Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3186–3225 · переход к 3191.

← раньше дальше →

стр. 3186

الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي

الحواشي

(٥) كتب الجرح والتعديل الكتب المؤلفة في الجرح والتعديل ذات مسالك مختلفة فمنها خاص بالثقات أو الضعفاء أو المدلسين، ومنها جامع لكل أولئك، ثم منها ما لا يتقيد برجال كتاب معين أو كتب مخصوصة، ومنها ما يتقيد بذلك، ونحن ذاكرون من كل نوع كتبه المشهورة بتوفيق الله وإرشاده. ١- الكتب الجامعة بين الثقات والضعفاء: من الكتب المشتملة على الثقات والضعفاء جميعًا طبقات محمد بن سعد الزهري البصري [١] ، وهو من أعظم ما صنف، يقع في خمسة عشر مجلدًا، جمع فيه الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وقد اختصره السيوطي في كتابه إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد، وكذلك طبقات خليفة بن خياط [٢] ، ومسلم بن الحجاج [٣] ، وتاريخ ابن أبي خيثمة [٤] ، وهو كثير الفوائد، وتواريخ البخاري [٥] ، وهي ثلاثة: كبير، وهو على حروف المعجم، وابتدأه بمن اسمه محمد، وأوسط، وهو على السنين، وصغير. ولمسلمة بن قاسم ذيل على الكبير، وهو في مجلد، ولابن أبي حاتم [٦] جزء كبير انتقد فيه على البخاري، وله الجرح والتعديل مشى فيه خلف البخاري، وللحسين بن إدريس الأنصاري الهروي [٧]- ويعرف بابن خرم - تاريخ على نحو التاريخ الكبير للبخاري، ولعلي بن المديني [٨] تاريخ في عشرة أجزاء حديثية، ولابن حبان [٩] كتاب في أوهام أصحاب التواريخ في عشرة أجزاء أيضًا. ولأبي محمد بن عبد الله بن علي بن الجارود كتاب في الجرح والتعديل، ولمسلم رواة الاعتبار، وللنسائي التمييز، ولأبي يعلى الخليلي [١٠] الإرشاد، وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، جمع فيه بين تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات وتحرير في العبارات، وهو أنفع شيء للمحدث والفقيه التالي لأثره، ومنها تاريخ الذهبي، والتكملة في أسماء الثقات والضعفاء لإسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي [١١] وطبقات المحدثين لعمر بن علي بن الملقن [١٢] ذكر فيها المحدثين إلى زمنه، والكمال في معرفة الرجال له. ٢- كتب الثقات: منها كتاب الثقات للعجلي [١٣] ، وكتاب الثقات لخليل بن شاهين، والثقات لأبي حاتم بن حبان البستي، وكتاب الثقات الذين لم تذكر أسماؤهم في الكتب الستة لزين الدين قاسم بن قطلوبغا [١٤] ، وهو كبير في أربع مجلدات. ومن هذا النوع الكتب المبينة لطبقات الحفاظ، وقد ألف فيها جمع، فمنهم الذهبي، وابن الدباغ [١٥] وابن المفضل وابن حجر العسقلاني، والسيوطي ذيل على تأليف الذهبي، وتقي الدين بن فهد، وذيل مؤلفه محمد بن محمد الهاشمي [١٦] . ٣- كتب الضعفاء: منها كتاب الضعفاء للبخاري، والضعفاء والمتروكين للنسائي، ولأبي الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي [١٧] وكتابه كبير، وقد اختصره الذهبي ثم ذيله كما ذيله علاء الدين مغلطاي [١٨] ، والضعفاء لمحمد بن عمرو العقيلي [١٩] ، وكتابه مفيد، وللإمام حسن بن محمد الصنعاني ولمحمد بن حبان البستي وكتابه كبير، ولأبي أحمد بن عدي كتاب الكامل وهو أكمل الكتب في ذلك وأجلها، وعليه اعتماد الأئمة وله ذيل يقال له: الحافل لأبي العباس أحمد بن محمد الإشبيلي المعروف بابن الرومية [٢٠] ، والضعفاء للدارقطني وللحاكم، ولعلاء الدين المارديني [٢١] ، وميزان الاعتدال للحافظ الذهبي، وهو أجمع ما جمع، طبع في الهند ثم بمصر، وقد ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي في مجلدين، وقد التقط منه الحافظ ابن حجر من ليس في تهذيب الكمال وضم إليه ما فاته في الرواة وتراجم مستقلة في كتابه المسمى لسان الميزان وله كتابان آخران، وهما تقويم اللسان وتحرير الميزان، ويوجد عدا ذلك كتب كثيرة. ٤- كتب المدلسين: أول من أفرد المدلسين [٢٢] بالتصنيف الإمام حسين بن علي الكرابيسي [٢٣] صاحب الشافعي، ثم صنف فيه النسائي ثم الدارقطني، ونظم الذهبي في ذلك أرجوزة، وتبعه تلميذه أحمد بن إبراهيم المقدسي، فزاد عليه من جامع التحصيل للعلائي شيئًا كثيرًا مما فاته، ثم ذيل الحافظ زين الدين العراقي [٢٤] في هوامش كتاب العلائي أسماء وقعت له زائدة، ثم ضمها ولده ولي الدين إلى من ذكره العلائي وجعله تصنيفًا مستقلاً، وزاد فيه من تتبعه شيئًا يسيرًا، وصنف إبراهيم بن محمد الحلبي [٢٥] كتابه التبيين في أسماء المدلسين زاد فيه عليهم قليلاً، وجميع ما في كتاب العلائي ثمان وستون نفسًا، زاد عليهم ابن العراقي ثلاث عشرة نفسًا، وزاد عليه الحلبي اثنتين وثلاثين نفسًا، وابن حجر العسقلاني تسعًا وثلاثين نفسًا، فجملة ما فيه اثنتان وخمسون نفسًا ومائة وللسيوطي رسالة في أسماء المدلسين. ٥- المصنفات في رجال كتب مخصوصة: منها رجال البخاري لأحمد بن محمد الكلاباذي [٢٦] ، ورجاله أيضًا لمحمد بن داود الكردي [٢٧] ، ورجال مسلم لأحمد بن علي المعروف بابن منجويه [٢٨] ، ورجاله أيضًا لأحمد بن علي الأصبهاني [٢٩] ، وممن جمع بين رجالهما محمد بن طاهر المقدسي [٣٠] جمع بين كتابي ابن منجويه والكلاباذي، وأحسن في ترتيبه على الحروف، واستدرك عليهما، وكذلك جمع بينهما هبة الله المعروف باللالكائي [٣١] وممن أفرد رجال السنن لأبي داود حسين بن محمد الحباني [٣٢] ، وجمع رجال الموطأ السيوطي، ورجال المشكاة لصاحبها محمد بن عبد الله الخطيب، ورجال الأربعة: موطأ مالك، ومسند الشافعي، ومسند أحمد، ومسند أبي حنيفة، لابن حجر العسقلاني، ورجال السنن الأربع، سنن الترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجه، لأحمد بن أحمد الكردي [٣٣] ، وممن جمع رجال الكتب الستة أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي [٣٤] في كتابه الكمال في معرفة الرجال، وتهذيبه لجمال الدين يوسف بن الزكي المزي [٣٥] وهو كتاب كبير يقع في ثلاثة عشر مجلدًا لم يؤلف مثله، وإكمال التهذيب لعمر بن علي بن الملقن [٣٦] وزوائد الرجال على تهذيب الكمال للسيوطي، وللتهذيب مختصرات كثيرة، منها الكاشف للحافظ الذهبي قال فيه: هذا مختصر في رجال الكتب الستة: الصحيحين، والسنن الأربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزي اقتصر فيه على ذكر من له رواية في الكتب الستة دون من عداهم مما في كتاب المزي، ومنها تهذيب التهذيب لابن حجر، وهو أكمل من كاشف الذهبي، وقد أضاف إليه ابن حجر بعض التراجم التي عثر عليها، كما اختصره في كتابه تقريب التهذيب، وقد جمع الحافظ أبو المحاسن الدمشقي [٣٧] في كتابه التذكرة رجال العشرة. *** (ج) وفيات المحدثين كثير من الكتب الجامعة لرجال الحديث يتعرض في الأكثر لذكر الوفيات، وقد أفرد الوفيات بالتأليف جمع من العلماء، فقد ابتدأ أبو سليمان محمد بن عبد الله الحافظ بجمع وفيات النقلة من وقت الهجرة، فوصل إلى سنة ٣٣٨، ثم ذيل على كتابه أبو محمد بن عبد العزيز الكتاني الحافظ [٣٨] ، ثم ذيل على الكتاني هبة الله بن أحمد الأكفاني ذيلاً صغيرًا، ويشتمل على نحو عشرين سنة، وصل فيه إلى سنة ٤٨٥، ثم ذيل على الأكفاني علي بن مفضل المقدسي [٣٩] إلى سنة ٥٨١، ثم ذيل على ابن المفضل عبد العظيم بن عبد القوي المنذري [٤٠] ذيلاً كبيرًا في ثلاث مجلدات سمّاه التكملة لوفيات النقلة، ثم ذيل على المنذري تلميذه عز الدين أحمد بن محمد إلى سنة ٦٧٤، وذيل على عز الدين أحمد بن أيبك الدمياطي إلى سنة ٧٤٩، وذيل على ابن أيبك الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي [٤١] ، والكل مرتب على حسب وفياتهم في السنين والشهور لا على ترتيب حروف الهجاء. ومن الكتب المفردة بوفيات النقلة تاريخ البرذالي القاسم بن محمد الدمشقي [٤٢] ، وقد ذيل عليه تقي الدين بن رافع من سنة ٧٣٧ إلى سنة ٧٧٤، وذيل ذيل تقي الدين بن حجر، ومنها: وفيات الشيوخ لمبارك بن أحمد الأنصاري، ولإبراهيم بن إسماعيل المعروف بالحبال [٤٣] كتاب الوفيات. *** (د) معرفة الأسماء والكنى والألقاب من رواة الحديث من يكون مشهورًا باسمه دون كنيته، أو لقبه، أو مشهورًا بكنيته أو لقبه دون اسمه، وقد ألف العلماء في بيان أسماء ذوي الكنى، وبيان كنى المشهورين بالأسماء، وكذلك ألفوا في بيان ألقاب ذوي الأسماء، كما ألفوا في نحو ذلك حتى لا يشتبه راوٍ بآخر، ولا يظن لقب شخص أو كنيته اسمًا لثان، فيعد الثقة ضعيفًا، أو الصادق كاذبًا أو يعكس الأمر. فممن ألّف في النوع الأول علي بن المديني والنسائي والحاكم وابن عبد البر وكثيرون غيرهم، وللحافظ الذهبي كتاب المقتنى في سرد الكنى، وهو من أجلّ الكتب المؤلفة في هذا النوع. وممن كتب في بيان كنى المعروفين بالأسماء أبو حاتم بن حبان البستي، وممن صنف في الألقاب أبو بكر الشيرازي [٤٤] وأبو الفضل الفلكي في كتابه منتهى الكمال، وابن الجوزي [٤٥] ، وابن حجر العسقلاني. *** المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق والمشتبه من الأسماء والأنساب من الأسماء والأنساب ما يأتلف في الخط صورته، ويختلف في اللفظ صيغته، كسَلام بتخفيف اللام وسلام بتشديدها، ويسمى المؤتلف والمختلف، ومنها ما يتفق خطه ولفظه، ولكن يفترق شخصه كالخليل بن أحمد اسم لعدة أشخاص، ويسمى المتفق والمفترق، ومنها ما تتفق فيه الأسماء خطًّا ونطقًا وتختلف الآباء أو النسب نطقًا مع ائتلافها خطًّا، أو بالعكس كمحمد بن عقيل بكسر القاف، ومحمد بن عقيل بفتحها، وشريح بن النعمان، وسريج بن النعمان، الأول بالشين المعجمة والحاء المهملة، والثاني بالسين المهملة والجيم، ويسمى هذا النوع بالمشتبه. ومعرفة هذه الأنواع مهمة، قال علي بن المديني: أشد التصحيف ما يقع في الأسماء، ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا بعده؛ ولأنه يخشى أن يظن الشخصان شخصًا واحدًا إذا اتفقت الأسماء، وفي ذلك ما فيه من الخلط بين الرواة. ولقد ألّف المحدثون في كل هذه الأنواع، فصنف في النوع الأول أبو أحمد العسكري، لكنه أضافه إلى كتاب التصحيف له، ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن سعيد [٤٦] فجمع فيه كتابين: كتابًا في مشتبه الأسماء، وكتابًا في مشتبه النسبة، وجمع شيخه الحافظ الدارقطني [٤٧] كتابًا حافلاً، ثم جمع أحمد بن علي الخطيب [٤٨] ذيلاً سمّاه المؤتلف تكملة المختلف، ثم جمع الجميع أبو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا [٤٩] وجعله كتابًا حافلاً سمّاه الإكمال، واستدرك عليهم ما فاتهم في كتاب آخر جمع فيه أوهامهم وبينها، وكتابه من أجمع ما جمع في ذلك، وهو عمدة كل محدث بعده، وقد استدرك عليه محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة الحنبلي [٥٠] ما فاته أو تجدد بعده في مجلد ضخم، ثم ذيل عليه منصور بن سليم [٥١] في مجلد لطيف، وأبو محمد بن علي الدمشقي [٥٢] ، وذيل على ذيلهما علاء الدين بن مغلطاي [٥٣] ، لكن أكثره في أسماء الشعراء وأنساب العرب، وقد جمع الذهبي في ذلك كتابًا مختصرًا جدًّا اعتمد فيه على الضبط بالقلم، فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع الكتاب، وقد وضحه الحافظ ابن حجر في كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، وهو مجلد واحد ضبطه بالحروف وزاد عليه شيئًا كثيرًا مما أهمله الذهبي، أو لم يقف عليه، وقد ألف فيه أيضًا يحيى بن علي المصري المؤرخ [٥٤] ومحمد بن أحمد الأبيوردي [٥٥] ،وعبد الرزاق المعروف بابن الغوطي [٥٦] في كتابه تلقيح الأفهام في المختلف والمؤتلف، وعلي بن عثمان المارديني [٥٧] . وممن ألف في النوع الثاني أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتابه المتفق والمفترق، وكذلك ألف الخطيب في النوع الثالث في كتابه تلخيص المتشابه، ثم ذيل عليه هو أيضًا بما فاته، وكتابه كثير الفائدة. *** علم ناسخ الحديث ومنسوخه إذا سلم الحديث المقبول من المعارضة سمي محكمًا، وإن عورض بمثله، وأمكن الجمع بين المتعارضين بلا تعسف فذلك مختلف الحديث، وإن لم يمكن الجمع وثبت تأخر أحدهما فالمتأخر يقال له: الناسخ، والمتقدم يطلق عليه: المنسوخ. وقد ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه جمع كثير منهم أحمد بن إسحاق الديناري [٥٨] ومحمد بن بحر الأصبهاني [٥٩] وأحمد بن محمد النحاس [٦٠] وأبو محمد قاسم بن أصبغ [٦١] ومحمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني، وهبة الله بن سلامة [٦٢] ، ومحمد بن موسى الجازمي [٦٣] في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث ومنسوخه، وأبو حفص عمر بن شاهين [٦٤] ، وقد اختصر كتابه إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق [٦٥] في مجلد، وللإمام عبد الكريم بن هوازن القشيري كتاب في ذلك أيضًا. *** علم تلفيق الحديث هو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتناقضة ظاهرًا، إما بتخصيص العام تارة، أو بتقييد المطلق أخرى، أو بالحمل على تعدد الحادثة، إلى غير ذلك من وجوه التأويل، ويطلق عليه مختلف الحديث. وممن ألف فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي [٦٦] ، ولكنه لم يقصد استيعابه، وعبد الله بن مسلم المعروف بابن لميتبة [٦٧] وأبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي [٦٨] والطحاوي [٦٩] ، ولأبي الفرج بن الجوزي [٧٠] التحقيق في أحاديث الخلاف، وقد اختصره إبراهيم بن علي بن عبد الحق. *** علل الحديث معرفة علل الحديث من أجلّ علوم الحديث وأدقها وأشرفها، ولا يقف عليها إلا من رزقه الله فهمًا ثاقبًا وحفظًا واسعًا ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن، وعلل الحديث عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه من وصل منقطع أو رفع موقوف أو إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك، وكل هذا مما يقدح في صحة الحديث. وممن كتب في هذا النوع ابن المديني [٧١] وابن أبي حاتم [٧٢] وكتابه قيم، والخلال [٧٣] ، والإمام مسلم [٧٤] وعلي بن عمر الدارقطني [٧٥] ، ومحمد بن عبد الله الحاكم [٧٦] وأبو علي حسن بن محمد الزجاجي، وألف فيه أيضًا ابن الجوزي. *** علم مصطلح الحديث أول من ألف في علوم الحديث أو مصطلحاته - في غالب - الظن القاضي أبو محمد الرامهرمزي [٧٧] في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والسامع، وقد وجدت قبله مصنفات، لكن في بعض فنون الحديث فقط، وكتابه أجمع ما جمع في زمانه وإن لم يستوعب، ثم توسع العلماء في هذا الفن، وأول من تصدى لذلك الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري، وقد اشتمل كتابه على خمسين نوعًا، لكنه لم يرتب ولم يهذب، وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجًا، وأبقى أشياء للمتعقب، ثم جاء أحمد بن علي المعروف بالخطيب [٧٨] ، فصنف في قوانين الرواية كتابًا سمّاه الكفاية، وفي آدابها كتابًا سمّاه الجامع لآداب الشيخ والسامع، وقل فن من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابًا، فكان كما قال ابن نقطة: كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. ثم جاء بعد الخطيب من أخذ من هذا العلم بنصيب، فجمع القاضي عياض [٧٩] كتابًا لطيفًا سمّاه الإلماع، وأبو حفص الميانجي جزءًا سمّاه ما لا يسع المحدث جهله، ثم ألف الحافظ أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح [٨٠] كتابه الشهير المطبوع، ذكر فيه خمسة وستين نوعًا، وقد اعتنى به العلماء عناية عظيمة بين معارض له أو منتصر، أو ناظم له أو مختصر، أو شارح له أو مستدرك عليه، ومن المختصرين له: محيي الدين يحيى بن شرف النووي [٨١] في كتابه الإرشاد، ثم اختصر مختصره في كتابه التقريب والتيسير، وقد شرح السيوطي التقريب بكتابه تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، وهو من أجلّ الشروح، وقد عمل الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي [٨٢] ألفية لخص فيها علوم ابن الصلاح، وزاد عليها أولها: يقول راجي ربه المعتذر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري وقد أتمها سنة ٧٦٨ وعمل عليها شرحًا سمّاه فتح المغيث أتمه سنة ٧٧١، وقد عمل برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي [٨٣] حاشية عليه سمّاها النكت الوفية بما في شرح الألفية أورد فيها ما استفاده من شيخه ابن حجر، وقد بلغ إلى نصفه، وشرح الألفية كثيرون، ولعل أحسن الشارحين محمد بن عبد الرحمن السخاوي [٨٤] وقد نظم السيوطي ألفية جمعت كثيرًا من الفوائد أولها: لله حمدي وإليه أستند ... وما ينوب فعليه أعتمد ثم على نبيه محمد ... خير صلاة وسلام سرمد وهذه ألفية تحكي الدرر ... منظومة ضمنتها علم الأثر فائقة ألفية العراقي ... في الجمع والإيجاز واتساق ومن المتون الجامعة الممتعة نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وقد شرحها بكتابه نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر، وهو شرح وجيز جليل، وقد شرحها كثيرون كما نظمها أحمد بن صدقة [٨٥] ، ومحمد بن إسحاق المقدسي [٨٦] ، وقد ألف كثيرون في علوم الحديث كمحمد بن المنفلوطي [٨٧] ، وابن الملقن [٨٨] ، وابن الحريري [٨٩] ، ولكن ما ذكرنا مستقى كل من كتب، وفيه الغنية عن غيره. ولا يفوتنا قبل ختم هذا الفصل كتاب توجيه النظر في أصول الأثر لمعاصرنا الشيخ طاهر الجزائري؛ فإنه كتاب جمع تحقيقات لطيفة ومسائل دقيقة ووفّى المصطلح من الإبانة حقه، وإن كان جمعًا مما سبقه، وقد كان من أهم الكتب التي عوّلنا على الرجوع إليها في كتابة هذه الرسالة. *** تخريج أحاديث مؤلفات مخصوصة لله در علماء الحديث: سعوا في توفير الراحة لطلاب العلم فسهلوا لهم عسيره وكشفوا لهم عن غوامضه وكفوهم العناء ومؤنة البحث والتنقيب، علموا أنك ستتناول كتابًا من كتب التفسير الشهيرة، أو من كتب الفقه السائرة، أو ما نحا نحو ذلك، وأن سيمر بك أحاديث مختلفة لم يذكر لها سند، ولم تنسب لأصل من أصول السنة، وأنك ستقف عند ذلك تتطلب درجة الحديث؛ لتعرف قيمة الاستدلال به وإيصاله إلى الغرض الذي سيق له، وإنهم إن وكلوك إلى نفسك كلفوك شاقًا وأوردوك صعبًا، وربما لم يكن لك في فنون الحديث باع فأمسكوا بالكتاب وجمعوا ما فيه من الأحاديث وعزوها إلى رواتها وبينوا درجاتها، فما عليك سوى نظرة تحظى فيها بالبغية، وإني ذاكر لك من ذلك ما وصل إلى علمي: ١- تخريج أحاديث الكشاف، في التفسير، لجمال الدين محمد عبد الله الحنفي [٩٠] في مجلد. ٢- الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي، في التفسير، للشيخ عبد الرؤوف المناوي [٩١] . ٣- الطرق والوسائل إلى معرفة خلاصة الدلائل شرح مختصر القدوري - في فقه الحنفية - لأحمد بن عثمان التركماني [٩٢] . ٤- تخريج أحاديث الهداية، كتاب شهير في فقه الحنفية، لمحمد بن عبد الله [٩٣] ، وكذلك لعبد الله بن يوسف الزيلعي [٩٤] ، وقد طبع بالهند. ٥- تخريج أحاديث الشرح الكبير للوجيز، في فقه الشافعية، لسراج الدين عمر بن علي الأنصاري [٩٥] ، ويقع في سبع مجلدات، وقد لخصه ابن حجر العسقلاني في ثلث حجمه مع زيادات عليه. ٦- تخريج أحاديث المنهاج، في فقه الشافعية، لسراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن. ٧- كتاب المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار؛ أي: كتاب إحياء علوم الدين، لعبد الرحيم بن الحسين العراقي [٩٦] ، وقد طبعه الحلبي في مصر بهامش الإحياء فأحسن صنعًا. ٨- إدراك الحقيقة في تخريج أحاديث الطريقة - في الموعظة - لعلي بن حسن بن صدقة المصري، ثم اليماني فرغ من تأليفه سنة ١٠٥٠. *** الخاتمة سنعقد في هذه الخاتمة فصولاً يجدر بعشاق الحديث معرفتها، ويهمهم الوقوف عليها، فنقول وبالله توفيقنا وعليه اعتمادنا: متى يحتج بالحديث؟ قد رأيتُ - أكرمك الله - أن آتي بكلمة موجزة تكون لديك بمثابة ميزان تعرف به إن كان الحديث مقبولاً فيسوغ لك الاحتجاج به، أو مردودًا فترفض الاعتقاد والعمل به، فأقول: ينقسم الحديث إلى مقبول ومردود، فالمقبول ما رواه عدل ضابط لما يرويه بسند متصل مع خلوه من الشذوذ والإعلال. والشذوذ: مخالفة الثقة من هو أرجح منه. والإعلال: وجود أمر خفي يقدح في صحة الحديث كوصل منقطع أو رفع موقوف. ثم المقبول إن سلم من المعارضة يسمى محكمًا، وإن عورض بمثله، فإن أمكن الجمع بغير تعسف فهو مختلف الحديث، وإن لم يمكن الجمع وثبت تأخر أحدهما عرف المتأخر بالناسخ والآخر بالمنسوخ، وإن لم يثبت، فإن أمكن الترجيح بين الحديثين صير إليه وإلا توقفنا عن العمل بهما. والحديث المردود ما وجد فيه أحد أمرين: الأول: عدم الاتصال في السند، والثاني: وجود أمر في الراوي يوجب طعنًا فيه، ودرجات الطعن في الراوي عشرة: الكذب، والتهمة به، وفحش الغلط، والغفلة عن الإتقان، والوهم - بأن يروي على سبيل التوهم -، ومخالفة الثقات، والفسق، وجهالة الراوي، والبدعة، وسوء الحفظ. وللعلماء تفصيل في هذه الدرجات، فالمحققون يقبلون رواية المبتدع في غير ما يؤيد بدعته، وقال بعضهم: ما لم يكن داعية. ولهم في العمل بالحديث الضعيف الذي لم يشتد ضعفه أقوال وشروط يجيزونه بها، أو يقدمونه على القياس كما يعلم من كتب أصول الحديث وأصول الفقه. *** كيف تأخذ السُنَّّة الآن؟ كانت السنة في القرون الأولى تؤخذ من أفواه الشيوخ، وقلما كان الرواة يثقون بالمخطوط، وكان اتصال سند الراوي بالرسول ﷺ مع عدالة المروي عنهم وكمال ضبطهم أمرًا لا محيص عنه، حتى يحوز الحديث درجة الصحة، فلما أن صنفت كتب الصحاح المشهورة وذاعت في الأقطار المختلفة قامت شهرتها مقام تواترها، فلم تبق حاجة لاتصال السند منا إلى مصنفيها في كل حديث دوِّن فيها، وأصبح الاعتماد على الكتاب فوق الاعتماد على الشيوخ، قال أبو عمرو بن الصلاح [٩٧] : اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في عصرنا وكثير من الأعصار قبله إثبات ما يروى؛ إذ لا يخلو إسناد منها عن شيخ لا يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطًا يصلح لأن يعتمد عليه، وإنما المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة. أقول: وهذا هو الغرض بعينه في عصرنا والعصور السالفة قبله في محافظة الشيوخ على سلسلة السند إلى مصنفي الكتب الشهيرة كالبخاري ومسلم. إنما الواجب على أمثالنا أن يتثبتوا من أمور ثلاثة: كون الكتاب الذي يروون الحديث عنه صحت نسبته إلى مؤلفه أو تواترت، والبحث في سند الحديث الذي روي به في ذلك الكتاب، وخلوه من الغلط والتحريف والدخيل، وسبيل معرفة الثالث أن تقابل نسخة من الكتاب الذي يراد الأخذ عنه بنسخ أخرى منه مختلفة في الرواية؛ إن كان ثم اختلاف فيها، أو بنسخ متعددة منه، إن لم يكن اختلاف في الرواية، فإذ ذاك يطمئن القلب إلى تلك النسخة، وتتبين له درجة صحتها وخلوها من العيوب، فيقوم ذلك مقام تعدد الرواة. وعلى ذلك ينبغي لمن رام طبع كتاب من كتب السنة أن يقابل الأصل الذي لديه بأصول متعددة حتى تسكن لصحتها نفوس القارئين، ويكفيهم بذلك مؤونة المقابلة إن كان من العدول الثقات. وإن مما يؤسف له أن كثيرا من كتب الحديث التي طبعت لم تعط من العناية في التصحيح ما ينبغي لفن جليل كالحديث، ولم تضبط بالشكل الذي هو أيسر الأمور، وأقل ما يراعى في سُنة الرسول، فعسى أن يتنبه لذلك الطابعون بعد، ويولوا هذا الفن من عنايتهم ما يلائم كبير مقامه وعظيم شأنه. *** الاستنباط من السنة وأثره فيها لم تكد المائة الثالثة تؤذن شمسها بالغروب حتى أخذ مصباح الاجتهاد ينكمش ضوءه ويتضاءل فيه، بل كاد ينمحي أثره، فبعد أن كانت عقول النابهين مطلقة السراح في رياض القرآن والسنة تستنبط منها الأحكام، وتفصل بها في الحوادث، وتحكمها في الأمور الجلى أصبح الناس منصرفين عنها، لاهين بأقاويل الفقهاء ينتصر كل لإمامه، ويسعى في تأييد مذهبه، وإن خالف صريح السنة فانقسم الناس في الفروع شيعًا وأحزابًا، وقامت معركة الجدل والمناظرة بينهم، واستمرت عدة قرون، وكانت عاقبتها أن اعتصم كل بما عنده، واطمأنت نفسه إليه، وعول في العمل عليه، ورفض أن ينظر في أقوال خصمه إلا ليدحضها أو يضع من شأنها، فتناسى الناس بذلك المحيط الشاسع والقاموس الواسع، الذي من مائه نبعت عيون فقههم، ومن هباته كونت مذاهبهم، أعني بذلك الكتاب والسنة. لقد كان الاستنباط من السنة أكبر عامل على إحيائها، وخير مشجع على خوض غمارها، فانكب الناس عليها دارسين وآخذين وناقدين ومؤلفين، ولم يتركوا ناحية منها إلا تبينوها، ولا شبهة إلا دحضوها، ولا فرية إلا قتلوها. فلما ركنوا إلى التقليد وتركوا الاجتهاد جانبًا، شغلتهم كتب الفروع عن السنة، وشغفوا بدراستهم لها عن ورودها، ورأوا - خطأ أو صوابًا - أن فيها بغيتهم، وأن السنة فرغت منها حاجاتهم، وما لهم وللسنة وقد أوصدت في وجوههم أبواب الأخذ منها، وحظر عليهم أن يقولوا سوى ما قاله الأصحاب؟ فما لهم ينصبون ولا يجنون ويكدون ولا يستفيدون؟ . نعم كان من الناس من يتطلبها لما فيها من أخلاق ومواعظ وآداب ورقائق، أو تبركًا بحديث الرسول - صلوات الله وسلامه عليه -. على أن ذلك لم يمنع من وجود أعلام نابهين في العصور المختلفة درسوا السنة حق دراستها، وعرفوها حق معرفتها، وأطلقوا لأنفسهم حرية الأخذ عنها كأبي عمر بن عبد البر وابن حزم الأندلسي وابن تيمية الحراني وتلميذه ابن القيم وابن حجر العسقلاني وأبي بكر السيوطي والشوكاني وكثير غيرهم، فهؤلاء وأمثالهم ممن تقدم ذكرهم تحت عنوان الجرح والتعديل قاموا للسنة بخدمات جليلة، وزادوا الناس التفاتًا إليها، وشغفًا بها، فلهم منا جزيل الثناء ووافر الشكر. *** حال السنة في عصرنا الحاضر كان خليقًا بالأزهر وفروعه، وهو كعبة العلوم الدينية، أن تكون للسنة فيه عناية كبيرة، ومقام عال بين علوم الدين، ولكن للأسف بخس الحديث في هذا المعهد الكبير حقه، بعد أن انتهت إليه الرياسة فيه على عهد الحافظ ابن حجر وتلاميذه، فلا يوليه الأزهريون اليوم من نشاطهم وطويل وقتهم ما أولوا الفقه وأصوله وعلوم العربية، فلا نراهم يدرسون سوى صحيح البخاري وصحيح مسلم، على قلة قراءتهم للثاني، واقتصار الكثيرين على مختصر الأول، مع حجرهم على الأفكار أن تفهم إلا ما فهمه الشيوخ، وسلوكهم في تفسير الأحاديث مسلك تأييد المذاهب وتنزيل المعاني عليها، كأنما الفروع أصل من أصول السنة أو المنبع الأول للتشريع الإسلامي. ثم إن دراستهم لهذين الصنوين لا تعدو المتن إلى السند، فلا يبحثون فيه، ولا يتعرفون رجاله، ولا يتبينون إن كان متصلاً أم منقطعًا، مع أنهم يدرسون قبل ذلك مصطلح الحديث، فما الفائدة فيه إذا لم يطبقوه في دراسة المتون والأسانيد؟ ربما قالوا ذلك من باب: العلم بالشيء ولا الجهل به، وربما قيل لهم: أهذا هو علم السنة المطلوب شرعًا؟ ولقد أخذ بعض الأساتذة الأجلاء يدرس الكتب الستة في العطلة الصيفية، وبدأ منها بكتاب الموطأ، ونرجو أن يوفق لإتمامها، وأن ينفخ ذلك في روع الأزهريين حب التفوق في الحديث والعناية بكتبه. وقد وجد بين الأزهريين في هذه الأيام أفراد عنوا بدراسة السنة دراسة كاملة، وأطلقوا لأنفسهم حرية البحث والفهم وراضوا أنفسهم في كتب السنة المختلفة، وإنهم لبشير خير بتبدل الأحوال، وإحلال العناية بالحديث محل الإهمال. ولما كانت مجلة المنار سلفية المنهج، وكانت عنايتها موجهة إلى محاربة البدع والرجوع بالدين إلى ما درج عليه الرعيل الأول من السلف، وكان ذلك داعيًا للعناية بالسنة والبحث فيها وفي فنونها، والاستدلال بها في الفتاوى وغيرها - كان لها أثر صالح في نشر السنة وتكثير سواد الطالبين لها في الأقطار الإسلامية المختلفة. ولا يوجد في الشعوب الإسلامية على كثرتها واختلاف أجناسها، من وفّى الحديث قسطه من العناية في هذا العصر مثل إخواننا مسلمي الهند، أولئك الذين وجد بينهم حُفَّاظ للسنة، ودارسون لها على نحو ما كانت تدرس في القرن الثالث حرية في الفهم ونظر في الأسانيد، كما طبعوا كثيرًا من كتبها النفيسة التي كادت تذهب بها يد الإهمال، وتقضي عليها غِيَرُ الزمان، وإن أساس تلك النهضة في البلاد الهندية أفذاذ أجلاء تمخضت بهم العصور الحديثة، وانتهجوا في تحصيل العلوم نهج السلف، فنبه شأنهم، وعلا أمرهم، وذاع صيتهم، وتكونت جمعيات سلكت سبيلهم وعملت على نشر مبادئهم، فكان لها ذلك الأثر الصالح، والسبق الواضح، ومن أشهر هؤلاء الأعلام ولي الله الدهلوي صاحب التصانيف في اللغتين العربية والفارسية، وأشهرها كتاب حجة الله البالغة، والسيد حسن صديق خان ملك بهوبال صاحب التصانيف الكثيرة أيضًا، وقد سبق ذكرهما في هذه الرسالة، ومن حسنات الثاني طبع فتح الباري في شرح البخاري للحافظ ابن حجر، ونيل الأوطار للإمام الشوكاني، وتفسير الحافظ ابن كثير مع تفسيره فتح البيان، طبعت هذه الكتب على نفقته في المطبعة الأميرية بمصر، فكانت من أنجح وسائل إحياء السنة، وفي الهند الآن طائفة كبيرة تهتدي بالسنة في كل أمور الدين، ولا تقلد أحدًا من الفقهاء ولا المتكلمين، وهي طائفة المحدثين، وقد كان لعلم السنة سوق رائجة في اليمن بعد كساد سوقها بمصر بعد القرن العاشر. وإن من آكد الأمور على المسلمين وأحقها بالرعاية وأولاها بالعناية العمل على إحياء السنة ونشرها بين المسلمين، فإنها داعية إلى التوحيد في العمل والاعتقاد، ومزيلة ما بين الفرق المختلفة من الشحناء والعداء؛ لأنها رجوع إلى أصل الدين، وكل يقر به وينتمي إليه، وفي ذلك تقوية شوكتنا وإنهاضنا من كبوتنا التي طال أمدها واستفحل أمرها. *** كيف نقرب إلى الناس تحصيل السنة؟ بَيَّنَّا تحت عنوان: الجمع بين الكتب الستة، أن أبا السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري جمع بين الأصول الستة التي بينا فيما سلف أمرها، وأسمى كتابه جامع الأصول لأحاديث الرسول، وتكلمنا على هذا الجامع بما يغنينا عن إعادته هنا، وذكرنا إذ ذاك أن لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزبادي زوائد عليه سماها تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول، فلو أننا جمعنا بين الجامع وزوائده على نحو ما جمع بين الكتب الستة، وعقبنا كل حديث ببيان درجته وذكر من طعن فيهم من رجال سنده، وجعلنا للكتاب ذيلاً يذكر فيه أولئك المطعون فيهم مرتبة أسماؤهم حسب الحروف الأبجدية، مشفوعًا كل شخص بما قاله أئمة النقد فيه من جرح وتعديل على نحو ما فعل المنذري في كتابه الترغيب والترهيب. لو أننا فعلنا ذلك لكنا مقربين إلى الناس تحصيل السنة، وجاعليها على طرف الثمام، يتناولونها من كتب، ويقتبسون منها بلا عناء ولا إجهاد فكر ولا كثرة بحث. وإن هذا العمل الجليل وذلك القاموس الكبير يستطيع أن يقوم به فرد مارس الحديث ممارسة طويلة، وكان له بفنونه خبرة مع حكمة وعزم وأناة وصبر. وينبغي أن يقوم بطبعه شركة تبغي بعملها فضلاً من الله ورضوانًا حتى تنفق عليه بسخاء، وتبرزه في خير حلة وأجمل جلباب. ولو شفع ذلك بشرح واسع يلائم روح العصر الحاضر يقوم به جماعة؛ كل فيما نبغ فيه وبذل حياته في إتقانه، لكان ذلك من خير الأمور وأجلّ الخدمات. ولا أظن فردًا يقدر على ذلك كله مع الإحسان؛ لأن السنة فيها طب وأحكام وآداب وأخلاق وأحاديث صفات، وكل هذي فروع واسعة لا يتضلع في واحد منها إلا من بذل فيه جهده، وحبس على تعلمه نفسه، فعلى الطبيب أن يشرح ما ورد في الطب، وحري بالفقيه الحاذق أن يبين أحاديث الأحكام، وجدير بالواعظ الأديب أن يوكل إليه الكتابة على أحاديث الآداب والأخلاق والمواعظ والرقائق، وعلى المتكلم أن يوضح أحاديث الصفات سالكًا طريقة أهل السنة من السلف الصالح. هكذا يقوم كل خصيص بفن بشرح ما يناسب فنه من أحاديث الكتاب على شرط أن يكون متشبعًا بروح الدين، عليمًا بشؤون العصر الحاضر، خبيرًا بالأمور المحدثة والمعاملات المستجدة. ويوجد كتابان جليلان يسد كل منهما حاجة طالما تاقت النفوس إلى سدها: أحدهما: المنتقى لابن تيمية مع شرحه نيل الأوطار للشوكاني، وثانيهما: الترغيب والترهيب للمنذري، فالأول يغني كل من رام الوقوف على أحاديث الأحكام وشرحها شرحًا وافيًا مع ذكر أقوال العلماء فيها، والثاني يغني الوعاظ المرشدين، ويهبهم مادة واسعة، ليس فيها من شبهة ولا يعتري صحتها قترة، وحري بالفقهاء والمشتغلين بالقانون أن يدرسوا الأول دراسة وافية ويتعرفوه معرفة كاملة، وجميل بالناصح الأمين أن يجعل الثاني أسوته في إرشاده، وأن يحفظ من أحاديثه ما يعينه على القيام بعمله ويسهل عليه أداء مهمته. *** ماذا نعمل لنشر السنة؟ كل عمل يقوم به جماعة متماسكة خليق أن يبقى، ويظهر له في الناس أثر بيّن، وأما ما يقوم به الأفراد، فإنه يبقى ما بقي العزم فيهم ماضيًا، وعامل الإخلاص في نفوسهم قائمًا، ثم هو بعد ذلك ضئيل الأثر قليل الجدوى، وماذا تبلغ نفس واحدة من نفوس المسلمين، الذين تجاوز عددهم مئات الملايين؟ فإذا ما رمنا للسنة نشرًا،ولسلطانها بسطًا، ولعبيرها إذاعة، فعلينا أن نكون جمعية دينية يكون أفرادها من خلاصة المعتصمين بالسنة، والمتشبعين بروح هذا الدين، ويكون مركزها في صرة البلاد الإسلامية وقطب الرحى منها - أعني بلادنا المصرية - ويكون لتلك الجمعية فروع في الممالك الإسلامية، ويكون للفروع أغصان في الولايات الصغيرة والمدن الكبيرة، ويكون شعارها قوله تعالى:] وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا [، (آل عمران: ١٠٣) وقوله ﷺ : (شيئان لن تضلوا بعدي ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله) . وإن هذه الجمعية يقوم صرحها على أمور أربعة: إخلاص، وعزم، وحكمة، وصبر. ومتى وجدت هذه الأمور سهل تكوين ثروة لها تكون مادتها وعضدها في نشر مبادئها، وأرى أن تكون الثروة من اشتراكات يدفعها الأعضاء في الجمعية وفروعها وأغصانها، ومما يجود به أهل البر والإحسان، وإذا سعى الأعضاء وضموا إلى جانبهم بعض الملوك أو الأمراء - كان ذلك خير مشجع لهم ومتم لعملهم. وعلى الجمعية أن تقوم بطبع كتب الحديث القيمة مقدمة الأهم على المهم، وعلى كل عضو أن يقوم بتعليم العامة والخاصة وإرشادهم إلى ينبوع هذا الدين كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ولا يقصر إرشاده على الوعظ في المساجد، بل يعممه في الأندية المختلفة والمجتمعات العامة ودور العلم ومدارسه، فإن في هذه نفوسًا أحوج إلى الموعظة وأجدر بالإرشاد من الركع السجود. وليكن للجمعية حرص بالغ على أن تضم إليها المدرسين والمعلمين والخطباء والوعاظ، فإن أولئك إذا رشدوا هدوا كثيرين، فيذيع إيثار السنة بين الناس، ويكثر أنصارها، حتى يكونوا أمة بيمينها القرآن وبيسارها السنة، وإنهما لسيفان ماضيان يكتسحان الإلحاد، ويقضيان على الفساد، ويبصران طريق الرشاد، وينتاشان المسلمين من الضعف والذلة، إلى حيث المنعة والعزة. فاللهم بصِّرنا بديننا، واهدنا سبيل سلفنا، واجعل عملنا خالصًا لوجهك، لا نبغي به إلا خدمة دينك، ورفعة سنة نبيك صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. تم تأليف هذه الرسالة ليلة الجمعة ٣ جمادى الآخرة سنة ١٣٣٩ هـ ١١ فبراير سنة ١٩٢١م ... ... ... ... ... ... ... ... محمد عبد العزيز الخولي ... ... (المنار) حمد الله عمل صديقنا مؤلف هذه هذه الرسالة، وأجزل ثوابه، وأحسن مآبه، وحشرنا وإياه في زمرة أنصار السنة، وإن جميع الأعمال التي اقترح تأليف الجمعية لها في خاتمة رسالته هي بعض ما كنا نبغي من جماعة الدعوة والإرشاد، إلا طبع الكتب، فإنه عمل أصحاب المطابع والشركات، وقد كان عزيز مصر العباس - أعز الله به العلم والدين - ملتزمًا إمدادها الدائم من أوقاف المسلمين، الأوقاف الخيرية العامة، وأوقاف أسرته المالكة الخاصة، فكان من سيئات الحرب العامة ومفاسدها أن قطعت الحكومة المصرية إعانة الأوقاف التي كان قد أمر بمضاعفتها، فوقف عمل الجماعة، وأقفلت مدرستها، ولا نيأس من روح الله أن يمن بإعادتها، ويوفق أهل البصيرة من أغنياء المؤمنين بمساعدتها، فهم - ولله الحمد - كثيرون، ولكن أكثرهم غافلون. _________
(١) توفي سنة ٢٣٠. ... ... ...
(٢) ٢٤٠. ... ... ...
(٣) ٢٦١.
(٤) ٢٧٩. ... ... ... ... ...
(٥) ٢٥١. ... ... ...
(٦) ٣٢٧.
(٧) ٣٠١. ... ... ... ... ...
(٨) ٢٣٤. ... ... ...
(٩) ٣٥٤.
(١٠) ٤٤٦. ... ... ... ...
(١١) ٧٧٤. ... ... ...
(١٢) ٨٠٤.
(١٣) ٧٦١. ... ... ... ...
(١٤) ٨٧٩. ... ... ...
(١٥) ٥٤٦.
(١٦) ٨٩٠. ... ... ... ...
(١٧) ٥٩٧. ... ... ...
(١٨) ٧٦٢.
(١٩) ٣٢٢. ... ... ... ...
(٢٠) ٦٣٧. ... ... ...
(٢١) ٧٥٠.
(٢٢) المدلس: من لا يذكر اسم شيخه ومن يروي عمن فوقه بلفظ يوهم السماع منه ولا يكون كذبًا قطعيًّا كقوله: عن فلان وقال فلان , والحديث المدلَّس (بفتح اللام) من أقسام المنقطع.
(٢٣) ٢٤٥. ... ... ... ...
(٢٤) توفي سنة ٨٠٦. ...
(٢٥) ٨٤١.
(٢٦) ٣٩٨. ... ... ... ...
(٢٧) ٩٢٥. ... ... ...
(٢٨) ٤٢٨.
(٢٩) ٢٦٥. ... ... ... ...
(٣٠) ٥٠٧. ... ... ...
(٣١) ٤١٨.
(٣٢) ٤٩٨. ... ... ... ...
(٣٣) ٧٦٣. ... ... ...
(٣٤) ٦٠٠.
(٣٥) ٧٤٢. ... ... ... ...
(٣٦) ٨٠٤. ... ... ...
(٣٧) توفي سنة ٧٦٥.
(٣٨) ٤٦٦. ... ... ... ...
(٣٩) ٦١١. ... ... ...
(٤٠) ٦٥٦.
(٤١) ٨٠٦. ... ... ... ...
(٤٢) ٧٣٨. ... ... ...
(٤٣) ٤٨٢.
(٤٤) ٤٠٧. ... ... ... ...
(٤٥) ٥٩٧. ... ... ...
(٤٦) ٤٠٩.
(٤٧) ٣٨٥. ... ... ... ...
(٤٨) ٤٦٣. ... ... ...
(٤٩) ٤٨٧.
(٥٠) توفي سنة ٦٢٩. ... ...
(٥١) ٦٧٣. ... ... ...
(٥٢) ٦٨٠.
(٥٣) ٧٦٣. ... ... ... ...
(٥٤) ٤١٦. ... ... ...
(٥٥) ٥٠٧.
(٥٦) ٧٢٣. ... ... ... ...
(٥٧) ٧٥٠. ... ... ...
(٥٨) ٣١٨.
(٥٩) ٣٢٢. ... ... ... ...
(٦٠) ٣٣٨. ... ... ...
(٦١) ٣٤٠.
(٦٢) ٤١٠. ... ... ... ...
(٦٣) ٥٨٤. ... ... ...
(٦٤) ٣٨٥.
(٦٥) ٧٤٤. ... ... ... ...
(٦٦) توفي سنة ٢٠٤. ...
(٦٧) ٢٦٣.
(٦٨) ٣٠٧. ... ... ... ...
(٦٩) ٣٣١. ... ... ...
(٧٠) ٥٩٧.
(٧١) ٢٣٤. ... ... ... ...
(٧٢) ٣٢٧. ... ... ...
(٧٣) ٣١١.
(٧٤) ٢٦١. ... ... ... ...
(٧٥) ٣٧٥. ... ... ...
(٧٦) ٤٠٥.
(٧٧) ٣٦٠. ... ... ... ...
(٧٨) توفي سنة ٤٦٣. ...
(٧٩) ٥٤٤.
(٨٠) ٦٤٣. ... ... ... ...
(٨١) ٦٧٦. ... ... ...
(٨٢) ٨٠٥.
(٨٣) ٨٥٥. ... ... ... ...
(٨٤) ٩٠٢. ... ... ...
(٨٥) توفي سنة ٩٠٥.
(٨٦) ٩٠٠. ... ... ... ...
(٨٧) ٧٠٢. ... ... ...
(٨٨) ٨٠٤.
(٨٩) ٨٣٣. ... ... ... ...
(٩٠) ٧٦٢. ... ... ...
(٩١) توفي بعد ٩٠٠.
(٩٢) ٧٤٤. ... ... ... ...
(٩٣) ٧٧٥. ... ... ...
(٩٤) ٧٦٢.
(٩٥) ٧٠٤. ... ... ... ...
(٩٦) ٨٠٦. ... ... ...
(٩٧) توفي سنة ٦٤٣.

стр. 3187

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(٥) التفاضل في التخييل أتينا في الفصل الذي كنا بصدد تحريره على الوجوه التي تفضل بها صور المعاني التخييلية، أعني غرابة الجامع بين الأجزاء المؤلفة، ثم التوسع في الخيال وبعده عن البساطة مع الالتئام بالذوق السليم، فينصح لمن انتصب للموازنة بين الشعراء في التخييل أن يتخذ هذه الوجوه مدخلاً للحكم وأساسًا يبني عليه في التفضيل. تعقد الموازنة تارةً بالنظر إلى معنى خاص يتناوله كل من الشاعرين، وهذا إما أن تتحد الواقعة فيه أو تختلف، وتارةً تجري في غرض خاص يصوره كل منهما بغير ما يصوره به الآخر، فهذه ثلاث حالات تضاف إليها حالة رابعة، وهي المفاضلة بين الشاعرين يختلفان معنًى وغرضًا، وحالة خامسة وهي أن تقام الموازنة بين الشاعرين على أن يقضى لأحدهما بالأفضلية المطلقة. الحالة الأولى: أعني ما تعقد فيه الموازنة بالنظر إلى معنًى خاص والواقعة واحدة؛ كقول أبي عبد الله بن الزين النحوي يصف بركة نثر عليها الياسمين: نثر الغلام الياسمين ببركة ... مملوءة من مائها المتدفق فكأنه نثر النجوم بأسرها ... في يوم صحو في سماء أزرق [١] فإذا قِسته بقول علي بن ظافر في هذه البركة نفسها: زهر الياسمين ينثر في الماء ... أم الزهر في أديم السماء ظل يحكي عقود در على صدر ... فتاة في حلة زرقاء رأيت كلاًّ من الشاعرين شبَّه الياسمين بالنجوم بادية في السماء، وتشبيه ابن الزين في هذا الوجه أجود؛ لأنه ذهب به الخيال إلى تفاصيل لم يأت عليها ابن ظافر، فإذا التفت إلى تشبيه ابن ظافر في البيت الثاني رأيت خطور هيئة النجوم والسماء عند مشاهدة الياسمين يطفو فوق الماء، أقرب من خطور عقود الدر تتقلدها الفتاة المتبرجة في حلة زرقاء، فيكون تشبيه علي بن ظافر أجود؛ لندرة المشبه به وقلة ابتذاله بمشاهدة كل ذي عين باصرة، ولولا أن ابن الزين أسند نثر النجوم إلى الغلام، ونبه على كثرة الياسمين بقوله: نثر النجوم بأسرها لانتفت عنه المزية، وكان تشبيهه من التخيلات الموضوعة في طريق كل من خطر على باله أن يذهب في تصوير المعنى من باب التشبيه، ومن هذا الضرب قول ابن المنجم يصف مطلع الهلال عند غروب الشمس: وعشاء كأنما الأفق فيه ... لازرود مرصع بنضار قلت لما دنت لمغربها الشمس ... ولاح الهلال للنظار أقرض الشرق صنوه الغرب دينارًا ... فأعطاه الرهن نصف سوار مع قول ابن قلاقس ولم يطلع على ما قاله ابن المنجم: لا تظنوا الظلام قد أخذ الشمس ... وأعطى النهار هذا الهلالا إنما الشرق أقرض الغرب دينارًا ... فأعطاه رهنه خلخالاً فقد سار الشاعران في التخييل على طريق واحد، وزاد ابن المنجم على ابن قلاقس نظرة في السوار فلم يأخذ منه إلا المقدار الذي يطابق حال الهلال وهو الشطر، فكان تخيله أحكم وقعًا. الحالة الثانية: وهي ما تكون الواقعة فيها مختلفة كقول بعضهم: خلقنا لهم في كل عين وحاجب ... بسمر القنا والبيض عينًا وحاجبا مع قول ابن نباتة: خرقنا بأطراف القنا في ظهورهم ... عيونًا لها وقع السيوف حواجب فقد اتفق الشاعران على تصوير المعنى وهو تأثير السيوف والرماح في أجسام الأعداء، ولكن تصوير ابن نباتة أجود؛ لأنه يزيد على الأول بما فيه من الإيماء إلى انهزامهم وتوليهم بظهورهم حتى تصنع فيها الرماح والسيوف عيونًا وحواجب. ولا يغيب عنك أن تفضيل بيت ابن نباتة إنما يتم إذا تماثلت الواقعتان، أو كان كل من البيتين صادرًا عن تخييل محض، وأما إذا قصد كل من الشاعرين وصف الواقع، وكان الأعداء المشار إليهم في البيت الأول لم ينهزموا، بل ثبتوا للطعن في وجوههم إلى أن وقعوا على مضاجعهم، أو لم ينلهم السلاح بعد أن ولوا مدبرين - لم يكن لك أن تفضل عليه بيت ابن نباتة من جهة التخييل، وإن أشار إلى معنى يعود إلى مدح قومه بالشجاعة والمهارة في الطعن والضرب. ومن قبيل هذا الضرب قول عبد الرحمن الفنداقي في وصف حال الندى وتقاطره من زهر النرجس: والندى يقطر من نرجسه ... كدموع أسكبتهن الجفون وقول ابن زيدون في مثله: تلهو بما يستميل العين من زهر ... جال الندى فيه حتى مال أعناقا كأن أعينه إذ عاينت أرقي ... بكت لما بي فجال الدمع رقراقا ومما يفضل به هذان البيتان على بيت الفنداقي إيماؤهما إلى سبب إرسال الأزهار للمدامع، وهو معاينتها لأرق الشاعر وإشفاقها عليه. الحالة الثالثة: وهي ما يقصد الشاعر أن فيه إلى غرض واحد ويختلفان في المعنى الذي يصورانه فيه، ومثال هذا أن يكون الغرض وصف شخص بالندى، فيقع الاختلاف في الفريق الذي يقرر به هذا الوصف كما قال بعضهم: سألت الندى هل أنت حر فقال لا ... ولكنني عبد ليحيى بن خالد فقلت شراء قال: لا بل ... وراثة توارثني عن والد بعد والد وقال الآخر: ولما رأيت البحر في الجود آية ... ومن جوده الدر الثمين المقلد سألته من في الناس علمك الندى ... فقال أمير المؤمنين محمد ومثل هذا مما يرجع بالتفضيل فيه إلى القوانين السابقة، فما كان أقل خطورًا على الذاكرة، أو أوسع نطاقًا في التخييل، أو ألذ وقعًا على الذوق، فهو المشهود له بمزية الرجحان، ومن الجلي أن تشبيه الكريم بالبحر من المعاني التي وعاها كل قلب وتناولها كل لسان، فصاحب البيتين الأخيرين بنى محاورته على أمر اشتهر ذكره عند الحديث في هذا الغرض، وإنما زاد عليه شيئًا من التخييل، فتكون المحاورة الأولى أبدع؛ لأنها قائمة من أول حالها على شعور غريب فضلاً عمَّا امتازت به من الإيماء إلى دعوى قصر الندى على الممدوح، وهذا ما يجعلها أبلغ في الدلالة على ما يرمي إليه الشاعر من غرض الوصف بالسخاء. ويدخل في هذا القسم قول عنترة: ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم مع قول بعضهم: ولقد ذكرتك في السفينة والردى ... متوقع بتلاطم الأمواج وعلى السواحل للأعادي جولة ... والليل مسود الذوائب داجي فعلت لأصحاب السفينة ضجة ... وأنا وذكرك في ألذ تناجي فغرض الشاعرين واحد؛ وهو أنهما ذكرا الحبيب في حال تقتضي لشدة هولها عظم خطرها دهشة القلب وتفرغه لانتظار الفرج أو الاحتيال على وسيلة النجاة، وإنما يصح لنا أن ندخل للمفاضلة بين الشعرين إذا كانا من التخييل المحض، فنقول: إن شعر عنترة أبلغ؛ لأنه صور ذكره للحبيب في حال انتشاب الخطر به حيث ترتوي الرماح وتقطر السيوف من دمه الذي هو مادة حياته، ثم تمنى زيادة الاتصال بالسيوف التي هي مهبط العطب حين خيلت له ثغره الباسم ببريقها، أما شاعر السفينة فأقصى غمراته توقع الهلاك بما أحاط به من أسبابه القريبة مزية من تذكر الحبيب، وقد أنشب به الردى مخالبه أعظم من مزية من يتذكره وهو يبصر الخطر ولم يبسط إليه يده، فإن كان كل من الشاعرين حكى واقعة عرضت له في حياته فلا تفاضل بينهما إلا من جهة تأليف اللفظ وصفاء ديباجته. الحالة الرابعة: وهي ما يختلف فيه الشعران معنًى وغرضًا، وعقد المفاضلة في مثل هذا النوع قلما يخطر على بال الأديب، ولو قصد إلى ذلك لوجد المسلك وعرًا؛ إذ من المحتمل أن يكون كل من الشعرين ورد على أبدع غاية ممكنة في المقصد الذي سيق إليه، وإن كان أحدهما أوسع نطاقًا في الخيال، فلو نظرت إلى قول بشار: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه سهل عليك الدخول إلى المفاضلة بينه وبين قول ابن المعتز: وعم السماء النقع حتى كأنها ... دخان وأطراف الرماح شرار ولو عمدت إلى الموازنة بينه وبين قول أحمد بن دراج يصف حالة وداعه لزوجته وابنه الرضيع: تناشدني عهد المودة والهوى ... وفي المهد مبغوم النداء صغير عيي بمرجوع الخطاب ولحظه ... بموقع أهواء النفوس خبير أو قول بعضهم: لئن بكيت دمًا والعز من شيمي ... على الخليط فقد يبكي الحسام دما لم تجد الطريق إلى التفضيل أمرًا ميسورًا، وليس لك أن تعول على ابتهاج النفس واهتزازها وتجعل تفاوته ميزانًا للتفاضل؛ لأن شدة الابتهاج لسماع الشعر قد تكون تابعة للعواطف والأهواء، فمن رقت عاطفته لولده الصغير حتى كاد قلبه يذوب لنظراته المكحولة بالتبسم يهتز لقول أحمد بن دراج: ولحظه بموقع أهواء النفوس خبير. بأشد مما يهتز لغيره، ومن لم يذق حلاوة العطف على البنين، وكان كلفًا بمواقع الحروب، مغرمًا بالحديث عن آثارها يلتذ ببيت بشار أكثر من التذاذه ببيت ابن دراج وما ذكر بعدهما. فلا أنكر أن يكون بين التخيلات المختلفة في المعنى والغرض فرق جلي، وتفاوت واسع من جهة التركيب أو الغرابة، فيبني عليه الأديب حكمه بالتفضيل، وإنما أعني أن الأشعار المتفقة في معنى أو غرض تجد المدخل للمفاضلة بينها سهلاً؛ إذ يتبين لك التفاوت بينها في التركيب أو الغرابة من غير إطالة نظر، وعلى فرض اتحادهما في ذلك يمكنك الرجوع إلى وقعها على حاسة الذوق وأخذها بالروح التي يتقوم بها المراد من الكلام. وأما المختلفة في المعنى والغرض فيتيسر القضاء فيها متى كان التفاوت بينها جليًّا، وأما إذا كانت في مراتب متقاربة في الغرابة والتركيب والتمكن من روح المعنى أو الغرض الذي أفرغ فيها، فباب الحكم فيها لا يطرقه إلا الماهرون في هذه الصناعة حيث وصلوا إلى أن هذا الشعر لم يتجاوز في الغرض الذي عبر عنه الدرجة الوسطى مثلاً، وأن الآخر انتهى في وجهته إلى غاية ليس وراءها مرتقى. وقد يكون مناط التخييل أمرًا واحدًا، ويختلف نظر الشاعرين بتوجه أحدهما إلى حال أو صفة قد أخذ نظر الآخر بغيرها فيصير التخييل بهذا من قبيل التخييل في أمرين مختلفين في خفاء التفاضل بينهما، وهذا كما قال الوزير أبو فارس يصف النهر من جهة منظره: فنضنض ما بين الغروس كأنه ... وقد رقرقت حصباؤه حية رقطا وقال أبو القاسم الأبرش يصفه من جهة خريره: وقال النهر يشكو من حصاه ... جراحات كما أن الجريح وقد يجيد أحد الشاعرين من جهة الغرابة، ويجيد الآخر من حيث التركيب كقول الصنوبري يصف الشمعة: كأنها عمر الفتى ... والنار فيها كالأجل مع قول الأرجاني يصفها أيضًا: تنفست نفس المهجور إذ ذكرت ... عهد الخليط فبات الوجد يذكيها فإن تشبيه الشمعة حين تدب فيها النار وتتناقص شيئًا فشيئًا إلى أن تذهب في الجو هباءً منثورًا بعمر الفتى حين ينقضي ساعة فساعة إلى أن يلتقي الأجل بآخر نفس منه فيعود إلى الفناء، تشبيه أدق وأخفى من تشبيهها بصَبٍّ ذكر عهد الخليط فقدحت الذكرى في مهجته وجدًا بات يحترق بلوعته الملتهبة، ولكن هذا التشبيه أوسع نطاقًا وأحلى مساقًا. وربما فاق أحدهما من جهة الغرابة، وفاقه الآخر من جهة المطابقة لحال المعنى، كقول ابن الخطيب يصف ليلة: وعشت كواكب جوها فكأنها ... ورق تقلبها بنان شحيح وقول عنترة: أراعي نجوم الليل وهي كأنها ... قوارير فيها زئبق يترجرج فتشبيه ابن الخطيب أدق وأخفى، وتشبيه عنترة أشد مطابقة لحال النجوم. الحالة الخامسة: وهي ما يجري فيه تفضيل أحد الشاعرين على آخر بإطلاقه، وهذا لا يستقيم إلا ممن أتى على معظم شعرهما حتى عرف الذين يستوفي في تخيلاته شرائط الجودة أكثر من غيره، ولا سيما إذا اهتدى للمقياسة بينهما في كثير من المعاني أو الأغراض التي يتفقان فيها. ومن الخطأ الحكم بتفوق شاعر على غيره لمجرد تخييل بديع يتفق له في بيت أو أبيات، فربما ترجح شاعر في معنى مرة، وفاقه غيرُه في معان أخرى، فلا يصح لك متى وقفت على قول ابن زمرك: وجرد من غمد الغمامة صارمًا ... من البرق مصقول الصفيحة صافيا ورأيته متوغلاً في الخيال أكثر من قول ابن الخطيب: لك الله من برق كأن وميضه ... يد الساهر المقرور قد قدحت زندا أن تقضي بتفضيل ابن زمرك على ابن الخطيب؛ إذ قد يكون لابن الخطيب تخيلات أخرى أدرك فيها شأوًا لم يلحق ابن زمرك غباره، بل تجد له في هذا المعنى نفسه تخييلاً سبق فيه إلى الغاية القصوى وهو قوله: وميض رأى برد الغمامة مغفلاً ... فمد يدًا بالتبر أعلمت البردا ومما يصدق أن تكتفي في تفضيل الشاعر بإجادته في البيت أو الأبيات أنك ترى حازمًا الأندلسي قد فاق ابن هانئ في وصف التقاء الصبح بآخر الليل حيث يقول الأول: كأن بياض الصبح معصم غادة ... جنت يدها أزهار زهر الدجى لقطا ويقول الثاني: كأن عمود الصبح خاقان عسكر ... من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى وترى ابن هانئ يقول في وصف الثريا: وولت نجوم للثريا كأنها ... خواتيم تبدو في بنان يد تخفى ففاق حازمًا حين قال: كأن الثريا كاعب أزمعت نوى ... وأمت بأقصى الغرب منزلة شحطا وقد لوحنا فيما سلف إلى بعض الأسباب التي تقوم للشاعر فيفضل في بعض المعاني أو الأغراض مَن هو كفؤًا له أو أرسخ منه قدمًا؛ كالتفاوت في قوة الباعث على النظم، فمن يخاطب إنسانًا وقد ماجت مهجته بعواطف وده الخالص، وأضرمت النوى في فؤاده شوقًا إليه يقع على دفائن من المعاني يقف دونها من يخاطبه تفصيًا من ملامة أو تعرضًا لمسألة ليست بذات بال، ويضاف إلى هذا أن أحد الشعراء قد يمتاز بمعرفة العناصر التي يؤلف منها المعنى كما امتاز البارودي عن بعض أدباء عصره بمشاهدة الكهرباء وإشراقها في أجرام سماوية كروية، فقال يصف الثريا: وكأنها أكر توقد نورها ... بالكهرباءة في سماوة مصنع وقد يستوي الشاعران في الاطلاع على العناصر البسيطة، ولكن أحدهما يشاهدها مؤلفة في صورة لم يشهدها الآخر فيساعده استحضار تلك الهيئة على انتزاع معنى لا يخطر على بال غيره، فصفوان بن إدريس الأندلسي عاش في مطر يرى فيه المقلة الزرقاء تلوح عليها حمرة الرمد، فقال يصف الورد مفتحًا على شاطئ الخليج: والورد في شط الخليج كأنه ... رمد ألم بمقلة رمداء ومن الشعراء من لم يأخذ في حافظته صورة المقلة الزرقاء وعليها مسحة من الرمد كمن نشأ في ناحية الجنوب، وإنما رأى المقلة الرمداء ولون الزرقة ينفرد أحدهما عن الآخر، وانظر إلى ابن الرومي حين قال له بعض اللائمين: لم لا تشبه تشابيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ ثم قص عليه تشبيهه للهلال بزورق من فضة عليه حمولة من عنبر، وتشبيه الآذريون بمداهن من هذب فيها بقايا غالية - قال الرومي: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) ذاك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن خليفة، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا أنا وصفت ما أعرف أين يقع قولي من الناس؟ وقد يتفق الشاعران في معرفة العناصر والهيئة المؤلفة ويكون أحدهما أشد علقة بها وأكثر ترددًا عليها، فيكون خطورها على قريحته أكثر من خطورها على قريحة من شاهدها مرة أو مرتين، كنت رأيت مرة الآلة المصورة، وعرفت كيف ترسم الصورة في زجاجتها، ولم يسنح لي أن أستمد منها معنى خياليًّا حتى نزل بجواري في بعض البلاد أحد المولعين بها، وتكررت ملاحظتي لها، فريثما جال في خاطري معنى الخطأ في فهم الحقيقة هجمت علي صورة الآلة والزجاجة فقلت: عذرتك إذ صورت في نفسك الهدى ... ضلالاً وصورت الضلال رشادا فإن زجاجات المصور تقلب الـ ... سواد بياضًا والبياض سوادا قد يستمد الشاعر من غيره تخييلاً يضيف إليه ما يوسع في نطاقه، ولهذا ثلاثة أحوال: أحدها: أن يكون الأصل من المعاني النادرة والزيادة تساويه في غرابتها أو تنقص عنه، وهنا لا يكون صاحب الزيادة أرجح ممن أنشأ أصل المعنى قطعًا؛ إذ من المحتمل أن شبهه لهذه الزيادة وإدراجه لها في صورة المعنى إنما تيسر له من تلقيه لذلك الأصل الذي أقامه له الشاعر الأول؛ بحيث لا يكون في قريحته فضل قوة على تحصيل هذا الأساس بنفسه، ومثال هذا قول علي الكوفي يصف النجوم: كأن التي حول المجرة أوردت ... لتكرع في ماء هناك صبيب وقول البارودي يصفها أيضًا: وكأنها حول المجر حمائم ... بيض عكفن على جوانب مشرع فلم يزد البارودي عما خيل إليك الكوفي سوى أن جعل تلك النجوم الواردة حمائم بيضًا. ومن هذا القبيل قول المعتمد بن عباد يصف نهرًا في روض: ولربما سلت لنا من مائها ... سيفًا وكان عن النواظر مغمدا وقول أبي القاسم البخاري: والنهر شق بساط الروض تحسبه ... سيفًا ولكنه في السلم مشهور فهذا البيت أخذ في ضمنه معنى البيت الأول، وإنما زاد عليه بأن السيف مجرد في حال السلم. ثانيها: أن يكون المعنى الأصلي غريبًا، وتكون الزيادة أدل منه على البراعة، ويصح لك في هذا الحال أن تقضي بفضل الثاني؛ إذ في يدك ما ينهض بحجتك على أن في قريحته قوة تمكنها من إنشاء الصورة من أصلها، ومثال هذا قول الخفاجي: كأن الدجى لما تولت نجومه ... مدبر حرب قد هزمن له صفَّا وقول البارودي يصف الليل أيضًا: متوشح بالنيرات كباسل ... من نسل حام باللجين مدرع حسب النجوم تخلفت عن أمره ... فوحى لهن من الهلال بأصبع فإن كان البارودي قد تنبه إلى تشبيه الليل بأمير حرب من بيت الخفاجي، فقد زاد عليه ما هو أغرب منه، أعني ظنه أن النجوم تخلفت عن أمره، ثم إشارته إليها بأصبع من الهلال. ثالثها: أن يكون الأصل من المعاني التي تتناولها العزائم لأول لفتة؛ إذ أصبحت مبذولة ابتذال تمثيلك جميل الطلعة بالقمر والمقدام بالأسد، ويسوغ لك بدون شبهة أن تعد التخييل فيما يرجح به وزن صاحب الزيادة البديعة، فالذين شبهوا الزهر بالدراهم كثير، ولكن ابن زمرك أضاف إلى ذلك أن جعل النسيم جابيًا لها فقال: كأنما الزهر في حافاتها سحرًا ... دراهم والنسيم اللدن يجبيها ومن المتداول تشبيه الأقاح بالثغور، وقد بنى عليه ابن رشيق أن جعل الشمس ترشف منه ريق الغوادي فقال: باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المزاح من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح ومن المعهود تشبيه الليل بالغراب، فتناوله عبد الرحمن الفنداقي الأندلسي ورفعه في الحسن درجات فقال: وانبرى جنح الدجى عن صبحه ... كغراب طار عن بيض كنين وقد يذهب الشاعران إلى محاكاة أمر، فيحاكيه أحدهما ناظرًا إليه بانفراده، ويحاكيه الآخر ناظرًا إليه في حال اقترانه بأمور أخرى، فلا يحق لك متى قايست بينهما ورأيت الأول أحكم أن تقضي لصاحبه بالرجحان؛ إذ قد تكون محاكاة الثاني إنما جاءتها الجودة من ملاحظة ما اتصل بها من المعاني، ولولا هذه المقارنة لم يقدم صاحبه على هذه المحاكاة، ربما تسمع أبا جعفر الأندلسي خيل أصوات الحمام في الصباح بالخصام، فيبدو لك أن تشبيهها بالغناء أو النواح أقرب إلى الجودة وأشد مطابقة لحالها، ولكنك إذا وقفت على قوله: فالصبح قد ذبح الظلام بنصله ... فغدت تخاصمه الحمائم فيه أدركت جودة التخييل التي أحرزها بما انضم إليه من تمهيد سبب الخصام، وهو اعتداء الصبح على الظلام وقتله بالنصل ذبحًا. يعدون في تخيلات فكتور هيغو تشبيهه الموج بالغنم، فإذا قيل لك: إن الشاعر العربي معروف الرصافي قد شبهه بالرجال حسبت أنه وقع التشبيه إلى الحضيض، حتى إذا قرأت قوله يصف قصر البحر في بيروت: كأن الموج في الدأما رجال ... وهذا القصر بينهم خطيب تخاطبهم مبانيه فيعلو ... من الأمواج تصفيق رحيب تيقنت أن الرجل قد ذهب في التخييل البديع إلى الدرجة القصوى، فتشبيه الموج بالغنم هو أحكم من تشبيهه بالرجال متى نظرت إليه مستقلاًّ، ولكنك إذا راعيت ما انضم إليه من تشبيه القصر القائم على ضفة البحر بالخطيب، وتلاطم الأمواج بالتصفيق - لم يكن في وقوعه على ذوقك أقل تأثيرًا من تشبيهه بالغنم السائمة [٢] . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) المنار: فيه تذكير نعت السماء وقد أراد باليوم ما يعم الليل وكان يمكنه التعبير به.
(٢) المنار: بل هو أكبر تأثيرًا وأعز نصيرًا.

стр. 3188

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: أي: جمهورهم وإلا كان خطأ فالخلاف معروف.
(٢) بينا في الجزء الماضي مرادنا بهذا القول وغيره مما لم يفهمه المنتقدون من كلامنا، وكلام ابن القيم أيضًا.
(٣) المنار: يشير إلى أن الله تعالى قال فيهم هذا حين وقفوا على النار، فطلبوا الرد إلى الدنيا، ثم هو يقول: إن هذه دعوى مردودة بعد الفرق بين رؤية العذاب والوقوع فيه، ولكن الدعوى حق، وما ردها به باطل، فليس سواء ذوق العذاب ورؤيته، ومن الغريب استشهاده على طلب الرجوع إلى الدنيا بعد المكث في العذاب بما حكاه الله تعالى في قوله: (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ) وأول الآية (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (المؤمنون: ٩٩-١٠٠) إلخ، وأما الشاهد الثاني ففي محله.
(٤) المنار: أليس من أسمائه تعالى الخالق البارئ والخلاق فكيف جزم بانقطاع تعلقها، وخالف قوله في صفتي القهار والمنتقم؟ على أن القهار ليس بمعنى المعذب، والانتقام يصدق بكل عقاب، ويرد عليه أسماء أخرى كالعفو والغفور أيضًا.

стр. 3189

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) حال مسلمي بيروت الاجتماعية قد أصاب مسلمي بيروت في سني الحرب ما أصاب سائر الطوائف في جميع البلاد من تأثير مفاسدها التي أشرنا إليها في الفصول السابقة، ولكن حسنت حالهم الاقتصادية فسبقوا غيرهم بمراحل، وهم وإن كانوا مع إخوانهم في الوطن فرسي رهان في البراعة بالتجارة، قد امتازوا على النصارى واليهود في زمن الحرب بكون نقودهم في صناديقهم، وجل نقود أولئك في المصارف الأوربية التي انقطعت المعاملة بينها وبين البلاد العثمانية، وبكواتهم أجرأ على المجازفة، فاتسع علمهم وعظم ربحهم، واشتروا أملاكًا عظيمة في بيروت ولبنان، وليس هذا ما نبغي من عقد هذا الفصل، وإنما عقدناه للإلمام بحالهم العلمية والاجتماعية. كانت بيروت في السنين الخالية دون دمشق وطرابلس في العناية بالعلوم الغربية من شرعية وأدبية، وإنما كان يمتاز في الجيل والأجيال الواحد بعد الواحد كالشيخ محمد الحوت الكبير الذي فاق علماء سورية المتأخرين بالعناية في علم الحديث، والشيخ أحمد البربير في اللغة والأدب، وانتهت الشهرة في الجيل الماضي إلى ثلاثة من فقهائهم وأدبائهم: الشيخ عبد الباسط الفاخوري المفتي، والشيخ يوسف الأسير، والشيخ إبراهيم الأحدب، وهذا طرابلسي المولد والنشأة، واختار الإقامة في بيروت بعد أن تخرج في طرابلس بالشيخ عبد الغني الرافعي الشهير، وليست بيروت الآن بأقل من طرابلس في عدد طلبة العلوم الشرعية والعربية، ولا في أضعفهم فيها، ولكن دمشق تفضلهما بما سنذكره بعد. وأما الحال الاجتماعية، فقد تجدد فيها للمسلمين ثلاثة أمور ذات شأن كبير: (أحدهما) في ترقي النساء المدني، و (الثاني) الاستعداد للاتفاق مع النصارى والاتحاد الوطني معهم، و (الثالث) الميل إلى مجاراة من حولهم في التعليم والتربية الملية، وإننا نقول في كل منها كلمة: مسلمات بيروت كانت المسلمات في بيروت أشد محافظة على التقاليد القومية من أمثالهن في سائر المدن السورية، فلم تؤثر فيهن عوامل التفرنج الذي غلب على نساء النصارى، لا النافع الصالح منها ولا الضار المفسد ولا عوامل التترك الذي سرى إلى مسلمات دمشق، فكن أشد مسلمات سورية جمودًا، وكان رجالهن راضين بذلك، ثم رغبوا في تعليم البنات، فأنشؤوا لهن مدارس ابتدائية، وأنشأت الحكومة العثمانية مدرسة للبنات في بيروت، كان جميع تلميذاتها من المسلمات؛ لأن النصارى لا يرغبون إلا في مدارس الإفرنج، ثم وجد في بعض شبان المسلمين الذين تعلموا في المدارس الأوربية والأمريكية وأثَّر فيهم التفرنج ميل فَرْنَجَةِ النساء كان الرأي الإسلامي العام يقاومهم فيه، وما زال صديقنا الأستاذ الشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت زعيم هؤلاء المقاومين على عنايته بتعليم البنات، وإشرافه عليه في عدة مدارس، حتى إنه شديد الإنكار على تعليمهن العزف بآلة (البيانو) التي لا يكاد يخلو منها بيت من بيوت الطبقات الوسطى في مصر، دع الطبقات العليا في الثروة، ولما عني الاتحاديون من الترك بإفساد آداب مسلمات سورية جريًا على خطتهم التي جعلوا من أوائل قواعدها أن الأمة لا يمكن تحولها من حال إلى حال إلا بهدم عقائدها وأخلاقها وآدبها وتقاليدها، وجهوا كثيرًا من هذه العناية إلى مسلمات بيروت، وحاولوا تعويدهن السكر والتهتك مع مخالطة الرجال، فكان الرأي العام وتشدد المفتي وأنصاره مضعفًا لتأثير هذه العاصفة التي كان يخشى أن تدمر الدين والآداب تدميرًا لا تقوم للأمة بعده قائمة إلا بإصلاح جيل جديد إذا تيسرت وسائل الإصلاح. لا شك في أن عاداتنا وتقاليدنا القومية في النساء والرجال؛ منها ما هو حسن، وهو بقايا آداب الشرع وإصلاح الدين، ومنها ما هو قبيح ضار يجب تغييره بالتدريج، وفي أن ما يراد من التغيير والتجديد في الأمة؛ منه ما هو حسن نافع لا يمكن للأمة الإسلامية أن تجاري سائر الأمم في سعة العيش والعزة والاستقلال بدونه، ومنه ما هو قبيح ضار مفسد لأمري الدين والدنيا جميعًا، ومن سنن الاجتماع المطردة في البشر أن الإفراط في الأمور المتقابلة تظهر به مزية الوسط المعتدل بينهما، وأن استعداد الجمهور الأعظم هو الذي يرجح أحد الطرفين المذمومين، أو الوسط المحمود في العمل، والذي رأيته أن حظ بيروت في المسألة النسائية كان أقرب في هذا الطور إلى الاعتدال. في كل طبقة من المحافظين والمتفرنجين والمتوسطين إفراط وتفريط واعتدال فغلاة الاتحاديين أمرهم فرط؛ إذ كانوا يرون التعجيل بإبطال جميع العقائد والعبادات والعادات، وتكوين الأمة تكوينًا جديدًا في كل شأن، وزعيمهم الدكتور ناظم وطلعت باشا، وكان من المعتدلين منهم أنور باشا؛ إذ كان يرى احترام الشعائر الدينية والاستفادة من الرابطة الإسلامية، بدلاً من قطع روابطها، ويعتقد بعض عارفي أمره أنه صار بمقامه في برقة صحيح العقيدة، محافظًا على الصلوات إيمانًا واحتسابًا لا سياسة ورياء، وبذلك اتسعت مسافة الخلف بينه وبين أولئك الغلاة وزعيميهم، ومن رجالهم المعتدلين عزمي بك الذي كان واليًا على بيروت في زمن الحرب، وقد رأيت الناس فيها معجبين بما كان عليه من الحزم والعزم والعدل والدقة في النظام، ويرون أنه لو كان عند الدول كثير من أمثاله لفاقت بها دول أوربة. وجه عزمي بك عنايته في بيروت إلى ترقية المسلمات في الحضارة العصرية بالتدريج الذي تؤمن معه الفوضى الأدبية وتعويدهن حضور مجامع الرجال العلمية والأدبية وسماع ما يلقون فيها من الخطب المفيدة والشعر العصري، وإسماعهم ما تجود به قرائح المتلعمات منهن، ومشاركتهن لهم في الأمور الاجتماعية، ولولا أن وجد في بيروت أحمد مختار بك بيهم يساعده على ذلك لضاع عزمه وخاب سعيه على ما أوتي من قوة إرادة وسلطة كادت تكون مطلقةً. كان لأحمد مختار بك بيهم جماعة من المرايا لم تجتمع في وطنه لغيره في عصره، كان على كرامة بيته ومكانة عشيرته ذكي الفؤاد طلق اللسان جريء الجنان صادق الوطنية والغيرة القومية عالي الهمة كبير المروءة حسن المعاشرة عارفًا بزمانه وفيًّا لأصدقائه، فكان بذلك من زعماء مسلمي بيروت الذين يرجع إليهم في المهمات، كما كان محترمًا عند سائر الطوائف بآدابه وحسن معاشرته، فكان الناس يحبونه ويحترمونه ويحسنون الظن بإخلاصه حتى فيما ينكرونه من شذوذ بعض أعماله وميله إلى التفرنج، فلم يكونوا يتهمونه بأنه يقصد بهذا إضعاف مقومات أمته ومشخصاتها الملية ولا تقوية النفوذ الأجنبي فيها، فهذه المكانة التي كان يعرفها لنفسه في قومه جرأته على مواتاة عزمي بك ومساعدته على ما قصد إليه، بل استعان كل منهما بنفوذ الآخر على عمل يريانه نافعًا للمسلمين، بل لا بد لهم منه في حياتهم المدنية العصرية، بل كانا يريان أن نساء المسلمين لا بد أن يتركن الحجاب ويجارين غيرهن من نساء الملل في الحضارة العصرية، وأن الخير لنا أن نبني ذلك على أساس متين؛ أي: جامع بين مصلحة الدنيا وصلاح الدين، وإلا فعل التيار العصري فعله فينا بغير اختيار منا، فكان إثمه أكبر من نفعه. أنشأ الزعيمان ناديًا للنساء في سنة ١٣٣٥ (١٩١٧م) وألّفا له جمعيةً من كرائم المتعلمات منهن باسم (جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات) ، ثم أسس هؤلاء الكرائم مدرسةً لتعليم البنات، وكان النادي يعقد اجتماعات نسائية يحضرها النساء والمستحسنون لهذا العمل من الأدباء والأطباء، ويلقون فيها الخطب والدروس التي اصطلح كتاب العصر على تسميتها بالمحاضرات، ويسمون من أعضاء النادي الكرائم ما يلقينه فيه ويتحدثون معهن في المسائل الأدبية والاقتصادية والصحية وتدبير المنزل والتربية، وإنما يكن مع الرجال سادلات على وجوههن النقاب الإسلامبولي الأسود، لا سافرات، ويجلسن في جانب والرجال في جانب، فهن قد سبقن في بدايتهن نساء مصر إلى هذه المحافل والمجامع التي كان يتمناها قاسم أمين وإخوانه من زهاء ربع قرن مع مبالغتهن في الحجاب وكثافة النقاب، حتى إن بعض الأوانس من أعضائه حضرن حفلة ذكرى مرور قرن على المعلم بطرس البستاني في الجامعة الأمريكانية ببيروت، وألقت فيها عنبرة سلام وعادلة بيهم فيها ما جادت به قرائحهن في الموضوع على الجم الغفير من الرجال والنساء. دعاني أحمد مختار بك ﵀[١] إلى زيارة هذا النادي وإلقاء النصائح والحكم فيه تعضيدًا له وإرشادًا للسيدات المسلمات، فإنهن يتمنين الاستفادة مني كالرجال، وقد جرت العادة بأن ألقي في بعض مساجد بيروت ومجامعها خطبًا ودروسًا في كل زيارة من زياراتي لها، فأجبته إلى ذلك. زرت النادي أولاً، ثم أجبت دعوته إلى إلقاء نصيحة عامة فيه، وكان هذا في يوم مشهود حضره بالدعوة كثير من النساء والرجال، ومنهم من لم يكن يلم به، ولا يسمح لأحد من أهل بيته بالإلمام به، وألقيت فيه خطابًا مطولاً ذكرت فيه خلاصة وجيزة عن حال النساء في مصر، وفوائد نهضتهن وغوائلها، وما ينبغي للمسلمات السوريات في بيروت وغيرها من الاعتبار بها، وبينت فيه حالة العصر الاجتماعية، وما ينبغي للمرأة المسلمة فيه من الجمع بين فضائل دينها وآدابه ومعرفة ما يجب عليها لبيتها ووطنها وأمتها، وما يجب من تقديم الأهم فالأهم، وهو تدبير المنزل وتربية الأولاد وما يتوقفان عليه من العلوم الكثيرة، فنال هذا الخطاب استحسان جميع الأحزاب المختلفة في هذا الموضوع، وإنني أنشر هنا ما ألقته رئيسة (جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات) التي تدير المدرسة والنادي السابق ذكرهما ترحيبًا بي، وسأنشر في فرصة أخرى بعض ما ألقي في حفلاته السابقة؛ ليقف قراء المنار على أفكارهن ودرجة تقدمهن. *** ترحيب الرئيسة الفاضلة سيدات النبل وسادة الفضل إن جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات ترحب اليوم بضيفها الكريم العالم الفاضل صاحب السيادة الأستاذ رشيد رضا، فهو الخطيب البليغ الذي طالما لهجت الألسن بذكر مناره الذي أضاء العالم الإسلامي بأبحاثه العلمية المفيدة، وقد رأيناه عند اجتماعنا به للمرة الأولى في مدرستنا خير نصير للمرأة؛ إذ أفاض علينا من بعض حكمه ما يجعلنا نزداد نشاطًا بأن نعيد مجد السلف الصالح، فنستمد منه تلك القوة الأدبية والمعارف السامية التي طالما تاقت النفوس إليها، ونضم إلى ذلك ما يلائم حالتنا وتقاليدنا من الرقي العصري، فحبًّا بالاستفادة من ينابيع علمه وفضله، فقد قامت هيئة جمعيتنا بدعوة حضرته ليلقي على مسامعنا محاضرة علمية تكون خير ذكرى يحفظها نادينا لسيادته. فباسم جمعيتنا أقدم الشكر لسماحته، ولكل من يعاضد صروح العلم والأدب، ونخص منهم بالشكر حضرة الوطني الغيور الوجيه الفاضل السيد عارف النعماني الذي تبرع بمبلغ مائتي ليرة لمدرستنا لتصرف في سبيل تعليم الفتيات البائسات اللواتي يدعين إلى الله بأن يديمه عضدًا للإحسان، فسلام على كل روح أوقفت لإعلاء الوطن وأهله. ... ... ... ... ... ... بيروت ١٢ ربيع سنة ١٣٣٨ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... خديجة بربير *** خطبة النابغة الفاضلة الآنسة عنبرة سلام سيداتي الكريمات وساداتي الأفاضل خلق الإنسان للجهاد في هذه الحياة، فهو لا يزال يكافح الخطوب وينازل العثرات، فتارة يروح تحتها، وتارة تكون له الغلبة عليها، وهو دائمًا في نزاع مستمر مع القوى المحيطة به، ولكنه إما أن يجاهد في كسب معاشه وموارد رزقه، فيدل على أنه إنسان حي في جسم المجتمع البشري، وإما أن يقوم بالنصرة العامة على طرق مختلفة، وأشد هذه الطرق صعوبة ما كان يقصد منها تغيير معتقدات فاسدة كانت في نفوس الناس أجيالاً طويلة، حتى قيَّض الله نابغة يعالج هذه المعتقدات ويكافحها بأحسن منها، فهو العالم الحكيم والمجاهد العظيم. لقد مضى على الأمة الإسلامية حينٌ من الدهر كانت تكتنفها به الجهالات وتعمل في أعضائها أيدي الفساد، فقد ابتلاها الله بمن أضاعوا رشدها وأضلوها سواء السبيل، أولئك قوم نصبوا أنفسهم لهدي الأمة فضيقوا عليها المسالك، وأفهموها الدين بصورة لا تنطبق على الدين الحنيف بشيء، فخدروا أعصابها، وأضعفوا بنيانها، حتى جاد الله عليها بحكماء ينبهون أعصاب العامة، ويهدئون روع العقلاء، فأنجبت الأفغان للأمة ركنًا وسندًا، ونفحتها مصر الكريمة عضدًا ومرشدًا، ولم تكن سوريا بأقل منهما حظًّا، بل هي تفتخر بأن كان من أبنائها من غدا للأمة هاديًا، ولضعفها مداويًا، تتجه نحوه آمال المسلمين في أقطار المعمورة فيجدون به مضيء سبيلهم، والآخذ بأيديهم إلى محجة الصواب. إن الأمة الإسلامية بحاجة إلى من يفهمها الدين المبين بأسهل الطرق وأقربها تناولاً، إننا بحاجة شديدة إلى علماء يوفقون بين الدينيات ومبادئ العمران التي وضعت عليها أساسات الدين، فلا يجعلون الدين بمعزل عن كل ما من شأنه أن يدعو إلى الحضارة والتقدم حتى يخال للناظر البعيد كاللورد كرومر مثلاً، ذلك الرجل العظيم الذي لم يكلف نفسه مؤنة البحث، بل اكتفى أن حكم على الإسلام بالمسلمين أنه ينافي روح العصر والمدنية، وهو الدين الكريم الذي ملأ الأرجاء نورًا، ونفخ في العالم روح حياة مدنت الأمصار. ولن تنسى الأمة الإسلامية ما أحدثتها في نفسها تعاليم المرحوم السيد جمال الدين الأفغاني الذي نسميه بحق المصلح الكبير وفيلسوف القرن الأخير، والذي جدد للإسلام رونقه وبهاءه، وقد لاقى في حياته الإصلاحية من العثرات ما يثني عزم الضعيف ويشحذ همة العظيم، فمر عليها جميعًا معليًا شأن الدين، ومثبتًا فلسفته الدينية على أمتن الأركان حتى شهد له فلاسفة العالم الأوربي بمقدرته الفائقة، وعلو كعبه في مباحثه الدقيقة، فأحلوه من الإكرام المقام الأسمى، وكان من النوابغ الذين لا تجود بهم الطبيعة في كل حين. ثم داوم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ذلك الجهاد بتعاليم تروق للنفوس فتغذيها بأبدع الأساليب، ففسر آيات الكتاب المجيد بصورة سهلة رائقة وعبارات بسيطة واضحة لم يسبق لها مثيل اهتز لها العالم الإسلامي إجلالاً وإعجابًا، وإن من فتاويه الكثيرة لما يأخذ بالألباب، ولست بالمحدثة الشهيرة، فأحدثكم عن تعاليمه ومباديه، أو أروي فلسفته وفتاويه، بل يروق لي أن أذكر هنا قصة صغيرة تدل على الأساليب البسيطة التي سار عليها الأستاذ الإمام، ويمشي في سبيلها الآن سماحة خلفه الأستاذ الكبير: أسلم أحدهم مرة، فجاء الأستاذ الإمام يطلب إليه فقيهًا يعلمه أصول الدين، فمضى عليه عدة أيام وهو يعلمه الشروح عن الماء الطاهر منه وغير الطاهر أو المطهر، فجاء بعدها يشكو أمر هذه الشروح الطويلة إلى الأستاذ ﵀ فأجابه: اذهب يا بني فالماء الذي تشرب منه توضأ به. على هذه الطريقة السهلة الفنية يثبت في أذهان القوم الدين القويم، ويسار بهم إلى الإصلاح على صراط مستقيم، وقد جاهد ﵀ في إصلاح شأن الأمة في عدة سنين ما أفسده عليها غيره في قرون، فقال عنه السيد الأفغاني: إنه لمصر أعز من جيش وأقوى من أسطول. وكان للأمة بأجمعها معزز جيوش عمرانها وقائد أساطيل تجدد بنيانها. ولم تحرم الأمة بعدهما يدًا قوية على الإصلاح، ولا عدمت همة عالية تلم شعثها وتقوم معوجها، فكان من فضيلة الأستاذ الكريم الذي نتشرف بالاحتفال به اليوم ومن مناره الأغر أمتن رابطة بين المسلمين في أنحاء الأرض المترامية الأطراف، يؤثر في نفوسهم بجهاد متواصل عرفه له الخاص والعام، فقام أهل الهند يحتفلون به ذاك الاحتفال الكبير، يظهرون به مشاعرهم نحو المجاهد العظيم، وقامت البلاد الإسلامية تردد صدى آرائه السامية، وتقدم لجهاده ألوية شكرها وثنائها، وأقر له بالفضل كثيرون، وشهد بجهاده العظيم الطبيعيون، فذكر الدكتور شميل في كتابه فلسفة النشوء والارتقاء ما يعانيه أستاذنا الكريم في سبيل إفهام جهلة المسلمين وعامتهم وإصلاح أحوال دينهم ودنياهم، وإننا جميعًا نعقد على إصلاحاته آمالنا؛ لما له في القلوب من المقام الرفيع، ولأن لعلماء الدين من المقدرة على السير بالأمة إلى أحسن سبيل، والأخذ بها في معارج الرقي ما ليس بقدرة غيرهم القيام به، فعلى علماء الأمة تعلق الأمة الرجاء، يتقدمهم نبراسها المضيء بمناره الواضح. وإن لي أخيرًا رجاءً أقدمه لسماحة صاحب الفضيلة والفضل، وهو توجيه عامة المسلمين إلى حالة المرأة وحثهم على الاهتمام العظيم بأمر رقيها وإصلاح شأنها؛ لأنها أم الأمة وبيدها تغرس شجيرات الخير والصلاح، فليأخذوا بها في سبيل الفلاح بطريقة مثلى، وليعدوها للسير إلى ما تتطلبه طبيعة الأيام مع المحافظة التامة على أخلاقنا الأساسية، فيكون لها في رقي الأمة شأن، وتكون في إصلاحها العون والمساعد، وإنني أرجو الله أن يبقي لهذه الأمة عالمها الكبير يحمل لواء جهاده العظيم، في رأسه قبس تستضيء به الأمة جمعاء في مشارق الأرض ومغاربها. ... ... ... ... ... ... ... ... ٤ ديسمبر سنة ١٩١٩ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عنبرة سلام ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) توفي في العام الماضي فكان لوفاته وقع أليم في بيوت شاركها فيه سائر البلاد السورية، وقد احتفل بجنازته بما لم يسبق له مثل في ذلك القطر.

стр. 3190

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المسألة المصرية في طورها الأخير سبق لنا القول في تأليف سعد باشا زغلول للوفد المصري، وفي لجنة لورد ملنر وما كان من أمرها مع الوفد ولجنة الوفد التي جاءت من باريس لعرض المشروع على الأمة وخلاصة رأي الأمة فيه. ثم إن تقرير لجنة ملنر صدر رسميًّا بنصه في ١٢ جمادى الآخرة هذه السنة (٢٠ فبراير سنة ١٩٢١) وفيه فوائد وعبر كثيرة، ربما نلم بشيء منها في فرصة أخرى، وتلا صدوره بلاغ رسمي من الحكومة البريطانية هذا نص ترجمته: القاهرة في ٢٦ فبراير سنة ١٩٢١ إلى حضرة صاحب العظمة السلطان بسراي عابدين يا صاحب العظمة لم أتأخر عن إبلاغ حكومة جلالته الرأي الذي أبديتموه عظمتكم مرارًا عن ضرورة وصول الحكومة إلى قرار في موضوع اقتراحات ملنر يتفق مع أماني مصر والشعب المصري، تلك الأماني التي اشتهر عطف عظمتكم عليها. ويسرني أن أبلغ عظمتكم قرار حكومتي، وإني متأكد أن هذا القرار يطابق رأي عظمتكم، وهي تعيين وفد رسمي لأجل الشروع في تبادل الآراء مع حكومة جلالته فيما يختص بالاتفاق المنوي عقده. وإني أود بصفة خاصة أن أوجه نظر عظمتكم إلى روح حسن النية الذي أظهرته حكومتي بقَبولها التساهل في أمر إلغاء الحماية قبل المفاوضات الرسمية. وستقدرون عظمتكم أن هذا التساهل الكبير دليل صريح على الأهمية التي تعلقها حكومتي على إقامة علاقاتها مع الشعب المصري على أساس ودي دائم، وهذا نص قرار حكومتي الذي كلفت إبلاغه إلى عظمتكم. إن حكومة جلالة الملك بعد درس الاقتراحات التي قدمها اللورد ملنر استنتجت أن نظام الحماية لا يكون علاقة مرضية تبقى فيها مصر تجاه بريطانية العظمى، ومع أن حكومة جلالته لم تتوصل بعد إلى قرارات نهائية فيما يختص باقتراحات اللورد ملنر، فإنها ترغب في الشروع في تبادل الآراء في هذه الاقتراحات مع وفد يعينه عظمة السلطان للوصول إذا أمكن إلى إبدال الحماية بعلاقة تضمن المصالح الخصوصية التي لبريطانية العظمى، وتمكنها من تقديم الضمانات الكافية للدول الأجنبية، وتطابق الأماني المشروعة لمصر والشعب المصري، وإني أغتنم هذه الفرصة، فأكرر لعظمتكم تأكيد احترامي الفائق. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... اللنبي وبناءً على هذا البلاغ والاتفاق غير الرسمي في لندره على أن يكون عدلي باشا يكن هو رئيس الوزارة التي تتولى تأليف الوفد الرسمي الذي يعقد الاتفاق بين إنكلترة ومصر - استقالت وزارة محمد توفيق باشا نسيم، وألف عدلي باشا الوزارة بالأمر السلطاني كما ترى: الأمر السلطاني لعدلي باشا يكن بتأليف الوزارة عزيزي عدلي يكن باشا لقد كان من أقوى بواعث السرور لدينا إبلاغ أمتنا المحبوبة قرار الحكومة البريطانية الذي تبلغ إلينا بواسطة حضرة صاحب المقام الجليل مندوبها السامي فيما يتعلق بإلغاء الحماية، وتعيين وفد رسمي من جانبنا للمفاوضة في وضع اتفاق بين البلدين، وإنا لنبتهج لهذا القرار الذي فتح الطريق لتحقيق الأماني القومية. وبما لنا في ذاتكم من الثقة الكاملة قديمًا، وما نعهده فيكم من الرويَّة الصائبة التي تستدعيها مهام الأمور، قد اقتضت إرادتنا السلطانية توجيه مسند رئاسة مجلس وزرائنا مع رتبة الرئاسة الجليلة لعهدة لياقتكم، وأصدرنا أمرنا هذا لدولتكم للأخذ بتأليف هيئة وزارة جديدة تقوم باتخاذ الوسائل السياسية التي تقتضيها الظروف الحاضرة وعرض مشروعه لجانبنا لصدور مرسومنا العالي به. وإني أضرع إلى الله بأن يجعل التوفيق رائدنا فيما يعود على بلادنا ورعايانا بالخير والسعادة بحوله تعالى وقوته. ... ... ... ٦ رجب سنة ١٣٣٩ (١٦ مارس سنة ١٩٢١) ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... فؤاد جواب حضرة صاحب الدولة عدلي يكن باشا يا صاحب العظمة: أتقدم لعظمتكم بجزيل الشكر على ما أوليتموني من الثقة العالية؛ إذ تفضلتم بتكليفي بتأليف الوزارة في الظروف الحاضرة، وشرفتموني بتقليد رتبة الرئاسة، لقد كان لي من جليل عواطف عظمتكم أكبر مشجع على قبول تلك المهمة، ووضع إخلاصي كله في خدمتكم، وفي خدمة البلاد. لذلك أتشرف بأن أعرض على عظمتكم أسماء الوزراء الذين تتألف منهم الوزارة، وقد قبلوا مشاركتي في العمل، حتى إذا صادف ذلك الاستحسان العالي، يصدر الأمر الكريم بالتصديق عليه. حسين رشدي باشا نائب مجلس الوزراء. عبد الخالق ثروت باشا وزير الداخلية. إسماعيل صدقي باشا وزير المالية. أحمد زيور باشا وزير المواصلات. جعفر والي باشا وزير المعارف العمومية. أحمد مدحت يكن باشا وزير الأوقاف. محمد شفيق باشا وزير الأشغال العمومية والبحرية. نجيب بطرس غالي باشا باشا وزير الزارعة. عبد الفتاح يحيى باشا وزير الحقانية. إن الوزارة ستجعل نصب عينيها في المهمة السياسية التي ستقوم بها لتحديد العلاقات الجديدة بين بريطانيا العظمى وبين مصر الوصول إلى اتفاق لا يجعل محلاًّ للشك في استقلال مصر، وستجري في هذه المهمة متشبعة بما تتوق إليه البلاد، ومسترشدة بما رسمته إرادة الأمة، وستدعو الوفد المصري الذي يرأسه سعد زغلول باشا إلى الاشتراك في العمل لتحقيق هذا الغرض. ومما يوجب الارتياح أن تصريح الحكومة البريطانية بأن المفاوضات ستجري على أساس إلغاء الحماية من شأنه أن يسهل مهمة الوزارة من هذه الوجهة، فإن ذلك التصريح الذي يدل على حسن استعداد بريطانيا العظمى مما يدعو إلى الأمل بأن المفاوضات التي ستحصل بهذه الروح ستفضي إلى اتفاق محقق للأماني الوطنية، وتكون فاتحة عصر جديد بين البلدين شعاره المودة وتبادل الثقة، وسيكون للأمة على لسان الممثلين لها في الجمعية الوطنية القول الفصل في هذا الاتفاق. وبما أن هذه الجمعية ستكون أيضًا بمثابة جمعية تأسيسية، فإن الوزارة ستأخذ على عاتقها تحضير مشروع دستور موافق للمبادئ الحديثة للأنظمة الدستورية، وستحاط الانتخابات لهذه الجمعية بكل الضمانات التي تكفل تمام حريتها، وتنظم بكيفية تحقق تمثيل رأي الأمة تمثيلا ًصحيحًا. وفي هذا المقام تعرب الوزارة عن اعتقادها بأن الظروف الحاضرة تبرر الإسراع في الرجوع إلى النظام العادي، وبأنها ستتمكن بفضل نفوذ عظمتكم من رفع الأحكام العسكرية وإلغاء الرقابة في القريب العاجل، وإنا نعتمد على حكمة الأمة في تسهيل هذا العمل الذي يحقق نجاحه أعز أماني الوزارة. وإننا لندرك حق الإدراك ما تحتاج إليه البلاد من الإصلاحات الكبرى، بيد أننا لتمسكنا باشتراك الأمة في وضعها نمتنع عن كل تغيير جوهري قبل تنفيذ النظام النيابي الجديد، على أننا بتأييد عظمتكم لنا سنعنى بإدارة أمور البلاد، وننشط في خير الطرق وأصلحها للمحافظة على مرافقها وتوسيع نطاق رقيها، وستكون المسألة الاقتصادية الحاضرة موضوع اهتمامنا العظيم. هذا، وإن الوزارة على يقين من أن هذا المنهاج يوافق المقاصد التي ما زالت عظمتكم تصبو إليها لخير رعاياها، وهي ما تشعر به من عبء المسئولية الملقاة على عاتقها، تأمل الوصول بمهمتها إلى النجاح المنشود، معتزة بعطف وتعضيد عظمتكم، ومعتمدة على ثقة البلاد. وإني لعظمتكم العبد الخاضع المطيع، والخادم المخلص الأمين. القاهرة في ٧ رجب سنة ١٣٣٣ (١٧ مارس ١٩٢١) عدلي يكن وقد قابل الشعب هذا البيان بالسرور والابتهاج لتصريحه بالسعي إلى الاستقلال الذي لا شك فيه بالاتفاق مع الوفد الذي يرأسه سعد باشا زغلول وفقًا لرغائب الأمة، بل تنفيذًا لطلبها، وإلغاء الأحكام العرفية التي كان قد اشتد ختامها بمحاكمة الوطنيين الذين اتهموا بالإرهاب والانتقام من المخالفين لهم في إثر مظاهرات سنتي ١٩١٩ و١٩٢٠ وحكم بالإعدام على أفراد منهم في مقدمتهم عبد الرحمن بك فهمي سكرتير الوفد المصري ذو المكانة العالية في وطنيته، ولكن بدل بحكم الإعدام الحكم عليه بالأشغال الشاقة خمس عشرة سنة، وقد سميت هذه الوزارة وزارة الثقة، وقام الشعب لها، وفي مقدمتهم طلبة المدارس الذين هم دمه الحي وعصبه الحساس بمظاهرات عظيمة، وقد بلغت رئيس الوفد المصري سعد باشا زغلول بيانها الوزارة، ودعته لتأييدها في عملها - وكان في باريس - فعاد بمن بقي معه من أعضاء الوفد؛ ليتولى العمل في الوطن بعد أن يقف على حال الشعب وآرائه بعد أن غاب عنه زهاء عامين، فتلقته البلاد بضروب الحفاوة والاحتفال ما لم يسبق لها نظير فيها، وربما عز نظيره في غيرها أيضًا، فكان ذلك أكمل مظاهر الوحدة، وإجماعًا من السواد الأعظم على زعيم واحد، ولكن جراثيم التفرق والاختلاف التي لحق بها الوفد في أوربة فجعلته فريقين: أحدهما يظاهر عدلي باشا، والآخر يظاهر رئيسه، لم تلبث أن فعلت فعلها قبل أن تتم الاحتفالات بالرئيس، وسنبين ذلك بما يزيل كل تلبيس ضللت الصحف به الجمهور. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3191

رمضان - ١٣٣٩ه ـ يونيه - ١٩٢١م

стр. 3192

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أسئلة مغربية من عاصمة البلاد الإسبانية (س١٢-١٤) الحمد لله ... فضيلة العلامة الأستاذ الشريف السيد محمد رشيد رضا الحسيني، حيَّاكم الله. توجد جماعة من المسلمين بأسبانيا دعتها دواعي اقتصادية وسياسية أن يكون لباسها اللباس الإفرنجي بسائر أنواعه من البرنيطة وغيرها. ولقد اطلعتُ على فتوى العلامة المقدس الأستاذ الإمام مفتي الديار الإسلامية بمصر برّد الله ضريحه وأسكنه من الجنان فسيحه، إلا أن الجماعة المذكورة على مذهب الإمام مالك ﵁، وعمدة كتب المالكية الفقهية هو مختصر أبي الضياء خليل وما كتب عليه، والشيخ المذكور يقول في كتاب الردة (وشد زنار) كتب عليه الزرقاني ما نصه: ونحوه مما يختص بالكافر كلبس برنيطة نصراني وطرطور يهودي إن سعى بذلك للكنيسة، قال بناني محشيه: المراد ملبوس الكفار الخاص بهم، وكلام المصنف إن فعل ذلك محبة في ذلك الزي وميلاً لأهله، وأما إن فعل هزلاً ولعبًا فهو محرم اهـ. نحن نريد زيادة إيضاح في المسألة سواء كان ذلك داخل المذهب المالكي أو خارجه من بقية المذاهب الفرعية، وذلك فيما يتعلق باللباس لا من جهة الحب فيه والميل لأهله، بل من جهة الاقتصاد والتسهيل ليس إلا. كذلك نريد بيان الحكم في مسألة الصيام والإفطار على حساب النتائج المصرية والتونسية لتعذر رؤية الهلال علينا هنا في حينه، والشيخ خليل يقول: (لا بمنجم) فهل يجزئ الصيام والإفطار بمقتضى تلك النتائج أم لا بد من الرؤية أم ماذا. وكذا نريد الحكم في حلق اللحى، هل يحل شرعًا أم لا، وإذا كان يحل فهل الحديث الوارد في الموطأ الذي من ضمنه (أعفوا اللحى وقصوا الشوارب) صحيح أم لا، وإذا كان صحيحًا فما حجة من يحلقها من المسلمين بما فيهم من حَمَلَة الشريعة الإسلامية في جل الأقطار؟ وحيث شاء الله تعالى انفرادكم في هذا العصر بالتوسعة في العلوم الدينية وغيرها، وتمكنكم من زمام الفتاوى، أملنا من فضيلتكم الكريمة إنارة ظلمتنا على صفحات مجلة المنار، أفتونا مأجورين ولكم الفضل سلفًا، والله المسئول أن يديمكم مصباحًا يستضاء به في الإسلام بجاه النبي ﵊. ... ... ... ... ... مدريد في ٢٢ فبراير سنة ١٩٢١ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مخلص الود لكم ... ... ... ... ... ... ... محمد البلغيثي العلوي الحسني تمهيد للأجوبة عن هذه الأسئلة تشديد الفقهاء وعاقبة تقليدهم اعلم - أيدنا الله وإياك بروح منه، وجعلنا من المعتصمين بهداية كتابه وسنة رسوله ﷺ وسيرة السلف الصالح من هذه الأمة الوسط - أن فقهاء المذاهب كلها قد توسعوا في فروع الشريعة بأقيستهم واختلاف أفهامهم وتأثير الأزمنة والأمكنة التي كانوا فيها، فجعلوا الحنيفية السمحة التي رفع الله منها الحرج وبناها على أساس اليسر دون العسر من أعسر الشرائع فهمًا، وأثقلها على البشر حملاً، حتى هجر جل أهلها دراستها، وترك أكثرهم العمل بأكثر أحكامها، وما جاء هذا كله إلا من توسع هؤلاء المصنفين في تلك الكتب المطولة في الفقه التي يقل فيها ذكر القرآن والأحاديث النبوية، ويكثر فيها قال فلان، وصحح فلان، ورجح فلان، ومن معجزات هذا الدين أن كل ما صح في كتاب الله تعالى وما بينه من سنة رسوله ﷺ في منتهى اليسر والسماحة، كما صح في وصف هذه الشريعة، وكل ما أشرنا إليه من العسر إنما هو اجتهاد من أولئك المصنفين في الفقه بعد عصر السلف الصالحين وأكثرهم غير مجتهدين، ولا على سيرة من ادعوا اتباعهم من المجتهدين، فمن تقيد بتقليد هؤلاء يتعذر أو يتعسر عليه أن يكون مسلمًا قائمًا بأمر دينه كما يجب، ولقد كان الأعرابي في عصر السعادة يسلم بين يدي الرسول ويتعلم دينه في مجلس واحد، ويقسم أنه لا يزيد على ما علم بوجوبه عليه ولا ينقص منه، فيقول النبي ﷺ فيه: (أفلح إن صدق) أو (دخل الجنة إن صدق) كما ورد في الصحيحين وغيرهما. وأنت تعلم أن الأئمة المجتهدين من علماء الأمصار المتبعين لم يجيزوا لأنفسهم أن يكونوا شارعين، وأن يكون كلامهم دينًا يتبع؛ لأن من انتحل هذا فقد جعل نفسه شريكًا لرب العالمين كما بيناه في التفسير من هذا الجزء والذي قبله، وإنما استنبطوا ما استنبطوا لأجل فتح أبواب الفهم في النصوص مع إرشاد الناس إلى أنه لا يجوز لأحد أن يقلدهم فيه، وإنما يعمل به من ظهر له مع النظر في الكتاب والسنة أنه هو الحق الذي شرعه الله، وقد بين ذلك المزني صاحب الإمام الشافعي في أول مختصره الفقهي بقوله بعد البسملة: اختصرت هذا الكتاب من علم محمد ابن إدريس الشافعي ﵀ ومن معنى قوله؛ لأقربه على من أراده مع إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه، وبالله التوفيق. وكان جميع الأئمة على هذا، ولو لم يكونوا عليه لما صح أن يكونوا أئمة هادين مهتدين، وقد دخل القعنبي على الإمام مالك، وهو في مرض موته فرآه يبكي فسأله عن سبب بكائه، فأخبره أنه ما بلغه من أن الناس يعملون بأقواله مع أنه قد يقول القول ثم يظهر له خطؤه فيرجع عنه، فقد خشي أن يضل الناس به عن شرعهم ونصوص كتاب الله وسنة رسوله ﷺ . وأذكرك مع علمك بهذا أن مذهب المجتهد عبارة عن الطريق الذي سلكه في فهم الشريعة من الدلائل وأصول الاستنباط المعروفة في الأصول، فهذا ما يصح للفقيه على مذهبه أن يجري عليه إذا كان مقتنعًا بصحته، وليس معناه أن يأخذ فروعه المستنبطة فيجعلها أصولاً للدين يستنبط منها أحكامًا ويقيس عليها أخرى بحسب فهمه، ويسمي هذا شرع الله في الإيمان والكفر وعبادة الله والحلال والحرام، مع ما عظم من أمر التشريع وجعل انتحاله واتباع منتحله من الشرك والافتراء على الله، وبهذا تعلم أن هؤلاء المقلدين المؤلفين في الفقه ليسوا مُتَّبعين - في كل ما قالوه في كتبهم - لمذاهب الأئمة الذين يدَّعون أن هذا الفقه فقههم. مثال ذلك: أن مذهب الإمام مالك اتباع نصوص الكتاب والسنة في العبادات والوقوف مع ظواهر النصوص وفهم أهل الصدر الأول لها وعملهم بها، ولا سيما أهل المدينة في زمنه، دون الدوران فيها مع العلل والحِكم، وما يسمونه المعنى المناسب، ومذهبه في أحكام المعاملات والعادات مراعاة مقاصد الشرع والمصالح العامة المعروفة من أصوله لا مجرد ظواهر الألفاظ كما بينه العلامة الشاطبي في الاعتصام وغيره، وهو معروف مشهور عنه، وترى بعض الفقهاء خرجوا عن أصل مذهبه المذكور في مسائل كثيرة من العبادات بحجة اتباعه والعمل به، وأكتفي بشاهد من الشواهد على ذلك: رأيت رجلاً مالكيًّا معممًا لا أعرفه يذكر لفقيه مالكي أعرفه ما ذكره هؤلاء من الشروط في ماسح الخف، وفي الخف الذي يجوز المسح عليه ككونه من الجلد وكونه مخروزًا، وأنه إذا كان ملصقًا لا يجوز المسح عليه إلخ. فقلت له: ما الدليل على هذه الشروط في المذهب؟ قال: قاعدة الإمام مالك في الاتباع في العبادات، والتزام ما ثبت في الكتاب والسنة، وهكذا كانت الخفاف في عصر النبي ﷺ . قلت: إن هذا مخالف لمذهب الإمام مالك كل المخالفة، فإنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة أن الخف الذي يجوز المسح عليه يجب أن يكون جلدًا وأن يكون مخروزًا، ولا دليل أن الخفاف كلها كانت كذلك، وإذا ثبت كونها كذلك بالفعل فذلك لا يدل على الشرطية لا عند أهل الاتباع المحض ولا عند أهل الرأي في التعبد، مثال ذلك المطابق له المسح على العمامة، قد ثبت في السنة، فهل يشترط في مسحنا العمامة أن تكون كعمامة الرسول صلى الله عليه وسلم في صفات نسيجها ككونها من القطن أو الصوف؟ وكونه من نسيج اليمن أو غيرها وكون طولها كذا ذراعًا؟ إن من الأصول التي لا يتمارى فيها عاقلان أن أمثال هذه الصفات والأحوال التي كان عليها النبي ﷺ وأصحابه في لباسهم وأكلهم وشربهم وهيئاتهم حتى في وقت أداء العبادة لا تعد من فرائض الدين، ولا من شروط صحة العبادة، ولا من المندوبات الشرعية لمجرد كونهم عليها، وإنما يتحقق كون الشيء واجبًا أو شرطًا أو مندوبًا بنص شرعي يدل عليه دلالة صحيحة، والجمهور لا يعدون فعله ﷺ دالاًّ على الوجوب إلا إذا كان بيانًا لمجمل. وجملة القول أن جماهير المصنفين من خلف هذه الأمة قد خالفوا سلفها وعسروا يسر شريعتها حتى أدخلوا الأمة في جحر الضب الذي حذرهم منه الرسول ﷺ في الحديث المتفق عليه: (ولتتبعن سَنَن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) وقد صبر المسلمون قرونًا على الحبس في جحر الضب، ثم ضاقوا به ذرعًا حتى خرج بعضهم منه من غير الباب الذي دخلوا منه، فمرقوا من الإسلام وحسبوا أنه هو جحر الضب لا سواه، وأنه لا قبل لهم به، ودعاة الإصلاح يريدون أن يخرجوهم إلى حقيقة الإسلام وهو الباب الذي دخلوا منه إذ أوهمهم المعسرون أنه هو الإسلام، وما الإسلام إلا القرآن وسنة الرسول في بيانه على الوجه الذي كان عليه جماعة السلف الذين أمر رسول الله بلزوم جماعتهم، فكان إجماعهم حجة فيما اتفقوا على أنه دين. وفي هذا المقام أحتج على المقلدين بعلم إمام من الأئمة المجتهدين وأجعله شاهدًا ثانيًا على ما ذكرته من معنى مذاهبهم ومخالفة من يدعون اتباعهم لها. قال الإمام الشافعي ﵀ في أول باب الإجماع من رسالته بعد تفصيل الكلام في الكتاب والسنة: وقامت الحجة بما قلت بأن لا يحل لمسلم علم كتابًا ولا سنة أن يقول بخلاف واحد منهما. فقال: لا يحل لمسلم، ولم يقل: لمجتهد، وهو نكرة منفية تفيد العموم، ثم بين في هذا الباب لمن سأله عن الحجة على العمل بالإجماع أن الجماعة التي أمر الرسول ﷺ بلزومها هي جماعة الصحابة، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وهم الذين لا تعزب سنن رسول الله ﷺ عن عامتهم (أي جملتهم وسوادهم الأعظم) وقد تعزب عن بعضهم، وقال في آخر الفصل: فلم يكن للزوم جماعتهم معنى إلا ما عليه جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعة فيهما. وهذا ظاهر كالشمس، وهو غير الإجماع الأصولي الذي لا تقوم عليه حجة. إذا تمهد هذا فهاك أجوبة الأسئلة: الجواب عن مسألة الزي إن ما قاله الفقهاء في الزنار ونحوه لا ينطبق على حالكم في لبس ثياب الإفرنج؛ لأنها ليست من الزي الديني ولا تلبسونها بالقصد الذي قالوه، ونوضح المسألة ببعض ما سبق لنا تفصيله في المجلد الأول والسادس وغيرهما فنقول: إن الإسلام لم يقيد المسلمين بزي خاص، فقد كان النبي ﷺ يلبس زي قومه الذي كانوا عليه في الجاهلية في عامة أيام رسالته، وقد عرض له لبس أزياء غيرهم من الأمم فلبسه بيانًا للجواز كالجبة الرومية من لباس النصارى كما ثبت في الصحيحين، وجبة الطيالسة الكسروانية من ملابس المجوس كما ثبت في صحيح مسلم، فالأصل في الأزياء الإباحة كأمثالها من العبادات، وقد تعتريها الأحكام الخمسة بما يعرض عليها من دفع ضرر يقيني أو ظني، أو وقوعه، أو تحصيل نفع كذلك، ومما سبق لنا بيانه غير مرة أن بعض كبار العقول من المسلمين قد تنبهوا ونبهوا لما في مسألة الزي من التأثير السياسي والاجتماعي فكرهوا أن يقلدوا غيرهم من الأمم في أزيائهم في أثناء الفتوحات العربية وغيرها؛ لئلا يندغموا في الأمم التي فتحوا بلادها بسبب قلتهم فيها، ولأنهم جاءوا ليكونوا أئمة هادين متبوعين لا تابعين، وقد اتبعهم الأوربيون في هذا المعنى. وأول من تنبه لذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ فقد روى مسلم أنه كتب إلى جيشه وهم في أذربيجان مخاطبًا قائده: يا عتبة بن فرقد، إنه ليس من كد أبيك ولا من كد أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك إلخ، قال النووي في شرح مسلم: وقد جاء في هذا الحديث زيادة في مسند أبي عوانة الإسفراييني بإسناد صحيح قال: أما بعد، فائتزروا وارتدوا، وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي الأعاجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب، وابرزوا وارموا الأغراض اهـ. وقوله تمعددوا، معناه تشبهوا بجدكم معد بن عدنان في أسباب القوة والصلابة، وهذا نحو ما يعرف في تاريخ اليونان عن الإسبرطيين والتشبه بهم في مصارعة الشدائد. ثم إن المسلمين لبسوا كل زي في بلاد أهله وفي بلادهم، وقد لبسوا في زمن المنصور بأمره قلانس كقلانس الكفار، ولم ينكر ذلك أحد من العلماء كما أنكروا على السلطان محمود العثماني استبدال زي الإفرنج بزي قومه المعروف، ثم زال الإنكار، وللمسلمين في الأقطار المختلفة أزياء كثيرة طبعت صورها حديثًا في صحيفة كبيرة إحدى إدارات الجرائد الإنجليزية، وفيها يرى الناظر ما يرى من المشابهة بينها وبين أزياء الملل الأخرى. وما قاله الفقهاء في حكم من لبس ملابس الكفار فهو مبني على مدرك نظري معروف، وهو أن من يلبس ملابس أهل ملة مما هو خاص بدينهم تفضيلاً لتلك الملة على ملته كان مرتدًّا، وهذا اللبس بشروطه دليل على الردة عنها والانضمام إلى غيرها، ولكنه غير مطرد، وإذا صح للفقيه أن يذكره للتنبيه والتذكير والتنفير فلا يصح للمفتي ولا للقاضي أن يأخذ به عند الفتوى أو الحكم في النوازل والدعاوي المعينة على علاته، ولا يصح بالأولى أن يحمله على نفسه من يلبس لبس أهل ملة لسبب من الأسباب التي لا تنافي الدين ولا تخل بالإيمان كالأسباب الصحية، ومنها اتقاء الحر والبرد، أو الاقتصادية، أو السياسية كالعيون والجواسيس، أو العسكرية، أو الاجتماعية، كمن وُجد مع قوم وهو يعلم أنه إذا ظهر بزي مخالف لزيهم يتأذى باحتقارهم إياه، أو تشهيرهم به، أو كثرة التطلع إليه والاستغراب لزيه، وقد ورد في السنن النهي عن لبس الشهرة والوعيد عليه في حديث أبي ذر عند ابن ماجه والضياء، وحديث ابن عمر عند أبي داود وابن ماجه وحسنوهما، وأكثر من يغير زيه من المسلمين الذين يذهبون إلى أوربة فإنما يغيرونها للسبب الأخير، ولا سيما التغيير بلبس القبعة المعروفة بالبرنيطة، فإنه لم يبق فارق بين كثير منهم وبين الأوربيين إلا فيما يوضع على الرأس، والبرنيطة هذه ليست شعارًا دينيًّا للإفرنج، ولا هي خاصة بهم، وقد ثبت أن بعض عرب اليمن صنعوها للوقاية من الشمس، ويسمونها المظلة، ولا يخطر ببال أحد ممن يلبسها من المسلمين أنه فضَّل على دينه دين القوم، فلا وجه إذًا لجعلها أمارة على الردة، ولا للقول بتحريمها، بل هذا التحريم شر من لبسها، وأشد خطرًا على دين القائل به؛ لأن معناه أن الله تعالى أنزل وحيه بخطاب يقتضي ترك لبسها اقتضاء جازمًا، ويخبر بأن جزاء من لبسها العقاب في الآخرة، وهذه جرأة على الافتراء على الله تعالى، والقول عليه بغير علم، وهذا كفر يتعدى شره إلى حمل الناس على العمل به، فهو أغلظ من الشرك القاصر ضرره على صاحبه كما قاله بعض العلماء في تفسير آية: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف: ٣٣) إذ قال: إن غلظ هذه المحرمات جاء فيها على طريق الترقي، وإنما كان الأخير أغلظ مما قبله؛ لأنه شرك متعدٍّ، وما قبله شرك قاصر، ومن اتبع قائله به بغير علم من نبأ الوحي فقد اتخذه ربًّا وشريكًا لله كما علم بالتفصيل من تفسير هذا الجزء من المنار والجزء الذي قبله، وقد حققنا مسألة الردة في بعض الفتاوى من أجزاء هذا المجلد وفي مجلدات أخرى من المنار. *** الجواب عن مسألة الصيام والفطر بقول أهل الحساب أصحاب النتائج هذا السؤال غريب من مثل سائله الفاضل، فهو يعلم أن حكم الشرع في صيام رمضان والإفطار منه منوط برؤية الهلال إذا تيسر، وإلا فبإكمال عدة شعبان في الصيام، وعدة رمضان في الإفطار ثلاثين يومًا، وحكمة ذلك جعل العبادة ابتداء وانتهاء مما يتيسر العلم بمواقيته لكل جماعة ولكل فرد من الأمة، وحكمة عدم نوط هذا التوقيت بالحاسبين من علماء الفلك هو أن لا يكون أمر العبادة متوقفًا على أصحاب الفنون الذين لا يوجدون في كل مكان، وأن لا يكون لأمثال هؤلاء الأفراد حكم فيها ولا رياسة، أو شبه رياسة دينية بسببها، ولعله لا يعلم أن أهل مصر وتونس أنفسهم لا يعملون بهذه النتائج في الصيام والإفطار، بل بإثبات رؤية الهلال أو إكمال العدة، ولكن قد يستعينون بها على الاستهلال فيرصدون الهلال في الليلة التي تنص على أنه يُرى فيها وفي المكان الذي يُرى فيه بالنسبة إلى مغرب الشمس. وقد استغربنا بناءه هذا السؤال على تعذر رؤية الهلال عليهم في أسبانية وهو لم يبين سببه، وقد كانت هذه البلاد (الأندلس) في حكم الإسلام، وكانوا يرون الهلال فيها، ولعل السائل ومن معه يقيمون في فندق أو دار لا يمكنهم الصعود إلى سطحها، أو لا يرى مكان الهلال من الأفق للواقف على سطحها ويتعذر عليهم رؤيته من سطح آخر أو من ضواحي البلد، فإذا تعذر عليهم ذلك بالفعل فلا يبعد أن يقال إنهم يعملون بحسابهم أو حساب من يثقون بعلمه، إذا قال: إن الهلال في ذلك البلد أو في أُفُقه أو يولد في وقت كذا، ويمكن رؤيته بالأبصار في ليلة كذا، فالليلة التي يمكن أن يرى فيها الهلال بالفعل هي أول الشهر الشرعي. واختلاف المطالع ثابت قطعًا، فلا يصح اعتماد من في أسبانية على نتائج مصر أو تونس بجعل أول الشهر فيها هو أول الشهر في مدريد. *** الجواب عن مسألة حلق اللحى هذا المسألة وأمثالها مما سيأتي ليست دينيةً مما يعبد الله به فعلاً أو تركًا، وإنما هي من الأمور العادية المتعلقة بالزينة والتجمل والنظافة، وقد سميت في الأحاديث الواردة فيها سنن الفطرة، أي العادات المتعلقة بحسن الخلقة، ففي حديث أبي هريرة عند الجماعة (أحمد والشيخين وأصحاب السنن الأربعة) قال رسول الله ﷺ : (خمسة من الفطرة: الاستحداد - أي حلق العانة - والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار) ، وفي حديث عائشة مرفوعًا عند أحمد ومسلم والترمذي والنسائي: (عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وإنقاص الماء (أي الاستنجاء) ، قال مصعب بن شيبة راويه: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. وورد في اللحية والشارب أخبار معللة بعلة أخرى، وهي مخالفة المشركين والمجوس، ففي حديث ابن عمر في الصحيحين ومسند أحمد مرفوعًا: (خالفوا المشركين، وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) زاد البخاري: وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه - أي قصه - وفي حديث أبي هريرة عند أحمد ومسلم: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) . وقد كان النبي ﷺ في أول الإسلام يحب مخالفة المشركين وموافقة أهل الكتاب، ثم صار بعد الهجرة يأمر بمخالفة أهل الكتاب حتى في الأمور الاجتماعية والعادية؛ لأن المسلمين كانوا في أول الإسلام مع المشركين في مكة فكان يحب أن يمتازوا عنهم، وكانوا بعد الهجرة مخالطين لأهل الكتاب فكان يحب أن يمتازوا عنهم، مثال ذلك أمره بصبغ الشيب، ففي حديث ابن عباس في الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي: (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) وفي لفظ عنه للترمذي (غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود) . والأمر في مثل هذه الأمور العادية ليس للوجوب الديني، والنهي عنها ليس للتحريم كما قال الإمام الطبري، والظاهر أن الأمر فيها للإرشاد الذي يتعلق بمنافع الدنيا ومصالحها كحديث: (كلوا الزيت وادهنوا به) رواه ابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة بسند صحيح وتتمته: (فإنه طيب مبارك) وعنه وعن غيره بأسانيد ضعيفة وتتمة أخرى، هذا ما يوافق أصولهم، والمشهور عند أكثر الفقهاء أن هذه الخصال كلها مستحبة إلا الختان، فقد قالوا بوجوبه للذكور، وقالت المالكية بوجوب إعفاء اللحية، وقال الجمهور باستحباب إرسال شعر الرأس وفرقه، واستحباب صبغ الشيب وخضابه لمخالفة الكفار كما ورد، فأما ما وصف بأنه من سنن الفطرة، فالغرض منه أن تكون الأمور الفطرية، أي أمور الخلقة على أحسن حال في حسن المنظر والنظافة والصحة، وأما ما ذكر لمخالفة أهل الملل فلأجل أن يكون للمسلمين مشخصات وعادات حسنة خاصة بهم من حيث هم أمة جديدة جعلها دينها إمامًا وقدوة لسائر أهل الملل في إصلاح أمور الدين والدنيا، وقد كان الفساد الديني والاجتماعي عامًّا في جميع الأمم بإجماع المؤرخين. أما قص الشارب، وأقل ما قال الفقهاء فيه أن تظهر الشفتان، وأكثره استئصاله ولو بحلقه، فحكمته ظهور الفم وجماله، ومراعاة الصحة والنظافة، فإن شعر الشاربين يعلق به الغبار ودسم الطعام وما فيه من جراثيم الأمراض، فإذا شرب صاحبه من إناء دخل شعره فيه، فيؤثر في الشراب كما يؤثر الشراب فيه، وقد يتعذر الإسراع بتنظيفه، كما يؤثر في الملاعق إذا أكل بها مائعًا، ولا يزال أكثر الناس يضطرون إلى الشرب من إناء واحد، والأكل من صحفة واحدة كأهل العصور القديمة، ولا يخفى ما يترتب على ذلك، وأما كون إعفاء اللحية من سنن الفطرة، فمعناه أنه زينة خص بها الرجل الذي هو أكمل من المرأة خلقًا، فامتاز به عليها كامتياز أكثر ذكور الحيوان على إناثها، ولم ترد مبالغة في إعفائها كما ورد في إحفاء الشارب، بل قال ابن السيد: حمل بعضهم قوله: (أعفوا اللحى) على الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولاً وعرضًا، واستشهد بقول زهير: على آثار من ذهب العفاء وهو شاذ، وظاهر الرواية أن المراد به ترك حلقها كما كانت تفعل الأعاجم، أو قصها قصًّا يقرب من الحلق بحيث تزول هذه الزينة وما فيها من المهابة، قال الحافظ في شرح ما ذكرنا من زيادة البخاري في حديث ابن عمر المذكور آنفًا: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه، فقد قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها، وقال قوم: إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد وذكر عنه الاستدلال بحديث ابن عمر وغيره، ثم قال: ثم حكى الطبري اختلافًا فيما يؤخذ من اللحية، هل له حد أم لا، فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش، وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتحفيفها، قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة، وأسنده عن جماعة، واختار قول عطاء وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به، واستدل بحديث عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي ﷺ كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) وهذا أخرجه الترمذي، ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون: لا أعلم له حديثًا منكرًا إلا هذا، وقد ضعف عمر بن هارون مطلقًا جماعة، وقال عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها، وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن، بل تكره الشهرة في تعظيمها، كما تكره في تقصيرها، وتعقبه الثوري بأنه خلاف ظاهر الخبر في توفيرها. اهـ المراد منه. وجملة القول إن حديث مالك في المسألة مؤيد بأخبار الصحيحين والسنن فهو صحيح، وأكثر العلماء على كراهة حلق اللحى وقصها، وترك الشارب إلى ستر الشفتين، والمسألة عادية دنيوية لا دينية تتزكى بها النفس لتكون أهلاً لجوار الله وثوابه في الآخرة كما قلنا، وإن كان فعلها بنية الاتباع وتقوية رابطة الأمة مما يثاب عليه كسائر العادات والمباحات التي تحسن فيها النية، ولكون هذه المسائل غير دينية لم يُعن المسلمون بالخضاب وصبغ الشعر، كما عنوا بإرسال اللحى مع صحة الأحاديث بالأمر به، وكونه زينة ومخالفة لأهل الكتاب، بل كرهه بعضهم وحرمه آخرون بالسواد، وقد صح أن أبا بكر كان يخضب بالحناء والكتم، وفي حديث أبي ذر عند أحمد وأصحاب السنن الأربعة وصححه الترمذي: (إن أحسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء والكَتَم) والكتم - بوزن الجبل - نبات يمني صبغه أسود ضارب إلى الحمرة، نعم صرح به كثيرون باستحباب صبغ الشعر وخضابه مطلقًا، وبعضهم بما عدا السواد لحديث أمره ﷺ بتغيير شيب أبي قحافة مع قوله: (وجنبوه السواد) ولأحاديث أخرى لا يصح منها شيء مرفوع، وقد سبق لنا تحقيق ذلك في المنار، وحديث: (جنبوه السواد) لا يدل على تحريم السواد، ولكنه لم يستحسنه ﷺ لشيخ بلغ من الكبر عتيًّا كأبي قحافة، وكان شعر رأسه ولحيته كالثغامة في بياضه، كما قال بعضهم، فالعلة ذوقية واضحة كما يأتي عن ابن شهاب قريبًا، وذكر الحافظ في الفتح أن الذين أجازوا الصبغ بالسواد تمسكوا بالأمر المطلق بتغييره مخالفة للأعاجم (ثم قال) : وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد - أي من الصحابة - واختاره ابن أبي عاصم في كتاب الخضاب له، وأجاب عن حديث ابن عباس عند أبي داود: (يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة) بأنه إخبار عن قوم هذه صفتهم، وذكر عن ابن شهاب أنه قال: كنا نخضب بالسواد إذ كان الوجه جديدًا، فلما نغض الوجه والأسنان تركناه. وجملة القول: إن أكثر العلماء كرهوا الخضاب بالسواد، وجعل النووي الكراهة للتحريم، وهو كثير التشديد. وقد حقق ابن الأثير وغيره أن الخضاب بالحناء والكَتَم معًا يكون أسود، وقد صح استحسان النبي ﷺ له قولاً وفعلاً إذ رأى من خضب به، وإن أبا بكر كان يخضب بهما معًا أو منفردين، وهل يعقل إذا صح أن سواد خضابه يضرب إلى الحمرة أن يكون السواد الحالك سببًا للحرمان من رائحة الجنة؟ أوليس الموافق لأصول الشريعة - إن صح هذا - أن نقول: إنه علامة لقوم من المبتدعة المجرمين في آخر الزمان يُحرمون الجنة بإجرامهم لا بخضابهم، كما جعل حلق الشعر علامة للخوارج، وإلا كان سعد بن أبي وقاص أحد العشرة وسيدا شباب أهل الجنة أول من يتناولهم هذا الوعيد الشديد؟ أوليس من علامة وضع الحديث ترتيب الثواب العظيم، أو العقاب الشديد فيه على التافه من العمل؟ وقد قال ابن الجوزي بأن هذا الحديث موضوع، وخطأه من صححوه وحسنوه من حيث السند على أن فيه عبد الكريم غير منسوب، قيل: إن كان الجزري فقد روى عنه الشيخان نُقول، ومنع ابن حبان الاحتجاج بما ينفرد به كهذا الحديث، وإن كان ابن أبي المخارق فضعيف، وقد اضطروا إلى تأويل الوعيد فيه بالتكلف. وأما قول السائل: إذا كان الحديث صحيحًا فما حجة من يحلق لحيته من المسلمين بما فيهم من حملة الشريعة - فجوابه أن المسلمين قد ترك الكثيرون منهم ما هو أعظم شأنًا من قص الشارب وإعفاء اللحية من السنن والآداب الإسلامية من دنيوية واجتماعية ودينية، وكثيرًا من الفرائض أيضًا، وقلَّما يحتجون لشيء من ذلك إلا إذا قال أو عمل به بعض شيوخهم في الفقه أو التصوف، وقد يقولون: إن جمهور علمائهم يقولون باستحبابه لا وجوبه مثلاً، والصواب أن كل قوم يعملون بما ألِفوا واعتادوا من هذه السنن، حتى إن بعض السلف تهاونوا في بعضها، ولأجل هذا توسعنا في المسألة بذكر سنة الخضاب التي لم يتعودها إلا القليل منهم منذ عصر السلف، فقد روي أن الإمام أحمد رأى رجلاً قد خضَّب لحيته، فقال: إني لأرى رجلاً قد أحيا ميتًا من السنن، وفرح به، وروي عنه في ذلك أقوال أخرى، ونضرب له مثلاً من المقابلة أعظم من هذا؛ لأنه في مسألة عملية تتعلق بعقيدة التوحيد، وهو ما ورد من حظر الصور والتماثيل والأمر بطمسها، وحظر تشريف القبور، ولا سيما قبور الصالحين واتخاذها مساجد ووضع السرج عليها، والأمر بتسوية القبور المشْرِفة المرتفعة عن الأرض بالتراب، كل ذلك صح في الأحاديث وعلته أنها من أعمال الشرك والوثنية التي سرت إلى أهل الكتاب من الوثنيين، ولكن المسلمين تركوا العناية بالتصوير والصور والتماثيل، حتى ما لا دخل له في الوثنية وأمور الدين بوجه من الوجوه، وإن كان من أهم منافع الدنيا ومصالحها كاللغة والحرب، وعنوا بمقابر الصالحين حتى اتخذوها مساجد، وشرفوها ورفعوا بنيانها، وحبسوا الأوقاف على عمرانها ووضع السرج والمصابيح عليها، وصاروا يشدون الرحال إليها ويطوفون بها تدينًا، فوقعوا في كل ما حرم الشرع بناءها وتعظيمها لأجله، والفقهاء يقرونهم على ذلك، والقضاة يحكمون بصحة أوقافهم، وهم يقرءون الأحاديث الصحيحة في لعن من فعل ذلك. أكبر أسباب تهاون المسلمين بأمور دينهم وآدابهم ومشخصاتهم الملية في أكثر البلاد أمران (أحدهما) ترك العلماء فريضة الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و (ثانيهما) عدم وجود حكومة إسلامية تحافظ على الشعائر الدينية، ومقومات الأمة ومشخصاتها الملية، ولذلك لا ترى مثل هذا التهاون في بلاد نجد وبلاد الأفغان وكذا بلاد اليمن التي لم يتول الترك الحكم فيها، كجبال الزيدية، ولكن بعض هؤلاء المتدينين قد غلوا في دينهم حتى وقعوا في مثل ما أنكروا، وفيما هو شر منه كتحريم ما لم يحرم الله ورسوله، افتراء على الله، وقولاً عليه بغير علم، وتكفير المسلمين بما ليس كفرًا ولا محرمًا. وقد فتن أهل البلاد العثمانية والمصرية بتقليد الإفرنج والتشبه بهم، كما هو معروف، ومن المجرب أن كثيرًا من الذين يتركون أزياءهم من المسلمين ويلبسون الزي الأفرنجي يتهاونون بأمور الدين، ويتجرأون على الفسق والفجور، وإن اختلاف الزي كان من أسباب ضعف الرابطة الملية والقومية، وقاعدة سد ذرائع الفساد ثابتة في شرعنا، ومن غيَّر زيه لأجل التوسل به إلى المعاصي كان تغييره معصية، ومن خاف على نفسه ذلك فليس له أن يقدم عليه، والذين لا يبالون بهذا إذا كان لعدم إذعان أنفسهم للأمر والنهي فليسوا على شيء من الدين، ولعل هذا ما كان يحذره بعض الفقهاء المشددين حتى في العادات، ولكن الجرأة على التحريم والتكفير للأشخاص المعينين خطر على صاحبه، أعظم من الخطر الذي يحذره وينكره الغلاة، فالإفراط في الدين كالتفريط فيه، كلاهما ينتهيان إلى الجناية عليه والإضاعة له، فنسأل الله الحفظ والسداد. _________

стр. 3193

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٩١٦) مقالاً عنوانه (المسألة العربية - مقالة للتاريخ) لم يتيسر لنا نشره إلا بعد زهاء سنة كاملة من وقت كتابته، فنشر في الجزء الأول من المجلد العشرين بعد أن أشرنا إليه في تقريظ جريدة القبلة من جزء المنار الذي صدر في آخر المحرم سنة ١٣٣٥ (من المجلد التاسع عشر) ولكن بعد أن حذفت منه المراقبة الإنكليزية ما حذفت، وأكرهتنا على تبديل ما كرهت، ولا أعني بالمراقبة الإنكليزية مراقبة قلم المطبوعات في وزارة الداخلية المصرية التي كان يرأسها إنكليزي أمر بالتشديد في مراقبة المنار بما لا يشدد في مراقبة سائر الصحف؛ لأنه في اعتقادهم أشد تأثيرًا في أنفس المسلمين بما له من النفوذ الديني [١] وإنما أعني مراقبة السلطة الإنكليزية التي تحول إليها مراقبة المطبوعات في الداخلية ما يكتب في مسائل معينة من أهمها المسألة العربية والحجاز. على أننا راعينا في تلك المقالة مقتضى الحال وأحكام الزمان، فسكتنا عن بعض الحقائق وبيَّنا بعضها بالتصريح، واضطررنا في البعض الآخر إلى الإيماء والتلويح، وأننا نذكر في هذا المقال الذي نكتبه بعد إلغاء المراقبة على الصحف في مصر بعض الحقائق ونرجئ بعضها إلى فرصة أخرى، قاصدين مع بيان حقائق التاريخ الموعظةَ والذكرى، فنقول: إننا كنا نتوقع وقوع الحرب الأوربية الكبرى قبل وقوعها بزمن بعيد، - ولا سيما بعد حرب البلقان - خلافًا لجماهير المفكرين الذين كانوا يستبعدونه أو يحيلونه ظنًّا منهم أن الدول العظمى وصلت إلى درجة الكمال في العقل والفضيلة ومراعاة المصالح الإنسانية العامة، بحيث يحلون جميع المشكلات بالأساليب السياسية دون الحرب، ولم يصدق هؤلاء بإمكان وقوع هذه الحرب إلا بعد اشتعال نارها بالفعل. وكنا نعتقد أن الدول الأوربية الاستعمارية تريد الاستعجال بحل المسألة الشرقية اغتنامًا لفرصة تهور الاتحاديين وتنفيرهم للعناصر العثمانية بغلوهم في العصبية التركية، وقد شرحنا هذا الاعتقاد في المقالات العشر التي كتبناها بعنوان (المسألة الشرقية) بمناسبة استيلاء إيطالية على سواحل برقة وطرابلس الغرب ونشرناها في المؤيد ثم في المنار، وكان نشرها في المؤيد مثيرًا لبعض وكلاء الدول الأوربية وحاملاً لهم على مراجعة العميد البريطاني بمصر، وإيعاز العميد إلى رئيس الوزارة المصرية بإيذان صاحب المؤيد بالأمر، ووجوب مطالبته إياي بتخفيف الحملة عن الدول بجملتها، وحصر الكلام في إيطالية ومسألة طرابلس. وقد حملنا في المنار على الحكومة الاتحادية بما كانت وضعته من أساس الاتفاق مع الدولة البريطانية على جعل العراق منطقة نفوذ اقتصادي لها، ومشروع الاتفاق مع فرنسة على مثل ذلك في سورية، كما حملنا عليها في اتفاقها السري مع إيطالية واعتقدنا أن الاتحاديين يريدون تنفيذ وعيدهم في العرب بعد أن أنذرنا غير واحد من زعمائهم بأنهم يبيعوننا ويُرَقُّون شعبهم بثمننا، ولأجل هذا اندفع العرب العثمانيون إلى طلب الاستقلال الإداري من الدولة لولاياتهم على طريقة اللامركزية. ولما أعلنت ألمانية الحرب على روسية جزمنا بأن قد وقعت الحرب العامة المنتظرة، وأن دولتنا ستصلى نارها مع ألمانية لما كنا نعلم من الروابط بين زعماء الاتحاديين وبينها، وتوقعنا أن تكون الحرب سببًا لحمل حكومة الاتحاديين على تنفيذ ما كانوا يمنون به العرب من الإصلاح وإعطاء الحقوق عقب المؤتمر العربي الأول بباريس، لأن الشدائد هي التي تذهب الأحقاد، وتبعث على الإخلاص في الاتحاد، وخفنا أن يكون ما أحدثوه من العصبية الجنسية سببًا للتنازع الموجب للفشل، ولأجل هذا كتبنا تلك المقالة التي نشرناها في الأهرام ثم في المنار بوصية الشعب العربي بأن يسكت في أثناء الحرب عن مطالبة الدولة بالإصلاح، ويكون مع الترك يدًا واحدة وكلمة واحدة فيما تقتضيه حالة الحرب من حصر كل القوى في الاستعداد للظفر، وكان لها ما كان من القبول والتأثير الحسن. *** وعد الإنكليز باستقلال العرب ومساعيهم معنا في هذه الأثناء بلغنا بعض رجال الدولة البريطانية هنا بأن حكومتهم عزمت على العطف على العرب ومساعدتهم بنفوذها الأدبي عند الدولة العثمانية على ما يطلبون من الإصلاح إذا بقيت الدولة على الحياد الذي تتظاهر به، وأما إذا انضمت إلى ألمانية في الحرب فإنها تساعدهم على الاستقلال وتكوين دولة عربية. ولما اصطلت الدولة بنار الحرب وقع الرعب في قلوبنا، وكان أخوف ما نخاف عليه بلادنا العربية؛ لأنها خالية من الحصون والمعاقل الحربية، وبعيدة عن مركز القوة والسلاح في الدولة، ولم نلبث أن استدعانا بعض رجال الدولة البريطانية هنا، وبلغونا ثانية أن دولتهم قررت باتفاق الأحزاب مساعدة العرب على الاستقلال في جميع بلادهم، وأنها لا تبغي أخذ شيء منها، وإذا اضطرت إلى محاربة الترك فيها فإنها تترك لهم كل ما تَدخُله منها بعد إخراج الترك منه، وأنهم يحبون أن يعرف العرب هذا ويكونوا مطمئنين آمنين على أنفسهم من جانب البريطانيين، فلا يتخذونهم أعداء، وقد جاءنا نبأ من مصدر عالٍ في السودان بمثل ما بلغنا بمصر عن بلاغ من لندن، ثم أطلعونا على منشور يريدون نشره في البلاد العربية بهذا المعنى، فلم نر عبارته مفيدة ما وعدونا به، بل هي إيهام محض، فاقترحنا عليهم أن يصرحوا فيه بالمراد تصريحًا لا يحتمل التأويل، ككونهم يتعهدون باستقلال هذه البلاد إذا ظفروا في الحرب، وبحمل حلفائهم على ذلك، وبعدم أخذ شيء من البلاد العربية، لا باسم الفتح والامتلاك، ولا الحماية ولا الاحتلال، ولا بأي اسم من أمثال هذه الأسماء، وبأنهم يخرجون من البلاد التي دخلوها كالفاو والبصرة، والتي سيدخلونها من بعد بلا شرط ولا قيد. وبعد التشاور بينهم ومراجعة حكومتهم العليا بلندن في ذلك حذفوا هذه القيود، وكانوا يرجون منا مساعدةً بناء على تلك الوعود، فكتبنا لهم مذكرة بعد مذكرة في الاحتجاج على ما ظهر لنا منهم، وبيان خوف العرب على بلادهم من إنكلترة دون سواها واعتقادهم أنها هي الخصم لهم، وتحذيرهم من الغرور بما تكتب جرائدهم وبعض الجرائد المداهنة لهم من وصفهم بأنهم أصدقاء العرب، وأن العرب أصدقاؤهم، وبيان مكان الدولة العثمانية من الإسلام والمسلمين، وما هم مستهدفون له من عداوة العالم الإسلامي لهم، وفي مقدمته مسلمو الهند وجعلهم إلبًا واحدًا عليهم إذا هم استولوا على بلاد العراق وسورية، ومنها البلاد المقدسة وما يترتب على ذلك من صيرورة الحجاز تحت رحمة تصرفهم مع محاربتهم للدولة التي يعترف لها السواد الأعظم من المسلمين بأنها دولة الخلافة، إذ يعتقدون حينئذ حقية ما تتهم به دولتهم من عزمها على إزالة الحكم الإسلامي من الأرض، وأن السلطة الإسلامية في نظر المسلمين أهم المهمات، وثانية عقيدة التوحيد؛ لأنها سياجها وحفاظها، وأن هذا هو السبب في تعلق مسلمي الأرض بالدولة العثمانية وحبها. وبَيَّنَّا لهم في أول تلك المذكرات أن الاستيلاء على البلاد العربية وحفظ السلطة الأجنبية فيها ليس بالأمر السهل، ولا بالمركب المذلل، بل يحتاج إلى قوة برية كبيرة جدًّا لمنع الثورات إلخ. كان غرضنا من هذه المذكرات إقناع الدولة البريطانية بأنه لا يمكن لها أن تقنع العالم الإسلامي بأن قتالها للدولة العثمانية ليس عدوانًا على الإسلام وسلطانه لأجل تقليص ظله من الأرض، بل لتحيزها إلى أعدائهم الألمان عليهم وعلى أحلافهم - إلا إذا أعطت العهد والميثاق بالاعتراف باستقلال البلاد العربية التي هي مهد الإسلام، وفيها معاهده المقدسة: الحرمان الشريفان والمسجد الأقصى في القدس، ومعاهد العلم ومشاهد الأئمة للشيعة في النجف وكربلاء وهي مظهر حضارة الإسلام العربية، وموطن الخلافتين الأموية والعباسية، مع بيان ما في ذلك من الفوائد السياسية والاقتصادية والأدبية التي شرحناها لهم بالصدق الخالي من شوائب الإيهام، وستنشر هذه المذكرات في يوم من الأيام، مع مكتوبات أخرى في المسألة عظيمة الشأن. خاب سعينا إلى ما سعينا إليه من عهد أو وعد رسمي بذلك، ولم نغتر بالإيهامات التي كانت تصدر أحيانًا من برقيات روتر وأقوال بعض الجرائد الإنكليزية بوعد بريطانية العظمى بالعطف على العرب، وما ينتظر من سعادة البلاد العربية إذا تحررت من سلطة الترك، وإعادتها مجد هارون الرشيد والمأمون، وعلمنا مما دار بيننا وبين رجالهم الذين بمصر، ومن مذاكراتنا مع السر مارك سايكس الذي أرسلته السلطة العليا من لندن إلى مصر والعراق لدرس المسألة العربية سنة ١٩١٥ - أن القوم ثابتون على طمعهم في بلادنا، وهو ما كنا نعلمه قبل الحرب بسنين كثيرة، ونوهنا به في المنار مرارًا، وكان لهم طمع في مساعدتنا إياهم على إقناع العرب بما أشرنا إليه آنفًا، ولو بكتابة شيء ما في جريدة الكوكب التي أنشئت لأجل هذا الخداع، فخاب أملهم فينا كما خاب أملنا فيهم. *** ما كان بين الإنكليز وأمراء العرب ولى الإنكليز وجوههم شطر أمراء العرب وزعمائهم في الجزيرة والعراق وسورية للاستعانة بهم على مناوأة الدولة العثمانية بالخروج عليها أو خذلانها، فأعرض عنهم إمام اليمن، ووالى الدولة في الحرب كما عاهدها في السلم، وواتاهم أمير نجد وسيد عسير على الوقوف على الحياد، ووالاهم شريف مكة بإعلان استقلال الحجاز ومقاومة طغمة الاتحاد والترقي الطاغية الباغية أولاً، ثم بمناوأة الدولة ومحاربتها ومساعدة الجيش الإنكليزي على فتح بيت المقدس والشام، وقد انخدع أهل سورية والعراق بهذه الموالاة والمحالفة، وصدقوا التغرير الذي كان يوجه إليهم في المنشورات والجرائد، ولا سيما جريدة الكوكب، ووافق ذلك شدة طغيان الاتحاديين وتنكيلهم بعرب سورية والعراق تقتيلاً وتصليبًا وتغريبًا وتعذيبًا، فوجد المضطهدون منهم مهربًا وملجأ من العذاب، ففروا إليه بآمال كبيرة إذ ظنوا أن حوادث الزمان قد مهدت السبيل بهذه الحرب واشتغال الدول الأوربية الطامعة بعضها ببعض لاستقلال البلاد العربية وإعادة حضارة العرب الزاهية العالية التي يفتخر بها التاريخ، ولعمري إن الفرصة قد كانت سانحة لو وجد في البلاد العربية زعماء أكفاء يغتنمونها من غير أن يجنوا على الجامعة الإسلامية بإسقاط الدولة العثمانية. *** ثورة الحجاز والاتفاق مع بريطانية كانت حركة الشريف الأولى في الحجاز من النتائج التي تقتضيها المقدمات التي سبقتها بحسب سنة الاجتماع، وكان يمكن أن يكون أقل ما يقال فيها ما قلناه عقب حدوثها، إما أن تنفع وإما ألا تضر، وأكبر ما يرجى منها أن تتخذ وسيلة لجمع كلمة العرب في الجزيرة وتنظيم القوة لحفظ البلاد العربية من السقوط تحت سلطة دولة أجنبية إذا غُلبت الدولة بالتبع لانكسار حليفتيها الكبريين ألمانية والنمسة، وكان هذا ما يجب القيام به على من استطاع إليه سبيلاً من كل عربي وكل مسلم أيضًا، ولو كان من الترك الذين يهمهم شأن الإسلام. ولما ذهبت إلى الحجاز عقب ثورته لأداء فريضة الحج صرحت لأميره (وملكه اليوم) برأيي وما أعجبني من جعل خروجه وعدائه خاصًّا بالاتحاديين الذي فرقوا الكلمة ونكلوا بالعرب السوريين وغيرهم في الوقت الذي هم أحوج فيه إلى التأليف والاتحاد، وما يجب من اتقاء عداوة الترك وإضعاف الدولة، وحصر السعي في جمع كلمة العرب وإيجاد قوة جديدة لهم من السلاح وغيره استعدادًا لحفظ حياتهم، والنهوض بأمر استقلالهم إذا انكسرت الدولة، وحفظ حقوقهم معها إذا هي انتصرت كما يتمنى كل مسلم، وقد ظهر لي منه الموافقة على هذا الرأي، وخطبتي التي ألقيتها أمامه في احتفال العيد العام بمنى، وتصديقه إياي في كل مقاصدها برهان رسمي على ذلك مطبوع في جريدة القبلة ومجلة المنار [٢] . على أنني لما عرضت عليه الشروع في مخاطبة أئمة الجزيرة حوله إلى الوحدة وجمع الكلمة، قال: إنه يرى تأخير ذلك إلى أن يستولي على المدينة المنورة لئلا يظن جيرانه أنه يخطب ودهم خوفًا منهم لا رجاءً وسعيًا للمصلحة العامة، ولم يرضني هذا الجواب، فقلت له: يمكن أن يكون السعي من - قبل بعض وجهاء العرب لا باسمكم، بشرط موافقتكم إذا هم وافقوا، فأبى إلا إرجاء ذلك. وبعد أن عدت إلى مصر أخبرني وأخبر غيري ببعض من كان في خدمته أنه قال: من هؤلاء الكلاب حتى أتفق معهم؟ اليوم يوجد في الدين الأمير فلان والإمام فلان، وغدًا لا يوجد لا هذا ولا ذاك - وذكر أسماءهم - ولكن هذا الناقل ممن بلونا عليهم الكذب، وقد كذب لنا وعلينا وله وعليه. وقد يصدق الكذوب، وكان ما قاله هو الواقع، بل كان من الواقع أن تقاتل مع ابن سعود بدلاً من أن يتحدا. ثم إن الشريف بعد أن بايعه أهل الحجاز باسم ملك العرب واعترف له حلفاؤه من الإنكليز والفرنسيس بملك الحجاز فقط، جاهر بعداوة الدولة العثمانية والترك، وبذل الجهد في قتالهم، فخاب أملنا في وقوف ثورته عند الحد الأدنى مما رجوناه منها بعد أن رفض السعي إلى الحد الأعلى أو السماح به، وقد أشرنا إلى ذلك بقولنا في بيان الحالة السياسية في الحجاز من الرحلة الحجازية (ص ٢٨١ من المجلد العشرين) عند الكلام على ما كان يراد من مبايعة الشريف بالخلافة وسعينا إلى مقاومة ذلك: (بِتُّ ليلتي أفكر في هذه المسألة.. . وكان رأيي في مسألة الخلافة هو ما قيل لي في هذه الليلة عن رأي الأمير دون من حوله، وقد أكبرته لذلك، وكان أعجبني من منشوريه الأولين جعل عداوته لفئة الاتحاديين المتغلبة لا للشعب التركي كله، ولا للدولة العثمانية أيضًا، وكذلك كانت الثورة في أول عهدها) . فمفهوم هذه الجملة الأخيرة أن الثورة الحجازية تحولت عند كتابة هذه النبذة من الرحلة عما كانت عليه من ذلك في أول عهدها، ومنه الوقت الذي كنت فيه بمكة، وهذا كل ما كان يمكن التلميح إليه تحت عين المراقبة (وذلك في ربيع الآخر سنة ١٣٣٦ فبراير سنة ١٩١٨) ولمحت قبله في (ص ٢٨٠) إلى الحديث الذي دار بيني وبين الشريف الأمير في شكل حكومة الحجاز الجديدة بقولي: إنني ذكرت له رأيي مفصلاً تفصيلاً، وأقول الآن: إن ذلك تفصيل كان في بيان محظورات انتحاله لمنصب الخلافة، وما يترتب عليه من المفاسد مع كونه هو مبايعًا للسلطان محمد رشاد، وحديث: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) (رواه مسلم في صحيحه) وكون بيعة أهل الحجاز له لا تصح؛ لأنهم ليسوا أهل الحل والعقد في الأمة الإسلامية، وهم خاضعون لسلطته وحكمه غير أحرار في اختيارهم، وكراهة العالم الإسلامي كله لثورة الحجاز وغير هذا مما لم يكن التصريح به ممكنًا في عهد المراقبة، وقد كان الشريف يؤمل أن أكون من أنصار الثورة وأعمال الحجاز، وكان هذا ما يجب عليَّ لو جرت الأعمال على ما أعتقد صلاحه كما صرَّحت له عند وداعه، ولما لم أفعل أظهرت حكومته لي العداء، وأمرت بمنع المنار من دخول الحجاز بحجة أنني طعنت في رجالها بما يرفع الثقة منها، ونشر ذلك في جريدة القبلة ولله الحمد، فلما علمت به كان أول ما خطر على قلبي قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (الحج: ٣٨) فإنه يدفع عني اتهام كثير من الناس إياي بمشايعة هذه الثورة مطلقًا، وأردت نشر بلاغ المنع في المنار، فمنعتني المراقبة الإنكليزية على أنه كان نشر في جريدة (وادي النيل) في الإسكندرية وسعى بعض رجال المكتب العربي في الصلح بحملي على تأويل لما كتبت اقترحوه، فلم أقبل، ولكنني أشرت إلى سبب ما كتبته وغرضي الصحيح منه بما لا يرضي الشريف، على أن غضبه كان لسبب آخر. والسبب الذي جرَّأ أمير مكة بالأمس وملك الحجاز اليوم على ما فعل وجعله لا يبالي بالترك ولا بأمراء جزيرة العرب - هو الاتفاق الذي عقده مع بريطانية العظمى قبل الثورة، فإنه كان يظن أن سيحكم به جزيرة العرب وسورية والعراق بقوة بريطانية العظمى التي لا تعلوها قوة في العالم، وقد أشرنا إلى ذلك في بيان صفاته من الرحلة الحجازية بقولنا (ص٣٥٧ م ٣٠) (ومنها أن ثقته بالدولة البريطانية وتقديره لقوتها وعظمتها لا حد لهما ولا سلطان لشيء عليهما) فلهذا لم يكن لأحد إقناعه بغير ما اعتقده وجرى عليه لا ببرهان العقل ولا بحجج النقل، وله في جريدة القبلة أقوال في ذلك غريبة نقلنا بعضها، وفيما لم ننقله ما هو أغرب منه حتى ما نشر بعد خذلانها له ولولده فيصل غير مرة، وهذا الإيمان والتسليم لها في حالتي الرضا والغضب هو الذي عطفها عليه وعلى أولاده أخيرًا كما يأتي بيانه. على أنه كان يكتم نص هذا الاتفاق حتى عن أولاده حافظًا إياه مع المكتوبات الرسمية الأخرى في الكيس الأزرق الذي لا تناله غير يده. وقد كان بعض البريطانيين أطلعني على نص هذا الاتفاق بالعربية قبل الثورة وسألني عن رأيي فيه، فقلت واجمًا متألمًا: هذا اتفاق لا يرضى به إلا عدوّ للعرب أو حمار لا يفهم معناه. فاحمر وجهه ووقعت بيني وبينه مناقشة حادة فيه إلا أنني تألمت في نفسي لجريان كلمة (حمار) على لساني. وما رأيته قريب مما بلغه الشريف فيصل في دمشق لجريدة المفيد، ونشر فيها ونشرناه في الجزء الثالث من هذا المجلد إلا أن فيه تصريحًا بأن غربي سورية ليس عربيًّا، وأنه لا يدخل في الاتفاق لما تدعيه فرنسة من الحقوق فيه، وأن ما عداه من البلاد العربية التي لا ينازع إنكلترة أحد في نفوذها فيه هو الذي تعترف باستقلال ما يستولي عليه الشريف منه بشروط، منها: استثناء ولاية البصرة الخاصة بالإنكليز، وكون جميع ما تحتاج إليه البلاد التي تستقل باستيلاء الشريف عليها من الموظفين وغير الموظفين مما يحتاج إليه لإدارة البلاد، فإنما يطلبه من إنكلترة، واعترافه بجميع ما بينها وبين أمراء العرب وزعمائهم من الاتفاقات والمكاتبات (وإن لم يطلع على شيء منها) فالشروط خمسة هذا مضمونها، ولا أدري هل عُدِّل شيء منها أم لا، وقد قيل: إن لديه معاهدات ومكاتبات أخرى، وإنما العبرة بالعمل، فهو الذي لا يماري أحد فيه، وسيأتي ذكر ما انتهى إليه شوطه وشوط أولاده فيه، على أنه ظهرت قوادمه وخوافيه. *** ما ائتمر به السوريون بمصر اجتمع فريق من أشهر مفكري السوريين المقيمين بمصر في أوائل عهد الحرب لأجل التشاور في مستقبل سورية، ودعوا كاتب هذا المقال لحضور اجتماعهم، فكان رأي جمهورهم أن الحلفاء سيكونون هم المنتصرين، وسيستولون على بلادنا، فينبغي أن نخاطبهم فيما نحب أن تكون عليه حكومة البلاد في ظلهم احتياطًا؛ إذ يرجى أن يتساهلوا الآن فيما لا يتساهلون بمثله بعد النصر، فعارضت في ذلك جازمًا بأنه لا يجوز لنا أن نخاطب أحدًا في شأن بلادنا، ونفرض أنه سيكون مستوليًا علينا، وقد تكرر هذا الاجتماع في عدة مجالس من دورهم تمحصت فيها الآراء، وكان الرأي الذي انفرد كاتب هذا المقال بعرضه عليهم والاحتجاج على صحته والنضال عنه هو وجوب السعي إلى الاستقلال التام وتكوين دولة عربية إذا انكسر الترك وحلفاؤهم، وأما آراء سائر السوريين من النصارى، فكانت تنحصر في رأيين، ثم عدل بعضهم رأيي فصارت ثلاثة (الأول) انضمام سورية إلى بعض الدول الأوربية وتجنسها بجنسيتها وتجعلها جزءًا منها (الثاني) أن تكون مستقلةً في إدارتها تحت رعاية دولة أوربية (الثالث) وهو رأيي المعدل أن تكون مستقلةً إذا أمكن تحت رعاية الدول العظمى وبشرط أن يكون لها مستشارون ومراقبون من بعض تلك الدول. وأنا لم أوافق على هذا التعديل؛ لأن الاستقلال فيه صوري لا حقيقي، ولم أقبل في وقت من الأوقات أن يكون لأجنبي في بلادنا أدنى سلطان، ثم وجدنا من غير هذه اللجنة أفرادًا واتونا على طلب الاستقلال التام المطلق كما سنذكر بعد. وقد وضع هؤلاء المؤتمرون مواد أساسية لشكل حكومة البلاد على تقدير استقلالها التام، ومواد أخرى للاستقلال الإداري تحت الحماية وتقدير وقوعها، وكتبوا للمشروعين معًا مقدمة ووزعت نسخ ما كتب على المؤتمرين، وبعد مطالعتها دارت المناقشة فيها وعُدّل بعض موادها. ولما زدت طلب الاستقلال التام وتكوين دولة عربية في نسختي كتبت في حاشيتها ما يأتي للاحتجاج به مما ذكروا ما يخدع به طلاب الانضمام إلى الدول الأجنبية وطلاب الاستقلال الإداري في ظل دولة أجنبية، وهذا نصه: (ويحتج أصحاب الرأي بأن من وطن نفسه على أن يكون تبعًا لغيره لا يرجى له الارتقاء والوصول إلى الكمال الاجتماعي: كمال الاستقلال والحرية الذي تبذل الأمم دماءها وأموالها في سبيله، وإن هذا العصرعصر تكوين الجنسيات، فإذا كانت الأمم العزيزة البالغة أعلى درجات الحضارة لا ترضى لجنس من الأجناس أن يساوي جنسها باختيارها سواء كان من عناصر دولتها أو مستقلاًّ دونها، وسواء كان مثلها أو فوقها أو دونها في العلم والمدنية - فهل يعقل أن ترضى أمة من الأمم أن ترفع شعبًا ضعيفًا تستولي عليه بالقوة حتى تساويه بأبناء جنسها؟ هذا محال لا مطمع فيه، فالواجب على السوريين وهم أرقى الأمة العربية علمًا وحضارة، ألا يبخسوا أنفسهم وأمتهم ما أعطاهم الله وأعطاها من الاستعداد، ولا يرضوا بأن يكونوا دون أهل الجبل الأسود والبلغار واليونان، بل يجب أن يقدروا ذلك قدره ويوجهوا أنفسهم إلى أعلى ما تطلبه الأمم من الكمال، ويبذلون كل ما في وسعهم لنيل الاستقلال، فإن نالوا بالسعي المنى فقد تم القصد، وإن صدهم المقدار كان لهم عذر) اهـ وهذه النسخة محفوظة كغيرها عندي، وثَم نسخة عليها تعليق مهم بقلمي عند باشا من باشوات أولئك المؤتمرين. وقد كان ذلك كل ما أثمره اجتماعهم في أواخر سنة ١٩١٤ وأوائل سنة ١٩١٥ وقد سعينا إلى الاتفاق مع غير هؤلاء من كبار السوريين على طلب الاستقلال لبلادنا وتكوين أمة عربية، فلم نقنع إلا نفرًا قليلاً من النصارى في مقدمتهم إسكندر بك عمون الخالد الذكر باستقلال فكره وكرم أخلاقه، وكان هذا قبل تأليف الحزب السوري الذي يمثل الوطنية الحق بعد جهاد في تأليفه دام عدة أشهر حتى انتصر طلاب الاستقلال من مؤسسيه على طلاب الاحتلال. *** اتفاق سنة ١٩١٦ على قسمة البلاد العربية وضع هذا الاتفاق كل من السير مارك سايكس المستشرق أحد أعضاء مجلس النواب البريطاني وموسيو جورج بيكو الذي كان قنصل فرنسة، الجنرال في بيروت إلى عهد إعلان الحلفاء الحرب على الدولة العثمانية، وبعد أن أقنعا دولتيهما به ألَّفا وفدًا وحضرا إلى مصر، ثم سافرا إلى جدة لأجل التمهيد لقبوله عند السوريين وملك الحجاز. وقد ألفا في أوائل رجب سنة ١٣٣٥ وأواخر إبريل سنة ١٩١٧ جمعية من السوريين فيها ثلاثة أو أربعة من المسلمين وواحد من وجهاء الدروز، وباقي أعضائها من المسيحيين لأجل الاتفاق بين أبناء ملل البلاد على ما سيكون عليه في ظل هذا الاتفاق قبل إعلانه. (وفي هذه المرة لم يطلب السر مارك سايكس مقابلتي؛ لأنه يئس من استخدامي لمقاصده مما دار بيني وبينه إلمامه الأول بمصر سنة ١٩١٥) وشاع في تلك الأثناء أنه قد أُلفت جمعية سورية بمصر لأجل السعي لاحتلال فرنسا سواحل سورية، وجمعية أخرى لإنشاء حكومة مسيحية في سورية تحت إشراف فرنسة ورعايتها أو حمايتها. ولدي مذكرات وبعض ما سمعته في تلك الأيام من بعض أعضاء جمعية السير مارك سايكس وغيرها، من أهمها قول رجل من أعلم المشتغلين بالسياسة منهم في (٢٨ يونيو) أنه فهم السير مارك سايكس نفسه أنهم يريدون إعطاء سواحل سورية كلها لفرنسة؛ لأنها البلاد التي كان الصليبيون قد احتلوها في أثناء الحروب الصليبية المشهورة. وقوله (في ١٠ أغسطس) بعد أن عاد السير مارك سايكس وموسيو جورج بيكو من زيارة ملك الحجاز بجدة: إن الشريف وافقهم على أن تكون سواحل سورية لفرنسة. وقد ذكر سايكس لمحدثي من أقنع الشريف من المستخدمين عنده بذلك، ولقنه ما اقترح هو عليه أن يقوله لموسيو جورج بيكو فأقنعه به، فلم يخالف بحرف منه (ولكن هذا الرجل قال بعد: إنه أوهمهم أنه هو الذي أقنعه، والحق أن الملك لم يعارض فيحتاج إلى إقناع. ثم بعد بضعة أيام أخبرني بذلك رجلان آخران ممن كانوا يلقون سايكس أو من أعضاء اللجنة التي ألفها، ثم بعد سماعنا هذا بأسبوع أو أسبوعين جاء القاهرة أحد القواد الذين كانوا مع الأمير فيصل فألفيناه معتقدًا أن الملك وافق الإنكليز والفرنسيس على ما قررا في شأن سورية والعراق، ثم سمعت هذا الخبر بعينه بعد شهر من مسلم آخر كان مشتغلاً بهذا العمل مع اللجان. ثم أخبرنا بعض من كانوا مع الأمير فيصل أنهم رأوا كتابًا من والده له يذكر فيه ذلك، ويعلله بأن فرنسة تحفظ له سواحل سورية من التعدي عليها إلى أن يصير للدولة العربية أسطول يحميها به على أنها تدفع مبلغًا معينًا للدولة العربية في كل عام ما دامت محتلة في تلك السواحل. وجملة القول أنه قد تألف بمصر في سنة ١٩١٧ جمعيات ولجان بإيعاز الإنكليز والفرنسيس بعضها لوضع أساس الاتفاق بين الطوائف على ما سيكون عليه نظام البلاد بعد تنفيذ ما علم بالإجمال أن الدولتين الحليفتين اتفقتا عليه، ومنه جعل فلسطين وطنًا قوميًّا لليهود، وبعضها لوضع أساس الاتفاق بين العرب واليهود، ومن هذه الجماعات جمعية فندق ناسيونال، ولم يكن فيها إلا مسلم واحد، وقد كنت كلما سمعت من أحد خبرًا من الأخبار في هذا الشأن أجادله بالتي هي أحسن إلا أن يكون مسلمًا فإنني أنذره سوء عاقبة السعي مع الساعين في هذه السبيل، وما يعقبه من لعنة الملايين له إلى يوم الدين. وفي أول سنة ١٩١٨ ظهر الاتفاق بين الدولتين بمظهره الرسمي، وقد وصل إلى مصر في منتصف شهر فبراير منها بريد أوربة شارحًا ذلك، فأمرت المراقبة بمنع الخوض فيه في الجرائد إلى أن تمهد له السياسة ما ترجو أن يكون مقبولاً عند جماهير السوريين المختلفي الأحزاب والآراء. وكانت وصلت إليّ في هذا البريد جريدة المستقبل العربية التي تصدرها في باريس جمعية موسيو شكري غانم السورية بنفقة الحكومة الفرنسية مفصلة لإعلان هذا الاتفاق في لندرة، ثم في باريس كما ذكرناه بعد ذلك في الجزء الأول من مجلد المنار الحادي والعشرين (فليراجعه من شاء عند مطالعة هذه المقالة في ص ٣٤) . وعلى إثر ذلك جاءني من أحد وجهاء السوريين المشتغلين بالسياسة مع الإنكليز كتاب يدعوني فيه إلى شرب الشاي في داره (مع أخلص المحبين) في مساء ٢ فبراير سنة ١٩١٨ فأجبت الدعوة وأنا متوقع أن تكون لتأييد الاتفاق الإنكليزي الفرنسي على قسمة البلاد العربية بين الدولتين، وعازم على مقاومة ذلك موطنًا نفسي على النفي من مصر بهذه المقاومة مستعدًّا لذلك، وقد رأيت في المكان ما قوى حدسي: رأيت أشهر رجال الحزب الإنكليزي والحزب الفرنسي والحزب الحجازي وحزب الاتحاد اللبناني وأفرادًا من المستقلين طلاب الاستقلال، وبعض المراقبين من الضباط وغيرهم، وفي مقدمتهم طالب بك النقيب والأستاذ الكاظمي ونوري بك السعيد. وبعد شرب الشاي وما يتبعه من الحلوى والفاكهة اقتُرح على شاعر العرب الكاظمي أن يُسمع الحاضرين ما تجود به قريحته من الشعر الاجتماعي، فاعتذر بانحراف صحته، ثم ارتجل أبياتًا صفق لها القوم تصفيق الإعجاب مرارًا لا نذكر منها الآن إلا قوله: قد مُنعنا الحق الصراح وأعطي ... غيرنا حقنا بلا استحقاق ثم اقتُرح على الدكتور فارس نمر أحد أصحاب المقطم [٣] أن يلقي خطابًا في موضوع الحال الحاضرة فأجاب. *** خطاب الدكتور نمر في شأن اتفاق سنة ١٩١٦ قال الخطيب في فاتحة خطابه أنه مضطر إلى مخاطبة الحاضرين في بيان الحال التي انتهت إليها مسألة وطنهم بصراحة فوق المعتاد، ثم أشار إلى ما دار بين الدولتين في مسألة البلاد العربية، وقال: إن رجالهم العظام صرحوا بأنهم لا يمكنهم أن ينفعوا سورية حول البساط الأخضر في مؤتمر الصلح إلا إذا كان زعماؤها متفقين على أمر مستقبلهم، فهم يتهموننا بعدم الاتفاق، وأن الفرصة سانحة لنا إذا أردنا إنقاذ بلادنا من حكم الترك، وإذا فاتت هذه الفرصة فلا يمكن أن تعود لنا ولا لأبنائنا وأحفادنا (قال) : وأنا أقول إننا لسنا مختلفين بقدر ما يظنون أو يقولون، ولا مجال للخلاف في هذا الأمر الجوهري للبلاد، وهو إنقاذها من طغاة الترك. وأما الخلاف فيما عدا ذلك من مستقبل البلاد فأمره سهل متى تم لنا إنقاذ البلاد (وقال) : إني قرأت تقرير جمعية الاتحاد اللبناني فرأيت أن الخلاف بينها وبيننا بسيط يمكن تلافيه بتعديل خفيف، فهي تريد استقلال لبنان ونحن نبغي استقلال لبنان وسورية والعراق، أي البلاد العربية (وهنا صفق له الكثيرون) ثم نوه بأننا كلنا عرب، ومصلحتنا واحدة. وبعد هذا التمهيد بالإسهاب حاول أن يأخذ قرارًا من الحاضرين بالأمرين اللذين زعم السير مارك سايكس بخطابه في الجمعية السورية بباريس أنه يمكن للسوريين الأحرار في المهاجر الاتفاق عليهما، وهما قلب الحكم التركي وإزالته، واعتماد السورييسن على مساعدة فرنسة في السير بأنفسهم في طريق الحياة، أي كاعتماد العراقيين على إنكلترة في ذلك! (راجع ص ٣٥ م ٢١) فقال: ألسنا كلنا متفقين على إنقاذ بلادنا وتحريرها من ظلم أعدائنا الأتراك وإخراجهم منها؟ وصار يلتفت إلى الحاضرين من كل جانب، فقال له بعضهم: نعم، وسكت الأكثرون، فقال: ليس بعد هذا أمر يقتضي الاتفاق عليه من الآن إلا إظهار رغبتنا ورجائنا في حلفائنا الكرام، ولا سيما إنكلترة وفرنسة أن يساعدونا على إتمام مقاصدنا، وأن نحسن الظن بهم ونقوم بما تقتضيه السياسة من إظهار الثقة بهم، وإن ظهر لنا من أقوالهم وأعمالهم ما لا ينطبق على أفكار البعض منا، فمن العقل الآن أن نترك البحث في ذلك، ومتى صار السوري في سورية، واللبناني في لبنان، والعراقي في العراق، فعند ذلك يكون المجال أمامنا واسعًا في البحث عن مستقبل البلاد. ثم قال: إنه سمع من بعض الحاضرين كلمات تدل على سوء الظن والتشاؤم، ومنها قول الكاظمي: قد مُنعنا الحق الصراح وأُعطي ... غيرنا حقنا بلا استحقاق وقال: إن هذا في غير محله، وإن حقنا لنا لم يأخذه أحد بغير استحقاق إلخ. *** خطاب الكاتب صاحب المنار ولما أتم خطابه ظهر لي أن ظني في هذا الاجتماع المدبر عين اليقين، وأن المراد منه أن يؤخذ من جمهور زعماء السوريين - وكذا العراقيون على قلتهم هنا - إقرار بما قررته الدولتان كما أخذ من جمعية موسيو غانم بباريس وهو أنهم يطلبون من الحلفاء إخراج الترك من بلادهم ويفوضون أمرها إلى إنكلترة وفرنسة، فنهضت في إثره متصديًا للرد عليه فصفق الأكثرون، وألقيت خطابًا حماسيًّا تدفق من قلب يقطر دمًا، افتتحته بقولي: إنني اضطررت الآن إلى مواجهة صديق بالرد عليه في وجهه لمصلحة الوطن كما اضطررت من قبل إلى مواجهة صديق آخر بالرد عليه في وجهه لمصلحة الوطن، وهو سليمان أفندي البستاني، وإن كثيرًا من الحاضرين هنا قد كانوا من شهود الاحتفال الذي أقيم للبستاني في فندق الكونتننتال عقب زيارته لسورية ومصر، وإرادة العودة إلى الآستانة (وذكرت ملخص موضوع خطابه وردي عليه في ذلك الاحتفال) ثم قلت: إن صديقنا الخطيب المفوه قال: إنه قد اضطر إلى مخاطبتكم بصراحة غير معتادة، وأنا أقول: إنني مضطر إلى مخاطبتكم بما هو أصرح مما خاطبكم؛ لأنه لا ينبغي أن يكتم عنكم شيء من أمر وطنكم الذي تعدون أرقى أهله علمًا واختبارًا كما قلت في تعليل ردي على صديقنا البستاني في ذلك الاحتفال المشهور. قال الخطيب: إن الدولتين الحليفتين قد صرحتا بلسان مندوبين رسميين لها بأنهما لا تستطيعان مساعدتنا في مؤتمر الصلح إذا بقي العدو في بلادنا إلا إذا اتفق زعماؤنا في أوربة ومصر وأمريكة على الأمرين اللذين ذكرهما تبعًا للسير مارك سايكس أحد ذينك المندوبين، وهذا ما كتمه الخطيب عنكم. أما أنا فأقول لكم: إن الدولتين الحليفتين قد اتفقتا على قسمة بلادكم بينهما لاستعبادكم باستعمارها، فقد جاءتني جريدة المستقبل الباريسية منذ ثلاث، فاطلعت فيها على تفصيل هذا الاتفاق (ولخصته لهم كما نشرته بعد في الجزء الأول من المجلد الحادي والعشرين) فقاطعني الدكتور نمر قائلاً: إنهم صرحوا بأنهم لا يعاملوننا بالضغط والتوسع الاستعماري، ووافقه الدكتور شهبندر، فقلت للدكتور نمر: لا تقاطعني فإني ما قاطعتك، قال: أريد تفسير العبارة وإيضاحها كما قيلت، قلت أخِّر ما تريد أن تقوله إلى أن أُتم كلامي، قال: سحبت كلامي، فمضيت في كلامي، وهذا ملخصه: إن الترك ضعفاء وجاهلون مثلنا، فلا يستطيعون أن يستعبدونا إذا نحن تنبهنا لحقوقنا، وأما إنكلترة وفرنسة فهما أقوى منا في كل شيء، فلا نستطيع أن نتفصى من عقالهما إذا هما استولتا علينا: هم أقوى منا في العلم، هم أقوى منا في المال، هم أقوى منا في السياسة، هم أقوى منا في الحرب. وذكرت الجيوش والسلاح والأساطيل البحرية والجوية، فأنى لنا أن نتفصّى من سلطانهم القاهر؟ نعم قد قالوا: إنهم لا يريدون أن يثقلوا علينا بالسيطرة الاستعمارية، وأن فرنسة تقود السوريين إلى الحياة والاستقلال كما تفعل بريطانية في العراق، ولعل مرادهم أنهم يجعلون لنا أميرًا منا، وكثيرًا من المستخدمين، وهذا تصريح بأنهم يريدون استعمار بلادنا والسيادة علينا، وإنما يهونون علينا الخطب بأنه استعمار هين لين لا قاسٍ شديد، ونحن نريد أن نكون أحرارًا مستقلين، لا عبيدًا مسودين، سواء علينا أكان السيد رحيمًا بعبيده أم لا. على أن هذه الطريقة اللينة في الاستعمار هي أمثل الطرق التي اهتدوا إليها بالتجربة، ولكنها أمثل وخير لهم لا للشعوب التي يسودونها، فإنها تخدر أعصاب الجماهير، وتخدع عامة الأمة بأن حكامها منها، ليكونوا خاضعين لها راضين بأحكامها، وبذلك يتعذر على الزعماء العارفين الدفاع عنها والمطالبة بحقوقها، لأنهم لقلتهم تسهل مراقبتهم وإنزال العقاب بهم، إذا لم تكن وراءهم أمة تؤيدهم. قال ألفونس اسكيروس في كتابه أميل القرن التاسع عشر: إن شر الحكومات الحكومة المستبدة اللينة، وعلّل ذلك بنحو مما أشرنا من تخديرها لأعصاب الأمة حتى لا يبقى لها مجال للفكر في الخروج مما هي فيه، والشواهد على هذا في مستعمراتهم في الشرق والغرب ظاهرة جلية كتونس والجزائر والولايات المستقلة وغير المستقلة في الهند. إنني رأيت أهل الولايات الهندية التي يسمونها مستقلة أبعد من غيرها عن فهم معنى الاستقلال والتفكير فيه، دع الاستعداد له والسعي إليه، وعلمت أن رؤساء حكوماتها أطوع للإنكليز من ظلهم، وأشد قبولاً لكل ما يقترح عليهم، وأما الولايات التي يدير أمرها الإنكليز بأنفسهم فهي التي تناضل وتنتقد وترجو الاستقلال، وتستعد له وتعتقد أن ستناله في يوم من الأيام. ومن عجائب السخرية أن هؤلاء الناس يدَّعون تحرير الأمم والشعوب، وأنهم يريدون باقتسام بلادنا قودنا إلى الحرية والاستقلال والمستقبل الزاهر الجميل! يسمون الحقائق بأسماء الأضداد، وما أدري بأي مقود أو رَسَن يريدون أن يقودونا إلى الاستقلال الذي لا نصل إليه بقيادتهم إلا بعد الموت والورود على النار؟ ومتى كانت الشعوب تقاد إلى الاستقلال كما تقاد الدواب حاملة الأثقال؟ يأخذون منا الممالك، ويجودون علينا بالألفاظ والأسماء التي تخفف وقعها على قلوب الجاهلين كالحماية والرعاية والاستشارة والمساعدة والانتداب وغيرها. (وقلت) : إنني أعتقد اعتقادًا يقينيًّا أنه إذا كان في بلادنا رجل واحد من هؤلاء الناس أعطي حق المراقبة على حكومتها، وسمي عبد السوريين أو عبد العرب، فإنه يكون هو السيد المالك بالفعل، وتكون جميع الأمة مستعبدة له. الحرية والاستقلال معنى واحد يقابله العبودية، وهي حقيقة واحدة لا يتغير معناهما بتتغيير أسمائهما. ولو أنهم اتفقوا على أن تكون بلادنا مستقلة استقلالاً ما في سياستها سائر شؤونها، وقالوا لنا اتفقوا على صفة حكمها وإدارتها لنساعدكم عليه محتجين باتفاقكم - لكان لهذا الطلب معنى، ولكنهم اتفقوا على اغتيالها، وأمرونا أن نتفق على طلب هذا منهم لنكون حجة على أنفسنا بأننا بخسنا أنفسنا بأيدينا، ثم سمي الموت حياة والاستعباد استقلالاً. أما والأمر كذلك فالأليق بكرامتنا والواجب على كل منا أن يقبع في كسر بيته (أي في زمن الحرب والحكومة العرفية) وينتظر الفرج من الله تعالى. وإنني أختم خطابي بفكاهة تناسب المقام عسى أن يكون أسلوبها الفكاهي مخففًا لمرارة ما سمعتم من تهدد الخطر الأكبر لوطنكم: حُكي أن رجلاً مسلمًا تنصَّر في جبل لبنان وذهب إلى (دير قزحيا) الشهير وانتظم في سلك رهبانه، واتفق أن كان الرجل مترفًا، وأن وجوده في الدير كان في أيام الصوم الكبير، فكان لا يجد من الطعام إلا العدس المسلوق ونحوه من اللمج الخالي من الدسم، فاشتد به القرم (شهوة اللحم) فسرق في ليلة دجاجة من دجاج الدير وذبحها، وشرع في سلقها بعد أن نام الرهبان، فاتفق أن مرَّ بعضهم وشم الرائحة من حجرته فطرق بابه وكلمه فلم يجبه فشكاه إلى الرئيس فجاء إليه الرئيس بنفسه وسأله عما في القدر، فقال: سمكة يا أبونا، قال: من أين جاء السمك في جنح الليل من البحر البعيد إلى هذا الجبل؟ قال: أما قال سيدنا يسوع: بالإيمان يكون لكم كل شيء؟ قال الرئيس: بلى، وإننا نحب أن نرى هذه السمكة التي جاءت ببركة الإيمان بسيدنا يسوع؛ لنزداد إيمانًا بمشاهدة هذه العجيبة، وكشف القدر فرأى الدجاجة، قال: هذه دجاجة يا أخ حَنَّا لا سمكة، قال: قل سمكة يا سيدنا. قال: كيف أقول سمكة وأنا أراها دجاجة، وهل يغير الحقائق تغيير الأسماء؟ قال: أتقول أن تغيير الأسماء لا تأثير له يا أبانا؟ قال: نعم لا يغير حقيقة المسمى، قال: إذًا ماذا كان اسمي أنا؟ قال: محمد، قال: وما اسمي الآن؟ قال حَنَّا. قال: إذا كانت الأسماء لا تغير الحقائق، فأنا مسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وآكل الدجاجة وأسافر من الدير صباحًا. فإذا كانت الدجاجة انقلبت سمكة فاستعباد المقتسمين لبلادكم ينقلب استقلالاً، والسلام. فضحك الحاضرون وصفقوا تصفيقًا شديدًا وانصرفت، وقال لي بعض من شيعني إلى باب الدار من أعضاء حزب الاتحاد اللبناني: إنك قد أرحتنا بكشف المخبأ، وكانوا قد طلبوا مني الخطابة فأبَيْتُ والمسألة مرتبة. *** محاورة مع ضابط بريطاني بعد مرور أسبوع على هذا الاجتماع، والكثيرون من حاضريه يتوقعون اعتقالي فيه، ألممت بفندق سافواي مقر السلطة العسكرية البريطانية لأجل مقالة للمنار تراقب في المكتب العربي منه، ودار بيني وبين ضابط بريطاني في هذا المكتب محاورة كان هو السائل فيها وأنا المجيب، ألخصها بما يلي: (قال) : هل اطلعت على ما دار بباريس بشأن سورية وخطبة السير مارك سايكس؟ قلت: نعم (قال) ما رأيك فيها؟ (قلت) : إنها تسوء السوريين جدًّا ولا سيما المسلمين، وعللت له ذلك بما هو معلوم بالضرورة، قال: كان الغرض من تلك الخطب والتصريحات إرضاء السوريين، فهل جاءت بضد المراد منها؟ قلت: إنها جاءت بالأثر الطبيعي الذي يجب أن يترتب عليها، وإن كان المراد ضده. قال: إن السير مارك سايكس صرح في خطابه بأن الحجاز قد استقل، فلا يعقل أن يرفض استقلال سورية التام والحجاز مستقل. قلت: هذه مسألة نظرية ذكرت مع كلام ينقضها وهو أن إنكلترة وفرنسة اتفقتا على اقتسام بلادنا، قال: إنهم صرحوا بترك العزم على السيطرة الاستعمارية، قلت: لا معنى لهذا، وقد اقتسمتم البلاد إلا أنكم تريدون الرفق والإحسان في إدارتها، ونحن نريد الحرية والاستقلال الصحيح، لا الاستعمار اللين واللطيف، وذكرت له اجتماع السوريين وما قلته فيه بشأن الدولتين وقسمتهما للبلاد وهذا التصريح (وهو به عليم) فأجاب جوابًا ذكر فيه القسمة، ثم عاد إلى حصر الكلام في سورية وفرنسة. قال: إن قسمة البلاد بيننا وبين فرنسة يراد بها مناطق النفوذ المالي، بمعنى أن أحدنا لا يعارض الآخر في منطقته بالأعمال المالية، وقد صرح وزراء فرنسة رسميًّا بأن حكومتهم لا تنوي فتح شيء من البلاد، ولا قهر شعب على الخضوع لها، فهي تريد مساعدة السوريين مساعدة صداقة لا قهر وتغلب. قلت: إن هذا الكلام يقوله وزراء كل دولة من دول الفريقين المتقاتلين لإقامة الحجة على الفريق الآخر، ولإقناع الأحرار والاشتراكيين - حتى من أُممهم - بما لا يرضون الاستمرار على الحرب بدونه؛ لأجل هذا تطلبون منا تفويض أمرنا إليكم لتقولوا أن هذه الأمة أو الشعب يطلب منا مساعدته على تحرير نفسه ومساعدته على الاستقلال، فلا مندوحة عن إجابة طلبه حبًّا في الإنسانية. قال: ماذا كان ينبغي أن يقال في هذه المسألة ليرضيكم؟ قلت: لو كانت الدولتان تريدان استقلال بلادنا لعرفتا كيف ترضياننا. ذلك بأن تقولا: إننا قررنا أن تكون البلاد العربية دولة مستقلة كبلجيكة، وإننا لا نعقد الصلح إلا إذا كان هذا الشرط مما يقرره مؤتمره، قال: إن فرنسة لم يمكنها أن تصرح بأكثر مما صرحت به، ولكن دعنا من الأقوال إلى الأفعال، ماذا تريد أن نفعل لنثبت لكم حسن قصدنا في بلادكم؟ إن جيشنا الآن في فلسطين، ويجوز أن يتمكن من الزحف على دمشق وأخذ سورية، ومن المعلوم أن سورية في حالة سيئة من الفقر والضعف، وإن كثيرًا من رجالها الأحياء منفيون ومهاجرون، فهل تأمن إذا تركناها وشأنها بعد إخراج الترك منها أن تقع في الفوضى والاختلال وزيادة الحاجة والفتن؟ قلت: إن الكلام فيما ينبغي فعله في سورية ما جاء وقته؛ لأنكم لم تفتحوها، ولو فتحتموها وسألتموني لطلبت رؤية البلاد ومن فيها، وحينئذ إما أن أقول اتركوها ففيها من الرجال من يقوم بأمرها، وإما أن أطلب مساعدة مالية مؤقتة، ولكننا نرى أن ما تخافون وقوعه من الفتن في سورية إن تركت وشأنها وقع بالفعل في روسية فهي في فوضى لا أمن فيها على نفس ولا مال ولا مصرف (بنك) ولا معبد ولا مصلحة، ثم أنتم لا تقبلون من ألمانية دعوى إبقاء جنودها فيها بحجة من أمثال هذه الحجج كحفظ الأمن وإعادة النظام، مع أن البلاد الروسية متاخمة للبلاد الجرمانية، ويخشى أن تنتقل العدوى منها إليها، فسكت وانتهت المناظرة بذلك. *** ملخص حال السوريين بمصر في زمن الحرب وجملة القول أن السوريين المقيمين بمصر واللاجئين إليها كانوا من الحرب في أمر مريج، وقد عبث الأجانب بأكثر الذين يتمرسون بالسياسة منهم، فكانوا يخدمونهم بكل ما يريدون، وقد خاننا أكثر الذين كانوا عاهدونا وأقسموا أغلظ الأيمان على السعي لاستقلال البلاد العربية، وعدم الرضا باحتلال الأجانب لشيء ما منها، فارتد أفراد من أشهر الاستقلاليين، وآمن أفراد من الاحتلاليين، وتذبذب آخرون ممن كان يُظن فيهم الثبات، ومنهم من كان نصف استقلالي يرى أنه ينبغي مشايعة الأجنبي على أخذ بعض البلاد العربية في مقابلة مساعدته إيانا على استقلال البعض الآخر غافلاً عن استحالة ذلك، فلم توجد جماعة تسعى للاستقلال التام الناجز بصدق وثبات على كثرة ما تآلف من اللجان والجمعيات - إلا جمعية الاتحاد اللبناني. بل سميت بعض الجماعات الاحتلالية جمعية الاستقلال. وكان مما سمعته بأذني من اثنين من مؤسسيها في (٢٠ و٢١ ربيع الآخر سنة ١٣٣٥و١٢و١٣ فبراير سنة ١٩١٧) أنهما أُمرا مع آخرين بالذهاب إلى سورية من طريق العريش لتأليب العرب وحملهم على الثورة والخروج على الترك، فكتبت الجمعية تقريرًا بينت فيه أنه يجب العمل في سورية باسم الشريف. سواء كان بدعوة البدو إلى القتال أو بغير ذلك، فإن لم يفعل الإنكليز ذلك وقعوا في مثل الغلط الذي ارتكبوه في العراق، فأدَّى إلى قتال العرب لهم وتأخير فتحه، وأن العرب في سورية سيفعلون ذلك إذا لم يكن عملهم باسم الشريف، وكان المتكلم من صنف الضباط، قال: وإننا أقنعناهم بذلك - بالتقرير المشترك وبالكلام - وصدقه رفيقه وهو ممن جاهد بالخطابة والكتابة في هذه السبيل، وأرسل إلى بلاد الدروز مرتين لاستمالتهم إلى الإنكليز، وكنا قبل ذلك غششنا به وأعطيناه اعتمادًا، فكان من الخائنين، وأراد أن يتوسل بالاعتماد للإيقاع بنا. *** المذكرة الاستقلالية للرئيس ولسن قد كان أول سعي مشترك مع جماعة للاستقلال التام بعد ما بيَّناه من الجهاد السابق مذكرة كتابية لرئيس جمهورية الولايات المتحدة في إثر ظهوره في ميدان العمل وندائه بحرية الأمم، وقّعها كاتب هذا والشيخ كامل القصاب وإسكندر بك عمون والدكتور مشاقة والدكتور شهبندر وخالد بك الحكيم، بيَّنا فيها أن البلاد السورية وسائر البلاد العربية لا ترغب إلا في الاستقلال التام، ولا تقبل غيره باختيارها، وأنها إذا استفتيت في ذلك وكانت حرة في الجواب، فإن سوادها الأعظم يصدق ما نقوله عنها؛ إذ نحن من أعلم أهل البلاد بحال أمتهم. وقد جاء استفتاء اللجنة الأميريكية بعد ذلك مصدقًا لهذه المذكرة، ولعلنا ننشرها بعد. *** عهد السبعة ولا أترك في هذه الخلاصة التاريخية ما نشر في بعض الجرائد السورية وسمي بعهد السبعة، وحقيقته أن الألمان أرسلوا بعد كسر الروس وعقد الصلح معهم جيشًا ألمانيًّا إلى البلاد العثمانية عن طريق سيباستبول فخافت إنكلترة أن تكون وجهته العراق، فكان من أعمالهم الاحتياطية لذلك أن أقنع بعض المشتغلين بالسياسة منهم بمصر سبعة من الذين يجتمعون بهم بأن يسعوا إلى مساعدتهم على تكوين قوة حربية للدفاع عن البلاد العربية على أن تتعهد بريطانية العظمى بالاعتراف لهم بكل ما يأخذونه من بلادهم بالسيف، فيكونون مستقلين فيه. ولما لم توجه تلك القوة الألمانية إلى العراق سكت الإنكليز عن هذا العمل وأعرضوا عنه. *** فصل ثان في المسألة العربية بعد انتصار الحلفاء كل ما سبق بيانه بالإيجاز من أعمال الحلفاء وتمهيدهم السبل لاستعمار البلاد العربية كان في أثناء الحرب التي كانت كفتهم فيها مرجوحة، وكان الخوف عليهم أقوى من الرجاء لهم، ولذلك كانوا يحاولون إقرار أهل البلاد إياهم ومساعدتهم لهم على استعبادهم مع الشكر لهم على ذلك؛ لأنهم سموه تحريرًا للبلاد من ظلم الترك وما كان الترك مستعبدين للناس ولا سالبين لشيء من أملاكهم ولا حريتهم الدينية والشخصية، ولا أولى جنف في الضرائب، بل هم في كل ذلك أوسع حرية ورحمة من جميع الحلفاء في مستعمراتهم. ولولا فظائع بغاة الاتحاديين الأخيرة واستغلال الحكام من الترك والعرب لوسوسة عبد الحميد على نفسه قبلهم - لكانت ذنوب الترك كلها سلبية، أي أنهم ليسوا معمرين ولا مرقين لشعوب دولتهم في العلوم والفنون والأعمال ولا محسنين لعمارة الأرض واستغلالها. وقد سبق لنا قول في انتهاء الحرب وكيف كانت لمصلحة الحلفاء وتكرر ذلك في المنار [٤] ومقالة في (المسألة السورية والأحزاب) بعد الحرب [٥] وفيها بيان استفتاء اللجنة الأمريكية لأهل البلاد السورية في مستقبلهم وما يسمى الانتداب. ومقالة في (استقلال سورية والعراق) [٦] وأقوال أخرى في شؤون سورية بعد الاحتلال المختلط فيها، ووثائق تاريخية تراجع في مجلدي المنار ٢٠ و ٢١. وقد نشرت الجرائد العربية في سورية ومصر وأمريكة الشمالية والجنوبية الشيء الكثير مما كان من أمر المحتلين قبل الشروع في تنفيذ اتفاق سنة ١٩١٦ وبعده، ولا سيما الثورات والقتال في كل من سورية الشمالية والجنوبية (فلسطين) - ولا تزال في ازدياد - وإعلان المؤتمرين السوري والعراقي لاستقلال القطرين، وجعل فيصل ملكًا على سورية، واختيار أخيه عبد الله ملكًا للعراق، وما كان من زحف الجنرال غورو على دمشق وإخراجه لفيصل منها، ثم جعله البلاد السورية عدة دول تحت سلطته، كما نقلت عن برقيات أوربة وجرائدها بعض أخبار الثورة الكبرى في العراق التي كانت تقاتل أكثر من مائة ألف جندي من العساكر البريطانية، واضطرار إنكلترة بذلك إلى العدول عن جعل العراق تابعة للهند الإنكليزية وإعلانها العزم على تأسيس دولة عربية بريطانية في بغداد وتأليف حكومة وطنية مؤقتة فيه والاستعداد لانتخاب جمعية وطنية تؤلف الحكومة الثابتة وتختار الأمير أو الملك لها، وترشيحهم الشريف فيصل للعراق وبث الدعوة له، وتأليف حكومة جديدة في شرق الأردن تابعة لحكومة القدس الصهيونية الإنكليزية، وجعل الأمير عبد الله أميرًا عليها بعد أن جاءها من الحجاز بقصد الاستعداد لإخراج فرنسة من سورية، وبث الدعوة لذلك، وجدد المبايعة لأخيه (الملك فيصل) . كل ذلك معروف بالتفصيل لقراء المنار في مصر وسورية وأمريكة، وسنزيده هنا بيانًا وتحقيقًا لم نسبق إلى مثله فيما نعلم كما ينتظره الكثيرون منا، ونحمد الله أنه كسابقه حجة بينة على أننا كنا على الحق والصواب فيما كنا نصرح به في مصر في أثناء الحرب وبعدها، وفي سورية مدة السنة التي أقمنا فيها، من اتفاق الحلفاء الإنكليز والفرنسيس بمساعدة الشريفين على استعمار بلادنا السورية والعراقية على ما بينهم من التنازع والخلاف السري والعلني في ذلك، وقد انفردنا بالسبق إلى معرفة ذلك والمجاهرة به والتعرض بذلك للخطر، وعدم انخداعنا لأحد في ذلك، ولا خداعنا لأحد، بل كنا نقول الحق وننصح باتباعه لقومنا ولخصومنا، وهذه منة من أكبر منن الله تعالى علينا ما كنا لولا فضله وتوفيقه أهلاً لها في تلك المواقف التي زلت فيها أقدام الأفراد والشعوب والدول. *** نُصْحنا للإنكليز والفرنسيس ومذكرتنا للويد جورج نصحنا للإنكليز قولاً وكتابة فيما نعتقد أن فيه الخير لنا ولهم وللإنسانية، وكان آخر تلك النصائح مذكرة أرسلناها إلى مستر لويد جورج رئيس الوزارة البريطانية منذ سنتين كاملتين بيّنَّا له فيها أن ما كنا نصحنا به لرجالهم بمصر قد ظهر صدقه، وأن ما جروا عليه مع حكومتهم في المسألة العربية مخالفًا له كان هو الخطأ، بما وقع في العراق وسورية ومصر والهند، وأن إنكلترة ستكون هي المغبونة بقسمة تراث العالم الإسلامي بين الحلفاء بعداوة الشرق وحسد الغرب لها، وإن عداوة أكثر من ثلاثمائة مليون من المسلمين احتقارًا لهم بضعفهم، ليس من العقل والحكمة لأنهم لا يكونون أضعف من ميكروبات الأمراض والأوبئة، وأنهم سيكوِّنون به اتحادًا إسلاميًّا يساعدهم فيه الروس والألمان، ويكون خصمًا لهم في زمن هم مستهدفون فيه لعداوة أكثر شعوب أوربة، وإن الخير لأمتهم في تأسيس الصداقة بينها وبين العالم الإسلامي باستقلال الشعوب العربية - وفي مقدمتها الشعب المصري - والتركية والفارسية جميعًا. ونصحنا لرجال فرنسة في بيروت بمثل ذلك بعد أن ذكرنا لهم ملخصه ولم نطلب منهم إلا استقلال سورية وربح صداقة الأمة العربية كلها بذلك واتقاء ما يقع عليهم من الغبن بعداوتها، ومنه أن سورية لا تسلم لهم في المستقبل، وقد قال لنا موسيو روبير دوكيه سكرتير الجنرال غورو: إن هذا الرأي جيد وهو من الممكنات دون الخياليات ولكنه يحتاج إلى تمحيص وتفصيل بين عقلاء الفريقين بكثرة البحث، ولا سيما في طريقة تنفيذه في الحال الحاضرة. *** الشريف فيصل في عهده الأخير بسورية [٧] ونصحنا للشريف الأكبر - كما تقدم -، ثم لنَجْلِه الأمير فيصل، فأما الأول فله خلق مطبوع معروف، فسهلٌ على مخاطبه أن يعلم ما يقبله ويجري عليه وما لا يمكن أن يقبله، وأما الثاني فقلما يعرف له رأي مُستقر، أو يثق مختبره بأنه أقنعه بشيء، وإن كان غير المختبر له يظن أنه أقنعه بكل شيء للين عريكته ولطف معاشرته وكثرة مواتاته وقلة معارضته، وكراهته مواجهة أحد بما يكره إلا إذا غلبه الغضب هو سريع الفيئة بعد الغضب، وقد عاشرته زهاء نصف سنة كنت ألقاه في أكثر أيامها، ولم أقف له على عقيدة راسخة في السياسة إلا استحالة إخراج فرنسة وإنكلترة من البلاد العربية الآن ووجوب العمل مع إحداهما وخدمة البلاد ومساعدتها في ظل وصايتها، والاستعانة بموادتها على تخفيف وطأتها، على أنه لا يصرح بهذا تصريحًا جليًّا، وهذه نظرية كل من واتوا الأجانب في هذا الطور الذي نحن فيه كحقي بك العظم وداود بك عمون، فلا أرى فرقًا بينهما وبين الأمير فيصل والأمير عبد الله، وإن كان أتباع الأميرين يعدون هذين من الخائنين لأمتهم ووطنهم، والأميرين من المحررين لها، ولعلنا نكتب مقالاً في ترجمة الشريف فيصل وسيرته في سورية يجعل حقيقته ماثلة لكل قارئ. جاء الأمير فيصل سورية من فرنسة في ٢٣ ربيع الآخر سنة ١٣٣٨ (١٤ يناير ك١ سنة ١٩٢٠) وهو يعتقد أنه باتفاقه مع كليمنصو على قبول الوصاية الفرنسية مع تخفيف شروطها قد خدم سورية أجل خدمة ولكنه لم يستطع أن يقنع حزبه الخاص بذلك، وهو الذي عمل له كل شيء وحاول أن يؤلف حزبًا من المحافظين يستعين به على ذلك، وكان ذلك حزب عبد الرحمن بك اليوسف الفرنسي النزعة الذي سمي بالحزب الوطني، ولكنه لم يستطع مساعدته ولا الاستعانة به، بعد أن تعرف إليه وتنكر لحزبه، وظل سلطان الحزب الأول عليه أقوى من سلطانه على الحزب على ما أوقع فيه من الشقاق، فالحزب هو الذي منعه من العودة إلى أوربة، وحمله على قبول إعلان استقلال سورية وجعله ملكًا عليها وأرضاه بجعل ملكها إرثًا في ذريته، وبجعل الراية الحجازية راية لسورية مع زيادة نجم أبيض في الزاوية الحمراء التي هي رمز علم شرفاء مكة فيها، وجعل القواعد التي بنى عليها المؤتمر السوري إعلان الاستقلال قائمة على أساس الاعتراف بأنه قد حارب الترك من قِبل والده مع جيوش الحلفاء لأجل تحرير البلاد العربية وتحقيق استقلالها الذي كان ينشده أحرارها، وأرادوا أن يكون هذا حجة على الحلفاء، ولذلك عززوه بتصريحات وزراء الحلفاء التي كانوا يفوهون بها في أيام الحرب - كما تقدم بيانه من قبل - وقد كان الواضعون لقرار المؤتمر من أعضاء حزب الاستقلال السوري قد عرفوا الحقائق في هذه الشؤون إذ زالت تلك الظلل والغواشي التي كانت تحجبها عن أبصارهم، ثم عرفها كل أحد بعد رفض الحلفاء التصديق على الاستقلال، وما كان من أعمالهم العسكرية والإدارية في سورية الجنوبية والشمالية، يدل على ذلك ما كان يلقى في المؤتمر السوري العام بدمشق من الخطب في إنكار تلك الأعمال والطعن فيها، وما كان بين المؤتمر وبين الملك فيصل ووزارتيه مما نلم به بعد. ولقد علم الذين قاموا بدعوة إعلان الاستقلال وتهيئة أسبابها ومقدماتها بعد ممارسة الحوادث أن فيصلاً قائد للحلفاء موكول إليه حفظ الأمن في المنطقة الشرقية إلى أن يفرغوا من إيراد ما يريدون من أمر مستقبل البلاد، وأنه قوة رسمية ومالية، فإن الإنكليز كانوا يدفعون له راتبًا، وكانوا يعطونه حصة المنطقة الشرقية من جمرك حيفا، وصار الفرنسيس يعطونه مثل ذلك من جمرك بيروت بعد الموادة وقطعوه عند المحادة، وأنه يائس من الاستقلال التام الناجز، وإن كان أولى من غيره بحبه، وأنه لين سلس، كان في أول العهد يسير في البلاد كما يشاء البريطانيون، ثم جاءها أخيرًا من فرنسة يدعو إلى الاتفاق مع الفرنسيس، فأرادوا أن يستفيدوا بما أوتي من قوة وضعف بما أرادوا من اغتنام فرصة الحرية التي نالتها المنطقة الشرقية باسمه وتحت قيادته بإعلان الاستقلال التام لسورية المتحدة بجميع مناطقها ليجعلوا الحلفاء تجاه أمر واقع بصفة مسلمة لهم معترفة بفضلهم وملكية قائد من قواد حلفهم، فإن ساعد القدر على قبولهم ذلك فهو المراد، وإلا فإن حال البلاد معهم بعده لا يخشى أن يكون شرًّا مما كان قبله، وذلك أنهم حينئذ ينفذون الاستعمار الذي سموه انتدابًا بالقوة العسكرية، فيكون وجودهم فيها مخالفًا للحقوق الطبيعية والأساسية، ولمعاهدة الصلح الكبرى وما فيها من عهد عصبة الأمم المصرح فيه بأن البلاد المشروط في استقلالها قبول الانتداب يجب أن يكون لأهلها الحق الأول في اختيار الدولة المنتدبة وشكل الحكومة التي ترضاه، وبهذا يكونون غاصبين ويكون للبلاد الحق الذي لا يرد في معارضتهم عند كل فرصة ممكنة، وأما إذا قبل الشعب الانتداب باختياره فإنه يكون قد قتل نفسه بيده. *** مجمل ما كان بعد إعلان الاستقلال أعلن الاستقلال بصفة نادرة المثال وبلغ أمر إعلانه للدول فجعله الحلفاء محلاًّ للنظر، وكان جواب إنكلترة لفيصل أنها تعترف بصفته حاكم على رأس حكومة مستقلة، لكن يجب أن تقرر الصفة الرسمية في مؤتمر رسمي، ودعته إلى حضور مؤتمر (سان ريمو) فتردد أولاً؛ لأن الرأي العام لم يرتح إلى سفره وفي مقدمته المؤتمر السوري الذي كان يلح عليه بوجوب الاستعداد للدفاع عن تلك البلاد وتؤيده جميع الأحزاب، ثم اقتنع الأكثرون باستحسان السفر بعد إلحاح إنكلترة به، وقد طلب من الجنرال غورو في ٨ يوليو (تموز) تعيين سفينة تقله إلى أوربة، فأجابه بأنه يجب عليه قبل سفره أن يجيبه إلى مطالب طلبها منه، من أهمها إباحة استعمال الخط الحديدي من رياق إلى حلب لنقل الجنود الفرنسية والذخائر الحربية، وأنذره أنه إذا سافر قبل تنفيذ هذه المطالب من طريق آخر فإن فرنسة تكون حرة في أعمالها، ولم يقبل تفويض النظر فيها إلى لجنة مختلطة من العرب والفرنسيس والإنكليز حسب الاتفاق مع الرئيس كليمنصو. *** إنذار الجنرال غورو للملك فيصل ثم أرسل إليه الجنرال غورو في ١٤ يوليو إنذاره المعروف الذي صرح فيه بمطالبه الخمس وهي: الاعتراف بالوصاية الفرنسية على سورية بلا شرط ولا قيد وتسليم الخط الحديدي المذكور آنفًا للسلطة العسكرية الفرنسية، وإلغاء الخدمة العسكرية الإجبارية، وجعل عدد الجيش المتطوع كما كان في العام الماضي، وتسريح سائر الجنود، ومعاقبة المجرمين المؤسسين للعصابات والمحرضين على فرنسا، وقبول ورق البنك السوري الذي أسسته فرنسة بجعله نقدًا وطنيًّا رسميًّا، وجعل آخر موعد لإجابة هذه المطالب نصف الليل الذي ينتهي به اليوم ١٨ من الشهر. لم يكن في وسع الملك فيصل المبادرة إلى إجابة هذه المطالب؛ لأن المؤتمر السوري العام والأحزاب السياسية كلها كانت غير راضية منه ولا من حكومته لعدم قيامها معه بما يجب من الاستعداد لحفظ الاستقلال والدفاع عنه، ولهذا اضطروه إلى إسقاط وزارة علي رضا باشا الركابي، ثم رأوا أن وزارة هاشم بك الأناصي التي خلفتها لم تكن أقوى منها فحاولوا إسقاطها، ولما شعروا بهذا الإنذار الذي أعقبه الضعف والإهمال وسوء الإدارة اشتد هياجهم وسخطهم، وسرى الهياج إلى سائر طبقات الأهالي الذين اندفعوا إلى الاستعداد للدفاع عن البلد وصاروا يطعنون في الملك فيصل جهرًا ويتحدثون بالإيقاع به حتى إنه وضع من كان لديه من الجند الحجازي حول داره لحمايته، وسعى إلى الجنرال غورو ملتمسًا منه تعديل مطالبه فأبى. وفي غرة ذي القعدة ١٧ يوليو كتب إلى رئيس الوزراء بأن الملك يرغب أن ألقاه مع جميع أعضاء المؤتمر في داره مساء، فأجبنا الطلب وقابلناه مع وزرائه، فشرح لنا الحرج الذي وصلت إليه حال البلاد وتهيج العوام بغير عقل، وخذلان إنكلترة حتى لا يرجو منها أقل مساعدة، كما أبرق إليه محمد بك رستم من لندن، وإن للحكومة حجج على الجنرال غورو لا تستطيع الإدلاء بها في أوربة، وله عليها حجج بعضها حق وبعضها باطل ينشرها حيث شاء، ثم طلب من الأعضاء أن يكتب إليه كل منهم برأيه على حدته في كتب مختومة وعاهدهم على أنه يعمل بها ولا يطلع أحدًا عليها، فانصرفوا وهو يحسب أن سيكتبون ولكنهم لم يكتبوا إليه وعدوا اقتراحه خداعًا يريد أن يحتج به على قبوله للمطالب الفرنسية ويجعل التبعة على المؤتمر. ثم إن المؤتمر عقد في (٣ ذي القعدة ١٩ يوليو تموز) اجتماعًا سريًّا غير رسمي تبارى فيه الخطباء في الطعن في الحكومة لاعتقادهم أنها قررت التسليم بمطالب الجنرال غورو، ثم عقدوا جلسة رسمية اكتظ مكان المستمعين، بحاضريها من الوجهاء ورؤساء الأحزاب وأعضائها، وقرروا فيها بالإجماع أن قرار المؤتمر التاريخي المتضمن لاستقلال سورية ووحدتها، ورفض الهجرة الصهيونية وملكية فيصل - قرار واحد، إذا نُقض بعضه نُقض كله، وأن كل حكومة تقبل الوصاية لا تكون حكومة شرعية، وأنه لا يعتد بمعاهدة لا يقبلها المؤتمر، وقد طبع هذا القرار ونشر في العاصمة. وفي اليوم التالي (٤ ذي القعدة ٢٠ يوليو) أصدر أمره بتأجيل عقد المؤتمر شهرين لأن المجالس النيابية تقفل في مثل هذه الحال الحربية، وقد قرأ وزير الحربية الأمر على منبر المؤتمر وكان معه رئيس الوزارة وانصرفا واجمين ممتقعين، وكان بعض الأعضاء يريد عدم امتثال هذا الأمر فأقنعتهم بأن هذا خير للمؤتمر وأني سررت به، ولولاه لاقترحت على الأعضاء أن يقرروا ذلك من تلقاء أنفسهم، ذلك بأن دمشق كانت في أشد الهياج والسخط على ملكها ووزارته سواء في ذلك الأحزاب والجماعات والأفراد وكلهم يرجون من المؤتمر ما لا قبل له به، وما ثم إلا إلزام الملك والوزارة برد إنذار الجنرال غورو والدفاع عن البلد إن هوجمت بغيًّا وعدوانًا، أو إسقاطهم وإقامة حكم عسكري مفوض (دكتاتور) يدافع عن البلاد بكل الوسائل الممكنة، ولا يوجد في البلد من هو أهل لنوط ذلك به، والثورة الداخلية غير مأمونة، وكل ما يترتب على ذلك من الغوائل يكون حينئذ في عنق المؤتمر الذي لم يأت إثمًا ولا ادَّخر في الخدمة وسعه، وقد أصبحت الأمة كلها راضيةً عنه بعد أن كادت الدسائس تغيرها عليه، وإنني علمت أن التجنيد الإجباري الذي قررته الحكومة بضغط المؤتمر وإلحاحه قد كان عملاً صوريًّا، وأنها لم تقصد به إلا إيهام الأمة ما يرضيها وإيهام فرنسة ما يحملها على التساهل يما تطلبه ويطلب منها. انفض المؤتمر وكانت المراسلة بين الملك فيصل والجنرال غورو على قبول مواد إنذاره متصلة، فلما أصر على قبولها كلها أمر الملكَ قبل كل شيء بتسريح الجيش السوري من ثكناته ومواقعه الحربية وأهمها مضيق مجدل عنجر الحصين في طريق جيش الجنرال غورو الزاحف على الشام، فسرح الجيش بغير نظام فترتب على ذلك نهب الأسلحة والذخائر، وأحدث ثورة في شوارع دمشق، وهاج الشعب هياجًا شديدًا، وكثر التصريح في الشوارع بالهتاف للمؤتمر وبسب الملك فيصل وأبيه والتحدث بخيانته ووجوب قتله، وقد اضطرت الحكومة بمن بقي عندها من الجند لحفظ الأمن من أن تقاتل الثورة بالسلاح حتى إنها استعملت المدافع الرشاشة في ذلك وقتل كثيرون - قيل ٥٠ وقيل ٧٠ - وجرح كثيرون قيل ١٥٠. قبلت الحكومة برياسة الملك فيصل جميع مطالب الجنرال غورو ومنها قبول الوصاية بلا شرط ولا قيد، فأصبحت بذلك ساقطة مع ملكها غير شرعية بقرار المؤتمر المذكور آنفًا، ثم إنها علمت في اليوم التالي لتسريحها الجيش (وهو ٢٠ يوليو) أن جنود الجنرال غورو زاحفة على دمشق، وعلمت بعد المراجعة بين الملك وبينه أن حجته على الزحف أن جواب القبول تأخر عن موعده، وهو الساعة الثانية عشرة من نصف الليل، وكان قد أصدر أمره للجيش بالزحف، ولا يمكنه إيقافه بعد، وقد احتل المواقع الحصينة كمجدل عنجر، وهي تقول إنما كان الذي تأخر وصوله إليه هو ما طلبه من التفصيل لأمر التسليم بعد أن وصل إليه البلاغ الرسمي بقبول الشروط عاليه، وأن سبب تأخر برقية التفصيل انقطاع السلك البرقي باستعمال الجيش الفرنسي له. عظم الخطب على فيصل ووزرائه لما رأوا أنهم سلموا بقبول الوصاية مع تلك الشروط المخزية ليدفعوا الاحتلال عن دمشق ويبقوا فيها متمتعين في ظل الوصاية وخدمتها بما كانوا عليه بعد أن قالوا في عدم إمكان قبولها ما قالوا من المبالغات، ونبذ فيصل من يقبلها بأقبح الألقاب، وعلموا أنهم خسروا كل شيء وظهر لهم أن العقل والكياسة في التسليم أن يكون آخر ما ينفذ من الشروط تسريح الجند، فصدر الأمر لباقي الجيش بالتوقف عن الانسحاب فوقف غربي (خان ميسلون) ووقف الجيش الفرنسي الزاحف وراءه على بعد مرمى القنابل منه، وجعلت هذه فرصة لاستئناف المفاوضة في إيقاف الزحف على دمشق، وتولى ذلك ساطع بك الحصري (وزير المعارف) فسافر إلى الجنرال غورو فلم يلق نجاحًا. وفي يوم الخميس (٦ ذي القعدة ٢٢ يوليو) زار فيصل وزارة الحربية وكلم جموع المتطوعة وحثهم على الجهاد، وكان جمع الزعماء ورؤساء الأحزاب وبلغهم أنه أعلن الحرب رسميًّا، ونشر ذلك على الجرائد وصلّى الجمعة في يومها في الجامع الأموي وصعد المنبر بعد الصلاة وحث الناس على الجهاد معه لحماية الدين والوطن، فقال كثير من الناس: إنه يريد استعادة مكانته، وكان الناس في هياج عظيم وإقبال على التطوع وبذل كل ما يلزم للمدافعين من طعام وذخيرة، ولكن الوقت لم يعد يتسع لعمل مفيد. ثم ذهب فيصل مساء الجمعة إلى (الهامة) وجعلها مركز قيادته، وبلغنا أنه أرسل أمتعته الخاصة وذخائره إلى (درعا) وأن الحكومة أرسلت أوراقها ودفاترها إليه أيضًا، ثم إنه ذهب في مساء السبت إلى محطة الكسوة بمن معه من وزرائه وخواصه ومنهم بعض الشبان، وأرسل إليهم طعام العشاء من دار عبد الرحمن بك اليوسف وذلك بعد انتهاء معركة خان ميسلون التي قتل فيها وزير حربيته يوسف بك العظمة وفرقت الطيارات شمل من كان معه من العسكر النظامي، ويقال إنهم كانوا زهاء خمسمائة جندي، وعاد في المساء جميل بك الألشي حاجبه الأول وكان ذهب مع موسيو كوس - الذي كان ضابط الارتباط الفرنسي في دمشق، وصار بعد الاحتلال رئيس البعثة الفرنسية للانتداب مدة من الزمن - إلى الجنرال غورو للاتفاق معه باسم الملك على صفة دخول دمشق، وقد عاد معه في سيارته مبتهجًا مسرورًا. وفي صباح يوم الأحد (٩ ذي القعدة ٢٥ يوليو) رأيت نوري باشا السعيد فأخبرني أن الجيش الفرنسي يدخل الشام بين الساعة ٩ والدقيقة ١٠ ويعسكر في (المزة) من ضواحي البلد وأن الملك يدخلها الساعة ١٠ ونصف، ولكنه لم يدخلها إلا في منتصف ليلة الإثنين، وألف وزارة جديدة من الموالين أو الميالين إلى فرنسة رئيسها علاء الدين بك الدروبي، وقد كانت عودته إلى دمشق من الغرائب، ورأيت نوري باشا في صباح الإثنين أيضًا، فأخبرني بأن القائد الفرنسي قبل الوزارة الجديدة، وأنهم لا يعترفون بالملك، فقلت له: وكيف عدتم به إلى العاصمة؟ قال: لم يكن هذا برأيي وإنما هو رأي جماعته الذين ورطوه وفي مقدمتهم الدكتور فلان، وفي يوم الثلاثاء بلغته السلطة المحتلة وجوب الخروج من الشام قبل نصف الليل، بلغني ذلك بعد العشاء، فذهبت إلى داره لوداعه على ما كان وقع من الجفاء بيننا قبل الإنذار الفرنسي الذي لا علاقة له بالمودة الشخصية، فوجدت في الدار أفرادًا من الشرطة بلغني أنهم حرس على أثاث الدار لئلا يؤخذ شيء منها، ومكثت معه نصف ساعة أعجبني فيها صبره وأمله، وكان ذلك في الساعة الحادية عشرة ليلاً، وقد خرج بعد وداعي له بنصف ساعة حمله قطار خاص بمن معه إلى درعا. *** يوسف بك العظمة ولا بد لي من كتابة كلمة في هذه الخلاصة التاريخية بشأن يوسف بك العظمة الذي كنت معجبًا بما أوتي من الذكاء والنظام والهمة والنشاط والوطنية وحسن السلوك منذ عرفته معتمدًا للحكومة العربية في بيروت إلى أن عين وزيرًا للحربية باقتراحي وسعيي مع بعض الإخوان، استبد يوسف بالعمل في وزارة الحربية وكان يكتم أعماله حتى عن رئيس الوزارة، بل يعمي الأمر إلا على الملك فيما أظن، ولما اشتدت الأزمة سألته هل هو مستعد للدفاع؟ قال: نعم، إذا وافق الملك، وإذا خالفناه نخشى أن يلجأ إلى الأجانب، ولما عين ياسين باشا الهاشمي قائدًا لموقع العاصمة عقب الإنذار وأظهر للوزارة ما فيها من النقص أي على خلاف ما كان يقول، ثم إنه وافق الوزارة على قرار التسليم بما طلب غورو، بعد هذا كله رأيته في بيت الملك مع الوزراء فكلمته وحده كلامًا شديدًا وذكرته ببعض كلامه فقال ووجهه ممتقع كوجه الميت: إنني مذنب وأتحمل تبعة عملي، وكدت البارحة أنتحر من الغم فلا تزد علي، ولما خرج إلى الدفاع بمن بقي معه من بقايا جيشه تزين ولبس ملابسه الرسمية ووطن نفسه على الموت، فكان شرفه الذي امتاز به أنه لم يقبل أن يعيش ذليلاً، بل أراد أن يكفر بدمه عن ذنب التقصير المبني على الثقة والغرور. كان فشل هذه المدافعة بخان ميسلون أمرًا جليًّا لا يجهله مثله ولا مثلي ممن لا يعلم من الحرب شيئًا، ولذلك رغب إلي الكثيرون أن أخطب في المتطوعين وفي بعض المساجد في الحث على الدفاع فامتنعت، كما أبيت مرارًا أن أخطب في الاحتفالات السياسية، وقلت لبعض الخواص: إنني لا أغش أحدًا ولا أستطيع أن أقول في هذا المقام ما أعتقد؛ لأنه يضر الآن ولا ينفع، وقد نصحت للعاملين في كل شيء في وقته فلم يفد، على أن ما اندفعت إليه الأمة من أمر الدفاع شريف ولا بد منه. *** خلاصة آراء فيصل والأمة وغورو وخلاصة الخلاصة أن فيصلاً كان يعتقد أن الوصاية على البلاد أمر مقضي، وأنه لا يمكن إيجاد قوة وطنية تحفظ الاستقلال، فكان لذلك يجتهد في إرضاء كل ذي مكانة وتأثير إلى أن يضع الحلفاء القرار الأخير الذي كان يرى أنه قادر على السعي إلى جعل وطأة الوصاية فيه خفيفة، ولذلك لم يهتم بأمر الاستعداد للدفاع بتنظيم قوى العشائر ولا بالجيش النظامي ولم يكن يعتقد أنه يهاجَم هذه المهاجمة، فلما هوجم لم يجد بدًّا من الخضوع، فهو لم يستعد للقتال ولو دفاعًا، وما اضطر إليه من إيجاد جيش دفاعي - جيش منظم - بادر إلى تسريحه عند الحاجة إليه، وقد أعلن الحرب في الوقت الذي كان يفاوض في أمر التسليم، وهو لا يزال يرى أن رأيه كان هو الصواب، وأن كل ما خالفه خطأ، وأنه أخطأ لعدم الاستبداد بتنفيذ ما كان يراه بالقوة، وقد صرح بخطته وعمله مرارًا في أوربة، وبلغنا أنه يريد أن ينشر فيه كتابًا رسميًّا. وأما زعماء الأمة الذين خالفوه، فقد بينا أنهم علموا بعد طول الاختبار أن الدولتين شرعتا في تنفيذ ما اتفقتا عليه من استعمار بلادهم، فالأولى أن تقاومهم الأمة بالحجة وبالدفاع عن نفسها إذا هاجموها بالقوة؛ ليكون مركزهم فيها مركز المغتصب وقبول الانتداب يجعله شرعيًّا. وأما الجنرال غورو فكانت سياسته إخراج الشريف فيصل من سورية مهما تكن حاله؛ لأنه ناصبهم وأغرى العصابات والعشائر بهم، وصار له نفوذ في البلاد يمكن أن يكون خطرًا عليهم في كل وقت، ولا سيما إذا اشتد الخلاف بينهم وبين إنكلترة التي يعُدُّونه من صنائعها المخلصين لها، فهو قد حارب الأمير فيصلاً القائد الحجازي الذي يعده أجنبيًّا عن سورية لإنقاذ سورية من نفوذ دولة الحجاز، ولو باسم الانتداب والوصاية الفرنسية، وعد ما أخذه من السلاح والذخائر الحربية غنيمة حربية، وكل ذلك بَيِّن ظاهر في الأقوال والمكتوبات الرسمية. *** الطور الأخير للمسألة العربية إن ما تفاقم على الدولة البريطانية من معضلات المشكلات المالية والسياسية والاستعمارية والاجتماعية، وإعيائها دون حل عقدها أو عقدة منها - قد اضطرها إلى ترك جزيرة العرب لأمرائها مع اصطناع ما أمكن اصطناعه منهم، والتمهيد للتدخل الاقتصادي والفني بالتدريج ثم الاستعانة بأوليائها - ملك الحجاز وأولاده - في سورية وفلسطين والعراق بعد الإعراض عنهم وعدم المبالاة بصراخ جريدة القبلة بمكة بالاستعطاف والاستعانة والتذكير بالعهود والوعود والنجابة والحسبات البريطانية، وعد حليفها الملك الخروج عن مرضاتها مساويًا للردة والخروج عن رحمة الله تعالى وتمثله في ندائها بقول الشاعر: فإن كنت مأكولاً فكن أنت آكلي ... والغرض الأول من هذه السياسة والإدارة المؤقتة تخفيف النفقات عن كاهل دافعي الضرائب في بريطانية العظمى إلى أن تنحل عُقد المشكلات وتؤسس وسائل القوة في داخلية البلاد العربية بأقل ما يمكن من النفقة، والثاني دفع إغارة العرب من وراء الأردن على فلسطين ومساعدتهم لأهلها على اليهود الصهيونيين، والثالث إخضاع العراق والاستعانة بحكومته الجديدة على مقاومة الترك وحلفائهم من مسلمي الشرق وبولشفيك الروس إذا أصروا على تنفيذ فكرة الجامعة الإسلامية ومقاومة الاستعمار الإنكليزي في البلاد العربية والعجمية، وبلغنا أنهم أعادوا الراتب الشهري لملك الحجاز بعد دعوة ولده فيصل الأخيرة إلى لندن فجعلوه ١٨ ألف جنيه أو ٢٠. *** عمل وزير المستعمرات بمصر وفلسطين جاء مستر تشرشل وزير المستعمرات البريطانية مصر في شهر مارس الماضي، ونظر في مسألة حظائر الطيران فيها، وقابل فيها الوفد العراقي الإنكليزي الذي استحضر لأجل الاتفاق معه على أمور العراق المالية والعسكرية، ثم سافر إلى فلسطين فآذن أهلها بدوام السلطة الإنكليزية على البلاد، وتنفيذها لوعد بلفور بجعلها وطنًا قوميًّا لليهود، وقابل الشريف عبد الله بن الحسين ملك الحجاز، وجعله حاكمًا لشرق الأردن بالتبع لحكومة فلسطين واستمداد السلطة من معتمدها السامي، وأعطاه من القوة العسكرية والطيارات ما يمكنه من إخضاع كل من يشذ من عرب تلك البلاد عما يراد بها، وتأمين ما تنشئه السلطة البريطانية فيها من أسباب المواصلات ووسائل القوة، وأولهما محطة التلغراف اللاسلكي وحظيرة الطيارات، ويلي ذلك مد السكة الحديدية العسكرية من فلسطين إلى العراق، وقد قرروا إعطاءه حصة جمرك حيفا للداخلية وهي ١٣٠ ألف جنيه في السنة. *** تكريم وجيه عراقي لجعفر باشا العسكري كان في أعضاء الوفد العراقي جعفر باشا العسكري الذي كان أحد قواد الشريف فيصل في حرب فلسطين وسورية، وعهد إليه الإنكليز في العراق بتأسيس الجيش الوطني بعد أن ذهب إلى بغداد لأجل بث الدعوة لجعل الشريف فيصل ملكًا للعراق، وكان قد جاء مصر منذ أشهر شاب من وجهاء البصرة والمشايعين للإنكليز وهو (عبد القادر بك آل باش أعيان) وقد دعا هذا الوجيه طائفة من وجهاء مصر وسورية والعراق إلى حفلة شاي في فندق شبرد تكريمًا لجعفر باشا في ١٨ مارس ولما جاءتني رقمة الدعوة خطر لي أنه ربما كان لها معنى سياسي، ولما جئنا للفندق دعينا إلى حديقته لأجل تصويرنا مع المحتفل به مجتمعين، فأبيت ذلك مع أفراد آخرين، وبعد شرب الشاي استنشد شاعر العرب الشيخ عبد المحسن الكاظمي فارتجل قصيدة تناسب المقام، وأثنى عليه أسعد أفندي داغر الشاعر السوري المصري بأبيات مرتجلة في المجلس، ثم دعي الدكتور فارس أفندي نمر أحد أصحاب المقطم إلى الخطابة فأجاب. خطاب الدكتور نمر في المسألة العربية بدأ الخطاب بالثناء على الدولة البريطانية والشهادة لها بالرغبة في ترقية الشعوب وتحريرها والإخلاص للعرب فيما وضعوه من بدعة الانتداب، قال: ولكنني على هذا الاعتقاد فيهم قد انتقدت عليهم تقسيم سورية واستأت منه ورأيته ضارًّا بالسوريين مفرقًا لهم، ولم أكتم ذلك عنهم، بل عاتبت عليه واضع أساسه السير مارك سايكس المحب المخلص للعرب، وكلَّمته بذلك في هذا الفندق الذي نحن فيه، فأجابني قائلاً: إننا فعلنا هذا لمصلحة العرب أيضًا؛ لأنهم إذا ظلمهم أحد الفريقين وشدد عليهم الوطأة احتجوا عليه بلين الفريق الآخر وحسن إدارته وعدله! ! ثم ذكر مسألة مصر والعراق وعزم الإنكليز على منحهما الاستقلال، وما يجب من نبذ كل خلاف في هذه السبيل، والإجماع على تأييد الحكومتين اللتين تؤسسان في القطرين؛ لأنهما تجربة إذا فشلت قضي على الأمة العربية والشرق كله بأنه غير أهل للاستقلال بنفسه، ثم ختم الخطاب بقوله: إنه يعتقد أن جميع الحاضرين على رأيه، فصفق له بعض الحاضرين، وتعقبته بالرد عليه. *** خطبة الكاتب في المسألة افتتحت خطابي بقولي: إنني متطفل بالخطابة لم أُدعَ إليها، ثم قلت: إنه كان الظاهر من هذه الدعوة أنها شخصية يريد بها المحتفل تكريم صديق له، لا سياسية كما ظهر من خطاب الدكتور نمر. ولو أن الخطيب بَيَّن رأيه في الموضوع الذي تكلم فيه ولم يحاول حمل الحاضرين على إقراره عليه، وطلب الموافقة عليه بالإجماع - لكُنا في سعة من السكوت، ولكنه قال: إنه يظن أن الجميع على رأيه، وقد صفق له أفراد وسكت الباقون، فيمكن أن يقال: إن السكوت رضا وإقرار، والإجماع السكوتي مختلف فيه عند علماء الأصول، بعضهم يقول: إنه حجة بشرطه، والآخرون يقولون: إنه ليس بحجة. وقد سبق لحضرة الدكتور خطاب في اجتماع مثل هذا طلب فيه الموافقة على ما قاله في اتفاق سنة ١٩١٦ على إثر إعلان الحلفاء له، وهو مطالبتهم بطرد الترك من بلادنا وتفويض أمرها إليهم، وتحسين الظن بهم، فاضطررت إلى معارضته وقتئذ كما اضطررت الآن، وحال ذلك دون موافقة ذلك الحفل على ما اقترحه. ويظهر الآن أنه لا يزال على رأيه الأول بعد أن مزق الحلفاء شمل سورية، وجعلوها بضعة ممالك أو دول دينية، فأوقد ذلك فيها نيران الثورات والفتن بحيث لم يفعلوا بشيء من بلاد أعدائهم مثل هذا التمزيق والتنكيل في بلاد أصدقائهم! وأغرب ما جاء في خطابه الآن ما نقله عن السير مارك سايكس الذي شهد له بالإخلاص في حب العرب مع العلم بأنه هو واضع معاهدة اتفاق سنة ١٩١٦ على اقتسام بلادهم واستعبادها، وهو أن هذه القسمة التي قال الخطيب: إنه كان قد استاء منها، لم يبعثهم عليها إلا شدة حب العرب ومراعاة مصالحهم بما تكون قسمة بلادهم بين سيدين مالكين وسيلة إلى احتجاجهم على من أساء منهما وظلم، بفعل من أحسن ورحم، ولكن ماذا يعملون إذا اتفق الفريقان على الإساءة والظلم؟ وها نحن أولاء نرى وطأة بريطانية العظمى في القسم الجنوبي من سورية أشد من وطأة فرنسة في القسم الشمالي منها خلافًا للمعهود والمشهور في الاستعمار الذي يشهد فيلسوف فرنسة الاجتماعي غوستاف لوبون بتفضيل المنهج البريطاني فيه على المنهج الفرنسي كما بينه في كتابه روح السياسة أو فلسفة السياسة، ذلك بأن بريطانية زادت على ما شاركت فيه فرنسة من الاستئثار بإدارة البلاد أن جعلتها وطنًا قوميًّا لغرباء اليهود الصهيونيين، وقررت تمليكهم رقبة أرض البلاد بإعطائهم الأراضي الأميرية فيها، التي هي ملك بيت مال المسلمين، وأملاك السلطان عبد الحميد التي اغتصبها من الأهالي، وتريد أن تجعلهم أكثر أهل البلاد بالتدريج حتى تخرج عن كونها عربية، وقد بُحَّت أصوات أهل البلاد من إقامة الحجج والبراهين، فلم تغنِ عنهم شيئًا، وقد سبق لي في سنة ١٩١٥ جدال عنيف مع السير مارك سايكس في هذا الفندق علمت منه ما يُسرون لبلادنا. وأما مشروع تأسيس حكومة وطنية في العراق تابعة لوزارة المستعمرات الإنكليزية فهو لا يغر أحدًا من العرب؛ لأنهم يطلبون الاستقلال لا الاستعمار الأجنبي، وغرض الدولة البريطانية منه معروف صرح به ناظر المستعمرات، وهو استعمار البلاد بأقل ما يمكن من النفقة لإسكات دافعي الضرائب عن المعارضة للحكومة فيه. قرن الخطيب مشروع حكومة العراق بمشروع استقلال مصر الذي يطلبه الوفد المصري، وأين هو منه؟ إن المصريين يطلبون أن تكون بلادهم دولة مستقلة في داخليتها وخارجيتها ذات مجلس نيابي منتخب وحكومة مسئولة لديه، وسفراء وقناصل في الممالك الأجنبية، وأن يُعقد بينها وبين إنكلترة اتفاق أو محالفة تحفظ هذه بها مصالحها، وتكون ممتازة بها على غيرها من الدول، فإذا كانت إنكلترة تسمح بمثل هذا في العراق يكون اقتراحه وجيهًا جديرًا بأن يقبل بالتحفظ الواجب. (ثم بينت أن الأمة العربية قد عرفت الحقائق فلا تنخدع بخلابة الألفاظ ولا يعوزها إلا جمع الكلمة، واتحاد كاتحاد الشعب المصري بين أبناء الملل والمذاهب وإلا أضاعت نفسها) . قلت: وإني أذكر في هذا المقام حديثًا لي مع مدير المخابرات البريطانية بدمشق، إذ كان تفضل بدعوتي إلى شرب الشاي عنده فجئته مع بديع أفندي الحوراني - ولعله معنا هنا - ودار حديث بيننا على المائدة في المسألة المصرية، ثم في المسألة السورية قال: أترى أن سورية تستغني عن مساعدة أجنبية؟ قلت: لعلكم تظنون أن مثلي يستحي أن يدعي أن بلاده وصلت في الارتقاء والعمران إلى الدرجة التي تجرئه على القول بأنها تستغني عن مساعدة، فلا مندوحة له عن الاعتراف بحاجتها إلى ذلك، فتقوم عليه حجتكم بوجوب الوصاية عليها، أنا أقول: إن الأمم والشعوب كالأفراد لا يستغني بعضها عن مساعدة بعض، فهذه بريطانية العظمى التي وصلت إلى ما يعلم كل الناس من الحضارة وسعة الملك وحسن الإدارة والنظام قد اعترف ملكها السابق السياسي العظيم (إدورد) بأنها محتاجة إلى مساعدة رجال من الألمان على تنظيمها، روت ذلك مجلة بريطانية عن أميرة إنكليزية هي (الكونتس ورك) قالت: إنه شرب الشاي عندها قبل وفاته بثلاثة أشهر، فذكرت له في تحاورها معه بغضه لابن أخته (غليون) عاهل الألمان، فنفى ذلك وذكر لها إعجابه بما وصلت إليه الإدارة الألمانية من الارتقاء وتمنى لو أن معه رجالاً منهم يتولون إدارة بلاده، قال: ولكنهم إذا جاءوا لا يخرجون، وقد ترجمت هذه المقالة بالعربية ونشرت في مجلة المقتطف المصرية [٥] فإذا كان ملككم يقول بأنكم محتاجون إلى مساعدة أمة أخرى، فهل أقول أنا إننا لا نحتاج إلى مساعدة غيرنا ممن نعترف بأنهم أعلم منا وأرقى نظامًا، لا، وإنما أقول: إن المسألة مسألة طمع لا مساعدة، إنكم تطمعون في استعمار بلادنا والسيادة عليها وتسمون ذلك مساعدة، لإقامة الحجة وتهوين الخطب علينا، إن المساعدة بمعناها اللغوي المعروف من أعمال الخير والبر التي لا مشاحة فيها ولا تنازع ولا خصام، فإذا ساعدت فقيرًا على معيشته بإعطائه جنيهًا فلا أقاوم ولا أخاصم من يعطيه جنيهًا أو عشر جنيهات. فما بالكم تختصمون وتتنازعون في قسمة البلاد التي تدعون الرغبة في مساعدتها؟ ثم إن الإقناع بقبول المساعدة الحقيقية لا يكون بقوة السلاح، فما بالكم تحتلون البلاد بالجيوش المسلمة بجميع أنواع الأسلحة وتفتكون بمن لا يخضع لكم من شعوبها؟ ثم سألته بشرفه واستقلاله السكسوني: أي المنطقتين خير في حفظ الأمن العام والحرية الشخصية وعدم التعصبات الدينية والمذهبية؟ آلمنطقة الشرقية التي يتولى إدارتها العرب الذين بَعُد عهدهم بالإدارة أم المنطقة الغربية التي يتولاها الفرنسيس؟ فاعترف بتفضيل المنطقة الشرقية في ذلك، فقلت: إذًا يكونوا هم أحوج إلى مساعدتنا منا إلى مساعدتهم فضحك وضحكنا. وقد كنت أحب أن أطيل القول في هذا الخطاب بما أشرت إليه من وجوب الاتحاد والتعاون بين الطوائف، والتنويه باتحاد الشعب المصري الذي ضربته مثلاً حاليًا للشعب السوري، وبما ينقصنا من وحدة الزعامة، ولكن خشيت ملل الحاضرين الذين فوجئوا من السياسة بما لم يكن ينتظره أكثرهم، ورأيت أن أترك وقتًا لغيري، فاكتفيت بالإشارة. وقد قام بعدي سيد أفندي كامل الخطيب، الكاتب المصري المشهور، فألقى خطابًا بليغًا جاء فيه بالكثير الناقع للغلة مما كنت أحب الكلام فيه من وجوب التعاون والولاء بين الشعب المصري الممتاز بخصائصه الكثيرة وبين سائر الشعوب العربية، وتوسع أيضًا في السياسة الإنكليزية وما لها من المصلحة والمنفعة في إجابة الشعب المصري والأمة العربية إلى الاعتراف لها بحقها في الاستقلال التام، فكان لخطابه تأثير حسن عام. وتلاه جندي بك إبراهيم صاحب الوطن، فتكلم في المسألة الأولى وأجاد. وبعد أن ختم صاحب الدعوة الاحتفال بالشكر المعتاد، وشرع الحفل المجتمع في الانصراف، وقف الدكتور عبد الرحمن شاهبندر على كرسي واستوقف الناس لسماع كلمة منه، فوقفوا وبدأ كلمته بأن السيد رشيد رضا يغلب عليه التشاؤم وهو يحب ترجيح التفاؤل، ثم أثنى على المصريين ومصر ملجأ الأحرار بما يرجى أن يزيد الولاء بينهم وبين إخوانهم السوريين فأجاد. وإنني أعترف بصدق كلمة صديقي الدكتور شاهبندر، وإن كنت أنكرت في نفسي ذكرها في ذلك الموقف وأقول إنني كنت منذ اشتغلت بالسياسة غيدارًا في السياسة الأوربية والمطامع الاستعمارية (الغيدار هو الذي يسيء الظن فيصيب) يغلب علي التشاؤم من مساعيهم ولم أر فيها مجالاً للتفاؤل وحسن الظن كما شرحته في هذا المقال، وإنني لم أختلف مع صديقي الدكتور شاهبندر في مسألة من المسائل التي كنت فيها متشائمًا وكان متفائلاً، إلا وظهر أنني كنت المصيب، فليتذكر أول الخلاف في إثر قدومه من العراق إلى مصر وأوسطه وآخره في دعوته إياي مع آخرين إلى إمضاء تقريره المعهود وفي موقفنا في هذا الاحتفال. *** ختم المقال بالتفاؤل بالمآل وأختم هذا المقال بقولي: إنني مؤمن يرى اليأس من روح الله والقنوط من رحمته كفرًا، وإنني لا يمنعني التشاؤم وسوء الظن في الطامعين من عمل ولا سعي، فأنا لا أزال أرجو إقناع الدولتين المقتسمتين لبلادنا الهاضمتين لحقوقنا بأن الخير لهما وللمدنية والإنسانية أن يتركونا أحرارًا في بلادنا، حاكمين في شعوبنا، وأن يساعدونا على ما نريد من عمران بلادنا بما نطلب المساعدة عليه ويكتفوا منا بالمنافع الاقتصادية والأدبية. ومن سوء الحظ أن كان السعي السابق مع غلاة المستعمرين منهم، وأرجو أن أوفق للسعي مع أحرار المنصفين منهم، وهم ولله الحمد كثيرون. وأود لو يعلم هؤلاء الأحرار حقيقة أمور الشرق من أحرار أهله ولا يكتفوا ببلاغات السياسة الاستعمارية وما يختزله أهلها من أقوال مديري المخابرات لهم. أود لو يعلم أحرار فرنسة الكرام أن ملك الحجاز وأولاده لا يمثلون الأمة العربية، بل السواد الأعظم من العرب ومن مسلمي الأعاجم غير راضين عنهم وأنه ليس من مصلحة فرنسة معاداة هذه الأمة في هذا البيت منها، ولا بجعلها خصمًا للترك، وأنه لا يمكن أن تنال دولتهم عطف العالم الإسلامي مع مقاومتها للعرب وأود لو يعلم أحرار إنكلترة ومنصفوها المستقلون ذلك فلا يغتروا باستخدام مستعمريهم لأهل هذا البيت، ويظنون أنهم هم الذين يُخضِعون لهم هذه الأمة ويرضونها باستعمار بريطانية لبلادهم على أن الأيام ستعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. وأود لو تعلم الشعوب العربية أن الانتداب الذي فهموا معناه لم يصر أمرًا مقضيًّا، وأن عصبة الأمم لن تكون ألعوبة بيد المستعمرين، وأن الرجاء في استقلالهم واستقلال أمثالهم وبناء قواعد الصلة بين الشرق والغرب على أساس العدل وتبادل المنافع من غير سيطرة ولا سيادة للمستعمرين على المستضعفين - رجاء قوي يزيده العلم به والسعي إليه قوة، ولا بقاء للعمران بدونه: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ﴾ (الرعد: ١٧) . وأود لو يعلم سادة الأمة العربية وكبراؤها أنهم لو جمعوا كلمتهم في هذه الفرصة لأسسوا لأنفسهم وحدة حلفية يحفظ بها استقلال كل منهم ويعود به مجد الأمة العربية وتحيا حضارتها الشريفة التي فاقت حضارة جميع الأمم بجمعها بين الرفاهة المقصودة من الحضارة وبين الفضيلة، ولكنهم أجابوا داعي شيطان التفريق وتغريره لهم بالمال والمآل: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً﴾ (النساء: ١٢٠) . ولم يجيبوا داعي الوحدة وهو داعي الله تعالى الذي يدعوهم بسم الله تعالى لما يحييهم، فهذا وقت الوحدة الداخلية أمام الدواهي الخارجية، لا وقت فض مشكلات حدود البلاد ولا تحكيم العصبية الدينية والمذهبية، وليعتبروا بإخوانهم الترك، الذين قضت عليهم معاهدات الحرب بالزوال والمحق، كيف تحولت حالهم بجمع الكلمة والدفاع عن البيضة إلى أن صار الحلفاء القاهرون لهم ولأحلافهم الذين كانوا أقوى وأعز منهم يعدونهم خطرًا عليهم، ويتسابقون إلى الاتفاق معهم أو التزلف إليهم، ولكن الترك قد وجدوا فيهم الزعيم الذي جدد لهم الفخار، ولم يوجد في العرب إلا الزعيم الذي سجل عليهم الخزي والعار، ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ﴾ (الحشر: ٢) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) من أغرب هذا التشديد أننا قد كنا ننقل بعض ما ينشر في الجرائد اليومية فنمنع من نشره بالمنار ألبتة أو يحذف بعضه ! حتى حذف بعض تقرير مشيخة الأزهر الرسمي في انتقاد مشروع التعليم الأول عند نشرنا إياه نقلاً عن الجرائد.
(٢) راجع ص ٢٨٢ - ٢٨٨.
(٣) إنما صرحت هنا باسم الخطيب - مع التزامي كتمان أسماء الأفراد في هذا المقام ولا سيما من كنت منتقدًا لرأيهم وعملهم في مسألتنا في كل ما كتبت - لأن هذه الخطبة قد ذكرت أخيرًا في حفل كبير خطب فيه الخطيب ورددت عليه كما سيأتي.
(٤) راجع ص ٦ من فاتحة المجلد ٨١ ومقالة (عاقبة الحرب) فيه (ص ٣٣٧) .
(٥) ص ١٩٧ منه.
(٦) (ص٤٣٤) منه.
(٧) إنما لقبناه هنا بالشريف لأنه اللقب المشهور الثابت له وقد صار أميرًا مؤقتًا لقسم من سورية من قِبل الحلفاء ثم ملكًا عليها بنصب المؤتمر السوري العام وموافقة الشام ثم مهاجرا سياسيًّا في أوربة ثم مرشحًا من بريطانية العظمى لدولة العراق.

стр. 3194

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3195

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مصابنا بولدنا الهمام فُجِعنا في الليلة الرابعة عشرة من شهر شوال بوفاة ولدنا الصغير (الهمام) بعد مرض طويل، بل أمراض متوالية: أولها وعكة برد ورطوبة، تلاها سعال عادي انقلب سعالاً ديكيًّا حرمه المنام والطعام عدة أسابيع، إذ كان يقيء ما يأكله غالبًا؛ فضعف جسمه وقل احتماله، وأصابته في هذه الحال الحصبة، وانتهت بالتأثير المعهود لها في الأمعاء، وكل ذلك من موانع قبول الغذاء، وبقي أيامًا كثيرة لا يطلب إلا الماء، فلله ما أخذ ولله ما أعطى، إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا (همام) لمحزونون (إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها) اللهم اجعله فرطًا لنا وذخرًا، واجعل مصابنا به أجرًا ورحمة، ولا تجعله فتنة، واجعلنا من الصابرين المهتدين. _________

стр. 3196

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) تاريخ هذا الجزء من المنار وما بعده بدأنا بتحرير هذا الجزء وطبعه في أوائل رمضان، ثم عرض لنا في أواخر رمضان وأوائل شوال من انحراف الصحة ومرض جميع الأولاد، وسهرنا على تمريضهم ثم وفاة صغيرهم الهمام، ما اقتضى تأخير صدوره إلى آخر شهر شوال، وقد بقي من المجلد أربعة أجزاء تصدر - إن شاء الله تعالى - في أواخر الأشهر الآتية: ذي القعدة وذي الحجة والمحرم وصفر، فيكون أول جزء من المجلد الثالث والعشرين في ربيع الأول، كما صدر أول جزء من هذا المجلد فيه. _________

стр. 3197

ذو القعدة - ١٣٣٩ه ـ أغسطس - ١٩٢١م

стр. 3198

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(٦) الغرض من التخييل عادة النفس الارتياح للأمر تشاهده في زي غير الذي تعهده به، والتخييل يأتيها من هذا الطريق، فيعرض عليها المعاني في لباس جديد ويجليها في مظهر غير مألوف. فللتخييل فائدة عامة لا تتخلى عنه وهي تحريك نفس السامع لتلقي المعنى بارتياح له وإقبال عليه، ولو كان من قبيل الحديث المألوف أو المعلوم بالبداهة، وانظر إن رمت الثقة بهذا إلى قول الشاعر: أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح فالمعنى الذي صيغ البيت لتأديته أننا أخذنا نتناوب الحديث والإبل تسير مسرعة في الأباطح، وهذا كما رأيته معنى مبذول وحديث لا يختص به عابر سبيل دون آخر، ولولا أن الشاعر أورده في هذه الصورة التي خيلت إليك بطاحًا تتدفق بسيل من أعناق المطايا - لم ينل عندك هذا الموقع من الحظوة والاستحسان. قد يكون للمعنى في ذاته وجه يدعو نفس السامع إلى النفور عنه، وصناعة التخييل تبقي له أثرًا لذيذًا في النفس، فتأتيها اللذة من ناحية غير الناحية التي يجيء منها النفور، فلو سمع أشياع ابن بقية قول عمارة اليمني شامتًا به وهو مصلوب: ونكس رأسه لعتاب قلب ... دعاه إلى الغواية والضلال لوجدوا لهذا البيت في أنفسهم ألمًا بليغًا يدخل عليها من جهة القدح في كرامة رجل امتلأت صدورهم بإجلاله، وهذا الألم لا يمنع من أن يبقى للبيت في نفوسهم أثر لذة تسري إليها من جهة التخييل، وإن كانوا لها كارهين، ومما قلت في بعض الخاطرات: قد يهذب السياسي حاشية ظلمه فيكون كالبيت البليغ يؤثر في نفس من يهجي به لذة وألمًا. قد يبدو لك أن هذه الفائدة العامة إنما تتحقق فيما إذا كان المعنى معروفًا للسامع من قبل التخييل، كوصف حال القمر والكواكب والبرق والسحاب والرياض والأنهار، والمقلة والثغر، والقلم والدواة، أو حال الرجل من كرم وشجاعة وعلم، وغيرها من الخصال. إذ يصح أن يقال: إن التخييل قد عرض على السامع هذه المعاني في صور حديثة. وأما الوقائع والأحوال المجهولة فلم يعرفوا لها صورة من قبل حتى تعد الصورة الخيالية جديدة، وتحدث في النفس لذة زائدة عن لذة العلم بأصل المعنى. والجواب أن المعنى الذي تتلقاه من الشاعر دون أن تسبق لك معرفة به قد يلقيه إليك بوجه صريح، ثم يدخل به في الخيال كما هي الطريقة الشائعة في التشبيه والتمثيل، وعُد التخييل في هذا صورة جديدة بالنسبة إلى الصورة التي نقشها التصريح أولاً مما لا تعتريك فيه شبهة. وقد يلقيه لأول الخطاب في صورة خيالية، وهذا مما يصح عده في الصور المستجدة، إذ للمعاني صور أصلية وهي التي ترتسم في النفس لأول ما تدرك المعنى بمشاهدة أو وجدان، فالنفس تشعر حال تلقيها للصورة الخيالية أن للمعنى الذي تحمله إليها صورة أخرى هي الصورة البسيطة التي يعبر عنها بالقول الصريح. ولعلك تقول بعد هذا: إن صور المعاني تختلف ما اختلفت العبارات سواء كانت تصريحية أو تخييلية، فالصورة التي يعطيها قولك: زيد يكتب، غير الصورة التي يفصح عنها قولك: زيد يخط بالقلم على القرطاس، وكل منها صريح لا مدخل فيه للخيال، وإذا كان التخييل يلذ للنفس من جهة أنه يكسو المعنى لباسًا جديدًا، فيمكن لنا أن نصوغ للمعنى عبارة صريحة غير التي يعرفها المخاطب، فيأخذ بها صورة جديدة، ولا يفوز التخييل بهذه الفائدة ويختص بها دون التصريح. والجواب أن الصورة التي تنشأ من العبارات الصريحة وإن تفاوتت في مواقع البلاغة واختلفت بالإيجاز والإطناب - لا تعد كما تعد الصورة الخيالية غريبة عن المعنى المراد، ألا ترى أنك تعرض المعنى الواحد في صور خيالية متعددة والشعر واحد، فيجد السامع عند كل صورة داعية لذة، ولو ألقيت المعنى في عبارة صريحة ثم بدا لك أن تخرجه في عبارة أخرى تشاكلها في الصراحة والمخاطَب واحد - لقيت في نفس المخاطب سآمة؛ لأنك لم توافها بصورة غريبة تخيل بها أنك تعبر عن معنى غير ما ألقيته عليها أولاً. فلا أنكر أن الصورة في العبارات الصريحة تتفاوت بحسب اختلاف العبارات في كيفية تأليفها ومقدار ما تشتمل عليه من المعاني الزائدة عن أصل المراد، وإن هذا الاختلاف هو الذي يجعلها متفاضلة في مقامات البلاغة، وإنما أذهب إلى أن تلك الصور وإن أحكمت فسقتَها وأضفتَ إليها من المعاني ما يرتفع به شأنها لا تهيج في نفس السامع هزة الطرب التي تثيرها العبارات الخيالية. فالعبارات الخيالية تشارك العبارات الصريحة في جودة نسجها واشتمالها على المعاني التي ترتقي بها في مدارج البلاغة، وتزيد عليها بإراءتك المعنى في صورة بديعة تتعشقها النفس وتهتز لوقعها طربًا. ثم إن التخييل لا يخلو في أكثر أحواله من صوغ المعنى في صورة ما تكون معرفة المخاطَب له أقوى وفهمه إليه أسرع، وهذا مما يجعل أنس النفس أوفر وارتياحها له أكمل. ولا أحسبك تقع من هذا الوجه في شبهة أو تقف في حيرة حين ترى الوجه السابق يقتضي أن لذة التخييل جاءت من غرابة الصورة، وهذا يقتضي أن انبساط النفس لها جاء من جهة إلفها وكثرة التردد عليها، فإن غرابتها بالنظر إلى المعنى المراد لا تنافي أن تكون معرفتها بهيئاتها أو عناصرها أجلى لدى المخاطب في ذاتها، فالشاعر الذي يقول: كأن شعاع الشمس في كل غدوة ... على ورق الأشجار أول طالع دنانير في كف الأشل يضمها ... لقبض فتهوى من فروج الأصابع قد خيل إليك حال تدفق الأشعة وقت الغداة وتجليها على الأوراق في صبغتها الصفراء في صورة دنانير يضم عليها الأشل يده ليقبض عليها، فتنساب من بين أصابعه متساقطة إلى الأرض. وهذه الصورة - بالنظر إلى مساق الحديث وهو حال الأشعة - غريبة، ولكنها في نفسها جلية، إذ السامع للبيتين وإن لم يشاهد من قبلهما دنانير تتناثر من يد الأشل فإن المواد المؤلفة منها الصورة كالدنانير ويد المرتعش من أوضح معلوماته. وللتخييل بعد هذا أغراض خاصة يرمي إليها الأدباء ويتفاوتون في التمكن منها، ولا يسع هذا المقال سوى أن نلم بمهماتها فنقول: قد يقصد الشاعر من التخييل تقوية الداعية إلى الأخذ بالشيء حيث يصوره بصورة ما لا يُستغنى عنه، كما قال بشار: فلا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم ضرب المثل للشورى في تثبيت الرأي وإقامته على وجه السداد بالخوافي من الجوانح حيث تساعد القوادم على الطيران، وهذا التمثيل يلقي في نفس السامع أنه محتاج إلى الشورى حاجة القوادم إلى الخوافي، ويؤكد داعيته إلى العمل على سنتها أو الحث على الثبات والصبر على الأمر حيث يخرجه في مثال ما لا يمكن بطبيعة هذه الحياة الخلاص منه، كما قال بشار أيضًا: إذا كنت في كل الأمور معاتبًا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه إذا أنت لم تشرب مرارًا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه فالأبيات مسوقة في الإرشاد إلى تحمل ما يصدر عن الإخوان من جفاء أو هفوة، فضرب لهم المثل بالمشارب حيث لا مندوحة للإنسان عن ورودها، وهي لا تصفو له سائر حياته، بل يصادفها في بعض الأحيان كاشفة له عن وجه كالح وماء كدر يلجئه الظمأ إلى الشرب منها وإغضاء الجفن عن أقذائها، فهذا التمثيل يريك أنك لا تستطيع أن تعيش مستقلاًّ عن الإخوان، وأن ليس في طبيعتهم أن يسيروا في مرضاتك بحيث لا تلاقي منهم طول حياتك إلا ما يلائم طبيعتك ويوافق بغيتك، ومقتضى هذا أن تشد يدك بعرى صحبتهم وتغضي عما يعرض لهم في بعض الأوقات من جفاء أو يزلون فيه من عثرات. أو التحذير مما يرغب فيه، كما قال أبو نواس: إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق لو ذهب إلى ذم الدنيا صراحة وهي حلوة خضرة، لم يأخذه السامع بمأخذ التسليم، وأنكر أن يكون في لذيذ المذاق جميل المنظر الحذر منه، فعدل إلى إخراج الذم في مثال يريه كيف يتزيى الشر بزي الخير، ويظهر المؤذي في بهجة ما يعد نافعًا، أو تخفيف الرغبة فيه وتقليل الاهتمام به كما قال المعري: وإن كان في لبس الفتى شرف له ... فما السيف إلا غمده والحمائل فمن تمثلت له الملابس بمنزلة الغمد والحمائل من السيف لم يطمح بنظره إلى تنميقها أو يجهد سعيه في اتخاذها من النسيج الفاخر، وإنما يصرف همته إلى ما تسمو به النفس من علم وفضيلة، كما أن البطل لا يعبأ بالغمد والحمائل وإنما يقبل على السيف فينفق وسعه في إجادة صنعه وإرهاف حده. أو التسلية، كقول صاحبنا الأمير شكيب يسلي البارودي وهو في المنفى: إن يحجبوك فما ضر النجوم دجى ... ولا زرى السيف يومًا طي أغماد لا بأس إن طال نجز السعد موعده ... فأعذب الماء شربًا في فم الصادي أراد أن ينفث في نفس مراسله كلمة تحل منها عقدة الضجر وتطرد عنها غيم الوحشة، فذكره بأن ما جرى عليه من التغريب والإخفاء عن أعين من ألفوه وألفهم قد ابتليت بمثله الكواكب فلم يمسها بنقيصة، ومنيت به السيوف فلم يضع من قيمتها فتلاً، ورام بعد هذا تخفيف ما عساه أن يساور قلبه من لوعة الحنين إلى الوطن والهم بما طال عليه من الأمد، فأقام له مثالاً من حال الماء حيث يكون مذاقه في فم من بعد عهده به - وهو الظمآن - ألذ وأشهى. ومما صنعت في غرض التسلية: بثثت شعاع علمك في نفوس ... تسوق إليك ما اسطاعت حقوقًا كذا الأقمار تكسو الأرض نورًا ... ولولا الأرض مالقيت خسوفًا أو إزالة ما يخالط النفس من النفور عن الأمر، أو عده عيبًا كما قال الفرزدق: تفاريق شيب في الشباب لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم ضرب المثل للشعر الأسود تتخلله شعرات من الشيب بحال ليل داجٍ تتألق في سمائه الكواكب ليخيل أن الشيب مما يحدث في الخلقة حسنًا ويزيدها بهجة حتى يضع الأنس به مكان التجافي عنه، ومن هذا القبيل قول قابوس: يا ذا الذي بصروف الدهر غيَّرنا ... هل عاند الدهر إلا من له خطر أما ترى البحر تطفو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر وفي السماء نجوم لا عِداد لها ... وليس يكسف إلا الشمس والقمر أو الدلالة على أن الذي تحكي عنه صفة قد بلغ فيها غاية قصوى؛ لتستدعي له في نفس المخاطب إجلالاً وإشفاقًا أو تحقيرًا له أو جفاء عنه، ويرجع إلى هذا الغرض كثير من التخييلات الواردة على طريق المبالغة في المديح والفخر والاعتذار والهجاء والوشاية، وأمثلتها كثيرة الدوران في كتب الأدب والبيان. وقد يكون المعنى مما لم تتداوله الأفكار، وليس من البعيد أن يلاقيه المخاطب بالتعجب الذي هو مطية الإنكار، فيجيء التخييل عقب هذا كما يقول أبو تمام الأندلسي: لا يفخر السيف والأقلام في يده ... قد صار قطع سيوف الهند للقصب فإن يكن أصلها لم يقو قوتها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب ادَّعى في البيت الأول أن القطع الذي عهدت به السيوف قد انتقل إلى الأقلام التي تهزها يد ممدوحه، فلم يبق للسيوف خصلة تفاخر بها، وليست هذه الدعوى من الجلاء بحيث تفتح لها النفوس باب القبول بسرعة، وأول ما يطعن فيها أن الأقلام مشتقة من القصب وهي أوهن من العصا، دع السيف ومضاءه، فاحتاج إلى تأييدها بما يدفع الشبهة ويحشرها في زمرة الأقوال المسلمة، فضرب لها المثل في البيت الثاني بالخمر التي هي عصارة العنب، وقد امتازت عن بقية العصير بإطفاء نور العقل وإطلاق اللسان يخبط في فلاة الهذر خبط عشواء فصارت بهذه الخاصية حقيقة قائمة بنفسها، ومالكة لقوة لم تكن في جنسها. وقد يكون المعنى مما تألفه العقول، ولا يتشبث به في سياقه ما يجر السامع إلى ارتياب أو يحمله على إنكار، وإنما يقصد الشاعر إلى إيراده في مثال أوضح حتى يقع من نفوس السامعين في قرار مكين، ومثال هذا قول سيف الدين بن المشد: إن ترقى إلى المعالي أولو الفضل ... وساخت تحت الثرى السفهاء فحباب المدام يعلو على الكأس ... محلاًّ وترسب الأقذاء فارتفاع الفضلاء إلى المراتب العالية وهبط أهل السفه إلى ما تحت الثرى ليس في نفسه بأمر يتعجب منه أو يتلقى بإنكار، فمحاكاته بارتفاع الحباب على وجه الكأس ونزول الأقذاء إلى أسفله إنما كانت مؤكدة له ومفصحة على مناسبته للحكمة وانطباقه على سنة الله الجارية بارتفاع العناصر النقية ورسوب الأجرام المتعفنة، ومما صغت على هذا النمط: لا يألف العز شعبًا لج في وسن ... من الخلاعة لا مسعى ولا أملا كالدر يزهو على صدر الفتاة وإن ... دب النعاس إلى أجفانها اعتزلا ومن الدواعي إلى التخييل تخصيص بعض السامعين أو القارئين بفهم المعنى إما لفضل ألمعيته أو لأن في يده من القرائن المساعدة له على الفهم ما ليس في يد غيره، فلو حاورك إنسان في أمة من الناس أقاموا على فريق من أموالهم رقباء فأردت أن تذكر له أن أولئك الرقباء لم يحرسوها بعين الأمانة حتى تناولها قوم ملأوا منها حقائبهم ونثروها في سبيل شهواتهم، فكتبت إليه على مثال ما كنت قلت: يا رياضًا خانها الحراس إذ ... غرقت أحداقهم في وسن سرقت ريح الصبا منك شذى ... طاب وانسابت به في الدمن لم يستطع فهم ما أردتَ من الكلام إلا من دارت بينك وبينه تلك المحاورة، وقد يذهب الشاعر إلى التخييل لقصد التهكم، كما قال المعري يتهكم بمن يحكي أن أول من شاب إبراهيم ﵇: ما أقبح المين قلتم لم يشب أحد ... حتى أتى الشيب إبراهيم عن أمم كذبتم ونجوم الليل شاهدة ... أن المشيب قديمًا حل في الأمم فكأنه يقول هذه الرواية الملفقة ليست أهلاً لأن تقابل بغير هذا الرد القائم على الخيال، ويقرب من تخييل نجوم الليل بالمشيب قول أحمد بن دراج القسطلي يصف الجرة: وقد خيلت طرق الجرة أنها ... على مفرق الليل البهيم قتير وربما لا يجد الشاعر داعيًا إلى مسلك التخيييل بعد بسط النفس سوى التنبيه على ما بين المعاني من المناسبات الخفية أو مجاراة البلغاء وإقامة الشاهد على الحذق في هذه الصناعة، ومما يرمي إلى أحد هذين الغرضين ما يتعلق به الأدباء في وصف بعض المناظر الفطرية كالكواكب والحدائق، أوالصناعية كالشمعة والسفينة. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد الخضر ((يتبع بمقال تالٍ)) ... ... ... ... ... ... _________

стр. 3199

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) قد سبق الذكاء الفرنسي الدهاء الإنكليزي إلى معرفة مكانة مصر من ارتباط الشرق بالغرب وما فيها من ينابيع الثروة، فمد إليها حسامه نابليون الأول نابغة عصره في الذكاء والإقدام، ولكن الدهاء الإنكليزي قطع ذلك الساعد الذي مد الحسام، ثم أعانت العلوم والفنون الفرنسية محمد علي الكبير على تكوين دولة جديدة عربية، فعارضتها إنكلترة بنفوذ الدولة التركية، حتى وقفت مدها وأرجعتها إلى ما وراء حدها، ثم تعاون الدولتان على إرهاق مصر في زمن إسماعيل، ثم سبقت أدهاهما إلى احتلالها في عهد توفيق.
(٢) كانت نهضة مصر في عهد محمد علي مادية محضة، الحاكم الأعلى لها شارع ومنفذ، ومالك يتصرف في البلاد وأهلها تصرف السيد المالك بماله وعبيده، وما كان يرجى أن تتكون في ظل هذا الحكم بهذا العصر أمة، ولا أن تعتز دولة، بل يهدم مستبد مفسد ما بناه مستبد مصلح، كما هدم إسماعيل المبذر ما أسسه محمد علي المعمر، حدثني المرحوم حسن عبد الرزاق باشا أن قيمة أطيان القطر المصري كلها ما كانت تزيد في آخر مدة إسماعيل عما كان عليه وعلى البلاد من الدَّين للأجانب.
(٣) إن غايات الأضداد تتصل بمباديها، ففي عهد إسماعيل الذي انتهى إليه الاستبداد في محق ثروة البلاد وإفساد الأخلاق - زرع ونبت غرس الإصلاح الاجتماعي والسياسي والأدبي بإرشاد حكيم الشرق وموقظه السيد جمال الدين الأفغاني مؤسس الحزب الوطني الأول في مصر، ومعلم الكتابة والخطابة والسياسة والفلسفة، ولكن بريطانية العظمى كانت بالمرصاد لهذا الإصلاح المعنوي، فناوأته كما ناوأت ذلك الإصلاح المادي، فأغرت توفيق باشا بنفي السيد جمال الدين من البلاد بعد أن كان قد عاهده - وهو ولي العهد - على العمل بما اقترحه من الإصلاح، ومنه جعل حكومة البلاد نيابية، وتعميم التعليم وغير ذلك، ولكنه قال عند خروجه من مصر: إنه ترك فيها مَن يُتم ما بدأ، وهو مريده الذي أحاط بمبادئه ومقاصده الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده.
(٤) تجدد في البلاد عهد الإصلاح المادي والمعنوي معًا في أول إمارة توفيق؛ إذ تولى الوزارة مصطفى رياض باشا ذو الفطرة الطاهرة والوطنية الصادقة التي لم تر مصر في تاريخها الحديث وزيرًا يدانيه في مجموع أخلاقه وفضائله واستقلاله وعدله وإصلاحه الإداري، وإن وجد فيها من الوزراء وغيرهم ألوف فاقوه في العلوم القانونية بأنواعها مع المشاركة في بعض الفنون التي لم يكن يعرفها، فقام هو بإصلاح المالية والإدارة خير قيام، وولى الشيخ محمد عبده إدارة المطبوعات ورئاسة تحرير الجريدة الرسمية، فتوسل الشيخ بهذا إلى إصلاح لغة الصحف والدواوين، ثم إلى إصلاح التعليم الرسمي وغير الرسمي كما فصلناه في ترجمته وترجمة رياض باشا، ولكن كان من سوء حظ مصر أن وقف سير هذا الإصلاح بالثورة العرابية المشئومة بانتهائها بالاحتلال الأجنبي قاتل الأمم ومفسد الشعوب ومذل البشر.
(٥) توسل الإنكليز إلى الاحتلال بطلب أمير البلاد توفيق واستدراج السلطان صاحب السيادة عليها واستخدام اسمه ونفوذه، وخداع أوربة بإيهامها أنهم يقصدون حماية رعاياها وحفظ أموالها ومصالحها، وطمأنوا هؤلاء وأولئك بأن الاحتلال مؤقت لا تقصد بريطانية العظمى فيه لنفسها نفعًا، ولا تنوي سيادة ولا أثرة، وإنما تنوي خدمة مصر وأوربة والإنسانية، وياطالما خدعوا البشر بمثل هذا الإيهام، ولم تعرف عامة أمم الأرض رياءهم وخداعهم إلا في هذه الأيام، ثم طفقوا يمكنون نفوذهم بالتدريج، ويسيطرون على الإدارة والقضاء والتعليم، ويفسدون أخلاق العامة بالإباحة التي يسمونها الحرية الشخصية، وأخلاق الخاصة بخدمة الحكومة ذات الرواتب العظيمة، ويمنون على الشعب بأنهم المنقذون له من ظلم الترك وأعوانهم، والمعدون له للاستقلال الذاتي، حتى إذا ما استعد له تركوا له بلاده، نعم إنهم ساعدوا ما كانت البلاد متوجهة إليه من إصلاح الري وترقية الزراعة لتكون البلاد ينبوع ثروة لهم، ولكنهم ندموا أخيرًا أنهم لم يحولوا دون تحصيل بعض الأهالي للثروة الواسعة في بلادهم كما يعلم مما يأتي:
(٦) ظل الإنكليز يمهدون السبل لضم مصر إلى مستعمراتهم مدة ثلث قرن وينتظرون الفرص كدأبهم، حتى إذا ما اشتعلت نار حرب المدنية المادية الملعونة وآذنوا الدولة العثمانية بالحرب، انتحلوا لأنفسهم ما كان لها من السيادة على مصر، وأعلنوا حمايتهم عليها، وأطلقوا أيديهم في رجالها وأموالها وغلالها، وحميرها وجمالها، بل تصرفوا في كل شيء للحكومة وللأمة واستخدموه في حرب الدولة العثمانية صاحبة السيادة الشرعية على البلاد التي لم تكن تستخدم في سيادتها أحدًا في نفسه ولا تصادره في شيء من ماله، حتى إن الحملة التي وجهت إلى فتح فلسطين في آخر حرب صليبية - كما وصفها رئيس الوزارة البريطانية لويد جورج - قد سموها الحملة المصرية، وقد كانت هذه التسمية حقًّا، وإن قصد بها معنى آخر خفي - وهو الأخذ بثأر قلب الأسد وسائر الصليبين الذين كسرهم مسلمو مصر وغيرها بقيادة صلاح الدين (قدَّس الله روحه) وانتزاع البلاد المقدسة من المسلمين بحملة مصرية جل العاملين فيها من شبان مسلمي مصر، وجل المال الذي أنفق فيها على السكك الحديدية وغيرها من مال مسلمي مصر. كما أنه تم بمساعدة أشهر الأمراء المنسوبين إلى نبي الإسلام عليه وآله من دونهم الصلاة والسلام، ولو قصدوا بالتسمية معناها الحق، لما صح أن يجازوا المصريين عليها بالرق، بل لوجب أن يشركوهم بهذا الفتح ويجعلوا لهم حظًّا من حكم البلاد التي فتحوها كما جعلوا لأنفسهم مثل هذا الحظ بل أكبر منه في حكم السودان بحجة أنهم شاركوا مصر في فتحها الثاني له بعد إجبارها على تركها إياه، وإن كان خصوا أنفسهم في هذه الشركة بالغنم، وحملوا المصريين فيها الغرم، كما بيَّناه في مقالة خاصة على إثر الاتفاق على هذه الشركة بينهم وبين بطرس باشا غالي الذي لا يملك من أمر السودان شيئًا، وذلك بعد أن امتنع مصطفى باشا فهمي رئيس النظار عليهم أن يجعل ذلك الاتفاق بقرار من مجلس النظار محتجًّا بأن هذا حق الدولة العثمانية صاحبة السيادة على البلاد وحدها، وكان هذا الامتناع أكبر منقبة لمصطفى باشا فهمي تدل على شرفه ونزاهته واستقلاله، على ما كان من ضعف إرادته معهم واستسلامه. الحماية البريطانية والوزارة الرشدية
(٧) أعلنت بريطانية العظمى الحماية على مصر بالاتفاق والمواطأة مع وزارة رشدي باشا التي كان عدلي باشا أحد أركانها، وهذه الوزارة هي التي مكنت للإنكليز في البلاد، ومكنتهم من استخدام كل ما تملك الحكومة والأمة من الأعيان والمنافع والأناسي والدواب والأنعام، ولولاها لما استطاع الإنكليز أن يستخدموا زهاء ألفي شاب مصري، وينتفعوا بما يقدر بألوف الألوف الكثيرة من الجنيهات، وقد نقل عنها أنها لم تفعل ذلك إلا عن موعدة وعدوها إياها، وهي منح البلاد الاستقلال الإداري بعد انتهاء الحرب، وما كان رجالها أول من خدعته الوعود البريطانية، فنقول: إنهم لا يفقهون السياسة وأخاديعها، ولما انتهت الحرب وزال الخطر عن بريطانية العظمى وأحلافها، وشعرت بأن أزمة سياسة العالم صارت في قبضة يديها، قلبت لمصر ظهر المجن وشرعت تمهد السبيل لضمها إلى أملاكها، والإجهاز على لغتها العربية التي طالت محاربتهم لها واستبدال اللغة الإنكليزية بها، وجعل السلطان الغالب في هيئتي حكومتها التشريعية والتنفيذية للإنكليز وغيرهم من الأوربيين، والقبض على ناصية الثروة والمواصلات التي هي شرايين الحياة الإدارية والمالية في الأمة، وقد ظهرت مبادئ هذه المقاصد في عمل اللجنة التي أُلفت لوضع نظام لإلغاء الامتيازات الأجنبية، وحصر النفوذ الأجنبي في البريطانيين، وقد كان عدلي باشا عضوًا فيها، فلما رأت ذلك وزارة رشدي ظهر لها أن هلاك مصر بالاستعباد للإنكليز واقع على يديها، فكبر عليها الأمر، وسدت في وجهها منافذ الحيل، حتى ظهرت مبادئ النهضة الوطنية الجديدة على يد سعد باشا زغلول ورجاله. تأليف سعد الوفد ومساعدة رشدي وعدلي
(٨) إن خبر تأليف سعد باشا للجنة وطنية تسعى لاستقلال مصر باسم الوفد المصري معروف، ومشايعة وزارة رشدي باشا له غير مجهولة، وقد كانت قيمة مساعدتها حتى السلبية ثمينة، وأعني بالسلبية عدم مقاومته عند أخذ وثائق التوكيل من ممثلي الأمة للوفد بطلب الاستقلال التام، وقد حاول مستشار الداخلية الإنكليزي منع هذه الوثائق، فلما لم يستطع استخدام الوزارة فيه كان عمله أبتر ناقصًا، فكان هذا من أظهر الشواهد على عجز الإنكليز عن التصرف في الأمة بأنفسهم، فهم لم يعملوا شيئًا ضارًّا ولا نافعًا إلا بأيدي المصريين، ولم تكن مساعدة الوزارة لسعد باشا عن تواطؤ وتعاهد على السعي معه إلى الاستقلال التام الذي التزمه؛ إذ لم تكن ترجو هذا، وإنما رأت أن قيامه بهذا الأمر يكون وسيلة لها إلى أحد الأمرين: إما الحصول على استقلال إداري واسع مع الارتباط بالإمبراطورية بالحماية أو السيادة على ما كانت وعدت به عند إعلان الحماية، وإما إثبات وطنية أفرادها لتعلم الأمة أن موافقتها للدولة البريطانية على إعلان الحماية ومساعدتها إياها على استخدام قوى الحكومة والأمة في الحرب كان عن اجتهاد في خدمة البلاد يغفر لها خطأها فيه حسن النية والتكفير عنه بمساعدة الأمة على طلب الاستقلال. الاستعداد للاستقلال وأسبابه
(٩) إن استعداد الأمم للانقلابات الاجتماعية التي يظهر بها انتقالها من طور إلى طور، إنما يتم بأعمال شتى في أزمنة مختلفة تكون كالمقدمات للنتيجة، فلا يعلم عند النظر في كل منها منفردًا ما سيفضي إليه أو ما سيترتب عليه عند اتصاله بغيره على وجه مخصوص، وإن رجال الاستعمار من الإفرنج يراقبون الشعوب التي يسودونها ليحولوا بينها وبين الأعمال التي تجتمع بها كلمتها، فتكون أمة مستقلة بالاستعداد بالقوة، الذي لابد أن يتبعه الاستقلال بالفعل، فيصرفونها عن هذه الأعمال ويشغلونها بضدها بقدر علمهم واجتهادهم، وقد يخونهم العلم فيعملون بأنفسهم لإعداد الأمة للاستقلال ما لا تستطيع عمله أو ما لا يأتي منها وهم لا يشعرون، فلم يكن لورد كرومر (وقد كان أوسع إنكليز مصر علمًا وخبرًا وحزمًا) يعلم بأن إباحته للمصريين حرية الانتقاد على حكومتهم وأعظم رجالها سيكون سببًا من أسباب جمع كلمتها إذ كانت الحكومات هي السالبة لاستعداد الشعب بمصر، والحائلة دون جعله أمة، وإنما كان منتهى اجتهاده في ذلك أن سقوط هيبة الحكومة الوطنية وزوال سلطانها يجعل المصريين خاضعين للإنكليز خانعين لهيبتهم وحدهم، وهم الذين لا يطمع أحد في إضعاف سلطانهم، ولم تكن السلطة العسكرية البريطانية تعلم أن ذلك التصرف في أموال الفلاحين وسائر الطبقات الواطئة وفي أنفسهم، يولد عندهم من العلم بضرر السلطة الأجنبية والشعور بكراهتها وعداوتها ما تشارك به أعلى الطبقات علمًا وأشدهم شعورًا فتجعل الأمة كتلة واحدة وكلمة واحدة، بل أقول: إن الحكومة البريطانية العليا في لندن كانت تجهل ما تلده لها الدعوة (البوربغندة) التي نشرتها في العالم كله طول سني الحرب لإقناع الأمم كلها بأنها مع حلفائها يقاتلون لتحرير الأمم والشعوب وإزالة ما يريده الألمان وحلفاؤهم من جعل السلطان للقوة دون الحق، وهو توجه أنفس الشعوب المستعمرة أو المستعبدة بالأسماء المختلفة إلى الحرية والاستقلال وبغض المستعبد واحتقاره والخروج عليه مهما تكن النسبة بعيدة بين قوته وضعفها كما كانت تجهل بالأولى أن نفي سعد باشا زغلول ورفاقه من مصر عند إظهارهم الاستعداد لطلب الاستقلال يولد في مصر ثورة اجتماعية عامة. كيف وقد سمعت هذه الحكومة ممن كانت تعده أعلم رجالها بحال المصريين وهو مستشار الداخلية السابق قوله: إذا اشتعلت نار ثورة في مصر فهو يطفئها ببصقة من فمه. الوحدة المصرية وما حدث من صدعها
(١٠) ظهرت مبادئ استعداد الوحدة المصرية للاستقلال ونبذ السلطة الإنكليزية بعد وقوع أسبابه التي أشرنا إلى بعضها في زهاء ثلث قرن، فكانت كلما قاومها الإنكليز تزداد قوة لأنها حقيقية لا صورية مدبرة كما ظنوا بادئ ذي بدء، ولو علموا أنها حقيقية لعالجوها باللين والخدعة، لا بالشدة والصراحة، ولكن هذه الوحدة لم تعش أكثر من عامين حتى فت في عضدها التفرق والانقسام، ومن العجيب أن أعظم مظاهر الاعتصام والوحدة قد كان هو نفسه أعظم مظاهر الانفصام والفرقة، ألا وهو الوفد المصري الذي أجمعت الأمة على الثقة به، وجعلت في تصرفه مئات الألوف من الجنيهات، لقد جنى الوفد على نفسه بما جنى على الأمة فخابت فيه الآمال، وغلب يأس الجمهور على الرجاء، وآخرون متحيرون يقولون ماعدا مما بدا؟ وهل لمصر من موسى يأتيها بخبر أو يجد على هذه النار هدى؟ وقد يعجبون لقول مثلي بعد هذا التفرق الذي أشرب العداء ولم يسلم من الهجر والبذاء، على أكابر الزعماء والرؤساء: إن الوحدة المصرية حقيقية ولم تكن خدعة صورية، نعم إنني قلت ما قلت على علم، وإنني أثبت رأيي بالدليل: لا تتمحص الحقائق إلا بدخولها في جميع الأطوار التي من شأنها التطور بها، فما ظهر من التفرق والانقسام في الوحدة المصرية التي أكبرها العالم مدة سنتين يشبه ما كان من إكبار العالم للانقلاب العثماني الذي هتفت له الشعوب العثمانية على اختلاف مِللها ونحلها، ولغاتها وتربيتها، وتعانقت وتآخت لأجل تنفيذ قانونه، ثم لم تلبث جمعية الاتحاد والترقي التي أحدثته أن هدمته بيدها، وكذلك هدم الوفد المصري ما حدث على يديه من الوحدة المصرية واجتماع الكلمة عند نفي رئيسه وثلاثة من أعضائه المؤسسين إلى مالطة - ثم عند إطلاقهم من اعتقالهم - ثم في مقاطعة لجنة لورد ملنر وإجماع الأمة على ردها إلى الوفد المصري - ثم في استقبال لجنة الوفد التي جاءت لاستشارة الأمة في تقرير لورد ملنر - ثم في استقبال الرئيس سعد باشا زغلول بحفاوة عامة اشترك فيها القطر المصري من أدناه إلى أقصاه باحتفالات وزينات وخطب وقصائد ومآدب لم يسبق لها نظير، ولم يبق أحد يجهل أن اتحاد الأمم هو أعظم قوة لها تتبعها سائر القوى إذا ثبتت، وينتكث فتل كل ما يوجد منها إذا نكثت، فما سبب هذا التفرق بعد ظهور ثمرة الاجتماع بجنوح بريطانية العظمى إلى استمالة مصر وإرضائها برفع الحماية عنها والاعتراف بالاستقلال لها، مقيدًا ذلك بقيود تحفظ بها مصالحها. موضوع الاتفاق وسبب الافتراق
(١١) إن ما كان من الوحدة والاتفاق كان على أمر مجمل توجه إليه استعداد جميع طبقات الشعب، وهذا التفرق لم يزده إلا قوة، ولكن الشعب (لما اتفق على طلب الاستقلال التام كان أهل الرأي منه يعلمون أن الكمال يقصد في أول السعي، وقلما ينال إلا في آخره، وأن المسافة بين الأول والآخر في أعمال الأمم قد تكون قريبة تحسب بالسنين، وقد تكون بطيئة تعد بالأحقاب، ومنهم من كان يرى مع هذا أن كل ما يؤخذ من الغاصب فهو ربح، ومن يرى أن أخذ بعض المغصوب قد يتضمن الاعتراف للغاصب بالبعض الآخر، فالواجب الانتظار لأخذ الحق كله ولو بعد حين، فكان هذا خلافًا يداخل الاتفاق وإن لم يذكر في الوقت الذي لم يظهر من الغاصب فيه جنوح ما إلى الاعتراف بشيء من الحق لصاحبه، دع الوعد ببذله كله أو بعضه، فلما أثمر سعي الوفد بقوة وحدة الأمة التي تؤيده جنح الإنكليز لإرضاء المصريين بالاعتراف لهم بحقهم في إدارة بلادهم واستقلالهم فيها (بشرط اعترافهم هم لبريطانية العظمى بمركز ممتاز في البلاد تحفظ به مصالحها ومنافع أوربة بما اكتسبته من الأهلية لهذا الامتياز بالاحتلال الطويل الذي خدمت البلاد فيه ورقت موارد الثروة فيها وغير ذلك مما تدَّعيه سواء كان مسلمًّا أم لا) ودُعي الوفد المصري من باريس إلى لندن لأجل المفاوضة في التقرير الذي وضعه لورد ملنر وزير المستعمرات البريطانية لحل إشكال القضية المصرية - لما كان ذلك ظهر في المسرح عدلي باشا يكن أحد أركان الوزارة الرشدية التي استقالت في سبيل تأييد الوفد، فكان وسيطًا بين الوفد ولجنة ملنر التي فوضت الحكومة البريطانية إليها أمر المفاوضة وسبر غور الوفد، وظهرت بتلك الوساطة مبادي الخلاف الكامن الذي أشرنا إليه، وانتهى بالتفريق والشقاق الذي نشكو منه، فما ثم شيء جديد إلا وله أصل تليد كان يتخلل بذور الاستقلال المطلق بذور الاستقلال المقيد بقيد الإمبراطورية، فنبت ذاك أولاً في مصر، ونبت هذا بعده في أوربة ثم في مصر، فكان كالزئوان بين القمح. لقد فتن الجمهور المصري تبعًا لوفده بمشروع ملنر، وبعد طول البحث فيه والتمحيص له استقر رأي سعد باشا على أنه (حماية مقنعة) الغرض منه جعل مركز الغاصب المبطل شرعيًّا بقبول الأمة المصرية هذه الحماية المقنعة، ورأى عدلي باشا أنه مشروع جدير بأن يبنى عليه الاتفاق بين إنكلترة ومصر، وأنه يمكن تعديل بعض ما يشتد سعد باشا في إنكاره منه، وكان سعد باشا يرى عدم المفاوضة في هذا المشروع، ثم رأى بعد مفاوضة لجنة ملنر التي استدرج إليها أنه لا يجوز جعله أصلاً للاتفاق بين مصر وإنكلترة، ولا أساسًا للمفاوضات الرسمية، إلا إذا ألغيت الحماية وقبلت التحفظات التي وضعها الوفد بعد مشاورة الأمة والاطلاع على رأيها، واشتد النزاع بينه وبين ملنر مرارًا حتى هم بقطع المفاوضات، وكان عدلي باشا يعيد المياه إلى مجاريها بلطفه وكياسته، فأرضى بذلك الإنكليز وعلقوا آمالهم به، وأغضب سعد باشا، وسعد شديد الشكيمة حديد المزاج إذا غضب جرح فأدمى، وعدلي باشا رقيق الطبع من أبعد الناس عن النضال والخصام، ولكن مال إليه بعض أعضاء الوفد وآثروه على رئيسهم في شخصه وفي طريقته، فاجتهدوا أولاً في التأليف بينهما، ولولا ذلك لظهر ما نجم من الشقاق بينهما في أوربة، على أن سعد باشا أنبأ لجنة الوفد بمصر ببرقية من باريس بأن عدلي باشا مشاق للوفد، فلم تنشر ذلك اللجنة وتدارك ذلك الأعضاء هنالك، فأصلحوا بينهما إصلاحًا التزم فيه عدلي بألا يعمل عملاً إلا بالاتفاق مع الوفد، وحمل سعدًا على كتابة برقية تنسخ البرقية الأولى، فنشرت هذه دون تلك، ويقال أنهم أقنعوا سعدًا بأن يؤلف عدلي وزارة تتولى المفاوضة مع إنكلترة ويكون الوفد بالمرصاد لما يقرره الفريقان، فإن كان مرضيًا أيده وإلا استأنف جهاده وسعيه. ثم ظهر الخلاف بين سعد والمشايعين لعدلي من أعضاء وفده، فغادره خمسة منهم وعادوا إلى مصر، فسبقهم إليها نبأ منه بمخالفتهم له فاستقبلهم جند الوطنية من الشبان أسوأ استقبال منذ بلغوا مرفأ الإسكندرية إلى أن آووا إلى بيوتهم وأسمعوهم أذى كثيرًا مشوبًا بالوعيد والنذر، وأخذوا منهم كتابًا بأنهم على رأي الرئيس ومعه، ولكن لم يمنعهم ذلك من بث الدعوة لعدلي باشا والطعن في سعد باشا والتنفير والصد عنه، وكان منهم الغالي والمعتدل في ذلك. الوزارة العدلية
(١٢) من القضايا التي صارت معروفة للجمهور ومسلَّمة بين الخصوم أنه لمّا كان الوفد المصري وعدلي باشا في لندن تقرر لدى الحكومة البريطانية أن يؤلف عدلي باشا بعد عودته إلى مصر وزارة تتولى المفاوضة الرسمية وعقد الاتفاق بين بريطانية العظمى ومصر على أساس تقرير لجنة ملنر بشرط إلغاء الحماية فقط، والشائع أن أعضاء الوفد الذين تحولوا ثمة عن سعد إلى مشايعة عدلي قد تواطئوا معه هنالك على تأييد الوفد له، إما بجذب سعد إليهم وإما بنبذه بأكثر الآراء، ولولا هذا التواطؤ لم يقبل عدلي باشا أن يدخل في هذه المعمعة وينقض عهده، فإنه رجل شديد الاحتياط في حفظ كرامته وشرفه واتقاء القيل والقال، دع الاستهداف للطعن والنضال، وأنهم حاولوا هذا هنا فلما لم يستطيعوا إليه سبيلاً تحيزوا إلى عدلي جهارًا، وإننا نلخص خبر الوزارة بموجز من القول: سبق أن ذكرنا في المنار الصفة الرسمية لتأليف الوزارة، وأنها كانت بسبب البلاغ البريطاني لعظمة السلطان في شأن المفاوضة باستبدال علاقة أخرى بالحماية البريطانية على مصر تربطها بالإمبراطورية، وقد اشتهر أن السلطان كان يرغب أن تتولى وزارة محمد توفيق باشا نسيم ذلك؛ لأنها كانت أحظى الوزارات عنده، ولما استقالت لأجل هذا العمل عهد إلى محمد مظلوم باشا بتأليف الوزارة المطلوبة فلم يمكن، ويقال: إنه ذكر غيره، ثم علم أنه لا يمكن أن يقوم بهذا الأمر إلا عدلي باشا. ولما ألف عدلي باشا الوزارة ذكر في جوابه عن الأمر السلطاني بتأليفها خطتها السياسية الناطقة بأنها (ستجعل نصب عينيها في المهمة السياسية التي ستقوم بها لتحديد العلاقات الجديدة بين بريطانية العظمى وبين مصر، الوصول إلى اتفاق لا يجعل محلاًّ للشك في استقلال مصر. وستجري في هذه المهمة متشبعة بما تتوق إليه البلاد ومسترشدة بما رسمته إدارة الأمة، وستدعو الوفد المصري الذي يرأسه سعد باشا زغلول إلى الاشتراك في العمل لتحقيق هذا الغرض) . وقع هذا القول على إبهام عبارته واضطرابها [١] أحسن موقع من الأمة؛ فإن آمالها كانت محصورة في الوفد الذي ينطق باسمها، فرأت أنها قد وجدت في البلاد حكومة تؤيد الوفد وتعمل معه فأصبحت الأمة والحكومة كلمة واحدة ويدًا واحدة بعد أن كانت الحكومة خصمًا للأمة منذ تمكن الاحتلال الإنكليزي، وأنشب براثنه فيها إلى هذا العهد؛ لأجل هذا صفقت الأمة لهذه الوزارة وقابلتها بمظاهرات الثقة بها والهتاف لها مع الهتاف للوفد ولرئيسه سعد باشا. التفرق والشقاق بين المصريين
(١٣) ثم إن الوزارة آذنت سعد باشا - وهو في باريس - بتأليفها وخطتها وطلبت منه الحضور إلى مصر للتعاون معها على العمل، فبادر فقابلته الأمة من أعلى طبقاتها إلى أدناها في جميع البلاد من أدناها إلى أقصاها، بمظاهر من الحفاوة والتكريم، لم يسبق لها شبه ولا نظير، فكانت الأمة كالمجمعة على ما قامت به جميع هيئاتها النظامية المنتخبة وسائر ممثليها من تكريمه وإعلان الثقة به في المحافل العامة والمآدب الخاصة، ولكن هذا الإجماع لم يكن تامًّا عامًّا سالمًا من الشذوذ الخفي، بل كان بعض أعضاء الوفد الذين خرجوا من أوربة مغاضبين، وبعض الحاسدين الذين زادهم ما رأوا حسدًا - يخفون في أنفسهم ما لا يبدون للناس، فلما تعذر التوفيق بين الوفد والوزارة أو بين رئيسيهما ظهر ما كان خفيًّا وصار أعضاء الوفد المغاضبون لرئيسهم يتسللون من (بيت الأمة) [٢] لواذًا، وينفضون إلى الوزارة ثبات وأفرادًا، ثم استمالوا هم والوزارة إليهم آخرين منهم، وحمي وطيس الخلاف والجدل، وصرَّح رئيس الوفد بعدم الثقة بتولي الوزارة للمفاوضة مع الحكومة الإنكليزية والاتفاق معها على مستقبل مصر، فعارضته الوزارة وقاومته بكل ما لدى الحكومة من حول وقوة، تظاهرها في ذلك السلطة المحتلة، ومن ورائها الأمة البريطانية بحكومتها وجرائدها، ويالها من قوى هائلة تستغيث من هولها الأمم، وتخشى صولتها كبرى الدول، فظهر بذلك صدق ما قيل من أنه قد تقرر في إنكلترة أن يتولى عدلي باشا الوزارة ويؤيده الوفد، ثم يكون هو الذي يعقد الاتفاق بين بريطانية العظمى ومصر على قواعد تقرير ملنر بشرط إلغاء الحماية واستبدال علاقة بريطانية أخرى بها. فوقع بذلك الشقاق في الأمة، وانشقت عصا تلك الوحدة التي ليس لمصر من دونها حول ولا قوة، فكان هذا أول طلائع الظفر البريطاني الذي يغالب جميع الخطوب بالصبر والجلد، مع الدأب في العمل. وقل من جد في أمر يحاوله ... واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر ففيم كان هذا الشقاق الذي شوه تلك السمعة الشريفة التي نالتها مصر في العالم كله بوحدتها واتفاق كلمتها مدة عامين؟ هل هو شقاق في المذهب السياسي أم تنازع على الزعامة والرياسة بين الأفراد وانتصار كل فريق لزعيم لتفضيله إياه في الزعامة للمصلحة العامة أو المنفعة الخاصة؟ ومن المذنب المسئول؟ وأي الحزبين هو الظافر وأيهم المغبون؟ موضوع الشقاق وزعيماه
(١٤) من القضايا التي صارت معروفة لكل أحد أن وحدة الأمة المصرية التي كان يمثلها سعد باشا زغلول رئيس الوفد المصري قد انصدعت فصارت الأمة في طريق السعي إلى استقلالها فريقين، وأن زعيم الفريق الأكبر أو الأكثر هو سعد باشا ويعبر عن أفراد حزبه بالسعديين، وأن زعيم الفريق الأصغر أو الأقل هو عدلي باشا، ويعبر عن أفراد حزبه بالعدليين، وأن كل قوة سعد مستمَدة من الأمة، وأن جل قوة عدلي مستمدة من الحكومة المصرية التي هو رئيسها والسلطة البريطانية الموجدة لهذه الحكومة، وأن هذا الصدع قد كان من قِبل الزعماء الذين أسسوا بناء الوحدة بما كان من استعداد الأمة له وهم زعماء هذه الوزارة وزعماء الوفد الذي تأسس بمساعدتها بما وقع من الخلاف بينهم، فهم المسئولون، وإن التنازع على رئاسة الوفد الرسمي الذي يتولى عقد الاتفاق بين بريطانية العظمى ومصر إذا أمكن قد كان من أسباب هذا الخلاف. هذه قضايا لا مِراء فيها، والعدليون يتهمون سعدًا بأنه لا عذر له في الامتناع من تأييد الوزارة إلا حب الرئاسة، وقد أذاع كُتابهم في جرائدهم وغيرها أن المسألة شخصية، وهذا عار كبير على الأمة بأسرها، وسعد باشا يحتج بأنه يجب أن يكون هو الرئيس للوفد الرسمي؛ لأنه هو الممثل للأمة التي وعدت الحكومة باتباع إرادتها في قضيتها السياسية، والوزارة الحاضرة ليست إلا وزارة الحماية الإنكليزية، فهي مظهر للسلطة البريطانية، فإذا كانت هي التي تتولى إدارة المفاوضة ثم الاتفاق مع بريطانية فكأن ملك الإنكليز هو الذي يتفق مع نفسه، وأن ما تعتذر به الوزارة أو تحتج به على ما تحرص عليه من جعل رئاسة الوفد الرسمي لرئيسها، وهو أن التقاليد المتبعة في جميع الدول أن رئيس الحكومة هو الذي يرأس كل جماعة رسمية يكون فيها، وهو الذي يعقد المحالفات والاتفاقات مع الحكومات الأخرى - عذر باطل وحجة داحضة، فإن ما ذكروه من تقاليد الحكومات المستقلة النيابية التي يمثل رئيسها الحكومة والأمة جميعًا إذ لا يكون رئيسًا لها إلا بتأييد مجلس نوَّابِها الممثل للأمة، وهذا مباين لحال الوزارة المصرية. ويقول العدليون: إن الوزارة أجابت سعد باشا إلى جميع ما اشترطه لتأييد الوفد لها إلا مسألة الرياسة، فمهما يكن له من حجة على طلب هذه الرياسة لنفسه، فليس له أن يوقع الشقاق في الأمة لأجله، وناهيك بقبول كون أكثر أعضاء الوفد الرسمي من أعضاء وفد الأمة الذين يختارهم رئيسه، وكون الثقة بشخص عدلي باشا لا نزاع فيها، وسعد باشا وحزبه يرددون هذا القول بكلام لم ينشروه كله في الجرائد، فينكرون إجابة ما عدا شرط الرياسة من شروط الوفد، فقد كان أهم الشروط إصدار المرسوم السلطاني ناطقًا بتحديد الأساس الذي تجري فيه المفاوضة على ما يتفق مع مطلب الأمة ومبادئ الوفد، كالنص على إلغاء الحماية البريطانية على مصر حتى أمام الدول الأجنبية وعلى الاستقلال الدولي التام المطلق في الداخل والخارج، ويليه شرطا إلغاء الحكومة العرفية والمراقبة على الصحف لتكون الأمة وصحفها حرة في أقوالها وأفعالها لا مسيطر عليها في إبداء رأيها إلا القانون، فلم ينفذ شيء من ذلك، ويقولون أيضًا: إن الرئيس لم تبق له ثقة باقتدار عدلي باشا على تحقيق مقصد الأمة المصرية بعد أن تمحصت قضيتها؛ لأنه يرضى بدون ما ترضاه، ولا ثقة له بأعضاء الوفد المتحيزين إليه، فهذا كله مما كتب، وهو يفيد أنه لم يعد اشتراط كون أكثرية الوفد الرسمي من أعضاء الوفد غير الرسمي مفيدًا، فإذا ألَّف عدلي الوفد الرسمي فجعل ثلثهم من رجال الحكومة الذين على رأيه والثلثين من أعضاء الوفد غير الرسمي وكان نصفهم من المتحيزين إليه تكون بيده الأكثرية الساحقة، وإذا كان مع هذا هو الرئيس الذي يتولى إدارة المفاوضة فلا يبقى لرأي سعد باشا معه تأثير، فلهذا اشترط أن يكون هو الرئيس للوفد الرسمي لا لمجرد حب الرياسة، فإنه ليس فوق ما خولته إياه الأمة من الزعامة فيها والرياسة لها، غاية تطلب. وأظهر حجة لبعض العدليين، رضيها بعض المعتدلين هي أن الوفد الرسمي الذي ترضى بريطانية العظمى أن تتفق معه؛ لا بد أن يكون من قبل عظمة السلطان، فإذا جاز أن يرسم السلطان لغير رئيس حكومته بتأليفه فلا يجوز أن يجعل سعد باشا هو الرئيس له؛ إذ لا صلة بينه وبينه يعرف بها رأيه وفكره ودرجة إخلاصه له، وهؤلاء ينكرون على سعد باشا عدم زيارته للسلطان عقب عودته، وهو يعلم أيضًا أن الحكومة البريطانية لا ترضى برئاسة سعد باشا، فإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي لسعد باشا أن يوجه كل نفوذه في الأمة إلى منع ما اتفقت عليه الحكومتان بمحاولة إسقاط عدلي باشا وإلجائه إلى استعمال نفوذ حزبه ونفوذ الحكومة إلى جزائه على عمله بمثله الذي أدَّى إلى شق عصا الوحدة وخسارته، بل خسارة البلاد ما كان من إجماع الأمة على زعيم واحد وهو (سعد باشا) وكان يكفيه ألا يؤيده، ولا يشاركه في المفاوضة ويقف له ولوفده الرسمي بالمرصاد، فإن جاء الاستقلال التام الذي يرضاه هو والأمة لم يكن عليه أدنى غضاضة في قبول ذلك وتوجيه نفوذ زعامته إلى النهوض بأعباء هذا الاستقلال الذي يشهد الجميع بأنه حجر الزاوية له، وإن وقع الاتفاق الرسمي باسم من كان عونًا له لا خصمًا. وإن جاء بحماية مقنعة أو استقلال صوري مقيد بقيود الإمبراطورية البريطانية ومغلل بأغلالها، فليحمل عليه بحمل الأمة على ردِّ هذا الاتفاق وعدم التصديق عليه، فإذا لم ينفذ الاتفاق حينئذ نكون باقين في موقفنا، بل أقوى مما كنا بعد اعتراف إنكلترة لنا بما اعترفت به، وإذا نفذ نكون قد ربحنا ما تركته لنا من حقوقنا من حيث لم تتقيد الأمة بالاعتراف لها بشيء بإثباتنا حينئذ أن الوفد الرسمي المفاوض لا يمثل الأمة، أو لم تقره الأمة على ما عقده. والسعديون يردون على هؤلاء بأنهم موقنون بأن عدلي لا يأتي إلا بالحماية المقنعة، وبأن السكوت أو ترك المعارضة يفضي إلى نجاح الوزارة في اغتصاب الثقة بها من الأمة بنفوذ الحكومة المعزز بالرجال والمال، ثم إلى التصديق على ما تتعاقد عليه مع الحكومة البريطانية، فإذا اجتمعت القوتان على ادَّعاء هذا التصديق والإقرار له وكونه مبنيًّا على تلك الثقة والتفويض، فماذا تفعل الأمة الضعيفة بعد ذلك؟ فهذه صفوة حجج الفريقين في جوهر الموضوع وموضع النزاع، وما نحن لما عدا ذلك من المراء والجدل بناظرين. الموازنة بين الرئيسين
(١٥) عدلي باشا يكن رجل عزيز النفس، كريم النحيزة، مهذب الأخلاق، رقيق الطبع، أبيٌّ، مترفع في غير كبرياء، مبالغ في حفظ كرامة نفسه، مع المراعاة لكرامة معاشره وجليسه، واسع الحلم، نزيه النفس واللسان قليل الكلام، وهو كبير بيت يكن الذي هو أكبر بيوتات السلائل التركية في مصر، بل هو البيت الأول بعد بيت الإمارة ممن تولوا الأحكام والمناصب العالية، وهو كبير في نفسه، كما أنه كبير في بيته، حريص على حفظ شرفه، فهو بهذه الصفات جدير بمنصب السفارة والوزارة وبرئاسة الوزارة، وقد أوتي من العلم العصري ما يحتاج إليه المنصب، وقلما يوجد بمصر من يقسر كبراء الإفرنج - حتى الإنكليز منهم -على احترامه مثله، بل هو قوي الشبه بكبراء الإنكليز في ترفعه وآدابه وشمائله. ولكنه لم يؤت من طلاقة اللسان في الخطابة، ومن بلاغة القول في الكتابة، ومن الإقدام على مكافحة الخطوب ومصارعة الأخطار ما يؤهله لزعامة الأمة أو التأثير فيها والسير بها في سبل الارتقاء الاجتماعي، ولا لقيادتها في ميادين الجهاد السياسي، بل هو غير مستعد للتصدي لإحداث أدنى تأثير في الأمة بنفسه، ولعله لولا المناصب العالية التي تولاها، كإدارة الأوقاف العامة ومحافظة العاصمة والوزارة لما كان يعرفه إلا القليل من طبقات الأمة الوسطى دع الدنيا، وهو لا يعرفهم بالأولى. سعد باشا زغلول، هو رجل من بيت وسط من مديرية الغربية عربي السلالة، كما أخبرني صديقي المرحوم عبد الرحمن زغلول ابن أخي سعد باشا، طلب في حداثته العلم في الأزهر، وكان من حسن الحظ أن اتصل في أثناء ذلك بالأستاذ الإمام، وتلقى عنه وعاش معه زمنًا وتخرج به، فهو أستاذه الأول ومربيه على ما خلق مستعدًّا له من الاستقلال في الرأي والفهم وقوة الإرادة والشجاعة وصناعة الحجة وحب الحق. وأدرك أيام موقظ الشرق ومصلح مصر السيد جمال الدين الأفغاني وحضر بعض أنديته وسماره، ولما تولى الأستاذ الإمام إدارة المطبوعات ورياسة تحرير الجريدة الرسمية (الوقائع المصرية) جعله محررًا في القسم الأدبي الإصلاحي الذي زاده فيها، فتمرن على الكتابة في المسائل الاجتماعية والسياسية والأدبية والاقتصادية، واطلع على جميع شؤون الحكومة، فإن إدارة المطبوعات كانت في ذلك العهد مسيطرة على الجرائد وسائر المطبوعات ومراقبة على الحكومة تنتقد جميع أعمالها في جميع فروعها، وفي أثناء ذلك حدثت الثورة العرابية، فهو قد نشأ وترعرع وشب في حجر العلم والسياسة والانقلاب الفكري والاجتماعي والسياسي. ثم اشتغل بالمحاماة والتزم فيها جانب الحق، فكان لا يقبل الوكالة في دعوى يرى أن صاحبها مبطل، فبرع في الخطابة وإقامة الحجة والاطلاع على القوانين، والخبرة بشؤون الناس وأخلاقهم ومعايشهم وحيلها، ثم صار قاضيًا في أعلى مناصب القضاء الأهلي، فاشتهر بدقته في التحقيق، واستقلاله في الرأي، وعدله في الأحكام، حتى شهد له مستشارو الاستئناف من الأجانب والوطنيين كتابة بأنه رقَّى المحاماة وشرَّف القضاء بعدله واستقلاله، وهي شهادة لم ينلها - فيما نعلم - أحد من صنفه، ثم صار وزيرًا للمعارف ثم وزيرًا للحقانية، ثم وكيلاً منتخبًا للجمعية التشريعية. وكان في كل منصب من هذه المناصب الكفؤ الكريم الممتاز بين أهله فيه، ولا نعرف أحدًا في وطنه يشاركه في هذه المجموعة من المزايا، بل قَلَّ أن يوجد له ند يضارعه في فرد من أفرادها، فهو بها أجدر أفراد هذه الأمة بزعامتها الاجتماعية والسياسية إلا أنه ينقصه من صفات الزعماء السياسيين - كما يقولون - ما يسمونه المرونة السياسية، وهي تشمل سعة الصدر والحلم والمداراة والتمويه والخداع، وإن شئت قلت: والبراعة في الإفك والكذب الذي يحتمل التأويلات الكثيرة والتملق، والبراعة في الاستمالة، والتزلف عند الحاجة. وهو لغلبة ملكة القضاء على ملكاته لا يستطيع كل ذلك ولو تكلفًا، فهو لا يبالي بمن خالفه فيما يعتقد ولا يحفل بعداوته له مهما يكن عظيمًا، وقد كان الأستاذ الإمام يقول: إن سعدًا خلق ليكون قاضيًا، ووصف سيرته في القضاء واستقصاءه فيه للدلائل ودقته في الاستنباط وحرصه على العدل، وخصومه يسمون هذه الملكة غلظة وكبرًا، أو يطلقون أمثال هذه النعوت على بعض لوازمها. وقد زادوا في بعض هذه الأيام نعته أنه مستبد لا يخضع للشورى، فهو يعمل باسم الوفد ما يراه، وإن خالف قرار الأكثرين، وهذا خلاف ما نعرف فيه ونعهد منه، فإذا أردنا إنصاف القائلين بهذا بحمل كلامهم على الصدق، ولا سيما فيما ينقلونه من الوقائع المعينة، فلا نرى جامعًا يجمع بينه وبين ما هو معروف عنه من الإنصاف والاستقلال ومعرفة قيمة النظام ومراعاة القوانين إلا ما حدث في الوفد من الشقاق واختلاف النيات، وإلا فإن مثل سعد لا يخفى عليه أن شعبه الذي يفتخر بحق بارتقائه وأهليته لتولي أمور نفسه بنفسه في حكم دستوري، لا يمكن أن يقبل في عمل من أعماله رئيسًا مستبدًّا لا يجري على نظام الشورى، ولا متكبرًا لا يحترم آراء من معه، وإن هذين الخلقين لا يخفيان على أحد. على أننا قد سمعنا بآذاننا وسمع الجماهير مثلنا خطبه في المحافل والمجامع العظيمة، وقرأها أكثر ممن سمعوها، فهم يشهدون بأنه كان يعزو فيها كل عمل إلى أعضاء الوفد، ويذكرهم بمنتهى الأدب والاحترام، ويقدمهم أحيانًا على نفسه، وعلمنا أنه زار من لم يزره ممن عادوا من أوربة قبله مغاضبين له، مع العلم بأنه كان أشدهم زراية عليه وصدًّا عنه، وفضله على نفسه في إحدى خطب المجامع الحافلة، ولم يكن هذا بجاذب لذلك العضو إلى الوفاق، بل لم يزده إلا حقدًا وضغنًا وإعراضًا وطعنًا. الحكم في الشقاق بين أعضاء الوفد ورئيسه
(١٦) إنني أعرف بعض أعضاء الوفد المصري معرفة صحبة ومودة، وأعرف بعضهم معرفة مواجهة ومحاولة، وأجهل حال غير المشهورين منهم جهالة تامة، فأنا أحكم بصدق الوطنية لبعضهم على علم وخبر، وأحكم به للآخرين على قاعدتَي أصل البراءة وحسن الظن، وقد سمعت ما قاله المختلفون على رئيسهم سعد باشا وقرأت ما كتبوا، فرأيت أنهم قد أخطأوا في اجتهادهم، حتى على تسليم جميع أقوالهم، فكيف إذا كان القول الوسط المعقول في هذا الاختلاف هو القول في كل اختلاف بين فريقين في أمر من الأمور العامة والمصالح السياسية والمسائل الاجتهادية التي تختلف فيها الآراء والأنظار، وهو أن يكون كل فريق مخطئًا في بعض ما اختلفوا فيه ومصيبًا في بعض، فإن جاز عقلاً أن يكون أحدهما مصيبًا في كل ما خالف فيه الآخر فأي الفريقين أجدر بأن يحكم له بالصواب؟ آلفريق الذي يخطئه السواد الأعظم من الأمة بعد معرفة كل ما أدلى به من الحجج وما أدلى به خصمه؟ ولا يؤيده إلا نفر قليل جدًّا أكثرهم من أصدقاء أفراده أو من أتباع أصحاب العصبية منهم؟ أم الفريق الذي يؤيده السواد الأعظم، ويرمي مخالفيه بأشنع التهم، وينبزهم بأفظع الألقاب؟ أقول: إن المؤيدين لأعضاء الوفد الذين شاقوا الرئيس نفر قليل جدًّا في مجموع الأمة، مع العلم بأن الذين أيدوا الوزارة العدلية كثيرون جدًّا، فإن الذين أيدوا الوزارة لا يؤيد جميعهم ولا أكثرهم أعضاء الوفد المشايعين لها، بل أكثرهم يرى أن سعد باشا هو زعيم الأمة بحق، وأنه هو المرجع الذي يعول عليه عند تحكيم الأمة فيما يأتي به وفد الحكومة الرسمي من الاتفاق مع الحكومة البريطانية، ولئن كان المشاقون لسعد أول من أيد عدلي، ويعتقد أهل الرأي أنه لولاهم لما كان ما كان، فإن المؤيدين له بعد أن أصر على السير في القضية بدون اتفاق مع سعد والوفد إنما أيده أكثرهم بنفوذ الحكومة لا بنفوذ هؤلاء الأعضاء، فهم قد نزلوا بمشاقتهم لسعد عن مقام الزعامة العامة في الأمة إلى أدنى مما كانوا عليه قبلها، فإن كانوا تركوا سعدًا لحفظ كرامتهم الشخصية التي نقلوا عنه أنه لم يكن يعطيها حقها، ولتأييد المصلحة العامة التي قالوا أنهم رأوه باستبداده غير أهل لها، فقد كانت خسارتهم الشخصية بهذا الترك أعظم، وصاروا عن القيام بخدمة المصلحة العامة أعجز، فهذا هو وجه تخطئتي لاجتهادهم حتى على تقدير تسليم جميع أقوالهم، وإنما كتب هذا لأجل التذكير وبيان وجه العبرة لمن يعتبر من أمتنا بما كان من أغلاط الزعماء والعلماء بالمصلحة العامة فيما نستقبله من حياتنا السياسية التي لا نزال فيها أطفالاً بالنسبة إلى الأمم التي طال عهدهم بالتمرس بأعمالها والجهاد في ميادينها. يقولون: إن العمل معه صار متعذرًا، فإن لم نقل إن المتبادر أنه صار متعذرًا بعد المشاقة إذ كان متيسرًا قبلها، قلنا: إن الإخلاص في العمل للأمة والحرص على وحدتها لا يمكن أن يكون بغير جهاد شاق وصبر واحتمال وإيثار، وقد قيل في المثل: إن صح منك الهوى أرشدت للحيل، فعلى هذا لم يكن من المتعذر أن يقنع بعضهم بعضًا بالتناصر والتظاهر على الرئيس - وهم معه - فيما يرونه أنه مُخلاًّ بكرامة بعضهم أو الاستبداد بالأمر دونهم، كما تظاهروا عليه في الانتقاد الصريح في الجرائد والخروج من الوفد، فإن كانوا توهموا أنه كان الممكن إسقاطه واستبدال غيره به قبل مجيئه من أوربة، وما قابلته به جميع طبقات الأمة من أدنى البلاد إلى أقصاها من الحفاوة والغلو الذي كاد يكون من العبادة، فوقوع هذا التوهم بعد ذلك كله من أغرب الخطأ، ولاسيما من هؤلاء الأذكياء العلماء بأخلاق الأمم وسنن الاجتماع. لقد كان زعماء جمعية الاتحاد والترقي الذين شبهناهم بهم في أول المقال أهدى سبيلاً منهم في المحافظة على زعامتهم ونفوذ جماعتهم في الدولة والأمة، فقد كان ينكر بعضهم على بعض فيغلظون في الإنكار، ولكن لم يكن ذلك ليتعدى أنديتهم ولا ليفرق جماعتهم، وبذلك كان لهم الفوز على جميع الأحزاب المناوئة لهم على قوتها، والوفد المصري لم يكن له في الأمة خصوم يعتد بهم ويخشى عليه منهم، حتى كانوا هم الذين شقوا عصاهم بأيديهم، وسنجد ألوفًا من العاذلين لنا على هذه الطريقة، ولا نتسامى إلى منصب القضاء فنقول: هذه الرأفة، الرأفة في الحكم عليهم، أولئك الذين يتهمونهم بأنهم قصدوا بذلك خدمة أنفسهم، وما نحن لهذه التهمة بشارحين، لأنا نكتب للوعظ والإرشاد، لا للتحيز إلى الزعماء والتحرف للأحزاب. مكانة الزعامة في الأمة ومكان سعد منها
(١٦) إن اجتماع كلمة السواد الأعظم من الأمة على زعيم يمثلها ليس من الهنات الهينات، ولا من المقاصد التي تنال بسعي الأفراد والجماعات، إلا بمساعدة الزمان بوقائعه وأحداثه وإشعاره الأمة بمعنى الزعامة والحاجة إليها، وإعداده للزعيم الكفؤ للنهوض بها، وتمثيل وحدتها فيما استعدت له وتوجهت إليه، فإذا وفقت الأمة للثقة بزعيم كفؤ للزعامة وجب على جميع أهل الرأي والمكانة فيها أن يؤيدوه في العمل، ويقيلوا عثرته إذا عثر، ويقوِّموا عوجه إذا زاغ وانحرف، وأن لا يشترطوا في المحافظة على زعامته العصمة، فإن الكمال المطلق لله وحده، فبذلك يرجى نفعه، ويؤمن ضرر خطأه وضعفه، ولا يحل لهم أن يؤاخذوه على ما ينقمون منه بخذله ولا بالطعن في كفاءته لما يعقب ذلك من تنكيث قوى الوحدة، وصدع بناء الزعامة، ورب تنكث يتعذر إبرامه، ورب صدع لا يرجى التثامه. وقد سبق القول بأن زعامة سعد كانت بالأكثرية الساحقة من السواد الأعظم، ولم تكن إجماعًا سالمًا من الشذوذ كما كان يتوهم؛ لأن إجماع الأمة التام على رجل واحد في الظاهر والباطن محال في سنن الاجتماع وأخلاق البشر، وقد رأينا أن مظاهرات الحفاوة بقدوم سعد كانت تحجب عن الأبصار ما على بعض الوجوه من وجوم واكتئاب، وأن صيحات الهتاف له كانت تشغل الآذان عما يتفلت من الألسنة من هيمنة إنكار، بل كان يتخلل تلك الحفلات ما يشير إلى ما سيكون بعدها من الحملات، وقد سمعت في بعض المظاهرات اعتراضات فلسفية عليها، وشهدت احتفالين أقامهما جيراننا وجهاء مصر القديمة صرَّح في أكبرهما بما أختصره وإن كان من لباب الموضوع. دعيت إلى الخطابة في هذا الاحتفال فأبيت؛ لزهدي في الظهور على مثل هذه المنابر التي يتزاحم عليها طلاب الشهرة، ورغبتي عن الكلام في السياسة في محافل أكثر شهودها من العامة، وعجزي عن الإطراء، الذي يألفه الجمهور في هذا المقام، وكان من الخطباء فيه القمص سرجيوس خطيب قسوس القبط المشهور، فخالف جميع الخطباء والشعراء الذين أخلصوا المدح والإطراء للرئيس سعد باشا بما جاء به من المزيج وأمشاج القول المتضمن لتوقع الخلاف بين سعد وعدلي ووصف سعد بالعناد والصلابة والإشارة إلى علاج ما يتوقع فارتأى أن تقتدي فيه الأمة المصرية بسيرة (الفاتيكان) عند انتخاب البابا وهي أن الكردنيالات الذين لهم حق الانتخاب يحبسون في حجرة يوضع لهم فيها قوت قليل، ولا يسمح لهم بالخروج منها إلا بعد الاتفاق على انتخاب أحد المرشحين. ولما سمعت خطابه آذنت الذين كانوا يراجعونني في اقتراح إلقاء شيء في الحفلة بأنني قبلت فدُعيت فصعدت المنبر وألقيت خطابًا بينت فيه تحقق تكوين الزمان للأمة المصرية بالعصبية القومية، وأن اتحاد الكثرة إنما يحصل إذا مثلتها جهة واحدة، وهي ما يسمونه الزعامة والرياسة، ومتى تكونت الأمة وشعرت بنفسها هداها هذا الشعور إلى الزعيم الذي يمثلها كما ينبت الرأس في الجنين عند تمام تكوين أعضائه، وكم ينشأ في الأمة من رجال جديرين بالزعامة، ولا تعرف الأمة قيمتهم؛ لأنها ليست أمة إلا بالصورة الظاهرة كما تسمى صورة الأسد في الورق والجدار أسدًا، وقد كان الأستاذ الإمام يقول: يا ويح الرجل الذي ليس له أمة، ولا يقل أن توجد أمة راشدة لا يوجد فيها رجل، بل رجال حقيقون بالزعامة فيها، وقد كان الأستاذ الإمام من الرجال الذين يقل في الأمم الراقية أمثالهم، بل قال فيه الأستاذ الدكتور براون من أكبر علماء الإنكليز المدرسين في إحدى جامعاتهم الكبرى (كمبردج) : إنني لم أر في الشرق ولا في الغرب مثله. ولم تكن الأمة قد تكونت في عهده تكونًا تعرف به كنه قيمته، وتعمل بإرشاده وزعامته، وهذا تلميذه الزعيم الكبير الذي نحتفل به اليوم قد كان أهلاً لهذه الزعامة منذ سنين كثيرة، ولم تكن الأمة تعرف فيه ذلك على شهرته؛ لأنها لم تكن تعرف نفسها فتعرف زعيمها. ثم ذكرت من صفات سعد ما اقتضاه المقام، وهو في معنى ما تقدم في موضعه من هذا المقال. وهنا تلطفت في الإشارة إلى الرد على ما رماه به القمص سرجيوس من العناد والتعصب لرأيه، وقلت: إن الذي نعهده منه بالاختبار، الاستقلال في الرأي واحترام الحقيقة والاعتراف بها إذا ظهرت له، وطالما شهدنا له في داره محاورات في مسائل علمية واجتماعية كان ينصف فيها مناظريه ومحاوريه بكل ارتياح، ويعترف بصحة رأيهم إذا ظهر له أنه الصواب، وربما كنا منهم أو معهم في بعض الأحيان. واستطردت في الخطاب إلى الرد على من ينكرون فائدة هذه الاحتفالات والمظاهرات بأنها هي الذريعة الوحيدة إلى جعل عقيدة الاستقلال شعورًا عامًّا شاغلاً لقلوب جميع أفراد الأمة من جميع طبقاتها في زمن قصير، وإلى تربية أطفالها ونابتتها عليها، فإن هتاف الألوف الكثيرة من الرجال والنساء والأطفال في المجامع والشوارع والبيوت للاستقلال التام ولمصر الحرة ولزعيمها المطالب باستقلالها وحريتها، والوفد العامل معه - قد علَّم جميع الأميين من الطبقات الدنيا وأشعرهم بما لم يكن يعلمه ويشعر به إلا أهل التعليم العالي والتربية الاجتماعية السياسية. وانتقلت من هذا إلى بحث قلت إنه أشبه بالدرس منه بالخطابة، وهو ما يجب على الأمة من العمل للمحافظة على دوام وحدتها وتكافلها في سبيل المطالبة باستقلالها وما يجب لحفظ الاستقلال والنهوض بأعبائه إذا نالته، وأهم ذلك وأعلاه ما يسمى المسألة الاقتصادية وحفظ ثروة الأمة، وليس هذا من موضوع مقالنا هذا، فنلخص فيه ما قلناه في ذلك الخطاب وطالما كررناه في المنار وفي بعض المقالات التي نشرناها في المؤيد والجريدة، ومن أشهر هذه المقالات ما عنوانه (إلى أي شيء أنت يا مصر أحوج؟ !) . وجملة القول أن مكانة الزعيم الذي يمثل وحدة الأمة في أول العهد بتكونها السياسي ودخولها في ميدان الجهاد القومي للحرية والاستقلال - لها شأن عظيم في جهادها، فيجب أن يحرص على تقويتها لئلا يتصدع بناء الوحدة في أشد أوقات الحاجة إليه، ولا يخفى على أهل البصيرة أن تقويم عوج في الزعيم الموثوق به من السواد الأعظم أيسر من إسقاطه واستبدال غيره به، وإن تأييد الوحدة به على ضعف وعوج فيه خير من شق عصاها بخذله والتفرق عنه. فإن استطاع خصوم سعد إسقاطه من مكانته بإقناع الأمة بعدم كفاءته، فمن ذا الذي يستطيع إقناعها بكفاءة زعيم آخر من بعده، إذا فرضنا أنه يوجد فيها كثيرون من مثله. ومثل كثير في الأنام قليل ومن ذا الذي يستطيع في كل وقت أن يحدث لها أحداثًا كالأحداث التي مهدت السبيل لزعامة سعد؟ كغفلة رقباء الشعوب وحراسها، ورعاة الأمم وسوَّاسها، وقطاع طرق الاستقلال والحرية عليها، تلك الغفلة التي أوقعت إنكلترة فيها سكرة الحرب أولاً ونشوة الظفر آخرًا، فكان من أثر السكْرَتين في رجالها بمصر ما وقعوا فيه من الأغلاط الإيجابية والسلبية التي جمعت كلمة الشعب مع حكومته أول مرة في تاريخ الاحتلال، وقد أشرنا في هذا المقال إلى ما كان من فائدة ذلك في تكوين الوحدة المصرية وجمع الكلمة على سعد في وزارة رشدي، وقد تم ذلك وكمل في وزارة عدلي التي هي وزارة رشدي بعينها في وقت آخر وترتيب آخر، إذ لولا هذه الوزارة لما أمكن للشعب أن يحتفل بعودة سعد إلى البلاد، تلك الاحتفالات العامة التي لم يسبق لها نظير، ولكن واأسفاه! قد صدق في هذا المقام قول الشاعر: إذا تم شيء بدا نقصه على أن هذا التمام وما تلاه من النقص إنما كانا في طور واحد من أطوار حياة الشعب الاجتماعية، وفي فصل من فصول تاريخه، فعسى بأن يفيده عبرة تقيه أن يلدغ من جحر مرتين، وخبرة تجعل بالفوز منه قاب قوسين. جهاد سعد الأخير
(١٧) علم سعد باشا بما كان من التجربة الأخيرة والاختبار، أن الأمة التي اجتمعت كلمتها على طلب الحرية والاستقلال وجعلته لسانها الناطق وقلبها الخافق - لم يمكنها إعلان رأيها وإظهار شعورها إلا بمواتاة الحكومة الوطنية لها، وأن تأثير الحكام في أنفس هذا الشعب وما ورثه وتربى عليه من الخضوع لهم منذ التاريخ القديم، لا يزول كله في أول نهضة قومية جديدة، وإن وافقت أصول شرعها الإلهي ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى: ٣٨) وأصول الحقوق العصرية التي يسمونها الديمقراطية الحديثة، ولعله لم يقدر هذا قدره كما ينبغي إلا بعد الحوادث الأخيرة، إذ لم يكن يخطر ببال أحد أن يصد عنه نفوذ الوزارة الألوف الكثيرة، حتى من أولئك الذين أقاموا له أكبر المحافل وآنق المآدب، وأن يشايعهم على ذلك أكثر الجرائد، فلهذا وجه كل عنايته إلى تقوية روح شخصية الأمة والفكرة الديمقراطية فيها بحملاته الشديدة على الوزارة العدلية في خطبه البليغة، وبلاغته واحتجاجاته المختلفة على سلوكها فيما سماه (اغتصاب الثقة من الأمة) . فهو يمثل للأمة وزارة عدلي باشا متفقة مع الدولة البريطانية على جعل سلطانها (أي حكمها وسلطتها) على مصر شرعيًّا يعقد معاهدة على أصول مشروع ملنر الذي رفضه هو ألبتة يلغي فيها لفظ الحماية ويقرر معناه بصفة شرعية، بعد أن كان عدوانًا تبطله الحقوق الأساسية والقوانين الدولية، وتُرشى فيها البلاد بضرب من الاستقلال في الإدارة يتعذر تنفيذه لما وضع في سبيله من العواثير والعقبات الكأداء، على أنه عرضة للإلغاء أو الاسترداد، ما دامت قوة الاحتلال العسكرية راسخة الأقدام في البلاد، وناهيك بما أنشأوا فيها من ميادين الطيران الحربية والتجارية، لجعلها ملتقى جميع قوى الإمبراطورية البريطانية. وأقول: إن من أقوى حججه على أن الإنكليز يريدون خداع مصر وإرضائها باستقلال صوري حظها منه دون حظ سائر مستعمراتها المستقلة - تعظيمهم لشأن حادثة الإسكندرية التي يمكن حدوث مثلها في كل بلد من البلاد يوجد فيه أجناس مختلفون، أو إحداثه ببذل قليل من المال، فقد هيجوا جاليات الأجانب والدول الأوربية بها على المصريين وخوفوهم منهم على أرواحهم وأموالهم، إذا لم تكن الجيوش البريطانية بمدافعها وطياراتها حامية لهم، واتخذتها برقياتهم وجرائدهم (إياها) حجة بالغة على أن المصريين غير أهل للاستقلال بالإدارة والحكم. حادثة الإسكندرية - وما أدراك ما حادثة الإسكندرية - هي الحادثة التافهة التي عظَّم شأنها غلاة الاستعمار بكيدهم وعبثهم بالأمم والدول، ولعبهم بها كلعب الصبيان بالكرة، حتى جعلوها من أعظم حوادث الكون التي يقضي العدل بأن تكون القاضية على حرية الأمة المصرية بأسرها - وهي أن بعض السوقة والعوام مروا في مظاهرة وطنية ببعض بيوت الروم (اليونانيين) وكانوا يهتفون لمصطفى باشا كمال بعاطفة الوجدان الديني الذي لا يدع عددًا من جريدة إسلامية في تونس خاليًا من الإشادة بذكره، والتعظيم لأمره، فأطلق عليهم الرصاص بعض اليونانيين فأصاب بعضهم وجر ذلك إلى تشاجر بين الوطنيين واليونانيين ومن يشتبه بهم من الغربيين قتل به أفراد من الفريقين وجرح آخرون، والمصابون من الوطنيين أكثر، وقد استنكر ذلك وأظهر الأسف لوقوعه جميع المصريين من جميع البلاد في جميع الجرائد، وأصدر الزعيم الأكبر سعد باشا زغلول وصية للأمة بأن تبالغ في مجاملة الأجانب وحسن معاملتهم، ولا تعتدي عليهم وإن هم اعتدوا عليها. لكن السياسة التي تستحل كل منكر في سبيل مطامعها جعلت هذه الحادثة برهانًا قاطعًا على بغض جميع المصريين الذين استنكروها وقبحوها لجميع الأجانب وتعصبهم عليهم وتربصهم بهم الدوائر ليفتكوا بهم، ولو كان المصريون متعصبين على الأجانب وماقتين لهم، لظهر أثر ذلك في كل بلد فيه أجانب ليس لهم من القوة عُشر ما للأجانب في الإسكندرية التي تكاد تكون بلدًا أجنبية، ولا سيما في أثناء ثورة سنة ١٩١٩ على الإنكليز أنفسهم، والهجوم على رشاشاتهم ومدافعهم، وقد كانت السلطة في كثير من البلاد لعامة الأمة في تلك الأثناء لا للحكومة الوطنية ولا للمحتلين، ولو كان المصريون كذلك لما نال اليونان في بلادهم هذه الثروة الواسعة التي ليس لهم مثلها في بلادهم، ولقد كانوا قبل الاحتلال مع سائر الأجانب أعظم كسبًا وأقوى نفوذًا، ولو كان المصريون كما ذكر لأمكنهم أن يبلغوا من النكاية باليونان بمقاطعة تجارتهم وزراعتهم ما لا يبلغه الاعتداء على أشخاصهم. فحق لكل مصري أن يعد سلوك الإنكليز في تكبير هذه الحادثة دليلاً على نيتهم فيهم، وهم يعلمون أنه إذا كان الاستقلال يتوقف في وجوده أو بقائه على استحالة وقوع مثل هذه الحادثة فلا مطمع فيه؛ لأن هذا مما يمكن حدوثه وإحداثه في كل آن، ومن غرائب تهافت هؤلاء البارعين في تصوير الحوادث بغير صورها والاستفادة منها في كل زمن بحسبه أن حادثة الإسكندرية كانت في الزمن الذي تروي لنا برقيات الإنكليز وجرائدها أنباء الأرلنديين (السين فين) أخدان المصريين في رفض العبودية البريطانية في تدميرهم للمباني التجارية وغيرها واغتيالهم لمن استطاعوا اغتياله من السالبين لحريتهم، ولم نسمع أن أحدًا منهم احتج بهذه الأفاعيل الفظيعة بمثل ما احتجوا على المصريين في حادثة تعد بالنسبة إليها ضئيلة، ويكثر وقوع مثلها في كل أمة، ولكن عارض هذا التهويل في الحادثة كثير من عقلاء اليونان وغيرهم من فضلاء الأوربيين وشهدوا حقًّا بتسامح المصريين وإكرامهم للأجانب وحسن معاشرتهم لهم، ولو سكت هؤلاء أو جروا في أباطيل تيار السياسة الكاذبة لغرسوا في قلوب المصريين وسائر الشرقيين من بغض الأوربيين وسوء الاعتقاد فيهم ما لا يمكن أن يتلافى مستقبله الاحتلال العسكري للبلاد، بل لا يزيده إلا اشتعالاً، وهل يوجد بشر يحب الإنسانية يود هذا ويرضاه. وجملة القول إن جهاد سعد باشا موجه الآن لتقوية الأمة وإعدادها لرد ما يتوقع من تقييد وفد الحكومة البلاد به بضمها إلى الإمبراطورية البريطانية بأي اسم من الأسماء، وأي شكل من أشكال الحكم الذاتي بحيث يكون الاتفاق الجديد بين الحكومتين - إن نُفذ - مظهرًا من مظاهر القوة لا شية فيه من الحق، وتستمر الأمة على جهادها له حتى تنال حريتها تامة كاملة بإذن الله وقوته التي لا تعلوها قوة، ورحمته التي لا تضيع حقًّا إلا على من فرط في حقه وترك الجهاد في سبيله، فكان هو المضيع له بمخالفته لسنن الله في العمران. لهذا الذي شرحناه كنا نعجب جد العجب من طلب سعد لرياسة الوفد الرسمي وتولي المفاوضة؛ لأننا نعتقد أنه لا يخفى عليه أن الدولة البريطانية يستحيل أن تسمح بحرية مصر واستقلالها التام بمجرد المفاوضة السياسية، ونقول في أنفسنا: لم يرد أن يعرض نفسه للفشل إذا كان لا يرضى بجعل الحماية شرعية باسم آخر، أم يظن أن الاتفاق على توليه أمر المفاوضة كاف في جعل ذلك المجال السياسي ممكنًا وواقعًا، ولما اعترض بعض الكُتَّاب كأمين بك الرافعي على دخوله في المفاوضة الرسمية كنا محبذين لرأيه إذ كان عين رأينا، إلى أن صار شقاقًا لزعيم الأمة؛ لأن الزعامة الممثلة للوحدة فوق كل شيء في هذا المقام. ولم نجد مخرجًا من هذا العجب والحيرة إلا بما جاءتنا به الجرائد الإنكليزية من التصريح برفض سعد لمشروع ملنر برمته وعدم الرجاء بعقد اتفاق معه يرضي بريطانية العظمى، فظهر لنا من ذلك أنه كان يخفي في نفسه شيئًا أوسع بإخفائه دائرة الجدل ومجال الشقاق؛ لأن إظهاره يفسد الخطة التي كان يرى أنه لابد منها وهي - أي الخطة - إما حمل الحكومة بقوة وحدة الأمة على تقييد نفسها بالمرسوم السلطاني الذي طلبه حتى تكون الحكومة والأمة كلمة واحدة لا يخشى أن يفرقها الدهاء الإنكليزي لينال مراده من جعل مركزه في مصر شرعيًّا، وإما جعل الحكومة عاجزة عن عقد اتفاق مع الدولة البريطانية لا ترضاه الأمة، ويكون حجة عليها، ولو تحقق الشق الأول من خطته لكانت الأمة المصرية وحكومتها وسلطانها كتلة واحدة وكلمتها واحدة، وإذ لم يتم، فتأييد الوفد الرسمي والوزارة يحبط الشق الثاني، فتعينت معارضتها، ولم يكن التصريح بذلك لأعضاء الوفد المتفقين مع عدلي باشا من قبل ممكنًا كما علم مما سبق من التفضيل، بل لم يكن من الممكن أيضًا أن يصرح سعد للأمة عقب عودته بأن الدولة البريطانية تريد منا كذا وكذا وترى أنها لن تجد إليه سبيلاً إلا بقوة حكومة وطنية تصدع بناء الوحدة التي هي قوتنا في إظهار حقنا أمام قواها الكثيرة التي تعتمد عليها في سلب هذا الحق منا؛ لأن هذا التصريح ينافي الخطة التي استنبطناها على كونه غير معقول، فإن معناه دعوة الحكومة جهرًا من أعلاها إلى أدناها إلى مقاومة الدولة البريطانية، وهو تصريح لا يأتي من عاقل. النتيجة
(١٨) هذا ما ظهر لنا من سياسة سعد باشا وخطته بعد التروي والتمحيص، ولعل هذا قد خفي على الألوف من الناس بضروب الجدل والمطاعن، وأكثر مَن أيَّد وفد الوزارة الرسمي إنما أيدوه في طلب الاستقلال التام المطلق لمصر والسودان الذي هو جزء من المملكة المصرية لا يقبل الانفصال، وكثير منهم يعتقدون أن مطلب سعد وعدلي واحد، وأن عدلي إذا لم يوفق إلى هذا المطلب فإنه يقطع المفاوضة ويعود بالوفد الرسمي أدراجه خلافًا لما يعتقد السعديون كافةً. فالاحتمالات في نتيجة سعي الوفد الرسمي ثلاثة أو أربعة، لكل منها عاقبة. الاحتمال الأول: عقد الاتفاق مع الحكومة البريطانية على اعترافها باستقلال مصر مع السودان استقلالاًّ دوليًّا تامًّا مطلقًا من كل قيد ينافيه مع محالفة بين الدولتين أساسها مبادلة المنافع كسائر المحالفات الدولية، فإن وفق الوفد لهذا فإن الأمة تتلقاه بالقبول والثناء وتكرمه بمثل ما كرمت به سعد باشا، بل أعظم، ويكون ذلك إجماعًا صحيحًا من الأمة، وإن فرض أن شذَّ سعد باشا عنها في ذلك وظل معارضًا لعدلي باشا، فإنها تنبذه ظهريًّا وتحكم عليه بأنه يعمل لنفسه لا لها. فيا دارها بالخيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال الاحتمال الثاني: أن ييأس عدلي باشا من الاستقلال التام المبين في الاحتمال الأول أو ما يقرب منه، فيقطع المفاوضة ويعود بالوفد أدراجه، وعاقبة هذا أن تعود وحدة الأمة إلى خير مما كانت عليه وتستأنف الجهاد السياسي في سبيل حريتها، ويتفق سعد وعدلي ورشدي ثانية في ذلك، ويكون الرجاء في النجاح عظيمًا، فإن يد الله على الجماعة كما صح في الحديث، ويد الله لا تُغلب. وقد رأيت من المحسنين للظن في هؤلاء الكبراء كلهم من كان يعتقد أن الخلاف بينهم صوري تواطئوا عليه لأجل المصلحة، ويتوقع كثير من العارفين بأخلاق عدلي باشا ووطنيته أن يقطع المفاوضة، بل يرجحون ذلك على نجاحه فيها. الاحتمال الثالث: أن يصح رأي سعد ويعقد الوفد الرسمي الاتفاق الذي يقيد مصر وينظمها في سلك الإمبراطورية البريطانية باسم من الأسماء المعروفة والمخترعة، وعاقبة هذا أن تتحول قلوب أكثر الذين كانوا يحسنون الظن بعدلي أو رشدي عنهما، ويكبر حزب سعد، بل تكون الأمة كلها معه إلا من لا يُذكَر من طلاب الوظائف والمنافع من الحكومة، ولكن لا يعلم أحد - إلا الله - ما يترتب على اصطدام قوة الأمة وقوة الحكومة المؤيدة بقوة الاحتلال إذا حاولت الوزارة تأييد الاتفاق بالقوة، ولا يظن أحد يعرف قيمة عدلي ورشدي بأنهما يفعلان ذلك، ولكن قد يفعلانه في حال الاحتمال الرابع المذبذب بين هذا وبين الأول وهو: الاحتمال الرابع: أن يعقد الاتفاق على اعتراف إنكلترة باستقلال سياسي دولي تام لمصر في داخليتها وخارجيتها، وحقوق في السودان لا تتبع مصر في الإدارة، وارتباط بالإمبراطورية بمعاهدة لا يعرض مصر للخطر في سلم ولا حرب، وأعظم الخطر تعهد مصر بأن تجعل قواها ومواصلاتها تحت تصرف الجيش البريطاني وهو ما سبق المقطم جميع الجرائد إلى بيانه. ففي مثل هذه الحالة تجد الوزارة من الأنصار ما تقاوم به السواد الأعظم الذي يقوده سعد باشا، ونسأل الله حسن العاقبة وإنقاذ هذه البلاد من كل محنة، إنه سميع مجيب. _________
(١) إن نفي إيجاد محل للشك في الاستقلال في الاتفاق لا يقتضي أن يكون اتفاقًا على الاستقلال التام المطلوب فإنه نفي بينه وبين استقلال مبهم ثلاث مراتب - الجعل والمحل والشك - فإذا كان الاتفاق على أن تكون مصر كبعض إمارات الهند أو الجزائر التي تسمى مستعمرات مستقلة فإنه يصدق عليه ما ذكر والاسترشاد بما رسمته إدارة الأمة لا يقتضي إتباع إدارتها وعدم تجاوزه.
(٢) بيت الأمة لقب وضع لدار سعد باشا زغلول.

стр. 3200

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3201

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المعتصم بالله آل الرضا قد وهب الله تعالى لصاحب هذه المجلة غلامًا سويًّا سمَّاه المعتصم بالله، وكانت ولادته عند مطلع الفجر من يوم الإثنين الثاني عشر من شهر ذي القعدة الحرام الماضي، والشمس في ٢٥ من برج السرطان (ص١) سنة ١٢٩٩ هجرية شمسية (الموافق ١٨ يوليو (تموز) سنة ١٩٢١ ميلادية، فنسأله تعالى أن يحييه حياةً طويلةً طيبة، وينبته نباتًا حسنًا صالحًا، ويجعل له من اسمه أوفر نصيب فيكون قرة عين لوالديه وآله وأمته، وأن يستجيب دعاءنا عند مصابنا بأخيه الهمام قبل ولادته بأربعة أسابيع فيكون خلفًا صالحًا لذلك الفرط المتقدم الذي ظهر عليه في طفوليته من أمارات الذكاء والنجابة والفصاحة ما يندر ظهوره من مثله، فيكون خيرًا منه في ذلك كما وعد الصابرين المحتسبين، وأن يجعلنا على ذلك من الشاكرين، آمين. _________

стр. 3202

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(١) خواطر الأستاذ الشيخ محمد الخضر ١- إن كبر عقلك فأصبح يعلمك ما لم تعلم، واتسع خيالك فبات يلقي عليك من الصور البديعة ما يلذه ذوقك، فأنت ما بين أستاذ يمحض نصيحته، ونديم لا تمل صحبته. ٢- يبسط الشجر ظله للمقيل، ويقف بقناديل الكهرباء على سواء السبيل أفتجير أنت من البؤس وهو أحر من الإمضاء، وتوقد سراج حكمة يهدي بعد موتك إلى المحجة البيضاء. ٣- حسبت العلم ضلالاً فناديت إلى الجهل، وآخر يزعم التقوى بلهًا فكان داعية الفجور، ولولا ما تلقيانه في سبيلنا من هذه الأرجاس، لكنا خير أمة أخرجت للناس. ٤- هذه الدنيا كالعدسة الزجاجية في الآلة المصورة، تضع الرأس موطئ القدم وترفع القدم إلى مكان الرأس، فزنوا الرجل بمآثره، لا بما يبدو لكم من مظاهره. ٥- يصنع الصائغ الحلي، وتصنع ما تتجمل به النفوس في محافك العلى، فإن ظللت تتهافت على صانع الخواتم والسلاسل، فاعلم أنها ما برحت لاهية عن هذه المحافل. ٦- سميتَ الاستخفاف بالشرع حرية، فقلتُ: برع في فن المجاز فتهكَّمَ بمن أصبح عبدًا للهوى، وسميتَ النفاق كياسة فقلتُ: خان الفضيلة في اسمها، أو خانه النظر في فهمها. ٧- كان لسان الدين ابن الخطيب جنة أدب تجري تحتها أنهار المعارف فآتت أكلها ضعفين، ولكن تنفست عليه السياسة ببخار سام فخنقته، وشبَّت نار الحسد في القلوب القاسية فأحرقته. ٨- سِرتَ والنور أمامك فانطَلَقَ ظِلُّك على إثرك، ثم وليته قفاك فكان الظل يسعى وأنت على إثره، وهكذا العقل يستقبل الحقيقة فيتبعه الخيال، فإذا أدبر عنها انقلب الخيال إلى إمام، وقاده في شعاب الباطل بغير لجام. _________

стр. 3203

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) مذكرة الأمير فيصل في مؤتمر الصلح جاء في عدد جريدة الطان الذي صدر في ١٠ فبراير شباط سنة ١٩١٩ تحت عنوان (نشرة اليوم) ما ترجمته: مطامع الحجاز من الأسف أن نضطر إلى العودة إلى البحث عن الحجاز، إن سكرتير الوفد الحجازي قد رد على النشرة التي نشرتها الطان مساء يوم الخميس أي (٦ الشهر) بكتاب طلب إلينا نشره، فلا يسعنا والحالة هذه إلا تلبية طلبه. كتب إلينا عوني عبد الهادي يقول: إن جريدة الطان نسبت إلى ملك الحجاز مرامي توسع لم تدُر في خَلَده ألبتة. ويردف سكرتير الوفد تكذيبه هذا بالتأكيدات القطعية بقوله: إن الملك حسينًا لم يفكر قط بجعل مكة عاصمة جميع البلاد العربية التي تملصت أخيرًا من النير التركي، فهو يفهم أحسن من أي شخص آخر الأسباب التي لا يمكن للحجاز بسببها أن تتعرض للأمور السياسية الخاصة بهذه البلاد، فالمناقضة والإبهام إذن والحالة هذه ليستا في الميل والرغبة في ضم البلاد التي أظهرها ملك الحجاز، بل هي بالأحرى في الشدة التي استعملتها بعض الصحف ونسبت بها إلى هذا الملك أفكارًا ودعاوي لم تخطر على باله. إن ملك الحجاز لم يعلن الحرب على تركيا إلا لتخليص إخوانه في الجنسية الذين كانوا يقاسون ظلم الترك من النير المخيف الذي كان يثقل كاهلهم كما يتضح من المنشورات التي أذاعها فيما بعد، فهي لا يظهر منها أنه بانضمامه إلى الحلفاء ضد تركيا - التي ارتمت في أحضان ألمانيا وحلفائها - يرمي إلى سياسة التوسع، بل صرَّح مرارًا عديدة بأنه لا يرغب في ضم شبر أرض من البلاد العربية إلى مملكته سواء كان من سورية أو العراق، بل الفكر الذي يرمي إليه هو أن يرى كل هذه البلاد التي مسها الضر الشديد من جرَّاء فظاعة الترك حرة مستقلة، وهو غير مرتبط بأية وثيقة كانت - خصوصية أو عمومية - مع أية دولة كبرى، ويرغب في أن تُترك الشعوب العربية حرة لتقرير مصيرها طبق مبادئ الدكتور ولسون. هذا ما قاله السكرتير حسين (عوني) عبد الهادي. على أن فرنسا وحدها تشعر بالرغبة في تأمين الحرية للشعوب العربية خصوصًا منهم سكان سورية التي كانت تحميهم سابقًا في الوقت الذي لم تكن حقوق الأمم رائجة فيه بعد، وجريدة الطان نفسها بتوجيهها الأنظار إلى الحجاز الذي يحاول أن يوسع سلطته على سورية إنما أرادت أن تدافع عن حرية العرب السوريين، ثم إن سكرتير الوفد الحجازي يؤكد أن الحجاز لا يروم أن يضم إليه شبر أرض من البلاد العربية لا من سورية ولا من العراق. وجوابنا على هذا: إن واجبات اللياقة والضيافة لا تسمح لنا أن نجيب على هذه التصريحات باللهجة التي وضعت فيها، ومن حسن الحظ أن مندوبي الحجاز أنفسهم هم أخذوا على أنفسهم الرد عليها، فلنترك لهم الكلام بتحليل مستند حرره أنفسهم. إن هذا المستند الذي قد يمكننا طبعًا نشره على عِلاته إذا أرادوا، قد نُشر بعنوان (مذكرة من الأمير فيصل) الذي هو ابن ملك الحجاز ورئيس المندوبين الحجازيين الموجودين الآن في باريس وقد جعل تاريخها أول يناير سنة ١٩١٩ وقدمها إلى الدول العظمى بمناسبة المؤتمر، وهي بيان للمطالب الحجازية أفرغت في قالب من الوضوح والبلاغة يعودان بالمدح والثناء على الذي حررها، وإننا ليَسُرُّنا - والحق يقال - أن ننشر للجمهور بيانًا واضحًا بدرجة هذا البيان، وسيطلع كل شخص ذي ذمة عليه بكل سهولة دون أن يحوجنا إلى تفسير كل دقائقه. مذكرة فيصل لمؤتمر الصلح الأول استهل الأمير فيصل مذكرته ببيان الأقسام المختلفة التي يدعوها آسيا العربية، فقسمها إلى ستة أقسام ورتبها الترتيب الآتي: (سورية والعراق والجزيرة والحجاز ونجد واليمن) ، وقال أنها تختلف اختلافًا كثيرًا بعضها عن بعض ويتعذر دمجها في دائرة حكومية واحدة، ولذلك حاول أن يعين المصير الذي ينبغي أن يكون لكل واحدة منها. ابتدأ أولاً بسورية فقال ما يأتي: إننا نعتقد أن سورية، هذه المقاطعة الصناعية الزراعية التي يقطن فيها عدد وافر من السكان من طبقات ثابتة هي بلاد متقدمة تقدمًا كافيًا من الوجهة السياسية، يمكنها معه أن تقوم بأعباء أمورها الداخلية، ونرى أيضًا أن الاستشارة والمعاونة الأجنبية ستكون عاملاً يمينًا جدًّا لنمونا القومي ونحن مستعدون لصرف ما يلزم من النقود في مقابل هذه المعاونة ولا يسعنا أن نضحي في مقابلها أي جزء كان من الحرية التي أحرزناها قبلاً بأنفسنا وبقوة سلاحنا اهـ. وعلى ذلك فإن سورية بناءً على مذكرة الأمير فيصل ستُمنح استقلالاً ذاتيًّا بما يتعلق بأمورها الداخلية ويدمج في خدمتها إخصائيون من الأجانب بدون أن يسمح لأية دولة أجنبية أن يكون لها أقل نفوذ في البلاد، فمن يا ترى يقوم بأعباء علائق سورية الخارجية؟ الجواب على ذلك أن الظواهر تدل بأن ملك الحجاز يقوم بهذه المهمة وناهيك بما جاء في المذكرة من عبارة (نمونا القومي) وعبارة (الحرية التي أحرزناها بأنفسنا) كأن الحجاز وسورية لا تكونان في نظر العالم سوى دولة وحكومة واحدة. ثم انتقلت المذكرة من سورية إلى العراق والجزيرة، يعني إلى جزئي مقاطعة بين النهرين، وهنا أقرت النيابة الحجازية برنامجًا مخالفًا تمام المخالفة للأول، نعم إنها قد طلبت أن تكون الحكومة عربية (بالمبدأ أو الروح) إلا أنها لم ترفض تدخل دولة أجنبية، فقد جاء في المذكرة: (إن العالم يرغب في سرعة استثمار ما بين النهرين، ولذلك نرى أن شكل الحكومة في هذه البلاد لا بد أن يكون مستندًا إلى الرجال والموارد المادية التي تقدمها دولة أجنبية عظمى) اهـ. إن في هذا تنازلاً لبريطانيا العظمى التي حفظت لنفسها السهر على ما بين النهرين في الوقت الذي كانت تعترف فيه لفرنسا بحق السهر على سورية. ثم جاء بعد ذلك ذكر المقاطعات الثلاث الواقعة في نفس شبه جزيرة العرب وهي الحجاز واليمن الواقعتين على ساحل البحر الأحمر ونجد التي هي المنطقة الداخلية، فلم يسلم الأمير فيصل بمذكرته فتح باب المناقشة في مصير هذه البلاد، وبين بعد ذلك أن الحجاز ستبقى محكومة طبق الطرق العرفية وقال: إننا نقدر هذه الطرق تقديرًا يفوق تقدير أوروبة لها، ولذلك نطلب المحافظة على استقلالنا التام، وأما اليمن ونجد فالأرجح أنهما لا تعرضان مسألتهما على مؤتمر الصلح، وهما سيتناقشان في مسائلهما بعضهما مع بعض ويقومان بترتيب علائقهما مع الحجاز وغيره. إن هذه اللهجة ترجعنا سنة إلى الوراء؛ إذ يخيل لسامعها أنه يسمع (الهر كولمن) يتكلم عن مصير كورلندة الروسية. بقيت مقاطعة فلسطين فقد قالت عنها المذكرة الحجازية: إن الأكثرية العظمى من أهالي هذه البلاد عربية، وإن العرب متفقون مبدئيًّا اتفاقًا تامًّا مع اليهود (غير أن العرب لا يسعهم أن يخاطروا وأن يأخذوا على أنفسهم مسئولية الاحتفاظ بالتوازن في خليط العناصر والأديان الذي كان على الدوام في هذه المقاطعة الوحيدة يدفع العالم للمشاكل، إن العرب يتمنون أن يعطى مركز ممتاز في هذه المقاطعة لموكل عظيم في الوقت الذي تمنح البلاد فيه حكومة محلية نيابية تقوم بإنماء عمران البلاد من الوجهة المحلية) اهـ. البرنامج الحجازي يقضي بتعرض دولة عظمى في كل من فلسطين وما بين النهرين، وليس هناك حاجة لبيان أن في هذا تنازلاً للمصالح الإنكليزية. إن هذه المطابقة لا تبرهن - كما كان قد صرح كاتب أسرار مندوبي الحجاز - على أن ملك الحجاز غير مرتبط بأي نوع من الوثائق الخصوصية مع أية دولة. وقد اختتم الأمير فيصل مذكرته بقوله: (إنني بتشديد الإشارة إلى الفروق الموجودة في حالة بلادنا الاجتماعية لا أود أن أقول بأن هناك اختلافًا حقيقيًّا في المرامي والمصالح المادية والمعتقدات أو الأخلاق على وجه يجعل ارتباطنا متعذرًا، إن أهم عقبة يجب علينا تذليلها هو الجهل المحلي الذي تقع معظم مسئوليته على عاتق الحكومة التركية) اهـ. فالمقصود إذًا تشكيل حكومة واحدة ينبغي إعداد أساسها بجمع شمل كل البلاد العربية التابعة للسلطنة العثمانية القديمة تحت زعامة ملك الحجاز الموجود في مكة، إن الإنسان إذا أمعن النظر في هذه الطلبات الرسمية تمكن من تقدير تكذيب ما أرسله إلينا كاتم أسرار مندوبي الحجاز حق قدره عندما كتب إلينا: إنه لم يدر في خلد ملك الحجاز ألبتة أن يجعل مكة عاصمة للبلاد العربية التي تملصت من النير التركي. وعلى هذا فقد برح الخفاء وظهرت سياسة الحجاز التي كانت مفرغة في قوالب المبادئ الويلسنية كما كانت سياسة الحدود الألمانية في مقاطعة أوكرانيا وبلاد البلطيق، كأنها مشروع لضم البلاد أو من قبيل وضع إمبراطورية بدوية مكان إمبراطورية تركية. إن مذهب الوحدة العربية يخدم مطامع فئة قليلة من النفعيين العرب والأوروبيين كما كان مذهب الوحدة الألمانية يخدم مطامع السلطة البروسية العسكرية، فإذا كان هناك رغبة في نشر السلام في الشرق فينبغي اجتناب الوقوع في هذه الحبائل، إن الوحدة العربية إذا كانت ممكنة التحقيق، فإنها لا تكون بالفتح والسيطرة، ولا بالجمعيات السرية أو المساعدات المالية المستنكرة، بل لا يمكن تأسيسها إلا أن تجتمع فيما بعد الحكومات التي قد تكون تعلمت فيما بعد كيفية الحكم الذاتي وتكون أقبلت وأدركت بكل حرية منافعها المشتركة. إن كل سياسة أخرى تكون جائرة وعمياء من شأنها أن تثير في العالم الإسلامي حركات تقضي مصلحة حلفائنا البريطانيين العظمى أن يجتنبوها اهـ. كلام الطان التي توغلت في الاستنباط لما لقومها من الطمع في استعمار سورية، واندفعت هي وغيرها من الجرائد الفرنسية تحذر الإنكليز من تأسيس جامعة عربية تمتد إلى إفريقية وتعيد سلطان الإسلام الذي تتبجح هذه الجرائد بأن الحلفاء تركوه كالطير المقصوص الجناح من مملكة مراكش إلى مملكة الآستانة، وكانت في غنى عن تحذير الإنكليز، فهم أحذر من الفرنسيس وأدهى، وإنما يريدون السيطرة على جميع بلاد العرب ليحولوا دون تأسيس الجامعة العربية والفرنسيين يخافون عاقبة ذلك أكثر مما يخافون من ارتقاء عرب آسية ومصر أن يسري إلى سائر عرب إفريقية، فمن حماقة هذه الجرائد أنها تنفر العرب من أمتها من غير فائدة تجنيها من ذلك، فالإنكليز يسخرون من نصائحها ويعملون ولا يقولون.
(٦) استسلام الحجاز لبريطانية العظمى جاء في آخر مقالة افتتاحية من عدد ٢٤٠ من جريدة (القِبلة) الذي صدر بمكة في ١٥ ربيع الأول سنة ١٣٣٧ ما نصه: وها مقطمنا الأغر ينقل لنا في عدد ٩٠٣٨ الصادر بتاريخ ٢٦ صفر ١٣٣٧ من تصريحات أم صحف العالم ولسان حال الشعب البريطاني الذي أثبت فضله على العالم ومنته على مجتمعه ولا حرج بمواقفه وثباته واقتداره السياسي والحربي والمالي أمام أهوال سنيننا هذه الأربع من حسن نواياها وآمالها وما تريده ثقة واعتمادًا على معاشر العرب بقولها من بحث سياستنا القديمة التي كانت ترمي إلى تسييد تركية وشد أزرها على أعدائها، وأخذنا نحاول البحث عن بديل حر يحل محل السلطنة العثمانية البالية الفاسدة، ومن هؤلاء الأبدال الذين يحلون محل تركيا العرب أما سواهم ففلسطين الجديدة وأرمينية الجديدة. نرحب ونؤهل ونسهل بمن أنزلنا محل ثقته، وتوسمنا بالأهلية لمصادقته، ولا ريب فإن على مثل هذا يتنافس المتنافسون، ولمثله فليعمل العاملون. ألف ألف أهلاً وترحيبة وأضعافها شكر لمحسن الظن، وإنا لا نجيبه بما قال أحد أشياخ جاهليتنا: أهملني صغيرًا وحملني كبيرًا، ولكن نقول: إن العرب اليوم هم كالأشبال أو أفراخ الشباهير والبازي المحتاجة لصيانة آبائها. ومع هذا فستجدهم أيها الداعي المحسن الظن - إن شاء الله تعالى - من حيث تريد، وتراهم بعنايته بيت القصيد، فإليكم بني يعرب ما أوتيتموه من طموح الأنظار إليكم، وآمال أجل شعوب العالم فيكم، فانظروا ماذا تأمرون بعد ما وصفكم ذلك الشعب بما وصف، فأجيبوا داعي المكرمات، وحققوا في نجابتكم التصورات، وكونوا خير أمة أحيت مندرس معالم سؤدد أسلافها للناس، ولأنتم أرفع وأسمى من أن تذكر له نكبات التخاذل وموارد الأنعاس، أو تسيئوا بقولنا الظن وعكس القصد، وايم الله إنه الحق، ونكرر ما أشرنا إليه في أعدادنا السابقة بأنا معاشر الحجازيين ولا شيء من الرياسة أو السيادة إن كانت في سوري أوفى يمني أو في حجازي ونحوه، ولا يهمنا - ورب الكعبة - إلا تولِّيكم لبلادكم كتولِّي الشعوب المحررة لبلادها، وإن داء الشامي هو داء اليماني، وإن في شقاء الآخر شقاء للأول، وإن ما يصيب أحدهما يصيب الآخر من خير أو عكسه، ومتى تفطنهم في أن أبسط دليل على هذا قيام الحجازيين ونهضتهم وهم ولا شيء مما أصاب إخوتهم من الضيم الذي سارت بأنواعه الركبان، علمتم أنهم أدركوا تلك الغاية الجليلة واغتنموا تلك الفرصة لتحليهم بجلائلها، وأن يمنعهم بدعة العيش التي هم بها من مسمع من أنين المضطهدين من إخوانهم عار عظيم لا يغسله إلا دماؤهم، وكان بفضله ما كان فلا تعقموا النتيجة ولا تهدروا تلك الدماء الزكية والنفوس الأبية. اهـ كلام القبلة بنصه السقيم.
(٧) كلام التيمس في اتفاق سنتي ١٩١٦ و١٩١٧ ومذكرة فيصل جاء في عدد التيمس الأسبوعية الصادر في ١٤ فبراير سنة ١٩١٩ من ضمن مقالة عنوانها: (الوقود والصحافة - تحفظ شديد) ما ترجمته: اتفاقية سنة ١٩١٧ وهنا تظهر أيضًا الاتفاقية السرية التي عقدت في أواخر فبراير سنة ١٩١٧ معينة مناطق نفوذ بريطانية وفرنسة وروسية في آسيا التركية أن هذه الاتفاقية اعترفت بإحداث دولة عربية مستقلة أو بحلف من دول عربية، وبعد تعيين منطقة نفوذ روسية اعترف بأن تأخذ فرنسة الساحل السوري وولاية أطنة والإقليم الذي حدَّه من الجنوب خط عنتاب - ماردين حتى الحدود الروسية المستقبلة، ومن الشمال خط يمتد من ألاداغ إلى قيصرية - اق داغ إلى يلدبز داغ فزاره فاجين فحربوط، وأن يكون لبريطانية الجزء الجنوبي من العراق مع بغداد وفي سورية ثغرا حيفا وعكا. وبحسب الاتفاق بين فرنسة وبريطانية العظمى تكون بين المقاطعة التي بين الإقليمين الفرنسي والبريطاني دولة عربية مستقلة تعين فيها مناطق نفوذ وتكون الإسكندرونة ميناء حرة. أما الفرنسيون فيذهبون إلى أن حقوقهم على سورية لا تستوفى ما لم تعتبر سورية كتلة واحدة وأن هذه الحقوق ليست - كما أشير إليها بمزاح - مبنية على شهرة البعثة السورية التي بقي صداها يرن في الآذان الفرنسوية بأعلى النغمة العظمى (مسافر إلى سورية) ليست مبنية على هذا فقط بل للفرنسيس أساس أمتن من ذلك ناشئ عن الموقف الخاص الذي انتحلته فرنسة الجمهورية عدوة الأكليروس بقولها إنها حامية للمصالح الكاثوليكية في الشرق، وقد كانت فرنسة دائمًا تحمد نفسها على موقفها في سورية، وكانت على حملاتها على الأكليروس تسعى لحفظ النفوذ الأدبي الذي لها في تلك الأصقاع بما أحدثته من الملاجئ الدينية والخيرية والتهذيبية، وهنالك عدد من الأسباب الاقتصادية الثابتة أيضًا تهتم به فرنسة بالطبع، وعامة التجارة السورية تكاد تكون في الأيدي الفرنسية، وإن رأس المال الفرنسي هو الذي بدأ بتجهيز تلك البلاد بالسكك الحديدية والطرقات، فسورية بالنسبة إلى ليون ومرسيلية هي أشبه شيء بنسبة إفريقية الغربية إلى ليفربول. مطالب الأمير فيصل في المؤتمر (وفي الحقيقة ليس في مطالب فيصل ما يعارض مطامع الفرنسيس في سورية مباشرة، ففيصل يرغب في الاستقلال التام للحجاز وحده فقط، وأما سائر الشعوب العربية فإنه يرغب لها في الاستقلال عن تركيا، وهو لأجل الحصول على هذه الغاية سل سيفه من غير أن يحصل على أي وعد من الحلفاء، فإنه لم تعط له وعود إلا بعد أن أخذ في النجاح. وقد أشار بأن تقسم البلاد العربية إلى سلسلة حكومات صغيرة مجتمعة بحسب المصالح الاقتصادية والعشيرية (نسبة إلى العشائر) وأن تدير هذه الحكوماتِ دولةٌ من الدول المعظمة، وكل دولة من هذه الدول الصغيرة تختار بحريتها الدولة المعظمة التي تقتضي حالتها أن تكون لها الوصاية على تلك البلاد. ويرغب فيصل بأن تطلب كل البلاد العربية دولة واحدة للوصاية عليها، وكذلك يرغب أشد الرغبة بأن لا يرغم أي جماعة من العرب على وصاية لا يرضون بها. ولنفرض أن هذه الخطة طبقت فمن الطبيعي أن تستثنى فلسطين ولبنان بالنظر إلى المصالح القومية الخاصة، وإن نجاح هذه الفكرة وتطبيقها يتوقفان - ولا شك - على كيفية تحديد الدول العربية المتنوعة) اهـ كلام التيمس التي تتبجح جريدة القبلة بإطرائها.
(٨) الغرض من مجيء المستر تشرشل إلى مصر وفلسطين ومقابلته لوفد العراق كان لأصحاب الأوهام سبح طويل في الغرض من هذه الرحلة لوزير المستعمرات البريطانية حتى جاء البيان لذلك فيما نشره المقطم في العدد الذي صدر منه في ١٩ مارس سنة ١٩٢١ تحت عنوان (مهمة المستر تشرشل) وهذا نصه: (رد المستر لويد جورج على سؤال وجه إليه في مجلس النواب عن مهمة المستر تشرشل في مصر فقال: إن المستر تشرشل سافر إلى مصر ومعه ستة أو سبعة من موظفي مصلحة الشرق الأوسط، ومن القسم المالي في وزارة الحربية ومن وزارة الطيران، وأنه لا ينتظر أن يجتمع بأحد من زعماء العرب، ويتوقع أن يقضي نحو عشرة أيام في مصر وبضعة أيام في فلسطين، ثم يعود إلى لندن فيعرض اقتراحاته على الوزارة، وقال سياسة الحكومة ستعرض على المجلس. وأرسل المستر تشرشل كتابًا إلى السير جورج رتشي رئيس جمعية الأحرار في كندي قال فيه: إنه لا يسعنا أن نستمر في إنفاق الأموال الطائلة على العراق العربي، بل يجب إنقاص ما لنا من القوات هناك إنقاصًا كبيرًا جدًّا في الحال، ومع ذلك تقتضي نفقات تختلف من عشرة ملايين إلى أحد عشر مليون جنيه في العام، وهو أكثر كثيرًا مما يحق لنا إنفاقه في تلك الجهة، ولا سيما إذا ذكرنا عظم خصب أملاكنا في غرب إفريقية وشرقها والفرص السانحة لنا فيها لترقيتها لخير الإمبراطورية بالنسبة إلى الشرق الأوسط، فإذا لم نوفق إلى إيجاد مشروع أحسن وأرخص كثيرًا من المشروعات التي أمامنا الآن، اضطررنا إلى الجلاء عن العراق العربي، ولكن الضرر والخزي اللذين يلحقان بنا من جرَّاء هذا العمل يجب أن لا يُقلل شأنهما ولا يُصغر أمرهما، فقد قبلنا الوصاية على تلك البلاد وتعهدنا أن نُدخِل فيها أنظمة من الحكم تفوق الأنظمة التي قوضنا أركانها وتفضلها كثيرًا، فإذا نكصنا بعد هذا على أعقابنا وارتددنا بالعار إلى الساحل كان ذلك حادثًا لا يتفق مع نبالة القصد وحسن السمعة اللتين عرفتا عن بريطانيا العظمى، وإني أؤمل أنه إذا أنشأنا حكومة عربية تؤيدها قوة عسكرية متوسطة تمكنَّا من القيام بما يجب علينا من غير أن نوقر عاتق الخزينة البريطانية بنفقات لا مسوغ لها، على أن إقدامنا على إنشاء حكومة عربية في بغداد فتح علينا بابًا لم نر مناصًا من ولُوجِه وهو معالجة المسألة العربية كلها من حيث علاقتها بالمصالح البريطانية، فإذا لم تدبر الشئون العربية بطريقة تضمن استتباب السلام والسكينة بين قبائل العرب في هذه الوهلة حال ذلك دون سحب عدد كبير من جنودنا من العراق العربي وإنقاص نفقاتنا وعاقهما كثيرًا. ونشرت التيمس تلغرافًا لمكاتبها من مرسيليا قال فيه: إن المستر تشرشل قبل أن يبحر منها قال: من أكبر أغراض رحلتي إيجاد التفاهم بين إنكلترا وفرنسا في الشرق وهو تفاهم عظيم الأهمية للفريقين، وسأدرس الحالة في العراق وآسيا الصغرى، فإنه يتعين علينا أن نعيد السلام والنظام إلى نصابيهما في تلك الجهات مهما بلغت كلفتهما وننقص المصروفات الطائلة التي تنفقها بريطانية وفرنسا فيها ولا يُنال هذا الغرض المزدوج إلا إذا نظمت الدولتان مساعيهما ونفقاتهما، وإني ذاهب إلى مصر ومصمم على إدراك هذا الغرض , انتهى. (المنار) بيَّن لنا الوزير بصراحته التي يقل مثلها في رجال قومه أن اضطرارهم إلى إدارة أمور العراق بآلة حكومة وطنية لتخفيف النفقات - استلزم أن يستعجلوا بوضع الأرهاق البريطانية في أعناق سائر البلاد العربية في الجزيرة المقدسة، ولهذا عادوا بالعطف على أوليائهم من شرفاء مكة، ويقال إن أغراضهم التي يسعى لها الملك حسين والأمير، أو الملك فيصل أن يعقد اتفاق بين أمراء اليمن ونجد يجعل فيها ملك الحجاز ممثلاً لهم في السياسة الخارجية؛ ليكون كل ما تتفق عليه إنكلترة نافذًا عليهم، على أن الإنكليز يربطون أولئك الأمراء باتفاقات معهم خاصة تضمن لكل منهم استقلاله الإداري الداخلي في بلاده، وتساعده عليها بإعانة مالية سنوية بشروط أهمها أن لا يعقد أي اتفاقات مع دولة أخرى وأن تكون إنكلترة صاحبة الحق الأول في جميع المنافع الاقتصادية في بلاده.
(٩) آراء الأمير فيصل في المسألة العربية والانتداب البريطاني - تلغراف خصوصي للمقطم لندن في ١١ فبراير الساعة ١٠: ٧ ليلاً أتيح لي أن أحادث الأمير فيصلاً بلندن في المسألة العربية، وأرسلت إليكم بهذا التلغراف خلاصة أقواله لي وهي: إنني متفق تمام الاتفاق مع الفئة البريطانية الآخذة في الازدياد والقائلة بأنه حان لبريطانيا أن تكف عن بذل أرواح جنودها وبدر أموالها في العراق، أما غرضي من رحلتي إلى أوربا فهو إقناع الحلفاء بأن الزمان آن لتنفيذ الشروط التي خُضنا الحرب عليها، وليس هنالك أقل رغبة عندنا في الإضرار بالمصالح البريطانية ولا التنصل مما قضى به الاتفاق علينا، فإننا على عكس ذلك نعتقد أن محالفتنا مع بريطانيا العظمى دائمة ونرجو أن تظل كذلك، وعندنا أن بقاءها هو في مصلحة الفريقين. أما البلاد التي يشملها الاتفاق فقد حددت تخومها تحديدًا صريحًا جليًّا فليس ثمة مجال للخطأ والالتباس ونحن مستعدون لتأليف حكومة تستطيع أن تدير شؤون تلك البلاد على قواعد ترضي جميع الذين لهم شأن أو مصلحة فيها. لقد أرسل الرئيس ولسن لجنة إلى سورية للوقوف على آراء أهلها ورغبتهم في شكل الحكم الذي يرومونه، ولكن تقرير هذه اللجنة لم ينشر قط فماذا يمنع نشره. إن البطء في إنشاء حكومة تتوفر فيها أسباب الكفاءة آل طبعًا إلى هياج الخواطر، ولكن انتفاض العرب الأخير لا يدل على رغبتهم في قطع علاقاتهم ببريطانيا وإنما وقع لأن بريطانيا سارت عامين على غير هدى فوقع الالتباس ونشأ الخلاف وسوء التفاهم وخاف العرب أن تستعمر حكومة الهند بلادهم. إن الذي يرومه العرب هو حكومة عربية تستمد النصائح والمساعدة البريطانية، ومع أننا نعارض في أن نكون مسودين فلا نصر على الجلاء التام ولكننا نقول: إن مصاريف كل حامية أو إدارة ملكية من جانب بريطانيا يجب أن تدفع من أموالنا، ولم يختلف اثنان على هذا. أما الحكومة العربية التي يُنوى إنشاؤها فتضمن جميع المصالح السياسية والاقتصادية التي هي لبريطانيا العظمى. وكل قرض تحتاج إليه الحكومة العربية يكون مكفولاً بمرافق البلاد الطبيعية الغنية. نعم إن البلاد اليوم أشبه شيء بالقفار ولكن الخبراء الزراعيين مجمعون على أنها أخصب تربة في العالم إذا عني بفلاحتها وريها وزرعها، وهذا علاوة على ما فيها من الكنوز المعدنية، فإنها عظيمة جدًّا وفيها مجال متسع للارتقاء والنمو، ولا سيما منابع الزيت الكثيرة في أنحائها. إن البلاد تفتقر إلى الأموال التي تنشلها من وهدة الفوضى والدمار التي ألقاها فيها سوء حكم الغزاة الترك، ولكن هذه الأموال لا تضيع سدى بل تشغل وتستثمر بربح كبير. وإذا فتح مجال العمل أمام الحكومة العربية بالإنصاف والعطف فإنها توفر على الحلفاء بذل الرجال والمال في المستقبل علاوة على الذي بذلوه من الاثنين حتى الآن.
(١٠) حكومة شرقي الأردن بين السير هربرت صموئيل والأمير عبد الله عمان في ١٨ أبريل: وصل المندوب السامي إلى عمان أمس مصحوبًا بالكولونل لورنس والمستر ديدز واللورد إدوارد هاي، فجرى للسير هربرت صموئيل استقبال ودّي واحتفى به الأمير عبد الله الذي كان مصحوبًا بالمستر إبرمسون الممثل الأكبر لبريطانيا العظمى في جهة وادي الأردن، وقد عين فيها حديثًا وقد قدمت أربع طيارات من فلسطين ونزلت بجوار المعسكر في ميدان الطيران الألماني السابق. واجتمع اليوم صباحًا عدد كبير من فرسان البدو والدروز والمتاولة وقاموا ببعض الألعاب على ظهور خيولهم.. . روتر. عمان في ١٨ أبريل: ألقى السير هربرت صموئيل أمام سرادق الأمير عبد الله الخطاب التالي على ألوف من رجال قبائل العرب وهو: (أسعدني الحظ بأن قابلت في دار الحكومة بالقدس صاحب السمو الأمير عبد الله لما زار فلسطين هو والمستر تشرشل أحد أعضاء الوزارة البريطانية، والحكومة البريطانية تسر بفرصة التعاون مع الأمير عبد الله في البلقاء (ما وراء نهر الأردن) ، وتثق بصداقته وحسن نيته كل الثقة، وتقدر الصداقة وحسن الثقة اللتين امتحنتا في هذه الحرب الضروس الطويلة حق قدرهما، وتدرك الخدمات التي قامت بها الجيوش العربية في ذلك النضال وتقدرها حقها وترغب في أن التحالف الذي نشأ في أثناء الحرب توثق عراه في أيام السلم. كان الموظفون البريطانيون يساعدون في إدارة البلقاء (ما وراء نهر الأردن) منذ شهر أغسطس الماضي وسيظلون يعملون كمستشارين للأمير وموظفيه من قبلي في أنحاء البلاد المختلفة، وسيجد سموه في المستر إبرامسون كبير المندوبين البريطانيين موظفًا ذا مقدرة وخبرة عظيمة، وهو وجميع الموظفين المشتركين معه في طول هذه البقعة وعرضها رجال يعطفون على الشعب ويميلون إلى آداب اللغة العربية وسيتمكنون من المساعدة على زيادة ترقية البلاد، وسيفرغ قصارى الجهد لتدبير كل ما تحتاجون إليه من العروض وفتح أسواق فلسطين لحاصلات بلادكم وتسهيل نقلها إليها، وسينظر بعين العناية في حاجة أهل البلاد التي نحن فيها على اختلاف طبقاتهم سواء كانوا من سكان المدن أو الفلاحين أو قبائل العرب حبًّا في زيادة هنائهم وبحسب حاجاتهم المتعددة، ولإدراك ذلك يجب أن تكون المحافظة على النظام والأمن العام في المقام الأول من الأهمية، ويؤمل أن يحتفظ بقوة احتياطية تكون أكثر كفاءة وأشد حولاً مما كانت الحال قبلاً وتستخدم مع الجندرمة في توطيد سلطة الأمير عبد الله والحكومة المحلية، ويسرنا أن نلبي رغبات الأمير عبد الله فنقدم عند الضرورة طيارات وسواها من المعونة الفنية لأغراض محلية، وستأول هذه التدابير إلى استتباب السكينة في المقاطعات وتُمكِّن أيضًا من اتخاذ التدابير لكبح جماح كل من يعكر صفو الأمن في الأراضي المجاورة غربًا وشمالاً. والحكومة البريطانية مصممة على أن لا تصير البلقاء (ما وراء الأردن) مركزًا للعداء سواء كان لفلسطين أو لسورية، ونحن نعلم أننا في إخراجنا هذا التصميم إلى حيز الفعل نستطيع الاعتماد على معونة الأمير عبد الله، ومن بواعث الارتياح الشديد لحكومة جلالة الملك أن تجد نفسها متحالفة محالفة متينة مع ممثلي الشعب العربي في جميع البلدان العربية، ومن البراهين الأخرى على ضمان هذا التحالف ودوام مودته سياستنا في البلقاء (ما ورداء الأردن) ووجودي بينكم اليوم ممثلاً لجلالة الملك لويد جورج، وإني أرجو أن يتخذ من التدابير منذ الآن ما يرفع هذه البلاد إلى مستوى من اليسر والرخاء لا يقل عنه في البلدان المجاورة أو عما كان عليه في الأزمان الغابرة. فأجاب الأمير عبد الله بما يأتي: أشكر سعادتك على خطابك الرقيق وأقول بالأصالة عن نفسي وبالنيابة عن الحاضرين: إنني واثق بأن الأمة العربية ستبرهن على أنها خليقة بتحقيق كل ما وضع فيها من الآمال بمساعدة حليفتنا العظيمة، وإني أطلب من الله أن يحفظ الملك جورج والملك حسين ويطيل سعادتهما. وقد قوبل الخطابان بالحماسة، ثم عرض المندوب السامي الحرس من الفرسان الهنود وقدم إليه مشايخ القبائل، وشاهد الأمير عبد الله والسير هربرت صموئيل في المساء ضروبًا من فروسية الجركس واقتلاع الفرسان الهنود للأوتاد. روتر. *** إنكلترة والعراق جاء في تلغراف خصوصي للمقطم من لندن في ٢٨ فبراير أن الحكومة البريطانية أُبلغت أنه إذا عرضت رئاسة الحكومة في ولايات العراق الثلاث على الأمير فيصل، فإنه يرتاح إلى المساعدة والمشورة المنصوص عليهما بباب الانتداب في عهد جمعية الأمم، وليس ذلك فقط بل يرى نفسه أنه لا يستطيع القيام بمهام هذا المنصب من غير معونة، وهذه المعونة تكون عبارة عن خدمة عدد معين من الضباط العسكريين والضباط السياسيين وبعض الخبراء الفنيين للمعاونة في تنظيم قوات العسكرية المحلية وإنشاء دوائر الحكومة الملكية وترقية الصناعات والأعمال. خلاصة من خطبة المستر تشرشل التي ألقاها عن أمور الشرق الأدنى في مجلس النواب و١٤ يونيو عند عرضه ميزانية الشرق الأدنى. عن عددي المقطم المؤرخين ١٧ و٢٣ يونيو سنة ١٩٢١: قال الوزير: إن المؤتمر الذي عقده في القاهرة مع خبيرين من العراق وفلسطين قرر وجوب التعجيل في إنقاص الجنود في العراق من ٣٣ أورطة إلى ٢٣ على أن يصير الإنقاص ١٢ أورطة في أكتوبر فوفّروا بذلك نحو ٥ ملايين جنيه، وإن ميزانية الجيش في العراق وفلسطين لهذا العام ٢٧.٥ مليون جنيه، وإذا نجحت تدابير الحكومة فإنها لا تتجاوز في السنة القادمة ١٠ ملايين. وقال: إن ميل الحكومة البريطانية إلى حل مسائل الشرق بواسطة آل الشريف في العراق وشرق الأردن يجب أن يرقب تأثيره في سواهم، وتكلم عن ابن سعود وقومه ووصفهما لسامعيه، ثم قال: إن الحكومة البريطانية قررت أن تواصل دفع الإعانة لابن سعود (وهي تبلغ ٨٠ ألف جنيه) وأن الملك حسينًا أعرب عن استعداده لمفاوضة الأمير ابن مسعود. ثم أعلن عزم الحكومة على إنشاء دولة عربية في العراق يختار ملكها، وقال: إن الأمير فيصلاً غادر مكة إلى بغداد، فإذا وقع الاختيار عليه فإنكلترة تؤيده وتشد أزره وتسعى للتوفيق بين العرب والإسرائيليين في فلسطين وتسهر على منع رجال الأحزاب الذين هاجروا إلى شرقي الأردن من دخول سورية، وقال الوزير: وليس في تعاوننا مع آل الشريف معارضة لمصالح فرنسة. وأثنى على الأمير عبد الله ثناءً طيبًا وقال: إنهم عهدوا إليه بإعادة النظام وتعهد بمنع الاعتداء على الفرنسيس ثم قال: إننا لا نريد إكراه العراق على قبول ما لا يختاره أهله، وعسى العراقيون أن يحسنوا الاختيار بحرية وحكمة بإرشاد السير بريس كوكس - قال - وهناك سياستان في معاملة الجنس العربي: إحداهما إبقاء العرب منقسمين وإنشاء إدارة من أعيانهم تعتمد على الغيرة والتنافر، والثانية إنشاء دولة عربية حول بغداد إلخ. قال: وهذه هي السياسة التي تصلح دون سواها. وتكلم عن جعفر باشا العسكري في حرب طرابلس والدردنيل وأنه أنعم عليه بوسام القديسين ميخائيل وجورج، وقال: إن نفقات الجيش العربي تسدد من إيرادات العراق. قال: وإذا نجح تدبيرنا فالدولة العربية وحاكمها العربي تكون قائمة في بغداد قبل انقضاء السنة المالية. بلاغ المندوب السامي البريطاني في بغداد عن جريدة (دجلة) عدد ١١ المؤرخ ٣٠ شوال سنة ١٣٢٩ - ٦ تموز سنة ١٩٢١ لا شك في أنه غير خافٍ على العموم أنه في يوم ١٦ يونيو (الموافق ٩ شوال) انتهى إلى بغداد بيان خطاب ألقاه جناب المستر تشرشل في مجلس العموم البريطاني في يوم ١٤ يوليو الموافق (٧ شوال) وقد شرح فيه وزير الدولة لسامعيه الحالة السياسية في بلدان الشرق الأدنى، ثم أعطى بيانًا شافيًا عن سياسة حكومة جلالة الملك فيما يتعلق بهذه البلدان. إن ما ورد في ذلك الخطاب بشأن العراق قد صار نشره في الحال بإذن مني بصفة كوني المندوب السامي في الجرائد الإنكليزية والعربية في بغداد والبصرة وقد ظهر أن ما نشر قد أتى ببيان واضح عن سياسة الحكومة البريطانية، على أنه بعد نشر ذلك البلاغ قد عرض علي تكرارًا بأن العموم يرغب جدًّا بتصريح مني بصفة كوني المندوب السامي ورئيس الحكومة العراقية المؤقتة أشرح فيه النقط المهمة كما وردت في الخطاب المذكور فبناء على ذلك رأيت أن من الواجب علي أن أقوم بذلك، فأقول: ١- مما يذكر أنه بعد بداءة الحرب العظمى قطعت العهود مرارًا لأهالي العراق ولجلالة ملك الحجاز بأنه لن يسمح بوجه من الوجوه أن تعود العراق أو أي مقاطعة من المقاطعات المحررة إلى السلطة التي كانت تابعة لها عند نشوب الحرب وأن الحكومة البريطانية تقصد المحافظة على هذه العهود بحزم وثبات وتشعر أنها تكون مقصرة في القيام بواجباتها بموجب هذه العهود فيما لو أهملت تقديم المساعدة للعراق في هذا الدور الابتدائي من حياته وأنها تتركه بإهمال كهذا فريسة للاضطراب وعدم النظام، وفي ذات الوقت أن بريطانية العظمى غير مستعدة للاستمرار على حمل العبء المالي الثقيل والتبعة (المسئولية) السياسية بمراقبة الإدارة (إدارة العراق) للحد الذي كان ضروريًّا ريثما تعاد الأمور إلى أحوال السلم. إن الحكومة البريطانية كانت دائمًا ولا تزال ترى أن أفضل طريقة للقيام بعهودها وواجباتها هي مساعدة أهالي العراق على إقامة حكومة وطنية منهم بمساعدتنا فتنشأ بذلك دولة عربية مصادقة تكون بغداد عاصمة لها، أما حكومة جلالة الملك نفسها فترى أن أفضل أنواع الإدارات للعراق هو حكومة دستورية برئاسة وازع (حاكم) مقبول لدى أهالي البلاد، على أن حكومة جلالة الملك ترغب في أن تبين بوضوح كما سبق وبينت تكرارًا بأن ليس لها من قصد أو رغبة في إكراه الشعب على قبول وازع ما معين بل الأمر بالعكس فإنها ترغب في وجود الحرية التامة في الاختيار وإبداء الرأي، ومع ذلك أن الحكومة البريطانية بصفة كونها الدولة التي تحملت مصاريف طائلة في العراق في أثناء السبع السنوات الأخيرة لا يمكنها أن تقف موقف العديم الاكتراث أمام هذه المسألة فلها الثقة بأن الشعب العراقي سيستعمل الحكمة والحرية معًا في اختياره للوازع. وهنا أود أن أشير بإيجاز إلى قدوم صاحب السمو الأمير فيصل إلى العراق، فأقول: إن موقف حكومة جلالة الملك في هذا الصدد هو كما يأتي: إن عائلة الشريف هي العائلة التي نشرت اللواء العربي في صف الحلفاء أثناء الحرب التي لعبت دورًا ذا شأن في ربحها، وإن القضية التي من أجلها دخلت في صفوف المحاربين كانت قضية حرية العرب يعني عين القضية التي قد تعهدت بريطانية العظمى بمظاهرتها ونجاحها في العراق، فبناء على ذلك عندما سأل أنصار عائلة الشريف في العراق عن موقف الحكومة البريطانية إزاء دعوتهم للأمير فيصل ليأتي العراق أجيبوا على ذلك بأن حكومة جلالة الملك لن تضع عثرة في سبيل ترشيح سمو الأمير لعرش العراق، وإذا وقع عليه انتخاب الشعب سيلقى تأييد بريطانية له، فبناء على ذلك بينما وزير الدولة (المستر تشرشل) يردد رغبته في أن يستعمل أهالي العراق الحرية في الاختيار يرى أن ليس هناك من سبب للامتناع من أن يبين بوضوح بأن حكومة جلالة الملك تعتبر أن الأمير فيصلاً هو مرشح موافق لا بل حقًّا أوفق مرشح في الميدان ونرجو أن ينال معاضدة أكثرية الشعب العراقي. وإذا تم انتخاب الأمير فيصل تعتقد حكومة جلالة الملك أنه يكون قد توصل بذلك إلى حل ينطوي على أكبر الآمال في مستقبل سعيد مقبل للبلاد. إن حكومة جلالة الملك تعلم أن قد بحث في حلول أخرى ممكنة، منها (أولاً) تأسيس جمهورية و (ثانيًا) عرض أمير تركي. أما في ما يخص الأول فمن رأي حكومة جلالة الملك أن درجة العراق من الرقي غير موافقة قطعيًّا لتأسيس جمهورية، وأما فيما يخص عرض أمير تركي فهذا حل ليست الحكومة مستعدة لإفساح المجال له. ومن المؤمل أن العبارات التي أوردت أعلاه تفسر بوضوح سياسة حكومة جلالة الملك، وهي سياسة قد استحسنها بالإجمال الجمهور البريطاني والصحافة البريطانية حسب ما بينت في خطاب المستر ونستون تشرشل وإني أوافق عليها كل الموافقة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لما في الجزء الثالث.

стр. 3204

الكاتب: عبد الظاهر محمد

الحواشي

(٢) قسَّمنا الموضوع في الكلام على فنائها ثلاثة أقسام: الأول في الآثار التي استشهد بها العلامة ابن القيم على فنائها، الثاني على الآيات الثلاث، الثالث على مقتضى الصفات ومجال العقل فيها: أما الأول فقد تكلمنا عليه في النبذة الأولى، وبَيَّنا أن الآثار لا تصح عن عمر ولا عمن روى عنه من الصحابة، ﵃. وقُلنا: حتى لو صح لما كان حجة في هذه المسألة الكبرى الاعتقادية، وأما الكلام على الآيات الثلاث فمداره على تحقيق معنى الخلود المستثنى منه أولاً، والمشيئة ثانيًا، والمقصود من الاستثناء ثالثًا، وهل هذه الآيات من المحكم أو من المتشابه. أما الخلود المذكور في هذه الآية (آية الأنعام) و (آية هود) وجميع آيات القرآن، فهو لا يعرف إلا من كتب اللغة، وقد رأينا لسان العرب الذي هو أكبر قاموس وأعظم معجم عربي يقول: (الخلد) دوام البقاء في دار لا يخرج منها: خلد يخلد خلدًا وخلودًا: بقي وأقام، ودار الخلد: الآخرة، لبقاء أهلها فيها. اهـ. ومما يدل على أنهم يستعملون الخالد مجازًا فيما لا يبقى لطول مدته قول صاحب اللسان: والمخلد من الرجال: الذي أَسَنَّ ولم يَشِب، كأنه مخلد لذلك. وخلُد يخلُد خلدًا وخلودًا: أبطأ عنه الشيب كأنما خلق ليخلُد، قال: والخوالد: الأثافي في مواضعها، والخوالد: الحجارة والجبال والصخور لطول بقائها بعد دروس الأطلال اهـ. فانظر إلى قوله فيمن أبطأ عنه الشيب (كأنما خلق ليخلد) وقوله (لطول بقائها) للأثافي والحجارة والجبال، فإنهم شبهوها بما لا يبقى ولا يزول وتصوروا فيها - لطول البقاء - ما يصح أن يطلق عليه لفظ الخلود الذي لم يوضع إلا لدوام البقاء، كما ذكر معناه الأول أول المادة، ومنه تعلم أن الفناء مناقض له كل التناقض لأنه قطع البقاء الذي أخبر الله به وعدًا ووعيدًا في سبعمائة آية من كتابه في الجنة والنار، ففرق قوم بين الأخبار بدون دليل يصار إليه ويقوم حجة على خصمهم. تقول لهم: يا قوم - هداكم الله - في كل من الجنة والنار قال الله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً﴾ (النساء: ٥٧) و] خَالِدِينَ فِيهَا [دون أبدًا، فبأي شيء فرقتم بين الخلودين والأبدين، فلا تجد إلا تعليلات واهية وكلامًا طويلاً ضرره أكثر من نفعه كأنهم لم يجدوا غير الخلاف صناعة، ولا سوى الكلام بضاعة حتى اضطر أن يجاريهم من لم يكن منهم - ابن قيم الجوزية - وحسبنا الله ونعم الوكيل. وأما الأبد فقال في اللسان في مادة أبد: والأبد: الدائم، والتأبيد: التخليد، وأبد بالمكان يأبِد - بالكسر - أبودًا: أقام به ولم يبرحه اهـ. فعلى هذا لا يستدل بما اصطلح عليه الناس (كالمصريين) في التأبيد إذ جعلوا له مدة محدودة، ولم ينزل القرآن بلغتهم ولا عبرة باصطلاح ولا عرف يخالف أصل اللغة التي نزل بها كلام الحكيم الخبير. فاسمع لقوله تعالى يخاطب رسوله ﷺ : ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الخَالِدُونَ * كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ﴾ (الأنبياء: ٣٤ - ٣٥) فانظر كيف قابل الخلد بالموت الذي هو الفناء وتأمل معناه تجده كما قال صاحب اللسان: إنه دوام البقاء، فكأنه يقول لرسوله: وما جعلنا لبشر من قبلك دوام البقاء أفإن مت فهم الباقون، كل نفس ذائقة الموت إلخ. وهذه الجملة الثانية مؤكدة لمعنى ما قبلها، فغفر الله لنا ولهم وهدانا وإياهم سواء السبيل. وإذ قد عرفنا [١] معنى الخلود الوارد في الآية، وإنه هو الذي به علمنا دوام بقاء المؤمنين في الجنة كما علمنا به دوام الكافرين في النار، وأنه هو الأول في الألفاظ الدالة على معنى البقاء والأبد بعده في الترتيب، ولا يعرف في اللغة لفظ أدل على البقاء منهما في المخلوقات على ما أظن. وأما ما ذكر في الأساس من مثل قولهم: رزقك الله عمرًا طويل الآباد بعيد الآماد، فهو مبني على التوسع وتصوير ما لا يكون في حيز الكائن على حد قول الشاعر: (وتخافك النطف التي لم تخلق) [٢] ومثل هذا كثير في قولهم [٣] ، ولكننا نسائلهم في أصل وضع الخلود والأبد، وقد عرفت معناهما عن اللسان فيما تقدم [٤] على أن الله تعالى أخبر بكل لفظ مفيد الدوام والبقاء عن كلتا الدارين كلا الفريقين، فقال:] لهم فيها دار الخلد [وقال:] عذاب مقيم [. إذا عرفنا ما تقدم أمكننا أن ننظر في الاستثناء المذكور في آية الأنعام جاعلين نصب أعيننا ما ورد في آيات الله تعالى من وعده للمؤمنين ووعيده للكافرين وكذلك الأحاديث الصحيحة المصرحة بخروج عصاة المؤمنين من النار، أما الآيات المصرحة بدخول الكافرين النار فهي كثيرة وعلى كثرتها محكمة لا ناسخ فيها ولا منسوخ ولا متشابه [٥] ولا يصح أن نؤول كل هذه الآيات ونركب كل صعب وذلول حتى نجعلها كلها من باب الرعد الذي ليس وراءه شيء لننظمها في سلك آية وجد فيها ذوو الشُّبه ما يوافق أهواءهم ويثبطون به همم غيرهم ويشغلون به الأفهام، وكم مُني الإسلام بهم ونفذت فينا سهامهم حتى اختلفنا في كتابنا كما اختلفوا في كتابهم، وكان ذلك قدرًا مقدورًا. قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ (الأنعام: ١٢٨) فالمعنى: خالدين فيها يا أهل النار (وهم من مرَّ ذكرهم) إلا ما شاء الله من هذا الخلود، أن يخرجهم من داره؛ لأنه حكيم لا يخلد إلا الكافر الذي أخبر عنه في كثير من آياته، عليم بما يخرج من أهل الإيمان الموحدين، فالآية قد جمعت وعدًا ووعيدًا، وكثيرًا ما يذكر الله في آياته أحدهما بعد الآخر على حد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المُجْرِمِينَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (الأعراف: ٤٢،٤١،٤٠) ، وكقوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَياًّ * إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً﴾ (مريم: ٥٩- ٦٠) فما يخبر سبحانه بوعيد وإنذار إلا ويعقبه بوعد وبشارة: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ (النجم: ٣١) فلما أنذر قومًا في هذه الآية بالخلود في النار على استمتاع بعضهم ببعض وموالاة بعضهم بعضًا وكان بعض المؤمنين الذين أَلَمُّوا ببعض الذنوب ولحقهم من الوصف شيء يحزنهم ذلك حتى يؤديهم إلى اليأس، لا جرم استثنى الله تبشيرًا لهم وإخبارًا بحكمته وعلمه وعدله في آية واحدة، ولا يبعد هذا بهم فقد ورد أن بعض الصحابة لما سمع قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ (الأنعام: ٨٢) قالوا: وأيُّنا لم يظلم نفسه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (ذاك الشرك) وقرأ ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (لقمان: ١٣) فلولا أن فسرها لهم رسول الله ﷺ بالآية الأخرى ليئسوا وقنطوا، ومثل ذلك ما جرى عند نزول قوله تعالى: ﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ (البقرة: ٢٨٤) إلخ، ثم أنزل الله لهم: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ (البقرة: ٢٨٦) إلخ. إذا تقرر هذا وعلم أن الإنذار في آية (الأنعام) بالخلود شديد، وأن السكوت عليه قصور لو كان في كلام الناس لعد معيبًا، فكيف بأبلغ الكلام الذي أنزل رحمة للعالمين؟ فهل بعد هذا يستنكر ذو فهم وتأمل في كلام الله أن يجمع بين وعد ووعيد ونذارة وبشارة في آية واحدة، على أن النذارة بالخلود لمن يستحقونه كما أشار بذلك الحكيم للحكماء الذين يفهمون وأن البشارة لمن يستحقون ممن عرفنا خبرهم في القرآن والأحاديث، والله أعلم بهم وبما اقترفوا وجزاء ما كانوا يقترفون، هذا ما أفهمه في الآية مع استحضاري الآيات الأخرى والأحاديث ولم يشف غليلي ما رأيته من وقف المتوقف وتأويل المتأول، وهذا هو وجه الاستثناء لا ما قالوا من أنه يأتي على ما في القرآن، حاش لله أن يكون خبر واحد يهدم بناء أخبار أدعمت على العلم والحكمة حتى لو كان مجردًا عما أشرنا إليه من وجوه البلاغة والإعجاز، ولَأن نؤوله ليوافقها لكان أسهل من أن نؤولها كلها. ومن العبر أنه قد حضر عندي أخ في الله من أهل العلم وتحاورنا في الموضوع فكان هو فنائيًّا وأنا بقائيًّا، فما زال يؤول كل آية جئت بها دالة على البقاء بحذق وبراعة (على طريقة الأزهريين) حتى جئت له بآية الأعراف ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ﴾ (الأعراف: ٤٠) الآية، فوجم فقلت: ماذا؟ أجب، فقال: انتظر، ثم بعد هنيهة قال - ويا ليته ما قال -: نعم هو كما قال الله تعالى ما دامت النار لا يدخلون الجنة ولكنها ستفنى، فقلت: ثم ماذا بعد ما تفنى أيدخلون الجنة وتزول الاستحالة بفناء النار؟ فضحك من تأويله، فلينظر الناصح لنفسه البصير بكلام ربه وليجعل الرحمة في محلها كما أخبر الله بها عن نفسه، وينظر إلى المشيئة بعين الحكمة ولا ينظر إلى صفة دون صفة بعين عشواء، وإذ قد ألمعنا إلى ذكر شيء من وجوه الاستثناء فلنتكلم على المشيئة المستثناة , وإن كانت هي أحق بالكلام قبل الاستثناء لذكرها أول الفصل ثانية. أخبرنا الله تعالى في آيات كثيرة أن مشيئته موافقة لحكمته، وأنه لا يشاء عبثًا ولا ظلمًا قال تعالى:] يُدْخِلُ مَن يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً [[٦] (الإِنسان: ٣١) فهذه الآية تدل دلالة صريحة لا مجال للشك فيها على أنه لا يدخل في رحمته إلا غير الظالمين، وإنما الذي عرَّفَنا أنه لا يشاء إلا هم قوله: ] والظالمين أعد لهم عذابًا أليما [فالناس قسمان: ظالم وعادل، والدار داران: جنة ونار، فلما ذكر الظالمين وما أعد لهم عرفنا أن القسم الذي شاء إدخاله في رحمته ضدهم وهم المؤمنون أو المقسطون أو كما تسميهم، أفلا يصح أن ننزل المشيئة المذكورة في آية (الأنعام وهود) على هذا التقسيم الظاهر، وأن الله لا يشاء فناء النار الذي يهدم كل زجر ووعيد في القرآن ويُطمِع كل ذي كفر وبهتان وجبار عنيد وشيطان. ومثل هذه الآية قوله تعالى: ﴿لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ﴾ (الفتح: ٢٥) فهل يظن عاقل أن معنى هذا: يدخل الله كافرًا الجنة أو مؤمنًا النار، أم أنه لا يفعل إلا ما اقتضته حكمته التامة، وأن مشيئته في هذه الآية وفي أمثالها مقيدة بمثل آية:] هل أتى على الإنسان حين من الدهر [وغيرها مما سنذكره، قال تعالى: ﴿وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ (الحج: ١٨) فلننظر إلى قوله تعالى عقب الآية، أفليس قوله هنا:] إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ [ كقوله عقب آية هود ﴿إنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود: ١٠٧) التي كاد يشبهها علينا ابن القيم ﵀ بقوله: (ولم نعلم ما يريده بهم) أي الذين شقوا. قال: وأما الذين سُعدوا فقال فيهم: ﴿عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ (هود: ١٠٨) فبالله ألا فتأملوا أيها المنصفون، فوالله لقد أخطأ ابن القيم إن كان يعتقد أن قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ (هود: ١٠٧) فيها إلماع أو إشارة إلى فناء النار، ومن يفهم هذا الفهم أو يجوِّزه بعد أن سمع ما أوردناه وما سنورده؟ ! قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (الحج: ١٤) ماذا يقول الفنائيون في هذه الآية أيضًا؟ أيقولون لا ندري ماذا يريد الله بأهل الجنة، كما قالوا في آية هود؟ وإلا فما الفرق بين الخبرين؟ فليخبرونا ولهم الثواب [٧] ، فقد علم كل من له أدنى تأمل في القرآن أن إرادة الله تعالى ومشيئته قد عُلمت في أهل الجنة وأهل النار، وأن كُلاًّ قد قُضي عليه بالخلود في داره التي خلق لها وسعى لها سعيها، وظهرت تلك المشيئة في الفريقين بأجلى مظاهرها، فترى أهل النار لا يهتدون، صم بكم عمي فهم لا يعقلون، وأهل الجنة موفقون مهديون ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (هود: ١١٩) قال تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ (إبراهيم: ٢٧) ألم يبين الله لنا مشيئته هنا أيضًا بالمؤمنين والظالمين؟ ألم يكن ختامها هنا كختامها في سورة هود؟ هل يفهم منها هنا إلا كما يفهم من تلك؟ وأن المعنى: لا اعتراض على فعل الله لأنه هو الحكمة التامة والعدل الأعلى وأنه لا مُكره له ولا رادَّ لما قضاه. أم يقال ما قرره الفنائيون الذين نظروا لآية واحدة وتركوا سائر الآيات، فقالوا: أما الذين سُعدوا فأخبرنا الله أن عطاءهم غير مجذوذ، وأما الذين شقوا فلم يبين لنا ماذا يريد بهم، والحق أنه بيَّن وبيَّن كما سمعتَ وعلمتَ. وأما الكلام في آية (النبأ) فلا دليل فيها لهم، وآخرها يَرُدُّ عليهم؛ إذ يقول الله تعالى: ﴿فَذُوقُوا فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذَاباً﴾ (النبأ: ٣٠) و (لن) تفيد الاستقبال حتى احتج بها الزمخشري على نفي الرؤية (رؤية الله في الجنة) في قوله تعالى لموسى: ﴿لَن تَرَانِي﴾ (الأعراف: ١٤٣) وفرق بين الخبرين، فإن هذا نفي الرؤية في الدنيا، وأما الثاني فنفي في الآخرة. وقوله تعالى آخر السورة: ﴿وَيَقُولُ الكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً﴾ (النبأ: ٤٠) دليل على أن الكافر كان يود لو كان ترابًا ولا يعذب خالدًا، ولا يقال تمنيه ذلك كافٍ لرؤيته العذاب فحسب دون الخلود؛ لأنه لو كان يعلم أن النار تفنى من الآن كما يقولون لظل على أمله ورجائه في رحمة الله [٨] كما فهم ابن القيم من حديث (لو يعلم الكافر بسعة رحمة الله ما يئس، ولو يعلم المؤمن بأليم عذاب الله - أو نحو ذلك - لقنط) وقوله تعالى: ﴿لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً﴾ (النبأ: ٢٣) لا يدل على انقطاعها كما قدمنا، فإنما المقصود التهويل، وأن الأحقاب قد تأتي متتابعة ولا تتناهى، أرأيت لو كنا هنا في الدنيا خالدين أما كنا نقول مضت علينا أحقاب، ونعد الزمن وهو باق كما يمكن أن نعد شيئًا لا يحصى بالألوف والملايين، وأقصى فعل من الحساب كالديشليون وكلما فرغت الفصول أعدناها من الأول عدًّا ولم يفرغ المعدود، فمن يستنكر ذلك؟ وهل هذا إلا من باب قوله تعالى في أهل النار: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ (هود: ١٠٧) والغرض: الخلود الذي لا نهاية له؛ لأن المخاطبين يجهلون بدء الأرض والسموات، والمجهول أوله وآخره كالذي لا أول له ولا نهاية، فلذلك - والله أعلم - صور لنا الخلود لنعلم عظمه بالنسبة لبقاء الدنيا وعمرنا القصير فيها، فأما المؤمن فيفرح بنعيمه الخالد في الجنة، وأما المنافق فيحزن حزنًا شديدًا وتنغص عليه حياته إذا سمع هذا الوعيد الشديد، فالأول تعلو همته ويقتحم الشدائد بقلب ملؤه الصبر والأمل والسرور، وذاك يجاهد ليذب عنه هذه الزواجر ويفر منها فرار الحمر المستنفرة وهي في إثره حتى ينقلب في هوة العذاب السحيق وبئس المصير. وبعد، فإما أن تكون هذه الآيات متشابهة أو محكمة، فإن كانت متشابهة فقد كان على الفنائيين أن يقولوا آمنًا؛ عملاً بقوله تعالى: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا﴾ (آل عمران: ٧) وما كان لهم أن يكثروا الكلام ويطيلوا الخصام ويقْفوا ما ليس لهم به علم من صفات الله وأسمائه، ويتحكموا في حكمته ومشيئته بعلمهم القاصر [٩] وأن لله أسماء وصفات لا يعلمها للآن أحد كما ورد في حديث: (وأسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك) إلخ، وحديث الشفاعة إذ يعلم الله تعالى رسوله محامد يحمده بها، ولا ريب أن المحامد تكون على أسماء تقتضيها وتستحقها، والله أعلم، أفما كان الأولى بهم أن يسكتوا بعد أن يقولوا آمنا به. إلخ ذوإن كانت محكمة فالأمر ظاهر ولا داعي للخلاف والجدال والقول على الله بلا علم ولنا أسوة بالصحابة الذين كانوا يسألون عما يعنيهم فيقولون: يا رسول الله، ما أفضل الأعمال؟ ودُلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة إلى غير ذلك. ولعل في هذا الآن كفاية (وله بقية) ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الظاهر محمد _________
(١) المنار: ليس في بقية الكلام جواب لقوله: وإذ قد عرفنا.
(٢) المصراع من بيت للمتنبي وهو: وأخفت أهل الشرك حتى أنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق
(٣) جعل عبارة الأساس من المجاز وهي فيه من الحقيقة ومزية الأساس على سائر كتب اللغة التفرقة بين الحقيقة والمجاز.
(٤) المنار: ما نقله عن اللسان في تفسيرهما لا يدل على معنى البقاء الذي لا نهاية له، فإن المقيم في دار لا يخرج منها كالمالك لداره ليس بباق هذا البقاء لا هو ولا داره بل كانوا يطلقون هذا على من شأنه المكث وعدم التحول كما يتحول البدوي والذي يقيم في الدور المستأجرة، وإنما البقاء الذي لا نهاية له اصطلاح شرعي لا لغوي، فلم يكن هذا المعنى معروفًا عند عرب الجاهلية.
(٥) لا معنى لنفي النسخ لأنه خاص بالأحكام.
(٦) فسر بعضهم الرحمة هنا بالجنة وبعضهم بالتوفيق لِمَا تستحق به، والمعنى أنه يدخل المؤمنين المتقين في جنته وأعد للظالمين - لأنفسهم بالكفر وكبائر المعاصي - عذابًا أليمًا، إذا ماتوا على ذلك الظلم ولم يتوبوا منه. وليس فيها ما ذكر من معنى الحصر في أن رحمته لا يُدْخِل فيها إلا الذين لم يتصفوا بالظلم المقابل للعدل - وإنما معناها أن ما أعده للظالمين من حيث هم ظالمون هو العذاب الأليم إن ماتوا على ظلمهم ولم ينلهم العفو، وما كل ما أعد لقوم ينالهم كلهم، والوعيد بإعداد العذاب دون الوعيد بوقوعه كقوله تعالى: [ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها وله عذاب مهين] وقد روي تخصيص تعدي الحدود هنا بمخالفة أحكام المواريث المذكورة قبله، وأهل السنة مجمعون على جواز العفو عن العاصي بذلك وبغيره، والظالم بغير الشرك بالله، وهم يؤلون هذه الآية الجازمة بخلود العاصي في النار والعذاب المهين كما يؤول القائلون بانتهاء عذاب الكفار الآيات الواردة فيهم. وغرضنا هنا بيان أن الحصر الذي قال الكاتب: إنه لا مجال للشك فيه غير صحيح وقد ذكر الله تعالى أن ممن أورثهم الكتاب من المصطفين من عباده مَن هو ظالم لنفسه، فالظلم كالفسق والإجرام يطلق في القرآن على الكفر تارة وعلى المعاصي أخرى. وآية الفتح التي جعلها الكاتب مثل هذه الآية وردت في تعليل كف أيدي المؤمنين عن القتال يوم فتح مكة وفُسِّرَت الرحمة فيها بالإسلام.
(٧) أن الفرق عندهم جلي وإن كان لا يدل على فناء النار - وابن القيم لا يقول به - وهو أن الخبر الأول جاء عقب الخبر بإدخال المؤمنين الصالحين الجنة بغير استثناء، والثاني جاء في كون الذين شقوا في جهنم خالدين فيها إلا ما شاء الرب تعالى وهذا الاستثناء مبهم، فقالوا: لا نعلم ما يريده به وبهم، ومنهم من كان لهم في القرآن أعلى التأمل لا أدناه، وإن جاز عليهم الخطأ كما يجوز على غيرهم.
(٨) يرِد على الكاتب ما نقله هو عن عمر من تمنيه لو كان شجرة تعضد، وروي نحو هذا عن الصديق الأكبر.
(٩) يرِد على هذا أن ابن القيم قال بالتفويض والوقوف عند قوله تعالى (إن ربك حكيم عليم) وجعله نهاية الأقدام في السير في هذا المقام، وهو ذو العلم الواسع بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ .

стр. 3205

ذو الحجة - ١٣٣٩ه ـ سبتمبر - ١٩٢١م

стр. 3206

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(١) الحمد لله الذي جعل العربية أشرف لسان، وأنزل كتابه المحكم في أساليبها الحسان، والصلاة والسلام على من بهر البلغاء بلهجته البارعة، وعلى آله وصحبه العاملين على منوال حكمته الرائعة، أما بعد، فقد كنت أيام دراستي لعلم العربية أَمُرُّ على أحكام تختلف فيها آراء علمائه فيقصرها أحدهم على السماع ويأذن الآخر في القياس عليها، دون أن يذكروا الأساس الذي قام عليه الخلاف، فأرى التمسك بمثل هذه الأقوال من التقليد الذي لا ترتاح إليه النفس، ولا سيما حين أذكر أن كثيرًا من أصحاب هذه الأقوال قد تلقوا العربية من كتب يمكننا الاستقاء منها، فأخذت ألفت نظري إلى الأصول العالية التي يراعونها في أحكام السماع والقياس حتى ظفرت بقواعد وقفت على تفاريق منها في صريح كلامهم وانتزعت شذورًا أخرى من موارد أحكام جزئية تقصيت آثارها في أبواب شتى. ولمَّا شرعت في مدينة دمشق بمطالعة بعض الكتب العربية (كمغني اللبيب) بمحضر طائفة من أذكياء الطلبة، كنت أذهب في تقرير مسائل السماع والقياس على تلك الأصول التي لم تدخل بعد في سلك التأليف، وعند هذا اقترح عليَّ أولو الجد منهم جمعها وتحريرها ليكونوا على بينة منها خلال المطالعة، فطاوعتهم على ما اقترحوا حتى تكاملت في مقالات تشرح حقيقة القياس وتفصل شروطه وتحرر مواقعه وأحكامه. *** تمهيد لا يكون الكلام عربيًّا فصيحًا إلا إذا صحَّت مفرداته واستقام تأليفها، أما صحة مفرداته ففي النطق بحروفه على مقتضى الوضع من غير أن تُغيَّر بنقص أو زيادة أو إبدال أو قلب في هيئة ترتيبها أو حال حركتها وسكونها، وأما استقامة تأليفها فبانطباقها على أسلوب نسجت عليه العرب في مخاطباتها، ولا تتحقق هذه المطابقة إلا برعاية أحكام التقديم والتأخير والاتصال والانفصال والحذف والذكر. وهل نتوقف في إطلاق الكلم وتأليفها على معرفة وضعها الخاص ونظمها الوارد بحيث لا نستعملها حتى يثبت لدينا من طريق الرواية كيف نطق بها العرب، أو أبقى واضع اللغة طريق القياس مفتوحًا فيسوغ لنا أن نلحق الكلم بأشباهها في هيئة مبانيها أو نسق تركيبها ونُسَوِّي بينها في الأحكام إذا أعوزنا السماع. هذا موضع تشعبت فيه أنظار الباحثين في العربية، فبعد اتفاقهم على العمل بالقياس وتضافر عباراتهم على أنه من مآخذ اللغة غلا بعضهم في التعلق به واتسع في مجاله إلى ما يخرج بالكلام عن صبغته العربية، وضيَّق آخرون الغاية إلى حد يقرب من موقف الجامد على الرواية في أوضاع الكلم وتصرفاتها. وقد انتبذ المحققون بين هذين الطرفين مسلكًا يبقي على اللغة شعارها ويبسط في نطاقها بمقدار ما يتسوغه ذوق آكل الشيح والقيصوم. ولا تجد عالمًا مفردًا أو أهل بلد اطردوا في هذه الجادة ولم يحيدوا عنها في قضية فكانت جميع أقوالهم في محل الاعتدال، بل ترى القول الحق والقياس الوسط يدور بين مذاهبهم فيصيبه هذا تارة ويحرزه مخالفه تارة أخرى، وذلك شأن العلوم التي يُستند في تقرير قوانينها إلى اجتهادات العقول. *** الحاجة إلى القياس وضعت اللغات ليعبر بها الإنسان عما يبدو له من المآرب ويتردد في ضميره من المعاني، ومن البَيَّن جليًّا أن المعاني تبلغ في الكثرة إلى أن تضيق عنها دائرة الحصر، وتنتهي دونها أرقام الحاسبين، فلم يكن من حكمة الواضع سوى أن وضع لبعض المعاني ألفاظًا عينها كالسماء والمطر والنبات، ولوح إلى البقية بمقياس تصاغ الكلم في قوالبها فتدخل في زمرة ما هو عربي فصيح. ولولا هذه المقاييس لكانت اللغة أضيق على المتكلم بها من مفحص قطاة، فيقع في نقيصة العي والفهاهة، ويكثر من الإشارات التي تخرج به عن حسن السمت والرصانة، ويرتكب التشابيه محاولاً بها تقريب المرام من فهم المخاطب لا كما يستعملها اليوم حلية للمنطق ومظهرًا من مظاهر البلاغة. ولو فرضنا صحة أن يوضع لكل معنى لفظ يختص به كأن نجنح إلى أن منشئ اللغة هو مبدع الخليقة لكان الحرج الذي تقع فيه اللغة أن تضيق المجلدات الضخمة عن تدوينها، وتعجز النفوس الناطقة عن حفظ ما فيه كفايتها. فالقياس طريق يقرب به تناول اللغة ووسيلة تمكن الإنسان من النطق بآلاف من الكلم والتراكيب دون أن يقرن سمعه أو يحتاج في معرفتها إلى مطالعة القاموس أو اللسان. وربما يلوح لك أن الألفاظ المرادفة تغني عن القياس في الكلم المفردة لو صرفها الواضع إلى المعاني التي لم يعين لها أسماء. فنقول: إن للمترادفات مجالاً فسيحًا وأثرًا بليغًا في الفصاحة والبلاغة، فلا يصح أن تكون العربية عارية منها، ثم إنها على كثرتها لا تبلغ أن تسد مسد القياس في مثل المصادر والأفعال والأوصاف المشتقة وجموع التكسير، فضلاً عن كون الكثير من هذه المترادفات إنما نشأت من لغات متعددة. *** ما القياس؟ يُسند القياس أحيانًا إلى العرب أنفسهم فيكون من قبيل التنبيه على علة الحكم الثابت عنهم بالنقل الصحيح، كما قال النحاة: أُعرب الفعل المضارع قياسًا على الاسم، وعَمِلَ اسمُ الفاعل قياسًا على الفعل، ودخلت الفاء خبر الموصول في مثل قولهم: (من يأتيني فله درهم) قياسًا للموصول على الشرط. ويضاف تارة إلى الباحثين عن أحوال اللفظ العربي، فيراد منه أحد معانٍ ثلاثة: (أحدها) : أن تعمد إلى اسم ورد استعماله في معنى يشتمل على وصف يناسب التسمية كالخمر، فتعديه إلى معنى آخر تحقق فيه ذلك الوصف وتجعله من مدلولاته كالنبيذ تعده فيما يتناوله اسم الخمر حيث كان يخمر العقل ويستره، وهذا النوع من القياس هو الذي يعنيه المحققون من الأصوليين بقولهم: لا تثبت اللغة بالقياس. (ثانيها) : إلحاق اللفظ بأمثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتى انتظمت منه قاعدة عامة كصيغة التصغير والنسب والجمع ورفع الفاعل وبناء العلم والنكرة المقصودة في النداء. (ثالثها) : إعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها مما هو مخالف لها في نوعها كما أجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي، قياسًا على الأسماء المنتهية بتاء التأنيث، وأجاز ابن مالك حذف العائد المجرور في الصلة إذا تعين حرف الجر؛ قياسًا على حذفه في الجملة الخبرية، والمعنيان الأخيران هما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات، وآثرت للفرق بينهما التعبير عن الأول بالقياس الأصلي وعن الثاني بقياس التمثيل. وللكلم أحوال في نفسها، وأحوال من جهة ما يقترن بها، فيتوجه النظر في القياس إلى الأحوال العارضة لها من حيث مبانيها المفردة كاشتقاقها ووسعها ثم إلى الأحوال الجارية عليها من جهة نظم بعضها في سلك بعض، وترجع أحوال النظم إلى الاتصال والانفصال والتقديم والتأخير والحذف والذكر والعمل والإعراب والبناء والاستعمال، فكان المقصد من هذا التحرير يدور على البحث في القياس الأصلي والقياس التمثيلي ومباحث مشتركة بينهما. *** المقالة الأولى في القياس الأصلي ما يقاس عليه: يَجمع اللسان العربي تحت اسمه لغات شتى، ولكنها تختلف فيما بينها اختلافًا يسيرًا مثل اختلافها في بعض أحوال الكلم من حركة وسكون، أو إعراب وبناء، أو إعمال وإهمال أو ترتيب حروفها أو إبدال بعضها من بعض، أو الزيادة والحذف. تتفاوت هذه اللغات بالجودة وفصاحة اللهجة، وجميعها مما يصح القياس عليه. قال ابن جني في الخصائص: اللغات على اختلافها كلها حجة والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ، وقال أبو حيان في شرح التسهيل: كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه، وقال البطليوسي في شرح الفصيح: المشهور في كلام العرب: ماء ملح، ولكن قول العامة: مالح، لا يعد خطأ وإنما هو لغة قليلة. ومن اعتمادهم على هذا الأصل كان الصحيح عندهم جواز القياس في تقديم عامل (كم) الخبرية عليها؛ لأنه لغة حكاها الأخفش عن بعض العرب. ويعتمد في تقرير الأحكام اللفظية على أقوال الجاهلية كامرئ القيس وزهير، والمخضرمين كحسان ولبيد، والإسلاميين كالفرزدق وجرير وذي الرمة، أما المحدثون ويدخل في زمرتهم بشار بن برد وأبو نواس وأبو تمام فلا يعول في الاستشهاد على أوضاع الكلم وأحوالها التركيبية على شيء من منشآتهم أو منظوماتهم، ولهذا ترى النحوي يسومهم سوء التخطئة والتلحين حيث وقعوا فيما يخالف القواعد المسلَّمة وإذا كان الحكم الذي لم تطابقه عبارتهم من مواقع الخلاف أقام لهم العذر بأنهم قد بنوا كلامهم على المذهب الضعيف، ثم إذا عثر على صنيعهم الصادر من الجاهليين أو الإسلاميين لا يسعه إلا أن يقضي فيه بالشذوذ أو يقتحم في تصحيحه طريقة التأويل. وقال الزمخشري في كشافه بعد أن استشهد بشعر لأبي تمام: وهو إن كان محدثًا لا يُستشهد بشعره في اللغة، فهو من علماء العربية، فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه. وتلقى هذه المقالة الشهاب بسماع المقلد فقال في شرح الدرة: اجعل ما يقوله المتنبي بمنزلة ما يرويه. وقد كشفنا فيما كتبناه في حياة اللغة العربية عن وجه الخطأ في هذه المقالة، وكيف يحتج بأقوال هؤلاء وقد عثروا في أغلاط كثيرة لا يستطيع أحد السبيل إلى تخريجها على محمل صحيح، فهذا أبو نواس يقول: وإذا نزعت عن الغواية فليكن ... لله ذاك النزع لا للناس والصواب في مصدر نزع عن الشيء: إنما هو النزوع وهذا أبو تمام يقول: لعذلته في دمنتين تقادما ... ممحوتين لزينب وسعاد والصواب: تقادمتا وهذا المتنبي يقول: فإن يك بعض الناس سيفًا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول والصواب في جمع بوق: بُوَق - كصُرد - أو أبواق. ومن لا يعتمد في تقرير أحكام اللفظي على استعمال المحدثين يرى أن استناد بعض المتأخرين في تصحيح بعض الكلم إلى استعمال أحد أهل العلم غير سديد، يرد بعضهم على صاحب القاموس في قوله: (الأنموذج لحن) بأن الزمخشري سمَّى كتابًا له بالأنموذج، والنووي عبَّر به في المنهاج عند قوله (أنموذج المتماثل) وهو رد غير مبني على أصول العربية؛ إذ لا حجة إلا في كلام من ينطق بالعربية عن سليقة، وهذا الشرط لا يتحقق في أبناء المائة الخامسة كالزمخشري أو المائة السابعة كالإمام النووي ﵁، وكم من إمام في العربية ينطق أو يؤلف بعبارة تخالف مذهبه الصريح، أفلم يشترط ابن هشام في كتاب (المغني) لدخول هاء التنبيه على الضمير كون خبره اسم إشارة؟ ولم يحتفظ بهذا الشرط، فقال في خطبة الكتاب نفسه (وها أنا بائح) ووقع صاحب القاموس في هذه الهفوة بعينها فشرط لاتصال حرف التنبيه بالضمير ما شرطه ابن هشام من الإخبار عنه باسم إشارة ولم يقم على ما شرط فقال في خطبة كتاب القاموس (وها أنا أقول) . ويؤكد لك عدم صحة الاحتجاج بما يستعمله علماء العربية أن صاحب القاموس صرَّح بأن كلمة (بعض) لا تدخلها اللام وهو يعلم كما نقل عقب هذا الحكم أن سيبويه والأخفش قد استعملاها في كتابهما. ونحتج بالكتاب الحكيم ونعمل بالقياس على ظواهره ما طابقت مقتضى البلاغة ولا نتبع سبيل الذين يحيدون به إلى جانب التأويل انتصارًا لما سبق إلى ظنونهم وتقرر في مذاهبهم من أحكام فقهية أو عربية. قال الفخر الرازي في تفسيره: إذا جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول فجواز إثباتها بالقرآن العظيم أولى، وكثيرًا ما نرى النحويين متحيرين في تقرير الألفاظ الواردة في القرآن، فإذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم فإنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول على وفقه دليلاً على صحته فلأن يجعلوا ورود القرآن دليلاً على صحته كان أولى. وقال ابن حزم في كتاب (الفِصَل) : ولا عجب أعجب ممن إن وجد لامرئ القيس أو لزهير أو لجرير أو الحطيئة أو الطرماح أو لأعرابي أسدي أو سلمي أو تميمي أو من سائر أبناء العرب لفظًا في شعر أو نثر - جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه، ثم إذا وجد لله تعالى خالق اللغات وأهلها كلامًا لم يلتفت إليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه ويحرفه عن مواضعه ويتحيل في إحالته عما أوقعه الله عليه. ومن أمثلة ما أشار إليه ابن حزم أنه ورد الفصل بين المصدر المضاف وفاعله المضاف إليه بالمفعول به في قوله تعالى: ﴿قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ (الأنعام: ١٣٧) كما قرأ ابن عامر بنصب (أولادهم) وخفض (شركائهم) فقضى عليها الزمخشري بالخطأ وقال: الذي حمل ابن عامر على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف (شركائهم) مكتوبًا بالياء. وذهب السكاكي في مفتاحه إلى تلقي القراءة بالتسليم وفاقًا لمن يقول: إن القراءات السبع متواترة، ولكنه تأول الآية على تقدير مضاف إليه يتصل بقوله (قتل) ومضاف عند قوله (شركائهم) والمقدر في الموضعين من نوع المنطوق به فيكون سبك الآية بعد التصريح بالمقدرة (قتل شركائهم أولادهم قتل شركائهم) ثم قال: وهذا وإن كان فيه نوع من البعد فتخطئة الثقات والفصحاء أبعد. والذي نعتمده في مثل هذا أن نتلقى القراءة المتواترة بالقبول، ولا نحمِّل الآية ما لا تطيقه بلاغتها من أعباء هذه التقادير وتعسفها كما صنع السكاكي، بل نبقيها على ظاهرها ولا نسلم أن الفصل في مثل هذا مخالف للفصاحة، ولا سيما بعد أن أورد له ابن جني في (الخصائص) شواهد متعددة. ولا أخال أحدًا يعول في مثل هذا على ذوقه فيقول إن الذوق ينفر من صورة المعنى الذي يفصل فيه بين المضاف والمضاف إليه بأحد معمولات المضاف، فإن مثل هذا لا يرجع فيه إلى ملاءمة الطبع، بل مداره على ما يجري به الاستعمال ويثبت في الرواية، فما نجده واردًا في الكلام الفصيح نعلم أنه لا يكدر من مشرب الفصاحة العربية ولا يثلم من سور البلاغة فتيلاً. ومما يقرب لك أن حكم الفصل بين الكلم لا يرجع فيه إلى الذوق وأنه عائد إلى ما يسمع من كلام المشهود له بالفصاحة في تلك اللغة - أن اللغات تختلف فيه اختلافًا كثيرًا، ففي اللسان الألماني مثلاً يفصلون بين أداة التعريف والمعرف بجمل كثيرة، وربما كان الفعل مركبًا من قطعتين فيضعون القطعة الأولى في صدر الكلام ويلقون الأخرى في نهايته، فيتفق أن يكون بين القطعتين كلمات فوق العشرة، وتراهم يفصلون بين علامة الاستقبال والفعل بجمل متعددة، ولا شبهة أن ارتباط أداة التعريف بالمعرف أو بعض أجزاء الكلمة ببعض أو علامة الاستقبال بأصل الفعل أشد من ارتباط المضاف بالمضاف إليه، فلا حرج على اللغة أن تبيح الفصل بين المضاف والمضاف إليه، ولا سيما حيث تكون علاقة الفاصل بالاسم المضاف ليست من علاقة المضاف إليه ببعيدة كالمفعول به. وأما الحديث النبوي فقد جرى الجمهور على عدم الاحتجاج به لكثرة ما وقع فيه من الرواية بالمعنى واعتد به ابن مالك وأخذ بالقياس عليه في أحكام شتى معتمدًا على أن روايته باللفظ هي الأصل، فنعمل بموجبها إلى أن يثبت أنه نُقل بالمعنى، ومن أمثلة ما احتج عليه ابن مالك بالحديث أنه ورد في أبيات متعددة فعل الشرط مضارعًا والجزاء ماضيًا فأجاز الفرّاء وابن مالك العمل على هذا الأسلوب، ومنعه الأكثر بدعوى أن ما وقع في تلك الشواهد من قبيل ما دفعت إليه الضرورة، فاستدل ابن مالك على جوازه في حال السعة بما روى الإمام البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام: (من يقم ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) . وقال ابن حزم عقب الكلام الذي نقلناه عنه في الاحتجاج بالقرآن: وإذا وجد - يعني الباحث في العربية - لرسول الله ﷺ كلامًا فعل به مثل ذلك - يعني الصرف عن وجهه والتحريف عن موضعه - وتالله لقد كان محمد ابن عبد الله قبل أن يكرمه الله بالنبوة وأيام كونه بمكة أعلم بلغة قومه وأفصح فيها، فكيف بعد أن اختصه الله للنذارة واجتباه للوساطة بينه وبين خلقه؟ وكلام ابن حزم هذا لم يصادف المفصل في رد مذهب الجمهور؛ إذ هم لم يمتنعوا من الاستشهاد بالحديث لقلة فصاحته وإنما لم يأخذوا به في العربية لما عرفت من احتمال روايته بالمعنى. والحق أن الأحاديث التي تعددت أسانيدها ولم يختلف لفظها يبعد فيها احتمال الرواية بالمعنى فيصح الاحتجاج بها من غير شبهة. *** القياس على الشاذ للحكم الذي ورد به السماع النادر أربعة أنواع، أحدها: ما لا يعارضه قياس ولا سماع آخر، وهذا يكتفون في اطراده بالشاهد الواحد ولا يشترطون له السماع الفاشي، ومن هذا قولهم: (شنأي) في النسب إلى شنوءة، فقد اكتفى بها سيبويه وغيره وجعلوا القياس في النسب إلى (فعولة) على الإطلاق الفعلي، ولم تقع إليهم من شواهده غير هذه الكلمة المفردة. ثانيها: ما يخالف القياس والسماع، وهذا لا يغني فيه المثال النادر قطعًا، وقد حاد الأخفش عن قصد هذا السبيل حين سمع قولهم: (هداوي) في جمع هدية فجلعه مقيسًا في كل ما كان لامه ياء، والحال أنه لم ينقل منه إلا هذه الكلمة الشاذة عن السماع والقياس؛ إذ المسموع والموافق للقياس في مثل هذا بقاء الياء بحالها فيقال: هدايا وعطايا ومزايا وبلايا وسرايا ودنايا. ثالثها: ما يخالف القياس ولا يكون السماع مصادمًا له كما ورد في تصغير فعل التعجب في قولهم: ما أميلحه، وما أحيسنه، فهذا وارد على خلاف القياس إذ التصغير من خصائص الأسماء ولم تضرب فيه الأفعال بسهم، وصيغة التعجب من قبيل الأفعال الماضية، وإنما كان تصغير الفعل غير مصادم للسماع لأن العرب لم يدلوا على معنى التصغير فيه بصيغة أخرى حتى يقال: هذه الصيغة - أعني أميلحه وأحيسنه - مخالفة للمسموع. رابعها: ما يطابق القياس ويخالف السماع كما ورد خبر (عسى) صريحًا في قولهم: (عسى الغوير أبؤسًا) وقولهم: (إني عسيت صائمًا) . وهذا مطابق للقياس - لأن الأصل في الخبر الإفراد - ومخالف للسماع؛ إذ المعروف في خبر (عسى) مجيئه مضارعًا مقرونًا (بأن) أو مجردًا منها. وهذان القسمان - أعني ما خالف القياس فقط أو السماع دون القياس - هما محل الخلاف بين علماء العربية، فالكوفيون يعتدون بما ورد من ذلك على سبيل الندرة ويعملون بالقياس عليه، قال صاحب الإفصاح: عادة الكوفيين إذا سمعوا لفظًا في شعر أو نادر كلام جعلوه بابًا أو فصلاً، والبصريون يمتنعون من القياس على الشاذ ويذهبون في مثله إلى أن قائله نحا به خلاف ما يظهر منه ويردونه إلى الأصل المعروف عندهم على طريق من التأويل، وبعض النحاة كابن مالك لا يكلف نفسه تأويله ولا يقبله في موضع المطرد بل يصفه بالشذوذ أو أنه خرج مخرج الضرورة، وإلى هذه الطريقة أومأ ابن السراج في الأصول بقوله: ليس البيت الشاذ أو الكلام المحفوظ بأدنى إسناد حجة على الأصل المجمع عليه وتأويل هذا كتأويل ضعفة الحديث واتباع القياس في الفقه، ومن أمثلة هذا أنهم ذكروا في شروط أفعل التفضيل أن لا يكون أصل الوصف على وزن أفعل نحو أبيض وأسود ولما جاء قول الشاعر: جارية في درعها الفضفاض ... أبيض من أخت بنو أباض أنزله الكوفيون منزلة المقيس عليه، وتأوله البصريون على أنها من (باض فلانًا) إذا غَلَبه وَفَاقَه في البياض، وأبقاه ابن مالك على ظاهره وألقاه إلى قسم المسموعات الشاذة. والأصوب في كثير من الشواهد طريقة من يقضي عليها بالشذوذ ولا يذهب فيها مذهب التأويل، فإن من التأويلات التي يرتكبها بعض البصريين ما يكاد الناظر - لتعسفاتها عن نظم اللفظ - يقطع بأنها لم تقع في قصد الشاعر ولا حامت حول قريحته. ومن الأقوال الشاذة ما لا تجد للتأويل فيه مدخلاً، ومن شواهده أن البصريين يمنعون أن تجمع الصفة التي لا تقبل تاء للتأنيث جمع مذكر سالم نحو أسود وأحمر، وأجازه الكوفيون تمسكًا بقول الشاعر: فما وجدت نساء بني تميم ... حلائل أسودين وأحمرينا ولا يتخلص البصريون من هذا الشاهد إلا بطرحه إلى النادر الذي لا يقوم عليه القياس. والتأويل إنما يقتحمه البصريون إذا كان الحرف المخالف للمعروف في اللسان واردًا عن فرد أو فردين ممن يتكلم باللغة العربية المألوفة، وأما إذا ثبت أنه لغة قبيلة فلا وجه لتأويله والخروج به عن ظاهره، ولهذا أبطل ابن هشام تأويلات أبي علي الفارسي وأبي فزار لقولهم: (ليس الطيب إلا المسك) برفع المسك؛ لأن أبا عمرو بن العلاء أثبت أن رفع خبر (ليس) الواقع بعد (إلا) لغة تميم. والتحقيق أن الشاذ على قسمين: أحدها: أن يكون كلام العرب سائرًا على سنة معروفة ووضع عام فتسمع الكلمة أو الكلمتان ممن لا يعرف بالفصاحة وهي تخالف المعروف في الأسلوب، فهذا لا نقيس عليه قطعًا، بل الكلمة ونحوها لا تنقض بها القاعدة التي يجري عليها الفصحاء في عامة مخاطباتهم ولو نقلت عن فصيح؛ إذ يجوز أن تكون صدرت منه على وجه الغلط أو القصد إلى تحريف اللغة، فإن ألسنة الفصحاء قد تقع في مزلة الخطأ وتطوع لهم متى قصدوا إلى تغير الكلمة عن وضعها المألوف لهزل ونحوه. ثانيهما: ما يرد في الكلام الفصيح ونتحقق أنه لم يصدر عن خطأ أو تلاعب في أوضاع اللغة مثل آيات الكتاب الحكيم والأحاديث التي تعددت أسانيدها، فهذا يصح لنا أن نضعه بمكان القياس وننسج على مثاله وإن أباه البصريون والكوفيون، فلا نبالي أن نؤكد بلفظ (أجمعين) منفردة عن لفظ (كل) وإن منعه أكثرهم لوروده في قوله تعالى: ﴿لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (الحجر: ٣٩) ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (الحجر: ٤٣) ﴿لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (هود: ١١٩) . *** القياس فيما يفتقر إلى التأويل قد يستعمل نوع من الكلام على وجه شائع ولا يستقيم المعنى إلا بتأويله، ومقتضى مذهب الجمهور المنع من القياس عليه ولو كان وجه تأويله مما يسعه القياس، وهذا كما قالوا في المصدر الذي كثر مجيئه نعتًا وحالاً أنه مقصور على السماع، مع أنهم يؤولون ما ورد منه على تقدير مضاف أو تخريجه على مجاز، وقالوا: إن اسم الزمان لا يخبر به عن الذات، وأوَّلوا نحو قولهم: (الليلة الهلال) على تقدير لفظ (طلوع) مضافًا إلى الهلال، والحق أن المنع من القياس في مثل هذا مشروط بما إذا لم يقصد المتكلم إلى تأويل قريب ووجه مقيس وهو مذهب ابن مالك، أما إذا نوى اسم معنى يضيفه إلى ما بعده واستقام به المراد فإنه يلتحق بسائر الجمل التي يحذف فيها المضاف لقرينة تشير إليه. ومن هذا القبيل إنكار الحريري لقولهم: (هو قرابتي) وليس بمنكر من القول متى علم المتكلم بأن القرابة مصدر وعمد إلى إطلاقه على ضرب من المجاز أوالتقدير، ويدخل في هذا الصدد حكم صاحب المصباح على قولهم: (أُذن العصر) بالخطأ مع أن إسناد الفعل إلى زمانه على وجه المجاز ليس بعزيز، وإنما يحكم عليه بالخطأ إذا لم يصدر من بليغ ينحو بالكلام نحو خلاف الظاهر. ويشاكل هذا قول ابن قتيبة في أدب الكاتب (الملة: يذهب الناس إلى أنها الخبزة، فيقولون: أطعمنا ملة، وذلك غلط إنما الملة موضع الخبزة) قال ابن السيد في شرحه: وليس يمتنع عندي أن تسمى الخبزة ملة؛ لأنها تطبخ في الملة كما يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب، أو يخرج على حذف المضاف، أي: خبز ملة. والصحيح ما عرفته من أن التخطئة في مثل هذا أو التصويب مما يرجع فيه إلى حال المخاطب؛ إذ الذي يطلق الملة على نفس الرغيف ويظهر لك من قرينة حاله أو صريح مقاله أنه أطلقها عن اعتقاد أنها موضوعة له بوضع حقيقي - لا يخلص من سهام التخطئة ولو احتملت عبارته وجوهًا في التأويل متعددة. وحكم ابن قتيبة على قول العامة (تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها) بأنه خطأ، والصواب: بثدييها، فقال ابن السيد: أما ما يذهب إليه العامة من أن المعنى لا تأكل لحم ثدييها، فهو خطأ، ولكن يجوز على التأويل بحذف المضاف، أي أجر أو ثمن ثدييها، أو على المبالغة بجعل أكلها لأجر ثدييها بمكان أكل الثديين أنفسهما، والتفصيل الذي سبق من النظر في مثل هذا إلى حال المتكلم يجري هنا لولا أن العبارة مَثَل، فمن قصد بها ضرب المثل على ما ورد فقد أخطأ من جهة تحريف المثل وإن كان التركيب نفسه صحيحًا. *** وجه اختلافهم في القياس من الجلي أن العرب لم يُصرِّحوا بعمل القياس في شيء من أوضاع كلامهم وإنما علماء اللسان يتتبعون موارده ويتعرفون أحواله، فإذا وقعوا على حال في مفردات الألفاظ أو مركباتها قد عمل العرب بها على وجه منضبط ركبوا منها قاعدة ليقاس على تلك الموضوعات المسموعة ما لم ينقل من نظائرها. فمن أسباب اختلافهم في القياس أن يتوفر لدى العالم من استقراء الآحاد ما يكفي لتركيب القاعدة فيجيز القياس، ولا يبلغ الآخر بتتبعه مقدار ما يؤخذ منه حكم كلي فيمنع أن يكون مقيسًا. وقد يتساوى الفريقان فيما عرفوه من الشواهد ويكتفي به أحدهما في فتح باب القياس عليه، ويستقله الآخر فلا يتخطى به موضع السماع، وهذا كاختلافهم في فعل المعتل العين، فيظهر من كلام سيبويه أن جمعه على (أفعال) مطرد، وذهب ابن مالك في التسهيل إلى أنه غير مقيس، ويرجع خلافهما إلى أن ما ورد من نحو مال وأموال وخال وأخوال وحال وأحوال وناب وأنياب وباب وأبواب، هل بلغ مقدارًا يكفي لأن يجعله مطردًا أم لا؟ ومن هذا القبيل اختلافهم في جمع الجمع، فقد ورد منه نحو العشرين كلمة، وسبب اختلافهم في جعله مقيسًا إنما هو تفاوت أنظارهم في أن ما سمع، هل هو من الكثرة بحيث يقاس عليه أو أنه لا ينهض به حتى يجعله مطردًا؟ وقد يختلفون في القياس نظرًا إلى ما يقف لهم من الأحوال التي تعارض السماع، فالكوفيون الذين يكتفون في بعض الأقيسة بالشاهد الواحد قالوا: إن صيغة المبالغة (فعال ومفعال وفعول) لا تعمل عمل اسم الفاعل، وأخذوا يؤولون الشواهد التي سردها البصريون واعتذروا عن عدم قبولها والأخذ بظاهرها بأن اسم الفاعل إنما عمل لشبهه بالفعل المضارع في وزنه، والصيغ المذكورة لم تحرز الوزن الذي قرب اسم الفاعل من أصله الذي هو المضارع، وألحقها البصريون بمنزلة اسم الفاعل حسب ما شهدت به الرواية وهدموا ما اعتذر به الكوفيون إذ قالوا في جوابهم: إن المبالغة التي قوي بها المعنى في تلك الأبنية جبرت ما نقصها من الشبه في اللفظ، فنقابل مشابهة اسم الفاعل للمضارع في اللفظ بزيادة المعنى الذي اختصت به أبنية المبالغة فتحصل الموازنة والتساوي في طلب العمل من غير تفاوت. *** تعارض السماع والقياس إذا تتبعنا جملة من أقوال العرب حتى قامت لنا من استقرائها قاعدة، ثم وقعت إلينا أمثلة نطقوا فيها على خلاف ما تقتضيه هذه القاعدة، فهل نأخذ في هذه الأمثلة بالقياس أو نقف فيها عند حد السماع؟ هذا النوع تعددت صوره وتشعبت مقالات العلماء في حكمه وسنلقي عليك ما نراه صفوة آرائهم وخلاصة بحثهم. للأمثلة الواردة على خلاف ما تقرر في الأصول أربعة أقسام (أحدها) : كلمة أو كلمات قليلة تدور في مخاطباتهم كثيرًا ولم ينطقوا فيها على وفق القاعدة ولو مرة، مثل (استحوذ واستصوب) اللذان وردا على خلاف القاعدة القاضية بقلب واوهما ألفا نحو استقام واستعاذ، وهذا القسم يجب استعماله على ما سمع من العرب ولا تنقض به القاعدة ولا يقاس عليه غيره. (ثانيها) : ما يجيء مخالفًا للقاعدة في أكثر مخاطباتهم وورد على وفق القاعدة في أمثلة قليلة، كإيرادهم اسم الفاعل من (أبقل) على وزن (فاعل) فقالوا: (مكان باقل) وقياسه (مبقل) وقد تكلموا في بعض الأوقات، ومن هذا قولهم في أفعل التفضيل من الخير والشر (خير وشر) وقياسه (أخير وأشر) وقد نطقوا به في بعض الأحيان، وهذا يجوز لك العمل فيه على الوجهين، بيد أن الوجه الأكثر في السماع أرجح لأنك تتكلم بلهجة قوم رجحوه ولأنه مألوف عند المخاطبين أكثر من الوجه الذي قل في السماع. وما يرد في القراءة الصحيحة مخالفًا للقاعدة والمسموع من كلام العرب فيما يظهر كقراءة (معائش) بالهمزة، نعطيه حكم هذا القسم فنستعمل (معايش) مهموزة وغير مهموزة ولا نقيس على المهموزة غيرها مما كان على وزن مفعلة. (ثالثها) : ما لم يدُر في كلامهم كثيرًا وإنما هي الكلمة أو الكلمات ترد في شعر أو نثر نادر مخالفة للقاعدة مثل ما حكي من قولهم: فرس مقوود ورجل معوود من مرضه، فهذا لا يؤخذ به في استعمال الكلمة نفسها فضلاً عن أن يتخذ قياسًا. (رابعها) : أمثلة كثيرة تجيء على خلاف ما وضعوه قاعدة، وهذا يحتمل ثلاثة أنظار (أحدها) طرح هذه القاعدة وعدم العمل عليها؛ لأنها ركبت على استقراء ناقص جدًّا. (ثانيها) الاعتداد بها وإجراؤها فيما لم يسمع فقط، ثم الاقتصار فيما خالفها على ما ورد به السماع. (ثالثها) التمسك بها والعمل عليها فيما سمع مخالفًا لها أيضًا بحيث يكون اللفظ ذا وجهين، وهما الوجه المسموع والوجه الذي تقتضيه القاعدة. ومن مواقع هذه الأفكار مصادر الفعل الثلاثي، قال أحد النحاة: إنما يعتمد فيها على السماع ولا يصح القياس على ضوابطها، ولو عدم السماع لأنها كثيرة الانتقاض وذهب سيبويه إلى القياس عليها فيما إذا ورد فعل ولم نسمع كيف تكلموا بمصدره ولا يصح أن نقيس مع وجود السماع، وأجاز الفرَّاء القياس عليها ولو فيما ورد السماع على خلافها. ومقتضى مذهب الفراء حيث أجاز القياس في قواعد كثيرة الانتقاص وهي مصادر الثلاثي، ولو فيما ورد السمع بخلافها أن يجيز القياس فيما ورد به السمع مخالفًا للقواعد الثابتة كقاعدة التصغير واسم الفاعل بأحرى، فيصح على هذا أخذ اسم الفاعل من (شاب) في صيغة فاعل، وإن كان المسموع (أشيب) وتصغير (ليلة) على (لييلة) كما قال المتنبي (لييلتنا المنوطة بالتغادي) . وإن كان الوارد في تصغيرها (لييلية) ويستفاد من عبارة صاحب التاج أن هذه الطريقة - أعني طريقة الفرَّاء - تجري في مصادر ما فوق الثلاثة أيضًا حيث قال عند قول صاحب القاموس (التبيان - ويُفتح - مصدر شاذ والفتح غير معروف إلا على رأي من يجيز القياس مع السماع وهو مرجوح. *** القياس في الاشتقاق لا يجب على الناظر في المشتقات من اسم فاعل ومفعول وأفعل تفضيل واسم مكان وزمان وآلة عندما يريد إنشاء قواعدها - أن يستقر في جميع آحادها فإنه يتعذر عليه الوصول إلى هذه الغاية نظرًا إلى سعة اللغة وانتشارها إلى ما لا يمكن الإحاطة به، وإنما يتتبع من جزئياتها إلى أن يأتي على مقدار يفيد ظنًّا قويًّا وثقة بأن اللغة جارية في مثله على اعتباره قاعدة، والذي لا يبلغه استقراؤه يكون قاصدًا لإجرائه في الكلام على ما يطابق هذه القاعدة، فيصح لنا أن نعمل على شاكلتها في كل لفظ يتفق دون أن تتوقف على سماع. وها هنا إشكال لا يزال يتردد على ألسنة طلاب العربية، وهو أن واضع القاعدة إذا لم يلزمه استقراء جميع جزئياتها ويكفيه أن ينقص جملة منها، فما باله يصرح في بعض الأفعال والمصادر، مثل (ويح وويل ونعم وبئس وعسى وليس ويذر) بأنها لا تتصرف ولا يصح أن يشتق منها اسم فاعل أو اسم مفعول أو أفعل تفضيل؟ وأي فرق بينها وبين ما لم يبلغه استقراؤه من المصادر والأفعال فيسوغ لنا أن نأخذ منها أوصافًا ولا يجوز لنا أن نأخذ مثل ذلك من (ويل ونعم) وما شاكلهما من المصادر والأفعال التي يصفونها بالجمود. وجواب هذا أن الأفعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق جاءت على ضربين: (أحدهما) : ما يكثر استعماله في موارد كلام العرب من غير أن يتصرفوا فيه مثل (ويل وويح ونعم وبئس) وما يماثلها، وعدم تصريفهم لها مع كثرة ترددها في محاوراتهم ومخاطباتهم دليل على قصدهم لإبقائها على هيئاتها، فمن تصرف فيها فقد أتى بها على وجه قصد العرب إلى تركه، والناطق بما يقصدون إلى إهماله ناسج على غير منوالهم وناطق بغير لهجتهم. (ثانيهما) : ما لا يكثر في مخاطباتهم ولا يدور على ألسنتهم حتى يستفاد من وروده بهيئة واحدة أنهم قصدوا إلى ترك تصريفه، وهذا هو الذي نعمل به على طبق القاعدة وإن لم يبلغنا أو يبلغ الواضعين للقواعد أن العرب تلفظوا فيه بصورة موافقه لها، فيصح لواضع القاعدة أو مقلده متى اطلع على فعل أو مصدر من هذا النوع أن يشتق منه وصفًا بمقتضى القاعدة وإن لم يره مستعملاً في العربية الفصحى. قال أبو عثمان المازني: ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب، ألا ترى أنك لم تسمع أنت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا مفعول، وإنما سمعت بعضها فقست عليه غيره؟ وقال ابن جني بعد أن سرد أمثلة من اسم المكان والمصدر الوارديان على وزن اسم المفعول: هذا كله من كلام العرب، ولم يُسمع منهم ولكنك سمعت ما هو مثله وقياسه. فإذا اشتق العرب صيغة للدلالة على معنى واستعملوها في أمثلة كثيرة فإنا نأخذ فيها بمذهب القياس، ولهذا ترى سيبويه يصرح باطراد ما كان على وزن (فعال) من أسماء الأفعال (كنزال ودراك) وخالفه المبرد فقال: هو مسموع فلا يقال: (قوام وقعاد) إذ ليس لأحد أن يبتدع صيغة لم تقلها العرب، وقد عرفت أن الذي يفرغ الكلمة في قالب أبرزت فيه العرب أمثلة كثيرة على وجه منتظم لا يقال عليه أنه ابتدع صيغة لم يقلها العرب، وليس للمبرد سوى أن ينازع في المقدار الذي سمع من صيغة (فعال) فيرد القياس بأن المقدار المسموع فيها لا يكفي في الدلالة على قصدهم لاطرادها. وجرى الشيخان في صيغة (فعال) الواردة في النسبة نحو (بزاز وعطار) على عكس هذه المسألة، فذهب سيبويه إلى أنها غير مقيسة مع اعترافه بكثرة مواردها، ورأى المبرد أن المقدار الوارد من أمثلة هذه الصيغة يكفي لجعلها قياسًا، فيقال - عنده - لصاحب الدقيق: دقاق، ولصاحب الفاكهة: فكاه، ولصاحب الشعير: شعار، وقول صاحب القاموس ويقال لصاحب الحبر: حبري - لا حبّار - مطابق لمذهب سيبويه. (يتبع) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3207

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٦) ذكرنا في النبذة الخامسة التي نشرت في الجزء الخامس أن مسلمي بيروت قد تجدد لهم ثلاث حالات اجتماعية، وتكلمنا على الأولى منهن وهي المتعلقة بالنساء، فبقي أن نقول كلمة في كل من الحالتين الأخريين وفاءً بالوعد. اتفاق المسلمين والنصارى الحالة الثانية: الميل إلى الاتفاق مع النصارى وهذه ليست جديدة بالمعنى المتبادر من الكلمة، وهو أنها حدثت بالتطور الذي أحدثته الحرب الأخيرة وما تولد منها، بل كانت من تأثير تطور سابق عليها نبه العرب كغيرهم إلى المحافظة على جنسيتهم، وكان السوريون أسبق العرب إلى التنبه والبحث في ذلك من حيث إن لهم وطنًا خاصًّا له حدود ومصالح خاصة قلما تشاركهم فيها الأقطار العربية الأخرى وأهله مؤلفون من أصحاب ملل ومذاهب يرجع أكثرها إلى فريقين: محمديين ومسيحيين، بحيث يتوقف عمران البلاد وارتقاؤها على تعاون الفريقين وإن كان أكثر مجموع أهالي البلاد في غير لبنان من الأولين، كما أن أكثر رقبة الأرض لهم. فالحق أن للشعور بالحاجة إلى الاتفاق بين المسلمين والنصارى عدة محركات: الحرب، وثلاثة قبلها وواحد بعدها، والأخير الذي سبق إلى ذهننا عند كتابة النبذة الخامسة من الرحلة، أما المحرك الأول فهو الدستور الذي علق الآمال بوطنية جديدة عثمانية تقضي على دسائس التفرق في المصالح الوطنية بين الملل والنحل، ولكن لم تلبث هذه الآمال أن خابت فكانت خيبتها بمحرك أقوى وهو اضطهاد الاتحاديين للعرب واجتهادهم في صرف قوى الدولة إلى تقوية الجامعة التركية أو الطورانية، وإكراه سائر الشعوب العثمانية على الاندغام فيها بمحو لغتهم وجميع مميزاتهم القومية والوطنية، ولا سيما السوريين والعراقيين من العرب، وتلا هذا المحرك الثالث وهو حرب البلقان التي انكسرت فيها الدولة انكسارًا حرَّك المطامع الأوربية المستعدة للوثوب على البلاد العربية لاستعمارها، وعلى إثر ذلك تألف حزب اللامركزية في مصر والجمعية الإصلاحية في بيروت من المسلمين والنصارى، وباتفاق الحزبين مع بعض شبان السوريين المشتغلين بتلقي العلم في أوربة تكوَّن المؤتمر السوري وجُعلت رياسة إدارته لحزب اللامركزية؛ لأنه أقوى الأحزاب وأطهرها وأعمها. وأما الحرب فقد كانت بويلاتها ومصائبها محركًا إنسانيًّا وطنيًّا للتعاطف والتراحم كما وصفنا في هذه الرحلة ووصف غيرنا من الكتاب في الجرائد السورية في جميع الأقطار. وأما المحرك الأخير وهو الاحتلال فقد كان يجب أن يكون - بعد تلك المحركات الممهدة أو المؤسِّسة - هو المتمم للبناء، ولكنه كان هادمًا للأساس والقواعد وراجعًا بهؤلاء السوريين المساكين إلى شر مما كانوا عليه قبل تلك التطورات أو المحركات الدافعات لكل فريق إلى السعي للاتفاق مع الآخر وتكوين جامعة وطنية، وقد كان كل فريق مؤاخذًا في هذا اللوم الذي كان مظهرًا لفقد التربية الوطنية والقومية وتغليب التعصب الديني على كل ما سواه حتى كأنه - أو لأنه - قد صار غريزة أو ملكة راسخة لا تزول إلا بجهاد طويل ينقرض فيه جيل ويتجدد جيل. ذلك بأن الاحتلال المختلط الذي تلا جلاء الترك عن سورية كان مذبذبًا، فقد سبق الأمير فيصل بجنوده ورجاله إلى احتلال البلاد باسم الحكومة العربية ورفع على معاهد الحكومة في مدنها علمه العربي الحجازي، وكان الأهالي قد سبقوا إلى تأليف حكومة وطنية مؤقتة وتلاه الاحتلال المختلط المثلث تحت قيادة الإنكليز، فالقسمة المثلثة فالقسمة الثنائية، ولما جاء رجال فيصل أولاً خضع لهم الجميع ورفعت الحكومة اللبنانية علمه على دار الحكومة في بعبدا وكانت المبشرات بالثورة العربية والحكومة العربية الجديدة التي ستنقذ البلاد من الترك قد تغلغلت في البلاد بسعي الدولة البريطانية فكان مجيء رجال فيصل واستيلاؤهم على مصالح الحكومة منتظرًا وعدَّه الأهالي أمرًا متفقًا عليه بين الحلفاء - ومنهم ملك العرب - فتلقاه النصارى كالمسلمين بالرضاء والتسليم. وههنا ظهر تقصير المسلمين وجهلهم بالسياسة وطبائع الاجتماع؛ إذ شكّلوا الحكومة السورية المؤقتة أولاً والحكومة العربية ثانيًا من أنفسهم ولم يطلبوا كبراء النصارى في الجاه والعلم إلى التشاور والاشتراك في تأليفها، وقد بحثت في هذه المسألة في بيروت وغيرها فاعترف لي بعض من ذاكرت فيها من المسلمين بالتقصير، وأنه لم يكن سوء نية إذ لم يكن عن تشاور بين المسلمين أنفسهم حتى قال: إنهم استأثروا بالأعمال وتعمدوا أن يكونوا وحدهم حكام البلاد، بل كانت الأعمال في ذلك فردية فكل من يطمع في وظيفة يسعى إليها، وإنما كان جل السعي إلى ذلك من أفراد المسلمين لما سبق لهم من التصدي لخدمة الحكومة والتعلم في المدارس العثمانية الرسمية لأجل ذلك، وقلما كان النصارى يتصدون لذلك ويستعدون له أو يدخلون مدارس الدولة التي هي الوسيلة إليه، ولو كان للمسلمين حزب سياسي منظم لما فاته أن يغتنم هذه الفرصة لإتمام ما تأسس في تلك التطورات العربية من أسباب الاتفاق ودواعيه، نعم إنه كان في البلاد جمعية سياسية سرية لها علاقة وارتباط بالأمير فيصل، ولكن أكثر أفرادها من الشبان الذين لم ترتق بهم السياسة إلى مثل هذا الفكر. لم تكد تستقر الحكومة العربية الفيصلية بالاحتلال العربي حتى تبعها الاحتلال المختلط من الإنكليز والفرنسيس الذي قسم سورية الشمالية إلى منطقتين غربية ساحلية احتلتها الجنود الفرنسية وجعلت لها السيطرة عليها تحت رياسة القيادة الإنكليزية المحتلة معها، وشرقية داخلية احتلتها الجند العربي باسم حكومة الحجاز وإن كان الجند نفسه مختلطًا والمنظم منه مؤلفًا من السوريين والعراقيين، وقد جعل له السيطرة في هذه المنطقة تحت رياسة القيادة البريطانية أيضًا، وكان هذا التقسيم مقدمة لتنفيذ اتفاق سنتي ١٩١٦، ١٩١٧ وقد اعتمدت السلطة الفرنسية في إدارة المنطقة الغربية على صنائعها من النصارى - ولا سيما الموارنة منهم - فأكثرت من الموظفين من هؤلاء فكانت كثرتهم مخرجة لمثل عددهم من المسلمين؛ لأن أكثر أعمال الحكومة كانت بأيديهم من عهد الترك، ورأى النصارى أن الدولة قد دالت لهم فرضوا بذلك وسُرّوا به، ولم يكن للمسلمين يد عندهم في تلك الأيام القليلة التي صار أمر الحكومة إليهم فيها فأعرضوا عن المسلمين، بل صاروا يؤذونهم بالقول والفعل واعتزوا عليهم وعتوا عتوًّا كبيرًا لم يفعل المسلمون شيئًا منه في دولتهم التي تعد بالأيام لا بالشهور ولا بالسنين، ونسوا كل ما كان قبل ذلك من حرص المسلمين على الاتفاق معهم قبل الحرب العامة حتى رضوا أن يكون لهم نصف الأعضاء في مصالح الحكومة المنتخبة وغير المنتخبة، وذلك فوق ما تقتضيه النسبة العددية العادلة التي تجري عليها جميع الدول الراقية، وما كان من عطفهم عليهم وتضامنهم معهم في زمن الحرب، وقد اشتهر ما وضعوه من الأناشيد في ذم المسلمين وإهانتهم وإنشادها في الشوارع والأسواق في بيروت في يوم عيد الفصح، ولولا أن اعتصم المسلمون بالصبر والحلم لوقعت يومئذ مقتلة فاضحة تعد سبة لسورية ما بقي الدهر. على أن المسلمين لم يكونوا قد يئسوا من سعي فيصل إلى استقلال جميع سورية وجعل حكومتها عربية، بل كان رجاؤهم في ذلك عظيمًا، وقد شهد لهم بعض كبراء الضباط الإنكليز على المسيحيين ولا نحب أن نشرح ذلك ونطيل فيه لئلا يعد انتصارًا مِنَّا لأهل ملتنا، ونحن إنما نكتب لأجل التأليف والاتفاق لا لتقوية الشقاق، وغرضنا أن نقول: إن مسلمي بيروت شعروا في هذه الحالة بشدة حاجة البلاد في هذه المنطقة إلى الاتفاق بينهم وبين النصارى على الوحدة الوطنية ولكن لم يجدوا منفذًا للسعي، ويقابل ذلك في المنطقة الشرقية - حيث يقل المسيحيون - أن المسلمين كانوا والحكومة في أيديهم يجتهدون في استمالة النصارى وإشراكهم في كل عمل ويودون إعطاءهم فوق ما يريدون بحسب النسبة العددية وقد جرت الأحزاب السياسية على إزالة الصبغة الإسلامية من الحكومة إرضاءً لهم، وظهر أثر ذلك في المؤتمر السوري والقانون الذي وضعه للحكومة السورية العامة المتحدة فأنا أذكر هذا وذاك لا لتسجيل الذنب الأكبر على النصارى وتصغير ذنب المسلمين أو تبرئتهم بل لأُثبت به إخلاصهم في الميل إلى الاتفاق. وقد كتبت وأنا في بيروت عدة مقالات في جريدة الحقيقة بإمضاء (السيد) دعوت فيها إلى الاتفاق بالحجج الناهضة والأساليب الجاذبة، واجتناب كل ما ينفر من الغاية المقصودة، فظهر لها تأثير في زيادة ميل المسلمين إلى الاتفاق ولم يظهر لها في النصارى إلا أثر ضعيف في بعض شبان المدرسة الأمريكانية الجامعة، وقيل لي: إن آخرين من الأحرار المستقلين قد سُروا بها ولكن لم يستجب للدعوة منهم أحد، ولولا أن كانت تلك المقالات فائضة من روح الإخلاص والإنصاف والتلطف في الدعوة لوجد فيها المتعصبون من القوم والذين يخدمون سياسة التفرقة مآخذ للرد عليها ولكنهم لم يجدوا إلى ذلك سبيلاً، وقد نقل إلينا أن الاستعداد للاتفاق يقوى بعمل الزمان عامًا بعد عام، حقق الله الآمال. *** التربية الملية مع التعليم العصري لقد نام المسلمون نومة اجتماعية أطول من نوم أهل الكهف وأثقل الموقظات التي تصخ الأسماع تتوالى من حولهم كالصواعق وقد ضرب على آذانهم فهم لا يسمعون، ولما بُعثوا وجدوا ما يعرفون من سير البشر قد تبدل فصار على غير ما يعهدون: رأوا الغربيين قد سادوا العالم وتولوا إدارة شؤونه في بلادهم وبلاد غيرهم من حيث يشعر أولئك الأغيار ومن حيث لا يشعرون، فحاروا في أمرهم لا يدرون ما يصنعون. ماذا يعملون؟ ولماذا لا يدرون؟ وكيف يُعذر بهذا الجهل المسلمون؟ القرآن يصيح بهم من فوقهم ﴿إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ (الرعد: ١١) وشواهد هذه القاعدة الاجتماعية القطعية بين أيديهم وعن أيمانهم وشمائلهم. صفات الأنفس التي يتوقف تغيير أحوال الأمم بتغيرها هي ما يبعث على الأعمال من علوم وأخلاق، وهما يكتسبان بالتعليم والتربية كما ورد في حديث: (العلم بالتعلم والحلم بالتحلم) فأما العلوم النظرية والفنون العملية، فصناعات آلية، ترتقي بارتقاء العمران، وليس لها دين ولا وطن، بل يتبع فيها سير العمران واختلاف الزمان، وأما الأخلاق والملكات النفسية، التي تتجدد بها حياة الأمم الاجتماعية فهي تختلف باختلاف الأمم في المقومات والمشخصات الملية والقومية، وتراعى فيها الغرائر القومية والوراثة الجنسية، فـ (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة) هم كذلك في أفرادهم، وفي جماعاتهم وأقوامهم، فالقوم يعرض لهم القوة والضعف، والعز والذل، كما يعرض للمعدن الصقل والصدأ، والتربية والتعليم للأفراد والأقوام كالصقال للمعدن الذي يظهر رونقه الفطري ويزينه ويعظم الانتفاع به، ولا يقصد به تبديل جنسه ونوعه بتحويله إلى نوع آخر، فلماذا لم يُجارِ المسلمون الغربيين في أساليب التربية الملية والتعليم المدني ومدارسهم بين أيديهم في ديارهم، ولا سيما بيروت منها؟ فأعظم المدارس التي أسسها الإفرنج فيها المدرسة الإنجيلية الأمريكانية والكلية اليسوعية، فلماذا لم يقتدوا بهم بتأسيس مدرسة قرآنية أو مدرسة محمدية؟ على أن سائر المدارس التي أسسها الإفرنج وتلاميذهم من النصارى الوطنيين دينية التربية ومنسوبة إلى البطاركة والقديسين من رجال دينهم، ويا ليت التربية الدينية فيها كانت مسيحية خالصة من شوائب الأهواء السياسية، كلا إن كل شعب من شعوب الإفرنج قد بث في مدارسه التي أنشأها في الشرق دعوة سياسية نفخ فيها من روح الدين والمذهب، فكان ذلك أكبر أسباب الشقاق الديني في سورية، وقد كان هذا خفيًّا عن الدولة العثمانية الجاهلة المتساهلة، وعن أكثر الناس ولكن صار معروفًا للعوام كالخواص، إذ ظهر تأثيره بما تجدد من التفرق والشقاق بعد تلك المسائل التي مهدت للاتفاق، وهي ما أشرنا إليه في الفصل الأول من هذه النبذة. علم مسلمو بيروت من ضرر مدارس الإفرنج في هذه الأيام فوق ما كانوا يعلمون وناهيك بها، وقد حملها زوال الحكم العثماني من البلاد على التشدد في إكراه من يتعلم فيها من أولاد المسلمين على تلقي دروس الديانة النصرانية وحضور وعظها وصلاتها، فافترصت ذلك بإلقاء عدة خطب دعوت فيها إلى تأسيس مدرسة كلية إسلامية، ثم رغبت إلى عمر بك الداعوق الذي كان رئيس البلدية أن يدعو كبار الأغنياء الذين يُرجى منهم الخير إلى داره لأجل دعوتهم إلى الاكتتاب لهذا العمل فلبى بالارتياح، ولما انتظم عقدهم ألقيت فيهم خطابًا بما يقتضيه المقام من الكلم الذي يرجى أن يقع موقع الإقناع من العقول والتأثير من القلوب، وفتح عقب الفراغ منه باب الاكتتاب فدخله الأكثرون وأرجأ الأقلون، ولكن كان ما كتبوه من المبالغ غير لائق بهذا المشروع العظيم ولا بباعث على الرجاء في النجاح فآلمني ذلك وحفزني إلى إلقاء خطاب آخر كان شديدًا بقدر شدة تألمي وتهيج شعوري حتى قال لي صديقي أحمد مختار بيهم بعد أيام أنه لا يوجد أحد تُقبل منه هذه اللهجة الشديدة سواك، ولكن كان من تأثير الإخلاص فيه أن ضاعف كثير من المكتتبين ما كانوا كتبوه من التبرع. ثم ألفنا لجنة من كبار الوجهاء أهل الغيرة كانت تطوف على من لم يحضر ذلك الاجتماع في مكاتبهم ومخازن تجارتهم لإتمام الاكتتاب، وأفرادها عمر بك الدعوق وأبو علي سليم وعلي سلام أفندي وأحمد مختار بك بيهم ومحمد أفندي الفاخوري ورشيد أفندي اللاذقي ورشيد رضا كاتب هذا، وقد بلغ الاكتتاب بالمبالغ التمهيدية بضعة آلاف من الجنيهات مع اكتتاب سنوي آخر، وقد سافرت إلى الشام قبل إتمام الاكتتاب فوقف سيره ولكن العمل لم يقف فقد ابتاعوا أرضًا واسعة بجوار الحرش باسم هذه المدرسة ستُبنى فيها إن شاء الله تعالى. هذا ما انتهى إليه السعي والاستعداد لهذا المشروع وهو ليس مما تبيض به الوجوه، إلا إذا نظر إليه من حيث إنه بدء حياة اجتماعية جديدة يرجى أن تنمي وتزداد بالعمل، وقد كنا معشر الساعين إليه غير مغرورين بنهضتنا ومبلغ استعدادنا ولذلك اتفقنا على أنه لا يرجى نجاحه وثباته إلا إذا عهد به إلى جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية التي ستكون إن شاء الله تعالى من أغنى الجمعيات الوطنية فقررنا نوط العمل بالجمعية، وسعينا إلى تجديد نظامها وتنظيم جلساتها التي كانت معطلةً فتم ذلك في أقرب وقت بمساعدة رئيسها صاحب الفضيلة مفتي بيروت أدام الله النفع به. ولما شعر المسيحيون بهذا السعي استكبره على المسلمين المستكبرون، وكرهه لهم ومنهم الكارهون، وكتبوا في جرائدهم: إننا نريد لوطننا السوري مدارس وطنية لا مدارس دينية، فالدين هو الذي فرق كلمتنا، وأغرى العداوة والبغضاء بيننا، فرددت عليهم في جريدة (الحقيقة) بأن المدارس الدينية التي فرقت وفعلت ما فعلت هي مدارس مسيحية لا إسلامية ولا وطنية، فإذا رضيتم بتركها واستبدال مدارس وطنية بها فإننا نضع أيدينا في أيديكم وأموالنا مع أموالكم وأولادنا مع أولادكم، ولكننا نقول: إن الدين لم يكن هو المفرق والمغري بالعداوة بأصوله وتعاليمه، بل بسوء استعمال السياسة الأجنبية له، وإننا بالتربية الوطنية يمكننا أن نجعله من أكبر أسباب الاتفاق والتعاون، وفي نصوص القرآن والإنجيل ما يهدي إلى سلوك هذه السبيل، وهي التي سلكها فقيد الوطن (البستاني) الذي اتفق المسلمون مع المسيحيين على احترامه والاحتفال في هذا العام بذكرى مرور مائة سنة من تاريخه. فهلموا ننشئ مدرسة وطنية جامعة ونجعل في جانب منها مسجدًا، وفي جانب آخر كنيسة، فإن التربية لا تكمل بغير فضيلة والفضيلة لا تكمل بغير دين، وفي كل من الدينين الإسلامي والمسيحي فضائل كافية، وهي في الأكثر متفقة أو متقاربة، فليُربِّ كل فريق منَّا أولاده على عبادات دينه وفضائله، ومحبة وطنه والتعاون على ترقيته، على قاعدة المنار الذهبية: (نتعاون على ما نشترك فيه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما نختلف فيه) فنحن مشتركون في أرض هذا الوطن وفي جميع مصالحه الاقتصادية والسياسية ومشتركون في اللغة، فنتعاون على ترقية ذلك بجميع فروعه ولسنا مختلفين إلا في الدين ومذاهبه، فيعذر كل منا الآخر فيه. وليعلم الأفراد المارقون من الدين من الفريقين أنه ليس في استطعاتهم هدم الدين، وهذه البلاد وما يجاورها هي مهده ومنبت الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، أولئك العظام الذين يقدس ذكرهم مئات الملايين في الشرق والغرب ولا يعدون أحدًا من الفلاسفة ولا من الملوك والفاتحين مساويًا ولا مدانيًا لأحد منهم، بل ولا لأصحابهم وتلاميذهم الأولين ولا أولياءهم المخلصين. بهذا قامت الحجة لنا عليهم والمخلص في الدعوة إلى المصلحة العامة لا تدحض له حجة؛ لأن الله تعالى هو المؤيد له: ﴿قُلْ فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (الأنعام: ١٤٩) . ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3208

الكاتب: شكيب أرسلان

стр. 3209

الكاتب: محمد بسيوني عمران

الحواشي

(١) ترجمة فقيد العلم والإصلاح أحمد فوزي عمران بقلم شقيقه محمد بسيوني عمران في (جاوه) حضرة العلامة المِفضال، ذي الفضل والكمال، سيدي الأستاذ السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار الأغر متّعني الله والمسلمين بوجوده الشريف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني أكتب إليكم اليوم ويدي مضطربة وقلبي مملوء حزنًا وأسى، والهموم مسدلة على القلوب لما رُزِئنا بل رُزئت به (سمبس) كلها من فقد شقيقنا العزيز أحمد فوزي عمران ليلة الخميس الواقعة في ٢٧ شعبان المعظم سنة ١٣٣٩ الموافقة ٥ مايو سنة ١٩٢١. ألا إن مصيبتنا في فقيدنا المرحوم كبيرة كما كان رجاؤنا فيه لإصلاح الأمة كبيرًا، لما رزقه الله تعالى من الأخلاق القويمة والصفات الكريمة، فكان ﵀ مخلصًا قوي الإيمان، قائمًا بالواجبات، منزهًا عن الفواحش والمنكرات صادقًا في الجد والهزل، عالي الهمة، قوي الإرادة، ساعيًا في مصلحة الأمة، محبًّا للعمل، متواضعًا ناصحًا أمينًا، صابرًا حليمًا، عزيز النفس، مكرمًا محبوبًا من أقاربه وأصحابه وقومه وجميع من عاشره من مختلفي الأجناس. ولكن الله لم يحقق رجائي ورجاء الأمة فيه، فلله ما أعطى ولله ما أخذ، إنا لله وإنا إليه راجعون، ألا إلى الله تصير الأمور. وُلد - رحمه الله تعالى - يوم السبت غرة شعبان المعظم سنة ١٣٠٦ ولما بلغ ست سنوات من عمره علمه والدنا الشيخ محمد عمران مهراج أمام قاضي (سمبس) قراءة القرآن الشريف، ثم أدخله في مدرسة الحكومة الهولاندية ليتعلم فيها الكتابة الملاوية ومبادئ الحساب، وأنا يومئذ في مكة المكرمة أطلب العلم فيها، ففاق رحمه الله في المدرسة أقرانه وتقدم عليهم، ولما أتم دروسه فيها لم يلبث أن طلبته الحكومة معلمًا في هذه المدرسة، وفي سنة ١٣٢٨ قويت رغبته في تعلم اللغة العربية والعلوم الدينية وكنت أنا منذ سنتين ونصف جئت من سفري من مكة المكرمة فقلت له: إن أردت أن تتعلم اللغة العربية وعلومها والعلوم الدينية والدنيوية (العصرية) فاذهب إلى مصر وأنا أذهب معك، فاتفق رأينا وطلبنا من الوالد ﵀ الإذن بالسفر إلى مصر رأسًا لأجل طلب العلم فيها، فلم يستطع مخالفتنا في ذلك، وأخبر الوالد - ﵀ مولانا السلطان محمد صفي الدين بمرادنا فسرَّه ذلك الخبر وقال له: إنا نرجوا أن يكون ولداك نبراسًا لبلادنا. وفي شهر ذي القعدة الحرام سنة ١٣٢٨ سافرت أنا والفقيد ﵀ وأحمد سعود وسعد علي من أهل بلدنا إلى مصر القاهرة ذاكرين اسم الله وناوين طلب العلم فيها، وفي يوم ١٣ ذي الحجة الحرام سنة ١٣٢٨ وصلنا إلى مصر القاهرة ونزلنا في بيت مصلح الأمة العالم العلامة مولانا السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار، فإننا لم نكن نعرف غيره من الناس في مصر، ولا محل لرجائنا في تحقيق أملنا تحصيل ما سافرنا وهاجرنا إليه غير هذا المصلح العظيم، وما كنت أعرفه ولا أرجو ما رجوناه إلا بعد قراءتي المنار، فإني اشتركت فيه منذ سنتين قبل سفرنا إلى مصر، وقد قابلنا في محطة مصر شقيقه الفاضل السيد صالح رضا وكان السيد صاحب المنار ينتظرنا في منزله الشريف، ولما دخلنا وسلَّمنا عليه قابلنا بحفاوة وإكرام على عظم قدره وعلو مقامه، وأكرم مثوانا وضيافتنا ولم ننتقل من بيته إلا بعد أيام - جزاه الله عنَّا خير الجزاء - وكان أول ما سألني عن أحوال مسلمي جاوه وملايو فأخبرته بما علمت، وظهر لي أنه متأسف من انحطاطنا في الأمور الدينية والدنيوية وأنه مهتم بأمورنا الدينية بل والدنيوية، ولم يكن أحد منا يعرف اللغة العربية سوى كاتب هذه الأسطر. وكنا نود لو نقرأ على السيد ونتعلم منه العلوم العربية والدينية وغيرها من العلوم العصرية، ولكن لم يجد وقتًا لذلك لكثرة أشغاله واشتغاله بما هو أكبر من إقرائنا وتعليمنا من الإصلاح الديني والدنيوي العام، ومع ذلك لم تفُتنا إراشاداته وإفاداته وذلك قبل تأسيس مدرسة دار الدعوة والإرشاد، وأما بعد تأسيسها وفتحها فقد كنتُ أنا والفقيد ﵀ نحضر دروس التفسير والتوحيد التي ألقاها السيد في المدرسة، ولم نحرم ولله الحمد ما كنا نوده ونتمناه، وكنت أنا والفقيد - رحمه الله - نتعلم في الأزهر الشريف ويأخذ كل منا معلمًا خصوصيًّا بأجرة وبغير أجرة. وكان ﵀ يقرأ النحو والصرف والفقه ويشتغل بحفظ اللغة العربية، ولم يمكث سنة واحدة بمصر إلا وهو يعرف النحو والصرف وينشئ باللغة العربية، ثم أُسست مدرسة دار الدعوة الإرشاد بالروضة بجهة مصر القديمة وكان ناظرها ومديرها العلامة صاحب المنار، ودخلت أنا والفقيد - رحمه الله تعالى - في هذه المدرسة المباركة بعد امتحاننا فيما اشترطته في طلابها من العلوم التي تعلموها. وكان الفقيد - رحمه الله تعالى - يُجاري طلبة المدرسة المصريين الذين طلبوا العلم في الأزهر نحو ثماني سنين في العلوم التي تعلم فيها غير أنه ﵀ لم ينطلق لسانه بالتكلم باللغة العربية انطلاق ألسنة المصريين، وفي سنة ١٣٣١ سافرت إلى وطننا (سمبس) والفقيد لم يزل يطلب العلم في المدرسة، ويشتغل بالمطالعات والمذاكرات والمكاتبات، ثم خرج من المدرسة واتخذ معلمين خصوصيين لم يفارقهما حتى سافر إلى (سمبس) أول سنة ١٣٣٥ وكان قصده التوجه أولاً إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، ثم إلى وطنه ولكن لم يحصل على إذن الحكومة المصرية في السفر إلى الحجاز (كانت الأيام أيام الحرب الأوربية الهائلة التي كانت الإنكليز تخاف فيها السياسة) وكان ﵀ متهمًا بالاشتغال بالسياسة لما وجدته الحكومة المصرية من بعض كتبه إليّ، الذي فيه ذِكر أخبار الحرب، وكان لا يكتب إليّ إلا باللغة العربية. ولما وصل الفقيد رحمه الله تعالى إلى (سمبس) أحبه مولانا السلطان وازداد رغبة في إنشاء مدرسة تعلم فيها اللغة العربية وعلومها والعلوم الدينية والدنيوية كالجغرافية والحساب، وأمر الفقيد بتأليف نظام للمدرسة المرغوب وجودها في سمبس، فألف ﵀ نظامًا بموجب الأمر السلطاني مقتبسًا من نظام مدرسة دار الدعوة والإرشاد. وفي شهر ذي القعدة الحرام سنة ١٣٣٦ تأسست في (سمبس) والحمد لله مدرسة عربية دينية تسمى (المدرسة السلطانية) وكان ناظرها ومديرها وأكبر أساتذتها فقيدنا المرحوم المأسوف عليه، فكان الإقبال على هذه المدرسة أطال الله عمرها عظيمًا من أهل البلد، فأدخلوا فيها أبناءهم وبناتهم حتى خرج كثير من طلبة مدرستي الحكومة وانتظموا في سلك تلاميذها، ومن يوم تأسست المدرسة وفتحت كان وما زال ﵀ يشتغل بالتعليم فيها إلى ١٠ رجب الفرد سنة ١٣٣٨ الموافق ١ مارس سنة ١٩٢٠ فإنه ﵀ استأذن مولانا السلطان في السفر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج وزيارة قبر النبي ﷺ في المدينة المنورة. وفي ٢٣ رجب سنة ١٣٣٨ الموافق ١٣ أبريل سنة ١٩٢٠ سافر ﵀ إلى سنغافورة فإلى مكة المكرمة، وقبل أداء فريضة الحج حصل له فيها نزيف شديد من فمه فذهب مسرعًا إلى طبيب الحكومة الحجازية وفحصه ثم فحصه وعالجه طبيب جاوي أرسلته الحكومة الهولاندية إلى مكة وقال له: إن هذا الداء هو السل وإنك لا بد أن تسافر سريعًا إلى جاوه، وبعد أن أدَّى ﵀ فريضة الحج سافر إلى سمبس ولم يمكنه السفر إلى المدينة المنورة طبعًا، وفي يوم الإثنين الواقع في ٥ صفر ١٣٣٩ وصل ﵀ إلى وطنه وهو لم يزل مريضًا نحيفًا وبعد أسبوع ذهب إلى سنكاوغ (إحدى قرى سمبس) لأجل التداوي عند طبيب الحكومة الهولاندية فقال له الطبيب الهولاندي: إنك لا بد أن تعالج في بتاوي فإني لا يمكنني أن أعالجك هنا وفي ٣٠ صفر ١٣٣٩ سافر إلى بتاوي ودخل إلى أحد المستشفيات هنالك ثم نقل إلى مستشفى في بوقر وكان لا ينقل إلى هذا المستشفي إلا من تقدمت صحته، وفي ٨ رجب ١٣٣٩ وصل رحمه الله تعالى راجعًا من بتاوي إلى سمبس فسررنا سرورًا عظيمًا لأنا ظننا أنه قد شفي شفاءً تامًّا إذ لم نر فيه إلا سعالاً قليلاً، وفي يوم ١٦ شعبان ١٣٣٩ عاوده نزيف الدم وازداد مرضًا، وفي ليلة الخميس عند الساعة الثانية ونصف عربية الواقعة في ٢٧ شعبان سنة ١٣٣٩ خرجت روحه الطاهرة بعد أن نطق بالشهادتين فحصلت الضجة والجزع والحزن من أقاربه خاصة ومن الناس عامة، فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. كان رحمه الله تعالى أديبًا، وخطيبًا واسعًا، وشاعرًا قليلاً، وكان له في العلوم العربية نصيب وكذا في العلوم الرياضية والعصرية والدينية، وتدل على ذلك مقالاته التي كتبها باللغة العربية والملاوية، وكان محررًا بجريدة الاتحاد الملاوية التي كانت تصدر بمصر القاهرة، وكان ﵀ يقرأ المنار من يوم عرف العربية وكان آخر قراءته له الجزء الثاني من المجلد الثاني والعشرين وله مقالة نشرها المنار أيام كان بمصر، ومن أثر اجتهاده وحسن طريقته في التعليم أن تعلم وفهم في مدة سنتين عدة أشخاص من تلامذته اللغة العربية والنحو والصرف فهمًا مكنهم من قراءة وفهم الكتب العربية السهلة العبارة ومن الكتابة باللغة العربية على أنهم لم يكونوا يعرفون شيئًا من اللغة العربية قبل دخولهم المدرسة، ولذلك لما وصل الفقيد ﵀ من سفره تمنى كل من تلاميذ المدرسة ذكورًا وإناثًا أن يعود إليها معلمًا ولكن ما كل ما يتمنى المرء يدركه، وإن إرادة الله فوق كل إرادة وقدرته تعالى نافذة وليس لنا إلا الرضاء والتسليم لحكمه وقضائه. وقد قال كثير من الناس بعد وفاة المرحوم: إن المدرسة تموت قريبًا، فإنه ليس فيها معلمون أكفاء، والسبب الأول في موتها عدم الأموال التي تحيا بها، والمسلمون بخلاء ضعفاء في الأحوال المالية. هذا وإنني ذكرت ما ذكرت من الإطراء والثناء على شقيقي ﵀، وهو حق إن شاء الله تعالى، ولا فائدة لي وله في ذلك ما لم يستحقه، وشهد له بذلك جميع من عرفه من أهل العلم والفضل الذين يقدرون الفضيلة حق قدرها كما تشهد له به آثاره التي لا موضع لذكرها هنا. سمبس برنيو الغربية في ٩ شوال سنة ١٣٣٩ الموافق ١٦ يونية ١٩٢١ ... ... ... ... ... ... ... ... ... كتبه ... ... ... ... ... ... محمد بسيوني عمران _________

стр. 3210

الكاتب: صالح مخلص رضا

стр. 3211

المحرم - ١٣٤٠ه ـ أكتوبر - ١٩٢١م

стр. 3212

الكاتب: عن مجلة الفجر التونسية

الحواشي

(١) الإسلام وسياسة الحلفاء نقلنا هذه المقالة عن الجزأين ٩ و١٠ من المجلد الأول من مجلة (الفجر) التونسية الغراء. في أوائل العام الماضي ظهر في عالم المطبوعات كتاب تحت العنوان أعلاه للدكتور (إنسباطو) المستشار السياسي بوزارة خارجية إيطالية نقلته إلى اللغة الفرنسية الكاتبة البليغة الآنسة (ماقالي بدانام) فأحببنا تلخيص ما حواه هذا الكتاب المهم لقراء (الفجر) ليكونوا على خبرة بما تخطه اليوم أقلام المفكرين الاجتماعيين في القارة الأوربية في المباحث الهامة الخاصة بأحوال الممالك الإسلامية. قال الدكتور إنسباطو: لا يخفى أن السياسة الاستعمارية لا يمكن أن تكون واحدة في كل الجهات والأقاليم وأنها تختلف طبعًا باختلاف الممالك وتباين عادات وأخلاق سكانها مع مراعاة مصلحة كل مستعمر بانفرادها وعقائد أهاليها وانتمائهم المذهبي. بخلاف السياسة العامة، فإنها واحدة في جميع الأنحاء؛ لأنها مرتكزة على معرفة أحوال الإسلام الأساسية التي لم تتغير قط؛ إذ بالرغم من الهجمات الخارجية والانقسامات الداخلية، فإن الإسلام من حيث جوهره لم يتبدل لما للمدنية التي تولدت منه من الصبغة العالية، ذلك لأن الإسلام كان أحسن طريقة للوفاق والتآخي بين الأمم التي اعتنقته على اختلاف عنصرياتها وتباين أجناسها فهو أهم سبيل للتعارف الروحي، وهذا هو سر قوته وسرعة انتشاره إلى اليوم انتشارًا حار فيه فطاحل العلماء، ومن هنا ندرك أهمية الثمرة التي يجنيها السياسي الحاذق الذي يعرف كيف يستخدم تلك الآلة الدقيقة بنباهة وفطنة، ولا شك أن درس حقائق الدين الإسلامي على هذه الصورة سيعين على إزالة جميع الخرافات التي يروجونها ضد الإسلام وأخص منها بالذكر ما يسمونه بالبانسلامزم (التعصب الإسلامي) الذي يصورون به الإسلام في شكل هيئة مخيفة تترصد الفرص للقضاء على الكفار، بيد أن الإسلام يظهر لمن عرف أسراره في زي مخالف لذلك على خط مستقيم حيث إنه المدنية الوحيدة التي اكتنفت في صلبها كل العقول على تباين مشاربها، وأفسحت مجالاً واسعًا لكل المساعي الصادقة ولو اختلفت طرائقها، كيف لا والإسلام دين التسامح والكرم الإنساني وهما صفتان ما وجدتا في قوم أو مدنية إلا ونهضتا بها إلى أرقى وأحسن الدرجات الاجتماعية؟ ولا ينقص الأمم الإسلامية اليوم لبلوغ تلك المرتبة العالية إلا مساعدة أمة أوربية لا تخفى تحت كلمات الرقي والتهذيب والحرية والأخوة التي تنشرها على الويتهانية (الاسترقاق السياسي والاقتصادي) الذي تنفر منه كل نفس أبية. إذن فلا خوف مما يسمونه (بالبانسلامزم) ليس هو إلا آلة مرعبة اتخذها أولئك الانتفاعيون الذين يدَّعون معرفة الإسلام وهم عنه بعيدون، وما الحوادث المنسوبة (للبانسلامزم) إلا حركات فكرية عادية لا خوف منها بل ربما أفادت المدنية بكيفية مهولة لو استخدمت لهذه الغاية الشريفة، ولذا لم يعد هناك موجب للسياسي الأوربي أن يعني بغير مركز العالم الإسلامي الاقتصادي، ذلك لأن الإسلام من حيث هو قوة عاملة في الحياة الاقتصادية يقدر أن يغني أو يفقر الممالك التي لها علاقة به. ثم نظر الدكتور إنبساطو نظرة إجمالية في الأساليب الاستعمارية التي تسلكها الدول الأروباوية بمستعمراتها، فأبدى رأيه في كل منها ومما قاله في هذا الشأن: إن سياسة فرنسة بالممالك التابعة لها وإن نالت الأرجحية نظرًا لما امتازت به عن غيرها من حرية الإدارة والتسامح الفكري إلا أنها تفتقر إلى فكرة إدارية واسعة بدونها لا يمكن الحصول على الثمرة المطلوبة من الأعمال العظيمة التي قامت بها هناك، ثم قال: إنه يجب أن ترتكز سياسة البلاد الإسلامية على معرفة نظامات الإسلام معرفة دقيقة، ومن هنا انتقل المؤلف إلى درس السلطة في الإسلام والقواعد التي تستند إليها، فأتى في هذا البحث العويص بأفكار دلت على تضلعه من الفقه الإسلامي وتاريخ المسلمين فقال: (إن القرآن الشريف وأعمال الخلفاء الراشدين هي الأصول التي قامت عليها الديانة الإسلامية وحياة الأمم الخاضعة لأحكامها وإن من أراد أن يفهم شؤونهم وحملهم على المشاركة السياسية يجب عليه أن يقبل مبدئيًّا كافة قواعد دينهم لأنه لا سبيل إلى التفاهم مع المسلمين إلا إذا عُرفوا كما هم لا كما يُراد أن يكونوا، والصعوبة الوحيدة التي تعترض السياسي في هذا الطريق إنما هي التمييز بين ما لا يتبدل في الإسلام وبين ما هو قابل للتغيير والتطور والانطباق على الحالات الحياتية الجديدة، لأن هذا الدين له خاصية أساسية يجب أن لا نغفل عنها أبدًا وهي ملاءمته لكل الظروف بدون خروج عن حدوده الأصلية وصلوحيته لكل الأجيال والأقاليم والأخلاق، ومن الغلط أن نعتقد أن المذاهب الأربعة المضبوطة من حيث شكلها هي قواعد مؤبدة تقضي على الإسلام بالانكماش والجمود، بل إنها قابلة للانطباق على نواميس الحياة العصرية ولا يصعب التوفيق بينها وبين المدنية الحديثة - ذلك لأن سنة النبي تمثل تلك الصفة العالية التي اختص بها الإسلام ألا وهي ملاءمته لجميع الشعوب والأجناس مهما اختلفت منازلها وألوانها، إلا أنه يجب على الباحث الأوربي أن يتجنب الآراء الضالة والأغلاط النفسانية الناشئة عن عدم فهم السنة على حقيقتها، ولذلك تحتم على حكومة الخلافة اليوم إلغاء كل ما قيل أو قرر في الإسلام بعد عهد الخلفاء الراشدين، ولا أقصد بذلك أنه يجب إعدام أو إهمال أو مس هيكل العالم الإسلامي الذي وهب العالم أكثر القوانين دوامًا وأدقها من عدة وجوه، ولكن حيث إن حكومة الخلافة سنية بكل معنى الكلمة فإنها تستفيد من آثار كل المشرعين الذين منهم الأئمة الأربعة وتسلخ منها ما تراه موصلاً لنهوض الأمم الإسلامية وسُلَّمًا ترقى به للحياة والمدنية العصرية) . ومن هنا انتقل المؤلف إلى درس مسألة الجهاد على اختلاف أطوارها وشروطها فقال: إن الحرب مستحيلة قانونًا بين الأفراد والأمم التي لها اتفاقات مع المسلمين، وإن عقد معاهدات معهم طبق أصول الشريعة المطهرة تضمن لنا السلم المطلق مع كافة أشياع النبي الكريم ﷺ المنتشرين في العالم أجمع، الخاضعين لتعاليم الكتاب والسنة المحمدية، ثم بسط القول على أركان الإسلام التي يجب على الدول الغربية احترامها وبالأخص الحج إلى البيت الحرام، وختم كتابه البليغ بشرح مسألة الخلافة ودار الإسلام فقال: لا يمكن أن تحل مسألة الخلافة حلاًّ أوربيًّا، لأنها مسألة دينية بحتة وليس لغير المسلمين حق في فصلها وإنهائها، ولا يجوز لأوربة المسيحية حملهم على تسويتها أو إكراههم على ذلك بوجه من الوجوه، وعلى كل حال فالخليفة يجب أن يكون حرًّا بدار الإسلام الأمر الذي يستلزم استقلال المدن الثلاث، وهي مكة والمدينة والقدس وكذا الآستانة العلية عن كل سلطة مسيحية، وليست المشاكل التي ظهرت في الشرق بعد معاهدة سيفر إلا نتيجة تعامي إنجلترة عن التصديق بهذا المبدأ المسلم، ومن هنا تخلص الدكتور إنسباطو إلى إبداء رأيه في السياسة التي ينبغي سلوكها مع المسلمين فحقق أن الفاصلة بينهم لا توجب التباغض والعداء؛ لأن التباين في تصور الحياة ومظاهرها لا يمنع الثقة والمودة بين الأمم، كما أكد وجوب الاعتراف بيقظة المسلمين وبأحقية تطلعهم إلى الرقي العلمي والاجتماعي قائلاً: إن انتباههم أمر طبيعي وفي مقدرتهم ومن واجبهم الاشتراك معنا في سبيل المدنية العامة، وأن يبذلوا لهذه الغاية من الكد والاجتهاد ما بذلوه في صفوفنا مدة الحرب من الشجاعة والإقدام، ويرى الكاتب أن تحقيق هذه الأماني لا يتم إلا بواسطة الطبقة المنورة من المسلمين تلك الطبقة العديدة الأفراد المنتشرة في كافة البلاد الشرقية التي تقاسي من العذاب ألوانًا بسبب الظروف الاجتماعية الحرجة المحاطة بها إلى الآن فإذا أنجدنا هؤلاء المفكرين وأيدنا رغائبهم فإننا نجد منهم أثمن مساعدة سياسية ويعتقد الدكتور إنسباطو أنه يجب للحصول على ذلك أن نساعدهم على درس مؤلفاتهم بطريقة عصرية وأن نفتح لهم أبواب المدنية الغربية؛ لأنهم سيكونون دعائم السياسة الإسلامية وأكبر العاملين لإنهاض المجتمع الإسلامي لفائدتهم ولفائدة الأمم الأوربية المشرفة عليهم لا ضدها، ولكن هذا يتوقف على أن تدرك أوربة المسيحية أن واجبها يقضي عليها بإضاءة العالم الإسلامي بنور المدنية والعرفان إذ لا سبيل لأن نجد بين المسلمين أشياعًا متفانين في مصلحتنا بالوسائط التي استعملتها أوربة إلى الآن كالتجنيد الجبري وبث الدعوة بالصور والنشريات واستخدام أعوان لا همَّ لهم إلا اكتساب المال أو امتلاك الذمم بوسائل الإرضاء على اختلاف أنواعها لأن الأمم الإسلامية لا يمكن لها ولا ترضى أن تقبل بالتضحية لغاية مغايرة للغاية التي ترمي إليها، وهنا أضع القاعدة الأساسية لاتفاقنا مع الإسلام راجيًا أن تُسمع نصيحتي وأن تكون كقانون ثابت لا يتبدل، وهي أن تسمح أوربة للمسلمين بأن يعملوا لصالحهم ولصالح الإسلام، ويومئذ يصبح الإسلام ليس المساعد المهم في أعمالنا التمدنية فقط بل الصديق والحليف الذي يقلب بيقينه المكين العوالم ويحرك الجبال. اهـ. (المنار) لم نر لأحد من كُتاب الإفرنج كلامًا مثل الدكتور إنسباطو جمع بين الحق والمصلحة المشتركة التي لا يمكن التوفيق بين الشرق والغرب بدونها، فهذا الكلام مبني على علم صحيح بالإسلام والمسلمين ونصيحة حكيمة للإفرنج المستعمرين، ولكن أهل الشَّرَه والنَّهَم من هؤلاء المستعمرين قلَّما ينظرون في كلام أمثال هؤلاء العلماء الناصحين، والواجب على العقلاء مِنَّا أن يتعاونوا مع أمثاله في سبيل خدمة الإنسانية بهذه الطريقة السلمية، فإن لم يقبلها المنهومون اليوم فسيندمون غدًا. _________

стр. 3213

الكاتب: عن مجلة الفجر التونسية

الحواشي

(١) القضاء والقدر في نظر الغربيين مقالة منقولة من الجزء الخامس مجلد مجلة (الفجر) الأول عني نخبة من علماء الإفرنج بالبحث في أسباب رقي الإسلام وعلل انحطاطه، ودوّنوا لذلك الكتب الضخمة واستفرغوا المجهودات الجمة وأنفقوا الأوقات الشاسعة، فكانت نتيجة مباحثهم مسفرة على أن رقي المسلمين واعتلاء كلمتهم في الأعصر المتقدمة وسرعة انتشار الدين الحنيف في أطراف المعمورة إنما الفضل فيه لبساطة تعاليم الدين ووضوحها وموافقتها للفطرة التي فطر الله عليها الإنسانية، فبساطة تعاليم الدين ونزاهة غرضه وسمو مبادئه قد جلبت إليه أقوامًا دخلوا فيه أفواجًا، وهرعوا إلى اعتناقه زرافات ووحدانًا، فأصبحوا بنعمته إخوانًا، وعلى تأييد أعوانه ولحماية بيضته أنصارًا وأخدانًا. اهتدوا بهديه وأشرقت على قلوبهم شمس رشده التي أضاءت لهم سبل السداد، وأنارت لهم طرق الحق والإرشاد، فانتشروا في أطراف المعمورة يسعون في تشريك الأمم في هذا النور العظيم، ويعملون على إيقاظ الشعوب الذين كانوا ينامون في ليل من الجهل بهيم، وشهد التاريخ ودلت الأنباء وأجمعت كلمة المؤرخين المنصفين على أنهم كانوا في تلك الأثناء رائدهم الصدق والإخلاص، وقائدهم العدل والإحسان، ودليلهم في أعمالهم البر والتسامح والرفق ببني الإنسان، أما الصفات التي ساد بها فحدِّث ما شئت عن ثبات وجَلَد ويقين في النجاح وصبر على السرَّاء والضرَّاء، وشكر في حالتي الشدة والرخاء، وسواء لديهم أطاب عيشهم أم حلَّ بهم ألم اللأواء، هذا إلى عزم يقد الجبال، واتحاد في السر والإعلان، وتظافر على المصالح واعتصام بحبل الله في جميع الأحوال، هذه الصفات العالية إذا انطبعت في نفوس وهمم عربية زكية عرفنا بها سر تقدم المسلمين وأدركنا منها أسباب انتشار نفوذهم وسيطرتهم بسرعة البرق على أهم أرجاء العالم في ذلك التاريخ. على أن أولئك العلماء الذين أشرنا إليهم في طالع هذا الفصل قد نظروا أيضًا نظرة نقد واعتبار في الأسباب التي قضت على المسلمين بالتقهقر في بعض الجهات وما هي العوامل التي أفضت إلى تقلص ظل نفوذه من كثير من الأقاليم والولايات، (هذا ومرادهم هنا النفوذ الإسلامي فقط لا الدين والقومية اللذان لم يتغير من جوهرهما شيء كما كنا بيَّناه في مقال قبل هذا) فأطبقوا على أن ذلك نتيجة لازمة تأول إليها كل أمة أخلدت إلى الترف ومالت إلى الراحة وجرت في أعقاب الشهوات وأهملت الأخذ بأسباب الحزم وتقاعست عن مجاراة الأمم الراقية في حلبات العمل. فمنهم من يعزو الفشل الذي حَلّ بالمسلمين لتعاليم دينهم التي يتوهمون أنها تأمر بالرضا بالمقدور والاستسلام للأمر المقضي، وهو وهمٌ شائع عند كثير من الإفرنج، وقد اعتنى بدحض ذلك أكابر علمائهم، وإلى القارئ الكريم مقتطفات من كلامهم تقوم أنموذجًا على ما وصلوا إليه من بعد الغور في المباحث العلمية، ودقة النظر في الأحوال الاجتماعية. قال (بارتلمي سانت إيلير) المؤرخ الفرنسي الشهير الذي ولي وزارة الخارجية حوالي سنة ١٨٨١ في القضاء والقدر: (ومنهم من يتوهم أن الدين الإسلامي يأمر أشياعه بالكسل والفتور وإرسال الحبال على الغوارب والاستسلام للمقدور، وهو وهمٌ أدَّى إليه قلة التثبت وإعمال الروية في فهم أسرار هذا الدين. رأينا فيما تقدم في فصل سيرة النبي ﵇ حركته المستمرة وثقته بنفسه واعتماده عليها وما كان توكله على الله بأقل صدقًا، لكن كان يكتنفه حدود معقولة ولم يتعد قط إلى ذلك التعامي المذموم الذي يفرضه العجز والبصر لا القضاء والقدر، القرآن يأمر المسلمين بالإذعان التام والاستسلام لمشيئة الله الأمر الذي أوجب عليهم التحلي بالاسم الذي يحملونه وبه يفتخرون، لكننا لم نعثر في تعاليم هذا الدين، ولا في سنة النبي على ما يشعر بخلع أشرف المدارك النفسانية (الإرادة) وتعطيلها عن العمل. وليست الإحالة على المقادير إلا ضلة من ضلالات النفوس الضعيفة تغلَّب عليها الكسل وناءت بحمل واجباتها فاستنامت للأقدار، وحكمتها في نفسها تفعل ما تشاء وتختار، عندي أن هذا الفتور الذي عم المسلمين إنما كان ناشئًا عن عوائد الترف والإخلاد للراحة والنعيم فهو عجز عن العمل لا عقيدة، وعلى كل حال فليس القرآن هو الذي يدعو إليه، اللهمَّ إلا إذا أرادوا تفسير بعض الآيات على غير ما اشتملت عليه حقيقة. الإسلام شعور يدرك به الإنسان ضعفه وعجزه وافتقاره لخالقه ووجوب الخضوع له والركون لعليائه، ولكن ليس ثم ما ينبئ بنبذ أجمل قوة وأشرف موهبة اختصنا بها الباري سبحانه وهي الإرادة) . (وقد تكلم في هذا الموضوع قبلنا (فيل وسبرنج) فلنجمع صوتي إلى أصواتهما ونقول: إن هذا الدين لدين عمل لا فشل رغم معتقد الجمهور) . وقال غستاف لوبون الفيلسوف الشهير صاحب كتاب (سر تطور المادة) في كتابه (حضارة العرب) ما يأتي: القرآن لم يأمر الناس بترك السعي والعمل أو الانسلاخ عن خوض غمرات التنافس الحيوي، فهو في هذا الموضوع لم يأت بأكثر مما في الكتب السالفة (التوراة) مثلاً. يعترف نخبة من الفلاسفة أن مجرى الأمور لا يلحقه تبديل، ونظام الخليقة بيد مبدعة لا يعتريه تغيير، فقد قال لوثر، منقح الديانة المسيحية: تتفق معظم آيات الكتاب في صعيد واحد على مناسبة (الحكم الحر arditre Lidre) وهذه الآيات لا أحصي لها عددًا بل هي الكتاب بأجمعه، وهذه عقيدة القضاء والقدر مفعمة بها الكتب الدينية لكل الأمم، وقد اعتنى بها الأقدمون واعتبروها قوة دونها قوى الرجال والآلهة والحوادث التي سطرتها لا يشكون في وقوعها، فهذا (أوديب) حين أخبره الكاهن أنه سيقتل أباه ويتزوج بأمه حاول عبثًا إيقاف هذا الأمر، فطفق يقدم النذور وأنواع القربات للآلهة بدون جدوى إلى أن ضربت الأيام بضرباتها، فإذا هو متزوج بأمه قاتل أباه كما هو مشهور، فالنبي العربي صلى الله عليه وسلم لم يأت بشيء عجاب، فإنه لم يخالف طريقة مُتقدميه ولا طريقة من بعده أي علماء العصر الحاضر فإنهم يقولون كما قاله لابلاص وبنيتر: إن علم (الله) يكتنفه في طرفة عين القوى والأسرار التي في الطبيعة على اتساعها وتباعد أطرافها ويحيط خبرًا بأحوال الكائنات التي وضعت فيها كبيرها وصغيرها دقيقها وجليلها من شأنه أن لا يفوته شيء وأن يكون علم المستقبل لديه كعلمه الماضي. ثم إن عقيدة القضاء والقدر الشائعة في فلسفة الشرقيين وديدن بعض فلاسفة العصر هي نوع من الصبر والجلد على تلقي مكاره هذه الحياة ودرع حصينة لمكافحة النوائب والمضاضات، وقد كان العرب عاملين بهذه العقيدة في جاهليتهم، ثم استمر عليها المسلمون ولم تدخل في شيء من ارتقائهم ولا من انحطاطهم اهـ. (المنار) إن ما شرحناه من حقيقة معنى القدر في القرآن ينقض بناء عقيدة الجبر التي اتبعنا بها سنن من قبلنا وفتن بها كثير من المتكلمين والصوفية، فكان لها ذلك التأثير الذي حسبه كثير من علماء الغرب من الإسلام وما هو منه، بل سرى إلى أهله ممن قبلهم كما فطن لذلك بعض المحققين منهم. _________

стр. 3214

الكاتب: أحمد كمال

الحواشي

(١) أكواب وأباريق: من سورة الواقعة (٥٦: ١٨) قال الشيخ ﵀: الأولى نبطية والثانية فارسية، ومن المعلوم أن اللغة النبطية قريبة من القبطية التي ترجع إلى لغة الأعناء. وأكواب جمع كوب، وردت في اللغة المصرية بلفظ (قب وقوب وقبو) وبالعبرية (كب) وبالقبطية (كاب وكابي وكيبي) وهي مشتقة من مادة (قأب) الواردة في اللغة المصرية القديمة، وفي العربية أيضًا بمعنى شرب فيقال: قأب الماء: شربه، أو شرب كل ماء الإناء، ويقال: إناء قوأب وقوأبي: كثير الأخذ للماء، ورجل مقأب: كثير الشرب، كما يقال: كاب يكوب كابًا: شرب بالكوب، فالكلمة مصرية عربية كما يتضح من موادها المذكورة في القواميس العربية. أما أباريق فهي جمع إبريق، وليست بفارسية بل هي مصرية وجدت مكتوبة في حجر نقش بأمر أحد ملوك الحبشة وعثر عليه في دنقلة فبقيت في العربية بهذا اللفظ، وقد جاء القرآن الشريف بها قال تعالى: ﴿بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ﴾ (الواقعة: ١٨) أي من ماء طاهر، والكأس وردت أيضًا في المصرية والعبرية بهذا اللفظ، وورد أيضًا في المصرية (كاز) وفي القبطية (كاجي) بمعنى الكوز، ومن ثم تعلم أن (إبريق وكأس وكوز) كلمات مصرية وعربية ليست من الأعجمية في شيء.
(٢) أب: وردت هذه الكلمة في نقوش معبد دندرة وعلى جدران مدينة آبو كما وردت في قرطاس إبرس، وفي القاموس المحيط: الأب: الكلأ أو المرعى أو ما أنبتت الأرض والخضر فهي إذن عربية لا أعجمية.
(٣) سري: قال الشيخ ﵀: إنه نهر بالسريانية أو القبطية أو اليونانية، وفاتَه كما فات غيره من المفسرين أنه مشتق من (سرى يسري وسرى به) فاشتق منه (سرى) أي النهر لمسيره وجريانه، وقد وردت (سرى) في المصرية بهذا المعنى في لوحة الإحصاء وجاء في العربية أيضًا: ظرى يظري: جرى الماء وبطنه لم يتمالك لينًا. فلعلها لغة في (سرى) بقلب الظاء سينًا لقرب المخرج، فهي قريبة منها في المعنى لقرينة الجريان، وعلى كل حال فمادة الكلمة عربية ومصرية، وليست بأعجمية كما قال المفسرون.
(٤) هيت: قال الشيخ ﵀: معناها (هلمَّ) بالقبطية أو السُّريانية أو الحورانية أو العبرانية، والحقيقة أنها من: هيت به: صاح به ودعاه، وهيت لك وقد يكسر أوله أي هلم، ووردت (هيت) بمعنى أقبل، وذُكرت في العربية والمصرية أيضًا بغير التاء، فيقال في العربية: هيا، أي: أسرع وأقبل على كذا، وعليه فهي عربية محضة خلافًا لما قاله المفسرون.
(٥) رس: قال الشيخ ﵀: الرس: البئر، أعجمية، مع أنها وردت في القاموس المحيط وغيره من معاجم اللغة أنها البئر المطوية بالحجارة، وبئر كانت لبقية من ثمود كذبوا نبيهم، ورسوه في بئر أي دفنوه، إذ من معاني (رس) الحفر والدس ودفن الميت، وقد ذكرت كثيرًا في النصوص المصرية القديمة، وكثيرًا ما تلحقها تاء التأنيث ومعناها البئر المُعدَّة لدفن الموتى؛ إذ كان من عادة المصريين القدماء أن يدفنوا موتاهم في آبار ينحتونها في الجبال والسهول، فهي عربية ومصرية بحتة.
(٦) قط: قال تعالى في سورة ص: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الحِسَابِ﴾ (ص: ١٦) قال الشيخ ﵀: أي كتابنا، بالقبطية، وجاء في القاموس للفيروزآبادي: قط بالكسر: الصك وكتاب المحاسبة، جمعه قطوط، والقطَّاط أي الخراط، وهو من مادة (قط) أي قطع عامة وعرضًا، أو قطع شيئًا صلبًا كالحقة، وفي المصرية: قط وجمعه قطوط، أي: كاتب، والقط والقطَّاط: الخراط أو الخطاط (راجع مفردات دارمان الصحيفة ١٣٥) وهي في المصرية من مادة (قط) أي قطع النقوش في الأحجار أي حفرها بقلم الحفر؛ لأن (قط وخط) معناهما في المصرية واحد وهي الكتابة بالحفر أي رسم الشيء بالقطع أو الخرط، فالمصرية تظهر حقيقة المعنى في الكلمتين، وكان من عادة المصريين في كتابة نقوشهم أن يرسم الكاتب النصوص بالمداد الأحمر على الجدران في المعابد أو المقابر أو نحوها، ومتى أتمها أتى القطاط فيقطعها بقلم الحفر شيئًا فشيئًا حتى يتم حفرها كما يُفعل الآن في النقش على الأحجار، هذا هو المعنى الأصلي لقط وخط، فالقطاط لغة في الخطاط أي النقار أو النحات أو النقاش، وقد يطلق عليه الآن في عرف العامة ويقرب من هذا المعنى (القديدي) والجمع (قديدون) أتباع العسكر من الصناع كالعشاب والبيطار (قاموس المحيط) وكالنحات لأنه اسم مشتق من مادة (قد) أي قطع مثل: قط، فالكلمة إذن عربية لا حظ لها من العجمة.
(٧) يم: في قوله تعالى: ﴿فَغَشِيَهُم مِّنَ اليَمِّ مَا غَشِيَهُمْ﴾ (طه: ٧٨) قال الشيخ ﵀: معناها البحر بالسُّريانية أوالعبرانية أو القبطية. وهي كلمة مصرية وردت بهذا المعنى في اللغة المصرية القديمة تطلق على النيل وعلى البحر ويقال لها في القبطية: أيام وأيوم وأيوم بإمالة عين الكلمة في اللفظ الثالث، وذكر في القاموس المحيط: اليم: البحر، ويُم بالضم فهو ميموم: طرح فيه. فهي عربية، بل عريقة فيها لوجودها مذكورة بلفظها ومعناها في المصرية ثم القبطية.
(٨) يحور: في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ﴾ (الانشقاق: ١٤) قال الشيخ رحمه الله تعالى: يرجح أنها بالحبشية، والحال أنه فعل متصرف من (حار) بمعنى رجع ونقص، وحاوره يحاوره: تراجع في الكلام، وحار يحار حيرة أي نظر إلى الشيء ولم يهتد، فهي مادة عربية محضة وذكرت في المصرية بلفظها ومعانيها في قرطاس سلير وقرطاس إنسطاسي وقرطاس هرس وفي الدنكميلر وفي مدحة النيل لماسبيرو.
(٩) سينين: في قوله تعالى من سورة التين: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ (التين: ٢) وهو جبل بالشام ويقال له أيضًا: (طور سيناء) في سورة (المؤمنون) في قوله تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاءَ﴾ (المؤمنون: ٢٠) قال الشيخ: إن الأولى والثانية معناهما بالحبشية: الحسن. والحقيقة أن أصلهما في المصرية والعربية من مادة (أن) كذا وأنان وأنين ومأنان، ثم ألحق بها السين فصارت سيناء وسينين، أي: حسن. هذا ما أيدته اللغة المصرية القديمة ووجد مطابقًا للعربية، وقد جاء في القاموس المحيط: سنَّن النطق، أي: حسنه، ورجل مسنون الوجه: مملسه. وهي مؤنث (سني) من مادة (سنيت) فهذا يؤيد أن (سينين وسيناء) لفظان عربيان بلا نزاع.
(١٠) قيوم: في قوله تعالى: ﴿لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ﴾ (البقرة: ٢٥٥) قال الشيخ ﵀: معناه الذي لا ينام بالسريانية، وفي المحيط: القيوم والقيام الذي لا ند له من أسمائه ، وهو مشتق من مادة قام قومًا وقيامًا، وقد ورد هذا اللفظ في المصرية وذكره إرمان في مفرداته (الصحيفة ١٣٦) فقال: قيوم: صفة، وإله أوجد نفسه بنفسه سماه اليونان (كاميفيس) والكلمة مركبة في المصرية من لفظين معناهما (قيم الأم) أي زوج الأم، أي زوج وأم في آن واحد أوجد نفسه بنفسه، ثم ركب تركيبًا مزجيًّا فصار صفة يراد بها الموجد لنفسه، فهو ليس من مادة قام العربية والمصرية، بل هو كلمة قائمة بذاتها عريقة الأصل في كلتا اللغتين. ... ... ... ... ... ... وسيأتي الكلام على سائر الألفاظ ... ... ... ... ... ... ... ... ... المحقق أحمد كمال ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) نقلاً عن المقتطف (ج٣ م ٥٩) .

стр. 3215

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(٧) أطوار الخيال كان العرب زمن الجاهلية يعيشون في مواطن لا يشهدون فيها غير مناظر فطرية كالكواكب وبعض النبات والحيوان أو مرافق حيوية ووسائل حربية كالرحى والجفنة والرمح والحسام، ولصفاء قرائحهم وسلامة أذواقهم أضافوا إلى هذه الحقائق ما يخطر على ضمائرهم ويدركونه بحاسة وجدانهم من المعاني التي لا تنالها الحواس الظاهرة كالحب والبغض والرضاء والغضب، ونسجوا منها على مثال التخيل صور بديعة. وإن رأى المدني اليوم أن معظم تلك الصور من التخيلات القريبة، فعُذرهم في ذلك أنهم لم يدخلوا في مسالك الفلسفة ولا عودوا أنفسهم التنقيب عن المعاني الغامضة، وإنما كانوا ينطقون بالشعر على البداهة، فمن وقفت له على معنى رائع كقول النابغة: وإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع فقد لفظته قريحته عفوًا وانساق إليها بدون إجهاد نظر، ومن ثم كانت أمثال هذا التخييل البديع نادرة في أشعارهم، ولو كانوا ممن يذهب في صوغ المعاني إلى إزعاج الفكر وحثه على استخراجها من مغاصها العميق كما يفعل المولدون لظفرنا لهم بنظائر لا تحصى، ثم إن التخييل كسائر الملكات والصنائع إنما تترقى شيئًا فشيئًا، وتتكامل يومًا فيومًا. فتطلَّع لزهير بن أبي سلمى مثلاً على تخيلات لا تظفر بها في أشعار من تقدموه بأمد بعيد، فالعهد الذي يعبر فيه هذا الشاعر عن معنى أن من لم يُجٍب إلى الأمر الصغير يقع تحت وطأة الأمر الخطير بقوله: ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم يكون من أوائل العصور التي ظهر فيها التخيل الشعري، فإن هذه الغاية من حسن البيان لا يدركها الناس بفطرتهم إلا بعد أن يتقلبوا في سبيلها أطوارًا ويقضون في السير إليها أحقابًا، كما أن ابن سفر الأندلسي لو نشأ في البيئة والعصر اللذين نشأ فيهما زهير لم يسهل عليه أن يصف نهر إشبيلية الذي يصعد فيه المد مسافة بعيدة ثم يحسر بقوله: شق النسيم عليه جيب قميصه ... فانساب من شطيه يطلب ثاره فتضاحكت ورق الحمام بدوحها ... هزؤا فضم من الحياء إزاره ثم بزغت شمس الإسلام وكان من أساليب القرآن في الدعوة أن ضرب الأمثال الرائعة وصاغ التشابيه الرائقة والاستعارات الفائقة والكنايات اللطيفة، ويضاف إلى هذا ما كان ينطق به الرسول ﵊ من الأقوال الطافحة بالأمثال والاستعارات والكنايات التي لم تخطر على قلب عربي قبله، فكان مطلع الإسلام مما زاد البلغاء خبرة بتصريف المعاني وترقى بهم إلى رتبة سامية في صناعة الخيال. أخذ الخيال يتقدم بخطوات أوسع مما كان يسير به في الجاهلية، ولكن الأدباء إلى أواخر عهد الدولة الأموية لم يحيدوا عن طرقه المعهودة ويغيروا أساليبه تغييرًا يحس به كل أحد، فلو قال قائل أن عبد الله بن الدمينة أو عمر بن أبي ربيعة أو جَميلاً أو كُثيرًا شاعر جاهلي - لم يكن لك أن تدخل إلى مغالبته وإبطال دعواه بإقامة الحجة من مناهج تخيلاتهم، كأن تجلب له من أشعارهم أمثلة ينكشف بها جليًّا أنهم ساروا في التخيل على نمط لم تنسج عليه الجاهلية، ولكنك إذا نظرت في مجموعة الشعر الجاهلي ثم وازنته بمجموعة الشعر الإسلامي تيقنت أن الخيال قد بعد شأوه واتسع نطاقه؛ لأنك تقف على تصرفات كثيرة من تشابيه مبتكره واستعارات لم يحم عليها شعراء الجاهلية، وإن كانت مفرغة في قوالبهم مرسومة على خططهم. ثم ظهر في أوائل عهد الدولة العباسية مثل بشار بن برد وأبو العتاهية وأبو نواس وعبد السلام الملقب بديك الجن فأصبحت مسافة الفرق بين الشعر الجاهلي والشعر الإسلامي واضحة لكل من له أدنى تعقل، فلو ادعى مدعٍ أن عبد السلام الملقب بديك الجن شاعر جاهلي لكفاك أن تتلو عليه نبذة من شعره الذي أوغل فيه إلى حد يبدو عليه أثر التصنع كالبيت الذي أعجب به أبو نواس وقال له عندما اجتاز به وهو بحمص أنك قد فتنت به أهل العراق، أعني قوله يصف الخمر: موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها وجاء بعد هؤلاء ابن المعتز وابن الرومي ومسلم بن الوليد وأبو تمام وقد استحكمت عرى المدنية وتجلت لهم الحضارة في أجلى مظاهرها، فكانوا أكثر ممن تقدمهم تفننًا في صناعة التشبيه والاستعارة وما يلحق بهما من تصرفات الخيال كالتورية والمقابلة وحسن التخلص من غرض إلى آخر، وهذا لا يمنعك من أن تقضي للسابقين بأنهم أقوى عارضة وأدرى بصناعة الشعر من ناحية سبك الألفاظ ومتانة بنائها. وبعد أن عني الناس بالنظر في شؤون الكون وسلكوا في البحث عن أسراره طريقًا فلسفيًّا أخذ الخيال الشعري يعمل في الحقائق الفلسفية ويجري وراء الفكر كالمسعف له في تصوير تلك المعاني الغامضة كما تراه في مثل قصيدة ابن سينا في النفس، المفتتحة بقوله: هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع وقصيدة المعري المفتتحة بقوله: غير مجد في ملتي واعتقادي ... نوح باك ولا ترنم شاد وقول أبي بكر بن الطفيل يصف حال الروح والجسد: نور تردد في طين إلى أجل ... فانحاز علوا وخلى الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا ... أظنها هدنةً كانت على دخن إن لم يكن في رضا الله اجتماعهما ... فيالها صفقة تمت على غبن وفي هذه الصبغة خرج كثير من أشعار الصوفية كما تراه فيما ينسب إلى الشيخ محيي الدين بن عربي وابن الفارض. وقام بإزاء هذا المنزع الفلسفي أن الشعراء عندما اتسعت دائرة العلوم الإسلامية ونقلت العلوم النظرية إلى العربية مد بعضهم يده إلى قضايا هذه العلوم واصطلاحاتها وخلط بها تصرفاته الخيالية كقول أبي تمام: خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلاعب الأفعال بالأسماء وقول حيص بيص: لا تضع من عظم قدر وإن كنـ ... ـت المشار إليه بالتعظيم ولع الخمر بالعقول رمى الخمـ ... ـر بتنجيسها وبالتحريم وقول ابن الخطيب: ونقطة قلب أصبحت منشأ الهوى ... وعن نقطة موهومة ينشأ الخط وكذلك كانوا يقتبسون من سائر العلوم والصنائع حتى راق لكثير من المتأخرين أن يجعلوا قصائدهم كنموذج يلوح به إلى علوم شتى. ومما حدث من ممارسة هذه العلوم إيراد التشبيه في أساليب منطقية كقول بعضهم: لو لم يكن أقحوانًا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبًا ساعة السحر ومن تقصى أثر الشعر العربي ولاحظ الأطوار التي تدرَّج فيها الخيال، أخذ في نفسه قوة تساعده على الفصل في بعض الأبيات أو القصائد التي يتنازع الرواة في نسبتها إلى قائلها، فالقصيدة التي جاء في أثنائها: قالت لِطيفِ خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تُنقص ولا تَزِدِ فقال: خلفته لو مات من ظمأ ... وقلت قف عن زلال الماء لم يَرِدِ يعزوها بعضهم إلى الوليد بن اليزيد. ومن لاحظ أن القصيدة جمعت فنونًا من الخيال لا يفحص عنها ويجمعها في نظم واحد إلا شاعر نشأ أيام دخل التصنع في الشعر وهو عهد الدولة العباسية - أعرض عن هذه الرواية وذهب إلى أن تكون كما قيل لأبي القاسم بن طباطبا المتوفى سنة ٣٤٥ أو ذي القرنين بن حمدان المتوفى سنة ٤٢٨. ترقى التخيل يوم دخل الشعر في طور التصنع ولكن التصنع هو الذي جر إلى استعارات مكروهة وتشابيه سمجة أيضًا، فقد اقتحم أبو تمام والمتنبي ومن بعدهم في هذا الغرض مساوئ لم يرتكبها الجاهلية، فالعربي الصميم - وإن كان معظم تخيلاته ساذجة - لا يعالج قريحته ليستنبط لك منها مثل قول أبي نواس: بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح أو قوله: ما لرِجل المال أضحت ... تشتكي منك الكلالا وتمادى الشعر ما بين تخيل فطري وتخيل فلسفي وتخيل علمي إلى هذه الأعصر، وإن كان النوع الأول هو الغالب في النظم والمألوف في التخاطب لأن التخيلين الفلسفي والعلمي، إنما يليقان بكلام يوجه به إلى الخاصة من الناس وأما التخيل الفطري فيصلح لخطاب الخاصة والجمهور. والضرب الفلسفي لا يعد في الحقيقة تطورًا في نفس التخييل وإنما هو تطور لَحِقَه من جهة دخوله في منزع جديد أعني الخوض في حقائق وسنن كونية على طريقة النظر العميق. _________

стр. 3216

الكاتب: محمد الخضر بن الحسين

الحواشي

(١) القياس في الاشتقاق تابع ما نشر في الجزء الثامن ص٦١٦ ومن الأصول التي يراعونها في الكف عن القياس وعدم الأخذ بالأمثلة القليلة في تقرير أحكام هذا الباب: قاعدة تجنب ما يوقع في لبس واشتباه، ولهذا لم يُجز الجمهور صوغ فعل التعجب واسم التفضيل من الأفعال المزيدة؛ لأن الصيغة لا تسع إلا الحروف الأصلية، وإذا سقطت الحروف الزائدة عميت على السامع معانيها الخاصة كالمطاوعة والتكثير والمشاركة والطلب، فيضيع بعض المعاني وتخلو العبارة عن الفائدة المطلوبة، فما ذهب إليه الأخفش والمبرد من إباحة اشتقاق أفعل التفضيل من جميع المزيد - غير مستقيم، وإنما أجاز سيبويه اشتقاقه مما جاء على وزن (أفعل) خاصة اعتمادًا على أن ما روي من شواهده قد بلغ من الكثرة مبلغًا يجعل مأخذ القياس عليه سائغًا. ودخل ابن عصفور إلى هذه المسألة من باب النظر فأجاز القياس في (أفعل) خاصة كما يقول سيبويه، ولكنه شرط أن تكون همزته لغير النقل نحو: أظلم الليل، وأقفر المكان؛ لأن (أفعل) الذي تكون همزته لغير النقل (يعني التعدية) لا يزيد على معنى الثلاثي وهو الدلالة على مجرد الحدث فلا تُدخل زنة التعجب أو التفضيل خلل في المعنى، وهذا التفضيل وإن كان أقرب إلى الأصول لم يقبله الشاطبي بدعوى أن الإجماع قد انعقد على ثلاثة مذاهب، والإجماع لا يُخرق ولو في الأحكام اللفظية. ومما يجري على قاعدة تجنب اللبس: منعهم من صوغ التفضيل والتعجب من المبني للمجهول؛ لأن صوغهما منه يؤدي إلى التباس وصف الفاعل بما يقصد به المفعول، وقد حقق النظر من أجاز صوغهما من الأفعال اللازمة لصيغة المجهول نحو (عني وزهي وهزل وأرعد وأغمي وغم وأهل ونخي) إذ لا يعرض عند إيرادها في إحدى الصيغتين التباس. ويدخل في هذا الصدد اشتقاق (فعيل) بمعنى (مفعول) نحو: قتيل وجريح وصريع، فقد وقف فيه بعضهم عند حد السماع وأغلقوا دونه باب القياس، وفصَّل آخرون فمنعوا القياس فيما ورد منه (فعيل) بمعنى (فاعل) نحو: علم وسمع، حيث ورد اسم فاعله على (فعيل) فقالوا: عليم وسميع، وأباحوه فيما عدا ذلك، وقد تخلصوا بهذا التفصيل من المحذور الذي تحاشاه الذاهبون إلى منع القياس بإطلاق، وهو التباس وصف المفعول بوصف الفاعل. فأصل الاحتراز عن اللبس والإيهام في اللغة مكين، بيد أنه لا يخلو كسائر القواعد الوضعية من جزئيات تأتي على خلافه كالأسماء المعتلة العين، نحو: مختار ومنقاد، والفعل المضاعف، نحو: يضار ويشاد، فإن هذه الصيغ تطلق في وصف الفاعل والمفعول ويعول في فهم ما يراد منها على قرينة حال أو مقال، ومثل هذا مما دار على ألسنة الفصحاء وشاع حتى لم يبق ريب في صحة اطراده تفسح له مجال القياس ويبقى غيره مما فيه إبهام المراد على أصل المنع حتى ينهض دليل السمع بجوازه، فإذا وقع النزاع على اشتقاق يحصل معه احتمال بخلاف المراد، فالأصل بيد المانع حتى يقيم المجيز الشواهد الكافية للقياس. ومما يوردونه عذرًا في الحكم - ترد به أمثلة كثيرة ويأبون جعله قياسًا مطردًا - الاستغناء عنه بصيغة أو صيغ أخرى، كما قال الرضي ناقلاً عن سيبويه: إن باب (فعلته) الذي تضم فيه العين للمغالبة مسموع بكثرة ولا يصح القياس عليه للاستغناء عنه بنحو (غلبته) وربما تعلقوا بهذا الوجه في استثناء بعض ألفاظ تشملها قاعدة، فيصرحون بالمنع من إجرائها على القاعدة استغناء عنه بصيغة أو جملة تسد مسد الحاجة إليها، كما قال سيبويه في الكتاب: لا تقول العرب في (قال يقيل) (ما أقيله) استغناء عنه بنحو (ما أكثر قائلته) كما قالوا: تركت ولم يقولوا ودعت. والذي نرى أن إبطال القياس في مثل المسألة الأولى - أعني باب المغالبة - بعلة أنه مستغنى عنه بصيغة أخرى - غير سديد وإنما المدار على قلة ما ورد منه وكثرته، فإذا كانت الشواهد المروية منه بحيث بلغت ما يكفي للاعتداد به في وضع القواعد صح جعله قياسًا مطردًا، وليس غنى اللغة بما تملكه من صيغة أو صيغ تفيد معنى خاصًّا بمانع من أن يضم إليها طريق آخر يزيدها سعة على سعتها، فترادف المفردات والصيغ على غرض واحد في اللغة ليس بعزيز. وأما المسألة الثانية، أعني الاستغناء عن قولك (ما أقيله) بمثل (ما أكثر قائلته) فهي راجعة إلى الكشف عن وجه إهمال العرب للصيغة الأولى، وقد تعرضنا فيما سلف إلى حكم اللفظ الذي تتناوله قاعدة، ولم نسمع في كلام العرب ما يدل على أنهم نطقوا به على وفقها، وذكرنا الفرق بين ما يدور في محاوراتهم بكثرة فنقتفي فيه أثرهم ولا نخرج في تصريفه عن الوجه المنقول عنهم، وبين ما لا يكون كثيرًا شائعًا فيسوغ لنا أن نصرفه وننطق به على ما تقتضيه القواعد دون توقف على سماع. وكأن الأمثلة التي ذكر سيبويه في (الكتاب) وابن جني في (الخصائص) أن العرب استغنت عن تصريفها بصيغ أخرى، وجعلوا التلفظ بها على طبق القاعدة خطأ - كانت في نظرهما من القسم الأول وهو ما لا نتجاوز فيه حد الرواية، والوقوف في الألفاظ الدائرة في المخاطبات بكثرة عند وجهها المسموع وعدم إجرائها في سبيل القاعدة لا يعد في غرائب اللغة العربية، فإن في غيرها من اللغات الأخرى كاللسان الألماني مصادر تتصرف على وجوه تخالف القواعد المعروفة، ويصرح علماؤهم بوجوب التلفظ بها على تلك الوجوه الشاذة ويعدون المتكلم بها على نمط القاعدة قد تعدى حد اللغة وارتكب خطأ فاحشًا، بل ترى من أسماء التفضيل المتداولة في ذلك اللسان ما شذ عن القاعدة إلى أن ركبوه من حروف غير حروف الوصف الأصلي، على نسق ما يقول علماء لغتنا أن الخلد - وهو الفار الأعمى - يجمع على مناجد أو مناجذ. وتصرف العرب في بعض أسماء الأجناس فاشتقوا منها أفعالاً وأوصافًا فقالوا: تقمص وتجورب وتحجر واستنسر البغاث واستنوق الجمل، وقالوا: أحنك الشاتين أو البعيرين وفلان آبل الناس، أي أشدهم تأنقًا في رعي الإبل، وقد رأى علماء العربية أن الأمثلة الواردة في هذا الغرض لا تكفي لفتح باب القياس فوقفوا فيه عند حد السماع، وكثيرًا ما ينكرون على من ينتزع فعلاً من غير مصدر كما اعترضوا على القطب الرازي في قوله: (والشيخ في الشفاء ثلث القسمة) بدعوى أن لفظ (ثلث) محدث لم ينطق به العرب، ولم يلتفتوا إلى قياسه على ما صح لغة من قولهم خمس وسبع وأمثالهما، حتى استشهد له السيلكوتي بحديث: (شر الناس المثلث) يعني الساعي بأخيه، يهلك نفسه وأخاه وإمامه , ولم أر من حام على القول بجعل مثل هذا مقيسًا إلا عبد اللطيف البغدادي فإنه اعترف في كتاب التكملة بأن لفظ التجنيس والمجانسة مولد وأجازه على وجه القياس وقال هو من لفظ الجنس كالتنويع المأخوذ من لفظ النوع. وإطلاق التصرف بمثل هذا للإفراد فيصنع كل على انفراده من أسماء الأجناس وأشباهها ما يبدو له من أفعال وأوصاف يفضي إلى إلقاء الجمل مركبة من ألفاظ لا يألفها المخاطبون أو يتعاصى عليهم فهم ما يقصد منها، واللغات الأجنبية يجري فيها الاشتقاق من أسماء الأجناس أحيانًا، ولكن الذي يقوم بذلك جمعيات علمية تصوغ الكلمة وتضعها في ديوانها اللغوي وتنشرها بين الناس. *** القياس في وضع أسماء الأجناس يقول ابن فارس في طالعة تأليفه المسمى بالصاحبي: إن اللغة قد قر قرارها فلا نعلم لغة من بعد النبي ﷺ حدثت، فإن تعمَّل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده، ولم يبلغنا أن قومًا من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان قبلهم، وقد كان للصحابة من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم. وقال في مبحث آخر من ذلك الكتاب. ليس لنا اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسًا لم يقيسوه؛ لأن في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها. أغلق ابن فارس الباب في وجه من يريد إحداث كلمة وإدخالها في سلك اللغة ولكنه يبيح لأصحاب العلوم والفنون الاصطلاح على كلمات ينقلونها من معانيها اللغوية ويضعونها بإزاء معان خاصة، بيد أنه يفرق بين الوضع العربي والوضع العلمي فيسمى الأول اسمًا لغويًّا والثاني اسمًا صناعيًّا. والحق أن اللغة في حاجة إلى أن يبقى الطريق إلى وضع أسماء الأجناس مفتوحًا مثلما بقي طريق وضع الأعلام الشخصية يسلكه الناس فيما يزداد لهم من الولد أو يحدثونه من الضيعات والقرى، فإن الأعصر ما برحت تكشف لنا من معان لم تظهر أيام كانت اللغة تتسع وتنمي بالألفاظ التي تجري على ألسنة الناطقين بها عن سليقة المتلقين لها من أفواه المرضعات ورعاء الشاء، وليس من الممكن أن نصرف ألسنتنا عن التعبير عن هذه المعاني بعد أن اندمجت في متاع البيت والتصقت بما يتخذه الناس من الملابس ويمتطونه من المراكب ويرتفقون به من وسائل الحياة. ومما يشوه وجه المقالة أو القصيدة أن نضع في نسقها أسماء هذه المعاني الموضوعة في قالب لغة أجنبية ونتلفظ بها على علاتها من غير تهذيب وسبك يؤلف بينها وبين ما هو عربي أصيل. فالعربية توسع صدرها لاقتراض الاسم من لسان آخر، ولكن بعد تنقيحه وصبه في قالب يطابق موضوعاتها الأصلية، وهي مع ذلك في سعة وغنى بما ملكته من المواد الغزيرة والتصاريف التي تساعد على أن نستمد منها أسماء لأي معنى خرج إلى حيز الوجود. وإنما يستقيم هذا العمل إذا نهضت له جماعة ذات اطلاع واسع وأذواق سليمة فيتخيرون أو يشتقون للمعاني الحديثة أسماء مقبولة، فيبقون على هذا اللسان حياته ويحفظونه من أن يتسع فوق فاقته فتتسرب إليه قطع من لغة أخرى. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3217

الكاتب: عن جريدة يقظة العرب الأمريكية

стр. 3218

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) الخمر فشو الخمر، مؤاخذة العلماء، أضرار الخمر الجسدية، أضرارها العقلية، أضرارها الاجتماعية، أضرارها الاقتصادية، أضرارها الأدبية. يكني المسلمون الخمر (أم الخبائث) وما أجدرها بهذه الكنية، ومن أسمائها عند العرب (الإثم) قال الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تفعل بالعقول وقد حرَّمها بعض العرب على نفسه قبل الإسلام لغوائلها ومضارها، ومنهم عثمان بن مظعون ﵁ قال: لا أشرب شيئًا يذهب بعقلي، ويضحك عليَّ من هو أدنى مني. ثم جاء الإسلام فتدرج في التنفير منها إلى تحريمها وفرض الحد على شاربها، وقد سألوا النبي ﷺ عند تحريمها: فماذا نفعل بالخمر؟ فقال: (أهريقوها) فكانت شوارع المدينة كمجاري السيل مما أريق فيها من الخمرة. وما زال العقلاء والفضلاء في بلاد الغرب يشكون من فشوها وانتشار الأمراض وقتل الوقت وإضاعة المال بسببها حتى سنَّت الولايات المتحدة الأمريكية قانونًا في أول سنة ١٩٢٠ يحرم صنعها والاتجار بها ودفعت بما كان مخزونًا لديها إلى خارج بلادها حتى خشيت كندة وهي أقرب البلاد إليها من فشو هذه السموم في بلادها فحرمت استيراد الخمور من الخارج إلى حد محدود، فاندلق سيل هذه الطامة الجارف إلى اليابان وفشا فيها فشوًّا فظيعًا، وكانت حكومة روسية قبل ذلك منعت شرب نوع من الخمور يسمى (أبسنت) فحرمته غير واحدة من دول الغرب لشدة ضرره. وربما حرمت الخمر فيما بعد في جميع الأمم الغربية، وناهيك بجماعات مقاومة المسكرات فيها، ولكن البلاد التي تعرف بأنها إسلامية مثل مصر والشام وتونس والجزائر لم يبدُ منها أية حركة ولم تنزعج أي انزعاج لهذا الخطب الجلل. فإن قلت: إن هذه البلاد إسلامية ولكنها ليست بدار إسلام، أي أن حكوماتها غير إسلامية، بل هي ذات شرائع غير شريعة الإسلام يتدارسها قضاتهم ومحاموهم ويحكمون بها، وليس فيها تحريم الخمر فليس لأهلها شيء من الأمر، فأقول: (إن صح منك الهوى أرشدت للحيل) لو أن الغيرة على الدين الإسلامي بقي منها بقية عند من يسمون أنفسهم علماء الدين لتوسلوا إلى منع هذه الموبقات بكل وسيلة وسلكوا إليه كل طريق. هل سمعت بأن أحد الشيوخ طلب تعديل لائحة أو قانون لتقويم الأخلاق؟ ألم يبلغ العلاَّمة (فلان) أن ابنه الأستاذ (فلان) سكير؟ ألم يعلم عَلَم الأعلام بأن ربيبه من أفسد الناس أخلاقًا؟ أو لم يشاهدوا مِن أمامهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم مِن مفككات روابط الأخوة ومفسدات الأخلاق بسبب الخمر وغيرها من الموبقات ما لو ألقي على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا من خشية الله وسوء المنقلب. كيف تسنى لرجال الدين في بلدة (أورنبورغ) - فيما أتذكر- أن طلبوا من الوالي الروسي بأن يصدر أمرًا إداريًّا يحتم إقفال الحانات في نهار رمضان، أيام الحكومة القيصرية، فأصدر بذلك أمره بعد الاستئذان من العاصمة (بطرسبرج) وأن يلقي القبض على من يرى من المسلمين مفطرًا في رمضان ويؤتى به إلى الإمام فإن اكتفى بوعظه وإرشاده وإلا سجن يومًا أو يومين، كذلك صدر الأمر بإقفال الحانات أيام عيد رمضان وقتئذ بطلب علماء الدين. وهذا الشرطي الفرنسي يلقي القبض على المسلم المفطر في رمضان في دمشق ويرسله إلى المحكمة لتقتص منه، فهل طلب مشايخنا منفردين أو مجتمعين إيصاد حانة أو ماخور مما في جوار المساجد والمعابد تنفيذًا للقانون المصري الذي يحظر ذلك، دع عن مطالبتهم الحكومة بسن قوانين جديدة لحفظ الآداب؟ قد كان يرجى ذلك أو بعضه لو كانوا يعلمون أن مكانتهم الدينية توجب عليهم ذلك من طريق الدين والأدب والاقتصاد. ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى للخمر مضار في الأفراد والجماعات من صحية وعقلية واقتصادية وأدبية إلخ، وقد ذمها كل عاقل حتى من كان ولوعًا بها، وها نحن أولاء نذكر أهم أضرارها: أضرار الخمر الجسدية ١- منها الخمول والهبوط اللذان يحدث منهما زيادة التنبه في الأعصاب ويهُبان بالسُّكر فيتناول شيئًا من الخمر فينهض به من خموله ويرفع من هبوطه الجسدي والعصبي ولسان حاله ينشد قول أبي نواس: وداوني بالتي كانت هي الداء ... ولكنه لا يلبث أن يعود فيتولاه الخمول والانحطاط ثانية بحكم رد الفعل. وبحكم أن بعض المدمنين من الغربيين قال عن نفسه أن أول كأس شربها إنما كانت ليزيل بها همًّا عراه، وكل ما شربه بعدها كان ليزيل به ما أسأرته الكأس الأولى من الهموم قال المتنبي: إذا استشفيت من داء بداء ... فاقتل ما أعلك ما شفاكا وقد سبقه إلى ذلك المدمن العربي القائل: وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها ٢- ومنها فساد المزاج واعتلال الصحة؛ لأنها تحدث أمراضًا مهلكة وأدواء معضلة (منها) السل الرئوي الذي قيل: إن سُبع الوفيات في العالم بسببه، وإن ستين في المائة من أموات أبناء العشرين من المسلولين، وكأمراض الكبد والرئتين والكليتين، وقد قال أحد الأطباء: إن تسعة أعشار المصابين بهذا المرض من السكارى والسكر هو السبب في مرضهم (ومنها) أمراض النخاع الشوكي والعضلات الدموية مما يتسبب منه الرئية (الروماتيزم) وتصلب الشرايين (ومنها) فقر الدم، ومنها تلبك المعدة؛ لأن السكير يكثر أكله ويضعف هضمه (ومنها) تمدد المعدة واسترخاؤها. *** أضرار الخمر العقلية ١- من أضرار الخمر العقلية الخُمار (بوزن غراب) الذي يدعو الشارب إلى المعاودة فالإدمان. ٢- ومنها فساد الأخلاق لاختلال اعتدال القوى النفسية. ٣- ومنها اختلال نظام العقل فالانفلات من كل قيد من قيود الوقار والحكمة. وما أحسن ما أجاب به مجنون دعاه سلطان الذي شرب الخمر ليشربها معه فقال: (أنت شربتها لتكون مثلي، فأنا أشربها لأكون مثل من؟) بل هي جنون، قال ابن الوردي: واهجر الخمرة إن كنت فتى ... كيف يسعى في جنون من عقل ٤- ومنها الذهول العصبي والنوبات الهستيرية. أضرار الخمر الاجتماعية ١- من أضرار الخمر الاجتماعية ضعف النسل فانقراضه؛ لأن مدمني الخمر كثيرًا ما يصابون بالعقم، ومن يلد منهم فإنما يلد نسلاً ضعيفًا دميمًا أو أبله معتوهًا، وقد يتدلى النسل حتى ينقرض، وقد قال بعض ساسة الأوربيين وحكمائهم: إن انقراض الأمم المتوحشة سيكون بفتك الأشربة الروحية بهم. ٢- ومنها فساد التربية المنزلية؛ لأن السكير لا يلتفت إلى تربية أولاده، وإذا وكِّل أمر تربية الأولاد إلى المربين ذهبت مقومات الأمة وتقاليدها خصوصًا في بلاد كهذه البلاد التي يقصد بتربية ناشئتها إلى تربية خاصة تمسخ الأمة مسخًا وتجعلها بين بين، فلا هي جاهلة ولا هي متعلمة، وتحملها أوزارًا من زينة الأوربيين وأزيائهم تكون هي الذاهبة بمشخصاتهم ومقوماتهم. ٣- ومنها سد باب النبوغ والاختراع في الصناعات والزراعة؛ إذ إن السكارى لا يشغلهم شاغل عن مواصلة الشرب، فإن كان السكير من أرباب المصانع فسد نظام مصنعه، وإن كان من أصحاب الأرض اختل نظام زراعتها، فإننا نرى كثيرًا من أهل الثراء الذين لا يعرف السكير منهم موضع أرضه ولا ماذا أصلح فيها الزراع أو أفسدوا، ومنهم من لا يعلم من أحوال ملكه شيئًا، أو يكل ذلك إلى مدير العمل والكاتب والجابي، وكثيرًا ما أثرى أمثال هؤلاء من غفلة أولئك الذين أصبحوا فقراء لم ينالوا من ثروتهم إلا ما تعودوه من السكر الذي يلجئهم إلى التسول، ومنهم كثير في مصر تعرفهم بسيماهم، نرى أمثال هؤلاء وهم على ما وصفنا. ٤- ومنها إيقاع العداوة والبغضاء بين أعضاء الأسرة الواحدة وأفراد الأمة مما يفكك روابطها ويفت في عضدها، ويجعل بأسها بينها شديدًا، فكم تقاطع الأَخوان وتفرق الزوجان وانفرط عقد الإخوان وعُق الوالدان وأُهمل أمر الولدان بسبب بنت الحان؟ أضرار الخمر الاقتصادية حقًّا إن داء مصر في المسكرات لدويٌّ، إذ إن معدل ما يشربه المصري يزيد على ضعفي ما يشربه الفرنسي !! وبلاد الفرنسي تنتج له من الخمر ما يشربه ويتجر به في الخارج، ولكن مصر لا تصدر خمرًا خارج حدودها ولا تنتج ما يستهلكه أهلها فضرر الخمر الاقتصادي فيها أكثر منه في كل بلد في المعمور لذلك يثري الخمار في مصر بسرعة، فمن أضرارها الاقتصادية: ١- إسراف المدمنين فيها إسرافًا كثيرًا ما ذهب بكل ما يملكون وتتسرب أموال الأمة إلى البلاد الأجنبية بسبب ذلك، ولم يقتصر ذلك على الريع والإنتاج فحسب، ولكنه تعدى إلى رقعة الأرض فكم من المزارع والتفاتيش والضياع والعِزب والأباعد تحولت إلى الخمارين والقوادين من أبناء يونان. ٢- إن المقدر أن تحريم الخمور في الولايات المتحدة يوفر لأهاليها أربع مائة مليون جنيه في السنة مما كان ينفق في الخمر ووسائلها، إذًا ماذا يقدر أن يوفر تحريم المسكرات لأهل مصر؟ إنه لا يقل عن ٦١ مليون جنيه في السنة إذا قُدِّر أن المصري لا ينفق في سبيل الخمر أكثر من أربع جنيهات في السنة وأنا أرجح أنه ينفق ثمانية جنيهات في هذه السبيل، وإذا فرض صحة هذا الترجيح فإن تحريم الخمر في هذه البلاد يوفر أيضًا لأهلها ١٢٢ مليون جنيه في السنة تضاف إلى رأس مال الأمة. ٣- إنقاص رأس المال، والتمادي في استهلاك رأس المال هو الانتحار الاقتصادي السياسي، وهذه حالة مفزعة ظهر أثرها في مصر ظهورًا بينًا، نعم إذا بحثت في أسباب ذهاب الثروة وانتقال الأموال الثابتة إلى الأجانب فلا ترى إلا سببًا واحدًا هو الخمر، وهي رسول الميسر وداعيته - إذ قلما ترى سكيرًا غير مقامر - فظهر مصداق قوله تعالى: ﴿فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ (البقرة: ٢١٩) وأي إثم أكبر من هذا الإثم الذي هو مجلبة خسران الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين. ٤- ومنها استهلاك معظم الإنتاج وبعض رأس المال وتسربه إلى خارج البلد وأي انحطاط اقتصادي أدنى من هذا الانحطاط؟ . أضرارها الأدبية ١- من أضرارها الأدبية: ذهاب الحشمة والوقار، فإن السكير لا قيمة له بين أهله وولده وحشمه وجيرانه. ٢- ومنها قتل الوقت في الحانات وتوالي الشراب وذلك مما يذهب بالاحترام الشخصي ويخل بالمكانة الأدبية. ٣ و٤- ذهاب الحياء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ولا حياء لمن لا دين له ولا دين لمن لا صلاة له، وذكر الله جلاء القلب ونور الروح ومصباح المدلج. لم أُرد بهذه العجالة أن أضيف إلى المنار بحثًا أهمله، فقد أنحى المنار على المهلكات - ومعها الخمر - من أول نشأته، وأبعد ما أذكره ما في المجلد الرابع في ص٨٨١ - ٨٩٠ وفي ص ٨٩٧ وأقربه ما في الجزء الثاني من التفسير. صالح مخلص رضا _________

стр. 3219

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) سعيد بن حميد ويكنى أبا عثمان وكان يدِّعي أنه من أولاد ملوك الفرس، له من الكتب (إنصاف العجم من العرب) ويعرف بالتسوية، وديوان رسائل وديوان شعر صغير، وهو شاعر أديب مترسل عذب الألفاظ مقدم في صناعته جيد السرقة حتى قال بعض الفضلاء: لو قيل لكلام سعيد وشعره: ارجع إلى أهلك لما بقي منه شيء.
(٢) هو أبو الحسن علي بن عبد الله بن وصيف المعروف بالناشئ الأصغر الشاعر المشهور وهو من الشعراء المحسنين، له في أهل البيت قصائد كثيرة توفي سنة ٣١٦.
(٣) محمد سعيد حبوبي توفي في القرن الثالث عشر.
(٤) عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري الثعالبي صاحب (اليتيمة) توفي سنة ٣٢٩.
(٥) الزاهي هو علي بن إسحاق بن خلف البغدادي المعروف بالزاهي توفي سنة ٣٥٤.

стр. 3220

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١٣٥٠٠) من (أهرامنا) الأغر من كرته بالتنديد المعلوم الشكل والماهية. وعليه فلا يسعنا أن نأتي بشيء في الموضوع إلا بيانًا بأن الروابط التي يزعمها حضرته تجعلنا نسترحم عواطف مدارك إرشادات كمالاته العفو والصفح، ولا نظن أن عظم جريمة سيدنا المنقذ وأنجاله في نظره ينسيه: ﴿وَالْكَاظِمِينَ الغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ (آل عمران: ١٣٤) أقله أن العظمة والكبرياء والمدارك والإحاطات التي وصف بها ذاته المعظمة وحصرها في شخصه وتميزه دون سواه بتلك الفضائل والجلائل تأبى شهامتها المبادأة بأبسط من ذلك التعريض (الذي هو على طرفي نقيض) حتى بالأجانب فضلاً عمن تزعم أنك من عنصرهم، وهذا لا نشك أنه من نجابة دستور شعور تلك السجايا والمزايا. ومع ذا فلا نظن أن نجابة دستور ذلك الشعور تحظر علينا أن نسائل مولانا (الذي أفهمتنا بياناته المذكورة بكل صراحة أنه أصبح اليوم مرشد الأمة الأوحد، وهاديها الفرد الأمجد) أولاً: أهو عربي أم أعجمي؟ وإذا كان الأول فليسلسل وثائقه إلى الفخيذة التي يريد أن ينتمي إليها، وسؤالنا هذا هو ليتضاعف قدره، وتترادف كبرياء عظمته لدينا، ليس إلا. ولا بأس أن نشفع طلبنا هذا بقولنا: إن نجابة شعور ذلك الدستور تقضي علينا أيضًا بأن نكتفي عن البحث في الموضوع بما أورده أحد قرّائنا الأفاضل مما أدرجته (القبلة) في عددها الذي قبل العدد الماضي المتضمن الرد على عداء مصباح الظلام ومرشد الأنام بقوله: (يعرض الأستاذ بأمرائنا في شؤون المسألة السورية، فنقول له: عساه أن يتأمل مواقفهم وأعمالهم الناتجة بإخراجهم (بقدرة الباري) للجنرال ليمان فون سندرس - وما أدراك ما سندرس - من سورية ويطبقها على نتائج مواقف حضرته التي أدت إلى تسليم تلك البلاد للجنرال غورو. ولا يمكن الشيخ رشيد رضا أن ينكر هذا وهو القائل بأنه كان الآمر الناهي في دمشق يولي من يشاء ويعزل من يشاء من الوزراء ويقرب من يشاء ويبعد من يشاء، إلخ , انتهى. فإذا تأمل رشيد بل وكل متأمل هاتين النتيجتين اللتين جمعتا فأوعتا القضية من مبدئها إلى منتهاها بعد تطبيقهما ومقايستهما على ما ذكر - تظهر الخلاصة الجوهرية التاريخية التي يريدها الشيخ رشيد بقوله: (الحقائق الجلية في تاريخ القضية العربية) عنوان مقالة تنديده بسادتنا. فهل وراء إخراج سادتنا وقادتنا على مرأى من حضرته والعالم لسندرس وألمانيته وإدخال مولانا الأستاذ وهيأته كما ذكر لغورو وافرنسيته حقائق تاريخية عن سوريتنا وحوادثها؟ أو محل يقتضي بحث أي مؤرخ فيها؟ ربنا لا تضلنا بعد إذ هديتنا. لا ندري - وأبيكم - كيف فات على تلك العظمة وكبريائها بأن الكثير حتى من البسطاء أدرك ما في إظهار تلك العظمة والأنانية لهذا العداء والبغضاء ومصارحتها به أثر ما يزعمه المبشرون عن كيفية الاعتداء على صديقنا غورو وجعلهم يحكمون بأن تلك المظاهر بالتعريض والنيل من أشبالنا [١] وسراتنا هو فصل من تلك الفصول وبقلة من تلك الحقول؟ فليتأمله. أما بحثه عن عدائنا للترك، فقد أجاب عنه طليعنا في عدد
(١٣٥٠٤) من أهرامنا بقوله للشيخ رشيد: لقد أخطأت في إشارتك على جلالة ملك الحجاز حسب تصحيحك الأخير بعداوة الاتحاديين التي أدت إلى محاربتهم وهذه أدت لمحاربة الأتراك لكون الأمة التركية كانت تأتمر بأمر الاتحاديين، ولم يكن بالإمكان سوى ذلك، فهل للسيد الأستاذ أن يبرهن عمّا إذا كانت العداوة لا تؤدي إلى الخصومة والخصومة إلى القتال، سيما إذا كان ذلك بين عنصرين وفي زمن حرج كالزمن الذي سافر فيه الأستاذ إلى الحجاز أثناء الحرب العامة؟ وما حمل جلالة ملك الحجاز لمناوئتهم إلا ما كان يسمعه عن ظلم جمال وقتله خيرة أبناء سورية وما كنتم تكتبونه في المنار من التحريض ضد الاتحاديين بعد عودتكم من الآستانة وما كان يذكره في الجرائد العربية طلاب الإصلاح في سورية، فعل ما فعل ولكن الظروف الأخيرة عاكسته وتخلى عنه حلفاؤه بعد أن داسوا حقوق الشعوب الضعيفة ولم يراعوا عهودًا ووعودًا، فالقوة القاهرة اليوم لا تمنع أمة بأسرها من المطالبة بحقها المشروع والذود عنه يومًا ما , انتهى. ومع هذا فلا بأس من أن نشفع ذلك بقولنا أيضًا: إنه يعز علينا أن أنانية تلك العظمة والكبرياء تنقض اليوم ما قالته بالأمس، فإن منارنا ومظهر فخارنا، كما أنه موجود لدينا ضروري أنه موجود أيضًا لدى كثير من قرائه، فإنه مشتمل على الغارات الشعواء التي شنها مولانا على الترك بما هو معلوم. ومع ذلك فلا بد أن هناك دواعي وأسبابها لهذا التخليط والتخبط والتغليظ لا تدركها إلا أنانية تلك العظمة والكبرياء، غير أننا والحالة هذه نلتمس إحاطة مداركها إرشاد العالم إلى من يجب أن يتبعوه الآن: أهم يقتدون بأنقرة أم القسطنطينية؟ والله يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم. ويحسن بنا أن نلفت أنظار المتأملين والمدققين إلى ما نقلته البرقيات الأخيرة وكثير من الصحف عن عزم الكماليين على إخلاء أنقرة وانتقالهم إلى قيصرية ليطبقوا هذا النبأ على استعجال الشيخ رشيد بضربه المثل بهم في مباحثه التنديدية بسادتنا في كفاءة الزعامة وقيامهم بشؤونها ولا نظن - إن صح تركهم لأنقرة - إلا أنه لا فرق بين ذلك وبين تسليمك يا مولانا لدمشق. اهـ كلام جريدة القبلة بنصه السقيم وعسلطتها المعروفة. *** (المنار) لو أردنا أن نرد على كل ما في هذه المقالة من الخطأ والخطل الشرعي واللغوي والسياسي لشغلنا قرَّاء المنار زمنًا طويلاً بمسائل يفضلون جميع مباحث المنار عليها، فنكتفي إذًا بما نراه مفيدًا من ذلك. عجز سياسي القبلة أو سائسها أن ينقض شيئًا من (الحقائق الجلية) التي أثبتناها في مقالنا التاريخي فحصره الإنكار والرد علينا بما أورد في مقالته يتضمن الاعتراف بتلك الحقائق كما سبق لنصيره الذي رد علينا في الأهرام، فما أورده ينحصر في مسألتين مبتكرتين، ومسألتين منقولتين: أما المسألتان اللتان جادت بهما قريحة سائس القبلة وقلما يصدر مثلهما إلا عن ذلك الفكر الغريب، والدماغ المخالف لسائر أدمغة البشر في التركيب، فأولاها وأولاهما بالتقديم ما أشار إليه بعنوان المقالة: أأعجمي أم عربي؟ *** إنكار جريدة القبلة لكون صاحب المنار عربيًّا شرح سائس القبلة هذا العنوان بما صرح فيه بإخراجنا من الأمة العربية وإلحاق نسبنا بالأعاجم والظاهر أنه يعني بهم الترك الذين أنكرنا عليه عداوته لهم ومحاربته إياهم توليًا للإنكليز، ولنا في هذه المسألة أبحاث: ١- إذا كان يعني أن صاحب المنار تركي الأصل أو غير عربي بدليل ما كان من غيرته على الدولة العثمانية، فأكثر مسلمي الأرض من عرب وعجم أتراك؛ لأنهم يشاركون صاحب المنار في رأيه وشعوره في الأمة التركية والدولة العثمانية حتى أهل الحجاز وفي مقدمتهم الشرفاء، فقد علمنا بالخُبر وخبر الثقات أن أكثرهم قد ساءه الخروج على الترك وسقوط حكومتهم وأنهم يفضلونها على حكومتهم الحاضرة ولكنهم لا يستطيعون التصريح بذلك إلا لمن يثقون بأنه لا يفشيه لحاكمهم المطلق. ٢- إذا كان من ينتصر لقوم ويدافع عنهم ولو بالحجة والبرهان لا يكون إلا من المشاركين لهم في نسبهم، فما القول فيمن ينتصر لقوم باللسان والسيف والسنان، ويحارب أهل دينه ويخرج على سلطانه وخليفته ويتولاهم عليه؟ أليس هو الأولى بأن يعد منهم إن لم يكن بالنسب فبقوله تعالى: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (المائدة: ٥١) . ٣- بعد أن خاطب سائس القبلة صاحب المنار بقوله: (تزعم أنك من عنصرهم) أي العرب، سأله سؤال تعجيز: أهو عربي أم عجمي؟ (قال) : وإن كان الأول فليسلسل وثائقه إلى الفخيذة التي يريد أن ينتمي إليها، تأمل قوله (يريد أن ينتمي إليها) فيا ليت شعري هل القاعدة عند من يريدون أن يتولوا ملك العرب ألا يعتدوا بعربية أحد إلا إذا جاءهم بوثائق مسلسلة إلى الفخذ أو الفخيذة التي ينتمون إليها أو يريدون الانتماء إليها؟ أم ذلك خاص بأهل الحضارة من عرب سورية والعراق وأمثالهما كمصر والمغرب الأدنى والأقصى؟ ٤- إن سائس القبلة يعلم أننا ننتمي إلى آل بيت الرسول ﷺ ويريد أن يطعن في نسبنا طعنًا بليغًا بإخراجنا من الأمة العربية بأسرها جهلاً منه بدينه وبنفسه، فقد قال ﵌: (اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت) رواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه. والمراد أن ذلك من أعمال الكفر والجاهلية، ونحن قد ذكر لنا بعض أهل بيوتات مكة ما هو مشهور فيها من أن بعض كبراء أمرائها قد ثبت بطلان نسبه في المحكمة الشرعية بشهادة الشهود لدى القاضي الشرعي بأن أمه - وهي مملوكة بالطريقة المعروفة اليوم وهي غير شرعية غالبًا - دخلت بيت أبيه وهي حامل به ووضعته قبل أن يتم لها في داره أقل من مدة الحمل الشرعية وحكم القاضي بذلك، فقلنا: لكنه يدَّعي النسب العلوي وحكم الشرع أن الناس مأمونون على أنسابهم، وأن الطعن في النسب من عمل الجاهلية ونحن لم نطلع على الحكم الشرعي الذي تذكرونه، فأين هذا الأدب الشرعي من جرأة سائس القبلة وعدم مبالاته بالشرع والدين؟ ٥ - يقول سائس القبلة متهكمًا كعادته أنه سأل صاحب المنار عن الوثائق المذكورة (ليتضاعف قدره وتترادف كبرياء عظمته) لديه أي بالفخيذة الحقيرة التي يريد الانتماء إليها، وجوابه أن صاحب المنار على كونه شريف النسب وعنده وثائق وجميع أهل قريته (القلمون) ما عدا الدخلاء وهم قليلون معروفون، شرفاء ونسبهم متواتر في بلادهم يضرب به المثل فيقال: سيد شريف من القلمون، وذكرهم بعض المصنفين، وعلى كونه هو أشهرهم في ذلك حتى إذا أطلق لقب (السيد) عند أهل العلم والأدب والوجاهة في طرابلس وبيروت ينصرف إليه، لم يفتخر يومًا من الأيام بنسبه لا قولاً ولا كتابة [٢] فهو يدع الكبرياء والإعجاب بالنسب لمن حرموا من هداية الشرع وآدابه ومن الفضائل الذاتية فلم يجدوا لهم مفخرًا يتكبرون به على الناس إلا الانتماء إلى أولئك الآباء الذين كرَّمهم الله تعالى بالعلم والهدى لا بمجرد النسب، فأبو لهب أخو حمزة والعباس ﵄، وقد قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: ١٣) وقد روى الترمذي في جامعه وغيره من حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه فلما خرج لم يجد مناخًا فنزل على أيدي الرجال فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه وقال: (الحمد لله الذي أذهب عنكم عُبية الجاهلية وتكبرها بآبائها، الناس رجلان برٌ تقيٌ كريمٌ على الله، وفاجرٌ شقيٌ هينٌ على الله والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: ١٣)) والأحاديث في هذا الباب كثيرة. نعم إن صاحب المنار لا يعُد شرف النسب سببًا للكبرياء كغيره، بل يرى أن للكبرياء سببًا واحدًا وهو شعور المتكبر بمهانة يحاول إخفاءها بتكلف إظهار نفسه كبيرًا، على أنه لو كان يفاخر بعلم أو نسب لما كان يحفل بأن يكون من العظماء في نظر سائس القبلة بعد أن علم مِن حاله ومَن العظماء في نظره ما علم. الكبر غمط الحق واحتقار الناس كما عرفه سيد العرفاء ﷺ وصاحب المنار يحمد الله تعالى أن وفقه الله للخضوع للحق والاعتراف به ولو على نفسه وقومه وهو يطالب أهل العلم والرأي بمناره في كل سنة أن يبينوا له ما لعله أخطأ فيه من الحق ليرجع إليه، ولم يجعله كمن لا يتجرأ أحد على مراجعته في خطأ ديني ولا سياسي حتى أنه حرف بعض آيات القرآن لفظًا ومعنى، وكذب على الرسول فيما عزاه إليه من الموضوعات، وقد أرشدنا بعض محرري القبلة إلى تنبيهه، فلم يتجرأوا بعد أن جربوا النصح والتنبيه فأهينوا، وهو يحتقر العلم والعلماء ومن فوقه من السادة والأمراء. ٦- لو صدق سائس جريدة القبلة ومحاميه الدكتور طليع في زعمهما أن صاحب المنار قد افتخر بأنه كان في دمشق ثاني الملك بكونه رئيس المؤتمر السوري العام الذي كان يمثل الأمة وله صفة ما يسميه علماء السياسة بالجمعية التأسيسية - لما كان أبعد عن الصواب وأحق بالنقد من جريدة القبلة وسائسها بما نشر فيها من الفخر والتبجح بقول التيمس: إن البريطانيين حاولوا البحث عن بدل للسلطنة العثمانية البالية فوجدوا أبدالاً ذكرت التيمس منهم: العرب وفلسطين الجديدة وأرمينية الجديدة، فجعل سائس القبلة هذا القول فخرًا للعرب الذين انتحل لنفسه حق تمثيلهم بمثل قوله: فإن على مثل هذا يتنافس المتنافسون، ولمثله فليعمل العاملون، فجعل قول التيمس بالمكانة التي خص بها كتاب الله تعالى بقاءه في دار كرامته بصيغة الحصر، فقال مشيرًا إلى ما دل عليه ما قبله من الخلود في النعيم المقيم والأمن الدائم من العذاب: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ * لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ﴾ (الصافات: ٦٠-٦١) فخالف سائس القبلة كتاب الله تعالى وجعل رضاء الإنجليز المستنبط من إشراكهم للعرب أو للحجاز مع اليهود الصهيونيين والأرمن في إرث ملك الدولة العثمانية هو الفوز العظيم الذي يجب أن يعمل له العاملون دون سواه كما يعمل المؤمنون المتقون لنيل رضاء الله تعالى والخلود في دار كرامته، ومثل هذا يقال أيضًا في تمثله بقوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ﴾ (المطففين: ٢٦) . ويؤيد هذا ما هو أغرب منه في الإخلاص للإنكليز وهو ما قاله ملك الحجاز نفسه في كتاب لنائب ملك الإنجليز بمصر ونشره مرارًا في جريدة القبلة افتخارًا وتبجحًا به لحسبانه أنه من آيات الله الكبرى، وأنه يبرئه مما يرميه به المسلمون وهو أنه بعد أن أدلى بإخلاصه وإخلاص أولاده (الذين لا تغيرهم الطوارئ والأهواء) لبريطانية العظمى وطالبها بإنجاز ما كان طلبه منها لأجل نهوضه بالخروج على دولته وقتالها معها أو تعيين بلد يقيمون فيه ليسافروا في أول فرصة إليه، وبعد أن صرَّح بأنه لا يقبل من مؤتمر الصلح أن يقرر له شيئًا من دونها، قال ما نصه: (ولو قرر المؤتمر المذكور أضعاف مقرراتنا وكان ذلك من غير وساطتكم وقبلناها فنكن (كذا) مطرودين من رحمة الباري جل شأنه الرقيب على قولي هذا) اهـ بنصه. ولم نعهد قبل هذا أن أحدًا من البشر اختار لنفسه أن يذل ويخزى لمخلوق بجعل العبودية تحت ظل سلطانه خيرًا من كل ما يتصور من رضوان الله ونعيمه في الآخرة أو مثله، وخيرًا من الحرية والاستقلال المطلق في الدنيا، فإن (المقررات) التي يطالب ملك الحجاز الإنكليز بتنفيذها عبارة عن تأليف إنكلترة حكومة عربية له تتولى هي صيانتها والمحافظة عليها في داخليتها وسلامة حدودها البرية والبحرية من أي تعدٍّ بأي شكل حتى الدسائس الداخلية واعتداء الحاسدين له من أمراء العرب كما صرَّح به في كتابه الذي كتبه إلى نائب الملك في ٢٧ شعبان سنة ١٣٣٣ وهو الكتاب الذي يسميه مقررات النهضة وهو الآن يقول: إن مؤتمر الصلح لو قرر له الاستقلال التام المطلق من قيود تأليف الإنكليز لحكومته وحفظها له في داخليتها وحماية حدودها ومن غير أن تكون البصرة (تحت أشغال العظمة البريطانية) كما اقترح من تلقاء نفسه، وفلسطين لليهود الصهيونيين، وسورية للفرنسيين كما قرر له مؤتمر الصلح، كل هذا بدون وساطة (العظمة البريطانية) وقَبِله - يكون مطرودًا من رحمة الله تعالى كإبليس لعنه الله، ومن المعلوم أن (العظمة البريطانية) لم تنفذ تلك المقررات التي جعل تعديلها سببًا موجبًا لخروجه مع أولاده من الحجاز أو بلاد العرب إلى حيث تختار لهم العظمة البريطانية، وهي لا تختار لهم إلا الأمكنة التي هم فيها، فإنهم لا ينفعونها في سواها. *** شماتة سائس الحجاز بالكماليين والمسألة الثانية مما انفرد به سائس جريدة القبلة في الرد علينا هي التماسه من صاحب المنار (إرشاد العالم إلى من يجب أن يتبعوه الآن: أهم يقتدون بأنقرة أم القسطنطينية؟) وقفَّى على هذا السؤال بذكر ما نقلته البرقيات من عزم الكماليين على إخلاء أنقرة ليظهر للناس خطأ صاحب المنار بتنويهه بهم وتفضيلهم على زعماء الحجاز يعني أنهم غلبوا على أمرهم ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا، وطالما أظهرت جريدة القبلة الشماتة بهم، وجوابنا أننا نحمد الله تعالى أننا لم نر هذه الشماتة بالترك وسرور سائس جريدة القبلة بانتصار الصليب على الهلال كسروره من قبل بفتح القدس وبغداد ودمشقِ إلا بعد أن نصر الله الكماليين على اليونان وأقصوهم عن أنقرة مذءومين مدحورين. وليعلم سائس القبلة أن العالم الإسلامي لا يحتاج إلى مرشد يرشده إلى من يقتدي به من فريقي القسطنطينية وأنقرة، فعقيدة المسلمين الدينية وشعورهم الإسلامي خير مرشد يرشدهم إلى ضد ما تغشهم به جريدة القبلة المخالفة للرأي العام لأهل القبلة، وهم يعلمون أنه لا خلاف بين أنقرة والآستانة في نفس الأمر وإنما ابتليت القسطنطينية بالاحتلال الأجنبي فقامت أسود أنقرة بواجب الدفاع عنها مجاهدين بأموالهم وأنفسهم في سبيل إنقاذ بلادهم كلها وسلطان خليفتهم من السيطرة الأجنبية التي يفتخر سائس القبلة وحكومته الحجازية بالخنوع لها طوعًا واختيارًا بمثل ما نقلناه عنها آنفًا. نعم إن الآستانة خدعت أولاً بدسائس الأجانب فوجد فيها من عد الكماليين عصاة، ولم يكن ذلك مميلاً للعالم الإسلامي إلى زعماء الحجاز الذين اختاروا لأنفسهم أن يكونوا آلات لأولئك الأجانب ولكن الآستانة لم تلبث أن ثابت إلى رشدها وعرفت للكماليين فضلهم عليها وعانق مندوبها في لندن مندوب أنقرة. أليس صاحب المنار صادقًا في حكمه بأن زعماء أنقرة سجّلوا لأمتهم الإسلامية لا لشعبهم التركي وحده الفضل والفخار وزعماء الحجاز سجلوا على أنفسهم وأعوانهم.. .؟ *** هل إخراج الترك من سورية مفخرة للحجاز؟ وأما المسألتان المنقولتان فالأولى منهما نقلتها جريدة القبلة عن نصيرها وهي أن زعماء الحجاز هم الذين أخرجوا القائد الألماني الذي كان أحد قوَّاد جيش الدولة العثمانية من سورية إلخ، وجوابنا عنها على فرض التسليم أننا نعدها من أعظم النكبات التي أصابت العرب والإسلام بشؤمهم بسلبهم هذه البلاد وغيرها من الدولة الإسلامية التي جعلت لأهلها من الحقوق في الدولة مثلما للترك فيها ليحل محلهم فيها الإنكليز واليهود الصهيونيون والفرنسيس، وحالة أهل البلاد معهم معروفة، ولكن سائس القبلة ودكتوره من طائفة الدروز ومن أيّده كرياض أفندي الصلح من طائفة أهل السنة من المسلمين - يفضلون أخذ الإفرنج للأرض المقدسة والأرض المباركة (سورية) على سلطان الترك عليها ويخالفهم في ذلك العالم الإسلامي كله والسواد الأعظم من أهل سورية حتى النصارى الكاثوليك كما يعلم ذلك المختبرون لحال البلاد، ولقد قلت في شهر مارس سنة ١٩٢٠ (لموسيو روبير دوكيه) ناموس الجنرال غورو: أخبرني رجل من أشهر أنصاركم وأعلمهم بحال البلاد أنه لو خير أهل لبنان حتى الموارنة منهم بينكم وبين الترك لفضل الترك عليكم ثمانون في المائة من أنصاركم الموارنة، فما القول بغيرهم؟ فقال: إننا نعلم شيئًا من هذا ولكن دون هذه النسبة، وقد قرأنا من قبل في جريدة القبلة حتى لا يتشاءم فيه سائسها من انتصار الكماليين على اليونان وينبه الإنكليز إلى ما فيه من الخطر على سورية ويعرض حكومته لتلافي هذا الخطر. ولما أشيع خبر استيلاء اليونان على مدينة أنقرة، وكنا في مدينة جنيف بسويسرة، أظهر رياض أفندي الصلح السرورَ وعلله بأن انتصار الترك ربما يفضي إلى زحفهم على سورية!! قلت: وهل تفضل الفرنسيس على الترك؟ قال: نعم إنه يفضل عليهم حتى الفرنسيس واليونان، وتفضيله للإنكليز بالأولى، نعم إنه لا يفضل ذلك على الاستقلال ولو أن سورية نالت الاستقلال بما يفتخرون به مما ذكر لكان لهم أن يفخروا ولما نوزعوا في الفخر ولو باطلاً كما ينازعون به بعد هذه العاقبة السوءى لعملهم المبني على الفساد من أول يوم. *** من سَلَّم دمشق لفرنسة؟ هذا وإن من الجلي البين أن تبجح سائس جريدة القبلة نقلاً وإقرارًا بإخراج العثمانيين من سورية هو نص صريح بأنهم كانوا هم الذين فتحوها للإنكليز والفرنسيين الذين اقتسموا الولايات العربية العثمانية في أثناء الحرب، وقد هنّأهم ملك الحجاز بهذا الفتح المبين، ثم إن شبله الملك فيصل بذل جهده لجعل سورية للإنكليز وحدهم باسم الانتداب المبتدع فلما أعلموه بالقسمة اتفق مع موسيو كلمنصو على إقناع سورية الشمالية بالانتداب الفرنسي، فكان صاحب المنار في طليعة المعارضين له قبل عقد المؤتمر السوري العام، ثم انتخابه رئيسًا له بعد ذلك، وهو لم يستطع قبول إنذار الجنرال غورو والخضوع للانتداب الذي سيم خسفه إلا بعد تعطيل المؤتمر، وقد صرّح في البرقية التي أرسلها إلى الجنرال أنه قَبِل الانتداب بالرغم من إرادة الأمة وعرَّض نفسه وحكومته للخطر، ومن المعلوم أن المؤتمر كان أكبر ممثل للأمة؛ لأنه هو الذي أعلن الاستقلال ونصَّب فيصل ملكًا باسم الأمة، فإذا كان سائس القبلة ينكر هذا أو يماري فيه فإننا ننشر نصوص البرقيات التي أرسلها الملك فيصل إلى الجنرال غورو، وما احتف بها من الحوادث خصوصًا اتهام فيصل للمؤتمر بأنه قرر خيانته وقتله وما خاطبته به في هذه المسألة وغيرها. أليس من غرائب شؤون البشر أن يقول العالمون بهذه الحقائق أن صاحب المنار هو الذي أدت مواقفه إلى تسليم البلاد إلى الجنرال غورو؟! ثم يعللون ذلك بزعمهم تهكمًا أنه ادَّعى أنه كان هو الآمر الناهي في دمشق يولي من يشاء ويعزل من يشاء؟ وهل يمكن أن يصل أحد إلى سفه نفسه بمثل هذا إلا بخذلان من الله؟ *** من حمل أمير مكة على الثورة وأما المسألة الثانية مما نقلته القبلة عن نصيرها وهي زعم الدكتور طليع الذي ارتضاه سائس القبلة، أن صاحب المنار أشار على ملك الحجاز بعداوة الاتحاديين فأفضت العداوة إلى قتال الترك؛ لأن أمر الدولة كان بأيدي الاتحاديين - فهي تضليل ظاهر وإفك بيّنٌ، فإن صاحب المنار إنما ذهب إلى الحجاز حاجًّا بعد خروج أمير مكة على الدولة وقتاله إياها واستعانته عليها بالدولة البريطانية التي أيدته بأساطيلها وببعض الجنود المصرية، وبذلك غلبت الحامية العثمانية التي كانت بجدة ومكة والطائف. وفي تلك الأثناء نصحنا له بما أشرنا إلى بعضه في بعض المقالات تحت إشراف المراقبة الثقيلة على المنار وصرَّحنا ببعضه في مقالة الحقائق الجلية وأهمه: التحذير من عداء الأمة التركية وأن يكون من أسباب سقوط الدولة العثمانية، وأن يحصر عداوته في خطة الاتحاديين الطورانية، وإنكار قسوة جمال الوحشية، حتى يبقى للصلح بينه وبين الدولة موضع كما صرحت بذلك في خطبتي التاريخية في احتفال العيد (بمِنَى) وأظهر لي القبول وكان هذا ممكنًا. وبعد العودة إلى مصر أنكرت في رحلة الحجاز على بعض الشبان الذين ذهبوا إلى الحجاز امتهان الدين، وفضلت عليهم من كنا ننكر عليهم من الاتحاديين فبادرت الحكومة الحجازية إلى عقابنا على هذا بمنع مجلة المنار من دخول الحجاز، ثم استرسلت في أعمالها السياسية والحربية بما كنا ننكره عليها ولا نستطيع مقاومتها بقول صريح، ولقد استغربنا إقرار سائس القبلة ما ذكر من سخف نصيره والمحامي عنه، ولا سيما زعمه أنه (ما حمل جلالة ملك الحجاز لمناوئتهم إلا كذا وكذا) فهل كان أمير مكة يقرأ مقالات المنار في الإنكار على الاتحاديين وكانت عنده من الأسباب التي حملته على موالاة إنكلترة ومساعدتها على قتال الدولة العثمانية؟ أم كان ذلك بفعل الدسائس والجنيهات الإنكليزية. كلا إن ما كتبناه في الإنكار على ما أتاه بعض الاتحاديين المارقين قد كان مشايعة ونصرًا لجمعية علماء الآستانة وللأحزاب العثمانية المخالفة لهم من حيث هم حزب سياسي لم يقدر المركز الديني للدولة حق قدره وفتن بالعصبية الطورانية حتى كان جميع المتدينين خصومًا له، وإن لم تظهر لهم حقيقة الغلاة من زعمائه إلا بالتدريج، ولم يكن في شيء من ذلك تحريض على الترك ولا على الدولة بل كان انتصارًا لها، وقد علِمتُ في أوربة أن السواد الأعظم في الآستانة والأناضول صار خصمًا لأولئك الغلاة وائتمروا بالفتك بهم بعد انتهاء الحرب، ونحمد الله تعالى أن ظهر للجميع تلك العصبية الجاهلية التي أنكرناها عليهم وأجمعوا على صحة رأينا، وسنبين ذلك في الرحلة الأوربية، إن شاء الله تعالى. تنبيه: افترى الدكتور طليع علينا ما شايعته عليه جريدة القبلة مِن زعمه أننا كنا نُحرض على الترك، وأن ذلك كان من أسباب خروج أمراء الحجاز عليهم وغرضهما من ذلك معروف جلي، وإلا فليأتونا بنص من المنار يؤيد زعمهما، كما افترى علينا الدكتور طليع بأننا كنا مؤيدين لملك الحجاز في عداوته وقتاله للترك إلى عهد قريب، والصواب أننا كنا في أول العهد بالثورة غير مطلعين على دخائلها وأسبابها فظننا أنه يمكننا أن نوقفها عند حد ما يسميه المناطقة (قضية مانعة الخلو) وهو إما أن تنفع وإما ألا تضر وبذلنا ما استطعنا من النصح في هذه السبيل، وقد رابنا كلام الرجل في مكة وإن صرح في حفلة (مِنى) العامة جهرًا بأنه لم يعبر أحد عن رأيه من غير تواطؤ قبل خطبتنا في تلك الحفلة ونحن نذيل هذا الرد بنص بلاغ حكومة الحجاز الرسمي بمنع المنار من الحجاز الذي منعتنا المراقبة من نشره في أيام الحرب، وهذا نصه منقولاً عن عدد ٧٨ من جريدة القبلة الذي صدر في ٢٣ رجب سنة ١٣٣٥. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) ليتأمل القارئ كلمة (أشبالنا) ومن قالها.
(٢) قد يرد علينا ما يحفظه بعض الأدباء من قولنا في القصيدة الشرقية التي نظمناها كسائر شعرنا في الحداثة زمن طلب العلم: معلقات فحول الشعر قاصرة عنها كمقصورة الشهم الدريدي تطوي قصائدهم طي السجل إذا ... ما ساجلت شعر كندي وعبسي برئت من فصحاء الهاشمية أن ... تنشر ومن لسن النسل الحسيني والجواب: إن هذا فخر بالفصاحة لم يقصد به الفخر بالنسب، بل لم يقصد من الفخر إلا أسلوبه، على أننا نستغفر الله منه ومن مثله في قصيدة (الجاذبية) .

стр. 3221

الكاتب: محمد رشيد رضا

стр. 3222

الكاتب: صالح مخلص رضا

الحواشي

(١) تقريظ المطبوعات (الفجر) مجلة علمية عمرانية أخلاقية يحررها نخبة من أفاضل الكتاب صفحاتها ٢٤ بقطع المنار تصدر في الشهر مرة واحدة وتطبع على ورق جيد طبعًا نظيفًا. وإدارتها (بنهج إنفليتر عدد ٢٥ بتونس) وقيمة الاشتراك بها ستون فرنكًا ويمكن الاشتراك بواسطة المنار بمصر. صدر الجزء الأول من المجلد الثاني من هذه المجلة مفعمًا بالمقالات النافعة والنبذ المفيدة مما برهن على مضي المجلة في سبيلها القويم، وذُكر في صدر هذا الجزء أن المجلة فتحت باب الانتقاد والتقريظ ونقد المؤلفات الحديثة وأنها عزمت على نشر فصول حفظ الصحة. وفي هذا الجزء أيضًا مقالة في أنواع التحية في بلاد تونس وغيرها مفيدة، ومقالة أخلاقية عنوانها: (وإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا) وفيه النبذة السادسة من (سقوط الدولة الأموية) مبتدأة ببيان (قيام الدولة العباسية) ومقالة (لدى مصطفى كمال في أنقرة) وفيها رسوم قواد الجيش الوطني، ومقالة (المستقبل البحري الألماني) و (علم ابنك الصدق) وغير ذلك، فنحث القراء على الاشتراك بهذه المجلة ليعلموا منها سير إخوانهم في تونس وليستفيدوا منها. ... ... ... ... ... *** (الإسعاد) (مجلة شهرية علمية أخلاقية تاريخية أدبية تصدر في بندر المحمودية من إقليم البحيرة للأستاذ الشيخ محمد زهران، وقيمة اشتراكها خمسون قرشًا في السنة وسنتها ١٢ جزءًا. من مباحث الجزأين الرابع والخامس من السنة الثانية: فضل المعلمين ومذمة الرياء، تذكير العلماء بالعمل وبالعلم، القوة، فلسفة الوجود، أخلاق السلف الصالح، خطبة جُمعة، تاريخ الرسول (ص) وغير ذلك. ومن مباحث الجزء ٧ المؤرخ في المحرم سنة ١٣٤٠ (إن الدين يسر) و (حال ملوك السلف وعلمائهم) و (الشعراء في مجلس عبد الملك بن مروان) . ... ... ... ... ... *** (الصباح) (جريدة عربية اللغة والمنزع وهي لسان حال المؤتمر الفلسطيني والوفد، مديرها: محمد كامل البدبري ومدير التحرير يوسف ياسين تصدر ثلاث مرات في الأسبوع مؤقتًا وقيمة اشتراكها ١٢٥ قرش صاغ مصري في القدس و١٥٠ في سائر البلاد العربية و ١٧٥ في البلاد الأجنبية) . صدر من هذه الجريدة ثلاثة أعداد مفعمة بالمقالات النافعة والأخبار الخارجية والداخلية المفيدة. لي الأمل بأن (الصباح) سيؤدي خدمة جلى لقومه ووطنه بإيقاظ النفوس إلى ما ينهض بالأمة إلى الذروة بتوخي الحقائق لما لمدير تحريره الفاضل من الاطلاع في المسألة العربية والحقائق السياسية وبما لقلمه من التأثير إذا لم يغتر بخديعة الانتداب لفلسطين والعراق ويجعل كل همه في كفاح أحد أعراضه وهو الصهيونية ولم يكن معرضًا لهؤلاء المغرورين الذين يطلبون لبلادهم ما ثار المصريون وبذلوا النفس والنفيس للتفصي من عقاله والفكاك من قيده. *** (لسان العرب) (جريدة يومية يصدرها في القدس المحرر الشهير والصحفي القديم إبراهيم سليم أفندي النجار وقيمة اشتراكها السنوية ٢٠٠ قرش مصري في القدس و ٢٥٠ قرش في الخارج) . حسبنا من تقريظ اللسان اسم مديره (إبراهيم أفندي النجار) ذلك الكاتب الذي كان يود خدمة العرب بخدمة الفرنسيس أو العكس، فإذا لم يمكن جنح إلى خدمة الإنكليز والحجازيين؛ لأنه يرى أن قيام العرب بانفرادهم مما لا يتيسر له معه خدمتهم، وكم قام إبراهيم أفندي بمشروعات وكم كافح الأيام بأسنة الأقلام، فجزاه الفرنسيس جزاء سنمار وإن كان يمت إليهم بوشيحة النسب، وكان يرى خدمتهم من أجل القرب. *** (بيغام) (مجلة أسبوعية يصدرها باللغة الأوردية مولانا أبو الكلام الكاتب القدير في كالكته الهند ومديرها عبد الرزاق المليح آبادي) . وهي تبحث في شؤون الهند والشرق الأدنى والعالم الإسلامي وحسبها أنها يحررها أحد تلاميذ مدرسة الدعوة والإرشاد تحت إشراف مولانا أبو الكلام صاحب مجلة الهلال الهندية الشهيرة. _________ (*) كتب تقريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.

стр. 3223

صفر - ١٣٤٠ه ـ أكتوبر - ١٩٢١م

стр. 3224

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) أسئلة من جاوه (س١٥ - ١٧) من سمبس بالإمضاء المبهم في ذيله تتعلق بالربا في القراطيس المالية والفلوس النحاسية وصندوق التوفير حضرة مولاي الأستاذ العلامة المِفضال السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار الأغر - زاده الله فضلاً وكرمًا - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فقد كلفني عدد من العقلاء أن أرفع إلى حضرتكم أسئلة آتية أرجو من فضلكم الجواب عنها وهي: ١- أعطى رجل رجلاً آخر دينًا قدره عشر روبيات هولاندية من فضة وشرط عليه أن يدفع له خمس عشرة روبية من القراطيس المالية الهولاندية، قال عالم من العلماء الجاويين (الملاويين) المدرسين في مكة المكرمة: هذا جائز، فإن بيع القراطيس المالية بالروبيات الفضية مع زيادة أحدهما على الآخر جائز، وليس في ذلك ربًا، بخلاف ما إذا بيع قرطاس من هذه القراطيس بجنسه مع زيادة، فإنه لا يجوز كبيع الدرهم بالدرهمين، فهل هذا القول صحيح أم لا؟ ٢- عندنا فلوس نحاسية هولاندية تساوي مائة سنت، منها روبية واحدة هولاندية، فهل يجوز لنا أن نبيع روبية من هذه الروبيات بمائة وعشرين من هذه الفلوس أم لا؟ قال العالم الجاوي: إنه يجوز، وعليه يقاس بيع القراطيس المالية بالروبيات مع زيادة أحدهما على الآخر وهل هذا القول صحيح أم لا؟ ٣- يوجد عندنا ما يسمى فوستر بنك parbank Posts وضعته الحكومة الهولاندية لإيداع كل أحد من الناس يريد توفير ماله، والفوستر بنك لا يقبل أكثر من ألفين وخمسين روبية يودع فيه، وكل من أودع ماله فيه نحو سنة زاده عليه زيادة وله أن يسترد منه ما شاء ومتى شاء، فهل يجوز لنا أن نودع مالنا فيه ونأخذ الزيادة؟ أم يجوز لنا إيداع مالنا فيه فقط ويحرم علينا أخذ الزيادة؟ وهذه الزيادة ليست بكثيرة وإنما هي نحو اثنتين أو ثلاث بالمائة. هذه هي الأسئلة المرجوة من علومكم الجواب عنها جوابًا شافيًا، ولكم منا الشكر والثناء الجميل، ومن الله الأجر الجزيل. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (سائلون) ... ... ... ... ... سمبس تحريرًا ٧ ذي القعدة سنة ١٣٣٩ (جواب المنار) قد سبق لنا فتاوى في هذه المسائل وأمثالها، منها فتوى في الأوراق المالية المسماة بالأنواط أو (بنك نوت) وبحث الزكاة والربا فيها (ص ٥١ م٥) وفتوى في بيع الدَّين بالنقد والأوراق المالية وهل هي نقود أم لا (٥٣٨ م٩) وفتوى في صندوق التوفير (ص٧١٧ م٦ و٢٨ م٧) وغير ذلك. ومذهب المنار في أمثال هذه المسائل المدنية أن يراعى فيها نص الشارع وحكمة التشريع والقواعد العامة، ولا سيما القطعي منها كاليسر ودفع الحرج والعنت ونفي الضرر والضرار وجلب المصالح ودفع المفاسد، فبمجموع هذه الدلائل نفتي في الوقائع المستحدثة التي لم تكن في العصر الأول، ونكتفي في الجواب الإجمالي هنا الإحالة على ما تقدم. حكم الأنواط في البيع والدين المسألة الأولى: استدانة عشر روبيات هولندية من الفضة بخمس عشرة روبية من القراطيس المالية الهولندية، هذه القراطيس سندات أو حوالات من الحكومة الهولندية بدين عليها لحاملها من الروبيات الفضية، فهي ليست عروض تجارة لها قيمة ذاتية، ولكن لها حكم النقد الربوي وإن لم تكن فضية؛ لأن حاملها يأخذ بها ما رُقم فيها من نقد الفضة فكأن الدائن في الواقعة المسئول عنها قال للمدين: خذ هؤلاء العشر روبيات بشرط أن تعطيني بها حوالة على فلان الغني الملي الوفي بخمس عشرة، فهل يصح أن يقال في مثل هذه الصورة: إن الدائن اشترى من المدين ورقة بعشر روبيات من الفضة نسيئة وأن الورق غير ربوي فلا يشترط أن يباع مثلاً بمثل ولا يدًا بيد لاختلاف الجنس؟ ما أظن أن ذلك المدرس الجاوي يقول بجواز هذا، فإذا صدق ظني فبماذا يفرق بين الصورتين؟ قد يقاول هذه القراطيس المالية الدولية، قد تنقص قيمتها بالنقد الفضي والذهبي عما التزم بها من روبيات أو قروش أو جنيهات فتباع بما دونه كما هو واقع اليوم في القراطيس (الأنواط) النمساوية والألمانية والفرنسية وغيرها، فمنها ما يباع بنصف القيمة وما يباع بخمسها أو سُبعها أو أدنى من ذلك أو أكثر، فبهذا صارت من قبيل عروض التجارة، ونقول إن هذا النقص في قيمة الأنواط لا يكون من الحكومة التي أصدرتها في بلادها وإنما يعرض في التعامل بين الأجانب وسببه أن الثقة المالية بالدول تقوى وتضعف أحيانًا كالثقة بالأفراد بما يعرض لها من العجز عن دفع كل ما عليها من الدين فحينئذ يرضى من بيده سند أو حوالة على مثل هذه الدولة أن يبيعه بما دون القيمة المرقومة في السند أو الحوالة إذا لم يكن يستطيع معاملة هذه الدولة بها أو انتظار عودة الثقة المالية التي تمكنها من الوفاء بما التزمته من دفع هذه القيمة وتحمل الناس على تداول قراطيسها (أنواطها) بقيمتها الكاملة، ومثل هذه الحالة لا تصدق على مثل الحكومة الهولاندية في بلادها ومستعمراتها، فإن قراطيسها المالية لا تنقص عن القيمة المرقومة فيها من الروبيات الفضية، فإذا أخذ الدائن من المدين في النازلة المسئول عنها قرطاسًا بخمس عشرة روبية، فإنه يمكنه أن يأخذ من الحكومة هذا المبلغ من الفضة أو يدفعه لأي مصلحة من مصالحها بهذه القيمة، فإذا كان عليه دين للحكومة قبلته منه خزينتها، وإذا دفعه لمصلحة البريد أو مصلحة الجمارك أو صندوق التوفير فإنها لا تفرق بينه وبين الفضة ألبتة، وإنما قد يفرق بينهما في البلاد الأجنبية التي لا تتعامل بقراطيس هذه الدولة ولا فضتها بحسب الأحوال التي أشرنا إليها آنفًا. وإذا سلم أن هذه القراطيس من قبيل عروض التجارة امتنع فيها الربا في جميع مذاهب الفقهاء؛ لأنها ليست من النقد ولا من أصول الأقوات التي ورد بها النص ولا مما ألحق بها قياسًا فتعد ربوية عند أهل الحديث وفقهائه ولا من المكيلات ولا من الموزونات فتعد ربوية عند أهل الرأي، فكيف منع زيادة أحد العوضين فيها فجعلها كبيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة أو البر بالبر. فظهر بهذا أن رأي ذلك المدرس على كونه غير مطابق للواقع يؤدي إلى إباحة الربا الذي لا شك فيه حتى في دار الإسلام بين أهله ويذهب بحكمة الشرع في تحريمه وهو تعاطف الناس وتراحمهم وتعاونهم في أوقات العسرة كما أنه يُتوسل به إلى منع الزكاة أيضًا. بيع الفلوس النحاسية بالفضة وأما المسألة الثانية وهي مسألة الفلوس النحاسية، فقول العالم الجاوي فيها هو عين مذهب الشافعية الذي يتقلده مسلمو جاوه، فهو مصيب فيه ولكنه مخطئ في قياس القراطيس المالية عليه لأنها سندات أو حوالات بنقد ربوي، ولو كانت هذه الفلوس عمدة في النقد لجُعل لها حكم الذهب والفضة بالقياس الجلي أو فحوى النص، وليست كذلك، بل جعلت لأجل ضبط كسورهما والتعامل بها قليل ومحصور ما تضربه كل دولة منها في بلادها، فلو نقل إلى بلاد أخرى لا يتعامل به ولا يباع بقيمة النقد ولا بقيمة معدنه لو كان آنية بخلاف نقود الفضة فإنها تباع في كل قطر لا يتعامل أهله بها بقيمة معدنه، وما نقلناه في هذه الفلوس هو المتعين في القوت الغالب إذا لم يكن من الأقوات التي ورد بها النص. صناديق التوفير والفرق بين دار الإسلام وغيرها وأما المسألة الثالثة وهي مسألة صندوق التوفير فهي عامة في جميع الممالك الأوربية وما على نسقها من البلاد كمصر، وقد أجازه جماعة من علماء المذاهب الأزهريين وأفتى به مفتي الديار المصرية بعد تطبيق استغلال مصلحة البريد المصرية للأموال المتوفرة فيه على بعض أحكام الشركات الشرعية كما بيّناه في المنار، فراجعوا ذلك في المجلدين السادس والسابع. ونزيدكم على ذلك أن علماء الأزهر نظروا في ذلك وأقروا ما أقروه فيه بطلب أمير البلاد بناء على اعتبارهم أنها بحسب حالها الشرعية دار إسلام، وكان ذلك قبل الحرب الأخيرة ووضع مصر تحت الحماية الأجنبية التي لا يعترفون بها ببضعة عشر عامًا، وبلاد جاوه ليست دار إسلام ولا تجري فيها المعاملات المالية على الشريعة الإسلامية، فلا يجب على المسلم فيها أن يلتزم في هذه المعاملات مع الحكومة الهولندية أو الشركات الهولندية أو الأفراد أحكام شريعته في الربا وعقود البيع والإجارة والقروض وغيرها، بل يحل له أن يأخذ من أموالهم ما تبيحه له شرائعهم وقوانينهم وما كان بتراضٍ منه ومنهم دون ما كان بخيانة. ثم إن الربا إنما يتحقق في عرف الفقهاء بالعقد الذي يشترط فيه من يعطي المال أن يأخذ عليه ربحًا معينًا، فمن أقرض رجلاً مالاً بغير عقد ولا شرط فرده إليه وزاده من غير اشتراط زيادة كان ذلك حلالاً، وقد ثبت في الحديث الصحيح استحباب ذلك كما بيّن في محله من صحيح البخاري وغيره، وحديث: (كل قرض جر منفعة فهو ربا) غير صحيح كما بيّنا ذلك من قبل. فعلم بهذا أن للجاويين وأمثالهم عدة وجوه لوضع شيء من أموالهم في صندوق التوفير الذي وضعته حكومتهم وأخذ الربح منها، ومثله وضع المال في مصارفهم المالية وأخذ الربح منها كما يفعل مسلمو الصين، ومما يبعث العجب من حال كثير من المسلمين أنهم قد اختاروا لأنفسهم بلبسهم الدين مقلوبًا كالفرو أن يقترضوا المال من الأوربيين بالربا ولا يقرضوهم، ويودعوا أموالهم في مصارفهم (البنوك) ليستغلوها ولا يستبيحون لأنفسهم أن يشاركوهم في شيء من ربحها، ومعنى هذا أنهم يفهمون من دينهم أنه أباح لهم أن يتلفوا ثروتهم ويعطوها للأجانب حتى الفاتحين منهم لبلادهم باسم الفتح أو الاستعمار أو باسم آخر وحرم عليهم أن ينتفعوا بشيء منهم ولو كان برضاهم، وبعض ثمرة ما أعطوهم من المال، وأعجب من هذا أن منهم من يشكو من شرع دينه ويزعم أنه لا ينطبق على مصلحة الأمة في هذا العصر وأن تركه إلى شرائع تلك الأمم أنفع لهم وإنما الأمر بضد ذلك، فقاعدة الشرع الإسلامي أنه لا حرام إلا ما كان ضارًّا ومنه إضاعة المال، ولو عرف المسلمون حقيقة شرعهم والتزموا أحكامه لكانوا أغنى الأمم وأعزها ولما أضاعوا مُلكهم ومِلكهم، وإنما أضاعوهما بجهله وترك العمل به، والذنب الأكبر في هذا على علمائهم الجامدين، وحكامهم الجاهلين أو المارقين. هذا وإن على المسلمين أن يراعوا في غير دار الإسلام أحكام دينهم وحكمه فيما بينهم حتى في المعاملات، فلا يباح للموسر منهم أن يقسو على المحتاج إذا اقترض منه فيستغل ضرورته أو حاجته بما تبيح له قوانين البلاد من الربا. والفرق بين هذا وبين ربح صندوق التوفير والمصارف المالية عظيم جدًّا، فإن الربا إنما حرم في دار الإسلام لضرره كما علَّله تعالى بقوله: ﴿وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾ (البقرة: ٢٧٩) وليس في أخذ الربح من صندوق التوفير والمصارف ظلم لأحد ولا قسوة على محتاج حتى في دار الإسلام، وقد فصَّلنا القولَ في الربا هذا في تفسير آية آل عمران فيه، فليراجع. _________

стр. 3225

الكاتب: أحمد كمال

следующие страницы →