة وصداع وآلام في الظهر وبرودة- وتبتدئ الرِّعدة فينكمش في فراشه ويرتجف جميع جسمه وتصطك أسنانه ويزرقّ وجهه وأنامله وينتصب شعر جسمه كما يحصل من شدة البرد أو الفزع ويصغر النبض ويُسرع ويضطرب ويتوتر، ويكون التنفس سريعًا غير عميق. ويكون سطح الجلد باردًا حقيقة، ولكن إذا وُضع مقياس الحرارة في الفم أو في الدُّبر أو تحت الإبط رأينا الحرارة مرتفعة، فإنها تبدأ في الزيادة قبل الرعدة بدقائق، بل بساعة أو ساعتين أحيانًا؛ وإنما ينشأ الإحساس ببرودة سطح الجسم من انقباض أوعية الدم فيه. ويكون مقدار البول كثيرًا ولونه رائقًا وكثافته قليلة. ويستمر هذا الطور نصف ساعة أو ساعتين. وترتفع الحرارة بسرعة في آخره إلى ما بعد ٤٠ سنتيجراد.
(٢) طور السخونة- يبدأ بالإحساس بالسخونة التي تعم الجسم كله فتزداد الحُمَّى، وتتمدد الشرايين، ويتوتر النبض ويسرع ويمتلئ، ويحتقن الوجه، ويتصدع الدماغ. وفي بعض الحالات يهذي المريض أو يعتريه الذهول. ويكون البول في هذا الطور قليلاً قاتمًا كثيفًا. وكثيرًا ما تظهر [النملة Herpes] حول الفم. ويستمر هذا الطور ٣-٤ ساعات.
(٣) طور العَرق- يتندى الجسم أولاً بالعَرق بعد شدة جفافه ويعُم الجسم كله ثم يصير غزيرًا ويستمر ساعة أو ساعتين أو ثلاثًا فيشعر المريض حينئذ بالراحة ويترطب لسانه، وتنخفض الحرارة أولاً بالتدريج، ثم تسرع حتى تصير طبيعية ويعود المصاب إلى حالته الصحية الأولى. ويكون البول في هذا الطور كثيفًا جدًّا وتُرَسب فيه أملاح كثيرة من حامض البوليك. ولا تحصل جميع هذه الأطوار لكل مصاب، بل قد تقتصر النوبة على واحد منها أو اثنين، فمثلاً قد يشعر ببرودة خفيفة تعقبها سخونة مدة ساعتين أو ثلاث ولا يحصل عرق، وقد يبرد ويعرق ولا يشعر بسخونة، وقد يعرق فقط مع ارتفاع خفيف في الحرارة. أما الأطفال فيندر أن يحصل لهم رِعدة بل يصابون بدلها بتشنج خفيف (وقد لا يلاحظ) أو بتشنج شديد. وفي الأحوال المعتادة يكبر الطحال في طور البرودة والسخونة حتى قد يحس به تحت الضلوع. وتحصل أول نوب الحمى هذه إما في الصباح أو وقت الظهر، أما النوب التي تليها فلا تكون دائمًا في وقت النوبة الأولى بل قد تتأخر عنها شيئًا فشيئًا حتى تحصل في المساء أو في الليل، وقد تتقدم عنها شيئًا فشيئًا حتى تحصل قبل الفجر، ويسمى النوع الأول بالمتقهقر والثاني بالمتقدم. والأحوال المعتادة من هذه الحمى غير مميتة في الغالب إلا للأطفال الصغار أو الشيوخ أو السُّقماء. وقد يتمدد الطحال منها حتى ينفجر وينسكب الدم في تجويف البطن، وقد ينزف الدم في منسوج الطحال نفسه ويتكون فيه خراج فينفجر في تجويف البريتون. ومضاعفات مثل هذه الأحوال ليست بكثيرة، وأشهرها النزلة الشعبية والرُّعاف والبول الزلالي والآلام العصبية فوق الحاجب. أما الأحوال الخبيثة المسماة [بالصيفية الخريفية] فلا تكون نوبها منتظمة ولا متقطعة إلا أحيانًا قليلة تكون الفترة فيها قصيرة، ويقل حصول الرعدة للمصاب، وكثيرًا ما يعتريه اليرقان والغثيان والقيء والإسهال، حتى قد تشتبه هذه الحمى بالحمى التيفودية، وقد تطول مدتها إلى ثلاثة أسابيع وتنتهي كثيرًا بالموت الذي يسبقه الهذيان أو الغيبوبة أو الاضطرابات الهضمية أو البول الزلالي أو النزف الدموي أو الهمود (الهبوط) . ومن الأنواع التي يتأثر منها المجموع العصبي بشدة نوع يمتاز طول الغيبوبة فيه حتى تمكث نحو ١٢ ساعة أو أكثر، ويكون الشخص كأنه مصاب بنزف في مخه، ومنها نوع يشتد فيه الهذيان والهيجان. وقد شوهد بعض أحوال يركن فيها المصاب كأنه ميت حقيقة فيقف تنفسه ويضعف نبضه وضربات قلبه حتى لا يمكن إدراكهما. واعلم أن هذه الحمى إذا تكررت نوبها جعلت الشخص سقيمًا عليلاً مصفرًّا (لإبادة ميكروبها للكريات الدموية الحمراء) ويعتريه الدُّوار، وقلة الميل للطعام وآلام بالعضلات والمفاصل والضعف والاستسقاء) ، ويضخم الطحال والكبد أو يكثر منسوجه الليفي ويتيبس ويضمر، وقد يصاب الشخص بالجنون أو بالتهاب الأعصاب أو بطنين الآذان أو الصمم أو فقدان الشم أو الذوق. التشخيص- إن أحسن الطرق للتحقق من شخص هذه الحمى البحث في الدم عن ميكروبها بواسطة المجهر. وليحترس من إعطاء الكينين للمريض قبل عمل هذا البحث فإن هذا الدواء يُذهب الميكروب من الدم. ويختفي الميكروب أيضًا من الدم في الأنواع الخبيثة وقت انخفاض الحرارة، أعني في الفترات التي بين نوب الحمى وأحسن الأوقات لمشاهدته في تلك الأنواع هو أن يبحث في الدم عند ابتداء النوبة وقت صعود الحرارة. أما في الأنواع الحميدة فيكون الميكروب أكبر وأظهر في الفترات التي بين نوب الحمى. المعالجة- الغرض الذي يُرمى إليه هو قتل الميكروب وإخراج سمومه من الجسم وإراحة المريض مما يحدثه من أعراض الداء، وأحسن الأدوية وأشهرها لقتل هذا الميكروب هو [الكينين Quinine] [١] وأشهر أملاحه الكبريتات، وهي مادة بيضاء خفيفة شديدة المرارة قليلة الذوبان في الماء فتذوب فيه بنسبة ١: ٨٠٠ ولكنها سهلة الذوبان فيه بإضافة أحد الحوامض إليه. ومقدار تعاطيها في اليوم ٢٠- ٣٠ قمحة تقسم على ثلاث دفعات، والأفضل أن تكون الدفعة الأخيرة قبل ميعاد حضور النوبة نحو ست ساعات، ولا مانع من إعطائها بعد طعام الفطور والغذاء والعشاء ككثير من الأدوية الأخرى. وإذا قاءها المريض مزجت بقليل من الأفيون أو حقنت في المستقيم أو تحت الجلد، والأفضل أن تحقن داخل عضلات الألية، وأحسن الأملاح للحقن في الشرج أو تحت الجلد هو [هيدروبروميد الكينين الحمضي] فإنه سهل الذوبان في الماء ولا يتهيج منه المكان المحقون، وجرعته من قمحتين إلى عشر أو ١٥ قمحة. و [البوكينين Euquinine] وهو إتيل كربونات الكينين يكاد يكون عديم المرارة ولا يضر المعدة ولا الأعصاب، ولذلك كان أحسن دواء للأطفال والنساء. وجرعته تختلف من ٥ إلى ١٠ قمحات بحسب السن. ويجب الاستمرار على تعاطي الكينين مدة بعد زوال الحمى؛ لأن بعض الميكروبات قد ينجو من فعله ويختفي في الطحال، ثم يعود إلى الظهور ويكثر فيحدث النكس، فلذا يجب الاستمرار على تعاطيه بعد الشفاء بمقادير يعينها الطبيب (كخمس قمحات في اليوم) لمدة ثلاثة أشهر على الأقل. وهناك بعض أدوية أخرى نافعة في الملاريا، ولكنها أقل قيمة من الكينين مثل مركبات الزرنيخ. وكثيرًا ما يحدث من الكينين أعراض ضارة مثل طنين الآذان والصداع والصمم، وقد تُتقى هذه الأعراض بتقليل مقداره أو إبطاله مؤقتًا أو إعطاء حامض الهيدروبروميك أو الجويدار لمنع الاحتقان الناشئ من الكينين. الوقاية- تكون:
(١) بردم المستنقعات.
(٢) وبإبادة البعوض وذلك بصب زيت البترول على المياه التي توجد فيها البويضات والعلق لقتلهما، ويكون ذلك بنسبة أوقية لكل ١٥ قدمًا مربعة من سطح الماء.
(٣) وباتقاء لذع البعوض بمثل الكلة (الناموسية) وخصوصًا بالليل وهو وقت لذع هذا النوع من البعوض في الغالب.
(٤) وبدوام استعمال الكينين في الأقاليم التي تكثر فيها الملاريا (بمقدار خمس قمحات يوميًّا) . *** حمى البول الأسود Fever Blackwater تحدث هذه الحمى في الأقاليم الحارة التي تكثر فيها الملاريا لمن أقام بتلك البلاد سنة على الأقل فأكثر أو للذين أصيبوا بالملاريا، ويقل حصولها لغير هذين السببين. بحث الأسباب تفصيلاً- ذهب العلماء في حقيقة سبب هذه الحمى مذاهب أهمها:
(١) أنها نتيجة إصابة شديدة بالملاريا.
(٢) أنها ملاريا متضاعفة بإصابة الكليتين.
(٣) أنها نتيجة ميكروب مجهول.
(٤) أنها ملاريا مع عامل آخر كتسمم الجسم بمثل الكينين أو بسُمّ مرض من الأمراض كالإفرنجي وغيره، أو كالتعرض للبرد. الأعراض- تتقدمها آلام في الأطراف والدماغ وتوعّك ثم رعدة فقيء صفراوي فبول أحمر أو أسود بسبب ذوبان مادة الكريات الحمراء فيه، ويكون فيه زلال كثير، وترتفع الحرارة إلى ٤٠ سنتجراد فأكثر ثم تنخفض قليلاً بعد بضع ساعات، ثم ترتفع مع رِعدة أخرى، وهلم جرًّا. ويُصاب المريض باليرقان، ويضخم الطحال والكبد ويتألم المصاب من جسهما. وفي الحالات البسيطة تزول الأعراض بعد نحو أسبوع، وأما في الشديدة فيستمر القيء ويقل البول أو يبطل إفرازه ويصاب المريض بالغيبوبة أو الهمود ويموت. وعدد الوفيات بهذا المرض هو من ١٦ إلى ٥٠ في المئة. المعالجة- تكون بحسن التمريض والعناية بالمصاب والإكثار من شرب السوائل لإدرار البول، وتعطى المنعشات المقويات للقلب، ولا يعطى المريض الكينين إلا إذا وجد ميكروب الملاريا في الدم، وحينئذ يعطى أي ملح من أملاحه غير الكبريتات فإنها تساعد على إذابة الكريات الحمراء، ويكون مقدار أي ملح قليلاً متكررًا. *** الدوسنطاريا الأميبية Dysentery Amoebic قلنا: إن الدوسنطاريا نوعان: نوع ينشأ من ميكروب نباتي (وقد سبق الكلام عليه في صفحة ١٠٢ من الجزء الثاني من هذا الكتاب) والآخر ينشأ من ميكروب حيواني وهو المراد بالكلام هنا. وكلمة [أميبا Amoeba] يونانية معناها (المتغير) تطلق على حييوين دقيق ذي خلية واحدة دائم التغير لشكله بما يرسله من جسمه في جميع الجهات من الأرجل [الكاذبة [٢] Pseudopodia] التي يتحرك بها حركة ذاتية، وهو من أبسط الحيوانات المسماة [الحيوانات الأولى Protozoa] . يتسلق الإنسان ثلاثة أنواع من الأميبا:
(١) نوع يوجد في فمه إذا أصاب أسنانه النقد (التسويس) (راجع ص ٦٨ من الجزء الأول) .
(٢) ونوع يسكن الجزء الأعلى من الأمعاء الغلاظ، والظاهر أنه لا ضرر منه.
(٣) والثالث هو أميبا الدوسنطاريا هذه. وهذا الأميبا يشاهد في براز المصاب وفي المدة التي قد تتكون في الكبد [٣] بسبب هذا المرض، وأكثر وجوده يكون في المواد المخاطية التي يتبرزها المريض وقت اشتداد المرض؛ أي في زمن حدته. قُطر هذا الميكروب الحيواني هو من ٢٥- ٣٥ ميكرونًا؛ أي أن حجمه كحجم ثلاث أو أربع كريات حمراء من كريات الدم. وهو يثقب الغشاء المخاطي للأمعاء الغلاظ ويسكن تحته ويتكاثر ويحدث المرض، وقد يصل إلى الأوعية اللمفاوية أو الأوردة فيسير فيها. أسباب الدوسنطاريا الأميبية- يوجد هذا النوع من الدوسنطاريا في الأقاليم الحارة والمعتدلة كمصر، ولا ينتشر بشكل وبائي كالنوع الآخر السابق. وتنتقل الأميبا بواسطة الماء الذي يتلوث في براز المصاب أو بواسطة الأطعمة الملوثة به أيضًا خصوصًا الخضر. ويصيب المرض جميع الأجناس البشرية إذا تعرضت للعدوى، وكذلك الصغار والكبار بلا تمييز بينهم، غير أن الظاهر أنه يصيب الذكور أكثر من الإناث لقلة تعرض هؤلاء له من أولئك , ولهذا النوع أيضًا حملة كالنوع الأول يوجد الميكروب في أمعائهم ولا تحدث لهم أعراضه. الأعراض- لا تختلف أعراض هذا النوع كثيرًا عن أعراض النوع الباسيلي الذي سبق ذكره إلا في أشياء قليلة، وهي أنه لا يكون ابتداؤه مفاجأة بل تدريجيًّا في الغالب، وتكون مدته أطول فإنه يميل لأن يكون مزمنًا، وتكون الحمى فيه أقل، وكذلك الاضطراب العام، وتكثر نكساته ولا يمنع ذلك من أن يكون أحيانًا شديدًا جدًّا ومميتًا بسرعة، وترتفع الحمى ويقلّ البول ويكثر الزلال فيه. ومن الناس من توجد في أمعاءه قروح ناشئة على هذا الميكروب، ومع ذلك لا تظهر عليهم أعراض المرض، ولكن ذلك قليل. المضاعفات- تحتقن الكبد أحيانًا وتلتهب وكذلك الكليتان، ويندر حصول النسف المعوي في هذا الشكل. وأهم المضاعفات خرّاج الكبد الذي يكون غالبًا واحدًا أو على الأكثر لا يزيد عن ثلاثة، والسبب فيه وصول الميكروب إلى الكبد بطريق الوريد الباب فيميت بسمه منسوجه. ومن العقابيل ضيق الأمعاء بسبب انقباض آثار القروح التي تحدث فيها. الإنذار- يراعى فيه مسألة خراج الكبد وشدة الأعراض. وتخشى النكسة والإزمان. والفواق علامة سيئة في الحالات الحادة؛ لأنه ينذر غالبًا بقرب الاضمحلال والموت. المعالجة- لا تختلف عن معالجة النوع الباسيلي إلا في نفع [عرق الذهب] وشدة تأثيره في هذا المرض، وهو جذور شجرة في بلاد البرازيل بأمريكة الجنوبية، في هذه الجذور مادة مقيئة تسمى لذلك باللغات الإفرنجية [Emetine] ولكنها شافية لهذا الداء. والجرعة من مسحوق هذه الجذور هي ٢٠-٣٠ قمحة، ويستحسن إعطاء قليل من الأفيون أو أحد مركباته قبلها بنحو نصف ساعة، ويستلقي المريض على قفاه ولا يعطى له شيء آخر سوى قليل من الثلج لمصه، وذلك كله لمنع القيء الذي يحدث من الدواء، وتتكرر الجرعة بعد ٨ أو ١٠ ساعات، إذا كانت الأعراض شديدة أعطيت الجرعة ثلاث مرات في اليوم، وبعد زوال أعراض الدسنطاريا يكمل العلاج بمركبات البزموت والأفيون ونحوهما. ويفضل استعمال [الأميتين Emetine] حقنًا تحت الجلد أو في داخل العضلات [٤] بمقدار نصف قمحة مرة ليلاً ومرة نهارًا عندما تتحسن الحال بحقن المريض مرة واحدة فقط في اليوم، ولا يحدث القيء بهذه الطريقة كما يحدث من إعطاء مسحوق عرق الذهب نفسه بالفم. وهذا الدواء نافع أيضًا في منع التهاب الكبد وخراجها؛ لأنه قاتل لميكروب الدوسنطاريا بسرعة عجيبة. والمعالجة بالأميتين أو بعرق الذهب نافعة أيضًا في الحالات المزمنة، وإذا تعاطت حقن المريض أيضًا بالمحاليل المطهرة أو القابضة في المستقيم، ويكون مقدار الحقن نحو لتر في المحلول الدافئ. الوقاية- تقوم بتطهير الماء بالغلي أو غيره بالامتناع عن أكل الخُضر وغيرها إلا إذا طهرت، وبإبادة الذباب بقدر الإمكان أو منعه من الوصول إلى الطعام أو الشراب. *** الحمى الراجعة أو ذات النكس Fever Relapsing مرض معد شهير ينتشر عادة بشكل وبائي، وليس له طفح مخصوص كبعض الحميات الأخرى، وإنما يمتاز بحصول حمى بضعة أيام تنتهي فجأة بعد نحو أسبوع، ثم ترجع ثانية بعد مُضي بضعة أيام وهكذا. وهي كثيرة الوجود في مصر وغيرها، وقد كانت تنتشر بشكل مريع في السجون وغيرها حيث يكثر الازدحام. ينشأ الشكل المعتاد منها في مصر من ميكروب حيواني حلازوني الشكل اكتشفه [أبرميير Obermeier] في الدم سنة ١٨٧٣ وله أنواع يختلف بعضها عن بعض قليلاً كما في بلاد الهند وأمريكا. طول هذا الميكروب يختلف من ١٦ - ٤٠ ميكرونًا وعرضه ميكرون واحد. وهو يشاهد في دم المصاب بهذه الحمى بين كرياته لا في داخلها. ويقول بعض الباحثين: إنه يمكن مشاهدته في طور التفريخ قبل حصول الحمى بنحو ٤٨ ساعة، ويقول آخرون: إنه يشاهد أولاً في اليوم الثاني للحمى ويكثر عدده كلما تقدمت الحمى، ولا يقل إلا إذا بلغت الحمى أكثر شدتها وارتفاعها قبيل البحران، فإذا انخفضت الحرارة لا يشاهد الميكروب في الدم إلى أن تقترب النوبة الثانية. وقد أمكن تلقيح الإنسان والقرد بهذا الميكروب إذا حُقن فيهما جزء من دم المصاب. وشاهد بعض العلماء أن الميكروب إذا اختفى من الدم ذهب إلى الطحال، وهناك تبتلعه بعض الكريات البيضاء وتقتله، فلذا استنتج أنه إذا أفلت بعضها من القتل وعاد إلى الدم تكاثر فيه فتنتكس الحمى. والإصابة بهذه الحمى لا تحمي الشخص من عودتها بعد زمن إلا قليلاً ولكنها تحمي غالبًا من الإصابة بالتيفوس. ومن الأسباب المهيئة للعدوى الفاقة والجوع والازدحام والقذارة. وذلك لأنها تنتقل من شخص إلى آخر بواسطة قمل الجسم فقد شُوهد فيه نفس الميكروب، وهو لا ينتقل إلى الإنسان بلسع القمل لجسمه، وإنما ينتقل بطريقة أخرى، وهي أن المصاب بالقمل يكون كثير الحك لجسمه فيتسلخ جلده قليلاً من أظافره أو غيرها فإذا سحقت قملة في أثناء الحك أو غيره كالنوم عليها وأصاب دمها بعض تلك الجروح التي بالجلد دخل منها الميكروب إلى الدم وأصاب الإنسان بالحمى. ويبقى الميكروب في جسم القملة مدة حياتها بل يصل إلى بويضاتها (الصئبان) فتتلقح به أيضًا، ولذلك وجب الاحتراس من القمل والصئبان فإنهما ينقلان هذه الحمى. وهي تصيب الإنسان في جميع الأعمار ولا تميز بين الذكر والأنثى إلا قليلاً فإن نسبة المصابين بها من الذكور إلى الإناث تكون عادة كنسبة ٣ إلى ٢ وهي كثيرة الحصول للفقراء والشحاذين ونحوهم لكثرة ضعفهم ووجود القمل فيهم، وقل أن تصيب الأغنياء إلا إذا صادفتهم قملة انتقلت إليهم من مصاب بها اقتربوا منه. وهناك نوع من هذه الحمى يحصل في إفريقيا ينتقل من شخص إلى آخر بواسطة القراد، ولكن مدة هذه الحمى أقصر فإنها تكون عادة يومين أو ثلاثة، ويوجد أيضًا ميكروبها حتى في بويضات القردان، ويجوز أن ينتقل إلى الجيل الثالث من نسله. الأعراض- يتراوح طول التفريخ بين يوم و ١٦ يومًا ولكن في أكثر الأحوال يكون أقل من تسعة أيام. وتبدأ الحمى فجأة بقشعريرة أو برعدة يعقبها سريعًا صداع في الجبهة وآلام في الظهر والأطراف. وبعد زمن يسير تزول القشعريرة ويخلفها إحساس بحرارة في الجسم ويزداد الصداع والآلام المذكورة. وتكون درجة الحرارة في اليوم الأول ٣٩ أو أكثر فيضطر المريض إلى التزام الفراش ويشتد به العطش والإقهاء وقد يعتريه الغثيان والقيء ويحتقن الوجه ويبيض اللسان وتزداد درجة الحرارة في الليل فتكون ٤٠ أو ٤١ وتنخفض قليلاً في الصباح فتكون أقل بدرجة غالبًا. وقد تتكرر الرعدة ويكثر العرق. ويسرع النقل، وكذلك مرات التنفس. ويعتري المريض في بعض الأحوال اليرقان الشديد حتى يتكون البول بلون المُرة (الصفراء) وتكبر الكبد والطحال خصوصًا، وتظهر [النملة Herpess] أحيانًا على الشفتين وقد يحصل رعاف (نزف من الأنف) . وتستمر هذه الحالة على نحو من أسبوع، ويقل نوم المريض ويشتكي كثيرًا من آلام المفاصل والعضلات، ولكنه يبقى حافظًا لقواه العقلية إلى قبيل النهاية وعندئذ يعتريه الهذيان، وتشتد الحمى جدًّا قد تصل إلى ٤٢ و ٤٩ وحينئذ تنفرج الأزمة فجأة ويحصل البحران، ويكثر العرق وتقل مرات النبض والتنفس، وتنخفض الحرارة بسرعة ويشفى المريض غير أنه قد يعتريه همود خصوصًا إذا كان شيخًا، وقد يصحب البحران إسهال أو رعاف وتكون الحرارة أقل من الدرجة الطبيعية ثم يتحسن الحال بسرعة وتشتد شهوة الطعام وتعود قوة المريض في ثلاثة أيام أو أربعة. وبعد أن يظن أنه شُفي تمامًا تعود إليه الحمى فجأة كما بدأت، ويكون ذلك بعد مضي أسبوع تقريبًا، ويصبر المريض في عين الحالة التي كان عليها في المرة الأولى، وبعد بضعة أيام تنتهي النكسة بالبحران أيضًا. وقد ينكس المريض ثانية وثالثة ورابعة، وكذا خامسة في النادر. ومن المرضى من لا ينكس ألبتة. وتكون مدة النكس في الغالب أقل من مدة المرض الأولى فتكون عادة أربعة أيام أو خمسة، وقد تكون يومين أو ثلاثة، وتكون النكسة في الغالب أخف وطأة من الحمى الأولى، ولكنها أحيانًا تكون أشد بل قد يموت منها المريض. واعلم أن جميع المدد المذكورة سابقًا هي تقريبية فإنها تتفاوت تفاوتًا عظيمًا باختلاف الأشخاص، وقد رأينا في السجون المصرية أن مدة الحمى الأولى قد تتراوح من يوم إلى ثمانية أيام أو تسعة، والفترة الأولى من يومين إلى واحد وعشرين يومًا، ومدة النكسة الأولى من يوم إلى عشرة، والثانية من يوم إلى سبعة وهلمَّ جرًّا في الاختلافات العظيمة في مدة الفترات وأيام النكس، ومن المسجونين من نُكس أربع مرات [٥] . وعدد الوفيات يختلف من ١٤ إلى ١٨ في المئة، ويحصل الموت عند اشتداد الكرب في الحمى الأولى أو عقب البحران مباشرة من الهمود خصوصًا في الشيوخ كما تقدم. وقد يحصل الموت بسبب التسمم البولي والتشنج أو بالالتهاب الرئوي أو بالزحار أو غيره. ومن المضاعفات غير ما ذكر، ضخامة الطحال وتمزقه، والحُمرة بالأطراف السفلى، والتهاب الغدد اللعابية أو تقيحها، والتهاب العين الذي يعميها، وإجهاض الحَبالا والنسف الرحمي الخطر. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) هذه الكلمة مأخوذة من لغة أهل بيرو Pero بأمريكة الجنوبية، ومعناها (القشر) لأن هذه المادة تستخرج من قشر شجرة (السنكونا Cinchona) وسميت هذه الشجرة بهذا الاسم؛ لأن أميرة شنكون Chinchon زوجة حاكم بيرو عولجت بها من حمى فشفيت في سنة ١٦٢٨ وفي السنة التالية أحضرتها إلى أوروبة، وبعد ذلك أدخلها الجزويت إلى رومية، ولذلك سميت أيضًا (قشر الجزويت) .
(٢) سميت بذلك؛ لأنها ليست دائمة بل تنبعث وتنقبض.
(٣) خصوصًا بعد فتح خراج الكبد هذا بثلاثة أيام حينما تنقبض جُدُره.
(٤) ذلك أفضل لعدم إحداث ألم وورم وتييس في مكان الحقن.
(٥) راجع تقرير جناب الدكتور (كرتون Kirton) رئيس القسم الطبي بمصلحة السجون المصرية عن سنة ١٩٠٧.

стр. 3002

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: قررت وزارة الحربية في عهد ناظرها أنور باشا استعمال الحروف المنفصلة في الأمور العسكرية فقط، ثم نقلت إلينا الجرائد أخيرًا أن الاتحاديين قرروا كتابة التركية بالحروف الإفرنجية ولا ندري كيف ينفذون ذلك.
(٢) المنار: أذكر أن هذه الجمعية تشغل بتنقيح اللغة التركية وإنها هي التي دعتني إلى مجلس إدارتها في الآستانة لما بلغها أن بعض المسلمين كتبوا إلى من جاوه أنه بلغهم أن الدولة العثمانية تضطهد اللغة العربية وتصرح بأنها تطهر التركية منها، وأنهم لا يصدقون هذا الخبر إلا إذا أكدته أنا لهم، وأنهم حينئذ يحذفون اسم السلطان من الخطبة، ومرة اجتمعت بهم وتذاكرنا في المسألة قال لي رئيس الجمعية: إن عملنا فني محض لا دخل له في السياسة ولا الدين فنتوسل إليك أن تستعمل بنفوذك الديني لإزالة التهم السيئة التي حومت حوله وجرى بيننا محاورة ليس هذا محلها.
(٣) بلغ منهم الغرور مبلغًا لا يتصوره العقل فبينما كانت جيوش البلقانيين أمام شطلجه تهدد كيان الدولة كان أحدهم- أحمد أغايف بك- ينشئ سلسلة مقالات في جريدة تصوير أفكار جاء فيها ما ترجمته (يجب أن تهتم تركيا بشئون إيران أعظم اهتمام؛ لأن إيران طريقنا إلى الهند والصين!) .
(٤) الذئب الأبيض إله من إلهة الترك الأقدمين وقد كان شعارًا لهم أيضًا.
(٥) اسم الجبال آلتون طاغ الذي يعده الترك التورانيون بلادهم الأصلية.
(٦) جرت هذه المناقشة على مسامع مئات من ضباط العرب في المدرسة الحربية في الآستانة وقد نقلها إلينا غير واحد منهم فعربناها للقراء اهـ من هامش الأصل.
(٧) نشر هذا الكتاب في حينه في معظم الصحف العربية اهـ من هامش الأصل.

стр. 3003

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) باخرتا الحُجَّاج - المنصورة والنجيلة استأجرت الحكومة للحجاج باخرتي (المنصورة والنجيلة) وهما من أقدم سفن شركة البواخر الخديوية- وأما المحمل المصري فقد حمل مع أميره وعسكره على سفينة حربية إنكليزية- ولما كنا آخر من جاء السويس من الحجاج علمنا من أصدقائنا الموظفين في هذا الشأن أن المنصورة أسرع الباخرتين، وأنه لم يبق في الدرجة الأولى منها موضع لي وللسيدتين؛ لأن وفد العلماء المرسل إلى الحج على نفقة سلطان مصر المعظَّم قد ركب المنصورة قبل مجيئنا، وتسابق إليها الناس، وقد يوجد فيها موضع واحد لي، وأن النجيلة تفضل المنصورة بأنها أقل منها نودانا، وأنه يمكن أن نجد في الدرجة الأولى منها بيتًا أو مخدعًا (قمره) خاصًّا بنا. فنزلنا فيها مع رفيقنا في يوم الأحد لأربع بقين من ذي القعدة، وقد علمنا بعد سفرها أنها أبطأ بواخر الدنيا سيرًا. قيل لنا: ليس فيها ضوء كهربائي ولا أجراس ولا مقاعد للاستراحة إلا كراسي المائدة في الدرجة الأولى، ولكن المِخدع الذي خصص لنا فيها واسع جدًّا قلما يوجد في البواخر الكبيرة مثله في سعته، وهو مُعدّ لنوم ستة أو سبعة، وفيه عدة نوافذ. ثم إن ربانها سالم أفندي البدن من أحسن الناس أخلاقًا وعناية بالحجاج، وهو من أقدم المستخدمين بهذه البواخر، وقد حج مرارًا، وطبيبها مهذب حسن المعاشرة وهو طلياني يتكلم بالعربية العامية بطلاقة ولهجته فيها سورية، فنشكر لهذين الرئيسين في الباخرة حسن عشرتهما وعنايتهما بنا خاصة وبسائر الحجاج أيضا، ولا نبخس خدم الباخرة حقهم من الثناء على حسن خدمتهم. ولعل باخرتنا كانت تفضل المنصورة فيما عدا سرعة السير. وقد زارنا في الباخرة قبل سفرها محافظ السويس، ثم صار إلى المنصورة لزيارة وفد العلماء السلطاني فيها. *** حجاج باخرتنا النجيلة وأنسنا في الباخرة بصحبة كثير من ركاب الدرجتين الأولى والثانية وحمدنا صحبتهم وعشرتهم، وأخص بالذِّكر منهم عالمًا من أكبر علماء القطر المصري وأديبًا من أفضل أدبائه. أما العالم فهو الأستاذ الشيخ عبد الفتاح الجمل شيخ علماء بورسعيد وقد كنت أسمع له ذكرًا حسنًا فرأيته فوق ما كنت أسمع علمًا وفضلاً وهدْيًا وأدبًا وإنصافًا في المذاكرة واستقلالاً في الفهم، وله مشاركة حسنة في التاريخ والأدب ومعرفة أحوال العصر، ولعله يندر وجود مثله في علماء مصر. وأما الأديب فهو محمد توفيق علي (اليوزباشي) في الجيش المصري، وهو يفضل من نعرف من أدباء مصر وضباطها في الأخلاق الدينية والمحافظة على العبادات، وكثرة النظم في ذم الفواحش والمنكرات. وقد كان معه والدته، وهي امرأة تقية زكيه الفطرة، واتفق أن كان مخدعهما ملاصقًا لمخدعنا فكانت والدتي وشقيقتي تأنسان بإلمامها بهما وصحبتها لهما، وهي أقل منهما دوارًا، وأكثر على مشقة البحر اصطبارًا، وقد حجت قبل هذه المرة. وكذلك كنت أنا آنس به، فقد كنا أكثر الرفاق تلازمًا قلما نفترق إلا في وقت النوم، وكان أكثر حديثنا وسمرنا أول الصحبة في الشِّعر والأدب وأقلها في المسائل الدينية والعلمية والشئون الاجتماعية، إلا إذا حضر المجلس الأستاذ الجمل، فإن الحديث يكون بعكس ذلك كما كان في أواخر العهد بالصحبة. وقد وزعت بعض نسخ المناسك على حجاج الباخرة قبل أن أقرأها وأصحح أغلاطها وبعضها بعد ذلك، ولما علم الناس أنها بغير ثمن كثر الطلب لها حتى من الأميين فصرت أشترط على من يأخذها من القارئين، أن يقرأها لمن يجاوره من الرفاق الأميين، وكان انتشارها في المركب سببًا لكثرة اختلاف الحجاج إلينا للسؤال عن أحكام النسك ولا سيما واجبات الإحرام. كان سفرنا من مصر في أول الميزان وقد بدأ هواء الخريف المعتدل بطرد هواء الصيف الحار ويجليه عن أفق مصر، وكأن ما كان يرحل منه عن مصر يذهب إلى الحجاز ليحل محل هواء صيفه الذي هو أشد منه حرارة، لذلك كنا كلما أوغلنا في الجنوب نشعر بأن جونا يرجع بنا القهقرى إلى الصيف، فكان عامة من في السفينة لا يكادون يبرحون ظهرها إلا إلى حاجة غير النوم؛ إذ كان جميع ركاب الدرجة الثالثة ينامون على الظهر، وكذلك بعض ركاب الدرجة الثانية، وكان جل ركاب الدرجة الثالثة ينامون على الظهر وكذلك بعض ركاب الدرجة الثانية، وكان جُلّ ركاب الدرجة الثالثة من أدنى طبقات المصريين قد دعَّهم إلى الحج دعًّا ما كان من عناية الحكومة ببعث حجاج يحجون وحملها الأغنياء على مساعدة الفقراء على الحج بالمال، فوق ما كان من تسهيل سائر الأسباب، فكان أكثرهم يقطعون أوصال الليل باللهو واللعب والغناء والطرب، ومنه ما يسمونه في اصطلاح أهل الطرق بالذكر، وهو أن يقف جماعة يتثنون ويرقصون ويصيحون بأصوات منكرة: أُه أُه أو هو هو، أو حيّ حيّ على صوت مغنٍّ يغنيهم ببعض الأغاني الحديثة أو الأشعار القديمة، فيكونون بذلك من الذين اتخذوا دينهم لهوًا ولعبًا وأقبح اللهو وأنكره وأقربه من غضب الله وأبعده عن مرضاته ما جعل دينًا، فهؤلاء الذين يسمون أنفسهم ذاكرين الله يظنون أنهم خير من الذين يتغنون ببعض الأغاني لأجل التسلي عن فراق الأهل والولد مثلاً، وما ذلك اللهو الذي سموه ذكرًا إلا معصية، وما هذا اللهو الذي ظنوه حرامًا أو مكروهًا إلا مباح، ولَهُمْ في ذكرهم هذا شرّ مكانًا ممن قال فيهم بعض العلماء: أقال الله حين عبدتموه ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي ولذكرهم هذا دون الذِّكر مع الغفلة أو الغيبة الذي قال فيه الشيخ محيي الدين ابن عربي: بذكر الله تزداد الذنوب ... وتنطمس البصائر والقلوب ومن مظاهر الدين الباطلة في هؤلاء العوام ما كان يمثله رجل منهم شر تمثيل: كنا نسمع كل ليلة صوتًا منكرًا أجشّ ينادي به صاحبه السيد البدوي بألقابه المشهورة في هذه البلاد، ويكثر من ذلك، ويلح فيه بعد نوم الناس متنقلاً على ظهر السفينة من مكان إلى مكان، وكثيرًا ما كان يقف بالقرب من بعض نوافذ مخدعنا فيزعج السيدتين وينغص عليهما نومهما، ولما تكرر ذلك منه بحثنا عنه، فإذا هو بزي أهل الطريق المتصنعين الذين يراؤون الناس بلحاهم وثيابهم وحركاتهم وأصواتهم، فتلطفنا في وعظه وإقناعه بترك ذلك الصياح، ولكنه أقل منه ولم يتركه ألبتة. هذا وإننا لما حاذينا رابغ آذن ربان السفينة الحجاج ببلوغ ميقات الإحرام فطفقوا يُحرمون، وإننا نرجئ الكلام على الإحرام الآن لنذكره في هذه الرحلة مع غيره من أعمال المناسك متصلاً بعضها ببعض، ونسترسل في وصف السفر فنقول: *** الوصول إلى جدة وصلت المنصورة إلى ثغر جدة ضحوة يوم الأربعاء وهو التاسع والعشرون من ذي القعدة، ولم يلبث ركابها أن ينزلوا منها، وأما باخرتنا النجيلة فوصلت عشاء ليلة الخميس فلم تستطع التقدم إلى موقف البواخر من الميناء لكثرة الصخور الخفية هنالك فأرسلت في مكان بعيد عنهن، وإنما دخلت الميناء وأرست في مكان بعيد عنه، وإنما دخلت الميناء وأرست فيه ضحوة يوم الخميس، فكان تأخر ركابها عن ركاب أختها ٢٤ ساعة، والسفن ترسى على بُعد شاسع من البَرّ في ذلك الثغر لرقة الماء وكثرة الصخور، فلما رأت الوالدة والشقيقة ذلك عراهما الغم؛ لأن الدوار يشتد عليهما في الزوارق الصغيرة ذات الشّرع أو المجاديف ويؤلمهما طول المسافة فيها، وخافتا أن لا تصلا إلى البر إلا بحالة لا ترضيهما، ولكننا لم نكد نستعد للنزول إلا وكان صديقنا الكريم الشيخ محمد نصيف زكيل سيدنا الشريف الأعظم صاحب الحجاز [١] قد جاء الباخرة في زورق كهربائي أو بخاري (لنش) مع جماعة من سراة جدة وكبرائها لأجل استقبالنا، وقد أخبرونا بعد السلام أنهم قد نزلوا أمس للسؤال عنا في باخرة المنصورة، ثم إننا بعد استراحة الزائرين نزلنا وأنزلنا معنا في الزورق ما خف من متاعنا وصغر حجمه، وأرسلنا ما بقي في مراكب النقل الشراعية. وكان الرفيقان الشيخ خالد ومحمد نجيب أفندي قد نزلا في بعضها، - فسار بنا الزورق كالسهم فوصلنا بغاية الراح، ونزلنا ضيوفًا مكرمين في دار صديقنا الكريم الشيخ محمد نصيف، وهي دار فسيحة واسعة الحجرات كثيرة النوافذ، تفيض عليها الشمس من دور جدة، وكان الهواء معتدلاً في هذا الثغر، لا يُشتكى برد منه ولا حر، وقد بلغني الصديق المضيف، تحية سيدنا الشريف، وصدر أمره العالي إليه بالعناية بنا وكان قد بلغ الديوان الهاشمي العالي موعد وصولنا كما بلغه مندوبه بمصر خبر سفرنا بالبرق ثم بلغ مضيفنا بمكة خبر وصولنا بالمسرة (التليفون) وتكلمت به مع إخواننا محرري جريدة القبلة. وفي صبيحة اليوم التالي ورد على مضيفنا في البريد من المقام لهاشمي الأعلى رقعة شريفة هذا نصها: ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... نومرو ١٩٥ وكيل شرافة مكة المكرمة وإمارتها بجدة معتمدنا الأعز: كتابك رقيم ٢٧ الجاري، وصل وعلم ما له لا سيما من خصوص السيد رشيد رضا فقد أرسلنا وبتاريخه كان قصدنا نشعرك بالاستعداد لمقابلته بما يقتضي له من الحفاوة وللمعلومية تحرر ٢٩ ذي القعدة سنة ١٣٣٤. ... ... ... ... ... ... ... ... ... شريف مكة وأميرها ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الحسين بن علي لم نكد نستقر في الدار إلا وأقبل الزائرون المهنئون يفدون علينا أفرادًا وجماعات وفي مقدمتهم الشيخ مصطفى فهمي معاون نائب الحضرة الهاشمية في جدة جاء بالأصالة عن نفسه وبالنيابة عن سيادة رئيسه الشريف محسن معتذرًا عنه بالاشتغال بشئون المَحمل المصري. وقد تذكرنا فتذاكرنا بعد التحية والسلام، فيما كان من تلاقينا أول مرة منذ بضعة أعوام، ذلك أنني زرت سورية عقب إعلان الدستور العثماني سنة ١٣٢٧ فأقمت فيها أشهرًا ثم عدت إلى مصر على سفينة فرنسية من شركة المساجري، واتفق أن كان في هذه السفينة مصطفى بك فهمي هذا قاصدًا بورسعيد للسفر منها إلى الحجاز فرأى اسمي بين ركاب الدرجة الأولى ولم يرني على مائدتها ولا على ظهرها مع الركاب؛ لأنني أصبت بدوار خفيف لزمت لأجله مخدعي، ولم يكن معي أحد فيه، فسأل عني فدل عليّ فالتقينا وتعارفنا، قال لي: إن سيادة أمير مكة الجديد سيدنا الشريف حسين طلبني لأكون كاتب السر له وكان موظفًا بولاية حلب في عمل لا أذكره الآن وإنني لما علمت بوجودك هنا رغبت في لقائك واغتنام الفرصة في الاستفادة من رأيك فيما ينبغي لبلاد الحجاز من الإصلاح في عهد الدستور فإن أميره الجديد لا بد أن يوجه همته إلى إصلاح عظيم في هذه البلاد المقدسة، وأنت أولى من يستنار برأيه في هذا الأمر. فذكرت له ما خطر في بالي في ذلك الوقت القصير من وسائل حفظ الأمن ونشر العلم وإصلاح حال البدو وسكة الحديد الحجازية، وتواعدنا على المكاتبة في كل ما يتجدد من الشئون بتجدد الأعمال، وقد بدأ بالوفاء بوعده بعد وصوله إلى مكة المكرمة بمدة وجيزة، فكتب إلي كتابًا ذكر فيه أنه عرض ما سمعه مني من الآراء على سيد الجميع فصادف القبول والارتياح، وقد أجبته بما اقتضته الحاجة، وكان من غرائب عهد الدستور أنني أرسلت إليه كتابًا مسجلاً فيه كلام يتعلق بخدمة الدولة وتمكين سيادتها في البلاد العربية فأعيد إلي هذا الكتاب ولم توصله إليه إدارة البريد التركية، ولا يزال عندي وقد وعدته بإطلاعه عليه عندما التقينا في جدة لأنه كان في أوراقي، ولكن لم يتيسر لي إخراجه في ذلك الوقت. أقمنا في جدة من ضحوة يوم الخميس إلى أصيل يوم السبت، ولم أخرج من الدار في هذه المدة إلا إلى صلاة الجمعة في أقرب المساجد إليها، وقد سمعنا خطيب المسجد يدعو للسلطان محمد رشاد في خطبته كالعادة. ولم أرد الزيارة لأحد؛ لأن الزائرين كانوا لا يكادون يفارقوننا إلا وقت النوم؛ وكان جُلّ حديثنا معهم في المسائل الدينية والعلمية، والعبرة الاجتماعية والسياسية، وإنما اختلست منهم ساعات متفرقة كتبت فيها نبذة من التفسير للمنار ومكتوبات أرسلتها إلى مصر. كنت أتمنى لو ملكت وقتًا أرد فيه الزيارة للزائرين الكرام فلما غلبت على الوقت قلت: لعلي أملك بعد العودة من مكة المكرمة ما لا أملكه الآن، ولكن وقت العودة كان أضيق كما يُعلم في محله، ولذلك طلبنا من صديقنا أن يكتب إلينا أسماءهم لنؤدي لهم الشكر بالكتابة جزاءَ ما استحقوه علينا من الزيارة، فكتب إلينا زهاء ثلاثين منهم، وهم الذين تذكرهم، فمن أهل العلم منهم الأساتذة الشيخ محمد حسين إبراهيم والشيخ أحمد الزهرة والشيخ أحمد طه رضوان والشيخ إسحاق بن حسن العباسي والشيخ محمد سعيد دردير خطيب مسجد عكاش. ومن رجال الحكومة عدا من ذكرنا مدير الشرطة مساعد اليافي ومدير الصحة الدكتور أمين معلوف وقائد حامية الثغر عبد الرؤوف عبد الهادي ورئيس كتاب الحجر الصحي رشيد باغفار، ومحمد راغب الصنعاني من الكتاب، وحسين ملوخية مأمور نقل البريد، وكل هؤلاء يطلق عليهم لقب الشيخ للتكريم. قد أعجبني من الدكتور معلوف وعبد الرؤوف ومساعد زيهم العربي فكانوا به أبهج في عيني منهم في زيهم الإفرنجي التركي. ومن كبراء الوجوه والتجار في الثغر الشيخ سليمان قابل رئيس البلدية والمشايخ زينل علي رضا وعبد الله علي رضا ومحمود زاهد ومصطفى درويش عبد ربه ومحمد بن أحمد الهزاز ومحمد باحفظ الله وعبد الله المحمد الفضل ومحمد العبد الرحمن الفضل. ومن أصحاب الحرَف ووكلاء الأعمال المشايخ حمزة جلال نقيب وكلاء المطوقين وحسين بحيري من المطوفين وبكر خميس وسليمان عزابه من وكلاء المطوقين ومحمد سعيد كمال شيخ السماسرة وعبد الرحمن فائق من كتاب شركة البواخر العثمانية. فنشكر لهؤلاء ولسائر من تفضلوا بزيارتنا (كالشيخ عبد الرؤوف الصبان من طلبة دار العلوم المصرية وقد فاتنا ذكره مع علماء جدة) مودتهم وفضلهم، وقد علموا ما حال دون ما كنا نبغي من زيارتهم، وأن التقصير من الزمن لا منا، والعذر عند كرام الناس مقبول. *** عبرة للمعتبرين - وجناية المفسدين على المصلحين أظهر لي صديقي المضيف سروره وارتياحه لرؤيته إياي بثوبي الإحرام (الإزار والرداء) وقد أثار عجبي وحزني أنه ظن أن من المحتمل أن أترخص بترك لباس الإحرام اعتمادًا على الفدية. وقال لي: لو رأيتك لابسًا ثياب الحل لعزمت عليك أن لا تنزل جدة إلا بلباس الإحرام؛ لئلا يظن بعض الناس أنك من قبيل هؤلاء المتهاونين الذين يجيئون هذه البلاد غير محرمين بحج ولا عمرة، وذكر لي شيئًا يسيرًا مما علمته بعد ذلك تفصيلاً من حال بعض الشبان الذين جاؤوا الحجاز، ودخلوا مكة المكرمة نفسها، وكأنهم لا يعرفون شيئًا من مكانتها، ولا حق بيت الله وشعائره فيها، فدخلوها غير محرمين، ومروا ببيت الله تعالى غير طائفين ولا مصلين، وترددوا بين الصفا والمروة غير ساعين ولا مُرملين، فكانوا مضغة في أفواه الحجازيين، ومثالاً مشوهًا لشبان المدنية العصريين، وحجة قاطعة لألسنة الذين يلغطون منهم بتكفير الاتحاديين؛ لأنهم يساوونهم في ضلالتهم، وهدمهم لشعائر ملتهم، ولكنهم يقصرون عنهم في الغيرة والإخلاص لأمتهم، والتفاني بخدمة دولتهم، وبذل النفس والنفيس في إحياء جنسيتهم. لقد أحزنني وأمضني وساءني وآسفني ما قاله هذا الصديق الذي أعتقد أنه ما أحبني في الله تعالى إلا لأجل اعتصامي بديني وغيرتي عليه، ودعوتي إلى إحياء كتابه وسنته، وقلت في نفسي: يا سبحان الله! إذا كان مثل هذا المحب الحسن الاعتقاد قد بلغ سوء تأثير بعض أولئك الشبان في نفسه أن تصور ذهنه في مثلي جواز دخول جدة بغير ثياب الإحرام، ولو على سبيل الرخصة، وللقيام بما يجب بدل ذلك من الفدية، فكيف يكون رأيه واعتقاده فيمن لا يعرف لأحد منهم حظًّا من علم أو عمل، ولا يحفظ لأحد منهم في قلبه بعض ما يحفظ لي من الظن الحسن؟ وقلت له محاولاً كتمان أسفي ومكابرة امتعاضي: لو كان هذا اللباس (لباس الإحرام) مستحبًّا لا واجبًا لما تركته تهاونًا ولا إيثارًا لما في اللباس المعتاد من الحشمة أو الزينة أوالرفاهية، وأنا أرجو أن أكون من أعلم الناس بفوائده وأحرصهم على إدراكها بالعمل، ولو تركته لما استطعت أنت ولا أحد من الناس أن يقنعني بإتيانه، لأنني لا أتركه- لو تركته- إلا لعذر شرعي ملجئ، كأن أعتقد أنه يضر بصحتي ضررًا يجعل الواجب محظورًا، وأكون بلبسه عاصيًا لله تعالى لا طائعًا، وأما نظر الناس فلا أبالي به في أمر الدين، وأعوذ بالله ان أكون من المرائين، بل تعودت- ولله الفضل والمنة- أن لا أتصنع للناس ولا أدهن لهم ولا أتحرى مدحهم ولا أخاف انتقادهم في المصالح الدنيوية والأمور العادية بحيث يحملني ذلك على ترك شيء أراه حقًّا أو مصلحة أو فعل شيء أراه باطلاً أو مفسدة. وأقول مستطردًا: إنه قد عاداني كثير من الناس في هذا الخلق وآذوني لأجله ولم أوذ أحد منهم، وأرى أنني غير مغبون معهم، وأن هذا الخلق خير لي من مودتهم، ولا سيما من أعرف منهم سوء النية، وفساد الطوية، ولكن يسوءني أنه لا بد أن يوجد في أمثال هؤلاء من هو حسن النية يخدع بالشبهة أو يقلد غيره فيما لا علم له به، وأنه يعسر العثور على هؤلاء والتناصف معهم باقتناعٍ، كَلامُنَا بحسن نية الآخر وإخلاصه، ورجوع المخطئ إلى رأي المصيب إن ظهر صوابه، وعذره إياه فيما لم يظهر له. ولم أذكر هذا التفصيل كله للصديق، وإنما خطر في بالي عند الكتابة أن بيانه مفيد؛ لأن مثله يقع لكل صادق مستمسك بعروة الحق لا يحابي ولا يداهن الناس فيه. ومن دقائق هذا البحث أن الإنسان كثيرًا ما تغشه نفسه وتخدعه بتسمية العجب والكبر والإصرار على الهوى اعتصامًا بالحق وصلابة فيه، وقلة اكتراث بالمبطلين فينبغي للمخلص في اعتقاد نفسه أن يمتحن نفسه ويناقشها الحساب فيما بعد يعاب به وينتقد منه، وهذا أمر عسير غير يسير؛ إذ يقل في الناس من يبلغ من يحب ما ينتقده هو أو غيره ويطلعه على عيوب نفسه، كما يقل فيهم مَن يسلم مِن غِيبة صديقه، وأكثر ما يبلغ الناس من الاعتقاد عليهم أو انتقاصهم، ما ينقل إليهم عن خصومهم وأعدائهم، وقل من ينظر في مثل هذا نظر الروية والإنصاف فيستفيد منه، وإنما يستحوذ على الأكثرين عند سماعه ثوران الغضب وخواطر الدفاع أو الانتقام، وأحمد الله تعالى أن وفقني في ريعان الشباب وأوائل العهد بالرشد إلى حمل أصدقائي على إرشادي إلى عيوبي ومكاشفتي بما يرونه أو يسمعونه من الانتقاد عليّ، ولا أزال أسأل عن ذلك من أتوسم فيه النصح، وإن كان أصغر مني سنًّا وأقل تجربة ومعرفة، وإني لأحوج إلى نصيحة واحدة أستعين بها على إصلاح نفسي، من سبعين مسألة أستعين بها على إصلاح غيري. وقد توجد هذه النصيحة عند عاميّ يزيد ما عندي من العلم والاختبار على ما عنده منهما سبعين ضعفًا، فيكون أعلم مني بما أنا أحوج إليه مما أفضله به. وأما ما أكتبه فإنني أطالب الناس بالانتقاد على ما يرونه منه خطأ أو باطلاً، أطالبهم بلك كتابة بما أنشره في المنار كل عام، وكل ما يكتب إليّ من ذلك أنشره في المنار على حسب الوعد الذي أعد به عند طلب الانتقاد، فإن تعمدت إغفال شيء -وذلك نادر جدًّا- فإنما أغفله لتكريم غيري، لا لإخفاء عيبي، ولا أذكر من ذلك الآن إلا رسالة أرسلها إليّ صديق مخلص من أشهر علماء الأقطار هفا فيها هفوات تُزري بقدره، لو نشرت ونقدت وإن تلطف الناقد جهد الطاقة، وبالغ في الأدب حتى بلغ حد الاستطاعة، فرأيت من الوفاء له أن أراجعه فيها، وأستأذنه بنشرها بعد التنبيه لما فيها، فلم يأذن. من أجل هذا أعتقد كما يعتقد جمهور قراء المنار أن آية الإخلاص في انتقاد ما ينشر فيه أن يكتب ويرسل إليه، لا أن يقال أو ينشر في غيره من الصحف، فإن نشر النقد في المنار نفسه هو الوسيلة لتمحيص الحقيقة عند من اطلعوا على الكلام المنتقد فيه، وإنما فائدة الانتقاد عند المخلص فيه بيان الحق والصواب لمن ينتقد عليه باطله أو خطأه، ولمن اطلع على ذلك وخشي أن قد يكون قد ضل به وهم قراء كلامه، وأما انتقاد ذلك في بعض البيوت أو الأندية أو الصحف التي لا يطلع أكثر قرائها على ما يدعي المنتقد أنه باطل وضلال فهو إذاعية للباطل ضارة لا يحمل عليها إلا هوى النفس، وذلك من شأن المرائين المفسدين، لا من شأن الصادقين المصلحين. وقد ذكرني ما قاله الشيخ محمد نصيف في مسألة الإحرام والسبب الحامل له على هذا القول ما أنبأني به أخي في الله العلامة الشيخ محمد مكي بن عزوز التونسي في الآستانة سنة ١٣٢٨ قال رحمه الله تعالى ما حاصله: كتب إلي أحد إخواني من علماء تونس بعد العلم بتلاقينا هنا: إننا نعرف قيمة السيد محمد رشيد رضا العلمية ومقاصده الإصلاحية من مناره. ولكننا نرى بعض الذين يلهجون بطلب الإصلاح حتى الديني منه لا تنطبق أعمالهم على أقوالهم، فهم لا يؤدون فرائض الدين ولا يقيمون أركانه فضلاً عما دونها من آدابه وأحكامه، فكيف رأيت صاحب المنار، بعد المعاشرة والاختبار؟ قال: فكتبت إليه بعض ما رأيت، ومنه أن زيارته الأولى لي في داري كانت بعد العصر فصلى صلاة العصر عندي، وكنت قد صليتها قبل قدومه منفردًا فأعدتها مقتديًا به، فلم أرَ صلاة أكمل انطباقًا على السنة من صلاته. وزرته مرة مع بعض الإخوان فقدَّم لنا الشاي، ولم يشرب معنا؛ لأنه كان صائمًا. إلخ. أليس من آية ضعف الدين، وابتلاء الصادقين بالمنافقين، وغُمة الأمر على المؤمنين، ما دار من المكاتبة بين العالمين التونسيين في الصلاة والصيام، ومن الحديث بيني وبين محمد نصيف في مسألة لباس الإحرام؟ بلى وإنني تذكرت في هذه اللحظة مسألة أخرى من هذا القبيل أذكرها إتمامًا للعبرة: دخلت مرة على الشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد في نهار رمضان فرأيت عنده إبراهيم بك المويلحي جالسًا يدخن بلفيفة من التبغ (سيكارة) فذكر المنار ومنْع الحكومة الحميدية إياه من دخول البلاد العثمانية فجعل المويلحي يرميها بالجهل، ويقسم أن المنار خير لها من فيلق من المعسكر لما فيه من خدمة الدين الذي لا تنهض الأمة بدونه، وأطنب في مدح الدين وتأثيره في الإصلاح وعدم الرجاء في نهضة المسلمين بدون ما يدعو إليه المنار من الإصلاح الديني. علم بهذه الواقعة إبراهيم بك الهلباوي فأشار إليها في مقالة أرسلها إلى المؤيد من أوربة يذكر فيها بعض عبر السفر، مستطردًا إلى العبرة بها على سبيل التشبيه والمثل، قال في وصف رجل - على ما أذكر: كذلك الرجل الذي كان يعلم صاحب المنار في مدح الدين ... في شهر رمضان ولفيفة التبغ بيده يدخن بها -أو ما هذا مؤداه- ففهم بعض الناس من عبارته أن الذي كان يدخن هو صاحب المنار المخاطب لا المتكلم الذي يخاطبه، وإن كان المتبادر من العبارة العكس وهو الذي يجري عليه الكتاب عادة في مثل هذه المسألة، أعني أنهم لا يصرحون باسم من ينتقدونه في مقام الاعتبار، فإذا صرح أحدهم باسم المنتقَد عليه أو بوصفه بما يُعرف به لَهوًى له وقصد إلى ذمه، لا تواتيه الجرائد المعتبرة (كالمؤيد) ولا تنشر ذلك له، فلو أن صاحب المؤيد فهم من العبارة ما فهمه بعض الناس أو خطر في باله أنه قد يفهم منها ذلك لتصرف فيها بما يحول دون هذا الفهم. بلغني وبلغ صاحب المؤيد ﵀ ذلك في وقته فلم نحفل به، وقال هو: إن هذا الفهم لا يخطر إلا ببال بعض العوام، وهو لا يؤثر أدنى تأثير في سُمعة صاحب المنار حتى عند من لا يعرف مكانته من هداية الدين، وإذا كتب شيء لإيضاح الحقيقة ربما كان سببًا للقيل والقال. ثم علمنا أن هذا الفهم قد سبق إلى أذهان بعض الناس في نائي الأقطار؛ جاءتني يومًا برقية من بمباي الثغر الهندي المشهور من محمد باشا عبد الوهاب شيخ دارين أحد ثغور نجد الجنوبية يقول فيه: إنه مسافر إلى السويس في باخرة كذا يقصد الحج، فلما كان موعد وصول الباخرة رأيت من المروءة أن أذهب إلى السويس للقائه، وإن لم أكن أعرفه أو أعرف عنه شيئًا من قبل، فوافيته فيها وكان معه جمهور من العرب ومسلمي الهند جاء بهم ليحجوا على نفقته. فقدم لنا لفائف التبغ (السكاير) على حسب العادة فاعتذرت، فعرضوا علي النارجيلة (الشيشة) فاعتذرت أيضًا. فسألني الباشا عن السبب فقلت: إنني أكره هذا الدخان، وقد حفظني الله تعالى من اعتياد التدخين في الصغر، فلا أتكلفه بعد العلم بضرره في الكبر، فقال: إذًا أنت لم تدخن في حياتك قط. قلت: الأمر كما ذكرت. فالتفت إلى أصحابه وذكرهم بما دار من الخلاف في عبارة الهلباوي، وكيف ظهر أن الصواب ما قاله من نزه صاحب المنار عن أن يكون هو المفطر في رمضان. على أن المسألة مسألة مجاهرة بالفطر، وهي أفحش من الفطر في السر، لما فيها من سوء القدوة، وانتهاك الحُرمة. بعد هذا الاستطراد الطويل أقول: إن بعض شبابنا الذين أفسدت المدارس التركية أو الإفرنجية عقائدهم، وشوهت حرية الكفر والفسق أخلاقهم وآدابهم، ولم يكن لديهم من التجربة والخبر، ولا من حكم العقل وصحة الفكر، ما يفرقون به بين الحجاز وبين الآستانة ومصر، لم يقفوا عند حد ترك الإحرام، قبل دخول البلد الحرام، وترك الطواف والصلاة والصيام، بل تجرأ أحدهم على التصريح بالاعتراض على القرآن. وتجرأ على الطعن في بعض الخلفاء الراشدين، بل على ما هو أكبر من ذلك من الضلال المبين. من أجل هذا صار بعض الحجازيين يسيء الظن بجميع أفراد هذه النابتة الجديدة، وبعضهم يجعل سيرة هؤلاء الغاوين، حُجة حتى على من ظهرت عدالتهم من الوافدين، أما طبيعة الحرم بل طبيعة جزيرة العرب، فلا تطيق الصبر الطويل على إلحاد الملحدين ولا على توسيد الأعمال إلى الفساق المجاهرين، وأما ما عدا الجزيرة من البلاد العربية فستحذو نابتتها حذو النابتة التركية، وإن فيها من يودُّ تقليد جمعية الاتحاد في السياسة والعصبية والإلحاد، ولكن آمالهم أدنى من آمالهم، ومآلهم شر من مآلهم فإنهم لا يرجون أن يكون لهم دولة كالدولة العثمانية يغلبون على أمرها، ويعتزون بقوة مالها وقوة جندها، وسيظهر حالهم ومقصدهم، وما يكون من تأثيره في بلادهم وأمتهم. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) يعلم القراء أن هذا وقع قبل مبايعة أهل الحجاز للشريف بالمُلك ونشر الرحلة بعد المبايعة لا يقتضي استعمال لقب الملك فيما يحكى فيها عما كان قبل ذلك.

стр. 3004

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (كتاب الحرب الأوربية.. أو فلسفتها) لا أعرف أحدًا من العامة ولا من الخاصة يصدق جميع ما يُنشر في الجرائد من أخبار الحرب والسياسة ولا أكثره، وإنما يصدق الناس ما يوافق عقولهم، وآخرون ما يوافق أهواءهم. وأهل البصيرة يعلمون أن أصحاب الجرائد في بلادنا لا يعرفون جميع الحقائق التي يعرفها أصحاب الجرائد في أوربة، وأنه لا يباح لهؤلاء ولا لأولئك أن ينشروا كل ما عرفوا، فإن ما ينشر في الجرائد في هذه الحال يراد به عند جميع الأمم ما يترتب عليه من التأثير، ولا تمحيص الحقائق ولا تدوين التاريخ، وإنما يرجى أن تدون الحقائق بعد الحرب بسنين، بأقلام أركان الحرب وأحرار المؤرخين. وأجدر الناس بإظهار الحقائق في كل زمن هم الحكماء ورجال الإصلاح الاجتماعي والتحقيق التاريخي، وإذا قلت: إن (غوستاف لوبون) هو أشهر حكماء الاجتماع وفلاسفة التاريخ في هذا العصر لا أكون مبالغًا، فإنه قد اشتهر في الشرق كما اشتهر في الغرب بما ترجم من كتبه الاجتماعية باللغات الشرقية ككتاب تطور الأمم، وكتاب روح الاجتماع، وبما كتبه في تاريخ أعظم أمم الشرق؛ ككتاب حضارة العرب وكتاب حضارة الهند. وقد كتب كتابًا في فلسفة هذه الحرب بين فيه مناشئها النفسية، وأسبابها الخفية والجلية، وكيفية تولدها ونمائها وسيرها في كل أمة من الأمم المتقاتلة، وكونها معلولة لعلل خفية ما كان في استطاعة أحد أن يحول دون ترتبها عليها، ولم تكن بإرادة دولة من الدول ولا ملك من الملوك، خلافًا للكثيرين الذين غلطوا في ذلك. ومن مباحث الكتاب بيان انقلاب الطرق الحربية والعواطف التي توقظ داعية الحرب، وتأثير الأغلاط النفسية والحربية فيها، وإيقاظها للشعور الديني والطرق الحربية الألمانية وتأثيرها، ونتائج الحرب مجهولة وعقبات الصلح، وغير ذلك من الفوائد مستنبطًا مسائله وقواعده من الوثائق الرسمية، وأجدر الأخبار بالثقة. مثل هذا الفيلسوف الكبير يكتب ما يعتقد، وقد بدأ التمهيد الذي جعله مقدمة الكتاب بقوله: (ليس غرضي من هذا الكتاب درس حوادث الحرب الأوربية، وإنما الذي أرمي إليه استقصاء الظواهر النفسية التي أدت إليها والتي رافقتها منذ نشأتها، فإن تدوين وقائعها بإنصاف وإخلاص ليس بميسور لنا اليوم. وإن الأهواء لا تزال متسلطة على نفوسنا، ولا يتسنى للأجيال التي تخلق التاريخ أن تدونه. ولا بد من فترة تمرّ بعد انتهاء المآسي البشرية حتى يتمكن الإنسان من اكتشاف سرها وإدراك حقيقتها، فإن التاريخ لا يُنصف إلا الموتى) . ومن أراد أن يستفيد من هذه الحرب علمًا وفلسفة وعِبرة وبصيرة فعليه بهذا الكتاب، وهو قد ترجم بالعربية وطبع في مطبعة الهلال. *** (كتاب ثورة العرب- مقدماتها وأسبابها ونتائجها) ألّف هذا الكتاب عضو من أعضاء بعض الجمعيات العربية، هو سوري أقام في الآستانة عدة سنين، وفي مصر عدة سنين لا عمل له إلا الاشتغال بالسياسة، والأقطاب التي تدور عليها مباحث الكتاب تنحصر فيما يأتي: الحرب الأوربية والشرق. المسألة الشرقية وفروعها. المسألة العربية وأدوارها , العرب والترك في الماضي. العرب والاتحاديون، تأليف الجمعيات العربية وأسبابه. المؤتمر العربي الأول ونتائجه. نيات الاتحاديين ومعداتهم، الاتحاديون والإسلام والعرب، تفاقم الخطب، وانفجار البركان. المبايعة بالملك على العرب. مستقبل العرب. ما من مسألة من مسائل هذا الكتاب إلا ولدينا علم تفصيلي فيها. وقد قرأت نبذًا متفرقة منه لأقف على منهاج مؤلفه فيه، فظهر لي مما قرأت ومما أعلم من أخلاق المؤلف وآدابه أنه اجتهد وتحرى الحق فيما كتبه بحسب ما وصل إليه علمه وفهمه مما رأى وروى، ومما سمع وقرأ. ومما بينه في كتابه أن أذكياء العرب قد ألجأتهم سيرة الاتحاديين وسيرهم بالدولة والأحداث التي حدثت في عهد دستورهم إلى تأليف الجمعيات والأحزاب للمحافظة على مقومات أمتهم وترقيتها في عهد الدستور في ظل الدولة العثمانية مع الإخلاص لها والحرص على دوام الارتباط بها وقد صدق. نقلنا في هذا الجزء فصلاً من فصول الكتاب وربما ننقل عنه غيره، وقد بلغت صفحاته٢٤٦ صفحة من قِطع المنار، وثمن النسخة منه عشرة قروش صحيحة. *** (المذابح في أرمينية) كتيب للشيخ فائز الغصين بيّن فيه ما رآه بعينيه وسمِعه بأذنيه من رجال الحكومة الاتحادية الطورانية وضباطها من حوادث وأخبار الفتك بالأرمن. والكاتب من أبناء رؤساء عشائر العرب في حوران تخرج في مكتب الدولة الملكي بالآستانة، وانتظم في سلك حكومتها الإدارية، وقد كان حظه من تنكيل حكومته بأمثاله من نجباء العرب النفي إلى أرضروم، ولكنه سجن في ديار بكر بضعة أشهر وهي قطب الرحى لتلك الأحداث، وفيها وفي طريقها رأى وروى ما دوّنه في كتيبه من الفظائع التي تقشعر منها الجلود، ثم تيسر له الفرار إلى البصرة ثم إلى الحجاز فمصر وغرضه من الكتاب تبرئة الإسلام والمسلمين من قتل أحد بغير حق ولا سيما النساء والأطفال وبيان أن تبعة مذابح الأرمن في أعناق الحكومة الاتحادية دون سواها. *** (الكنز المفقود) قصة خيالية كُتبت ببعض اللغات الإفرنجية وترجمتها باللغة العربية الكاتبة المشهورة (ماري نجار) وغاية مؤلفها منه بيان شأن المرأة المهذبة، وأن جمال المرأة وذكاءها وثروتها لا تغني عنها شيئًا إذا لم تكن مقرونة بالتهذيب. ولذلك قدمتها إلى الصحف العربية التي يُعنى أصحابها (برفع شأن المرأة ومساواتها بالرجل وتشجيعها على رفع صوتها والسماح لها بنشر أفكارها على صفحاتها) وصفحات القصة ٢٣٥ من القطع الصغير، وثمن النسخة منها ٥ قروش. _________

стр. 3005

جمادى الآخر - ١٣٣٥ه ـ أبريل - ١٩١٧م

стр. 3006

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) استدارة الزمان والنسيئة في الحج (س ٢١) من أحد قراء المنار من كبراء مكة المكرمة. الذي أحيط به علمَ حضرة الفاضل الأستاذ أني أستفسر عما رسخ بفكري عند تلاوة قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ﴾ (التوبة: ٣٦) قال ﷺ : (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا منها أربعة حُرُم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) قال أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في فتح الباري بشرح صحيح البخاري: (المراد بالزمان النسبة، وقوله: كهيئته أي: استدار استدارة مثل حالته.. ولفظ الزمان يطلق على قليل الوقت وكثيره، والمراد باستدارته وقوع تاسع ذي الحجة في الوقت الذي حلت فيه الشمس برج الحمل حيث يستوي الليل والنهار) فلا يخفى أن مفهوم منطوق الحديث الشريف (استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض) مع ما تضمنه شرح ابن حجر بقوله: المراد باستدارته وقوع تاسع ذي الحجة في الوقت الذي حلت فيه الشمس برج الحمل، حيث يستوي الليل والنهار، إن وقت الوقوف بعرفة لا يكون إلا في ذلك اليوم الذي تحل فيه الشمس برج الحمل لا يتقدم ولا يتأخر، وإذا تقدم أو تأخر دخلت النسيئة معنًى؛ إذ لا غرو أن وقت الوقوف من بعد ذلك اليوم لم يقع في ذلك الوقت؛ لأنه لا أقل من تأخر كل عام عشرة أيام بحسب الفصول على حساب الأشهر الهلالية. فإن قلتم: هذا أمر مقرر مشى عليه الصحابة والتابعون من بعده ﷺ وهلُم جرًّا إلى الآن، وعليه جاء في تفسير قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ (البقرة: ١٨٩) إن المعتبر في الحج الأشهر الهلالية. قلنا حينئذ: يترتب على هذا أنه لا فائدة لما أفهمه منطوق الحديث الشريف، وهو لا ينطق عن الهوى، ولا معنى لما شرحه ابن حجر في قوله في ذلك اليوم الذي حلت فيه الشمس برج الحمل. وهذا إذا كان السؤال في الآية الشريفة عن الهلال فقط، وأما إذا جرينا على أن السؤال كان عن جميع الأهلة حيث دخلت الشمس في هذا الجمع فحينئذ السؤال قد توجه للاشتباه، حيث إن ما ذكر من مفهوم الآية والحديث المتقدم ذِكرهما يؤيد أن المراد بقوله: والحج أن ميقات الحج الشمس حينما تحل في برج الحمل، أفتونا مأجورين آمين. (ج) ليس في منطوق الحديث الشريف ولا مفهومه أن استدارة الزمان هي وقوع تاسع ذي الحجة في أول يوم من برج الحمل، ولا ذلك مطابق للواقع. وإنما أخذه الحافظ من قول بعض العلماء لا من حديث آخر فقال في شرح الحديث من كتاب بدء الخلق من الفتح: وزعم يوسف بن عبد الملك في كتابه تفضيل الأزمنة أن هذه المقالة صدرت من النبي ﷺ في شهر مارس وهو آذار وهو برمهات بالقبطية، وفيه يستوي الليل والنهار عند حلول الشمس في برج الحمل. اهـ، ومنه يعلم أنه ذكر هذا البيان الواقع، ولا أدري من أين أخذ الحافظ أن تاسع ذي الحجة وافق في تلك الليلة دخول الشمس في برج الحمل، فهو لم ينقل عن يوسف بن عبد الملك ذلك. والواقع أن أول ذي الحجة من تلك السنة، وهي العاشرة كان يوم الخميس كما ثبت في كتب الحديث وهو يوافق ٢٧ فبراير وثاني برمهات، وفي بعض كتب التقويم أن أوله الجمعة ٢٨ فبراير ٣ برمهات، وعلى كل من الحسابين يكون دخول الشمس في برج الحمل بعد اليوم التاسع، وهب أنه كان فيه فما ذِكرهم له إلا بيان للواقع. وكل من موافقة وقوع الوقوف في أول يوم من برج الحمل وموافقة عام حجة الوداع لأول عام انتظم فيه حساب السنين في إثر تكوين السموات والأرض بهذه الحالة لا دخل له في فريضة الحج. على أننا إن سلَّمنا أن هذا المفهوم المدَّعى في السؤال هو مفهوم الحديث نقول: إنه مفهوم مخالفة، اشترط من يحتجون به أن لا يعارضه ما هو أقوى منه من منطوق أو مفهوم موافقة، وهذا المفهوم يعارضه الكتاب والسنة؛ إذ لو جعل الحج في فصل الربيع تابعًا للحساب الشمسي لخرج من الأشهر الحرم المعلومات عند العرب بالتواتر من عهد إبراهيم وإسماعيل اللذين فرض الله الحج على ألسنتهما وهو قوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ﴾ (البقرة: ١٩٧) إلخ وهن الأشهُر المتواليات في حديث الاستدارة. وكانت حكمة جعل الحج في الأشهر الحرم أن يأمن الحجاج على أنفسهم في ذهابهم إلى مكة وإيابهم منها إلى أوطانهم فلا يُغير عليهم أحد من الأعراب كعادتهم. وأما فائدة الحديث فهي تقرير إبطال النسيء ولوازمه. قال تعالى بعد الآية المذكورة في أول السؤال: ﴿ِإنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ (التوبة: ٣٧) وهو ما جروا عليه من تأخير بعض الأشهر الحُرُم إلى غيره؛ أي استحلال الشهر الحرام نفسه، وتحريم شهر آخر بدلاً منه لما كانوا يرون من الحاجة إلى الإغارة في الشهر الحرام. مثال ذلك أنهم كانوا يؤخرون تحريم القتال في المحرَّم الذي يعودون فيه من الحج إلى صفر، ويعلنون ذلك في (مِنى) قبل انصرافهم من الحج، وإذا احتاجوا أخروا صفر إلى ربيع، وهلُم جرًّا حتى استدار التحريم على شهور السنة كلها. وروي أن القلمس بن أمية بن عوف نسأ لهم الشهور أربعين سنة، فترتب على ذلك أنهم أحلوا جميع ما حرم الله، وأخروا الحج عن وقته الذي شرعه الله فيه حتى إن السنة التاسعة التي حج فيها أبو بكر بأمر النبي ﷺ كان الوقوف فيها في شهر ذي القعدة كما قال مجاهد، وتلتها حَجة الوداع فكان فيها الوقوف في ذي الحجة، وهو الشهر الذي فرض الله الوقوف فيه. فكانت استدارة الزمان أن رجع حساب الحج إلى أصله، وحُرِّم النسيء ألبتة، فزال السبب الذي كان يتأخر فيه الحج من الأشهر المعلومات التي فرصه الله فيها. وأفاد الحديث أن هذا الحساب حقيقي صحيح في نفسه ليس فيه من خطأ النسيء شيء. وقد قرأت بعد كتابة ما ذكر ما كتبه الحافظ على الحديث في تفسير سورة براءة فإذا به قد نقل هذا المعنى عن الخطابي. وأما ما ذكرتم من الفرق بين الهلال والأهلة فلا نعلم له مأخذًا من اللغة ولا أصلاً من الروايات، فالأهلة جمع هلال وهو اسم للقمر عندما يبدو في أول ليلة من الشهر إلى ثلاث ليالٍ، وقيل: إلى سبعٍ، وفي الليلتين الأخيرتين أو الثلاث الأخيرة منه. فإذا كان هذا اللفظ لا يطلق مفردًا على الشمس، فكيف تدخل الشمس في مفهوم جمعه؟ _________

стр. 3007

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) خرج رسول الله ﷺ في تلك الليلة من داره إلى دار أبي بكر، ثم خرجا متزودين من خوخة [١] فيها واستخفيا في الغار المعروف بغار ثور [٢] ، وكانا قد استأجرا دليلاً ماهرًا من المشركين ليرحل بهما، وأعطياه راحلتيهما وأمَّناه على سرهما [٣] وواعداه غار ثور بعد ثلاث، فكتم أمرهما ووافاهما في الميعاد، ولما علمت قريش بخروجهما، خرجت بالقافة في طلبهما [٤] حتى إذا ما انتهوا إلى باب الغار، صرف الله عنه القلوب والأبصار، وفي الصحيحين أن أبا بكر قال: يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى ما تحت قدميه لأبصرنا. فقال: (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا) ولما كان بعد ثلاث جاء الدليل فرحل بهما، وأردف أبو بكر مولاه عامر بن فهيرة فهاجر معهما، وكانت نار الطلب قد خمدت عنهما، وجعل المشركون لمن جاءهم بهما دية كل واحد منهما، وقد كان ما كان من حِفظ الله وإكرامه لهما. ولما بلغ الأنصار خروجه ﷺ من مكة، كانوا يخرجون صبيحة كل يوم ينتظرونه في الحَرّة [٥] ولا يرجعون إلى الديار، إلا بعد أن تغلبهم الشمس على الضلال [٦] حتى وافاهم بقباء [٧] يوم الإثنين ثامن ربيع الأول فتلقوه بالإكرام، وقام فيها مدة أربعة أيام، وكان نزوله في بني عمرو بن عوف، وبنى فيها مسجدها الذي أسس على التقوى من أول يوم، ثم دخل المدينة يوم الجمعة عند دخول الشمس في بُرج الميزان، وهو أول الاعتدال الخريفي في الزمان، فكان ذلك رمزًا لما في شريعته من الاعتدال، وكونها آخر الشرائع الإلهية التي يبلغ بها الدين غاية التمام والكمال، وقد أدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الواد، ثم ركب فأخذوا بخطام ناقته: هلم إلى العدد والعدة والمنعة والسلاح [٨] . فقال: (خلوا سبيلها فإنها مأمورة) وكلما مرت بدار من دور الأنصار رغبوا إليه في النزول عليهم وهو يقول: (دعوها فإنها مأمورة) وما زالت تمر بدار بعد دار، إلى أن بركت في موضع مسجده اليوم من دور أخواله بني النجار [٩] فبادر أبو أيوب الأنصاري إلى رحله فأدخله في بيته، فجعل رسول الله ﷺ يقول: (المرء مع رحله) وأقام في منزل أبي أيوب حتى بنى حجرته ومسجده، واستحضر في أثناء ذلك أهل بيته من مكة المكرمة [١٠] ولم يفرح الأنصار بشيء كفرحهم بقدومه ﷺ ومثله عودته إليهم بعد الفتح الأعظم [١١] وأي شرف وفخر وسعادة في الحياة وبعد الممات، أعظم من هذه السعادة التي افتخر بها شاعرهم بهذه الأبيات: ثوى في قريش عشرة حجة ... يذكر لو يلقى حبيبًا مواتيا [١٢] ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم يرَ من يؤوي ولم ير داعيا [١٣] فلما أتانا واستقرت به النوى ... وأصبح مسرورًا بطَيْبة راضيا [١٤] وأصبح لا يخشى ظلامة ظالم ... بعيد ولا يخشى من الناس باغيا [١٥] بذلنا له الأموال من حِلّ مالنا ... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا [١٦] نعادي الذي عادى من الناس كُلهم ... جميعًا، وإن كان الحبيب المصافيا [١٧] ونعلم أن الله لا رب غيره ... وأن كتاب الله أصبح هاديا [١٨] *** أخلاقه وسيرته بعد الهجرة مع المؤمنين وحاله مع أهل الكتاب والمشركين كان ﷺ أكرم الخلق أخلاقًا، وأعلاهم فضائل وآدابًا، امتاز بذلك في عهد الجاهلية، فكيف يدرك كنهه بعد النبوة، وقد خاطبه العلي العظيم، بقوله: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (القلم: ٤) وكان جامعًا بين اللُّطف والتواضع والدماثة، وبين العزة والوقار والمهابة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه [١٩] ، وجامعًا بين الرأفة والرحمة والحياء، وبين الشجاعة والحزم والمضاء، فكان في حومة الوَغى أثبت الناس، وكانوا يلوذون به إذا اشتد البأس [٢٠] حتى إنه ثبت وحده في يوم أُحد، ولكنه لم يقتل بيده غير أُبي بن خلف [٢١] وإنما كان يدافع عن نفسه وغيره دفاعًا، ويرشد المقاتلين بالتدبير والتثبيت إرشادًا، ولم يكن ينتقم لنفسه، ولا يُحابي في الحق عشيرته ولا أبناء جنسه، وكان على حلمه الواسع، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان أجود من الريح المرسلة، والسحب المنهملة، وكان أعظم الناس صبرًا، وأحسنهم لله وللناس شكرًا [٢٢] ، وكان يجب اليُسر ويأمر به، ويكره العُسر ويَنهى عنه [٢٣] ، يأكل من الطعام ما وجد، لا يأبى المستلَذ منه نسكًا. ولا يتحراه تنعُّمًا وترفًا، ولكنه كان يعتني بأمر الماء [٢٤] ، ويحب الطِّيب والنساء، وكان يُكثر الوصية بهن وباليتامى والأرقّاء، ليمحو من أنفس الناس احتقار الضعفاء. كان ﷺ يربي المؤمنين بالقرآن، وبما آتاه الله من الخُلق العظيم والعرفان، فآخى بين المهاجرين والأنصار، حتى إنهم كانوا يتقاسمون المال والعقار، وألَّف الله به بين قلوب الأوس والخزرج فأصبحوا بنعمته تعالى إخوانًا، وكانوا في الجاهلية أعداء لا يألو أحدهما الآخر بغيًا وعدوانًا، وكان يشاور أصحابه في الأمر، ويساوي بينهم في الإقبال والبشر، ويوقِّر كبيرهم ويرحم صغيرهم، ويُكرم فقيرهم، ويعود مريضهم، ويشيِّع ميتهم، ويقبل هديتهم، ويجيب دعوتهم، ويكون معهم كأحدهم. فأما اليهود من أهل الكتاب، الذين كانوا في تلك الرحاب، فقد وادعهم وأقرهم على دينهم، وأمنهم على دمائهم وأموالهم، على أن لا يحاربوه، ولا يُظاهروا ولا يوالوا [٢٥] عدوهم عليه، وأن لهم النصر على المؤمنين، وينفقون معهم ما داموا محاربين، وأن لهم دينهم وللمسلمين دينهم، سواء في ذلك مواليهم وأنفسهم، ولكنهم ما لبثوا أن نقضوا عهده، وظاهروا عليه عدوه. وأما المشركون فاشتدت عداوتهم له، وكانوا حربًا له ولمن آمن به، فلم يشتفوا بإخراجه وإخراجهم من ديارهم وأموالهم، وما كان من تعذيبهم لمواليهم وضعفائهم ونسائهم، لأجل إرجاعهم عن الإسلام، إلى ما كانوا عليه من عبادة الأصنام، حتى صارحوهم البغي والعدوان، فلم يكن للمسلم أمان على نفسه في مكان، إلا أن يمنعه أحد الأقوام، أو يصدهم عنه الشهر الحرام أو المسجد الحرام، على أن قريشًا صدتهم عن البيت، بعد أن قلدوا الهدي وأحرموا بالعمرة سنة ست [٢٦] ، حتى صالحهم ﷺ في الحديبية [٢٧]- والإسلام على ما صار إليه من المنعة والقوة-[٢٨] ، على وضع الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس من مؤمنين وكافرين، وأن يرجع عنهم ذلك العام، ويُخلُّوا بينه وبين مكة في العام المقبل ثلاثة أيام، وأن يرد عليهم من أتاه من أصحابهم ولو بقصد الإسلام، ولا يردوا عليه من أتاهم من الصحابة الكرام، وكان -صلى الله عليه وسلم- قد رأى في المنام، أنه قد دخل المسجد الحرام، فظن المسلمون أن تأويل الرؤيا يكون في تلك السنة، ولذلك اشتد عليهم الاستياء من الصلح حتى خيفت عليهم الفتنة [٢٩] لولا أن الله تعالى أنزل عليهم السكينة، وعجل لهم بعض ما وعدهم، ثم من المغانم الكبيرة [٣٠] وذلك برهان على إيثاره ﷺ للسلام، وما كانت حروبه إلا دفاعًا وتأمينًا لدعوة الإسلام، وكان أكبر فوائد ذلك الصلح اختلاط المسلمين بالمشركين، وإسماعهم القرآن وتبليغهم حقيقة الدين، وإرسال الرسل لتبليغ الملوك المجاورين [٣١] فصار الناس يدخلون فيه آمنين مقتنعين، وأظهر الإسلام في هذه الهدنة مَن كان يخفيه بين المشركين خوف الفتنة، وحسبك أنه تعالى أنزل سورة الفتح، في تعظيم شأن هذا الصلح؛ مبينًا ما فيه من الحِكَم والمصالح، ومشتملة على أخبار الغيب والوعد بالنصر والمغانم، فسماه فتحًا مبينًا، وأعقبه كما وعد نصرًا عزيزًا؛ إذ كان تمهيدًا لفتح مكة، الذي أتم به النعمة، وازداد المؤمنون بذلك إيمانًا، وصار الناس يدخلون في دين الله أفواجًا. وكان فتح مكة سنة ثمانٍ، وفي سنة عشر حج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، التي هدم فيها قواعد الشرك والجاهلية وقرَّر قواعد الإسلام، وعلَّم الألوف أحكام المناسك [٣٢] ، وأمر بأن يبلِّغ الشاهد منهم الغائب، وأشهَد الله تعالى المؤمنين على أنه بلغ ما نزل إليه وبينه تبيينًا، وأنزل تعالى عليه في مساء عرفة: ﴿اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً﴾ (المائدة: ٣) . وكان ﷺ قد أقام في مكة بعد بدء التبليغ عشر سنين، يدعو إلى أصول الإيمان وكليات الدين، وتزكية النفس بتطهيرها من أدران الرذائل، وتحليتها بأحاسن الأخلاق وعقائل الفضائل، واستعمال نعم الله تعالى من بدنية وعقلية، وسماوية وأرضية، فيما تظهر به حِكَمه وتشاهد آياته في الخلق، وتتسع به العلوم التي يعرف بها الحق وتكثر موارد الرزق، صابرًا مع السابقين من المؤمنين، على الاضطهاد والأذى من المشركين، ثم دخل الإسلام بالهجرة في عهد الحرية، وتكونت له قوة العصبية، وجاء الوحي فيه مفصلاً لما أجمل في السور المكية من الأحكام، وبيان الحلال والحرام، وبينت السنة النبوية جميع فروع العبادات، وكل ما يحتاج إليه من النصوص والقواعد للسياسة وفروع المعاملات، فبذلك كله أكمل الله الدين، وأتم نعمته على المؤمنين، وقد تربى على ذلك الألوف من المهاجرين والأنصار، فنشروا هذا الدين القويم في الأقطار والأمصار، فأروا أمم الحضارة والأديان القديمة، من العدل والرحمة والسيرة القويمة، ما لم يروا مثله بأعينهم، ولا رووا نظيره عن أحد من قبلهم، وقد كانت مدة التشريع بعد الهجرة، كمدة التبليغ بعد البعثة [٣٣] فبعد حجة الوداع بثلاثة أشهر [٣٤] قبض الله تعالى إليه نبيه المصطفى، ورسوله المجتبى، ورفع روحه الطاهرة إلى الرفيق الأعلى، فتوفي ﷺ تاركًا للأمة ما إن تمسكوا به لن يضلوا من بعده، كتاب الله وسنته في تبيينه وعترته العاملين بهما من أهل بيته [٣٥] وكذا خلفاؤه الراشدون [٣٦] وعلماء أصحابه به العاملون [٣٧] مؤسسًا لهم أمة عظيمة، ودولة عادلة رحيمة، وحكومة شوروية حكيمة، قيدت فيها سلطة الفرد، بالشريعة العادلة وسيطرة أهل الحل والعقد [٣٨] مبشرًا بأن ملكها سيعم الشرق والغرب، وينتظم ملك كسرى وقيصر، وأنه يظل عزيزًا ما أقاموا الحق واعتصموا بالعدل، فإذا وسدوا الأمر إلى غير أهله، فلينتظروا ساعتهم المضروبة لفقده [٣٩] ، وبأنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق قوَّامة على أمر الله، إلى أن تقوم الساعة ويأتي أمر الله [٤٠] . وقد تم كل ما بشر به وأنذر، ولا تزال آيات نبوته تتجدد وتتكرر، فجزاه الله عنا أفضل ما جزى نبيًّا عن قومه، ورسولاً عن أمته، وصلى الله وبارك عليه، وعلى أهل بيته الطاهرين [٤١] ، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. _________ (*) تابع لما نشر في الجزء الثامن ص ٤٧٣.
(١) الخوخة: الكوَّة النافذة والباب الصغير في الباب الكبير.
(٢) ثور: اسم جبل معروف من جبال مكة، والغار لا يزال فيه إلى اليوم.
(٣) فيه من العبرة ما كان عند العرب من الأمانة والصدق والوفاء.
(٤) القافة جمع قائف، وهو الذي يعرف الآثار، فإذا رأى أثر الأقدام أو الأخفاف أو الحوافر في الأرض استدل بها على عددها ووجهة سيرها.
(٥) الحَرّة: موضع ظاهر المدينة من جهة مكة فيه حجارة سود.
(٦) أي: عندما يقرب وقت الظهر ويتقلص ظلال الجدر حتى كأن الشمس تغالب المستظل بها عليها.
(٧) موضع بظاهر المدينة فيه قرية، وأصله اسم لبئر كانت هناك فهو مؤنث ممنوع من الصرف ويصرف بمعنى الموضع، وتبصر أيضًا.
(٨) الخِطام: الحبل الذي يوضع في مِخطم الراحلة أي أنفها لتُقاد به وهلم إلخ حكاية لقولهم، أي قائلين: هلم أي أقبل وتعالَ إلى قوتي الكثرة والاستعداد.
(٩) هم قبيلة من الأنصار، وهم أخواله ﷺ من جهة جده عبد المطلب فإن أمه سلمى بنت عمرو منهم.
(١٠) أرسل ﷺ زيد بن حارثة وأبا رافع وأعطاهما بَعيرين وخمسمائة درهم فأحضروا فاطمة وأم كلثوم ابنتيه وسودة بنت زمعة زوجه التي تزوجها بعد خديجة وأسامة بن زيد وأمه أم أيمن وأما بنته زينب فلم يمكِّنها زوجها أبو العاص بن الربيع من الخروج وقد خرج من هؤلاء عبد الله بن أبي بكر بعيال أبي بكر، ومنهم عائشة فنزلوا في بيت حارثة بن النعمان.
(١١) هو فتح مكة.
(١٢) ثَوى أقام الحِجَّة بالكسر السنة، والبُضع ما بين ٣ إلى ٩ أي: أقام ثلاث عشرة سنة بمكة يُذَكِّر ويعظ بالدعوة إلى الله في أثنائها، وإنما دعا في عشر منها.
(١٣) المواسم مجمع الحج، فلم ير من يؤويه أي يجعل له مأوى أي منزلاً يأمن فيه على نفسه، ولم ير داعيًا إلى ذلك أو إلى الله بمساعدته ونصره.
(١٤) النَّوى وِجهة المسافر التي ينويها بسفره، وطَيْبَة: المدينة يُروى البيت في سيرة ابن هشام هكذا: فلما أتانا أظهر الله دينه ... فأصبح مسرورًا بطيبة راضيا.
(١٥) الباغي المعتدي ويروى البيت هكذا: فأصبح لا يخشى من الناس واحدًا ... قريبًا ولا يخشى من الناس نائيا.
(١٦) الوَغَى: الحرب والتآسي مثل التعازي ما يتسلى به المرء عن المكاره.
(١٧) أي: نعادي الذي عاداه من جميع الناس، وإن كان من قبل حبيبًا لنا لا يؤثر عليه أحدًا.
(١٨) يروى هذا البيت بألفاظ أخرى في سيرة ابن هشام، وفيها أبيات أخرى أيضًا.
(١٩) البديهة: الفجاءة؛ أي من رآه مفاجأة من غير سابق معرفة خافه أو وقَّره وأجلَّه لما يتجلى في شمائله من الروعة والهَيْبة، ومن خالطه أي: عاشره مخالطة معرفة أحبه لحُسن خلقه وكمال آدابه وشدة رحمته وعنايته بأمر معاشره، وهذا الكلام من وصف علي ﵁ له ﷺ .
(٢٠) البأس: بالهمز ويخفف هنا للتناسب وهو الشدة والمكروه، والمراد هنا الحرب ونحوها من المكاره الشديدة.
(٢١) كان أُبَيّ من رؤوس المشركين وصناديدهم، وكان يعلف فرسًا له بمكة اسمه العود ويقول: أقتل عليه محمدًا فبلغ النبي ﷺ خبره فقال: (بل أنا أقتله إن شاء الله) فلما كان يوم أُحد ونُكب المسلمون وانكشفوا عن النبي ﷺ أقبل أُبي مقنعًا بالحديد لا يُرى من بدنه شيء، وجعل يقول: أين هذا الذي يزعم أنه نبي فليبرز لي فإنه إن كان نبيًّا قتلني، فلما دنا من النبي ﷺ أخذ النبي حربة من الحارث بن الصِّمة فطعنه بها طعنة جاءت في تَرقوته من فُرجة بين سابغة الدرع والبيضة التي على الرأس فكرَّ الخبيث منهزمًا ومات من ذلك الجُرح في طريقهم إلى مكة قيل: بسرف وقيل: برابغ.
(٢٢) قال ﷺ : (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد.
(٢٣) من وصاياه: (يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(٢٤) كان أحب الشراب إليه الحلو البارد كما في حديث عائشة في الشمائل، وكان يستعذب له الماء من بيوت السقيا كما روى أبو داود، والسُّقيا بالضم عين على بُعد يوم من المدينة أو أكثر.
(٢٥) أي: لا يعانوا ولا يناصروا.
(٢٦) الإحرام وتقليد الهدي، أي: ما يُهدى إلى الحرم من الأنعام دليل على عدم إرادة القتال.
(٢٧) الحُديبية بالتخفيف كدويهية ويشدِّده أكثر المحدثين: بئر سُمي باسمها الموضع الذي حولها (وقيل: وادٍ هناك) وهوعلى نحو مرحلة من مكة من بعضها عن طريق جدة وكان هناك قرية، قيل: هي في الحِلّ، وقيل: في الحرم، وقيل: بعضها في الحل وبعضها في الحرم وهو أبعده عن مكة.
(٢٨) كان مع النبي ﷺ ١٤٠٠ رجل أو ١٥٠٠.
(٢٩) لما صالح ﷺ المشركين أمر المؤمنين بالتحلل من عمرتهم فلم يبادروا إلى الامتثال لما عراهم من ذهول الحزن، فدخل ﷺ على أم سلمة وقال لها: (هلك المسلمون) وذكر لها ما كان فأشارت عليه بأن يخرج ولا يكلم أحدًا حتى ينحر هديه ويحلق رأسه، فخرج ففعل ذلك فتبعوه فنحروا، وصار يحلق بعضهم بعضًا حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا من الغم.
(٣٠) عجل لهم فتح خيبر فقد عاد ﷺ من الحديبية في ذي الحجة فأقام في المدينة زُهاء عشرين ليلة، ثم خرج إلى خيبر ففتحها في المحرَّم أول سنة سبع.
(٣١) ملوك جزيرة العرب والشام ومصر وفارس.
(٣٢) المناسك أحكام الحج، وقد اختُلف في عدد من حج مع الرسول ﷺ حجة الوداع من ٤٠ ألفًا إلى مئة وعشرين ألفًا وسبب هذا الاختلاف أنه خرج من المدينة بجماهير المسلمين فيها وفيما حولها، وكان الناس ينضمون إليهم في الطريق عدا من حج من سائر بلاد العرب.
(٣٣) أي: عشر سنين.
(٣٤) توفي ﷺ يوم الإثنين ١٢ ربيع الأول سنة إحدى عشرة، وكذلك كانت ولادته وبعثته وهجرته في يوم الإثنين وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان به يلي الإيمان بالله تعالى، والشهادتان شاهدتان على ذلك.
(٣٥) روى مسلم في صحيحه من طرق عن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله ﷺ خطيبًا بماء يدعى خُمّا بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكَّر ثم قال: (أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به- فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: -وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، وفسر زيد أهل بيته بمن حرَّم عليهم الصدقة، قال: وهم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ويقول آخرون: هم علي وذريته من فاطمة ﵈ ولَعمري إنهم كانوا أحفظ الناس لهديه حتى عند ظهور البدع وفتن الدنيا، ولا يخلو عصر من طائفة منهم أو أفراد من الهداة المصلحين، وإنْ فُتن الكثيرون منهم بغلاة المحبين، فكانت فتنتهم لهم أعم وأدوم من فتنة الأمراء الظالمين؛ إذ كان من أثرها في ذريتهم أن ترك أكثرهم العلم والأعمال النافعة استغناء عنهما بشرف النسب، غافلين عن قول جدهم علي المرتضى -كرم الله وجهه-: قيمة كل امرئ ما يحسنه، ولله دَرّ بيت الإمامة في اليمن منهم فإنهم لم يتركوا الاجتهاد في علوم الدين والمحافظة على الإمامة إلى اليوم والثقل بالضم وبفتحتين: الشيء النفيس المصون، وكذا متاع المسافر وحشمه قال النووي: قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما، وقيل: العمل بهما، وروى الترمذي من حديث جابر قال: رأيت رسول الله ﷺ في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: (إني تارك فيم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي- أحدهما أعظم من الآخر- كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما) وروى أحمد والطبراني من حديث زيد بن ثابت مرفوعًا (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعِترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض) وعلم عليه السيوطي بالصحة، ورُوي نحوه من حديث أبي سعيد وحذيفة بن أسيد ورواته كثيرون وطرقه متعددة ذكرنا أصحها، وروي حديث بمعناه عن أبي هريرة وفيه لفظ السنة بدل العترة، ومعناه صحيح ولا معارضة بينه وبين الآخر الذي هو أصح منه رواية ويؤيده حديث مرسل في الموطأ.
(٣٦) ورد في مناقب الخلفاء الأربعة أحاديث كثيرة في الصحاح وغيرها وورد لفظ الخلفاء الراشدين في حديث العرباض بن سارية عند أبي داود والترمذي (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عَضوا عليها بالنواجذ) إلخ.
(٣٧) ورد في فضل أصحابه ﷺ أحاديث كثيرة منها في صحيح مسلم أنهم أمنة لأمته فإذا ذهبوا أتاهم ما يوعدون ومعنى أَمَنَة حفظة على الدين، ومنها الحديث الصحيح (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) إلخ رواه الشيخان وغيرهما، والقرن: العصر طال أو قصر.
(٣٨) الإسلام هو الذي شرع للناس شكل الحكومة التي يسمونها الديمقراطية فأقامها الراشدون بالعمل ثم هدمت بالتدريج.
(٣٩) إشارة إلى حديث أبي هريرة عند البخاري (إذا وُسِّد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة) .
(٤٠) إشارة إلى ما ورد في الصحيحين والسنن من الأحاديث كحديث ثوبان: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) وحديث المغيرة: (لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) واللفظان هنا لمسلم وليس في البخاري (على الناس) وفي أحاديث أخرى ذكر عصابة تقاتل على الدين أي على حفظه، وذكر النووي أن الطائفة لا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل يجوز اجتماعهم في قطر أو بلد ويجوز تفرقهم، وذكر أن منهم الفقيه والمحدث والمفسر والمقاتل والقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والزاهد والعابد أي: لأن إقامة الحق تكون بالعلم بالكتاب والسنة وبثهما وبالعمل بهما وبالدفاع عنه بالحجة وبالقوة.
(٤١) ذكر المباركة هنا مع الصلاة لموافقة الصلاة الإبراهيمية المشروعة في الصلوات، والحمد لله على نعمه التي تتم بها الصالحات.

стр. 3008

الكاتب: ابن جبير الأندلسي

الحواشي

(١) علماء بغداد في القرن السادس ومكانتهم في الوعظ والتذكير قال الرحًّالة ابن جبير الأندلسي بعد أن وصف بغداد بأنها أمست بالنسبة إلى ما كانت كالطَّلل الدارس، وانتقد أخلاق أهلها ومعاملتهم وغرورهم ببلدهم ما نصه: أستغفر الله إلا فقهاءهم المحدثين، ووعاظهم المذكّرين، لا جرم أن لهم في طريقة الوعظ والتذكير، ومداومة التنبيه والتبصير، والمثابرة على الإنذار المخوف والتحذير، مقامات تستنزل لهم من رحمة الله تعالى ما يحط كثيرًا من أوزارهم، ويسحب ذيل العفو على سوء آثارهم، ويمنع القارعة الصماء أن تحل بديارهم، لكنهم معهم يضربون في حديد بارد، ويرومون تفجير الجلامد، فلا يكاد يخلو يوم من أيام جمعاتهم من واعظ يتكلم فيه، فالموفق منهم لا يزال في مجلس ذكر أيامه كلها، لهم في ذلك طريقة مباركة ملتزمة، فأول من شاهدنا مجلسه منهم الشيخ الإمام رضي الدين القزويني رئيس الشافعية، وفقيه المدرسة النظامية، والمشار إليه بالتقديم في العلوم الأصولية، حضرنا مجلسه بالمدرسة المذكورة إثر صلاة العصر من يوم الجمعة الخامس لصفر المذكور، فصعد المنبر وأخذ القراء أمامه في القراءة على كراسي موضوعة، فتوقوا وشوقوا وأتوا بتلاحين مُعْجِبة، ونغمات مُحرجة مطربة. ثم اندفع الشيخ الإمام المذكور فخطب خطبة سكون ووقار، وتصرف في أفانين من العلوم من تفسير كتاب الله ، وإيراد حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتكلم على معانيه، ثم رشقته شآبيب المسائل من كل جانب، فأجاب وما قصر، وتقدم وما تأخر، ودُفِعت إليه عدة رقاع منها، فجمعها جملة في يده وجعل يجاوب على كل واحدة منها وينبذ بها إلى أن فرغ منها، وحان المساء فنزل وافترق الجمع. فكان مجلسه مجلس علم ووعظ وقورًا هينًا ليِّنًا، ظهرت فيه البركة والسكينة، ولا سيما آخر مجلسه، فإنه سَرَتْ حميا وعظه إلى النفوس حتى أطارتها خشوعًا، وفجرتها دموعًا، وبادر التائبون إليه سقوطًا على يده ووقوعًا، فكم ناصية جزَّ، وكم مَفْصِل من مفاصل التائبين طبق بالموعظة وحزَّ، فبمثل مقام هذا الشيخ المبارك تُرحم العُصاة، وتُتغمد الجُناة، وتُستدام العِصمة والنجاة، والله تعالى يجازي كل ذي مقام عن مقامه، ويتغمد ببركة العلماء الأولياء عباده العاصين من سخطه وانتقامه، برحمته وكرمه، إنه المنعم الكريم لا رب سواه ولا معبود إلا إياه. وشهدنا له مجلسًا ثانيًا إثْر صلاة العصر من يوم الجمعة الثاني عشر من الشهر المذكور، وحضر ذلك اليوم سيد العلماء الخراسانية، ورئيس الأئمة الشافعية، ودخل المدرسة النظامية بهزّ عظيم وتطريف آماق تشوقت له النفوس، فأخذ الإمام المتقدم الذكر فيه وعظه مسرورًا بحضوره ومتجملاً به، فأتى بأفانين من العلوم على حسب مجلسه المتقدم الذكر، ورئيس العلماء المذكور هو صدر الدين الخجندي المتقدم الذكر في هذا التقييد المشتهر المآثر والمكارم، المقدم بين الأكابر والأعاظم. ثم شاهدنا صبيحة يوم السبت بعده مجلس الشيخ الفقيه الإمام الأوحد جمال الدين أبي الفضائل ابن علي الجوزي بإزاء داره على الشط بالجانب الشرقي وفي آخره على اتصال من قصور الخليفة وبمقربة من باب البصلية آخر أبواب الجانب الشرقي، وهو يجلس به كل يوم سبت، فشاهدنا مجلس رجل ليس من عمرو ولا زيد، وفي جوف الفَرَا كل الصيد، آية الزمان، وقرة عين الإيمان، ورئيس الحنبلية، والمخصوص في العلوم بالرتب العلية، إمام الجماعة، وفارس حلبة هذه الصناعة، والمشهور له بالسبق الكريم في البلاغة والبراعة، مالك أزمة الكلام في النظم والنثر، والغائض في بحر فكره على نفائس الدُّر. فأما نظمه فرضيّ الطباع ومهياريّ الانطباع، وأما نثره فيصدع بسحر البيان، ويعطل المثل بقس وسحبان، ومن أبهر آياته، وأكبر معجزاته، أنه يصعد المنبر ويبتدئ القراء بالقراءة وعددهم نيَّف على العشرين قارئًا، فينتزع الاثنان منهم أو الثلاثة آية من القرآن يتلونها على نسق بتطريب وتشويق، فإذا فرغوا تلت طائفة أخرى على عددهم آية ثانية، ولا يزالون يتناوبون آيات من سور مختلفات، إلى أن يتكاملوا قراءة، وقد أتوا بآيات مشتبهات، لا يكاد المتقد الخاطر يحصلها عددًا، أو يسميها نسقًا، فإذا فرغوا أخذ هذا الإمام الغريب الشأن في إيراد خطبته عجلاً مبتدرًا، وأفرغ في أصداف الأسماع من ألفاظه دررًا، وانتظم أوائل الآيات المقروآت في أثناء خطبته فقرأها، وأتى بها على نسق القراءة لها لا مقدمًا ولا مؤخرًا، ثم أكمل الخطبة على قافية آخر آية منها، فلو أن أبدع مَن في مجلسه تكلف تسمية ما قرأ القراء به آية آية على الترتيب لعجز عن ذلك، فكيف بمن ينتظمها مرتجلاً، ويورد الخطبة الغراء بها عجلاً؟ ﴿أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنتُمْ لاَ تُبْصِرُونَ﴾ (الطور: ١٥) إن هذا لهو الفضل المبين. فحدِّث ولا حرج عن البحر، وهيهات ليس الخَبَر عنه كالخُبْر، ثم إنه أتى بعد أن فرغ من خطبته برقائق من الوعظ، وآيات بينات من الذكر، طارت لها القلوب اشتياقًا، وذابت بها الأنفس احتراقًا، إلى أن علا الضجيج، وتردد بشهقاته النشيج، وأعلن التائبون بالصياح، وتساقطوا عليه تساقط الفراش على المصباح، كل يلقي ناصيته بيده فيجزها، ويمسح على رأسه داعيًا له؛ ومنهم من يغشى عليه، فيرفع في الأذرع إليه، فشاهدنا هولاً يملأ النفوس إنابة وندامة، ويذكرها هول يوم القيامة، فلو لم نركب ثبج البحر، ونعتسف مفازات القفر، إلا لمشاهدة مجلس من مجالس هذا الرجل لكانت الصفقة الرابحة، والوجهة المفلحة الناجحة، والحمد لله على أن مَنَّ بلقاء من يشهد الجمادات بفضله، ويضيق الوجود عن مثله، وفي أثناء مجلسه ذلك يبتدرون المسائل وتطير إليه الرقاع فيجاوب أسرع من طرفة عين، وربما كان أكثر مجلسه الرائق من نتائج تلك المسائل، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لا إله سواه. ثم شاهدنا مجلسًا ثانيًا له بُكرة يوم الخميس الحادي عشر لصفر بباب بدر في ساحة قصور الخليفة ومناظره مشرفة عليه، وهذا الموضع المذكور هو من حرم الخليفة، وخص بالوصول إليه والتكلم فيه ليسمعه من تلك المناظر الخليفة ووالدته ومن حضر من الحرم، ويُفتح الباب للعامة فيدخلون إلى ذلك الموضع، وقد بسط بالحصر وجلوسه بهذا الموضع كل يوم خميس، فبكرنا لمشاهدته بهذا المجلس المذكور، وقعدنا إلى أن وصل هذا الحَبْر المتكلم فصعد المنبر وأرخى طيلسانه على رأسه تواضعًا لحرمة المكان، وقد تسطر القراء أمامه على كراسي موضوعة فابتدروا القراءة على الترتيب، وشوقوا ما شاؤوا، وأطربوا ما أرادوا، وبادرت العيون بإرسال الدموع، فلما فرغوا من القراءة، وقد أحصينا لهم تسع آيات، من سور مختلفات، صدع بخطبته الزهراء الغراء وأتى بأوائل الآيات في أثنائها منتظمات، ومشَّى الخطبة على فقرة آخر آية منه في الترتيب إلى أن أكملها، وكانت الآية: ﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ (غافر: ٦١) فتمادى على هذا السين؛ وحسَّن أيَّ تحسين، فكان يومه في ذلك أعجب من أمسه، ثم أخذ في الثناء على الخليفة والدعاء له ولوالدته، وكنى عنها بالسِّتر الأشرف، والجناب الأرأف، ثم سلك سبيله في الوعظ، كل ذلك بديهةً لا رويةً، ويصل كلامه في ذلك بالآيات المقروآت على النسق مرة أخرى، فأرسلت وابلها العيون، وأبدت النفوس سر شوقها المكنون، وتطارح الناس عليه بذنوبهم معترفين، وبالتوبة معلنين، وطاشت الألباب والعقول، وكثر الوله والذهول، وصارت النفوس لا تملك تحصيلاً، ولا تميز معقولاً، ولا تجد للصبر سبيلاً، ثم في أثناء مجلسه ينشد بأشعار من النسيب مبرحة التشويق؛ بديعة الترقيق، تشمل القلوب وَجْدًا، ويعود موضعها النسيبي زهدًا. وكان آخر ما أنشده من ذلك، وقد أخذ المجلس مأخذه من الاحترام، وأصابت المقاتل سهام ذلك الكلام. أين فؤادي أذابه الوجد ... وأين قلبي فما صحا بعد يا سعد زدني جوًى بذكرهم ... بالله قل لي فديت يا سعد ولم يزل يرددها والانفعال قد أثر فيه، والمدامع تكاد تمنع خروج الكلام من فيه، إلى أن خاف الإفحام فابتدر القيام، ونزل عن المنبر دهشًا عجلاً، وقد أطار القلوب وجلاً، وترك الناس على أحرّ من الجمر، يشيعونه بالمدامع الحمر، فمن معلن بالانتحاب، ومن متعفر في التراب، فيا له من مشهد ما أهول مرآه، وما أسعد من رآه، نفعنا الله ببركته، وجعلنا ممن فاز به بنصيب من رحمته، بمَنِّه وفضله. وفي أول مجلسه أنشد قصيدًا نيرًا لقبس عراقي النفس في الخليفة أوله: في شغل من الغرام شاغل ... من هاجه البرق بسفح عاقل يقول فيها عند ذكر الخليفة: يا كلمات الله كوني عوذة ... من العيون للإمام الكامل فلما فرغ من إنشاده، وقد هز المجلس طربًا ثم أخذ في شأنه، وتمادى في إيراد سحر بيانه، وما كنا نحسب أن متكلمًا في الدنيا يعطى من ملكة النفوس والتلاعب بها ما أُعطي هذا الرجل، فسبحان من يخص بالكمال من يشاء من عباده لا إله غيره. وشاهدنا بعد ذلك مجالس لسواه من وُعاظ بغداد ممن نستغرب شأنه بالإضافة لما عهدناه من متكلمي الغرب، وكنا قد شاهدنا بمكة والمدينة شرَّفهما الله مجالس من قد ذكرناه في هذا التقييد فصغرت بالإضافة لمجلس هذا الرجل الفذ في نفوسنا قدرًا، ولم نستطب لها ذكرًا، وأين تقعان مما أريد، وشتان بين اليزيدين، وهيهات الفتيان كثيرًا، والمثل بمالك يسير. ونزلنا بعده بمجلس يطيب سماعه، ويروق استطلاعه، وحضرنا له مجلسًا ثالثًا يوم السبت الثالث عشر لصَفَر بالموضع المذكور بإزاء داره على الشط الشرقي فأخذت معجزاته البيانية مأخذها، فشاهدنا من أمره عجبًا، صعد بوعظه أنفاس الحاضرين سحبًا، وأسال من أدمعهم وابلاً سكبًا، ثم جعل يردد في آخر مجلسه أبياتًا من النسيب شوقًا زهدّيًا وطربًا، إلى أن غلبته الرقة فوثب من أعلى منبره والهًا مكتئبًا، وغادر الكل منتدمًا على نفسه منتحبًا، لهفان ينادي يا حسرتا واحربا، والنادبون يدورون بنحيبهم دور الرحى، وكل منهم بعد من سكرته ما صَحَا، فسبحان من خلقه عبرة لأولي الألباب، وجعله للتوبة أقوى الأسباب، لا إله سواه. _________

стр. 3009

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩١٧) اغتالت المنية الطبيب النطاسي، الحكيم الاجتماعي، العالم الطبيعي، الأديب الكاتب، الناظم الناثر، الدكتور شبلي شميل الشهير بتصانيفه ومقالاته العلمية والاجتماعية في المجلات والجرائد العربية والفرنسية. كان شبلي فذًّا نادر المثل في مجموعة علومه وأعماله وأفكاره وأخلاقه والذي يحملنا على ترجمته أنه كان من طلاب الإصلاح المدني والتجديد الاجتماعي المخلصين- وقليل ما هم - لا من الذين اتخذوا العلم ذريعة لجمع المال ولا وسيلة لجاهٍ كما هو شأن السواد الأعظم من المتعلمين، فهو لم يدخر مالاً، ولم يتأثل عقارًا، ولم يصرف جُلّ أوقاته للكسب، بل كان اشتغاله بالأمور الاجتماعية أكثر من اشتغاله بالطب، ومثل هذا يكون مؤثرًا في أهل جيله تأثيرًا نافعًا أو ضارًّا لا كالذين يعدون من العلماء بورقة شهادة يحملها كل منهم بيده، ونرى أنه يعيش عمرًا طويلاً ثم يموت كما يموت العصفور لا يترك أثرًا في جيله يُنسب إليه. لهذا نذكر عن هذا الرجل أهم ما نرى فيه العبرة من ترجمته فنقول: كان أول من نشر مذهب دارون باللغة العربية وانتصر له وناضل دونه؛ إذ كان رجال الدين ولا سيما الكاثوليك الذين نشأ شميل على مذهبهم يعدون هذا المذهب من دعائم الكفر، ولم يكتف الرجل بذلك بل كان يصرح قولاً وكتابة بالتعطيل والإلحاد، ولم يتجرأ أحد قبله على ما تجرأ عليه من ذلك فيما نعلم مع كثرة الذين زاغت عقائدهم من المتعلمين على الطريقة الأوربية الحديثة. ومن الغريب أن نرى المحامين عن النصرانية وكتبها الدينية كاليسوعيين (الجزويت) لم يتصدوا للرد على الدكتور شميل كدأبهم في الرد على أمثاله من كتاب الشرق والغرب، وقد كانت مجلتهم (المشرق) واقفة بالمرصاد والهلال وغيرهما من الصحف المنشرة كلما نشر فيها شيء يخالف الدين أو المذهب الكاثوليكي ردوا عليه أشد الرد. فإذا كان الجزويت لم يشنعوا على الدكتور شبلي شميل كما شنعوا على من لم يجهر بمثل ما جهر به فلا عجب إذا سكت عنه من دونهم عصبية وعناية بهذا الأمر، وأكبر ما بلغنا من مقاومة بعض القسيسين له أنهم كانوا ينهون بعض الناس سرًّا عن دعوته لمعالجة مرضاهم. وجمهور المتعلمين على الطريقة العصرية من السوريين في مصر وسورية وأمريكة يحبون الدكتور شميل ويعدونه من دعاة الإصلاح الاجتماعي المخلصين، ومنهم من يغلو فيه، أما النصارى منهم - وهم الأكثرون- فلا يرون عدم تدينه مانعًا من إصلاحه الاجتماعي؛ إذ لا علاقة للدين بذلك عندهم، ولا شك في كون هذا من تساهلهم الذي قاربوا به الإفرنج، وأما المسلمون فلا يرون مروقه من عقيدته التي نشأ عليها مبعدًا له عنهم؛ لأنها ليست عقيدتهم فهو في نظرهم طبيب عالم اجتماعي غير مسلم، ولكنه أقرب من غيره من المخالفين لهم إلى التساهل والإنصاف لحريته واستقلال فكره. وله أصدقاء من مسلمي مصر لعلهم يزيدون على أصدقائه من مسلمي سورية الذين لا يعرفه أكثرهم إلا بالسماع. وأما مذهب داروِن فقد تكلم بعض علماء المسلمين فيه وفي مخالفته لظواهر النصوص في خلق آدم ﵇، ولم يجعلوا ذلك ردًّا على الدكتور شميل؛ لأنه لم يكن صاحب المذهب، وقد سبق أشياخنا إلى الرد على مذهب دارون، وأول ما رأيناه في ذلك ما أبرزه لنا الأستاذ الإمام في ترجمته لرسالة أستاذي الذي تخرجت على يديه الشيخ حسين الجسر في الرسالة الحميدية فهو قد لخص هذا المذهب وبين أن دلائله في أصل البشر ظنية لم تصل إلى درجة القطع، وأنها لو ثبتت وصارت يقينية لا تكون حجة على الإسلام لإمكان تأويل ظواهر النصوص الواردة في الكتاب والسنة في خلق آدم. وقد أقر أكابر علماء سورية شيخنا على تلك الرسالة وترجمت بالتركية فأقرها علماء الترك، وكافأه السلطان عبد الحميد على خدمته للإسلام بها برتبة علمية عالية وراتب شهري. ورغب إليه أن يكون من شيوخ قصره فاعتذر وعاد إلى طرابلس الشام بعد أن أقام في قصر يلدز عدة شهرًا ضيفًا مكرمًا عند السلطان. وأما علماء الأزهر فقد اطلع كثير منهم على الرسالة الحميدية وأعجب بها. ولكن لم نسمع أن أحدًا منهم كتب في موضوعها شيئًا. بينا رأي المسلمين الذين يعرفون الدكتور شبلي فيه، وأنهم كانوا يرونه أقرب إلى التساهل والإنصاف، وبيان ذلك أنه كان يقول: إنه لا يوجد دين اجتماعي يتفق مع مصالح البشر المدنية إلا دين القرآن. سمعت هذا منه غير مرة. وأخبرني أنه طالما خطر في باله أن يجمع ما في القرآن من الآيات الواردة في المسائل الاجتماعية والأدبية ويفسرها تفسيرًا علميًّا اجتماعيًّا. وأنه قد حاول هذا الجمع فصعب عليه تجريد ما أراده لما في القرآن من المزج بين هذه المسائل والمسائل الروحية الأخروية. وقال لي: إنك أقدر مني على تجريد ما أريد، فلو فعلت لكان تفسيري نافعًا لك فيما تتوخاه من التوفيق بين الإسلام والعلم العصري والحضارة العصرية، ومن نشر محاسن الإسلام بين الناس؛ لأن ألوفًا من الناس يقرؤون تفسيري ولا يقرؤون تفسيرك. وأما رأيه في نبينا ﵌ فهو أنه كان يفضله على جميع البشر، وقد كتب إليَّ منذ تسع سنين كتابًا أودعه أبياتًا من الشعر في ذلك هذا نصه: إلى غزالي عصره السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار. أنت تنظر إلى محمد كنبيٍّ فتجعله عظيمًا، وأنا أنظر إليه كرجل وأجعله أعظم , ونحن وإن كنا في الاعتقاد (الدين أو المبدأ الديني) على طرفي نقيض فالجامع بيننا العقل الواسع والإخلاص في القول، وذلك أوثق بيننا لعُرَى المودة. ... ... من صديقك الدكتور ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... شميل (الحق أولى أن يقال) دع من محمد في سدى قرآنه ... ما قد نحاه للحمة الغايات إني وإن أكُ قد كفرت بدينه ... هل أكفرن بمُحْكم الآيات أوَما حوت في ناصع الألفاظ من ... حكم روادع للهوى وعِظات وشرائع لو أنهم عقلوا بها ... ما قيَّدوا العمران بالعادات نِعْمَ المدبر والحكيم وإنه ... رب الفصاحة مصطفى الكلمات رجل الحِجَا رجل السياسة إنه ... بطل حليف النصر في الغارات ببلاغة القرآن قد خطب النهى ... وبسيفه أنحى على الهامات من دونه الأبطال في كل الورى ... من سابق أو لاحق أو آت وقد نشرنا هذا الكتاب والأبيات في (ج١ م١١) في معرِض الرد على البرنس كايتاني في زعمه أن نجاح النبي ﷺ كان في كفاءته من حيث هو سياسي محنَّك أكثر من نجاحه من حيث هو نبي، وأن حُنْكَته وسياسته أفادا أكثر من إفادة القرآن. رددنا على صاحب هذا القول وعلى المؤيد الذي نقل كلامه وأقره وعلى الدكتور شميل فيما زعمه من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أفضل من حيث كونه رجلاً منه من حيث كونه نبيًّا. وسألنا الله تعالى أن يهديه إلى الباقي من مزايا كتابنا ورسولنا ﷺ وهو المهم الأعظم المتعلق بأمر الدين والآخرة الذي أشار إليه في البيت الأول، وكفر به في البيت الثاني، فقد صرح لنا بأن مراده بلُحمة الغايات أمور الآخرة. إن الدكتور شبلي شميل قد اهتدى بالاطلاع على القرآن الحيكم إلى ما فيه من الحكم الروادع للهوى والشرائع والموافقة لأصول العمران حتى في هذا الزمان. وبالاطلاع على سيرة النبي ﷺ إلى كونه قد فاق جميع أبطال البشر وعظمائهم، ويدخل فيهم عنده أكابر الأنبياء ﵈ وكبار الساسة وقواد الحروب وأهل الفصاحة والأدب. فلو أن الدكتور تأمل فيما اهتدى إليه من هذين الأمرين وكان مؤمنًا بالله تعالى لجزم بكونه نبِيًّا مرسلاً من عنده ؛ لأن ما امتاز به كتابه وما امتاز به شخصه على جميع البشر من سابق أو لاحق أو آتٍ إنما كان بعد أن بلغ أربعين سنة في الأُمية بين أهل الشرك والجاهلية فهل يُعقل أن تحدث هذه المزايا العلمية العملية الأدبية العمرانية الحربية السياسية الاجتماعية لرجل في سن الكهولة دفعة واحدة؟ كلا إن هذا لا يعقل أن يكون إلا بوحي وتأييد من الله . ولكن كثيرًا من الباحثين في مثل هذه المسألة يبحثون فيها من جهة واحدة منصرفين عن سائر الجهات فلا يحيطون بسائر أطراف المسألة، والصوارف عن أمثال هذه المباحث كثيرة، أظهرها: كون إنكار الأديان عندهم من القضايا المسلمات، وكنت أرى أن للدكتور شبلي شميل مانعًا قلما يشاركه فيه غيره في بلاده وهو عدّه الجرأة على التصريح بالتعطيل مزية من المزايا العظيمة التي انفرد بها، وحب الامتياز من غرائز البشر الراسخة، فمن رأى نفسه قد انفردت بشيء منه قلما يفكر ويبحث في شيء من شأنه أن يذهب بما انفرد به، على أن رجال الدين الذين على مذهب أسرته الذي نشأ عليه ثم ارتد عنه قد حكموا بأنه تاب من ردته وعاد قبل الموت إلى دينه ومذهبه الأوَّلَيْن، ولذلك جنَّزوه وصلوا عليه في كنيستهم ودفنوه في مقابرهم، وجماهير الناس يرتابون في ذلك أو يجزمون بخلافه ويعدون هذا من غرائب تساهل الكاثوليك. كان الدكتور شبلي شميل من دعاة الاشتراكية وهو مستقل برأيه فيها غير مقلد لطائفة من طوائفها، وكان ماديًّا في آرائه وأفكاره إلا أنه كان متحليًا بكثير من الأخلاق الحسنة المحمودة التي يضاد بعضها ما تقتضيه الأفكار المادية التي غلبت على عقله وخياله، كالرأفة والسخاء والصدق والوفاء والنجدة والمروءة والشجاعة وغير ذلك. وإن تحلي بعض المعطلين بالفضائل من أقوى الشبهات على الدين في هذا العصر، فإننا نسمع كثيرًا من المرتابين أو الراسخين في الكفر يقولون: أيّ حاجة للناس في الدين وإننا نرى كثيرًا من المصلين الصائمين منغمسين في المعاصي والرذائل، بل ترى كثيرًا من رؤساء الأديان الرسميين كذابين طماعين أدنياء بخلاء لا يُرجى منهم معروف، ونرى فلانًا وفلانًا مما لا دين لهم متحلين بالأخلاق الفاضلة والآداب العالية والسبق إلى عمل المعروف، وقد أجبت عن هذه الشبهة في المنار غير مرة واتخذت تأبين الدكتور فرصة لبيان ذلك للجمهور. في اليوم المتمم للأربعين من تاريخ وفاته أقام النادي السوري في القاهرة حفلة تأبين للدكتور الذي هو من نوابغ السوريين بلا خلاف، أجاب الدعوة فيها مئات من أهل العلم والأدب والوجاهة من سكان القاهرة على اختلاف مذاهبهم ونِحلهم فغصَّ النادي بهم، وافتتح الجلسة رئيسها أحمد حشمت باشا بخطبة وجيزة أطرى فيها المؤبَّن إطراءً كبيرًا. ثم دعي الدكتور يعقوب صروف إلى الكلام في علم الدكتور شميل، وهو أعلم الناس به وبعلمه فجاء من ذلك بخلاصة جمعت فأوعت. ثم دُعيت إلى الكلام على أخلاقه فقلت ما خلاصته على ما أتذكر الآن: (أشكر لإدارة النادي السوري اختيارهم إياي للكلام في أخلاق الدكتور شبلي شميل، فإن الكلام في الأخلاق أحب إليَّ؛ لأن أثرها في حياة الناس العملية أعظم من أثر العلم؛ لأن العلم يبين طرق العمل، والأخلاق هي التي تبعث عليه وتهدي إلى الغاية منه، فحُسن الأخلاق هو الذي يجعل العلم نافعًا وسوء الأخلاق قد يجعله ضارًّا، ولذلك شبه حكماؤنا علم فاسد الأخلاق بالسيف في يد المجنون، وإننا نرى مبلغ تأثير ضرر العلم بسوء استعماله في الحرب الأوروبية الحاضرة التي كان الموقد لنيرانها بعض الأخلاق المذمومة من الطمع والكبر وحب العلو واستعباد الأقوياء للضعفاء. على أن العمل النافع لا يرتقي إلا بالعلم، وما ساد بعض الأمم على بعض إلا بالعلم، ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الزمر: ٩) وإنما تظهر حقيقة المرء وتُعرف ترجمته ببيان علمه وأخلاقه وأعماله، وقد أحسن النادي باختيار العلامة الدكتور صروف للكلام على علم الدكتور شميل فهو أعلم منَّا بهذه العلوم وبمكان الرجل منها، وقد جاء بفصل الخطاب في ذلك. كان الدكتور شميل متحليًا بعِدّة من الأخلاق الحميدة التي لا يرتقي العمران البشري إلا بكثرة المتحلِّين بها في الأمم كالصدق واستقلال الرأي والشجاعة والثبات والسخاء والوفاء والنجدة والمروءة والرأفة، يعرف له ذلك كل من عرفه، وكل خلق من هذه الأخلاق له تأثير في أعمال الناس ومعاملاتهم، ولا يمكن بيان ذلك بالتفصيل في وقت قصير محدود كوقتنا هذا وإنما أشير إلى بعض ذلك بالإيجاز فأقول: إن من أضر مفاسد الكذب طمس الحقائق وإبطال ثقة الناس بعضهم ببعض، فالكذاب لا يوثَق بخبره ولا بعلمه ولا برأيه ولا يمكن أن يرتقي قوم فُقدت الثقة من بينهم. ومن أكبر بواعث الكذب الجُبن، ولولا ما أوتي الدكتور شميل من الجرأة والشجاعة لما أمكنه أن يكون صادقًا يقول ما يعتقد، وإن كان مما ينكره عليه ويكرهه منه أهله وقومه والسواد الأعظم من أهل وطنه، والشاهد على هذا تصريحه قولاً وكتابة بالآراء التي تخالف عقائد هؤلاء الذين يعيش معهم، والمعروف أن الخوف من عاقبة قول الصدق، هو الذي يحمل الناس على الكذب، ولذلك يكثر في عهد الاستبداد والظلم، ولكننا نرى كثيرًا من كبراء الحكام ورؤساء الناس في بلاد كثيرة يكذبون على رعاياهم ومرؤوسيهم، فلا يتجرؤون على التصريح لهم بما لا يرضيهم، وإن كان التصريح خيرًا لهم، وهكذا يعيش كثير من أكابر الناس وأصاغرهم عيشة الكذب والغش والرياء والنفاق لجبنهم وضعف ملكة الاستقلال فيهم، ولم يكن شميل مرائيًا ولا منافقًا بل كان مستقلاًّ شجاعًا يقول ما يعتقده حقًّا وصوابًا غير هيَّاب ولا وَجِل. وكان على جرأته وشدته في آرائه رقيق القلب سخي النفس، فكان إذا دُعي إلى معالجة فقير يخف إليه مرتاحًا ويعالجه مجانًا، وربما اشترى له الدواء، وزاده ثمن الغذاء، على أنه لم يكن ذا فضل من المال، وإننا نرى كثيرًا من الأغنياء البخلاء، يحتالون على أكل أموال الناس حتى الفقراء والأدباء، ونحن أصحاب الصحف قد جرَّبنا جميع أصناف الناس فوجدنا في كل صنف منهم (حتى علماء الدين وكبار الحكام من قضاة وغيرهم) أناسًا يتعمدون هضم الحق فيعِدُون جابي الصحيفة ويمطلون، حتى تمر الشهور والسنون، ولا يصدقون ولا يفون. فهل يمكن أن ترتقي أمة إلا بزوال هؤلاء أو زوال النعمة من أيديهم؟ إن السخي لا يمنع حق أحد؛ لأن من يعطي الناس من ماله ما ليس لهم، لا يعقل أن يمسك عنهم ما هو لهم، وفي مثل شائع بين كثير من المسلمين: إن الذي يزكي لا يسرق. وهنا مسألة مهمة تخفى على كثير من الناس، وهي إن أكثر مكارم الأخلاق لا تنطبق في النفس إلا بالتربية الدينية، وتكون عرضة للفساد بالتعطيل والأفكار المادية، فكيف اتصف الدكتور شميل بتلك الأخلاق الحسنة مع كونه كان ماديًّا متعطلاً؟ يحتج بهذه الشبهة بعض الملاحدة على عدم الحاجة إلى الدين قائلين: إننا نرى فلانًا وفلانًا ممن مرقوا من الدين أفضل أخلاقًا وآدابًا من المتدينين الذين نرى من رؤسائهم وعلمائهم من فشا فيهم الكذب والطمع والدناءة والبخل والجبن والرياء والنفاق، والجواب عن هذه الشبهة أن فاسدي الأخلاق من المنسوبين إلى الدين لم يتربوا تربية دينية صحيحة بل لم يكن لهم حظ من الدين إلا الاسم أو تعوّد بعض العبادات من غير فَهْم لحكمها ولا قيام بحقها، وإن أولئك المتعطلين الحسني الأخلاق قد تربوا تربية دينية تكونت بها أخلاقهم، فقد حدثني الدكتور شميل عن نفسه أنه كان في نشأته الأولى مبالغًا في التدين مواظبًا على العبادة، وأن فكرة التعطيل ما طرأت عليه إلا بعد سفره إلى أوروبة، فقد لقي في فرنسة عالمًا ماديًّا قال له كلمة هدمت عقيدته الدينية هدمًا، ولم يذكر تلك الكلمة. وأقول: إنها لم تهدم تأثير التربية الدينية في نفسه، ولا ما ورثه من أخلاق أهل بيته، ولا عجب فقد ثبت في العلم الحديث أن لكل نوع من المدرَكات الفكرية والوجدانية مركزًا خاصًّا في دماغ الإنسان، وما كل فكر يأخذه المرء بالتسليم يؤثر في أخلاقه وآدابه العملية بل لا بد في هذا التأثير من التربية العملية أو كونه عقيدة يجزم صاحبها عقلاً ووجدانًا بأن العمل بمقتضاها سعادة، وتركها شقاوة لا تعد لها شقاوة، وفكرة الإلحاد ليست كذلك، فهي قد كانت محصورة في مركز صغير من دماغ الدكتور شميل له صلة بلسانه ولا سلطان له على قلبه، ولذلك كانت تظهر أحيانًا في كلامه، ولكنها لم تنزع من نفسه ما تربى عليه في بيته من الأخلاق الدينية كالصدق والرحمة والسخاء وغير ذلك) . ثم ذكرت في التأبين رأي الدكتور في الإسلام وفي نبينا -عليه الصلاة والسلام- وقرأت كتابه وأبياته في ذلك، وقد تقدم ذكرها في هذه الترجمة. هذا ما أتذكره من كلامي في أخلاق الدكتور شميل لم أترك منه شيئًا ولكنني زدت مسألة الشبهة الأخيرة إيضاحًا؛ لأنني رأيت بعض الناس لم يفهمها حتى قال لي بعضهم: إن التأبين يقصد به المدح وأنت ذممت الرجل وجعلته مجنونًا، وإنما أخذ جعلي إياه مجنونًا من قولي: إن فكرة الكفر والإلحاد قد طرأت على دماغه في الكِبَر، وقد عبرت بكلمة المخ بدل الدماغ ففهم ذلك الرجل وغيره من ذلك ما فهموا ولغطوا به. ثم دعي الدكتور كحيل إلى الكلام في سيرة شميل الطيبة فقرأ خطبة طويلة بالفرنسية بيَّن فيها ذلك. ودُعي محمد حافظ بك إبراهيم فأنشد قصيدة بليغة استعاد الجمهور كثيرًا من أبياتها مرارًا. ودُعي أيضًا كل من أنطون جميل الأديب المشهور وحسن أفندي الشريف وهو شاب من أبيار وأميل أفندي زيدان صاحب الهلال فألقى كل منهما خطبة فصيحة أطرى فيها الفقيد إطراء الشاب الممتلئ إعجابًا بآرائه وأفكاره ونشاطه وهمته، فدل ذلك على تأثير الرجل في أنفس النابتة الجديدة ثم قام ابن أخيه رشيد بك شميل صاحب جريدة البصير فشكر للنادي السوري وللمؤبنين عملهم، وانفضت الحفلة. _________

стр. 3010

الكاتب: الخطيب الحافظ

стр. 3011

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة السنة التاسعة عشرة للمنار بحمد الله تعالى نختتم المجلد التاسع عشر جاعلين حجمه وعدد أجزائه كما بيَّنَّا في خاتمة المجلد الذي قبله؛ لأن الورق قد قلّ وروده وزاد غلاء ثمنه حتى إن ما كنا نشتريه قبل الحرب بمئة قد صار ثمن مثله أربعمائة أو خمسمائة. وقد جرينا في إصدار أجزاء هذا المجلد على ترتيب الشهور الذي اضطررنا إليه العام الماضي حتى إننا بدأنا بطبع هذا الجزء في الشهر السادس من سنة١٣٣٥ إذ كان هو الشهر العاشر لسنة المجلد التي كان بدؤها شهر شعبان سنة ١٣٣٤، ولكنا اضطررنا بعد طبع أكثره إلى تأخير إصداره إلى شعبان، وكان من أسباب ذلك وعكة عرضت لنا، وتلتها وثأة أصابت يدنا اليمنى، ومنها مرض عرض لمن يتوقف عليه العمل في المطبعة، وأقوى الأسباب أنني لم أكن أكره مثل هذا التأخير في هذه السنين النحسات التي حجب فيها المنار عن قرائه في بلاد كثيرة فقلَّت الاستفادة منه وقلَّ دخله من حيث كثرت نفقته ونفقتنا، لم أكن أكره هذا ولم أكن أتعمده، فلما عرضت الأسباب له لم أجتهد في مقاومة ما يمكن مقاومته منها، فإذا رحم الله تعالى البشر فصرف عنهم شر هذه الحرب عن قريب وعادت المياه إلى مجاريها، فلنا الرجاء بأن نتدارك ما فات بإصدار جزئين في كل شهر إلى أن تعود سنة المنار إلى ما كانت عليه من غير أن تنقص مجلداته عن عدد سنيِّه القمرية، وإذا أراد الله أن يطول أجل الحرب، فالأرجح أن نتعمد تأخير بعض الأجزاء من المجلد العشرين إلى أن ينتهي بانتهاء سنة ١٣٣٦ فيضيع بذلك مجلد من حساب السنين القمرية، ولا تلبث مجلدات المنار أن توافق عدد سنيها الشمسية، ونحن إنما نتقاضى اشتراك المنار عن المجلدات لا عن السنين فلا يضر المشتركين تأخر بعض الأجزاء. على أن بدء المجلد العشرين سيكون في التاريخ الذي بدأ فيه الجلد التاسع عشر فلا تأخير جديد. هذا وإن ما كنا قد ادخرناه من الورق لهذا المجلد قد اضطررنا إلى استعمال بعضه لمطبوعات أخرى (كذكرى المولد النبوي) فلم يكن كافيًا، وقد وُفقنا لابتياع طائفة أخرى من ورق خير من ورقه لأجل المجلد العشرين تكفيه إذا صدر بحجم هذا المجلد فلا يخشى أن يتوقف صدوره من عدم الورق، وإن انقطع الوارد عن مصر انقطاعًا تامًّا، وليس هذا الانقطاع ببعيد؛ إذ اشتدت وطأة الحرب فقد علمنا من أخبار أوروبة أن أعظم دول الصناعة تشكو من قلة الورق، وقد نقصت صحفها من عدد أوراقها وقيل: إن بعضها سيحتجب أو يبطل صدروه، فما القول في بلادنا التي تجلب كل الورق الذي تحتاج إليه من أوروبة، وقد تضاعف ثمنه هنالك وتضاعفت أجرة نقله، وما كل ما ينقل يصل بل تُغرق الغواصات بعض السفن التي تحمله. فعسى أن يكون علم المشتركين بهذه الأحوال باعثًا لهم على أداء قيمة الاشتراك بلا مطل ولا تسويف. ونذكِّر المشتركين الكرام بشيء ربما يغفل الكثيرون عنه، هو نفقة الجباة أو وكلاء التحصيل فإن الذي كان يرضى بعشرين في المئة مما يجمعه أصبح لا يرضى بخمسة وعشرين، وقد طاف بعض إخواننا في بعض البلاد طوفة للتحصيل على نفقتنا فبلغت نفقته أربعين في المئة مما جمعه، ويا ليته جمع من كل مدينة أو قرية جميع ما يطلب من مشتركيها واستغنى عن العودة إليها بقية العام. كلا إن بعضهم لوَّى وسوَّف وطلب النظرة مع الميسرة لا إليها، فإذا كان أهل كل بلد لا يؤدون ما عليهم إلا بعد أن يسافر إليهم الجابي مرارًا بمثل تلك النفقة أو ربما دونها قليلاً فماذا يبقى لصاحب الصحيفة في مقابلة سائر النفقات، ثم ماذا يبقى له بعدها في مقابلة عمله لأجل نفقته؟ فمن تأمل هذا نهاه قلبه (ضميره) أن يسوّف في أداء ما عليه، وأن يلجئ الجابي إلى تكرار العودة إليه، وإن كان قد اعتاد الإرجاء والتسويف. *** الانتقاد على المنار لم يكتب إلينا في هذه السنة انتقاد ما على شيء من مباحث المنار إلا ما كتبه بعض إخواننا من إخبارنا بكراهة كثير من الناس لما يُكتب في المنار من الفلسفة السياسية (كذا كتب بعضهم) وقد كلمنا غير واحد من الإخوان في ذلك مشافهة وصرحوا بأن ما يكرهون من المنار هو طعنه في الحكومة التركية الاتحادية على علاتها التي يصدق أخبارها السوءى بعضهم دون بعض، وتأييده للحركة العربية الحجازية. وقد أجبت عن هذا الانتقاد بأنني كتبت في ذلك ما أعتقد أنه حق وأن بيانه واجب عليّ لملَّتي وأمتي، وسيعلم من لا يكره أن يعلم أنني كنت ناصحًا مخلصًا وعلى حق وصواب، وقد كنت كتبت لهذا الجزء مقالة تاريخية طويلة للمسألة العربية بينت فيه إخلاص العرب للدولة إلى أن اضطرتهم الحكومة الاتحادية إلى ما اضطرتهم إليه من مقاومة بغيهم، ضاق عنها هذا الجزء، وستُنشر في الأول من المجلد العشرين -إن شاء الله تعالى-. وانتقد بعض الإخوان والمحبين شدة العبارة التي انتقدنا بها بعض الشبان الذين ذهبوا إلى الحجاز وأخلوا فيه بالواجبات، وفاهوا بالمنكرات قائلين: إن بعض الناس قد أولوها بغير ما قصد بها من النصح، ثم علمنا أن ذلك التأويل كان في بلد نحن من أشد الناس إخلاصًا له وغيرة عليه؛ إذ عد الانتقاد طعنًا في حكومة الحجاز نفسها، واقترح علينا أن نصرح بغرضنا من ذلك النقد فنقول: إننا لم نكن نظن أنه يخطر ببال أحد يقرأ المنار أو يعرف مشربنا في الجملة أننا نقصد بتلك العبارة غير النصح لمن اعتادوا التهاون بأمور الدين أن يراعوا الفرق بين البلاد المقدسة وغيرها، وأن لا يجعلوا أنفسهم حجة لأهل الحجاز -ولا لغيرهم- على رجال النهضة الجديدة وطلاب الإصلاح للأمة العربية فتبطل الثقة بهم، وربما يكون سببًا لسوء الظن بالحكومة العربية الجديدة إذا انتظم أولئك المنتقدون فيها، على أن ما حكيناه عن بعضهم كان قبل تأسيس هذه الحكومة فليس في عبارة الانتقاد ذِكر لها ولا لكون المنتقدين انتظموا في سلك خدمتها، وكلامنا صريح في هذا لا يكاد يتبادر إلى الذهن غيره، وقد كنا نُسدي مثل هذه النصيحة لمن نراه من أولئك الشبان قبل سفرهم ولكن يتعذر رؤية كل من يسافر لهذا الغرض فتعين النصح بالكتابة، ونحن العرب أحوج الناس إلى الوحدة والاتفاق ونبذ الخلاف والشقاق والاجتهاد في جعل الحكومة التي تجددت لنا في أحسن حال ممكنة، وهذا ما نقصده من نصحنا، والله يعلم حُسن نيتنا. ونُقل إلينا أن بعض الناس استنبط من عبارة المنار في هذا الموضوع أننا نقول بوجوب لباس الإحرام على كل من يسافر إلى مكة ولو بقصد التجارة، وهذا من سوء الفهم، ومعاذ الله أن نقول بذلك، وإنما يجب لباس الإحرام على من قصد الحج أو العمرة دون غيره. ومن شأن المتدين أن يغتنم فرصة ذهابه إلى الحرم فيحج أو يعتمر، وأسأل الله تعالى أن يوفق كلاً منا للقيام بما يجب عليه، والإخلاص فيه، والحمد لله أولاً وآخرًا. _________

стр. 3012

المجلد رقم (٢٠)

стр. 3013

شوال - ١٣٣٥ه ـ يوليو - ١٩١٧م

стр. 3014

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الأول في سنن النسائي والثاني في الصحيحين.
(٢) ادَّعى أن صاحب المنار قال: إن آدم ﵇ من سُلالة القرود، وإنه ليس أبا جميع البشر - وهذا كذب وافتراء - وادعى أنه عضو في لجنة أُلِّفت لنشر كتب شميل، وهذا كذب مفترًى أيضًا.
(٣) عزا إلى صاحب المنار أقوالاً في خلق الإنسان، وفي تكفير مَن يحكم على السارق بغير الحد الشرعي، وتلك الأقوال من منقول المنار، لا من أقوال صاحبه، بل مخالفة له.
(٤) استدل بآيات سورة الممتحنة في النهي عن موالاة أعداء الله على ضد ما تدل عليه، وأهمل ما قيدته به السورة من كونه فيمن قاتلونا في الدين إلخ.

стр. 3015

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فتاوى المنار الرقيق الأبيض والأسود (س١) من صاحب الإمضاء في قليوب حضرة صاحب الفضيلة والإرشاد وصاحب المنار المنير؛ تحيةً وسلامًا، وبعد: أعرض على مسامع فضيلتكم المسألة الشرعية الآتية، وأرجو نشرها في باب السؤال والجواب المفتوح في المنار المنير خدمة للشرع الشريف، لا حرمنا الله منكم وها هي: ما قولكم - دام فضلكم - في مسألة الرقيق الأبيض والأسود ومسألة مشتراه في الزمن الماضي قبل مقاومة الحكومات لهذه العادة. وهل هذا البيع حرام أم حلال شرعًا، وما الفرق في الدين الإسلامي بين العبد والحر، وما هي ميزة الحر على العبد في الدين. وهل سواد (العبد) من الإقليم القاطن فيه أو منحة إلهية للفرق بين الحر والعبد. وما يستحقه العبد في الميراث الشرعي إذا كان من والد حر وله إخوة أحرار؟ وكيف كان البيع في زمن الجاهلية وزمن النبي ﷺ وزمن الخلفاء الراشدين وما هي حجتهم في ذلك؟ نرجو الرد على هذه الأسئلة كما عودتمونا ذلك، ولفضيلتكم الشكر سلفًا، وفي الختام أهدي فضيلتكم أزكى تحياتي وسلامي. ... ... ... ... ... ... ... ... كاتبه أحمد حسين فراج ... ... ... بعيادة الدكتور محمد عبد الحميد بك الخصوصية بقليوب (ج) الظاهر أن السائل يظن أن كل مَن كان أسود اللون فهو عبد رقيق وكل مَن كان أبيض اللون أو قريبًا من الأبيض - كالأصفر والأسمر - فهو حر وأن الرقيق الأبيض عبارة عما هو معروف في القطر المصري من الاتِّجار بأعراض البنات اللواتي يحتويهن المشتغلون بهذه التجارة، وهن صغيرات بضروب من الإغواء والحيل. والصواب أن الأصل الفطري أن يكون جميع البشر أحرارًا كما قال عمر بن الخطاب ﵁ لعمرو بن العاص: منذ كم تعبَّدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ ! ، وإنما الرقّ أمر عارض أحدثه تحكُّم الأقوياء في الضعفاء، فكانوا يقتلون الأسرى ثم عطفوا عليهم فاستبدلوا الاسترقاق بالقتل، وكان عامًّا لجميع أقطار الأرض الآهلة بالبشر، وقد أقرته الشرائع القديمة كلها، حتى صار من شئون العمران وضروريات الحياة الاجتماعية، وقد جاء الإسلام، وهو على هذه الحال، فلم يكن من الحكمة أن يبطله دفعة واحدة، كما أبطل الربا والفواحش والتبني؛ إذ لو أبطله لتعطَّل كثير من أمور المعايش والأعمال، فشرع الأحكام لإزالة مفاسده كإذلال العبيد وإهانتهم وتحميلهم من العمل ما لا يطيقون، حتى نهى الشارع أن يقول الرجل: عبدي وأَمَتي، وجعل العبيد إخوانًا لسادتهم، وأمر بأن يطعموهم مما يأكلون وأوجب عتقهم في الكفارات وغير الكفارات من الأسباب المعروفة في كتب السنة والفقه، وجعل العتق - من غير سبب - قربة من أفضل القربات، حتى أن من العتق ما يوجبه الشرع بغير اختيار المالك، ومنه أن مَن مثَّل بعبده بقطع عضو أو تشويه - أعتق عليه، قال ﷺ : (مَن لطم مملوكَه أو ضربه فكفارته أن يعتق) رواه مسلم وأبو داود من حديث ابن عمر، وقد عمل به ابن عمر، وروياهما والترمذي عن سويد بن مقرن قال: (كنا بني مقرن ليس لنا على عهد رسول الله ﷺ إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي ﷺ ، فقال: أعتقوها، قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال: فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها) وإنما أبقى أصل استرقاق الأسرى والسبي من الكفار في الحرب الدينية مباحًا؛ لأنه قد تقتضيه المصلحة، حتى مصلحة السبي نفسه أحيانًا. مثال ذلك أن تقتل رجال قبيلة في الحرب ولا يبقى منهم أحد يستطيع أن يقوم بأمر النساء والذراري؛ إذ لم تكن الشعوب والقبائل في الأزمنة الماضية -ولا هي الآن كلها أيضًا - ذات دول غنية كدول أوربة وما يشبهها في النظام الاجتماعي، فإذا أخذ الغالبون السبي في مثل تلك الحالة وربوه على ما يوجبه الإسلام من الرفق والتكريم، وتسروا النساء حتى صرن أمهات أولاد لهم يُعتقن بمجرد موتهم - فلا شك أن هذا قد يكون خيرًا لهم من تركهم هائمين على وجوههم. على أن الإسلام لم يوجب ذلك، بل شرع لنا أن نمن عليهم بإطلاقهم بلا مقابل كرمًا وإحسانًا وأن نفدي بهم أسرانا، إن كان لنا أسرى عند قومهم، كما قال في سورة القتال: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (محمد: ٤) . وإذا عرفت أصل الرق الشرعي علمت أن ما اشتهر عن النخاسين من شرائهم بعضَ بنات الشركس من آبائهن الفقراء لبيعهن في الآستانة وغيرها، ومن شرائهم أو خطفهم لأولاد السودانيين أيضًا - كله باطل، فالأب لا يملك بيع أولاده. ومَن دونه من الأقارب أوْلَى بأن لا يجوز له ذلك، والمشتري لأمثال هؤلاء لا يملكهم شرعًا، ويجب على الحكام إبطال مثل هذا الرق قطعًا؛ لما يترتب عليه من مفاسد التسري والتوارث وغير ذلك من الأحكام الباطلة. وأما سواد السود من الناس فهو من تأثير الإقليم كما هو مشهور، وقد سكن كثير من العرب - الذين يغلب عليهم اللون القمحي في البلاد الاستوائية وما يقرب منها - فأثَّر ذلك في جلودهم؛ حتى صاروا أقرب إلى الزنوج منهم إلى البيض، وسكن كثير منهم في البلاد الشمالية الباردة وما يقرب منها؛ فصار بياضهم كبياض أهلها. وأما الفرق بين الحر والعبد في الدين الإسلامي فهو أنه لا فرق بينهما في الإيمان وتقوى الله تعالى والعمل الصالح وفضائل الدين وآدابه والجزاء عند الله تعالى، وكم من عبد مملوك تقي خير عند الله من ألف حر، ولكن المملوك لما كان لا يملك المال عند الجماهير ولا يملك التصرف في نفسه لتقيده بخدمة مالكه - كان له بذلك أحكام خاصة لا يحتاج السائل إلى معرفتها كلها، فمنها ما هو تخفيف عليه، ككونه لا تجب عليه الجمعة عند الجمهور خلافًا للظاهرية - وتصح منه إجماعًا - ولا الجهاد ولا الحج، وإذا حج بإذن سيده أو معه صح منه ذلك وأثيب بقدر إخلاصه وقيامه بالمناسك على وجهها ولا تجب عليه الزكاة؛ لأنه لا يملك المال، ويترتب على عدم ملكه المال أنه لا يرث ولا يورَّث، وحدّه نصف حدّ الحر، ويترتب على عدم ملكه التصرف بنفسه أنه لا يلي الولايات العامة كالقضاء، ولا الخاصة كالنكاح والوصاية على اليتيم، وكل مسألة من هذه المسألة وأشباهها مفصلة في كتبها وأبوابها من كتب الفقه. وفي بعضها خلاف بين الفقهاء. وأما بيع الرقيق فكبيع غيره مما يملك، وحسب السائل هذا البيان المختصر. *** العوام والخواص (س٢) من الحاج عبد العزيز. ن. وفي بلد جكجاكرتا (بجاوه) . نرجو من فضلكم أن ترشدونا في تعريف العام والخاص، هل العام مَن لم يعرف اللغة العربية في فصاحتها وبلاغتها، والخاص مَن يعرفها؟ أو مَن هم؟ (ج) العامّ اسم فاعل من العموم وهو الإحاطة والشمول، والخاصّ اسم فاعل من الخصوص وهو إصابة بعض الشيء أو الأفراد دون بعض. يقال: نزل المطر فعمّ الأرض فهو عامّ أو خصّ بلد كذا فهو خاص. والسائل لا يسأل عن هذا، وإنما يسأل عن معنى العامّيّ والخاصّيّ، واحد العامة والخاصة. فالعامّيّ هو المنسوب إلى عامة الناس أي سوادهم الذين لا خصوصية لهم فيهم، ويقال لجماعتهم العوامّ، والخاصّيّ المنسوب إلى خاصة الناس وهم كبراؤهم وزعماؤهم كالعلماء الأعلام وكبار الحكام وأهل الفضل والجاه، ويقال لجماعتهم الخواص. وعلماء اللغة العربية في جاوه يصح أن يكونوا من خواص أهلها، وأما كونهم هم الخواص وحدهم فلا يتحقق إلا إذا كان أهل البلاد يخصونهم بالاحترام والتكريم ويفضلونهم على سائر الناس، ويعدون مَن عداهم سواسية، لا فضل لأحد منهم على أحد ولا كرامة. _________

следующие страницы →