Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3116–3155 · переход к 3121.

← раньше дальше →

стр. 3116

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) الفصل العاشر في المواد الاقتصادية الجمارك: تتضمن المعاهدة مواد تفصيليةً لمنع ألمانية من التمييز، مباشرةً أو غير مباشرة بين متاجر الحلفاء والبلدان المشتركة معهم، وتظل هذه النصوص نافذة المفعول خمس سنوات إلا إذا مدها مجلس جمعية الأمم، وهنالك نص وقتي يقضي بأن يدخل المالية بلا رسوم ما، مقادير معينة من محاصيل ومصنوعات الإلزاس واللورين ولكسمبرج , والأملاك التي تنازلت ألمانية عنها لبولندا , أما الرسوم الجمركية التي تفرضها ألمانية على الواردات من بلاد الحلفاء في الحال فلا يجوز أن تتجاوز أدنى الرسوم التي كانت مفروضةً سنة ١٩١٤، وبعد ستة أشهر يجوز لألمانية أن ترفع رسومها الجمركية، بشرط أن تتقاضاها على السواء، على واردات الحلفاء إلا فيما يختص بأشياء قليلة معينة، معظمها حاصلات زراعية، فهذه تظل القيود الموضوعة لها نافذةً لمدة ٢.٥ سنة أخرى، ويحق للحلفاء أن ينفذوا نظامًا جمركيًّا خاصًّا في الولايات التي يحتلونها. البواخر: تتمتع بواخر الحلفاء بما تتمتع به بواخر ألمانية أَولى الدول بالمراعاة في ألمانية لمدة لا تقل عن خمس سنوات، ويستمر هذا النص نافذًا بعد ذلك، بشرط أن يعامل الحلفاء ألمانية به إلا إذا عدله مجلس جمعية الأمم، أما فيما يختص بصيد السمك والاتجار ببواخر السواحل وقطر السفن، فألمانية تعامل الحلفاء معاملة أولى الدول بالمراعاة للمدة المنصوص عليها فيما يختص بالرسوم الجمركية، وهنالك نص يقضي على ألمانية بالاعتراف بشهادات البواخر، والمواضع التي تسجل فيها بواخر الدول التي ليس لها سواحل بحرية. المناظرة المجحفة: تتعهد ألمانية بأن تحمي متاجر الحلفاء من المناظرة المجحفة، وأن تلغي خصوصًا استعمال المركات المقلدة، والإشارات الدالة على أصل المصنوع (كذا) وتحترم - على شرط التبادل في المعاملة - القوانين والقرارات القضائية الصادرة من بلاد الحلفاء والحكومات المشتركة معهم فيما يختص بأسماء الخمور والمشروبات الروحية، وهي الأسماء المستعملة حيث تعصر هذه الخمور وتستقطر هذه المشروبات. معاملة الرعايا: لا يجوز لألمانية أن تقيد رعايا الحلفاء وأملاكهم وأموالهم (في بلادها) بقيود لم تكن موجودةً عندها قبل الحرب، ولا ضرائب كذلك إلا إذا فرضت مثل هذه القيود والضرائب على رعاياها، ويحظر عليها أيضًا أن تضع قيودًا تقيد بها الأعمال، إذا لم تكن هذه القيود عامةً لجميع الجانب في بلادها، ويعمل بهذه النصوص خمس سنوات، وتتجدد لمدة لا تتجاوز خمس سنوات أخرى إذا قررت ذلك أكثرية مجلس جمعية الأمم، وتزول الرعوية الألمانية عن كل شخص صار من رعايا إحدى دول الحلفاء، أو إحدى دول الحكومات المشتركة معهم. الاتفاقات بين ألمانية ودول الحلفاء: جدد نحو أربعين اتفاقًا كانت مبرمةً من قبل بين ألمانية وبعض دول الحلفاء، ولكن اشترطت شروط خصوصية على إعادة قبول ألمانية في بعضها، ومن ذلك: الاتفاقات الخاصة بالبريد والتلغراف، ولا يجوز لألمانية أن تمسك عن الموافقة على الاتفاقات الخصوصية التي تبرمها الدول الجديدة، وعليها أيضًا في مسألة اتفاق التلغراف اللاسلكي أن تقبل بالقوانين الوقتية التي ستبلغ لها، والموافقة على الاتفاق الجديد متى صيغت مواده، وفي الاتفاقات الخاصة بمصايد السمك في البحر الشمالي وبيع المسكرات فيه تكون المراقبة على سفن الصيد التي لشعوب الحلفاء، وإقامة النظام بينها من حقوق سفن دول الحلفاء دون سواها لمدة لا تقل عن خمس سنوات، وتفقد ألمانية الحق الذي مُنحته بالمادة الثالثة من معاهدة سامواي المبرمة سنة ١٨٩٩ وغيرها من المعاهدات، وتتنازل خصوصًا عن حقها في تعويضات البوكسر بعد تاريخ دخول الصين في الحرب. المعاهدات بين ألمانية ودولة من دول الحلفاء: يجوز لكل دولة من دول الحلفاء إذا شاءت أن تجدد إحدى معاهداتها مع ألمانية إذا كان تجديدها لا يناقض معاهدة الصلح، وذلك بأن تعلن عن عزمها على ذلك قبل وقوعه بستة أشهر، وتنقض المعاهدات التي أبرمتها ألمانية منذ أول أغسطس ١٩١٤ مع سائر دول الأعداء، أو قبل ذلك أو بعده، مع رومانية وروسية , أو الحكومات الواقعة في بلاد روسية، كما كانت، وتلغى الامتيازات التي منحت للرعايا الألمان بالضغط والتشديد، ويتمتع الحلفاء بالامتيازات الممنوحة بالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع دول الأعداء الأخرى قبل ١ أغسطس ١٩١٤، وبالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع دول المحايدين في أثناء الحرب. الديون السابقة للحرب: تنشأ مكاتب تصفية في خلال ثلاثة أشهر في ألمانية وفي بلاد كل دولة من دول الحلفاء، والحكومات المشتركة معها تتولى وضع الخطط لتسوية الديون السابقة للحرب (المعرب: سقط في الأصل هنا عبارة أو بضع كلمات) وكل تسوية من هذا القبيل تتم بواسطة هذه المكاتب، وتحظر تسوية هذه الديون مباشرة، ثم إن توزيع الأموال الناتجة من بيع أموال العدو وأملاكه يتم بواسطة هذه المكاتب، وعلى كل دولة أن تحمل تبعة العهود المالية التي على رعاياها نحو رعايا دول الخصم إلا إذا كان المدين في حكم المفلس عند وقوع الحرب. ويدور البحث في المطلوبات بين مكتبي التصفية التابعين للبلدين صاحبي الحق، فإذا لم يتم الاتفاق بينهما تحال القضية إلى التحكيم، أو إلى محكمة التحكيم المختلطة التي نص على تأليفها فيما يلي , والمبالغ المطلوبة لرعايا كل بلد تدفع من مكتب التصفية في البلاد المذكورة وهو يقيد على البلاد نفسها الديون المطلوبة من رعاياها، وتدفع الديون بنقود البلاد لمخالفة صاحبة الشأن، وأما سعر الكمبيوتر الذي يجري عليه فالسعر الذي كان دارجًا في البلاد نفسها قبل وقوع الحرب بين تلك البلاد وألمانية بشهر، هذا إذا لم يكن في العقد التجاري بين العاملين نص خاص على كيفية الدفع، ولكل دولة من دول الحلفاء الخيار في الاشتراك في هذا النظام. أملاك الأعداء وأموالهم: كل ما عمل من التصفية والمراقبة ونحوهما في بلدان الحلفاء وألمانية بشأن أملاك الأعداء وأموالهم ومتاجرهم بحكم تدابير الحرب الاستثنائية يثبت في هذه المعاهدة بشرط تعويض ما فقد من أملاك وأمول رعايا الحلفاء التعويض الذي تقرره محكمة التحكيم المختلطة، والذي يؤخذ من أموال الرعايا الألمان التي تكون في حيازة حكومة الطالب، أما التعويضات المطلوبة للرعايا الألمان فهذه تدفعها ألمانية. كل قضية للتصفية والمراقبة ونحوها في ألمانية توقف، وإذا كانت أملاك وأموال رعايا الحلفاء لم تصفّ تمامًا فإنها ترد إلى رعايا البلدان التي لم تصفَّ الأموال الألمانية فيها، والتي يمكن أن تطلب رد أموالها وأملاكها بواسطة الحكومة الألمانية من الأشخاص الذين صارت تلك الأموال والأملاك في حيازتهم، وهنالك نصوص على حماية ما رُد من الأملاك والأموال والمتاجر في ألمانية ووقايته في المستقبل، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم حق الاحتفاظ بجميع الأملاك والأموال الألمانية في بلدانهم وتصفيتها، والصافي من بيعها في أثناء الحرب وبعدها يعتبر لحساب ألمانية، وتسدد به كل دولة مطلوب رعاياها عن أموال وأملاك لهم في ألمانية، أو في ديون لهم قبل الألمان. العقود: إن العقود (الكونتراتات) المبرمة بين رعايا الحلفاء والرعايا الألمان قبل الحرب تعد بالإجمال ملغاةً من تاريخ وقوع الحرب بين الفريقين، ويستثنى من هذا الحكم العقود الخاصة بنقل أموال منقولة أو غير منقولة إذا كانت هذه الأموال سلمت فعلاً، وإيجارات الأراضي والبيوت، وعقود الرهن والكفالة، وامتيازات المناجم، والعقود المبرمة مع الحكومات والمجالس العمومية، وعقود التأمين , وقد نص على عقود التأمين نصًّا مفصلاً فيما يلي: ويحفظ الحق في تنفيذ العقود التي ترى الدولة المحالفة أن تنفيذها في المصلحة العامة بشرط دفع تعويض عادل إذا اقتضت الحال، تعينه محكمة التحكيم المختلطة , ونظرًا إلى الصعوبات الدستورية فيما يتعلق بالولايات المتحدة والبرازيل واليابان، تستثنى هذه البلاد الثلاث من النصوص الخاصة بالعقود المبرمة قبل الحرب، ولا تعد عقود التأمين من الحريق منحلةً بوقوع الحرب، ولو لم تكن رسوم التأمين قد دفعت، ولكنها تعتبر منقوضةً في ميعاد دفع القسط السنوي الأول الذي يستحق بعد إبرام الصلح بثلاثة أشهر. أما عقود التأمين على الحياة فلا تنحل لسبب وقوع الحرب فقط لكن في الأحوال التي انقطع فيها دفع الرسوم بسبب تنفيذ القوانين الحربية يحق للمؤمن أن يطالب القيمة (البوليصة) التي تستحقها عند تاريخ الكف عن الدفع، ويجوز إعادة التأمين واستئنافه إذا دفعت الرسوم المتأخرة مع فوائدها. أما عقود التأمين البحري فتعد محلولة بوقوع الحرب إلا إذا كان الضرر قد سبق وقوعه، فإذا كان هذا الضرر مغطى بتأمين أخر العقد، بعد ابتداء الحرب تعد البوليصة الجديدة كأنها حلت محل البوليصة القديمة، فإذا لم يكن قد وقع ضرر قبل الحرب، فالرسوم التي دفعت تسترد , وألغي اتفاقات التأمين إلا إذا كان الغزو قد حال دون وجود المؤمن لمن يؤتيه على ما يريد , ويجوز لكل دولة من دول الحلفاء، والدول المشتركة معها أن تلغي جميع عقود التأمين المبرمة بين رعاياها وشركة تأمين ألمانية، ويجب على الشركة أن تسلم من أموالها وموجوداتها جانبًا يكون على نسبة بوالص التأمين هذه. تنشأ محكمة تحكيم مختلطة بين كل دولة من دول الحلفاء وألمانية تتألف من عضو تعينه كل من الحكومتين ورئيس يختاره مجلس جمعية الأمم إذا لم تتفق الدولتان على تعيينه، أو يعينه قبل تأليف جمعية الأمم رئيس الاتحاد السويسري الحالي، وتفصل المحكمة في جميع النزاعات المتعلقة بالعقود المبرمة قبل تاريخ معاهدة الصلح بين رعايا الحلفاء والرعايا الألمان في كل ما لا يدخل في اختصاص محاكم الحلفاء والدول المشتركة معهم، أو المحاكم عامةً. الملكية الصناعية: أعيدت الحقوق الخاصة بالملكية الصناعية والأدبية، وما يتعلق منها بالفنون الجميلة , أما الحقوق التي للألمان فعرضة لنتيجة التدابير الحربية الخاصة التي اتخذها الحلفاء , وقد حفظ حق فرض شروط وقيود على حقوق الطبع وامتيازات الحصر الألمانية للمصلحة العامة، وكذلك حق السعي في حمل ألمانية على إنجاز عهودها، ويمكن تمديد الوقت لإنجاز الإجراءات الرسمية في مسألة امتيازات الحصر، والحصول على الحقوق بموجب المعاهدات الدولية، وجميع الرخص التي كانت قبل الحرب تلغى إلا ما كان منها بين أميركا وألمانية ولكن يبقى لصاحب الرخصة حق المطالبة برخصة جديدة بشروط توضع خصيصًا، ولا تجوز المطالبة بتعويض من ضرر حدث في أثناء الحرب إلا بين الدولتين المذكورتين. الأفيون: تتعهد الدول الموقعة على هذا، والتي لم تمض معاهدة الأفيون المعقودة سنة ١٩١٢، ولا وافقت عليها بأن تنفذها الآن. * * * الفصل الحادي عشر في النقل الجوي الطيران: يكون لطيارات الحلفاء والدول المشتركة معهم حق الطيران في جو ألمانية أو النزول في أرضها، وحق استعمال ميادين الطيران الألمانية أسوةً بالطيارات الألمانية، وتعامل من حيث وسائل النقل الداخلية في ألمانية معاملة أكثر الأمم مراعاةً، وتوافق ألمانية على قبول الشهادات التي يصدرها الحلفاء بشأن جنسية الطيارات وكفاءتها للطيران، وعلى تطبيق الاتفاق المختص بالطيران، والمعقود بين الحلفاء والدول المشتركة معهم على طياراتها هي في جوها، وهذه القواعد تبقى نافذة المفعول حتى سنة ١٩٢٣ إلا إذا دخلت ألمانية في خلال هذه المدة جمعية الأمم، أو قبلت الاتفاق المذكور آنفًا. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) تابع لما نشر في الجزء الخامس.

стр. 3117

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ضم بعض البلدان لتحرير الشعوب الراسفة في قيود الظلم وأغلال الاستبداد وهو أمر مشروع، وعدَّه من أغراض القتال لهم.
(٢) ضم البلاد التي تحتوي على أجناس فُصلت عن أصولها بإرجاع الفرع إلى أصله.
(٣) الضم لأجل الاحتفاظ بمواقع حربية تكون ضرورية للدفاع لا للهجوم.
(٤) الضم بمعنى فتح البلدان للتوسع والتبسط للسؤدد السياسي والربح الاقتصادي، وقال: إن هذا الأخير وحده لا يلقى شيئًا من التأييد في بريطانيا ولا بين الحلفاء. ونقول: إن هذا الأمر لا يعرف إلا بالنية؛ إذ لا يدعيه أحد في هذا العصر، بل كل من حاول أخذ شيء من أرض غيره يدعي حسن النية فيه ويحاول تعليقه على أحد الثلاثة الأولى من معانيه وهو ما أنكره رئيس الوزارة الإيطالية على ألمانية والنمسة فيما أشرنا إليه من خطبته آنفًا. ومتى كانت السياسة من الأمور التعبدية ومقامات الصوفية حتى يحكم فيها أو عليها بحسن النية؟ كلا! إنها تأويلات السياسة التي تجعل الحرام حلالاً، والحلال حرامًا (يحلونه عامًا ويحرمونه عامًا) فمن تدبر كلام الوزيرين الايطالي والبريطاني يظهر له أنه لا ينبغي للعاقل البصير أن يغتر بظاهر كلام السياسيين إذا أطلقوا كلمة (الاستقلال) أو الحرية و (تحرير الشعوب والأمم) فيظن أنها تنافي ما يقابلها، أو يضادها من الاستعباد أو لاستعمار، أو الضم باسم الحماية، أو الرعاية، أو المساعدة الموقتة أو المطلقة، فإن المتكلم يستعمل عندهم استعمالات مجازية، ويختلف معناها حتى بما لا يمكن اطلاع أحد عليه وهو النية، فإن قيل لهم: إن الأصل في الألفاظ المطلقة أن تحمل على معانيها الحقيقية تفصوا من ذلك بصرف اللفظ عن حقيقته بالقرائن اللفظية، أوالمعنوية. فإذا طلب شعب من الشعوب من مؤتمر الصلح الاعتراف باستقلاله مع مساعدة بعض الدول له على النهوض بشؤون استقلاله، كان ذلك عندهم دليلاً على أنه يطلب استقلالاً مجازيًّا، أي: تصرفًا ناقصًا مقرونًا بمساعدة أجنبية من شأنه أن يأول إلى الاستقلال التام الحقيقي الذي هو عبارة عن نهوضه بأمر حكومته وحده على حد ﴿أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً﴾ (يوسف: ٣٦) أي عنبًا يأول أمره إلى أن يكون خمرًا إذا هو لم يفسد فيستحيل خلاًّ. فإذًا يجب أن يقيد الطلب الذي يراد به الحقيقة بوصف الاستقلال بالتام المطلق الناجز. وبعدم شيء ينافيه ويُعد قرينة على مجازيته، وأن يصرح الشعب الطالب بأن لا يقبل أن يكون لدولة من الدول صفة رسمية لا قولية ولا فعلية ولا امتياز في بلاده، وأن يكون أمر أمته بيدها وحكمها نيابيًّا لا يعتد فيه إلا بما يقرره مجلس نوابه فيها. بهذا البيان يظهر لغير المتمرس بالسياسة ما يراه من التناقض أو التعارض في الاتفاق الفرنسي البريطاني على بلاد الشعوب العثمانية غير التركية، كبلادنا العربية المعبر عنه باتفاق سنة ١٩١٦ الذي أعلنه بباريس السير مارك سايكس باسم الحكومة الإنكليزية، والمسيو غو باسم الحكومة الفرنسية في أواخر ديسمبر (ك١) من تلك السنة ثم أعلنته الحكومتان رسميًّا في ٨ نوفمبر (ت٢) من السنة الماضية فقد صرح ممثل إنكلترة بباريس (بأنه لا يعقل أن يستقل الحجاز وتبقى سورية غير مستقلة، وصرح عقيبه ممثل فرنسة في خطبته بأن الدولتين متفقتان على تحرير الشعوب غير التركية من النير التركي في آسية الصغرى مهما كانت هذه الشعوب وأجناسها وتهيئتها لمستقبل أحسن من ماضيها، وللسير بها في طريق الاستقلال بالحكم وفي سبيل الحضارة مع احترام العقائد الدينية وحقوق الوطنيات، وستعمل كل من الدولتين في منطقة نفوذها، وسيكون الدور الذي تمثله فرنسة وإنكلترة دور دليل لتحسين حالة المستقبل ودور حكم بين الجماعات الدينية والجنسية والأولى مستعدة بهذا الدور في الشمال والثانية في الجنوب) اهـ. فعلم من هذا التصريح أن التحرير الذي يقولونه هو تحرير مقيد بكونه خاصًّا بإزالة سلطة الترك لا مطلق. وأن الاستقلال الذي وعدوا به عبارة عن قيادة البلاد في طريق الاستقلال، لا الاستقلال الحقيقي الناجز، ونستغني بهذا عن شرح البلاغ الذي نشر في ٨ نوفمبر، والجمع بين ما فيه من تعارض بين إعطاء أهل البلاد السورية والعراقية حق الاختيار لشكل حكومتهم، وبين ضمان الدولتين للجميع قضاءً عادلاً واحدًا، ومساعدة الحكومات والمصالح الأهلية على الأمور العلمية والاقتصادية، وإزالة الخلاف والتفرق من بينهم، فإن هذا لا يكون إلا بتوليهما إدارة البلاد. هذا وإنما ذكر لفظ (الاختيار) في البلاغ لتطبيقه على قواعد الدكتور ولسن رئيس جمهورية الولايات المتحدة التي وضعها لصلح الأمم، فإنه صرح بأنه يجب استفتاء كل شعب في أمره، وأن لا تحكم بلاده إلا بما يختاره لها، وأنه ليس لدولة من الدول حق تمتاز به في بلاد غيرها بدعوى المصالح السياسية والأدبية، أو الاقتصادية، ولا بأية دعوة أخرى، وبأنه يجب تأسيس عصبة من الأمم تضمن تنفيذ شروط الصلح ودوام السلم، وحقوق الأمم المستضعفة، وتقوم بما يلزم لها من المساعدة. وقد قرأنا أخيرًا في البرقيات والجرائد الباريسية تصريحًا لرئيس الوزارة الفرنسية بأن مسألة الولايات العثمانية العربية وغيرها ستعرض على مؤتمر الصلح فيكون حكمه فيها هو الفصل، وأن وفاق سنة ١٩١٦ كان وفاقًا موقتًا والحالة الحاضرة فيه موقتة أيضًا. وقد كتب هذا الرئيس كتابًا بهذا المعنى نشر في العدد ١٢٠ من جريدة (المستقبل) التي تصدر في باريس بالعربية لخدمة الحكومة الفرنسية. بعد هذا كله نعجب لبقاء بعض السوريين مختلفين في أمر مستقبل بلادهم، وزعم بعضهم أن وفاق سنة ١٩١٦ كالقضاء الإلهي المنزل، لا يتحول ولا يتزلزل، فيجب إظهار الرضا به والسبق إلى نيل الزلفى عند الحكومة التي فوض إليها أمرهم بزعمهم، ومن مقاومة آخرين لهؤلاء بطلب تفويض أمر تنظيم البلاد إلى دولة أخرى غير الدولة التي يزعم أولئك أنها صارت أو ستصير مالكة أمرهم، وقصارى ذلك التنازع والتفاضل بين دولتين، بحجة ارتكاب أخف الضررين، وما أغنانا عن كل منهما، فكيف نتخير فيهما؟ وأعجب من هذا أن كل فريق يزعم أنه يطلب الاستقلال والخير لوطنه في الحال والاستقبال ولا شك في أن فيهم المخلصين وغير المخلصين. ويسرنا أن السواد الأعظم من أهل البلاد لا يرضى لنفسه إلا الاستقلال التام الناجز، والحرية الكاملة الناجزة لا مجرد الإطلاق من قيد سلطة ضعيفة عاجزة لتحل محلها دولة قادرة، وإنما كان بعضهم يغش أو يغلط فقيَّد رغبته بقيود يحسبها نافعةً غير ضارة، ولكن الأمر قد انكشف وظهر فلا يخفى إلا على أكمه لا يبصر القمر !! وشرط صحة إقرار العلم: الاختبار. فالواجب الآن أن يكسر المقيد قيده الذي تقيد به قبل العلم بأن أمره بيده وحرية القول والكتابة في الإقرار والتوكيل والإنابة. ذلك بأن يستأنف زعماء البلاد بطريقة منظمة التوقيع على طلب الاستقلال التام المطلق، وجعل حكومة البلاد نيابيةً (ديمقراطيةً) تبني أحكامها على أساس العدل والمساواة وحفظ حقوق الفئات القليلة العدد من أهل البلاد، وأن يضمن لها ذلك جمعية الأمم لا دولة من الدول وأن يرفع ذلك بالبرق والبريد إلى مؤتمر الصلح وإلى الرئيس ولسن، وأن ينيب هؤلاء الزعماء الذين يسعون لذلك واحدًا من كل ولاية يمثلون الطوائف من الملل المختلفة، وإرسالهم إلى مؤتمر الصلح بطلب هذا الاستقلال. يا أبناء وطني الأعزاء: قد أجمعت الدول الكبرى على جعل استقلال الشعوب من قواعد صلح الأمم، وعلى تفويض أمر الولايات إليها فلا تستطيع دولة منها أخذ شيء من بلادنا إلا بقرار منا، فالويل والشقاء الملازم لأمة تبخع نفسها، وتُنحر مختارةً بيدها، مخدوعةً بأن تنال بذلك مساعدةً تحيا بها، وأعيذكم بالله من هذه العاقبة وأسأله لكم حسن الخاتمة. _________ (*) هذا هو المقال الموعود به في الجزء الخامس ص ٢٨٠.

стр. 3118

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١٩) المعالجة - إذا حقن [*] المصاب بالسلفرسان (Salvarsan) (وهو المسمى ٦٠٦ والجديد منه يسمى ٩١٤) بمقدار٢٠. جم إلى ٣٠. جم انخفضت الحرارة وذهبت الحلزونيات من الدم في ظرف ٧ ساعات أو ١٤ أو ٢٠ ساعة على الأكثر زد على ذلك أن هذه الحقنة قد منعت حصول النكس في المصابين بنسبة ٩٢ في المئة. وإذا لم يحقن عولجت هذه الحمى بمثل معالجة الحميات الأخرى. فيلزم المريض الفراش في غرفة متجددة الهواء نقيته، وتعطى له الأغذية السائلة. وإذا اشتدت الحرارة عولجت بالماء البارد، كما سبق في الحميات الأخرى، ومما يخفف الصداع وضع الكمادات الباردة على الرأس. وإذا كان المريض متألمًا من الكبد أو الطحال وضعت الكمادات الساخنة عليهما، وإذا عرق المريض عرقًا شديدًا وجب تنشيف جسمه في الحال، ويقاوم الهبوط الذي قد يحصل عند البحران بالتدفئة والمنبهات المنعشات. وفي أواخر الفترات بين نوب الحمى يحسن تغذية المريض بجميع الأطعمة الجيدة، وتعطى له المقويات ليتحمل نكس المرض إذا حصل. الوقاية - تكون بالنظافة التامة واتقاء القمل وغيره من الحشرات، كالقردان وإبادتها بكافة الوسائل الفعالة كليلي ونحوه. *** الإفرنجي Syphilis تكلمنا في الجزء الأول من هذا الكتاب (ص ١٢٨ - ١٣٠) على هذا المرض بشيء من الإيجاز ونريد الآن أن نفصل القول في ميكروبه وطرق تشخيصه العملية وكذلك في معالجته الحديثة. أما ميكروبه فيسمى بالإفرنجية] pallida Spirochaeta [والكلمة الأولى يونانية بمعنى (الحلزوني) والثانية لاتينية بمعنى الأكمد (الباهت) لتعسر رؤيته بالمجهر، فإنه من أدق الميكروبات الحلزونية، وقد اكتشف هذا الميكروب سنة ١٩٠٥ ميلادية، وهو طويل دقيق سريع الحركة ملتوٍ على نفسه نحوًا من ٦ - ١٤ طية وينتهي بطرفين وهدبين دقيقين جدًّا، يبلغ طوله نحوًا من ٤ إلى ٢٠ مك [١] وعرضه (٣٥. ٠) من الميكرون، وهو من نوع الحييوينات الأولى] Protozoa [. يوجد هذا الميكروب في جميع القروح الإفرنجية الأولى والثانية وفي أنواع الطفح الثانوي المختلفة، وفي غير ذلك. فتراه مثلاًً في العقد اللمفاوية القريبة من القروح أو من الطفح، وقد نجده أحيانًا في الدم وفي الطحال. أما في الطور الثالث من الإفرنجي وهو الذي كانوا يعتبرونه غير مُعدٍ فوجوده ليس بالسهولة التي في الطورين الأولين، ومع ذلك تمكن مشاهدته في محيط الأورام الصمغية، لا في وسطها غالبًا، وكذلك يشاهد في غير ذلك من الإصابات الإفرنجية الثلاثية مثل التهاب الأبهر (الأورطي) وفي قشرة المخ في مرض الشلل العام للمجانين، ويستمر وجوده بعد الطور الأول في الجسم إلى سنين عديدة، ويوجد في الإفرنجي الوراثي كثيرًا بالدم والأحشاء، كالكبد والطحال والرئتين. واعلم أن هذا الميكروب إذا تلقح به الجسم أخذ عدة ساعات حتى ينتشر فيه، ولذلك وجد بعض الباحثين [متشنيكوف Metchnikoff] أنه إذا لقح بعض أنواع القردة بالميكروب ثم دهن موضع التلقيح (بمرهم الزئبق الحلو) أمكن منع العدوى حتى بعد مضي ١٨ ساعة من التلقيح. والمطهرات تقتل هذا الميكروب، وكذلك الحرارة التي درجتها من ٥٢ ستيجراد فصاعدًا، والمعالجة بالزئبق، وبـ ٦٠٦، أو ٩١٤ تذهب الميكروب من الجسم، أو تقلله. أما تشخيصه - فمن أسهل طرقه أن يؤخذ جزء من إفراز القروح، ويوضع على لوح من ألواح المجهر الزجاجية، ويلون بالحبر الهندي المعتاد، ويبسط على اللوح حتى يكون طبقةً دقيقةً، فإذا جفت ونظر إليها بالمجهر رأيت الحلزونيات فيها بسهولة، هذا والداء في أطواره الثلاثة الأولى المعتادة قل أن يتعسر على الطبيب معرفته، ولكن الصعوبة في معرفته حينما ينشأ عنه في آخر أطواره فسادُ بعض الأعصاب أو الشرايين بسمه الذي يحدث فيها تلفًا أو التهابًا مزمنًا فيتسبب من ذلك أنواع من الشلل وتصلب في الشرايين، وغير ذلك من الأعراض العضالة التي يتعذر علاجها في أكثر الأحوال، وأحسن الطرق لمعرفة الداء حينئذ ببحث مصل دم المصاب، أو جزء من السائل المخي النخاعي بطريقة [وزرمان Wassermann] الألماني، وهي مبنية على بعض حقائق بكتيريولوجية يحب أن نبينها قبل وصف هذه الطريقة، فنقول: إنك إذا حقنت حيوانًا بسم ميكروب، أو بالميكروب نفسه، أو بخلايا دم، أو بغيره، أو بأي مادة أخرى زلالية تولدت في البنية [مادة مضادة Anti - body] للمادة المحقونة، ولذلك تسمى المادة المحقونة [مولدة الضد Anti - gen] فمثلاًً إذا حقنت حيوانًا بمقدار غير مميت من سم ميكروب الدفتيريا تولد في دمه شيء مضاد لسم الدفتيريا، وحماه من أذاه - كما سبق بيان ذلك - وإذا حقنت الميكروب تولد في الدم ما يذيبه ويبيده، وإذا حقنت كريات حمراء تولد فيه ما يذيبها أيضًا، وكذلك إذا حقنت خلايا أو غيرها تولد فيه ما يحلها ويذيبها [٢] وهلم جرًّا، واعلم أن المادة المتولدة لا تكون مضادةً إلا لما ولدها لا لغيره، فإذا كانت المادة المحقونة دم الأرنب مثلاً كانت المادة المتولدة مضادةً له لا لدم الحصان مثلاً، ولا لميكروب ولا لغيره و [المادة المضادة Anti - body] التي تولدت لا تذيب المادة المحقونة مولدة الضد [مولدة الضد Anti - gen] إلا بمساعدة مادة أخرى تكون عادةً في دم الحيوان المحقون، وتسمى المادة [المساعدة أو المكملة Complement] ووجودها في الدم طبيعي لا حادث، فإذا سخن الدم أو مصله حتى صارت درجة حرارته ٥٥ - ٦٠ سنتجراد فسدت المادة المساعدة وبطل عملها، وأصبحت المادة المضادة وحدها لا تذيب المادة المولدة للضد، وتفسد المادة المساعدة أيضًا بغير التسخين كما سيأتي بيانه. إذا علمت ذلك فاعلم أن المصاب بالإفرنجي توجد في دمه مادة مضادة للمرض، وهي التي تولدت في البنية بسبب تلقحه بهذا الداء، ونحصل على هذه المادة بأخذ جزء من مصل دم المصاب، أو جزء من سائل النخاع الشوكي له، فإذا مزج هذا المصل أو هذا السائل بمادة [مولدة الضد] للإفرنجي، وبعبارة أخرى: المادة التي إذا حقنت في شخص ولدت ما يضاد الإفرنجي، أو بعبارة أصرح: مادة مشتملة على ميكروب الإفرنجي ككبد جنين امرأة مصابة بالإفرنجي مثلاً، فإذا مزج هذا المصل أو السائل المشتمل على مضاد الإفرنجي] body -[Anti بجزء من هذا الكبد المولد للضد]-gen Anti [كان لهذا المزج خاصية إفساد المادة المساعدة [Complenment] التي توجد في دم أي حيوان وإبطال عملها في الإذابة، فإذا أضيف لدم هذا الحيوان الذي أفسدنا مادته المساعدة مادة مع مادة مولدة للضد، لما أمكن لهذا الدم أن يقوم بعمله في الإذابة. ولبيان هذه الطريقة عملاً ليتمكن القارئ من فهمها، نقول: لفحص شخص يُظن أنه مصاب بالإفرنجي يؤخذ من أحد أوردته ٥ - ١٠ سنتي مترًا مكعبًا من الدم، أو مقدار أكبر من ذلك بقليل من سائل النخاع الشوكي بالبزل القطني، ويمزج مصل هذا الدم أو السائل النخاعي بكبد جنين مصاب بالإفرنجي، ويضاف عليهما جزء من مصل دم أحد خنازير الهند، وهو مشتمل بطبيعته على تلك المادة التي سميناها [بالمادة المساعدة Complement] ويترك هذا المزيج مدة ساعة في حرارة درجتها ٣٧ سنتجراد. هذا ونكون قد استحضرنا من قبل أرنبًا وحقناه عدة مرات بدم ثور حتى تتولد فيه مادة مضادة (مذيبة) لكريات دم الثور، وهي كما قلنا لا تذيبه إلا بوجود المادة المساعدة التي تكون معها في الحالة الطبيعية، ونأخذ دم هذا الأرنب، ونزيل منه بالتسخين المادة المساعدة - كما سبق بيانه - ليبقى عندنا دم فيه المادة المضادة فقط لدم الثور، ونضيف على دم هذا الأرنب بعدئذ ذلك المزيج المذكور سابقًا (وهو مصل الإنسان المشتبه في إصابته بالإفرنجي مع كبد الجنين مع مصل خنزير الهند المشتمل على المادة المساعدة بدل التي أضعناها بالتسخين من دم الأرنب) ونضيف إليه أيضًا جزءًا من دم الثور، ثم نسخن جميع هذا الخليط حتى تصير درجة الحرارة ٣٧ سنتجراد، ونبقيه في هذه الحرارة ساعتين، فإذا وجد مصل الإنسان المشتبه في إصابته توجد فيه حقيقة المادة المضادة للإفرنجي لأفسدت هي ومادة كبد الجنين المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند، وحينئذ لا تذوب كريات دم الثور بدم الأرنب، ويستنتج من ذلك أن الشخص الذي نفحصه مصاب بالإفرنجي، أما إذا ذابت كريات دم الثور علمنا أن هذا الإنسان ليس مصابًا بالإفرنجي، ولذلك لم يفسد مصله المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند. هذه هي طريقة (وزرمان) علمًا وعملاً، وهي أهم الطرق الآن لتشخيص الإفرنجي، ويجب معرفتها على كل طبيب، ولذلك توسعنا في ذكرها هنا. وهي تنجح إذا عُملت في أثناء الطور الأول من الإفرنجي بعد ٥ - ٨ أسابيع من حصول العدوى، وتنجح أيضًا في الطور الثاني في ٩٥ في المئة، وفي الثالث في ٧٥ في المئة، وفي الإفرنجي الكامن (الذي لم تظهر أعراضه) في ٥٠ في المئة، وكذلك تنجح في الأمهات اللاتي يلدن أطفالاً مصابين بالإفرنجي الوراثي، وهن في الظاهر سليمات منه، وذلك بنسبة ٧٠ أو أكثر في المئة منهن. وفي الأطوار الأخيرة الإفرنجية التي ينشأ منها الشلل العام للمجانين وداء اختلال الحركة المسمى أيضًا [بسل النخاع [٣] Dorsalis Tabes] تنجح هذه الطريقة في كافة الأحوال تقريبًا (أي نحو ١٠٠ في ١٠٠) سواء أعملت بمصل دم المصاب، أو بسائل النخاع الشوكي، أما في الحالات التي يصاب فيها المخ أو النخاع بالأورام الصمغية الإفرنجية فنجاحها قليل. هذا وإذا علمنا أن مصل الإنسان يشتمل بطبيعته على مادة تذيب كريات دم الغنم، وكذلك يشتمل على المادة المساعدة على الإذابة - إذا علمنا ذلك أمكننا اختصار تلك الطريقة السابقة باستعمال دم الغنم بدون الاحتياج لدم خنزير الهند ولا لدم الأرنب والثور، بل نضيف فقط لمصل الإنسان كبد جنين مصاب بالإفرنجي ودم الغنم. على أنه قد وُجد أيضًا أن كبد الجنين غير ضروري فإن مواد أخرى يمكن أن تعمل عمله كخلاصة أي كبد سليم، أو قلب، أو أحشاء، أو أنسجة أخرى وغير ذلك كثير، كمحلول الكولسترين [Cholesterin] واللسثين [Lecithin] ومن ذلك يعلم أن المادة التي نبحث عنها في مصل الإنسان ليست هي المادة المضادة للإفرنجي بالمعنى الصحيح بل هي مادة أخرى مخصوصة توجد في الدم إذا أصيب الشخص بالإفرنجي، فوجودها يدل على الإصابة، والعكس بالعكس. وإذا عولج الشخص قد تصبح طريقة (وزرمان) غير ناجحة في التشخيص، ولكن من الغريب أنه إذا حقن حينئذ بحقنة
(٦٠٦) تعود فتصبح ناجحةً، وذلك يدل على أنه لم يشف تمامًا من الداء، وعليه فلا يمكن الاعتراف بطهارة شخص من هذا الداء إلا إذا عملت طريقة (وزرمان) بعد هذه الحقنة التي تسمى حينئذ (الحقنة المحرضة) على نجاح الطريقة [Provocative] . المعالجة - نظرًا لتعسر تطهير البنية من هذا الداء يجب أن تكون مدة المعالجة طويلةً جدًّا وإلا لما خلص الجسم من الميكروب وسمومه , وهناك ثلاثة أنواع من الأدوية لها نفع عظيم جدًّا في هذا المرض:
(١) الزئبق ومركباته و
(٢) يودور البوتاسيوم، و
(٣) بعض مركبات الزرنيخ، وأشهرها حقنة ٦٠٦ و٩١٤. أما المعالجة بالزئبق واليودور فهي قديمة، ولذلك لا نريد أن نتكلم عليها هنا لأنها معروفة مشهورة، وإنما نريد أن نتكلم على معالجته الحديثة بالمركبات الزرنيخية فنقول: قد وفق العلامة أرلخ [Ehrlich] هو ومساعده هاتا [Hata] [٤] سنة ١٩٠٩ ميلادية إلى تركيب كيماوي زرنيخي نافع في هذا المرض، سمياه ٦٠٦؛ لأنهما وفقا إليه بعد عمل تجارب عديدة بلغت هذا العدد، ولذلك سمي بهذا الاسم، ويسمى أيضًا [أرلخ هاتا Hata - Ehrlich] نسبةً لهما، ويعرف عند الإفرنج أيضًا باسم [السلفرسان Salvarsan] ، ولم أقف على أصل هذه الكلمة، وإنما أظن أنها مركبة من كلمتين، (أولاهما: بالألمانية Salbe، وبالإنكليزية Salve، ومعناها مرهم أو دواء للقروح) و (ثانيتهما اسم الزرنيخ [Arsenic] في اللغات الإفرنجية) فإذا صح هذا الظن كان معنى ذلك الاسم (الشفاء الزرنيخي) ، وتركيبه الكيماوي هو: (Dihydroehlorde benzol - areno - Dioxydiamino) ومعنى [Di] في اليونانية (مثنى، أو مزدوج) و [OXY] من كلمة [oxygen] ، و [Amine] تركيب كيماوي يشبه النوشادر [Ammonia] في عناصره وخواصه، وهو مشتق منه و [Arseno] الزرنيخ كما سبق و [Benzol] أو [Benzene] مركب كيماوي من الهيدروجين والكربون بنسبة ستة جواهر فردة [Atom] من الأول إلى مثلها من الثاني في كل ذرة [Molecule] و [Hydro] من كلمة [Hydrogen] ، و [Chlor] من [Clorin] ، وعليه فحقنة ٦٠٦ مركبة بنسب مخصوصة من (الأكسجين والنيتروجين والهيدروجين والزرنيخ والكربون والكلورين) ، ولونها أصفر لامع، وهي مسحوق يباع في أنابيب صغيرة زجاجية لا يجوز فتحها إلا وقت الاستعمال؛ لأنها تفسد وتتأكسد إذا ترك المسحوق معرضًا للهواء؛ ولذلك يملأ الفراغ الذي يبقى بالأنبوبة بغاز غير الأكسجين، وهذا المسحوق يذوب في الماء ببطء، ويكون المحلول حمضيًّا مشتملاً على ٣٤.١٥ في المئة من الزرنيخ. ويحقن بمقدار ٠.٣٠ جرامًا إلى ٠.٦٠ جرامًا. وكل أنبوبة تشتمل عادةً على هذا المقدار الأخير (٠.٦٠ جم) والأفضل أن تحقن في الأوردة. طريقة الحقن - يذاب السلفرسان في ٣٠ أو ٤٠ سنتيمتر مكعب من الماء الساخن المقطر حديثًا والمعقم، ثم يضاف إليه جزء من محلول هيدرات الصوديوم (بنسبة ١٥% من الهيدرات إلى الماء المذاب فيه) فيتكون راسب أولاً وذلك يأخذ في الذوبان بالتدريج كلما زدت مقدار محلول الهيدرات، فإذا ذاب الراسب أضف محلولاً دافئًا من ملح الطعام النقي (بنسبة ٥ في الألف) يصنع بماء مقطر حديثًا إلى أن يصير مقدار السائل كله ٢٥٠ جم، وعندئذ يصير صالحًا للحقن في الأوردة بشرط أن تكون درجة حرارته عند دخوله نحو ٣٨ سنتجراد. ويجب أن يلتزم المريض الفراش قبل الحقن مدة ٢٤ ساعةً، ويكون طعامه خفيفًا في تلك المدة وتطلق أمعاؤه بمسهل، وكذلك يجب أن يبقى في الفراش بعد الحقن ٢١ ساعةً أخرى، ومن المحتم أن تلتزم طرق التعقيم والتطهير التامة في كل هذه العملية من أولها إلى آخرها. وكثيرًا ما يحدث بعد الحقن ارتفاع خفيف في حرارة المصاب لبضع ساعات. وإذا روعيت جميع الاحتياطات التي ذكرناها بدقة نجا المريض من الأعراض الخطرة، مثل الرعدة، والحمى الشديدة، والقيء والإسهال، وخصوصًا إذا روعي أن الماء يجب أن يكون معقمًا ومقطرًا حديثًا، فإذا كان مقطرًا قديمًا رسبت فيه بعض الميكروبات من الهواء حتى إذا غليته قبل الاستعمال فإن هذه الميكروبات تموت، ولكن تبقى أجسامها في الماء وهذه تسبب بعض الأعراض الشديدة التي تحصل كثيرًا عقب الحقنة. أما طريقة الحقن في العضلات فهي أن يذاب المقدار اللازم من السلفرسان في ١٠ سنتي متر مكعب من الماء المقطر المعقم الدافئ، ثم يضاف عليه ٦ سنتي متر مكعب من محلول هيدرات الصوديوم بنسبة ٤ في المائة، ثم ٦ في المائة من حامض الخليك حتى يبدأ السائل في أن يكون تأثيره حمضيًّا، ثم نقطة من محلول هيدرات الصوديوم بحيث يصير قلويًّا، ثم يحقن في عضلات الإلية، أو غيرها، وهذه الطريقة قد تحدث ورمًا مؤلمًا في مكان الحقن، ولذلك يفضل عليها الحقن في الأوردة. ولا يجوز الحقن تحت الجلد ولا لمصاب بمرض في القلب أو الكلى أو الشرايين أو المصاب بالسل , وقد أعطاها بعضهم لمثل هؤلاء بمقادير طفيفة. والمعتاد أن يحقن المريض مرتين أو ثلاثًا بعد فترة أسبوع أو أسبوعين؛ لأن الداوء لا يخرج من البنية إلا بعد نحو أسبوع. وفائدة هذه الحقنة أنها تشفي القروح الإفرنجية بأنواعها، والأورام الصمغية بسرعة عجيبة حتى إن القروح المزمنة تشفى بعد الحقن ببضعة أيام، وفائدتها ليست قاصرةً على الإفرنجي المكتسب بل هي نافعة أيضًا في الإفرنجي الوراثي على حد سواء، أما في أطوار الإفرنجي الأخيرة [Parasyphllitic] فلم يثبت إلى الآن نفعها العظيم، غاية الأمر أنها قد توقف المرض وتخفف من أعراضه المؤلمة. وهذه الحقنة تذهب ميكروب الإفرنجي من الدم، وتصير طريقة (وزرمان) سلبيةً، بمعنى أنها تظهر الدم حتى إن المصاب يكون كأنه لم يصب بشيء. ومن المستحسن جدًّا أن يعالج المصاب بعد هذه الحقنة بالزئبق مدة سنتين أو ثلاثًا حتى يشفى تمامًا من الإفرنجي. وهذه الحقنة لا تخلو من الخطر فقد مات بها كثيرون أصابهم بعدها تشنج وغيبوبة ذهبت بحياتهم، ولا يمكن نسبة ذلك لأي سبب سوى أن بنيتهم لا تتحمل العلاج بها لاستعداد خاص للتأثر بها لا نعرف سببه. أما السلفرسان الجديد [Neo-Salvarsan] ويسمى أيضًا ٩١٤ لمثل السبب المذكور آنفًا، فهو يختلف قليلاً من الوجهة الكيماوية عن السلفرسان القديم، ويزيد عليه بعض المركبات التي فيها (الكبريت والصوديوم) وهو مسحوق أصفر سهل الذوبان في الماء، ويكوِّن معه محلولاً متعادلاً (لا قلويًّا ولا حمضيًّا) . ومقدار ما يحقن منه في الأوردة جرام واحد يذاب في ٢٥٠ سنتي متر مكعب من الماء المقطر وكثيرًا ما يحقن في العضلات أيضًا. ويعتقد العلماء أن تأثيره في الإفرنجي كتأثير القديم على السواء، ولكنه أقل خطرًا منه، ويجوز تكرار الحقن به بعد شهر. هذا ولما كانت الحرب الحالية قد منعت التجارة الألمانية في كثير من بلدان العالم، فكر بعض علماء الفرنسويين [الدكتور مونيرات Mouneyrat] في إيجاد مركب آخر يغنيهم عن مركبات الألمان المذكورة سابقًا وسماه [الجاليل Galyl] أو ١١١٦ وهو مركب من الكربون والهيدروجين والأكسجين والنيتروجين والفسفور والزرنيخ بالنسب الآتية: (٢٤ كربون - ٢٢ هيدروجين - ٨ أكسجين - ٤ نيتروجين - ٢ فسفور - ٤ زرنيخ) ويسمى بلغة الكيماويين: obenzene aminadiarse tetra Tetraoxydiphospho وقد سبق أننا فسرنا جميع مقاطع (أجزاء) هذه الكلمة، ما عدا كلمة [Tetra] وهي يونانية معناها أربعة، وهذا الداواء نافع - كالمركبات الألمانية- في الأمراض الأخرى الناشئة عن الميكروبات الحيوانية كالحمى الراجعة ومرض النوم. وهذا الدواء مسحوق أصفر يباع في أنابيب مقفلة، ولا يتغير بمضي الزمن، وهو سهل الذوبان في الماء، ويقول مخترعه: إنه لا يضر عصب البصر ولا عصب السمع كما يحدث أحيانًا من المركبات الألمانية، ومقدار ما يحقن منه ٠.٣٠ جم إلى ٠.٣٥ جم كل ثمانية أيام، والعادة أن تزول الأعراض بعد ثلاث أو أربع حقن، ولكن الأفضل أن يعمل ست حقن، وينبغي تكرار الحقن كل سنة لمدة أربع سنوات ليزول الداء من البنية، ويكون الحقن في الأوردة، ويجوز أن يعمل أيضًا داخل العضلات، وهناك دواء آخر إنجليزي يسمى [حارسفان Kharsivan] وهو مثل السلفرسان سواء بسواء. *** مرض النوم Sleeping Siekaess ينشأ هذا المرض من ميكروب حيواني يشبه الحلزونيات المذكورة آنفًا يسمى بالإفرنجية Trybanosome يعيش في دم الحيوانات الفقرية، وينتقل من بعضها إلى البعض الآخر بواسطة الحشرات (اللافقرية) أي: الذباب، ومن الحيوانات الفقرية التي يعيش في دمها هذا الميكروب ما لا يتأثر به ولا يشعر بوجوده ويكون بالنسبة للميكروب كمستودع طبيعي (خزان) له، ومنه ينتقل إلى الأنواع الأخرى بالذباب ليحدث له المرض. يشبه هذا الميكروب الدودة فله جسم طويل متحرك. ولكنه ليس مفتولاً بل مسطحًا وله طرفان، في الأمامي منهما هدب واحد كالشارب له، وفي أحد جانبيه غشاء دقيق كثير التماوج، وله نواتان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، والكبيرة في وسطه، والصغيرة بقرب الطرف الذي لا هدب له، ومنها يبتدئ خيط دقيق يمر بحافة الغشاء المتماوج، وينتهي هذا الخليط بالشارب. وهذا الميكروب هو خلية واحدة طولها من ١٨ - ٢٥ ميكرونًا، وعرضها من ٢ إلى ٢.٨ مك، فطوله نحو ثلاثة أمثال قطر كرومة الدم الحمراء. وهو يتولد بالانقسام الطولي (وقد يحدث الانقسام نادرًا بالعرض) ويشاهد هذا الميكروب في دم المصاب والغدد اللمفاوية وسائل النخاع الشوكي، ولا يدخل هذا الميكروب في كريات الدم الحمراء، أما البيضاء فتأكله وتبيده. الأسباب - عرف حدوث هذا المرض منذ زمن بعيد في شاطئ أفريقية الغربي بين نهري سنغال Sanegal ولواندا Lganda وعلى بعد بضعة آلاف ميل من البحر وقد عرف أيضًا حديثًا في بلاد [أوغندا Uganda) وفي جهات أخرى من العالم، ولكن المصابين فيها كانوا ممن ذهبوا إلى أفريقية، ويندر حدوث هذا المرض لغير السود، ويصيب الأشخاص في جميع الأعمار، والذكور والإناث على حد سواء، وقد يستثنى من ذلك الأطفال الرضع والشيوخ الفانين. وينقل الميكروب من مصاب لآخر نوع من الذباب المسمى Tsetse وهو أكبر بقليل من الذباب المعتاد، ويشبهه شبهًا عظيمًا، ولكنه لا يوجد إلا حيث يوجد هذا المرض، ومما يمتاز به أن أنثاه لا تلد بيضًا بل تلد جنينًا تام التكوين. الأعراض - لا شك أن ميكروب المرض قد يوجد في دم بعض الناس مدةً طويلةً بدون أن تظهر عليهم أعراض المرض، وقد ينتهي الأمر بموت الميكروب وأول أعراض الداء حمى تمكث بضع ساعات أو بضعة أيام، ثم تعود بعد بضعة أسابيع، ولا تمتاز أعراض هذه الحمى كثيرًا عن غيرها من الحميات الأخرى. وإذا وصل الميكروب إلى تجويف العنكبوتية للمخ، أو النخاع ظهرت حينئذ الأعراض المميزة لهذا الداء، فيؤخذ المصاب بسنة (نعاس) تزداد تدريجيًّا حتى تصير سباتًا فغيبوبة تامة، وفي أول درجة النعاس قد يحاول المريض العمل، ولكنه يكون في غاية الخمول والكسل والضعف، فإذا بلغ درجة النوم لم يتقلب في فراشه إلا إذا قلبناه، ولا يأكل إلا إذا أطعمناه، ومع ذلك لا يُتم عمل الأكل بل يترك الطعام في فمه ويستمر في نومه، ومدة المرض من خمسة أشهر إلى خمسة عشر شهرًا، ولم يعرف أن أحدًا أصيب به ونجا منه، وميكروب هذا المرض يحدث التهابًا مزمنًا في المخ والنخاع، وأغشيتهما (السحايا) . المعالجة - قل أن تنجح. وتنحصر في العناية الشديدة بالمريض وبنظافته وتغذيته وتقليبه في فراشه، وحقنه ببعض مركبات الزرنيخ، كالدواء المسمى (أتوكسل Atoxyl) إما وحده، أو مع بعض مركبات الزئبق، أو غيره. *** الحمى السوداء أو الكلا أزار Black Fever or kala _ Azar مرض كثير الانتشار في بلاد الهند والصين وغيرهما من بلاد أسية , ويوجد أيضًا في مصر وتونس والجزائر، وسببه ميكروب حيواني، أول من وصفه كان السير [ليثمان Leishman Sir] والدكتور [دونوفان Donovan. Dr] ولذلك سمي هذا الميكروب باسميهما [Leishman - Donovan] ويوجد في المصاب في طحاله وكبده، وفي غدده اللمفاوية، وفي رئتيه، وفي جدر أمعائه، وغير ذلك، ويمكن الحصول عليه أثناء الحياة ببزل الطحال أو الكبد، وأخذ جزء من دمها، وينتقل من شخص لآخر بواسطة بق الأسرة وغيره. الأعراض - حمى مستطيلة والصفار (الأنيميا) والضعف والنحافة وضخامة الكبد والطحال والرعاف أحيانًا، أوالنزف من اللثة، أو تحت الجلد، وآلام في العظام، وتورم بالوجه والقدمين، بل واستسقاء بالبطن إذا عظم حجم الكبد، ويصاب المريض بالإسهال أو الدوسنطاريا، وبالالتهاب الرئوي، وهذه المضاعفات كثيرًا ما تكون سببًا في الموت، ويمكث المريض عدة أشهر، والموت فيه يكون بنسبة تسعين في المائة من المصابين. العلاج - يكون بمركبات الكنين أو الزرنيخ. *** داء التوت الشوكي أو العليق الإفرنجي Framboesia سمي بذلك لأن أورامه التي تظهر بالجسم تشبه هذا النوع من التوت في شكله وحجمه، وهو مرض مُعدٍ كثير الانتشار في البلاد الحارة كإفريقية والهند وغيرها، يصيب الذكور والإناث على حد سواء، والشبان أكثر من غيرهم، والسود أكثر من البيض، وهو يشبه الإفرنجي Syphilis شبهًا عظيمًا في ميكروبه وأعراضه وعلاجه حتى ظن بعض الباحثين أنه نوع منه، ولكن الحقيقة غير ذلك فإنه يمكن أن يصاب الشخص بالمرضين معًا. تحصل العدوى بتلقيح الجلد بالميكروب في أي سحج أو جرح، أو نحو ذلك، ويندر حصول التلقيح في أعضاء التناسل، ومدة التفريخ من أسبوعين إلى أربعة، يظهر بعدها في مكان التلقيح دمل يتقرح، أو يستحيل إلى مادة كالأزرار اللحمية تبرز من الجلد، وتضخم الغدد اللمفاوية التي حولها، وقل أن تتقيح. هذا هو الطور الأول، أما الثاني فيظهر بعد شهر أو ثلاثة من مبدأ ظهور الطور الأول، ويسبقه توعك وحمى، ثم تظهر دمامل صغيرة جدًّا في أول الأمر، ثم تكبر حتى تصير نحو بوصتين أو أقل، وهي تشبه التوت الشوكي، وهذه أيضًا تتقرح، وهي تصيب كل أجزاء سطح الجسم، والطور الثالث كطور الأورام الصمغية الإفرنجية. وميكروب هذا المرض من نوع الحلزونيات، ويوجد في الدمامل والقروح، وفي الطحال والعقد اللمفاوية وغيرها، ويمكث المرض سنة أو عدة سنين، وقل أن يميت. المعالجة - تكون بحقنة السلفرسان، وكان يعالج قديمًا - كالإفرنجي - بمركبات الزئبق واليود والزرنيخ، وتعالج بالمطهرات كالمعتاد. إلى هنا انتهى الجزء الثاني وسيليه - إن شاء الله - الجزء الثالث ويبدأ بالأمراض التي لم تعرف ميكروباتها إلى الآن. _________ (*) ويكون الحقن إما داخل العضلات، أو في الأوردة , وهو الأفضل.
(١) ومتوسط الطول من ٨ - ٩ مك.
(٢) يراجع أيضًا الجزء الأول ص ٤٩.
(٣) سمي بذلك لما ينشأ عنه من الضمور في الأحبال العصبية الخلفية للنخاع.
(٤) هو بكتيريولوجي ياباني كان مساعدًا لأرلخ الألماني.

стр. 3119

الكاتب: محمد بهجت البيطار

الحواشي

(١) ترجمة الشيخ عبد الرزاق البيطار بقلم حفيده الشيخ محمد بهجة البيطار (عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم بن حسن بن محمد بن حسن البيطار الدمشقي) في عاشر ربيع الأول من سنة ١٣٣٥ فجعت دمشق الشام بوفاة أكبر وأشهر علمائها وأعلامها، علامة الأقطار الأستاذ الجد سيدي الشيخ عبد الرزاق البيطار - ﵀ ورضي عنه - ولقد كانت وفاته خسارة عظمى على المسلمين والإسلام، وإليك نبذة يسيرة من ترجمة حياته. *** مولده وتحصيله ولد المرحوم بمحلة الميدان من دمشق الشام سنة ألف ومائتين وثلاث وخمسين سنة ١٢٥٣، تعلم القراءة والكتابة، ثم حفظ القرآن الكريم وجوده على الشيخ الفاضل أحمد الحلواني شيخ قراء الشام، ثم حفظ المتون في مبادئ العلوم على والده العلامة الجليل المتفنن الشيخ حسن البيطار وكان يحضر دروسه الخاصة والعامة، ثم في أول رمضان سنة ١٢٧٢ توفي والده ﵀ فقرأ على شقيقه الأكبر الشيخ محمد فقه أبي حنيفة النعمان، ﵁. وأخوه هذا كان أمين فتوى دمشق يوم كان مفتيها العلامة الشهير محمود أفندي حمزة، وأخذ عن شقيقه الثاني العلامة الشيخ عبد الغني علم القراءات، ثم لازم دروس العلامة المحقق الشيخ محمد الطنطاوي , فأكمل عليه العلوم العربية والشرعية، وتوسع في المعقول والمنقول، وأخذ عنه علم الميقات والفلك والحساب، ثم صحب العارف بالله تعالى الأمير عبد القادر الجزائري فقرأ عليه جملةً من كتب الحقائق، وأعظمها الفتوحات المكية. *** صحبته للأمير عبد القادر لازم فقيدنا المرحوم الأمير الملازمة التامة، وأخذ عنه الفصل بالعدل في القضايا العامة، ولقد كان يَردِ على الأمير - قدس سره - كثير من الخصومات بين الخلق، إذ كان هو المرجع للناس في دمشق، فكان يحولها إليه، ويحيل أصحابها عليه، فيكون قوله الفصل بإجراء الحكم على سنة العدل، ولقد استفاد المرحوم من أخلاق السيد وآدابه، حتى عد ثاني الأمير في حياته، وعهد إليه بتربية أولاده وتعليمهم، وكنت أسمع من أصدق أصدقاء المرحوم علامة الشام الثاني فقيد الإسلام شيخنا الشيخ جمال الدين القاسمي ﵀ أن أدب الأستاذ أدب الملوك، قلت: صدق ﵀ ويعرف ذلك كل من جلس إليه وسمع حسن عبارته، ورأى لطف إشارته. *** صدعه بالحق وتأثير أفكاره كان عصر المرحوم الذي تلقى فيه دروسه الشرعية عصر جمود على القديم، وتلقي الأقوال بالتسليم من دون تمحيص للصحيح من السقيم، فاستمر فقيدنا على طريقة معاصريه متأثرًا بها إلى ما بعد الخمسين، ولقد سمعته في منزله يقول لعلامة العراق السيد محمود شكري الآلوسي لما كان نزيل دمشق سنة ١٣٣٣، وقد جاء ذكر أحد أئمة الإسلام العظام: كنا أيام التحصيل عند شيوخنا إذا ذكر مثل هذا الإمام نظنه رجلاً خارجًا عن دائرة الإسلام. ثم ألهمه الله - تعالى - الأخذ من الكتاب والسنة، وعدم قبول رأي أحد من دون حجة، كما كان على ذلك السلف الأمة، وكما أوصى جميع الأئمة ﵃ بعدم الأخذ بقولهم إلا بعد معرفة دليلهم، فصار يأخذ الأحكام والدلائل، ويقبل قول الحق من أي قائل، ويصدع به ولا يخاف في الله لومة لائم. فإن كان العلم الصحيح أخذ المسائل بأدلتها - كما يقولون - فهو في بلاد الشام من أول العلماء بلا شبهة ولا مراء، لأنه أول من أخذ بالدليل وجاهد في هذا السبيل، ورفع فوق رءوس أهل الحق راية السنة والتنزيل. وكان ﵀ تعالى - فصيح اللهجة، قوي الحجة، غزير المادة، وكان لدى مناظريه البطل المغوار والبحر الزخار، لا يشق له غبار. وما ناظره أحد إلا واعترف له بالسبق في هذا المضمار، وكان له مع صديقه المرحوم القاسمي مساجلات علمية ومحاورات أدبية، تشف عن سعة علم وأدب جم. وكان له في المسائل القريبة أساليب في الإقناع غريبة، فمنها أن بعضهم زعم مرةً أنه يجب القيام، عند ذكر ولادة الرسول ﵊ وجوبًا بدعيًّا - تعظيمًا له ﷺ وألف في ذلك رسالةً، وحملها للفقيد ليكتب له عليها تقريظًا، فاعتذر إليه، فألح عليه، وأخيرًا قال له الأستاذ المرحوم: أنت مقصودك من هذه الرسالة أنه إذا قيل ولد الرسول ﵊ يجب القيام؟ قال: نعم، قال: والذي لا يقوم عند ذكر ولادته ﷺ ؟ قال: يكون آثمًا لأنه ترك واجبًا، قال: أكلما قيل: ولد الرسول ﷺ يجب ذلك؟ قال: نعم، فعندئذ قال له الأستاذ: ها أنا ذا قد ذكرت لك ولادته صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم لم تقم؟ فقال له: لأنه لا يوجد هنا الآن مولد، فأجابه الأستاذ: أنت إذًا تقوم تعظيمًا لما اشتمل عليه المولد لا لمن ولد! فخجل ولم يجب، ثم أرشده الأستاذ إلى أن تعظيم النبي ﷺ الحقيقي باتباعه في أقواله وأفعاله ونشر هدايته التي جاء بها عن ربه مشتملةً على سعادة خلقه. *** خَلْقُهُ وخُلُقه كان المرحوم طويل القامة جميل الطلعة والهيئة، جليل الهيئة والوقار، يكاد سنا برق جماله وجلاله يذهب بالأبصار، كلامه السحر الحلال، وأدبه ألعب بالعقول من الغيث في الحقول، أما رقة شمائله - رحمه الله تعالى - فلا أعلم له بها نظيرًا في العلماء الأعلام من بني الإسلام، ولقد كان الأستاذ القاسمي ﵀ مولعًا بسمو أخلاقه، ومعجبًا بعظيم آدابه، وناهيك بذوق الجمال الذي كان معدن اللطف والظرف، وقال لي مرةً بعض الأفاضل: ليت الأستاذ يكتب لنا رسالةً في الأخلاق يستمليها من صفاته وآدابه فتكون أنفع ما كُتب في هذا الفن، ولقد قلت مرةً لأستاذنا القاسمي - رحمه الله تعالى -: إني قد عرفت كثيرًا من العلماء، وخالطتهم فلم أجد أكرم منكما أي هو والأستاذ الجد، رحمهما الله تعالى - عشرةً ولا أرق عاطفةً، ولا أخف روحًا، ولا ألطف حديثًا، مع ما رزقتما من سعة العلم والفضل، فأنا لا أريد أن أفارق مجلسكما ولو إلى النعيم، ولا أمل حديثكما ولو استمر سنين، فقال لي: لهذا السر نحن لا نأنس بغيرنا كما نأنس ببعضنا ولا نسر إذا كنا منفردين. وقال لي مرةً رب السيف والقلم الأمير محيي الدين باشا الجزائري نجل الأمير عبد القادر - رحمهما الله تعالى - ما معناه: إن للمرحوم أدبًا ممتازًا وكلامًا جذابًا أكسبه ثقة الأمراء ومحبة العظماء، ونزل من نفوسهم منزلةً رفيعةً لا يدانيه فيها أحد من العلماء. وكان - رحمه الله تعالى - يراعي في مجلسه الطبقات، ويعطي كل إنسان نصيبه من الالتفات. ومن عجيب أمره - قدس الله روحه - أنه كان يجلس إليه العالم والكاتب والشاعر والزارع والصانع، والتاجر في مجلس واحد فيتبادل الأفكار والآراء مع كل واحد منهم بعلمه، ويفيده به الفوائد الجمة حتى يخرج الكل من عنده فرحين مسرورين. وكان - رحمه الله تعالى - واسع الصدر جدًّا، كريمًا مضيافًا، يغضب للحق ولا يغضب لنفسه أبدًا، وكان يتحمل من الناس فوق ما يتحمل، ومن سعة صدره وشدة تحمله أنه مهما اشتد به الغضب لمسألة ما فلا يبدو شيء على أسارير وجهه. والحاصل أنه ليس في وسعي أن أحيط بمكارم أخلاقه، وحسبي أن أقول: إنه كان بها قدوةً، وكان مصداق قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: ٢١) . *** صحبة عالم الشام له وثناؤه في درسه عليه وما كتبه عنه في حادثة سنة ٢٤ كان أشد الناس صحبةً للمرحوم وملازمةً له صديقه الأبر الشيخ جمال الدين القاسمي، فهو صاحبه ومريده العظيم الذي كان له معه أدب الولد البار مع أبيه، قرأ عليه رسالةً في الفلك، وكان ينسخها دروسًا بخطه، ويكتب على هامشها تقرير الأستاذ بنصه، ولقد حضرت على المرحوم القاسمي مع تلاميذه دروسه في بيته وجامعه ومدرسته نحو ثلاث سنوات، فندر جدًّا أن يمر يوم يذكر لنا فيه الأستاذ المرحوم إلا ويقرر لنا فيه عظمته، أو يطرفنا بنادرة مما اتفق له معه أو مع غيره، وإذا ذكره في الدرس فيذكره دائما بلفظ شيخنا، وكان يعده عالم الشام، وأذكر أنَّا كنا مرةً نقرأ عليه في فن البيان (باب القصر) فقال في مثال قصر الصفة على الموصوف قصرًا ادعائيًّا: لا عالم إلا الشيخ عبد الرزاق البيطار، قال: مع أنه يوجد غيره ممن يسمون بالعلماء، ولكن مع حشو وجمود فلا يعتد بعلمهم. وأخبرني عم والدي المفضال شقيق المترجَم سيدي الشيخ محمد سليم البيطار بأنهم لما كانوا في مصر سنة ٢١ كان مفتي الديار المصرية الأستاذ الإمام - رحمه الله تعالى - يجل الأستاذ المرحوم كثيرًا، ولا يتقدمه أبدًا، حتى ظن بعض أفاضل العلماء في مصر بأن الأستاذ الإمام قد تلقى العلم عن المرحوم أيام كان في بلاد الشام. وإليك ما كتب عنه الأستاذ القاسمي بخطه في حادثة سنة ٢٤ التي جرت للمترجم مع بعض العلماء بشأن قبور الأنبياء والأولياء بتزوير بعض السفهاء، قال: إن الشيخ عبد الرزاق البيطار - ذاك العالم الجليل - ممن اشتهر بالإنكار على أرباب الخرافات، وممن يقاوم بلسانه وبراهينه تلك الخزعبلات، فإنه ممن لا تأخذه في إبانة الحق لومة لائم، ولا يصده عتب عاتب، ولا قومة قائم، وله صدع بالحق عجيب، وعدم محاباة ومداراة، وكل ما يروى من حكايات (المتمفقرين) فإنه يزنه بميزان العقل، فإن أباه رده جهارًا وقابل قائله بالصد إنكارًا، وطالما صرح بالسخرية ممن ينادي من يعتقد فيه العامة من الأموات، ويستشفع به في قضاء الحاجات، ويعرفهم ما قاله السلف في هذا الباب من أنه أمر ما أذن الله به، إذ أمر بدعائه وحده! فدعاء غيره مما لا يرضاه، كما صرح به في غير آية من كريم الكتاب، وقصده ترقية العامة عن نداء أحد إلا الله، وتعليق القلب بالخالق تبارك وتعالى. انتهى. *** صبره واحتسابه مر على فقيدنا المرحوم - كما مر على فطاحل الرجال وأساطين العلم والحكمة قديمًا وحديثًا - كثير من المصائب والفتن، فكان بها مثالاً للصبر والثبات، وإنما كانت تدار تلك التدابير السيئة بيد بعض المدلسين والمفسدين، ومن لا خلاق لهم من الجامدين، وإليك بعضها: اتهم بتأسيس مذهب جديد، وبتسليم سورية لنجد , ومصر للإنكليز، وذلك سنة ٢٤ وكان مما قاله لوالي سورية إذ ذاك (هو شكري باشا , وكان رجلاً عاقلاً جدًّا) : هل سورية ومصر - يا حضرة الوالي - تُفاحتان في جيبي حتى أسلمهما؟ ثم إن كان في إمكاني أن أتصرف بهما وأسلمهما لغيري فلم لا أبقيهما لنفسي؟ ووراء ذلك فإن كان يتيسر لمثلي تسليمهما فرجل أقدر مني يسلم البلاد العثمانية كلها للأجانب، وأين الحكومة وقوتها؟ فخجل الوالي وقال: أنا أعلم أن هذه وشايات وأراجيف لا أصل لها، ولكني دعوتك عندي من أجل أن آنس بك، وأفطر هذا المساء معك وكان ذلك في رمضان سنة ٢٤. وفتشت كتبه وداره مرات متوقعين أن يعثروا عنده على بعض أوراق سياسية أومخابرات سرية فيسجنوه أو ينفوه، ولكن طاش سهمهم فإن الأستاذ ﵀ لم يشتغل بالأمور السياسية , ولم تكن كتب العلم تنزل عن يده إلا لحاجة ضرورية. *** زهده في الوظائف وبعده عنها وخدمته للعلم كان المرحوم بعيدًا عن التربع في المناصب، والاغترار بالمظهر الكاذب، ولقد عرض عليه - إذ كان في الآستانة سنة ١٤ - من قِبل المشيخة الإسلامية الإفتاء أو القضاء في مدينة من أمهات المدن السورية، فرفض كل وظيفة غير خدمة العلم الصحيح، ونشره في طبقات الأمة بالتعليم والإرشاد والتصنيف، ولكن تأثيره - كما قال عالم الشام جمال الدين - أكبر من أثره، كحكيم الإسلام جمال الدين. وكان - رحمه الله تعالى - يلقي دروسه العامة في جامع كريم الدين الشهير بالدقاق في محلة الميدان، ودروسه الخاصة في حجرته من ذلك الجامع، وفي بيته أيضًا، وقد انتفع به كثير من الطلاب، وحضرت عليه في دروسه العامة والخاصة طائفةً من كتب التفسير والحديث والفقه، عدا دروسي الخاصة التي كنت أقرأها عليه على انفراد، وبعد أن وقع الانقلاب سنة ٢٦، وأصبحت الحكومة دستورية شوروية، ثم بويع السلطان محمد الخامس بعد خلع عبد الحميد، انتخبته دمشق مع بعض رجالها لمبايعة السلطان محمد، ولتقديم واجبات التهاني والتبريك له، فكتبت عنه في ذلك جرائد العاصمة التركية، ما رددت صداه الجرائد العربية السورية، ثم ملأت هذه أعمدتها من آيات الشرف والافتخار، برجوع شيخ الديار الشامية إلى الديار. *** تآليفه أما تآليفه فتبلغ بضعة عشر كتابًا، بعضها ديني، وأكثرها أدبي، وأكبرها تاريخه في رجال القرن الثالث عشر ذكر فيه المشاهير وغيرهم، وكان أذن لي في اختصاره، وتآليفه الدينية منها: المنة في العمل بالكتاب والسنة، والمباحث الغرر في حكم الصور، واللمعة في الاقتداء حال التشهد من صلاة الجمعة، وشرح العقيدة الإسلامية للعلامة محمود أفندي حمزة مفتي دمشق. أما رسائله وقصائده ومكاتيبه العلمية والأدبية فتبلغ لو جُمعت مئات الأوراق، ونسأل المولى أن ييسر سبيل الجمع وتقديم الأهم منها للطبع بمنه وكرمه. *** نبذة من كلامه ﵀ نختم هذه الترجمة بإيراد نبذة يسيرة من كلامه ليقف منها القارئ على مشربه في الحديث، وتمييزه الصحيح من الضعيف، ونقده لكلام المؤلفين، على عادة العلماء المحققين قال ﵁ في رسالته (المباحث الغرر في حكم الصور) التي حررها في جواب سؤال ورد من أحد علماء الهند، باختصار: ولا التفات لما نسب للفاضل أبي الوليد محمد بن عبد الكريم المعروف بالأزرقي - ﵀ المتوفى كما في كشف الظنون سنة ٢٢٧ من أنه قال في تاريخه الموجود الآن في المكتبة العمومية في دمشق المحمية، الذي ألفه في خصوص البيت الحرام، فقال في مناسبة بناء قريش الكعبة ما نصه , مع بعض اختصار وتصرف: وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الأشجار وصور الملائكة، فكان منها صورة إبراهيم خليل الرحمن شيخًا يستقسم بالأزلام، وصورة عيسى ابن مريم , وأمه، فلما كان يوم الفتح دخل رسول الله ﷺ البيت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء من زمزم ثم أمر بثوب فبُل بالماء، وأمر بطمس تلك الصور فطمست، قال: ووضع كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي، ورفع يده عن عيسى وأمه، ونظر إلى صورة إبراهيم ﵇ فقال: قاتلهم الله، جعلوه يستقسم بالأزلام؟! ما لإبراهيم وللأزلام. انتهى. ثم ساق الأزرقي هذه القصة بأسانيد عديدة مضطربة المتن، ولذلك قال الأستاذ ﵀: أقول: هذا الحديث الذي ذكره بصور متعددة وألفاظ متقاربة من أمر النبي ﷺ بمحو الصور إلا ما كان من صورة عيسى ومريم - لم يذكره أحد من المحدثين ولا من المفسرين، ولا من أهل السير، ولا ممن ألفوا المؤلفات في تاريخ بيت الله الحرام أو غيره، لا من كان قبله، ولا ممن عاصره، ولا ممن كان بعده (إلى أن قال) : فإن عامة أهل الشرع من الفقهاء والمحدثين على خلاف ذلك، ولو كان ذلك له أصل لوجب عليهم استثناء صورة مريم وعيسى من عموم التحريم؛ لأن الإطلاق في مقام التقييد خطأ كالعكس (ثم قال) ويلزم على تسليمه أن النبي ﷺ قد تناقض كلامه واختلفت في هذه المسألة أحكامه، فتارةً يعمم الأمر في محو الصور، وتارةً يستثني عيسى وأمه بمقتضى هذا الخبر، وتارةً يقتضي أنه ما دخل حتى محيت الصور كلها، وتارةً أنه دخل قبل محو شيء منها، مع أن هذا الأمر بعيد جدًّا بل باطل، لا يعول عليه إلا قاصر أو جاهل، فلم يبق إلا أن ذلك مدسوس عليه، ومنسوب كذبًا وزورًا وبهتانًا إليه، وقد تجاسر كثير من الناس من قديم وحديث على ذكر جمل من الكلام، وسموها بالحديث، وأدخلوها في عبارة الكتب وظنوا أنها فضيلةً مع أنها - وإن كانت في الترغيب والترهيب - رذيلة، وأي رذيلة!! وكذلك دسوا بعض عبارات على كثير من الأفاضل والسادات، فحينئذ لا يلتفت إلى هذه العبارة التي دسها في كلامه بعض أهل الغواية، ممن له بها حاجة وغاية، ولم يخش من الكذب على النبي المختار، ولا أفزعه قوله ﷺ (من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وظن أنه يروج المحال وأنه ليس في السويداء رجال، مع أن الشريعة محفوظة، وبعين العناية ملحوظة، فما أدخل قائل قولاً باطلاً إلا ورُدَّ عليه، ولا دس بها جاهل منكَرًا إلا وسهام التكذيب قد توجهت إليه. وكل ما أجاب به بعض الناس عنها مع تسليم نسبتها لهذا الإمام، فإنه يريد النقض لا الإبرام، ومن كان عنده جواب لائق، ولما ذكره أهل الشرع موافق، فليتكرم بإلحاقه في هذا المكان، ومولاه يعامله بجزيل الفضل والإحسان. اهـ. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... دمشق ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الحفيد) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد بهجة البيطار _________

стр. 3120

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) حبه للمنار وإيذاؤه فيه قلنا: إن المودة بيننا وبين الفقيد كانت موروثةً ثم قويت بما كان بيننا من المشاكلة في حب العلم والتصوف، ثم ازدادت قوةً بتصدينا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم بالدعوة إلى الإصلاح الديني والاجتماعي في طرابلس الشام، حيث كان ﵀ وأحسن مثوبته - أقوى المدافعين والأنصار، فلما أنشأنا المنار وتصدت الحكومة الحميدية لمقاومته وإيذاء قرائه بدسائس بعض المقربين من السطان - كان هو أقوى الثابتين على الانتصار له والمجاهرين بولاء صاحبه. منعت الحكومة الحميدية إدخال المنار إلى ممالكها منذ سنته الأولى بإرادة سلطانية، فكان يرسَل في البُرُد الأجنبية ويقرأه الناس في زوايا بيوتهم سرًّا منفردين ثم يخفون نسخه في المخابئ، وكان هو وحده يقرأه على من يسمر معه في حجرة الضيوف والسمار ويحمله في جيبه إلى دار الحكومة، ويضعه في درج مكتبه لينظر فيه عند سنوح فرصة فترات العمل، فلما اشتد الضغط والإيذاء لقرائه وفتشت بيوت المتهمين بقراءته كان نصيبه من الجزاء أن حبس في دار الحكومة مع بعض إخواننا، فصبر على هذه المحنة صبر الكرام، ولم يداهن الحكومة الظالمة بقول ولا فعل. وقد سيم قبل ذلك أن يرد على المنار، أو ينكر على صاحبه مسلكه في شرح خرافات أهل الطريق ومفاسد الظلمة وتقصير العلماء فيما يجب عليهم من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فأبى مصرحًا بأن هذا الذي يقوله المنار هو الحق وأنه أدى به النصيحة التي هي روح الدين وقوامه، وأوعز بمثل هذا الرد إلى كثير ممن يرون رأيه في المنار وصاحبه، ومنهم من يدعي صحبته ومودته فسمعوا وأطاعوا، وكانت جريدة طرابلس ميدانًا واسعًا لجولان أقلامهم، وكل منهم يعتذر لمثل الفقيد من إخواننا الصادقين بأنه مُكره لا مختار يخشى إيذاء رئيس زبانية الجلاوزة، وغضب المتصرف، فإن أمن شرهما في نفسه وماله وشرفه لمكانة له في بلده فلا يأمن من شر المحرك لهما من ضفاف البسفور، ومنهم من زعم أنما كُتب عن لسانه في تلك الجريدة كذب وأنه لا يجرؤ على التكذيب. وكان في جميع الأوقات والأحوال راضيًا عن جميع مباحث المنار وآرائه الدينية والأدبية والاجتماعية والسياسية مؤيدًا له فيها مناضلاً كل ما يسمعه من نقد أو اعتراض عليها، وكان يرجح ما يحققه المنار من قواعد العقائد ومشكلات الفقه ومسائل التصوف على جميع ما خالفه من أقوال المتقدمين والمتأخرين، وإن عظمت شهرتهم وضخمت ألقابهم. ولما جئت طرابلس عقب إعلان الدستور العثماني بذل منتهى طاقته واجتهاده في الحفاوة بي، وكانت مدة إقامتي في داره أضعاف مدة إقامتي في دار أمي وأبي، وكان يتفنن لي كل يوم باختيار أطايب الطعام، وأنواع الحلوى، وأصناف الفاكهة، لتجديد الرغبة فيها، وإثارة الشهوة لها، وأمن الملل من المتكرر منها، وكان فوق ذلك كله يغتنم فرص خلو المكان من الزائرين - وقلما كان يتفق ذلك إلا عند المنام وبعد صلاة الفجر - فيطرح علي مشكلات المسائل العلمية التي تعرض له في مطالعته لأشهر الكتب، وغير ذلك مما يفكر فيه من الأمور السياسية تارةً والروحية أخرى. إنني لم أعرف أحدًا من الناس أشد من هذا الرجل حرصًا على العلم، وحبًّا للحق، وإخلاصًا في القلب، وصفاءً في النفس، وبعدًا عن الهوى، وبغضًا للدعوى، وسلامةً من الشكوى، فهو على مخاللته إياي، ومكاشفته لي بكل ما يجول في ذهنه، ويعلق بقلبه لم أره في يوم من الأيام شكا إليّ بغض أحد له، أو بغضه لأحد إلا ما كان يؤلمه من غفلة الناس وإعراضهم عن الحق، وعدم قبولهم دعوة الإصلاح؛ حبًّا فيهم وحرصًا على هدايتهم. فمن كان متحليًا بهذه الصفات لا يستغرب منه الرغبة المخلصة في الاستفادة من كل من يراه أهلاً للإفادة العامة أو الخاصة، وإن كان يفضله في كل ما عدا ما يستفيده منه، فكيف يكثر منه طلب الفائدة بمنتهى الصفاء والإخلاص ممن غرس في قلبه حسن الاعتقاد فيه من أول نشأته، ولم يزل ذلك الغرس ينمى ويترعرع حتى صار شجرةً عظيمةً ثابة الأصل سامية الفرع يانعة الثمر الذي هو أحب الثمار إليه وإن كرهه من يخالفه في ذوقه ولم يتح له مثل عنقوده. كتبت هذا، وأنا في خجل من كتابته حتى كاد يصدني عنه، وما كان أشد تريثي في المضي فيه ولولا النية الصالحة في كتابته لما غلبت خجلي بقوة الإرادة التي يغلب بها الرجل كل ما يتعارض فيه الشعور النفسي والمصلحة الراجحة، وإنني لأشد خجلاً من تنفيذ شيء آخر يتعلق بترجمة هذا الرجل الكامل مما يقتضيه تاريخ الإصلاح ورجاله، وهو نشر مقال من مكتوباته إلي، وسأراجع طائفةً منها، ثم أرى هل يمنعني الخجل مما فيها من الإطراء عن نشرها أم لا. وجملة القول في الفقيد أنه لا يختلف أحد ممن يعرفه في أنه أفضل أسوة في الخير، وأكمل مثال في هذا العصر للفضيلة، فهو من شهداء الحق على الخلق، وقد حدث بفقده فراغ لا يملأه ألوف الرجال، فنسأله تعالى أن يحشرنا وإياه مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقًا. _________

стр. 3121

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 3122

رجب - ١٣٣٨ه ـ أبريل - ١٩٢٠م

стр. 3123

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) عاقبة حرب المدنية الأوربية كتبنا في أثناء هذه الحرب مقالات بينا فيها أسبابها وعللها، وحكمة الخالق فيها، وفظائعها وشرورها، والمقابلة بينها وبين الحروب الإسلامية التي امتازت بالرحمة، وبجعل الحرب ضرورةً تقدر بقدرها، وبتحريم القسوة والفظائع فيها، والمقابلة والمقارنة بين الدول المتحاربة في الاستعداد والمزايا، وصرحنا فيها بأن عاقبتها ستكون انفراد إحدى الدولتين الرئيسيتين في الحلفين الكبيرين: الجرماني والإنكليزي - وهما ألمانيا وإنكلترة - بالسيادة والعظمة في العالم وفاقًا لقول الفيلسوف هربرت سبنسر الشهير للأستاذ الإمام: إن ضعف الفضيلة وتغلُّب الأفكار المادية في أوربة سيدفعان دولها إلى حرب عامة طامة ليعلم أيها الأقوى ليسود العالم. ومما بيناه في بعض تلك المقالات أن ألمانية أتقنت الاستعداد للحرب إتقانًا يمكنها من محاربة أوربة كلها، وأنها فاقت جميع الدول في السلاح والنظام، وأن أعداءها يفوقونها بالكثرة التي تعد من أعظم أسباب الغلبة، كما قال الشاعر العربي: ولست بالأكثر منهم حصا ... ولكن العزة للكاثر وقد كان من أمر هذه المكاثرة أن إنكلترة ألبت على ألمانية أكثر دول الأرض في الشرق والغرب من العالمين القديم والجديد، وإنما كان ذلك بعلو كعبها على الألمان وغيرهم في الدهاء السياسي الذي هو أدق علوم البشر، وأصعب أعمالهم مركبًا، وأوعرها مسلكًا، وقد قلت مرةً لصاحب لي من الألمان المستشرقين كان يحاورني وأحاوره في المقارنة بين قومه وبين الإنكليز، وما بينهما من المناظرات: إنني مقتنع بأنكم فقتم الإنكليز في جميع العلوم والفنون والأعمال حتى التجارة إلا ما هو أهم من ذلك كله، وأعظم - وهو السياسة - فإنني أرى أن الإنكليز يفوقونكم فيها - , فقال: صدقت. وقد ذكرتني هذه الكلمة التي قلتها منذ بضع سنين بكلمة في معناها قلتها منذ بضع عشرة سنة في مجلس بدار أحد أصدقائنا بمصر (مات من حاضريه لطيف باشا سليم , وحسن باشا عاصم , وجرجي بك زيدان , وبقي صاحب الدار، وأحد الباشوات) قال صاحب الدار في ذلك المجلس: إنه بلغه أن ألمانية عقدت مع روسية محالفة سرية على إنكلترة، وسيترتب على هذه المحالفة إخراج الإنكليز من مصر , ومن الهند أيضًا، فقلت له: لا تغتر بهذا الخبر فإن إنكلترة كانت - ولا تزال - تضرب بعض الأمم ببعض، وتكون هي الرابحة فهي كما قال مسلم بن الوليد: كالسيل تحذف جلمودًا بجلمود. إنني لم أصدق هذا الخبر في ذلك الوقت، ثم تبين في أثناء هذه الحرب مما اكتشف من أسرار القيصرية الروسية أن له أصلاً، وأن مشروع المحالفة وضع، ثم عَرَضَ ما حال دون إتمامه! فإن كان هذا وقع بعد ذلك الزمن الذي أخبرنا فيه ذلك المخبر به فمن الجائز أن تكون مقدماته ووسائله قد سبقته بسنين، والذي نقصده من العبرة في هذه السياسة هو أن الإنكليز غلبوا ألمانية على روسية فحالفوها على الترك والفرس , ثم جعلوها باتفاقهم مع حليفتها فرنسة فديةً لهما في هذه الحرب، فكانت مصب نقمة ألمانية الحربية في ريعان قوتها وعنفوان أسرتها. وكذلك تعبث الأمم العليمة الحكيمة بالأمم الجاهلة الخرقاء، فتجعلها فديةً لها، كما فعل الحلفاء بأمم أخرى، وكما فعل الألمان بالترك. وقد كان أعجب مظاهر قدرة إنكلترة السياسية تسخير دولة الولايات المتحدة الأمريكية لإنقاذها، وإنقاذ حلفائها من جحيم الألمان العسكري بعد أن عجزت أوربة كلها، ومن ظاهرها من أمم آسية وأفريقية وأمريكة الجنوبية عن فل حدهم وإيقاف طغيان مدهم، وهي الدولة التي جعلت من قواعد سياستها ترك مشاكل العالم القديم لأهله، وعدم مشاركته في شيء منه، رقَتْها إنكلترة رُقْيتين استخرجت بهما حيَّتها من جُحرها، وزحزحتها عن قاعدة سياستها، إحداهما دعوتها إلى إنقاذ حرية الأمم والشعوب من السيطرة الألمانية التي تهدد العالم بالاستعباد، والثانية دهاء اليهود ونفوذهم المالي في تلك البلاد، وقد وعدتهم إنكلترة بأن يكون جزاؤهم إعادة ملك إسرائيل إلى مملكة سليمان في الأرض المقدسة بالرغم من أنوف العرب أصحاب البلاد، ومن الملتين الإسلامية والنصرانية، وسكت لها على هذا الوعد أشد ذوي التحمس الديني من البروتستنت والكاثوليك حتى الجزويت منهم، وأما المسلمون فلم يصدهم ذلك عن مساعدتها على فتح البلاد المقدسة بالجيوش التي جهزوها باسم شريف مكة سليل الرسول ﷺ وصاحب الحجاز بقيادة بعض أبنائه، فهل كان باستطاعة أحد من دول الأرض أن يفعل مثل هذا، أو يفكر في إمكانه؟ لا! ولكن الإنكليز فعلوا ما لم يكن يخطر في بال بشر فاستردوا هذه البلاد وما حولها من المسلمين الذين غلبوا قلب الأسد ملك الإنكليز وسائر ملوك أوربة في الحرب الصليبية بمساعدة الجيوش الإسلامية. طوع المستر لويد جورج وزير إنكلترة الأكبر هذه الدولة بالرُّقْيتين اللتين ذُكرتا فجعلت ثروتها الكبيرة ومواردها الغزيرة، وجنودها الكثيرة وقفًا على إنقاذ الحلفاء من ألمانيا، بل هاجمت ألمانية بقوة أكبر وأعظم من كل هذه القوى: قوة الدعوة إلى الصلح المبنيّ على اتفاق الأمم والشعوب على العدل العام، والحرية الشاملة لجميع الأنام، وإبطال ما جرت عليه الدول القوية في العصور الخالية من المحالفات السرية على هضم حقوق الأمم المستضعفة، وغير ذلك من أصول الحق والعدل التي ما زال الأقوياء يهدمونها بمعاول القوة، ومنها وجوب حرية البحار، وجعل الإنكليز وغيرهم فيها سواء. قام الدكتور ولسن رئيس جمهورية الولايات المتحدة يحارب ألمانية بهذه القوة الأدبية المعززة لتلك القوى الحربية والمالية، ففاه بتلك الخطب الطنانة الرنانة، ووضع للصلح تلك القواعد الجذابة الخلابة، ففعلت في زمر الاشتراكيين والعمال الألمانيين فعل السحر، ولا سيما قاعدة حرية البحار في زمني الحرب والسلم، فخرجوا على حكومتهم السياسية، وثاروا في وجه قوتهم العسكرية وهي في أوج انتصارها وذروة فخارها: أمرت أسطولها بأن يهاجم الأسطول البريطاني، فاعتصب بحارته وأبوا الامتثال، وهدد زعماء الاشتراكيين قواد الحرب باعتصاب جميع العمال، أو يطالبوا عقد الصلح على قواعد الرئيس (ولسن) العادلة إذ هي أفضل من نصر عسكري يؤرث الأحقاد، ويورث السياسة الجائرة، وإنما أسست جمعياتهم، وتحزبت أحزابهم لمقاومتها، وقد سنحت لهم الفرصة فقالوا لا نضيعها، ولم يقنعهم القول بأن هذا خداع؛ لأن الأمريكيين غير متهمين بالكيد ولا بالأطماع، فاستمهلتهم الحكومة ريثما تسحب جيوشها وكراعها، وذخائرها من قلب فرنسة فأمهلوها، وكان ما كان من أمر طلب الهدنة، واشتراط الحلفاء فيها إضعاف جميع قوى الألمان الحربية في البر والبحر حتى لا يستطيعوا العود، فمن المنتصر؟ أميركة في الظاهر، وإنكلترة في الباطن، بل المنتصر إنما هم رجال السياسة الإنكليزية وحدهم، فهم الذين أقنعوا الولايات المتحدة بوجوب مؤازرة القضية المشتركة فسقطت على يدها ألمانية، وساعدهم على ذلك صلف الألمان وغرورهم واحتقارهم الولايات المتحدة. وهم الذين والوا شريف مكة فكان عاملاً قويًّا لسقوط الترك، وهم المتصدرون لإدارة دفة سياسة العالم بعد التمهيد لها واقتحام ما يقوم أمام هذه الإدارة من العقبات، ومن ذلك إقناع الولايات المتحدة باسم خدمة الإنسانية، وتأييد المدنية بالإشراف على تركية، والنهوض بالجمهورية الأرمنية، ويتولون هم إدارة البلاد العربية من برقة إلى العراق فعمان - ما خلا سورية الشمالية فإن إدارتها جعلت لفرنسة تنفيذًا لمعاهدة سايكس بيكو من جهة، وحتى لا تأوب فرنسة بصفة المغبون، وترضى من الغنيمة بالإياب من جهة أخرى - والبلاد الفارسية المتصلة ببلوجستان فالهند فالتبت. الإنكليز يحتلون سورية الجنوبية (فلسطين) ويعملون فيها عمل الحاكم المطلق، ويمهدون السبيل لمهاجرة الصهيونيين إليها ليكونوا حكامًا فيها تحت حمايتهم. ويحتلون العراق ويعملون فيه عمل المالك بلا معارض، وقد أسسوا للسواحل العربية الحجازية واليمنية محافظةً سموها (محافظة البحر الأحمر) وأرسلوا بعثةً إلى الإمام يحيى - ولكنها أسرت قبل الوصول إليه - وأرسلوا بعثةً أخرى إلى السيد الإدريسي للاتفاق معه، وعقدوا اتفاقًا مع حكومة إيران نشر في الجرائد فشكت منه الصحافيون ورجال السياسة، واحتجوا بأنه مخالف لعهد (عصبة الأمم) إذ كانت المسألة السورية معلقةً بأنواط تلك الوسائل المشار إليها، كما تحدث أولئك الرجال وتلك الجرائد بالمسألة المصرية، وبما للمصريين من الحق في المطالبة باستقلالهم وحريتهم، ولم تفتر تلك الشقشقة حتى تم الاتفاق على العود إلى تنفيذ معاهدة سنة ١٩١٦. وقد ظهر رجحان السياسة الإنكليزية على السياسة الفرنسية في البلاد التي كانت تظن فرنسة أن سياستها فيها أرجح لما لها فيها من الصنائع والوسائل، فقد كان طلاب المساعدة الأمريكية فالإنجليزية من أهالي البلاد أضعاف طلاب المساعدة الفرنسية، فلم يبق لفرنسة بد من اللجأ إلى إرضاء إنكلترة، والرضا منها بتنفيذ معاهدة سنة ١٩١٦ بمقابلة تصرفها المطلق في مصر وسائر بلاد العرب والعجم. جرى كل ما ذكر على طريقة السياسة الأوربية المعروفة المألوفة من تصرف الأقوياء في الضعفاء، والعلماء في الجهلاء، بعد أن ذهبت جعجعة خطب الرئيس (ولسون) في الهواء، وهو ما كنا نتوقعه من وراء هذا النصر، ونحدث به من كلمناه في عواقب الحرب، وخاصةً إخواننا العرب المغرورين من السوريين والعراقيين، ولا غرابة في غرور أطفال أغرار في مهد السياسة، والحركة العربية الحجازية في بدء ظهورها تُكبِّرها في أعينهم بعض الجرائد. فإن قال قائل: إن كتاب الله قد أثبت أن العاقبة للمتقين، وقد فسر علماؤنا التقوى بأنها عبارة عن أداء المأمورات وترك المنهيات، فهل كان الإنكليز - بهذا المعنى - هم المتقون، حتى كانت عاقبة هذه الحرب لهم بنفوذ الكلمة وعلو المنزلة، والتصرف في أرض الله الواسعة؟ نقول: إن قول الله - تعالى - لا ريب فيه، وإن كلام العلماء في تفسير التقوى صحيح ولكنه مجمل، فمن فهم منه أن المراد بفعل المأمورات: الوضوء والصلاة والصيام ولو على غير الوجه الذي شرعه الله - تعالى - وأن ترك المنهيات خاص بترك الخمر والزنا والسرقة وما أشبه ذلك - فهو قصير النظر ضعيف الفهم!! التقوى أعم من ذلك وهي تختلف باختلاف ما تطلب فيه، كما بيناه في مواضع من تفسير المنار، ونبهنا أهل العصر إلى تقصير المفسرين وغيرهم من علمائنا في بيان ما في الكتاب والسنة من الأصول الاجتماعية، ومسائل السياسة والعمران. فالتقوى المكررة في قوله - تعالى - ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا﴾ (المائدة: ٩٣) غير التقوى في معاشرة النساء المكررة في سورة الطلاق، وغير التقوى في قوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (المائدة: ٩٦) فلكل مقام خصوصية هي المقصود الأول من المعنى العام، والتقوى في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (الأعراف: ١٢٨) غير ما ذكر كله، فالأولى والثانية في أحكام الطعام والصيد، وهما من الأحكام الشخصية الفردية، والثالثة في أحكام الزوجية، وهي منزلية (أو عائلية) والرابعة في شؤون الأمم والعمران، وهي ما يعبر عنه في عرف هذا العصر بالاجتماعية، وكلامنا فيها. والثابت عندنا أن الإنكليز أشد الأقوام عنايةً باتقاء الخيبة والفشل في هذه الأمور، والألمان كذلك إلا أن الألمان فاقوا الإنكليز بالتقوى الحربية فلم يدعوا شيئًا من أسباب اتقاء الانكسار فيها إلا وأحكموه، ولذلك كانت العاقبة لهم في المعارك الحربية، ولكنهم لم يتقنوا كالإنكليز اتقاء التنازع الداخلي، فوقعت الثورة الاشتراكية في أمتهم، وصدق عليهم قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: ٤٦) ولم يتقنوا كالإنكليز اتقاء سخط الأمم، والشعوب عليهم فأسخطوا الأمة الأمريكية عليهم حين صارت أعظم الأمم ثروةً، واشتدت حاجة جميع الأمم إليها، فكان ذلك عونًا للإنكليز على تسخيرها لهم، ولم يتقوا خروج العرب على الترك باستمالة العرب وتوثيق الرابطة بينهم وبين الترك، وتحذيرهم من خطر انتصار الإنكليز عليهم بل سمحوا لأوليائهم سفهاء الأحلام من زعماء (جمعية الأحمرين: الدم والذهب) بإرهاق العرب والتنكيل بهم تقتيلاً وتصليبًا وتذليلاً وتغريبًا ومصادرةً وتعذيبًا وهتكًا للأعراض وإفسادًا للأخلاق، على حين كان الإنكليز يجدُّون في استمالة كل أمير وزعيم منهم بما يروج عنده من ضروب الاستمالة!! فمال إليهم بعض دون بعض، وكان فيمن مال وشايعهم مشايعةً فعليةً أو سلبيةً: الأمير عبد العزيز بن سعود صاحب نجد , وبعض شيوخ عرب العراق، ووالاهم شريف مكة (الملك حسين) وساعدهم على محاربة الترك بجيش مؤلف من بدو الحجاز وحَضَر سورية والعراق بقيادة أبرع أبنائه في الغزو والقتال الأمير فيصل (ملك سورية) وقد اعترفوا ببلائه وإخلاصه في إعانتهم على فتح القدس الشريف، وعلى إيقاع الفشل والخذلان في جيش الترك المدافع عن سورية حتى انهزم وتركها غنيمةً باردةً لهم، وصرحت جريدة (التيمس) الشهيرة بأن الأمير فيصلاً سل حسامه في نصر الحلفاء من غير أن يحصل على أي وعد منهم بشيء، ولكنه أعطي بعض الوعود بعد ما أخذ في النجاح، وقالت: إن الأمير فيصلاً كان يرغب في الاستقلال التام للحجاز وحده، وأما لسائر الشعوب العربية فإنه يرغب لها في الاستقلال عن الترك فقط، وأن تطلب كل البلاد العربية وصايةً دولةً واحدةً عليها. وتعني دولتها:إنكلترة (اهـ. ملخصًا من عددها الأسبوعي المؤرخ في ١٤ فبراير سنة ١٩١٩) بل كانت موالاة الشريف أكبر مما ذكر في فوائدها السلبية والمعنوية، ولا محل لشرح ذلك هنا، ولو كان للألمان مثل دهائهم لسبقوهم في استمالة العرب، وكانوا على ذلك أقدر، وإذًا لاستطاعوا أن يجندوا منهم خمسمائة ألف أو ألف ألف جندي، ولا أبالغ إذا زدت على ذلك، ولا سيما إذا شملت هذه الاستمالة اليمن , وعسير، ووصلوا إلى شواطئ البحر الأحمر وبحر العرب , ولم يكن ذلك عليهم بعسير. فإن قال ذلك القائل: فهمنا معنى التقوى في السياسة والحرب، ومعنى كونها من سنن الله - تعالى - في النجاح، ولكن خفي علينا ما بينت في تلك المقالات من أن هذه الحرب انتقام إلهي عادل من الدول والشعوب الظالمة لنفسها، والظالمة لغيرها الباغية على عباد الله التي لم تشكر نعمه - تعالى - باستعمالها فيما يرضيه من إقامة الحق والعدل، وإننا نرى ألوف الألوف من البشر تئن من سلطة تلك الدول وحكمها، وإذا كانت مصيبةً صادقةً في شكواها - لأنها مهضومة الحقوق بضعفها - فلماذا كانت عاقبة الحرب استمرار عقاب الله لها بالاستذلال والحرمان من الاستقلال، ورفع العقاب عن أولئك الباغين، وتحكيمهم في بلاد قوم آخرين؟ إن قال ذلك القائل هذا القول وأورد علينا هذا الإشكال، فإننا نجيبه بأن ما يراه هو مشكلاً لا نراه نحن كذلك، فإننا نرى أن الأمم المستضعفة الظالمة لنفسها المظلومة من قبل الأقوياء المسلطين عليها بما كان من تفريطها - لم يُمحِّصها ما حل بها، ويرجعها إلى رشدها، وأن الدول الباغية الظالمة قد ذاقت من الشدائد التي تعامل المستضعفين بها، ولم تتب وترجع إلى ربها، وكذلك شأن الدول والأمم التي غلبت بهذه الحرب على أمرها، فالعقاب الإلهي لكل أمة ودولة لم ينته بهذه الحرب، ولا هي انتهت بما وضع من معاهدة الصلح من بعض المتقاتلين دون بعض. وما ذكرنا من فوز بعضهم وعلو كلمته بما بيناه من سببه، لا دليل على ثباته ودوامه، وإذا طال العهد عليه بحثنا عما اقتضى من ذلك من أسبابه وسنن الاجتماع فيه، وإننا نرى هذا الفوز والفلاح يكاد يجر وراءه أسباب خسار وخذلان، أهمها خسران الإنكليز ذلك الصيت الحسن الذي غرسوا فسيله، وزرعوا بذوره، وتعاهدوا زرعه بما ينميه عدة أجيال، حتى كانت الشعوب المتململة من سلبهم استقلالها تفضلهم على غيرهم، والشعوب المتألمة من غيرهم تتمنى لو تتفيأ ظل حكمهم، ولكن لا يزال في الشعب الإنكليزي ذي العرق الراسخ في مكارم الأخلاق، وبعد الروية وطول الأناة، وحب العدل والإنصاف - رجال يُرجى أن يُرجحوا القوة المعنوية على القوة المادية، ويراعوا الانقلاب الاجتماعي الجديد الذي فجرت هذه الحرب قواه التي جمعت في عهد بعيد، كما تتفجر البراكين من الأرض بآخر نقطة أو دفعة من الغازات المولدة للضغط. فإذا قدر هؤلاء الرجال على مقاومة الأطماع الاستعمارية، وضعوا لدولتهم سياسةً جديدةً تتفق مع مصالح مصر والهند والعرب والفرس وسائر الشعوب، ببقائها على مراعاة ما أشرنا إليه من الانقلاب الاجتماعي الأكبر - فإذا قدر هؤلاء الفضلاء العقلاء على ما ذكرنا، وتركوا لهذه الشعوب استقلالها في إدارة بلادها وسياستها، وحالفوها على أن يكونوا هم المقدمين على جميع أمم المدنية في مساعدتها العلمية والفنية التي تقرر استقلالها وتعمر بلادها، ورضوا من المكافأة على ذلك بالمنافع الاقتصادية والأدبية، التي تكون بالتراضي لا بالقوة الاحتلالية - فإنهم يؤسسون لشعبهم السكسوني المجيد مجدًا طريفًا إلى مجده التليد، بحيث يرجى أن يكون خالدًا لا يبل ولا يبيد، ما لم يرجع عن هذه الطريقة أو يحيد، وحينئذ تكون لهم العاقبة ويسترجع أضعاف ما فقد من ثروته الهالكة، من غير نفقات كبيرة، كالنفقات التي لا يزال يتكبدها باحتلال البلاد المغلوبة، ويكون سببًا لإصلاح الكون وعمران الأرض. أكتب هذا بإملاء العقيدة الثابتة، المؤيدة بالدلائل الاجتماعية الناهضة، لا بباعث الأغراض القومية، أو قصد الإيهامات السياسية، تاركًا تصديقه للزمان، وتفسيره لحوادث الأيام وسنن الله في الأنام، لا مبدل لسننه، ولا معقب لحكمه، ولا راد لمشيئته. _________

стр. 3124

الكاتب: غوستاف لوبون

الحواشي

(١) المنار: لعل المؤلف اعتمد في هذه الأرقام على إحصاء قديم، أو أراد بهذا العدد أهل الولايات التي يتولى إدارتها ولاة من الإنكليز دون البلاد المستقلة في إدارتها الداخلية، ومجموع سكان جميع الهند تزيد على ٣٠٠ مليون، والمسلمون منهم يبلغون زهاء ٩٠ مليون على ما سمعت من بعض أفاضلهم.
(٢) أم الوطن الفرنسي باريس.
(٣) الاستملاك في اصطلاح القانون العثماني: انتزاع الملك من صاحبه بعد تقدير ثمنه بمعرفة لجنة مخصوصة، ويسمى في مصر (نزع الملكية) .
(٤) المنار: المراد ملايين دراهم (فرنكات) أبناء أم الوطن باريس.
(٥) المنار: المراد بقيود العقائد ما كانت الكنيسة تقيد به حرية العلم والإرادة والعمل من قيود الحظر والتحريم التي تعوقها عن السير في سبيل الرقي، وهذه القيود لا وجود لها في الإسلام ولكن الذين اتبعوا سنن من قبلهم من متفقهتنا اخترعوا لنا قيودًا مثلها، ونحن نعاني الصعاب في كسرها أو الانطلاق منها مع الحذر من الغلو الذي جنى على الغربيين بترك بعضهم للعقائد نفسها، لا القيود التي أضيفت إليها فقط.
(٦) المنار: ليتأمل هذا البحث الذين يقلدون منا أصحاب الأهواء السياسية فينا، فهذا العالم الفيلسوف يقرر ما يعتقد عن بحث وعلم، وأولئك السياسيون يبثون فينا ما يحبون أن يحملونا عليه لأجلهم، لا لأجلنا.

стр. 3125

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اللجنة ترحب بمشروع تعميم التعليم الأولي من حيث هو تعميم لتعليم طبقات الأمة بأسرها، وتعتبره بدء خير جديد للأمة المصرية في سائر شؤونها ومصالحها الدينية والدنيوية، قال الله - تعالى -: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الزمر: ٩) .
(٢) خلاصة المشروع من الوجهة التي تهمنا هو أن يعمل كل مجلس مديرية في المديريات، وكل سلطة معادلة له في المحافظات على إيجاد مدارس أولية في كل مدينة وقرية تضم كل سنة عددًا من البنين والبنات الذين تتراوح أعمارهم بين السادسة والحادية عشرة بنسبة واحد في المائتين من مجموع السكان وذلك بأن تأخذ ٤% من البنين و ٢.٥% من البنات حتى تكون نتيجة هذه المدارس بعد عشرين سنة تعليم ٨٠% من مجموع البنين و٥٠ في المائة من مجموع البنات بالقطر المصري، وذلك يعادل ١٠ في المائة من مجموع السكان يتلقون في تلك المدارس دراسةً مناسبةً وفق منهج خاص تضعه وزارة المعارف العمومية أو تقره، ويشمل على الأقل تعليم الديانة، والقراءة والكتابة، والحساب، وغير ذلك من المواد التي يعينها وزير المعارف العمومية (فقرة ٤٥ و٤٧ ومادة ١ و٢) [١] . *** تأثير المشروع من الوجهة الدينية إن تعليم القرآن للأطفال، والعمل على حفظهم له في هذه السن (من سن ست سنوات إلى إحدى عشرة سنة) أمر جرت عليه الشعوب الإسلامية منذ التاريخ الإسلامي لا سيما الشعوب العربية، وخاصةً منها القطر المصري حتى قال ابن خلدون في الفصل ٣٢ الذي كتبه في هذه الموضوع (اعلم أن تعليم الولدان للقرآن صار شعارًا من شعار الدين أخذ به أهل الملة، ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده من آيات القرآن، وبعض متون الحديث، وصار القرآن أصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات) ومعلوم أن الولدان هم أبناء هذه السن التي يقضي المشروع بالاستيلاء عليهم فيها، ويكون القضاء على حفظ القرآن فيها، ولا ندري كيف غاب ذلك عن لجنة الوزارة، وهي بنفسها تقول في تقريرها المرفق بالمشروع (فقرة ٥٩) عن المستر (لكي) في كتابه (الديمقراطية والحرية) ج٢ ص٦٢ (والقاعدة الوحيدة التي يعول عليها أن يجعل الشارعون نصب أعينهم رغبات الأمة وميولها كيفما تنوعت أشكالها، وأن يسعوا إلى تحقيقها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً) [٢] .
(٣) بل رمى أحد الأعضاء بهذا العنوان، كما جاء في التقرير (فقرة ٨٣) [٣] إلى أبعد من ذلك حيث لفت أنظار اللجنة قائلاً: إن الإعفاء من الخدمة العسكرية لحفظ القرآن القاضي به قانون القرعة الصادر في سنة ١٩٠٢ عقبة في سبيل التعليم الأولي، ونحن مع دهشتنا من هذا الحكم لبعد المسافة ما بين سن القرعة، وسن المشروع نعجب من موافقة اللجنة بإجماع عليه حتى قالت بالفقرة ٨٧ (أن نجاح هذا المشروع أو أي مشروع آخر يرمي إلى ترقية التعليم الأولي يتوقف على إزالة هذا العائق الذي يصرف الناس عن الاهتمام بالتعليم الأولي) [٤] .
(٤) من حيث إن المشروع يقضي باستيلاء وزارة المعارف تدريجيًّا مع الهيئات الإدارية التي تشاركها على ٨٠ في المائة على الأقل من أبناء المسلمين من سن ست سنوات إلى إحدى عشرة سنة - فهو يقضي على المعاهد الدينية من أساسها؛ لأن ينبوع المعاهد هو تلك المكاتب الأهلية التي تقوم بتعليم القرآن الكريم وحفظه؛ ولا يمكن لقانون الأزهر والمعاهد الدينية أن يتخلى عن شرط حفظ القرآن؛ لأنه شرط ضروري لمن ينتسب للمعاهد الدينية، ويتلقى علوم الدين التي تستمد كلها من القرآن. كما يقضي ذلك المشروع أيضًا على جميع الوظائف الشرعية التي يشترط في مبدئها حفظ القرآن الكريم، وما جاء في (الفقرة ٩٠) [٥] من تقرير لجنة الوزارة (أن من يرغب من النشء في الانتظام في تلك المعاهد الدينية فلديهم متسع من الوقت بعد إتمام مقرر المدارس الأولية - أي بعد السنة الحادية عشرة إن فرض نجاحه فيها - للوصول إلى غرضهم هذا بالتعلم في مدارس إعدادية يشرف عليها رجال الدين) غير كاف في الإجابة، ولا مذلل لتلك العقبة التي يضعها المشروع في سبيل المعاهد الدينية لوجوه: (أ) المدارس الإعدادية التي تحيل عليها لجنة الوزارة هي شيء لا في عالم الوجود ولا في عالم المشروعات، فضلاً عن كون تعميمها في جميع المدن والقرى حتى تقوم بحاجة البلاد من تخريج القدر الكافي لطلاب المعاهد الدينية، ومن وجود الحفاظ بها - أمر لا يكاد يكون ممكنًا، ولا يبلغ درجة انتشار المكاتب الأهلية الحالية التي تقوم بذلك الآن. (ب) إذا فرض أن التلميذ الذي يريد الانتظام في سلك المعاهد الدينية لم يساعده الحظ، ورسب في بعض امتحاناته السنوية بتلك المدارس الأولية، ثم التحق بالمدارس الإعدادية المذكورة؛ ليتمكن من الالتحاق بالمعاهد الدينية - فكم يكون قد بلغ من السن عند الخروج منها؟ وهل يسمح له الحظ دائمًا من التمكن من تتميم الدراستين بالمدارس الأولية والمدارس الإعدادية قبل فوات السن المحدودة للدخول في المعاهد الدينية، أو يحال بينه وبينها؟ ثم إذا صح أنه تمكن من الدخول في المعاهد في آخر سنة يسوغ القانون الدخول فيها للطالب، والمعاهد الدينية أقل مدة التعليم فيها خمس عشرة سنة، فلا ينتهي الطالب من دور التعليم إلا وهو في طريق الكهولة، وهذا ما لا يرضاه رجال الإصلاح. (ج) باعتبار أن آخر سنة للتلميذ في هذه المدارس الأولية هي السنة الحادية عشرة من عمره إذا فرض نجاحه فيها، وأنه يحتاج إلى مدة أخرى يقضيها في حفظ القرآن ليتمكن من الانتظام في المعاهد الدينية - يكون المشروع قد حاف حيفًا ظاهرًا على قانون المعاهد في تضييق دائرة من ينتسبون إليها بعد أن كانت من سن عشر سنوات إلى سبع عشرة سنة (مادة ٦١) من قانون الأزهر، وحال بين الآباء وبين إعدادهم أبناءهم للتعلم في باكورة شبابهم بالمعاهد الدينية، وقد دل البيان الرسمي بدفاتر الانتساب بالقسم الأولي من المعاهد الدينية على أن الذين ينتسبون بالسنة الأولى يوجد بينهم عدد كبير من أبناء الإحدى عشرة سنة والاثنتي عشرة سنة. (د) إن وجود الحرية التامة التي يتمتع بها الآباء الآن في تعليم أبنائهم القرآن الكريم في هذه السن (من ستة إلى إحدى عشرة) هو الوسيلة الوحيدة في التمهيد للانتظام بالمعاهد الدينية، وبعبارة أخرى: لحياة المعاهد الدينية، والوسيلة في صيانة حفظ القرآن بين الأمة؛ لأن الحفظ بعد هذه السن يكاد يكون مستحيلاً، والمثل الشهير في ذلك عند الشعب (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر) . (هـ) إن وجود حملة القرآن الكريم مستظهرين له أمر ضروري اقتضته الشريعة الغراء على سبيل فرض الكفاية في كل أمة لا سيما في مصر (التي تعتبر - لمركزها الديني ووجود الأزهر فيها - كعبة لسائر الشعوب الإسلامية) ليقوموا بفريضة كيفية الأداء والتجويد للقرآن، وإتقان رواياته وأحكامه، ومعرفة رسمه، وليحفظوه على الأمة، وينقلوه بطريق التواتر من جيل إلى جيل. فضلاً عن أن من خصائص أولئك الحفاظ أيضًا ما جرت به العادة في منتديات المسلمين ومجتمعاتهم العامة والخاصة من تلاوة آيات الكتاب الحكيم عند اقتضاء الظروف والعادات القومية؛ ليعظوا النفوس ويذكروا الأمة بكتابها المقدس الكريم، وما فيه من هدى وإرشاد وحث على مكارم الأخلاق، ولا يتأتى للأمة المصرية القيام بالفريضة المذكورة، والمحافظة على تلك العادة القومية الإسلامية ما لم تبق الوسيلة التي تُمكِّن الأبناء من حفظ القرآن في أول تعليمهم وعهد مرونتهم.
(٦) توجد بالقطر المصري أوقاف جمة مرصودة على تعليم القرآن الكريم للأطفال بطريق الحفظ له غيبًا (وتفتيش الوادي مشهور) وتقضي أوامر الشريعة الغراء باحترام شروط الواقفين، حتى قال العلماء: (شرط الواقف كنص الشارع) فلا بد من تنفيذ هذه الأوقاف على الوجه المنصوص بها، ولا يجوز بحال أن يصرف ريع تلك الأوقاف في غير هذا النوع من التسليم، والمشروع باستيلائه على ٨٠ في المائة من البنين يقضي بتعطيل تلك الأوقاف وصرفها في غير ما رصدت له، وبعبارة أخرى: يقضي بتعطيل أوامر الشريعة الغراء في تنفيذ هذه الأوقاف في سبيلها، بل يصرف الناس عن مثل هذا العمل البار (الوقف على التعليم) الذي قام بنهضة كبرى في سبيل التعليم الأولي بمصر، وقد اعترفت لجنة الوزارة في (الفقرة ٢٥) [٦] أن أقوى البواعث على تعليم الشعب المصري إلى وقتنا هي البواعث الدينية، وإذًا يحسن بالمشروع المذكور أن يكون أساسه الذي يعتضد به هي تلك البواعث؛ ليكون أنجح له في سبيله لا أن يقاومها ويقضي عليها. وترى اللجنة أن إيجاب حفظ القرآن الكريم في تلك المدارس، وجعله أساسًا فيها (نظرًا لشدة تعلق الشعب المصري بمبادئه الدينية) هو أقرب وسيلة لترغيب الأمة في تلك المدارس التي ستعاني الحكومة في الترغيب فيها الصعوبات الجمة. (يتلى) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) نشرنا هذا التقرير إنجازًا لما وعدنا به في الجزء الماضي، وقد قال لنا أحد أعضاء لجنة المشروع: تذكروا أن المشروع وضع في غير هذا الوقت، وإننا نسلم بأكثر الانتقاد الذي ورد عليه.. إلخ.
(١) نص الفقرة ٤٥ (الغرض العاجل من القانون) يرمي مشروع القانون الذي وضعناه إلى أن ينشأ في كل مدينة وقرية في مدة لا تتجاوز عشرين سنة مدارس أولية حسنة البناء جيدة المعلمين، يبلغ مجموع تلاميذها ٨٠ في المائة من أبناء الأمة، ومجموع تلميذاتها ٥٠ في المائة من بناتها ممن تتراوح أعمارهم وأعمارهن بين السادسة والحادية عشرة، وإنا نرى أن هاتين النسبتين هما الحد الحقيقي الذي يجب التعويل عليه في إعداد ما يلزم من الأمكنة إذا راعينا أن عددًا من الأطفال سينصرف عن التعليم، وأن آخرين سيلحقون بالمدارس الابتدائية وغيرها، وراعينا العادة التي لا تزال مسيطرةً على قسم كبير من الأمة، وهي قلة الرغبة في تعليم البنات وتحرير المرأة من قيود الجهل وأغلال الأمية. والفقرة ٤٧ (نسبة تلاميذ المدارس الأولية بالبلاد الغربية) وإذا قدرنا نسبة التلاميذ المصريين الذين يجب تعليمهم بالمدارس الأولية ممن تتراوح أعمارهم بين السادسة والحادية عشرة بثمانين في المائة من مجموعهم، ونسبة التلميذات اللاتي من هذه الأعمار بخمسين في المائة من مجموعهن - فإن مجموع ذلك يعادل ١٠ في المائة من مجموع سكان القطر، أي أن بلوغ هذه الغاية يرفع درجة التعليم في مصر إلى درجة إيطالية وأسبانية وبلغارية وفنلندة وبلاد اليونان. ونص المادة الأولى (تعريفات) العبارة الآتية يقصد بها في هذا القانون ما يلي: (أ) المدرسة الأولية معهد تلقى فيه دراسة مناسبة لأبناء المصريين بين السادسة والحادية عشرة من عمرهم، ويكون التعليم فيها باللغة العربية فقط وفق منهج خاص تعينه وزارة المعارف العمومية أو تُقِرُّه يشمل على الأقل تعليم الديانة والقراءة والكتابة والحساب، وغير ذلك من المواد التي تعينها وزارة المعارف العمومية. (ب) (السلطات المعادلة لمجالس المديريات) : هي السلطات التي يخولها هذا القانون - أو أي قانوني يليه - أن تتولى في المحافظات ما تتولاه مجالس المديريات من شؤون التعليم الأولي في المديريات. (ج) (المدارس الأولية الأهلية) : هي المدارس الأولية التي لا تديرها مصالح الحكومة ولا مجالس المديريات، أو السلطات المعادلة لها. (د) (المدارس الأولية الأهلية المعترف بها) : هي المدارس الأولية الأهلية التي ترى وزارة المعارف العمومية أنها قد أدركت الغرض المقصود من هذا القانون من حيث أمكِنَتِها ومُعداتها، والقائمين بالتعليم فيها وإدارتها العمومية. (هـ) (السلطة البلدية) : كل مجلس بلدي أو مختلط أو محلي أو قروي، أو أي سلطة منتخبة من هذا القبيل تخول حق إدارة الشئون المحلية بإحدى المدن أو القرى. (و) (السنة) : هي السنة المالية المتفق عليها في الحكومة المصرية. ونص المادة الثانية (إنشاء المدارس الأولية) : يجب على كل مجلس مديرية (في المديريات) وكل سلطة أو سلطات تعادله (في المحافظات) أن يوجد كل سنة من المدارس الأولية المناسبة ما يكفي لنصف في المائة (أي لواحد في كل مائتين) على الأقل من مجموع السكان الذين في دائرته، باعتبار كل مدينة أو قرية وحدة قائمة بذاتها، لها ما يخصها من المدارس بنسبة عدد سكانها، وينتفي هذا الوجوب فيما يختص بأي مدينة أو قرية متى أصبح بها من المدارس الأولية المناسبة ما يكفي لعشرة في المائة من عدد سكانها، ومع ذلك يجوز لمجالس المديريات والسلطات المعادلة لها أن تستمر في إيجاد معاهد جديدة للتعليم بعد بلوغ هذا الحد في الجهات التي تتطلب أحوالها ذلك، وجميع المدارس الأولية التي تديرها مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها في وقت صدور هذا القانون، وكذلك المدارس الأهلية التي يعترف بها فيما بعد - يمكن اعتبارها وافيةً بما تتطلبه هذه المادة من إنشاء المدارس وافتتاحها إذا أقرتها وزارة المعارف العمومية، ولكن لا يجوز اعتبارها كذلك إلا عن السنين الأخيرة من السنين المقررة لإنفاذ هذا القانون، وتقرر وزارة المعارف العمومية عدد ما تسعه كل مدرسة أولية من التلاميذ ولا يتحتم على مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها أن تنشئ مدرسةً في جهة ما، أو توسع في بنائها إلا إذا كان عدد التلاميذ الذين يراد إيجاد محال لهم على النسبة الموضحة في الفقرة الأولى من هذه المادة قد بلغ ١٥٠ تلميذًا في المدن التي يزيد عدد سكانها على ٨٠٠٠ نفس، أو ٧٥ تلميذًا في البلدان التي يتراوح عدد سكانها بين ٤٠٠٠ و٨٠٠٠ نفس، أو ٤٠ تلميذًا في البلدان والقرى التي يقل عدد سكانها عن ٤٠٠٠ نفس، وكذلك لا يتحتم على مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها أن تنشئ مدرسةً أوليةً في جهة ما، أو توسع في بنائها ما دام بمدارسها الأولية الجامعة للشروط المطلوبة من المحال ما يزيد كثيرًا على مبلغ إقبال الأهالي في تلك الجهة على التعليم، ويكون البت في ذلك لوزارة المعارف العمومية.
(٢) نص هذه الفقرة ٥٩ (الصعوبات الدينية) لا تكاد توجد مملكة من الممالك إلا كان نمو التعليم الأولي فيها مصحوبًا بعقبات ناشئة من صعوبة التوفيق بين الآراء المتضاربة فيها بشأن التعليم الديني، ولقد كانت هذه المسألة دائمًا منبع جدال طويل وربما جاز القول بأنه لم توفق مملكة من الممالك إلى حلها حلاًّ مرضيًا من جميع الوجوه، ثم عبارة المستر (لكي) المذكور أعلاه.
(٣) نص الفقرة ٨٣ (تأثير قانون القرعة) لفت أحد الأعضاء المسلمين نظر اللجنة إلى العراقيل التي يضعها قانون القرعة الصادر في سنة ١٩٠٢ في سبيل وضع نظام وافٍ للتعليم الأولي؛ لأن الفقرة السادسة والعشرين منه تعفي من الخدمة العسكرية حفظة القرآن الكريم إذا لم تكن لهم مهنة أخرى، ولما كان المصريون ينفرون أشد النفور من الخدمة العسكرية كان معظم الأهلين شديدي الرغبة في العمل على إعفاء أبنائهم منها، وكانت الوسيلة الوحيدة لذلك عند الفقراء منهم أن يعدوا أبناءهم ليكونوا حفظةً، وأن يبعثوهم إلى الكتاتيب الأهلية لقضاء جميع أوقاتهم في حفظ القرآن بدلاً من إرسالهم إلى المكاتب المنتظمة حيث يتعلمون تعلمًا وافيًا مع تلقي المقدار الكافي من التعليم الديني، وأما ما يشترطه هذا القانون من عدم الاشتغال بمهنة أخرى فلا فائدة منه؛ لأن المقترعين لا يلتفت إليهم بعد إعفائهم، ولا تعرف الحكومة شيئًا مما يزاولونه من الأعمال، وقد قيل لنا: إن الأحداث الذين يذهبون إلى هذه المكاتب لا لشيء سوى حفظ القرآن، وتضييع أوقاتهم بها إلى السادسة عشرة أو السابعة عشرة يربو عددهم كثيرًا على من يُنتظر أن يشتغلوا بشيء من الأعمال الدينية، أو يلحقوا بأحد معاهدها، على أن الأزهر الشريف ومدرسة القضاء الشرعي لا يشترطان على راغبي اللحاق بهما أن يحفظوا من القرآن أكثر من نصفه، وقد بلغنا أن حكومة تركية - وهي حكومة إسلامية - لا تعفي أحدًا من الخدمة العسكرية لحفظ القرآن.
(٤) عنوان الفقرة ٨٧ (إزالة هذا العائق) وتتمتها (الوافي بالغرض) وذلك يتم بأحد أمرين: إما بالسير على النهج المرسوم في مشروع القانون الذي ارتضاه صاحب الفضيلة مفتي الديار المصرية في سنة ١٩٠٥، وإما باتباع طريقة أخرى تقرها هيئة رجال الدين الإسلامي، ونود لو وضعت الآن قاعدة عامة تقضي بعدم إعفاء أحد بعد مضي زمن طويل من الآن (أي بعد سنة ١٩٣٠ مثلاً) من الخدمة العسكرية لسبب من الأسباب (سواء أكان دينيًّا أم صناعيًّا أم تعليميًّا أم غير ذلك) إلا إذا كان طالب الإعفاء قد أتم المقرر الدراسي للمدارس الأولية أو الابتدائية؛ فإن ذلك يساعد على نشر التعليم الأولي مساعدةً عظيمةً) .
(٥) ونص الفقرة ٩٠ (المدارس الإعدادية) أما من يرغب من النشء في الانتظام في سلك المعاهد الدينية، أو في أن يكونوا من حملة القرآن الكريم فلديهم متسع من الوقت بعد إتمام مقرر المدارس الأولية للوصول إلى غرضهم هذا بالتعلم في مدارس إعدادية يشرف عليها رجال الدين. ونرى أن تمنح الحكومة ما يكون جامعًا لشروط الجدارة من هذه المدارس إعانةً ماليةً.
(٦) عنوان الفقرة ٢٥ (الحكومة وتعليم الأطفال) ونصها: من الأقوال المأثورة عن نابليون: (إن التعليم يجب أن يكون أول أغراض الحكومة) ولقد أصبح معظم الحكومات المتمدينة في الوقت الحاضر يعتبر تعليم الأطفال من أعظم واجباته، وقد وصل تعليم طبقات الشعب في البلاد الأوربية إلى ما هو عليه الآن بفضل أربع حركات كبيرة، وهي: (أولاً) : غيرة الطوائف الدينية على نشر مذاهبها وتوطيد أركانها بتعليم الأحداث. (ثانيًا) : قيام مذهب الإنسانيين (Humanitarianism) الذي يرمي إلى وقاية الأحداث من العمال. (ثالثًا) : قيام الديمقراطية لأنها خولت جمًّا غفيرًا من الشعب حق الاشتراك في أعمال الحكومة فاستدعى ذلك تعليم الأطفال؛ لأن منهم ينبغ ويُصبح من كبار أعضاء مجالس النواب. (رابعًا) : الحركة الصناعية فإنها أقنعت الأمم بأن انتشار التعليم بين جميع الطبقات، ولو اقتصر على ما سيتناوله التعليم الأولي - يزيد في مقدرة العمال، وقد كان أقوى البواعث على تعليم الشعب بمصر إلى وقتنا هذا على النمط الحالي بواعث دينية، ولكن تقدم البلاد من الوجهات الصناعية والسياسية والأدبية والاجتماعية سيوجد بواعث قوية جديدة، يزيد عظم شأنها على مر الأيام، ولا يمكن غض الطرف عنها، ولا التسويف فيما توحي به من الجد والعمل.

стр. 3126

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) الفصل الثاني عشر في المواصلات الموانئ وطرق الملاحة وسكك الحديد: يطلب من ألمانية أن تمنح حرية الانتقال والنقل للأشخاص والبضائع والسفن، ومركبات سكك الحديد إلخ التي تأتي من بلاد الحلفاء، والدول المشتركة معهم، أو تذهب إليها مارةً بأرض ألمانية، وأن تعاملها كما لو كانت ألمانية صرفةً، والبضائع التي تمر بألمانية (ترنسيت) تعفى من الرسوم الجمركية، وتكون أجرة النقل معتدلةً، ولا تتوقف تسهيلات أو دفع رسوم ما على نوع الراية التي تخفق على السفن سواء كان ذلك مباشرةً أو بواسطة، ووضعت تدابير تمنع التمييز بين دولة وأخرى بمراقبة البضائع المنقولة، وكل تمييز ممنوع على الإطلاق. ويعجل في نقل البضائع الدولية، وخصوصًا ما كان منها قابل التلف، ويحافظ على المناطق الحرة في الموانئ الألمانية، وتقدم التسهيلات اللازمة لمطالب التجارة بلا تمييز في الجنسية، ولكن يسمح بفرض رسوم معينة قليلة في موانئ نهر الألب الحرة , وتحسب جميع الأنهر من مقر نهر فلتافا , وملتقى نهري مولدو , وفلتافا تحت براغ، ونهر لاودر من ملتقاه بنهر الأوبا , ونهر النيمن تحت جرودنو , والدانوب تحت الم - هذه كلها تحسب أنهرًا دوليةً هي وروافدها الواقعة ضمن هذه المنطقة، وتعامل أملاك جميع الدول وأعلامها مثل معاملة رعايا البلاد الواقعة على ضفاف تلك الأنهر وأملاكها، وسائر ما يخصها، وقد اتخذت تدابير مختلفة لتأمين التسهيلات، ودفع أجور معتدلة، والملاحة بإشراف جمعية الأمم، واللجان الدولية، وهذه اللجان تعقد في مستقبل قريب لوضع مشروعات بتنقيح المعاهدات الحاضرة التي يراد بقاؤها نافذة المفعول وقتيًّا. ويطلب من ألمانية أن تسلم جزءًا من سفنها النهرية، ورفاصاتها، والمهمات الأخرى بعد ثلاثة أشهر من إعلانها بذلك. أما من جهة الدانوب فإن اللجنة القديمة تعاد إليها السلطة التي كانت لها قبل الحرب، ولكن لا تُمثل فيها إلا بريطانية العظمى وفرنسة وإيطالية ورومانية، وأما المنطقة الخارجية من اختصاص اللجنة فتعين لها لجنة دولية لإدارة أمور الدانوب لا على كله إلى أن يُتوصل إلى تسوية المسائل تسويةً نهائيةً، ونص على حفر قنال بين الدانوب والراين إذا قر الرأي على حفرها في مدة ٢٥ سنة، ووضعت مواد خاصة بنهري الراين والموزل وتبقى معاهدة ١٨٦٨ نافذة المفعول إجمالاً مع بعض تعديلات مهمة، ويكون مقر اللجنة المركزية ستراسبرج , وتعين فرنسة رئيسها، ولما كانت هولندة من جملة الدول الموقعة لهذه المعاهدة فإن التعديلات المشار إليها تعرض عليها، وتسلم ألمانية إلى فرنسة بعد ثلاثة أشهر جزءًا من رفاصات موانئ الراين وسفنها، أو أسهمًا من أسهم شركات الملاحة فيه وكذلك جزءًا من الأبنية والرفاصات، وما أشبه ذلك مما كان للألمان في ميناء روتردام في ١ أغسطس سنة ١٩١٤، أو أسهمًا من أسهم شركاتها فيه، ويكون لفرنسة الحق التام على حدودها في استخدام ماء الراين للترع، وما شاكل ذلك، وعمل الأعمال اللازمة لاستخدام مائه في إدارة حركة الآلات بشرط أن تدفع مالاً معينًا، وبشرط موافقة اللجنة. وتتكفل ألمانية بأن لا تحفر ترعًا على ضفة النهر اليمنى المناوحة للحدود الفرنسوية، وبأن تمنح فرنسة بعض الامتيازات على ضفته اليمنى لبناء بعض المباني الهندسية مقابل دفع تعويض، ويجوز لسويسرة مثل هذا في أعالي النهر، وإذا استقر رأي البلجيك في خلال ٢٥ سنة على حفر ترعة بين الراين والموزل، وجب على الحكومة الألمانية أن تحفر ما وقع منها في أرضها طبقًا للتصميمات التي تضعها الحكومة البلجيكية، وتوزع النفقة على الحكومات المختلفة المختصة، ولا يجوز لألمانية أن تعارض اللجنة فيما إذا شاءت أن توسع دائرة اختصاصها بحيث تشمل نهر الموزل الأسفل بموافقة حكومة لكسومبرج والراين الأعلى بموافقة حكومة سويسرة والترع الجانبية التي يراد حفرها لتحسين الملاحة , ويجب على الحكومة الألمانية أن تؤجر جمهوية التشك , والسلوفاك مدة ٩٩ سنة أماكن في مينائي همبرج وستتن تكون مناطق حرة. سكك الحديد: نصت المواد الخاصة بسكك الحديد على أن البضائع التي ترسل بين بلدان الحلفاء وألمانية، أو بطريق ألمانية لها الحق في أعظم المراعاة، وبحثت في بعض رسوم سكك الحديد، فقالت: إنه إذا وضع اتفاق جديد لسكك الحديد بدلاً من اتفاق برن المعقود سنة ١٨٩٠ وجب على ألمانية أن تعمل به، وقبل وضعه تعمل باتفاق برن، وتشترك في تسيير قُطُرات للركاب والبضائع بين بلاد الحلفاء بطريقها وبشروط موافقة، وتسيير قُطُرات للمهاجرين أيضًا، وتجهز مركبات سكك الحديد بآلات تمكنها من الاندماج في قُطُرات البضائع التي للحلفاء من غير تغيير لنظام السبنسات، ويفعل الحلفاء مثلها، ونصت أيضًا على تسليم أنظمة الخطوط في الأراضي المنتقلة، وتسليم مقدار معتدل من المركبات لاستعمالها فيها، ويعهد إلى لجان خاصة في تشغيل الخطوط التي تصل ما بين قسمين من بلاد واحدة , وتجتاز في طريقها بلادًا أخرى , أو الخطوط الفرعية التي تمر من بلاد إلى أخرى، وإذا لم تكن هناك اتفاقات خاصة، فعلى ألمانية أن تسمح بممثل هذه الخطوط، أو إصلاحها حسب الاقتضاء لتكون هناك خطوط منتظمة بين بلد من بلاد الحلفاء وآخر، هذا إذا طلب ذلك منها في خلال ٢٥ سنة بموافقة جمعية الأمم. والدول المتحالفة تدفع النفقات. توافق ألمانية بطلب حكومة سويسرة والحكومة الإيطالية على نقض معاهدة ١٩٠٩ الخاصة بطريق نفق سان غوتر، ويوضع بدلاً منها اتفاق وقتي تنفذ ألمانية بموجبه تعليمات تصدر باسم الحلفاء من حيث نقل الجنود والمهمات والذخيرة، وما أشبه ذلك، ونقل المؤنة إلى بعض الجهات، وإعادة وسائط النقل العادية، وخطوط البوستة، والتلغراف. توافق ألمانية على الانتظام في كل اتفاق عام يعقد على أمور النقل وطرق الملاحة والمواني، وسكك الحديد الدولية بموافقة جمعية الأمم في مدة خمس سنوات من عقده، ويعهد في تسوية كل خلاف إلى جمعية الأمم، أما بعض المواد الخاصة، كالمواد التي تنص على المعاملة المتساوية في مسائل مرور البضائع ونقلها، فهي عرضةً لتنقيح جمعية الأمم لها في خلال خمس سنوات، وإذا لم تنقح فإنما تنفذ على كل دولة من الدول المتحالفة التي تسمح بمعاملة متبادلة. قنال كيال: تكون قنال كيال حرةً ومفتوحةً أمام البوارج والبواخر التي لجميع الأمم إذا كانت في حالة سلم مع ألمانية، وتعامل رعايا جميع البلدان وبضائعها وسفنها بالمساواة من حيث استخدام القنال، ولا تؤخذ رسوم ما إلا الرسوم اللازمة لحفظ القنال وإصلاحها، ويعهد في هذا إلى ألمانية، وإذا نقضت هذه الشروط، أو جرى خلاف عليها فللدول المختصة أن ترفع المسألة إلى جمعية الأمم، وتطلب تعيين لجنة مختلطة. *** الفصل الثالث عشر في العمل والعمال الاتفاق الخاص بالعمل والعمال: ينص هذا الاتفاق (أولاً) على عقد مؤتمر دولي كل سنة لعرض إصلاحات في أمر العمل والعمال توافق عليها الدول التي تتألف جمعية الأمم منها، و (ثانيًا) على إنشاء هيئة إدارة تنفيذية تعد مذكرات للمؤتمر وإنشاء مكتب دولي للعمال لجمع المعلومات والتقارير وتوزيعها، ويكون رئيس هذا المكتب مسئولاً أمام الهيئة الإدارية، و (ثالثًا) على أن يكون المؤتمر السنوي مؤلفًا من أربعة مندوبين عن كل حكومة: اثنين عن الحكومة نفسها، وواحد من أرباب الأعمال، وواحد عن العمال، ولكل مندوب أن يعطي صوته مستقلاًّ، وللمؤتمر أن يوافق بأكثرية ثلثي أعضائه على الاقتراحات أو صور الاتفاقات الخاصة بمسائل العمل والعمال، ومتى تمت الموافقة عليها تعرضها الحكومات صاحبة الشأن على الدوائر المختصة لسن قوانين بها، أو ما أشبه ذلك، فإذا وافقت عليها هذه الدوائر المختصة وجب على الحكومات صاحبة الشأن أن توقعها وتنفذها، فإذا أهملت حكومة من الحكومات هذه الواجبات فللهيئة الإدارية المذكورة أن تعين لجنة تحقيق تحكم بما ترى، ولجمعية الأمم المتحدة أن تتخذ تدابير اقتصادية ضد الدولة المخالفة , و (رابعًا) على اتخاذ تدابير خاصة لمنع كل خلاف يقع مع دستور الولايات المتحدة أو غيرها من الدول التي في حكمها، و (خامسًا) على البلاد التي هواؤها وأحوالها الصناعية المتأخرة، وغير ذلك من أحوالها الخاصة تجعل أحوال العمل والعمال فيها مختلفةً اختلافًا جوهريًّا عن أحوال غيرها، وعلى المؤتمر في أحوال مثل هذه أن يراعي هذا الاختلاف عند وضع أي معاهدة، وقد ألحق بهذا الاتفاق بروتوكول بأن يعقد الاجتماع الأول في واشنطن في السنة الجارية، وبتعيين لجنة دولية لهذا الغرض، وفيه أيضًا جدول للبحث في موضوعات الاجتماع الأول، ومن جملتها مبدأ جعل ساعات العمل ثمانيًا في اليوم، ومسألة العمال العاطلين، واستخدام النساء والأولاد في الصناعات الخطرة خصوصًا. وألحق بالجزء الخاص باتفاق العمال عهد من الدول الموقعة على هذه المعاهدة بشأن تنظيم أحوال العمل، ومبادئه التي يجب على جميع البلدان الصناعية أن تسعى في تطبيقها عليها بقدر ما تسمح به ظروفها الخاصة بها، وبين هذه: أن لا يحسب العمال مجرد سلعة. حث أصحاب الأعمال والعمال في الاتحاد على كل علم مشروع. أن يُدفع إلى العمال أجور توافق أحوال المعيشة في زمانهم ومكانهم. جعل ساعات العمل ثمانيًا في اليوم، أو ثمانيًا وأربعين في الأسبوع حيث لم يعمل بذلك حتى الآن، جعل ساعات الراحة في الأسبوع أربعًا وعشرين على القليل، وفي جملتها الأحد، حيث يمكن ذلك. إلغاء تشغيل الأولاد، وحصر تشغيل الأحداث بحيث يسمح لهم بالاستمرار على الدرس والرياضة اللازمة. جعل أجرة الرجال والنساء متساويةً حيث العمل متساوٍ. أن يراعى في شروط العمل القانونية في كل بلاد معاملة جميع العمال الذين فيها معاملةً اقتصاديةً عادلةً. أن تضع كل بلاد نظامًا للتفتيش يقصد به حماية العمال، وتشترك النساء فيه. *** الفصل الرابع عشر الضمانات غرب أوربة: ضمانًا لتنفيذ المعاهدة تحتل جنود الحلفاء والدول المشاركة لهم البلاد الألمانية الواقعة غربي نهر الراين ورؤوس الكباري، مدة خمس عشرة سنة، فإذا نفذت ألمانية شروط الصلح بصدق وإخلاص انجلت جنود الحلفاء عن بعض البقاع، وفي جملتها رأس الكبري الذي عند كولونيا، وبعد مضي خمس سنوات تنجلي عن بقاع أخرى، ومن ضمنها رأس الكبري في كيلنز بعد عشر سنوات، وعن الباقي - وفي جملته رأس الكبري عند ماينز - بعد ١٥ سنة، وإذا رأت لجنة التعويض الدولية أن ألمانية قصرت في إنجاز عهودها كلها أو بعضها مدة الاحتلال، أو بعد مضي الخمس عشرة سنة - عادت جنود الحلفاء فاحتلت حالاً تلك البقاع كلها أو بعضها، وإذا أنجزت ألمانية جميع عهودها الخاصة بالمعاهدة الحالية قبل مضي الخمس عشرة سنة، فإن الجنود المحتلة تجلو عن أرضها حالاً. شرق أوربة: وكذلك تعود جميع الجنود الألمانية الموجودة الآن شرقي الحدود الجديدة حالما يرى الحلفاء أن الساعة ملائمة لذلك , ويجب عليها أن تمتنع عن كل مصادرة، وما أشبهها، وأن لا تتعرض لتدبير من التدابير الدفاعية التي تتخذها الحكومات الوقتية المختصة. احتلال الأراضي: كل مسألة خاصة باحتلال الأراضي لا تنص عليها هذه المعاهدة تسوى بموجب معاهدات تعقد فيما بعد، ويكون لها مفعول هذه المعاهدة وتأثيرها. *** الفصل الخامس عشر شتى شتى: تعترف ألمانية بصحة معاهدة الصلح، والاتفاقات الإضافية التي تعقدها دول الحلفاء والدول المشتركة معها مع الدول حليفات ألمانية، وتوافق على القرارات الخاصة بأراضي النمسة والمجر وبلغارية وتركية، وتعترف بالدول الجديدة ضمن الحدود التي تعينها الدول الموقعة على هذه المعاهدة. وتوافق الدول على أن رؤساء اللجان يكون صوتهم بعض الأحيان فاصلاً في المسائل التي تتساوى الأصوات فيها، أما أعمال المرسلين الألمان في الأراضي التي ستنتقل إلى أيدي الحلفاء فتستمر تحت إشراف أمناء تعينهم الدول التي تنتقل تلك الأراضي إليها، وهناك مادة تتعهد ألمانية فيها بأن لا تطالب دولة من دول الحلفاء الموقعة لهذه المعاهدة بمال بناءً على حوادث سبقت العمل بهذه المعاهدة، وتقبل جميع الأحكام التي تصدرها محاكم الغنائم إلى الحلفاء بشأن السفن أو البضائع الألمانية، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم حق النظر في الأحكام التي أصدرتها محاكم الغنائم الألمانية. وقد حررت هذه المعاهدة بالفرنسوية - والإنكليزية، وسيصادَق عليها، وتُودَع في باريس بأسرع ما يمكن، ويلي ذلك نصوص مختلفة بشأن المصادقة. يسري مفعول هذه المعاهدة على كل دولة من تاريخ مصادقتها عليها. انتهت معاهدة فرسايل _________ (*) تابع لما نشر في الجزء السادس.

стр. 3127

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تمهيد هاجر صاحب هذه المجلة من الديار السورية إلى الديار المصرية في شهر رجب سنة ١٣١٥ عقب انتهائه من طلب العلم في طرابلس الشام , وأخذه شهادة التدريس (العالمية) لأجل القيام بعمل إصلاحي للإسلام والشرق، لا مجال له في بلد إسلامي عربي غير مصر، والاستعانة عليه بصحبة الأستاذ الإمام (الشيخ محمد عبده) والاقتباس من علمه وحكمته، والوقوف على نتائج اختباره وسياحته وعمله مع حكيم الشرق وموقظه من رقدته (السيد جمال الدين الأفغاني) قدس الله روحهما. وكنت قبل ذلك أمني نفسي بالالتحاق بالسيد الحكيم ولزامه ومرافقته في ترحاله وإقامته، فلما توفاه الله - تعالى - إليه نَضَيت عني رداء التمني والتواني، وقلت: لئن فاتني لقاء المعلم الأول فلن يفوتني لقاء الثاني [١] ، وأنشأت (المنار) في أواخر تلك السنة، ولم أكن أنوي أن أشتغل بالسياسة، ولا بالإصلاح من طريقها، بل بالإصلاح الفكري والنفسي والاجتماعي، ولكن السياسة السوءى عدوة الإصلاح ترى بقاءها بفقده، وحياتها بموته، فهي لا تترك القائم به إذا هو تركها، وقد كان دعاني عبد القادر أفندي القباني صاحب جريدة (ثمرات الفنون) إذ كاشفته في بيروت بعزمي على السفر إلى مصر وإنشاء صحيفة إصلاحية فيها - إلى رياسة التحرير لجريدته، فقلت له: ليس في البلاد حرية تمكنني من ذلك، قال: اترك الطعن في السلطان، واكتب في الأخلاق والآداب ما تشاء، فلا تجد مانعًا ولا معارضًا، قلت: أرأيت إذا بحثت في الكذب الذي هو شر الشرور على الإطلاق، وبينت أن أكبر أسباب فشوه وانتشاره هو الاستبداد المانع من قول الصدق، والمعاقب على التزام الحق، أيمكنني أن أنشر هذا في الجريدة، وأكون آمنًا من عقاب الحكومة؟ قال: كلا، إن أمثال هذه المباحث لا يمكن نشرها في غير مصر! فعجل بالسفر ولا تخبر بعزمك أحدًا لئلا يصل الخبر إلى الوالي فيمنعك منه. صادرت حكومة سورية العدد الثاني من المنار بعد توزيعه، لمقالة فيه عنوانها (القول الفصل في سعادة الأمة) ليس فيها ذكر لحكومتها ولا لغيرها من الحكومات بسوء، ثم صدرت إرادة السلطان عبد الحميد بمنع المنار من دخول مملكته في الشهر السادس من عمره، وتلا ذلك اضطهاد والدي وإخوتي لأجلي بعد خيبة سعي السياسة لإخراجي من مصر، وعرض ما أحب من المناصب والوظائف العلمية أو غيرها في ديار الشام أو غيرها، وبذلك حرمت من زيارة وطني إلى أن أعلن الدستور سنة ١٣٢٧ فزرته عقب إعلانه إذ كانت البلاد ترقص به طربًا، والناس يحتفلون فيها لإظهار سرورهم بالخطب والأناشيد، ويحتفون بمن يعود إليهم من المهاجرين المجاهدين، والأحرار المنفيين وأشباه المنفيين، ويتحاورون ويتناجون بما يجول في خواطرهم من الأماني والآمال، وما يرجون من كبار الأعمال، ويقدسون جمعية الاتحاد والترقي، ويطرون من عرفوا أسماءهم من زعمائها، ويكرمون كل من لقوا من أعضائها. قد علم قراء المنار في ذلك العهد أنني كنت بإعلان الدستور مسرورًا لا مغرورًا، وراجيًا خائفًا، لا راجيًا متمنيًا، ولكنني رأيت الناس في البلاد العثمانية سكارى من تأثير ذلك الانقلاب، أكثرهم يحسب أن البلاد سعدت سعادةً لا شقاء بعدها وأقلهم منزعج ممتعض لما فاته من المال والجاه في ظل الحكومة الحميدية، وهم أعوان تلك الحكومة وجواسيسها، وقد أشرت إلى أسباب خوفي ومثاراته في أول مقالة كتبتها في الترحيب بالانقلاب، وأهمها توقع استبداد رجال الثورة من الاتحاديين، وقيامهم بالعصبية الجنسية، ودعوى (الحاكمية التركية) والغلو في الحرية. لذلك كانت نصيحتي لأهالي بلادي السورية التي أبثها في الأندية والسمار وأوادعها أكثر الخطب السياسية والأدبية - هي تذكيرهم بما يجب من العناية بالعلم واللغة العربية والتهذيب والثروة؛ ليكونوا أحياءً أعزاءً بأنفسهم، وعضوًا رئيسًا في بنية دولتهم، وقد رجوت أن أجد ثلةً من الشبان المفكرين، والكهول المحنكين أولي عزيمة وشكيمة، وأخلاق قوية، ينهضون بذلك متعاونين، فلم أجد عند أحد أملاً في العمل للأمة من طريق الأمة، بل وجدت الأعناق كلها متلعةً إلى الحكومة، والآمال كلها موجهةً ومحصورةً فيها، فحزنت حزنًا شديدًا، ونبهت الجمهور إلى غرورهم بالحرية الموهومة والسعادة التي يتمنونها من إعلان الدستور في مجالس كثيرة، كان أوضحها وأظهرها خطبة ألقيتها في نادي الجمعية العثمانية في بيروت في احتفال كبير دعيت إليه، عرَّضت فيها بتلك الاحتفالات العظيمة بالحرية، وشبهتهم فيها (بعاشق أم عمرو) إذ هام صبابةً بها، وهو لم يرها ولا شاهد شيئًا من محاسنها، وإنما سمع رجلاً ينشد في الطريق: يا أم عمرو جزاك الله مكرمةً ... ردي علي فؤادي أينما كانا فاستنبط من هذا البيت أن أم عمرو أجمل النساء، وأجدرهن بأن تعشق فعشقها، ثم لم يلبث أن أخذه من الحزن والجزع لفراقها بقدر ما أصابه من الشغف، والصبابة بها، لبيت آخر من الشعر سمعه من رجل آخر مار في الطريق فاستنبط أنها ماتت، وهو: لقد ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار هكذا صرخت بأولئك الجماهير إنني أخشى أن تكونوا رقصتم طربًا وهمتم سرورًا بحرية متخيلة موهومة، وأن ينتهي الأمر بيأسكم منها وبكائكم عليها قبل أن تروها وتتمتعوا بما ترجون من السعادة بها، وهكذا كان، ووقع ما كان عندي ولم يكن عند الجمهور في الحسبان، ولم يحل الحول على تلك الحرية الاتحادية، وتقديس جميع الشعوب العثمانية لرجال جمعية الاتحاد والترقي، حتى نجم في الجمعية قرنا الاستبداد والعصبية التركية، فنطحت بهما الحرية والدستور وآمال الشعوب العثمانية فيهما حتى قضت عليهما فلم يبق لهما في البلاد العثمانية عين ولا أثر، وما انقطعت آمال هذه الشعوب من الدولة التي دانوا لسلطانها عدة قرون إلا وتجددت لهم آمال أخرى في حياة الاستقلال القومي، بل صاروا يفضلون الزوال على الخنوع لاستبداد هذه الجمعية المغرورة المتهورة المتكبرة. كانت الدولة العثمانية في القرون الأخيرة، التي قويت فيها دول أوربة واعتزت وتواطأت على استعباد الشعوب الآسيوية والأفريقية - هي الدولة الإسلامية الوحيدة المعترف لها بالحقوق الدولية معهم، لذلك كان حرص المسلمين على بقائها وإعلاء شأنها عظيمًا جدًّا، وكان تعلق الشعوب الإسلامية بها أكبر قوةً لها في نظر دول أوربة بما كانت تتقي إيقاظ شعورهم السياسي بما يوحيه إليهم من الوحدة والاستقلال، ولم تكن لهذه الدولة هذه القيمة إلا بكون بلاد العرب التي هي مهد الإسلام وموطن نشأته الدينية والمدنية جزءًا طبيعيًّا منها، ولكن الاتحاديين المستكبرين احتقروا العرب وبلادهم ودينهم، فلم يرقبوا فيهم إلاًّ ولا ذمةً، ولا دينًا ولا حرمةً، فاضطهدوهم وأذلوهم، وحاولوا إبطال لغتهم التي هي لغة كتاب الله ودينه استغناءً عنها، ومحاولةً لنسخها باللغة التي جعلوها لغة (حاكميتهم الملية) وجعل بلادهم الخصبة كسورية والعراق تركيةً محضةً، وجزيرتهم مستعمرةً للترك يتصرفون فيها تصرف المالك في عقاره، والسيد في عبيده وإمائه. فلما رأيت هذه السياسة الاتحادية السوءى رحلت إلى الآستانة دار الملك ساعيًا لتلافي خطرها، وإيقاف ما كاد يستشري من ضررها، قبل أن يتسع الخرق على الراقع، فمكثت في دار الملك سنةً كاملةً أطَّلع طلع القوم بمحاورة زعمائهم ووزرائهم، ومذاكرة علمائهم وعقلائهم، وما عدت من تلك العاصمة إلا وأنا موقن بأن هذه الجمعية ستقضي على هذه الدولة، وأن اضطهادها بسلطة الحكومة للعرب سيعيد إليهم عصبيتهم الجنسية التي فقدوها في بلاد حضارتهم كسورية والعراق، وعولت على السعي لجعل القاعدة التي يرفع عليها بناء النهضة العربية هي العلم والثروة والوحدة؛ حتى لا تتوقف حياتهم على حياة الدولة، ولا يموتوا بموتها، مع الحذر من أن يكونوا - باختيارهم - سببًا من أسباب سقوطها، والاجتهاد في موالاة الشعب التركي، والتعاون معه على مكافحة النزعات الإلحادية والنزعات المادية، وقد أسس في أثناء إقامتنا في الآستانة (المنتدى الأدبي) لجمع كلمة شبان العرب المشتغلين بتلقي العلوم والفنون في مدارسها، والتعاون على طلب العلم والتعارف، والتآلف في سبيل الارتقاء. بعد العودة من الآستانة بأشهر رحلت إلى (الهند) فمسقط فالكويت فالبصرة فبغداد فسورية، واتفق بعد وصولي إلى سورية أن ظفر حزب الحرية والائتلاف في الآستانة بحزب جمعية الاتحاد والترقي في مجلس المبعوثين، وما كان الفلج لهذا الحزب إلا بتألفه من أحرار العرب ومنصفي الترك، وكانا حزبين فاتحدا وصارا حزبًا واحدًا، فرأيت السواد الأعظم من السوريين فرحين مغبوطين بخذلان الاتحاديين بقدر ما رأيت قبل ثلاث سنين من اغتباطهم وافتخارهم بالانتماء إليهم، وانتمى الأكثرون منهم إلى الائتلافيين خصومهم، وخفتت أصوات من بقي من أتباعهم، فكان الألوف من الناس يجتمعون في الأندية والمحافل يتبارون في إلقاء الخطب والقصائد في الطعن فيهم والتشفي منهم، بعد أن كانت تلقى في الفخر بهم والثناء عليهم، وابتغاء الزلفى عندهم والوسيلة إليهم. ثم أديل لهم من خصومهم الائتلافيين في عاصمة الملك، فنكلوا بهم شر تنكيل ولم ينج من زعماء هؤلاء الخصوم إلا من فر متنكرًا إلى أوربة أو مصر (ومنهم أميرالألاي صادق بك , والأستاذ حسن صبري أفندي ورشيد بك ناظر الداخلية) وكان ذلك كله في أثناء حرب البلقان التي انكسرت فيها الدولة العثمانية حتى كادت دولة البلغار الجديدة تأخذ القسطنطينية منها عنوةً، ولولا ما أصاب الدولة منها من الضعف والوهن، وما كان في أثنائها من سحب قواها العسكرية من الولايات العربية - لانتقم الاتحاديون ممن أظهروا لهم العداوة في البلاد العربية، ولا سيما الذين ألفوا الجمعيات الوطنية، كما انتقموا من أعدائهم في العاصمة، ولكنهم لضعفهم أسروا الكيد وكظموا الغيظ والضغن، وأظهروا الميل إلى الإصلاح، والجنوح إلى الصلح، وكان من أمرهم في إبان انعقاد المؤتمر السوري في باريس ما هو معروف، وفي استمالة طالب بك النقيب بعد محاولة اغتياله أن توسلوا به إلى الاتفاق بينهم، وبين الأمير ابن سعود. وقبل الانتهاء من تمثيل دور الاتفاق بينهم وبين ممثلي الحركة السياسية من العرب في العاصمة (وفي مقدمتهم أصدق أخلائنا، وأشعري سياستنا: السيد الزهراوي , ويافعة شبابنا: عبد الكريم الخليلي) اشتعلت نار الحرب الأوربية الكبرى، ولم يلبثوا أن أصْلَوا الدولة العثمانية سعيرها، وأحرقوها بشرر شرورها، وفي أثنائها اختاروا لقيادة فيلق سورية (منبت النهضة العربية) أشد زعمائهم قسوةً وأغلظ قوادهم قلبًا وأضراهم بسفك الدماء: أحمد جمال باشا الذي نكل بخصومهم الائتلافيين في العاصمة ذلك التنكيل الفظيع، ومنحوه السلطة المطلقة، فخادع أهل البلاد أولاً بإظهار الميل إلى العرب، والرغبة في مساعدة النهضة العربية، وجعلها عونًا وظهيرًا للنهضة التركية، تأييدًا لما يضمهما من الجامعة الإسلامية، وما زال يفتل منهم في الذروة والغارب، إلى أن عرف أصحاب الأفكار الدينية والفصاحة المؤثرة، وأولي المبادئ الثابتة والعزائم الصادقة، ثم في الخدمة إلى أن الجيوش من البلاد، وقذف ببعضها جيوش الروسية في حدودها الزمهريرية، وألقى بالبعض الآخر في أتون ملحمة الدردنيل الكبرى، ومكن لنفسه في البلاد - بعد هذا كله بطش تلك البطشة الكبرى تقتيلاً وتصليبًا للأفراد النابغين، وتشريدًا وتغريبًا للأسر والبيوتات وللأغنياء والوجهاء، وتلا ذلك نكبة المخمصة المجتاحة، في إثر المصادرات الكثيرة للأموال الناطقة والصامتة حتى أكل الناس الأقذار والجيف، بل أكلت الأمهات أولادها، وهو يرى ويسمع ويتمتع ويفسق ويفجر وينهى ويأمر، وفعل أقرانه وأقناله في العراق نحوًا مما فعل في سورية، فأيأسوا الأمة العربية من الدولة العثمانية، واضطروها إلى إعلان الثورة في البلاد الحجازية، فكانت من أسباب تقليص ظلها عن رؤوسهم، وزوال سلطانها من بلادهم، ولكنه سبب اضطراري، لا مقصد اختياري وإنما كان القصد حياة العرب بالحرية والاستقلال، لا إماتة الترك بأيديهم، ولا إماتة أنفسهم تحت أرجلهم، ولا مجال في هذا التمهيد للإشارة إلى شيء من وصف هذه الثورة، ولا بيان ما عرفنا منها وما أنكرنا، وإنما نختمه بأن الحرب العامة انتهت باحتلال جيش الثورة مع جيوش الحلفاء للبلاد السورية، وبعد مرور بضعة أشهر على استقرار الاحتلال وتبدل الأحوال، تيسرت لنا الرحلة الثانية إلى هذه البلاد، وسنبين ما نرى فيه الفائدة والعبرة مما رأينا وسمعنا فيها، وموعدنا الأجزاء التالية من المنار. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) أطلق لقب المعلم الأول عند المشتغلين بالحكمة العربية واليونانية على الحكيم أرسطو , والمعلم الثاني على الرئيس ابن سينا.

стр. 3128

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 3129

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات الجديدة [*] (ديوان إيليا أبو ماضي) (الجزء الثاني) صفحاته ١٩٢ بالقطع الكبير، طبع على ورق جيد بمطبعة (مرآة الغرب) في نيويورك سنة ١٩١٩. شعر إيليا أبو ماضي معروف لدى فريق الأدب عامةً وقراء المنار خاصةً، فهو يطرق المواضيع المتنوعة من سياسية واقتصادية وأخلاقية وأدبية وقصصية، وقد حمل ديوانه هدية إلى أحد أفاضل أدباء السوريين، وكتب له جبران خليل جبران الكاتب الاجتماعي الكبير مقدمةً في الشعر والشاعر والخيال آية في الإبداع والوصف، فهي إيحاء من طبيعة الوجود. ومن قصائده (فلسفة الحياة) أم القرى - أو متفرد الجمال في الوصف، و (الشاعر والأمة) في السياسة، و (نوم الأمة وغفلتها) وكذلك قصيدة (وداع وشكوى) التي يصف بها سفره إلى (نيويورك) لكنه أنحى على شعبه وبلاده باللائمة في هذه القصيدة، وظهر بمظهر اليائس من عودة مجد الأمة إليها؛ لتقاعسها واستبداد حكومتها، فمنها قوله: وطن أردناه على حب العلى ... فأبى سوى أن يستكن إلى الشقا كالعبد يخشى بعد ما أفنى الصبا ... يلهو به ساداته أن يعتقا شعب كما شاء التخاذل والهوى ... متفرق ويكاد أن يتمزقا لا يرتضي دين الإله موفقًا ... بين القلوب ويرتضيه مفرقا لم يعتقد بالعلم وهو حقائق ... لكنه اعتقد التمائم والرقى ومنها: وحكومة ما أن تزحزح أحمقًا ... عن رأسها حتى تولي أحمقا إلى أن يقول: بغداد في خطر ومصر رهينة ... وغدًا تنال يد المطامع جلقا ومنها في الدولة: ضعفت عزائمها ولمَّا ترعوي ... عن غيها حتى تزول وتمحقا ولو شئت أن أختار من شعر إيليا لَأثبتُّ منه هنا شيئًا كثيرًا، وإن شئت قلت: كان عليّ أن أُثبت معظم قصائد الديوان. *** (ديوان العقاد) الجزء الأول منه، صفحاته ١٢٧ بقطع المنار، طبع بمطبعة (البسفور) بمصر سنة ٣٣٤ هـ، ويطلب من مكتبة المنار. ناظم هذا الديوان محمود أفندي العقاد المشهور بفضله وأدبه ونثره ونظمه وحرية ضميره، وقد صدّر ديوانه هذا بمقدمة في تأثير الآداب في نهوض الأمم، وفرق فيها الأدب إلى فرقين: أدب ذكاء، وأدب طباع. وعلق الرجاء وناطه بالثاني منهما. لست - وقد طال العهد على تقريظ ديوان العقاد - بمقرضه الآن أو مقرظه ولكنني أشير إليه إشارةً، وأنتظر صدور الجزء الثاني منه. من غرر قصائد هذا الديوان قصيدة (الحب الأول) التي عارض بها قصيدة لابن الرومي أبياتها ١٩٣، وموشح (سباق الشياطين) ومن مقاطعيه (في الحياة) : قالوا الحياة قشور ... قلنا فأين الصميم قالوا شقاء فقلنا ... فأين يبغى النعيم إن الحياة حياة ... ففارقوا أو أقيموا و (تنازع الفردوس) : يتحاسدون على الهباء فما لهم ... لا يحسدون البر فيما يؤجر نقموا على الكفار أن تركوا لهم ... أجر السماء وأنكروا ما أنكروا لو كان ما وعدوا من الجنات في ... هذي الحياة لسرهم من يكفر و (ضيق الأمل) : شر ما يلقى الفتى أجل ... ضيق عن واسع الأمل ولشر منهما أمل ... ضيق عن فسحة الأجل ومنها (الزمن) : إن يومًا يمر هيهات هيها ... ت يفادي الطريق بعد ذهابه نحن نستدفع الزمان فإن فا ... ت أخذنا بالذليل من جلبابه يا له زائرًا يُحمل إذا جا ... ء ويُفدى بالروح عند ذهابه *** الأزاهير المضمومة في الدين والحكومة صفحاته ٣٩٨ بالقطع الوسط، طبع سنة ١٣٣٨ هـ في مطبعة هندية بمصر (بنط ٢٤) مضبوطًا بالشكل الكامل، على ورق جيد. مؤلف هذا الكتاب هو المعلم أمين ظاهر خير الله الشويري اللبناني ابن صديقنا المأسوف عليه المعلم ظاهر خير الله صليبا، وقد صدّره بهذين البيتين: هذا الكتاب حوى علمًا ومعرفةً ... بطاعة الله في جهر وإسرار من اصطفاه دليلاً في مناهجه ... يحز بدنيا وأخرى خير أوطار وافتتحه برسائل: أولاها بعرض الكتاب على ملك الحجاز، والثانية أمر الملك بتقديم الكتاب إلى نجله الأمير فيصل (ملك سورية) والثالثة والرابعة والخامسة: معاملات ومراجعات بشأن الكتاب، ثم تقرير المجمع العلمي (بقلم الشيخ عبد القادر المغربي) ثم (تقدمة الكتاب) إلى ملك الحجاز وأنجاله. أول الكتاب (ثم حقائق لا بد منها وهي) ثم ديباجة الكتاب، فالفصل الأول في وجود الله، ثم بقية الفصول إلى الرابع والعشرين، وكلها في فلسفة الوجود والتدين والدين، وعلاقة الإنسان بالخالق، وحكمة خلق الإنسان، إلى غير ذلك مما ينتظم في سلك مباحث كلامية أو لاهوتية أدبية، جعلها دعائم ومقدمات لما يريد بناءه وتثبيته من ضرورة الدين لصلاح الدارين، وهي الشطر الأول من الكتاب , وأما الشطر الثاني وهو المقصود بالذات من الكتاب، فيبتدئ بالفصل ٢٥ (الدين أساس العمران) و٢٦ (تدين رأس الحكومة) إلى الفصل ٤٨، ثم الذيل، وهو فصلان: الأول (لا بد للحكومة من دين) والثاني (دين الحكومة العربية الإسلام) . والمطَّلع على هذا الكتاب يعجب بفضل مؤلفه وشدة عنايته به، مدفوعًا بباعث التدين الحقيقي، وحب الوطن وخدمته، وبلوغ الجهد في خدمة الأمة العربية، وقد أفرغ وسعه في جمع المسائل، وإيراد الأدلة عليها من عقلية ونقلية، فجزاه الله عن العربية وأهلها خير الجزاء. هذا وإننا نتمنى لمؤلفه هذا الرواج لتعم فائدته، وتجزل عائدته. _________ (*) كتب تقاريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 3130

ذو القعدة - ١٣٣٨ه ـ أغسطس - ١٩٢٠م

стр. 3131

الكاتب: محمد توفيق صدقي

الحواشي

(١) إما واجب، وهو ما لا ينفك عنه الوجود لا أزلاً ولا أبدًا، لا بد أن يكون أمرًا ثبوتيًّا سواء كان ذاتًا أو صفةً، جوهرًا أو عرضًا، إذ لا معنى لوجود المعدوم.
(٢) وإما جائز، وهو ما يجوز أن ينفك عنه الوجود إذا وجد، ولا يوجد إلا بموجد.
(٣) وإما مستحيل، وهو ما لا يمكن وجوده أزلاً ولا أبدًا. ********** (يوجد صورة هنا) ***************** أما استحالة الحركات في الأزل فلأن معناه دخول حركات في الوجود لا عداد لها، ودخولها هذا يستلزم انحصارها وعدها، وعد ما لا يعد تناقض باطل، فلا يجوز ذلك عقلاً ولا فعلاً. وهناك ثلاثة أسئلة:
(١) ألا يجوز أن يكون سكون المادة في الأزل واجبًا، ثم صار جائزًا؟ قلت: هل صار جائزًا فجأةً؟ أم تدريجًا؟ فإن كان فجأةً لزم الترجيح بدون مرجح والمعلول بدون علة، وإن كان تدريجًا لزم وجود تغيرات في الأزل، وهو محال. وإن قيل: إن الزمان - على فرض وجوده - هو الذي فعل ذلك، قلت: إن كانت قوة الزمان حدثت فجأةً أو تدريجًا، قلنا فيها ما قلناه آنفًا.
(٢) إن كان سكون المادة جائزًا فلا توجد الحركات في الأزل لعدم وجود القدرة على تحريكها أزلاً، فما تقول في ذلك؟ قلت: إن كلامنا في المادة من حيث هي بقطع النظر عن أي اعتبار آخر، فهل يجوز عليها التحرك من حيث هي أم لا؟ فإن جازت الحركة عليها عقلاً من حيث هي جاز عقلاً وجود حركات في الأزل مع أن ذلك محال عقلاً، فكأن الحركات تجوز عقلاً ولا تجوز، وإن كان لا يجوز عليها عقلاً الحركة في الأزل كان سكونها واجبًا، ولم يوجد العالم.
(٣) إنك تقول ما ملخصه: إن قدرة الله لا يمكنها أن توجِد الحوادث في الأزل، كما تقول: إن قدرة المادة لا تقدر على تحريكها في الأزل، فما الفرق بين القولين، وهل العالم يجوز عليه من حيث هو الوجود في الأزل، أو لا يجوز؟ قلت: إن العالم لم يكن له وجود مطلقًا في الأزل حتى يرد علينا هذا السؤال بخلاف المادة عندكم فهي مفروض وجودها أزلاً فهذا، الفرق بين القولين. ملاحظة: سمي المتحيز بالمادة - لغةً - لأنه ممتد ... ... ... ... ... ... ... ... ... الدكتور صدقي ... ... ... ... ... ... ... ٢٧ نوفمبر سنة ١٩١٩ _________ (*) هذا آخر ما كتبه المرحوم المأسوف على نبوغه وفضله الدكتور محمد توفيق صدقي , وهي بداية أبحاث كان قد شرع بكتابتها فعاجلته المنية قبل إتمامها، وقد علق عليها بعض الهوامش صالح محمد رضا.
(١) لأن ملازم الحادث حادث.
(٢) إذ هو التسلسل.
(٣) الجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ، لا عقلاً ولا وهمًا ولا فرضًا مطابقًا للواقع، وهو موجود وجودًا حقيقيًّا خارجيًّا، فإنه هو الجزء الذي تنتهي إليه المادة والتقسيم، ومتى كان للمادة أول - وهو ذلك الجزء الذي انتهت إليه بالتقسيم - كانت حادثةً، وهو المطلوب.

стр. 3132

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) معاهدة الصلح مع تركية خلاصتها في يوم ١٢ مايو سنة ١٩٢٠ عقدت في (قاعة الساعة) بوزارة الخارجية الإفرنسية جلسة ذات خمس دقائق حضرها سفير إنكلترة , وسفير إيطالية , وسفير اليونان , ومندوب بلجيكا , ومندوب اليابان , ومندوب الحجاز , ومندوب الصين , ومندوب البرتغال , ومندوب رومانية , ومندوب التشك سلوفاكية , ومندوب الصرب، ورئيس الوفد الأرمني، وبعد التئام المجلس أدخل المسيو فوكير الوفد التركي يرافقه ضابط إيطالي فقام الجميع، وبعد أن جلس رئيس الوفد توفيق باشا في المكان المعد له، وإلى جانبه وزير الداخلية رشيد باشا , وفخر الدين بك وزير المعارف، والدكتور جمال باشا وزير النافعة والأشغال، قال الموسيو ميللران رئيس وزارة فرنسة: حضرات مندوبي السلطنة العثمانية: (إن الدول الحليفات نِطْنَ بي أن أقدم لكم هذا المشروع للمعاهدة، وهن يطلبن منكم قبوله، وقررن أن تكون المناقشة كتابةً، فتفضلوا بتقديم ملاحظاتكم مكتوبةً لتجابوا عليها كتابةً، ولكم مدة شهر لتبلغوا ملاحظاتكم، وإننا مستعدون منذ الآن بأن نتلقى كل مستند ترون إبلاغه لنا) . وبعد أن أتم خطابه مبينًا بأن تركية هي التي أطالت زمن الحرب على الأحلاف إلخ، قدم الموسيو فوكير نسخةً من مشروع معاهدة الصلح لرئيس الوفد، فرد الرئيس بهذه الكلمة: (الوفد يحفظ لنفسه الحق بأن يرد على الدول الحليفات في الموعد المضروب بعد أن يدرس شروط الصلح التي قدمت إليه درسًا دقيقًا) . وهاك الخلاصة التي نشرتها صحف باريز ولندن من المعاهدة: *** الشروط السياسية الآستانة يسلم الفريقان بتأييد سيادة تركية على الآستانة , ولكن على شرط هو أنه إذا أخلت تركية باتباع أحكام المعاهدة، أو المعاهدات، أو الاتفاقات الملحقة بها لا سيما ما يتعلق بحماية الأقليات - فإن للدول المتحالفة تعديل القرارات السابقة، وتتعهد تركية بأن تقبل كل التدابير التي تتخذ بهذا الشأن. البواغيز تفتح طريق الملاحة بالمستقبل في البواغيز - أي: الدردنيل وبحر مرمرا والبوسفور - في زمن الحرب وزمن السلم لجميع المراكب التجارية والحربية، وللطيارات المائية البحرية والتجارية بلا تمييز بين الرايات، ولا تكون مياه تلك البواغيز موضوعًا للحصر البحري، ولا يجوز إتيان أي عمل فدائي فيها إلا فيما يلزم لإنفاذ قرار من قرارات عصبة الأمم، وستنشأ لجنة للبواغيز للقيام بالمراقبة عليها، وستخول الحكومتان التركية واليونانية تلك اللجنة السلطة اللازمة من لدنهما، وتؤلف اللجنة من ممثلين معتمدين من الولايات المتحدة (إذا رغبت حكومة واشنطن في ذلك، ومتى أبلغت موافقتها بهذا الشأن) ومن السلطنة البريطانية، وفرنسة، وإيطالية، واليابان، وروسية (إذا اعتُرف بروسية عضوًا في عصبة الأمم وبعد ذلك الاعتراف) ومن اليونان، ورومانية، وبلغارية (إذا اعتُرف ببلغاريا عضوًا في عصبة الأمم، وبعد ذلك الاعتراف) ولكل دولة أن تعتمد ممثلاً واحدًا لها، ولكن يكون لكل من ممثلي الولايات المتحدة، والسلطنة البريطانية، وفرنسة، وإيطالية، واليابان، وروسية صوتان، ولكل من ممثلي سائر الدول صوت واحد، وللجنة أن تستخدم سلطتها مستقلةً عن السلطة المحلية، ويكون لها رايتها الخاصة، وميزانيتها الخاصة، ونظامها المستقل، وهي مكلفة إنفاذ جميع الأعمال اللازمة لتحسين سبل الملاحة في البواغيز، وفي مداخل الموانئ ولها مراقبة سير السفن، وقطرها، ورسوها، وكذلك المراقبة اللازمة في ثغري الآستانة، وحيدر باشا لتنفيذ النظام المنصوص عليه في الشطر عن المعاهدة الخاص بالموانئ، والطرق المائية، والخطوط الحديدية. وفي حالة الاعتداء على حرية المرور بالبواغيز قد ورد نص خاص يقتضي باستنجاد اللجنة بممثلي الدول المحتلة في الآستانة، وهؤلاء الممثلون يقررون بالاتفاق مع القومندان البحري والعسكري لقوات الحلفاء التدابير الواجب اتخاذها، وللجنة أن تقتني الأملاك، أو أن تقوم بالأعمال الدائمة التي تراها لازمةً. أما الوسائل المالية فستتوافر بواسطة القروض التي تكون بضمان الرسوم التي يحق لها جبايتها على البواخر التي تمر بالبواغيز، وهناك أحكام تنقل إلى لجنة البواغيز السلطة الممنوحة لمجلس الصحة الأعلى، وغيره من الهيئات، وتقرر علاقاتها مع الشركات صاحبة الامتيازات الخاصة بالمنائر والأرصفة والأحواض إلخ، وللجنة أن تنظم قوة بوليس، وتحيل كل مخالفة للقوانين إلى المحاكم القنصلية، أما الرسوم التي تضعها على السفن فيجب أن تكون واحدةً أيًّا كان الميناء الخارجة منه المراكب أو المسافرة إليه، وأيًّا كانت رايتها، وجنسية صاحبها. وهناك نصوص أشبه بالنصوص الواردة باتفاق سنة ١٨٨٨ الخاص بقناة السويس بشأن مرور السفن الحربية دون أي قيد خاص بالدولة المحاربة، التي تعمل لإنفاذ قرار من قرارات عصبة الأمم. كردستان تقبل تركية سلفًا بمشروع استقلال محلي للأراضي التي يقطنها أكثرية من الأكراد شرقي الفرات , وجنوبي أرمينية , كما ستحددها لجنة مؤلفة من الإنكليز والفرنسويين، والإيطاليين، ويكون مركزها في الآستانة، وهذا المشروع يصون حقوق الآشوريين، والكلدانيين، والأقليات الأخرى الجنسية، والدينية في تلك الأراضي، ولتوقع المعاهدة تعديلاً لحدود تركية المتاخمة لإيران. وإذا طلب الأكراد في تلك المنطقة استقلالهم من عصبة الأمم في موعد معين فإن هذا الاستقلال المعين يمنح لهم إذا أوصت به العصبة، وحينئذ يجوز للأكراد القاطنين في الجزء من كردستان الذي كان تابعًا حتى الآن لولاية الموصل أن ينضموا إلى الدولة الكردية المستقلة. أزمير تقبل الحكومة التركية بنقل التمتع بحقوق سيادتها على أزمير والمنطقة المتاخمة لها كما هي معينة في الخريطة الملحقة بالمعاهدة إلى الحكومة اليونانية، ويرفع العلم التركي على حصن من حصون أزمير الخارجية دلالةً على السيادة العثمانية، وتكون الحكومة اليونانية مسئولةً عن إدارة المنطقة، ويجوز لها إبقاء جنود فيها لصيانة النظام كما أنه مرخص لها إدخال تلك المنطقة في نظامها الجمركي، ويجب عليها إنشاء برلمان محلي على قاعدة التمثيل النسبي للأقليات، وهذا المشروع الواجب عرضه على مجلس عصبة الأمم يدخل في طور التنفيذ بعد موافقة أكثرية المجلس عليه، ويجوز تأخير الانتخابات المحلية لمدة معينة تتم عودة السكان الذين أبعدتهم السلطة التركية، وهناك أحكام خصوصية ترمي إلى حماية الأقليات، وجنسيات السكان في البلاد، والخارج، وإلى إيقاف الخدمة العسكرية الإلزامية، وإلى الاحتفاظ بحرية العمل، واستخدام تركية لمرفأ أزمير وقد نص على أنه لا يجوز للحكومة اليونانية أن تقدم على ما من شأنه إنزال قيمة النقود التركية، وستحمل منطقة أزمير شطرًا مناسبًا من الدين العثماني، وبعد مضي خمس سنوات يجوز للبرلمان المحلي أن يطلب من عصبة الأمم ضم منطقة أزمير إلى مملكة اليونان، ويحق لمجلس العصبة أن يستشير الأهلين فإذا منحوا حق الانضمام إلى اليونان فإن تركية ترضى منذ الآن بالتنازل عن جميع حقوق سيادتها إلى اليونان. اليونان تتنازل تركية لليونان عن حقوقها واختصاصاتها على الأراضي الواقعة في تركية أوربة خارجًا عن الحدود المبينة في الخريطة الملحقة بالمعاهدة، وعلى جزر أميروس، وتنيدس، وليموند، وصامطراس، ومدله، وصاموس، ونيكاريا وصاقس، وعلى جزر أخر من بحر الأرخبيل، تقبل حكومة اليونان مبدئيًّا في منطقة البواغيز نفس التعهدات المأخوذة على تركية، وتنص بعض المواد على معاهدة أخرى توقعها اليونان لحماية الأقليات الجنسية، والدينية، واللغوية في أملاكها الحديثة، ولا سيما في أدرنة , ولصيانة حرية تجارة المرور، ومعاملة تجارة سائر الأمم على قاعدة المساواة، وتتحمل اليونان أيضًا بعض تعهدات مالية. أرمينية تعترف تركية بأرمينية كدولة حرة مستقلة، وترضى بتحكيم رئيس الولايات المتحدة بشأن التخوم بين تركية وأرمينية في ولايات أرضروم , وطرابزون , ووان , وبتليس، وبشأن منفد لأرمينية على البحر، وتذكر المعاهدات واجبات أرمينية، وحقوقها فيما لو ألحق بها قرار رئيس الولايات المتحدة أملاكًا تركيةً، أما تحديد التخوم بين أرمينية والكرج , أو آزربيجان فيكون موضوع اتفاق يعقد بين تلك الحكومات الثلاث، ويجب على أرمينية توقيع معاهدة على حدة تضمن فيها حقوق الأقليات، وحرية تجارة المرور إلخ. سورية والعراق وفلسطين يعترف المتعاقدون بسورية والعراق كدولتين مستقلتين بمقتضى المادة ٢٢ من عهدة عصبة الأمم، أما من الوجهة الإدارية فتكون تلك البلاد خاضعةً لآراء ومساعدة دولة منتدبة إلى أن تصبح قادرةً على حكم نفسها بنفسها، وستعين الدول المتحالفة الكبرى الحدود، وتختار المنتدبين، ويعهد أيضًا بإدارة فلسطين إلى دولة منتدبة طبقًا لأحكام المادة ٢٢ من عهدة عصبة الأمم، وتعين الدول المتحالفة الكبرى الدولة المنتدبة، وتحدد التخوم، وقد أثبت التصريح الأصلي الذي صرحته الحكومة البريطانية في ٨ نوفمبر سنة ١٩١٧ , ووافقت عليه الحكومات المتحالفة بشأن إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وستكلف لجنة خاصة تختار رئيسها عصبة الأمم بدرس وتسوية جميع المسائل الخاصة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين. أما حدود الانتداب فستعينها الدول المتحالفة الكبرى، وتعرضها على موافقة مجلس عصبة الأمم. الحجاز تعترف تركية كما اعترف الحلفاء بالحجاز كدولة حرة مستقلة، وتنقل إليها حقوق سيادتها على الأراضي الواقعة وراء حدود السلطنة العثمانية القديمة قبل التخوم التي ستحدد فيما بعد للحجاز. وبالنظر للصفة المقدسة المعترف بها من جميع المسلمين لمكة والمدينة، يتعهد ملك الحجاز بأن يدع الدخول إليهما حرًّا وسهلاً لمسلمي جميع الأقطار الذين يقصدونهما للحج، أو لأي غرض ديني آخر، وسيعمل أيضًا على احترام الأوقاف. وقد وضع قرار أيضًا لضمان المساواة التجارية التامة في أراضي الحجاز للدول الجديدة المؤلفة من تركية ولسائر الدول. مصر والسودان وقبرس تتنازل تركية عن جميع حقوقها واختصاصاتها على القطر المصري ابتداءً من ٥ نوفمبر سنة ١٩١٤، وتعترف بحماية بريطانية العظمى على القطر المصري المعلنة في ١٨ ديسمبر سنة ١٩١٤، وقد وضعت نصوص خاصة بالأمور الآتية: اكتساب الأتراك الجنسية المصرية، وترك الحرية للأتراك في اختيار الجنسية التركية، ومعاملة مصر والرعايا المصريين وبضائعهم، ومراكبهم، وحماية بريطانية العظمى للرعايا المصريين في الخارج، والتنازل لبريطانية العظمى عن السلطات المخولة لسلطان تركية بالاتفاق في الخارج، والتنازل لبريطانية العظمى عن السلطات المخولة لسلطان تركية بالاتفاق المعقود في الآستانة في ٢٩ أكتوبر سنة ١٨٨٨ بشأن قناة السويس، وكيفية معاملة الأملاك الخاصة بالحكومة التركية، وبالرعايا الأتراك في القطر المصري، تنازل تركية عن المطالب التي قدمتها بشأن الويركو الذي كانت تدفعه مصر، وقبول بريطانية العظمى تحمل المسئوليات التي كانت على تركية من جراء القروض التركية التي كانت بضمانة ويركو مصر. ويأخذ المتعاقدون عهدًا بالاتفاق المبرم بين الحكومتين البريطانية والمصرية في ١٩ يناير سنة ١٨٩٩، وبالاتفاق الإضافي المبرم في ١٠ يوليو سنة ١٨٩٩ بشأن نظام إدارة السودان. ويعترف المتعاقدون أيضًا بضم قبرس الذي أعلنته بريطانية العظمى في ٥ نوفمبر سنة ١٩١٤، وتتنازل تركية عن جميع حقوقها على تلك الجزيرة بما في ذلك التمتع (بالجزية) التي كانت تدفعها الجزيرة للسلطان، وقد وضع قرار بشأن اكتساب الرعايا الأتراك المولودين في قبرس أو المقيمين فيها عادةً للجنسية البريطانية. المغرب وتونس تعترف تركيا بحماية فرنسة على المغرب الأقصى كما وضعت بالاتفاق المعقود في ٣٠ مارس سنة ١٩١٢، وبحمايتها على تونس كما وضعت في ١٢ مايو سنة ١٨٨١ , وتعامل البضائع المراكشية والتونسية في تركية معاملة البضائع الفرنسية. طرابلس وجزر بحر إيجة تتنازل تركية عن الحقوق والامتيازات الممنوحة للسلطان في طرابلس بمقتضى معاهدة لوزان المعقودة في ١٢ أكتوبر سنة ١٩١٢, وتتنازل أيضًا لإيطالية عن جميع حقوقها، واختصاصاتها في جزر الدوديكانز التي تحتلها الآن إيطالية في جزيرة كاستللورينزو. الجنسية وقد أدرج في المعاهدة أحكام خصوصية لتسوية مسألة جنسية الرعايا الأتراك المقيمين عادةً في الأراضي التي سلخت عن تركية بمقتضى المعاهدة، وهذه الأحكام تشبه بوجه عام الأحكام التي أدرجت في المعاهدة مع النمسة. أحكام عمومية تحت هذا العنوان أدرجت نصوص تعترف تركيه بموجبها، وتقبل بالمعاهدات والاتفاقات الإضافية التي عقدت مع الدول التي أنشئت، أو ستنشأ في الإمبراطورية الروسية القديمة، وتعترف أيضًا بإلغاء معاهدة بريست ليتوفسك، وجميع المعاهدات والاتفاقات التي عقدتها تركية مع حكومة روسية المكسيمالية. وسيناط بلجنة خاصة وضع نظام قضائي في تركية يحل محل نظام الامتيازات الأجنبية. وتنص المعاهدة على وجه إصدار تركية عفوًا عن جميع الرعايا الأتراك الذين قاتلوا أثناء الحرب في جانب الحلفاء، وعلى تنازل تركية عن جميع حقوق سيادتها واختصاصها على جميع المسلمين الخاضعين لسيادة أو لحماية دولة أخرى. الشروط المالية تخصص جميع موارد تركية - ما عدا المخصص منها لخدمة صندوق الدين العثماني - للقيام بالنفقات الآتية حسب ترتيب أولوياتها: ١- النفقات العادية لقوات الاحتلال المتحالفة بعد تنفيذ المعاهدة. ٢- نفقات الاحتلال من تاريخ ٣٠ أكتوبر سنة ١٩١٨ في الأراضي الباقية عثمانية، وفي الأراضي التي سلخت عن تركية، وألحقت بدولة غير الدولة التي تحملت نفقات الاحتلال. ٣- دفع التعويضات التي يطالب بها الحلفاء عن أضرار أصابت رعاياهم أثناء الحرب، ولغاية إنفاذ المعاهدة. أملاك الحكومة العثمانية الدولة التي استولت على أراضٍ سلخت من تركية تكون صاحبة الملكية في جميع الممتلكات التي كانت خاصةً بالحكومة العثمانية في تلك الأراضي. توزيع الديْن العثماني الدول التي استولت على أراض سلخت من تركية ينبغي لها أن تشترك في تحمل الأقساط السنوية الخاصة بالديْن العثماني. وعلى الدول البلقانية، والدول التي نشأت حديثًا في آسية أن تقدم الضمانات بشأن دفع ما يخصها من هذا القبيل. أما معدل ما تتحمله كل دولة من الدين العثماني فيبنى على نسبة دخل الأملاك التي دخلت في حوزتها إلى مجموع دخل تركية في السنوات الثلاث التي تقدمت الحرب البلقانية. وستسري هذه القواعد نفسها من حيث تحمل نصيب من الدين العثماني على الدول التي استولت على أملاك عثمانية عقب الحروب البلقانية. مراقبة المالية العثمانية ينشأ في تركية قومسيون مؤلف من مندوب بريطاني، ومندوب فرنسي، وآخر إيطالي، ويضم إليهم مندوب عثماني يكون صوته استشاريًّا ليتولى وضع الطرق التي يراها أنسب لإصلاح مالية تركية، ويدخل في اختصاص هذا القومسيون: - فحص الميزانية العثمانية التي لا يمكن إنفاذها بدون موافقة القومسيون. - تقرير التدابير اللازمة لإصلاح النظام النقدي في البلاد التركية. - ولا يسع الحكومة العثمانية وضع أي ضريبة جديدة، ولا تعديل نظامها الكمركي، ولا عقد أي قرض داخلي أو خارجي، ولا إعطاء أي امتياز بلا موافقة القومسيون. وتنص المعاهدة على إمكان حلول هذا القومسيون المالي محل صندوق الدين لإدارة الإيرادات المتنازل عنها لذلك الصندوق، ويكون ذلك بقرار من الأكثرية بعد استشارة حملة أسهم الدين، وذلك في ميعاد ستة أشهر قبل انتهاء مدة مجلس الإدارة الحالي. وقد عهد إلى القومسيون المالي فيما يتعلق بإنفاذ هذه المعاهدة بما يأتي: - تعيين قيمة الأقساط الواجب على تركية دفعها تسديدًا لمصاريف القوات الاحتلالية، وتعويضًا للأضرار التي أصابت الدول التي استولت على أملاك عثمانية، وذلك مقابل نصيبها في الدين العثماني. تقرير كيفية تخصيص المبالغ الذهبية التي يجب نقلها من ألمانية , والنمسة إنفاذًا لشروط المعاهدتين المعقودتين مع تيك الدولتين. الشروط الاقتصادية تظل العلاقات التجارية بين الحلفاء وتركية خاضعةً لأحكام الامتيازات التي يعاد نظامها إلى ما كانت عليه قبل الحرب، وقد ألغيت الامتيازات أثناء الحرب. وعليه فتكون الرسوم على الواردات كما قررها اتفاق ٢٥ أبريل سنة ١٩٠٧ على أنه تركت سلطة واسعة للقومسيون المالي لتعديل الرسوم حسب الحاجة، ولتطبيق الضرائب التي قد توضع على الأتراك، أو على الرعايا الأجانب أيضًا المقيمين في تركية إلى غير ذلك من الاختصاصات الخاصة بفرض رسوم جديدة، أو تعديل الرسوم الموجودة. تجريد تركية من السلاح (الجيش) يؤلف الجيش التركي من المتطوعة، ومدة الخدمة ١٢ سنة (و٢٥ للضباط) ويؤلف من ٣٥٠٠٠ نفر جاندرمة مع قوة مؤلفة من ١٥٠٠٠ لتعزيز الجاندرمة، و٧٠٠ للحرس السلطاني، ويشترك في قيادة الجاندرمة ضباط من الحلفاء، والمحايدين، وتدمر جميع الحصون القائمة على شواطئ بحر مرمرا، والبوغازين إلى مسافة عشرين كيلو مترًا. (البحرية) تؤخذ من تركية جميع السفن الحربية ما عدا بعض سفن مسلحة تسليحًا خفيفًا تبقى لحاجة البوليس. (الطيران) لا يترك لتركية شيء من أسباب الطيران العسكري أو المائي. (المراقبة) تؤلف لجان من الحلفاء لمراقبة نزع السلاح، وتؤلف الجاندرمة الجديدة على يد لجنة عسكرية من الحلفاء تتولى العمل لمدة خمس سنوات على الأقل. تمت خلاصة شروط معاهدة الصلح مع تركية _________

стр. 3133

الكاتب: عبد الله المغيرة

стр. 3134

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٧) توجد تحت مراقبة الأزهر الشريف وبعض المعاهد الأخرى كتاتيب، أساس التعليم فيها حفظ القرآن، وتسمى تلك الكتاتيب التحضيريات لأنها تؤهل البنين للانتظام في تلك المعاهد الدينية، ويبلغ متوسط تلامذة تلك الكتاتيب ٢٥٠٠، وقد صرفت مشيخة الأزهر في العام الماضي مكافأةً سنويةً لألف تلميذ من الكتاتيب التابعة للأزهر، وبلغ مجموع تلامذة التحضيريات التابعة لمشيخة معهد الإسكندرية ١١٠١ في بعض السنين، وفي استيلاء المشروع على تلك النسبة من مجموع أبناء الأمة استيلاء على تلك التحضيريات التابعة للمعاهد أو محو لها وصد للذين يريدون تعليم أبنائهم القرآن الكريم من العلماء وغيرهم.
(٨) إن جميع الفوائد الخُلُقية والعقلية والتهذيبية والسياسية والاجتماعية إلخ إلخ التي أفاضت لجنة الوزارة في بيانها وترتيبها على تعليم الطفل - هي بنفسها مترتبة بدرجة مضاعفة جدًّا إذا كان أساس التعليم في تلك المدارس الأولية هو حفظ القرآن الكريم، أو على الأقل حفظ نصفه، وتعتقد اللجنة بحق أنه إذا بذلت الحكومة مجهودًا في هذا المشروع جاعلةً نصب عينها حفظ القرآن الكريم، والعناية بتعليم الديانة الإسلامية لأبناء المسلمين - تكون قد أنبتت الجيل المستقبل نباتًا حسنًا، ورفعت الأمة المصرية إلى مكانها اللائق بها بين الشعوب الإسلامية، وأهدت إليها - من حيث إنها شعب إسلامي - روحًا عاليةً في حياتها الأدبية والاجتماعية بما تغرسه في نفوس الأبناء من المثل الأعلى للتهذيب الإسلامي. ولأجل أن تكون اللجنة غير مظنون بها أنها مدفوعة في هذا القول بمحض الميل الديني من غير نظر إلى الإصلاح - تستلفت اللجنة نظر الحكومة إلى أن الأحداث المجرمين الذين تتزايد نسبتهم كل سنة حسب الإحصاء الرسمي لا يكاد يوجد بينهم حدث ممن تعلموا في مدارس القرآن واستظهروا جانبًا منه، فكيف إذا انضم إلى ذلك متممات الوسائل الإصلاحية التي يقتضيها المشروع. ولا يفوت للجنة أن تنوه بأنه يوجد عدد غير قليل من رجال البلاد المعدودين لم يتعلموا إلا التعليم الأولي في تلك المكاتب المعهودة، وقد أفادهم حفظ القرآن في فاتحة حياتهم تهذيبًا في الأخلاق، وتنويرًا في العقل، وتثقيفًا في الحكم. (انظر آخر الفقرة ١٥ من تقرير لجنة الوزارة) [١] حتى صارت الحكومة والبلاد تعتمد عليهم في كثير من شئونها الأدبية والاجتماعية خصوصًا في فض الخصومات، وحل المشكلات، وهذا أكبر ما ينتظره رجال الإصلاح من نتيجة ذلك المشروع، فكيف إذا عني بتعميم تلك المكاتب في أنحاء القطر، وزيد في تنظيمها وإصلاحها مع المحافظة على جعل أساس التعليم فيها هو حفظ القرآن الكريم، كما هو الآن؟ .
(٩) إن بذل الحكومة المصرية عنايتها في تعميم تعليم الشعب وتربيته على مبادئه الإسلامية بما في ذلك حفظ القرآن الكريم الذي اعتاده من ثلاثة عشر قرنًا - يدرأ عن الشعب أخطارًا اجتماعيةً وأضرارًا جمةً، أقلها تلك الفوضى الأخلاقية التي ينزع إليها النشء، واتساع مسافة الخلف بينهم وبين آبائهم المحافظين على مبادئهم الدينية، وبذلك يقع الانشقاق في الأسرات، ويترتب عليه الأضرار الاجتماعية التي لاحظتها لجنة الوزارة (في الفقرة ١٧) [٢] وليس هناك خلف أشق للعصا وأضر على الهيئة الاجتماعية من نشء يخرج على أمته، وينسلخ من دينه بما يسمى الآن التعليم الحر، أو حرية العقيدة، ومما يثمره التعليم الأولي على أساس تلك المبادئ الإسلامية القضاء على حركة الجرائم والجنايات التي ضجت التقارير الرسمية من فشوها وزيادتها كل عام، أو تخفيض نسبتها تخفيضًا كبيرًا على الأقل، وتلك فائدة كبرى طالما بذلت الحكومة مجهودات جمةً للحصول عليها، وها نحن أولاء نرى الناس الذين يحفظون شيئًا من القرآن يتناهون ويتواعظون في أسواقهم، ومعاملاتهم الاجتماعية والأدبية بقولهم: هذا حرام، وهذا حلال، وقال الله، وقال الرسول. فإذا بطل هذا ببطلان حفظ القرآن من الكافة ضاعت الأمانة وفسد الأمن، وفاض الغش والنفاق بين الأفراد بعضهم مع بعض، وبين الأفراد وحكومتهم، ووقعت الحكومة في سائر فروعها الإدارية والاقتصادية والسياسية في مشكلات من الأمور لا تتناهى، فكل ما يقال عن فوائد تعميم تعليم الشعب لا يكون صحيحًا وافيًا بالغرض إلا بشرط كون التعليم على المبادئ الإسلامية. بذلك قضت طبيعة الشعب المصري الذي له ثلاثة عشر قرنًا في الإسلام، وعلى دلت التجربة في تربيته.
(١٠) إن من القواعد الهامة التي تترتب على جعل حفظ القرآن الكريم أساسيًّا في التعليم الأولي تمرين النشء على النطق الصحيح، وضبط الألفاظ العربية تمرينًا فعليًّا، فهو من جهة أخرى خدمة كبرى للغة العربية، ولا سيما أنها لغة البلاد الرسمية.
(١١) نص قانون الأزهر والمعاهد الدينية (بالمادة ١٣٩) على أن المجلس الأعلى للأزهر والمعاهد الدينية هو المختص بوضع لائحة نظام إدارة المكاتب التحضيرية التابعة للمعاهد الدينية (والكتاتيب) والمشروع يقضي صريحًا بأخذ هذا الحق جملةً من سلطة المعاهد الدينية، ورفع يدها عن تلك المكاتب الدينية بمحوها، أو صبغها بصبغة أخرى.
(١٢) وتختم اللجنة قولها بإبداء النتيجة التي تراها في الموضوع، وهو أن يجعل من مواد التعليم الأساسية في هذه المدارس حفظ القرآن الكريم، وترى اللجنة لضمان حراسة هذا الشعار الإسلامي في تلك المدارس الأولية وجوب اشتراك رياسة المعاهد الدينية في وضع منهج الدراسة لها، ومراقبة سير التعليم فيها، ولا غضاضة في ذلك على الوزارة، فقد جاء في تقرير لجنتها أن حكومة بلجيكة - بعد طرق شتى - رأت أن الأوفق جعل التعليم الديني في مدارسها إجباريًّا تحت مراقبة الكنيسة، ومعلوم أن تعليم الديانة في القطر المصري يبتدئ للبنين في حفظ القرآن الكريم. وتنوه اللجنة هنا بمنهج التعليم الذي أقره المجلس العالي للمعاهد الدينية بجلسة ٢٥ مارس سنة ١٩٠٥ للتحضيرات التابعة لمعهد الإسكندرية، ومقدار أثره الجليل في مدة وجيزة، وإقبال الشعب عليه حتى طلب أصحاب المدارس الأهلية في تلك المدينة الاندماج في نظام تلك التحضيرات، ودخلوا طوعًا تحت مراقبة مشيخة المعهد، وأتت تلك التحضيرات بالنتيجة الهامة، ولم تكن فائدتها قاصرةً على مجرد التأهيل للالتحاق بالمعهد، بل نفعت الذين اقتصروا عليها واشتغلوا بأشغال عمومية، وذلك لما تُعلِّمه تلك التحضيرات مع حفظ القرآن الكريم من المواد الهامة النافعة في الحياة العملية كالخط والحساب والجغرافيا واللغة العربية، وقواعد الصحة، وعلم الأشياء، وقد نصحت مشيخة المعهد كثيرًا في تقاريرها الرسمية أن يحذو أصحاب المكاتب والمدارس الأهلية في أنحاء القطر المصري على هذا المنهج الذي دلت التجربة على نجاحه، فضلاً عن ملاءمته لطبيعة الشعب المصري، وميول الآباء. ونادت المشيخة المذكورة أولي الشأن الذين يعنون بمصلحة التربية والتعليم أن يأخذوا بيد هذا النوع من التعليم، ويقضوا على الأمية والجهل حتى ينهضوا بالبلاد إلى ما تستحقه من الرقي والكمال. وتبدي اللجنة بمناسبة هذا الموضوع ملاحظتها على وزارة الأوقاف في تلك المبالغ الهائلة التي تدفعها سنويًّا إلى وزارة المعارف العمومية لتدير لها كتاتيبها، ومعلوم أن تلك المبالغ إنما هي من ريع الأوقاف المرصودة على حفظ القرآن الكريم ولكن وزارة المعارف لم تُعِر ذلك التفاتًا لما أن اختصاصها هو إحياء المعارف العمومية، وليس لها اختصاص بالشئون الدينية اختصاص المكلف بالشيء المسئول عنه بدليل أن أكثر ما صنعته في منهج الدراسة الذي وضعته لتلك المكاتب سنة ١٩١٦ فيما يختص بمادة القرآن قولها عند مقرر كل سنة (يحفظ من القرآن ما يمكن) (الاستمرار على حفظ ما يمكن من القرآن) بينما هي تبسط القول في التشديد والعناية بالمواد الأخرى. وإذا كان هذا تساهل منهج الدراسة في القرآن فكيف يكون تساهل المعلمين فيه؟ وهل يمكن بعد ذلك القول بأنه يوجد في تلك المكاتب من يحفظ جزءًا واحدًا من القرآن فضلاً عن حفظ جميعه الذي وُقفت عليه تلك الألوف؟ هذا ما عنَّ لنا، والله يوفق الأمة إلى ما فيه الخير والصلاح، وتفضلوا يا صاحب الفضيلة بقبول فائق احترامنا. ... ... ... ... ... ... ... ... توقيع أعضاء اللجنة محمد أحمد الطوخي , محمود أبو دقيقة , محمد علي خلف الحسيني , يوسف أحمد نصر الدجوي , محمد عبد السلام القباني (تم) _________ (*) تابع لما نشر في ص ٣٦٢ من الجزء السابع.
(١) نص الفقرة ١٥ (رأي اللورد كرومر في الخطر السياسي) وقد أعرب اللورد كرومر بأجلى بيان عن الخطر السياسي الذي ينجم عن ترك غمار الشعب بلا تعليم , فقال في كتابه (مصر الحديثة) الجزء الثاني صفحة ٥٣٤ ما يأتي: (من المهم جدًّا من جميع الوجوه أن تبذل الحكومة جهدًا متواصلاً لوضع التعليم في مصر على أساس مكين , فإنه من الخرق بل من الخطر أن توجد هوة سحيقة بين تعليم الطبقات العليا , وتعليم الطبقات الدنيا في بلاد شرقية تسير حكومتها بإرشاد أمة من أمم الغرب الديمقراطية , ولا نقصد بذلك حط منزلة التعليم العالي، أو الوقوف في طريقه، ولكنا نقول: إذا كان لا بد من إرخاء العنان له من غير أن تمس الحكومة بأذى فلا مناص من إزالة غشاوة الجهل من غمار الشعب حتى يتمشى خطوةً خطوةً مع ارتقاء مدارك الذين سيقبضون على أزِمَّة أموره، وليس من الحكمة أو العدالة في شيء أن يترك الشعب أعزل من تربية عقلية تحمله من وساوس أدعياء السياسة المتطفلين على موائدها الذين هم مع نقص تعلمهم لا يفترون عن إلقاء الهواجس، والخزعبلات في آذانه التي لا ترد قول القائل، وليس ثمة في أوائل هذا القرن العشرين علاج عام ناجع يقي غائلة الأدعياء إلا تعليم من يقعون فريسةً لحبائلهم من أميي الأمة تعليمًا يمكنهم على الأقل من إدراك ما يصدر من أولئك الدجالين من البهتان الذي كثيرًا ما يسترونه بطلاء بلاغتهم وسفسطتهم السياسية) ولنا في تاريخ روسية الحديث مثال، وعبرة لما نجم عن هذه الحال من الأخطار التي أنزلت بتلك البلاد فواجع تئن الآن منها أنينًا. نعم إن التعليم البسيط قد لا يمكن الفلاح القروي من الوقوف على كنه المسائل السياسية العويصة، والإحاطة بها، ولكنه قد يكفي، كما قال اللورد برايس (Lord Bryes) (يصف ما ارتآه من تأثيره في الولايات المتحدة بأمريكة) لتثقيف قوة الحاكم عنده حتى يستطيع تمييز الرجل العظيم من الدجال) من كتاب (الجمهوريةالأمريكية) (commonwealth American the) الجزء الثاني صفحة ٢٥٢.
(٢) نص الفقرة ١٧ (الانشقاق في الأسر) ومن النتائج الوخيمة التي نشأت من عدم تكافؤ أفراد الأمة في التعليم الانقسام الذي يشاهد في الأسر المصرية، فإن الأميين من الآباء الموسرين كثيرًا ما يرسلون أبناءهم إلى المدارس الابتدائية والثانوية فتكون العاقبة أن الأبناء لا يمضي عليهم زمن طويل بها حتى تنزع نفوسهم إلى ازدراء أهليهم الجهلة، وحتى يبطروا في عيشتهم المنزلية البعيدة عن النظام، ويطرحوا عن عواتقهم ما لآبائهم من السلطان والنفوذ، ويدب فيهم روح السخط والاستياء والعقوق، ولا مراء في أن ضعف النفوذ الأبوي على شبان البلاد بهذه المثابة يعود على الأمة بالأضرار الاجتماعية الجمة، ولكن ما الحيلة، والواجب يقضي بأن يبذل الآباء كل وسع في تعليم أبنائهم أرقى تعليم يستطيعونه؟ فلم يبق إذن من الوسائل التي تكفل درء هذا الشر إلا أن يعمم التعليم حتى لا يصل الفرق بين الأبناء والآباء إلى الحد الذي وصفناه.

стр. 3135

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢) لما عقدت الهدنة بين دول الأحلاف والدولة الألمانية منَّى نفسه كل من له أهل في سورية، وكل من يهتم بشئونها الاقتصادية والسياسية أن يسافر إليها في أول فرصة، وصاروا ينتظرون الإذن بالسفر إليها، وعودة البواخر التي تنقل الركاب وعروض التجارة إلى سابق عهدها. وبعد طول الانتظار وقع الإذن مقيدًا بشروط عسيرة، ومقيدًا بقيود ثقيلة زمامها بأيدي السلطة العسكرية المتصرفة في الشؤون السياسية والاقتصادية في العالم تصرفًا مطلقًا، والمراقبة على مواصلات البر والبحر، فكان مثلي لا يطمع أن يكون من السابقين إلى رؤية وطنه، والقيام بشيء من خدمته، أو مواساة أهله فيه وعشيرته، بل تعذر عليّ إيصال ثلاثة (طرود) من الأقمشة إلى فقراء أهل بلدتي (القلمون) الذين ذهب الجوع والعري في أيام الحرب بثلثيهم، فإنني بعد أن ابتعت القماش ظللت عدة أشهر أسعى إلى إرساله بإذن من السلطة الفرنسية التي أعطيت الإشراف على المواصلات والنقل في البحر مع بقاء السلطة العليا في البر والبحر للسلطة الإنكليزية بحق القيادة العليا للجيوش المحاربة في سورية الجنوبية (فلسطين) والشمالية، ثم بواسطة لجنة المجاعة التي أرسلت بمساعدة السلطة الإنكليزية كثيرًا من المواد الغذائية والأقمشة , وبعد إعطائي الطرود للجمعية بأشهر تمكنت هي من إرسالها إلى وكيلها في بيروت فبقيت فيها أشهرًا، ثم أرسل بعضها إلى طرابلس ففقد بعضه، ولم يصل باقيها بعد إلا بعد وصولي إليها في خريف العام الماضي، فكان ما أردت أن يكسى به الفقراء في شتاء سنة ١٩١٩ كساءً لهم في شتاء السنة التي بعدها. احتلت جيوش الأحلاف جميع البلاد السورية، وطفقوا يمهدون السبل لتوطيد نفوذهم وسلطانهم فيها على قواعد معاهدة سنة ١٩١٦: الإنكليز في الجنوب، والفرنسيس في الغرب الشمالي، والعرب الحجازيون في الشرق منه، ولكن مراقبة المواصلات بين سورية وبين مصر وسائر الأقطار كانت مشتركةً بين الفرنسيس محتلي المنطقة الغربية، والإنكليز المحتلين للمنطقة الجنوبية وحدهم، والمشاركين للعرب والفرنسيس في احتلال المنطقتين الأخريين، ولم يكن للعرب من هذه المراقبة شيء. فلم يكن لي أن أزور البلاد بنفوذهم بل كتب إلي علي رضا باشا حاكم المنطقة الشرقية العسكري كتابًا ذكر فيه أنهم ينتظرون قدومي كانتظار الظمآن للماء، وأنه طلبني وهو يتعجب من عدم استجابتي، فكتبت إليه أنه لم يبلغني ما ذكر من طلبهم إياي، وأن أمر سفري ليس بيدي.. . ثم أخبرني بعد لقائه في الشام أنه طلبني خمس مرات. إنني لم أطمع في الإذن لي بزيارة سورية إلا بعد استفتاء اللجنة الأميركانية أهل سورية في شكل الحكومة التي يرضونها لبلادهم، والدولة التي يختارونها لمساعدتهم. وعلة هذا ظاهرة لا تحتاج إلى بيان، فلما سنحت لي الفرصة بعد هذا الاستفتاء وإظهار الشعب رأيه، سعيت إلى أخذ الجواز بالسفر إلى الشام من طريق سينا وفلسطين، فتيسر لي مع المساعدات أخذ هذا الجواز في مدة ثمانية عشر يومًا بعد أخذ عهد كتابي علي بأمور سلبية ترجع إلى أمر واحد، وهو عدم القيام بتهييج سياسي. *** السفر من القاهرة سافرت من القاهرة مساء الجمعة السابع عشر من شهر ذي الحجة ختام سنة ١٣٣٧ (الموافق ١٢ سبتمبر أيلول سنة ١٩١٩) ولما جئت محطة السكة الحديدية وجدت فيها صديقي رفيق بك العظم جاء لتوديعي فيمن جاء من الأصدقاء، فأخبرني أنه قد جاءت برقية من دمشق تفيد أن الأمير فيصلاً (ملك سورية اليوم) قد سافر من الشام عن طريق حيفا ليسافر منها إلى أوربة فساءني ذلك جد الاستياء؛ لأن لقاء الأمير في ذلك الوقت كان هو المرجح الأول لسفري إلى دمشق مباشرةً دون بيروت وطرابلس، ولعله لو أخبرني بذلك قبل شروعي في السفر لأرجأته، ولكن إبطال العمل بعد الشروع فيه مفسد للعزيمة مضعف للإرادة، وقد قال تعالى لرسوله: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ (آل عمران: ١٥٩) وقال : ﴿وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ (محمد: ٣٣) . ركبت القطار السريع، فسار بسم الله في الساعة ٦ والدقيقة ١٥، فوصل إلى محطة القنطرة الساعة ١٠ والدقيقة ١٥ , أي بعد أربع ساعات تقريبًا، وهنالك نقل الحمالون متاعنا إلى حيث تنظر الجوازات، وبعد التوقيع عليها ينقل المسافرون ومتاعهم في سيارات نقل تجتاز الجسر الذي وضع هنالك على ترعة السويس إلى مواقف قطار سيناء وفلسطين في الضفة الشرقية، وقد علمت أن خط مصر اتصل بعد ذلك بخط فلسطين فاستراح المسافرون من ذلك النقل المزعج، وصلت إلى محطة فلسطين فإذا بديع أفندي الحوراني ضابط قلم المخابرات ينتظرني فيها لأجل مساعدتي، فتولى هو أخذ تذكرة السفر لي بالدرجة الأولى، ووضعي في مركبة ليس فيها زحام، وهو نجل إبراهيم الحوراني العالم الأديب البيروتي الشهير، فما رأيته فيه من المروءة والأدب يجري فيه على عرق راسخ ووراثة ثقفت بالتربية والتعليم، وعلمت منه أنه كان يتوقع حضوري يوم الخميس في القطار الذي يقوم من القاهرة الساعة ١١ قبل الظهر. لم يكن السفر في الدرجة الأولى من قطارات هذه السكة بالأمر اليسير، وكنت علمت ذلك مما كتبه سليم أفندي سركيس الكاتب الشهير في جريدة الأهرام عن رحلته قبلي إلى الشام، فإنه ذكر أنه أخذ تذكرةً للركوب في الدرجة الأولى، فأركبوه في الدرجة الثالثة؛ لحاجة الضباط الإنكليز إلى الدرجة الأولى والثانية!! لذلك سعيت إلى توصية من السلطة العسكرية الإنكليزية بأن أركب في الدرجة الأولى فعلاً، فنلتها، ونفذها الحوراني - أحسن الله مكافأته - وثمن هذه التذكرة ٢٨٢ قرشًا مصريًّا صحيحًا يركب بها المسافر إلى نهاية الخط، وهو مدينة حيفا. سافر بنا القطار الساعة ١١ والدقيقة ٣٥ وكان سيره بطيئًا ووقوفه كثيرًا، وعلمنا في الصباح أنه تأخر ساعتين عن موعده، وفي ضحوة النهار (السبت) وقف تجاه مدينة غزة الشهيرة التي أحدثت فيها الحرب خرابًا عظيمًا، ووصل إلى (اللد) الساعة ٨ والدقيقة ١٥، وسار منها الساعة ٩ وبضع دقائق، فوصل إلى حيفا الساعة ١٢ والدقيقة ١٥ نهارًا، فإذا كان القطار تأخر بنا ساعتين - كما قيل - تكون مسافة سينا وفلسطين إلى حيفا تسع ساعات وثلث ساعة، وهذا الخط قد أنشأته السلطة العسكرية في أثناء الحرب بسرعة عجيبة اقتضتها الضرورة، فلم يكن متقَنًا، وقد علمت أنه يحتاج إلى إصلاح يكون به الخط أقوم وأقصر. قطعنا نصف نهار يطوي بنا القطار أغوار سورية الجنوبية (فلسطين) وأنجادها، فلم نر شيئًا من أرضها يدل على العناية الفنية في إنشاء البساتين والكروم إلا ما في مزارع اليهود الصهيونيين، ورأينا ما مررنا به من الزيتون خاليًا من الحب؛ لأن موسمه في السنة الماضية كان عظيمًا. السفر من حيفا بسكة الحديد الحجازية انتقلنا عقب وصولنا إلى حيفا من قطار سينا وفلسطين إلى قطار سكة الحديد الحجازية، ومركباته أحسن من مركبات ذاك، وأخذ بعض الحمالين لي تذكرة السفر منها إلى (معان) في الدرجة الأولى بمائة قرش وستة قروش مصرية صحيحة، وتحرك القطار الساعة ١٢ والدقيقة ٣٥، فوصلنا إلى طبرية (س٣ ق ١٥) وبعد تجاوزها صار سيره في أودية يهبطها، وجبال يتسلقها، وكان يقف مرارًا لسوء الوقود وخلل الآلات، وليس في مركباته مصابيح، فكنا أول الليل في ظلام، ثم طلع القمر فأنسنا به، ووصل القطار إلى معان (س١٢ ق٣٠) فكانت المسافة ١٢ ساعة، وقد قيل لنا أنه تأخر عن موعده ساعتين كسابقه. وفي محطة معان مطعم كبير للمسافرين، والقطار مكث فيها ريثما يتعشى من شاء من المسافرين، ويأخذ القطار (طعامه وشرابه) من الفحم والماء، وقد مكثنا نصف ساعة أو أكثر تعشينا فيها، ثم استأنفنا السير إلى دمشق، فبلغناها (س٢ وق٢٠) أي قبل الفجر. دمشق وفنادقها بعد وصولنا إلى محطة دمشق ببضع دقائق كنا في فندق (فيكتوريا) وهو أقرب الفنادق إلى المحطة وأشهرها وأغلاها أجرةً، فلم أجد فيه غير حجرة في الدور الأول لا يتخللها الهواء ولا النور، أبيْتها فوُعدتُ بتبديلها في النهار، وسألت الخدم عن حمام الفندق فقيل: إنه ليس فيه حمام ولا رشاش ماء (دوش) ولا حنفية ماء لغسل اليدين والرأس!! فغسلت رأسي في طشت الحجرة، وتوضأت وصليت المغرب والعشاء جمع تأخير، ونمت ما بقي من اليل. ولما أصبحت استنجزت الوعد بتغيير الحجرة، فلم أجد حجرةً صحيةً بل قيل لي: إن بعض النازلين فيها سيسافرون فتخلو حجرهم، ولما حضر طعام الغداء والعشاء وجدت الماء على المائدة غير مثلوج فسألت: ألا يوجد في الشام ثلج؟ قيل: بلى إن فيها ثلجًا وجليدًا طبيعيًّا وصناعيًّا، ولكن صاحب الفندق منع استعماله اقتصادًا، فعزمت على الخروج من هذا الفندق بعد رؤية أشهر الفنادق الكبرى واختيار أمثلها، ولكنني لم أستطع الخروج في اليوم الأول؛ لأن بعض من رآني أخبر غيره بأنني جئت الشام ونزلت في (فيكتوريا) فجاء كثير من الوجهاء لزيارتي، وفي اليوم الثاني كان الزائرون أكثر، ولكنني انتهزت فرصة طفت فيها على الفنادق القريبة، فرأيت أمثلها فندق الشرق (أو الخوام) الملاصق لفندق فيكتوريا، فانتقلت إليه، وفضلته بوجود مكان فيه للاستحمام، ووجود الماء في بعض مراحيضه، ووجود باحة خلوية في وسطها بركة ماء ووجود الماء المثلوج فيه، وأي المزايا خير من مزايا الماء والهواء؟ نعم إن فندق فيكتوريا ومثله فندق (دمسكوس بلاس) أدفأ في الشتاء من فندق الخوام، والأول أنظف، ولكن القيود فيه أشد وأثقل. الزيارات وردُّها وأحاديثها زارني من لا أُحصي من رجال الحكومة والعلماء والأدباء والوجهاء، فمنهم من عرفتهم بشخوصهم أو مناصبهم، ومنهم من لم أعرف، وما كان رد الزيارة لكل منهم ممكنًا، وليس عند أهل الشام من التسامح والتساهل في هذا الأمر ما عند أهل مصر وأهل بيروت، فاكتفيت برد الزيارة إلى الحاكم العسكري العام والقاضي والمفتي، وبعض العلماء والوجهاء الذين عرفتهم كمحمد فوزي باشا العظم , وعبد القادر باشا المؤيد، واعتذرت للآخرين في الجرائد مع الشكر لهم، وأما خواص إخواننا وأصدقائنا فقد جمعتنا بهم المآدب والسمّار في مجالس حافلة من دورهم العامرة كدار الأستاذ الشيخ كامل قصاب ودار البيطار ودار المارديني وغيرها، وكان جل حديثنا في تلك المجالس البحث في أهم المسائل الدينية والعلمية والاجتماعية، وقد عودني الناس من أول العهد بدخولي في الحياة العلمية إلى اليوم أن يسألوني عن المشكلات الدينية، ولا سيما المسائل التي يتعارض فيها الدين مع العلوم والفنون وشؤون العمران، وقد كان حظي من هذا في رحلتي هذه على ما أعهد في سائر البلاد، ولكن أكثر مباحث الناس معي في هذه الرحلة كان في المسائل السياسية: ما هو واقع منها وما يتوقع. معاهدة سنة ١٩١٦ اتفق أن أعلن كل من دولتي إنكلترة وفرنسة عقب وصولي إلى الشام أنهما اتفقتا نهائيًّا على تنفيذ معاهدة (سايكس وبيكو) المعروفة بمعاهدة ١٩١٦، وأن إنكلترة ستخرج جنودها من المنطقتين الشرقية والغربية من سورية، وتترك الأولى للجيش العربي الحجازي، والثانية للجيش الفرنسي، وما كان حملها للأمير فيصل على السفر إلى أوربة في هذه المرة إلا تمهيدًا لهذا العمل. وكان أهل سورية عامةً يظنون قبل هذا الإعلان أن الدولتين الحليفتين قد عدلتا عن تنفيذ تلك المعاهدة لما رأوه من التنازع بين رجالهما في النفوذ أيام وجود اللجنة الأمريكية في سورية، وسعي كل منهما في كل منطقة من المناطق الثلاث لكسب أصوات الأهالي في طلب انتدابهم لمساعدة البلاد، أي: لاستعمارها بهذا الاسم الجديد الذي وضع في قاموس السياسة بعد العلم بنفور الناس كافةً من الأسماء الأخرى التي ابتذلت وزال تخادع الناس بها كلفظ (الحماية والاحتلال المؤقت) فلما أعلنت الدولتان اتفاقهما كبر وقعه، وعظم صدعه في قلوب الجماهير الذين خدعوا بذلك التنازع، وظنوا أن إنكلترة تفضل العرب على فرنسة فكان كل من زارني منهم يسألني عن رأيي في هذا الحادث الجديد في السياسة الإنكليزية فكنت أقول: إنكم ترونه جديدًا، وأراه غير جديد، إن السياسة الإنكليزية ثابتة، وما كان لعاقل أن يظن أنها تفضل العرب على فرنسة، وإنما عرض لفرنسة أمل جديد أحدثه إجماع السوريين في بلادهم وفي مهاجرهم كلها على وحدة سورية، وعدم تقسيمها إلى ثلاث مناطق مختلفة الإدارة والسلطة، فحسبت أنه يمكنها جعل هذا وسيلةً لإعطائهم سورية كلها. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3136

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) استقلال سورية والعراق انتهت الحرب العامة الطامة باحتلال جنود الأحلاف من العرب والإنكليز والفرنسيس لسورية وجعلها ثلاث مناطق: جنوبية، وهي متصرفية القدس الممتازة ومتصرفيتي نابلس وعكا من ولاية بيروت (وأطلقوا عليها اسم فلسطين) وشرقية، وهي ولايتا الشام وحلب ما عدا سواحلها، ثم أضيفت إليها متصرفية الزور الممتازة، وغربية، وهي بقية ولاية بيروت ومتصرفية لبنان الممتازة وإسكندرونة، وأطنه. ولما كانت القيادة العليا لجيوش هؤلاء الأحلاف في سورية للإنكليز احتلوا المنطقة الجنوبية وحدهم، وشاركوا العرب في احتلال المنطقة الشرقية، والفرنسيس في هذه المنطقة الغربية والشمالية، ولكنهم تركوا لكل منهما إدارة منطقته فلم يكونوا يتدخلون في أمرها إلا عند الحاجة لِمَا للقيادة العليا من حق الإشراف، ثم لما اتفقوا مع فرنسة على تنفيذ معاهدة سنة ١٩١٦ المشهورة نهائيًّا أجلوا جنودهم من هاتين المنطقتين، وتركوا للجيش العربي الذي يقوده الأمير فيصل السيطرة التامة في منطقته، وللجيش الفرنسي السيطرة التامة في منطقته. وكانوا قبل إعلان هذا الاتفاق وإجلاء الجنود الذي ترتب عليه، قد طلبوا الأمير فيصلاً إلى أوربة لأجل الاتفاق معه على تنفيذ معاهدة سنة ١٩١٦، فمكث بضعة أشهر في إنكلترة وفرنسة، ثم عاد إلى سورية ليوقف زعماء البلاد وممثليها على نتيجة ما وقف عليه، ويستشيرهم في ما يجب أن يكون عليه حكمها، وينتهي إليه مصيرها؛ ليعود إلى أوربة ويقرره مع حلفائه، وبعد مباحثات طويلة سرية وجهرية استقر الرأي على إعلان استقلال القطرين السوري والعراقي، وأن يتولى ذلك المؤتمر الذي سبق تأسيسه لكل منهما في ما بينهما بالتعاون. فأما المؤتمر العراقي فأعضاؤه في دمشق حيث تأسس، وأما المؤتمر السوري فكان أعضاؤه المنتخبون من المناطق الثلاث قد تفرقوا في البلاد بعد اجتماعهم الأول لمقابلة اللجنة الأميركية وإعلامها برأي الأمة السورية في أمر حكمها، وهو الاستقلال التام الناجز، ورفض كل حماية ووصاية أجنبية، وترجيح طلب المساعدة الفنية التي لا تمس الاستقلال من الولايات الأميركية المتحدة، ثم اجتمع أكثرهم مرةً ثانيةً للحفاوة بالأمير فيصل عند عودته المرة الأولى من أوربة مبشرًا البلاد بأنه تقرر فيها مبدئيًّا أن تكون البلاد مستقلةً استقلالاً تامًّا، وراغبًا إليهم أن يوكلوه في تقرير مصيرها وكالةً مطلقةً، فتقرر جمع المؤتمر ليوقفه الأمير على ما يعلم من كنه الحالة العامة، ويترك له حق تقرير ما يراه باسم الأمة السورية. كان لحزب الاستقلال العربي أجمل السعي لهذا المشروع الجليل، وكان في هذه الأثناء يعقد الاجتماعات كل ليلة للبحث في مقدمات إعلان الاستقلال وعمل المؤتمر، وما يُعده له من الوسائل، وفي تأليف الحكومة الأولى التي سيقررها ويعلنها. ولما اجتمع أكثر أعضاء المؤتمر قرر أن يعقد جلساته في النادي العربي، وحضر الأمير فيصل جلسته الأولى، ومعه أركان حكومته، وألقى الخطاب التالي على مندوبي الأمة ومن حضر الجلسة من كبار رجال العاصمة، وغيرهم. خطاب سمو الأمير أيها السادة: (في الوقت الذي قرب فيه حل المسألة التركية حلاًّ نهائيًّا في مؤتمر الصلح رأيت أن أدعوكم مرةً أخرى لتقرير مصير البلاد حسب رغائب الأهلين الذين رأوا فيكم الكفاءة للنيابة عنهم في مثل هذا الوقت العصيب. فقد وعد مؤتمر السلم أن ينظر في رغبة الشعوب بل حتم على نفسه بأن يقرر مستقبل كل أمة حسب إرادتها ورغائبها تحقيقًا للمبادئ السامية التي خاض لأجلها الحلفاء غمار الحرب العظمى. فالرئيس ولسن ذكر في خطابه في (مون فرنون) في ٤ تموز سنة ١٩١٨ المادة الآتية: كل مسألة أرضيةً كانت أو سياسيةً أو اقتصاديةً أو دوليةً، يجب أن تحسم على موجب الأساسات المستندة إلى حرية قبول الشعب ذي العلاقة رأسًا بتلك المسألة لا إلى القواعد النفعية المادية، أو المصالح التي يتطلبها شعب أو أمة أخرى لأجل تأمين نفوذها الخارجي أو سيادتها. وقد ذكر جميع رؤساء الحكومات المتحالفة أقوالاً لا تقل في معاني استقلال الشعوب عن أقوال الرئيس ولسن في هذا الصدد، ونشرت حليفتانا إنكلترا وفرنسا منشورًا في ٧ تشرين ١٩١٨ أكدتا لنا فيه استقلال بلاد العرب المنشود. أيها السادة: لما كانت هذه الحرب حرب حرية واستقلال، حربًا جاهدت فيها الأمم ذَبًّا عن كيانها السياسي - دخل فيها صاحب الجلالة والدي المعظم في صفوف الحلفاء بعد أن استوثق من العرب في الجزيرة وفي سورية وفي العراق، فقاتلوا قتالاً شهد لهم فيه أعاظم رجال أوربا السياسيين والعسكريين، وأثنوا على شجاعتهم وبسالتهم غاية الثناء، ولا بد أن يحفظ التاريخ أعمالهم الجليلة في إبان الحرب التي استمات فيها الحجازي والسوري والعراقي، وإني واثق بأن الأمة العربية ستنال من المغنم ما ناله غيرها من حلفائنا الذين نالوا الظفر على الأعداء. إن هذا الظفر لم يكن عسكريًّا فقط، بل هو سياسي قبل كل شيء؛ لأنه ظفر الحق على القوة، والحرية على الاستبداد! فقد انتشرت اليوم فكرة الاستقلال بين الشعوب ونقشت على أفئدتهم، فلن تزول بعد الآن. استحق العرب حريتهم واستقلالهم بفضل الدم الطاهر الذي سفكوه، وبفضل ما قاسوه من أنواع العذاب والقهر، فالأمة العربية لا تقبل اليوم أن تستعبد. كما أني أعتقد أنه ليس هنالك أمة تريد استعبادها، فرحلاتي الرسمية العديدة إلى أوربا والأحاديث والكتابات التي جرت بيني وبين ساستها، لم تُبق في نفسي مجالاً للشبهة والتردد في نوايا حكوماتها الحسنة. أيها السادة: إننا لا نطلب من أوربا أن تمنحنا ما ليس لنا به حق، بل نطلب منها أن تصدق على حقنا الصريح الذي اعترفت لنا به كأمة حية تريد حياةً حرةً واستقلالاً تامًّا , ونود أن نعيش مع سائر الأمم المتمدنة على غاية من الولاء والمحبة الخالصة , فسياستنا في المستقبل ستكون سياسة صلح وسلم مبنيةً على الثقة المتقابلة والمنافع المتبادلة , وبكلمة واحدة: سياسة تتفق مع مصالح الأمة ومنفعة السلم العام , فالعرب لا يستنكفون عن تبادل المنافع بينهم وبين الأمم المتمدنة، ولا يرفضون صداقة من يريد صداقتهم على شريطة أن لا يمس ذلك بكرامتهم , ولا يخل باستقلالهم السياسي التام. أيها السادة: إن وظيفتكم اليوم عظيمة، ومهمتكم كبيرة، فأوربا تنظر إلينا عن كثب، وستحكم لنا أو علينا بالنسبة إلى الخطة السياسية التي سنسير عليها، والأعمال التي سنقوم بها في المستقبل. فدولتنا الجديدة التي قام أساسها على وطنية أبنائها الكرام هي في حاجة اليوم إلى تقرير شكلها أولاًّ، ووضع دستور لها يعين لكل منا - آمرنا ومأمورنا - حقوقه ووظائفه في حياتنا المستقبلة التي أرجو أن يكون ماؤها الجد والعمل والإقدام. وقبل أن أختم كلامي في هذه الجلسة الخالدة أريد أن أذكركم بإخوانكم العراقيين الذين جاهدوا معكم، وأبلوا بلاءً حسنًا في سبيل الوطن، وبالواجب الذي يتحتم علينا في أمر التضامن والتعاضد لنعيش حياةً سعيدةً قويةً. وأقرئكم السلام العربي الخالص متمنيًا لكم التوفيق والنجاح في مساعيكم الوطنية، والسلام عليكم) اهـ. وبعد أن انتهت الخطبة حيا الأمير المؤتمر، وحثه على العمل بما تقضي به الحال من الجد والنشاط، ثم انصرف بين التصفيق والهتاف، وكان خبر افتتاح المؤتمر قد انتشر في أنحاء العاصمة، فأدركت الأمة أن ساعة تقرير المصير قد أزفت فقامت بمظاهرة عظيمة أمام المؤتمر طالبةً الوحدة والاستقلال التام، وقد أرسل المتظاهرون باسم الأمة كتابًا إلى المؤتمر تلاه الكاتب العامة على الأعضاء، وجاء فيه ما خلاصته: (إن الأمة صاحبة الكلمة الأولى في تقرير مصيرها تطلب من المؤتمر الذي يمثلها في هذه الساعة العصيبة أن يعلن استقلال البلاد بحدودها الطبيعية استقلالاً تامًّا، وأن يأخذ على عاتقه تبعة الدفاع عنه، ويشرف على تأليف حكومة ديمقراطية مسئولة أمامه ريثما تتم الانتخابات المقبلة لمجلس النواب، وإذا شاء أن يعلن سمو الأمير فيصل المعظم ملكًا على البلاد فليعلنه ملكًا دستوريًّا ديمقراطيًّا عادلاً، إلى غير ذلك من المطالب والاقتراحات) . ثم إن الأعضاء انتخبوا الرئيس الدائم وأعضاء ديوان الرياسة للمؤتمر، وكانت الجلسة الأولى برياسة رئيس موقت، فكان الرئيس هاشم بك الأتاسي، ثم ألفت لجنة لوضع رد على خطاب الأمير، ولم يحضر كاتب هذه السطور الجلسة الأولى إذ كان قبلها بأيام زار مدينة بيروت، وفي أثناء زيارته لها انتخبه أهلها نائبًا عنهم في المؤتمر انتخابًا قانونيًّا، وعاد إلى العاصمة مع أكثر مندوبي بيروت في يوم الأحد ١٧ جمادى الآخرة، وحضر الجلسة التي عقدت في مسائه فقرئت فيها مضبطةً انتخابه وقبلت، واشترك في المناقشة في الرد على خطاب الأمير وتقريره، وهذا نصه: رد المؤتمر على خطاب الأمير (يا سمو الأمير المعظم! بكل فخر وابتهاج سمع المؤتمر السوري العام الممثل للأمة السورية خطاب سموكم الذي شرحتم به الغاية النبيلة، وأبنتم موقف البلاد تجاه الأزمات الحاضرة، وأعربتم عن حسن نية الحلفاء وأقطاب السياسة إزاء استقلال البلاد العربية عامةً وسورية خاصةً، استنادًا على عهودهم ووعودهم. إن الأمة العربية في الأوطان والمهاجر يا سمو الأمير لم تقم جمعياتها وأحزابها السياسية في زمن الترك بمواصلة الجهاد السياسي، ولم ترق دم شهدائها الأحرار، وتثر على الحكومة التركية إلا طلبًا للاستقلال التام والحياة الحرة بصفتها أمةً ذات كيان سياسي ومدنية خالدة وقومية خاصة لها الحق في أن تحكم نفسها بنفسها، وقد دخلت الحرب العامة في جانب الحلفاء استنادًا إلى عهودهم المقطوعة لجلالة الملك والدكم المعظم، وللوعود الرسمية السياسية التي جاهر بها أقطاب سياستهم، واقتناعًا بتحقيق مبادئ الرئيس ولسن السامية المقررة لحرية الشعوب واستقلالها، وحفظ مصالحها، وإعطائها الحق في تقرير مصيرها كما تفضلتم في خطاب سموكم العالي، وإن ما قام به جلالة والدكم المعظم، وما قمتم به سموكم من الأعمال الجليلة كان أعظم عامل في الظفر وانتصار القضية العربية، مما أوجب ابتهاج العرب عامةً، والسوريين منهم خاصةً الذين جاهدوا معكم حق الجهاد في سبيل الوصول إلى هذه الغاية المقدسة غاية الحرية والاستقلال التام. لذلك كان الواجب الأول المتحتم على هذا المؤتمر الذي يتكلم بلسان الأمة ويعبر عن عواطفها وآمالها - ترتيل آيات الشكر والثناء على جهاد جلالة والدكم المحمود، وجهاد سموكم، وتكرار الدعاء بتوفيق جلالته وسموكم وسمو إخوتكم آل بيتكم الكريم الذين اشتركوا معكم في سبيل استقلال البلاد وتحريرها، وكانوا معكم أكبر عون لهذه الأمة في تحقيق آمالها ورغائبها. على أن وقوفكم وقفة الأبطال في ميادين الحرب لم يكن أعظم من وقوفكم موقف الدفاع عن قضيتنا الحقة في ميادين السياسة الخارجية الذي خلد لكم في بطون التاريخ أفضل الأثر. إن تنويه سموكم بالظفر الذي تم للعالم، وأنه لم يكن عسكريًّا فقط، بل هو سياسي قبل كل شيء؛ لأنه ظفر الحق على القوة، والحرية على الاستبداد - قد أثلج صدور أعضاء المؤتمر الذين اجتمعوا في هذه العاصمة بصفتهم ممثلي الأمة؛ ليقتطفوا من حدائق الحرية ثمرة جهادها المقدس، وقد زادنا اطمئنانًا تصريح سموكم بأن اختباراتكم ومفاوضاتكم مع رجال السياسة لم تُبق مجالاً للشك في حسن نية الحلفاء، ولا سيما نحو بلادنا المحبوبة. إن الأمة يا سمو الأمير لتعتمد في قضيتها الاستقلالية على حقها الصريح بالحياة واثقةً بأن الحق يؤخذ ولا يعطى، كما صرحتم بذلك مرارًا، على أننا كأمة حية مدنية تريد حياةً واستقلالاً، وتود أن تعيش مع سائر الدول على غاية من الولاء والمحبة الخالصة ستسعى لأن تكون سياستها في المستقبل سياسة صلح وسلام، مبنيةً على الثقة المتقابلة، والمنافع المتبادلة التي لا تمس باستقلالنا التام. إن المؤتمر السوري العام يقدر يا سمو الأمير مهمته الخطيرة حق قدرها، وهو يرى أن موقف البلاد السورية من الوجهة الاحتلالية المؤقتة التي قضت بها الظروف الحربية قد آن أن تنتهي وفقًا لآمال البلاد، وإنقاذًا لها من مشاكلها الحاضرة، فقد مضى نحو عام ونصف والبلاد لا تزال تئن تحت أثقال الاحتلال العسكري الذي ألحق بها أضرارًا جمةً، وأوقف سير مصالحها الاقتصادية والإدارية، وأوقع ريبةً في نفوس أبنائها، فاندفع الشعب وقام بثورات عديدة في المناطق المحتلة مطالبًا باستقلال بلاده ووحدتها. (لذلك ولما نشاهده يوميًّا من عزم الأمة الأكيد على المطالبة بحقها ووحدتها والعمل للوصول إلى هذه الغاية بكل الوسائل الممكنة، واستنادًا إلى حقنا الشرعي بالحياة الحرة، ودماء شهدائنا الأحرار وجهادنا الطويل، والعهود التي قطعها الحلفاء لنا، والمبادئ السامية التي أعلنوها - قد أجمعنا بصفتنا ممثلي الأمة السورية في جميع أنحاء القطر السوري تمثيلاً قانونيًّا، وقررنا بإجماع الرأي استقلال بلادنا السورية بحدودها الطبيعية استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه مبنيًّا على الأساس النيابي المدني، وقد اخترنا بإجماع الآراء سموكم ملكًا دستوريًّا على البلاد السورية نظرًا لما امتزتم به من الصفات، وما قمتم به من الأعمال الخالدة لمصلحة الوطن، وما عرفتم به من حبكم للحرية والدستور، وإخلاصكم للبلاد والأمة، وضربنا موعدًا لمبايعة سموكم رسميًّا نهار غدٍ الاثنين في ٨ آذار الساعة الثالثة بعد الظهر، وأعلنا انحلال الحكومات الاحتلالية العسكرية على أن تقوم مقامها حكومة وطنية ملكية مدنية مسئولة، وتدار مقاطعات البلاد على الطريقة اللامركزية. هذا وإننا نحتفظ باسم الأمة بصداقة الحلفاء محترمين مصالحهم ومصالح الأجانب كل الاحترام، ولنا الثقة التامة بأن عملنا هذا سيقابله الحلفاء بكل ارتياح لما نعهد فيهم من شرف الغاية فيوافقون على استقلالنا التام، وإجلاء جنودهم عن المنطقتين الغربية والجنوبية، فيقوم بحفظ النظام فيهما الجند الوطني، والإدارة المستقلة، وتتمكن الأمة السورية بالاحتفاظ بصداقة الحلفاء من أن تبلغ أقصى درجات الرقي، وتكون عاملاً في المجتمع الدولي المتمدن. ولما كانت الحكومة التي قررنا تأليفها هي حكومة نيابية مسئولية تجاه الأمة فقد قررنا إبقاء مجلسنا هذا لسن القانون الأساسي، والسهر على مراقبة استقلال البلاد، والأسس التي وضعها علنيًّا باسم الأمة إلى أن تتمكن الحكومة من جمع مجلس النواب. وقبل أن نختم عريضتنا نعلن بكل شكر وثناء الخدم التي قام بها إخواننا العراقيون في سبيل النهضة العربية، ولا نزال نؤيد طلبنا السابق باستقلال العراق التام، ورفع الحواجز السياسية والاقتصادية بينه وبين سورية، ونعضد مطالبه الاستقلالية بكل ذلك معرضين شعائر الطاعة والإخلاص إلخ) . *** إعلان الاستقلال وقرار المؤتمر التاريخي فيه هذا هو نص القرار التاريخي الذي وضعه المؤتمر الوطني العام بإعلان وحدة سوريا واستقلالها التام، وتلاه عزت أفندي دروزة كاتب المؤتمر على الشعب من شرفة البلدية: إن المؤتمر السوري العام الذي يمثل الأمة السورية العربية في مناطقها الثلاث: الداخلية، والساحلية، والجنوبية (الفلسطينية) تمثيلاً تامًّا يضع في جلسته العامة المنعقدة نهار الأحد المصادف لتاريخ ١٧ جمادى الثانية سنة ١٣٣٨ بليل الاثنين التالي الموافق ٧ آذار سنة ١٩٢٠ القرار التالي: (إن الأمة العربية ذات المجد القديم والمدنية الزاهرة، لم تقم جمعياتها وأحزابها السياسية في زمن الترك بمواصلة الجهاد السياسي، ولم ترق دم شهدائها الأحرار، وتثر على حكومة الأتراك إلا طلبًا للاستقلال التام والحياة الحرة، بصفتها أمةً ذات وجود مستقل وقومية خاصة، لها الحق في أن تحكم نفسها بنفسها أسوةً بالشعوب الأخرى التي لا تزيد عنها مدنيةً ورقيًّا، وقد اشتركت في الحرب مع الحلفاء استنادًا على ما جهروا به من الوعود الخاصة والعامة في مجالسهم الرسمية، وعلى لسان ساستهم وحكوماتهم، وما قطعوه خاصةً من العهود لجلالة الملك حسين بشأن استقلال البلاد العربية، وما جهر به الدكتور ولسن من المبادئ السامية القائلة بحرية الشعوب الكبيرة والصغيرة، واستقلالها على مبدأ المساواة في الحقوق، وإنكار سياسة الفتح والاستعمار، وإلغاء المعاهدات السرية المجحفة بحقوق الأمم، وإعطاء الشعوب المحررة حق تعيين مصيرها التي وافق عليها الحلفاء رسميًّا، كما جاء في تصريحات المسيو بريان رئيس وزراء فرنسا بتاريخ ٣ نوفمبر سنة ١٩١٥ أمام مجلس النواب، واللورد غراي وزير خارجية بريطانيا العظمى في ٢٣ أكتوبر سنة ١٩١١ أمام لجنة الشؤون الخارجية، وتصريح الحلفاء في جوابهم على مذكرة الدول الوسطى التي رفعها المسيو بريان بواسطة السفير الأمريكي في باريس , وجواب الحلفاء على مذكرة الرئيس ولسن في ٣٠ كانون ثاني سنة ١٩١٧، وتصريح مسيو ريبو رئيس نظار فرنسا بتاريخ ٢٢ مارس سنة ١٩١٧ أمام مجلس النواب، وبيان مجلس النواب الإفرنسي ليلة ٤ - ٥ حزيران ١٩١٧، وبيان مجلس الشيوخ في ٦ منه أيضًا، وما جاء في خطاب المستر لويد جورج في غلاسكو بتاريخ ٢٩ حزيران سنة ١٩١٧. وقد كان ما قام به جلالة الملك حسين المعظم من الأعمال العظيمة في جانب الحلفاء هو الباعث الأكبر لتحرير الأمة العربية وإنقاذها من ربقة الحكم التركي، فخلد لجلالته في التاريخ العربي أجمل الآثار، وأفضلها، وقد أبلى أنجاله الأمراء الكرام مع الأمة العربية في جانب الحلفاء البلاء الحسن مدة ثلاث سنوات، حاربوا في خلالها الحرب النظامية التي شهد لهم بها أقطاب السياسة، وقواد الجند من الحلفاء أنفسهم، وسائر العالم المتمدن، وضحوا العدد الكبير من أبنائهم الذين التحقوا بالحركة العربية من أنحاء سورية والحجاز والعراق، فضلاً عما قام به السوريون خاصةً في بلادهم من الأعمال التي سهلت انتصار الحلفاء، وما أصابهم من الاضطهاد والتغريب والقتل والنفي والتعذيب، تلك الأعمال التي كان لها الأثر الأكبر في انكسار الترك وجلائهم عن سورية، وانتصار قضية الحلفاء انتصارًا باهرًا حقق آمال العرب بوجه عام، والسوريين منهم بوجه خاص، فرفعوا الأعلام العربية، وأسسوا الحكومات الوطنية في أنحاء البلاد قبل أن يدخل الحلفاء هذه الديار. ولما قضت التدابير العسكرية بجعل البلاد السورية ثلاث مناطق، أعلن الحلفاء رسميًّا أن لا مطمع لهم في البلاد، وأنهم لم يقصدوا من مواصلتهم تلك الحروب في الشرق سوى تحرير الشعوب من سلطة الترك تحريرًا نهائيًّا، وأكدوا أن تقسيم المناطق لم يكن إلا تدبيرًا عسكريًّا مؤقتًا لا تأثير له في مصير البلاد واستقلالها ووحدتها، ثم إنهم قرروا بعد ذلك رسميًّا (الفقرة الأولى من المادة الثانية والعشرين من معاهدة الصلح مع ألمانيا) فاعترفوا فيها باستقلالنا تأييدًا لما وعدوا به من إعطاء الشعوب حق تقرير مصيرها، وأرسلوا اللجنة الأميركية للوقوف على رغائب الشعب فتجلت لها هذه الرغبة في طلب الاستقلال التام، والوحدة السورية التامة. وقد مضى عام ونصف عام، والبلاد لا تزال رازحة تحت الاحتلال والتقسيم العسكري الذي ألحق بها أضرارًا عظيمةً، وأوقف سير أعمالها ومصالحها الاقتصادية والإدارية، وأوقع الريبة في نفوس أبنائها من أمر مصيرها، فاندفع الشعب في كثير من أنحاء البلاد، وقام بثورات أهلية منتقضًا على الحكم العسكري الغريب، ومطالبًا باستقلال بلاده ووحدتها. فنحن أعضاء هذا المؤتمر بصفتنا الممثلين للأمة السورية في جميع أنحاء القطر السوري تمثيلاً صحيحًا نتكلم بلسانها ونجهر بإراداتها - رأينا وجوب الخروج من هذا الموقف الحرج، واستنادًا على حقنا الطبيعي الشرعي في الحياة الحرة، وعلى دماء شهدائنا المراقة، وجهادنا المفيد في هذا السبيل المقدس، وعلى العهود والوعود والمبادئ السامية السالفة الذكر، وعلى ما شاهدناه كل يوم من عزم الأمة الثابت الأكيد على المطالبة بحقها ووحدتها، والوصول إلى ذلك بكل الوسائل، قد أعلنا بإجماع الرأي استقلال بلادنا السورية بحدودها الطبيعية - ومنها فلسطين - استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه، على الأساس النيابي، على أن تراعى أماني اللبنانيين الوطنية في كيفية إدارة مقاطعتهم لبنان ضمن حدوده المعروفة قبل الحرب بشرط أن يكون بمعزل عن كل تأثير أجنبي، ورفض مزاعم الصهيونيين في جعل فلسطين وطن هجرة لهم، وقد اخترنا سمو الأمير فيصل ابن جلالة الملك حسين الذي واصل جهاده في سبيل تحرير البلاد وجُل الأمة ترى فيه رجلها العظيم - ملكًا دستوريًّا على سورية بلقب صاحب الجلالة (الملك فيصل الأول) وأعلنا انتهاء الحكومات الاحتلالية العسكرية الحاضرة في المناطق الثلاث على أن يقوم مقامها حكومة ملكية نيابية مسئولة تجاه هذا المجلس في كل ما يتعلق بأساس استقلال البلاد التام إلى أن تتمكن الحكومة من جمع مجلسها النيابي، على أن تدار هذه البلاد على طريقة اللامركزية. ولما كانت الثورة العربية قد قامت لتحرير الشعب العربي من حكم الترك، وكانت الأسباب المستند إليها إعلان استقلال سورية هي التي يستند إليها في إعلان استقلال القطر العراقي، وبما أن بين القطرين صلات وروابط تاريخية ولغوية واقتصادية وجنسية، وكل واحد من القطرين لا يستغني عن الآخر - فنحن نطلب استقلال القطر العراقي استقلالاً تامًّا على أن يتكون بين القطرين الشقيقين اتحاد سياسي اقتصادي. هذا، وإننا باسم الأمة السورية التي أنابتنا عنها نحتفظ بصداقة الحلفاء الكرام محترمين مصالحهم ومصالح جميع الدول كل الاحترام، وإن لنا الثقة التامة بأن يتلقى الحلفاء الكرام، وسائر الدول المتمدنة عملنا هذا المستند إلى الحق الشرعي والطبيعي في الحياة بما نتحققه فيهم من نبالة القصد وشرف الغاية، فيعترفوا بهذا الاستقلال ويُجلوا جنودهم عن المنطقتين الغربية والجنوبية، فيقوم الجند الوطني والإدارة الوطنية بحفظ النظام والإدارة فيهما، مع المحافظة على الصداقة المتبادلة حتى تتمكن الأمة السورية العربية من الوصول إلى غاية الرقي، وتكون عضوًا عاملاً في العالم المتمدن، وعلى الحكومات السورية التي تتألف استنادًا على هذا الأساس تنفيذ هذا القرار. *** إعلان استقلال العراق واتحاده بسورية انتخاب جلالة الملك عبد الله ملكًا عليه وسمو الأمير زايد نائبًا للملك فيه هذا هو نص القرار الذي وضعه المؤتمر العراقي العام بإعلان استقلال العراق واتحاده بسورية سياسيًّا واقتصاديًّا، وقد تُلِيَ هذا القرار على الشعب السوري من شرفة البلدية يوم إعلان استقلال سورية، كما تقدم: قرر المؤتمر العربي العراقي العام الذي يمثل الشعب العراقي تمثيلاً قانونيًّا في جلسته المنعقدة في دمشق الشام بتاريخ ٨ آذار ١٩٢٠ و١٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٨ إعلان القرار الآتي: باسم الشعب العربي العراقي خاضت الأمة العربية غمار الحرب الماضية في جانب الحلفاء لرفع نير الأجانب عن عاتقها، واسترجاع سالف مجدها، واستئناف مهمتها الطبيعية في تمدين الشرق، وتحقيق آمالها القومية بالوحدة والاستقلال التام أسوةً بغيرها من الشعوب التي نالت استقلالها، وهي دونها حضارةً ورقيًّا، وكان الحلفاء الكرام قد قطعوا لها العهود على الأخذ بنصرتها في هذا السبيل، وأعلنوا بلسان رؤساء حكوماتهم ومجالس نوابهم أن لا غاية لهم من الحرب إلا استقلال الشعوب، وترك الخيار لها في بت مصيرها وتعيين شكل حكوماتها، فأبرمت بريطانية العظمى مع جلالة الملك الحسين تلك المعاهدة المعروفة التي اعترفت فيها باستقلال العرب من جبال طوروس وشمالي ولاية الموصل إلى خليج فارس والأوقيانوس الهندي والبحر الأحمر. وأيد الرئيس ولسن ذلك بما أعلنه من المبادئ السامية التي وافق عليها الحلفاء قاطبةً، واتخذوها أساسًا للصلح الدائم، كما جاء في بيان اللورد غراي وزير خارجية إنكلترة العام أمام لجنة الأمور الخارجية في ٢٣ تشرين الأول ١٩١٦، وتصريح المسيو بريبان رئيس وزراء فرنسة في ٣ تشرين الثاني ١٩١٥، وردود الحلفاء على مذكرة الدول الوسطى التي أرسلت على يد السفير الأميركي في باريس وجوابهم على مذكرة الرئيس ولسن في ٢٢ أيار ١٩١٧، وبيان مجلس النواب الفرنسي في ٥ حزيران ١٩١٧، وبيان مجلس الشيوخ في ٦ منه، وتصريح المستر لويد جورج في غلاسكو في ٩ حزيران ١٩١٧، وما شاكل ذلك من البيانات القائلة بتحرير الشعوب الكبيرة والصغيرة، واستقلالها وترك الخيار لها في بت مصيرها، وإلغاء المعاهدات السرية المجحفة بحقوقها. وقد كان لجلالة الملك الحسين الأول وأنجاله أصحاب السمو الأمراء العظام الفضل الأكبر في تحرير الأمة العربية وإنقاذها من نير العبودية والذل وإحراز النصر المشترك على الأعداء في الشرق، فأبلوا في الحرب أحسن بلاء، وقادوا الأمة من نصر إلى نصر ثلاث سنوات متواصلةً أراقوا فيها دماء زهرة أبناء العراق وسورية والحجاز، وكانوا موضع إعجاب الحلفاء والأعداء على السواء، ذلك فضلاً عما تحملته الأمة في الأقطار العربية المختلفة من المصائب والأهوال، وما قامت به من جليل الأعمال تأييدًا لقضيتها، وانتصارًا لجلالة الملك وحلفائه الكرام. وقد أسفر هذا الجهد المشترك المتواصل عن اندحار الأعداء، وجلائهم عن العراق، ودخول الجيوش البريطانية إليه بصفة حلفاء ومحررين، فأعلنوا حينئذ أن لا مطمع لهم في البلاد، ولا غاية إلا استقلال الأمة، وترك الخيار لها في بت مصيرها وتعيين شكل حكومتها. على أن الحرب العظمى قد وضعت أوزارها منذ نحو عام ونصف عام، والبلاد لا تزال تئن تحت رزء الاحتلال الأجنبي الذي ألحق بها أضرارًا جسيمةً ماديةً وأدبيةً، وأوقف سير أعمالها ومصالحها الاقتصادية والإدارية بشكل كاد يزلزل موقعها السياسي فعيل صبر الشعب من هذه الحال، وانتقض في أماكن مختلفة على الحكم العسكري الأجنبي مطالبًا باستقلاله التام. فنحن أعضاء هذا المؤتمر الذي يمثل الشعب العربي العراقي تمثيلاً قانونيًّا صحيحًا رأينا الآن أن نجهر بإرادته، ونخرج البلاد من هذا الموقف الحرج، والحال المبهم المضطرب، فاستنادًا إلى حق الأمة الطبيعي بالحياة الحرة والاستقلال التام، وإلى المبادئ السامية التي أعلنها الحلفاء العظام أكثر من سبعين مرةً في خلال الحرب الماضية، وإلى الرغائب التي أعربت عنها الأمة العربية العراقية في ٦ ربيع ثاني سنة ١٣٣٧ بوثائق رسمية وقعها الأمراء والرؤساء والزعماء والمفكرون، وسائر طبقات الشعب، وإلى ما شاهدناه، ونشاهده كل يوم من عزم العرب العراقيين على نيل استقلالهم التام، والتوسل بكل الوسائل الممكنة التي تؤدي إليه، وبصفتنا ممثلي الشعب المكلفين بالإعراب عن إرادته - أعلنا الآن بإجماع الآراء استقلال البلاد العراقية المسلوخة عن تركيا بحدودها المعروفة من شمالي ولاية الموصل إلى خليج فارس استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه، وأيدنا استقلال سوريا التام، وأعلنا اتحاد العراق بها اتحادًا سياسيًّا واقتصاديًّا، ونادينا بحضرة صاحب السمو الملكي الأمير عبد الله ملكًا دستوريًّا بلقب صاحب الجلالة ملك العراق، وعهدنا في نيابة الملك إلى صاحب السمو الملكي الأمير زايد المعظم، وأعلنا انتهاء الحكم الاحتلالي العسكري الحاضر، على أن تقوم مقامه حكومة وطنية مسئولة أمام الشعب. وإننا باسم الأمة العربية العراقية التي أنابتنا عنها وعهدت إلينا بتقرير مصيرها، نعلن محافظتنا على صداقة الحلفاء الكرام، وعزمنا على احترام مصالحهم ومصالح جميع الدول الأجنبية في بلادنا راجين منهم أن يعترفوا بهذا الاستقلال، ويجلوا عن بلادنا العراقية، فيحل محلهم فيها الجند الوطني والإدارة الوطنية، فتتمكن دولتنا حينئذ من أن تكون عاملاً من عوامل الرقي في العالم المتمدن. هذا وإن الحكومة العراقية التي تتشكل عاجلاً مكلفة بتنفيذ قرارنا هذا. تحريرًا في ٨ آذار سنة ١٩٢٠ و١٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٨. _________

стр. 3137

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) رزء إسلامي عظيم وفاة الدكتور صدقي في أوائل شهر شعبان من هذه السنة ١٣٣٨ فقد الإسلام رجلاً من أفضل رجاله دينًا وتقوى، وأقوى أنصاره حجةً، وأخلصهم نيةً، صديقنا الصفي الوفي وولينا وطبيب أسرتنا الدكتور محمد توفيق صدقي، المعروف عند قراء المنار في مشارق الأرض ومغاربها بمقالاته الكثيرة المفيدة من دينية وعلمية، تغمده الله برحمته، وحشره مع الذين أنعم الله عليهم من أهل كرامته، وأكثر في هذه الأيام المصابة بالقحط في الرجال من أمثاله. توفاه الله بمصر، وكاتب هذه السطور (منشئ المنار) في دمشق , واتفق أن منع البريد فلم أعلم بها إلا بعد زهاء خمسة أسابيع فعظم عليّ وقع المصاب وعلى كل من علم به من إخواننا أهل العلم والدين في الشام , ولم أستطع كتابة تأبين، ولا ترجمة له في شهر رمضان لاشتغالي بأعمال رياسة المؤتمر السوري، وقراءة درس في الجامع الكبير الأموي، والتهاب عرض لي في اللوزتين كان كلما خف يعود إلى التهيج والازدياد برفع الصوت في كل من الدرس وضبط نظام جلسات المؤتمر، وتلخيص مذكراته وطلب الأصوات على اقتراحاته حتى اضطررت إلى ترك الدرس في أفضل أوقاته، وهي العشر الأخير من رمضان، مع مشقة الصيام، وقلة المنام، وصرف وقت من الليل والنهار فيما لامندوحة عنه من لقاء الناس، حتى إنني لم أقرأ في رمضان هذا العام أكثر من ثلاث ختمات من القرآن، على أنني قرأت في رمضان العام الماضي أكثر من عشر ختمات. من غريب الاتفاق أن كانت وفاته قريبة العهد بوفاة تِربه وصِنوه في النشأة العلمية والدينية، الطبيب عبده إبراهيم الذي عَد موته نذيرًا له بالموت بمثل مرضه، وقرب اللحاق به. كتب إلي وكيلي وابن عمي السيد عبد الرحمن عاصم أنه لما علم بمرضه عَادَه وسأله عن حاله فقال: إنني محموم، وإذا كانت هي هذه الحمى تيفوسية فأنا ميت بها لا محالة. وكثيرًا ما كان ينعي نفسه في السنة التي عاشها بعد صنوه عبده إبراهيم حتى أنه في حالة صحته كان يقول: لا أدري من يربي ولدي عمر؟ وكان شرع في كتابة مقال في العقائد وأخره لينقحه وينشره في المنار، فأعطى ما كتبه إلى أهله وعهد إليهم بأن يرسلوه إلي إذا هو مات، ويبلغوني عنه إذنه لي بتصحيحه كعادته فيما يقبل في حياته من التنقيح في المعنى، إلا ما يقتنع بصحته أو يوافق نظره، فأرسلوا ما كتبه إلى الإدارة بعد وفاته، وقد نشر في هذا الجزء، وذكر لابن عمي أنه عُهد إليه بتحرير المجلة الطبية التي أنشأتها جمعية الأطباء بمصر، وقال له: ما زال المنار يرفعني حتى جعلني كاتبًا. وسنكتب له ترجمةً علميةً بعد مراجعة مجلدات المنار التي نشرت فيها مقالاته ومناظراته الدينية لبعض علماء مصر والهند، إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3138

ذو الحجة - ١٣٣٨ه ـ سبتمبر - ١٩٢٠م

стр. 3139

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3140

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٢) وبه انتهت هذه المناظرة الطويلة التي شغلت عدة أجزاء من أربعة مجلدات من المنار في أربع سنين، ثم أوضحنا مسألة السنة، وإفادة بعض أخبار الآحاد اليقين الشرعي اللغوي وحررنا معنى اليقين والظن في المنار بما لم نطّلع على مثله لأحد، ولله الحمد. ونقول: إن هذه المناظرة الطويلة كانت سببًا لاشتغال كثير من قرائها بعلم السنة وأصول الدين، وقد سرى ذلك منهم إلى غيرهم فصار للسنة من الأنصار في مصر وغيرها ما لم يكن لها من قبل، ولا يزال عددهم في نماء وازدياد، ولله الحمد. *** رد صاحب الترجمة على المبشرين أشرنا في أول هذه الترجمة إلى أن دعاة النصرانية كانوا أحد الأسباب الباعثة للمترجَم إلى البحث في الدين، الذي انتهى به إلى الانتقال من الشك إلى اليقين، ثم إلى الدفاع عن الإسلام. كما انتهى هذا البحث بتِربه الدكتور عبده إبراهيم إلى الإسلام البرهاني الإذعاني، والصلاح والإصلاح النفسي والاجتماعي. وقد كان أهم ما كتبه المترجَم بقصد الدفاع عن الإسلام، الرد على أولئك الدعاة الذي حفزته إليه مناظراته معهم، واطلاعه على كتبهم، وقد استعد لذلك بقراءة كثير من الكتب الإنكليزية لطائفة العقليين من الإفرنج، وللملاحدة الذين ردوا على النصرانية. ومقالات الفقيد في الرد على المبشرين لا يغني عنها أكبر الكتب المصنفة في الرد عليهم ككتاب إظهار الحق، وقد جُرد بعضها من المنار وطبع في كتب مستقلة، وأقواها وأوسعها ما نشر في المجلدين الخامس عشر والسادس عشر من المنار كمقالة: (القرابين والضحايا في الإسلام) ومقالة: (الدين كله من القرآن) ومقالات: (بشائر عيسى ومحمد في العهدين) وتراجع في (ص٢٨١، و٣٥٢، و٤٢٧، و٤٩٤، و٥٨٦، و٦٥١، و٧٤٥، م ١٥) ورسالة (نظريتي في قصة صلب المسيح وقيامته) وتراجع في ١١٣ و١٩٣ - ٢١٦ م ١٦، و (نظرة في كتب العهدين وعقائد النصرانية) في المجلد السادس عشر أيضًا. وقد هاجت بعض مقالات هذه الرسالة المبشرين فتوسلوا إلى لورد كتشنر بأن يوعز إلى الحكومة المصرية بإلغاء المنار ومنع صدوره منعًا أبديًّا، وبمحاكمة منشئه والدكتور محمد توفيق صدقي، وقد كلمني في ذلك النائب العمومي في ذلك العهد عبد الخالق ثروت باشا , وعهد إلي بأن أقابل رئيس الوزراء (محمد سعيد باشا) أنا وصاحب الترجمة، فقابلناه وكلمَنا في المسألة، ونهى المترجَم أن يعود إلى كتابة مثل تلك المقالة المستنكَرة في شدة طعنها، وكَلَّمنا في وجوب تخفيف لهجة المنار في الرد كما يراه القارئ في آخر المجلد السادس عشر (ص ٩٥٨) . ولما أنشأنا مدرسة دار الدعوة والإرشاد عهدنا إلى صاحب الترجمة بإلقاء دروس سنن الكائنات وحفظ الصحة، فيها معتقدين أنه لا يوجد في مصر طبيب ولا عالم عصري يقدر على أداء هذه الدروس بشرط برنامج المدرسة غيره، فقام بالأمر خير قيام، ونقح هو ما كتبه بعض طلبة المدرسة من تلك الدروس، ونشرت في المنار، ثم طبع بعضها في جزئين. وجملة القول أن الطبيب محمد توفيق صدقي - رحمه الله تعالى - كان ركنًا من أركان العلم والإصلاح في مصر، ولم نجد صديقًا لنا ولا تلميذًا في مصر ولا غيرها خدم المنار وكان له مساعدةً ثمينةً في تحريره غيره، وقد كان محسنًا شكورًا يذكر دائمًا مِنة المنار وصاحبه عليه، ونحن نعترف بأن منته علينا أكبر، فقد كان فوق إخلاصه في صداقته ومساعدته القلمية للمنار طبيب بيتنا، وفضله كبير على أولادنا، فرحمه الله - تعالى - وجزاه أفضل الجزاء عنا وعن نفسه ودينه وأمته. _________
(١) المنار: لعل كاتب الترجمة ظن أن (الأُشد) بمعنى التمييز، والصواب أنه من سن ١٨ - ٣٠.

стр. 3141

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٢١) من قوله: (فتبجحهم بقولهم: إن العالمَ سيبعث، شاء المولى أو لم يشأ) وقوله: إنهم تظاهروا بهذه الشناعة (وأباحوا دماء من لم يجب دعاتهم على اعتقادها وأمثالها وبدأوهم بالقتال، واستحلوا أموالهم وأنفسهم، فكيف لا يقال والحالة هذه بقتالهم) هذه عبارة المنشور بحروفها. وإننا عندما اطلعنا على هذه التهمة دهشنا؛ لأن اعتقاد وقوع كل شيء في العالم بمشيئة الله - تعالى - وأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن من المسائل الإجماعية التي لم تدخل في باب من أبواب الخلاف التي بولغ فيها بين الوهابية وخصومهم، ورأينا هذه الرسالة قد أنشئت للرد على هذه التهمة بعد مقدمة وجيزة فيما كان من قيام الشيخ محمد عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - بتجديد الدين في بلاد نجد وغيرها، وإرجاع الجماهير من العرب الذين كانوا على جاهلية شر من الجاهلية الأولى إلى الكتاب والسنة قولاً واعتقادًا وعملاً. قال الكاتب في الرد على قول المنشور: (فتبجحهم بقولهم: إن العالم سيبعث) بعد تصحيحه بأنهم يقولون: (إن الله سيبعث العالم) لا إن العالم سيبعث - بصيغة الفعل المجهول - ما نصه: (نعم إننا نتبجح بذلك ونعتقده وندين الله به؛ إيمانًا بالله وباليوم الآخر، وتصديقًا لرسوله ﷺ فيما أخبر به من ذلك عن ربه، ولا ينكر ذلك ويشك فيه إلا كافر معاند) ثم أورد عشر آيات من القرآن الكريم في إثبات الاستشهاد والحجة، وذكر أن الآيات في ذلك كثيرة. ثم قال: (وأما قوله عنا: إننا نقول: شاء المولى أو لم يشأ، فهذا من الكذب والبهتان ... وقول الزور ﴿مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ (النور: ١٦) وبعد تشنيع القول على قائله شرع يناقشه في عبارته، فقال في قوله: (إن العالم سيبعث) إنه يوهم ببنائه للمجهول أن الباعث للعالم غير الله - تعالى - شاء المولى ذلك أو لم يشأه، والله لا غالب له، ولا مكره له، ولا إله غيره، ولا رب سواه ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً﴾ (مريم: ٩٣) إلخ ما أورده من الآيات في ذلك، وفيما روي عن السلف في تفسيرها، ثم شرع يناقشه فيما رد به على هذه التهمة الباطلة، وأورد في أثناء ذلك آيات كثيرةً في قيام الساعة والبعث. ثم انتقل من ذلك إلى تفنيد قوله: (وأباحوا دماء من لم يجب دعاتهم على اعتقادها وأمثالها) , فقال: إن هذا من الزور والبهتان. وكذَّب أيضًا قوله: إنهم بدأوهم بالقتال، فقال: بل هم الذين بدأونا وزحفوا علينا بالجنود الهائلة العظيمة، والكيد الشديد والعدد والعدة التي ما عليها من مزيد، واستحلوا دماء المسلمين الذين كانوا في (بلدة تربه) وأموالهم واستباحوا نساءهم، وأكثروا في البلد الفساد ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾ (الفجر: ١٣) بشرذمة قليلة من سرايا المسلمين ﴿فَغُلِبُوا هُنَالِكَ﴾ (الأعراف: ١١٩) إلخ ما أورده في وصف تلك المعركة. نكتفي بهذه الجملة من رسالة الرد، ونعتذر للكاتب عن نشرها كلها بأنه يزيد نار الخلاف والتفرق اشتعالاً بما فيه من شدة الطعن، ونحن نريد إطفاء هذه النار وإصلاح ذات البين، وإنما لخصنا منها ما لخصنا ليعلم أصحاب جريدة القبلة أن ما نقل إليهم في ذلك كذب، وتَقوُّل على النجديين حتى لا يثقوا بعدُ بهذه النقول، ويتبينوا إذا جاءهم فاسق بأمثال هذه الأنباء، كما أمر الله تعالى. وإننا نرجو من الفريقين الكف عن طعن بعضهم في بعض، كما اقترحنا عليهم من قبل، والاكتفاء في مسائل الخلاف بالحجة والبرهان ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (الممتحنة: ٧) . _________

стр. 3142

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٣) مخمصة الحرب وسوء أثرها لم أسمع من أهل دمشق من أخبار الجوع والعري إبان مخمصة الحرب إلا قليلاً من كثير مما سمعت من أهل لبنان والساحل، فدمشق كجزيرة في بحر عظيم من الجنات، والبساتين، وأجنادها ورساتيقها، وذات خصب عظيم، ولم يكن للترك من السلطات على إهراء غلالها في حوران وجبل الدروز ما كان لهم على غلال لواء طرابلس وحمص وحماه , بل كانوا يشترون القمح من الدروز بالثمن الغالي، ويدفعون ثمنه من الذهب الأحمر، لا من ورق النقد الذي ما كان يروج إلا بثلث قيمته أو ربعها، فلهذا لم يكن شد خناق المجاعة على أهل دمشق محكمًا كخناق لبنان وبيروت وسائر السواحل؛ لذلك كان أكثر من مات فيها جوعًا من الذين هاجروا إليها لا من أهلها، على أن الكثير منهم قد باعوا أثاث بيوتهم وجميع ما يملكون، وبذلوه في ثمن القوت. وأما ما جرى في السواحل وجنوب لبنان، ولا سيما قضائي التن وكسروان منه فهو فوق ما كانت تشرحه الجرائد في مصر , ويظنه أكثر أهلها من المبالغات التي يقصد بها الطعن في حكومة الترك، فالحق أن كل ما وصفته كان دون الذي وقع، وقد ثبت عندي أن بعض الناس كانوا يأكلون ما يجدونه في المزابل والطرق رطبًا يمضغ، أو يابسًا يكسر، وأخبرني في بيروت من رأى بعض الأولاد الصغار رأوا رجلاً قاء في الطريق فتسابقوا إلى قيئه وتخاطفوه فأكلوه، وثبت عندي أكل الناس الجيف حتى ما قيل من أكل بعض النساء لحوم أولادهن، والعياذ بالله تعالى. وأخبرني كثيرون في بيروت وطرابلس أن الناس كانوا يرون الموتى في الشوارع والأسواق، والمشرفين على الموت من شدة الجوع، ولا يبالون بهم ولا يرثون لأنين المستغيثين منهم، فقد قست القلوب وكزت الأيدي حتى من الذين كانت تتضاعف ثروتهم من الاحتكار الذي ضاعف البلاء وعظم به الشقاء، فقد كان هؤلاء وغيرهم من الموسرين تستطاب لهم الألوان المتعددة، وكانوا يقيمون المآدب للولاة وقواد الجيوش الذين صبوا كل هذا العذاب على الأمة والبلاد حتى الطاغوت جمال باشا، وأما حفاوتهم بأنور باشا ومن زار البلاد السورية معه فلم يسبق لها نظير في أيام الرخاء، وكان الحكام ورؤساء البلديات يهتمون بنقل جثث الموتى والمشرفين على الموت من الطرقات التي يمر فيها أنور باشا أو جمال باشا أو والي بيروت؛ لئلا يتألم شعوره الحجري برؤية ذلك، وأنى تتألم الصخور؟ وقد قيل لي: إن بعض الوجهاء قال لأنور باشا على مائدة جمعت أفخر ألوان الطعام من خبز الحوارى [١] واللحوم والحلوى والفاكهة: إننا في ظل عدل الدولة العلية ورحمتها نتمتع بكل هذه الطيبات، أو ما هذا معناه. ثبت في آيات القرآن الحكيم أن الشدائد تمحص المؤمنين وتمحق الكافرين , وقد ثبت أن شدائد هذه الحرب ما زادت أكثر الناس في كل البلاد إلا فسادًا وفسقًا وفجورًا، وكان الأغنياء والفقراء في ذلك سواءً إلا من عصم الله: الأغنياء ازدادوا قسوةً وبخلاً وإسرافًا في الشهوات وكفرًا بنعم الله وإعراضًا عن شكرها، والفقراء استباحوا جميع الفواحش، وتركوا جميع الفرائض مع الاعتراض على الله ، حتى إنهم تركوا فريضة الصيام مع فقد الطعام، فلم يكن المسلمون (جنسيةً) ينوون الصيام في رمضان، وإن كانوا في شك أو ظن راجح بأنهم لا يجدون في النهار ما يأكلون، ومهما يُصِب أحدهم من لماج - هو أدنى ما يؤكل - كان يلتقمه، ولو قبيل غروب الشمس، ولم يكن الباعث على ذلك عدم الطاقة على احتمال الجوع، بل مراغمة الشارع ومعاندة الخالق سبحانه , وكانوا يصرحون بذلك، وأكثر ما نُقل منه نُقل عن النساء اللواتي هن أشد إذعانًا للدين وخضوعًا لشعوره، وأكثر محافظةً على الصيام: كانت إحداهن تقول: لا أصوم له ولا أصلي له وقد فعل بي كذا وكذا، والأخرى تقول: ليرجع لي ولدي من القبر أو من العسكر أصم له. ومثل هذا كثير , فأمثال هؤلاء ليسوا من المؤمنين الشاكرين الصابرين، فتمحصهم الشدائد وتطهرهم، بل من الكافرين بدين الله ونعمه كلهما أو أحدهما. فزادتهم رجسًا إلى رجسهم ومحقتهم، بل محقت أممهم بهم. وقد بغضت إليهم سيرة الحكومة السوءى فيهم خدمة العسكرية، ولولا ذلك لفضلوها على تلك المجاعة القاتلة التي كان سببها مصادرة المواد الغذائية لأجل الجند، أو باسم الجند، وكأين من أسرة كبيرة انقرض جميع أفرادها إلا من دخل الجندية منهم وسلموا أو سلم بعضهم، وقد حدثونا عن أسرة كبيرة في ميناء طرابلس كانت مؤلفةً من ٢٧ نسمة دخل الجندية سبعة شبان منهم فسلموا كلهم، وهلك العشرون من كبار وصغار، وما هلكوا إلا جوعًا، وأمثال هذه الحكايات كثيرة. وميتة الجوع شر من ميتة القتل في الحرب؛ فإن أكثر الذين يقتلون في الحرب هذا الزمان تزهق أرواحهم في طرفة عين بغير ألم يذكر، وإنما الذي يذكر تألم الجرحى وتشويههم على شدة العناية بمعالجتهم، وأما موتى الجوع فلا يموتون إلا بعد آلام بدنية ونفسية شديدة طويلة الأمد، فيهزلون ويضوون أولاً من قلة الغذاء ثم بفقده، حتى إذا ما وَهَت قواهم الحيوية، وضعف تماسك عضل أبدانهم دب فيها الورم كما يدب في جثث الموتى، ومنهم من يصاب قبل ذلك بالكلب، أو ما يشبهه، ومن يعتريهم الجنون، والعياذ بالله - تعالى - ولا فائدة الآن في إطالة وصف هذا الرجز الأليم. *** فائدة التدين في الشدائد من أعظم فوائد التدين في هذه الحياة الدنيا أنه يخفف آلامها، ويهون على النفس مصائبها، وذلك ثبت بالنظر والتجربة معًا، ويعرفه المتدينون والملاحدة المعطلون جميعًا، وقد سمعنا بآذاننا بعض المعطلة الذين أصيبوا بالأمراض المزمنة ونحوها من المصائب العظيمة يتمنون لو كانوا مؤمنين ليكون لهم بعض العزاء والسلوى باحتساب الأجر عند الله - تعالى - ورجاء النعيم في الدار الآخرة، فإنهم يعرفون هذه الفائدة من فوائد الدين بالنظر العقلي، والعلم بغرائز البشر، وبما يشاهدون من صبر المؤمنين وجزع المعطلين. وليست هذه الفائدة لمن يدينون دين الحق الخالص من شوائب الشرك خاصةً بل هي عامة يجدها في نفسه كل من يؤمن بأن للعالم إلهًا، وأن بعد هذه الحياة الفانية حياة دائمة، يثيب الخالق فيها المؤمنين الشاكرين، ويعذب الكافرين المجرمين، وإنما أعني إيمان الإذعان لهذا السلطان الأعلى على العقل والوجدان، وإن كان تقليديًّا قائمًا على غريزة الفطرة، غير مؤيد بالبرهان والحجة، ولا شك في أن الذين فقدوا هذه الفائدة اللازمة للدين في أثناء المخمصة وغيرها من مصائب الحرب على شيء من الإيمان الإذعاني البرهاني لا الفطري، وكل ما كانوا عليه من الدين لا يعدو التقاليد الجافة التي لا منشأ لها في النفس غير التعود بمحاكاة الأهل والأقربين ومجاراة المعاشرين، وما يوافق منها أحكام الإسلام عند المستحلين لاسمه فإنما يوافقها في صورته لا في روحه وحقيقته. ألم تر أنهم كانوا يعللون تركهم للصلاة والصيام بما يدل أنهم يظنون في الله غير الحق ظن السوء، وأن الله - تنزه وتعالى - محتاج إلى صلاتهم وصيامهم، فهم لا يبذلون لها ما يحتاج إليه منهم إلا إذا بذل لهم ما يحتاجون إليه منه جزاءً وفاقًا ﴿إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ (الزمر: ٧) ﴿وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ (النمل: ٤٠) ﴿فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (الأنعام: ٤٣) . *** مهانة هذه الأمة ودناءتها ألا إن أعضل أدواء هذه الأمة هو السفالة والمهانة والخمود والضعة، وما شئت فاذكر من الكلم المقابل لعلو الهمة والعزة والرفعة، فالمؤمن ضعيف في إيمانه، والكافر دنيء في كفره، والباذل مُراءٍ في بذله، والبخيل غبي في بخله، والعفيف خامل في عفته، والشهواني سافل في تمتعه، والقنوع عاجز في قناعته، والمشتغل بالعلم مقلد في علمه، والصالح بليد في صلاحه، حتى إن محب الجاه والعظمة فيها ذليل في عجبه وكبريائه، فلا تجد شعبًا من شعوبها ولا حزبًا من أحزابها ولا جمعيةً من جمعياتها، بل لا تكاد ترى فردًا من أفرادها ذا مقصد عالٍ كبير يبذل في سبيله النفس والنفيس بعزيمة قوية وإرادة ثابتة، وحكمة راسخة، لا يثنيه عن السعي له حيف وقع، ولا خوف من خطر يتوقع، إلا ما قام به الشعب المصري بعد أربعين سنةً من نبات النواة التي ألقاها في أرضه مصلح الشرق وحكيمه في هذا العصر السيد جمال الدين الأفغاني، وتعاهده بعده خليفته الأستاذ الإمام، طيب الله ثراهما. وأما الشعوب العثمانية فقد مسخ الحكم التركي أخلاقها وأفكارها بسوء الإدارة، وفساد التربية، والتعليم في المدارس، وزادهم اختلاف أساليب التربية والتعليم في المدارس الأجنبية فسادًا، ولا سيما في سورية حيث تكثر هذه المدارس. وتفصيل القول في بيان هذا الأمر من الجهتين الاجتماعية والدينية لم يأت أوانه، إنما أذكر في هذا الفصل كلمةً وجيزةً فيما كان من إفساد الأخلاق والآداب برزايا الحرب ومخمصتها، وجرائر السلطة العسكرية وقسوتها. اشتعلت نيران الحرب فاستباحت الدول المتقاتلة لأنفسها إبطال الشرائع والقوانين في زمنها، وجعل الحكم الفصل لأمراء العسكر وقواد الجيوش لا في ميدان القتال فقط، ولا على الجنود خاصةً، بل وسعت حدود سلطتهم حتى شملت كل ما يحتاجون إليه للحرب من أموال الناس وأقواتهم ومواشيهم ودوابهم ومركباتهم وأنفسهم، وأي شيء لا يحتاجون إليه، وهم بشر حاجهم حاج البشر، وهم الذين يقدرون الحاجة ويحكمون وينفذون، لا استئناف لحكمهم ولا راد لأمرهم !! وإنما كانت تتفاوت تصرفاتهم في غصب أموال الناس ومتاعهم باسم الشراء وتقدير الأثمان ودفعها أو تأجيلها - بتفاوت تربيتهم الدينية والنظامية، وتختلف باختلاف أحوال من يتصرفون فيهم من أبناء جنسهم أو الخاضعين لحكمهم من غيرهم، وأغرب ما نقل إلينا من أخبار جور ضباط الترك في سورية أنهم كانوا يأخذون من البزازين ما يصلح للجند من نسيج القطن والصوف، وما لا يصلح لهم حتى ما هو خاص بالنساء من الحرير والشنوف والمناديل والقفافيز والجوارب الحريرية والأعطار. هلعت أفئدة الناس من كل الأمم في أول العهد بالحرب، واستيقظ الشعور الديني في قلوب طال نومه فيها كأنه ميت لا أثر له في شيء من أعمال الحياة، وحدثنا من كان بباريس من المصريين أن الكنائس صارت في ذلك العهد تضيق على رحبها بالمصلين الخاشعين لله بعد أن كانوا يُلِمون بها إلمام السائح الراغب في رؤية الآثار وتعرف الأطوار، فلا يرون فيها حتى في أوقات الصلاة من أيام الآحاد إلا بعض العجائز والأطفال. ومما عرفنا من أخبار بلادنا السورية ممن فر إلى مصر في أثناء الحرب، ومما كان يصل إلى الجرائد الإفرنجية والمصرية أن مصائب الحرب أزالت ما كان بين الملل والطوائف من نفور وضغن، وأشعرت قلوبهم عواطف التراحم والتعاون، فكان صاحب الرغيف يقسمه بينه وبين الفاقد لمثله من صاحب أو جار قريب أو بعيد، ولا يضن بمقاسمة الجائع المجهول بل ذا القربى والرحم. فلما طال الأمد ورأى الناس ما رأوا من سوء تصرف القواد الجبارين، والحكام الظالمين، والأغنياء المترفين، دبت إليهم عدوى القدوة السيئة، فقست القلوب، وتحجرت العواطف، واشتد الجشع، وقوي الطمع، وضربت الشهوة، وعظمت الفتنة. افترض رؤساء الجند والحكومة إعلان الأحكام العرفية، وتعطيل الشريعة والقانون بها فاحتكروا الأقوات، وشاركوا في استغلال الأمة كبار التجار , وتذرع كل منهم بذلك لانتهاك الأعراض وافتراع الأبكار، فكان من هانت عليهم أعراضهم يستشفعون بنسائهم وبناتهم إلى أولئك الرؤساء - كالقائد العام للفيلق الرابع في سورية ومتصرف لبنان - لأخذ وثائق بشواحن القمح وغيره من الأغذية، فكانت أعراض النساء عروض تجارة، وأبضاعهن بضائع ربح، وكانت الحرة تموت ولا تأكل بثدييها وفاقًا للمثل العربي، وبين هذه وأولئك نساء نشأن مصونات محصنات لا لدين راسخ ولا لشرف باذخ، بل لفقد الداعية وعدم الاصطلاء بنار الفتنة، فلما ذقن ألم الجوع الديقوع الدهفوع، وفقدن ما يتبلغن به من اللماج والعلهز [٢] ، وعلمن أن سعة العيش على طرف الثمام وحبل الذراع منهن إذا أرخصن ما أغلته العفة من شرفهن، ووجدن أن الشرف في هذا الزمن، غير الشرف الذي تروى أخباره عن السلف، فالناس يعظمون الفاسقين، ويتقربون إلى الفاسقات، ويحتقرون الصالحين والصالحات، فطوعت لهن أنفسهن، وأسلست لهن ما كان صعب المقادة من اقتراف الفاحشة فأطعنها واجمات، ولم يلبثن أن استمرأن المرعى، فانقلبن مسافحات متهتكات، فويل للمترفين المسرفين في الشهوات، الفاسقين المفسدين للمحصنات. كان أولئك الكبراء يبذلون للحسناء ما تحب، وكان من دونهم من الموسرين والجنود يفيضون من فضل رزقهم في هذه السبيل كل بحسب حاله، وكان بدء إغواء الكثيرات من العذارى والمحصنات أنهن طلبن من بعض الرؤساء شيئًا من مال الإعاشة الذي كان يباع رخيصًا من قِبل الحكومة، أو طلبن الصدقة والإحسان من بعض الأغنياء فراودوهن عن أنفسهن فتمنعن المرة بعد المرة ثم طوعت لهن أنفسهن أن يجتلبن القوت الضروري بما جَلَب به غيرُهن الثروة والزينة، على أن يكون ضرورةً تقدر بقدرها، ولما بُذل العزيز المصون هان وابتذل، فصار يعرض عند الحاجة، ثم لمجرد التمتع أو الربح، ففشا بذلك الفجور والعهر، وصارت النساء تتبع جنود الأجانب حيثما عسكرت في البلاد السورية بعد جلاء الجند العثماني منها، وكن من قبل يستخفين في كل أرض يمر فيها الجند، وإن كان وطنيًّا. ومن الجنود الأجانب من لقومهم صلة دين ومذهب، أو ولاء سابق أو لاحق مع بعض الشعوب، فكان الضباط منهم يمرون على أهل بيوت كبرائهم فيُتلقَون بالحفاوة والترحاب، ولا يقفل في وجه أحد منهم باب بل تغلق عليهم الأبواب، وجرى على ذلك كثير من أفراد الجند، وتعدى بعضهم بيوت الأولياء المغبوطين إلى بيوت غيرهم، فارتفعت الأصوات بالشكوى منهم، وصارت الأبواب توصد في النهار كالليل اتقاءً لشرهم. لما رأى المسلمون من أهل البلاد استشراء الفسق والفساد، وما تجدد من عوالم الإغواء والإفساد - شعروا بالخطر الذي ينذرهم ويهدرهم، فأنشأوا يثوبون إلى رشدهم، وكان من تأثير سنة رد الفعل فيهم أن بعض الشبان الذين أغوتهم تربية مدارس الدولة فلم يكونوا يصومون ولا يصلون، وزادتهم أيام الحرب، ثم أيام الهدنة والاحتلال بعدًا عن الهدى والتقوى - قد صاموا رمضان الماضي، وصاروا يصلون، وتركوا مجالس الفسق بعد أن صار مباحًا وسببًا من أسباب الزلفى والحظوة عند الواقفين على أبواب الرزق والجاه. فهذه آية بينة على أن ما طرأ على الأمة من الأمراض الروحية والاجتماعية لم يكن قاتلاً لها، بل هي أمراض عارضة لكل منها سير ينتهي بانتهاء أجله المقدر له إذا تدورك بالعلاج قبل أن يكون المريض حرضًا، أو يكون من الهالكين. إن هذه الحرب لم تفسد أخلاق الضعفاء من البشر وحدهم، بل أفسدت أخلاق جميع من صلي نارها من الأمم والشعوب، وألقت من العداوة والبغضاء والحقد والحسد بينها أضعاف ما كان قبلها، وما سبب ذلك إلا ظهور رذائل التعاليم المادية فيها، وأكبر هذه الرذائل وأشدها ضررًا استعباد الأقوياء للضعفاء وطمعهم فيهم، وهذه رذيلة يكرهها كل أحد من غيره، بقدر ما يحبها كل قوي لنفسه، فالشكوى منها ومن آثارها السيئة ومصائبها التي تولدت منها عامةً، ولكن أساطين السياسة المادية يحاولون إزالة أعراض المرض مع الإصرار والثبات على العلل، والأسباب الموجبة لبقاء المرض نفسه، فلا يترك أحد منهم شيئًا من طمعه في بلاء المستضعفين، ومحاولة الاستعلاء على العالمين. لقد كانت معاهدات الصلح شرًّا على البشر من أهوال الحرب، وكل ما يشكو منه الغرب والشرق من الشقاء فمثاره هذه المعاهدات التي انفرد بها أفراد من أساطين ساسة الاستعمار وأنصار رجال المال، فمجلس العشرة الواضعين لمعاهدة الصلح الكبرى في (فرسايل) كان أصل مصائب البشر كلهم في هذا العصر، وكان مجلس الأربعة الوزراء في سائر المعاهدات، ولو وضعت برأي مجالس النواب لما اتفق أكثر أعضائها على ما أودعته من مواد القهر والانتقام من المغلوبين والاستعباد والاستذلال للضعفاء، أو أن عدوا من الأصدقاء الموالين، فلسنا وحدنا نتألم من سوء عاقبة الحرب، بل يشكو آلامها معنا القاهر والمقهور، والواتر والموتور، وإلى الله ترجع الأمور. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) الحوارى بضم الحاء وتشديد الواو: لُباب الدقيق الأبيض.
(٢) اللماج بالفتح: أدنى ما يؤكل , والعلهز بالكسر: القراد، والضخم، ووبر يُلت بالدم، ويخفف فيتبلغ به في المجاعة.

стр. 3143

ذو الحجة - ١٣٣٨ه ـ سبتمبر - ١٩٢٠م

стр. 3144

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) استقلال مصر وحقوق إنكلترة فيها على أثر انتهاء الحرب الكبرى، وإعلان الهدنة سعى سعد باشا زغلول الزعيم الكبير الشهير مع بعض أصدقائه إلى نائب ملك الإنكليز بمصر السير ريجلند ونجت طالبين منه إلغاء الحكومة العرفية، ورفع المراقبة على الصحف، فناقشهم مناقشةً صرحوا له في خلالها بعزمهم على السعي لاعتراف حكومته وغيرها باستقلال البلاد المصرية، وحرية المصريين، ثم إن سعد باشا ألف وفدًا لأجل القيام بهذا السعي بمصر وأوربة وكل مكان يمكن السعي النافع فيه، وأخذ الوفد وثائق بتوكيل الأمة له بذلك من أعضاء الجمعية التشريعية، وغيرها من الجماعات، وأفراد الزعماء، ثم نشر الوفد منشورات بَيَّنَ فيها مراده، وبلغ معتمدي الدول العظمى ورئيس جمهورية الولايات المتحدة ذلك، وتبرع أغنياء الشعب بعشرات، بل مئات الألوف من الجنيهات له للاستعانة بها على السعي الذي انتدب به، وكان من أمر الوفد وما ترتب على تأليفه وأعماله ومعاملاته ما بيناه في مقالة، عنوانها (التطور السياسي والديني والاجتماعي بمصر نشرت في الجزء الخامس من هذا المجلد (ص ٢٧٤) فليراجعها غير الواقف على ذلك من غير أهل هذه البلاد، ونقفي عليه بأنه لما صدر أمر الحكومة الإنكليزية العليا بالإذن للزعماء الأربعة، (وهم الباشوات، سعد، وحمد الباسل، ومحمد محمود، وإسماعيل صدقي , ولمن شاء من أعضاء الوفد وغيرهم بالسفر إلى حيث شاءوا من أوربة، فسافر الأربعة إلى فرنسة , وتبعهم آخرون من مصر إلى باريس , وأرادوا رفع قضية مصر إلى مؤتمر الصلح فلم يسمع لهم قولاً، ولم تكن الجرائد الفرنسية تنشر لهم ما يريدون نشره، ولكنهم ثبتوا على جهادهم حتى أسمعوا الصم قضيتهم. ثم إن الحكومة البريطانية ارتأت أن ترسل إلى مصر وفدًا يرأسه اللورد ملنر لأجل مذاكرة كبراء المصريين، والوقوف على آرائهم في إدارة بلادهم، والاتفاق معهم على وضع نظام لاستقلال إداري واسع مع بقاء الحماية البريطانية، فلم يكد هذا النبأ يصل إلى مصر حتى بث أنصار الوفد المصري الدعوة في طول البلاد وعرضها إلى رفض قبول هذا الوفد، ووجوب مقاطعة الأمة له، وعدم مذاكرته والبحث معه، وإعلامه بأن الأمة مجمعة على تفويض أمرها إلى الوفد المصري الذي يرأسه سعد باشا زغلول، ولم يصرف ذلك الحكومة البريطانية عن إرسال لجنة ملنر إلى مصر، ولكن المصريين نجحوا في مقاطعتها، وكان يوجد في البلاد أفراد يرون أن البحث معها مفيد، وأن مقاطعتها ضارة، ولكنهم لم يستطيعوا مخالفة الأكثرية الساحقة فأقامت اللجنة مدةً طويلةً لم يراجعها أحد من الجماعات والأفراد في شيء، ولكن اللورد ملنر استحسن أن يفتح باب المذاكرة مع أفراد من الكبراء بزيارته إياهم في بيوتهم، والحديث معهم بصفة غير رسمية، ولا مبنية على الاعتراف بالحماية، فزار شيخ الجامع الأزهر، ومفتي الديار المصرية، وبعض الكبراء فلم يسمع من أحد إلا كلمةً واحدةً، وهي تفويض الوفد المصري بطلب الاستقلال التام فلا بد من مراجعته في ذلك. ثم عاد وفد ملنر إلى إنكلترة , وراسل سعد باشا في أمر الاتفاق على المسألة المصرية، فاشترط سعد باشا أن تكون المذاكرة مبنيةً على قاعدة استقلال مصر استقلالاً تامًا، ورفع الحماية عنها مع ضمان مصالح إنكلترة فيها فاتفقا على ذلك، وجاء الوفد (لندن) عاصمة إنكلترة، فقوبل بالترحاب من لجنة ملنر ومن الحكومة، وبعد عقد جلسات كثيرة سرية بين اللجنتين وضعت قواعد للتفاق لم يقبلها الوفد المصري؛ لأنها لا تضمن الاستقلال التام المطلق الذي وكلته البلاد بطلبه، ولم يرفضها؛ لأن فيها استقلالاً تامًّا لكنه مقيد بمعاهدة تضمن لإنكلترة حقوقًا عظيمةً تقيد مصر بقيود ثقيلة، وتسكت عن إلحاق السودان بمصر، فارتأى الوفد أن يرسل أربعة مندوبين لاستشارة الأمة، والاستنارة برأيها في مشروع هذه المعاهدة، فإن قبل الرأي العام أن تكون هذه القواعد أساسًا لوضع المعاهدة بين الحكومتين استأنف الوفد المذاكرة مع لجنة ملنر لوضعها؛ على أنه يشترط لقبولها نهائيًّا موافقة مجلس الأمة البريطانية (البرلمان) عليها من قبل إنكلترة، وموافقة مجلس منتخب من الأمة المصرية عليها من قبل مصر. استقبلت الأمة المصرية مندوبي وفدها في الإسكندرية , والقاهرة بحفاوة عظيمة، وقد نشروا عليها ما جاؤوا به من قواعد الاتفاق، ووقفوا على الرأي العام فيها بالمذاكرات الشفوية مع الجماعات التي تمثل طبقات الأمة، ومع الأفراد الكثيرين من الأفراد المشهورين، وبما نشروا في الجرائد، وإننا نبدأ بنشر بلاغ المندوبين، وما أوضحوه، ثم نقفي عليه ببيان رأي الأمة فيه. *** بلاغ من مندوبي الوفد المصري في قواعد الاتفاق بين إنكلترة ومصر في الطور الحاضر للمسألة المصرية قد يكون من مقتضيات التقاليد، ومن الأكثر مناسبة لمهمة أعضاء الوفد المنتدبين إلى مصر أن لا تنشر بنصوصها القواعد التي اعتبرت أساسات للاتفاق المرغوب فيه بين بريطانيا العظمى وبين مصر قبل أن تأخذ هذه القواعد نهائيًّا شكل معاهدة رسمية ممضاة من معتمدي الحكومتين على الطريقة العادية - ولكن الحالة النفسية للرأي العام المصري من حيث تعطشه للوقوف على نصوص تلك القواعد، والرغبة في جعلها مهمة الأعضاء المندوبين من قبل الوفد أقل صعوبةً، وأكثر إنتاجًا - كل ذلك يجعل نشر تلك النصوص برمتها وعلى حالها أمرًا ضروريًّا، كما يجعل تكرير البيان للمهمة المذكورة آنفًا أمرًا غير عديم الفائدة حتى يقر في النفوس أن الغرض المقصود ليس هو أخذ رأي الأمة نهائيًّا في هذا الاتفاق؛ إذ محل ذلك هو أن يكون بعد إمضاء المعاهدة لا قبله، وأمام الجمعية الوطنية التي تنتخب خصيصًا لهذا الغرض، بل المقصود هو أن يستنير الوفد برأي موكليه حتى يعلم إذا كان الرأي العام موافقًا على أن هذه القواعد في مجموعها تصلح أساسًا للمعاهدة. ١- مذكرة بقواعد الاتفاق ١ - لأجل أن يبنى استقلال مصر على أساس متين دائم يلزم تحديد العلاقات ما بين بريطانيا العظمى ومصر تحديدًا دقيقًا، ويجب تعديل ما تتمتع به الدول ذوات الامتياز في مصر من المزايا وأحوال الإعفاء، وجعلها أقل ضررًا بمصالح البلاد. ٢ - ولا يمكن تحقيق هذين الغرضين بغير مفاوضات جديدة تحصل للغرض الأول من ممثلين معتمدين من الحكومة البريطانية، وآخرين معتمدين من الحكومة المصرية، ومفاوضات تحصل للغرض الثاني بين الحكومة البريطانية، وحكومات الدول ذوات الامتيازات، وجميع هذه المفاوضات يرمي إلى الوصول إلى اتفاقات معينة على القواعد الآتية: ٣ - أولاً: تعقد معاهدة بين مصر وبريطانيا العظمى تعترف بريطانيا العظمى بموجبها باستقلال مصر كدولة ملكية دستورية ذات هيئات نيابية، وتمنح مصر بريطانيا العظمى الحقوق التي تلزم لصيانة مصالحها الخاصة، ولتمكينها من تقديم الضمانات التي يجب أن تعطى للدول الأجنبية لتحقيق تخلي تلك الدول عن الحقوق المخولة لها بمقتضى الامتيازات. ثانيًا: تبرم بموجب هذه المعاهدة محالفة بين بريطانيا العظمى ومصر تتعهد بمقتضاها بريطانيا العظمى أن تعضد مصر في الدفاع عن سلامة أرضها، وتتعهد مصر أنها في حالة الحرب حتى ولو لم يكن هناك مساس بسلامة أرضها أن تقدم داخل حدود بلادها كل المساعدة التي في وسعها إلى بريطانيا العظمى، ومن ضمنها استعمال ما لها من المواني وميادين الطيران، ووسائل المواصلات للأغراض الحربية. ٤ - وتشمل هذه المعاهدة أحكامًا للأغراض الآتية: أولاً: تتمتع مصر بحق التمثيل في البلاد الأجنبية، وعند عدم وجود ممثل مصري معتمد من حكومته تعهد الحكومة المصرية بمصالحها إلى الممثل البريطاني وتتعهد مصر بأن لا تتخذ في البلاد الأجنبية خطةً لا تتفق مع المحالفة، أو تُوجِد صعوبات لبريطانيا العظمى، وتتعهد كذلك بأن لا تعقد مع دولة أجنبية أي اتفاق ضار بالمصالح البريطانية. ثانيًا: تمنح مصر بريطانيا العظمى حق إبقاء قوة عسكرية في الأرض المصرية لحماية مواصلاتها الإمبراطورية، وتعين المعاهدة المكان الذي تعسكر فيه هذه القوة، وتسوي ما تستتبعه من المسائل التي تحتاج إلى التسوية، ولا يعتبر وجود هذه القوة بأي وجه من الوجوه احتلالاً عسكريًّا للبلاد كما أنه لا يمس حقوق حكومة مصر. ثالثًا: تعين مصر بالاتفاق مع الحكومة البريطانية مستشارًا ماليًّا يعهد إليه في الوقت اللازم بالاختصاصات المالية التي لأعضاء صندوق الدين، ويكون تحت تصرف الحكومة المصرية لاستشارته في جميع المسائل الأخرى التي قد ترغب في استشارته فيها. رابعًا: تعين مصر بالاتفاق مع الحكومة البريطانية موظفًا في وزارة الحقانية يتمتع بحق الاتصال بالوزير، ويجب إحاطته بجميع المسائل المتعلقة بإدارة القضاء فيما له مساس بالأجانب، ويكون أيضًا تحت تصرف الحكومة المصرية لاستشارته في أي أمر مرتبط بتأييد القانون والنظام. خامسًا: نظرًا لما في النية من نقل الحقوق التي تستعملها إلى الآن الحكومات الأجنبية المختلفة بموجب نظام الامتيازات إلى الحكومة البريطانية تعترف مصر بحق بريطانيا العظمى في التداخل بواسطة ممثلها في مصر لتمنع أن يطبق على الأجانب أي قانون مصري يستدعي الآن موافقة الدول الأجنبية، وتتعهد بريطانيا العظمى من جانبها أن لا تستعمل هذا الحق إلا حيث يكون مفعول القانون مجحفًا بالأجانب. *** صيغة أخرى لهذه المادة نظرًا لما في النية من نقل الحقوق التي تستعملها الآن الحكومات الأجنبية المختلفة بموجب نظام الامتيازات إلى الحكومة البريطانية تعترف مصر بحق بريطانيا العظمى في التدخل بواسطة ممثلها في مصر لتمنع أن ينفذ على الأجانب أي قانون مصري يستدعي الآن موافقة الدول الأجنبية، وتتعهد بريطانيا العظمى من جانبها بأن لا تستعمل هذا الحق إلا في حالة القوانين التي تتضمن تمييزًا مجحفًا بالأجانب في مادة فرض الضرائب، أو لا تتفق مع مبادئ التشريع المشتركة بين جميع الدول ذوات الامتياز. سادسًا: نظرًا للعلاقات الخاصة التي تنشأ عن المحالفة بين بريطانيا العظمى ومصر يمنح الممثل البريطاني مركزًا استثنائيًّا في مصر، ويخول حق التقدم على جميع الممثلين الآخرين. سابعًا: الضباط والموظفون الإداريون من بريطانيين وغيرهم من الأجانب الذين دخلوا خدمة الحكومة المصرية قبل العمل بالمعاهدة يجوز انتهاء خدمتهم بناءً على رغبتهم، أو رغبة الحكومة المصرية في أي وقت خلال سنتين بعد العمل بالمعاهدة، وتحدد المعاهدةُ المعاشَ أو التعويض الذي يمنح للموظفين الذين يتركون الخدمة بموجب هذا النص زيادةً على ما هو مخول لهم بمقتضى القانون الحالي. وفي حالة عدم استعمال الحق المخول بهذا الاتفاق تبقى أحكام التوظف الحالية بغير مساس. ٥ - تعرض هذه المعاهدة على الجمعية الوطنية للتصديق عليها، ولكن لا يعمل بها إلا بعد إنفاذ الاتفاقات مع الدول الأجنبية على إبطال محاكمها القنصلية، وإنفاذ الأوامر العالية المعدلة لنظام المحاكم المختلطة. ٦- يعهد أيضًا إلى الجمعية الوطنية بمهمة وضع قانون نظام جديد تسير حكومة مصر في المستقبل بمقتضى أحكامه، ويتضمن هذا النظام أحكامًا تقضي بجعل الوزراء مسؤولين أمام الهيئة التشريعية، وتقضي أيضًا بحرية الأديان لجميع الأشخاص، والحماية الواجبة لحقوق الأجانب. ٧ - تحصل التعديلات اللازم إدخالها على نظام الامتيازات باتفاقات تعقد بين بريطانيا العظمى والدول المختلفة ذوات الامتيازات، وتقضي هذه الاتفاقات بإبطال المحاكم القنصلية الأجنبية حتى يتيسر تعديل نظام المحاكم المختلطة، وتوسيع اختصاصها في سريان التشريع الذي تسنه الهيئة التشريعية المصرية، (ومنه التشريع الذي يفرض الضرائب) على جميع الأجانب في مصر. ٨ - تنص هذه الاتفاقات على أن تنتقل إلى الحكومة البريطانية الحقوق التي كانت تستعملها الحكومات الأجنبية المختلفة بمقتضى نظام الامتيازات، وتشمل أيضًا أحكامًا تقتضي بما يأتي: أولاً: لا يسوغ العمل على التمييز المجحف برعايا أية دولة وافقت على إبطال محاكمها القنصلية، ويتمتع هؤلاء الرعايا في مصر بنفس المعاملة التي يتمتع بها الرعايا البريطانيون. ثانيًا: يؤسس قانون الجنسية المصرية على قاعدة النسب؛ فيتمتع الأولاد الذين يولدون في مصر لأجنبي بجنسية أبيهم، ولا يحق اعتبارهم رعايا مصريين. ثالثًا: تخول مصر موظفي قنصليات الدول الأجنبية نفس النظام الذي يتمتع به القناصل الأجانب في إنجلترا. رابعًا: المعاهدات والاتفاقات الحالية التي اشتركت مصر في التعاقد عليها في مسائل التجارة والملاحة، ومنها اتفاقات البريد والتلغراف تبقى نافذة المفعول، أما في المسائل التي ينالها مساس من جراء إبطال المحاكم القنصلية فتعمل مصر بالمعاهدات النافذة المفعول بين بريطانيا العظمى والدول الأجنبية صاحبة الشأن مثل معاهدات تسليم المجرمين، وتسليم البحارة الفارين، وكذلك المعاهدات التي لها صبغة سياسية سواء أكانت معقودةً بين أطراف عدة، أم بين طرفين، مثال ذلك: اتفاقات التحكيم، والاتفاقات المختلفة المتعلقة بسير الحروب، وذلك ريثما تعقد اتفاقات خاصة تكون مصر طرفًا فيها. خامسًا: تضمن حرية بقاء المدارس وتعلم لغة الدولة الأجنبية صاحبة الشأن؛ بشرط أن تخضع هذه المدارس من جميع الوجوه للقوانين السارية بوجه عام على المدارس الأوروبية في مصر. سادسًا: تضمن أيضًا حرية إبقاء، أو إنشاء معاهد دينية وخيرية كالمستشفيات إلخ. وتنص المعاهدات أيضًا على التغييرات اللازمة في صندوق الدين، وعلى إبعاد العنصر الدولي من مجلس الصحة في الإسكندرية. ٩ - التشريع الذي تستلزمه الاتفاقات السالفة الذكر بين بريطانيا العظمى، والدول الأجنبية يعمل به بمقتضى أوامر عالية تصدرها الحكومة المصرية، وفي الوقت نفسه يصدر أمر عال يقضي باعتبار جميع الإجراءات التشريعية والإدارية والقضائية التي اتُّخِذَتْ بمقتضى الأحكام العرفية صحيحةً. ١٠ - تقضي الأوامر العالية المعدلة لنظام المحاكم المختلطة على تخويل هذه المحاكم كل الاختصاص الذي كان إلى الآن مخولاً للمحاكم القنصلية الأجنبية، ويترك اختصاص المحاكم الأهلية بغير مساس به. ١١ - بعد العمل بالمعاهدة المشار إليها في البند الثالث تبلغ بريطانيا العظمى نصها إلى الدول الأجنبية، وتعضد الطلب الذي تقدمه مصر للدخول كعضو في جمعية الأمم. *** ٢- مسألة السودان أما مسألة السودان فلم تطرح تحت البحث، ولكن الوفد قد حصل على تأكيدات تضمن الطمأنينة على مياه النيل لري الأراضي المصرية المزروعة الآن، والقابلة للزراعة في المستقبل. *** ٣ - مهمة أعضاء الوفد المنتدبين وأما مهمة أعضاء الوفد المنتدبين، فبيانها أنه لما وصلت المفاوضات بين الوفد وبين لجنة اللورد ملنر إلى أن قدمت اللجنة هذه القواعد على أنها نهائية في الأساسات التي بنيت عليها، رأى الوفد أخذًا بالأحوط واستمساكًا برأي الوكالة على إطلاقه أن لا يبت في الموضوع برفضه أو بقبوله، بل رأى أن الحكمة تدعو إلى عرض الأمر على البلاد؛ فإذا قبلت البلاد أن هذه القواعد صالحة أساسًا للمعاهدة دخلت المسألة في دورها النهائي، ووضعت معاهدة على القواعد المذكورة، وعرضت على الجمعية الوطنية التي هي صاحبة الرأي الأعلى في الأمر، ولها دون غيرها الكلمة الأخيرة في الموضوع، فبعد أن تدرس تفاصيل المعاهدة وصيغتها تقرر بقبولها أو برفضها. *** ٤- الخطة أما الخطة التي سيتبعها الأعضاء، والمندوبون في الاستشارة برأي الأمة فهي الاجتماع بأعضاء الهيئات ذات الصفة النيابية، وبالرجال أولي الرأي، وشرح أساسات المشروع لهم، وسماع رأيهم فيها، كما أنهم مستعدون لإعطاء جميع المعلومات، ولقبول جميع الآراء بالكتابة أو بالمشافهة، نرجو أن يسدد الله آراء أولي الرأي لمصلحة البلاد. تحريرًا في ٢٥ ذي الحجة سنة ١٣٣٨، و٩ سبتمبر سنة ١٩٢٠. محمد محمود، أحمد لطفي السيد، عبد اللطيف المكباتي، علي ماهر، ويصا واصف، حافظ عفيفي، مصطفى النحاس. *** شرح مشروع الاتفاق الذي نشره مندوبو الوفد الأربعة على الأمة في الجرائد عقدت اللجنة المركزية اجتماعًا كبيرًا في الساعة السادسة بعد ظهر يوم الجمعة ٢٧ ذي الحجة بمنزل حضرة صاحب السعادة سعد زغلول باشا لسماع الإيضاحات التي يقولها مندوبو الوفد، وقد حضر هذا الاجتماع أكثر من مائة عضو، وتصدر الاجتماع أعضاء الوفد، ثم بدأ الأستاذ لطفي بك السيد الكلام، فأبلغ اللجنة تحية رئيس وأعضاء الوفد الباقين في أوربا، وقال: إن هيئة الوفد بأسرها تشكر للأمة الكريمة ما أبدته من شريف العواطف نحو خدامها، ثم أخذ يتلو المشروع ويشرحه بعد أن أعلن أن الغرض من هذا الشرح توضيح ما يكون غامضًا من النصوص، ولكل من حضرات الأعضاء أن يوجه ما شاء من الأسئلة لأجل الاستيضاح، أما الاقتراحات فتؤجل لفرصة أخرى. *** المفاوضات الجديدة فلما وصل إلى البند الثاني الخاص بضرورة إجراء مفاوضات جديدة بين ممثلين معتمدين من الحكومة البريطانية، وآخرين معتمدين من الحكومة المصرية سئل فيما عساه أن تكون فائدة المناقشات الحاضرة ما دام الوفد سيكون أجنبيًّا عن المفاوضات الآتية؟ فأجاب بأن ممثلي الحكومتين سيضعون المعاهدات على أساسات لا تخرج عن هذا الاتفاق، وأن القواعد الدولية تقضي بأن مندوبي الحكومات هم الذين يوقعون المعاهدات، ومع كُلٍّ فإن الوفد سيبقى قريبًا من المفاوضات الجديدة، ولا يجرى شيء إلا بعلمه. *** مساعدة مصر لإنجلترا في الحرب ولما وصل إلى الفقرة الثانية من البند الثالث الخاص بما تقوم به مصر في حالة الحرب مع إنجلترا سئل عن مهمة الجيش المصري في هذه الحالة؟ فقال: إنه لا يكلف الاشتراك في الحرب مع بريطانيا خارج الحدود المصرية بمعنى أن مساعدته لا تتعدى الحدود المصرية. *** نوع المحالفة بين مصر وإنجلترا ثم أخذ يشرح المحالفة التي تبرم بين مصر وإنجلترا قائلاً: إنها تعد محالفةً دفاعيةً من قِبَلِ إنجلترا نحو مصر؛ لأنها ستقتصر على الاشتراك في الدفاع عن أراضي مصر إذا هُوجِمَتْ، وهذا الدفاع عن مصر حيوي بالنسبة لإنجلترا؛ لأنها لا ترضى أن تتسلط عليها دولة أجنبية. وفي مقابل ذلك يجب على مصر حتى تخرج من شبهة كل تبعية أن تقدم المقابل، وإلا كان لانفراد انجلترا بالدفاع معنى آخر، وهذا المقابل هو تقديم المساعدة لإنجلترا في حالة الحرب إلا أن جيشنا لا يخرج من بلادنا للمحاربة من أجلها، وهذه المساعدة طبيعية؛ لأن كل حليف مطالب بمد يد المعونة لحليفه كما كان الحال بين فرنسا , وروسيا، وقد فسر حالة الحرب التي تشترك فيها مصر لتقديم المساعدات بالحروب النظامية التي تعلن طبقًا للأصول الدولية المعروفة؛ فلا ينطبق هذا على حصول ثورات في أية جهة. *** التمثيل السياسي في الخارج ثم انتقل إلى حق تمثيل مصر في البلاد الأجنبية، فشرحه بأن له مظهرين: حق السفارة، وهو يتعلق بالمسائل السياسية، وحق إرسال قناصل ووظيفتهم غير سياسية، أي: يكون لمصر معتمدون سياسيون، وقناصل أيضًا. ولمصر أن توجد لها ممثلين في كل جهة فإذا لم تجد حاجةً لتعيين ممثلين لها من المصريين في جهة ما، فعليها أن تكل ذلك إلى معتمدي إنجلترا، لا إلى معتمدي أية دولة أخرى. *** عقد الاتفاقات ثم شرح المادة الخاصة بأن مصر لا تتخذ خطةً تخالف المحالفة، وأنها لا تُوجِد صعوبات لبريطانيا العظمى، فقال: إن المراد عدم عقد محالفة مع أعداء إنجلترا، وعدم دس الدسائس لها. *** القوة العسكرية ثم انتقل البحث إلى حق إبقاء قوة عسكرية لضمان المواصلات للإمبراطورية فقال: إن لإنجلترا مصالح عديدة في الشرق الأقصى، والشرق الأدنى فمن الواجب على مصر بصفتها حليفة أن تساعد إنجلترا بالسماح لها بإبقاء جنود في نقطة؛ لحماية طرق المواصلات، والمفهوم من روح المفاوضات أنها ستكون في منطقة القنال، وأنها على العموم لن تكون في مدينة، ولا بالقرب من مدينة. *** المستشار المالي وهنا وقف حضرة علي بك ماهر ليتم الشرح فتلا المادة الخاصة باختصاصات المستشار المالي، وقال: إنها ستكون هي نفس اختصاصات صندوق الدين الحالي بعد سنة ١٩٠٤، ولما سئل عن دائرة استشارة الحكومة له؟ أجاب بأن الحكومة غير ملزمة باستشارته، وليس له أن يعرض هذه الاستشارة من تلقاء نفسه، وإنما يكون تحت تصرف الحكومة، وسيكون للبرلمان السلطة العليا في ذلك. ثم أخذ يوضح سبب وضع هذا النص في المشروع فقال: كان الوفد أعلن قبل سفره أنه يقبل بقاء صندوق الدين، وأنه لا يعارض في حلول إنجلترا محله إذا قبلت الدول ذلك، وكان في نيتنا أن يقال: إن مصر تقبل تعيين موظف رسمي مراقبًا، أو مندوبًا للدين العمومي، وإن وظيفته تنتهي بانتهاء مأمورية صندوق الدين، وإنه لا يتدخل في شؤوننا الداخلية. وقد حصل تشدد في سلطة المستشار، وصممنا على أن لا يتعدى اختصاصه وظيفة صندوق الدين الحالي، وكنا لا نتردد في قطع المفاوضات إذا تجاوز الأمر ذلك إلى التدخل في الشؤون الداخلية للبلاد، فقالوا: ما دامت الأمور المالية تقتضي كفاءةً فنيةً فهل لا يجوز أن تستشيروه؟ فقلنا: لا داعي للنص على ذلك، ولكنهم طلبوا أن يُنَصَّ على جواز الاستشارة فلم يوضع النص على إطلاقه، بل خفف وجعل (في الأحوال التي قد ترغب الحكومة المصرية استشارته فيها) ، ثم أخذ الكثيرون في السؤال عن نهاية وظيفة المستشار، فأجاب بأن متى سددت مصر ديونها، أو حولتها بواسطة عقد قرض أهلي لا يكون هناك محل لبقاء المستشار. *** الموظف الإنجليزي في الحقانية ثم قال: إن الإنجليز طلبوا ضمانات بخصوص تطبيق القوانين على الأجانب فعرض عليهم أن يكون النائب العمومي لدى المحاكم المختلطة إنجليزيًّا، فقالوا: إن وظيفة النائب لا تجعله في اتصال يومي مع الوزير، واقترحوا أن يكون في وزارة الحقانية موظف إنجليزي له حق الاتصال بالوزير، أي: يكون له الحق في مقابلته بدون وساطة موظف آخر، وبهذه المناسبة جاء ذكر المشروع الذي وضعه المستر هيرست , فقال مندوبو الوفد: إن المشروع على افتراض استمرار الحماية، وإنه سيعدل تعديلاً يوافق روح الاتفاقية، وإن الوفد ألف لجنةً لدرس هذا المشروع، وإبداء رأيها في طريقة تعديله. وسئل علي بك عن معنى إدارة القضاء، وهل يتدخل الموظف الإنجليزي في تعيين القضاة، فأجاب سلبًا. *** سريان القوانين على الأجانب ثم تلا الصيغتين الخاصتين بالحق المخول لممثل إنجلترا لمنع تطبيق القوانين على الأجانب، وقال: إن الصيغة الثانية أحكم من الأولى، وقال: إنهم كانوا يريدون أن يتولوا أمر البوليس، فعارض الوفد في ذلك، فعادوا واقترحوا إنشاء (قره قولات) أجنبية، كما كان الحال قبل الاحتلال فعارضنا أيضًا، وانتهى الأمر بوضع النص السابق لضمان حقوق الأجانب. *** ممثل إنجلترا ثم تلا المادة الخاصة بممثل إنجلترا، فحدثت مناقشة في المركز الاستثنائي الذين سيكون للممثل، فقال مندوبو الوفد: إن هذا النص ليس له مرمى سياسي، وإن في الاستطاعة الاتفاق على حذفه، أما اسم الممثل لإنجلترا فلم يتفق عليه، وعلى كل حال فلن يسمى نائب ملك، ولا مندوبًا ساميًّا، وإنما يسمى التسمية العادية المعروفة في القانون الدولي لمن يعينون ممثلين لدى الدول المستقلة. *** الموظفون الذين يستغنى عنهم وهنا قام حضرة عبد اللطيف بك المكباتي لإتمام الشرح، فتناول مسألة الموظفين الذين سيستغنى عنهم، وقال: إن لجنةً ستتألف للنظر في ذلك. *** الجمعية الوطنية وتعليق تنفيذ المعاهدة ثم تلا المادة الخامسة الخاصة بعرض المعاهدة على الجمعية الوطنية للتصديق عليها، فقال: إن وظيفة الجمعية المذكورة ستكون النظر في المعاهدة، وتقرير قبولها أو رفضها، ثم وضع القانون النظامي للبلاد. أما تعليق تنفيذ المعاهدة على قبول الدول فقد قيل لنا: إن الحكومة الإنجليزية شرعت تفاوض الدول في ذلك من زمن، وإن بعضها قبل، وهم ينتظرون أن ينتهي الأمر لغاية شهر نوفمبر، وقيل أيضًا: إذا تأخرت دولة، أو دولتان فيمكننا أن نصرف النظر عنهما، ولذلك سابقة فإن فرنسا عند إنشاء المحاكم المختلطة بقيت مدةً دون أن توافق عليها، وظلت قضاياها تنظر أمام المحاكم القنصلية، ولما رأت نفسها في عزلة رأت أخيرًا أن توافق على ذلك النظام، والأمل أن تتم هذه المفاوضات قبل انتهاء الإجراءات اللازمة لدخول المعاهدة في دور التنفيذ. *** مجلس الصلح ولما سئل عن معنى إبعاد العنصر الدولي من مجلس الصحة في الإسكندرية قال: إن معناه أن يكون المجلس مصريًّا فقط. *** الإجراءات التي اتخذت بمقتضى الأحكام العرفية ثم انتقلت المناقشة إلى النص الذي يقول بصدور أمر عال يقضي باعتبار جميع الإجراءات التشريعية والقضائية التي اتخذت بمقتضى الأحكام العرفية صحيحةً. فقام الأستاذ لطفي بك السيد، وقال: العادة أنه متى وجدت الأحكام العرفية وأزيلت فيجب أن يعفى عما مضى في خلالها، وقد حدث أن جميع الدول قررت أن المسائل التي صدرت تحت الأحكام العرفية يسدل عليها ستار تاريخي فلا تَقبل المحاكم النظر في الدعاوي التي ترفع بسببها. فهذا النص يفيد أنه لا يترتب للأفراد حقوق على الموظفين الذين طبقوا هذه الأحكام. وضرب المكباتي بك مثلاً على هذه الإجراءات بأن السلطة إذا صادرت أملاك واحد لأجل اتفاقه مع الأعداء، ثم اشترى شخص هذه الأملاك فإن الشراء يكون صحيحًا، ويظل صحيحًا. وقال حضرة مصطفى بك النحاس: المراد بالإجراءات ما أصدره القائد العام بمقتضى الأحكام العرفية لا غير ذلك. وسأل سائل: إذا صدر الآن مشروع قانون، ولكنه لم ينفذ إلى أن تعقد المعاهدة، وتجتمع الجمعية الوطنية فهل يكون في مقدرة البرلمان الجديد أن يلغيه؟ فأجيب بالإيجاب. *** تبليغ المعاهدة للدول ثم استمر لطفي بك يشرح بقية النصوص حتى وصل إلى النص الخاص بأن إنجلترا تبلغ الدول نص المعاهدة، فقيل له: لماذا يكون التبليغ بواسطة إنجلترا لا بواسطة مصر؟ فأجاب: إن بين إنجلترا وبين الدول عقدًا يقضي بأن مصر في حالة حماية، وهذا الاتفاق يلغي الحماية فيجب أن يكون التبليغ من قبلها، ومع ذلك فليس هناك ما يمنع مصر أن تبلغ الدول من جهتها هذه المعاهدة. *** مسألة السودان ثم انتقل إلى الكلام في مسألة السودان فقال: كان المفهوم بيننا جميعًا والذي أخذه الوفد على عاتقه أمام الأمة أن السودان جزء غير منفصل عن مصر، ولا يمكن أن ينفصل عنها، وأن استقلال مصر يتمشى على السودان، وكان لدينا أدلة كثيرة أهمها أن معاهدة السودان باطلة؛ لأنها تشبه العقد الذي يعقد بين الوصي ومحجوره، ويجر منفعة لهذا الوصي، وقد كان صاحب الحق في عقد المعاهدة هو سلطان تركيا ولم تكن الدول اعترفت بالاتفاقية التي عقدت في ١٩ يناير سنة ١٨٩٩، وإن كانت الامتيازات الأجنبية لم تنفذ في السودان، وبالجملة كان مركزنا حسنًا أمام القانون، ولكننا علمنا أن نظرية الإنجليز تتلخص فيما يأتي: أن تركيا صَدَّقت أخيرًا على معاهدة سان ريمو، وفيها أن تركيا تعترف بالحماية الإنجليزية، وتنزل عن حقوق سلطانها على قناة السويس، وتعترف بالمعاهدة التي عقدت بين مصر وإنجلترا سنة ١٨٩٩ فيكون صاحب الحق الأصلي قد أجاز المعاهدة، كما أن الدول سجلت هذا ولم تعترض عليه، وأصبحت المسألة دولية فرغ منها الكلام. ويكون من الصعب جدًّا الكلام في السودان باعتباره جزءًا من مصر. هذا الذي فهمناه عن نظرية الإنجليز، وقد قال لنا اللورد ملنر صراحة يجب أن يكون مفهومًا بيننا أن استقلال مصر لا ينسحب على السودان فهو مستقل في ذاته عن مصر على حسب أحكام الجنسية، وسيقول لنا غدًا: اخرجوا أنتم والإنجليز لأننا لا نريد حماية، أما فيما يتعلق بالماء فنرى حقًّا وعدلاً أن يكون لمصر كل الضمانات التي تطمئنها على ري أرضها المزروعة والتي ستزرع في المستقبل أيًّا كانت مساحتها، ولمصر حق الأولية إذا لم يكف الماء القطرين جميعًا. هذا ما قيل لنا فلم نشأ أن ندخل في التفاصيل لاعتبارين: أولهما: لأن الدخول فيها إقرار للمعاهدة ونوع من التنازل عن نصف السودان مع أن الأمة لم تتنازل، كما أن فيه شبهة مجاوزة لحدود توكيلنا. ثانيهما: أن الدخول في مسألة الضمانات مسألة فنية تتناول كثيرًا من الإحصاءات والمقابلات والأبحاث، لذلك تركنا المسألة من غير بحث، وأما التأكيدات بخصوص المياه فهي بين أيدينا من حيث إنها تأكيدات وضمانات على أولوية مصر في الماء على كل ما عداها، ولإنجلترا مصلحة في بقاء الأولوية لمصر؛ لأنها الزبون الأكبر لنا. ثم حدثت مناقشة واستفهامات أجاب عنها بأن سكوت مصر عن السودان في المعاهدة يعد رضا بالحالة الحاضرة، وأن المناقشة في مسألة الضمانات لا تأتي إلا بعد أن نسلم بمعاهدة سنة ١٨٩٩، والذي حصل أنهم اقترحوا عليها أن نتناقش معهم في ذلك فرفضنا للاعتبارات التي وضحتها لكم. *** النص على إلغاء الحماية وكان الدكتور محجوب بك ثابت قد سأل عن السبب في عدم النص على إلغاء الحماية، ثم وقف فتح الله بركات باشا وتكلم في هذه النقطة بتوسع، فأجاب لطفي بك على هذه الاستيضاحات بقوله: يجب أن يكون مفهومًا أننا لا ندافع عن المشروع، وإنما نعرضه عرضًا، وما سأقوله الآن داخل في تفسير المشروع. تسألون لماذا لم ينص على إلغاء الحماية، وجوابي على ذلك أنه لا يتفق وجود الاستقلال والحماية على بلد، فالبلد إما أن يكون مستقلاً أو محميًّا، ومع ذلك فإني لا أرى النص على إلغاء الحماية أمرًا زائدًا عن الضرورة، وأعتقد أنه ليس مستحيلاً إدخال هذا النص عند تحرير المعاهدة، فهذه هي المبادئ المتفق عليها فهم يقصدون باستقلالنا أن تكون لنا السيادة في الداخل والسيادة في الخارج، وهذا موجود في المعاهدة. *** الاستئناس برأي الأمة وامتناع الوفد من إبداء رأيه ثم دارت المناقشة حول موضوع إبداء الآراء فأجاب لطفي بك: إننا شرحنا لكم الموضوع ونحن مستعدون أن نعطيكم ما تريدون من استعلامات فوق هذا، كما أننا سنتقبل كل الآراء والتي تبدى لنا كتابة أو تكليمًا، ونحن على استعداد لمقابلة من يشاء ولا نريد أن نقنع أحدًا برأي ما، وأما أخذ رأي الأمة بمعناه العام فليس هذا وقته، فلأخذ الرأي طريقتان معروفتان: أحدهما الاستفتاء العام بأن نسأل كل شخص على حدة. والثاني: أن تكون للبلاد جمعية نيابية لها الحق في أن تتكلم باسم الأمة، وكلا الطريقتين ليس الآن محل العمل بهما. فليست المسألة أخذ رأي الأمة، وإنما الوفد يريد أن يستأنس برأيكم، برأي موكليه؛ ليخلي ذمته وضميره وليتجنب أن يكون مجاوزًا حدود توكيله. وأما أخذ رأي الأمة فيكون في الجمعية الوطنية عند عرض المشروع عليها إذا تم ذلك. وعلى هذا فإن ما سنعمله الآن أن نستأنس برأي الجماعات والأفراد كالجمعية التشريعية؛ بأن نستشيرها على دفعة أو دفعتين أو ثلاث، ثم نستأنس برأي الهيئات النيابية الأخرى، ورأي نقابة المحامين والأطباء والمعلمين والمهندسين وغيرهم. وهنا وقف الأستاذ حسين بك هلال وطلب أن يبدي أعضاء الوفد رأيهم قائلاً: إن الوكيل إذا عرض عليه صلح لا يأبى أن يخبر موكله برأيه في هذا الصلح. فأجاب لطفي بك أن هذا في القضايا المدنية والتجارية، وأما القضايا السياسية فلا، ورأي الوفد لا يفيدك شيئًا. ثم اقترح فتح الله بركات باشا أن يحدد الوفد ميعادًا كل يوم أو يومين لتلقي اقتراحات الأفراد والهيئات، فوافق الوفد على هذا الاقتراح، وسيعلن عن هذا الميعاد قريبًا. *** الثناء على الوفد وما يجب على الأمة ثم وقف الأستاذ توفيق بك دوس فقال: إني باسم اللجنة المركزية أرد على تحية رجال الوفد بالشكر والثناء، كما أشكر لكم جميعًا ما قمتم به من جهاد وتضحيات بالنيابة عن الأمة، وإني أهنئكم برجوعكم إلى أوطانكم سالمين بأنكم رجعتم وأنتم تحملون نتيجة ذلك الجهاد العظيم. ولا شك أن الأمة تقدر مركزكم كل التقدير، فقد كنتم تتفاوضون ولا سلاح لكم إلا سلاح الحق، فإنه وإن لم يكن قويًّا أمس، فبحمد الله وحمد ثباتكم وحمد ثبات الأمة وتأييدها لكم أصبح هذا السلاح أقوى من كل سلاح آخر. وأشكر لكم المجهود الذي بذلتموه في شرح المشروع، ولا شك أن إخواني سيبحثون هذا الشرح كل بما يقدر عليه، مع تقدير الظروف المحيطة بنا، فلا يجعل للأوهام سبيلا إلى درجة تضيع معها مصلحتنا، ويجب أن نفهم أن الأماني والآمال شيء، وما يمكن أن نصل إليه شيء آخر. هذا رأيي الخاص أنا وحدي أتحمل مسئوليته. يجب أن ننظر إلى الحقائق بعينٍ، أقل ما أقول فيها بعين الخبرة واليقظة، بعين لا تبهرها الآمال فيضيع معها نور الحق، يجب أن يدلي كل منا بحجته حتى يتكون لديكم منا رأي تحملونه وتستعينون به على الوصول إلى أقصى ما يمكن الوصول إليه على أساس هذا المشروع أو بإضافة ما يمكن إضافته إليه. ولا أشك لحظة في أن كل مصري يقدر لكم مجهودكم العظيم مهما وصلنا إلى أية درجة وصلنا إليها، وستحفظ لكم مصر صفحة بيضاء في تاريخها، وعسى الله أن يوفق الأمة لأن تسير وراءكم في الطريق الذي يُمكِّنها من أن تنال كل حقها يومًا ما. وكانت الساعة في ذلك الوقت قد تجاوزت التاسعة فأعلن سعادة إبراهيم سعيد باشا وكيل اللجنة المركزية انتهاء الجلسة) اهـ ما نشرته اللجنة. (رأي المنار الإجمالي) أظهر المصريون الكفاءة والاستعداد للاستقلال التام بتأليف وفدهم، وبجمع كلمتهم على تأييده، وبإمداده بالمال الكثير للقيام بالوسائل والسعي له، وبما اتخذه الوفد من طرق بث دعوته وإظهار حق البلاد في أوربة - وبما كان من البحث والمذاكرة مع لجنة لورد ملنر المندوبة من الحكومة البريطانية للاتفاق معه، وبالتكافل التام بين الوفد والأمة بثقة الأمة به وتفويضها إليه الأمر الذي وكلته به وبالتزامه هو الوقوف عند حدود الوكالة وعدم تعديها في شيء، وبإرساله المندوبين للاستنارة برأي الأمة في المشروع الأخير الذي قدمته لجنة الورد ملنر؛ إذا كان الاستقلال التام فيه مقيدًا وخاصًّا بمصر، والأمة طالبته ووكلت الوفد بطلبه مطلقًا من كل قيد، وشاملاً مصر والسودان؛ وبما فيه من حسن استقبال الأمة لمندوبي الوفد وتأييد ثقتها به لهم؛ وبما شرح أرباب الأقلام بنشره في الصحف من نقد مشروع الاتفاق وبيان غثه وسمينه، وإظهار عُجَرِهِ وَبُجَرِهِ، ومحاسنه ومساويه، وفوائده وغوائله، بما يدل على النظر الثاقب والعلم والواسع بأصول القوانين وأمور السياسة وأطوارها. لو قبل المصريون مشروع الاتفاق الذي جاء به مندوبو وفدهم على علاته لاعتقد العالم المدني في كل قطر أنهم لا يفهمون السياسة، ولا يستطيعون القيام بأعباء الاستقلال السياسي، ولو ردوه إلينا بغير بحث ولا حجة إلا أنه غير ما طلبوا لأثبتوا للعالم السياسي أنهم لما يعرفوا حال العصر الذي يعيشون فيه، وأن مثلهم كمثل الطفل الذي إذا طلب من والديه القمر لا يعذرهما بالعجز عن تناوله من أفق السماء ووضعه في يده، وإنما اللائق بمقام أمة بلغت رشدها واستحقت التصرف بأمرها هو أن يوجد فيها الطرفان والوسط لكل أمر عام ولكل مسألة من شأنها أن تختلف فيها الآراء والنظر، وهذا هو الذي ظهرت بوادره من الأمة المصرية الرشيدة - فمن أفرادها وجماعاتها من يرفض مشروع الاتفاق ألبتة ولا يقبل إلا الاستقلال التام المطلق من كل قيد لمصر والسودان معًا؛ وهذا ضروري لأنه منه، ومنهم من تهلل واستبشر بالمشروع على علاته، وعدوه نجاحًا وتوفيقًا فوق ما كان ينتظر من الدولة البريطانية التي أصبحت وأمست بعد هذه الحرب ذات القوة الأعلى في عالم السياسة، والقوة في الحرب، والسيادة في البحار، والسعة في المال، قد تعرت حمايتها لمصر في معاهدة الصلح الكبرى مع ألمانية ثم في معاهدة الصلح مع الدولة العثمانية صاحبة السيادة السابقة على مصر والسودان وهذا لا بد منه أيضًا. وأما رأي السواد الأعظم من أفراد المصريين وجماعاتهم فهو أن القواعد التي عرضتها لجنة لورد ملنر على الوفد المصري لتكون أساسًا لمعاهدة الاتفاق لا تقبل على علاتها ولا تطوى على غرها، وتلف وترمى في وجه لجنة لورد ملنر أو وجه حكومته، بل يصح أن تكون أساسًا للاتفاق بشروط توضح بعض المبهم وتبين المجمل الذي قد يكون الاختلاف في تأويله منافيًا للمراد من الاتفاق، وزيادة ما يضمن لأحد الفريقين سلامة استقلاله، بحيث يكون مطلب كل من الحكومتين المتفقتين محدودًا جليًّا موافقًا لمصلحة كل منهما، وهو أن تكون مصر دولة مستقلة بنفسها كسائر الدول، وأن تحفظ مصالح إنكلترة فيها بحيث تستفيد من هذا الاستقلال، ولا يكون سببًا لضررها في سلم ولا حرب، وأهم ذلك حفظ مواصلاتها البحرية والجوية بين أوربة والهند، والمبادلة العادلة في المحالفة. وهذا الرأي هو الوسط المعتدل المعقول الذي يرجى له القبول، والرأي الأول خير منه للبلاد لو كان ممكنًا وهو المقصد الأسمى للأمة الذي ترجو أن يزيدها الاتفاق مع الدولة البريطانية قربًا منه، ويخشى أن يزيدها رفضه بعدًا عنه، مع وقوع في مشكلات وكوارث لا يعلم أحد عاقبة الاصطلاء بنارها. لا يمكن أن يتفق جميع أفراد أمة كبيرة على مشروع عام كبير مثل هذا، فالاختلاف في مثله من السنن المطردة في الأمم، وإنما يظهر الرشد والارتقاء وضدهما في الاختلاف، وبه تتمحص الآراء والأفكار، فما أبعد الفرق بين قوم يختلفون في مصالح وطنهم نحو الذي ذكرنا من اختلاف المصريين، وقوم يختلفون كاختلاف قوم آخرين كانوا يدعون أنهم أذكى من المصريين أذهانًا، وأوسع عرفانًا، وأرقى أخلاقًا واجتماعًا، وأصدق وطنية، وأقوى عزيمة، فكان من أمر اختلافهم في أمر وطنهم وأمتهم أن ألف أعرضهم دعوى ثلاثة أحزاب في بلد واحد لجعل وطنهم تحت سيطرة الأجانب، وكانت المباراة بينها في تفضيل بعض الأجانب على بعض، ولو استشاروا دهماء الأمة لوجدوا سوادها الأعظم يؤثر الحرية والاستقلال. وإذا كان الإجماع في أمثال هذا المشروع متعذرًا فالرأي العام الذي يصح أن يسمى رأي الأمة هو رأي أكثر العقلاء الباحثين الذين يمثلون طبقاتها المختلفة من علماء الشرع والقوانين، وأرباب الفنون وكُتَّاب الصحف والأدباء والماليين وزعماء الزراع والصناع وغيرهم. وهذا الذين يسمى الرأي العام هو معيار ارتقاء الأمة فإذا كان صوابًا موافقًا للمصلحة فهو برهان على رشد الأمة، ولا يشترط في رشدها وارتقائها الاجتماعي أن يكون أكثر أفرادها كذلك؛ فإن أكثر أفراد جميع الأمم الراقية الشهيرة يجهلون المصالح العامة ويفوضون أمرها إلى الزعماء الذين يقنعونهم بكفاءتهم، وحسب الدهماء من سواد الطبقات أن يحسنوا اختيار الرجال للأمور العامة، ولما يتفق للأمة المصرية أن أحسنت الاختيار في هذا الشأن، كما أحسنته في اختيار الوفد المصري ولا سيما رئيسه الحر المخلص المستقل الرأي المنصف الرجاع إلى ما يظهر له أنه الحق بكل ارتياح كما جربناه بنفسنا في مناظراتنا له وسماعنا مناظراته لغيرنا من أهل العلم والرأي. وإذا كان العلم بالمصلحة محصورًا في أفراد قلائل في الأمة فهي غير رشيدة ولكن يرجى لها الرشد بسعي هؤلاء الأفراد؛ إذ كانوا من أولي العبرة والإخلاص في خدمتها والتفاني في سبيل تربيتهم وتعليمها ما تكون به رشيدة، فمن يطعن فيما سميته رأي الأمة العام، فهو طاعن في رشدها، نكتفي بهذا التعليق الآن؛ إذ لا يتسع هذا الجزء للشرح والإطناب في هذا الموضوع وموعدنا الجزء الآتي إن شاء الله تعالى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3145

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) خاتمة المجلد الحادي والعشرين باسم الله وحمده نختتم المجلد الحادي والعشرين لمجلتنا (المنار) ، وقد صدر الجزء الأول منه بتاريخ ٢٩ ربيع الأول سنة ١٣٣٧، وهذا الجزء الأخير منه وإن كان قد بُدِئ بتحريره في أواخر شهر ذي الحجة سنة ١٣٣٨ وجعل تاريخه آخر أيام هذا الشهر الذي ينتهي به هذا العام - لا يصدر إلا في أواخر شهر صفر من سنة ١٣٣٩، فعلى هذا يكون هذا المجلد المؤلف من عشرة أجزاء قد صدر في مدة ٢٣ شهرًا، ونكون قد أضعنا من عمر المنار سنة كاملة في زمن الحرب، وسنة أخرى في عهدي الهدنة والصلح اللذين كانت فتنهما وبلاياهما أعظم من فتن ما قبلهما. أما السنة الأولى فقد تعمدنا إدماجها في سني الحرب وَبَيَّنَّا أن سبب ذلك مالي اقتصادي، وأما السنة الأخرى وهي الأخيرة فقد كان سبب إضاعتها رحلتنا إلى سورية ومكثنا فيها سنة كاملة مضطرين غير مختارين، واهتمامنا بعد العودة في إصلاح ما اختل من أمر المطبعة في بضع سنين فقد سافرت إلى سورية في السابع عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة ١٣٣٧ ناويًا أن أقيم فيها شهرًا واحدًا، وعدت إليها في ١٩ ذي الحجة سنة ١٣٣٨ فكان من المقضي عليَّ أن أقيم فيها سنة كاملة كنت في أكثر أيامها عاجزًا عن العودة إلى مصر، وكان هذا العجز في أوائل هذه السنة وفي آخرها بأسباب لا أملك دفعها مع السعي إليه (وسأبين ذلك في الرحلة السورية إن شاء الله تعالى) . ولما خرجت من القاهرة كان الجزء الخامس من المنار المؤرخ في غاية ذي القعدة من تلك السنة قد طبع معظمه ومادة الجزء السادس موجودة مُعَدَّة للطبع ولكنهما صدرا بعد عدة أشهر من بدء سفري مطبوعين طبعًا رديئًا جدًّا، كثيري الغلط، وبعد أشهر أخرى صدر الجزء السابع فكان أحسن طبعًا وهو مفتتح بمقالة كتبتها في بيروت في شهر المحرم ١٣٣٨ وأرسلتها إلى مصر في منتصف ربيع الأول مع أحد المسافرين إليها فهذه الثلاثة الأجزاء هي كل ما صدر من المنار، وأرسل إلى سورية وأنا فيها في مدة سنة كاملة، ولما عدت وجدت الجزء الثامن قد طبع أيضًا وبدئ بطبع الجزء التاسع الذي كنت كتبت له التفسير وغيره في الشام منذ عدة أشهر وأرسلته إلى مصر في البريد. وبعد استراحة بضعة أيام عزمت على إصدار الجزئين التاسع والعاشر معًا في شهر المحرم من سنة ١٣٣٩ وإصدار الجزء الأول من المجلد الثاني والعشرين فيه أيضًا، وشرعت في تحريره، وفي تجديد ما خلق أو بلي من أدوات المطبعة وشراء حروف جديدة لها، وتكثير العمال فيها، فعرض موانع حالت دون إنجاز العمل (منها) الاضطرار إلى إتمام كتابيين كان قد طبع أكثرهما، وإلى الشروع في طبع كتاب ديني عهد إلى المطبعة بطبعه في أثناء سفري ولم يتيسر لها الشروع فيه لما يحتاج إليه طبعه من النظام والتصحيح والمقابلة على النسخ القديمة (ومنها) وهو أهمها أن بعض العمال قد خرجوا من المطبعة بإغراء سماسرة السوء. وقد سبب اختلال أمر المطبعة في أثناء الحرب وامتداده إلى هذه الأشهر من الأواخر من هذه السنة أنها كانت كالمعلقة لا عمل فيها يبعث ربحه على العناية ولا يمكن إقفالها وتعطيلها؛ لأن المنار يطبع فيها، وكانت النفقة عليها أضعاف ما يأتي من المشتركين فيه لما بيناه في السنين السابقة، وهو علة عدم إرجاعه إلى حجمه الأول ولا سيما مع بقاء غلاء الورق. ذلك عهد قد انقضى بأرزائه وخسائره، ونحمد الله على السلامة من غوائله، ثم على الدخول في عهد جديد نرجو أن يكون خيرًا مما سبقه من سني الرخاء والسعة، وإن كان العالم كله لا يزال يشكو غلاء كل شيء، من مواد المعيشة والصناعة، والزراعة، وما يتبع ذلك من غلاء الأجور واعتصاب العمال، فإننا نقرأ في وجه هذه العسرة العامة ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ (الشرح: ٥-٨) . فما من نوع من أنواع هذا العسر إلا وينهزم أمام يسرين يتبعانه، فقد كان ثمن ورق الطبع زاد في زمن الحرب على ما كان عليه قبلها ١٥ ضعفًا أو أكثر وهو على غلائه اليوم حتى في معامله في أوربة قلما يزيد على خمسة أضعاف، ولدينا في المطبعة الآن كتب كثيرة قد عهد إلينا بطبعها منها الصغير والوسط والكبير الذي يزيد على عشر مجلدات، فالدواعي متوفرة على توسيع عمل المطبعة وإتقانها وإتقان طبع المنار وإصداره في أوقاته. وسنعيد المنار في كل جزء من أجزاء المجلد الثاني والعشرين إلى حجمه الأول، فيكون عشرة كراريس، وقد ابتعنا له ورقًا من أجود الورق، وسيكون معظمه من الحرف الجديد الذي تكون به مادته أوسع، وسنُعنى بهذه المادة إن شاء الله تعالى. الدعوة إلى الانتقاد على المنار: إننا ندعو جميع من يطلع على المنار من علماء الدين وغيرهم من أهل العلم والرأي أن يكتبوا إلينا بما يرون فيه من الخطأ في المسائل الدينية وغيرها، أو ما ينافي مصلحة أمتنا وأوطننا التي نعيش فيها، ونعد المنتقدين بنشر كل ما يرسل إلينا من نقد مع بيان رأينا فيه بشرط أن يكون النقد مختصرًا مؤيدًا بالدليل نزيه العبارة كما فصلنا ذلك في المجلد السابع عشر وما قبله من المجلدات؛ فيراجع في فواتحها أو في خواتيمها. ونُذكِّر عامة قراء المنار بأن يطالبوا كل من يسمعون منه انتقادًا في المنار بكتابته وإرساله إلى صاحبه لينشره فيه، فيطلع قراؤه عليه وعلى ما يقرن به من قبول أو رد، ويأخذوا بما يرونه الحق، وإلا خيف أن يبقى من لا يعرفون ذلك الخطأ على ضلالهم، وهذا لا يرضي من هو واثق من صحة انتقاده مخلص فيه. وليعلموا أن كل منتقد يأبى أن يكتب انتقاده ويرسله إلينا فهو فاسق مغتاب، أو جاهل مرتاب، دعاه الحسد أو حب الشهرة الكاذبة إلى الطعن فاستجاب، ومن كان هكذا فهو مأزور وإن فرض أنه أصاب، وأما من اجتهد وهو حسن النية فأخطأ فله أجر، ومن اجتهد كذلك وأصاب فله أجران، كما ورد في الحديث، فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من المجتهدين المخلصين، وأن يوفقنا للصواب ويثيبنا أفضل ما أثاب المتقين وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. _________

стр. 3146

المجلد رقم (٢٢)

стр. 3147

ربيع الأول - ١٣٣٩ه ـ ديسمبر - ١٩٢٠م

стр. 3148

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3149

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مأتم عاشوراء واقتحام الشيعةالنار فيه س١ من صاحب الإمضاء في زنجبار إلى حضرة جناب الأفخم العلامة الأستاذ السيد محمد رشيد رضا المحترم دام إقباله. بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سيدي بِطَيِّ الأحرف ورقة قطعناها من الجريدة الرسمية بزنجبار أحببنا أن نطلعكم عليها، مضمونها أن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية يوقدون في ليلة العاشرة من المحرم في حفرة طويلة عريضة نارًا قوية ويمرون فوقها ولا تحرقهم، وكنا قبل نسمع بهذا العمل أنه في الهند، وهذه السنة شاهدنا بأعيننا هذا العمل بطرفنا. ويزعمون أنها معجزة من معجزات أهل البيت، وكذلك يزعمون أن شجرة في الهند يخرج منها دم في كل شهر محرم، وقد كثر من إخواننا الشيعة بطرفنا مثل هذه الأشياء، ولولا أن بين أيدينا كتب العلامة ابن تيمية قدس الله روحه لكان أكثر الناس تشيعوا، وقد عرفناكم بذلك لأجل أن تبينوا لنا الحقيقة على صفحات المنار حتى ينجلي ما التبس علينا، ولكم من الله الأجر، ومن خلقه الشكر، والسلام. من صغيركم صلاح الدين بن ناجي بن علي الكسادي من زنجبار في ٢٣ المحرم سنة ١٣٣٩. ترجمة ما نشر في جريدة زنجبار الرسمية الإنكليزية أرسل إلينا الوصف الآتي للأعياد المحلية لعاشر المحرم ولعله يلذ القراء: من المعلوم الذي لا شك فيه أن تذكار استشهاد الحسين هو من أهم الأعياد الإسلامية؛ لأن أول صدع عظيم حدث في الإسلام كان بناءً على هذا الحادث، أعني مسألة الحق بالخلافة. تحتفل فرقة الشيعة في زنجبار كل سنة باستشهاد الحسين بشعور انفعالي عظيم ذي تأثير شديد، ففي ليلة العاشر من المحرم يضرب المخلصون صدورهم ورؤوسهم، ويخوضون في النار وهم ينادون باسم محمد والحسين بنغمة مؤثرة تبكي الناظرين، بل تحزن صدر السنيين، وغيرهم من المتفرجين، ولا يصاب أحد من المخلصين بضرر، ثم ذكرت الجريدة الرسمية أن عاشوراء هذه السنة كانت أول فرصة حدث فيها الاحتفال باقتحام النار في جزيرة زنجبار اهـ. (ج) إن اقتحام بعض أفراد الشيعة الإمامية النار في الاحتفال بذكرى استشهاد الإمام الحسين السبط ﵇ في عاشوراء له نظير عند بعض المنتمين إلى الطريقة الرفاعية وغيرها من طرق المتصوفة، ومنهم من يحمي حديدة في النار حتى تحمر ثم يلحسها بلسانه حتى تبرد ويزول احمرارها، وكثير من الناس المنتمين إلى أديان ومذاهب ونحل مختلفة في أقطار كثيرة يأتون بأعمال غريبة في نظر جماهير الناس. وهذه الأعمال الغريبة التي تتناقل جميع الأمم أخبارها ثلاثة أنواع: (أحدها) صناعة الشعوذة التي يحذقها بالتعلم والتمرن وخفة الحركة أناس كثيرون، فيأتون من الأعمال ما يعجز عنه غيرهم، وقد تخيل إلى الناظر الشيء على غير صورته أو حقيقته، كأن ترى لسان أحدهم يصيب النار وهو لا يمسها بل يقرب منها ويلقي لعابه عليها، وأسهل من ذلك اقتحام نار موقدة بسرعة لا تكفي لعلوق النار بالمقتحم، وقد رأينا بعض الصبيان في بعض قرى سورية يتبارون في اقتحام نار يوقدونها، وقلما تعلق بثوب أحد منهم. (النوع الثاني) غرائب حقيقية يستعان عليها بالعلم بخواص الأشياء كعلم الكيمياء والكهرباء وغيرهما، وإنما تكون غرائب عند الجاهل بأسبابها، وكذلك النوع الأول، إنما يراه غريبًا من يجهل تلك الصناعة وما فيها من الحيل والتخيل. (النوع الثالث) غرائب مصدرها تأثير النفس الإنسانية بقوة إرادتها وغيرها من الخواص الروحانية كاستعدادها للعلم ببعض الأمور الواقعة أو المستقبلة من غير طريقي الحس والفكر، وهذا النوع يتفاوت أهله فيه تفاوتًا عظيمًا بالاستعداد الفطري وبالرياضة الروحية. والمتكلمون يطلقون على كل ما جاء على خلاف المعروف المعهود مما لا يعرف له سبب كلمة (خوارق العادات) ، ويعدون منها الآيات التي يؤيد الله تعالى بها رسله ﵈ ويسمونها المعجزات، والخوارق الحقيقية لا تتكرر كثيرًا؛ لأن ما يتكرر هو عادي؛ لأنه يعود كما بدأ، وكل ما كان من علم أو صناعة أو قوة نفسية تستخدمها الإرادة البشرية فهو من جنس المعتاد ويتكرر؛ لأن صاحبه يفعله بإرادته واختياره، وانحصاره في أفراد وفئات من الناس هو كانحصار سائر الصناعات والعلوم في متعلميها ومزاوليها وقوة الاستعداد الجسدي في أهلها. وأما آيات الرسل التي أيدهم الله تعالى بها للدلالة على صدقهم في دعوى الرسالة عنه فليست مما تتعلق به قدرتهم وإرادتهم بحيث يأتونها متى شاؤوا كسائر أفعالهم الاختيارية ولا مما يتلقى بالتعليم، ولذلك أمر الله تعالى خاتم رسله الذي أكمل دينه به أن يجيب من اقترحوا عليه الآيات بقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللَّهِ﴾ (العنكبوت: ٥٠) بقوله: ﴿سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَّسُولاً﴾ (الإسراء: ٩٣) ولكنها من شؤونه تعالى يجريها على أيديهم متى شاء، إما بغير كسب منهم ألبتة كإعجاز القرآن وعصا موسى، وإما مقارنة لكسب ما منهم يأتونه بإذنه ليس له من التأثير في خرق العادة إلا الصورة؛ كرمي نبينا - صلى الله عليه وسلم - المشركين بقبضة من الرمل على البعد منهم أصابت أعينهم على كثرتهم وبعدهم عنه واختلاف أوضاعهم وحالاتهم عند الرمي، وذلك قوله تعالى له: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ (الأنفال: ١٧) ومن هذا القبيل إبراء الأكمه والأبرص وإحياة الموتى لعيسى ﵇ وإن جاز أن تكون قوة روحانيته الوهبية هي المؤثرة بإذن الله تعالى فيه، وكرامات الأولياء أكثر ما تكون من النوع الثالث للغرائب. وأما السحر فليس من خوارق العادات في شيء، وإنما هو صناعة تؤخذ بالتعلم والتمرن وتدخل فيما ذكرنا من أنواع الغرائب المعتادة التي يقصد بها الكيد والمكر والخداع، ولذلك اتهم فرعون السحرة بأن ما فعلوه مع موسى مكر مكروه في المدينة متواطئين عليه، وقال تعالى لموسى: ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ (طه: ٦٩) وقال في تأثير كيدهم وشعوذتهم فيه: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ (طه: ٦٦) وذكر أن هاروت وماروت كانا يعلمان الناس السحر ببابل، وخوارق العادات لا تكون بالتعلم كما تقدم؛ وفاقًا لما قاله الشيخ محيي الدين بن العربي. إذا تدبر السائل ما تقدم علم أن ما ذكره من اقتحام بعض الشيعة للنار هو مما ذكرنا من العادات المكررة، والشجرة التي زعموا أنها تقطر دمًا في شهر المحرم لا وجود لها، فأنا لم أسمع بها قبل ورود هذا السؤال، لا في بلاد الهند أيام كنت فيها ولا في غيرها، ولما جاء هذا السؤال سألت بعض أفاضل الشيعة الذين يعرفون الهند وإيران والعراق، فقال: لم نسمع بذكر هذه الشجرة في الهند ولا في إيران ولا في العراق. وهذه الأقطار الثلاثة هي مواطن الشيعة الإمامية ومأوى الملايين منهم، وفيها معاهدهم الدينية الكبرى، فكيف يجهل فيها أمر هذه الشجرة ويعرف في زنجبار وحدها؟ ! وهب أن ما ذكر من اقتحام النار لا دخل فيه لصنعة ولا خفة وأنه كرامة لأهل بيت رسول الله ﷺ فأي دخل في ذلك لمذهب الإمامية ومقتض لترك غيره إليه؟ وهل هو إلا مذهب موافق لسائر مذاهب المسلمين المعروفة في أكثر مسائل العبادات والمعاملات، ومخالف لها في مسائل قليلة كما يخالف بعضها بعضًا، وجميع أصحاب المذاهب الإسلامية يجلون آل بيت رسول الله ﵊ ويحبونهم ويوالونهم ويرون أنهم أهل لكل كرامة من الله تعالى في الدنيا والآخرة إلا ما شذ فيه بعض الخوارج الذين يتبرؤون من أمير المؤمنين علي المرتضى - كرم الله تعالى وجهه - ومن أفراد آخرين من الصحابة وأئمة الدين. وأس الإسلام ما أجمع عليه المسلمون ولا سيما في الصدر الأول، وكل ما وقع فيه الخلاف بين أئمة العلم والفقه فهو من المسائل غير القطعية في الدين التي يختلف فيها الاجتهاد، ولا ينحصر الصواب فيها بفرد من الأفراد، وفي كل من المنتمين إلى المذاهب المنتشرة صالحون وطالحون، وأبرار وفجار، فإن أوتي أحد الصالحين من أهل مذهب منها كرامة فلا وجه لجعلها حجة في ترجيح مذهبه على سائر المذاهب في جميع المسائل الخلافية ولا في بعضها، ولو كان حجة لاستغنى به عن الاجتهاد والاستدلال. *** استطراد في تفرق المسلمين والعبرة بمأتم عاشوراء سبق لنا البحث في أمثال هذه المسائل مرارًا، وإنه ليحزننا أننا لا نزال في أشد الحاجة إلى تكرير تذكير عامة إخواننا المسلمين من جميع المذاهب في جميع الأقطار بأنه قد آن لهم أن يتركوا هذا التغاير والتناظر في المذاهب الذي أضعف الدين، وفرق كلمة المسلمين، فإن المصائب العامة المشتركة أفصح معلم، وأحكم مؤدب، وقد توالت عليهم نذرها، ووضحت لهم عبرها، ولا سيما في هذه السنين، ﴿أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (التوبة: ١٢٦) بلى قد رأى الأكثرون ما لم يكونوا يرون، ولكنهم لا يزالون يعمهون، وقد أضاعوا معظم الفرص، ولا يزال لديهم مجال للعمل، فإن أضاعوا بقية الفرصة فهم هالكون. قد كانت ذكرى قتل الحسين وإقامة المآتم له مما يقصد به غلاة الساسيين من الباطنية وأتباعهم زيادة التفريق بين المسلمين، وتأريث الضغائن والأحقاد بينهم، استرسالاً مع تلك الدسائس المجوسية التي دست في الصدر الأول الكيد للمسلمين الذين أزالوا ملك المجوس وسلطانهم الديني وملكهم الكسروي، وكان جميع الصادقين في الإسلام من شيعة آل البيت النبوي وغيرهم غافلين عن ذلك جاهلين به، وظل بعض المتعصبين يقصد بمثله في بعض الأوقات تقوية العصبية والتذكير بأخذ الثأر من المعتدين الظالمين، ولكن من هم اليوم؟ وإعادة الحق إلى الأئمة الوارثين، وأين هم اليوم؟ فعل العباسيون ببني أمية فعلتهم، وفعل العبيديون بالعباسيين فعلتهم، وصار المسلمون دولاً كثيرة أحاط بها الخطر منذ قرنين أو أكثر، فأي استعداد اتخذ لذلك في مجموع الأمة الإسلامية، أو في أي مملكة من ممالكها؟ أين هم من العمل بما صح مِن أن مَنْ مات وليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية؟ لقد مزقوا نسيج الوحدة، ولم يبق من الجامعة الدينية في أي جماعة منهم إلا أسباب الفرقة، ولقد صار هذا المأتم كسائر ما أحدث المسلمون المختلفو المذاهب من الاحتفالات باسم الدين، عادات تقليدية تشبه الملاهي التي يجتمع الناس لسماع القصص التاريخية والخيالية، بل هي أقل فائدة وأكبر ضررًا من تمثيل القصص المذكورة في الأمم الحية. لو كان المسلمون يعيشون عيشة الجد لجعلوا الاجتماع في عاشوراء لذكرى مولد الإمام الحسين - عليه رضوان الله وسلامه - وسيلة سياسية لإحياء المقصد العظيم الذي بذل هذا السبط الشهيد السعيد حياته العالية الغالية في سبيله، لا حدثًا دينيًّا يزيد تفريق الكلمة، ولا لعبًا بالسلاح والنار وندبًا بالخطب والأشعار لا يبعث على إقامة حق، ولا تجديد ملك، بل هو إما أن يضر وإما أن لا ينفع، ذلك المقصد الذي لم ترتق أمة من الأمم الراقية في هذا العصر إلا على أيدي رجال من أهله يصح أن يسموا حسينيين بما كان من استهانتهم بالحياة الدنيا في سبيل دك سلطان الظلمة المستبدين بأمتهم، وإقامة سلطة عادلة مقيدة برأي الأمة مكانها، ذلك هو الإمام الأعظم لمن تسميهم الأمم العزيزة اليوم بالفدائيين المنقذين لها، فهل يوجد أحد من زعماء مأتم عاشوراء في قطر من الأقطار بث هذه الفكرة فيه، أو فكر فيها؟ *** شاهد تاريخي في مأتم عاشوراء كان الباطنية من زنادقة المجوس وغيرهم ممن قبل دعوتهم قد اتخذوا شيعة آل البيت ذريعة إلى مقصدهم السياسي الذي ذكرناه آنفًا، وسبق لنا بيانه من قبل، وكان جل كيدهم موجهًا إلى جعل ملك الإسلام في قبضتهم ليمكنوا من قتله بسيفه، وقد نجحوا بتأسيس الدولة العبيدية الفاطمية بمصر، ولكن هذه الدولة زالت قبل أن يتمكنوا من إزالة الإسلام بها، وهذه الدولة هي التي أحدثت مأتم عاشوراء في مصر للمقصد الذي قامت به، وإننا نورد من تاريخ المقريزي الشهير صفة مأتم عاشوراء عندهم وهو: *** ما كان يعمل في يوم عاشوراء قال ابن ذولاق في كتاب سيرة المعز لدين الله: في يوم عاشوراء من سنة ثلاث وستين وثلثمائة انصرف خلق من الشيعة وأشياعهم إلى المشهدين: قبر كلثوم ونفيسة ومعهم جماعة من فرسان المغاربة ورجالتهم بالنياحة والبكاء على الحسين - ﵇ وكسروا أواني السقائين في الأسواق، وشققوا الروايا، وسبوا من ينفق في هذا اليوم، ونزلوا حتى بلغوا مسجد الربح، وثارت عليهم جماعة من الرعية أسفل، فخرج أبو محمد الحسين بن عمار وكان يسكن هناك في دار محمد بن أبي بكر، وأغلق الدرب ومنع الفريقين ورجع الجميع فحسن موقع ذلك عند المعز، ولولا ذلك لعظمت الفتنة؛ لأن الناس قد أغلقوا الدكاكين وأبواب الدور وعطلوا الأسواق، وإنما قويت أنفس الشيعة بكون المعز بمصر، وقد كانت مصر لا تخلو منهم في أيام الإخشيدية والكافورية في يوم عاشوراء عند قبر كلثوم وقبر نفيسة، وكان السودان وكافور يتعصبون على الشيعة، وتتعلق السودان في الطرقات بالناس ويقولون للرجل: من خالك؟ فإن قال: معاوية. أكرموه، وإن سكت لقي المكروه، وأخذت ثيابه وما معه حتى كان كافور قد وكّل بالصحراء ومنع الناس من الخروج. وقال المسبحي: وفي يوم عاشوراء - يعني من سنة ست وتسعين وثلثمائة جرى الأمر فيه على ما يجري كل سنة من تعطيل الأسواق وخروج المنشدين إلى جامع القاهرة، ونزولهم مجتمعين بالنوح والنشيد، ثم جمع بعد هذا اليوم قاضي القضاة عبد العزيز بن النعمان سائر المنشدين الذين يتكسبون بالنوح والنشيد وقال لهم: لا تلزموا الناس أخذ شيء منهم إذا وقفتم على حوانيتهم ولا تؤذوهم، ولا تتكسبوا بالنوح والنشيد، ومن أراد ذلك فعليه بالصحراء. ثم اجتمع بعد ذلك طائفة منهم يوم الجمعة في الجامع العتيق بعد الصلاة وأنشدوا وخرجوا على الشارع بجمعهم، وسبوا السلف، فقبضوا على رجل ونودي عليه: هذا جزاء من سب عائشة وزوجها ﷺ وقدم الرجل بعد النداء وضرب عنقه. وقال ابن المأمون: وفي يوم عاشوراء - يعني من سنة خمس عشرة وخمسمائة - عبي السماط بمجلس العطايا من دار الملك بمصر التي كان يسكنها الأفضل ابن أمير الجيوش، وهو السماط المختص بعاشوراء، وهو يعبى في غير المكان الجاري به العادة في الأعياد، ولا يعمل مدورة خشب بل سفرة كبيرة من أدم، والسماط يعلوها من غير مرافع نحاس، وجميع الزبادي أجبان وسلائط ومخللات، وجميع الخبز من شعير، وخرج الأفضل من باب فرد الكم، وجلس على بساط صوف من غير مشورة، واستفتح المقرئون، واستدعى الأشراف على طبقاتهم، وحمل السماط لهم، وقد عمل في الصحن الأول الذي بين يدي الأفضل إلى آخر السماط عدس أسود، ثم بعده عدس مصفى إلى آخر السماط، ثم رفع وقدمت صحون جميعها عسل نحل، ولما كان يوم عاشوراء من سنة ست عشرة وخمسمائة جلس الخليفة الآمر بأحكام الله على باب الباذهنج - يعني من القصر - بعد قتل الأفضل، وعود الأسمطة إلى القصر على كرسي جريد بغير مخدة متلثمًا هو وجميع حاشيته، فسلم عليه الوزير المأمون وجميع الأمراء الكبار والصغار بالقراميز، وأذن للقاضي والداعي والأشراف والأمراء بالسلام عليه، وهم بغير مناديل ملثمون حفاة، وعبي السماط في غير موضعه المعتاد، وجميع ما عليه خبز الشعير والحواضر على ما كان في الأيام الأفضلية، وتقدم إلى والي مصر والقاهرة، بأن لا يمكنا أحدًا من جمع ولا قراءة مصرع الحسين، وخرج الرسم المطلق للمتصدرين والقراء الخاص والوعاظ والشعراء وغيرهم على ما جرت به عادتهم، قال: وفي ليلة عاشوراء من سنة سبع عشرة وخمسمائة اعتمد الأجل الوزير المأمون على السنة الأفضلية من المضي فيها إلى التربة الجيوشية، وحضور جميع المتصدرين والوعاظ وقراء القرآن إلى آخر الليل وعوده إلى داره، واعتمد في صبيحة الليلة المذكورة مثل ذلك، وجلس الخليفة على الأرض متلثمًا يرى به الحزن، وحضر من شرف بالسلام عليه، والجلوس على السماط بما جرت به العادة. قال ابن الطوير: إذا كان اليوم العاشر من المحرم احتجب الخليفة عن الناس، فإذا علا النهار ركب قاضي القضاة والشهود، وقد غيروا زيهم فيكونون كما هم اليوم، ثم صاروا إلى المشهد الحسيني، وكان قبل ذلك يعمل في الجامع الأزهر، فإذا جلسوا فيه ومن معهم من قراء الحضرة والمتصدرين في الجوامع جاء الوزير فجلس صدرًا، والقاضي والداعي من جانبيه والقراء، يقرؤون نوبة بنوبة، وينشد قوم من الشعراء غير شعراء الخليفة شعرًا يرثون به أهل البيت ﵈ فإن كان الوزير رافضيًّا تغالوا، وإن كان سُنيًّا اقتصدوا، ولا يزالون كذلك إلى أن تمضي ثلاث ساعات فيستدعون إلى القصر بنقباء الرسائل، فيركب الوزير وهو بمنديل صغير إلى داره ويدخل قاضي القضاة والداعي ومن معهما إلى باب الذهب،فيجدون الدهاليز قد فرشت سماطها بالحصر بدل البسط، وينصب في الأماكن الخالية من المصاطب دكك لتحلق بالمصاطب لتفرش، ويجدون صاحب الباب جالسًا هناك، فيجلس القاضي والداعي إلى جانبه، والناس على اختلاف طبقاتهم، فيقرأ القراء وينشد المنشدون أيضًا، ثم يفرش عليها سماط الحزن مقدار ألف زبدية من العدس والملوحات والمخللات والأجبان والألبان الساذجة والأعسال النحل، والفطير والخبز المغير لونه بالقصد، فإذا قرب الظهر وقف صاحب الباب وصاحب المائدة وأدخل الناس للأكل منه، فيدخل القاضي والداعي ويجلس صاحب الباب نيابة عن الوزير، والمذكوران إلى جانبه، وفي الناس من لا يدخل ولا يلزم أحد بذلك، فإذا فرغ القوم انفصلوا إلى أماكنهم ركبانًا بذلك الزي الذي ظهروا فيه، وطاف النواح بالقاهرة ذلك اليوم، وأغلق البياعون حوانيتهم إلى جواز العصر فيفتح الناس بعد ذلك وينصرفون اهـ ما جاء في تاريخ المقريزي عقب الكلام على المشهد الحسيني وذكر خلاصة مقتل الإمام الحسين، ثم قال في باب بيان أعياد الفاطميين ومواسمهم ما نصه: (يوم عاشوراء) كانوا يتخذونه يوم حزن تتعطل فيه الأسواق ويعمل فيه السماط العظيم المسمى سماط الحزن، وقد ذكر عند ذكر المشهد الحسيني فانظره، وكان يصل إلى الناس منه شيء كثير، فلما زالت الدولة اتخذ الملوك من بني أيوب يوم عاشوراء يوم سرور يوسعون فيه على عيالهم، ويتبسطون في المطاعم ويصنعون الحلاوات، ويتخذون الأواني الجديدة ويكتحلون، ويدخلون الحمام جريًا على عادة أهل الشأم التي سنها لهم الحجاج في أيام عيد عبد الملك بن مروان ليرغموا بذلك آناف شيعة علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - الذين يتخذون يوم عاشوراء يوم عزاء وحزن فيه على الحسين بن علي؛ لأنه قتل فيه، وقد أدركنا بقايا مما عمله بنو أيوب من اتخاذ يوم عاشوراء يوم سرور وتبسط، وكل الفعلين غير جيد، والصواب ترك ذلك والاقتداء بفعل السلف فقط، وما أحسن قول أبي الحسين الجزار الشاعر يخاطب الشريف شهاب الدين ناظر الأهراء، وكتب بها إليه ليلة عاشوراء عندما أخر عنه ما كان من جاريه في الأهراء: قل لشهاب الدين ذي الفضل الندي ... والسيد بن السيد بن السيد أقسم بالفرد العلي الصمد ... إن لم يبادر لنجاز موعدي لأحضرن للهناء في غد ... مكحل العينين مخضوب اليد يعرض للشريف بما يُرْمَى به الأشراف من التشيع، وأنه إذا جاءه بهيئة السرور في يوم عاشوراء غاظه ذلك؛ لأنه من أفعال الغضب، وهو من أحسن ما سمعته في التعريض، فلله دره. _________

стр. 3150

الكاتب: محمد أبو زيد

стр. 3151

الكاتب: محمد أبو الفضل

الحواشي

(١) لا يُعْبَد إلا الله تعالى.
(٢) لا يُعْبَد الله تعالى إلا بما شرعه. ولا نزاع في ذلك، وإنما نعيده ونكرره لزيادة الإيضاح والتقرير، وقد بيَّن الشيخ - أدام الله النفع به - دليل هذا الإجماع بقوله: إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج من هذه الدار حتى أكمل الله تعالى لنا على يديه الدين، وأتم لنا النعمة، وذكر نص آية المائدة التي أنزلت عليه صلوات الله وسلامه في يوم عرفة من حجة الوداع، ولعله إنما قال (على يديه) ولم يقل: على لسانه. مع أن الدين تبليغ عن الله تعالى باللسان؛ ليفيد أنه ﷺ بين ما نزله الله عليه بالفعل والحكم والتنفيذ، كما بلغه بالقول، وعبارته تدل على حصر هذا الإكمال به - ﷺ دون غيره من الصحابة وعلماء التابعين ومن بعدهم، فليس قول أحد منهم ولا فعله دينًا ولا حجة في الدين عند أهل السنة. وقد بنى الشيخ - أيد الله به السنة - على هذا البطلان احتجاج أصحاب هذه البدعة بأقوال شيوخهم وأفعالهم فقال: إنه ليس لهم في ذلك برهان في الدنيا ولا منجاة من عذاب الله تعالى في الآخرة، ولما كان سبب افتتان الكثير من الناس ببدع المتصوفة الاغترار بما كان عليه بعض شيوخهم من العرفان والصلاح، وما ينقل عن بعض أفرادهم من معرفة الحقائق بالكشف، كَشف الشيخ هذه الشبهة بكلام منقول عن بعض علماء الصوفية المشهورين مبني على ذلك الأساس الأعظم للدين، وهو قولهم: كل ما لم يستند إلى الكتاب والسنة من كشف وغيره فهو باطل. وتسميتهم هذا الكشف شيطانيًّا، وقولهم: إنه لا يجوز العمل بالكشف ولا الإلهام والمشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة. وتصريحهم بأن الولي غير معصوم؛ أي: لا في كشفه ولا في غيره، وإنما نقل هذا القول عن علماء الصوفية؛ لأن غير العلماء لا يعتد بقولهم ولا نقلهم، فمثل علماء الصوفية في ذلك غيرهم من المتكلمين والفقهاء، فالدين قد أكمله الله تعالى، وهو محصور في الكتاب العزيز والسنة النبوية الثابتة، ولا يوجد إجماع صحيح ولا قياس صحيح إلا وهو مستند إليهما، وإنما كلام العلماء الذي يعتد به هو بيان الأصلين وما استنبط منهما واستند إليهما من قياس وإجماع، على ما في القياس والإجماع من خلاف معروف في علم أصول الفقه. وقد استدل الشيخ - أيد الله حجته - على ما ذكر من أساس الدين بالسنة الصحيحة، كما استدل بالكتاب العزيز واكتفى بأشهر الأحاديث وأصرحها في الموضوع، حديث (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وهو متفق عليه، وحديث (أما بعد فإن أحسن الحديث كتاب الله) إلخ، وهو متفق عليه أيضًا، وإن لم يخرجه البخاري إلا موقوفًا على عبد الله بن مسعود، ورواهما غير الشيخين كما تقدم. بعد بيان هذه الأصول الأساسية في الدين، أشار الشيخ في سياق بيان بدعة ما يسمونه (اسم الصدر) إلى قسمي البدعة اللذين أسهب الإمام الشاطبي في الكلام عليهما بكتابه الاعتصام، وهما البدعة الحقيقية، كذكر الصدر الذي ليس له أصل في الكتاب ولا في السنة، ولا كان موجودًا في صدر الإسلام، بل هو إحداث وابتداع محض، والبدعة الإضافية، وهي ما كان له أصل، ولكن الابتداع فيه بالعوارض والصفات كالعدد والتوقيت والاجتماع والصفة كصلاة الرغائب في رجب، وصلاة شعبان، وقد قال فيهما الإمام النووي في المنهاج: وصلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان. ومن هذا القبيل جميع الأوراد التي جعلوها من شعائر الدين بالتوقيت والاجتماع ورفع الصوت وغير ذلك. قال الشيخ - نفع الله به -: (فثبت بذلك بطلان عمل هؤلاء العوام الذين انتشروا في المدن والقرى يجمعون الناس ويعقدون المجالس على ذلك، ويتخذون ذلك وردًا موقوتًا زاعمين أنهم يتقربون بذلك إلى الله، وفي ذلك إضلال للعامة ونشر لسنة سيئة فيهم؛ لأنه تعبد بما لم يتعبدنا الله به وتسمية لله بغير أسمائه، نعوذ بالله من فعل ذلك، أو الإعانة عليه أو السكوت عنه) اهـ. وقد عبر هنا عن البدعة بالسنة السيئة باعتبار أنها تتبع وتجعل كالمشروع، ويقتدي بعض الناس فيها ببعض، وللإشارة إلى حديث جرير بن عبد الله البجلي في صحيح مسلم مرفوعًا: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) [٣] وأخرجه الترمذي عنه بلفظ: (من سن سنة خير.. ومن سن سنة شر..) فالمراد بالسنة هنا معناها اللغوي وهو الطريقة المسلوكة؛ إذ كان سبب الحديث أن قومًا من مضر جاؤوا النبي ﷺ حفاة عراة فتمعر وجهه الشريف لما رأى بهم من الفاقة، فأمر بلالاً، فأذن وأقام، فصلَّى بالناس ثم خطب، فحث على التصدق من النقد والثياب والطعام، فتلبث الناس حتى كان رجل من الأنصار بدأ بأن جاء بصُرَّة كادت كفه تعجز عنها لكبرها بل عجزت، ثم تتابع الناس فكان ما جاؤوا به كومين من طعام وثياب، حتى تهلل وجه النبي - ﷺ وقال: (من سن في الإسلام) إلخ، فالمراد بالسنة هنا العمل الذي يكون به صاحبه قدوة فيه، سواء كان اتباعًا كفعل ذلك الأنصاري وهو السنة الحسنة، أو ابتداعًا وهو السنة السيئة، وليس من السنة الحسنة أن يسن في الدين عبادة جديدة ولو في الهيئة والصورة، نعم، قد يدخل في السنة الحسنة كل اختراع دنيوي ينفع الناس في دينهم أو دنياهم، ويشترط في الثاني أن لا يكون محظورًا شرعًا في نفسه ولا فيما يترتب عليه ويلازمه، وقد تضمن كلام الشيخ إنكار جميع البدع وبيان حظرها، وحظر الإعانة عليها والسكوت عنها، كل ذلك محرم شرعًا، والحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما من عزائم الدين بل هما سياجه وحفاظه. ونحمد الله أننا قد جرينا على هذه الأصول والقواعد في المنار، وما زال كثير من المعممين الجاهلين أو الحاسدين ينكر علينا بناء الإصلاح الديني على اتباع الكتاب والسنة وإنكار البدع كلها حقيقية كانت أو إضافية. ونرجو من الشيخ، وهو رئيس للمعاهد الدينية في هذا القطر كله أن يجعل العمل بهذه الفتوى مبدأ إصلاح جديد في الأزهر وسائر المعاهد الدينية قبل غيرها، فإن البدع ومخالفة السنن كثيرة فيها حتى في عماد الدين، الصلاة، فقد صليت الجمعة من عهد قريب في الجامع الأزهر، فوجدت قشر البصل وأوراقه الخضر وقشر البيض منثورة في مواضع من المسجد، ووجدت المجاورين وغيرهم متحلقين في صحنه يتكلمون وقت الخطبة، ووجدت الصفوف غير تامة ويبعد بعضها عن بعض بعدًا واسعًا، وغير ذلك من المنكرات، كما نرجو منه أن يبطل من عقاب مخالفي قانون المعاهد الحرمان من دروس العلم، فإنه يتضمن المنع من طاعة الله تعالى وعبادته بتلقي علوم الدين: وسائلها، ومقاصدها، والله الموفق. *** الرد على المعترض على الفتوى انبرى أحد مشايخ الطريقة الشاذلية للرد على الفتوى وإثبات ما يسمونه (اسم الصدر) وكون التعبد به مشروعًا، فاستدل على الاسم بحديث عزاه إلى صحيح مسلم، وحديث عزاه إلى الحاكم، وبكلام بعض المصنفين. أما الحديث الأول فنص عبارته فيه: ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه رأى مريضًا كان يئن في حضرة رسول الله ﷺ وأصحابه فنهاه بعضهم عن الأنين، فقال رسول الله ﷺ (دعوه يئن فإنه يذكر اسمًا من أسمائه تعالى) وقد كذبه من رد عليه من الإسكندرية بعزو هذا الحديث إلى صحيح مسلم، وطالبه ببيان مكانه منه، وذكر أن السيوطي عزاه في الجامع الصغير إلى الرافعي، وأنه لم يصححه أحد من المحدثين، وأنه على فرض صحته لا يدل على مطلوبه، وهو مصيب في هذه الأقوال كلها، ولكنها غير كافية في الرد عليه، فنزيد عليه ما يأتي من الدلائل والفوائد:
(١) أن المعترض زعم أن هذا الحديث من مسند أبي هريرة المخرجة في صحيح مسلم، وليس في صحيح مسلم ولا في غيره من كتب الحيدث. والحديث الذي عزاه السيوطي في جامعه إلى الرافعي من مسند عائشة، وبين السيوطي سببه في الجامع الكبير كما ذكر في الإكمال من كنز العمال وهو: أن عائشة قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ وعندنا عليل يئن فقلنا له: اسكت. فقال: (دعوه يئن، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل) والمعترض ذكر لحديث أبي هريرة سببًا مثل هذا، وهو ناقل له عن بعض كتب الطريقة، وليس هو المخترع له، ومن المعروف عند العلماء أن الحديث كغيره من العلوم له أئمة يؤخذ عنهم، فلا يعتد إلا بما رووه، ولا يحتج بشيء مما رووه إلا إذا صححوا سنده، أو حسنوه، وإن كتب الصوفية وكتب التاريخ والأدب يكثر فيها الأحاديث الموضوعة والواهية التي لا يجوز العمل بها؛ لا في فضائل الأعمال، ولا في غيرها، بل يوجد أمثال هذه الأحاديث في كتب التفسير والكلام (العقائد وفلسفتها) ؛ لأن أكثر مصنفيها من غير المحدثين، وهذا كتاب إحياء العلوم من أشهر الكتب، ومؤلفه من أكبر أئمة المتكلمين والفقهاء الصوفية، وهو يشتمل على كثير من الأحاديث الموضوعة والواهية التي لا يجيز أحد من الأئمة العمل بها في الفضائل، فضلاً عن الاحتجاج بها في إثبات أسماء الله تعالى وصفاته، وشرعية عبادة لا دليل لها سواها.
(٢) قال الشيخ محمد الحوت الكبير في كتابه الذي بين فيه ما في الجامع الصغير من الأحاديث الضعيفة؛ أي: والموضوعة عند ذكر حديث (دعوه يئن) : لكن هذا لم يرد في حديث صحيح ولا حسن، وأسماؤه تعالى توقيفية اهـ.
(٣) مما يدل على أن هذا الحديث مصنوع ليس له أصل: عدم ذكر أحد له من المحدثين، ولا فقهاء الحديث في الكتب التي لا يهملون فيها مثله؛ ككتب لغة الحديث وشروحه وفقه الحديث، فهذا الحافظ ابن الأثير لم يذكر كلمة الأنين في كتابه النهاية الذي وضعه لتفسير مفردات الأحاديث، ولم يذكرها صاحب مجمع البحار في كتابه ولا في تكملته على عنايته باستقصاء ما تركه صاحب النهاية. ولم يذكره حفاظ الحديث والفقهاء في بحث حكم الأنين شرعًا هل هو مكروه أم لا، وقد اعتمد أعلم الفقهاء بالأحاديث كراهته ونظر بعضهم فيها، ولو ثبت هذا الحديث عندهم لقالوا: إنه مستحب أو مسنون.
(٤) قال الحافظ ابن حجر في شرحه حديث تفجع عائشة من وجع رأسها وقول النبي ﷺ لها: (ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك) وهو في كتاب المرضى من صحيح البخاري ما نصه: قال القرطبي: اختلف الناس في هذا الباب (المنار: يعني باب الشكوى في المرض ونحوه هل يقدح في الرضا من الله والتسليم أم لا؟ والتحقيق أن الألم لا يقدر أحد على رفعه، والنفوس مجبولة على وجدان ذلك، فلا يستطيع تغييرها عما جبلت عليه، وإنما كلف العبد أن لا يقع منه في حال المصيبة ما له سبيل إلى تركه؛ كالمبالغة في التأوه، والجزع الزائد، كأن من فعل ذلك خرج عن معاني أهل الصبر، وأما مجرد التشكي فليس مذمومًا حتى يحصل التسخط للمقدور، وقد اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه وشكواه، إنما هو ذكره للناس على سبيل التضجر، والله أعلم. (قال) : روى أحمد في الزهد عن طاوس أنه قال: أنين المريض شكوى. وجزم أبو الطيب الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض وتأوهه مكروه، وتعقبه النووي، فقال: هذا ضعيف أو باطل، فإن المكروه ما ثبت فيه نهي مقصود، وهذا لم يثبت فيه ذلك، ثم احتج بحديث عائشة في الباب، ثم قال: فلعلهم أرادوا بالكراهة خلاف الأولى، فإنه لا شك أن اشتغاله بالذكر أولى. انتهى. ولعلهم أخذوه بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين، وتشعر بالتسخط للقضاء، وتورث شماتة الأعداء، وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه عن حاله، فلا بأس به اتفاقًا , اهـ ما أورده الحافظ في شرح حديث عائشة من البخاري، ولو كان لها حديث في شرعية الأنين لذكره النووي أو الحافظ الذي قال فيه بعض العلماء: إن كل حديث قال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه. فليس بحديث؛ لجودة حفظه لكتب السنة، وحسن استحضاره لها، ولا سيما في شرحه للبخاري الذي كان يتلقاه عنه الحفاظ والفقهاء في الجامع الأزهر تلقي بحث واستدلال. وكذلك فقهاء الحنابلة جزموا بكراهة الأنين في المرض في كتبهم، قال الفقيه ابن مفلح في كتابه الفروع: (فصل) يكره الأنين في المرض إلخ، ثم قال في فصل بعده: وكانوا يكرهون أنين المريض؛ لأنه يترجم عن الشكوى. ثم ذكر عن عبد الله ابن الإمام أحمد أنه نقل في أنين المريض: أرجو أن لا يكون شكوى ولكنه اشتكاء إلى الله اهـ. وذكر ذلك السفاريني في أواخر الجزء الأول من شرح منظومة الآداب، ثم قال: (قلت) : أنين المريض تارةً يكون عن تبرم وتضجر فيكره، وتارةً يكون عن تسخط بالمقدور فيحرم فيما يظهر، وتارةً يكون لأجل ما يجد، ويجد به نوع استراحة بقطع النظر عن التضجر والتبرم فيباح، وتارةً يكون عن ذل بين يدي رب العالمين وانكسار، وخضوع وافتقار، ومسكنة واحتقار، مع حسم مادة العون إلا من بابه، والشفاء إلا من عنده، والعافية إلا من كرمه، فهذا لا يكره فيما يظهر بل يندب إليه، وإليه الإشارة في حديث، وإن لم يثبت (المريض أنينه تسبيح، وصياحه تكبير، ونفسه صدقة، ونومه عبادة، ونقله من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله) قال الحافظ ابن حجر: ليس بثابت والله أعلم اهـ. فأنت ترى أن حديث عائشة الذي عزاه السيوطي إلى الرافعي أمثل ما يستدل به على الحكم الصحيح في هذه المسألة؛ لأنه نص فيها، فلو كان له أصل لذكروه، ولو مع التصريح بعدم ثبوته، كما قال الحافظ في حديث المريض المذكور آنفًا.
(٥) وأما الحديث الثاني فقد أورده المعترض بقوله: وروى الحاكم في مستدركه حديثًا يذكر فيه أن (أه) من أسمائه تعالى يلهمه الله تعالى لمن أحب من عباده؛ لأنه سر من الأسرار التي لا يطلع عليها إلا المقربون من المؤمنين. ونقول في هذا الحديث كما قلنا فيما قبله: الظاهر أنه نقله عن بعض كتب أهل الطريق الذين لا يُعْتَدُّ بنقلهم، وهو لم يذكر لفظه، ولا اسم الراوي له من الصحابة، ونحن لم نر كلمة (أه) في النهاية، ولا مجمع البحار، ولا تكملته، ولا في غيرهما من معاجم اللغة العامة الشاملة في الكتاب والسنة ولغيره من كلام العرب، ونزيد على ذلك أن هذه العبارة من الكلام المألوف عند الصوفية وليست من أساليب كلام الرسول ﷺ ولا كلام العرب في عصره، وكيف يصح أن يكون سرًّا يعرف بالإلهام ويختص بالمقربين مع التصريح به؟ على أنه غير معروف إلا عند غوغاء المنتسبين إلى الطريق، فلم يرد عن أحد من أكابر الصحابة والتابعين، ولا الأئمة المجتهدين، ولا غيرهم من أكابر الفقهاء أو المتكلمين، وأئمة الصوفية العارفين. *** الأقوال في اسم الله الأعظم
(٦) ولما كانت الأقوال التي عزاها إلى العلماء في إثبات (اسم الصدر) واردة في بيان كونه هو اسم الله الأعظم ننقل ما أحصاه الحافظ ابن حجر من الأقوال في الاسم الأعظم عمن يقول به، فإن بعض العلماء أنكره كما قال الحافظ، وهذا نص ما قاله في فتح الباري بعد أن أطال الكلام في أسماء الله الحسنى: (تكميل) وإذ قد جرى ذكر الاسم الأعظم في هذه المباحث فليقع الإلمام بشيء من الكلام عليه، وقد أنكره قوم كابن أبي جعفر الطبري وأبي الحسن الأشعري وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني فقالوا: لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض. ونسب ذلك بعضهم لمالك؛ لكراهيته أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور؛ لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من بعض، فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل، وحملوا ما ورد من ذلك على أن المراد بالأعظم العظيم، وأن أسماء الله كلها عظيمة، وعبارة أبي جعفر الطبري: اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم، والذي عندي أن الأقوال كلها صحيحة؛ إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شيء أعظم منه، فكأنه يقول: كل اسم من أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع إلى معنى عظيم كما تقدم. وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما أطلق ذلك في القرآن، والمراد به مزيد ثواب القارئ. وقيل: المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به ربه مستغرقًا، بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى، فإن من تأتَّى له ذلك استجيب له، ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما. وقال آخرون: استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يُطلع عليه أحدًا من خلقه، وأثبته آخرون معينًا واضطربوا في ذلك، وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة عشر قولاً: الأول: الاسم الأعظم (هو) نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف، واحتج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له: أنت قلت كذا وإنما يقول: هو يقول، تأدبًا معه. الثاني: (الله) لأنه اسم لم يطلق على غيره؛ ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى، ومن ثم أضيفت إليه. الثالث: (الله الرحمن الرحيم) ، ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجه عن عائشة أنها سألت النبي ﷺ أن يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل، فصلت ودعت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم) الحديث وفيه أنه ﷺ قال لها: إنه لفي الأسماء التي دعوت بها. قلت: وسنده ضعيف، وفي الاستدلال نظر لا يخفى. الرابع: (الرحمن الرحيم الحي القيوم) لما أخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي ﷺ قال: (اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (البقرة: ١٦٣) وفاتحة سورة آل عمران: ﴿اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾ (آل عمران: ٢) أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي، وفي نسخة صححه، وفيه نظر؛ لأنه من رواية شهر بن حوشب. الخامس: (الحي القيوم) ، أخرج ابن ماجه من حديث أبي أمامة (الاسم الأعظم في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه) قال القاسم - الراوي عن أبي أمامة -: التمسته منها فعرفت أنه (الحي القيوم) وقوَّاه الفخر الرازي، واحتج بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتها. السادس: (الحنان المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام الحي القيوم) ، ورد ذلك مجموعًا في حديث أنس عند أحمد والحاكم، وأصله عند أبي داود والنسائي، وصححه ابن حبان. السابع: (بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام) أخرجه أبو يعلى من طريق السري بن يحيى عن رجل من طي، وأثنى عليه قال: كنت أسأل الله تعالى أن يريني الاسم الأعظم، فأريته مكتوبًا في الكواكب في السماء. الثامن: (ذو الجلال والإكرام) أخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال: سمع النبي ﷺ رجلاً يقول: يا ذا الجلال والإكرام. فقال: (قد استجيب لك فسل) واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الإلهية؛ لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب، وفي الإكرام إشارة إلى جميع الإضافات. التاسع: (الله لا إله إلا هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد) ، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث بريدة، وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك. العاشر: (ربّ ربّ) ، أخرجه الحاكم من حديث أبي الدرداء وابن عباس بلفظ (اسم الله الأكبر: رب رب) ، وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة: (إذا قال العبد: يا رب يا رب. قال الله: لبيك لبيك عبدي سل تعط) رواه مرفوعًا وموقوفًا. الحادي عشر: (دعوة ذي النون) أخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه (دعوة ذي النون في بطن الحوت ﴿لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (الأنبياء: ٨٧) لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له) . الثاني عشر: نقل الفخر الرازي عن زين العابدين أنه سأل الله أن يعلمه الاسم الأعظم فرأى في النوم: (هو الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم) . الثالث عشر: هو مخفي في الأسماء الحسنى، ويؤيده حديث عائشة المتقدم لما دعت ببعض الأسماء وبالأسماء الحسنى، فقال لها ﷺ : (إنه لفي الأسماء التي دعوت بها) . الرابع عشر: (كلمة التوحيد) نقله عياض كما تقدم قبل هذا. اهـ ما أورده الحافظ من إحصاء الأقوال التي وقف عليها، ومنها عدة أقوال نقلها عن الرازي ليس فيها ذكر اسم (أه) المدعى، وسننقل ما قاله في تفسيره، ومنها أدلة رواها الحاكم، وكان الحافظ ابن حجر يحفظ مستدرك الحاكم وغيره من كتب السنة ولم يذكر عنه في الروايات التي رواها في الاسم الأعظم ولا في الأسماء الحسنى أن منها (أه) ، وبلغنا أنها كلمة سريانية. وسننشر في الجزء التالي بقية الرد على المعترض على فتوى شيخ الأزهر مبدوءًا بكلام الفخر الرازي في اسم الله الأعظم، إن شاء الله تعالى. _________
(١) المنار: إطلاق الحكم بالإجماع هنا سهو، فجمهور الأشاعرة قالوا بالتوقيف، وجمهور المعتزلة بعدمه، ولذلك قال صاحب الجوهرة: واختير أن اسماه توقيفية/ كذا الصفات فاحفظ السمعية.
(٢) لفظ مسلم أوله: (أما بعد فإن أحسن الحديث) إلخ، ورواه أحمد وأصحاب السنن باختلاف في الألفاظ، وأخرجه البخاري من حديث عبد الله بن مسعود موقوفًا بلفظ (إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها، وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين) وذكر الحافظ في شرحه له من الفتح أن أصحاب السنن أخرجوه عنه مرفوعًا، وأن مسلمًا أخرجه من حديث جابر مرفوعًا مع زيادة، وليس شيء من ذلك على شرط البخاري.
(٣) وفي رواية (شيئًا) في الموضعين، و (نقص) يستعمل لازمًا ومتعديًا.

стр. 3152

الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي جعل من السنة تبيانًا للكتاب، ونورًا يهتدي به أولو الألباب، وبعث إليها من الحفاظ المتقنين، والرواة الصادقين، والنقدة الباصرين، من قام بصادق خدمتها، وحفظ عليها جلال حرمتها، ونفى عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين [١] ، وصانها من إفك المفترين، ودغل الدجالين، فحفظت على مر العصور، من يد الدثور، وصينت - بعناية الله - من أرباب الفجور، فلله مزيد الحمد والمنة على ما حفظ من معالم دينه وسبل رشاده، وعلى صفيه وخليله محمد بن عبد الله صلواته وسلامه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد، فإن من لا علم له بالكتاب والسنة لا حظّّ له من الملة الحنيفية، والشرعة المحمدية، وليس له من نور الهداية ومصباح النبوة ما يهتدي به في دياجير الشبهات، وظلمات الترهات، وإن صدره لغفل من برد اليقين، وعقله بمعزل من إصابة الحق المبين، وقلبه خلو من واعظ الإيمان وخشية الديان، فالخير كل الخير في اتباع الكتاب والسنة واقتفاء هديهما، والاغتراف من بحرهما الواسع، وجودهما السابغ، ولا شيء أهدى للنفوس وأجلب لسعادتها، وأرجى لطهارتها، من تفهم هذين الصنوين والعكوف على درسهما، وتدبر معانيهما، والنفوذ إلى مغزاهما، فهناك طهارة القلب، وصفاء العقل، وكمال النفس. فكان خليقًا بالعلماء ورواد الدين أن يجعلوا مقصدهم الأسمى وغايتهم القصوى معرفة هذين الأصلين، والاستظلال بظل هاتين الدوحتين، والاحتماء بحماهما وابتغاء الهداية من سبيلهما، ولكن - واأسفاه - صرفوا عنهما العناية، وولوا وجوههم نحو الفروع وما إليها، وتحكموا بها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فآثروا الفروع على الأصول، وقدموا آراء الرجال على قول الله وقول الرسول، وما ذلك إلا إغماص لمقام الكتاب والسنة، وتغال في وضع الآراء مواضع النصوص، وإنه لخطأ - لو يعلمون - عظيم تنكره أصولهم، وتأباه عليهم - لو أنصفوا - عقولهم. ومن عجيب أمرهم أن يعدوا من كبار المفسرين مَنْ درس مثل تفسير الجلالين أو النسفي دون أن تكون له ملكة فهم في القرآن وذوق يدرك به سر فصاحته وكمال اقتدار على تطبيقه على سير الناس ومعاملاتهم، وأعجب من ذلك أن يعدوا بخاري زمانه ومسلم أوانه مَن مر على صحيح البخاري مر السحاب دون أن يطلق لنفسه العنان في تفهم الأحاديث واستنباط الأحكام، ومقارنة ذلك بأفهام المتقدمين وما استنبطوه منها، وأين صحيح البخاري من كتب الصحاح والمسانيد والأجزاء التي يكاد يخطئها العد ولا يضبطها الحساب؟ وإن من المضحكات المبكيات أن نسأل كثيرًا من العلماء عن أسماء الكتب الستة فلا يحير جوابًا، كأن ذلك ليس لديه من الدين في ورد ولا صدر، ولا قبيل أو دبير، فلا حول ولا قوة إلا بالله. تنكرت معالم الدين وطبق الجهل على المنتسبين إليه، وسادت الفروع وعبدت لها الأصول، وأنكر على المؤثر لها، المقتفي هديها، فزال جلال الدين من النفوس، وكاد يرحل من دول القضاء، ويهاجر من أرض المعاملات. فكل ذلك دعاني لأن أجعل رسالتي التي أقدمها لمدرسة القضاء الشرعي في السنة الختامية، في تاريخ فنون الحديث، والكشف عما طرأ عليها من جمع وتصنيف، وترتيب وتهذيب، وشرح وتبيين حتى تتمثل لك - أيها القارئ الكريم - صورة واضحة ترى فيها كتب السنة ماثلة، وتلمح في ثناياها تلك الخدمات الجليلة التي أداها للسنة سلفنا الصالح، وتبصر في أساريرها رفيع مقام السنة، وناصع بياضها وجليل أمرها، وإني وإن لم أسبق إلى هذا النوع من الكتابة، حسب ما أعلم، ولم يمهد أحد قبلي صعابه، فإن أملي في الله عظيم، ورجائي في واسع فضله كبير أن يسدد لي خطاي، ويوفقني لمسعاي، ويمدني بروح من عنده يهديني بها قصد السبيل، إنه نعم المولى ونعم النصير. *** معنى تاريخ السنة السنة في اللغة: الطريقة المسلوكة، من سننت الشيء بالمسن إذا أمررته عليه حتى يؤثر فيه سنًّا؛ أي: طريقًا، وهي إذا أطلقت تنصرف إلى الطريقة المحمودة، وقد تستعمل في غيرها مقيدة كقول النبي ﷺ : (من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) رواه مسلم، وتطلق في عرف الشرعيين على قول النبي ﷺ وأفعاله وتقريراته، عدم إنكاره لأمر رآه أو بلغه عمن يكون منقادًا للشرع فهي مرادفة للحديث، وأعني بتاريخها الأداوار التي تقلبت فيها من لدن صدورها عن صاحب الرسالة صلى الله عليه وسلم إلى أن وصلت إلينا من حفظ في الصدور، وتدوين لها في الصحف، وجمع لمنشورها وتهذيب لكتبها ونفي لما اندس فيها، واستنباط من عيونها، وتأليف بين كتبها، وشرح لغامضها ونقد لرواتها، إلى غير ذلك مما يعرفه القائمون على خدمتها والعاملون على نشر رايتها. *** أدوار تاريخ السنة حفظها في الصدور، تدوينها مختلطة بالفتاوى، إفرادها بالتدوين، تجريد الصحيح، تهذيبها بالترتيب والجمع والشرح، فنون الحديث المهمة، وتاريخ كل علم، وأحسن المصنفات فيه. وسنعقب ذلك بخاتمة فيها مسائل قيمة. *** مكانة السنة من الكتاب قبل أن نشرع في موضوعنا نقدم لك بين يديه فصلاً نبين فيه مكانة السنة من الكتاب ومنزلتها منه حتى تنجلي لك مكانة الموضوع الذي نحن بصدده، فنقول وبالله توفيقنا وعليه اعتمادنا: إن للسنة عملين: ١- تبيين الكتاب. ٢- والاستقلال بتشريع الأحكام. أما الأول؛ فلقوله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (النحل: ٤٤) ، فلا سبيل إلى العمل بجل الشرائع التي تضمنها الكتاب إلا ببيان من المعصوم يفصل مجملها، ويوضح مشكلها، ويعين محتملها، ويقيد مطلقها، وكيف تراك مصليًا إذا وقفت إلى ما نطق به الكتاب فحسب، ولم تعرض على السنة فتتعرف أوقاتها وعدد ركعاتها وسجداتها وما يقيمها أو يبطلها إلى سائر أحكامها وكثير أنواعها؟ وما الذي تخرجه من مالك زكاة إذا لم تسترشد بكتاب الصدقات من السنة؟ ثم كيف تؤدي مناسك الحج إذا لم تأتس بالرسول في قاله وحاله يوم أن حج بالناس حجة الوداع، فلا جرم كان القرآن في حاجة إلى السنة ورحم الله الأوزاعي إذ يقول: الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى الكتاب. ولا عجب في ذلك، فإن المجمل في حاجة إلى البيان، ولا كذلك المفصل. وأما الثاني؛ فلقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ﴾ (الحشر: ٧) ، وقوله جل شأنه: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ (المائدة: ٩٢) إلى غير ما آية، وكيف ننكر استقلال السنة بتشريع الأحكام وقد أخرج أبو داود والترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله- ﷺ : (يوشك رجل منكم متكئًا على أريكته يحدث بحديث عني فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله) زاد أبو داود: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه) ، وقد حرمت السنة نكاح المرأة على عمتها أو خالتها، وحرمت الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، وأوجبت رجم المحصن، إلى كثير مما ملئت به مدونات فقه الحديث والكتب الجامعة لأحاديث الأحكام، كبلوغ المرام لابن حجر، والمنتقى للمجد ابن تيمية، وشرحه نيل الأوطار للشوكاني. ولا تنس ما في السنة من آداب وآخلاق وقصص ومواعظ ورقائق وعقائد، وإن كانت لا تعدو شرح الكتاب. وجملة القول أن الكتاب والسنة ينبوع هذا الدين المتين، ومعتمد المسلمين وناموس المشرعين. *** الدور الأول حفظ السنة في الصدور لم تكن السنة في القرن الأول - عصر الصحابة وأكابر التابعين - مدونة في بطون الكتب، وإنما كانت مسطورة على صفحات القلوب، فكانت صدور الرجال مهد التشريع النبوي ومصدر الفتيا ومنبعث الحكم والأخلاق. ولم يقيدوا السنة بكتاب لما ورد من النهي عن كتابتها، روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني فلا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) ، قال كثير من العلماء: نهاهم عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقرآن، وهذا لا ينافي جواز كتابته إذا أمن اللبس، وبذلك يحصل الجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده) وقوله عام الفتح: (اكتبوا لأبي شاه) ، وإذنه لعبد الله بن عمرو بتقييد العلم، ولما توفي النبي ﷺ بادر الصحابة إلى جمع ما كتب في عهده في موضع واحد وسموا ذلك (المصحف) واقتصروا عليه ولم يتجاوزوه إلى كتابة الحديث وجمعه في موضع واحد كما فعلوا بالقرآن الكريم، وصرفوا همهم إلى نشره بطريق الرواية، إما بنفس الألفاظ التي سمعوها منه ﷺ إن بقيت في أذهانهم، أو بما يؤدي معناها إن غابت عنهم، فإن المقصود بالحديث هو المعنى، ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبنى بخلاف القرآن، فإن للألفاظ مدخلا ًفي الإعجاز، فلا يجوز إبدال لفظ منه بآخر، ولو كان مرادفًا له؛ خشية النسيان مع طول الزمان، فوجب أن يقيد بالكتابة، وأما السنة فتقييدها مباح ما أمن الاختلاط. فأنت تراهم سلكوا مسلك الجمع بين هذه الأحاديث المتضاربة، لكن نظرت لابن القيم في كتابه (زاد المعاد) أثناء الكلام على قصة الفتح ما يأتي: وفي القصة أن رجلاً من الصحابة يقال له: أبو شاه قام فقال: اكتبوا لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه) يريد خطبته. ففيه دليل على كتابة العلم، ونسخ النهي عن كتابة الحديث، فإن النبي ﷺ قال: (من كتب عني شيئًا غير القرآن فليمحه) ، وهذا كان في أول الإسلام خشية أن يختلط الوحي الذي يتلى بالوحي الذي لا يتلى، ثم أذن بالكتابة لحديثه. وصح عن عبد الله بن عمرو أنه كان يكتب حديثه، وكان مما كتبه صحيفة تسمى الصادقة، وهي التي رواها حفيده عمرو بن شعيب، عن أبيه، عنه، وهي من أصح الأحاديث، وكان بعض أئمة أهل الحديث يجعلها في درجة أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، والأئمة الأربعة وغيرهم احتجوا بها. وإلى القول بالنسخ أميل: ذلك أن القرآن وإن كان بدعًا في أسلوبه، فريدًا في نظمه يمتاز على غيره بالإعجاز، لكن المسلمين في أول الإسلام كانوا حديثي عهد بنزوله، وكان النازل منه يسيرًا، فلم تكن ميزته المثلى قد توطنت النفوس جد التوطن، ولا تمكنت فيها فضل التمكن، فكان من الممكن أن يشتبه على من دون فرسان البلاغة الوحي المتلو بغير المتلو، فوجب التمييز بالكتابة، فلما مرنوا على أسلوبه، وطال عهدهم بسماعه وتلاوته حتى أصبحوا إذا سمعوا الآية تتلى أو السورة تقرأ أدركوا لأول كلمة تقرع أسماعهم أن ذلك وحي الله المتلو، ولم يحم الاشتباه حول نفوسهم، لما مرنوا على ذلك أَذِن لهم بكتابة الحديث لأمن اللبس. ولعل من دواعي النهي عن كتابة الحديث أولاً، ثم الإذن بكتابته ثانيًا أن العارفين بالكتابة كانوا في غربة الإسلام قليلين فاقتضت الحكمة قصرهم على كتابة القرآن، فلما توافر عددهم أَذِن صلوات الله وسلامه عليه بكتابة الحديث. ولا يقعن في نفسك مما أسلفت أنه لم يدون شيء من الأحاديث في القرن الأول، ولكن كان هذا هو الشأن الغالب، فقد كان عبد الله بن عمرو يقيد كل ما سمعه من رسول الله ﷺ وروى أبو عمر يوسف بن عبد البر في كتابه (جامع بيان العلم وفضله) عن مطرف بن طريف قال: سمعت الشعبي يقول: أخبرني أبو جحيفة قال: قلت لعلي بن أبي طالب: هل عندكم من رسول الله ﷺ شيء سوى القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا أن يعطي الله عبدًا فهمًا في كتابه، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل كافر بمسلم) . وكتب رسول الله ﷺ كتاب الصدقات والديات والفرائض والسنن لعمرو بن حزم وغيره، وعن أبي جعفر محمد بن علي قال: (وجد في قائم سيف رسول الله ﷺ صحيفة مكتوب فيها: (ملعون من أضل أعمى في سبيل، ملعون من سرق تخوم الأرض، ملعون من تولى غير مواليه، أو قال: ملعون من جحد نعمة من أنعم عليه) وعن معن قال: (أخرج إليّ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود كتابًا، وحلف لي أنه خط أبيه بيده) ، وعن سعيد بن جبير أنه كان يكون مع ابن عباس فيسمع منه الحديث فيكتبه في واسطة الرحل، فإذا نزل نسخه، وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: (كنا نكتب الحلال والحرام، وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت أنه أعلم الناس) وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه احترقت كتبه يوم الحرة في خلافة يزيد، وكان يقول: لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي. *** تثبت الصحابة في رواية الحديث عساك تقول: إذا كانت الصدور وعاء السنة في القرن الأول فكيف يؤمن عليها النسيان، وأن يندس بين المسلمين من يتقول على الرسول؟ فنقول إجابة على ذلك: إن الصحابة وأكابر التابعين كانوا على علم بالكتاب، وكانوا أسبق الناس إلى الائتمار بأمره والانتهاء بنهيه، وقد علموا ما أوعد الله به كاتم العلم من لعن وطرد وإبعاد عن رحمة الرب، فكانوا إذا علموا شيئًا من سنن الرسول بادروا إلى تعليمه وإبلاغه خروجًا من التهمة، وابتغاءً للرحمة، فسرعان ما ينتشر بين الجماهير، فلئن نسي بعض منهم، فرب مبلغ أوعى من سامع، فمن البعد بمكان أن يضيع شيء من السنة أو يخفى على جمهور المسلمين، ولم يكن الصحابة يقبلون الحديث من كل محدث، بل علموا أن من الحديث محرمًا ومحللاً ومخطئًا ومصوبًا، وأن سبيل ذلك اليقين أو الظن الآخذ بأهدابه، لذلك تثبتوا في رواية الحديث جد التثبت، فكان لهم في الراوي نظرة، كما كانت لهم في المروي، وكان كثير منهم يأبى إلا شاهدًا معضدًا أو يمينًا حاسمة تميط لثام الشك عن وجه اليقين، فهذا أبو بكر الصديق كان أول من احتاط في رواية الحديث، روى ابن شهاب عن قبيصة (أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: ما أجد لك في كتاب الله شيئًا، ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: كان رسول الله ﷺ يعطيها السدس فقال: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بذلك، فأنفذه لها أبو بكر ﵁ . وعمر بن الخطاب سنَّ للمحدثين التثبت في النقل، وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب، روى الجربزي عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى سلَّم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات، فلم يؤذن له فرجع، فأرسل عمر في أثره فقال: لم رجعت؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: (إذا سلم أخوكم ثلاثًا فلم يجب، فليرجع) قال: لتأتيني على ذلك ببينة أو لأفعلن بك. فجاء أبو موسى منتقعًا لونه، ونحن جلوس فقلنا: ما شأنك؟ فأخبرنا، وقال: فهل سمع أحد منكم؟ فقلنا: نعم كلنا سمعه. فأرسلوا معه رجلاً منهم حتى أتى عمر فأخبره. وقال علي ﵁: كنت إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه محدث استحلفته، فإن حلف لي صدقته، وإن أبا بكر حدثني، وصدق أبو بكر. ولقد كان كثير من أصحاب رسول الله ﷺ يقلون من الرواية عن رسول الله ﷺ خشية أن يدخلوا في الحديث ما ليس منه سهوًا أو خطأ، فينالهم من وصف الكذب على رسول الله ﷺ . ومن أولئك الزبير وأبو عبيدة والعباس بن عبد المطلب، وكانوا ينكرون على من يكثر من الرواية؛ إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الدين عظيم الخطر، فأنكروا على أبي هريرة كثرة حديثه حتى اضطر لتبرئة ساحته أن يبين السبب الذي حمله على الإكثار فقال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثًا، ثم يتلو: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَذيِنَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التُّوَّابُ الرَّحِيم﴾ (البقرة: ١٥٩-١٦٠) إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ﷺ يشبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون. *** مبدأ تدوين السنة لما انتشر الإسلام، واتسعت البلاد، وشاع الابتداع، وتفرقت الصحابة في الأقطار، ومات كثير منهم، وقل الضبط - دعت الحاجة إلى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة، ولعمري إنها الأصل، فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ، فلما أن أفضت الخلافة إلى الإمام العادل عمر بن عبد العزيز كتب على رأس المائة إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عامله وقاضيه على المدينة: انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأوصاه أن يكتب له ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية [٢] والقاسم [٣] ، وكذلك كتب إلى عماله في أمهات المدن الإسلامية بجمع الحديث، وممن كتب إليه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الوهاب بن شهاب الزهري المدني أحد الأئمة الأعلام، وعالم أهل الحجاز والشام [٤] ، ثم شاع التدوين في الطبقة [**] التي تلي طبقة الزهري، فكان أول من جمعه بمكة ابن جريج [٥] ، وابن إسحاق [٦] ، أو مالك [٧] والربيع بن صبيح [٨] ، أو سعيد بن أبي عروبة [٩] ، أو حماد بن سلمة [١٠] ، وسفيان الثوري [١١] ، والأوزاعي [١٢] ، وهشيم [١٣] ، ومعمر [١٤] ، وجرير بن عبد الحميد [١٥] ، وابن المبارك [١٦] ، وكل هؤلاء بالقرن الثاني، وكان جمعهم للحديث مختلطًا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين. *** أشهر الكتب المؤلفة في القرن الثاني من أشهر الكتب المؤلفة في المائة الثانية الموطأ للإمام مالك بن أنس المدني إمام دار الهجرة [١٧] ، ومسند الإمام الشافعي [١٨] ومختلف الحديث له [***] ، والجامع للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني [١٩] ، ومصنف شعبة بن الحجاج [٢٠] ، ومصنف سفيان بن عيينة [٢١] ، ومصنف الليث بن سعد [٢٢] ، ومجموعات من عناصرهم من حفاظ الحديث، وعقال أوابده كالأوزاعي والحميدي [٢٣] . ولما كان موطأ مالك أسير هذه الكتب ذكرًا، وأبعدها صيتًا، وأجلها قبولاً رأيت أن أفرد له فصلاً يجلي شأنه، ويوضح ما لاقاه من عناية الأمة وأئمة الدين. *** موطأ الإمام مالك درجة حديثه: قال الحافظ ابن حجر: إن كتاب مالك صحيح عنده، وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع [٢٤] وغيرهما. قال المحدث الدهلوي صاحب كتاب (حجة الله البالغة) : أما على رأي غيره، فليس فيه مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى، فلا جرم كانت صحيحة من هذا الوجه، وقد صنف في زمان مالك موطآت كثيرة في تخريج أحاديثه، ووصل منقطعه؛ مثل كتاب ابن أبي ذئب وابن عيينة والثوري وغيرهم ممن شارك مالكًا في الشيوخ، قال السيوطي في تقريبه نقلاً عن ابن حزم: أحصيت ما في موطأ مالك، وما في حديث سفيان بن عيينة، فوجدت في كل واحد منهما من المسند [٢٥] خمسمائة ونيفًا مسندة وثلاثمائة مرسلاً، وفيه نيف وسبعون حديثًا قد ترك مالك نفسه العمل بها، وفيها أحاديث ضعيفة وهَّاها جمهور العلماء. عناية الناس به: قد روى الموطأ عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل، وقد ضرب الناس فيه أكباد الإبل إلى مالك من أقاصي البلاد، مصداقًا لقول النبي ﷺ : (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فما يجدون بأعلم من عالم المدينة) قال عبد الرزاق: هو مالك بن أنس. رواه الترمذي، فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن [٢٦] ، وابن وهب والقاسم، ومنهم شيوخ المحدثين كيحيى بن سعيد القطان [٢٧] ، وعبد الرحمن ابن مهدي [٢٨] وعبد الرزاق بن همام [٢٩] ، ومنهم الملوك والأمراء كالرشيد [٣٠] وابنيه الأمين [٣١] والمأمون [٣٢] ، وقد اشتهر في عصره حتى بلغ على جميع ديار الإسلام، ثم لم يأت زمان إلا وهو أكثر به شهرة وأقوى به عناية، وعليه بنى فقهاء الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق في بعض أمرهم، ولم يزل العلماء يخرجون حديثه ويذكرون متابعاته وشواهده [****] ، ويشرحون غريبه، ويضبطون مشكله، ويبحثون عن فقهه، ويفتشون عن رجاله إلى غاية ليس بعدها غاية. روى ابن سعد في الطبقات عن مالك بن أنس قال: لما حج المنصور قال لي: قد عزمت على أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ، ثم أبعث إلى كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره. فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا به، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم، وروى أبو نعيم في الحلية عن مالك بن أنس قال: شاورني هارون الرشيد في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه، فقلت: لا تفعل، فإن أصحاب رسول الله ﷺ اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان، وكل مصيب. فقال: وفقك الله يا أبا عبد الله. روايات الموطأ: قال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي: الموطآت المعروفة عن مالك أحد عشر، معناها متقارب، والمستعمل منها أربعة: موطأ يحيى ابن يحيى، وموطأ ابن بكير، وموطأ أبي مصعب، وموطأ ابن وهب، ثم ضعف الاستعمال في الأخيرين، وبين الروايات اختلاف كبير من تقديم وتأخير وزيادة ونقص، ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب، فقد قال ابن حزم: إنها تزيد على سائر الموطآت نحو مائة حديث. *** شروح الموطأ ومختصراته ممن شرح الموطأ أبو مروان بن عبد الملك بن حبيب المالكي [٣٣] ، وصنف الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر [٣٤] كتابًا سماه: (التقصي لحديث الموطأ) وله كتاب (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد) ، قال ابن حزم: هو كتاب في الفقه والحديث، ولا أعلم نظيره. وكذلك شرح الموطأ أبو محمد عبد الله ابن محمد النحوي البطليوسي [٣٥] ، والقاضي الحافظ أبو بكر محمد بن العربي المغربي [٣٦] وسماه (القبس) ، ومما جاء فيه في وصف الموطأ: هذا أول كتاب ألف في شرائع الإسلام، وهو آخره؛ لأنه لم يؤلف مثله، إذ بناه مالك رحمه الله على تمهيد الأصول للفروع، ونبه فيه على معظم أصول الفقه التي ترجع إليه في مسائله وفروعه. وممن شرحه جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي [٣٧] وسمى شرحه (كشف المغطا في شرح الموطأ) ، ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني المصري المالكي [٣٨] شرحه شرحًا بسيطًا في ثلاثة مجلدات، وللموطأ مختصرات كثيرة، فمنها مختصر الإمام الخطابي أحمد بن محمد البستي [٣٩] ، ومختصر أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي [٤٠] ، وابن رشيق القيرواني [٤١] . (له بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) رسالة صنفها الشيخ عبد العزيز الخولي الطالب في السنة النهائية لمدرسة القضاء الشرعي.
(١) روى البيهقي في المدخل من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري مرسلاً قال: قال رسول الله ﷺ : (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) .
(٢) توفيت سنة ٩٨. ... ...
(٣) توفي سنة ١٢٠. ...
(٤) توفي سنة ١٢٤. (**) الطبقة في اصطلاح المحدثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ.
(٥) توفي سنة ١٥٠. ...
(٦) توفي سنة ١٥١. ...
(٧) توفي سنة ١٧٩ بالمدينة.
(٨) توفي سنة ١٦٠. ...
(٩) توفي سنة ١٥٦. ...
(١٠) توفي سنة ١٦٧ بالبصرة.
(١١) توفي سنة ١٦١ بالكوفة.
(١٢) توفي سنة ١٥٦ بالشام.
(١٣) توفي سنة ١٨٨ بواسط.
(١٤) توفي سنة ١٥٣ باليمن.
(١٥) توفي سنة ١٨٨ بالري.
(١٦) توفي سنة ١٨١ بخراسان.
(١٧) توفي سنة ١٧٩. ...
(١٨) توفي سنة ٢٠٤. (***) يطلق مختلف الحديث على الأحاديث المعارضة بمثلها في القوة، ويمكن الجمع بينها بغير تعسف.
(١٩) توفي سنة ٢١١. ...
(٢٠) توفي سنة ١٦٠. ...
(٢١) توفي سنة ١٩٨.
(٢٢) توفي سنة ١٧٥. ...
(٢٣) توفي في ٢١٩.
(٢٤) المرسل من الحديث: ما سقط من سنده الصحابي بأن يروي التابعي عن الرسول ﷺ مباشرة، والمنقطع: ما سقط من أثناء سنده راو أو أكثر مع عدم التوالي.
(٢٥) المسند: مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال.
(٢٦) توفي الأول سنة ٢٠٤ والثاني ١٨٩.
(٢٧) سنة ١٩٨. ... ...
(٢٨) سنة ١٩٨. ... ...
(٢٩) سنة ٢١١.
(٣٠) سنة ١٩٣. ... ...
(٣١) سنة ١٩٨. ... ...
(٣٢) سنة ٢١٨. (****) الحديث الذي ينفرد بروايته واحد يسمى غريبًا، فإن انفرد به في موضع واحد من الإسناد قيل للحديث: إنه فرد نسبي أيضًا، وإن كان في كل موضع منه سمي فردًا حقيقيًّا، فإذا وافق ذلك المفرد غيره في رواية ذلك الحديث عن نفس الصحابي الذي رواه عنه، قيل: إنه وجد للأول متابع، وإن وجد متن يشبه متنه وهو مروي عن صحابي آخر قيل للثاني: شاهد.
(٣٣) توفي سنة ٢٣٩. ...
(٣٤) سنة ٤٦٣. ... ...
(٣٥) سنة ٥٢١.
(٣٦) سنة ٥٤٦. ... ...
(٣٧) سنة ٩١١. ... ...
(٣٨) سنة ١٢٢.
(٣٩) سنة ٢٨٨. ... ...
(٤٠) سنة ٤٧٤. ... ...
(٤١) ٤٥٦.

стр. 3153

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الدعوة إلى انتقاد المنار إننا ندعو من يطلع على المنار من علماء الدين وغيرهم من أهل العلم والرأي أن يكتبوا إلينا بما يرون فيه من الخطأ في المسائل الدينية وغيرها، أو ما ينافي مصلحة أمتنا وأوطاننا التي نعيش فيها، ونعد المنتقدين بنشر كل ما يرسل إلينا من نقد مع بيان رأينا فيه، بشرط أن يكون على الوجه الذي بيناه في خاتمة المجلد ٢١ وفيما قبله. ونذكر عامة قراء المنار أن يطالبوا كل من يسمعون منه انتقادًا في المنار بكتابة انتقاده وإرساله إلى صاحبه لينشره فيه، فيطلع قراؤه عليه وعلى ما يقرن به من قبول أو رد، ويأخذوا بما يرونه الحق، ويعلموا أن كل منتقد أبى أن يكتب انتقاده ويرسله إلينا فهو فاسق مغتاب، أو حاسد كذاب. _________

стр. 3154

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الاتحاد والاقتصاد كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، ميزان سياسة الأمم ونظام الاجتماع، كثر في هذا العصر تشدق الخطباء بذكرهما، وشرح الكُتاب لفوائدهما، ولما يفقه الدهماء حقيقة معناهما، بل لما يُحط أكثر العلماء والزعماء منا خبرًا بهما؛ لأن فقه الحقائق وإحاطة الخبر لا يحصلان إلا بطول التجارب في الحوادث، والاصطلاء بنيران الكوارث، بعد تلقي الحكمة بالتعليم، والتربية على سلوك الصراط المستقيم. كنا منذ أنشأنا المنار في أواخرسنة ١٣١٥ للهجرة قد جعلنا أهم ما ندعو إليه القراء في مصر وسائر البلاد أن يجعلوا جل عنايتهم في إصلاح شؤونهم بالتربية الملية التي تكوّن أمة متحدة، والاقتصاد الذي تكون به الأمة غنية تتصرف بثروتها في القيام بمصالحها كما تشاء، بثثنا هذه الدعوة في (المؤيد) في ذلك العهد؛ إذ كنا نكتب فيه مقالات بإمضاء (م. ز) وبغير إمضاء، ثم أعدنا بثها في (الجريدة) في أول العهد بظهورها في مقالة عنوانها: (إلى أي شيء أنت يا مصر أحوج) نشرناها أيضًا في الجزء الثاني للمجلد العاشر من المنار الذي صدر في صفر سنة ١٣٢٥. ونحمد الله تعالى أن رأينا في هذه السنين آيات الاتحاد في هذه البلاد العزيزة، ورأينا من نتائجه قرب الحصول على الاستقلال الذي نعتقد أنه لا ينال إلا به، بل نقول: إن الاتحاد بغير استقلال خير من الاستقلال بغير اتحاد؛ لأن الاتحاد يأتي بالاستقلال المفقود، وفقده يذهب بالاستقلال الموجود، فالواجب الآن على كل مصري أن يكون أحرص على تعزيز الاتحاد والتكافل الذي وقع منه على نيل الاستقلال الذي يرجى به ويتوقع، فإن الاتحاد إذا ثلم وانفصمت عروته قبل بدو صلاح ثمرته نفضت الشجرة، أو خرجت الثمرة شيصًا لا غناء فيها، وإذا انتكث فتله بعده، زال أثره بزواله، فإذًا لا استقلال ابتداءً ولا بقاء إلا بالاتحاد. ولما كان لكل كثرة دائرة منظمة جهة وحدة تضبطها وتعرف بها، وكان الوفد المصري هو عنوان الاتحاد الذي ارتقت إليه البلاد وممثله، وجب على الشعب المصري المتحد أن يظل متمسكًا بحبله معتصمًا بعروته، ولا سيما بعد الذي ظهر من كفاءته وأمانته، وإلا كان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثًا، وناهيك به جهلاً وأفنًا وخسرانًا. ثم ليعلم علم تدبر أنه لا قوام لاستقلال الأمم وحريتها إلا بالثروة، ولا ثروة إلا بالاقتصاد، وأن الاقتصاد السياسي، متوقف على الاستقلال الاقتصادي، ونحن مقصرون في سبيل هذا الاستقلال تقصيرًا إذا لم نبادر إلى تداركه كنا من الهالكين. إن للكسب والإنفاق علومًا وفنونًا اتسع نطاقه في هذا العصر اتساعًا عظيمًا؛ لأنها قطب الرحى لمدنية الأمم والشعوب وعزتها ورفاهتها وسيادتها، وقد برّزت بها الأمم الشمالية الغربية، فاستعمرت أو استعبدت به الأمم الشرقية والجنوبية، حتى ظن كثير من القاصرين أن الشعوب والأجناس أو الأقاليم الغربية، أعظم استعدادًا بطبيعة العرق وخاصية الجنس من الشعوب الشرقية، ويبطل هذا القول ما هو معلوم من أن اليهود أرقى أهل الأرض في جميع هذه العلوم والفنون والأعمال والمترتبة عليها، أينما وجدوا وحيثما حلوا من أقطار الأرض، وهم شعب شرقي محافظ على نسبه ودمه، وكذلك الشعب الياباني في الشرق الأقصى قد جارى الغربيين فيها من عهد قريب. ولكن الأمر الغريب أن المسلمين في الشرق والغرب والجنوب والشمال لا يزالون مقصرين في هذا المضمار، وبهذا التقصير أضاعت أكثر دولهم ملكها، وأمسى الباقي لها بين براثن الخطر، ويضيع أكثر أفرادهم ملكهم في البلاد التي يزاحمهم فيها غيرهم، فإن كان جل ثروة مصر وسورية والعراق لا يزل بيدهم، فما ذلك من كسبهم بعلومهم وفنونهم، وإنما ذلك إرث رقبة الأرض تسلسل فيهم؛ لأنهم أكثر السكان المالكين لها، فهذه مصر أقدر البلاد العربية على اقتباس العلوم والفنون المالية وغيرها، وأكثرها نفقة عليها نراها مقصرة في هذا الاقتباس، فجميع من يعيش فيها من الشعوب الأوربية واليونانيين والسوريين يفوقون المصريين في العلوم والفنون المالية الاقتصادية، وفي إدارة المال بالتجارة وغيرها، وفي الاقتصاد وحفظ الثروة من التبذير والضياع، بل القبط من المصريين يفوقون المسلمين في ذلك عملاً، وثروتهم النسبية تفوق ثروة المسلمين، وأكثر أعمال الحكومة المالية في أيديهم وأيدي الأوربيين والسوريين، بل أكثر المسلمين يعتمدون على كتبهم في إدارة ثروتهم على أن المسلمين أشد إسرافًا في الإنفاق وتبذير الأموال منهم ومن سائر الشعوب التي نعرف أحوالها. من فطن لهذا من علماء الاقتصاد يعلله بادي الرأي بأن الدين الإسلامي هو السبب في الأمرين، وهذا التعليل يضاهي في البطلان تعليل من عساه يقول: إن الدين المسيحي هو سبب ثراء نصارى الغرب وسعة عيشهم وشدة سطوتهم وجبروتهم، والحق أن كلاًّ من النصارى والمسلمين مخالف لهدي دينه ونصوص كتابه في الأمرين، فالإنجيل يهدي إلى المبالغة في الزهد والقناعة والتواضع والخضوع لكل سلطان، وينص على أن الغني لا يدخل ملكوت السماوات، والإسلام دين سيادة واقتصاد، وجمع بين مطالب الروح والجسد، كما بينا ذلك وفصلناه مرارًا كثيرة، ومن نصوصه فيما نحن بصدده قوله تعالى في أوائل سورة النساء: ﴿وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً﴾ (النساء: ٥) ؛ أي: جعل عليها مدار قيام مصالحكم ومرافقكم وحفظها وثباتها، وقوله في صفات المؤمنين من أواخر سورة الفرقان: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ (الفرقان: ٦٧) ، ونهى في وصايا سورة الإسراء عن المبالغة في قبض اليد وبسطها في الإنفاق، وعن التبذير وسمى المبذرين إخوان الشياطين، وهذه الوصايا هي أمهات أصول الدين وفضائله وآدابه، وهي تشمل الوصايا العشر التي في التوراة ما عدا بطالة يوم السبت وتزيد عليها، وفي السنة وصايا وأحكام كثيرة في ذلك. فالمسلمون مخالفون لدينهم فيما اعتادوا من الإسراف في النفقات، وهذا إذا كانت فيما أبيح لهم من الزينة والطيبات، فكيف إذا كانت في المحرمات؟ ولا سيما الفواحش الثلاث المفسدات للفطرة المخربات للديار؛ السُكْر والزنا والقمار، وهم على هدمهم بذلك لدينهم يهدمون كل ما يبنى من صرح استقلالهم، وإنني لم أر ولم أسمع من أخبار البشر أن شعبًا منهم يعادي النقد الذي هو ميزان الأعمال والقوة في الاجتماع البشري كالشعب المصري، فالمصري أسرع الناس بذلاً لما يصل إلى يده من النقد، فالمتمتعون بالزينة واللذات ينفقون في سبيلهما ما تصل إليه أيديهم من كسب وقرض، ولو بالربا الفاحش، وغير المتمتعين يشترون بما تصل إليه أيديهم من كسب وقرض بالربا أرضًا أو عقارًا، ولا يبالي أكثر الفريقين أن يشتري الشيء بأضعاف ثمنه، وإن استدان الثمن بالربا الفاحش؛ لأن النقد أحقر الأشياء في نظره، ولذلك ترى أكثر المصريين على سعة ثروتهم الزراعية مرهقين بالدين، فيجب على الزعماء والعلماء والخطباء وكتاب الصحف أن يتعاونوا على درء هذا الخطر بوسيلتي العلم والعمل، وإلا ظل المنتجون منهم كالأجراء الأجانب؛ لأن جل ما ينتجون يتسرب إلى صناديق المصارف المالية ومنائر المرابين وجيوب أصحاب الحانات والمواخير وموائد القمار وتجار عروض الزينة والترف، وبعبارة أخرى أن جل ثروة البلاد تخرج منها إلى البلاد الأجنبية. ومن الضروري أن يبادروا إلى تأليف جمعية اقتصادية يكون من أعمالها إرسال بعض الطلاب المستعدين إلى معاهد العلم في أوربة لأجل الأخصاء في علم الاقتصاد السياسي وسائر الفنون المالية والصناعات الضرورية، ولا سيما الغزل والنسيج، ثم جعلهم معلمين لهذه الفنون والصناعات وعاملين بها، والاستقلال المنتظر يزيل إن شاء الله ما كان من الموانع دون مثل هذا، وإنني رأيت في الهند معامل عظيمة للمنسوجات الأوربية - دع المنسوجات الوطنية الخاصة بأهل البلاد - وجميع عمال هذه المعامل من الوطنيين، إلا أنني رأيت في معمل كبير في بمباي رجلين من الإنكليز وظيفتهما اختيار نقوش النسيج، ويكون أهم أعمال هذه الجمعية وشعبها تعميم النقابات الزراعية في البلاد وتأليف الشركات للمشروعات الاقتصادية المختلفة، ويكون منها السعي لإرشاد جمهور الأمة إلى الاقتصاد، وجعل ثروة البلاد قوة لها، وضمانًا لاستقلالها بنفسها وحريتها في التصرف بثروتها. _________

стр. 3155

الكاتب: محمد رشيد رضا

следующие страницы →