Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3081–3120 · переход к 3086.

← раньше дальше →

стр. 3081

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) قد بينا في المقالة الثانية رأي أحمد صفوت أفندي [١] في الكتاب والسنة والإجماع والقياس من أصول الشريعة , وتكلمنا في المقالة الثالثة على أصلي الإجماع والقياس، وأرجأنا الكلام على الأصلين الأولين بالتفصيل إلى هذه المقالة فنقول: أحكام السنة ملخص ما نقلناه من خطبة الرجل في أحكام السنة (ص٤٠٧ م٢٠) أنها قسمان: خاص: وهو ما كان من قبيل أحكام المحاكم في القضايا الفردية , وعام: وهو ما كان من قبيل القواعد والقوانين لزمنه ﷺ ، وزعم أن كلاًّ من القسمين قد ثبت للرسول ﵌ بصفته حاكم الأمة وقاضيها , أي: لا بكونه رسول الله - تعالى - والمبلغ عنه، وأن لكل حاكم يجيء بعده حق الحكم والتشريع الذي كان له في الأحكام المدنية، وله أن يغير ويلغي من تلك الأحكام ما يرى مصلحة الناس في تغييره وإلغائه. ونقول: إن هذا الذي قرره مخالف لما جرى عليه المسلمون منذ ظهر الإسلام إلى هذا اليوم، فهو مشاقة للرسول واتباع لغير سبيل المؤمنين، وخروج عن إجماعهم الحقيقي، لا العرفي عند الأصوليين فقط، ولكنه يقرره بصفته مسلمًا كما قال، وقد علم مما بيناه في المقالة الثالثة مكانه من الإسلام. أما المسلمون فهم متفقون على أن الحكم لله وحده ﴿إِنِ الحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ﴾ (الأنعام: ٥٧) وأن الرسول ﵌ مبلغ عن الله تعالى، وأُمر أن يحكم بين الناس بما أراه الله فيما أنزل الله من الكتاب والميزان، والمراد بالميزان: العدل والقسط، والموازنة بين أحكام النصوص في القياس والرأي، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (المائدة: ٤٨) الآية، وقال: ﴿إِنَّا أنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ (النساء: ١٠٥) وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ﴾ (الشورى: ١٧) وقال : ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ (الحديد: ٢٥) وقال تبارك اسمه: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (المائدة: ٤٢) وقد أمر الله المؤمنين بما أمر به الرسول ﷺ فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ (النساء: ٥٨) وقال: ﴿وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (المائدة: ٨) أي: ولا يكسبنكم بغض قوم وعداوتهم لكم أو بغضكم لهم، جريمة ترك العدل فيهم، بل يجب أن تعدلوا فيمن تبغضون ومن يعاديكم، كما يجب أن تعدلوا فيمن يحبكم وفيمن توالون على سواء، فالعدل واجب لذاته لا يختلف باختلاف من يحكم بينهم ومن يعاملون. قلنا: إن المسلمين اتفقوا على أن الحكم لله وحده , أي: هو له لذاته؛ لأنه هو رب العباد الذي يعلم ما فيه الخير والمصلحة لهم، والذي يجب عليهم الخضوع والانقياد له، ولهم العز والشرف في ذلك، وليس لبشر أن يعلو على جماعة البشر، فيكون سيدًا مسيطرًا عليهم بقوته أو عصبيته رضوا أم سخطوا؛ لأن هذا ذل وعبودية لا تجب عليهم إلا لربهم وخالقهم، ولذلك جعل الله الرسل معلمين هادين، لا جبارين ولا مسيطرين. وقد اختلف العلماء في أحكام الرسول ﵌: هل كانت كلها بوحي من الله، أم كان بعضها بالاجتهاد والقياس؟ وهل أذن الله له أن يحكم برأيه فيما لم يُوحَ إليه فيه شيء لا بالنص ولا بالاقتضاء أم لا؟ وقد جعل الله تعالى أمر المؤمنين شورى بينهم، حتى إنه أمر الرسول نفسه بمشاورتهم في الأمر، وإنما أوجب عليهم طاعة أولي الأمر منهم بالتبع لطاعة الله ورسوله، فلا يطاع أحد منهم في معصيته و (إنما الطاعة بالمعروف) كما ثبت في الحديث الصحيح [٢] ، بل قال تعالى في آية المبايعة للرسول: ﴿وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (الممتحنة: ١٢) وبهذا يعلم الفرق بين طاعة الرسول وطاعة غيره من أولي الأمر، وقد فصلنا ذلك في تفسير ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (النساء: ٥٩) [٣] فما قرره أحمد أفندي صفوت من مساواة الرسول ﷺ بغيره من الملوك والسلاطين في التشريع - باطل مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع المسلمين , وكذا للمعقول، فطاعة الرسول من أصول الإيمان، واستحلال مخالفته والقول بنسخ آحاد الحكام لأحكامه وشرعه، كفر صريح، بل يشترط في صحة الإيمان الإذعان لحكمه والرضا به ظاهرًا وباطنًا ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاًّ مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (النساء: ٦٥) [٤] . هذا وإننا نرى هؤلاء المتفرنجين يقتدون بأئمتهم الإفرنج في كل شيء ضار، ولا يقتدون بهم في احترام سلفهم من رجال القانون والمشترعين ورؤساء الحكام , وناهيك بالإنكليز والأمريكان منهم، فإنهم لا يزالون يحافظون على أقوال سلفهم، وحكامهم ما لم يضطروا إلى تركها اضطرارًا، ومن ذلك ما يطرق مسامعنا كثيرًا في هذه الأيام من تكرار مذهب (منرو) واستمساك أهل الولايات المتحدة بعروته حتى إن منهم من يقاوم به مشروع جمعية الأمم الذي هو أشرف مشروع يعلو به قدر أمتهم ورئيسهم إذا هو نجح في تنفيذه، وإلا كان الأمر بالعكس أو الضد. وتراهم مع هذا يقولون: إنه يجب الوقوف به عند حد مذهب (منرو) الذي من مقتضاه: عدم تدخل حكومتهم في شؤون العالم القديم في مقابلة عدم السماح بالتعرض لشؤون العالم الجديد تحقيقًا لقول (منرو) (أمريكا للأمريكيين) أفليس كل من يوصف بالإسلام أجدر بالاستمساك بأقوال نبيه من استمساك هؤلاء الناس بمن لا يساوي قلامة ظفره من زعمائهم؟ أما إنه كان ينبغي ذلك المنسوب إلى دينه أو قومه , وإن لم يكن مؤمنًا به! إلا أنهم جهلوا الدين وفوائده الروحية والدنيوية، فأرادوا التفلت منه مع البقاء على الاستفادة من الانتساب إليه، على ما تقدم بيانه في المقالة الأولى. وقد وقع في بعض ما نقلناه في المقالة الثانية من كلام أحمد صفوت أفندي: أن الخروج عن السنة لمصلحة لا ينافي طاعة الرسول التي فرضها الله تعالى على المؤمنين. وفيه أن دعوى الخروج للمصلحة يتوقف على معرفة السنة وجعلها هي الأصل المتبع بعد كتاب الله تعالى , وعدم الخروج عن شيء منها إلا بعد أن يثبت لأهل الحل والعقد من المؤمنين في بعض المسائل أنه عرض من أحوال العصر ما يجعل العمل بالسنة في تلك المسألة مُخلاًّ بالمصلحة العامة , ومفضيًا إلى مفسدة راجحة , أو حرج وعسر مما رفعه نص الكتاب العزيز بحيث يظهر لأهل الحل والعقد أن ترك السنة - والحالة هذه - منطبق على القواعد الشرعية المقررة في إباحة الضرورات للمحظورات وتقديرها بقدرها , وارتكاب أخف الضررين إذا كان لا بد من أحدهما، ولكننا نرى هؤلاء المتفرنجين لا يدرسون شيئًا من كتب السنة ألبتة، بل يقبلون ما يخالفها من المفاسد ويدْعون إليه , وينسخون به سننًا كثيرةً ونصوصًا في كتاب الله صريحةً , كقاعدة الحرية الشخصية التي كررنا ذكرها في المقالات السابقة من جهة إباحتها للزنا واستحسانه وإبطال أحكام شرعية كثيرة لأجله. على أنه قال بعد ذلك عند الكلام على الكتاب: إن ما زاد عليه من سنة أو إجماع، فحكمه الجواز: إن شاء قام به الفرد، وإن لم ير مصلحةً في ذلك فله العدول عنه. فجعل السنة وإجماع الأمة، كآراء أفراد الناس وأقوالهم، وإن كانوا من الجهال والأنذال. فإن الحكمة ضالة المؤمن يأخذها من حيث وجدها، فهل وجدت أمة من أمم الأرض تجعل أحكام أنبيائها وحكم حكمائها وإجماع علمائها وحكامها وزعمائها - كآراء تحوت الناس وغوغائهم يتبع كل فرد فيها رأيه وهواه، فإن رأى مصلحةً له في شيء منها كان له أن يأخذ به، وإن لم ير له فيه مصلحةً رده؟ أما إنه لو رزئ البشر بمثل هذا الرأي الأفين من أول نشأتهم لكانوا أدنى منزلة من جميع أنواع الحيوان، ولم يتكون منهم قبيلة ولا شعب ولا أمة؛ لأن الشعوب والأمم إنما تتكون بما يفعل ماضيها في مستقبلها، وسنة الارتقاء فيها أن يبني الخلف على أساس السلف , فيحفظوا من الماضي أمثل ما اهتدى إليه العلماء والفضلاء , ويزيدوا عليه ما يزيد مقومات الأمة ومشخصاتها قوةً وتمكينًا. القرآن أصل الأصول للشريعة جعل أحمد صفوت أفندي أحكام القرآن المجيد ثلاثة أقسام: المحرم , والواجب , والجائز. وقال: إن حكم الأول: أن لا يُتَعَرض له ولا يحكم بشيء يخالفه في مرماه، ومثَّل له بتحريم نكاح الأم والأخت والجمع بين خمسة أزواج، وحُكم الثاني: أن يبقى منه ما تتحقق به الحكمة المقصودة منه، ومثل له بإيفاء العدة والإشهاد على الزواج، وحكم الثالث: أن الإنسان مخير فيه، وأن لكل حكومة أن تحرم منه بالقوانين الوضعية ما تشاء، ومثَّل له بتعدد الزوجات. أما كلامه في حكم الأول - وهو ما حرمه الله في كتابه - فمجمل غامض؛ فإن قوله: (ولا يحكم بشيء يخالفه في مرماه) يجعله كالقسم الثاني؛ لأن مرمى الشيء هو الغرض الذي يقصد به , وهو عين حكمته، وإذا كان المراد مراعاة حكمته دون نصه لا يبقى معنى لقوله: لا يتعرض له، وقد حرم الكتاب الربا والزنا وجعل للزنا عقابًا بقوله: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (النور: ٢) الآية، فهل يجعل هذا العقاب على فعل الزنا نفسه , أم على مرمى تحريمه والغرض الذي حُرم لأجله؟ وما هو ذلك المرمى؟ هل لكل أحد من أفراد الناس أو من رؤساء الحكام أن يعين ذلك المرمى ويعلق الحكم به؟ فإذا فهم أحد الأفراد أن الغرض من تحريم الزنا ما يترتب عليه من ضرر اختلاط الأنساب, أو التعادي بين الناس , أو قلة النسل , أو حدوث بعض الأمراض - فهل له أن يستبيح منه ما يأمن هو ذلك الضرر فيه؟ وإذا اعترف بعض الناس للقاضي المسلم بالزنا فهل يوقف إقامة الحد عليه حتى يعلم أن زناه قد ترتب عليه مرمى التحريم؟ وما يقال في الزنا يقال في محرمات النكاح، كالأم والبنت والأخت، فقد يدّعي أفراد المكلفين أو القضاة أن لذلك غرضًا ومرمى هو الذي تمتنع مخالفته , وأن التحريم يزول بزواله، وعند ذلك يمكن استباحة جميع ما حرمه الله تعالى لمن شاء. وأما حكم الثاني - وهو ما أوجبه الله تعالى في كتابه - فقد بين المراد من بقاء ما تحقق به الحكمة المقصودة منه بالمثلين اللذين ذكرهما، وهو أن حكمة العدة براءة الرحم من الحمل , وحكمة الإشهاد على الزواج إعلانه، قال: (فلا حرج في أن نصل إلى الغرض المقصود من أفيد الطرق وأخصرها) وعَدَّ جعل عقد الزواج رسميًّا مغنيًا عن الإشهاد، ومرور أكثر مدة الحمل على الطلاق مغنيًا عن التقيد بالتربص ثلاثة قروء، وقد قلنا في المقالة الثانية: إنه يمكن الاستغناء عن العدة ألبتة بناءً على قاعدته فيما إذا علم بطريقة فنية براءة الرحم من الحمل , كرؤيته خاليًا من الحمل بمثل الأشعة المعروفة بأشعة (رونتجن) . ونقول: إن الإشهاد على عقد النكاح غير منصوص في الكتاب العزيز، وإنما أمر في سورة الطلاق بالإشهاد على الرجعة وبت الطلاق , ولا شك في أن أحمد صفوت أفندي لا يفرق بينهما في حكمه بالاستغناء عن الإشهاد بجعل ما ذكر رسميًّا مهما تكن حكمة الأمر به، وجمهور أهل السنة على أن هذا الإشهاد مستحب لا واجب , وأن الإشهاد على عقد النكاح واجب وشرط لصحة العقد، وقد ينازع في زعمه أن جعل العقد رسميًّا يغني عن الإشهاد، فإن فائدة الإشهاد أن يعلم الناس بأن زيدًا تزوج، فلا يتهمه أحد بأنه يعاشر امرأة بالفسق، وجعل الزواج رسميًّا لا يترتب عليه هذه الفائدة؛ لأنه قد يحصل بعلم كاتب العقد وحده. ثم إنه على تقدير قبول قاعدته الفاسدة ينازع بما زعم أنه هو حكمة العدة، فإن للعدة عدة حكم وفوائد منها ما هو غير مطرد، وهو ظهور براءة الرحم فإنه خاص بالحائل المستعدة للحمل , وقد أوجب الله العدة على غير المستعدة له كالصغيرة واليائسة، ومنها ما هو مطرد كحفظ كرامة الزوج الأول , والتوسعة على المطلق في الوقت الذي يمكن أن يؤاخذ فيه نفسه لعله يراجع، وبهذا نعلم شيئًا آخر من مفاسد القاعدة، وهو تحكم الأهواء في اختراع الحِكم التي تراعى ويحافظ عليها في الأحكام التي أوجبها كتاب الله، فإذا أخطأ الناس في معرفة الحكمة نكون قد تركنا حكم ربنا لوهم جهلي تراءى لهم ﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ (الكهف: ٥٠) وأهواؤهم هذه ليس لها أساس ثابت من الحق ولا من الفضيلة , وما يسمونه المصلحة تابع للهوى أيضًا، فإن أصل التشريع الأعظم عندهم أن تكون الأحكام موافقةً لعادات الأمة وأحوالها التي تختلف باختلاف الزمان والمكان، فإذا هم لم يقفوا عند عقائد الدين وفضائله , ولا غيره من مقومات الأمة السابقة كما علمنا من أقوالهم وأفعالهم - فلا يبعد أن يُحللوا ما أشرنا إليه آنفًا من نكاح البنات والأخوات !! فقد نُقل عن بعض كبرائهم الزنا ببنته وأمثال ذلك، وحَكَم قاضٍ من قُضاتهم في هذه البلاد منذ سنين قليلة ببراءة أستاذ من أساتذتهم في المدارس الأميرية تصبَّى امرأة متزوجة بما يفتنها عن زوجها , ويزري بكرامتها بمثل قوله لها في الطريق العام: إن جمالها حرم عليه نوم الليل! ! وعلل القاضي المتفرنج حكمه بالبراءة بأن الأستاذ لم يأت شيئًا نكرًا , وأن ما صدر عنه ليس إلا الإعجاب بالحسن والجمال، وهو من آيات الارتقاء في الذوق والخيال، الذي هو منتهى الكمال! ! وقد اضطربت البلاد لهذا الحكم , ولهجت الجرائد باستهجانه والإنكار عليه، ونحمد الله أن أبطلته محكمة الاستئناف، فأرضت الصيانة والعفاف. وأما حكم الثالث - وهو ما جعله القرآن جائزًا - فقد بينه أيضًا، وجعله كأن لم يكن , فأما كون الأفراد مخيرين فيه عملاً فصحيح، وأما كون الحكام يجوز لهم أن يحرموا منه ما شاءوا فباطل، إذ ليس الحكام أربابًا حتى يحللوا ويحرموا على الناس بمحض مشيئتهم، فما أحله الله فليس لأحد أن يحرمه إلا بإذن من الله عز وجل ﴿وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ﴾ (النحل: ١١٦) والله أرحم بعباده من أنفسهم، فهو لم يحرم عليهم إلا ما هو خبيث ضار , ولم يحل لهم إلا ما هو طيب نافع، كما قال تعالى في وصف رسوله: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخَبَائِثَ﴾ (الأعراف: ١٥٧) فإذا عرض من حوادث الزمن ما يجعل بعض الحلال ضارًّا وبعض الحرام ضروريًّا، تغير الحكم بحسب ذلك العارض وعلى قدره، فقد قال تعالى بعد تحريم محرمات الطعام: ﴿إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ (الأنعام: ١١٩) فالضرورات تبيح المحظورات وتحظر المباحات، ولكنها تقدر بقدرها، والرأي في ذلك لأولي الأمر من الأمة , وهم أهل الحل والعقد ورجال الشورى في المصالح العامة، ويجب على الحكام أن يحكموا بما يستنبطونه لهم من أمثال هذه الأحكام التي تختلف باختلاف الزمان والمكان، ومثلهم نواب الأمة عند أمم الحضارة في هذا العصر. وخلاصة ما يقترحه هذا المتفرنج من الإصلاح في أحكام كتاب الله: أن ما أحله الله للناس، فلكل حاكم أن يحرمه عليهم إذا شاء، وما حرمه عليهم تراعى فيه حكمة التحريم بحسب فهم الناس لها، ولهم أن يفعلوا المحرم إذا كان فعله لا يبطل تلك الحكمة، وكذا ما أوجبه عليهم فليس عليهم إلا ترك الحكم بما يخالف مرماه، وغرضه من الإيجاب لا نفس الواجب، وصرح بهذه النتيجة في الأقسام الثلاثة بقوله عقب التصريح بالاستغناء عن عدة النساء والشهادة على عقد النكاح بقوله: (وبذلك ينقض وجوب التقيد بالمعاني الحرفية للألفاظ القانونية الواردة في القرآن) . وهذا نص صريح في ترك أحكام القرآن كلها، وعدم الرجوع إلى شيء منها لا للعمل بها ولا للاستنباط منها، ويكفي المسلمين - على هذا الرأي - أن يجمع مثل أحمد صفوت أفندي ما يفهمه من مرامي الواجبات وحِكم المحرمات في عدة مسائل أو قواعد تذكر في مقدمات القوانين الوضعية , أو تجعل شروطًا لبعض أحكامها، كأن يقال: يشترط في صحة زواج المطلقة أو المتوفى زوجها أن لا تكون حاملاً من الزوج الأول. ومن المعلوم بالضرورة أن هذا القانوني الذي تصدى لإصلاح شريعة الإسلام باسم الإسلام يقول بوجوب التقيد بالمعاني الحرفية للقوانين الوضعية التي وضعها الإفرنج لمصر، فهي مفضلة عنده وعند أمثاله على كتاب الله تعالى، وليس هذا بعجيب منه , ولكن العجيب الذي ليس وراءه عجب أن يخطب خطبةً في جمهور كبير من رجال القانون بمصر يدعو فيها المسلمين باسم الإسلام إلى نبذ جميع أحكام كتاب ربهم وسنة رسولهم وإجماع أمتهم وفقه جميع أئمتهم، ويسمي ذلك إصلاحًا لشريعتهم ومبدأً لترقيتهم، ثم يطبع ذلك وينشره بين الناس , فيقره جمهور من رجال القضاء ويسكت عنه الكتاب والعلماء، وحسب هؤلاء تكفير بعضهم بعضًا بالمسائل الخلافية، ككون الحجة على نبوة آدم وأبوته للناس ظنيةً أو قطعيةً، وإلى الله المشتكى، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. _________ (*) تابع لما في المجلد العشرين.
(١) وكيل نيابة الدلنجات بالأمس والسكرتير القضائي لفلسطين اليوم.
(٢) رواه أحمد والشيخان , وغيرهما من حديث علي.
(٣) براجع تفسيرها في ص ١٨٠ - ٢٢٢ من ج ٥ من التفسير.
(٤) راجع تفسيرها في ص ٢٣٢ ج ٥ ت.

стр. 3082

الكاتب: محمد عبده

стр. 3083

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) خطب مؤسسي اتفاق سنتي ١٩١٦ و١٩١٧ خطبة مسيو بيكو في دمشق ألقى موسيو بيكو معتمد فرنسا السامي في سورية هذه الخطبة في حفلة أعدت له ولزميله السير مارك سيكس في النادي العربي بدمشق ونشرت جرائدها ترجمتها , فنقلها المقطم في عدد ٢٣ ربيع الآخر- ٢٥ يناير (ك٢) الماضي عن (المقتبس) الدمشقية، وهذا نصها: أيها السادة لم أكن أنتظر بعد أن قضيت أيامًا عديدةً وساعات كثيرةً في السفر على متن القطارات والسيارات أن أصل إلى دمشق فأشهد هذه الحفلة الجميلة التي ضمت خير الرجال والشبان، بيْد أني لم أستغرب هذا الأمر من صديقي السير مارك سايكس الذي عودني أن يفاجئني بهكذا حفلات مستغنمًا هذه الفرصة التي سنحت لأهنئ الحكومة العربية بما نالته من الاستقلال الذي جاهدت الأمة العربية وقاتلت في سبيله. انضمت الحكومة العربية إلى الحلفاء زمن الحرب وقاتلت معهم لكونها عرفت قدسية المبدأ الذي يقاتلون عنه، فهي بعملها هذا تستحق الشكر , وإنني باسم فرنسة أشكر الأمة العربية والحكومة العربية لجهادهما. انتهى دور الحرب , ودخلنا في دور جديد دور العمل والاجتهاد , ولا أظن أن الدور الجديد يقل في خطورة شأنه عن دور الحرب، خصوصًا وأن أعداءنا وأعداءكم لا يزالون موجودين، فلذلك يجب أن نكون متفقين متحدين. أخذت برقيةً بالأمس من فرنسة جاء فيها أن الأمير فيصل قابل المسيو كلمنصو مقابلةً طويلةً انتهت باتفاقهما على جميع المبادئ والآراء ولم يوجد بينهما أثر من آثار الاختلاف. اتحدنا زمن الحرب وعملنا معًا للوصول إلى النتيجة، فلذلك يجب أن لا يكون اتحادنا وقتيًّا , بل ثابتًا وطيدًا لتنال الأمة العربية ثمرة أتعابها وتقطع مع دول الحلفاء العقبات ويكون مبدأ تمدنها ورقيها. إننا نرى في الزمن الحاضر زمن المذاكرات الصلحية كثيرًا من الأعداء ونصادفهم أينما حللنا وذهبنا. إن هؤلاء الأعداء أتراك يعملون للمصلحة التركية ولقد شاهدناهم يعملون أعظم الأعمال في أوربة ضدي أنا والسير مارك سايكس. شاهدناهم في دار نظارة الخارجية يقولون للفرنسويين: لا تؤمنوا للعرب ولا تصدقوهم , ولا تنتظروا منهم أن يؤلفوا حكومةً , وسمعناهم يقولون للإنكليز: لا تتفقوا مع الفرنسويين ولا تمدوا يدكم إليهم , ولا تساعدوا العرب. فلذلك يجب أن نعرف هؤلاء الدساسين فيما يتكلمون به. قال أحد الخطباء: إننا الآن في دور جديد وعلينا واجبات جمة. لقد صدق أيها السادة فإن الأمم التي كافحت مع العرب للوصول إلى هذه النتيجة نتيجة الظفر القطعي , قد ولد فيها فكر جديد وشعور جديد لم يكونا لها من قبل، ذلك الشعور شعور الاستقلال والحرية للأمم. يجب أن تقاوموا كل من يخالف هذا المبدأ إن كان تاجرًا يعمل لرواج سلعته , أو صحافيًّا يشتغل لترويج صحيفته , وأن تُدكُّوا كل المصاعب والعقبات التي تحول دون اتفاق الشعوب العربية , أي: كل من ينطق بالعربية؛ لأن الأديان لا تكون مانعة للاتحاد , ولا تسمعوا للمفسدين الذين يحاولون تفريق وحدتكم وكلمتكم. إن فرنسا لم تخُض غِمار هذه الحرب لصد دعاية الألمان عن بلادها فقط، بل لتأييد مبدأ الحرية والاستقلال , ولنرى كل أمة تعيش متمتعةً بالاستقلال وأن يكون لها الحق باختيار طريقة الحكم الذي تريده. التحابُّ مطلوب , وخصوصًا بين الأمم التي حاربت جنبًا لجنب , وإن فرنسا لا تميل قط إلى الرجل الذي يأتيها ويقول لها: إني أحبك أكثر من وطني؛ لأنه منافق لا يعرف أن يحب , فنرده ونقول له: اذهب وحب وطنك أولاً. وإن أعظم سرور لفرنسا هو أن ترى الأمة العربية متحدةً متفقةً , والحكومة العربية مستقلةً , وإنها - أي: فرنسا - مستعدة لمساعدتها، وإذا كلفت أوربا فرنسا أن تساعد الحكومة العربية فهي مستعدة لإيفائها بإخلاص , ويسرنا أن نرى الحكومة والأمة العربية ناجحةً ناميةً بإذن الله اهـ. *** خطبة السير مارك سيكس في دمشق وألقى السير مارك سيكس خطبة في تلك الحفلة نفسها , وقد نقل المقطم ترجمتها في عدد ٢٥ ربيع الآخر ٢٧ يناير عن جريدة البلاغ البيروتية الغراء وهو: يا سعادة الحاكم , ويا حضرات المجتمعين: سأتكلم بصعوبة هذه الليلة، فقد سمعت أمرين أوقعاني في الاضطراب , فالأمر الأول: أنني سمعت أحد الخطباء يقص على حضراتكم تاريخ حياتي , ويظهر أنه حفظ شيئًا منه حتى خشيت أن يتكلم عن سيئاتي , ولكنني أقول بكل ارتياح: إن معلوماته كانت قاصرة من هذه الجهة، والأمر الذي أحرج مركزي ذكره أنني طفت البلاد العربية التي تبلغ مساحتها ٧٠٠٠ ميل ولا أقدر أن أخطبكم باللغة العربية، ووصفني خطيب آخر بالبطل الساكت وهذا الوصف جيد ومطابق جدًّا إذا كان موجهًا لقائد عسكري، ولا يكون مطابقًا إذا نعت به أحد السياسيين؛ لأن السياسي متكلم بالطبع. لا أفيد الشرق بهذا الكلام، وإنني أريد أن ألقي عليكم أمرًا هذه الليلة: إن يومكم هذا يوم مشهود؛ إذ سيُفتح فيه مؤتمر الصلح (على ما أظن) الذي ستقرر فيه أعمال مهمة , وتدبر فيه شؤون الكون لمدة قرنين. منذ أربع سنين والحرب العامة تبتلع كبار العالم ومشاهيرهم وإننا نخون عهد إخواننا الذين ذهبوا ضحيتها - ولا أظنهم يقلون عن ٥ - ٦ملايين- إذا لم نعمل بتؤدة , لا فرق عندي في المحلات والأماكن التي لقوا بها حتفهم فالنتيجة واحدة وهي مفارقتهم هذا العالم سواء قضى الفرنسوي بفرنسا , أو قضى البريطاني في فلندر أو في العراق أو في هذه البلاد بلادكم، أو قضى ذلك البحري الذي كان يقطع أجواز البحار وهو أعزل من السلاح يحمل الميرة إلى المحاربين في أنحاء المعمورة، في البر أو البحر، أو من رجالكم الذين جاهدوا في سبيلكم، أو كانوا من النساء والأولاد الذين أخرجوا من ديارهم في المدينة المنورة وأرمينية , وقتلوا في الصحراء. فإن كل واحد من هؤلاء مات بسبب واحد ولغاية واحدة، وعلينا أن نعتقد أن هؤلاء الأبرياء لم يكونوا سوى ضحية القصد الذي ماتوا في سبيله وهو أن الشعوب المظلومة أيامها , وأن العالم ينال سلامًا عامًا دائمًا، تلك هي الغاية العظمى التي ماتوا لأجلها، ولنأت الآن إلى تشريح أقسام هذه الغاية، ومنها ما هو أمامنا. هذه مدينتكم دمشق التي كانت مطلع التمدن في الزمن الماضي أصبحت متأخرةً خربةً، وبعبارة أخرى متقهقرةً، وهذا المكان ربما كان ملك أحد أولئك الأقوام الذين ضحوا بأنفسهم، وإذا نظرنا إلى هذه البلاد نظرةً عامةً لا نرى سوى خرائب , ونشاهد آثار الحكم الجائر خلال ٤٠٠ سنة تحكم فيها الأتراك، وإذا أمعنا النظر أكثر من ذلك نجد شيئًا آخر لم يتمكن التركي نفسه من تخريبه. إن هذا الميل الطبيعي إلى الاتجار والاستثمار الذي بنى تدمر , والشجاعة والحكمة اللتين اتصف بهما العرب، وتلك الصفات صفات الشجاعة والإقدام التي كانت ملازمة لخالد بن الوليد - لا تزال للجندي العربي، وإن الرجولية والشهامة التي اتصف بها صلاح الدين لا تزال للعرب. إن الميل إلى الشعور والآداب الذي أوجد الشعر القديم , وكان الباعث على وضع كتب التصوير والنقوش التي تعلمناها نحن منكم لا تزال موجودة عندكم، وإن الميل إلى العلم الذي شيدت أركانه في بغداد وقرطبة , والذي نقلناه نحن الأوربيين عنكم لا يزال لكم. إن الطبيعة قد وهبتكم هذه الهبات التي فطرتم عليها، فلا التركي ولا العفريت ولا الشيطان يستطيع نزعها منكم. والآن أنتقل إلى الأمر الآخر، إن هذه الهبات موجودة لديكم أولاً وآخرًا؛ فإن العرب هم الذين أفاضوا روح التمدن على العالم كله ونشروا ضياء العلم الساطع، ولكن - ويالسوء الحظ - إن زمن النور الذي انبثق من جانب العرب كان قصير المدى. دققوا في التاريخ واسألوا أسفاره تخبركم أن الممالك العربية كانت قصيرة الأعمار لم يمتد زمن ملكها طويلاً، فلم يَسُد الهاشميون ولا الأمويون ولا العباسيون أكثر من قرن أو قرنين , وتأملوا أن هارون الرشيد ذلك الخليفة الذي مات حاكمًا لجميع البلدان قد أباد ولداه ذلك الملك العظيم، فعليكم أن تحاذروا الوقوع في هذا الأمر , ولا تدعوا نهضتكم تكون قصيرة العمر. إن تمدنكم السابق كان مثل ينبوع ماء عذب تفجر في الصحراء فوق أرض رملية صخرية، فلم يمض عليه قليل حتى أنبت أزهارًا ونباتات , ثم علت الغزالة فأحرقت تلك الأزهار , وعادت تلك القفار إلى حالها , وهذا كان خطؤكم العظيم. في رايتكم شارة سوداء فلتكن هذه الشارة رمزًا يذكركم بالماضي ويحذركم من الوقوع فيه , ويدعوكم للاجتماع والاتحاد، فكفاكم ٤٠٠ سنة قضيتموها في الظلم والاستبداد، لقد مضى هذا الدور والحمد لله، فقابلوا المستقبل بثبات وعزم وشجاعة وانظروا إلى باطن الأرض , وتأملوها واستخرجوا كنوزها ومخبئاتها. انظروا إلى القرى، انظروا إلى كثرة وفيات الأطفال، انظروا إلى هذه الطرقات الخربة، انظروا إلى هذه العاصمة العظيمة , وإلى أية حال وصلت من الخراب مع أنها ربما كانت أغنى دولة في العالم. إذا أحببتم إحياء هذه الأراضي فهي تحتاج إلى جميع قواكم , وقوانا نحن الحلفاء أيضا؛ لنحيا حياةً طيبةً سعيدةً طويلةً لا قصيرةً تتجاوز المائة أو المائتين أو الثلاثمائة قرن [كذا ولعل أصله سنة] وأرجوكم بعد ذلك أن تضعوا ثقتكم في أمر واحد، هذا الأمر هو الفكر الجديد الذي انتشر في أوربا. اعلموا جيدًا أن السياسة الأوربية قد تغيرت نحو الشرق , وأن السياسة السرية والاستعدادات الحربية التي قادت أوربا إلى هذه الحرب الطاحنة قد ذهب زمنها , وأنه توجد روح جديدة تنتشر في أوربا، وأن الأوربيين لا يفكرون في توسيع ممالكهم بل في تمدين الأمم الذين حاربوا لاستقلالهم. وأرجو منكم قبل الجلوس أن تفكروا جيدًا في مستقبل أبنائكم الذين لم يولدوا بعد، وفي أجدادكم الذين ماتوا من قبل, والسلام عليكم اهـ. *** خطبتا بيكو وسايكس في حلب زار علي رضا باشا الركابي الحاكم العسكري للشام والمسيو جورج بيكو مندوب فرنسا والسير مارك سايكس مندوب إنكلترا مدينة حلب فأقام نادي العرب حفلةً إكرامًا لمسيو جورج بيكو ممثل حكومة فرنسا حضرها الشريف ناصر , والحاكم العسكري العام , ورجال الحكومة العربية , وكثير من ممثلي دول الحلفاء وجم من العلماء والأدباء والرؤساء الروحيين والأعيان، فابتدأ الكلامَ رئيسُ النادي مُرحبًا بالقوم وتلاه أحمد أفندي الأبري فألقى خطابًا بديعًا , ثم خطب بالفرنسية يوسف أفندي سركيس , ونهض بعده مسيو جورج بيكو وألقى خطابًا بالإفرنسية عربه أمين أفندي غريب هذه خلاصته [١] : خطبة مسيو بيكو حضرة الحاكم العام وأيها السادة: أشكركم كثيرًا لأنكم سمحتم لي اليوم بأن آتي وأحمل سلام فرنسا الظافرة إلى ممثلي الحكومة العربية العظيمة؛ إذ ليس لنا بهجة في هذا الظفر أعظم من رؤية مثل هذا المحفل، فهو بداية عمل كريم نتج عن الحرب , هو انتهاء الاستبداد التركي وتقرير الحرية لشعب عظيم يديره رجال عظام. كل يعلم ما هي الأسباب التي جعلت هذه الحرب حربًا خاصةً بفرنسا، إذ قد كان منذ سبع وأربعين سنة في جنبنا جرح غير مندمل وكان لا بد لنا من الانتقام، ولكن كنا نجتنب الحروب لشدة هولها على الإنسانية، فلما جاء اليوم الذي تجمعت به القوى البربرية في العالم اضطررنا إلى محالفة قوى التمدن إبقاءً عليه من الشر المحدق به فانضمت إلينا إنكلترا ثم العرب ثم إيطاليا ثم أميركا , وبغية كل منهم الوصول إلى يوم يأمن فيه كل شعب على حريته واستقلاله (تصفيق حاد) . لا شيء يرضي فرنسة ويسرُّها كرؤيتها حكومة نشأت بالأمس وأخذت تتقدم وترتقي يوما بعد يوم في هذه الأماكن المحررة من الاستبداد , وغدًا مع تمام الصلح لابد أن يزول الحكم العسكري الذي ترونه اليوم مع مناطقه الحاضرة التي اقتضتها ضرورات الحرب فيطل عليكم نور يوم جديد وعظيم، فليوحد العرب جميعًا كلمتهم ومساعيهم من حلب حتى أقاصي الصحراء ولينبذوا كل شقاق مهما اختلفت عقائدهم أو عاداتهم , وليبذلوا ما بوسعهم من الإقدام أمام هذه الغاية المنشودة. (حاربت فرنسا أربع سنوات توصلاً للنتيجة التي نراها الآن , ولها الطالع الأسعد بأن ترى الحكومة العربية شديدة الأزر محترمة من الجميع , وتحل بالاتفاق المتبادل جميع المسائل التي يشكلها عمران سورية وحرية اتصالها بالبحر؛ لأن اتصالها بالبحر ضروري ولا بد لها منه (؟) ولكن يجب عليكم يا رجال سوريا ومستقبلها البرَّاق أن توحدوا كلمتكم لتبلغوا هذا النجاح؛ إذ إنكم محاطون بالأعداء الذين رأيتهم أنا والسير مارك سايكس، حيث كنا نجهر بحقوقكم أمام أوربا , فكانوا يتذرعون لإحباط مساعينا متلبسين بزي الأصدقاء فما آبوا إلا بالفشل إذ صممت الحليفتان على الاعتراف بحكومة عربية كبيرة مستقلة) اهـ. *** خطبة السير مارك سايكس بحلب ونهض بعده السير مارك سايكس فقال: أيها السادة الكرام والمسيو جورج بيكو المحترم، أتكلم اليوم وأنا مرتاح الضمير، إذ حزت الانتخاب في مجلس الأمة، فأصبحت قادرًا على إتمام العمل الذي زاولته من أجلكم. (طرق مسامعكم الآن ما قاله المسيو جورج بيكو وأزيده تأكيدًا، أنه قل أن يشتغل إنسان كما اشتغل هو في معاونة المبدأ العربي وقد ظهرت نتائجه جليةً) . (تذكرون ما هي الأيام السوداء التي اضطررنا لاجتياز مراحلها , فإن الأيام السعيدة التي نحن فيها الآن لا تنسينا مكاره تلك الأيام ومتاعبها التي كان يشاطرني مضغها المسيو بيكو الذي لم يقنط قط من نجاح المبدأ العربي رغم ما كنا نلاقيه من العراقيل الجمة، وأهول بها من عراقيل؛ لأن العدو إذ ذاك ألمانيا وجيشها الجرار الذي هو أكثر جيوش العالم انتظامًا) . (كانت بريطانيا سيدة البحار , وما كان يخطر على بالها ما كانت تدبره لها عدوتها ألمانيا من المكايد البحرية، ألا وهي الغواصات. إن العدو الذي كنا نصادمه هو ذاك القادر ذو العظمة والجبروت (ألمانيا) فمن ذا الذي يستطيع أن يقول سواء كان إنكليزيًّا أو عربيًّا أو إفرنسيًّا أو إيطاليًّا أو أميركيًّا: أنا الذي أنزلت ألمانيا من حالق عظمتها، وضربت خنزوانة كبريائها؟ لا يستطيع أحد أن يدعي هذه الدعوى , وأنه لم يقهرها إلا الله وحده , إن القدرة الإلهية التي منحتنا هبة النصر العظيمة تأمرنا بالمحافظة عليها والانتباه كيف يقتضي أن نستفيد منها؛ لأننا إذا أسأنا استعمالها فهي تستردها منا. والآن أريد أن أقدم كلمةً على سبيل النصيحة لكافة الحاضرين هنا ممن يتكلم بالعربية , وهي قصيدة (إذا) . وعندها أنشد قصيدةً لأحد شعراء الإنكليز عنوانها (إذا) ضمت من الحِكم الرائعة ما أصاخ له الجمهور وقابله بالاستحسان. وعقب ذلك نهض توفيق أفندي شامية وألقى خطابًا بديعًا , وانفضت الحفلة والجذل بادٍ على أسرة الجميع. اهـ ما في الأهرام. ***
(٦) أقوال جرائد الحلفاء رأي حكومة الحجاز جاء في آخر مقالة افتتاحية طويلة نشرت في العدد ٢٤٠ من جريدة القبلة الذي صدر في مكة المكرمة يوم الخميس ١٥ ربيع الأول ما نصه: (وها مقطمنا الأغر ينقل لنا في عدد ٩٠٣٨ الصادر بتاريخ ٢٦ صفر ١٣٣٧ من تصريحات أم صحف العالم , ولسان حال الشعب البريطاني الذي أثبت فضله على العالم ومنته على مجتمعه، ولا حرج بمواقفه وثباته واقتداره السياسي والحربي والمالي , أما أهوال سنيننا هذه الأربع من حسن نواياها وآمالها وما تريده ثقةً واعتمادًا على معاشر العرب بقوله (من بحث سياستها القديمة التي كانت ترمي إلى تسنيد تركيا وشد أزرها على أعدائها وأخذنا نحاول البحث عن بديل حر يحل محل السلطة العثمانية البالية الفاسدة، ومن هؤلاء الأبدال الذين يحلون محل تركيا العرب، أما سواهم فلسطين الجديدة وأرمينيا الجديدة) . (نرحب ونؤهل ونسهل بمن أنزلنا محل ثقته، وتوسمنا بالأهلية لمصادقته، ولا ريب فإن على مثل هذا يتنافس المتنافسون ولمثله فليعمل العاملون) . (ألف ألف أهلاً وترحيبةً، وأضعافها شكرًا لمحسن الظن، وإنا لا نجيبه بما قال أحد أشياخ جاهليتنا: أهملني صغيرًا وحملني كبيرًا، ولكن نقول: إن العرب اليوم هم كالأشبال أو أفراخ الشياهين والبازي المحتاجة لصيانة آبائها) . (ومع هذا فستجدهم أيها الداعي المحسن الظن - إن شاء الله تعالى - من حيث تريد، وتراهم بعنايته بيت القصيد , فإليكم بني يعرب ما أوتيتموه من طموح الأنظار إليكم، وآمال أجل شعوب العالم فيكم، فانظروا ماذا تأمرون بعد ما وصفكم ذلك الشعب بما وصف، فأجيبوا داعي المكرمات، وحققوا في نجابتكم التصورات وكونوا خير أمة أحيت مندرس معالم سؤدد أسلافها للناس، ولأنتم أرفع وأسمى من أن تذكر له نكبات التخاذل وموارد الأتعاس، أو تسيئوا بقولنا الظن وعكس القصد، وايم الله إنه الحق. ونكرر ما أشرنا إليه في أعدادنا السابقة بأنا معاشر الحجازيين ولا شيء من الرياسة أو السيادة إن كانت في سوري أو في يمني أو في حجازي ونحوه، ولا يهمنا، ورب الكعبة إلا توليكم لبلادكم كتولي الشعوب المحررة لبلادها، وإن داء الشامي هو داء اليماني, وإن في شقاء الآخر شقاءً للأول، وإن ما يصيب أحدهما يصيب الآخر من خير أو عكسه، ومتى تفطنهم في أن أبسط دليل على هذا قيام الحجازيين ونهضتهم وهم ولا شيء مما أصاب إخوتهم من الضيم الذي سارت بأنواعه الركبان، علمتم أنهم أدركوا تلك الغاية الجليلة , واغتنموا تلك الفرصة لتحليهم بجلائلها، وأن يمتعهم بدعة العيش التي هم بها على مسمع من أنين المضطهدين من إخوانهم عار عظيم لا يغسله إلا دماؤهم، وكان بفضله ما كان فلا تعقموا النتيجة , ولا تهدروا تلك الدماء الزكية، والنفوس الأبية) اهـ كلام القبلة بحروفه. (المنار) إن عبارة جريدة القبلة - على ما فيها من الغلط والمعاظلة - صريحة في اتفاق حكومة الحجاز مع حكومتي الحليفتين إنكلترة وفرنسة في أمر الولايات العربية العثمانية وأهمها مسألة فلسطين الجديدة، ولكن جاء في جرائد الحلفاء، ولا سيما جريدتي الطان والتايمس كلام من مذكرة الأمير فيصل التي قدمها للمؤتمر ما يجلي المقاصد كما ترى. _________ (*) تابع لما في الجزء الأول.
(١) منقول من عدد ٢٨ ربيع الآخر الماضي ٣٠ يناير (ك٢) من جريدة الأهرام.

стр. 3084

الكاتب: عن جريدة المقطم

الحواشي

(١) الدولة العربية القادمة [*] هذا عنوان مقالة افتتاحية للتايمس في ٧ فبراير عربناها فيما يلي: (شهد فيصل الأمير الحجازي جلسة المؤتمر في باريس أمس وبسط قضية أمته , ويندر أن يكون بين المواضيع التاريخية ما يجهله الجمهور في (بريطانيا) جهله لتاريخ العرب وما قد يكون لهم من الشأن كأمة في المستقبل، وقد كان السير مارك سيكس أعظم رجال الدولة البريطانية اهتمامًا بوصف البواعث التي حملت البريطانيين على تعضيد العرب في حربهم الطويلة مع الترك. إن الإمبراطورية العربية القديمة التي كانت تمتد في أوج عزها من بغداد إلى قرطبة (المقطم: كذا في الأصل والصواب أنها كانت تمتد من بلاد فارس إلى قرطبة) كانت أفضل حكومة قامت بين انحطاط الإمبراطورية الرومانية ونشوء أوربا الحديثة , ولعلها كانت أمتن جسر للحضارة في العصور الوسطى، وكان منشأ هذه الإمبراطورية في الحجاز الذي تكلم الأمير فيصل باسمه في باريس، وكان للإمبراطورية العربية تهذيب وحضارة خاصان بها خلافًا للسلطة العثمانية، ومما اختلفت به عن السلطة العثمانية أيضًا أنها عرفت كيف تنتفع أعظم انتفاع بجميع العناصر التي اتصلت بها حتى لقد دعي عصر عظمتها وعزها العصر الذهبي للشعب اليهودي , والحقيقة أن وجوه الشبه بين العرب واليهود لا تقتصر على ما بينهما من القرابة وصلة الرحم , بل تتناول ما بينهما من الشبه العظيم في تاريخهما، فقد أضاع اليهود قوميتهم بالنزاع الشديد الذي وقع بينهم وبين الإمبراطورية الرومانية , فحل العرب محل اليهود , وصاروا قادة الأفكار بين الشعوب السامية، ثم سقط العرب فريسةً للمغول الذين غزوا بلادهم , واستولى الترك على الميراث الذي ورثه العرب من اليهود، وقد كان الأنبياء اليهود أنبياءً عربًا , وعند الشعبين كثير من الأخبار , والأقاصيص التقليدية التي يشتركان فيها , وبينهما شبه كثير في تاريخهما، فقد فقدا قوميتهما وانفصل الواحد عن الآخر بتبعيتهما السياسية للبلاد التي اختارها للإقامة فيها. والمأمول أن يعالج المؤتمر مشكلة التصرف في أملاك تركيا التي أخذت منها ويعدها وحدةً كاملةً، فهنالك العرب كما تقدم , ويليهم اليهود وآمالهم القومية في فلسطين , وبعدهم الأرمن، فمستقبل الشرق يتوقف كثيرًا على ما يكون من الاتفاق بين هذه الأجناس الثلاثة التي سيكون لها أوطان قومية في القريب العاجل , ومصير كل منها يهم الآخرين , فإذا أبدل الحكم العثماني الذي حافظ - ولو في الظاهر- على وحدة تلك الأنحاء مع أنه لم يفعل شيئًا لترقيتها ماديًّا أو أدبيًّا أو عقليًّا، إذا أبدل هذا الحكم بمنافسات ومناظرات محلية كان هذا الإبدال مصابًا. إن المرء يتطلع إلى جامعة عربية تمتد من دمشق إلى بغداد , ولها منافذ تجارية إلى البحر المتوسط والبحار الشرقية، وقد لا تكون إمبراطوريةً واحدةً متجانسةً , ولكن يمكن أن تكون ولايات متحدة , وتكون هنالك دولة (أجنبية) منتدبة , ويرجح أن هذه الإمبراطورية الجديدة تستعين كثيرًا بمقدرة يهود فلسطين، كما استعانت إمبراطورية العرب القديمة بيهود أفريقية وأسبانيا , فيجد اليهود بذلك لمقدراتهم مجالاً جغرافيًّا أوسع من فلسطين التي هي ليست سوى بلد صغير، وحينئذ تتحد أعمال الشعبين في إنهاض الشرق من كبوته. ويشترط لبلوغ هذا الغرض شرطان جوهريان , الأول: أن تنال اليهودية ميراثها التام في فلسطين فلا يكون في الدنيا مسألة اسمها (فلسطين الشهيدة) والثاني: أن يتملص يهود فلسطين من نفوذ الأعمال المالية عليهم فلا ينصرفوا إلى اغتراف موارد الشرق المادية , بل يتخذوا لأنفسهم ضربًا من الحضارة الصحيحة من البلاد نفسها , ويوجهوا همهم إلى إنشاء تهذيب حقيقي خاص بها يطابق المبادئ السامية الإنسانية التي وضعتها جمعية الأمم, وتحقيق هذه الأمنية يهم العرب كما يهم اليهود تقريبًا) اهـ. _________ (*) منقولة عن المقطم ٢٤ جمادي الأولى - ٢٥ فبراير.

стр. 3085

الكاتب: عن جريدة المقطم

الحواشي

(١) الأمير فيصل في المؤتمر [*] نشرت (المورننج بوست) في ٨ فبراير التلغراف التالي لمكاتبها الباريسي وهو: (ظل الأمير فيصل يتكلم في مجلس العشرة عشرين دقيقةً، فكان أوجز المندوبين الذين سمع المجلس أقوالهم، وكان وقع كلام الأمير شديدًا في نفوس أعضاء المجلس حتى قال أحد هؤلاء الأعضاء: إن وقع كلامه كان كوقع كلام المسيو فنزيلوس، وكان الأمير يتكلم بالعربية، والكولونيل لورنس يترجم كلامه إلى الإنجليزية , ثم ينقل ترجمان كلام هذا إلى الفرنسوية، وكان الأمير يتكلم ببلاغة وحكمة وفاز فوزًا كبيرًا؛ لما ذكَّر سامعيه بأن مملكته دامت في عالم الوجود تسع مائة سنة. وخلاصة أقواله: أن والده ملك الحجاز لا يطلب أن يضم شبرًا واحدًا من الأرض إلى مملكته، ولكنه يطلب للعرب - ويريد بالعرب الشعوب التي تتكلم العربية - حق تعيين مصيرهم بحسب نظام التوكيل الدولي , وهو النظام الذي يعتقد أن البريطانيين مستعدون لتطبيقه على عرب الحجاز (؟) ولكنه لا يصر على توكيل دولة دون أخرى , ولا ينطق باسم عرب أفريقية، ولا يعارض الفرنسويين إلا حيث يحتمل أن يعارض الفرنسويون في مطالب الذين كانوا حلفاء دول الاتفاق أكثر من ثلاثة أعوام. ومما هو جدير بالذكر هنا أن فيصلاً طَلَب العِلم في الآستانة في حكم عبد الحميد وقضى أعوامًا في مدارسها , فهو لا يجهل تاريخ السياسة الأوربية الحديث، والصحف الفرنسوية تراعي قواعد اللياقة والمجاملة معه إذا استثنينا بضع جرائد لا يعتد بها. وليس ثمة تنافر جوهري بين مصالح إنكلترا ومصالح فرنسا، ولكن يجب حل هذه المسألة بأسرع ما يستطاع , وعندي أن هذا هو تعليل قرار المجلس الفجائي على أن يسمع أقوال الأمير. وقد وصفت جريدة (الغلوي) الأمير فيصلاً بقولها: إنه عميل للحكومة البريطانية , ذكي غيور , وقالت: إنها مقتنعة بأن المستر لويد جورج سيخفف من حدته، واهتمت به الصحف الأخرى، ولكنها اهتمت أيضا بالكولونيل لورنس اهتمامها بالأمير. وحادَثَ الأمير فيصل مندوب جريدة إكسلسيور، فأشار إلى الأقوال غير الصحيحة التي قالها الصحافيون الفرنسيون والبريطانيون عنه وعن المسألة العربية بالإجمال , ثم قال: (إن الحجاز لا يطمع بالتوسع وبسط السيادة ولا يرمي إلى ملك الشرق الأدنى , ولا يروم فتح البلدان) ثم قال: (وجل ما أطلبه هو تطبيق قاعدة الدكتور ولسن الخاصة بحق الشعوب في تعيين مصيرها على العرب في آسيا الصغرى، إن تحرير العرب لا يلاشي النفوذ الموجود، أو الذي يسعون لإيجاده في سورية , ولكنه يرقي هذا النفوذ بالطرق السلمية باجتناب كل نزاع قد ينشأ عن مقاصد ضم الأملاك المستور بستار كثيف أو شفاف، فالعرب يطلبون أن يعاملوا كما يُعامَل اليونان والصربيون والبلغاريون الذين خلُصوا مثلهم من استبداد الترك) اهـ. _________ (*) عن عدد المقطم المنقول عنه ما قبله.

стр. 3086

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3087

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وفاتهما وترجمتهما (باحثة البادية) لقب للأديبة الشهيرة (ملك) كريمة حفني ناصف بك، اختارته لتوقيع ما كانت تنشره من مقالاتها وشعرها في الجرائد كما يفعله كثير من المتنكرين والمتنكرات في الشرق والغرب، توفيت لعشر خلون من المحرم فاتحة هذا العام، ثم احتفل بتأبينها في اليوم الثاني من شهر ربيع الأول، وقد كان شهر وفاتها وما بعده من الفترة التي لم يصدر فيها المنار، وشهر تأبينها ضاق عما أعد له، فرجونا فيه بأن نكتب شيئًا في ترجمتها وتأبينها في هذا الجزء. وفي هذه الفترة بين الجزئين توفي والدها الأسيف، وكان قبل وفاتها مريضًا فضاعف الحزن عليها المرض حتى صار حرضًا انتهى بالموت، وكان سبب موتها هي الانتقال من الفيوم إلى القاهرة، وهي مصابة بالنزلة الوافدة لأجل مواساته في إثر انكشاف كارثة كانت سبب مرضه أو سبب شدته، فأصيبت بما ضاعف النزلة، فكانت القاضية، وقد خسر القطر المصري - بل الأمة العربية - بوفاتهما ركنين من أركان النهضة العربية للرجال والنساء معًا، كما يتضح ذلك لغير العارف بفضلهما من أهل الأقطار البعيدة، مما تثبت من ترجمتها الوجيزة. باحثة البادية هي كبرى أولاد حفني بك ناصف، عُني بتربيتها وتعليمها وهي في شرخ الشباب وزمن الجهاد في إصلاح التعليم وترقية الآداب، وضعها في المدرسة السَّنية، التي هي أرقى مدارس البنات الأميرية، فكانت أول ابنة مصرية نالت شهادتها الابتدائية، ثم انتقلت من القسم الابتدائي إلى قسم المعلمات العالي، فجدت حتى نالت شهادة هذا القسم فيه، وكانت الأولى أيضًا، وكان من مبادي التوفيق أن كان من أساتذتها في القسم الأول الشيخ حسن منصور وفي القسم الآخر الشيخ أحمد إبراهيم، وهذان الأستاذان في الذروة العليا من مدرسي علوم اللغة العربية وفنونها في مصر، علمًا وآدابًا وأخلاقًا وحذقًا في التعليم، ثم إنها اشتغلت بالتعليم في المدرسة نفسها، فكانت خير معلمة كما كانت خير متعلمة، امتازت بالذكاء النادر، والجد والاجتهاد، والتنزه عما ينتقد من عادات الفتيات في هذه البلاد، فتم لها بالتعليم ركنان من أركان العلم، أو طوران من أطواره الثلاثة التي لا ينضج عالم إلا بمجموعها، وثالثها الكتابة والتأليف الذي وجهت إليه عنايتها بعد زواجها، واختيارها بنفسها شؤون الحياة الزوجية وتدبير المنزل، ولم ينقصها من الخبرة التي تؤهلها لمرتبة الإصلاح النسائي على وجه الكمال، إلا الحرمان من صفة الأمومة والقيام على تربية الأولاد، فسبحان من تفرد بالكمال، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. ثم إن والدها زوَّجها برضاها من عبد الستار بك الباسل أحد زعماء العرب المصريين وشيوخهم، وهو وأخوه الأكبر حمد باشا الباسل رئيسا قبيلة الرماح المقيمة بجوار الفيوم، وقد امتاز هذان الأخوان في عربان الديار المصرية وغيرهم بالجمع بين فضائل البداوة ومحاسن الحضارة، والتنزه عن رذائلهما، فمن الأولى: الوفاء والسخاء والنجدة والمروءة وقري الضيف وإغاثة الملهوف، ومن الثانية: محبة العلم والأدب وأهلهما والاطلاع على شؤون الاجتماع والعمران، ولهما مشاركة في هذا وما يتعلق به من مسائل التاريخ القديم والحديث والقوانين، زادتها معاشرتهما للطبقة العليا من العلماء ورجال الحكومة والسياحة في أوربة وبعض البلاد الشرقية اتساعًا وصقلاً، ولكن هذه المزايا التي اجتمعت لزوجها وسعة الرزق التي هي في نظر أكثر النساء خير منها ومن النبوغ في أي علم من علوم الدين والدنيا، كان يظن أن سيعارضها ما هو أقوى منها في نظر فتاة مصرية تعلمت التعليم العالي، وهو زي عبد الستار بك العربي من الشملة البيضاء والطربوش المغربي، ذلك بأن وجهة التعليم بمصر أوربية يقصد بها فرنجة المصريين كما قال لورد كرومر، ومن شأن اللواتي يتعلمن ويتربين على هذه الطريقة أن ينفرن من كل ما هو وطني محض من الزي والعادات، ويفضلن كل ما هو تقليد للإفرنج منها، حتى إن بعض بنات الوجهاء المتعلمات لا يقبلن زوجًا لأنفسهن إلا من كان حاملاً لشهادة عالية من أوروبة، لذلك استغرب كثير من الناس رضاء (ملك ناصف) بقرين لها من شيوخ العرب، وإن كان بيته أرقى من بيت أبيها ثروةً، وأوسع معيشةً. كما يرى القارئ هذا فيما ننقله في هذه الترجمة من تأبين تلميذة الفقيدة وصديقتها (نبوية موسى) التي هي تلوها في الذكاء والتحصيل، وما ذاك إلا أن فطرة (ملك) وتربيتها المنزلية وهدي أستاذيها في المدرسة حالا دون إفساد التفرنج للبها، واستحواذ زخرفه على قلبها، وبذلك كانت جديرةً بمعرفة قيمة رجل من كرام أمتها، لم يخطبها إلا لعلمها وحسن تربيتها، ففضلته على الشبان المتفرنجين المتطرسين، المتورنين الذين انسلوا من شرف الصيانة وفضائل الدين. وجدت الفقيدة من قصر الباسل أجمل منظر يتجلى فيه ذوق المرأة وعلمها بتدبير المنزل، ووجدت من عبد الستار أوفى زوج تهنأ معه الحياة الزوجية لأديبة مثلها يتساهمان تفضيل المزايا المعنوية على المظاهر الصورية , ووجدت من حريته الأدبية ما مكنها من نشر أفكارها الإصلاحية، ويقل أن يوجد في المسلمين حتى المتفرنجين منهم من يرضى لزوجه أن تنشر آراءها في الصحف المنتشرة، وتتصدى لمناظرة أرباب الأقلام فيها، بل أكثر البنات اللواتي يتعلمن في مثل بلاد أوربة ينتهي بالزواج اشتغالهن بالعلم فلا يجدن بعده وقتًا للتأليف ولا لإنشاء المقالات للصحف، ولذلك كانت آثار النساء القلمية قليلةً جدًّا بالنسبة إلى عدد المتعلمات منهن في كل أمة إذا قوبلت بآثار الرجال بالنسبة إلى عددهم، ولكن عقيلة الباسل لم تجد من بيتها وبعلها إلا التنشيط على الكتابة والنشر. لآل الباسل هؤلاء ثلاث دور آهلة. (إحداها) : بجوار مزارعهم وقبائلهم من مديرية الفيوم بالقرب من مدينة الفيوم وتعرف بقصر الباسل، وهي سكنهم الأصلي، وفيها يكونون في أكثر أوقاتهم. و (الثانية) : بمدينة الفيوم نفسها. و (الثالثة) : في القاهرة يقيم فيها حمد باشا أيام انعقاد الجمعيات التشريعية التي هو أحد أعضائها، ومن يتعلم من ولده في المدارس، ويختلف إليها هو وعبد الستار بك أيامًا من كل شهر لمصالح لهما في العاصمة، وللقاء أصدقائهما فيها، ويلم بها أزواجهما أيضًا، وقد حُبب لابنة حفني المقام في قصر الباسل لما فيه من اجتماع محاسن الحضارة والبداوة، وصفاء العيشة الخلوية مع رفاه العيشة الحضرية وزينتها، وتسنى لها فيه اختبار حال الفلاحين المقيمين بقرية قصر الباسل، وسكان الخيام من البدو المخيمين بجواره، فكانت تعاشر نساء الفريقين، وتتعرف على حال حياتهن الزوجية، ومن ثم انتزعت لنفسها لقب (باحثة البادية) . ظهر اسم (باحثة البادية) أول مرة في صحيفة (الجريدة) سنة ١٣٢٦ في ذيل اقتراح بناء مدفن لعظماء رجال مصر، فرددنا على هذا الاقتراح في المنار ردًّا دينيًّا رجحنا أن المقترح رجل متنكر فقلنا في أول الرد: نشر هذا الاقتراح بتوقيع (باحثة البادية) وما هو إلا خيال باحث في الحاضرة، أو تمني متفرنج في العاصمة، إلخ (راجع ص٣٨٠ م١١) وقد أخبرني عبد الستار بك من عهد غير بعيد أنها أرادت يومئذ أن ترد على المنار، واستشارته في ذلك فأشار عليها بأن لا تفعل قائلاً: إنك لن تستطيعي أن تجادلي كاتبًا من أئمة الدين في مسألة دينية كهذه ... ثم إنه علم منها بعد ذلك أنها استنبطت من ذلك أنه يكره لها أن تكتب في الصحف مطللقًا، فصرح لها بأن ظنها هذا خطأ، وأنه لا يكره أن تكتب ما ترجى فائدته، فكان هذا بدء حياتها الإصلاحية وخدمتها العامة، فالعامل في هذه الحياة الاستعداد الفطري، ثم دار النشأة وروحها الوالد الذي نبين كنهه في ترجمته، ثم المدرسة وروحها من ذكرنا من الأساتذة، ثم دار الزوج وهو روحها، وقد ذكرنا من أمر هذا العامل الأخير ما يعرف به قدر تأثيره في هذه الحياة، فهذه العوامل هي التي كونت (باحثة البادية) في حياتها التي تتجلى للقارئ في مقالاتها الخالدة وآثارها الباقية، ولما لم يجتمع ذلك لغيرها من بنات مصر في هذا العصر كانت في مسلمات مصر نادرةً شاذةً. مقالاتها وآثارها القلمية كتبت مقالات كثيرة، ونظمت بعض القصائد والمقاطع من الشعر، وألفت عدة خطب في محافل اجتمع فيها مئات من كرائم النساء في القاهرة، وشرعت في تأليف كتاب في حقوق النساء في الإسلام وفي أوربة لم يتم، وقد نشر أكثر ما كتبت في الجريدة وجمع بعضه في كتاب سمي (النسائيات) وطبع الجزء الأول منه في سنة ١٣٢٨ , فقرظه نفر من الأدباء والعلماء، وقد ذكرت في تأبينها أن آثارها القلمية تدور على بضعة أقطاب، أو تدخل في ستة أبواب: (الأول) : تربية البنات، وتعليمهن في البيوت والمدارس. (الثاني) : المرأة - تأثيرها في العالم - تأثيرها الخاص في زوجها وولدها وأهلها - ما ينبغي لها في كل طور من أطوار حياتها - أحوال القرويات والبدويات والمدنيات - المقارنة بين المرأة المصرية والمرأة الإفرنجية - الجمال والعادات والأزياء. (الثالث) : الزواج - سنه - حقوق الزوجين والعشرة بينهما - تقصير كل منهما فيما يجب عليه - تزوج المصريين بالأجنبيات. (الرابع) : الحجاب والسفور. (الخامس) : الرجال والنساء - جناية كل منهما على الإنسانية بجنايته على الآخر - وظائف كل منهما - مزايا كلٍّ ومساويه. (السادس) : شجون وشؤون عامة، كوصف البحر، والعيشة الخلوية والجمال، وأقلها شوارد شعرية في الحال الاجتماعية السياسية. وقيمة هذه الآثار ومزيتها التي استحقت به الفقيدة الترجمة في المجلات العلمية والإصلاحية، وتأبين فضلاء الرجال لها في حفلة عامة، هي في نظري أنها إصلاحية جاءت وسطًا بين آراء المحافظين الجامدين على كل قديم، والمتهافتين كالأطفال على كل جديد، وأن الكاتبة مستقلة فيها غير مقلدة. (للترجمة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3088

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة (منتخبات في أخبار اليمن) من كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم) لنشوان بن سعيد الحميري. أما كتاب شمس العلوم فقد قال صاحب كشف الظنون فيه ما نصه: (شمس العلوم في اللغة ثمانية عشر جزءًا لنشوان بن سعيد الحميري اليمني المتوفى سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين وخمسمائة، سلك مسلكًا عربيًّا يذكر فيه الكلمة من اللغة فإن كان لها نفع من جهة ذكره، وذكر في كل مادة أبواب الكلمة واستعمالاتها ثم اختصره ابنه في جزئين وسماه: (ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم) أول شمس العلوم: (أما بعد مستحق الحمد) إلخ اهـ ولم يتكلم على المختصر، وفي مقدمات كتاب المنتخبات كلام عنه وعن مؤلفه ونسخه وسماعه، ومما ذكر فيها عن المختصر: (الجزء الأول) من كتاب المختصر من شمس العلوم، ودواء كلام العرب من الكلوم، إملاء القاضي السيد أديب الأدباء وقدوة النجباء، إمام الأئمة وسراج الظلمة: أبي عبد الله محمد بن نشوان بن سعيد الحميري طول الله تعالى مدته، وأعلى في الدارين درجته) . وأما هذه المنتخبات فتدل أن الكتاب معجم لغوي أدبي تاريخي، لكن رأينا عناية صاحب المنتخبات خاصة بما في الأصل من لغة حمير وتاريخها، ولا سيما ملوكها وأمرائها وشعرائها وسائر تاريخ اليمن، وفي مادة (س ن د) منه صورة حروف المسند، وهو خط حمير، قال: وهو موجود كثير في الحجارة والقصور، وكان يكتب حروفًا مقطعةً كالخطوط الإفرنجية، ولكن يفصل بين الكلم بالصفر عندهم وهو حرف الألف في خطنا. طبعت هذه المنتخبات في مطبعة (بريل بليدن) سنة ١٩١٦، وكتب على طرتها بعد ما تقدم من اسم الكتاب المنتخبة منه، واسم مؤلفه (وقد اعتنى بنسخها وتصحيحها عظيم الدين أحمد) وصفحاتها ١١٩، وإذا أضيف إليها صفحات الفهارس كان المجموع ١٦٣ صفحةً، وهو من الكتب التي طبعت على نفقة أوقاف ذكرى مستر جب الشهير، وله مقدمات وتعليقات على الكتاب بالإنكليزية، وطبعت في الجانب الأيسر فيها كلام عن مؤلفه ورواته واختلاف نسخه. *** (كتاب العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية) الكتاب من تأليف الشيخ علي بن الحسن الخزرجي، وقد عني بتصحيحه وتنقيحه الشيخ محمد بسيوني عسل المصري، وطبع على نفقة أوقاف ذكرى مستر جب بمطبعة الهلال بمصر سنة ١٣٣٢ هـ - ١٩١٤، وأهدي إلينا الجزء الثاني منه منذ أشهر، ولكن لم يرسل إلينا الجزء الأول، وصفحات الجزء الثاني ٣٢٠ وهي بقطع المنار وبضم الفهارس إليها تبلغ الصفحات ٤٨٦ وهو يدخل في ثلاثة أبواب، الأول منها في أخبار الدولة المجاهدية، والثاني: في قيام الدولة الأفضلية ووقائعها، والثالث: في قيام الدولة الأشرفية الكبرى وبعض أيامها، وعسى أن لا نحرم من الجزء الأول وأن نوفق إلى كتابة نبذة في بني رسول عند تقريظه. *** (حضارة العرب) كتاب علمي وجيز صغير الحجم، كبير الفائدة، جمع فيه واضعه أسعد أفندي داغر خلاصةً من تاريخ العرب في الجاهلية والإسلام في أربعة فصول: (الأول) : في تاريخ عرب الجاهلية، أو العرب قبل الإسلام. (الثاني) : في تاريخ العرب بعد الإسلام من عصر الخلفاء الراشدين إلى العصر العثماني التركي وفيه نبذة في صفات العرب وأخلاقهم وعاداتهم وملابسهم وآدابهم وآداب الأكل عندهم. (الثالث) : في علوم العرب اللغوية والدينية والأدبية والعقلية والكونية والرياضية والسياسية والاقتصادية. (الرابع) : في فنون العرب الحربية والبحرية والعمرانية، والجميلة. وقد قال المؤلف في خاتمة كتيبه الجميل: (يرى القارئ مما تقدم أننا أوردنا في هذا الكتاب بعض مفاخر العرب بغاية ما يمكن من الإيجاز، وأننا اقتصرنا على كليات علومهم دون جزئياتها وفروعها؛ لأننا لو أردنا الإحاطة بها كلها لاحتجنا إلى مجلدات ضخمة، وقد جعلنا غايتا من هذا المؤلف الصغير الإشارة إلى ما أحدثه العرب من الاكتشافات والاختراعات، وما لهم من الآثار الخالدة في عالم الفنون والصناعة، وما وضعوه من العلوم، وما استدركوه فيها على المتقدمين من تصحيح أو تكميل مما ثبتت صحته وتناوله الخلف من بعدهم، وهو ليس إلا نقطةً من بحر، أو جزءًا من كل) . وفي الكتاب زهاء تسعين رسمًا، بعضها للأناسي المشهورين وأولهم حمورابي صاحب أقدم شريعة عرفت في التاريخ البشري، وبعضها للمدن والقصور والمساجد، وغيرها من المباني، وبعضها للنقود والكتابة والأواني والنسيج والآلات الحربية والعلمية، كالمنجنيق والإصطرلاب والمرصد، وبعضها للأقطار والممالك، وهو ما يسمونه الخرائط، وهو محرف مأخوذ من مادة (خرت الأرض) وهو معرفة مضايقها وأنحائها. كل هذه الرسوم وتلك المسائل الكثيرة قد أودعت في أقل من مائة وخمسين ورقةً من قطع أصغر من قطع المنار، فقال بعض المنتقدين: إن هذا فهرس لا كتاب، وهذا قول خطأ ليس بصواب، فإن الفهرس عناوين ناقصة، وهذه مسائل وقضايا تامة، وعندي أن وجود مثل هذا الكتاب في أيدي القارئين من هذه الأمة العربية ضروري؛ لأنه خلاصة وجيزة لتاريخ أمتهم المدني يسهل فهمهما وتعميمها بين جميع الطبقات والأصناف حتى يكون جمهور الأمة على علم إجمالي بمآثر سلفه ومفاخرهم، يُرجى أن يبعثهم على إحياء مجدهم وتجديد عهدهم. وينتقد على الكتاب أن بعض مسائله غير محررة، وسبب ذلك أنها ذكرت على سبيل النموذج لا التحرير والتحقيق، ومن ذلك التفرقة بين بعض العلوم والفنون، وذكر أعظم رجالها وأئمتها، ويتبع ذلك التساهل في التعبير كقوله في الكلام عن التصوف: قيل: التصوف نسبة إلى الصوف، أراد أن يقول إن التصوف مشتق من الصوف، أو أن الصوفي منسوب إلى الصوف الذي كان يلبسه. وفيه أغلاط طبعية لم تذكر في آخر الكتاب من جدول التصحيح ككلمة (الذكاة) وصوابها (الزكاة) وكلمة (الفاني الباقلاني) وصوابها (القاضي الباقلاني) كلاهما في ص ١٥٣ , ومثل هذا غير مقلل من فائدة الكتاب التي بيناها، وقد طبع الكتاب بمطبعة هندية بالقاهرة سنة ١٣٣٦ وتوجه مؤلفه باسم الأمير فيصل الشهير - جعله تقدمةً له - فنال منه جائزةً سَنيةً، وهو يباع في مكتبة المنار وغيرها، وثمن النسخة منه ٣٥ قرشا. *** شذرات (لقب السيد والسي) ابتدع بعض الجرائد العربية المحدثة في زمن الحرب إطلاق لقب: (السيد) على كل أحد، وجعله بدلاً من كلمة أفندي التركية، و (مسيو ومستر) الإفرنجيتين، فأنكر ذلك السواد الأعظم من العرب، المسلمين والنصارى جميعًا؛ لأن أكثر المسلمين يخصون بهذا اللقب آل بيت الرسول عليه وعليهم الصلاة والسلام، وبعضهم يجعله للحسينيين منهم، ويخص الحسنيين بلقب (الشريف) ولا يشذ عن هذا التخصيص إلى استعمال هذا اللقب لتعظيم كل من يراد تعظيمه إلا القليل من الشاميين والأقل من غيرهم، ويرى بعض الباحثين أن الأصل في ذلك نزعة ناصبية أو يزيدية، وأما النصارى فيخصون بهذا اللقب سيدنا عيسى ﵊، وبعض كبراء رجال الدين كالبطرك والمطران، وقد سبق المغاربة والمصريون إلى استعمال كلمة (السيّ) في هذا المقام، ويظن كثيرون أنها مختصرة من كلمة السيد، والصواب أن هذا لفظ مستقل، مكسور السين مشدد الياء، ومعناه: المثل، ومثناه: (سيَّان) مستعمل، وجمعه: أسواء كشبه ومثل، وأشباه وأمثال، وهو جدير بأن يعمم في الاستعمال. *** خسارة سورية من رجال العلم والدين خسرت سورية في أثناء هذه الحرب أكبر رجال الدين فيها علمًا وهديًا وأخلاقًا: الشيخ عبد الرزاق البيطار، والشيخ محمد كمال الرافعي الطرابلسي، وإننا ننتظر من أوليائهما أن يوافونا بمذكرتين من تاريخهما نستعين بهما على ترجمتهما. _________

стр. 3089

شعبان - ١٣٣٧ه ـ مايو - ١٩١٩م

стр. 3090

الكاتب: القلقشندي

стр. 3091

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) وضع رؤساء وزراء الحلفاء مع الدكتور ولسن رئيس الولايات المتحدة شروط صلح بينهم وبين الحكومة الألمانية في مجلد ضخم، ونشرت خلاصتها شركة روتر في برقية وردت من لندن في ٧ مايو، وهذه ترجمتها العربية: هذه خلاصة رسمية لمعاهدة الصلح، وهي تتألف من مقدمة وصفية، وديباجة وخمسة عشر فصلاً: المقدمة الوصفية للخلاصة إن نص معاهدة الصلح الذي سلم إلى الألمان الآن، يراد به أولاً: تبيان الشروط التي بها وحدها يقبل الحلفاء والدول المشتركة معهم أن يعقدوا الصلح مع ألمانيا , وثانيًا: إيجاد التدابير الدولية التي ابتكرها الحلفاء لمنع وقوع الحروب في المستقبل وتسوية أمور البشر، ولهذا السبب الأخير أدمج في المعاهدة عهد جمعية الأمم والاتفاق الدولي الخاص بالعمل والعمال. على أن المعاهدة لا تبحث إلا نادرًا في المشاكل الناشئة عن تصفية الإمبراطورية النمسوية، ولا في أملاك الدولتين المعاديتين: التركية والبلغارية، إلا في ما يقيد ألمانية بقبول التسويات المقبلة التي يستقر عليها قرار الحلفاء فيما يتعلق بهاتين الدولتين. وتقسم المعاهدة إلى ١٥ فصلاً، فالفصل الأول يحتوي على عهد جمعية الأمم التي عينت لها وظائف في مواضع شتى من المعاهدة، والفصل الثاني يصف حدود ألمانية الجغرافية ابتداءً من المنطقة الشمالية الشرقية من حدود البلجيك الحالية. ويتألف الفصل الثالث من ١٢ مادة يشترط فيها على الألمان قبول التغيير السياسي الذي تقضي به المعاهدة في أوربا، وهذا الفصل يقضي بإنشاء دولتين جديدتين: دولة التشك والسلوفاك، ودولة بولندة. وينص على الاعتراف بهما، وينقِّح قاعدة سيادة البلجيك ويغير حدودها، وينص على إنشاء أنظمة جديدة من الحكم في لكسمبرج ووادي السار، ويرد الإلزاس واللورين إلى فرنسة، ويقضي باحتمال إضافة أملاك إلى الدنمرك، ويجبر ألمانية على الاعتراف باستقلال النمسة الجرمانية , وقبول الشروط التي توضع للدول والحكومات التي نشأت منذ الثورة الروسية. ويبحث الفصل الرابع في التعديل السياسي للبلدان الواقعة في خارج أوربة , والتي تأثر مركزها بالحرب، وفيه تنازل عام في ألمانية عن أملاكها وحقوقها في الخارج، وأن تسلم إلى الحلفاء مستعمراتها والحقوق التي اكتسبتها في أفريقية بالاتفاقات الدولية المختلفة، ولا سيما عقد برلين سنة ١٨٨٥، وعقد بروكسل سنة ١٨٩٥ التي عينت نصيب كل من الدول الأوربية في قلب أفريقية، ويتضمن هذا الفصل اعتراف الدول بالحماية البريطانية على القطر المصري، وينقض عقد الجزيرة الذي كان خطوةً من خطوات سياسة الاعتداء الألمانية التي أوصلت إلى الحرب. ويتضمن الفصل الخامس شروط الصلح العسكرية البرية والبحرية والجوية، وتحديد جيش ألمانية وأسطولها، ويقضي بإلغاء التجنيد الإجباري في ألمانية توطئةً لجعل هذا الإلغاء عامًّا. وينص الفصل السادس على أنه يجب على جميع الدول الموقعة للمعاهدة أن تصون قبور قتلى الحرب، ويتضمن بيان كيفية إعادة أسرى الحرب إلى أوطانهم. والفصل السابع خاص بأمور التبعة والعقاب، وهو ينص على محاكمة الإمبراطور ولهلم. وفي الفصل الثامن بيان كيفية التعويض المطلوب من ألمانية، وفيه نصوص خصوصية عن الأوراق، ومفاخر الحرب التي أخذها الألمان في الحروب السابقة. ويتضمن الفصل التاسع المواد المالية، وهي تختص بتنفيذ ما اشترط في الفصل السابق. والفصل العاشر طويل جدًّا كثير الوجوه، وهو يحتوي على النصوص الاقتصادية ويؤيد المعاهدات والاتفاقات الدولية المختلفة التي ليست بذات صبغة سياسية كالمعاهدات الخاصة بالبوستة والتلغراف والقوانين الصحية، وبالإجمال جميع الاتفاقات التي تقيدت بها الدول المتمدنة قبل الحرب، وقد أضيف إلى هذا الفصل نصوص خاصة للتحكم في تجارة الأفيون والعقاقير التي تماثله. وأما الفصل الحادي عشر فخاص بالملاحة الجوية. وفي الفصل الثاني عشر مواد تبحث في المراقبة الدولية على الموانئ، والترع والأنهار وسكك الحديد، وفيه نصوص خاصة على قنال كيال. والفصل الثالث عشر يتضمن الاتفاق الدولي الخاص بالعمل والعمال. وأما الفصل الرابع عشر فيحتوي على الضمانات اللازمة لتنفيذ المعاهدة. والفصل الخامس عشر عبارة عن مجموعات من المواد المختلفة، منها الاعتراف بما يعقد بعد هذه المعاهدة من معاهدات الصلح، وتأييد أحكام محاكم الغنائم. والمواد الأخيرة تبحث في إبرام المعاهدة وموعد الشروع في تنفيذها، وقد جاء فيها أن النص الفرنسوي والنص الإنكليزي للمعاهدة يعدان رسميين يعول عليهما. ديباجة المعاهدة في الديباجة بيان وجيز لأصل الحرب، وطلب ألمانية للهدنة، ويلي ذلك أسماء الدول الموقعة للمعاهدة، والتي تمثلها الدول الخمس العظمى، أي: ولايات أميركا المتحدة والإمبراطورية البريطانية وفرنسة وإيطالية واليابان ومعها البلجيك وبوليفية والبرازيل والصين وكوبا وإكوادور واليونان وغواتيمالا وهايتي والحجاز وهندوراس وليبريا ونكارغوى وبناما وبيرو وبولندا والبورتغال ورومانية وسربية وسيام والتشك سلوفاكيا وإرغواي من إحدى الجهتين وألمانية من الجهة الأخرى. ويلي ذلك أسماء المندوبين عن هذه الدول، وبعدها هذه العبارة: (وبعد ما تبادل هؤلاء المندوبون أوراق اعتمادهم المعلمة لسلطتهم، ووجدت هذه الأوراق وافيةً اتفقوا على ما يأتي: تنتهي الحرب في الساعة التي يبدأ فيها بتنفيذ هذه المعاهدة، وتستأنف العلاقات النهائية بحسب أحكام هذه المعاهدة مع ألمانيا، ومع كل دولة من دولها من جانب الحلفاء والدول المشتركة معهم) . الفصل الأول في جمعية الأمم [١] العضوية: يكون أعضاء الجمعية من الدول الموقعة لهذا العهد، وسائر الدول التي تدعى إلى الانضمام إليه، وعلى هذه الدول أن ترسل طلب انضمامها من غير قيد ولا شرط في خلال شهرين، ويجوز قبول أي دولة أو مستعمرة مستقلة، أو كانت مستعمرة إذا وافق على قبولها ثلث أعضاء هيئة الجمعية، ويجوز لأية دولة كانت أن تنسحب من الجمعية إذا أعلنت عزمها على ذلك قبل الانسحاب بسنتين، وكانت قد قامت بجميع عهودها الدولية. كتابة السر: تنشأ هيئة دائمة لكتابة سر (سكرتارية) الجمعية في مركزها الذي سيكون مدينة جنيف. هيئة الجمعية: تتألف هيئة الجمعية من مندوبي أعضاء الجمعية، وتجتمع هذه الهيئة في مواعيد معينة، ويكون الاقتراع بالدول (أي: لا بعدد المندوبين) ولكل دولة من أعضاء الجمعية صوت واحد، ولا يجوز أن يتجاوز عدد مندوبيها ثلاثةً. مجلس الجمعية: يتألف مجلس الجمعية من مندوبي الدول الخمس العظمى (إنكلترة وفرنسة وإيطالية والولايات المتحدة الأمريكية واليابان) مع مندوبي أربع دول أخرى من الدول الداخلة في الجمعية، وتختارهم هيئة الجمعية من وقت إلى وقت. ويجوز للمجلس أن يُشرك دولاً أخرى معه بالانتخاب، ويجتمع مرةً واحدةً في السنة على الأقل، وأما الدول الداخلة في الجمعية والتي ليس لها مندوبون في المجلس، فتُدعى إلى إرسال مندوب عنها متى بحث المجلس في أمور تهم مصالحها، ويكون الاقتراع في هذا المجلس بالدول، ولكل دولة صوت واحد ومندوب واحد، ويجب أن تكون قرارات الهيئة والمجلس بالإجماع إلا فيما يختص بطرق العمل والتنفيذ، وبعض أمور أخرى نص عليها في عهد الجمعية وفي معاهدة الصلح، ففي هذه تكون القرارات بالأكثرية. التسليح: يصوغ المجلس الخطط الخاصة باتفاق السلاح؛ لتوضع موضع البحث والنظر والقبول، وتنقح هذه الخطط مرةً كل عشر سنوات، ومتى تم الاتفاق عليها لا يجوز لدولة تكون عضوًا في الجمعية أن تتجاوز قدر السلاح المعين لها من غير موافقة المجلس، ويتبادل الأعضاء المعلومات الوافية عن السلاح والتسلح والبيانات العسكرية، وتكون للمجلس لجنة دائمة تمده بالمشورة في الأمور العسكرية البرية، والبحرية. منع وقوع الحرب: إذا وقعت حرب أو بما خطر من وقوع حرب، فالمجلس يجتمع للبحث في ما يجب اتخاذه من العمل المشترك، ويتعهد أعضاء جمعية الأمم بأن يعرضوا مسائل النزاع بينهم للتحكيم أو التحقيق، وأن لا يلجئوا إلى الحرب إلا بعد صدور الحكم بثلاثة أشهر، ثم إن الأعضاء متفقون على تنفيذ حكم التحكيم، وعلى عدم محاربة الخصم الذي يذعن له من الفريقين المتنازعين، فإذا أبى أحد الأعضاء (الدول) تنفيذ الحكم، فالمجلس يعرض التدابير التي يلزم اتخاذها. ويضع المجلس الخطط لإنشاء محكمة دولية، والمحكمة تحكم في المنازعات بين الدول وتقدم المشورة، فالأعضاء (الدول) الذين لا يريدون عرض قضاياهم على التحكيم يجب أن يقبلوا حكم المجلس أو الهيئة، فإذا اتفق أعضاء المجلس - ما عدا مندوبي الفريقين المتنازعين - اتفاقًا إجماعيًّا على حقوق أحد الفريقين، فالأعضاء (الدول) يسلمون بأنهم لا يحاربون الفريق المنازع الذي يذعن لما يشير المجلس به، وفي هذه الحالة يكون لمشورة الهيئة باتفاق جميع أعضائها (الدول) الممثلين في المجلس، وبأكثرية بسيطة من الباقين (أي: من الدول الصغرى التي لها ٤ مندوبين في المجلس) - ما عدا الفريقين المتنازعين - قوة القرار الإجماعي من المجلس، وفي كلتا الحالتين إذا لم يتيسر الوصول إلى الاتفاق المطلوب فالأعضاء يحفظون لأنفسهم الحق في فعل ما يرونه لازمًا لصون الحق والعدل. والأعضاء (الدول) الذي يلجأون إلى الحرب غير مكترثين للعهد، يحرمون كل اتصال وعلاقة بسائر الأعضاء (الدول) وفي هذه الأحوال يبحث المجلس في الأعمال العسكرية البرية والبحرية التي يمكن للجمعية أن تعملها لحماية العهد، ويقدم التسهيلات للأعضاء (الدول) التي تعاون في هذه المهمة. صحة المعاهدات: جميع المعاهدات أو العهود الدولية التي تبرم بعد إنشاء جمعية الأمم يجب أن تسجل في كتابة السر (السكرتارية) وتنشر، ويجوز لهيئة الجمعية أن تشير على أعضائها (دولها) من حين إلى حين بإعادة النظر في المعاهدات التي لم تعد صالحةً للعمل، أو التي يكون في تطبيقها خطر على السلام، والعهد يقضي بنقض جميع المعاهدات التي تعقد بين الدول الموقعة له، والتي تناقض نصوصه، ولكن ليس في العهد ما يمس صحة المعاهدات الدولية، كمعاهدات التحكيم أو الاتفاقات المحلية، كمذهب (منرو) لأجل صون السلام وتوطيد أركانه. نظام التوكيل: إن الوصاية على الشعوب التي لا تستطيع حتى الآن الوقوف وحدها يعهد فيها إلى الأمم الراقية التي هي أصلح من سواها للقيام بشؤون هذه الوصاية، والعهد يعترف بثلاث درجات من الارتقاء تقتضي أنواعًا مختلفةً من التوكيل وهي: (ا) : الشعوب التي من قبيل شعوب السلطنة التركية، وهي التي يمكن أن يعترف باستقلالها مؤقتًا بشرط أن تستمد المشورة والمساعدة من دولة موكلة يسمح لتلك الشعوب بأن يكون لها صوت في اختيارها [٢] . (ب) : الشعوب التي هي من قبيل أهل أفريقية الوسطى، وهذه تدار أمورها بواسطة دول موكلة بشروط يوافق عليها أعضاء جمعية الأمم بالإجمال، وفي بلاد هذه الشعوب يتساوى جميع أعضاء الجمعية في التجارة، ويحظر فيها بعض المساوئ، كالنخاسة وبيع السلاح والمسكرات، ويمنع إنشاء القواعد العسكرية البرية والبحرية والخدمة العسكرية الإجبارية. (ج) : الشعوب الأخرى التي من قبيل سكان القسم الجنوبي الغربي من أفريقية وجزائر الباسفيك الجنوبي، فهذه تدار أمورها أحسن إدارة بقوانين الدول التي توكل بها كما لو كانت أجزاءً من أملاك تلك الدول غير قابلة للانفصال عنها، وفي جميع الأحوال المتقدمة يتعين على الدول الموكلة أن تقدم تقريرًا سنويًّا، والجمعية تعين لها درجة سلطتها. نصوص دولية عامة: تهتم الدول أعضاء الجمعية بالإجمال، وتسعى بواسطة جمعية دولية يؤلفها مؤتمر العمال للمحافظة على شروط الإنصاف مع العمال من الرجال والنساء والأولاد، في بلدانهم وسائر البلدان، وتتعهد أيضًا بأن تعدل مع معاملة الأهالي الوطنيين في البلاد التي تحت سيادتها، وكل ذلك طبقًا لنصوص الاتفاقات الدولية الموجودة أو التي يتفق عليها فيما بعد، وهذه الدول تعطي الجمعية حق المراقبة العامة على تنفيذ الاتفاقات الخاصة بمنع الاتجار بالنساء والأولاد، أو تشغيلهم إلخ، ومراقبة تجارة السلاح والذخيرة في البلاد التي يجب فيها هذه المراقبة، ثم إن هذه الدول تتخذ ما يلزم من التدابير لحرية المواصلات والنقل والمساواة في معاملة متاجر جميع أعضاء الجمعية مع المراعاة الخاصة لحاجات البلاد التي خربت في أثناء الحرب، وتسعى لاتخاذ التدابير والاحتياطات اللازمة لمنع انتشار الأمراض ومراقبتها بالاتحاد الدولي، وجميع المكاتب واللجان الدولية الموجودة الآن توضع تحت تصرف جمعية الأمم، وكذلك اللجان والمكاتب التي تنشأ في المستقبل. تعديل العهد وتنقيحه: ينفذ كل تعديل يعدل به العهد متى وافق عليه المجلس وأكثر المندوبين في هيئة الجمعية. الفصل الثاني في حدود ألمانية وصفت حدود ألمانيا في مادتين، إحداهما خاصة بألمانية نفسها، والأخرى بروسية الشرقية , وقد وصفت الحدود بين دولة بولندة الجديدة وألمانية، وبين بولندة وبروسية الشرقية، والحد الجديد بين بروسية الشرقية ولتوانية وصفًا مفصلاً في كل ما لم يترك الحكم النهائي فيه للجان التحديد التي أرسلت إلى هناك، أما الحد الفاصل بين ألمانية والبلجيك فيتبع خطًّا وُصف في فصل آخر عن البلجيك، وأما الحد الفاصل بين ألمانية ولكسمبرج، وبين ألمانية وسويسرة فهو عين الحد الذي كان في أغسطس سنة ١٩١٤، وأما الحد الفاصل بين ألمانية وفرنسة فهو الحد الذي كان بينهما في ١٨ يوليو ١٨٧٠ مع قيد خاص بوادي السار، والحد الذي يفصل بين ألمانية والنمسة هو الحد الذي كان بينهما في أغسطس ١٩١٤ إلى الموضع الذي تبدأ منه دولة التشك والسلوفاك الجديدة، ويسير حد هذه الدولة الجديدة على الحد القديم بين ألمانية والنمسة إلى حيث تبدأ بلاد دولة بولندة الجديدة، وأما التخوم بين ألمانية والدانمرك وجزء من التخوم بين روسية الشرقية وبولندة، فهذه يحكم فيها في ما بعد بحسب نتيجة الاستفتاء في الحالين. الفصل الثالث في المواد السياسية في أوربة البلجيك: تقبل ألمانية نقض معاهدة سنة ١٨٣٩ التي قضت بأن تكون البلجيك محايدةً، وعينت حدودها إلخ، وتوافق سلفًا على أي عهد يتفق الحلفاء على استبداله بها، وعلى ألمانية أن تعترف بسيادة (ملكية) البلجيك التامة على بلاد (مورصناه) المختلف عليها، وجزء من بلاد مورصناه البروسية، وأن تتنازل البلجيك عن جميع حقوقها على (أوبن وتمليدي) وإنما يحق لسكانهما أن يحتجوا بعد ستة أشهر [٣] على هذا التغيير كله أو بعضه، ويكون الحكم النهائي في المسألة لجمعية الأمم، ويعهد في تسوية تفاصيل الحدود إلى لجنة. ويتضمن هذا الفصل قوانين شتى عن تغيير الأفراد لرعويتهم، وتكون البلاد التي تأخذها البلجيك خالصةً من جميع الديون والأعباء. لكسمبرج: تتنازل ألمانية عن معاهداتها واتفاقاتها المختلفة مع (غرندوقية لكسمبرج) وتعترف بأنها لم تعد داخلةً في النظام الجمركي الألماني ابتداءً من أول يناير الماضي، وتتنازل عن كل حقوقها في استغلال سكك الحديد فيها، وتسلم بإلغاء حيادها، وتقبل سلفًا الاتفاقات الدولية التي يبرمها بشأنها الحلفاء والدول المشتركة معهم. ضفة (الرين) اليسرى: يجب على ألمانيا - طبقًا لما نص عليه في الفصل العسكري التالي - أن لا تُبقي حصونًا ولا معاقل (استحكامات) في مواضع تبعد عن ضفة نهر الرين الشرقية أكثر من خمسين كيلوا مترًا، ولا تنشئ في تلك المواضع معاقل جديدة، ولا يجوز لها أن تبقي في الشقة المذكورة قوات مسلحةً دائمةً أو وقتية، ولا تجري مناورات عسكريةً، ولا تكون لها مبان أو معامل تسهل تعبئة الجيش، فإذا خرقت نصوص هذه المادة عدت مرتكبةً عملاً عدائيًّا ضد الدول الموقعة لهذه المعاهدة، واعتبر ذلك منها عزمًا على تكدير صفاء السلم في العالم، وعليها بحكم هذه المعاهدة أن تلبي كل استيضاح يرسله إليها مجلس جمعية الأمم. السار: تتنازل ألمانية لفرنسة عن الملكية التامة لمناجم الفحم في حوض السار مع كل ما يتبع هذه المناجم من الأدوات والمهمات والوسائل، ويعد هذا تعويضًا لفرنسة عن مناجم الفحم التي خربها الألمان في شمال بلادها، وجزءًا من الأموال التي يتعين على ألمانية دفعها على حساب التعويض، وتقدر قيمة هذه المناجم لجنة التعويض، وتقيد لألمانية في الحساب، وتكون الحقوق الفرنسوية في هذا الحوض خاضعةً للقوانين الألمانية التي كانت نافذةً عند عقد الهدنة إلا فيما يختص بالتشريع الحربي، وتحل فرنسة محل أصحاب المناجم الحاليين، وهؤلاء يأخذون العوض من ألمانية، وتقدم فرنسة المقادير اللازمة من الفحم لسد الحاجات المحلية، وتدفع نصيبها الحق من الرسوم والضرائب المحلية، ويمتد هذا الحوض من حدود اللورين كما أعيدت إلى فرنسة ويسير شمالاً إلى (سان فندل) فيشمل من الغرب وادي السار إلى (سارهولز) ومن الشرق مدينة (هومبرج) لكي تضمن للأهالي حقوقهم ورفاهيتهم. ولفرنسة الحرية التامة في استغلال المناجم وتتولى حكم الحوض المذكور لجنة تعينها جمعية الأمم، وتتألف من خمسة أعضاء، أحدهم فرنسوي والآخر من أهل السار، والثلاثة الباقون ينوبون عن ثلاث بلدان مختلفة غير فرنسة، وألمانية، وتعين جمعية الأمم أحد أعضاء اللجنة رئيسًا لها، ويكون صاحب السلطة التنفيذية فيها، وتكون لهذه اللجنة جميع سلطات الحكم الذاتي التي كانت قبلاً للإمبراطورية الألمانية وبروسية وبلغارية، وتدير سكك الحديد وسواها من المصالح العمومية، ويكون لها السلطة التامة في تغيير مواد المعاهدة. وتستمر المحاكم المحلية، ولكنها تكون خاضعةً للجنة، وتظل الشرائع الألمانية الحالية قاعدةً للقانون، ولكن يجوز للجنة أن تعدلها بعد استشارة مجلس نيابي محلي تؤلفه، وتكون للَّجنة سلطة فرض الرسوم للأغراض المحلية فقط، ويجب الحصول على موافقة هذا المجلس المحلي على فرض رسوم جديدة. وفي كل قانون يسن للعمل والعمال، تُراعى مشيئة جمعية العمال المحلية، وبيان جمعية الأمم الخاص بالعمال، ويجوز استخدام العمال الفرنسويين وسواهم بلا قيد ما، ويجوز أن يكون العمال الفرنسيون الذين يستخدمون في العمل تابعين لنقابات العمال الفرنسية، ولا يكون في بلاد السار خدمةً عسكريةً، وإنما تؤلف فيها شرطة محلية لحفظ النظام، ويحفظ الأهالي ما لهم من المجالس المحلية وحرية الأديان والمدارس واللغة، ولكن لا يقترعون إلا للمجالس المحلية، وتبقى لهم جنسيتهم الحالية إلا حيث يريد الأفراد منهم تغييرها. والأهالي الذين يرغبون في مغادرة بلاد السار يمنحون كل تسهيل في ما يختص بأملاكهم، وتكون البلاد داخلةً في النظام الجمركي الفرنسي، ولا تجبى ضريبة على ما يصدر من فحمها ومعادنها إلى ألمانية، ولا على المحاصيل والمواد الألمانية التي يؤتي بها إلى الوادي، ولا تجبى رسوم الواردات على ما يرسل من السار إلى ألمانية، ولا على ما يأتي من ألمانية إلى السار للمقطوعية المحلية، وذلك لمدة خمس سنوات، ويجوز تداول النقود الفرنسية بلا قيد ولا تحديد. وبعد انقضاء خمس عشرة سنةً تستفتى قوى البلاد للوقوف على رغبة أهلها وهل يفضلون استمرار النظام المنصوص عليه هنا تحت حماية جمعية الأمم، أو يريدون الانضمام إلى فرنسة، أو الانضمام إلى ألمانية، ويكون الاقتراع حقًّا لجميع من كان من السكان فوق العشرين من العمر إذا كانوا مقيمين في البلاد عند إمضاء هذه المعاهدة، ومتى أفتى أهل البلاد وظهر رأيهم، فجمعية الأمم تحكم في تابعيتها، فإذا أعيد قسم منها إلى ألمانية وجب على الحكومة الألمانية أن تشتري المناجم الفرنسوية فيه بثمن يقدره الخبيرون، فإذا لم يدفع الثمن بعد ذلك بستة أشهر فإن هذا القسم يصير ملكًا لفرنسة، وإذا ابتاعت ألمانية المناجم فجمعية الأمم تعين مقدار الفحم الذي يرسل منها إلى فرنسة. الإلزاس واللورين: بعدما تعترف ألمانية بالواجب الأدبي المفروض عليها، وهو تلافي الضرر الذي ألحقته سنة ١٨٧١ بفرنسة وشعب الإلزاس واللورين، فإن الأملاك التي أعطيت لألمانية بموجب معاهدة فرنكفورت ترد إلى فرنسة الآن، وتكون حدودها كما كانت قبل سنة ١٨٧١، ويعتبر تاريخ ذلك من يوم توقيع الهدنة وتكون هذه البلاد المردودة خالصةً من الديون العمومية، أما الرعوية فيها فتنظم بنصوص مفصلة يميز فيها بين الذين يعادون حالاً إلى الرعوية الفرنسية الكاملة، والذين يجب عليهم أن يطلبوا هذه الرعوية رسميًّا، والذين يفتح لهم باب التجنس بالجنسية الفرنسية بعد ثلاث سنوات، والفريق الأخير يشمل السكان الألمان في الإلزاس واللورين تمييزًا لهم عن الذين ينالون حقوق أهل البلاد كما عينت في المعاهدة، وتنتقل ملكية جميع الحكومة، وأملاك عواهل (أمبراطرة) ألمانية السابقين في الإلزاس واللورين إلى فرنسة من غير أن تدفع ثمنها، وتحل فرنسة محل ألمانية في ملكيتها سكك الحديد والحقوق التي لها على امتيازات الترمواي، وتنتقل ملكية كباري الرين إلى فرنسة، وعليها أن تعنى بصونها، وتظل مصنوعات الإلزاس واللورين تدخل ألمانية من غير أن تدفع رسومًا لمدة خمس سنوات بحيث لا يتجاوز المجموع السنوي مما يدخل منها كذلك المتوسط السنوي في السنوات الثلاث السابقة للحرب، ويجوز استيراد مواد النسج من ألمانية إلى الألزاس واللورين، وإعادة إصدارها معفاةً من الرسوم، وتجب المحافظة على العقود الخاصة بالتيار الكهربائي من الضفة اليمنى للرين عشر سنوات، وتكون إدارة مينائي (كال وستراسبرج) لمدة سبع سنوات ويجوز مدها إلى عشر سنوات - في يد مدير فرنسي تعينه لجنة الرين المركزية وتراقب أعماله. وتضمن حقوق الملكية في الميناءين، والمساواة في المعاملة في كل ما يتعلق بالنقل لسفن الأمم وبضائعها، وتبقى العقود المبرمة بين أهل الألزاس واللورين والألمان مرعيةً، إلا أن لفرنسة حقًّا في نقضها بحجة المصلحة العامة، وتبقى أحكام المحاكم نافذةً في بعض القضايا، أما في غيرها فلا بد من مرجع قضائي يعيد النظر فيها، وأحكام العقوبات السياسية التي صدرت في أثناء الحرب تعد ملغاةً، ويفرض حق تسديد غرامات الحرب، كما هي الحالة في سائر بلدان الحلفاء. وفي هذا الباب نصوص عامة في المعاهدة تتعلق بأحوال الألزاس واللورين الخصوصية، وقد تركت بعض أمور التنفيذ إلى اتفاقات تعقد بين فرنسة وألمانية. النمسة الجرمانية: تعترف ألمانية بالاستقلال التام للنمسة الجرمانية بلاد التشك والسلوفاك - تعترف ألمانيا بالاستقلال التام لدولة التشك والسلوفاك وهذا يشمل بلاد (الروذينيين) المستقلين جنوبي جبال كرباتية، وتقبل أن تكون حدود هذه الدولة كما ستعين، أما الحدود التي تفصلها عن ألمانية فتتبع حد بوهيميا القديم كما كان سنة ١٩١٤ , ويلي ذلك الشروط المعتادة الخاصة بنيل الرعوية وتغييرها. بولندة: تتنازل ألمانية لبولندة عن الجانب الأكبر من (سيابزيا) العليا و (بوزن) وولاية (بروسية) الغربية على الضفة اليسرى من نهر الفستولا , وبعد عقد الصلح بخمسة عشر يومًا تؤلف لجنة تحديد من سبعة أعضاء: خمسة منهم ينوبون عن دول الحلفاء، والدول المشتركة معهم، وواحد لبولندة، وواحد عن ألمانية؛ لتعيين الحدود، والنصوص الخصوصية اللازمة لحماية الأقليات القومية أو الدينية توضع في معاهدة تالية تبرم بين الحلفاء وبولندة. (المنار) حذفنا من هنا حدود بروسية الشرقية ودنتزج والدنمرك. هليجرلند: تدمر الاستحكامات والمباني العسكرية والموانئ في جزيرتي (هليجرلند) وفي الكثيب، ويكون هدمها تحت مراقبة الحلفاء بواسطة عمال ألمان وعلى نفقة ألمانية، ولا يجوز أن يعاد بناؤها، ولا يسمح بإنشاء استحكامات أو مبانٍ أخرى مماثلة لها في المستقبل. روسية: تعترف ألمانيا بالاستقلال التام لجميع البلدان التي كانت جزءًا من إمبراطورية روسية السابقة، وتحترم هذا الاستقلال، وتقبل ألمانية نهائيًّا إلغاء معاهدة برست لتوفسك , وجميع المعاهدات والاتفاقات المختلفة التي أبرمتها ألمانية منذ الثورة في نوفمبر ١٩١٧ مع جميع الحكومات أو الجماعات السياسية في بلاد إمبراطورية روسية السابقة، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم بالنيابة عن روسية حق التعويض والترضي اللذين يطلبان من ألمانية عملاً بمبادئ المعاهدة الحالية. (لها بقية) (المنار) في أوائل هذا الشهر وصل مندوبو الألمان للنظر في شروط الصلح في باريس , وعددهم مع المساعدين والمترجمين مائة وخمسون نسمةً، واجتمعوا بمندوبي الحلفاء بقصر (فرسايل) في ٤ من الشهر، وفي ٧ منه عقد الاجتماع الرسمي الأول لمؤتمر الصلح فافتتحه الرئيس (كلمنصو) بخطبة وجيزة ذكر فيها أن دول الحلفاء أُكرهت على الحرب، وأن ساعة الحساب الرهيبة دنت، قال: وهذه شروط الصلح أقدمها لمندوبي الألمان، فإذا كان لهم اعتراض عليها فليقدموه مكتوبًا في مدة خمسة عشر يومًا فقط، وناول كاتب سر المؤتمر كتاب معاهدة الصلح - وهو مجلد ضخم فيه أكثر من ألف مادة - للكونت (بروخدورف هنتز) رئيس مندوبي الألمان فتناوله وخطب خطبةً معتدلةً وهو قاعد، ثم ترجمت خطبته بالفرنسية والإنكليزية، وأهم ما ذكره فيها الاعتراف بفشلهم في الحرب، أو خسارتهم لها، وبأن تبعة الحرب ليست عليهم وحدهم، وأنه مستعد للاعتراف بما ارتكبته دولته في الحرب، ويعيد ما قاله في مجلس النواب سنة ١٩١٤ في شأن الاعتداء على البلجيك، وأن الألمان مستعدون للتعويض، ونوه برضاء الجميع ببناء شروط الصلح على قواعد الرئيس (ولسون) ووجوب انضمام ألمانية وجميع الدول إلى جمعية الأمم، وبأنهم سيفحصون شروط الصلح بحسن النية. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) اختار بعض المترجمين كلمة (عصبة الأمم) على جمعية الأمم وهو أصح، ولكننا اعتمدنا في ترجمة المعاهدة وخطب ولسن السابقة على من اعتبزها جمعية.
(٢) عبارة المقطم: الشعوب التي هي تابعة للسلطنة التركية والتي يُعترف باستقلالها إلخ، وعبارة الأهرام: الشعوب التي تماثل شعوب السلطنة التركية والتي يمكن الاعتراف مؤقتًا باستقلالها تكون تحت إرشاد ومساعدة الدول المنتدبة التي يجب أن يكون لهذه الشعوب صوت في انتخابها.
(٣) ترجمه بعضهم (قبل مضي ستة أشهر) .

стр. 3092

الكاتب: أحمد نبهان الحمصي

الحواشي

(١) جاءتنا هذه الترجمة لفقيدنا العزيز من أخلص خلانه وخلاننا الأستاذ الشيخ أحمد نبهان الحمصي , وهي ترجمة تاريخية وجيزة ليس فيها شرح لعمل ولا مبالغة في وصف فنشرناها لتضم إلى ما كتبناه في رثائة وترجمته من قبل، وإن كان بعضها تكرارًا لما تقدم.
(٢) كانت تلك الجريدة السرية مؤيدةً لدعوة جمعية الاتحاد والترقي الأولى التي كان أحد أعضائها.
(٣) في أثناء تلك المدة أنشأنا المنار بمصر، ونشرنا في آخر عدد من سنته الأولى أصولاً للإصلاح كانت نشرت في جريدة المعلومات، وناقشناها فيها فكان ذلك أول تلاقٍ بين أفكارنا وأفكار ذلك الصديق من حيث لا ندري ولا يدري؛ لأن ما نشر في (المعلومات) بقلمه لم يكن معزوًّا إليه ولأن المنار كان ممنوعًا من البلاد العثمانية.
(٤) كان تأليب بعض الجاحدين المفسدين العوام في دمشق على الفقيد في مثل ذلك الوقت من ذلك الشهر مثل تأليبهم إياهم علينا فيها بعد ذلك ببضع سنين، فكان ذلك مما يذكر الفقيد من التناسب والموافقات بيننا، وهذه الرسالة هي التي أشار إليها الأستاذ الإمام في مقالات الإسلام والنصرانية (راجع ص ١٦٩، ١٧٠ من مجلد المنار التاسع عشر) .

стр. 3093

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) في أواخر العام الماضي فجعت طرابلس الشام، وهي غارقة مع سائر البلاد السورية في طوفان مصائبها بوفاة أفضل علمائها وأعلم فضلائها، مَثَل الفضيلة والإخلاص الأعلى في هذا العصر، وذكرى السلف الصالح في ذلك المصر، أصدق أصدقائنا وأخلص أوليائنا الشيخ محمد كامل ابن الشيخ عبد الغني الرافعي الطرابلسي الشهير. ولد الفقيد في طرابلس الشام سنة ١٢٧٢ أو ١٢٧٠ , ولما بلغ سن التمييز أقرئ القرآن الكريم وتعلم مبادئ الخط والحساب في أحد مكاتب الصبيان، ثم دخل المكتب الرشدي العثماني، أي: المدرسة الابتدائية الرسمية للحكومة، فتعلم فيها مبادئ اللغة التركية وما يدرس بها من مبادئ الفنون الرياضية وغيرها، ومنه النحو والصرف للغتين العربية والتركية، وعلم الحال وهو عبارة عن العقائد والعبادات الدينية والآداب، ثم تلقى العلوم العربية والدينية على أعلم علماء العصر الذين بذت طرابلس بهم كل مصر: والده والشيخ محمود نشابه والشيخ حسن الجسر، فقد كان وجود هؤلاء في طرابلس مصدقًا لقول المتنبي: أكارم حسد الأرض السماء بهم ... وقصرت كل مصر عن طرابلس ولما كانت الرحلة في طلب العلم مزيد كمال في التعليم - كما قال الحكيم ابن خلدون - لما فيها من حفز الهمة والانقطاع إليه بمفارقة الأهل والأحبة، وكان حب عشيرة الرافعية للأزهر وتعلقهم به يفوق ما يعرف من ذلك عند غيرهم من أهل طرابلس وغيرها من البلاد الإسلامية؛ لأن الرافعي الذي يرحل من طرابلس إلى مصر لا يشعر كغيره بمفارقة وطن ولا بغربة عن الأهل والسكن، لأن أكثر عشيرته يقيمون في مصر، فهو في الهجرة المؤقتة إليها يجمع بين فوائد الغربة وأنس القرابة والقربة - رحل الفقيد إلى مصر في سنة ١٢٩٧ وجاور في الأزهر سنين لم أقف على عددها، وكان أشهر شيوخه فيه، كبير الرافعية وأفقه فقهاء الحنفية: الشيخ عبد القادر الرافعي، والشيخ محمد الشربيني الشافعي الشهير الذي أدركنا الناس أخيرًا يضعونه في الذروة من علماء الأزهر في كل علم وفن يدرس فيه، وفي المحافظة على أخلاق علماء الدين، والشيخ عبد الهادي الإبياري الشافعي الشهير بالجمع بين العلوم الدينية والتفنن في أدبيات اللغة العربية، والشيخ أحمد الرفاعي المالكي الشهير الذي كان خير مزية له أنه كان آخر من قرأ جميع كتب السنة الستة في الأزهر. وهؤلاء الشيوخ الكبار لم يكونوا يفوقون شيوخه الثلاثة في طرابلس في علم من العلوم ولا فن من الفنون، ولا في أخلاق الدين وفضائله إلا أن يكون ما اشتهر عن الشيخ عبد القادر الرافعي من سعة الاطلاع والتحقيق في فقه الحنفية. وإننا نقدم على ترجمة الفقيد تعريفًا وجيزًا بشيوخه الثلاثة في طرابلس؛ لأننا رأينا لكل منهم أثرًا واضحًا في سيرته العلمية والعملية والأدبية. *** الشيخ محمود نشابه أما الشيخ محمود نشابه فقد أقام في الأزهر زهاء ثلاثين سنةً، طالبًا ومدرسًا وأتقن جميع ما يدرس فيه حتى علم الجبر والمقابلة الذي هُجر بعد عهده، ثم قضى بقية عمره المبارك في طرابلس في تدريس تلك العلوم، فتخرج به كثيرون، وكان شيخ الشافعية والحنفية جميعًا، وقلما أتقن أحد فقه المذهبين مثله، وقد أدركته في أوائل الطلب وقرأت عليه الأربعين النووية، وأجازني بها قبل الشروع في طلب العلوم، ثم كنت أحضر درسه لشرح البخاري في الجامع الكبير وأقرأ عليه صحيح مسلم وشرح المنهج بداره، وحضرت عليه طائفة من شرح التحرير، وهو في فقه الشافعية كالمنهج، وما عرفت قيمته وتفوقه على جميع من لقيت من علماء الإسلام في علومه إلا بقراءة صحيح مسلم عليه، فإنني كنت أقرأ عليه المتن فيضبط لي الرواية أصح الضبط من غير مراجعة ولا نظر في شرح، وأسأله عن كل ما يشكل علي من مسائل الرواية والدراية، فيجيبني عنها أصح جواب، وكنت أراجع بعض تلك المسائل بعد الدرس في شرح مسلم وغيره، ولا أذكر أنني عثرت له على خطأ في شيء منها، وكان إذا راجعه بعض تلاميذه أو غيرهم في غلط وقع فيه، يقبله بدون أدنى امتعاض لِما تحلَّى به من الإنصاف والتواضع وغيرهما من الأخلاق المحمدية. أعطاني شرحه للبيقونية في مصطلح الحديث بخطه، فرأيته استعمل في فاتحته لفظ الفالح بمعنى المفلح، فراجعته فيه فأمرني أن أصلحه وأصلح كل خطأ من قبيله، ورأيته ارتاح لذلك وسُر به. وكانت معيشته معيشة الزهاد لا يبالي بزينة الدنيا ولا زخرفها، ولا يحفل بحكامها وكبرائها، كان في طرابلس متصرف من أهل العلم، اسمه عارف باشا، وكان يزوره علماؤها إلا الشيخ، فذهب المتصرف لزيارته في داره فرده عن الباب ولم يأذن له بالدخول. خرجت مرةً معه للرياضة في ضواحي البلد فما كدنا نحاذي دار الحكومة بجوار تل الرمل حتى تعب الشيخ، فالتفت إلي وقال: يا سيد رشيد أعندك كِبر؟ قلت: أرجو أن لا يكون عندي كِبر، قال: إذًا اقعد معي على الأرض هنا لنستريح، فقعدنا بجانب الطريق. وقد رثيته بقصيدة، أذكر منها هذه الأبيات للدلالة على ما كان له من المكانة في نفسي وقتئذ مع القول بأن هذه المكانة لم تتغير إلى اليوم: شيخ الشيوخ إمام العصر أوحده ... ووارث المصطفى فينا ونائبه فلك الطريقة أو در الحقيقة في ... يم الشريعة راسيه وراسبه ومرجع الكل في حمل النصوص وفي ... حل العويص إذا أعيت مصاعبه رب الحقائق مكشاف الدقائق محـ ـمود الخلائق مَن جلَّت مواهبه من حلقت هامة الأفلاك همته ... وزاحمت منكب الجوزا مناكبه من لا تُحدّ بتعريفٍ معارفه ... وليس تحصى بتنقيب مناقبه من كان عن خشية الله منكسرًا ... ولان عن رفعة للناس جانبه من أحيت السنة الغرا مآثره ... وأفنت البدعة السودا قواضبه وما قواضبه إلا يراعته ... والكتب كم ألفت منها كتائبه ومنها: خطب أصاب فؤاد الشرق فانفطرت ... مرارة الكون وارتاعت مغاربه قد مزق الإفك العلمي أطلسه ... ومن مكوكبه انقضت كواكبه ومنهج العلم أمسى اليوم مسلكه ... وعرًا تجوب مجاهيلاً جوائبه وصدر (شرح البخاري) ضاق فيه وكم ... قامت على (مسلم) تبكي نوادبه لئن بكى تابعو النعمان مذهبه ... فالدين من بعده ضاقت مذاهبه هذا (ابن إدريس) بعد الشيخ قد درست ... دروس مذهبه وارتاع طالبه ومنها: لله مثوًى ببطن الأرض مد به ... بحر تفيض بلا جزر ثوائبه [١] مثوى حوى منه ذا فضل لقد حسدت ... ترابه من أخي العليا ترائبه مثوى لقد حفظ الثأر الأثير على ... ثراه إذا ظفرت فيه رغائبه لئن دفنَّا به شخص الكمال ضحى ... فالروح طارت إلى عدن نجائبه *** الشيخ عبد الغني الرافعي وأما والد الفقيد الشيخ عبد الغني الرافعي فقد حصل العلوم والفنون الدينية واللغوية في طرابلس ودمشق الشام , وأشهر شيوخه في طرابلس الشيخ نجيب الزعبي الجيلاني، ولا أعرف شيوخه في دمشق، ومن المعروف المشهور أنه كان فيها يومئذ نفر من أكبر علماء الإسلام في العالم، وكان الشيخ لوذعي الذكاء، يُحصِّل في سنة ما لا يُحصِّله الأكثرون في سنين، وقد امتاز بين فقهاء عصره بالجمع بين النبوغ في علوم الشرع والتصوف والأدب، فكان فقيهًا مدققًا، وصوفيًّا مصفًّى، وأديبًا شاعرًا ناثرًا، وله في كل ذلك ذوق خاص. سلك طريق الصوفية على الشيخ رشيد الميقاتي الشهير سلوكًا صحيحًا بالرياضة الشديدة ومداومة الذكر حتى رأى من الأسرار والعجائب الروحية ما لا محل لذكر شيء منه في هذا التعريف الاستطرادي، وكان عالي الهمة قوي العناية شديد المواظبة فيما يأخذ فيه من علم أو عمل، على غير المعهود من أكثر مفرطي الذكاء أمثاله، سمعت منه أنه قرأ كتاب (أدب الدنيا والدين) ثلاثين مرةً، وقرأ إحياء العلوم للغزالي مرارًا كثيرةً، لا أذكر عنه عددها. أدركناه في شيخوخته قوي الجسم والعقل والذاكرة، وكان جميل الصورة كأن وجهه ورد يحيط به الياسمين من شيبته الناصعة، وكان يلبس أحسن الملابس ويأكل أطيب المآكل، ويسكن دارًا مزينةً بالنقش والأثاث الجميل، وتزوج في شيخوخته بكرًا رزق منها أولادًا، وكان يُرى في سن السبعين أنه لم يفقد من مزايا الشباب شيئًا، ولم يشغله رخاء العيش عن اشتغال القلب واللسان بذكر الله ومذاكرة العلم. وَليَ إفتاء طرابلس وهو أعلى منصب لرجال العلم في عرف الدولة العثمانية، وولي القضاء لولاية اليمن، ولم يكن في مكانه من الرياسة والجاه يمتنع من وضع يده بيد رجل فقير يلبس الأسمال البالية، ويمشي معه في السوق إذا كان له مزيةً من علم أو صلاح؛ إذ كانت أخلاقه أخلاق كبار الصوفية، ومظهره مظهر كبار رجال الدنيا، ولكنه ما كان ليجلس بجانب الطريق العام على التراب أمام دار الحكومة كما فعل الشيخ محمود نشابه. أذكر مما سمعت من أخبار تصوفه أنه سافر من بلده - وهو في مقام التوكل - ولم يكن معه شيء من الدراهم، فيسر الله الأمر ورزقه من حيث لا يحتسب. ومن أخبار أدبه أنه لما سافر إلى الآستانة، لقي في الباخرة بعض رجال العلم والأدب، فلما عرف الرجل فضله قال له: فيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه جرعة الوشل فأجابه على الفور ببيت من هذه القصيدة (المعروفة بلامية العجم) : أريد بسطة كف أستعين بها ... على قضاء حقوق للعلى قِبلي ولما لم يعرف له رجال الآستانة قيمته أراد التحول عنها إلى مصر، فأرسل إلى الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري رسالة برقية يتوسل بها إلى توفيق باشا عزيز مصر في ذلك العهد، وهي هذان البيتان: قالت لي النفس الأبية مذ رأت ... في الروم ضاع اسمي وضل رشادي سر بي لدار الفضل مصر لعله ... يهديك للتوفيق عبد الهادي وأذكر مما رأيت من إنصافه وتواضعه أنه كان عندما يزورنا في القلمون يعهد إلي أن أقرأ عليه شيئًا من إحياء العلوم؛ لأنني كنت مولعًا بمطالعته من قبل الشروع في طلب العلم، فانتهيت في القراءة مرةً إلى فصل في الحاكايات التي يذكرها أبو حامد الغزالي - رحمه الله تعالى - في بعض الأبواب، كحكايات المتوكلين والأسخياء، فاستوقفني الشيخ وقال: إنني مستغرب لحشو المصنف - قدس سره - هذه الحكايات في هذا الكتاب، وكله علم وتحقيق لولا هذه الحكايات! قلت: إنني أرى هذه الحكايات من أهم مقاصد الكتاب، فإنه كتاب تربية، وإنما تتم التربية بالتأسي والقدوة، فالترغيب في السخاء بالآثار المروية والحِكم المعقولة لا يبلغ تأثيره وحده ما يبلغه ما نرى في هذا الكتاب وغيره، من ذكر حكايات الأجواد من السلف، وإنما كمال التربية في الجمع بين الترغيب بالقول والقدوة بالفعل، فقال لي: أعيذك بالواحد * من شر كل حاسد * إنني أقرأ هذا الكتاب من قبل أن تُخلَق، وقد قرأته مرارًا وأنا أفكر في هذه المسألة وأنتقدها على المؤلف، ولم يخطر في بالي هذا الغرض الواضح الذي لا شك أنه كان يرمي إليه، ﵁. ولم يكتف الشيخ - قدس الله روحه - بهذا الثناء بل كان يذكر هذا الجواب في كل مجلس من مجالسه العلمية والأدبية عقبه، ويقول لمجالسيه وأكثرهم من تلاميذه ومريديه: إنني كنت مستشكلاً هذه المسألة منذ عشرات من السنين، وقد حلها لي هذا الغلام النابغ النابه على البداهة، أو ما هذا معناه بالاختصار. وقد استفاد من إقامته في اليمن فوائد عظيمةً، منها أن مذاكراته ومناظراته لعلماء الزيدية - مع ما علمت من إنصافه - قوى في نفسه ملكة الاستقلال في فهم الدين وفقه الحديث، عرف سيرة الإمام الشوكاني فاقتنى كتابه (نيل الأوطال وشرح منتقى الأخبار) ولما عاد إلى طرابلس كان يقرأه درسًا للنابغين المنتبهين من طلاب العلم، كنجله الشيخ محمد كامل المترجَم، وقد حضرت بعض هذه الدروس، ولكنني كنت مبتدئًا لا أفهم شيئًا من الاصطلاحات الأصولية والحديثية فيه، وإنما كان يسمح لي بحضورها ما كان لي من الكرامة الشخصية عند الشيخ وأهل بيته بموادتهم مع والدي وأهل بيتنا، ومن أعجب ما سمعناه منه عن أهل اليمن أنه لم يتفق له في مدة توليه القضاء فيهم أن سمع من أحد منهم شهادة زور أو كذبًا على الحاكم أو الخصوم، بل كانوا يقولون له: أتحكم بالشرع يا عبد الغني؟ فيقول: نعم، فيصْدُقونه في شرح منازعاتهم. توفي حاجًّا بمكة , فرثيته بقصيدة. مطلعها: طوبى لمن بجوار الله قد نزلا ... وقد أعد له جناته نزلا ويا هنيئًا لمن أسقاه سيده ... في معهد القرب من كأس الشهود طلا ومنها: نعم لقد مات علم لدين الله وانكسفت ... شمس الرشاد، وبدر الهُدى قد أفلا نعم لقد قبضت روح التصوف ولا ... نصاف منا وجيد الفقه قد عطلا نعم قد اخترم التبيين واحتكم التلو ... ين واصطلم التمكن مرتحلا ومنها: لئن بكاه بنا علم اليقين فقد ... قرت به عينه مذ كأسها نهلا وإن غدا فيه كل الفضل مجتمعًا ... فقد تفرق في أبنائه النبلا فللمعارف والإرشاد كالمهم ... من حالف العلم فيه الهدى والعملا وفي البلاغة كم (عبد الحميد) سما ... وللتحدي بها آي البيان تلا *** المقارنة بين الشيخين أختم هذا التعريف المختصر بالشيخين اللذين انتهت إليهما الرياسة العلمية في وطننا بمقابلة وجيزة بينهما، فأقول: إن الشيخ نشابه كان أوسع من الشيخ الرافعي اطلاعًا ومعرفةً لما عدا التصوف والأدب من العلوم المعقولة والمنقولة، وكان واقفًا عليها تمام الوقوف بفهم تام لكل ما قرأه من الكتب في الأزهر وغيره كتفسير البيضاوي وغيره، وشروح كتب السنة وكتب الأصول والفقه وفنون العربية إلخ، ولكنه كان مقلدًا في المسائل وأدلتها غالبًا، قلما يفكر في استعمال فهمه في انتقاد المعتمد في تلك الكتب، فكان لهذه العلوم والفنون كحُفاظ الحديث غير المستنبطين، ويا لها من مزية قلما تجد الآن أحدًا من رجالها، وكانت عبادته كعبادة السلف، وهي النوافل المأثورة وكثرة تلاوة القرآن، وأما الشيخ الرافعي فكان - على ما امتاز به من علوم الأخلاق والتصوف والأدب - فقيه النفس مستقل الفكر، إذا ظهر له رجحان مذهب الزيدية مثلاً على مذهب الحنفية الذي نشأ عليه تحصيلاً وعملاً وإفتاءً وقضاءً - لا يمتنع من القول بترجيحه. وقد كان بين الشيخين شيء من تغاير المعاصرة في سن الشباب لانتهاء الرياسة العلمية إليهما، ولكن علو أخلاقهما وقف بهما دون التنافس الذي يجر عادةً إلى التحاسد والطعن، ومما وقع بينهما من المناظرة أن الشيخ عبد الغني - رحمه الله - استخرج من قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا﴾ (البقرة: ٣٢) مئة سؤال، وجاء مجلس الشيخ محمود نشابه إذ كان يقرأ تفسير هذه الآية في البيضاوي درسًا، وشرع يلقي عليه سؤالاً بعد سؤال، وهو يجيبه غير مكترث ولا شاعر بأنه مناظر مختبر، فلما كثرت الأسئلة تنبه، فأطبق الكتاب ووضع يديه على صدره، والتفت إلى السائل وقال: أتريد أن تسأل يا عبد الغني؟ اسأل هيه، اسأل هيه، فما زال السائل حتى فرغ مما عنده، ولم يعجز المسئول، ولا توقف في سؤال من تلك الأسئلة. *** الشيخ حسين الجسر وأما الشيخ حسين الجسر فقد حصل العلوم في طرابلس، وأكبر شيوخه فيها الشيخ محمود نشابه، وجاور في الأزهر بضع سنين، ومن أشهر شيوخه فيه الشيخ المرصفي الشهير، وقد امتاز بين علماء الدين بالنظر في العلوم والفنون التي يسمونها العصرية، وبقراءة الجرائد السياسية والمجلات العلمية، فكان لذلك يرغب في جعل طلاب العلوم الدينية جامعين بينها وبين الإلمام بتلك العلوم والفنون، فسعى لحمل بعض الأغنياء على إنشاء مدرسة دينية نظامية تعلم فيها بعض الرياضيات والطبيعيات على الطريقة الأوربية، واللغتان التركية والفرنسية، فأنشئت (المدرسة الوطنية) وكان هو مديرها، وقد دخل كاتب هذه السطور في القسم الداخلي منها سنة ١٣٢٩ أو ١٣٣٠ , فكان ذلك أول العهد بطلبه للعلم بعد أن تعلم القراءة والخط في مكتب الصبيان بالقلمون، وطالع بعض كتب الأدب والتاريخ والتصوف منفردًا، ولكن لم يطل عمر المدرسة، فإن الحكومة التركية لم تقبل جعلها من المدارس الدينية التي يعفى طلابها من الخدمة العسكرية، وأصر مديرها - الشيخ رحمه الله تعالى - على إقفالها إن لم تعترف بها، فأقفلت وطلب للتدريس في المدرسة السلطانية ببيروت , فأقام فيها مدةً قصيرةً ثم عاد إلى طرابلس وواظب على التدريس لطلاب العلوم الدينية في المدرسة الرجبية وفي داره، وواظبنا على حضور تلك الدروس حتى تخرجنا بها وأخذنا الإجازة بالتدريس والتعليم منه سنة ١٣١٥ رحمه الله تعالى، وجزاه عنا خيرًا. وكانت طريقته في التدريس أن يوجه كل همه إلى حل المسائل بسهولة وعبارة سهلة يفهمها الطالب، ولم ندرك زمن تلقي المترجم عنه، ولكننا سمعنا منه أنه قرأ كتاب امتحان الأذكياء، وأن الشيخ محمد كامل الرافعي كان يقول: إننا عندما نسمع العبارة من الأستاذ نفهمها ونرى أنها ظاهرة، فإذا أردنا بيانها بعد الدرس تعذر ذلك علينا ورأيناها مغلقةً. ولشيخنا الجسر مؤلفات مطبوعة مشهورة أشهرها (الرسالة الحميدية في حقيقة الديانة الإسلامية، وحقيقة الشريعة المحمدية) التي بين فيها عقائد الإسلام وأركان عباداته وأهم معاملاته الاجتماعية، مقرونةً بحكمها، وأدلتها، وذكر ما يرد عليها من الشبهات العصرية وأجوبتها، وقد كافأه السلطان عبد الحميد بنسبة الرسالة إليه برتبة علمية ووسام، فانتقد الناس ذلك عليه؛ لأنهم كانوا ينسبون إليه قصيدةً بائيةً فيها طعن شديد على الحكومة، ولا سيما رتبها وأوسمتها، وطلبه السلطان إلى الآستانة ليكون من شيوخ (يلدز) فأقام بضعة أشهر، ثم طلب الإذن له بالعودة إلى طرابلس معتذرًا بأن هواء الآستانة لا يوافق صحته - وكان مصدورًا - فأذن له، وأخبرنا بأن العلة الصحيحة للهرب من الآستانة هي المحافظة على الدين. وكان ﵀ على سعة اطلاعه وأخذه حظًّا من العلوم العصرية ووقوفه على طريقتها الاستقلالية، شديد المحافظة على التقليد في جميع العلوم الدينية، وكنت فتحت في درسه باب المناقشة في أدلة العقائد والمذاهب، فكان ينهاني عن ذلك، وكان شديد المحافظة على شرفه وصيته، ولما طبعت الرسالة الحميدية أهداني نسخةً منها، ثم سألني بعد أيام: هل قرأت الرسالة؟ قلت: قرأت بعضها، قال: إنه يعجبني رأيك، فكيف رأيتها؟ قلت بعد الثناء عليها بالإجمال: إنني انتقدت منها شيئين (أحدهما) : التعبير عن المسائل العلمية القطعية التي تعتقدون صحتها، ككروية الأرض بما يدل على الشك أو الإنكار، فاعتذر عن هذا بمراعاة عقول العوام والمتعصبين الذين يطعنون في دين من يقول بهذه المسائل، فقلت: إذا لم يتجرأ أمثالك من الموثوق بعلمهم ودينهم على الجزم بهذه المسائل، فمن يجزم بها، ومتى يكون ذلك؟ (والثاني) : عدم تقسيم الرسالة إلى أبواب وفصول يوضع لكل منها عنوان يدل عليه على نحو ما هو مفصل في الفهرس؛ للتنشيط على المطالعة وسهولة المراجعة، فقال: إن اتصال الكلام ببعض كالماء الجاري من حسن الإنشاء وأساليب البلاغة، قلت: فلماذا جعل القرآن سورًا، وهو أبلغ الكلام وأفصحه؟ هذا وإنني لما أنشأت المنار انتقد علي - عفا الله عنه - الإنحاء على خرافات أهل الطريق، والشدة والاستقلال في مسائل أخرى في كتاب كتبه لي بعد أشهر من صدور المنار، قال فيه: (ظهر المنار بأنوار غريبة إلا أن أشعته مؤلفة من خيوط قوية كادت تذهب بالأبصار) ثم ذكر تلك المسائل في ورقة واحدة من ورق المخاطبات العادية، فكتبت إليه جوابًا مفصلاً يدخل في بضع ورقات، بينت فيه ما عندي من الحجة على صحة ما كتبته، وكونه نافعًا وضروريًّا، وقلت فيه ما معناه: إنني أعرض هذا على مسامع أستاذي معترفًا بأنني لا أزال تلميذًا له، لكن على ما عهد مني من عدم قبول شيء إلا بعد الاقتناع به، وإنني أنتظر ما يجيب به؛ لأقرره مذعنًا له إذا ظهر لي أنه الصواب، وإلا راجعته فيه كتابةً إلى أن ينجلي لي الحق، فلم يرجع إلي قولاً في ذلك، وهو لم يكن ينتقد يومئذ إلا الأسلوب، وما فيه من نشر عيوب المسلمين. توفي - رحمه الله تعالى - وأنا بمصر، فطلبت من نجله الكبير الشيخ محمد يمن أن يرسل إلي ما عنده من المواد؛ لأجل كتابة ترجمة حافلة له، وظللت أنتظر زمنًا طويلاً فلم أظفر منه بشيء، ولم أكتب شيئًا لأنني لم أحب أن أكتب ترجمةً بتراءَ، وما رثيته؛ لأنني تركت الشعر من قبل الهجرة إلى مصر، ولذلك لم أرثِ شيخنا الأستاذ الإمام أيضًا، إلا أنني زدت في مقصورتي أبياتًا فيه، وفي السيد جمال الدين، رحم الله الجميع وجزاهم عنا خيرًا، وسنذكر في النبذة التالية من الترجمة تأثير كل من هؤلاء الشيوخ في المترجم، رحمه الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) مياه المد الذي يعقب الجزر ففي البيت (الاحتراس) من أنواع البديع.

стр. 3094

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) حقيقتها النفسية ومذهبها الإصلاحي إن ما بيناه من خبر نشأتها وتربيتها، وما أشرنا إليه من آثارها القلمية هما كالعلة والمعلول والمقدمات والنتيجة، في ظهور صورتها النفسية العقلية وسيرتها العملية، فثبت عندنا أن باحثة البادية ذات رأي ثابت ومذهب كوّنه العلم والبحث في تربية النساء المسلمات وتعليمهن وما يجب أن يقمن به من الإصلاح الاجتماعي في العالم الإسلامي في هذا العصر، وإنها كانت داعية إصلاح منبعثةً بِغَيْرَةٍ نفسية إلى نشر مذهبها، والحمل على اتباعه، ومناضلة المخالفين له. قبل أن نبين حقيقة هذا المذهب نقول: إن هذه مَنقبة للمُترجَمة لم تسبقها إليها امرأة في مصرها في عصرها، ولعلي لا أبالغ إذا قلت: في أمتها العربية كلها، بل هذا مما يقل في الرجال بله النساء، وقد غفل عن معرفة هذا لها من رثوها وأبَّنوها في الصحف، وفي حفلة التأبين التي نذكرها بعد؛ لأن مثل هذه الدقائق لا يلتفت إليها الشعراء والخطباء، ولا أكثر كتاب الصحف. كتب كثير من الرجال والنساء في المسائل التي كتبت فيها باحثة البادية في هذا العصر، ولا نجزم بأن أحدًا منهم صاحب مذهب ثابت له حافز من نفسه للدعوة إليه والدفاع عنه إلا قاسم بك أمين وباحثة البادية، لا أنكر أن من أولئك الكاتبين من هم أوسع اطلاعًا وأفصح عبارةً من باحثة البادية، وأن منهم من له رأي ثابت فيما كتب خطأً كان أو صوابًا، ولكنه مقلد فيه لغيره حتى في الاستدلال، ومزيتها على أمثال هؤلاء أنها قد ارتقت إلى طبقة أهل الإصلاح وأصحاب المذاهب الاجتماعية. لما شبت حرب المناظرة والجدال في المسألة التي سموها تحرير المرأة، وجعل أساس عقيدتها ما سموه السفور أو رفع الحجاب - كنا نرى مقالات كثيرةً لمقلدة المحافظين على الحجاب، وأخرى لمقلدة التفرنج طلاب السفور، هؤلاء متهوكون في فتنة التشبه بالإفرنج، ظانين أنهم في التشبه بهم في أهون الأمور وألذها يكونون مثلهم حتى في غير ما تشبهوا بهم فيه، وأولئك متمسكون بكل ما تعودوه ودرجوا عليه، ولا سيما إذا كان له شيء من صبغة الدين، خائفون أن يكون في التحول عنه انحلال أمتهم بذهاب مقوماتها أو مشخصاتها، وإن لم يكونوا على علم بأن للأمم مقومات ومشخصات تقوى بالاعتصام بها، وتنحل بانحلالها، وأن ما يحافظون عليه وينافحون دونه منها؛ لأن ذلك الخوف وجداني مبهم لا علمي مبين، فنرى جمهورهم يظن أن ما جرى عليه أكثر نساء المدن، وبعض نساء القرى من وضع البراقع على أفواههن هو الحجاب الشرعي. لم تكن باحثة البادية من هؤلاء ولا من أولئك، بل كان لها مذهب وسط مبني على أصلين، أحدهما: وجوب التزام النساء جميع ما قرره الإسلام من عقيدة وأمر ونهي، وثانيهما: اقتباس جميع ما تحتاج إليه المرأة المسلمة من الفنون والنظام والأعمال؛ للقيام بما يناط بها عند ما تكون زوجًا لرجل وأُمًّا لولد ورئيسةً لمنزل، أو منقطعةً لإتقان علم أو عمل على ما تقتضيه حالة العصر من مجاراة الأمم العزيزة القوية في مضمار الارتقاء. إن تسمية هذا المذهب وسطًا بين نزغات المتفرنجين ورغبات المحافظين على القديم على علاته، يشعر بتفضيله، وناهيك بقاعدة: (خير الأمور أوساطها) المسلَّمة عند الجمهور، وقد رويت حديثًا مرفوعًا، أخرجه السمعاني في ذيل تاريخ بغداد عن علي - كرم الله وجهه - بسند مجهول، ولكن معناه يؤيد بقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾ (البقرة: ١٤٣) مع قوله في آية أخرى ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ (آل عمران: ١١٠) وبما تقرر في علم الأخلاق من كون الفضائل أوساطًا بين أطراف، هي الرذائل، كالجود بين طرفي البخل والإسراف. ويمكن بيان ذلك في هذا المذهب بطريقة علمية مستمدة من سنة الله تعالى في أجساد الناس وأنفسهم وعقولهم، ذلك بأن لله تعالى في تسلسل أفراد الناس (وغيرهم من الأحياء) بعضهم من بعض، سنتين متقابلتين: سنة التباين، وسنة التوافق والتوارث، فبمقتضى سنة التوافق يشبه الابن أباه، والفرع أصله، في بعض صفاته الجسدية والنفسية، وبمقتضى سنة التباين يخالفه في بعض تلك الصفات، فلا يوجد أحد يماثل أباه أو غيره من أصوله في كل شيء، أو يخالفه ويباينه في كل شيء، ولولا هاتان السنتان لكان كل فرد من الأفراد التي يتولد بعضها من بعض مباينًا لغيره، كأنه نوع من جنس لم يوجد منه غيره , أو لكان جميع البشر كأبيهم الأول في كل شيء، بحيث يتعذر التفرقة بين اثنين منهم في سن واحدة، فسبحان الخلاق العليم الحكيم. ثم إن لله تعالى سنتين كهاتين السنتين في سيرة الناس العملية وحياتهم الاجتماعية، وهما سنة المحافظة والتقليد، وسنة الاستقلال والتجديد، وحكمة الله تعالى في جعل مقدار ارتقاء البشر في العلوم والأعمال على اجتماع هاتين السنتين، كحكمته في جعل مدار وجود الأجناس والأنواع على تينك السنتين، ولو قلد كل أحد مَن قَبله في كل ما وجدهم عليه، لكانت حياتهم العملية متماثلةً كحياة النحل والنمل من الحشرات التي تعيش بالاجتماع والتعاون، ولو خالف كل أحد مَن قبله في كل شيء واستقل بجعله جديدًا، لخرج الإنسان بذلك عن كونه عالمًا اجتماعيًّا يرتقي بالتعاون وبناء الجديد على القديم مع التحسين فيه، ولما تكونت الأمم والشعوب، ولا ارتقى علم ولا عمل ولا صناعة، فالأمم تتكون بما يشترك أفرادها فيه من العلوم والأعمال التي تطبع في أنفسها ملكات وأخلاقًا وأذواقًا خاصةً تكون من أقوى مقوماتها التي تفصلها من غيرها، ولا يتكون للأمة خلق جديد في أقل من جيل، وقلما يكمل لها خلق أو ذوق خاص في الفنون والصناعات في أقل من ثلاثة أجيال، كما يقول بعض علماء الاجتماع. بعد هذا البيان التمهيدي لبيان قيمة مذهب باحثة البادية في مسألة تربية النساء المسلمات في هذا العصر، أقول: إن أكثر الذين خاضوا في هذه المسألة يجهلون هذه الأصول، فكان منهم من غلبت عليه سنة التقليد والمحافظة على القديم برمته، وهو لا يدري أن الاقتصار عليه ضار على أنه محال، ومنهم من غلبت عليه سنة حب التجديد لكل شيء وإبطال كل قديم، وهو لا يدري أنه مفسدة على أنه مطلب لا ينال، وجهل الأكثرون من الفريقين أن التطورات الجديدة الطارئة على الأمة التي تدعوها إلى تغيير شيء من ماضيها، وتحدث التعارض والتدافع بين الفريقين المذكورين يجب أن يتروى في أمر تيارها، فلا يساعدها على جرفه للماضي الذي صار من مقومات الأمة، ولا يقاوم بمحاولة منعه من أي تغيير في شؤونها، وإن كان إزالة ضار واستبدال نافع به، لهذا نرى من المتفرنجين - طلاب التجديد بغير علم صحيح ولا فطرة معتدلة - مَن يستعجلون في هدم عقائد الدين وشعائره، وفي التصرف في اللغة تصرفًا يخرجها عن أصولها وقواعدها وفي تغيير الأخلاق والآداب الاجتماعية بسفور النساء ومخالطتهن للرجال في المجامع والملاهي والحانات والمراقص، وما الدافع لهم إلى هذا إلا ما يرون فيه من اللذة والتمتع والتشبه بالإفرنج فيما يشكو منه حكماؤهم وفضلاؤهم. كان قاسم بك أمين مستقلاًّ معتدلاً في فريق مقلدة التفرنج، وخصمه محمد طلعت بك حرب مستقلاًّ معتدلاً في فريق مقلدة التدين والتعود، ثم ظهرت باحثة البادية مستقلةً معتدلةً، تجاذبها الفريقان، كل منهما يعدها من حزبه فيما توافقه فيه، غير مشدد عليها بالإنكار فيما تخالفه فيه، فبهذا التفصيل الوجيز تعرف قيمة هذه المرأة المسلمة العربية المصرية الفاضلة، وأنها فوق قيمة من توصف بأنها كاتبة ناثرة شاعرة، أو خطيبة ماهرة، فمزيتها في نساء قومها أنها مصلحة مستقلة معتدلة. الاحتفال بتأبينها تحدث بعض من حضر مأتم الباحثة من المفكرين في استحسان إقامة حفلة تأبين لها، تكون مظهرًا لتكريم الرجال للنساء، وترغيبًا لهن في العلم النافع، والسيرة الزوجية الصالحة، ثم تألفت لذلك لجنة برياسة شيخ الأدباء إسماعيل صبري باشا، كان أول عملها أن عرضت على السير عدلي باشا يكن وزير المعارف جعل حفلة التأبين تحت رئاسته، فقبل مرتاحًا، ولما كان الراغبون في التأبين والرثاء كثيرين، اضطرت اللجنة إلى اختيار ثلاثة من الخطباء، وبضعة من الشعراء الذين يحضرون الحفلة، واختارت من رسائل التأبين والرثاء كلمةً وجيزةً بليغةً لصديقة الفقيدة نبوية موسى ناظرة مدرسة البنات الأميرية في الإسكندرية، وقصيدة لأحمد أفندي الكاشف الشهير. ثم اختارت أن يكون الاحتفال في قاعة الخطابة الكبرى من دار المدرسة السعيدية التي كانت دار الجامعة المصرية، وضربت موعدًا لذلك الساعة الرابعة من مساء يوم الجمعة ثاني ربيع الأول، ولم يكد يجيء الموعد حتى غصت تلك القاعة الفسيحة بأهل العلم والأدب والوجاهة وطلاب الأزهر والمدارس التجهيزية والعالية، وكان المنظِّم للمكان والمراقب لنظام الاحتفال علي بك حسني ناظر المدرسة السعيدية وهو عريق في ذلك وأصيل، وقد اعتذر عن حضور الحفلة عدلي باشا بانحراف ألمَّ بصحته، وحضرها وكيل نظارة المعارف الذي تولى المساعدة نيابةً عن الوزير في جعلها في أحد معاهد الوزارة. وكان أول الخطباء إبراهيم بك الهلباوي المحامي الشهير، وموضوع تأبينه ترجمة الفقيدة، فذكر كل ما ينبغي ذكره في ذلك بفصاحته وطلاقته التي تشبه بالسيل المدرار وتدفق الأنهار، وألم بما دار من الجدل والمناقشات في تعليم المرأة وحجابها، وعد باحثة البادية حجةً على المنكرين، وقد اضطرب الحاضرون عند ذكر مسألة الحجاب، وكاد بعضهم يقاطع الخطيب ويصرحون بأن الفقيدة حجة على طلاب السفور؛ لأنها فاقت جميع المتعلمات في مصر , وهي محافظة على حجابها الشرعي، وناصرة للقائلين به. وتلاه الشيخ مصطفى عبد الرازق كاتب سر مجلس الأزهر والمعاهد الدينية الأعلى، فتلا خطبةً فصيحة العبارة، موضوعها الغرض من إقامة هذا الحفل، وهو تكريم النابغين المستحقين للتكريم من الرجال والنساء، لما في ذلك من حسن الأسوة والترغيب في العلم والعمل النافع للأمة، وألمَّ بذكر النهضة الحديثة في التعليم وتربية البنات، وما للشيخين الأستاذ الإمام محمد عبده والشيخ عبد الكريم سلمان من الجهاد واليد البيضاء في ذلك، واستغرب من تقصير أصدقاء الشيخ عبد الكريم الذين هم من كبراء الأمة فيما كان ينبغي من الاحتفال بتأبينه، وما كان ينبغي لغيرهم أن يتقدم عليهم في الدعوة إلى ذلك، ونوه بما كان من نجاح باحثة البادية في العلم والدعوة إلى إصلاح حال المرأة، وما كان من صلاحها في نفسها واشتهارها بعلو الآداب والتقوى الذي استحقت به مثل هذا الاحتفال. وتلاه كاتب هذه السطور وكان موضوع خطابته: نبوغ باحثة البادية، وانتظامها في سلك المصلحين، وآيات ذلك من مقالاتها وخطبها، وقد بدأت بذكر أولياتها الذي تقدمت الإشارة إليه، وذكرت أن منها أن أول مكان خطبت فيه هو هذه القاعة التي كان تأبينها فيها أول احتفال في مصر بتأبين امرأة، ثم ذكرت نحوًا مما تقدم في الترجمة من أخبار نشأتها وتعليمها وتربيتها، واستنبطت منه أن مدارس البنات الأميرية - وغير الأميرية بالأولى - لا يرجى أن تخرج مثلها؛ لأن نبوغها كان بمجموع تلك الأسباب التي ذكرتها، لا بالمدرسة السَّنية التي تعلمت فيها، وإلا لرأينا في كل سنة عددًا من المتخرجات مثلها، ذلك بأن التعليم عندنا تقليدي آلي - نسبة إلى الآلة - يقُصد به إيجاد آلات للحكومة، وما يشبه مصالح الحكومة من الأعمال الإدارية والزراعية والتعليمية وغيرها، وإنما يكثر النابغون في معاهد التعليم الاستقلالي، وهي لم توجد عندنا بعد، لذلك كان كل من ظهر من نابغينا في هذه العصور الأخيرة - كالسيد الأفغاني والأستاذ الإمام ورياض باشا - من أصحاب الاستعداد الفطري، وما أتيح له من التوفيق والأسباب العارضة. ثم بينت أن باحثة البادية لم تصل إلى درجة الطبقة العليا من كتاب العصر، لا شعرائه ولا خطبائه ولا مصنفيه، بل كانت وسطًا في ذلك، وإنما مزيتها التي استحقت بها التأبين هي استقلالها بالمذهب الإصلاحي النسائي الذي وجهت قلبها وعقلها بالدعوة إليه، وأوجزت في بيان مذهبها الذي ذكرته في الترجمة آنفًا، وضاق الوقت عما كنت عازمًا عليه من شرحه شرحًا علميًّا بالطريقة التي رأيت في الترجمة. ثم أنشدت قصائد الرثاء، مبتدأةً بقصيدة شاعر العرب الشيخ عبد المحسن الكاظمي مختتمةً بقصيدة شاعر النيل محمد حافظ بك إبراهيم، وبينهما قصائد الأساتذة الشيخ أحمد الإسكندري والشيخ مهدي خليل والشيخ أحمد الزين , والشاعرين الشهيرين محمد أفندي الهلباوي وأحمد أفندي الكاشف، وبعد انتهاء الساعة السادسة انفض الاجتماع، ويطبع كل ما قيل في الحفلة وما كتب في الصحف عقب الوفاة وعقب التأبين مع ما أرسل إلى لجنة الاحتفال مما لم يتسع الوقت لقراءته، ويجمع في كتاب خاص، فمن عنده شيء منه، فليرسله إلى إدارة مجلة المنار بمصر. _________

стр. 3095

رمضان - ١٣٣٧ه ـ يونيه - ١٩١٩م

стр. 3096

الكاتب: القلقشندي

الحواشي

(١) يراجع ما نشرناه عن آل فضل في الجزء الذي قبل هذا.
(٢) لعله: (ولا تستقل) .
(٣) المنار: لفظ (أقطار) هنا لا معنى له، فهو محرف عن (أوطار) أخذًا من قول الشريف الرضي: لا يذكر الرمل إلا حن مغترب ... له بذي الرمل أوطار وأوطان.
(٤) مأخوذ من قول الشاعر: نصبوا بقارعة الطريق خيامهم ... يتقارعون على قِرى الضيفان وبعده: ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبًا على النيران.
(٥) مأخوذ من قول المعري في رائيته: الموقدون بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر إذا همى القطر شبتها عبيدهم تحت الغمائم للسارين بالقطر.

стр. 3097

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) الفصل الرابع في المواد السياسية في خارج أوربا حقوق ألمانية في خارج أوربة: تتنازل ألمانية في خارج أوربة لدول الحلفاء والدول المشتركة معها عن جميع الحقوق والامتيازات في البلاد التي لها أو لحلفائها، وتتعهد أن تقبل التدابير التي تتخذها دول الحلفاء الخمس بشأن ذلك. المستعمرات والأملاك وراء البحار: تتنازل ألمانية لدول الحلفاء والدول المشتركة معها عن أملاكها الواقعة وراء البحار، مع كل ما لها من الحقوق والامتيازات فيها، وتنتقل جميع الأموال المنقولة وغير المنقولة التي للإمبراطورية الألمانية أو لأية دولة من دولها إلى الحكومة التي تكون صاحبة السلطة هناك، ولهذه الحكومات أن تتخذ ما تستصوب من التدابير لإرجاع الرعايا الألمان من هناك إلى أوطانهم، والشروط التي تشترط على الرعايا الألمان من سلالة أوربية إذا أرادوا البقاء وامتلاك الأملاك والاتجار، وتتعهد ألمانية بأن تعوض من الخسارة التي أصابت الرعايا الفرنسويين في الكمرون أو على حدودها بفعل ولاة الأمور الألمان الملكيين والعسكريين والأفراد الألمان من أول يناير ١٩٠٠ إلى ١ أغسطس ١٩١٤ , وتتنازل ألمانيا عن جميع الحقوق التي اكتسبتها باتفاق ٤ نوفمبر ١٩١١ و٢٨ سبتمبر ١٩١٢ , وتتعهد بأن تدفع إلى فرنسا جميع الودائع والحسابات والسُّلف التي حصلت عليها بموجب هذين الاتفاقين، وذلك بحسب التقدير الذي تقدره لجنة التعويض، وتتعهد ألمانيا بأن تقبل وتنفذ النصوص التي تضعها دول الحلفاء، والدول المشتركة معها للاتجار بالسلاح، والمعسكرات في أفريقية، وعقد برلين العام ١٨٨٥ وعقد بروكسل العام ١٨١٠ أما الحماية السياسية لأهالي المستعمرات الألمانية السابقة فتناط بالحكومات التي تدير أمور تلك المستعمرات. الصين: تتنازل ألمانية للصين عن جميع الامتيازات والغرامات التي نالتها باتفاق البوكسر المبرم سنة ١٩٠١ , وعن جميع المباني والأرصفة والقشلاقات والحصون وذخيرة الحرب والبواخر وآلات التلغراف اللاسلكي، وسائر الأملاك العمومية - ما عدا المباني التي للوكالة السياسية والقنصلية - في منطقة امتياز الألمان في نيان تسن وهنكو , وفي سائر الأملاك الصينية ما عدا كياوتشو وتقبل أن ترد على حسابها إلى الصين جميع الآلات الفلكية التي أخذتها سنة ١٩٠٠ , وسنة ١٩٠١ على أن الصين لا تتخذ إجراءات للتصرف بالأملاك الألمانية في حي السفارات في بكين من غير رضا الدول الموقعة لاتفاق البوكسر، وتقبل ألمانيا إلغاء امتيازاتها في هنكووتسيان تسن، وتقبل الصين أن تفتحهما لاستعمال الأمم، وتتنازل ألمانية عن كل دعوى على الصين أو أية دولة أخرى من دول الحلفاء والدول المشتركة معها في ما يختص باعتقال رعاياها في الصين، أو إخراجهم منها، أو ضبط المصالح الألمانية، أو تصفيتها هناك في ١٤ أغسطس سنة ١٩١٧ , وتتنازل بريطانية العظمى عن أملاكها في منطقة الامتياز البريطاني في كنتون , ولفرنسا والصين معًا عن ملكية المدرسة الألمانية في منطقة الامتياز الفرنسوي في شنغاي. سيام: تعترف ألمانية بأن جميع الاتفاقات المبرمة بينها وبين سيام , وفي جملتها حقوق الامتيازات الأجنبية زالت من ٢٢ يونيو ١٩١٧, وأن جميع الأملاك العمومية الألمانية في سيام تنتقل ملكيتها إلى سيام بلا عوض ما عدا دور الوكالة السياسية والقنصليات، أما الأملاك الألمانية الخصوصية فتعامل طبقًا لنصوص المواد الاقتصادية (في المعاهدة) وتتنازل ألمانية عن كل دعوى لها على سيام تختص بضبط بواخرها ومصادرتها وتصفية أملاكها وأموالها واعتقال رعاياها. ليبريا: تتنازل ألمانية عن جميع الحقوق التي اكتسبتها بالاتفاقات الدولية التي أبرمت في ١٩١١ - ١٩١٢ بشأن ليبريا , ولا سيما الحق في تعيين سنديك للجمارك، ولا تدخل في كل مفاوضة مقبلة لإرجاع ليبريا إلى سابق منزلتها، وتعد في حكم المقوض جميع المعاهدات التجارية والاتفاقات المبرمة بينها وبين ليبريا، وتعترف بحق ليبريا في تعيين شروط إقامة الألمان في بلادها ومنزلتهم فيها. المغرب الأقصى: تتنازل ألمانية عن جميع الحقوق والامتيازات التي نالتها بعقد الجزيرة , والاتفاقات الفرنسوية الألمانية في سنة ١٩٠٩ وسنة ١٩١١, وبجميع المعاهدات والاتفاقات التي أبرمتها مع السلطة الشريفية (المغربية) وتتعهد بأن لا تتعرض لأية مفاوضة تدور على المغرب الأقصى بين فرنسة وسواها من الدول، وتقبل جميع النتائج الناتجة عن الحماية الفرنسوية هناك، وتتنازل عن امتيازاتها الأجنبية، ويكون للحكومة الشريفية الحرية التامة في التصرف نحو الرعايا الألمان، ويكون جميع الأشخاص المشمولين بالحماية الألمانية خاضعين لقانون البلاد، ويجوز أن تباع جميع الأموال الألمانية المنقولة وغير المنقولة، وفي جملتها حقوق التعدين بالمزاد العلني، ويعطى الثمن للحكومة الشريفية، ويخصم من المطلوب لها من التعويض، وعلى ألمانية أيضًا أن تتخلى عن مصالحها في بنك الدولة في المغرب الأقصى، وتتمتع جميع البضائع المغربية التي تدخل ألمانية بالامتيازات التي للبضائع الفرنسوية. مصر: تعترف ألمانية بالحماية البريطانية التي بسطت على مصر في ٢٨ ديسمبر ١٩١٤ , وتتنازل اختيارًا من ٤ أغسطس ١٩١٤ عن الامتيازات الأجنبية فيها، وعن جميع المعاهدات والاتفاقات المبرمة بينها وبين مصر , وتتعهد أن لا تتعرض لأية مفاوضة تدور على مصر بين بريطانيا العظمى والدول الآخرى. وفي هذا القسم نصوص تختص بالقوانين التي تسري على الرعايا الألمان والأموال الألمانية، وعلى قبول ألمانية لكل تغيير يعمل في مجلس صندوق الدين، وتقبل ألمانية أن تنتقل إلى بريطانيا العظمى السلطة التي كانت ممنوحةً لسلطان تركيا السابق لضمان حرية الملاحة في قنال السويس، والإجراءات التي تتبع في أموال الرعايا الألمان في مصر جعلت مشابهةً للإجراءات المتبعة في المغرب الأقصى وسواه من البلدان، وتعامل البضائع المصرية الإنكليزية التي تدخل ألمانية، بمثل المعاملة التي تعامل بها البضائع البريطانية. تركية وبلغارية: تقبل ألمانية جميع التدابير التي تتخذها دول الحلفاء والدول المشتركة معها مع تركية وبلغارية في ما يختص بالحقوق والامتيازات والمصالح التي تطالب ألمانية أو رعاياها بها في تينك البلدين، ولم ينص عليها في مكان آخر. شانتنغ: تتنازل ألمانية عن جميع الحقوق والامتيازات التي لها، ولا سيما في كياوتشا، وعن سكك الحديد والمناجم والأسلاك التلغرافية البحرية التي أحرزتها بالمعاهدة التي أبرمتها مع الصين في ٦ مارس ١٨٩٨ وباتفاقات أخرى. أما في شانتنغ , فجميع حقوق ألمانية على سكة الحديد من تسنغ ثاو إلى تسن انفو , وفي جملتها حقوق التعدين، وحقوق الاستغلال تنتقل إلى اليابان أيضًا، وكذلك أسلاك التلغراف البحري الممتدة من تسنغ ثاو إلى شنغاي وشيفو , فهذه أيضًا تنقل إلى ملكية اليابان بلا مقابل، وتستولي اليابان على جميع أملاك الدولة الألمانية المنقولة وغير المنقولة في كياوتشا، بلا مقابل. الفصل الخامس في الشروط العسكرية البرية والبحرية والجوية إنه توطئة للشروع في إنقاص سلاح الأمم إنقاصًا عامًّا تتعهد ألمانية مباشرةً بأن تسير على المواد العسكرية البرية والبحرية والجوية التالية، وهي: الشروط البرية: تنص الشروط العسكرية البرية على تسريح الجيوش الألمانية، وتنفيذ القيود العسكرية الأخرى بعد إمضاء المعاهدة بشهرين (ويكون ذلك الخطوة الأولى نحو نزع السلاح الدولي) وتلغى الخدمة العسكرية الإجبارية في بلاد ألمانية، وتدخل قوانين للتجنيد على قاعدة التطوع في قوانين ألمانية العسكرية، تقضي بتجنيد صف الضباط والجنود لمدة لا تقل عن ١٢ سنةً متواليةً، وتشترط أن يخدم الضباط ٢٥ سنةً، ولا يحالوا إلى المعاش قبل أن يبلغوا الخامسة والأربعين، ولا يسمح بإنشاء احتياطي من الضباط الذين خدموا في الحرب، ويكون مجموع رجال الجيش الألماني مائة ألف لا يزيد عدد الضباط فيهم على أربعة آلاف، ولا يجوز تأليف قوة عسكرية غير هذه القوة، ويمنع منعًا خاصًّا زيادة موظفي الجمارك والغابات أو البوليس، وتعليمهم تعليمًا عسكريًّا، وتكون وظيفة الجيش الألماني صون النظام الداخلي ومراقبة الحدود، وعلى قيادته العليا أن تحصر عملها في المهام الإدارية، ولا يسمح بأن يكون لها هيئة أركان حرب عامةً، وينقص عدد المستخدمين الملكيين في وزارة الحربية والمصالح المشابهة لها إلى عُشر ما كان في سنة ١٩١٣ , ولا يجوز أن يكون لألمانية أكثر من سبع فرق من المشاة، وثلاث فرق من الفرسان , وفيلقين من أركان الحرب، ويقفل ما يزيد عن حاجة الجيش من المدارس العسكرية ومدارس الضباط، وتلاميذ المدارس الحربية إلخ، ويقتصر في قبول التلاميذ الذين يعينون ضباطًا على سد المناصب التي تفرغ في الجيش. أما صنع السلاح والذخيرة ومهمات الحرب في ألمانية، فيقتصر فيه على بيان يبنى على قاعدة المقدار اللازم لجيش، كالجيش المتقدم، ولا يجوز إنشاء احتياطي من السلاح والذخيرة، فجميع الأسلحة والمدافع والمهمات الموجودة فوق الحد المعين يجب أن تسلم إلى الحلفاء للتصرف فيها، ولا يجوز لألمانية أن تصنغ غازات سامةً، ولا سوائل ناريةً، ولا يسوغ لها استيرادها، ولا يجوز لها أن تصنع دبابات ولا أتوموبيلات مدرعةً، وعلى الألمان أن يبلغوا الحلفاء أسماء جميع المصانع التي تصنع الذخيرة والسلاح، ومواقعها وبيان مصنوعها؛ لأجل الحصول على موافقة الحلفاء عليها، ويجب إلغاء الترسانات التي لحكومة ألمانية، وصرف مستخدميها، وأما الذخيرة التي تصنع لاستعمالها في الاستحكامات فتقتصر على ١٥٠٠ طلقة لكل مدفع من المدافع التي من عيار ١٠.٥ سنتمتر فما دون و ٥٠٠ طلقة لكل مدفع من المدافع التي هي أكبر من ذلك، ويحظر على ألمانية أن تصنع السلاح والذخيرة لبلدان أجنبية، واستيرادها من الخارج، ولا يجوز لألمانية أن تحافظ على الاستحكامات، أو تنشئ استحكامات في أرض ألمانية واقعة على أقل من خمسين كيلو مترًا شرقي الرين , ولا يجوز لها أن تُبقي في الشقة المذكورة قوات مسلحةً، لا دائمةً ولا وقتيةً، ويحافظ على الحالة الحاضرة في ما يختص بالحصون القائمة على الحد الجنوبي والشرق الأصلي للإمبراطورية الألمانية، ولا يجوز إقامة المناورات العسكرية في (الشقة المذكورة) ولا إنشاء مبانٍ دائمة للمساعدة على تعبئة الجيش، ويجب نزع السلاح من الاستحكامات في خلال ثلاثة أشهر بعد المعاهدة. الشروط البحرية: تنص الشروط البحرية على أنه في خلال شهرين لا يجوز أن تتجاوز قوات ألمانية البحرية ست بوارج من طراز (ديتشليندا ولوترنجن) وستة طرادات خفيفة، و١٢ مدمرةً، و١٢ نسافةً، أو ما يساوي هذا العدد من السفن التي تحل محلها، ولا يجوز أن يكون في هذه القوات البحرية غواصات، أما سائر البوارج فتوضع في الاحتياطي أو تخص بالأعمال التجارية، ويجوز لألمانية أن تُبقي على قدم الاستعداد عددًا معينًا من السفن التي تلتقط الألغام إلى أن يتم التقاط الألغام في بعض المناطق المعينة في البحر الشمالي وبحر البلطيق، وبعد انقضاء شهرين (على إمضاء المعاهدة) لا يجوز أن يتجاوز مجموع رجال الأسطول الألماني ١٥ ألفًا، منهم ١٥٠٠ من الضباط وصف الضباط على أعظم تقدير، وتسلم (إلى الحلفاء) نهائيًّا جميع البوارج الألمانية التي تسير على سطح الماء، والمعتقلة في موانئ الحلفاء أو المحايدين، وفي خلال شهرين تسلم في موانئ الحلفاء بوارج ألمانية أخرى مبينة في المعاهدة، وهي راسية الآن في الموانئ الألمانية، ويجب على الحكومة الألمانية أن تتعهد بتحطيم جميع البوارج الألمانية التي تسير على سطح الماء، والتي لم يتم صنعها حتى الآن، وأما الطرادات المحولة ونحوها فينزع سلاحها، وتُعَد بواخر تجاريةً، وبعد شهر تسلم في موانئ الحلفاء جميع الغواصات الألمانية والبواخر المستعملة لإخراج الغارق، والحياض الخاصة بالغواصات والتي يمكن أن تسير في البحر بعددها، أو التي يمكن قطرها وأما الباقي وما لا يزال يصنع في دور الصنعة، فيجب على ألمانية أن تحطمه في خلال ثلاثة أشهر، ولا يجوز لألمانيا أن تستعمل حطام هذه السفن إلا للأغراض الصناعية، ولا يجوز بيعها لبلدان أجنبية إلا بشروط معينة لتعويضها، ويحظر على ألمانية أن تبني أو تحرز بوارج، ويحظر عليها أن تبني أو تحرز غواصات، والبوارج التي تبقى لها تعطى قدرًا معينًا من السلاح والذخيرة والمهمات الحربية، وأما ما يفضل من السلاح والذخيرة والمهمات الحربية، فيسلم ولا يجوز لألمانية خزن شيء منه أو إنشاء احتياطي. ويجب أن يؤخذ رجال الأسطول الألماني بالتطوع التام، ولا تقل مدة الخدمة للضباط وصف الضباط عن ٢٥ سنةً متواليةً، وأما صغار صف الضباط أو البحارة، فمدة الخدمة لهم لا تقل عن ١٢ سنةً متواليةً بقيود مختلفة. ولأجل ضمان سلامة الدخول إلى بحر البلطيك لا يجوز لألمانية أن تنشئ حصونًا في بقاع معينة، ولا أن تنصب مدافع تشرف على الطرق البحرية بين البحر الشمالي والبلطيك، ويجب عليها أن تهدم (المعاقل) الاستحكامات القائمة في تلك البقاع وتنزع ما فيها من المدافع , وأما سائر الحصون الواقعة على بعد ٥٠ كيلو مترًا من شاطئ ألمانية أو القائمة على جزر ألمانية فهذه تبقى؛ لأنها دفاعية، ولكن لا يجوز إنشاء حصون جديدة، ولا زيادة السلاح في الموجود منها والحد الأعلى لما يخزن من الذخيرة في هذه المعاقل هو ١٥٠٠ طلقة للمدفع الواحد من عيار ١، ٤ بوصة فما دون، و٥٠٠ طلقة لكل مدفع من المدافع التي هي أكبر من هذا. ولا يجوز استعمال محطات التلغراف اللاسلكي الألمانية في ناون وهنوفر وبرلين لإرسال تلغرافات بحرية وعسكرية أو سياسية من غير رضاء الحلفاء، والدول المشتركة معهم في مدة ثلاثة أشهر، وإنما يجوز استعمالها لأغراض تجارية تحت المراقبة، وفي هذه المدة لا يجوز لألمانية أن تنشئ محطات كبيرةً أخرى للتلغراف اللاسلكي، ويجوز لها أن ترمم الأسلاك التلغرافية البحرية التي قطعت، والتي لا يستعملها الحلفاء، وكذلك أجزاء الأسلاك البحرية التي نقلت بعد قطعها، والتي لا ينتفع بها الآن، وفي هذه الأحوال تظل الأسلاك المذكورة أو القطع التي نقلت أو التي استعملت ملكًا للحلفاء والدول المشتركة معهم، وبناءً على ذلك فإن ١٤ سلكًا، أو أجزاء أسلاك عينت في هذه المادة لا ترد إلى ألمانية. الشروط الجوية: تنص الشروط الجوية على أن لا يكون في قوات ألمانية المسلحة أسلحة طيران عسكري أو بحري، ولكن يسمح لها أن تُبقي عندها ما لا يزيد على ١٠٥ طيارة بحرية غير مسلحة لغاية أول أكتوبر ١٩١٩ تستعمل للبحث عن الألغام تحت سطح الماء فقط، ويسرح جميع رجال سلاح الطيران في ألمانية خلال شهرين ما عدا ١٠٥٠ رجل بينهم الضباط يجوز إبقاؤهم إلى أكتوبر، وتتمتع طيارات الحلفاء والدول المشتركة معهم بحرية المرور فوق أملاك ألمانية والنزول فيها، والنزول في منطقة المياه المحلية التي لها إلى أول يناير ١٩٢٣ , إلا إذا كانت ألمانية قد سبق فقُبلت قبل هذا التاريخ في جمعية الأمم أو سُمح لها بالعمل باتفاق الجو الدولي، ويحظر صنع الطيارات أو أجزائها في جميع أنحاء ألمانية لمدة ستة أشهر، وتسلم جميع الطيارات العسكرية والبحرية والبلونات المسيرة ومهمات الطيران إلى الحلفاء والحكومات المشتركة معهم في خلال ثلاثة أشهر إلا الطيارات البحرية المائة التي تقدم ذكرها. شروط عمومية: وتنص الشروط العمومية على تعديل القوانين الألمانية لتصير مطابقةً للمواد المتقدمة، وعلى ألمانية أن تنفذ جميع المواد الواردة في المعاهدة تحت مراقبة لجنة دولية من الحلفاء يعينها الحلفاء والحكومات المشتركة معهم، وعلى الحكومة الألمانية أن تمد هذه اللجنة بجميع التسهيلات ونفقات مصروفاتها، وأما مهمة اللجان العسكرية، والبحرية، والجوية التي للمراقبة، فقد نص عليها بالتفصيل. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تابع لما نشر في الجزء الثالث.

стр. 3098

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) فائدة في هدي القرآن في المعاهدة من عجائب حِكم القرآن وعلومه أن كل زمان يظهر منها ما لم يكن ظاهرًا فيما قبله كظهوره فيه، كما فصلناه في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ القَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ﴾ (الأنعام: ٦٥) ، ومن هذا القبيل قوله تعالى بعد الأمر بالإيفاء بعهد الله من سورة النحل: ﴿وَلاَ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ (النحل: ٩٢) إلى قوله: ﴿وَلاَ تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ (النحل: ٩٤) الآية، الأيمان بالفتح: العهود والمواثيق، والدَّخَل بالتحريك: ما دخل الشيء من أسباب الفساد، كالخديعة والحيلة، والعبارات التي يراد تأويلها، وتحريفها عن ظواهرها في العهود وسنبين ذلك بالتفصيل إن شاء الله تعالى. _________

стр. 3099

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3100

الكاتب: أحمد نبهان الحمصي

стр. 3101

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) ورث المترجم من والده عفة النفس، وحسن الهدي والسمت، والصفاء وحسن النية، وحب التصوف وإخلاص الصوفية - ولكنه لم يتسن له من السلوك ما تسنى له، والاشتغال بآداب اللغة، فكان منثوره كمنثوره، وقلت عنايته بالمنظوم، فلم يبلغ فيه شأو الوالد، وإنما بلغها وفاقها أخوه عبد الحميد بك شاعر طرابلس المشهور، وقد أشرت إلى ذلك في رثاء الوالد: وإن غدا فيه كل الفضل مجتمعًا ... فقد تفرق في أبنائه النسلا فللمعارف والإرشاد كاملهم ... من حالف العلم فيه الهدي والعملا وفي البلاغة كم (عبد الحميد) سما ... وللتحدي بها آي البيان تلا وكان أيضًا يحذو حذو والده في التأنق في مطعمه وملبسه، حتى إنه كان يتولى شراء ذلك بنفسه، وإذا لم يعجبه ما يريد من الخضر والفاكهة، وغيرها في السوق القريبة من داره يذهب بالخادم إلى سوق أخرى، فكان من أهنأ الناس معيشةً جامعًا بين التمتع بالطيبات وتقوى الله تعالى، والرضا بما قسمه له، ولكنه ترك التأنق في الملبس في أواخر عمره. وورث من أستاذه الشيخ محمود نشابه حب الاستقصاء والتحقيق في العلم، فكان بعد زمن الطلب والتلقي عن الشيوخ، عاكفًا على مطالعة أشهر الكتب وأعوصها، إما وحده وإما بالمشاركة مع بعض أصدقائه من أهل العلم، كالشيخ محمد الحسيني والشيخ محيي الدين الحفار والشيخ عبد اللطيف نشابه نجل الشيخ محمود نشابه. لما بدأت بطلب العلم ألفيته يطالع مع صديقه الشيخ محمد الحسيني الذي هو أشهر علماء طرابلس اليوم، أشهر كتب المنطق والأصول والكلام، كسلم العلوم، ومسلم الثبوت، والمواقف، والمقاصد، ولم أدرك زمن حضوره دروس الشيوخ إلا درس (نيل الأوطار) على والده، ولم يتمه. والفصل بينه، وبين أستاذه الشيخ محمود نشابه أن أستاذه، وأستاذنا هذا وقف في العلوم عند غاية فهم أشهر الكتب التي تلقاها في الأزهر , والتي قرأها للطلبة، فرضي لنفسه بما صححه فقهاء القرون الوسطى ومتكلموها ومفسروها ومحدِّثوها، وغيرهم من علماء اللغة والمعقول، وكان يصرف سائر وقته في العبادة، وأكثر عبادته تلاوة القرآن، وأما المترجم فقد طلب العلم من سن التمييز إلى منتهى الأجل، فلم تكن نفسه تقف في العلم عند غاية، وإذا لم تطمئن بما قاله أشهر المدققين، وما صُحح في أشهر الكتب المتداولة، يظل يبحث وينقب إلى أن يصل إلى ما يرتاح له ويقتنع به، ولهذا كان يبحث ويسأل دائمًا عما يطبع في مصر والهند من الكتب الجديدة، ويستحضر ما يعجبه ويرجو فائدته منها، فهو أول من أطلعنا على مؤلفات السيد حسن صديق خان ملك بهوبال، وعلى (زاد المعاد في هدي خير العباد) المطبوع في الهند، وعلى (سلم العلوم) و (مسلم الثبوت) و (روح المعاني) وغيرهما من مطبوعات الهند ومصر. وورث من أستاذه الشيخ حسين الجسر الميل إلى الوقوف على حالة العصر العلمية والاجتماعية والسياسية، والعناية بمطالعة المجلات والجرائد والاقتناع بشدة حاجة المسلمين إلى مجاراة الأمم الغربية في العلوم والفنون التي عليها مدار العمران والقوة في هذا العصر، مع المحافظة على أصول ديننا وهديه، وآدابه التي تفضل كل ما عليه تلك الأمم، وغيرها ما لم يخالفها، وكثير مما هي عليه موافق لها أو مقتبس منها، فكان المترجم بهذه المزايا محبوبًا محترمًا عند العوام والخواص من المسلمين وغيرهم، ولو أنه وفق لِنزْع قلادة التقليد من عنقه، ووجّه عنايته إلى حل مشكلات المسائل بالاستقلال التام في الفهم بدلاً من كثرة مراجعة الكتب، لكان بما أوتي من الجد والاجتهاد والإخلاص والإنصاف في البحث، آية في التحقيق وحل المشاكل! على أنه كان على مقربة من ذلك. ولولا أن شغل بعمل الحكومة عن التدريس والتصنيف، لكان للأمة من سعة اطلاعه وفقه نفسه وحسن بيانه عدد غير قليل من العلماء الذين يجمعون بالتخرج على يديه بين العلم والعمل للأمة والملة، ومن المصنفات النافعة التي يخرج بها علمه وفهمه من حيز الإجمال إلى حيز التفصيل، ومن محجبات الصدور إلى سافرات السطور، فإنه - رحمه الله تعالى - كان من الأولين الذين طلبوا العلم لله، لا للمال ولا للجاه، وقلما تصدى طلابهم للتدريس والتصنيف إلا بنيتهما وباعث الرغبة فيهما، وآية ذلك أن ترى أكثر تلاميذهم يهينون العلم في سبيلهما، وأكثر تصانيفهم خالية من كل ما تصلح به الأنفس وتهذب به الأخلاق، وفاقد الشيء لا يعطيه. *** أخلاقه وآدابه وأما أخلاق الرجل وآدابه، فقد كانت المثل الذي يضرب للأسوة، والإمام الذي ينصب للقدوة: عفة وصيانة، صدق وأمانة، جود وسخاء، عزة وإباء، نجدة ومروة، شجاعة وفتوة، رأفة ورحمة، وفاء وعلو همة، وناهيك بصبره وثباته، وبحبه الخالص، وبإخلاصه لذي رحِمِه وإخوانه، فقد كان للأسرة الرافعية الكثيرة العدد في القطرين الشامي والمصري كالوالد العطوف والأم الرءوم، يقوم لكل منهم بما تقتضيه حاله من غنى وفقر، وصحة ومرض. كان من زار طرابلس من المقيمين في القطر المصري منهم يرى من حفاوته به، وإقامة المآدب النفيسة له، والعناية بخدمته، والقيام بشؤونه ما لا ينتظر مثله من والد حفي ولا ولد بار تقي، ولا صديق غني وفي، ولا أمير سخي أبي. توفي أخوه أحمد أفندي في اليمن , وكان حاكمًا إداريًّا في بعض بلادها العثمانية، وترك غلامًا وجارية صغيرين حضنتهما أمهما، ثم بلغه أنها تزوجت، فخاف أن يكون ذلك مضيعةً لهما، فأخذ إجازةً من الحكومة وسافر إلى اليمن؛ لأجل إحضارهما وتولي تربيتهما، وبعد البحث عنهما في اليمن علم أن زوج أمهما رحل بها وبهما إلى العراق عاملاً للحكومة، فسافر إلى العراق في المحيط الهندي في فصل الصيف، إذ يشتد اضطرابه واصطخابه حتى إن أمواجه لتجرف الناس عن ظهور البواخر أحيانًا، فيضطر البحارة العاملون على الظهر إلى ربط أنفسهم بالحبال، وفي مثل ذلك البحر في ذلك الزمن يظهر للمسافر أنه لا مبالغة في تشبيه التنزيل للموج بالجبال، فما حدّث به المترجم وغيره أن السفينة عندما تقع بين موجتين ترى كأنها في واد عميق من أودية الجبال، وقد عجب كل من لقيه في سفره هذا من أهل اليمن والعراق - كأهل وطنه السوري - من شدة غيرته وعلو همته وتفانيه في سعيه لكفالة هذين الولدين، وما كان من غبطته وسروره بالظفر بهما بعد ما كابده في سبيلهما من المشاق والأهوال، وبذل ما يفوق طاقته من المال. وقد قال فيه أخوه الصغير (وهو لأب) : (والله لم يمضني فقد أبي كفقدي أخي، فقد كفاني غصص اليتم بعطفه وبره وإحسانه، ثم أدبني فأحسن تأديبي بقوة روحه وسعة فضله وبيانه) اهـ. أقول: كذلك كان عطفه ووفاؤه لأصدقائه وإخوانه، يكاد يضاهي بره وإحسانه بذي قرباه ورحمه، فكانت داره مثابةً لهم في كل وقت من ليل أو نهار، ولكن عنايته بهم كانت أشد وزيارته لهم أكثر، وقد أجمع على حبه والاعتراف بفضله والثقة بإخلاصه، النصارى كالمسلمين، ولم نر دارًا من دور علماء الدين في طرابلس كداره، يتردد عليها أهل الوجاهة والأدب من جميع الطوائف، ولا يظن القارئ أن سائر علماء طرابلس جفاة أو متكبرون، أو ضُرب على أبواب دورهم حجاب من التعصب الديني فلا يزورون ولا يزارون، كلا إنهم بالرقة واللطف مشهورون، ولكن الفقيد كان ممتازًا فيهم وفي سائر الناس بما ذكرنا من الشمائل والصفات، كما أنه كان ممتازًا بين رجال الدين بالعناية بشؤون السياسة والعمران؛ لأن نفسه كانت تعشق جميع المعارف والحقائق، وتطلب فيها الكمال. كتب إليَّ أخوه عمر أفندي صاحب العبارة التي ذكرناها آنفًا، وهو أصغر إخوته وأشدهم عشقًا لمذهبه واستعذابًا لمشربه، جملةً بمعنى ما تقدم في وصفه، قال: كان ﵀ على صحة موفورة من العلم والفضل ومكارم الأخلاق، عَزوفًا عن اللغو واللهو، ولوعًا في البحث والدرس، كثير التنقيب عن نفائس الكتب واقتنائها، والوقوف على نوادر مسائلها، فكانت داره لذلك ناديًا لأهل العلم ينتابونه من كل جانب للمذاكرة والمحاورة والإفادة والاستفادة، وقد كان ﵀ شديد الاهتمام بالعالم الإسلامي والأمم الإسلامية لحد لا يوصف، فتراه دائمًا مستطلعًا طلع أخبارهم، متسائلاً عن أحوالهم وأطوارهم، فكان إذا سمع خيرًا استبشر وتهلل، وإن سمع شرًّا بات بليلة الملسوع يتأسف ويحوقل، وكان شديد العناية والعطف على أهله وقرابته، كثير الوفاء لأصدقائه وذوي مودته، وناهيكم بما نُكب به في سبيل تمسكه بمودة الصديق الوحيد والأستاذ الكامل الرشيد، وذلك في أواخر أيام السلطان عبد الحميد، وأما إيتاؤه ذوي القربى واليتامى من أهله، فحدث ولا حرج، فقد كان يلقب نفسه بأبي العشيرة والقبيلة ﵀ نظرًا لكثرة ما كان يهتم للقريب والبعيد عنه من أهله المنتشرة في سورية ومصر وبلاد الله أجمع. ولولا تعهده إياي مدة اليتم في الصبا، وأيام نكبتي السياسية في دور الشباب لهلكت، وايم الله، ولولا غرسه في نفسي حب الفضيلة والالتحاق بأهلها لما كنت لمثلكم عاشقًا، وبكم طروبًا. (كان ﵀ صبورًا على اللأواء والضر، ولقد خسرت طرابلس بوفاته عالمًا كريمًا وبارًّا رحيمًا، بكاه المسلم وغير المسلم؛ لصلابته في دينه وعلمه وفضله وثباته العجيب في مبدئه الحق، وهو حب الحق ونصرته بكل وسيلة وذريعة، ولكثير من المسيحيين النبلاء عندنا حب له بوجه خاص نظرًا لما عرفوا من حريته وشجاعته وصدق وطنيته، ولولا مخافة التطويل لأقمت لكم على ذلك ألف دليل، وحسبي مع ذلك أن أقول: إن مجاهرة المرحوم بكل ما كان يعتقد من حق صريح، ووقوفه في وجه الظلمة الطغاة من كبار رجال الحكومة البائدة في عهد عبد الحميد ومن بعده، بل وإحسانه إلى مواطنيه المسيحيين على اختلاف طبقاتهم بالتأمين والتطمين لهم أيام الحرب العامة كلما هم بهم شيطان من شياطين الحكومة، أو طرأ عليهم حادث من حدثان يطرأ على الأمة - قد عرفهم بكثير من مزايا الإسلام، وفضل علمائه العاملين....) . (ويلي هذا كلام قطعه المراقب من الكتاب) . *** مودة المترجَم وولايته لصاحب المنار كان بين آل بيتنا وبين الرافعية في طرابلس مودة ورثها الأب عن الجد، ولكنها مع بعض الأفراد أقوى من بعض، فكان الشيخ عبد الغني أحب شيوخهم إلى والدي، ونجله المترجم أحب شبانهم إليه، لذلك كنت منذ الشروع في طلب العلم أتردد عليه وأحب مذاكرته على شدة إعراضي عن معاشرة الناس، محافظةً على سلامة الفطرة والأخلاق، وقد وجدته أقرب المشتغلين بالعلم إلى ذوقي؛ لحبه التصوف وعنايته بكتبه، وكنت لا أعرف من كتب الصوفية إلا إحياء العلوم للغزالي - رحمه الله تعالى - فشوقني إلى كتب الشعراني وكان مغرمًا بها، وأعارني المتن والعهود الكبرى والطبقات، فألفيتها دون الإحياء، فكنت أعرف منها وأنكر، وكنت أحضر في بعض الأوقات دروس مطالعته الخاصة التي بينتها من قبل، وألقي السمع إلى بعض المسائل في الكلام والأصول، فإذا فهمتها ذكرت له ولرفيقه رأيي في الخلاف فيها، فإذا تبين له بعد البحث ومقابلة الدلائل أن ما قلته هو الراجح، قال لي: من أين جئت بهذا الرأي وأنت لم تحضر درسًا واحدًا في هذا الفن، ولا سمعت هذه المسألة وأمثالها من قبل؟ فكنت أقول له: إنني رجعت إلى نفسي، فوجدتها لا تعقل الحق إلا فيما قلته، أو ما هذا ما معناه، ولما تكرر ذلك صار يبتدأني أحيانًا بالسؤال، فيذكر مسألةً مشكلةً، ويقول بعد بيان الخلاف فيها: ارجع إلى نفسك، واذكر لي حكمها فيها. كان هذا مبدأ حسن ظن المترجم بأخيه في الله، ثم نمى الاعتقاد، كما ينمي في اليد الخضاب، حتى انتهى فيه أخيرًا إلى رأي العالم الناسك الشهير الشيخ عبد الباقي الأفغاني، إذ كان يقول: إن علم (فلان) لدنِّي، فإن مثل هذا لا يأتي بالتحصيل الكسبي، فكان المترجم - أجزل الله ثوابه - وليًّا ونصيرًا لي منذ أقدمت على الدعوة إلى الإصلاح الديني والمدني في عهد طلب العلم إلى أن توفاه الله تعالى إليه كما أشار إلى ذلك أخوه فيما رويناه عنه آنفًا. ولا مندوحة لي عن ذكر بعض الأمثلة والشواهد على ذلك؛ لأنها من أهم ما يكتب في ترجمة الرجل من حيث هو ركن من أركان النهضة الإسلامية الحديثة في طرابلس: دعاني بعض إخواننا مرةً إلى حضور حفلة الذكر السنوية الأولي للمولوية في طرابلس، ويسمونها المقابلة، ولم أكن رأيتها قبل ذلك - ولا رأيتها بعده - فذهبنا بعد صلاة الجمعة إلى تكيتهم في وادي نهر أبي علي جنوبي القلعة، وإنه لواد وسيم صح فيه الماء، واعتل النسيم , وإنها فيه لدار من أجمل الديار , في جنات تجري من تحتها الأنهار , وقد أمها في ذلك اليوم خلق كثير من العلماء والوجهاء وسائر الطبقات، فجلسنا مع أمثل النظارة (المتفرجين) في منظرة (كُشك) تجاه مكان المقابلة، فرأينا شيخ المولوية جالسًا على جلد من جلود الضأن أو الماعز، ورأينا جماعة الذاكرين - بل الراقصين - منهم وقوفًا لابسين جلابيب رقصهم المعروف عند أكثر الناس في كل بلد يوجدون فيه، ورأيناهم يقبلون على شيخهم الجالس، فيحيونه بالركوع وتنكيس الرؤوس، وسمعنا العازفين بالناي يعزفون لهم في موضع معين من تلك (الحضرة) ويخيل إلي أنه كان هنالك معازف أخرى، فلما رأيت ما رأيت وسمعت ما سمعت، أخذتني صورة الغضب ورأيت - والقوم كلهم سكوت مقرون لذلك - أنه تعين عليّ القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فوقفت في وسط النظارة وبينت لهم أن هذه بدع ومنكرات شر ما فيها أنها جُعلت من الدين، والدين بريء منها إلخ، وأمرت الناس بالخروج؛ لأن إقرار المنكر كفعله، وخرجت ولم ينبس أحد من الناس بكلمة استحسان ولا استهجان، ولما بعدت عن المكان قليلاً نظرت ورائي فوجدت أناسًا يتبعونني، ولكنهم قليل بالنسبة إلى من بقي. كان هذا الإنكار مثارًا للعجب في طرابلس الشام، وصار حديث الناس في أنديتهم وسمارهم وملاهيهم، وهم بين مستحسن ومستهجن، ومعترض ومجيب، وكنت أرى أن أقوى المؤيدين لي، والمدافعين عني صاحب الترجمة على شدة أدبه مع جميع المنتسبين إلى طرق التصوف وتأثره ببعض خرافات كتب الشعراني، ومن العجائب أن أستاذي الشيخ حسينًا الجسر وصديقه وصديق والدي الشيخ عبد الله البركة من العلماء - كانا من المنكرين عليّ الناصحين ليّ بالسكوت عن مثل هذه الأمور، فقد دعاني معهم في تلك الأيام إبراهيم أفندي السبع إلى طعام أعده لنا في بستان، وهو ما يسميه أهل طرابلس بالسيران، وهنالك سألني الشيخان عن حقيقة ما يتحدث به الناس في تلك الحادثة، فنصصت القول على غره، فصار شيخنا يدافع عن المولوية بمثل ما يؤثر في الكتب من الدفاع عن الصوفية، وأنا أحتج بالسنة ونصوص الشرع، حتى قال متبرمًا: إن مذهبنا (يعني الحنفية) أشد من مذهبكم (يعني الشافعي) في تحريم السماع والمعازف ولكن الصوفية لهم حالة أخرى مع الله، وإني أخاف عليك من عاقبة الخوض فيهم والطعن عليهم، قلت له: إن هؤلاء القوم ليسوا من الصوفية في شيء حتى يسلم لهم بأن لهم اجتهادًا وأحوالاً تعرض لهم في بعض الأوقات يعذرون فيها بما لا يعذر به غيرهم، قال: فما بالك تخص هؤلاء بالإنكار، وتسكت عن مرتكبي المعاصي الصريحة التي لا تأويل لها، فإن من الناس من يشرب الخمر ومن يلعب بالقمار؟ قلت: إني لم أر من هؤلاء أحدًا، على أن حالهم أهون من حال مَن يجعل البدع والمنكرات دينًا، قال: لك الحق من الجهة الشرعية، وقد بينت لك رأيي وبذلت نصحي، فاختر لنفسك ما يحلو، أو ما هذا معناه. (للترجمة بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3102

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قرار المؤتمر السوري العام وَعَدنا في مقال (المسألة السورية والأحزاب) بأن ننشر نص قرار المؤتمر السوري الذي قدمه للجنة الاستفتاء الدولية، وهذا هو النص العربي الأصلي الذي قدمت ترجمته بالإنكليزية: (إننا نحن الموقعون أدناه بإمضاءاتنا وأسمائنا أعضاء المؤتمر السوري العام المنعقد في دمشق الشام , والمؤلف من مندوبي جميع المناطق الثلاث: الجنوبية والشرقية والغربية، الحائزين على اعتمادات سكان مقاطعاتنا وتفويضاتهم من مسلمين ومسيحيين وموسويين، وقد قررنا في جلستنا المنعقدة في نهار الأربعاء المصادف لتاريخ ٢ تموز (يوليو) سنة ١٩١٩ وضع هذه اللائحة المبينة لرغبات سكان البلاد الذين انتدبونا، ورفعها إلى الوفد الأميركي المحترم من اللجنة الدولية. (أولاً) : إننا نطلب الاستقلال التام الناجز للبلاد السورية التي يحدها شمالاً جبال طوروس , وجنوبًا رفح , فالخط المار من جنوب الجوف إلى جنوب العقبة الشامية والعقبة الحجازية , وشرقًا نهر الفرات فالخابور , والخط الممتد شرقي أبي كمال إلى شرقي الجوف، وغربًا البحر المتوسط - بدون حماية ولا وصاية. (ثانيًا) : إننا نطلب أن تكون حكومة هذه البلاد السورية ملكيةً مدنيةً نيابيةً تدار مقاطعاتها على طريقة اللامركزية الواسعة، وتحفظ فيها حقوق الأقليات على أن يكون مَلِك هذه البلاد الأمير فيصل الذي جاهد في سبيل تحرير هذه الأمة جهادًا استحق به أن نضع تمام الثقة بشخصه، وأن نجاهر بالاعتماد على سموه. (ثالثًا) : حيث إن الشعب العربي الساكن في البلاد السورية هو شعب لا يقل رقيًّا من حيث الفطرة عن سائر الشعوب الراقية، وليس هو في حالة أحط من حالات شعوب البلغار والصرب واليونان ورومانيا في مبدأ استقلالها - فإننا نحتج على المادة الثانية والعشرين الواردة في عهد جمعية الأمم، القاضية بإدخال بلادنا في عداد الأمم المتوسطة التي تحتاج إلى دولة منتدبة. (رابعًا) : إذا لم يقبل مؤتمر الصلح هذا الاحتجاج العادل لاعتبارات لا نعلم كنهها، فإننا بعدما أعلن الرئيس ولسن أن القصد من دخوله في الحرب هو القضاء على فكرة الفتح والاستعمار - نعتبر مسألة الانتداب الواردة في عهد جمعية الأمم عبارةً عن مساعدة فنية واقتصادية، لا تمس باستقلالنا السياسي التام، وحيث إننا لا نريد أن تقع بلادنا في أخطار الاستعمار، وحيث إننا نعتقد أن الشعب الأمريكي هو أبعد الشعوب عن فكرة الاستعمار، وأنه ليس له مطامع سياسية في بلادنا، فإننا نطلب هذه المساعدة الفنية والاقتصادية من الولايات المتحدة الأميركية على أن لا تمس هذه المساعدة باستقلال البلاد السياسي التام، وعلى أن لا يزيد أمد هذه المساعدة عن عشرين عامًا. (خامسًا) : إذا لم تتمكن الولايات المتحدة من قبول طلبنا هذه المساعدة منها، فإننا نطلب أن تكون هذه المساعدة من دولة بريطانيا العظمى على أن لا تمس باستقلال بلادنا السياسي التام ووحدتها، وعلى أن لا يزيد أمدها عن المدة المذكورة في المادة الرابعة. (سادسًا) : إننا لا نعترف بأي حق تدعيه الدولة الإفرنسية في أي بقعة كانت من بلادنا السورية، ونرفض أن يكون لها مساعدة أو يد في بلادنا بأي حال من الأحوال. (سابعًا) : إننا نرفض مطالب الصهيونيين بجعل القسم الجنوبي من البلاد السورية - أي فلسطين - وطنًا قوميًّا للإسرائيليين، ونرفض هجرتهم إلى أي قسم من بلادنا؛ لأنه ليس لهم فيها أدنى حق، ولأنهم خطر شديد جدًّا على شعبنا من حيث الاقتصاديات والقومية والكيان السياسي، أما سكان البلاد الأصليون من إخواننا الموسويين، فلهم ما لنا وعليهم ما علينا. (ثامنًا) : إننا نطلب عدم فصل القسم الجنوبي من سورية المعروف بفلسطين، والمنطقة الغربية الساحلية التي من جملتها لبنان عن القطر السوري، ونطلب بأن تكون وحدة البلاد مصونةً لا تقبل التجزئة بأي حال كان. (تاسعًا) : إننا نطلب الاستقلال التام للقطر العراقي المحرر، ونطلب عدم إيجاد حواجز اقتصادية بين القطرين. (عاشرًا) : إن القاعدة الأساسية من قواعد الرئيس ولسن التي تقضي بلغو المعاهدات السرية، تجعلنا نحتج أشد الاحتجاج على كل معاهدة تقضي بتجزئة بلادنا السورية، أو كل وعد خصوصي يرمي إلى تمكين الصهيونيين من القسم الجنوبي من بلادنا، ونطلب أن تلغى تلك المعاهدات والوعود بأي حال كان. هذا وإن المبادئ الشريفة التي صرح بها الرئيس ولسن لتجعلنا واثقين كل الثقة في أن رغائبنا هذه الصادرة من أعماق القلوب، ستكون هي الحسم القطعي في تقرير مصيرنا، وإن الرئيس ولسن والشعب الأمريكي الحر، سيكون عونًا على تحقيقها فيثبتون الجلاء مصداق مبادئهم السامية وغاياتهم الشريفة نحو البشرية بنوع عام، وشعبنا العربي بنوع خاص، وإن لنا الثقة الكبرى في أن مؤتمر السلم يلاحظ أننا لم نثر على الدولة التركية التي كنا وإياها شركاء في جميع الحقوق التمثيلية والمدنية والسياسية إلا لأنها تحاملت على حقوقنا القومية فيحقق لنا رغائبنا بتمامها، فلا تكون حقوقنا قبل الحرب أقل منها بعد الحرب، بعد أن أرقنا من الدماء ما أرقناه في سبيل الحرية والاستقلال، ونطلب السماح لنا بإرسال وفد يمثلنا في مؤتمر السلام للدفاع عن حقوقنا الثابتة تحقيقًا لرغباتنا، والسلام) اهـ. _________

стр. 3103

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدولة العثمانية بعد الهدنة اشترط دول الحلفاء في مهادنة الدولة العثمانية أن يكون لهم الحق في احتلال جيوشهم للبلاد، والمواقع العسكرية التي يتوقف تنفيذ شروط الهدنة على احتلالها، كتأمين تسريح الجيش وإعادة الأسرى، وجعلوا هذا الشرط وسيلةً لاحتلال كاد يكون عامًّا شاملاً لجميع الولايات التركية بعدما احتلوا جميع الولايات العربية في سورية والعراق , ومن البديهي أن هذا الاحتلال يمكِّنهم من تسريح جميع الجنود العثمانية إلا ما يراه الحلفاء نافعًا لهم في حفظ الأمن تحت إدارتهم، كالشرطة وأعوانها، ومن جمع السلاح، بحيث يكون تقسيم البلاد بينهم سهلاً سائغًا، لا مشقة فيه ولا خسارة، ولم يكتفوا بجعل هذا الاحتلال لجيوش الدول الكبرى الظافرة، بل انتهوا في إذلال الدولة والشعب التركي إلى الإذن لجيش من اليونان أن يحتل ولاية أزمير أهم الولايات التركية بعد ولاية الآستانة , فطفق هؤلاء يستذلون أهلها، فكانت هذه النكاية حافزةً للترك إلى الخروج مما خنعوا له أولاً من احتلال الآستانة وغيرها، فهاجت الآستانة وماجت، واجتمع مئات الألوف في الميدان بين مسجد أياصوفيا ومسجد السلطان أحمد , واحتجوا أشد الاحتجاج على عمل الحلفاء، واحتج السلطان محمد وحيد الدين نفسه عليه بأن أعلن الاستقالة من الخلافة والسلطنة، وأبى ولي عهده أن يقبل المبايعة لنفسه، واضطر السلطان إلى البقاء في (دسته) وتألفت العصابات المسلحة في ولاية أزمير وغيرها من الأناضول لقتال اليونان، فحملتهم خسائر عظيمة، ثم عزم الترك في الأناضول على مقاتلة كل جيش يحتل بلادهم أو يجعلها تحت حماية أجنبية، وهو المتبادر من عمل أوربة , وفر أنور باشا وغيره من الضباط إلى القوقاز، فتولوا تأليف العصابات لقتال الإنكليز الذين احتلوا بعض تلك البلاد، والمساعدة على نشر البلشفية في أمم الشرق الإسلامية. بهذه العصابات التي ينتمي أكثر قوادها إلى جمعية الاتحاد والترقي التي لم تدع في الجيش أحدًا من غير رجالها ذا قيمة، أخذت الجمعية تبني لها مجدًا جديدًا في البلاد بعد أن ظن أكثر الناس أنه قضي عليها بسوء عاقبة الحرب التي أهلكت بها الدولة والأمة، وبما تلا الهدنة من فرار أكبر زعمائها واعتقال الباقين، وبما للسلطان محمد وحيد الدين الذي كان يمقتها أشد المقت من النفوذ الخاص الذي يعرفه له أهل المكانة من الترك وغيرهم، حتى وصفه عربي وجيه كان مقيمًا في الآستانة وعرفه حق المعرفة بقوله: إنه جمع بين ديانة أبيه عبد المجيد , وشجاعة عمه عبد العزيز , ودهاء أخيه عبد الحميد، وقال عربي آخر مختبر: إن مشربه تجديد حياة الدولة بالمحافظة على مكانتها الإسلامية والعناية بالترقي المدني، وإبطال التقاليد الضارة، ويرى العارفون بشؤون الدولة الآن أنه راض في الباطن من مؤسسي العصابات، كمصطفى كمال باشا وغيره، وإن كانوا غير خاضعين لحكومة الآستانة الخاضعة لاحتلال الحلفاء. فالحرب الآن في الأناضول مستعرة كروسية، ونيران الفتن في البلقان مستورة برماد دقيق تنكشف من تحته تارةً بعد أخرى، وجميع أمم الأرض مضطربة جائعة، وسبب ذلك كله مؤتمر الصلح الأعرج الأعشى، الذي اكتفى بعقد الصلح مع ألمانية ليقيدها بقيود تمكنه من التصرف في سائر الأمم بما يهوى، ومعاهدة الصلح معها لم يُظهر رضاءه عنها أحد إلا الحكومة الإنكليزية الواضعة لها، ولا يعلم عاقبة ذلك أحد إلا الله تعالى، فنسأله سبحانه اللطف بعباده المهضومي الحقوق، والإدالة ولهم من ظالميهم الطامعين، آمين. _________

стр. 3104

ذو القعدة - ١٣٣٧ه ـ أغسطس - ١٩١٩م

стр. 3105

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١١٧٠) ثم أدته ألمعيته إلى الاجتهاد [١] , فأنشأ مذهبًا مستقلاًّ، وقرره لتلامذته وشاع أمره في (نجد) و (الأحساء) و (القطيف) و (عمان) و (بني عتبة) من أرض (اليمن) ولم يزل أمرهم شائعًا ومذهبهم متزايدًا وجماعتهم تكثر إلى أن صدرت الإرادة السنية إلى محمد علي باشا عزيز مصر بقتال وردع هذه الطائفة؛ خوفًا من انتشار شرهم في البلاد الإسلامية، فأطفأ سراجهم [١] وبدد شملهم وأخفى ذكرهم، وقد توفي زعيمهم سعود سنة
(١٢٢٩) فساد الأمن في طريق الحج، وأتى الناس أفواجًا لتأدية فريضة الحج، وبهذه السنة حج محمد علي باشا بعد أن لم يكن أحد يتمكن من أداء هذه الفريضة، وهاك رسالة من كلامهم تدل على مذهبهم ومعتقداتهم: (اعلموا رحمكم الله أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله مخلصًا له الدين، وبذلك أمر الله جميع الناس، وخلقهم له كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ (الذاريات: ٥٦) فإذا عرفت أن الله تعالى خلق العباد للعبادة، فاعلم أن العبادة لا تسمى عبادةً إلا مع التوحيد، كما أن الصلاة لا تسمى صلاةً إلا مع الطهارة، فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت، كالحدث إذا دخل في الطهارة، كما قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ (التوبة: ١٧) فمن دعا غير الله طالبًا منه ما لا يقدر عليه إلا الله من جلب خير أو دفع ضر، فقد أشرك في العبادة، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ (الأحقاف: ٥-٦) وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ * إِن تَدْعُوَهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (فاطر: ١٣-١٤) فأخبر ﵎ أن دعاء غير الله شرك، فمن قال: يا رسول الله، أو: يا ابن عباس، أو: يا عبد القادر، زاعمًا أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده ووسيلته إليه [٢] , فهو المشرك الذي يهدر دمه، وماله إلا أن يتوب من ذلك، وكذلك الذين يحلفون بغير الله، أو الذين يتوكلون على غير الله , أو يرجُوا غير الله، أو يخاف وقوع الشر من غير الله، أو يلتجئ إلى غير الله، أو يستعين بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله، فهو أيضًا مشرك، وما ذكرنا من أنواع الشرك هو الذي قاتل رسول الله المشركين عليه، وأمرهم بإخلاص العبادة كلها لله تعالى، ويصح ذلك - أي التشنيع عليهم - بمعرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه: (أولها) : أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله يقرون أن الله هو الخالق، الرزاق، المحيي، المميت، المدبر لجميع الأمور، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ (يونس: ٣١) ، وقوله تعالى: ( ﴿قُل لِّمَنِ الأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ (المؤمنون: ٨٤-٨٩) . إذا عرفت هذه القاعدة وأشكل عليك الأمر، فاعلم أنهم بهذا أقروا، ثم توجهوا إلى غير الله يدعونه من دون الله، فأشركوا. القاعدة الثانية: إنهم يقولون: ما نرجوهم إلا لطلب الشفاعة عند الله، نريد من الله لا منهم، ولكن بشفاعتهم، وهو شرك، والدليل على ذلك قول الله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (يونس: ١٨) وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ (الزمر: ٣) إذا عرفت هذه القاعدة فاعرف: القاعدة الثالثة: وهي أن منهم من طلب الشفاعة من الأصنام، ومنهم من تبرأ من الأصنام وتعلق بالصالحين مثل عيسى وأمه والملائكة، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً﴾ (الإسراء: ٥٧) ورسول الله لم يفرق بين من عبد الأصنام، ومن عبد الصالحين في كفر الكل، وقاتلهم حتى يكون الدين كله لله) وإذا عرفت هذه القاعدة فاعرف: القاعدة الرابعة: وهي أنهم يخلصون لله في الشدائد وينسون ما يشركون، والدليل عليه قوله تعالى: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى البَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ (العنكبوت: ٦٥) وأهل زماننا يخلصون الدعاء في الشدائد لغير الله!! فإذا عرفت هذا فاعرف أن المشركين في زمان النبي أخف شركًا من عقلاء مشركي زماننا؛ لأن أولئك يخلصون لله في الشدائد، وهؤلاء يدعون مشايخهم في الشدائد، والرخاء، والله أعلم) اهـ. (وهذه الرسالة والقواعد التي أسسها ذلك الشيخ لا شبهة فيها؛ لأن هذا هو الدين الذي جاء به النبي والأنبياء من قبله صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين، لكن هذا الشيخ لم يتحقق ولم يحقق هذه المسألة، واتبعه قومه من بعده فأفرطوا وفرطوا وقصروا، حتى تولد منهم بسبب هذه القواعد تنقيص وتحقير ما عظمه الله وأمرنا بتعظيمه ومحبته وتوقيره، وقاسوا المسلمين المخلصين في التوحيد بالمشركين، حتى قاتلوا المسلمين في أفضل البقاع، واستحلوا دماءهم وأموالهم، كما وأن أكثر العوام من جهلة الإسلام قد تغالوا وأفرطوا وابتدعوا بدعًا تخالف المشروع من الدين القويم، فصاروا يعتمدون على الأولياء الأحياء منهم والأموات، معتقدين أن لهم التصرف وبأيديهم النفع والضر، ويخاطبونهم بخطاب الربوبية، وهذا غلو في الدين القويم، وخروج عن الصراط المستقيم، وقد ورد في الحديث المرفوع (دين الله تعالى بين المغالي والمقصر) اهـ. (المنار) هذا ما كتبه مفتي بيروت ﵀ ولا يخلو كلامه الأخير من تعارض، لعل سببه محاولة الجمع بين اعترافه بصحة عقيدتهم التي رواها مجملةً، وبين ما ينقله عنهم خصومهم. على أنه كان مضطرًّا فيما كتبه إلى اتقاء وشاية المفسدين والسعاية به إلى السلطان عبد الحميد الذي كانوا يخوفونه من استعداد الوهابية للخروج عليه، وهؤلاء يقولون في ذلك: إذا كان المؤلف قد اعترف بأن هذه القواعد هي دين الله الذي أرسل بها رسله كلهم، فكيف يكون مؤسسها واضعًا لمذهب جديد , وهل الجديد إلا مخالفتها؟ وإذا كان قد اعترف أن أكثر العوام من جهلة الإسلام خالفوا الدين القويم بالاعتماد على الأولياء الأحياء والأموات إلخ ومن المعلوم أن غير الأكثر الجاهلين أقروهم على ذلك، فكيف يكون من بيَّن لهم الحق الذي ضلوا عنه وقاتلهم عليه مخطئًا؟ وأين قياس الموحدين المخلصين بالمشركين؟ وإذا صح قوله: إن هذه القواعد قد تولد منها تنقيص ما عظمه الله، وهي حق باعترافه، أفلا يكون ذلك من قبيل قوله تعالى في كتابه: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً﴾ (البقرة: ٢٦) وما المراد بذلك التنقيص؟ إن المؤمن بالله وبكتابه الغالي في اتباعه لا يصدر منه تنقيص لما أُمر بتعظيمه، ولكن خصومنا يطلقون ذلك على إنكارنا غلوهم في تعظيم الصالحين بوصفهم بما لا يوصف به إلا الله خالقهم، ودعائهم واستعانتهم بهم فيما لا يطلب إلا منه تعالى فإن تجاوز بعضنا هذا الحد إلى ما يُعَد تنقيصًا في عرف الشرع دون عرف أهل البدع أو الشرك - كما هو مقرر في القواعد - فإننا ننكر عليه، كما ننكر على كل مخالف، ولا نبرئ كل من انتمى إلينا من الخطأ في فهم قواعدنا أو مخالفتها،وحسبنا أن ما دعونا إليه وقاتلنا في سبيله من جردوا علينا الحملات العسكرية لأجل المُلك هو دين الله على لسان خاتم رسله، ودين سائر أنبيائه صلوات الله وسلامه عليهم، كما اعترف بذلك المفتي ﵀. هذا ما يقولونه، وللشيخ محمد عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - رسائل في رد شبهات المخالفين، ربما ننشر بعضها في المنار ليطلع عليها من لا يعرف عنه شيئًا إلا من كلام المعترضين. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) لا يخفى ما في هاتين الجملتين من الإشارة إلى الاستحسان، ولو صرح لعاقبتة السياسية وصادرت الكتاب.
(٢) هذا الإجمال يفسره ما بعده، والقوم لا ينكرون الشفاعة، بل يأخذون فيها بنص القرآن كما صرح به ابن عبد الوهاب في رسائله.

стр. 3106

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: لم يرو أحد من حفاظ السنة عن النبي ﷺ أنه قال هذه الجملة، ولكنها مما يدور على الألسنة، وسبب تسمية الكثير من أمثال هذه الجملة حديثًا شبهها بالأحاديث في اختصارها وإفادتها حكمةً أو حكمًا.
(٢) المنار: يشير بهذا إلى قوله تعالى: [لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ] (التوبة: ١٢٨) وظاهر عبارة المنشور أن قوله تعالى: [عَزِيزٌ عَلَيْهِ] (التوبة: ١٢٨) وصف للرسول مستقل، معناه أنه مكرم عنده تعالى كما يقول الناس اليوم: فلان عزيز علينا، أو عندنا، والصواب أن قوله: [مَا عَنِتُّمْ] (التوبة: ١٢٨) معمول له، و (ما) مصدرية، أي: عزيز عليه عنتكم، أي: شديد شاق عليه أن تقعوا في شدة أو مكروه. (*) (سبأ: ٤٩) .

стр. 3107

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) احتجاج السوريين صورة التلغراف الذي أرسلته الجمعيات السورية إلى سمو الأمير فيصل , إلى الرئيس ولسن , إلى المستر لويد جورج , إلى رئيس مؤتمر السلم، إلى السنيور أورلاندو , إلى ممثلي الحلفاء في العاصمة، إلى الحاكم العسكري العام، إلى اللجنة الأمريكية، إلى محمد رستم بك حيدر نائب سمو الأمير فيصل في مؤتمر السلام، إلى حبيب بك لطف الله مندوب الاتحاد السوري في باريس: نحن الموقعون أدناه نحتج على ما صرحت به اللجنة الأميركية في جنوبي سورية باسم مؤتمر السلام من لزوم تسمية دولة تنتدب للوصاية على بلادنا، وإننا نرفع احتجاجنا هذا إلى دول الحلفاء الذين ما زالوا يصرحون أنهم ما حاربوا إلا لتحرير الشعوب ونصرة المظلوم، ونطلب منهم أن يبروا بوعودهم من ترك تعيين مصير بلادنا لنا، ونصرح للملأ أجمع أننا لا نطلب سوى الاستقلال التام، بلا حماية ولا وصاية ولا إشراف، ولا أقل شيء يمس باستقلالنا الخارجي والداخلي، وبالختام نؤمل أننا لواثقون بعدالة دول الحلفاء الكرام التي اعترفت بالاستقلال التام لكثير من الشعوب اليوم، وأيدت مبدأ القومية والمساواة بكل قواها، بأن تنصف شعبًا حارب مع الحلفاء جنبًا لجنب من أجل الاستقلال التام. عن الاتحاد السوري: واثق المؤيد، عبد الرحمن شهبندر، سعد الدين المؤيد نصوح المؤيد، هشام المؤيد. عن الاستقلال العربي: عبد القادر العظم، جميل مردم، أحمد قدري، يوسف سليمان مخيمر، أحمد مريود، رضا مردم. عن جمعية النهضة الأدبية: سامي البكري، عبد الرحمن السفرجلاني، نديم الصواف، يحيى الشماع. عن العهد السوري: عبد القادر كبوان، أبو النصر اليافي، أسعد المالكي، حسني البرازي. عن العهد العراقي: جميل لطفي المحمد العراقي، إسماعيل نامق، رشيد الخوجة. عن المؤتمر السوري: منيح هارون (اللاذقية) عادل الطائع (اللاذقية) مظهر رسلان (حمص) سعيد حيدر (بعلبك) معين الماضي (فلسطين) فائز الشهابي (حاصبيا) عبد القادر الخطيب (دمشق) محمد المدرس (حلب) . عن جمعية النهضة الفلسطينية: سليم عبد الرحمن، الحاج إبراهيم، محمد صالح المعمادي. عن الجمعية البقاعية: عجاج الهمياني، عوض البقاعي. عن الشبيبة البيروتية: محمد الصانع، أحمد مختار الفاخوري. عن التعاون الخيري: محمد الياسين، عارف الدوهجي. عن الإسعاف الخيري: عبد الرحمن الدوالبي، أحمد صبري. عن جمعية الأطباء: حسام الدين أبو السعود، مرشد خاطر. عن جمعية الصيادلة: منير المحايري، حسني الهبل. عن جمعية المحامين: نجيب الحكيم، سعيد حيدر. عن النداء الخيري: شكيب كحالة، صالح الجيلاني. عن جمعية المعلمين: محمد أبو الخير القوطي، عجاج البقاعي. عن جمعية طلاب المدارس: عبد القادر سري، مصطفى الرفاعي. عن جمعية الإخاء العلوية: أديب التقي البغدادي، محمد مرتضى. عن خريجي المدارس العالية: المهندس درويش أبو العافية، الزراعي عمر شاكر. عن جمعية فتيان الجزيرة: عثمان قاسم (صاحب الاستقلال العربي) أحمد فؤاد المحاسني، سعيد الحافظ، رشدي الصالح ملحس (مدير جريدة الاستقلال العربي) أديب الصفدي. عن النادي التجاري: لطفي الحفار، سعيد عبيد، ياسين دياب. عن الجمعية الزراعية السورية: هاشم العمري، صبحي الحسيني. عن النقابة الصحافية: خير الدين زركلي (صاحب المفيد) أسعد داغر (صاحب العقاب) عجاج البقاعي (صاحب الانقلاب) أبو الهدى اليافي (صاحب الكنانة) . عن الحرف والنقابات: محمد كوكس، محمد البرم. عن جمعية نهضة الطباعة العربية: سعدي العمري، محمود الجيلاني. _________

стр. 3108

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الاشتراكية والبلشفية والدين كثر ذم البرقيات والصحف الأوربية في البلشفية التي فشت في روسية وما جاورها من أوربة وآسية، فوُصفت بأنها عبارة عن فوضى وهرج وسفك دماء وانتهاك أعراض وسلب أموال بغير قانون ولا نظام، ونرى جميع الدول الراقية خائفة من سريانها إلى بلادها، وغلبتها على أنظمتها وقوانينها ودينها وآدابها، فكان هذا الخوف والحذر مما أوجب الريب في صدق ذلك الذم والقدح فيها؛ لأن تلك الفضائح المخالفة لكل دين، المستقبحة في كل عقل، المباينة لكل أدب وعلم - لا يُخشى أن تهدم كل دين وأدب ونظام وسنة الله في بقاء الأمثل والأصلح التي هي أساس الاجتماع. وقد عهد الناس من لسان السياسة ذم الحسن ومدح القبيح، وغير ذلك من قلب الحقائق، لهذا نرى الناس يرجون من البلشفية خيرًا، وإن لم يعرفوا حقيقتها، ويودون لو يعرفون معناها، ويقفون على أنظمتها. تحارب إنكلترة وأحلافها البلشفية بالقول والفعل والمال والدين، وقد كلفت الشيخ محمد بخيت مفتي مصر , فأفتى في جواب سؤال بأن البلشفية محرمة في الإسلام وفي كل دين؛ لأنها عبارة عن الإباحة المطلقة للدماء والأموال والأعراض، وجعلها عين (المزدكية والزردشتية) التي ظهرت في أمة الفرس، فرد عليه كثير من الكتاب الأزهريين وغير الأزهريين من الجهة التاريخية والدينية وغير الدينية، وكثر خوض الجرائد المصرية في ذلك، ولكن الحكومة المصرية أخذت صورة فتواه الخطية بآلة التصوير الشمسي، ونقشتها في لوح معدني، وطبعت عنها نسخًا كثيرةً لم يوزع شيء منها في مصر، فالظاهر أنها توزع في بعض البلاد الإسلامية الآسيوية التي سرت إليها البلشفية. وقد كثر سؤال الناس إيانا عن رأينا في البلشفية ما حقيقتها؟ وهل هي ضرر وشر محض كما تقول السياسة والفتوى؟ أم هل هي خير عام أو خير خاص بقوم وشر على آخرين؟ فنقول: إن الذي فهمناه من مجموع ما اطلعنا عليه في البلشفية أنها هي عين الاشتراكية المقصود منها إزالة سلطان أرباب الأموال الطامعين وأعوانهم من الحكام الناصرين لهم الذين وضعوا قوانينهم المادية على قواعد هضم حقوق العمال في بلادهم، واستعمار بلاد المستضعفين من غيرهم، وأن معناها الحرفي (الأكثرية) فالمراد منها أن يكون الحكم الحقيقي في كل شعب للأكثرية من أهله، وهم العمال في الصناعة والزارعة وغيرها، وذلك بعد إسقاط سلطة أرباب الثراء والكبراء المشايعين لهم، وقد فعلوا ذلك في روسية بعد إسقاط دولة القياصرة الطاغية الظالمة التي لم يمنع مدعي الحكوماتِ الديمقراطية من الفرنسيس والإنكليز ظلمُها وطغيانُها من محالفتها والاتفاق معها على اقتسام بلاد العثمانيين والفرس، وقد قام في البلاد مِن بقايا أولئك القيصريين مَن يناوئهم ويقاتلهم على السلطة، ومن شأن أهل السلطة في كل بلاد أن يقاوموا الخارجين عليهم فيها بما يمكنهم من الشدة والبأس، سواء كان ذلك الخروج بحق أو بغير حق، فإذا كان للمطاعن الشديدة في قسوة البلشفيين هنالك أصل - كما هو الظاهر - فهذا أحد سببين له، وهو سبب لا تستطيع حكومة أن تبرئ نفسها من مثله، والسبب الثاني: هو أنهم لم يكونوا متمرنين على الأحكام، وكان الزمن زمن فوضى وفتن وفقر، عجزوا عن جعل قسوتهم وشدتهم بنظام يمكن لأهله أن يسموها به بضد اسمه. ونحن نجزم بأن أعماله وأنظمتهم لا يعقل أن تكون موافقةً لأحكام الإسلام، ولا للمسلمين المذعنين لدينهم أن يتبعوهم فيها، ولكن ليس خاصًّا بهم. بل جميع القوانين الوضعية المتبعة في أوربة، وكذا في الشرق كمصر والدولة العثمانية - فيها ما يخالف الشرع الإسلامي، والمسلمون يتمنون نجاح الاشتراكيين نجاحًا يزول به استعباد الشعوب - وكلهم العمال - وإن كانوا ينكرون عليهم، كما ينكرون على غيرهم كل ما يخالف الشرع، على أنهم غير مطالبين عندنا بفروع الشريعة ما داموا غير مسلمين. وإننا ننشر هنا مقالةً توضح ما أشرنا إليه من مقاصد القوم، رأيناها في جريدة (سورية المتحدة) التي تصدر في المكسيك , وهذا نصها: اقرأ أيها التاجر الكبير ما أكتبه اليوم بإمعان وحكمة، فإن خطر الاشتراكية يحدق بكل هذه الكرة الأرضية! تقول الأمثال اللاتينية: (إن صوت الشعب هو صوت الله) أعني أن الأكثرية متى أرادت الحصول على حاجة ضرورية لها أخذتها عنوةً واقتدارًا؛ لأن الأكثرية هي الحقيقة، والحقيقة هي القوة التي لا تقاوم. تمر الدقائق، والساعات، والأيام، وفي كل يوم تمثل أمامنا روايات عديدة تفهمنا أن الحق للقوة، وهذه القوة هي الأكثرية، كما رأينا في الحرب التي أقامتها ألمانيا. إن شعوب الأرض حسبت أن ألمانية تظلم الشعوب والإنسانية بالحرب التي شهرتها على فرنسة , وبلجيوم , وسربية , وانقلبت الأكثرية عليها، ولم تخش قوتها العسكرية ولا استعداداتها الحربية من غواصات شيطانية وطيارات جهنمية ومدافع ضخمة وبعيدة المرمى، بل حملت عليها من كل حدب وصوب حتى أصبحت الأكثرية ضد ألمانية، وهذه الأكثرية هي الحقيقة، كما أشرنا في بدء كلامنا. والرأي العام اليوم أو الأكثرية هو الاشتراكية - والأكثرية هي ترجمة كلمة (بولشفيكي) الروسية - وهذه تطلب بناء أركان ضخمة، ودعائم ثابتة عادلة للسلام العالمي، وشروط حسنة للعمال في كل أقطاب الأرض. قلنا: إن معنى كلمة (بولشفيكي) هي الأكثرية، وهذه هي الاشتراكية التي نحسبها من الأخطار المقبلة. لا يعجب القارئ إذا قلنا له: إن ٩٩ في المائة من سكان الكرة الأرضية هم من الاشتراكيين أو البلشفيكيين، وهؤلاء هم الشعب الذي تقول الأمثال: إن صوته هو صوت الله، وهذا الشعب هو الذي يقلب الحكام ويثل العروش ويسقط الملوك، وهو الذي يحمي أموال الغني ونساءه وبناته وأملاكه ومواشيه ومعامله ببنادق أفراده، ويضحي بحياته في سبيل إكثار أموال الأغنياء وزيادة أرباحهم. العمل الشغل، هو نصيحة الآباء لأبنائهم. وفي المدارس يسمع التلامذة من معلمهم صدى هذه الكلمات مرات عديدة في كل يوم من أيام حداثتهم، وكذلك الحكام يحثون الشعب على العمل؛ لأن به سعادة البلاد وبعكسه خرابها. قلنا: إن الشعب العامل هو ٩٩ في المئة من كل سكان الأرض، وقلنا: إن عليه تتوقف سعادة البلاد وخرابها، وإنه هو الذي يُرسَل في الحروب لإقرار الأمن ولإغاثة المظلوم ومحاكمة الظالم، أفلا يجب على الأقل أن تقدس حقوقه وتحترم ويحصل على حاجياته الضرورية؟ تقطع العلائق الودية بين دولة وأخرى، ويكون سبب ذلك طمع الواحدة ببقعة أرض غنية بالمعادن أو خصبة للأخرى، وتكون هذه البقعة لأحد الأغنياء فتسوق الأولى شعبها برمته لساحة الحتف، والفناء؛ دفاعًا عن تلك البقعة لتحفظها للغني. وتسوق الثانية كل شعبها لساحة الموت والدمار لتنزع تلك البقعة وتبيعها من متمول آخر في بلادها. يترك العامل فأسه أو محراثه أو منشاره أو مطرقته، ويترك زوجته وأولاده وعائلته وبيته عرضةً للجوع والعري والإهانة، ويعتقل البندقية لملاقاة الموت الزؤام بين لعلعة المدافع وصفير البنادق ودوي انفجار الألغام وصليل السيوف وانفجار ينابيع الدماء - للدفاع عن أموال الغني وأرضه ومناجمه ومعامله، والغني يخطر مشمخرًا بين النمارق الوثيرة يعاقر كؤوس الخمور، ويتربع فوق الطنافس الناعمة لمداعبة ناحلات الخصور. يفعل الشعب كل هذا باسم الوطن، وهو لا يملك من هذا الوطن شروى نقير، فيعود من المجزرة البشرية مقشعر الشعور شائب الرأس ناحل الجسم عليلاً، فيجد أولاده وزوجته فريسة الجوع والبرد والإهانة، فتقول له الحكومة: اذهب واشتغل، وهكذا يقضي العامل الفقير أيام حياته بين الفأس والمحراث، لا يكسب من وراء عمله أجورًا عادلةً، ولا يحصل إلا على اليسير من رديء الغذاء وفضلات الكساء. مضت العصور والأجيال، والشعب يتحمل كل هذا الشقاء والعناء ويحاول كسر نير الأغنياء الفولاذي، فتضربه الحكومات، وهن شريكات الأغنياء بجرائمهم ومعاصيهم، فيرضى بجورهم عن خوف ورهبة، لا عن عدل ورحمة. أما الآن، فالشعب هو غير ما كان عليه بالأمس، فهو الذي يقبض على القوة المسلحة ويدير حركتها، ويقبض على السلاح والذخائر والخطوط الحديدية والمواصلات، ومئة مليون روسي في أخصب بقع الأرض وأغناها بالمعادن وزيت البترول والفحم الحجري، تؤيد مطالب العامل وتؤلف أول حكومة شعبية في الأرض، دعك أن شعوب أواسط أوربة أعلنوا انضمامهم للحكومات الشعبية، وكذلك نرى العمال في فرنسة وإيطالية وسويسرة وفي كل أوربة وأميركة وآسية يطلبون إسقاط حكوماتهم وإنشاء حكومات شعبية (بولشفيكية) وهم لا يخشون حكوماتهم؛ لأن منهم الجندي والبندقية بيده، ومنهم البحار والسفينة وكل ما بها يتقيد بأمره، ومنهم سائق القطارات وصانع المدافع والقذائف، بل إن كل شيء بيده، وعليه يتوقف انقلاب الحركة الأرضية والثورة العامة؛ لإيجاد العدالة وإقرار السلام، ولا يتم هذا إلا بإنشاء الحكومات الشعبية التي تشعر بحاجات الشعب وتعترف بلوازمه. نعم، إنه لا يستطاع إنشاء حكومات شعبية إلا بعد أن تتبعثر ثروة الأغنياء، وذلك لمقاومتهم ومناوأتهم لمطالب الشعب العادلة، فيضطر هذا لأخذها بالقوة والإرغام، فيتضرر الأغنياء في كل أقطاب المسكونة، ولكن الشعب لا يظلمهم بذلك، بل إن طمعهم بإبقاء سيطرتهم المطلقة ينتج لهم هذه النتيجة. _________

стр. 3109

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) صورة البيان الذي قدمته عائلات الشهداء للجنة الأميركية في دمشق وقابلت هذه اللجنة يوم تقديمه إننا بالنظر لاتصالنا العائلي بشهداء سورية نستطيع أن نبين أمام حضراتكم رغائبهم المقدسة التي هي ركن النهضة العربية السورية، والأساس الذي بنيت عليه ثورتنا، والاجتماعات التي كانوا يعقدونها في بيوتنا مع أصحابهم والأحاديث التي كانت تدور في خلواتهم كانت ترمي دائمًا إلى رفع الأمة السورية والحصول على استقلالها التام، لهذه الغاية كانوا يعملون، ولتحقيقها فادوا بأنفسهم، وعلى دمائهم أرادوا أن يبنى أساسها، إن هذه الروح الشريفة هي المخيمة على الشعب السوري اليوم، وهي التي تدير زعماء سورية وترشدهم في أعمالهم، وها نحن أولاد عائلات أولئك الشهداء نطلب من ممثلي الشعب الأميركي الكريم الذي يعرف معنى الشهادة في سبيل الوطن أن يحققوا الآمال التي عقدناها عليهم، ويبلغوا الدكتور ولسن حامل لواء الحرية أننا لا نريد إلا الاستقلال التام، وكتاب الإيضاحات السياسية الذي وضعه أحمد جمال باشا؛ ليبرر فيه جناياته التي اقترفها في سورية هو شاهد عدل على الغاية السامية التي كانوا يجدُّون للحصول عليها. _________

стр. 3110

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) الفصل السادس في أسرى الحرب أسرى الحرب: تتولى لجنة تؤلف من مندوبي الحلفاء ومندوبي الحكومة الألمانية مع لجان فرعية محلية - إعادة أسرى الحرب الألمان والملكيين المعتقلين إلى أوطانهم، ويرد الأسرى الملكيون والمعتقلون من الألمان إلى أوطانهم بلا تأخير بواسطة الحكومة الألمانية وعلى حسابها، والذين حكم عليهم لذنوب ارتكبوها ضد النظام العسكري، قبل ١ مايو سنة ١٩١٩ يردون إلى أوطانهم، ولو لم يكملوا المدة المحكوم بها عليهم، ولكن هذا لا يسري على الجرائم المختلفة للنظام العسكري، ويحق للحلفاء أن يبقوا عندهم ضباطًا مختارين من الألمان إلى أن تسلم الحكومة الألمانية الأسرى الذين ارتكبوا جرائم ضد قوانين الحرب وعرفها، ويحق للحلفاء أن يتصرفوا بما يستصوبون مع الرعايا الألمان الذين لا يرغبون في العودة إلى أوطانهم، ويشترط في كل مسألة إعادة الألمان إلى أوطانهم الإفراج المعجل عن رعايا الحلفاء الذين لا يزالون في ألمانية , وعلى الحكومة الألمانية أن تسهل على لجان التحقيق جمع المعلومات عن أسرى الحرب المفقودين، ومعاقبة الموظفين الألمان الذين أخفوا رعايا الحلفاء. وعلى الحكومة الألمانية أن ترد إلى الأسرى من الحلفاء جميع أموالهم، ويتبادل الفريقان المتعاقدان المعلومات عن الأسرى الذين ماتوا وقبورهم. القبور: يحترم الحلفاء وحكومات ألمانية قبور جميع الجنود والبحارة المدفونين في أملاكهم ويعترفون باللجان المعينة للعناية بها، ويساعدونها في مهمتها ويسهلون التسهيل المستطاع في نقل الرفات والدفن. * * * الفصل السابع في تبعة جنايات الحرب يتهم الحلفاء علانيةً الإمبراطور السابق ولهلم الثاني (بارتكابه الجريمة العظمى ضد الآداب الدولية وحرمة المعاهدات) وسيطلب من الحكومة الهولندية تسليم الإمبراطور السابق، وتؤلف محكمة خاصة من قاضٍ واحد لكل دولة من الدول الخمس العظمى، وتهتدي هذه المحكمة بأسمى المبادئ في السياسة الدولية، ويناط بها مهمة تعيين العقاب الذي ترى وجوب إنزاله، ويؤلف الحلفاء محاكم عسكرية لمحاكمة المتهمين بارتكاب أفعال خرقوا بها قوانين الحرب وعرفها، وعلى الحكومة الألمانية أن تسلم جميع الأشخاص المتهمين بهذه التهم، وتعين كل دولة من دول الحلفاء محاكم كهذه لمحاكمة الذين ارتكبوا أمورًا جنائيةً ضد رعاياها، ويحق للمتهمين ان يعينوا المحامين عنهم، وتتعهد الحكومة الألمانية أن تقدم جميع الأوراق والمعلومات التي يقتضي إبرازها. * * * الفصل الثامن في التعويض والرد إن الحكومات المشتركة تلقي على ألمانية وحلفائها تبعة كل خسارة وعطل أصابا الحلفاء والدول المشتركة معهم ورعاياهم من جراء الحرب التي سيقوا إليها باعتداء ألمانية وحلفائها، وإن ألمانية تسلم بتبعتها وتبعة حلفائها، ومع أن الحلفاء والحكومات المشتركة معهم يعترفون بأن موارد ألمانية لا تفي بتعويض هذه الخسارة وذلك الضرر لنقص مواردها الناتج عن المطالب الأخرى المنصوص عليها في المعاهدة، فإنهم يتقاضون منها التعويض من كل عطل أصاب الأهالي في الفئات السبع الكبرى التالية، وهي: (أ) العطل الحادث عن الأذى البدني للأهالي بسبب الأعمال الحربية المباشرة وغير المباشرة، وفي جملتها إلقاء القنابل من الجو. (ب) العطل الذي أصاب الأهالي، وفي جملته التعرض للبرد والجوع في البحر من جراء أعمال القسوة التي أمر العدو بها، والعطل الذي أصاب الأهالي في الولايات المحتلة. (ج) الضرر الحادث من إساءة معاملة الأسرى. (د) الخسارة التي نزلت بشعوب الحلفاء، وهي ممثلة بالمعاشات والإعانات الممنوحة لعائلات الجنود إذا حولت إلى رأس مال عند إمضاء هذه المعاهدة. (هـ) العطل الذي أصاب الأملاك والأموال غير المهمات العسكرية البحرية والبرية. (و) الضرر الذي أصاب الأهالي بالسخرة. (ز) الخسارة الحادثة من البلص والغرامات التي فرضها العدو. وعلاوةً على ذلك تتعهد ألمانية بأن ترد جميع المبالغ التي اقترضتها البلجيك من الحلفاء بسبب خرق ألمانية لمعاهدة ١٨٣٩ , وذلك لغاية ١١ نوفمبر ١٩١٨ ولهذا الغرض تسلم ألمانية في الحال إلى لجنة التعويض ٥ في المئة ذهبًا وسندات تستحق في سنة ١٩٢٦ (المقطم: يظهر أنه سقطت عبارة هنا، والمرجح أنه جاء فيه ذكر ألف مليون جنيه سندات) أما جملة المطلوب دفعه من ألمانية - كما هو مبين في كشف العطل والضرر - فيعين ويبلغ إليها بعد أن تُسمع أقوالها بالإنصاف، ويكون تسليمه إليها من لجنة التعويض التي للحلفاء قبل ١ مايو ١٩٢١ وفي الوقت عينه يقدم كشف الدفعات التي يتعين على ألمانية دفعها في خلال ثلاثين سنةً لتوفية ما عليها، وهذه الدفعات عرضةً للتأجيل إذا طرأ عليها بعض الطوارئ، وتعترف ألمانية اعترافًا قاطعًا لا رجوع فيه بما لهذه اللجنة من السلطة التامة، وتقبل أن تمدها بجميع المعلومات اللازمة، وتسن القوانين لتنفيذ قراراتها، وتقبل أن ترد إلى الحلفاء النقود وبعض الأشياء التي تمكن معرفتها. ومن الأمور المعجلة التي يطلب من ألمانية عملها في سبيل رد الشيء بها تدفع في خلال سنتين ألف مليون جنيه إما ذهبًا أو بضائع أو بواخر، أو غير ذلك من أشكال الدفع المعينة، وهذا المبلغ يدخل في سند الألف مليون جنيه المشار إليه في ما تقدم ولا يكون علاوةً عليه، مع العلم بأن بعض المصروفات، كمصروفات جيوش الاحتلال وثمن الطعام، والمواد الخام قد تحسم اتباعًا لما يستصوب الحلفاء. ولجنة التعويض في تقدير مَقْدِرة ألمانية على الدفع في الآجال المعينة تفحص نظام الضرائب في ألمانية أولاً، والغرض من ذلك أن تجعل المبالغ التي يطلب من ألمانية دفعها للتعويض عبئًا على جميع إيراداتها قبل أن يصرف من هذه الإيرادات شيء في تسديد فائدة ديونها الداخلية، أو استهلاك شيء منها، وثانيًا: لتتأكد اللجنة أن اللجنة الألمانية هي بالإجمال بالغة من الكبر النسبي مبلغها في بلاد أية دولة من الدول التي لها مندوبون في اللجنة، هذا والتدابير التي يحق للحلفاء والدول المشتركة معهم اتخاذها إذا تقاعدت ألمانية باختيارها عن دفع الأقساط المطلوبة، والتي تعترف ألمانية بأنها لا تعد أعمال حرب - تشمل القيود الاقتصادية والمالية ومقابلة الشيء بمثله، وبالإجمال جميع التدابير التي تعدها الحكومات المذكورة لازمةً في تلك الأحوال، وتتألف هذه اللجنة من مندوب عن كل من الولايات المتحدة وبريطانية العظمى وفرنسة وإيطالية والبلجيك , ومندوب عن سربيا واليابان يحل محل مندوب البلجيك حينما يقع ما يمس مصالح إحدى هاتين الدولتين، ثم إن سائر دول الحلفاء يحق أن يكون لها مندوبون في اللجنة متى نظر في مطالبها ودعاويها من غير أن يكون لها حق الاقتراع، وتجيز اللجنة الألمانية أن تقيم البينة على مقدرتها على الدفع وتوسع لها المجال لإبداء حججها، ويكون مركز هذه اللجنة في باريس وهي تضع نظام إجراءاتها وتعين موظفيها ومستخدميها، وتكون لها الرقابة العامة على مسألة التعويض كلها، وتصير الوكيل الوحيد للحلفاء لاستلام التعويض والدفع وحيازته وبيعه وتوزيعه. وتكون قرارات اللجنة بالأكثرية، وإنما يشترط الإجماع في المسائل التي تمس سيادة حليف من الحلفاء، وإعفاء ألمانية من جميع عهودها أو من بعضها وتعيين مواعيد بيع السندات الصادرة من ألمانية وكيفية بيعها وتوزيعها وصرفها وتأجيل الدفعات السنوية بين سنة ١٩٢١ وسنة ١٩٢٦ إلى ما وراء ١٩٣٠ وتأجيل الدفعات بعد سنة ١٩٢٦ لمدة ثلاث سنوات وتغيير أسلوب تقدير العطل والخسارة وتفسير الشروط. ويجوز للدول سحب مندوبيها من هذه اللجنة إذا أعلنت عزمها على ذلك قبل وقوعه باثني عشر شهرًا، ويجوز للجنة أن تطلب من ألمانية أن تعطيها من وقت إلى وقت على سبيل الضمان والتأمين سندات لتسديد المطلوبات التي لم تسددها، ولهذا الغرض ولأجل بيان مجموع المطلوب من ألمانية تُطَالَبُ الآن بأن تقدم سندات تعترف فيها بالمبالغ المطلوبة منها، وهي ألف مليون جنيه إنكليزي تدفع قبل انقضاء أول مايو ١٩٢١ بلا فائدة، وألفا مليون جنيه إنكليزي بفائدة ٢.٥ في المئة بين ١٩٢١ و ١٩٢٦، ثم تصير الفائدة ٥ في المئة، ومال الاستهلاك ١ في المئة، ويبدأ الدفع سنة ١٩٢٦ , وتتعهد ألمانية بأن تعطي سندات بألفي مليون جنيه إنكليزي آخر بفائدة ٥ في المئة، وبشروط تعينها اللجنة فيما بعد. وتكون الفائدة على هذه الديون التي على ألمانية ٥ في المئة إلا إذا عينت اللجنة فائدةً أخرى في المستقبل، والدفعات التي لا تدفع ذهبًا يمكن للجنة أن تقبل فيها بدلاً من الذهب أملاكًا وبضائع وحقوق اتجار وامتيازات إلخ، ويجوز للجنة أن تصدر للدولة صاحبة الشأن شهادات تمثل السندات أو البضائع التي أخذتها من ألمانية، ومتى انتقلت السندات من حيازة اللجنة، ووزعت على الدول يعتبر أن ما يساوي قيمتها من دين ألمانية أوفى. البواخر: تعترف الحكومة الألمانية بأنه يحق للحلفاء أن يطالبوها بتعويضهم من جميع البواخر التجارية وسفن الصيد التي فقدت أو عطلت بسبب الحرب، وأن يطلبوا منها أن تبدلها بما يساويها طنًّا بطن، وطرزًا بطرز بمثله، وتقبل أن تسلم إلى الحلفاء جميع البواخر الألمانية التي حمولتها من ١٦٠٠٠ طن فصاعدًا ونصف بواخرها التي حمولتها بين ١٦٠٠ طن، و ١٠٠٠ طن وربع بواخر الصيد (سفن الصيد) وتسلم هذه البواخر كلها بعد شهرين للجنة التعويض مع عقود التنازل الدالة على نقل ملكية البواخر خاليةً من كل شبهة. وعلاوةً على ذلك من قبيل التعويض تقبل ألمانية أن تبني بواخر لحساب الحلفاء إلى قدر لا يتجاوز ٢٥٥ ألف طن في السنة، في السنوات الخمس التالية، وترد جميع البواخر النهرية التي أخذتها من الحلفاء، ويكون ردها في خلال شهرين وكل خسارة تكون قد أصابت هذه البواخر تعوضها ألمانية بإعطاء جانب من بواخرها النهرية لا يتجاوز عشرين في المئة منها. الولايات المخربة: تتعهد ألمانية بأن تقف مواردها الاقتصادية على تعمير الولايات التي غزتها، وتكون للجنة التعويض السلطة بمطالبة ألمانية بتعويض ما دمر بتسليم الحيوانات والآلات إلخ الموجودة في ألمانية، وصنع المهمات المطلوبة للتعمير مع مراعاة حاجات ألمانية الداخلية الضرورية. الفحم إلخ: على ألمانية أن تسلم إلى فرنسة مدة عشر سنوات من الفحم ما يساوي الفرق بين ما كان يستخرج سنويًّا من الفحم من مناجم (التور وباد كاله) وما يستخرج منها سنويًّا لمدة نحو عشر سنوات، ثم إن ألمانية تعطي لفرنسة الخيار لمدة عشر سنوات بأن تسلم سبعة ملايين طن من الفحم سنويًّا لفرنسة علاوةً على ما تقدم، وتسلم ثمانية ملايين طن للبلجيك، وتسلم إيطالية فحمًا يختلف مقداره من ٤.٥ مليون طن في سنة ١٩١٩ و١٩٢٠ إلى ٨.٥ مليون طن في سنتي ١٩٢٣ و١٩٢٤ بأثمان تعين حسب ما هو وارد في المعاهدة، ويجوز أخذ فحم الكوك بدلاً من الفحم على نسبة ٣ أطنان منه لأربعة أطنان من الفحم، ونص أيضًا على تسليم البترول وقطران الفحم وسلفات الأمونيا إلى فرنسة لمدة ثلاث سنوات، وللجنة السلطة بأن تؤجل تسليم هذه المقادير أو تلغيه إذا كان تسليمها يعرقل مطلوبات الصناعة في ألمانية. الأصباغ والعقاقير: تعطي ألمانية اللجنة حقًّا بأن تأخذ من الأصباغ والعقاقير - وفي جملتها الكينا - نصف الموجود منها في ألمانية في وقت الشروع في تنفيذ المعاهدة، وتعطيها حقًّا كهذا كل ستة أشهر من السنة إلى سنة ١٩٢٤ بحيث لا يتجاوز ٢٥ في المئة مما يكون قد صنع في الأشهر الستة السابقة. الأسلاك التلغرافية البحرية: تتنازل ألمانية عن كل حق لها في أسلاك معينة وتقيد قيمة الأسلاك التي لها أصحاب من الأفراد أو الشركات لحساب ألمانية، وتطرح من التعويض المطلوب منها. نصوص خصوصية: تعويضًا من تدمير مكتبة لوفان تقدم ألمانية من الكتب الخطية والكتب المطبوعة القديمة والصور إلخ ما يساوي ما أتلف في المكتبة المذكورة، وزد علي ذلك أن ألمانية تسلم إلى البلجيك الجناحين الخاصين بمذبح سجود الحمل الذي صنعه (هوفرت وجان فان ليك) وهما موجودان في برلين الآن، ووسط هذا المذبح موجود الآن في كنيسة القديس بافو في غنت , وكذلك الجناحين الموجودين الآن في برلين ومونخ , وهما من مذبح يمثل العشاء الأخير صنعه درك بوتس , والقسم الأوسط من هذا المذبح موجود في كنيسة القديس بطرس في لوفان. وعلى ألمانية أن ترد إلى ملك الحجاز في خلال ستة أشهر مصحف الخليفة عثمان الذي كان قبلاً في المدينة، وترد إلى الحكومة البريطانية جمجمة السلطان مكرى التي كانت قبلاً في شرق أفريقية الألماني، وترد إلى الحكومة الفرنسوية الأوراق التي أخذها ولاة الأمور الألمان سنة ١٨٧٠ وهي للمسيو روهو , وترد الرايات الفرنسية التي أخذتها في حرب ١٨٧٠ - ١٨٧١. * * * الفصل التاسع في المالية إن الدول التي ستأخذ أملاكًا ألمانيةً تتحمل جانبًا من الدين الذي كان على ألمانية قبل الحرب، وهذا المبلغ تعينه لجنة التعويض على قاعدة النسبة بين إيرادات الأملاك المقتطعة، ومجموع إيرادات ألمانية في السنوات الثلاث الأخيرة السابقة للحرب، ولكن نظرًا للأحوال الخصوصية التي سُلخت فيها الإلزاس واللورين عن فرنسة سنة ١٨٧١ لما أبت ألمانية أن تحمل شيئًا من دين فرنسة العمومي، ففرنسة لا تحمل شيئًا من الدين الذي كان على ألمانية قبل الحرب، ولا تحمل بولندة شطرًا ما من الديون التي استدانتها ألمانية للاستبداد ببولندة، أما قيمة أملاك الحكومة الألمانية في البلاد التي تنازلت عنها، فهذه بالإجمال تحسب لألمانية في حساب التعويض إلا في الإلزاس واللورين حيث لا يقيد شيء كهذا لحساب الحكومة الألمانية، أما الدول الموكلة فلا تحمل شيئًا من ديون ألمانية، ولا تقيد شيئًا لحسابها مقابل أملاك الحكومة الألمانية، وتتنازل ألمانية عن كل حق في تعيين مندوبين لها، أو السيطرة على بنوك الحكومة أو اللجان، أو غير ذلك من المعاهد والجمعيات المالية والاقتصادية. وعلى ألمانية أن تدفع جميع مصروفات جيوش الاحتلال من تاريخ الهدنة ما دامت هذه الجيوش مرابطةً في بلاد ألمانية، ويكون المبلغ اللازم لتسديد هذه المصروفات أول ما يؤخذ من إيراداتها، وتتلوه مبالغ التعويض بعد دفع أثمان الواردات التي يعدها الحلفاء لازمةً لألمانية، ويجب على ألمانية أن تسلم إلى دول الحلفاء جميع المبالغ التي أوردتها تركيا والنمسا والمجر في ألمانية لأجل المساعدة المالية التي ساعدتهم ألمانية بها في أثناء الحرب، وأن تنقل إلى ملكية الحلفاء جميع المطلوبات التي لها قِبل النمسا والمجر وبلغارية وتركية من جراء الاتفاقات المبرمة بينهم في أثناء الحرب. وتؤيد ألمانية نقض معاهدتي بخارست وبرست لتوفسك , وبناءً على طلب لجنة التعويض تنزع ألمانيا ما لرعاياها من حقوق الملكية أو المصلحة في المنافع العمومية في البلاد التي تتنازل عنها، وفي البلاد التي ستديرها دول الحلفاء بالوكالة وفي تركية والصين وروسية والنمسة والمجر، وبلغارية، وتنقل هذه الحقوق والمصالح إلى حيازة لجنة التعويض، وهذه اللجنة تقيد لها قيمة ذلك بالحساب، وتتعهد ألمانية أن تسدد إلى البرازيل المبالغ التي تجمدت من بيع بن سان باولو وكانت قد أبت على البرازيل أن تسحبه من ألمانية. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تابع لما نشر في الجزء الرابع.

стр. 3111

الكاتب: الوليد بن عبد الله بن طعمة

стр. 3112

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3113

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) دولة الكلام المبطلة الظالمة إن المعقول المتبادر من حكمة الله في نعمة النطق، ومزية الكلام التي ميز بها الإنسان وفضله من سائر أنواع جنسه الحيواني، هو أنها التعبير عما في النفس من العلم؛ ليتعاون الناس بإفضاء كل بما في نفسه إلى غيره على تكميل علومهم، وتحسين أعمالهم , ولكن الأشرار منهم كفروا هذه النعمة بما أساءوا من استعمالها في الكذب والإفك والخلابة، حتى قال بعض الأذكياء: إن حكمة الكلام وفائدته إخفاء ما في النفس، وصرف الأذهان عن الحقائق. وقد أجمع الناس على ما هدت إليه الأديان، وقرره الحكماء من مدح الصدق والصادقين، وذم الكذب والكاذبين، إلا ما قيل في حال التعارض بين مفسدة الكذب في مسألة معينة، ومفسدة أخرى أكبر منها، كالكذب على صائل ظالم يريد قتل بريء محترم الدم بما يصرفه عن قتله بإنكار المكان الذي يوجد فيه، أو غير ذلك، والإسلام يهدي في مثل هذه الحال إلى التفصي من الكذب بالتعريض، ففي حديث عمران بن حصين في البخاري: (إن في المعاريض مندوحة عن الكذب) ولكن كثيرًا من الناس ينظمون في سلك هذا الاستثناء ما ليس منه، كالتعارض بين الصدق وما يخشونه من فوت بعض شهواتهم ومطامعهم غير المشروعة به، فيستبيحون الكذب للتوسل به إلى تلك الشهوات والمطامع الشخصية أو القومية. اللصوص وقطاع الطرق والشطار المحتالون، وشهداء الزور، وأصحاب الدعاوي الباطلة ووكلاؤهم، كل أولئك وأمثالهم يكذبون لأجل مطامعهم الشخصية، ورجال السياسة من الأمراء والوزراء والسفراء، ومَن دونهم من الوكلاء السياسيين وكُتابهم وجواسيسهم، كل أولئك يكذبون لأجل مطامع دولتهم ومنافع أممهم، والفريقان يذمان الكذب مع الذامين، ويمدحان الصدق مع المادحين، ولا يعترف أحد منهم بأنه يكذب لدفع الضرر عن نفسه أو قومه، أو لجلب النفع لهم، كما يعترف من كذب تصريحًا أو تعريضًا لدفع الصائل الظالم عن البريء إلا أن يكون الاعتراف من بعض المشتركين في هذا الإثم لبعض، أو لمن يعلم حالهم ممن له صلة بهم. من عجيب أمر الانسان أن الكذب والإفك وقول الزور وطمس معالم الحق وتشييد صروح الباطل، لم يكن مقصورًا على المتكالبين على الشهوات الدنيوية والمطامع المالية والسياسة، بل تجاوزهم إلى رجال الأديان ورجال المذاهب من أهل الدين الواحد، وهم أجدر بالصدق والتزام الحق، ولكنهم جعلوا الدين الذي موضوعه الهدى وتزكية النفس بالاعتقاد الصحيح والفضائل، وسيلة للمال والجاه، فصاروا كطلاب المنافع الشخصية بالسرقة والغصب ونحوهما، وطلاب المنافع السياسية بالبغي والعدوان على الأمم والشعوب. وأعجب أمر هؤلاء وأغربه أن فيهم أناسًا يتعمدون الكذب على خصومهم، واستباحة أفحش ما حرمه دينهم في سبيل عداوتهم، لا يبتغون بذلك مالاً ولا جاهًا، بل يقصدون التقرب به إلى إلههم، معتقدين أنه يرضيه كل ما فيه إيذاء أعدائه، وإن كان من الباطل والشر الذي حرمه على أبنائه وأحبائه في معاملة بعضهم لبعض، ومن كان يظن في ربه وإلهه حب الباطل والشر والرضاء بهما، فكيف يطمع منه عدوه بالتزام حق أو عمل خير؟ ! أولئك الذين يقولون: إن المقاصد والغايات الحسنة، تبيح الوسائل المحرمة والمبادي السيئة، وإن الباطل قد يوصل إلى الحق، والشر قد يؤدي إلى الخير، أي إنهم يختارون أن يكونوا مبطلين أشرارًا، مجرمين في الحال؛ ليصيروا أخيارًا في المآل. إذا كان علماء الأديان وأولياؤها، وشيع المذاهب وأنصارها، يؤلفون الكتب ويدونون الأسفار في تضليل المجادلات والمشاغبات؛ ليؤيد كل فريق منهم ما يوصف به وينتمي إليه منها، فهل يكثر على عبيد المال وعشاق العظمة والجاه ومنهومي اللذات والشهوات، ومفتوني السلطة والسيادة، أن يقلبوا جميع الحقائق، ويستحلّوا جميع المحارم في سبيل التمتع بتلك اللذات، والعلو في تلك الدرجات، والإشراف على الأمم والشعوب بالأمر والنهي، وغير ذلك من التصرف والتشريع الذي هو شأن الرب ؟ إن دولة الكلام المؤيدة بجحافل الكذب والزور والبهتان والإفك، والافتراء والإخلاق والاختراق والخلابة والتمويه والتلبيس والتدليس تترقى بترقي الحضارة، وتتدلى بتدليها، وتتسع باتساع دائرة العلوم والمعارف، وتضيق بضيقها، فهي مساوقة لدولة الأحكام مؤيدة لها. الكذب شر الرذائل على الإطلاق، فهو مفسد الأديان والتواريخ، ومزيل الثقة بين الأفراد والجماعات، ومولد الفتن والحروب بين الأمم، وقلما تستغني رذيلة من الرذائل، أو فتنة من الفتن عن شد أزرها بالكذب، أو أحد جنوده وحملة بنوده، وما ألجأ الناس إلى الكذب على شدة قبحه، وفحش ضرره، والإجماع على ذمه إلا عدم التناصف بينهم، وترك تحكيم العدل فيما تتعارض فيه منافعهم، وتتنازع منازعهم، والأصل في ذلك أن الضعيف هو الذي يكذب على القوي الذي لا ينصفه أو لا يواتيه، والقوة والضعف أنواع شتى، فكم من قوي في شيء، ضعيف في غيره، فإذا رأيت السيد يكذب على عبده، والمخدوم على خادمه، والأمير على السوقة، فلا تظن أن هذا جاء على خلاف الأصل، فإن في هؤلاء السادة المخدومين والأفراد الحاكمين ضعفًا في الأخلاق، وقبائح الأعمال، فيتحرون كتمانها عن خدمهم وأتباعهم، فلا يجدون وسيلةً لذلك إلا الكذب أو التلبيس والتمويه، فيلجأون إليه صاغرين. الحكومة المستبدة تعلم الشعب الضعيف الخاضع، الكذب والرياء حتى يصير ملكةً له يفسد عليه أمور دينه ودنياه، وقلما يحتاج رجال هذه الحكومة إلى الكذب على شعبهم المسكين؛ لأنه خاضع لكل ظلم، قابل لكل ضيم، وإنما يكذب الضعيف على القوي الجائر الذي لا يرضى بالحق، ورُب قوي في شيء، ضعيف في غيره، فيكذب فيما هو ضعيف فيه، ومن هذا النوع حكومات الأمم القوية بالعلم والنظام والأحزاب السياسية، فكل حكومة من هذه الحكومات تكذب على نواب أمتها ورؤساء أحزابها في كل ما تعلم أنه لا يرضيهم من أعمالها الاستعمارية وسياستها الخارجية وغير ذلك، ويستتبع ذلك الكذب على أهل المستعمرات، وإلباس كثير من الأعمال ثوب زور والكذب على أهل العلم والرأي لا يرجى أن يروج له إلا بلبس الحق الذي نخشى مغبة ظهوره، وكذلك كذب الحكومات القوية بالعلم والاستعداد الحربي بعضهم على بعض؛ فلذلك صار الكذب فنًّا من أدق الفنون وركنًا من أركان السياسة. وليعتبر القارئ في ذلك بما نشرناه من قبل من أقوال أقطاب ساسة الحلفاء، وكبار وزرائهم في الأسباب الحاملة لدولهم على الحرب، وأساسها حرية الشعوب واستقلالها، ومن خطب الرئيس ولسن في ذلك، ووجوب تعميمه في جميع الأمم والشعوب في الشرق كالغرب، ومن قواعدها الأربع عشرة التي وضعها لبناء صرح الصلح العادل عليها، فقبلها المتحاربون. ثم (ليعتبر) بمعاهدة الصلح الكبرى التي ننشر خلاصتها في المنار، وبما تنقله البرقيات والجرائد الأوربية من التنازع والمساومة بين الحلفاء على اقتسام البلاد التي نص في معاهدة الصلح على الاعتراف لها بالاستقلال المطلق مع اشتراط قبول المساعدة التي ترضاها بنفسها من الدولة التي تختارها لمساعدتها، وما ذكر لفظ المساعدة إلا لجعله محللاً لامتلاك البلاد واستعباد أهلها باسم جديد يزعمون أن معناه لا ينافي الاستقلال المقرر والقواعد التي بني عليها، وإذا شئت تفصيل هذا الإجمال، فانظر ذلك المقال الذي كتبناه منذ بضعة أشهر في (الاستقلال) وتعذر نشره وقتئذ في كل من مصر والشام. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3114

المحرم - ١٣٣٨ه ـ أكتوبر - ١٩١٩م

стр. 3115

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) كتبنا ما رآه القراء من الفصول تحت هذا العنوان، ونحن في أشد الحزن والامتعاض مما كان قد بلغنا من أنباء هذه الفتنة، وهو أن الحرب ستستأنف بين الحجازيين والنجديين باسم الدين، وأن الجنود الهندية الإنكليزية ستمد الأولين , فقد ذهب فريق منها لأداء فريضة الحج، وروي أنها ستذهب بعد الحج إلى الطائف بحجة زيارة عبد الله بن عباس ﵄ فخشينا أن يكون المراد من الطائف ما وراءه، وهو نجد , ونحن من أدرى العرب والمسلمين بسوء عاقبة مثل هذا القتال في هذه الأيام، فكان قصدنا مما كتبناه أن ندرأ هذه الفتنة من أقرب الطرق وأرجاها، وهو الإقناع العلمي أو القوة العملية. أما الإقناع، فمن ثلاثة أوجه , (أحدها) : ما بيناه من أن ما جُعل سببًا للقتال لا يصح، وذلك أن ما يُتهم به كل فِرق من مخالفة بعض أصول الدين من العقائد، والأعمال التي يعدها كفرًا إذا صح بعضه أو كله، فإنما يكون من بعض الأفراد لا من الجميع، وهو في نظر المنطقي والأصولي مشترك الإلزام، فالحَكَم المنصف يقول لكل واحد من الخصمين: إنك تتهم خصمك بمثل ما يتهمك به، فأنت تجزم بكفر الكثيرين في بلاده بأدلة تقيمها من الشريعة على أن كذا وكذا من الأقوال والأفعال كفر، وهو يجزم بكفر الكثيرين في بلادك بأقوال وأفعال أخرى، يقيم الأدلة الشرعية على كونها كفرًا، وكل منكما من أهل القبلة الذين يؤمنون بأن جميع ما جاء به محمد ﷺ من أمر الدين حق، إلا أنكم اختلفتم في الفهم، فتكفير كل منكما للآخر متأول فيه، لا طاعن في الإسلام نفسه، ولا سبيل إلى ظهور حجة أحد منكما على الآخر إلا بالعلم وحرية البيان والنشر مع الأدب في القول اهتداءً بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (النحل: ١٢٥) الآية، وأسوة برسول الله ﷺ في صلح الحديبية فقد تساهل مع المشركين؛ لأجل حرية الدعوة، وليس لأحد أن يدعي أن من كفر بسوء فهم وقلة علم وفساد تأويل، وهو يؤمن إجمالاً بأن جميع ما جاء به الرسول حق - أسوأ حالاً وأجدر بسوء المعاملة من المشرك المجاهر الذي كذب الرسول وقاتله، فليؤمِّن كل منكما الآخر في بلاده، ويجتهد ما استطاع في تعليمه وإقناعه، والحق يعلو ولا يعلى. (الوجه الثاني) أن المجادلة بالتي هي أسوأ، وهي الوقيعة والتقريع، والسب والتكفير، لا تأتي إلا بالنتيجة التي هي أسوأ، وهي العداوة والبغضاء التي يخفى معها الحق إن فرضنا أنها - أي: المجادلة - اشتملت عليه، ذلك بأن المخاطب بها يشغله التألم بتحقيره عن التأمل في غيره من معاني الكلام الذي يعتقد أنه صادر عن سوء نية، فلا يقصد به إظهار حقيقة، وما تعصب أكثر الناس لآرائهم الشخصية أو المذهبية إلا بسبب المراء وسوء أسلوب الجدال من المخالفين لهم. بل الأمر أعظم من ذلك: نبغ في علماء المسلمين إمام مجتهد، واسع العلم، قوي الحجة، شديد العارضة إلا أنه كان حديد المزاج، وقد ألف كتابًا في الفقه، قرن فيه كل مسألة بالحجة عليها، والرد على المخالف فيها بعبارة فصيحة وأسلوب جلي، كان مظهرًا لما وصفناه به آنفًا من الصفات التي منها حدة المزاج، فكان في عبارته من الحمز في اللمز، واللذع في الصدع، ما كان سببًا لإعراض جماهير الأمة عن الاستفادة منه والأخذ عنه، ولولا ذلك لكان أتباعه أكثر من أتباع غيره من أئمة الفقه المشهورين، أو مساوين لأكثرهم تابعًا، ذلك الإمام أبو محمد ابن حزم صاحب كتاب (المحلى) الذي شهد سلطان العلماء العز ابن عبد السلام الشافعي الأصل الذي شهد له العلماء بالاجتهاد المطلق، بأنه أحسن ما كتب المسلمون في الفقه، ولم يقرن به إلا كتاب (المغني) للشيخ الموفق الحنبلي. (الوجه الثالث) : إذا كان المراء والمجادلة بالتي هي أسوأ تثمر العداوة والبغضاء وشدة استمرار الخلاف، فكيف تكون ثمرة القتال بين فريقين يقتتلان بسبب الاختلاف في فهم الدين؟ وهل كان قتال محمد علي باشا للوهابية، الذي يريد التأسي به ملك الحجاز سببًا لرجوعهم عما كانوا عليه في ذلك الوقت، وعادوا إليه الآن حتى نعود إلى قتالهم؟ كلا. وأما ما أشار إليه الملك في بعض منشوراته من وجوب ذلك على السلطان، فهو لا يظهر في الواقعة الحاضرة، لا من حيث موضوع التهمة التي تقدم القول فيها، ولا من حيث السلطان الذي يجب عليه ذلك، وهو الإمام الحق المجتهد في أصول الدين وفروعه، المقيم لأحكامه وحدوده بسلطته التي يخضع لها سواد المسلمين مع الاعتصام باستشارة أهل الحل والعقد، وملك الحجاز - سدده الله ووفقه - لم يدَّع هذا المقام لنفسه، بل ترك أمر الخلافة إلى الرأي الإسلامي العام، فأنصف بذلك إنصافًا حمده الخاص والعام في جميع أقطار الإسلام، وهو يعلم أيضًا أن مملكته الحجازية لا تصلح الآن لإقامة خلافة فيها، لا خلافة حقيقية مستوفاة الشروط، ولا خلافة تَغَلُّب، أما الأول فظاهر من جميع وجوهه، وأما الثاني فلأنها أضعف من جميع البلاد المستقلة التي حولها، فهي لا تقدر أن تحفظ نفسها بنفسها، وليست مقرًّا لجماعة أهل الحل والعقد من علماء المسلمين وزعمائهم وقوادهم الذين تثق الأمة بهم إذا بايعوا حاكمها باختيارهم، ولا حاجة إلى بسط هذه المسألة في هذه العجالة التي نقصد بها درء الفتنة، فإذا اقتضت الحال بسطها بسطناها في مقال طويل لا يدع مجالاً لشبهة مشتبه، وما قيل في الحجاز يقال في نجد على ما لا يجعل التفاوت بينهما. وإذا كان الأمر كما ذكرنا، فالمرجو من حاكمي البلادين أن يتفقا على إقفال باب الفتنة الذي فتحه الشيطان بينهما، ولا يدعا للأجنبي وسيلةً لتقوية نفوذه في البلاد المقدسة وحرمها، فإن شجر بينهما خلاف، فليحكما فيه من يرضياه من أهلهما وجيرانهما. وأما القوة الفعلية التي رأيناها أهلاً لإصلاح ذات بينهما، إذا هما لم ينصفا من أنفسهما، فهي قوة جيرانهما أهل اليمن وعسير، فالواجب عليهما أن يتصديا لهذا الأمر، وأن يطلب الفريقان حكمهما فيه عملاً بآيتي سورة الحجرات اللتين ذكَّرناهما بهما في الفصول السابقة ﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ (الحجرات: ٩) إلخ، بل يجب على أئمة هذه الجزيرة الإسلامية الشريفة وأمرائها أن يعقدوا بينهم المحالفة التي اقترحها عليهم بعض أهل البصيرة من المسلمين على قاعدة اعتراف كل منهم للآخر باستقلاله في بلاده، وعدم اعتداء أحد منهم على حدود الآخر، واتفاق الجميع على كبح جماح المعتدي وعقابه، وتعاونهم بالأولى على مقاومة كل أجنبي يعتدي على أي بلد من بلادهم، ألا وليتذكروا ما أوصى به النبي ﷺ في مرض موته، ويتداركوا ما قصر فيه مَن قبلهم، وإلا فقد قرب عهد زوال سلطتهم، وتغلغل النفوذ الأجنبي في جزيرتهم، ولا يكونوا كحكومة مراكش الجاهلة الغبية التي أنذرناها في السنة الأولى للمنار مثل ما ننذرهم اليوم، فتمارت بالنذر، حتى ضاع استقلالها، ألا وليعلموا أن جزيرتهم هذه معقل الإسلام ومأزره، فإذا مكنوا الأجنبي منها بتخاذلهم كانوا لعنةً على لسان كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها إلى يوم القيامة. *** كتاب كشف الشبهات [*] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبه أستعين اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده، فأولهم نوح ﵇، أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، وآخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسَّر صور هؤلاء الصالحين: أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله، يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله، ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين، فبعث الله محمدًا ﷺ يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم، ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شيء لا لملَك مقرب ولا لنبي مرسل فضلاً عن غيرهما، وإلا فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا يُحيي إلا هو ولا يميت إلا هو، ولا يدبِّر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات ومن فيهن والأرض ومن فيها كلهم عبيد، وتحت تصرفه وقهره. فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله ﷺ يشهدون لها فاقرأ قوله تعالى: ﴿قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ﴾ (يونس: ٣١) وقوله: ﴿قُل لِّمَنِ الأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُون﴾ (المؤمنون: ٨٤-٨٩) وغير ذلك من الآيات. إذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله ﷺ ، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد) كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهارًا، ثم منهم من يدعو الملائكة؛ لأجل صلاحهم وقربهم إلى الله ليشفعوا له، أو يدعو رجلاً صالحًا مثل اللات، أو نبيًا مثل عيسى. وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال تعالى: ﴿وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ (الجن: ١٨) وقال: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ﴾ (الرعد: ١٤) - وتحققت أن رسول الله ﷺ قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها بالله وجميع العبادات كلها لله: وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة والأنبياء والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم. وعرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكًا أو نبيًا أو وليًا أو شجرة أو قبرًا أو جنيًا، لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني: المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي ﷺ يدعوهم إلى كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها، والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي ﷺ بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالنطق بالكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فإنه لما قال لهم: قولوا لا إله إلا الله قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) . فإذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ (النساء: ٤٨) وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتين: الأولى: الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (يونس: ٥٨) وأفادك أيضًا الخوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل فلا يُعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله كما [كان يفعل] [١] الكفار خصوصًا إنْ ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه، قائلين: ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (الأعراف: ١٣٨) فحينئذ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله. واعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيًا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداءً كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُواًّ شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُوراً﴾ (الأنعام: ١١٢) وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحُجج كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم مِّنَ العِلْمِ﴾ (غافر: ٨٣) إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل الفصاحة وعلم وحجج، فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحًا تقاتل هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك : ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ المُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ﴾ (الأعراف: ١٦-١٧) ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حججه وبيناته فلا تخف ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً﴾ (النساء: ٧٦) والعامي من الموحدين يغلب ألفًا من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ﴾ (الصافات: ١٧٣) فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما هم الغالبون بالسيف والسِّنان، وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح، وقد منّ الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانًا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بُطلانها كما قال تعالى: ﴿وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً﴾ (الفرقان: ٣٣) قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حُجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة. وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابًا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول: جواب أهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ﴾ (آل عمران: ٧) وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاحذروهم) . مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: ﴿أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (يونس: ٦٢) وأن الشفاعة حق وأن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلامًا للنبي ﷺ يستدل به على شيء من باطلها، وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك: إن الله ذكر أن الذين في قلوبهم زيع يتركون لمحكم، ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ﴾ (يونس: ١٨) هذا أمر محكم بيِّن لا يقدر أحد أن يغير معناه وما ذكرت لي أيها المُشرك من القرآن أو كلام النبي ﷺ لا أعرف معناه ولكن أقطع أن الله لا ينتاقض وأن كلام النبي ﷺ لا يخالف كلام الله. وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله فلا تستهونه فإنه كما قال تعالى: ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (فصلت: ٣٥) . وأما الجواب المفصل فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة يصدون بها الناس منها قولهم: نحن لا نشرك بالله، بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضرّ إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا ﷺ لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا فضلاً عن عبد القادر أو غيره، ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله وأطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرُّون أن أوثانهم لا تدبِّر شيئًا، وإنما أرادوا الجاه والشفاعة، واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه، فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام، كيف تجعلون الصالحين أصنامًا، فجاوبه بما تقدم فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة ولكن أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر، فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين والأصنام، ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ (الإسراء: ٥٧) ويدعون عيسى ابن مريم وأمه، وقد قال الله تعالى: ﴿مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (المائدة: ٧٥) واذكر قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ﴾ (سبأ: ٤٠-٤١) فقل له: أعرفت أن الله كفَّر من قصد الأصنام وكفر أيضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإن قال: الكفار يريدون منهم، وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار المدبر لا أريد إلا منه. والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم، فالجواب أن هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر: ٣) ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ﴾ (يونس: ١٨) واعلم أن الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم، فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدًا فما بعدها أيسر منها. فإن قال لك: أنا لا أعبد إلا الله وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة. فقل له: أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة وهو حقه عليك، فإنه لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك: قال الله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً﴾ (الأعراف: ٥٥) إذا علمت بهذا، هل هو عبادة؟ فلا بد أن يقول: نعم والدعاء مخ العبادة. فقل له: إذا أقررت أنها عبادة ودعوت الله ليلاً ونهارًا خوفًا وطمعًا ثم دعوت في تلك الحاجة نبيًا أو غيره، هل أشركت في عبادة الله غيره إذ قال الله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (الكوثر: ٢) وأطعت الله ونحرت له فلا بد أن يقول نعم: فقل له: إذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر ويقول: نعم، وقل له أيضا: المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله تحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن دعوهم والتجؤوا إليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدًّا. فإن قال: أتنكر شفاعة رسول الله ﷺ وتبرأ منها؟ فقل: لا أنكرها ولا أتبرأ منه، بل هو ﷺ الشافع والمشفع، وأرجو شفاعته لكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: ﴿قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً﴾ (الزمر: ٤٤) ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال : ﴿مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ (البقرة: ٢٥٥) ولا يشفع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه، كما قال : ﴿وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى﴾ (الأنبياء: ٢٨) وهو لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ (آل عمران: ٨٥) فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا بعد إذنه ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن إلا لأهل التوحيد تبين أن الشفاعة كلها لله أطلبها منه، وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في. وأمثال هذا. فإن قال: النبي ﷺ أُعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله. فالجواب أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا، وقال: ﴿فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ (الجن: ١٨) وأيضا فإن الشفاعة أعطيها غير النبي صلى الله عليه وسلم، فصح أن الملائكة يشفعون والأولياء يشفعون، أتقول: إن الله أعطاهم الشفاعة وأطلبها منهم، فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه وإن قلت: لا. بطل قولك: (أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله) . فإن قال: أنا لا أشرك بالله شيئًا حاش وكلا، ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك فقل له: إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا وتقر أن الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي عظمه الله وذكر أنه لا يغفره؟ فإنه لا يدري، فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟ أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟ فإن قال: الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام. فقل: وما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن , أو هو قصد خشبة أو حجر أو بنية أو غيره يدعون ذلك ويذبحون له يقولون: إنه يقربنا إلى الله زلفى، ويدفع عنا ببركته؟ فقد صدقت هذا هو فعلكم عند الأحجار والبنايا التي على القبور وغيرها. فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام، ويقال أيضا قولك: (الشرك عبادة الأصنام) هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا؟ وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة وعيسى والصالحين، فلا بد أن يقر لك من أن من أشرك في عبادة الله أحدًا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن، وهذا هو المطلوب. وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله فقل وما الشرك بالله؟ فسره لي، فإن قال: هو عبادة الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام؟ فسرها لي فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله [وحده] فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي، فإن فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب، وإن لم يعرفه، فكيف يدَّعي شيئًا وهو لا يعرفه، وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: ﴿أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ (ص: ٥) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... يتلى _________ (*) هذا الكتاب تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهو إحدى الرسائل التي وعدنا بنشر بعضها (راجع الجزء (الخامس) ص ٢٢٩) .
(١) كل عبارة بين هاتين الدعامتين [] من وضع صالح مخلص رضا.

стр. 3116

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) الفصل العاشر في المواد الاقتصادية الجمارك: تتضمن المعاهدة مواد تفصيليةً لمنع ألمانية من التمييز، مباشرةً أو غير مباشرة بين متاجر الحلفاء والبلدان المشتركة معهم، وتظل هذه النصوص نافذة المفعول خمس سنوات إلا إذا مدها مجلس جمعية الأمم، وهنالك نص وقتي يقضي بأن يدخل المالية بلا رسوم ما، مقادير معينة من محاصيل ومصنوعات الإلزاس واللورين ولكسمبرج , والأملاك التي تنازلت ألمانية عنها لبولندا , أما الرسوم الجمركية التي تفرضها ألمانية على الواردات من بلاد الحلفاء في الحال فلا يجوز أن تتجاوز أدنى الرسوم التي كانت مفروضةً سنة ١٩١٤، وبعد ستة أشهر يجوز لألمانية أن ترفع رسومها الجمركية، بشرط أن تتقاضاها على السواء، على واردات الحلفاء إلا فيما يختص بأشياء قليلة معينة، معظمها حاصلات زراعية، فهذه تظل القيود الموضوعة لها نافذةً لمدة ٢.٥ سنة أخرى، ويحق للحلفاء أن ينفذوا نظامًا جمركيًّا خاصًّا في الولايات التي يحتلونها. البواخر: تتمتع بواخر الحلفاء بما تتمتع به بواخر ألمانية أَولى الدول بالمراعاة في ألمانية لمدة لا تقل عن خمس سنوات، ويستمر هذا النص نافذًا بعد ذلك، بشرط أن يعامل الحلفاء ألمانية به إلا إذا عدله مجلس جمعية الأمم، أما فيما يختص بصيد السمك والاتجار ببواخر السواحل وقطر السفن، فألمانية تعامل الحلفاء معاملة أولى الدول بالمراعاة للمدة المنصوص عليها فيما يختص بالرسوم الجمركية، وهنالك نص يقضي على ألمانية بالاعتراف بشهادات البواخر، والمواضع التي تسجل فيها بواخر الدول التي ليس لها سواحل بحرية. المناظرة المجحفة: تتعهد ألمانية بأن تحمي متاجر الحلفاء من المناظرة المجحفة، وأن تلغي خصوصًا استعمال المركات المقلدة، والإشارات الدالة على أصل المصنوع (كذا) وتحترم - على شرط التبادل في المعاملة - القوانين والقرارات القضائية الصادرة من بلاد الحلفاء والحكومات المشتركة معهم فيما يختص بأسماء الخمور والمشروبات الروحية، وهي الأسماء المستعملة حيث تعصر هذه الخمور وتستقطر هذه المشروبات. معاملة الرعايا: لا يجوز لألمانية أن تقيد رعايا الحلفاء وأملاكهم وأموالهم (في بلادها) بقيود لم تكن موجودةً عندها قبل الحرب، ولا ضرائب كذلك إلا إذا فرضت مثل هذه القيود والضرائب على رعاياها، ويحظر عليها أيضًا أن تضع قيودًا تقيد بها الأعمال، إذا لم تكن هذه القيود عامةً لجميع الجانب في بلادها، ويعمل بهذه النصوص خمس سنوات، وتتجدد لمدة لا تتجاوز خمس سنوات أخرى إذا قررت ذلك أكثرية مجلس جمعية الأمم، وتزول الرعوية الألمانية عن كل شخص صار من رعايا إحدى دول الحلفاء، أو إحدى دول الحكومات المشتركة معهم. الاتفاقات بين ألمانية ودول الحلفاء: جدد نحو أربعين اتفاقًا كانت مبرمةً من قبل بين ألمانية وبعض دول الحلفاء، ولكن اشترطت شروط خصوصية على إعادة قبول ألمانية في بعضها، ومن ذلك: الاتفاقات الخاصة بالبريد والتلغراف، ولا يجوز لألمانية أن تمسك عن الموافقة على الاتفاقات الخصوصية التي تبرمها الدول الجديدة، وعليها أيضًا في مسألة اتفاق التلغراف اللاسلكي أن تقبل بالقوانين الوقتية التي ستبلغ لها، والموافقة على الاتفاق الجديد متى صيغت مواده، وفي الاتفاقات الخاصة بمصايد السمك في البحر الشمالي وبيع المسكرات فيه تكون المراقبة على سفن الصيد التي لشعوب الحلفاء، وإقامة النظام بينها من حقوق سفن دول الحلفاء دون سواها لمدة لا تقل عن خمس سنوات، وتفقد ألمانية الحق الذي مُنحته بالمادة الثالثة من معاهدة سامواي المبرمة سنة ١٨٩٩ وغيرها من المعاهدات، وتتنازل خصوصًا عن حقها في تعويضات البوكسر بعد تاريخ دخول الصين في الحرب. المعاهدات بين ألمانية ودولة من دول الحلفاء: يجوز لكل دولة من دول الحلفاء إذا شاءت أن تجدد إحدى معاهداتها مع ألمانية إذا كان تجديدها لا يناقض معاهدة الصلح، وذلك بأن تعلن عن عزمها على ذلك قبل وقوعه بستة أشهر، وتنقض المعاهدات التي أبرمتها ألمانية منذ أول أغسطس ١٩١٤ مع سائر دول الأعداء، أو قبل ذلك أو بعده، مع رومانية وروسية , أو الحكومات الواقعة في بلاد روسية، كما كانت، وتلغى الامتيازات التي منحت للرعايا الألمان بالضغط والتشديد، ويتمتع الحلفاء بالامتيازات الممنوحة بالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع دول الأعداء الأخرى قبل ١ أغسطس ١٩١٤، وبالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع دول المحايدين في أثناء الحرب. الديون السابقة للحرب: تنشأ مكاتب تصفية في خلال ثلاثة أشهر في ألمانية وفي بلاد كل دولة من دول الحلفاء، والحكومات المشتركة معها تتولى وضع الخطط لتسوية الديون السابقة للحرب (المعرب: سقط في الأصل هنا عبارة أو بضع كلمات) وكل تسوية من هذا القبيل تتم بواسطة هذه المكاتب، وتحظر تسوية هذه الديون مباشرة، ثم إن توزيع الأموال الناتجة من بيع أموال العدو وأملاكه يتم بواسطة هذه المكاتب، وعلى كل دولة أن تحمل تبعة العهود المالية التي على رعاياها نحو رعايا دول الخصم إلا إذا كان المدين في حكم المفلس عند وقوع الحرب. ويدور البحث في المطلوبات بين مكتبي التصفية التابعين للبلدين صاحبي الحق، فإذا لم يتم الاتفاق بينهما تحال القضية إلى التحكيم، أو إلى محكمة التحكيم المختلطة التي نص على تأليفها فيما يلي , والمبالغ المطلوبة لرعايا كل بلد تدفع من مكتب التصفية في البلاد المذكورة وهو يقيد على البلاد نفسها الديون المطلوبة من رعاياها، وتدفع الديون بنقود البلاد لمخالفة صاحبة الشأن، وأما سعر الكمبيوتر الذي يجري عليه فالسعر الذي كان دارجًا في البلاد نفسها قبل وقوع الحرب بين تلك البلاد وألمانية بشهر، هذا إذا لم يكن في العقد التجاري بين العاملين نص خاص على كيفية الدفع، ولكل دولة من دول الحلفاء الخيار في الاشتراك في هذا النظام. أملاك الأعداء وأموالهم: كل ما عمل من التصفية والمراقبة ونحوهما في بلدان الحلفاء وألمانية بشأن أملاك الأعداء وأموالهم ومتاجرهم بحكم تدابير الحرب الاستثنائية يثبت في هذه المعاهدة بشرط تعويض ما فقد من أملاك وأمول رعايا الحلفاء التعويض الذي تقرره محكمة التحكيم المختلطة، والذي يؤخذ من أموال الرعايا الألمان التي تكون في حيازة حكومة الطالب، أما التعويضات المطلوبة للرعايا الألمان فهذه تدفعها ألمانية. كل قضية للتصفية والمراقبة ونحوها في ألمانية توقف، وإذا كانت أملاك وأموال رعايا الحلفاء لم تصفّ تمامًا فإنها ترد إلى رعايا البلدان التي لم تصفَّ الأموال الألمانية فيها، والتي يمكن أن تطلب رد أموالها وأملاكها بواسطة الحكومة الألمانية من الأشخاص الذين صارت تلك الأموال والأملاك في حيازتهم، وهنالك نصوص على حماية ما رُد من الأملاك والأموال والمتاجر في ألمانية ووقايته في المستقبل، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم حق الاحتفاظ بجميع الأملاك والأموال الألمانية في بلدانهم وتصفيتها، والصافي من بيعها في أثناء الحرب وبعدها يعتبر لحساب ألمانية، وتسدد به كل دولة مطلوب رعاياها عن أموال وأملاك لهم في ألمانية، أو في ديون لهم قبل الألمان. العقود: إن العقود (الكونتراتات) المبرمة بين رعايا الحلفاء والرعايا الألمان قبل الحرب تعد بالإجمال ملغاةً من تاريخ وقوع الحرب بين الفريقين، ويستثنى من هذا الحكم العقود الخاصة بنقل أموال منقولة أو غير منقولة إذا كانت هذه الأموال سلمت فعلاً، وإيجارات الأراضي والبيوت، وعقود الرهن والكفالة، وامتيازات المناجم، والعقود المبرمة مع الحكومات والمجالس العمومية، وعقود التأمين , وقد نص على عقود التأمين نصًّا مفصلاً فيما يلي: ويحفظ الحق في تنفيذ العقود التي ترى الدولة المحالفة أن تنفيذها في المصلحة العامة بشرط دفع تعويض عادل إذا اقتضت الحال، تعينه محكمة التحكيم المختلطة , ونظرًا إلى الصعوبات الدستورية فيما يتعلق بالولايات المتحدة والبرازيل واليابان، تستثنى هذه البلاد الثلاث من النصوص الخاصة بالعقود المبرمة قبل الحرب، ولا تعد عقود التأمين من الحريق منحلةً بوقوع الحرب، ولو لم تكن رسوم التأمين قد دفعت، ولكنها تعتبر منقوضةً في ميعاد دفع القسط السنوي الأول الذي يستحق بعد إبرام الصلح بثلاثة أشهر. أما عقود التأمين على الحياة فلا تنحل لسبب وقوع الحرب فقط لكن في الأحوال التي انقطع فيها دفع الرسوم بسبب تنفيذ القوانين الحربية يحق للمؤمن أن يطالب القيمة (البوليصة) التي تستحقها عند تاريخ الكف عن الدفع، ويجوز إعادة التأمين واستئنافه إذا دفعت الرسوم المتأخرة مع فوائدها. أما عقود التأمين البحري فتعد محلولة بوقوع الحرب إلا إذا كان الضرر قد سبق وقوعه، فإذا كان هذا الضرر مغطى بتأمين أخر العقد، بعد ابتداء الحرب تعد البوليصة الجديدة كأنها حلت محل البوليصة القديمة، فإذا لم يكن قد وقع ضرر قبل الحرب، فالرسوم التي دفعت تسترد , وألغي اتفاقات التأمين إلا إذا كان الغزو قد حال دون وجود المؤمن لمن يؤتيه على ما يريد , ويجوز لكل دولة من دول الحلفاء، والدول المشتركة معها أن تلغي جميع عقود التأمين المبرمة بين رعاياها وشركة تأمين ألمانية، ويجب على الشركة أن تسلم من أموالها وموجوداتها جانبًا يكون على نسبة بوالص التأمين هذه. تنشأ محكمة تحكيم مختلطة بين كل دولة من دول الحلفاء وألمانية تتألف من عضو تعينه كل من الحكومتين ورئيس يختاره مجلس جمعية الأمم إذا لم تتفق الدولتان على تعيينه، أو يعينه قبل تأليف جمعية الأمم رئيس الاتحاد السويسري الحالي، وتفصل المحكمة في جميع النزاعات المتعلقة بالعقود المبرمة قبل تاريخ معاهدة الصلح بين رعايا الحلفاء والرعايا الألمان في كل ما لا يدخل في اختصاص محاكم الحلفاء والدول المشتركة معهم، أو المحاكم عامةً. الملكية الصناعية: أعيدت الحقوق الخاصة بالملكية الصناعية والأدبية، وما يتعلق منها بالفنون الجميلة , أما الحقوق التي للألمان فعرضة لنتيجة التدابير الحربية الخاصة التي اتخذها الحلفاء , وقد حفظ حق فرض شروط وقيود على حقوق الطبع وامتيازات الحصر الألمانية للمصلحة العامة، وكذلك حق السعي في حمل ألمانية على إنجاز عهودها، ويمكن تمديد الوقت لإنجاز الإجراءات الرسمية في مسألة امتيازات الحصر، والحصول على الحقوق بموجب المعاهدات الدولية، وجميع الرخص التي كانت قبل الحرب تلغى إلا ما كان منها بين أميركا وألمانية ولكن يبقى لصاحب الرخصة حق المطالبة برخصة جديدة بشروط توضع خصيصًا، ولا تجوز المطالبة بتعويض من ضرر حدث في أثناء الحرب إلا بين الدولتين المذكورتين. الأفيون: تتعهد الدول الموقعة على هذا، والتي لم تمض معاهدة الأفيون المعقودة سنة ١٩١٢، ولا وافقت عليها بأن تنفذها الآن. * * * الفصل الحادي عشر في النقل الجوي الطيران: يكون لطيارات الحلفاء والدول المشتركة معهم حق الطيران في جو ألمانية أو النزول في أرضها، وحق استعمال ميادين الطيران الألمانية أسوةً بالطيارات الألمانية، وتعامل من حيث وسائل النقل الداخلية في ألمانية معاملة أكثر الأمم مراعاةً، وتوافق ألمانية على قبول الشهادات التي يصدرها الحلفاء بشأن جنسية الطيارات وكفاءتها للطيران، وعلى تطبيق الاتفاق المختص بالطيران، والمعقود بين الحلفاء والدول المشتركة معهم على طياراتها هي في جوها، وهذه القواعد تبقى نافذة المفعول حتى سنة ١٩٢٣ إلا إذا دخلت ألمانية في خلال هذه المدة جمعية الأمم، أو قبلت الاتفاق المذكور آنفًا. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تابع لما نشر في الجزء الخامس.

стр. 3117

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ضم بعض البلدان لتحرير الشعوب الراسفة في قيود الظلم وأغلال الاستبداد وهو أمر مشروع، وعدَّه من أغراض القتال لهم.
(٢) ضم البلاد التي تحتوي على أجناس فُصلت عن أصولها بإرجاع الفرع إلى أصله.
(٣) الضم لأجل الاحتفاظ بمواقع حربية تكون ضرورية للدفاع لا للهجوم.
(٤) الضم بمعنى فتح البلدان للتوسع والتبسط للسؤدد السياسي والربح الاقتصادي، وقال: إن هذا الأخير وحده لا يلقى شيئًا من التأييد في بريطانيا ولا بين الحلفاء. ونقول: إن هذا الأمر لا يعرف إلا بالنية؛ إذ لا يدعيه أحد في هذا العصر، بل كل من حاول أخذ شيء من أرض غيره يدعي حسن النية فيه ويحاول تعليقه على أحد الثلاثة الأولى من معانيه وهو ما أنكره رئيس الوزارة الإيطالية على ألمانية والنمسة فيما أشرنا إليه من خطبته آنفًا. ومتى كانت السياسة من الأمور التعبدية ومقامات الصوفية حتى يحكم فيها أو عليها بحسن النية؟ كلا! إنها تأويلات السياسة التي تجعل الحرام حلالاً، والحلال حرامًا (يحلونه عامًا ويحرمونه عامًا) فمن تدبر كلام الوزيرين الايطالي والبريطاني يظهر له أنه لا ينبغي للعاقل البصير أن يغتر بظاهر كلام السياسيين إذا أطلقوا كلمة (الاستقلال) أو الحرية و (تحرير الشعوب والأمم) فيظن أنها تنافي ما يقابلها، أو يضادها من الاستعباد أو لاستعمار، أو الضم باسم الحماية، أو الرعاية، أو المساعدة الموقتة أو المطلقة، فإن المتكلم يستعمل عندهم استعمالات مجازية، ويختلف معناها حتى بما لا يمكن اطلاع أحد عليه وهو النية، فإن قيل لهم: إن الأصل في الألفاظ المطلقة أن تحمل على معانيها الحقيقية تفصوا من ذلك بصرف اللفظ عن حقيقته بالقرائن اللفظية، أوالمعنوية. فإذا طلب شعب من الشعوب من مؤتمر الصلح الاعتراف باستقلاله مع مساعدة بعض الدول له على النهوض بشؤون استقلاله، كان ذلك عندهم دليلاً على أنه يطلب استقلالاً مجازيًّا، أي: تصرفًا ناقصًا مقرونًا بمساعدة أجنبية من شأنه أن يأول إلى الاستقلال التام الحقيقي الذي هو عبارة عن نهوضه بأمر حكومته وحده على حد ﴿أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً﴾ (يوسف: ٣٦) أي عنبًا يأول أمره إلى أن يكون خمرًا إذا هو لم يفسد فيستحيل خلاًّ. فإذًا يجب أن يقيد الطلب الذي يراد به الحقيقة بوصف الاستقلال بالتام المطلق الناجز. وبعدم شيء ينافيه ويُعد قرينة على مجازيته، وأن يصرح الشعب الطالب بأن لا يقبل أن يكون لدولة من الدول صفة رسمية لا قولية ولا فعلية ولا امتياز في بلاده، وأن يكون أمر أمته بيدها وحكمها نيابيًّا لا يعتد فيه إلا بما يقرره مجلس نوابه فيها. بهذا البيان يظهر لغير المتمرس بالسياسة ما يراه من التناقض أو التعارض في الاتفاق الفرنسي البريطاني على بلاد الشعوب العثمانية غير التركية، كبلادنا العربية المعبر عنه باتفاق سنة ١٩١٦ الذي أعلنه بباريس السير مارك سايكس باسم الحكومة الإنكليزية، والمسيو غو باسم الحكومة الفرنسية في أواخر ديسمبر (ك١) من تلك السنة ثم أعلنته الحكومتان رسميًّا في ٨ نوفمبر (ت٢) من السنة الماضية فقد صرح ممثل إنكلترة بباريس (بأنه لا يعقل أن يستقل الحجاز وتبقى سورية غير مستقلة، وصرح عقيبه ممثل فرنسة في خطبته بأن الدولتين متفقتان على تحرير الشعوب غير التركية من النير التركي في آسية الصغرى مهما كانت هذه الشعوب وأجناسها وتهيئتها لمستقبل أحسن من ماضيها، وللسير بها في طريق الاستقلال بالحكم وفي سبيل الحضارة مع احترام العقائد الدينية وحقوق الوطنيات، وستعمل كل من الدولتين في منطقة نفوذها، وسيكون الدور الذي تمثله فرنسة وإنكلترة دور دليل لتحسين حالة المستقبل ودور حكم بين الجماعات الدينية والجنسية والأولى مستعدة بهذا الدور في الشمال والثانية في الجنوب) اهـ. فعلم من هذا التصريح أن التحرير الذي يقولونه هو تحرير مقيد بكونه خاصًّا بإزالة سلطة الترك لا مطلق. وأن الاستقلال الذي وعدوا به عبارة عن قيادة البلاد في طريق الاستقلال، لا الاستقلال الحقيقي الناجز، ونستغني بهذا عن شرح البلاغ الذي نشر في ٨ نوفمبر، والجمع بين ما فيه من تعارض بين إعطاء أهل البلاد السورية والعراقية حق الاختيار لشكل حكومتهم، وبين ضمان الدولتين للجميع قضاءً عادلاً واحدًا، ومساعدة الحكومات والمصالح الأهلية على الأمور العلمية والاقتصادية، وإزالة الخلاف والتفرق من بينهم، فإن هذا لا يكون إلا بتوليهما إدارة البلاد. هذا وإنما ذكر لفظ (الاختيار) في البلاغ لتطبيقه على قواعد الدكتور ولسن رئيس جمهورية الولايات المتحدة التي وضعها لصلح الأمم، فإنه صرح بأنه يجب استفتاء كل شعب في أمره، وأن لا تحكم بلاده إلا بما يختاره لها، وأنه ليس لدولة من الدول حق تمتاز به في بلاد غيرها بدعوى المصالح السياسية والأدبية، أو الاقتصادية، ولا بأية دعوة أخرى، وبأنه يجب تأسيس عصبة من الأمم تضمن تنفيذ شروط الصلح ودوام السلم، وحقوق الأمم المستضعفة، وتقوم بما يلزم لها من المساعدة. وقد قرأنا أخيرًا في البرقيات والجرائد الباريسية تصريحًا لرئيس الوزارة الفرنسية بأن مسألة الولايات العثمانية العربية وغيرها ستعرض على مؤتمر الصلح فيكون حكمه فيها هو الفصل، وأن وفاق سنة ١٩١٦ كان وفاقًا موقتًا والحالة الحاضرة فيه موقتة أيضًا. وقد كتب هذا الرئيس كتابًا بهذا المعنى نشر في العدد ١٢٠ من جريدة (المستقبل) التي تصدر في باريس بالعربية لخدمة الحكومة الفرنسية. بعد هذا كله نعجب لبقاء بعض السوريين مختلفين في أمر مستقبل بلادهم، وزعم بعضهم أن وفاق سنة ١٩١٦ كالقضاء الإلهي المنزل، لا يتحول ولا يتزلزل، فيجب إظهار الرضا به والسبق إلى نيل الزلفى عند الحكومة التي فوض إليها أمرهم بزعمهم، ومن مقاومة آخرين لهؤلاء بطلب تفويض أمر تنظيم البلاد إلى دولة أخرى غير الدولة التي يزعم أولئك أنها صارت أو ستصير مالكة أمرهم، وقصارى ذلك التنازع والتفاضل بين دولتين، بحجة ارتكاب أخف الضررين، وما أغنانا عن كل منهما، فكيف نتخير فيهما؟ وأعجب من هذا أن كل فريق يزعم أنه يطلب الاستقلال والخير لوطنه في الحال والاستقبال ولا شك في أن فيهم المخلصين وغير المخلصين. ويسرنا أن السواد الأعظم من أهل البلاد لا يرضى لنفسه إلا الاستقلال التام الناجز، والحرية الكاملة الناجزة لا مجرد الإطلاق من قيد سلطة ضعيفة عاجزة لتحل محلها دولة قادرة، وإنما كان بعضهم يغش أو يغلط فقيَّد رغبته بقيود يحسبها نافعةً غير ضارة، ولكن الأمر قد انكشف وظهر فلا يخفى إلا على أكمه لا يبصر القمر !! وشرط صحة إقرار العلم: الاختبار. فالواجب الآن أن يكسر المقيد قيده الذي تقيد به قبل العلم بأن أمره بيده وحرية القول والكتابة في الإقرار والتوكيل والإنابة. ذلك بأن يستأنف زعماء البلاد بطريقة منظمة التوقيع على طلب الاستقلال التام المطلق، وجعل حكومة البلاد نيابيةً (ديمقراطيةً) تبني أحكامها على أساس العدل والمساواة وحفظ حقوق الفئات القليلة العدد من أهل البلاد، وأن يضمن لها ذلك جمعية الأمم لا دولة من الدول وأن يرفع ذلك بالبرق والبريد إلى مؤتمر الصلح وإلى الرئيس ولسن، وأن ينيب هؤلاء الزعماء الذين يسعون لذلك واحدًا من كل ولاية يمثلون الطوائف من الملل المختلفة، وإرسالهم إلى مؤتمر الصلح بطلب هذا الاستقلال. يا أبناء وطني الأعزاء: قد أجمعت الدول الكبرى على جعل استقلال الشعوب من قواعد صلح الأمم، وعلى تفويض أمر الولايات إليها فلا تستطيع دولة منها أخذ شيء من بلادنا إلا بقرار منا، فالويل والشقاء الملازم لأمة تبخع نفسها، وتُنحر مختارةً بيدها، مخدوعةً بأن تنال بذلك مساعدةً تحيا بها، وأعيذكم بالله من هذه العاقبة وأسأله لكم حسن الخاتمة. _________ (*) هذا هو المقال الموعود به في الجزء الخامس ص ٢٨٠.

стр. 3118

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٩) المعالجة - إذا حقن [*] المصاب بالسلفرسان (Salvarsan) (وهو المسمى ٦٠٦ والجديد منه يسمى ٩١٤) بمقدار٢٠. جم إلى ٣٠. جم انخفضت الحرارة وذهبت الحلزونيات من الدم في ظرف ٧ ساعات أو ١٤ أو ٢٠ ساعة على الأكثر زد على ذلك أن هذه الحقنة قد منعت حصول النكس في المصابين بنسبة ٩٢ في المئة. وإذا لم يحقن عولجت هذه الحمى بمثل معالجة الحميات الأخرى. فيلزم المريض الفراش في غرفة متجددة الهواء نقيته، وتعطى له الأغذية السائلة. وإذا اشتدت الحرارة عولجت بالماء البارد، كما سبق في الحميات الأخرى، ومما يخفف الصداع وضع الكمادات الباردة على الرأس. وإذا كان المريض متألمًا من الكبد أو الطحال وضعت الكمادات الساخنة عليهما، وإذا عرق المريض عرقًا شديدًا وجب تنشيف جسمه في الحال، ويقاوم الهبوط الذي قد يحصل عند البحران بالتدفئة والمنبهات المنعشات. وفي أواخر الفترات بين نوب الحمى يحسن تغذية المريض بجميع الأطعمة الجيدة، وتعطى له المقويات ليتحمل نكس المرض إذا حصل. الوقاية - تكون بالنظافة التامة واتقاء القمل وغيره من الحشرات، كالقردان وإبادتها بكافة الوسائل الفعالة كليلي ونحوه. *** الإفرنجي Syphilis تكلمنا في الجزء الأول من هذا الكتاب (ص ١٢٨ - ١٣٠) على هذا المرض بشيء من الإيجاز ونريد الآن أن نفصل القول في ميكروبه وطرق تشخيصه العملية وكذلك في معالجته الحديثة. أما ميكروبه فيسمى بالإفرنجية] pallida Spirochaeta [والكلمة الأولى يونانية بمعنى (الحلزوني) والثانية لاتينية بمعنى الأكمد (الباهت) لتعسر رؤيته بالمجهر، فإنه من أدق الميكروبات الحلزونية، وقد اكتشف هذا الميكروب سنة ١٩٠٥ ميلادية، وهو طويل دقيق سريع الحركة ملتوٍ على نفسه نحوًا من ٦ - ١٤ طية وينتهي بطرفين وهدبين دقيقين جدًّا، يبلغ طوله نحوًا من ٤ إلى ٢٠ مك [١] وعرضه (٣٥. ٠) من الميكرون، وهو من نوع الحييوينات الأولى] Protozoa [. يوجد هذا الميكروب في جميع القروح الإفرنجية الأولى والثانية وفي أنواع الطفح الثانوي المختلفة، وفي غير ذلك. فتراه مثلاًً في العقد اللمفاوية القريبة من القروح أو من الطفح، وقد نجده أحيانًا في الدم وفي الطحال. أما في الطور الثالث من الإفرنجي وهو الذي كانوا يعتبرونه غير مُعدٍ فوجوده ليس بالسهولة التي في الطورين الأولين، ومع ذلك تمكن مشاهدته في محيط الأورام الصمغية، لا في وسطها غالبًا، وكذلك يشاهد في غير ذلك من الإصابات الإفرنجية الثلاثية مثل التهاب الأبهر (الأورطي) وفي قشرة المخ في مرض الشلل العام للمجانين، ويستمر وجوده بعد الطور الأول في الجسم إلى سنين عديدة، ويوجد في الإفرنجي الوراثي كثيرًا بالدم والأحشاء، كالكبد والطحال والرئتين. واعلم أن هذا الميكروب إذا تلقح به الجسم أخذ عدة ساعات حتى ينتشر فيه، ولذلك وجد بعض الباحثين [متشنيكوف Metchnikoff] أنه إذا لقح بعض أنواع القردة بالميكروب ثم دهن موضع التلقيح (بمرهم الزئبق الحلو) أمكن منع العدوى حتى بعد مضي ١٨ ساعة من التلقيح. والمطهرات تقتل هذا الميكروب، وكذلك الحرارة التي درجتها من ٥٢ ستيجراد فصاعدًا، والمعالجة بالزئبق، وبـ ٦٠٦، أو ٩١٤ تذهب الميكروب من الجسم، أو تقلله. أما تشخيصه - فمن أسهل طرقه أن يؤخذ جزء من إفراز القروح، ويوضع على لوح من ألواح المجهر الزجاجية، ويلون بالحبر الهندي المعتاد، ويبسط على اللوح حتى يكون طبقةً دقيقةً، فإذا جفت ونظر إليها بالمجهر رأيت الحلزونيات فيها بسهولة، هذا والداء في أطواره الثلاثة الأولى المعتادة قل أن يتعسر على الطبيب معرفته، ولكن الصعوبة في معرفته حينما ينشأ عنه في آخر أطواره فسادُ بعض الأعصاب أو الشرايين بسمه الذي يحدث فيها تلفًا أو التهابًا مزمنًا فيتسبب من ذلك أنواع من الشلل وتصلب في الشرايين، وغير ذلك من الأعراض العضالة التي يتعذر علاجها في أكثر الأحوال، وأحسن الطرق لمعرفة الداء حينئذ ببحث مصل دم المصاب، أو جزء من السائل المخي النخاعي بطريقة [وزرمان Wassermann] الألماني، وهي مبنية على بعض حقائق بكتيريولوجية يحب أن نبينها قبل وصف هذه الطريقة، فنقول: إنك إذا حقنت حيوانًا بسم ميكروب، أو بالميكروب نفسه، أو بخلايا دم، أو بغيره، أو بأي مادة أخرى زلالية تولدت في البنية [مادة مضادة Anti - body] للمادة المحقونة، ولذلك تسمى المادة المحقونة [مولدة الضد Anti - gen] فمثلاًً إذا حقنت حيوانًا بمقدار غير مميت من سم ميكروب الدفتيريا تولد في دمه شيء مضاد لسم الدفتيريا، وحماه من أذاه - كما سبق بيان ذلك - وإذا حقنت الميكروب تولد في الدم ما يذيبه ويبيده، وإذا حقنت كريات حمراء تولد فيه ما يذيبها أيضًا، وكذلك إذا حقنت خلايا أو غيرها تولد فيه ما يحلها ويذيبها [٢] وهلم جرًّا، واعلم أن المادة المتولدة لا تكون مضادةً إلا لما ولدها لا لغيره، فإذا كانت المادة المحقونة دم الأرنب مثلاً كانت المادة المتولدة مضادةً له لا لدم الحصان مثلاً، ولا لميكروب ولا لغيره و [المادة المضادة Anti - body] التي تولدت لا تذيب المادة المحقونة مولدة الضد [مولدة الضد Anti - gen] إلا بمساعدة مادة أخرى تكون عادةً في دم الحيوان المحقون، وتسمى المادة [المساعدة أو المكملة Complement] ووجودها في الدم طبيعي لا حادث، فإذا سخن الدم أو مصله حتى صارت درجة حرارته ٥٥ - ٦٠ سنتجراد فسدت المادة المساعدة وبطل عملها، وأصبحت المادة المضادة وحدها لا تذيب المادة المولدة للضد، وتفسد المادة المساعدة أيضًا بغير التسخين كما سيأتي بيانه. إذا علمت ذلك فاعلم أن المصاب بالإفرنجي توجد في دمه مادة مضادة للمرض، وهي التي تولدت في البنية بسبب تلقحه بهذا الداء، ونحصل على هذه المادة بأخذ جزء من مصل دم المصاب، أو جزء من سائل النخاع الشوكي له، فإذا مزج هذا المصل أو هذا السائل بمادة [مولدة الضد] للإفرنجي، وبعبارة أخرى: المادة التي إذا حقنت في شخص ولدت ما يضاد الإفرنجي، أو بعبارة أصرح: مادة مشتملة على ميكروب الإفرنجي ككبد جنين امرأة مصابة بالإفرنجي مثلاً، فإذا مزج هذا المصل أو السائل المشتمل على مضاد الإفرنجي] body -[Anti بجزء من هذا الكبد المولد للضد]-gen Anti [كان لهذا المزج خاصية إفساد المادة المساعدة [Complenment] التي توجد في دم أي حيوان وإبطال عملها في الإذابة، فإذا أضيف لدم هذا الحيوان الذي أفسدنا مادته المساعدة مادة مع مادة مولدة للضد، لما أمكن لهذا الدم أن يقوم بعمله في الإذابة. ولبيان هذه الطريقة عملاً ليتمكن القارئ من فهمها، نقول: لفحص شخص يُظن أنه مصاب بالإفرنجي يؤخذ من أحد أوردته ٥ - ١٠ سنتي مترًا مكعبًا من الدم، أو مقدار أكبر من ذلك بقليل من سائل النخاع الشوكي بالبزل القطني، ويمزج مصل هذا الدم أو السائل النخاعي بكبد جنين مصاب بالإفرنجي، ويضاف عليهما جزء من مصل دم أحد خنازير الهند، وهو مشتمل بطبيعته على تلك المادة التي سميناها [بالمادة المساعدة Complement] ويترك هذا المزيج مدة ساعة في حرارة درجتها ٣٧ سنتجراد. هذا ونكون قد استحضرنا من قبل أرنبًا وحقناه عدة مرات بدم ثور حتى تتولد فيه مادة مضادة (مذيبة) لكريات دم الثور، وهي كما قلنا لا تذيبه إلا بوجود المادة المساعدة التي تكون معها في الحالة الطبيعية، ونأخذ دم هذا الأرنب، ونزيل منه بالتسخين المادة المساعدة - كما سبق بيانه - ليبقى عندنا دم فيه المادة المضادة فقط لدم الثور، ونضيف على دم هذا الأرنب بعدئذ ذلك المزيج المذكور سابقًا (وهو مصل الإنسان المشتبه في إصابته بالإفرنجي مع كبد الجنين مع مصل خنزير الهند المشتمل على المادة المساعدة بدل التي أضعناها بالتسخين من دم الأرنب) ونضيف إليه أيضًا جزءًا من دم الثور، ثم نسخن جميع هذا الخليط حتى تصير درجة الحرارة ٣٧ سنتجراد، ونبقيه في هذه الحرارة ساعتين، فإذا وجد مصل الإنسان المشتبه في إصابته توجد فيه حقيقة المادة المضادة للإفرنجي لأفسدت هي ومادة كبد الجنين المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند، وحينئذ لا تذوب كريات دم الثور بدم الأرنب، ويستنتج من ذلك أن الشخص الذي نفحصه مصاب بالإفرنجي، أما إذا ذابت كريات دم الثور علمنا أن هذا الإنسان ليس مصابًا بالإفرنجي، ولذلك لم يفسد مصله المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند. هذه هي طريقة (وزرمان) علمًا وعملاً، وهي أهم الطرق الآن لتشخيص الإفرنجي، ويجب معرفتها على كل طبيب، ولذلك توسعنا في ذكرها هنا. وهي تنجح إذا عُملت في أثناء الطور الأول من الإفرنجي بعد ٥ - ٨ أسابيع من حصول العدوى، وتنجح أيضًا في الطور الثاني في ٩٥ في المئة، وفي الثالث في ٧٥ في المئة، وفي الإفرنجي الكامن (الذي لم تظهر أعراضه) في ٥٠ في المئة، وكذلك تنجح في الأمهات اللاتي يلدن أطفالاً مصابين بالإفرنجي الوراثي، وهن في الظاهر سليمات منه، وذلك بنسبة ٧٠ أو أكثر في المئة منهن. وفي الأطوار الأخيرة الإفرنجية التي ينشأ منها الشلل العام للمجانين وداء اختلال الحركة المسمى أيضًا [بسل النخاع [٣] Dorsalis Tabes] تنجح هذه الطريقة في كافة الأحوال تقريبًا (أي نحو ١٠٠ في ١٠٠) سواء أعملت بمصل دم المصاب، أو بسائل النخاع الشوكي، أما في الحالات التي يصاب فيها المخ أو النخاع بالأورام الصمغية الإفرنجية فنجاحها قليل. هذا وإذا علمنا أن مصل الإنسان يشتمل بطبيعته على مادة تذيب كريات دم الغنم، وكذلك يشتمل على المادة المساعدة على الإذابة - إذا علمنا ذلك أمكننا اختصار تلك الطريقة السابقة باستعمال دم الغنم بدون الاحتياج لدم خنزير الهند ولا لدم الأرنب والثور، بل نضيف فقط لمصل الإنسان كبد جنين مصاب بالإفرنجي ودم الغنم. على أنه قد وُجد أيضًا أن كبد الجنين غير ضروري فإن مواد أخرى يمكن أن تعمل عمله كخلاصة أي كبد سليم، أو قلب، أو أحشاء، أو أنسجة أخرى وغير ذلك كثير، كمحلول الكولسترين [Cholesterin] واللسثين [Lecithin] ومن ذلك يعلم أن المادة التي نبحث عنها في مصل الإنسان ليست هي المادة المضادة للإفرنجي بالمعنى الصحيح بل هي مادة أخرى مخصوصة توجد في الدم إذا أصيب الشخص بالإفرنجي، فوجودها يدل على الإصابة، والعكس بالعكس. وإذا عولج الشخص قد تصبح طريقة (وزرمان) غير ناجحة في التشخيص، ولكن من الغريب أنه إذا حقن حينئذ بحقنة
(٦٠٦) تعود فتصبح ناجحةً، وذلك يدل على أنه لم يشف تمامًا من الداء، وعليه فلا يمكن الاعتراف بطهارة شخص من هذا الداء إلا إذا عملت طريقة (وزرمان) بعد هذه الحقنة التي تسمى حينئذ (الحقنة المحرضة) على نجاح الطريقة [Provocative] . المعالجة - نظرًا لتعسر تطهير البنية من هذا الداء يجب أن تكون مدة المعالجة طويلةً جدًّا وإلا لما خلص الجسم من الميكروب وسمومه , وهناك ثلاثة أنواع من الأدوية لها نفع عظيم جدًّا في هذا المرض:
(١) الزئبق ومركباته و
(٢) يودور البوتاسيوم، و
(٣) بعض مركبات الزرنيخ، وأشهرها حقنة ٦٠٦ و٩١٤. أما المعالجة بالزئبق واليودور فهي قديمة، ولذلك لا نريد أن نتكلم عليها هنا لأنها معروفة مشهورة، وإنما نريد أن نتكلم على معالجته الحديثة بالمركبات الزرنيخية فنقول: قد وفق العلامة أرلخ [Ehrlich] هو ومساعده هاتا [Hata] [٤] سنة ١٩٠٩ ميلادية إلى تركيب كيماوي زرنيخي نافع في هذا المرض، سمياه ٦٠٦؛ لأنهما وفقا إليه بعد عمل تجارب عديدة بلغت هذا العدد، ولذلك سمي بهذا الاسم، ويسمى أيضًا [أرلخ هاتا Hata - Ehrlich] نسبةً لهما، ويعرف عند الإفرنج أيضًا باسم [السلفرسان Salvarsan] ، ولم أقف على أصل هذه الكلمة، وإنما أظن أنها مركبة من كلمتين، (أولاهما: بالألمانية Salbe، وبالإنكليزية Salve، ومعناها مرهم أو دواء للقروح) و (ثانيتهما اسم الزرنيخ [Arsenic] في اللغات الإفرنجية) فإذا صح هذا الظن كان معنى ذلك الاسم (الشفاء الزرنيخي) ، وتركيبه الكيماوي هو: (Dihydroehlorde benzol - areno - Dioxydiamino) ومعنى [Di] في اليونانية (مثنى، أو مزدوج) و [OXY] من كلمة [oxygen] ، و [Amine] تركيب كيماوي يشبه النوشادر [Ammonia] في عناصره وخواصه، وهو مشتق منه و [Arseno] الزرنيخ كما سبق و [Benzol] أو [Benzene] مركب كيماوي من الهيدروجين والكربون بنسبة ستة جواهر فردة [Atom] من الأول إلى مثلها من الثاني في كل ذرة [Molecule] و [Hydro] من كلمة [Hydrogen] ، و [Chlor] من [Clorin] ، وعليه فحقنة ٦٠٦ مركبة بنسب مخصوصة من (الأكسجين والنيتروجين والهيدروجين والزرنيخ والكربون والكلورين) ، ولونها أصفر لامع، وهي مسحوق يباع في أنابيب صغيرة زجاجية لا يجوز فتحها إلا وقت الاستعمال؛ لأنها تفسد وتتأكسد إذا ترك المسحوق معرضًا للهواء؛ ولذلك يملأ الفراغ الذي يبقى بالأنبوبة بغاز غير الأكسجين، وهذا المسحوق يذوب في الماء ببطء، ويكون المحلول حمضيًّا مشتملاً على ٣٤.١٥ في المئة من الزرنيخ. ويحقن بمقدار ٠.٣٠ جرامًا إلى ٠.٦٠ جرامًا. وكل أنبوبة تشتمل عادةً على هذا المقدار الأخير (٠.٦٠ جم) والأفضل أن تحقن في الأوردة. طريقة الحقن - يذاب السلفرسان في ٣٠ أو ٤٠ سنتيمتر مكعب من الماء الساخن المقطر حديثًا والمعقم، ثم يضاف إليه جزء من محلول هيدرات الصوديوم (بنسبة ١٥% من الهيدرات إلى الماء المذاب فيه) فيتكون راسب أولاً وذلك يأخذ في الذوبان بالتدريج كلما زدت مقدار محلول الهيدرات، فإذا ذاب الراسب أضف محلولاً دافئًا من ملح الطعام النقي (بنسبة ٥ في الألف) يصنع بماء مقطر حديثًا إلى أن يصير مقدار السائل كله ٢٥٠ جم، وعندئذ يصير صالحًا للحقن في الأوردة بشرط أن تكون درجة حرارته عند دخوله نحو ٣٨ سنتجراد. ويجب أن يلتزم المريض الفراش قبل الحقن مدة ٢٤ ساعةً، ويكون طعامه خفيفًا في تلك المدة وتطلق أمعاؤه بمسهل، وكذلك يجب أن يبقى في الفراش بعد الحقن ٢١ ساعةً أخرى، ومن المحتم أن تلتزم طرق التعقيم والتطهير التامة في كل هذه العملية من أولها إلى آخرها. وكثيرًا ما يحدث بعد الحقن ارتفاع خفيف في حرارة المصاب لبضع ساعات. وإذا روعيت جميع الاحتياطات التي ذكرناها بدقة نجا المريض من الأعراض الخطرة، مثل الرعدة، والحمى الشديدة، والقيء والإسهال، وخصوصًا إذا روعي أن الماء يجب أن يكون معقمًا ومقطرًا حديثًا، فإذا كان مقطرًا قديمًا رسبت فيه بعض الميكروبات من الهواء حتى إذا غليته قبل الاستعمال فإن هذه الميكروبات تموت، ولكن تبقى أجسامها في الماء وهذه تسبب بعض الأعراض الشديدة التي تحصل كثيرًا عقب الحقنة. أما طريقة الحقن في العضلات فهي أن يذاب المقدار اللازم من السلفرسان في ١٠ سنتي متر مكعب من الماء المقطر المعقم الدافئ، ثم يضاف عليه ٦ سنتي متر مكعب من محلول هيدرات الصوديوم بنسبة ٤ في المائة، ثم ٦ في المائة من حامض الخليك حتى يبدأ السائل في أن يكون تأثيره حمضيًّا، ثم نقطة من محلول هيدرات الصوديوم بحيث يصير قلويًّا، ثم يحقن في عضلات الإلية، أو غيرها، وهذه الطريقة قد تحدث ورمًا مؤلمًا في مكان الحقن، ولذلك يفضل عليها الحقن في الأوردة. ولا يجوز الحقن تحت الجلد ولا لمصاب بمرض في القلب أو الكلى أو الشرايين أو المصاب بالسل , وقد أعطاها بعضهم لمثل هؤلاء بمقادير طفيفة. والمعتاد أن يحقن المريض مرتين أو ثلاثًا بعد فترة أسبوع أو أسبوعين؛ لأن الداوء لا يخرج من البنية إلا بعد نحو أسبوع. وفائدة هذه الحقنة أنها تشفي القروح الإفرنجية بأنواعها، والأورام الصمغية بسرعة عجيبة حتى إن القروح المزمنة تشفى بعد الحقن ببضعة أيام، وفائدتها ليست قاصرةً على الإفرنجي المكتسب بل هي نافعة أيضًا في الإفرنجي الوراثي على حد سواء، أما في أطوار الإفرنجي الأخيرة [Parasyphllitic] فلم يثبت إلى الآن نفعها العظيم، غاية الأمر أنها قد توقف المرض وتخفف من أعراضه المؤلمة. وهذه الحقنة تذهب ميكروب الإفرنجي من الدم، وتصير طريقة (وزرمان) سلبيةً، بمعنى أنها تظهر الدم حتى إن المصاب يكون كأنه لم يصب بشيء. ومن المستحسن جدًّا أن يعالج المصاب بعد هذه الحقنة بالزئبق مدة سنتين أو ثلاثًا حتى يشفى تمامًا من الإفرنجي. وهذه الحقنة لا تخلو من الخطر فقد مات بها كثيرون أصابهم بعدها تشنج وغيبوبة ذهبت بحياتهم، ولا يمكن نسبة ذلك لأي سبب سوى أن بنيتهم لا تتحمل العلاج بها لاستعداد خاص للتأثر بها لا نعرف سببه. أما السلفرسان الجديد [Neo-Salvarsan] ويسمى أيضًا ٩١٤ لمثل السبب المذكور آنفًا، فهو يختلف قليلاً من الوجهة الكيماوية عن السلفرسان القديم، ويزيد عليه بعض المركبات التي فيها (الكبريت والصوديوم) وهو مسحوق أصفر سهل الذوبان في الماء، ويكوِّن معه محلولاً متعادلاً (لا قلويًّا ولا حمضيًّا) . ومقدار ما يحقن منه في الأوردة جرام واحد يذاب في ٢٥٠ سنتي متر مكعب من الماء المقطر وكثيرًا ما يحقن في العضلات أيضًا. ويعتقد العلماء أن تأثيره في الإفرنجي كتأثير القديم على السواء، ولكنه أقل خطرًا منه، ويجوز تكرار الحقن به بعد شهر. هذا ولما كانت الحرب الحالية قد منعت التجارة الألمانية في كثير من بلدان العالم، فكر بعض علماء الفرنسويين [الدكتور مونيرات Mouneyrat] في إيجاد مركب آخر يغنيهم عن مركبات الألمان المذكورة سابقًا وسماه [الجاليل Galyl] أو ١١١٦ وهو مركب من الكربون والهيدروجين والأكسجين والنيتروجين والفسفور والزرنيخ بالنسب الآتية: (٢٤ كربون - ٢٢ هيدروجين - ٨ أكسجين - ٤ نيتروجين - ٢ فسفور - ٤ زرنيخ) ويسمى بلغة الكيماويين: obenzene aminadiarse tetra Tetraoxydiphospho وقد سبق أننا فسرنا جميع مقاطع (أجزاء) هذه الكلمة، ما عدا كلمة [Tetra] وهي يونانية معناها أربعة، وهذا الداواء نافع - كالمركبات الألمانية- في الأمراض الأخرى الناشئة عن الميكروبات الحيوانية كالحمى الراجعة ومرض النوم. وهذا الدواء مسحوق أصفر يباع في أنابيب مقفلة، ولا يتغير بمضي الزمن، وهو سهل الذوبان في الماء، ويقول مخترعه: إنه لا يضر عصب البصر ولا عصب السمع كما يحدث أحيانًا من المركبات الألمانية، ومقدار ما يحقن منه ٠.٣٠ جم إلى ٠.٣٥ جم كل ثمانية أيام، والعادة أن تزول الأعراض بعد ثلاث أو أربع حقن، ولكن الأفضل أن يعمل ست حقن، وينبغي تكرار الحقن كل سنة لمدة أربع سنوات ليزول الداء من البنية، ويكون الحقن في الأوردة، ويجوز أن يعمل أيضًا داخل العضلات، وهناك دواء آخر إنجليزي يسمى [حارسفان Kharsivan] وهو مثل السلفرسان سواء بسواء. *** مرض النوم Sleeping Siekaess ينشأ هذا المرض من ميكروب حيواني يشبه الحلزونيات المذكورة آنفًا يسمى بالإفرنجية Trybanosome يعيش في دم الحيوانات الفقرية، وينتقل من بعضها إلى البعض الآخر بواسطة الحشرات (اللافقرية) أي: الذباب، ومن الحيوانات الفقرية التي يعيش في دمها هذا الميكروب ما لا يتأثر به ولا يشعر بوجوده ويكون بالنسبة للميكروب كمستودع طبيعي (خزان) له، ومنه ينتقل إلى الأنواع الأخرى بالذباب ليحدث له المرض. يشبه هذا الميكروب الدودة فله جسم طويل متحرك. ولكنه ليس مفتولاً بل مسطحًا وله طرفان، في الأمامي منهما هدب واحد كالشارب له، وفي أحد جانبيه غشاء دقيق كثير التماوج، وله نواتان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، والكبيرة في وسطه، والصغيرة بقرب الطرف الذي لا هدب له، ومنها يبتدئ خيط دقيق يمر بحافة الغشاء المتماوج، وينتهي هذا الخليط بالشارب. وهذا الميكروب هو خلية واحدة طولها من ١٨ - ٢٥ ميكرونًا، وعرضها من ٢ إلى ٢.٨ مك، فطوله نحو ثلاثة أمثال قطر كرومة الدم الحمراء. وهو يتولد بالانقسام الطولي (وقد يحدث الانقسام نادرًا بالعرض) ويشاهد هذا الميكروب في دم المصاب والغدد اللمفاوية وسائل النخاع الشوكي، ولا يدخل هذا الميكروب في كريات الدم الحمراء، أما البيضاء فتأكله وتبيده. الأسباب - عرف حدوث هذا المرض منذ زمن بعيد في شاطئ أفريقية الغربي بين نهري سنغال Sanegal ولواندا Lganda وعلى بعد بضعة آلاف ميل من البحر وقد عرف أيضًا حديثًا في بلاد [أوغندا Uganda) وفي جهات أخرى من العالم، ولكن المصابين فيها كانوا ممن ذهبوا إلى أفريقية، ويندر حدوث هذا المرض لغير السود، ويصيب الأشخاص في جميع الأعمار، والذكور والإناث على حد سواء، وقد يستثنى من ذلك الأطفال الرضع والشيوخ الفانين. وينقل الميكروب من مصاب لآخر نوع من الذباب المسمى Tsetse وهو أكبر بقليل من الذباب المعتاد، ويشبهه شبهًا عظيمًا، ولكنه لا يوجد إلا حيث يوجد هذا المرض، ومما يمتاز به أن أنثاه لا تلد بيضًا بل تلد جنينًا تام التكوين. الأعراض - لا شك أن ميكروب المرض قد يوجد في دم بعض الناس مدةً طويلةً بدون أن تظهر عليهم أعراض المرض، وقد ينتهي الأمر بموت الميكروب وأول أعراض الداء حمى تمكث بضع ساعات أو بضعة أيام، ثم تعود بعد بضعة أسابيع، ولا تمتاز أعراض هذه الحمى كثيرًا عن غيرها من الحميات الأخرى. وإذا وصل الميكروب إلى تجويف العنكبوتية للمخ، أو النخاع ظهرت حينئذ الأعراض المميزة لهذا الداء، فيؤخذ المصاب بسنة (نعاس) تزداد تدريجيًّا حتى تصير سباتًا فغيبوبة تامة، وفي أول درجة النعاس قد يحاول المريض العمل، ولكنه يكون في غاية الخمول والكسل والضعف، فإذا بلغ درجة النوم لم يتقلب في فراشه إلا إذا قلبناه، ولا يأكل إلا إذا أطعمناه، ومع ذلك لا يُتم عمل الأكل بل يترك الطعام في فمه ويستمر في نومه، ومدة المرض من خمسة أشهر إلى خمسة عشر شهرًا، ولم يعرف أن أحدًا أصيب به ونجا منه، وميكروب هذا المرض يحدث التهابًا مزمنًا في المخ والنخاع، وأغشيتهما (السحايا) . المعالجة - قل أن تنجح. وتنحصر في العناية الشديدة بالمريض وبنظافته وتغذيته وتقليبه في فراشه، وحقنه ببعض مركبات الزرنيخ، كالدواء المسمى (أتوكسل Atoxyl) إما وحده، أو مع بعض مركبات الزئبق، أو غيره. *** الحمى السوداء أو الكلا أزار Black Fever or kala _ Azar مرض كثير الانتشار في بلاد الهند والصين وغيرهما من بلاد أسية , ويوجد أيضًا في مصر وتونس والجزائر، وسببه ميكروب حيواني، أول من وصفه كان السير [ليثمان Leishman Sir] والدكتور [دونوفان Donovan. Dr] ولذلك سمي هذا الميكروب باسميهما [Leishman - Donovan] ويوجد في المصاب في طحاله وكبده، وفي غدده اللمفاوية، وفي رئتيه، وفي جدر أمعائه، وغير ذلك، ويمكن الحصول عليه أثناء الحياة ببزل الطحال أو الكبد، وأخذ جزء من دمها، وينتقل من شخص لآخر بواسطة بق الأسرة وغيره. الأعراض - حمى مستطيلة والصفار (الأنيميا) والضعف والنحافة وضخامة الكبد والطحال والرعاف أحيانًا، أوالنزف من اللثة، أو تحت الجلد، وآلام في العظام، وتورم بالوجه والقدمين، بل واستسقاء بالبطن إذا عظم حجم الكبد، ويصاب المريض بالإسهال أو الدوسنطاريا، وبالالتهاب الرئوي، وهذه المضاعفات كثيرًا ما تكون سببًا في الموت، ويمكث المريض عدة أشهر، والموت فيه يكون بنسبة تسعين في المائة من المصابين. العلاج - يكون بمركبات الكنين أو الزرنيخ. *** داء التوت الشوكي أو العليق الإفرنجي Framboesia سمي بذلك لأن أورامه التي تظهر بالجسم تشبه هذا النوع من التوت في شكله وحجمه، وهو مرض مُعدٍ كثير الانتشار في البلاد الحارة كإفريقية والهند وغيرها، يصيب الذكور والإناث على حد سواء، والشبان أكثر من غيرهم، والسود أكثر من البيض، وهو يشبه الإفرنجي Syphilis شبهًا عظيمًا في ميكروبه وأعراضه وعلاجه حتى ظن بعض الباحثين أنه نوع منه، ولكن الحقيقة غير ذلك فإنه يمكن أن يصاب الشخص بالمرضين معًا. تحصل العدوى بتلقيح الجلد بالميكروب في أي سحج أو جرح، أو نحو ذلك، ويندر حصول التلقيح في أعضاء التناسل، ومدة التفريخ من أسبوعين إلى أربعة، يظهر بعدها في مكان التلقيح دمل يتقرح، أو يستحيل إلى مادة كالأزرار اللحمية تبرز من الجلد، وتضخم الغدد اللمفاوية التي حولها، وقل أن تتقيح. هذا هو الطور الأول، أما الثاني فيظهر بعد شهر أو ثلاثة من مبدأ ظهور الطور الأول، ويسبقه توعك وحمى، ثم تظهر دمامل صغيرة جدًّا في أول الأمر، ثم تكبر حتى تصير نحو بوصتين أو أقل، وهي تشبه التوت الشوكي، وهذه أيضًا تتقرح، وهي تصيب كل أجزاء سطح الجسم، والطور الثالث كطور الأورام الصمغية الإفرنجية. وميكروب هذا المرض من نوع الحلزونيات، ويوجد في الدمامل والقروح، وفي الطحال والعقد اللمفاوية وغيرها، ويمكث المرض سنة أو عدة سنين، وقل أن يميت. المعالجة - تكون بحقنة السلفرسان، وكان يعالج قديمًا - كالإفرنجي - بمركبات الزئبق واليود والزرنيخ، وتعالج بالمطهرات كالمعتاد. إلى هنا انتهى الجزء الثاني وسيليه - إن شاء الله - الجزء الثالث ويبدأ بالأمراض التي لم تعرف ميكروباتها إلى الآن. _________ (*) ويكون الحقن إما داخل العضلات، أو في الأوردة , وهو الأفضل.
(١) ومتوسط الطول من ٨ - ٩ مك.
(٢) يراجع أيضًا الجزء الأول ص ٤٩.
(٣) سمي بذلك لما ينشأ عنه من الضمور في الأحبال العصبية الخلفية للنخاع.
(٤) هو بكتيريولوجي ياباني كان مساعدًا لأرلخ الألماني.

стр. 3119

الكاتب: محمد بهجت البيطار

الحواشي

(١) ترجمة الشيخ عبد الرزاق البيطار بقلم حفيده الشيخ محمد بهجة البيطار (عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم بن حسن بن محمد بن حسن البيطار الدمشقي) في عاشر ربيع الأول من سنة ١٣٣٥ فجعت دمشق الشام بوفاة أكبر وأشهر علمائها وأعلامها، علامة الأقطار الأستاذ الجد سيدي الشيخ عبد الرزاق البيطار - ﵀ ورضي عنه - ولقد كانت وفاته خسارة عظمى على المسلمين والإسلام، وإليك نبذة يسيرة من ترجمة حياته. *** مولده وتحصيله ولد المرحوم بمحلة الميدان من دمشق الشام سنة ألف ومائتين وثلاث وخمسين سنة ١٢٥٣، تعلم القراءة والكتابة، ثم حفظ القرآن الكريم وجوده على الشيخ الفاضل أحمد الحلواني شيخ قراء الشام، ثم حفظ المتون في مبادئ العلوم على والده العلامة الجليل المتفنن الشيخ حسن البيطار وكان يحضر دروسه الخاصة والعامة، ثم في أول رمضان سنة ١٢٧٢ توفي والده ﵀ فقرأ على شقيقه الأكبر الشيخ محمد فقه أبي حنيفة النعمان، ﵁. وأخوه هذا كان أمين فتوى دمشق يوم كان مفتيها العلامة الشهير محمود أفندي حمزة، وأخذ عن شقيقه الثاني العلامة الشيخ عبد الغني علم القراءات، ثم لازم دروس العلامة المحقق الشيخ محمد الطنطاوي , فأكمل عليه العلوم العربية والشرعية، وتوسع في المعقول والمنقول، وأخذ عنه علم الميقات والفلك والحساب، ثم صحب العارف بالله تعالى الأمير عبد القادر الجزائري فقرأ عليه جملةً من كتب الحقائق، وأعظمها الفتوحات المكية. *** صحبته للأمير عبد القادر لازم فقيدنا المرحوم الأمير الملازمة التامة، وأخذ عنه الفصل بالعدل في القضايا العامة، ولقد كان يَردِ على الأمير - قدس سره - كثير من الخصومات بين الخلق، إذ كان هو المرجع للناس في دمشق، فكان يحولها إليه، ويحيل أصحابها عليه، فيكون قوله الفصل بإجراء الحكم على سنة العدل، ولقد استفاد المرحوم من أخلاق السيد وآدابه، حتى عد ثاني الأمير في حياته، وعهد إليه بتربية أولاده وتعليمهم، وكنت أسمع من أصدق أصدقاء المرحوم علامة الشام الثاني فقيد الإسلام شيخنا الشيخ جمال الدين القاسمي ﵀ أن أدب الأستاذ أدب الملوك، قلت: صدق ﵀ ويعرف ذلك كل من جلس إليه وسمع حسن عبارته، ورأى لطف إشارته. *** صدعه بالحق وتأثير أفكاره كان عصر المرحوم الذي تلقى فيه دروسه الشرعية عصر جمود على القديم، وتلقي الأقوال بالتسليم من دون تمحيص للصحيح من السقيم، فاستمر فقيدنا على طريقة معاصريه متأثرًا بها إلى ما بعد الخمسين، ولقد سمعته في منزله يقول لعلامة العراق السيد محمود شكري الآلوسي لما كان نزيل دمشق سنة ١٣٣٣، وقد جاء ذكر أحد أئمة الإسلام العظام: كنا أيام التحصيل عند شيوخنا إذا ذكر مثل هذا الإمام نظنه رجلاً خارجًا عن دائرة الإسلام. ثم ألهمه الله - تعالى - الأخذ من الكتاب والسنة، وعدم قبول رأي أحد من دون حجة، كما كان على ذلك السلف الأمة، وكما أوصى جميع الأئمة ﵃ بعدم الأخذ بقولهم إلا بعد معرفة دليلهم، فصار يأخذ الأحكام والدلائل، ويقبل قول الحق من أي قائل، ويصدع به ولا يخاف في الله لومة لائم. فإن كان العلم الصحيح أخذ المسائل بأدلتها - كما يقولون - فهو في بلاد الشام من أول العلماء بلا شبهة ولا مراء، لأنه أول من أخذ بالدليل وجاهد في هذا السبيل، ورفع فوق رءوس أهل الحق راية السنة والتنزيل. وكان ﵀ تعالى - فصيح اللهجة، قوي الحجة، غزير المادة، وكان لدى مناظريه البطل المغوار والبحر الزخار، لا يشق له غبار. وما ناظره أحد إلا واعترف له بالسبق في هذا المضمار، وكان له مع صديقه المرحوم القاسمي مساجلات علمية ومحاورات أدبية، تشف عن سعة علم وأدب جم. وكان له في المسائل القريبة أساليب في الإقناع غريبة، فمنها أن بعضهم زعم مرةً أنه يجب القيام، عند ذكر ولادة الرسول ﵊ وجوبًا بدعيًّا - تعظيمًا له ﷺ وألف في ذلك رسالةً، وحملها للفقيد ليكتب له عليها تقريظًا، فاعتذر إليه، فألح عليه، وأخيرًا قال له الأستاذ المرحوم: أنت مقصودك من هذه الرسالة أنه إذا قيل ولد الرسول ﵊ يجب القيام؟ قال: نعم، قال: والذي لا يقوم عند ذكر ولادته ﷺ ؟ قال: يكون آثمًا لأنه ترك واجبًا، قال: أكلما قيل: ولد الرسول ﷺ يجب ذلك؟ قال: نعم، فعندئذ قال له الأستاذ: ها أنا ذا قد ذكرت لك ولادته صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم لم تقم؟ فقال له: لأنه لا يوجد هنا الآن مولد، فأجابه الأستاذ: أنت إذًا تقوم تعظيمًا لما اشتمل عليه المولد لا لمن ولد! فخجل ولم يجب، ثم أرشده الأستاذ إلى أن تعظيم النبي ﷺ الحقيقي باتباعه في أقواله وأفعاله ونشر هدايته التي جاء بها عن ربه مشتملةً على سعادة خلقه. *** خَلْقُهُ وخُلُقه كان المرحوم طويل القامة جميل الطلعة والهيئة، جليل الهيئة والوقار، يكاد سنا برق جماله وجلاله يذهب بالأبصار، كلامه السحر الحلال، وأدبه ألعب بالعقول من الغيث في الحقول، أما رقة شمائله - رحمه الله تعالى - فلا أعلم له بها نظيرًا في العلماء الأعلام من بني الإسلام، ولقد كان الأستاذ القاسمي ﵀ مولعًا بسمو أخلاقه، ومعجبًا بعظيم آدابه، وناهيك بذوق الجمال الذي كان معدن اللطف والظرف، وقال لي مرةً بعض الأفاضل: ليت الأستاذ يكتب لنا رسالةً في الأخلاق يستمليها من صفاته وآدابه فتكون أنفع ما كُتب في هذا الفن، ولقد قلت مرةً لأستاذنا القاسمي - رحمه الله تعالى -: إني قد عرفت كثيرًا من العلماء، وخالطتهم فلم أجد أكرم منكما أي هو والأستاذ الجد، رحمهما الله تعالى - عشرةً ولا أرق عاطفةً، ولا أخف روحًا، ولا ألطف حديثًا، مع ما رزقتما من سعة العلم والفضل، فأنا لا أريد أن أفارق مجلسكما ولو إلى النعيم، ولا أمل حديثكما ولو استمر سنين، فقال لي: لهذا السر نحن لا نأنس بغيرنا كما نأنس ببعضنا ولا نسر إذا كنا منفردين. وقال لي مرةً رب السيف والقلم الأمير محيي الدين باشا الجزائري نجل الأمير عبد القادر - رحمهما الله تعالى - ما معناه: إن للمرحوم أدبًا ممتازًا وكلامًا جذابًا أكسبه ثقة الأمراء ومحبة العظماء، ونزل من نفوسهم منزلةً رفيعةً لا يدانيه فيها أحد من العلماء. وكان - رحمه الله تعالى - يراعي في مجلسه الطبقات، ويعطي كل إنسان نصيبه من الالتفات. ومن عجيب أمره - قدس الله روحه - أنه كان يجلس إليه العالم والكاتب والشاعر والزارع والصانع، والتاجر في مجلس واحد فيتبادل الأفكار والآراء مع كل واحد منهم بعلمه، ويفيده به الفوائد الجمة حتى يخرج الكل من عنده فرحين مسرورين. وكان - رحمه الله تعالى - واسع الصدر جدًّا، كريمًا مضيافًا، يغضب للحق ولا يغضب لنفسه أبدًا، وكان يتحمل من الناس فوق ما يتحمل، ومن سعة صدره وشدة تحمله أنه مهما اشتد به الغضب لمسألة ما فلا يبدو شيء على أسارير وجهه. والحاصل أنه ليس في وسعي أن أحيط بمكارم أخلاقه، وحسبي أن أقول: إنه كان بها قدوةً، وكان مصداق قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: ٢١) . *** صحبة عالم الشام له وثناؤه في درسه عليه وما كتبه عنه في حادثة سنة ٢٤ كان أشد الناس صحبةً للمرحوم وملازمةً له صديقه الأبر الشيخ جمال الدين القاسمي، فهو صاحبه ومريده العظيم الذي كان له معه أدب الولد البار مع أبيه، قرأ عليه رسالةً في الفلك، وكان ينسخها دروسًا بخطه، ويكتب على هامشها تقرير الأستاذ بنصه، ولقد حضرت على المرحوم القاسمي مع تلاميذه دروسه في بيته وجامعه ومدرسته نحو ثلاث سنوات، فندر جدًّا أن يمر يوم يذكر لنا فيه الأستاذ المرحوم إلا ويقرر لنا فيه عظمته، أو يطرفنا بنادرة مما اتفق له معه أو مع غيره، وإذا ذكره في الدرس فيذكره دائما بلفظ شيخنا، وكان يعده عالم الشام، وأذكر أنَّا كنا مرةً نقرأ عليه في فن البيان (باب القصر) فقال في مثال قصر الصفة على الموصوف قصرًا ادعائيًّا: لا عالم إلا الشيخ عبد الرزاق البيطار، قال: مع أنه يوجد غيره ممن يسمون بالعلماء، ولكن مع حشو وجمود فلا يعتد بعلمهم. وأخبرني عم والدي المفضال شقيق المترجَم سيدي الشيخ محمد سليم البيطار بأنهم لما كانوا في مصر سنة ٢١ كان مفتي الديار المصرية الأستاذ الإمام - رحمه الله تعالى - يجل الأستاذ المرحوم كثيرًا، ولا يتقدمه أبدًا، حتى ظن بعض أفاضل العلماء في مصر بأن الأستاذ الإمام قد تلقى العلم عن المرحوم أيام كان في بلاد الشام. وإليك ما كتب عنه الأستاذ القاسمي بخطه في حادثة سنة ٢٤ التي جرت للمترجم مع بعض العلماء بشأن قبور الأنبياء والأولياء بتزوير بعض السفهاء، قال: إن الشيخ عبد الرزاق البيطار - ذاك العالم الجليل - ممن اشتهر بالإنكار على أرباب الخرافات، وممن يقاوم بلسانه وبراهينه تلك الخزعبلات، فإنه ممن لا تأخذه في إبانة الحق لومة لائم، ولا يصده عتب عاتب، ولا قومة قائم، وله صدع بالحق عجيب، وعدم محاباة ومداراة، وكل ما يروى من حكايات (المتمفقرين) فإنه يزنه بميزان العقل، فإن أباه رده جهارًا وقابل قائله بالصد إنكارًا، وطالما صرح بالسخرية ممن ينادي من يعتقد فيه العامة من الأموات، ويستشفع به في قضاء الحاجات، ويعرفهم ما قاله السلف في هذا الباب من أنه أمر ما أذن الله به، إذ أمر بدعائه وحده! فدعاء غيره مما لا يرضاه، كما صرح به في غير آية من كريم الكتاب، وقصده ترقية العامة عن نداء أحد إلا الله، وتعليق القلب بالخالق تبارك وتعالى. انتهى. *** صبره واحتسابه مر على فقيدنا المرحوم - كما مر على فطاحل الرجال وأساطين العلم والحكمة قديمًا وحديثًا - كثير من المصائب والفتن، فكان بها مثالاً للصبر والثبات، وإنما كانت تدار تلك التدابير السيئة بيد بعض المدلسين والمفسدين، ومن لا خلاق لهم من الجامدين، وإليك بعضها: اتهم بتأسيس مذهب جديد، وبتسليم سورية لنجد , ومصر للإنكليز، وذلك سنة ٢٤ وكان مما قاله لوالي سورية إذ ذاك (هو شكري باشا , وكان رجلاً عاقلاً جدًّا) : هل سورية ومصر - يا حضرة الوالي - تُفاحتان في جيبي حتى أسلمهما؟ ثم إن كان في إمكاني أن أتصرف بهما وأسلمهما لغيري فلم لا أبقيهما لنفسي؟ ووراء ذلك فإن كان يتيسر لمثلي تسليمهما فرجل أقدر مني يسلم البلاد العثمانية كلها للأجانب، وأين الحكومة وقوتها؟ فخجل الوالي وقال: أنا أعلم أن هذه وشايات وأراجيف لا أصل لها، ولكني دعوتك عندي من أجل أن آنس بك، وأفطر هذا المساء معك وكان ذلك في رمضان سنة ٢٤. وفتشت كتبه وداره مرات متوقعين أن يعثروا عنده على بعض أوراق سياسية أومخابرات سرية فيسجنوه أو ينفوه، ولكن طاش سهمهم فإن الأستاذ ﵀ لم يشتغل بالأمور السياسية , ولم تكن كتب العلم تنزل عن يده إلا لحاجة ضرورية. *** زهده في الوظائف وبعده عنها وخدمته للعلم كان المرحوم بعيدًا عن التربع في المناصب، والاغترار بالمظهر الكاذب، ولقد عرض عليه - إذ كان في الآستانة سنة ١٤ - من قِبل المشيخة الإسلامية الإفتاء أو القضاء في مدينة من أمهات المدن السورية، فرفض كل وظيفة غير خدمة العلم الصحيح، ونشره في طبقات الأمة بالتعليم والإرشاد والتصنيف، ولكن تأثيره - كما قال عالم الشام جمال الدين - أكبر من أثره، كحكيم الإسلام جمال الدين. وكان - رحمه الله تعالى - يلقي دروسه العامة في جامع كريم الدين الشهير بالدقاق في محلة الميدان، ودروسه الخاصة في حجرته من ذلك الجامع، وفي بيته أيضًا، وقد انتفع به كثير من الطلاب، وحضرت عليه في دروسه العامة والخاصة طائفةً من كتب التفسير والحديث والفقه، عدا دروسي الخاصة التي كنت أقرأها عليه على انفراد، وبعد أن وقع الانقلاب سنة ٢٦، وأصبحت الحكومة دستورية شوروية، ثم بويع السلطان محمد الخامس بعد خلع عبد الحميد، انتخبته دمشق مع بعض رجالها لمبايعة السلطان محمد، ولتقديم واجبات التهاني والتبريك له، فكتبت عنه في ذلك جرائد العاصمة التركية، ما رددت صداه الجرائد العربية السورية، ثم ملأت هذه أعمدتها من آيات الشرف والافتخار، برجوع شيخ الديار الشامية إلى الديار. *** تآليفه أما تآليفه فتبلغ بضعة عشر كتابًا، بعضها ديني، وأكثرها أدبي، وأكبرها تاريخه في رجال القرن الثالث عشر ذكر فيه المشاهير وغيرهم، وكان أذن لي في اختصاره، وتآليفه الدينية منها: المنة في العمل بالكتاب والسنة، والمباحث الغرر في حكم الصور، واللمعة في الاقتداء حال التشهد من صلاة الجمعة، وشرح العقيدة الإسلامية للعلامة محمود أفندي حمزة مفتي دمشق. أما رسائله وقصائده ومكاتيبه العلمية والأدبية فتبلغ لو جُمعت مئات الأوراق، ونسأل المولى أن ييسر سبيل الجمع وتقديم الأهم منها للطبع بمنه وكرمه. *** نبذة من كلامه ﵀ نختم هذه الترجمة بإيراد نبذة يسيرة من كلامه ليقف منها القارئ على مشربه في الحديث، وتمييزه الصحيح من الضعيف، ونقده لكلام المؤلفين، على عادة العلماء المحققين قال ﵁ في رسالته (المباحث الغرر في حكم الصور) التي حررها في جواب سؤال ورد من أحد علماء الهند، باختصار: ولا التفات لما نسب للفاضل أبي الوليد محمد بن عبد الكريم المعروف بالأزرقي - ﵀ المتوفى كما في كشف الظنون سنة ٢٢٧ من أنه قال في تاريخه الموجود الآن في المكتبة العمومية في دمشق المحمية، الذي ألفه في خصوص البيت الحرام، فقال في مناسبة بناء قريش الكعبة ما نصه , مع بعض اختصار وتصرف: وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الأشجار وصور الملائكة، فكان منها صورة إبراهيم خليل الرحمن شيخًا يستقسم بالأزلام، وصورة عيسى ابن مريم , وأمه، فلما كان يوم الفتح دخل رسول الله ﷺ البيت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء من زمزم ثم أمر بثوب فبُل بالماء، وأمر بطمس تلك الصور فطمست، قال: ووضع كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي، ورفع يده عن عيسى وأمه، ونظر إلى صورة إبراهيم ﵇ فقال: قاتلهم الله، جعلوه يستقسم بالأزلام؟! ما لإبراهيم وللأزلام. انتهى. ثم ساق الأزرقي هذه القصة بأسانيد عديدة مضطربة المتن، ولذلك قال الأستاذ ﵀: أقول: هذا الحديث الذي ذكره بصور متعددة وألفاظ متقاربة من أمر النبي ﷺ بمحو الصور إلا ما كان من صورة عيسى ومريم - لم يذكره أحد من المحدثين ولا من المفسرين، ولا من أهل السير، ولا ممن ألفوا المؤلفات في تاريخ بيت الله الحرام أو غيره، لا من كان قبله، ولا ممن عاصره، ولا ممن كان بعده (إلى أن قال) : فإن عامة أهل الشرع من الفقهاء والمحدثين على خلاف ذلك، ولو كان ذلك له أصل لوجب عليهم استثناء صورة مريم وعيسى من عموم التحريم؛ لأن الإطلاق في مقام التقييد خطأ كالعكس (ثم قال) ويلزم على تسليمه أن النبي ﷺ قد تناقض كلامه واختلفت في هذه المسألة أحكامه، فتارةً يعمم الأمر في محو الصور، وتارةً يستثني عيسى وأمه بمقتضى هذا الخبر، وتارةً يقتضي أنه ما دخل حتى محيت الصور كلها، وتارةً أنه دخل قبل محو شيء منها، مع أن هذا الأمر بعيد جدًّا بل باطل، لا يعول عليه إلا قاصر أو جاهل، فلم يبق إلا أن ذلك مدسوس عليه، ومنسوب كذبًا وزورًا وبهتانًا إليه، وقد تجاسر كثير من الناس من قديم وحديث على ذكر جمل من الكلام، وسموها بالحديث، وأدخلوها في عبارة الكتب وظنوا أنها فضيلةً مع أنها - وإن كانت في الترغيب والترهيب - رذيلة، وأي رذيلة!! وكذلك دسوا بعض عبارات على كثير من الأفاضل والسادات، فحينئذ لا يلتفت إلى هذه العبارة التي دسها في كلامه بعض أهل الغواية، ممن له بها حاجة وغاية، ولم يخش من الكذب على النبي المختار، ولا أفزعه قوله ﷺ (من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وظن أنه يروج المحال وأنه ليس في السويداء رجال، مع أن الشريعة محفوظة، وبعين العناية ملحوظة، فما أدخل قائل قولاً باطلاً إلا ورُدَّ عليه، ولا دس بها جاهل منكَرًا إلا وسهام التكذيب قد توجهت إليه. وكل ما أجاب به بعض الناس عنها مع تسليم نسبتها لهذا الإمام، فإنه يريد النقض لا الإبرام، ومن كان عنده جواب لائق، ولما ذكره أهل الشرع موافق، فليتكرم بإلحاقه في هذا المكان، ومولاه يعامله بجزيل الفضل والإحسان. اهـ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... دمشق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الحفيد) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد بهجة البيطار _________

стр. 3120

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) حبه للمنار وإيذاؤه فيه قلنا: إن المودة بيننا وبين الفقيد كانت موروثةً ثم قويت بما كان بيننا من المشاكلة في حب العلم والتصوف، ثم ازدادت قوةً بتصدينا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم بالدعوة إلى الإصلاح الديني والاجتماعي في طرابلس الشام، حيث كان ﵀ وأحسن مثوبته - أقوى المدافعين والأنصار، فلما أنشأنا المنار وتصدت الحكومة الحميدية لمقاومته وإيذاء قرائه بدسائس بعض المقربين من السطان - كان هو أقوى الثابتين على الانتصار له والمجاهرين بولاء صاحبه. منعت الحكومة الحميدية إدخال المنار إلى ممالكها منذ سنته الأولى بإرادة سلطانية، فكان يرسَل في البُرُد الأجنبية ويقرأه الناس في زوايا بيوتهم سرًّا منفردين ثم يخفون نسخه في المخابئ، وكان هو وحده يقرأه على من يسمر معه في حجرة الضيوف والسمار ويحمله في جيبه إلى دار الحكومة، ويضعه في درج مكتبه لينظر فيه عند سنوح فرصة فترات العمل، فلما اشتد الضغط والإيذاء لقرائه وفتشت بيوت المتهمين بقراءته كان نصيبه من الجزاء أن حبس في دار الحكومة مع بعض إخواننا، فصبر على هذه المحنة صبر الكرام، ولم يداهن الحكومة الظالمة بقول ولا فعل. وقد سيم قبل ذلك أن يرد على المنار، أو ينكر على صاحبه مسلكه في شرح خرافات أهل الطريق ومفاسد الظلمة وتقصير العلماء فيما يجب عليهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأبى مصرحًا بأن هذا الذي يقوله المنار هو الحق وأنه أدى به النصيحة التي هي روح الدين وقوامه، وأوعز بمثل هذا الرد إلى كثير ممن يرون رأيه في المنار وصاحبه، ومنهم من يدعي صحبته ومودته فسمعوا وأطاعوا، وكانت جريدة طرابلس ميدانًا واسعًا لجولان أقلامهم، وكل منهم يعتذر لمثل الفقيد من إخواننا الصادقين بأنه مُكره لا مختار يخشى إيذاء رئيس زبانية الجلاوزة، وغضب المتصرف، فإن أمن شرهما في نفسه وماله وشرفه لمكانة له في بلده فلا يأمن من شر المحرك لهما من ضفاف البسفور، ومنهم من زعم أنما كُتب عن لسانه في تلك الجريدة كذب وأنه لا يجرؤ على التكذيب. وكان في جميع الأوقات والأحوال راضيًا عن جميع مباحث المنار وآرائه الدينية والأدبية والاجتماعية والسياسية مؤيدًا له فيها مناضلاً كل ما يسمعه من نقد أو اعتراض عليها، وكان يرجح ما يحققه المنار من قواعد العقائد ومشكلات الفقه ومسائل التصوف على جميع ما خالفه من أقوال المتقدمين والمتأخرين، وإن عظمت شهرتهم وضخمت ألقابهم. ولما جئت طرابلس عقب إعلان الدستور العثماني بذل منتهى طاقته واجتهاده في الحفاوة بي، وكانت مدة إقامتي في داره أضعاف مدة إقامتي في دار أمي وأبي، وكان يتفنن لي كل يوم باختيار أطايب الطعام، وأنواع الحلوى، وأصناف الفاكهة، لتجديد الرغبة فيها، وإثارة الشهوة لها، وأمن الملل من المتكرر منها، وكان فوق ذلك كله يغتنم فرص خلو المكان من الزائرين - وقلما كان يتفق ذلك إلا عند المنام وبعد صلاة الفجر - فيطرح علي مشكلات المسائل العلمية التي تعرض له في مطالعته لأشهر الكتب، وغير ذلك مما يفكر فيه من الأمور السياسية تارةً والروحية أخرى. إنني لم أعرف أحدًا من الناس أشد من هذا الرجل حرصًا على العلم، وحبًّا للحق، وإخلاصًا في القلب، وصفاءً في النفس، وبعدًا عن الهوى، وبغضًا للدعوى، وسلامةً من الشكوى، فهو على مخاللته إياي، ومكاشفته لي بكل ما يجول في ذهنه، ويعلق بقلبه لم أره في يوم من الأيام شكا إليّ بغض أحد له، أو بغضه لأحد إلا ما كان يؤلمه من غفلة الناس وإعراضهم عن الحق، وعدم قبولهم دعوة الإصلاح؛ حبًّا فيهم وحرصًا على هدايتهم. فمن كان متحليًا بهذه الصفات لا يستغرب منه الرغبة المخلصة في الاستفادة من كل من يراه أهلاً للإفادة العامة أو الخاصة، وإن كان يفضله في كل ما عدا ما يستفيده منه، فكيف يكثر منه طلب الفائدة بمنتهى الصفاء والإخلاص ممن غرس في قلبه حسن الاعتقاد فيه من أول نشأته، ولم يزل ذلك الغرس ينمى ويترعرع حتى صار شجرةً عظيمةً ثابة الأصل سامية الفرع يانعة الثمر الذي هو أحب الثمار إليه وإن كرهه من يخالفه في ذوقه ولم يتح له مثل عنقوده. كتبت هذا، وأنا في خجل من كتابته حتى كاد يصدني عنه، وما كان أشد تريثي في المضي فيه ولولا النية الصالحة في كتابته لما غلبت خجلي بقوة الإرادة التي يغلب بها الرجل كل ما يتعارض فيه الشعور النفسي والمصلحة الراجحة، وإنني لأشد خجلاً من تنفيذ شيء آخر يتعلق بترجمة هذا الرجل الكامل مما يقتضيه تاريخ الإصلاح ورجاله، وهو نشر مقال من مكتوباته إلي، وسأراجع طائفةً منها، ثم أرى هل يمنعني الخجل مما فيها من الإطراء عن نشرها أم لا. وجملة القول في الفقيد أنه لا يختلف أحد ممن يعرفه في أنه أفضل أسوة في الخير، وأكمل مثال في هذا العصر للفضيلة، فهو من شهداء الحق على الخلق، وقد حدث بفقده فراغ لا يملأه ألوف الرجال، فنسأله تعالى أن يحشرنا وإياه مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقًا. _________

следующие страницы →