Джавами‘ · id 6947

مجلة المنار

محمد رشيد رضا

Полный текст (4 551 стр.). Показаны 3466–3505 · переход к 3471.

← раньше дальше →

стр. 3466

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ما رواه البخاري عن ابن عمر من تحريم النصرانية وتعليله بأنها مشركة , وقد تقدم أنه أثر شاذ مخالف لإجماع الصحابة ونص آية المائدة، وقد صرح بهذا القسطلاني وغيره من شراح البخاري , وذكروا في رده أيضًا أن بعض السلف قالوا: إن المراد بالمشركات في آية البقرة عبدة الأوثان , وقول من قال من العلماء: إن الذين قالوا من اليهود والنصارى: العزير ابن الله والمسيح ابن الله طائفتان منهما لا كلهم. فهل يدخل عند المنتقد في مفهوم السنة رأي شاذ لصحابي أجمع السلف والخلف من أهل السنة على رفضه وغلطه في تأوله الآية له؟ ؟
(٢) ما رواه البخاري في باب: (نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن) عن ابن عباس قال: كان المشركون على منزلتين من رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين - كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه.. (قال المنتقد) : فلم يذكر ابن عباس قسمًا ثالثًا للمشركين فدل على أن أهل الكتاب منهم. ونقول: إن ابن عباس لم يذكر قسمًا ثالثًا؛ لأن أهل الكتاب ليسوا من صنف المشركين وإلا لجعلهم ثلاثة أقسام , الثالث: أهل الذمة الذين أقرهم صلى الله عليه وسلم على دينهم , وعقد بينه وبين من يجاوره منهم اتفاقًا معروفًا في كتب الحديث والسير , فليراجعه في الهدي النبوي؛ ليعلم الفرق بين معاملته لهم ومعاملته للمشركين.
(٣) ما ذكره البخاري عن ابن عباس تعليقًا لا مسندًا , كما توهم المنتقد في (باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي) وهو حجة عليه بعطف النصرانية على المشركة , فإن العطف يقتضي المغايرة. وأما المسألة أو المسائل التي أورد البخاري هذه الآثار فيها فهي ما تقدم آنفًا في الكلام على آية الممتحنة من الخلاف في المسلمة إذا هاجرت من دار الحرب إلى دار الإسلام , هل ينقطع نكاحها إذا كانت متزوجة حالاً أو بعد انقضاء العدة , أو يستمر إلى ما بعد ذلك بحيث إذا أسلم زوجها وهاجر تحل له بالنكاح الأول؟ وهل الانقطاع باختلاف دار الحرب أم باختلاف الدين؟ ويتبعها ما هو أعم منها وهو الحكم في إسلام المرأة قبل زوجها ولو في دار الإسلام. ومذهب البخاري في هذا الباب موافق لما نقله عن عطاء ومجاهد من كون انقطاع النكاح باختلاف الدين , وهو قد نقل في هذا الباب عن مجاهد , أن آية الممتحنة نزلت في العهد الذي كان بين النبي ﷺ ومشركي مكة. ولم ينقل المنتقد هذه الجملة عنه (! !) , ومن أهم ما ورد في السنة في أصل المسألة ما رواه أحمد وأبو داود والحاكم عن ابن عباس أن النبي ﷺ رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع بالنكاح الأول بعد سنتين , وفي رواية ست سنين من إسلامها , ولم يحدث عقدًا جديدًا ولا صداقًا - قيل: إن رواية ست سنين هي ما بين إسلامها وإسلامه , ورواية سنتين ما بين نزول آية التحريم وإسلامه، ويحتمل أن يكون مرادهم بآية التحريم آية البقرة , وهي لا تنافي قول أهل السير: إنه أسلم قبل صلح الحديبية. والتحقيق في حكم المسألة - كما قال ابن القيم - أن الكافرة إذا أسلمت وبقي زوجها كافرًا , يكون نكاحها موقوفًا إلى انقضاء العدة , فإن انقضت العدة ولم يسلم كان لها أن تتزوج , فإن أحبت انتظاره وأسلم بعد انقضائها كانت زوجته بالعقد الأول. وأما ما ذكر في هذه الآثار من تحريم المسلمة على الكتابي فليس من نصوص الكتاب ولا من نصوص السنة، فهو ليس من موضوع انتقاده علينا؛ إذ لسنا نحل المسلمة للكتابي، ولو كان إثبات تحريمها عليه مقصورًا على هذه الآثار لكان في غاية الضعف. *** أدلة تحريم المسلمة على الكتابي قلنا في تفسيرنا لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَنكِحُوا المُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنّ﴾ (البقرة: ٢٢١) ما نصه: وأما الكتابيات فقد جاء في سورة المائدة أنهن حل لنا , وسكت هناك عن تزويج الكتابي بالمسلمة وقالوا - ورضيه الأستاذ الإمام -: إنه على أصل المنع وأيدوه بالسنة والإجماع. ولكن قد يقال: إن الأصل الإباحة في الجميع , فجاء النص بتحريم المشركين والمشركات تغليظًا لأمر الشرك، وبحل الكتابيات تألفًا لأهل الكتاب ليروا حسن معاملتنا وسهولة شريعتنا، وهذا إنما يظهر بالتزوج منهم؛ لأن الرجل هو صاحب الولاية والسلطة على المرأة , فإذا هو أحسن معاملتها كان ذلك دليلاً على أن ما هو عليه من الدين يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم، وأما تزويجهم بالمؤمنات فلا تظهر فيه هذه الفائدة؛ لأن المرأة أسيرة الرجل ولا سيما في ملل ليس للنساء فيها من الحقوق مثل ما أعطاهن الإسلام , فقد يصح أن يكون هذا هو المراد من النصين في السورتين. وإذا قامت بعد ذلك أدلة - من السنة أو الإجماع أو من التعليل الآتي لمنع مناكحة أهل الشرك - على تحريم تزويج الكتابي بالمسلمة؛ فلها حكمها، لا عملاً بالأصل أو نص الكتاب , بل عملاً بهذه الأدلة اهـ (ص ٣٥٥ ج٢ تفسير) . ونقول الآن: أما كونه غير عمل بالأصل، فلأن المسلمين كانوا يتزوجون بالمشركات قبل نزول الآية، وأما كونه غير عمل بالنص، فالمراد به القطعي وهو موضع الخلاف , وقد بينا وجهه ودفعنا الشبهات عنه , وأما التعليل الذي قلنا إنه يؤيد السنة والإجماع في تحريم المسلمة على الكتابي فهو قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ (البقرة: ٢٢١) وقد بينا في تفسير الآية أنه يتحقق في تزوج الكتابي بالمسلمة دون تزوج المسلم بالكتابية، فراجعه في محله (ص٣٥٩ منه) . ويجوز أن يستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى المُؤْمِنِينَ سَبِيلا﴾ (النساء: ١٤١) وهو ليس نصًّا قطعيًّا في المسألة لا ظاهرًا فيها , ولكنه دليل صحيح يثبت الحكم مع عدم معارضته بنص أقوى منه. وإذا كان المنتقد لا يرضيه من الأدلة على حظر تزويج المسلمة للكتابي السنة المتبعة وإجماع الأمة , والقياس الجلي المأخوذ من العلة المنصوصة في القرآن، وإن شئت قلت: وفحوى القرآن وبعض الظواهر العامة. بل يطلب عليه نصًّا أصوليًّا لا يحتمل التأويل , فهذا التزام لم يلتزمه أحد من السلف ولا من الخلف في شيء من أحكام الدين العملية , فهذه هيئة الصلاة التي هي عماد الدين , لم ترد في نصوص القرآن القطعية ولا غير القطعية , فأين النص فيه على أن الصلوات خمس: واحدة منها ركعتان , وواحدة ثلاث ركعات , والبواقي رباعيات؟ وأين النص فيه على توحيد الركوع وتثنية السجود؟ وإنما ثبتت هذه الأركان بالسنة والإجماع. والفقهاء متفقون على أن أحكام الفروع تثبت بالأدلة الظنية , ومرادهم بالفروع ما يتعلق بالعمل من عبادات ومعاملات لا ما فهمه المنتقد. وقد زاد هذا الرد على ما قدرنا فعسى أن يكون مقنًعا له , ووفقنا الله تعالى وإياه لاتباع الحق في كل حال. _________

стр. 3467

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) موقف العالم الإسلامي مع الجمهورية التركية إن كل ما قرر في الجمعية الوطنية للجمهورية التركية من إلغاء الخلافة والمحاكم الشرعية والتعليم الديني والأوقاف قد حف في أثناء المناقشة بتأويلات وتمويهات , مما لفقه سيد بك وأمثاله لإقناع المتدينين من أعضائها , أو إلزامهم الحجة بأنه لا ينقض شيئًا من عرى الإسلام ولا يهدم شيئًا من أركانه , وإنما هو إصلاح لحال الأمة التركية , إذا لم يوافق نصوص الشرع فإنه يوافق مقاصده. والظاهر أنهم تحروا في انتخاب الأعضاء أن لا يكون فيهم أحد من علماء الشرع الأعلام، الجامعين بين قوة الإيمان وطلاقة اللسان وجراءة الجنان؛ إذ لم ينقل إلينا عن أحد منهم دفاع يدل على ذلك. ولما كانت هذه التأويلات الخادعة مضلة للمسلم الجاهل، وشبهة للمنافق الضال، ومزلة للمحب الغال، وجب علينا أن نفندها، ونبين الحق الصراح فيها، كما فندنا بدعة الخلافة الروحانية التي بدأوا خطتهم بها، ونحن لا نكفر شخصًا معينًا إلا بكفر بواح بإجماع أهل الحق، وإنما نبين الأحكام، ونترك تطبيقها إلى القارئ. ورأينا أنه يجب على العالم الإسلامي أن يزداد عطفًا على الشعب التركي وعناية بأمره ودفاعاته، وأن لا يقصر في الدفاع عن حكومته أيضًا فيما تختلف فيه مع الأجانب، ولكن من أكبر الجنايات عليه وعلى الإسلام أن يتأولوا لهذه الحكومة ويواتوها في أي عمل من الأعمال , التي تضعف الدين أو الشرع في هذه الأمة , بل من أكبر المحرمات أن يسكتوا لها عن شيء من ذلك , كما كان يفعل أكثرهم من قبل في الدفاع عن السلطان عبد الحميد ثم عن الاتحاديين الذين تغلبوا عليه وخلعوه , فكانوا شرًّا منه، وقد خلفهم الكماليون , فكان الافتتان بهم أشد منه بمن قبلهم، ولم يلبثوا أن هتكوا الستر فانقلب العالم الإسلامي كله عليهم، وبعد أن أشبعوهم طعنًا ولعنًا وتكفيرًا عاد بعضهم إلى نوط الآمال بهم، والتأول لهم والرضى منهم بأسماء يسمونها ما أنزل الله بها من سلطان. هذا النوع من المحبة والعطف الذي جرى عليه الكثيرون من مسلمي الهند ومصر وتونس قد أضر الترك ولم ينفعهم. وهو هو الذي أنطق عصمت باشا بأن العالم الإسلامي لم يكن يعطف على الدولة التركية ويظاهرها؛ لأنها دولة الخلافة بل لأنها قوية، وقد أنكر الكثيرون هذه الكلمة وعدوها من الغرور، وهو فيها معذور أي معذور، فإن العالم الإسلامي لم يكن يشعر بخلافة العثمانيين في وقت من الأوقات كما يشعر بها في عهد السلطان عبد الحميد، ولم يلقب أحد بالخليفة في الجرائد والقصائد غيره أو مثله، ثم أسقطته جمعية ماسونية إلحادية , ونصبت بعده آخر لم تجعل له أمرًا ولا نهيًا، فلم تر من العالم الإسلامي إلا مدحًا وإعجابًا، ثم جاءت شيعة الكمالية فجعلت الحكومة جمهورية، وأزالت سلطة الخلافة من الدولة، ولكنها سخرت من هذا العالم الإسلامي بتسمية خليفة أخذت عليه العهود والمواثيق بأن لا يكون خليفة، فرضي، فصفق لها الجماهير، وقالوا: إن هذه خلافة الراشدين! ! ومن العجيب أن بعض المتحككين بالسياسة من المسلمين لا يزالون يحمدون كل ما تفعله , بشرط أن تحافظ على بعض الألفاظ الإسلامية محافظة رسمية , كأن تسمي الحكومة الجمهورية التي تعطي جمعيتها الوطنية حق التشريع والتنفيذ بلا شرط ولا قيد (حكومة الخلافة) - وتسمي إلغاء المحاكم الشرعية توحيدًا للقضاء، وإبطال المدارس الدينية تنظيمًا للمعارف ... ولا يعقل لهذا سبب إلا الاعتزاز بالقوة ولو وهميًّا، ومن هؤلاء السياسيين من يفهم الحقائق ولكنهم كانوا قد ألقوا أنفسهم في ورطة , ثم رأوا أنفسهم عاجزين عن الخروج منها بغير التأويل لمصطفى كمال وشيعته كل ما يفعل إلا إلغاء كلمة (خلافة) ! ! ! _________

стр. 3468

ذو القعدة - ١٣٤٢ه ـ يوليو - ١٩٢٤م

стр. 3469

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) كان حضرة والدي العزيز - رحمه الله تعالى - قبل وفاته إلى رحمة الله تعالى , وهب من ملكه قطعة الأرض هبة شرعية , بلا عوض وهو صحيح عقلاً وجسدًا , فذهب معي إلى مصلحة التملك (Department deeds Title) طلبًا من بعض موظفي هذه المصلحة أن يكتبوا اسمي على صك الملكية (حجة التملك) لتحويل الملك فيها , وجعلوه مكتوبًا فيها وهم شاهدون على ذلك , وذلك بإمضاء اسم والدي المرحوم واسمي فيها بتمام الإيجاب والقبول لدى الشهود الموظفين في تلك المصلحة , وهم متدينون بدين البوذ!
(٢) ثم وهب لحضرة والدتي المحترمة (زوجته الأولى) داره المبنية على قطعة الأرض المذكورة هبة شرعية بلا عوض , وهو سليم العقل والجسم , وذلك بأن والدي المرحوم كتب لوالدتي العزيزة كتابًا , أمضى فيه اسمه على أنه قد جعل داره المذكورة مملوكة لوالدتي المحترمة بتمام الرضاء والإيجاب والقبول , ولكن لا شاهد على ذلك.
(٣) وقد اتفق والدي الكريمان على شراء قطعة الأرض من المزارع (Yards Farm) برأس مالهما الذي قد استعاراه من الغير , ويقضيان بما يستفيدانه من أجرات هذه المزرعة , فإلى الآن لم يتخلصا بينهما (كذا) . فلما توفي والدي إلى رحمته تعالى، حكم بعض علماء بلادي بأن قطعة الأرض والدار الموهوبتين لنفسي ولوالدتي المحترمة لا تصح هبتهما , وأن المزرعة لا تصح أن تملكها والدتي , ولا يصح أن يقسم نصفها لحضرتها قبل أن تكون واقعة في الميراث , بل تكون هذه الأشياء الثلاثة (أي: قطعة الأرض والدار والمزرعة) كلها مما تركه حضرة والدي من ميراثه , فيضمونها إلى تركته؛ ليقسموها لزوجتيه الأولى والثانية , ولجميع أولاده من جهتهما. فلذلك - يا سيدي الأستاذ المخلص - أحرر هذا راجيًا من فيض علومكم وملتمسًا من فضل فضيلتكم أن تشرفوني بالجواب الشافي والبيان الكافي فيما يأتي: (ا) هل تصح هبة قطعة الأرض والدار اللتين وهبهما لي ولحضرة والدتي أم لا؟ (ب) هل تصح أن تكون قطعة الأرض ملكًا لي أم لا؟ (ج) هل تصح أن تكون الدار مملوكة لوالدتي أم لا؟ (د) هل تصح أن تكون قطعة الأرض والدار مما تركه والدي أم لا؟ (هـ) هل يصح أن تحصل والدتي على نصف الملك في المزرعة أم لا؟ (و) هل تصح أن يقسم نصفها لحضرتها أم لا؟ (ذ) هل تصح أن تكون المزرعة كلها ميراثًا أم لا؟ فهل تسمحون لي بذلك فلكم مني خالص الشكر , ومن الله جزيل الأجر والثواب وأستسمحكم العفو عما زل قلمي من الخطأ والنسيان وسوء العبارة , التي قد تكون في كتابي هذا؛ لأني مع صغري لفي دراستي للغة العرب. وختامًا أرجو سيدي المفضال أن يتفضل حضرته بقبول عاطر سلامي وفائق احترامي وإخلاصي. ... ... ... ... ... ... ... ... ولدكم المخلص بالشرق الأقصى ... ... محمد علي الكريمي (ج) إن السؤال مجمل , ولم يذكر السائل فيه ما بنى عليه بعض علماء بلده إبطال الهبة والشركة في شراء الأرض المذكورة ليعلم أصواب هو أم خطأ؟ وهل هو مبني على الدليل أم على أحد المذاهب المتبعة في تلك البلاد؟ - فالهبة للوارث في حال الصحة صحيحة , وهي تنعقد بالإيجاب والقبول، ولكن يشترط في الموهوب له أن يكون أهلاً للقبول والقبض بصحة تصرفه , فهل كان السائل كذلك أم لا؟ ويقول أكثر العلماء: إن الهبة تتم بالقبض فهل قبض كل من السائل ووالدته ما وهبه لهما والده وتصرفا فيه أم لا؟ وجملة القول أن بيان الحق في هذه المسائل يتوقف على الاطلاع على صورة الحكم الذي حكم به بعض علماء بلاد السائل والوقوف على أدلته , ولا سيما الأرض التي اشتراها الزوجان بمال اقترضاه وهما يؤديانه مما يستغلانه من الأرض , وليت شعري هل يعني بالحكم معناه القضائي أم يريد به الفتوى , وبيان حكم الشرع في هذه الوقائع؟ وإذا كان هذا حكمًا قضائيًا فمن الذي نصب هذا العالم قاضيًا؟ أحكومة البلاد الوثنية أم المسلمون أنفسهم؟ وما فائدة استفتائه إيانا إن كان حكم ذلك العالم نافذًا؟ وهل المسلمون هنالك يلتزمون العمل بفتوى علمائهم اختيارًا أم تلزمهم الحكومة إياها إلزامًا؟ أم لا يعملون إلا بما يعتقدون أنه صواب منها؟ نرجو السائل أن يبين لنا ذلك، وكل ما يتعلق بهذه المسائل، وإن كان لذلك العالم فتوى مكتوبة فيما ذكر فليرسل إلينا صورتها بحروفها، هذا إذا كان لبياننا الحكم الصحيح فائدة له، وإلا فهو مخير. وقد طال العهد عندنا على هذه الأسئلة فمضى على وصولها إلينا بضعة أشهر ولم نجد فراغًا نكتب إليه فيه بذلك. _________

стр. 3470

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(١) لعله سقط من هنا وصف لهذا بأنه من كلام الله ورسوله ﷺ .
(٢) رواه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم من حديث ابن عباس بلفظ زائرات وسنده صحيح، و (لعن الله زوارات القبور) حديث آخر صحيح أيضًا.
(٣) رواه الشيخان وغيرهما عن عائشة , وفي بعض الروايات تعليل آخر لهذا اللعن غير تحذير المسلمين عن اتخاذ القبور مساجد وهو قولها: ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا.
(٤) هذه جملة من حديث آخر لها في هذا الموضوع عند مسلم , وهنالك ألفاظ أخرى بمعنى واحد , وصرحت بأنه ﷺ قال ذلك في مرضه الأخير قبل وفاته بخمسة أيام.
(٥) رواه مالك في الموطأ.
(٦) رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن الأربعة عن عائشة.
(٧) رواه أحمد وأصحاب السنن عنها أيضًا وهو صحيح.
(٨) رواه أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن من حديث عبد الله بن عمر إلا الترمذي ومن حديث أبي هريرة إلا أبا داود - وفي رواية (أنه لا يرد شيئًا) بدل لا يأتي بخير.
(٩) المُكاء بالضم: هو صفير الطائر , والتصدية: الصوت الذي يجرى مجرى الصدى وهو ما يرجع عن غيره بالانعكاس وفسر بالتصفيق، قال تعالى في الجاهلية: [وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِندَ البَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً] (الأنفال: ٣٥) .

стр. 3471

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الخلافة والمؤتمر الإسلامي قرار كبار العلماء الرسميين في القاهرة بلاغ رسمي للصحف في يوم الثلاثاء ١٩ شعبان ١٣٤٢ - ٢٥ مارس سنة ١٩٢٤ اجتمعت بالإدارة العامة للمعاهد الدينية هيئة علمية دينية كبرى تحت رياسة حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ورئيس المعاهد الدينية العلمية الإسلامية , وبعضوية أصحاب الفضيلة: رئيس المحكمة العليا الشرعية، ومفتي الديار المصرية، ووكيل الجامع الأزهر ومدير المعاهد الدينية , والسكرتير العام لمجلس الأزهر الأعلى والمعاهد الدينية، وشيخ المعاهد الدينية الكبرى , ومشايخ الأقسام بالجامع الأزهر، والكثير من هيئة كبار العلماء , وغيرهم من العلماء والمفتشين بالمعاهد الدينية؛ للمداولة في شؤون الخلافة الإسلامية , وقر قرارهم بعد بحث طويل على ما يأتي: ١- كثر تحدث الناس في أمر الخلافة بعد خروج الأمير عبد المجيد من الآستانة , واهتم المسلمون بالبحث والتفكير فيما يجب عليهم عمله قيامًا بما يفوضه عليهم دينهم الحنيف؛ لذلك رأينا أن نعلن رأينا في خلافة الأمير عبد المجيد , وفيما يجب على المسلمين اتباعه الآن وفيما بعد. ٢- الخلافة - وتسمى الإمامة - رياسة عامة في الدين والدنيا , قوامها النظر في مصالح الملة وتدبير الأمة. والإمام نائب عن صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم في حماية الدين وتنفيذ أحكامه , وفي تدبير شؤون الخلق الدنيوية على مقتضى النظر الشرعي. ٣- الإمام يصير إمامًا بالبيعة من أهل الحل والعقد، أو استخلاف إمام قبله. ولا بد مع هذا من نفاذ حكمه في رعيته خوفًا من قهره وسلطانه , فإن بايع الناس الإمام , ولم ينفذ حكمه فيهم لعجزه عن قهرهم , أو استخلفه إمام قبله ولم ينفذ حكمه في الرعية لعجزه؛ لا يصير إمامًا بالبيعة أو الاستخلاف. وتستفاد الإمامة أيضًا بطريق التغلب وحده , فإذا تغلب شخص على الخليفة واغتصب مكانه انعزل الأول. وقد يوجد التغلب مع البيعة أو الاستخلاف كما حصل لأكثر الخلفاء في العصور الماضية. وهذا كله مستفاد صراحة من نصوص السادة الحنفية. ٤- ولما كان الإمام صاحب التصرف التام في شؤون الرعية , وجب أن تكون جميع الولايات مستمدة منه وصادرة عنه: كولاية الوزراء، وكولاية أمراء الأقاليم , وولاية القضاء، وولاية نقباء الجيوش وحماة الثغور. ٥- وينحل عقد الإمامة بما يزول به المقصود منها: كأسره بحيث لا يرجى خلاصه، وعجزه عن تدبير مصالح الملة والإمامة , ومتى وجد منه ما يوجب اختلال أحوال المسلمين وانتكاس أمور الدين , جاز للأمة خلعه ما لم يؤد ذلك إلى فتنة، فإن أدى إليها احتمل أخف الضررين. ٦- رضي المسلمون الذين كانوا يدينون لخلافة الأمير وحيد الدين عن خلعه؛ للأسباب التي علموها عنه , واعتقدوا أنها مبررة للخلع , ثم قدم الأتراك للخلافة الأمير عبد المجيد معلنين فصل السلطة جميعها عن الخليفة , ووكلوا أمرها إلى مجلسهم الوطني , وجعلوا الأمير عبد المجيد خليفة روحيًّا فقط. ٧- وقد أحدث الأتراك بعملهم هذا بدعة ما كان يعرفها المسلمون من قبل , ثم أضافوا إليها بدعة أخرى وهي إلغاء مقام الخلافة. ٨- لم تكن خلافة الأمير عبد المجيد - والحالة هذه - خلافة شرعية , فإن الدين الإسلامي لا يعرف الخليفة بهذا المعنى الذي حدد له ورضيه , ولم تكن بيعة المسلمين له بيعة صحيحة شرعًا. ٩- وإذا غضضنا النظر عن هذا وقلنا: إن البيعة صحت له. فإنه لم يتم له نفوذ الحكم الذي هو شرط شرعي لتحقيق معنى الخلافة. ١٠- وإذا فرض أنه تم له وصف الخلافة بمعناها الشرعي , فقد انحل عنه ذلك الوصف بعجزه حقيقة عن القيام بتدبير أمور الدين والدنيا , وعجزه عن الإقامة في بلده ومملكته , وعن حماية نفسه وأسرته بعد أن تم للأتراك تغلبهم عليه. ١١- والنتيجة لهذا كله أنه ليس للأمير عبد المجيد بيعة في أعناق المسلمين لزوال المقصود من الإمامة شرعًا، وأنه ليس من الحكمة ولا مما يلائم شرف الإسلام والمسلمين أن ينادوا ببقاء بيعة في أعناقهم لشخص لا يملك الإقامة في بلده، ولا يملكون هم تمكينه منها. ١٢- ولما كان مركز الخلافة في نظر الدين الإسلامي ونظر جميع المسلمين له من الأهمية ما لا يعدله شيء آخر لما يترتب عليه من إعلاء شأن الدين وأهله، ومن توحيد جامعة المسلمين , وربطهم برباط قوي متين - وجب على المسلمين أن يفكروا في نظام الخلافة وفي وضع أسسه على قواعد تتفق مع أحكام الدين الإسلامي , ولا تتجافى مع النظم الإسلامية التي رضيها المسلمون نظمًا لحكمهم. ١٣- غير أن الضجة التي أحدثها الأتراك بإلغاء مقام الخلافة والتغلب على الأمير عبد المجيد , جعلت العالم الإسلامي في اضطراب لا يتمكن المسلمون معه من البت في هذه النظم , وتكوين رأي ناضج فيها , وفيمن يصح أن يختار خليفة لهم إلا بعد الهدوء والإمعان والروية , وبعد معرفة وجهات النظر في مختلف الجهات. ١٤- لهذه الأسباب نرى أنه لا بد من عقد مؤتمر ديني إسلامي , يدعى إليه ممثلو جميع الأمم الإسلامية؛ للبحث فيمن يجب أن تسند إليه الخلافة الإسلامية. ويكون بمدينة القاهرة تحت رياسة شيخ الإسلام بالديار المصرية وذلك نظرًا لمكانة مصر الممتازة بين الأمم الإسلامية , وأن يكون عقد المؤتمر في شهر شعبان سنة ١٣٤٣ هـ (مارس سنة ١٩٢٥م) . ١٥- ولا بد لنا من إعلان الشكر لكل من أبدى غيرة دينية إسلامية في أمر الخلافة , وأظهر اهتمامًا بهذا الواجب. ١٦- ونعلن أيضًا شكرنا للأمم التي تدين بأديان أخرى غير الدين الإسلامي ولدول تلك الأمم على ما أظهروه إلى الآن من ابتعادهم عن التدخل في شؤون الخلافة الإسلامية، ونرجو منهم أن يلاحظوا أن مسألة الخلافة مسألة إسلامية محضة , لا يجوز أن تتعدى دائرتها، ولا أن يهتم بها أحد من غير أهلها , والعالم الإسلامي جميعه يريد أن يعيش بسلام مع الأمم الأخرى , وأن يحافظ على قواعد دينه الحقة، ونظمه البريئة بطبعها من العدوان. ١٧- هذا ما رأينا من الواجب الديني علينا إذاعته إلى العالم الإسلامي في مختلف البقاع , وإلى الأمم الأخرى؛ ليكون الجميع على بينة من الأمر. القاهرة في ١٩ شعبان سنة ١٣٤٢ و (٢٥ مارس سنة ١٩٢٤) . (ويلي ذلك الإمضاءات) *** موافقة علماء الإسكندرية على قرار علماء الأزهر (اجتمع جمهور علماء الإسكندرية , ووضعوا البيان التالي بعد أن كثر القول في مخالفتهم لعلماء الأزهر) . نحن علماء معهد إسكندرية نظرنا في القرار الذي وضعه أصحاب الفضيلة العلماء , الذين اجتمعوا في الإدارة العامة للمعاهد برئاسة صاحب الفضيلة مولانا شيخ الجامع الأزهر ورئيس المعاهد الدينية , فوجدناه مشتملاً على موضعين: (أحدهما) الحكم الشرعي في خلافة الأمير عبد المجيد. (وثانيهما) لزوم عقد مؤتمر إسلامي عام للنظر فيمن تسند إليه الخلافة بعدما تنحى الأتراك عنها. (أما الأول فقد راجعنا بشأنه قرارات الجمعية الوطنية بأنقره، واطلعنا على قرارها الصادر بتاريخ ١ نوفمبر سنة ١٩٢٢ المندرج بجريدة المقطم الصادر بتاريخ ١٦ نوفمبر سنة ١٩٢٢ القاضي بسحب السلطة بنوعيها التشريعية والتنفيذية من الخليفة , وجعلها حقًّا خاصًّا بالجمعية المذكورة , وجعل الخلافة في آل عثمان , وجعل حماية الخلافة راجعة للجمعية، والذي يقضي بتجريد الخليفة من كل اشتراك أو تدخل في تدبير شؤون الرعية وحراسة المسلمين بما يقتضيه النظر الشرعي في مصالحهم. واطلعنا أيضًا على قرار الجمعية المذكورة الصادر في ١٨ نوفمبر سنة ١٩٢٢ المندرج بجريدة الأهرام عدد ١٣٩١٧ الصادر في ٨ ديسمبر سنة ١٩٢٢ القاضي بخلع الأمير وحيد الدين وتولية الأمير عبد المجيد خليفة مع مراعاة الأصول المرعية في قرار أول نوفمبر السالف الذكر. واطلعنا على صورة التلغراف الصادر من الأمير عبد المجيد إلى رياسة مجلس الأمة الكبير المنشور بجريدة المقطم عدد ١٠٢٦٢ الصادر بتاريخ ٩ ديسمبر سنة ١٩٢٢ ردًّا على التلغراف الصادر من مجلس الأمة الكبير بتاريخ ١٨ نوفمبر سنة ١٩٢٢ الذي جاء فيه: إن الأمة قد احتفظت لنفسها بالسيادة في تركيا بلا قيد ولا شرط طبقًا لأحكام دستورها الذي يوحد بين القوتين التشريعية والتنفيذية، ويجمعهما في مجلس الأمة الكبير شاكرًا المجلس على انتخابه لمقام الخلافة , مع تجريده عن السلطتين التشريعية والتنفيذية. وحيث إن انتخابه لمقام الخلافة كان على شرط أنه ليس له من الأمر شيء، وقد أقرهم على ذلك وشكرهم عليه فقد تبين أنه وقع انتخابه لوظيفة لم يبق فيها لأعمال الخلافة الشرعية شيء , فلا تعد البيعة التي حصلت من المسلمين له بيعة بالخلافة. نعم إن المسلمين ما كانوا في غفلة عن هذا حينما بايعوه , ولكن دعاهم إلى البيعة بل إلى الإسراع بها ذلك الظرف العصيب , والمحنة التي تجهمت للمسلمين إذ ذاك بفرار وحيد الدين على ظهر مركب أجنبي مناديًا بأنه لا يزال خليفة المسلمين , فلم يشك أحد في أنه بعد أيام سيكون في الهند مثلاً بهذا اللقب. وهذا مما يفت في عضد الإسلام وأهله , ويحدث صدعًا خطرًا في بناء الهيئة الإسلامية، ثم في الوقت نفسه انهالت الطلبات على كبار حكام الترك لتعيين امتيازات الخليفة الجديد؛ لتحقيق مبدأ الخلافة في حدود الشورى، فكانت أجوبتهم متحدة بأن الخليفة الآن محصور بجيوش الحلفاء بالآستانة , فلا نأمن أن يتخذوا مقام الخلافة سلاحًا للنكاية بالترك , وبعد جلاء الجيوش تعين له الامتيازات. فهذا طمأن المسلمين على أنها ستكون خلافة شرعية , وأن تجريدها مؤقت وذاك ما أوجب سرعتهم في البيعة حتى يقطعوا السبل في وجه الغادر بالمسلمين وحيد الدين. وحيث إن الأمير عبد المجيد بويع في هذه الظروف , وليس له من رئاسة المسلمين شيء , ولم يحقق الأتراك وعدهم بشأنه للمسلمين بل شردوه من بلاده- فإنا نوافق على القرار القاضي بأنه لا بيعة له في رقاب المسلمين، وأن مقام الخلافة الآن خال لا يشغله إمام. وأما (الثاني) وهو لزوم الدعوة للمؤتمر الإسلامي العام فإنا نحبذه كل التحبيذ؛ لأن الحالة التي أصبح فيها المسلمون توجب عليهم شرعًا التذرع بجميع الوسائل النافعة لخلاصهم من هذه الورطة الشديدة التي وقعوا فيها , وليس أمامهم منها إلا عقد مؤتمر إسلامي عام يعالج حل هذه المعضلة وكشف هذه البلية. والله سبحانه يتولى المسلمين بعنايته , ويوفقهم لجمع الكلمة على ما به سعادتهم في الدنيا والآخرة اهـ. وضع هذا البيان أصحاب الفضيلة علماء الإسكندرية في ٢٧ رمضان الماضي (٢ أبريل) , وقدموه ممضيًّا منهم إلى مشيخة الإسكندرية، وأرسله مراسل جريدة الأهرام في الإسكندرية إليها في ١٩ أبريل فنشرته على الناس. (تأثير قرار كبار العلماء، وفوضى العلم والدين في هذه الديار) لما أذاعت الجرائد تسمية منح حكومة أنقرة لعبد المجيد أفندي نجل السلطان عبد المجيد لقب خليفة لموافقته إياها على الفصل بين الدين والدولة وبين الخلافة والحكومة؛ بادر كثير من علماء الأزهر وعلماء سائر المعاهد الدينية التابعة له إلى مبايعة عبد المجيد بالخلافة الإسلامية النبوية , ونشروا نصوص مبايعتهم في الصحف اليومية كغيرهم من الطبقات التي لا تعرف أحكام الإمامة الإسلامية وشروطها , بل اغتر بهم أكثر الذين بايعوا واتبعوهم. وإننا على علمنا بأن مبايعتهم هذه لغو لا يترتب عليها حكم , ولا تجعل الرجل خليفة مطلقًا ولا إمامًا متبعًا في الدولة التركية ولا في غيرها بالأولى؛ لأنهم ليسوا أهل الحل والعقد هنالك ولا هنا - إننا على علمنا بهذا تألمنا لوقوع هذه المبايعة ضنًّا بكرامة علماء مصر أن يصدر عن الجماعات الكثيرة العدد منهم مبايعة باطلة شرعًا، ولما يترتب على ذلك من تأييد جماعة أنقرة العابثين بهذا المقام الأعلى في الأمة الإسلامية. وقد عجبنا أشد العجب من إقدامهم على هذا العمل , ولم نجد له إلا أحد تعليلين لا مانع من اجتماعهما للبعض: الغفلة المطلقة عن أحكام الخلافة، ونسيانها لعدم وضعها موضع البحث والعمل , أو الجريان في تيار السياسة ومجاراة العوام فيها. وإنا لنكره لهم كلاًّ منهما، ونود تكريمهما وتنزيههما عنه، وإنما أخطر ببالنا التعليل الأول ما كان وقع لنا مع عالمين من أذكى علماء الأزهر: أحدهما من قضاة الشرع , والآخر من المدرسين , كانا قد زارانا قبل حادثة الخلافة بسنين , فكان من شجون الحديث بيننا أن ذكرت مسألة الخلافة وشرط النسب القرشي فيها , فقال الشيخان: إن مذهبنا الحنفي لا يشترط هذا الشرط. قلت: لا خلاف في هذه المسألة بين مذاهب أهل السنة الأربعة ولا غيرهم بل هي إجماعية عندهم. فأنكرا ذلك فجئتهم بالنص عليه من شرح البخاري والمواقف والمقاصد وغيرها، وقد بينا مسائل الخلافة مفصلة تفصيلاً , ونشرناها في المنار وكلمنا بعض الأزهريين في خطئهم , وأقمنا لهم الحجج على بطلان ما فعلوه فأصروا عليه. ثم بطشت أنقرة بطشتها الكبرى , فألغت خلافتها أصلاً وفرعًا، وطردت صاحب لقب الخلافة من بلادها وسائر الأسرة السلطانية فرادى وجمعًا، ولكن علماءنا المبايعين ثبتوا على بيعتهم , وزعموا أن عبد المجيد أفندي المنفي في سويسرة من بلاد أوربة لا يزال كما لقبوه هم وأمثالهم من غير قومه: إمام المسلمين، وخليفة رسول رب العالمين، وأن بيعته لا تزال في الأعناق، وطاعته واجبة على الشعوب والأفراد، ونصرته على حكومة بلاده محتمة ولو بالقتال، فعدنا إلى الكتابة في المسألة , ونشرنا بعض المقالات في جريدة الأهرام، ورغبنا إلى شيخ الأزهر في تلافي هذه الفوضى وحفظ كرامة العلماء. ثم اجتمع كبار العلماء تحت رياسته , عند وجود الباعث ووضعوا قرارهم ونشروه في الصحف اليومية كلها , وأيدهم فيه كبار علماء الإسكندرية، واعتذر هؤلاء عن مبايعة جمهور العلماء بما هو صريح تعليلنا الثاني , وهو اعتذار يصدق في بعض أولئك المبايعين دون بعض، ويؤيد هذا ما حدث بعد، وهو إنكار الكثيرين منهم لقرار كبار العلماء، ثم إن هؤلاء ألفوا لجنة المؤتمر ودعوا إليها بعض أولئك المصرين فرجعوا عن رأيهم وقولهم , وأصر آخرون وأنشؤوا ينشرون المقالات في الجرائد في الرد على القرار، وشايعهم على ذلك آخرون من سائر الطبقات، ولا سيما الذين سبقوا إلى تأليف لجنة أو لجان لأجل المؤتمر المقترح. ساءتنا هذه الفوضى , وساءنا تصدي بعض الأزهريين أنفسهم للرد على شيوخهم وكبار مُعِدِّهم حتى بالباطل، وبالخروج عن الأدب اللائق، حتى إننا كنا في أواخر رمضان شرعنا في كتابة مقالة في تأييد كبار العلماء , والدفاع عنهم من غير أدنى طعن في غيرهم , فأمسكنا عن إتمامها قرفًا من هذه الفوضى التي أحدثتها حرية النشر في البلاد. ومن يضلل الله فما له من هاد. _________

стр. 3472

الكاتب: محمد بهجت الأثري

الحواشي

(١) إتحاف الأمجاد في ما يصح به الاستشهاد. رسالة صغيرة فرغ من تأليفها في ٢١ صفر سنة ١٣٠١ هـ) .
(٢) الأجوبة المرضية عن الأسئلة المنطقية: في (٤٢ صفحة) فرغ منه في ١٣ صفر سنة ١٣٤٠ هـ.
(٣) أخبار بغداد. في ثلاثة أجزاء: (الأولى) في (بيان حال بغداد) ومحالها وقصورها وقراها المجاورة لها ووصف مبانيها وما آل إليه أمرها على سبيل الإجمال , ولم يستوعب الكلام على ما جرى عليها في عنفوان شبابها وأيام هرمها وهو في نحو ١٥ كراسة. (الثاني) في تراجم العلماء والأدباء الذين اشتهروا في القرن الثالث عشر في بغداد. وقد سماه (المسك الأذفر) وهو في ٤٥٠ صفحة بقطع الربع. (الثالث) في وصف مساجد بغداد وتاريخ بنائها إلخ في نحو ١٤٠ صفحة.
(٤) أخبار الوالد. جزء لطيف في ترجمة أبيه.
(٥) إزالة الظماء بما ورد في الماء. في نحو كراسة.
(٦) الأسرار الإلهية شرح القصيدة الرفاعية. طبع بمصر سنة ١٣٠٥ هـ وهو من مؤلفاته في نشأته الأولى!
(٧) أمثال العوام في مدينة دار السلام. مجموع ما يدور على ألسنة العوام من الأمثال المشهورة - نقل اللفظ العامي من غير تغيير وربما غيره إلى ما يقاربه التعبير تحاشيًا عن بعض الألفاظ العجمية ... رتبه على حروف الهجاء، وهو في نحو ٨٠ صفحة.
(٨) الآية الكبرى، على ضلال النبهاني رائيته الصغرى. كتاب جدلى في نحو (٥٠ صفحة) فرغ من تأليفه سنة ١٣٣٠ هـ.
(٩) بدائع الإنشاء. في جزئين:
(١) مجموع رسائل والده في (..) صفحة.
(٢) مجموع مكاتباته أدباء العصر في
(٣٤٠) صفحة.
(١٠) بلوغ الأرب في أحوال العرب. طبع في بغداد سنة ١٣١٨ هـ في ثلاثة مجلدات , ويطبع اليوم في مصر مصححًا ومشروحًا بقلم كاتب السطور، وكان قد نقل بعضه الشاعر البليغ عبد الحميد الشاوي الحميري إلى التركية وأسماه (منتهى الطلب في ترجمة بلوغ الأرب) ونشر طرفًا منه في جريدة (الزوراء) .
(١١) بنان البيان. متن صغير في علم البيان.
(١٢) تاريخ نجد. طبعت مقدمته في إحدى المجلات البغدادية وفقد باقيه.
(١٣) تجريد السنان في الذب عن أبي حنيفة النعمان. رد على بعض غلاة الشافعية في نحو مائتي صفحة بالقطع الكبير , وهو كتاب جليل يشتمل على مطالب في الفقه مهمة , فرغ منه في أواخر شعبان سنة ١٣٠٦هـ.
(١٤) ترجمة رسالة للقوشجي. في ٧ كراسات ولم أره، ولعله فقد.
(١٥) الجواب عما استبهم من الأسئلة المتعلقة بحروف المعجم. جواب عن أسئلة السيوطي السبعة التي لم يجب عنها أحد في زمانه فرغ منه في ١٥ رمضان سنة ١٣١٩ هـ وهو في ٤٠ صفحة.
(١٦) الجوهر الثمين، في بيان حقيقة التضمين. في ٥٠ صفحة.
(١٧) الدر اليتيم، في شمائل ذي الخلق العظيم. لم يتمه.
(١٨) الدلائل العقلية على ختم الرسالة المحمدية. في نحو ٤٠ صفحة فرغ منه في ١٧ ذي القعدة سنة ١٣١٧هـ.
(١٩) رسالة في كيفية استخراج القياس. أظنها فقدت.
(٢٠) رياض الناظرين، في مراسلات المعاصرين. في نحو ٥٦٠ صفحة
(٢١) الروضة الغناء، شرح دعاء الثناء: هو باكورة مؤلفاته ألفه سنة ١٢٩٤هـ.
(٢٢) سعادة الدارين، في شرح حديث الثقلين. هو رسالة في الرد على الرافضة باللغة الفارسية للشيخ عبد العزيز الملقب بغلام حليم ابن الشاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الفاروقي مصنف - حجة الله البالغة -، وقد عربها المترجم , وضم إليها بعض الفوائد المتعلقة بهذا الحديث , ورتبها على مقدمة ومقصد وخاتمة , فرغ منه في شهر رمضان سنة ١٣٣٦هـ وهو في ٤٠ صفحة.
(٢٣) السيوف المشرقة، مختصر الصواعق المحرقة، للشيخ محمد الشهير بخواجه نصر الله الهندي. رد على الرافضة في ٣٠٠ صفحة بالقطع الكبير فرغ منه سنة ١٣٠٣هـ.
(٢٤) شرح أرجوزة تأكيد الألوان. نشر في مجلة المجمع العلمي العربي في دمشق (م١ ص٧٦) .
(٢٥) شرح خطبة المطول. لم أره.
(٢٦) شرح منظومة عمود النسب. في نحو ١٠٠٠ صفحة , وقد وصفناه في مجلة المجمع العربي (م٣ ص ١٠٥) .
(٢٧) شرح القصيدة الشاوية. في نحو ٨٠ صفحة , والقصيدة للأديب الكبير أحمد بك الشاوي الحميري ﵀ في مدح الشارح.
(٢٨) شرح منظومة الشيخ حسن بن العطار في الوضع أحد الفنون العربية.
(٢٩) صب العذاب، على من سب الأصحاب. رد على أرجوزة لبعض الرافضة من سكان كربلاء، في مائة صفحة وصفحتين. فرغ منه في ١١ جمادى الأول سنة ١٣٠٤هـ.
(٣٠) الضرائر، فيما يسوغ للشاعر دون الناثر. كتاب جليل كنت قد شرحته في أوائل ملازمتي له وعنيت بنشره , وطبع في المطبعة السلفية بمصر سنة ١٣٤٠هـ.
(٣١) عقد الدرر شرح مختصر نخبة الفكر. في مصطلح الحديث والمتن للشيخ عبد الوهاب بركات الشافعي الأحمدي.
(٣٢) عقوبات العرب في جاهليتها , وحدود المعاصي التي يرتكبها بعضهم. رسالة لطيفة نشرتها في ممتاز جريدة العراق لعامها الخامس.
(٣٣) غاية الأماني، في الرد على النبهاني. كتاب إصلاحي جدلي في سفرين كبيرين , رد بهما على ما جاء به الشيخ يوسف النبهاني من الآراء السخيفة والنقول الواهية في جواز الاستغاثة والاستعانة بغير الله تعالى، وما تجاوز به دائرة الأدب في سب كبار أئمة الدين كالإمام ابن تيمية والإمام ابن قيم الجوزية من المتقدمين , والإمام السيد صديق حسن خان والمصلح السيد نعمان الألوسي وأبيه أبي الثناء من المتأخرين إلخ , وقد طبع في مصر بمطبعة كردستان العلمية.
(٣٤) فتح المنان، تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان. كتاب إصلاحي جدلي رد به على بعض متصوفة بغداد. طبع في الهند سنة ١٣٠٩ على نفقة الأمير الشيخ قاسم بن محمد بن ثاني.
(٣٥) فصل الخطاب في شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب.
(٣٦) القول الأنفع، في الردع عن زيارة المدفع [١] . في كراسة ولم أره.
(٣٧) كتاب ما اشتمل عليه حروف المعجم، من الدقائق والحقائق والحكم. في ١١٥ صفحة.
(٣٨) كتاب ما دل عليه القرآن، مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان. في ١٠٠ صفحة , وقد فرغ من إملائه علي في ٦ شوال سنة ١٣٣٩هـ.
(٣٩) كشف الحجاب. عن الشهاب في الحكم والآداب للقضاعي لم أره ولعله فقد.
(٤٠) كنز السعادة، في شرح كلمتي الشهادة. في ٥٤ صفحة , وقد فرغ منه في ٦ ج ٢ سنة ١١٩٨هـ.
(٤١) لعب العرب. رسالة لطيفة (اقتطفها من لسان العرب) أثناء مطالعته له عام ١٣٢٦هـ.
(٤٢) اللؤلؤ المنثور، وحلي الصدور. مجموع مكاتيب والده وجده في نحو ١٧٠ صفحة.
(٤٣) مختصر الضرائر، فيما يسوغ للشاعر دون الناثر [٢] .
(٤٤) مختصر مسند الشهاب للقضاعي.
(٤٥) المسفر عن الميسر.
(٤٦) المفروض، في علم العروض. اقتطفه من لسان العرب أثناء مطالعته له.
(٤٧) المنحة الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الاثني عشرية. رد على الرافضة , طبع في الهند في ٢٠٠ صفحة بقطع كبير.
(٤٨) منتهى العرفان والنقل والمحض، في ربط بعض الآي ببعض. شرع فيه في أوائل الماضي فوافته المنية قبل إتمامه.
(٤٩) كتاب النحت. في ١٣ صفحة. وله مجموعات ومؤلفات أخرى فقدت أثناء نفيه منها:
(٥٠) كتاب جليل في بيان سرقات اليازجي في مقاماته (مجمع البحرين) . وقد وجدت منه بعض الأوراق، ولعلي أعثر عليه بجملته. هذا ما أردت كتابته بإيجاز , وتفصيل ترجمته وأحواله وأطواره وآرائه وغير ذلك في كتابنا (ذكرى الإمام الألوسي) الذي شرعنا في تأليفه. بغداد ... ... ... ... ... محمد بهجت الأثري (المنار) نشكر للأستاذ الأثري عنايته بتتبع آثار الفقيد , وبيان فضله، وسنقفي على ترجمته ببعض الفوائد في جزء آخر إن شاء الله تعالى. _________
(١) مدفع: من مدافع الإيرانيين , يعرف (بطوب أبي خرامة) , تزوره النساء , وتوقد له الشموع , وتعلق عليه التمائم والأحجار.
(٢) المنار: من الغريب أن يختصر المؤلف كتابه الضرائر ويشرحه تلميذه , وقد كان الأصل مغنيًا عن الشرح , ولكنها شنشنة مصنفينا في القرون الوسطى.

стр. 3473

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: ظاهر هذا أن سورية بايعت قبل فلسطين غيابًا، و١١مارس يوافق ٥شعبان , وسترى ما كتب في مبايعة بيروت في غرة شعبان.
(٢) ننقل ما يأتي عن جريدة الجزيرة , ونشر في سائر جرائد سورية وفلسطين.
(٣) المنار: قد جهل الذي أجاب هذا الجواب أن أولئك الستة كانوا أعظم زعماء قريش المرشحين للخلافة , بحيث لا تخالفهم غيرهم إذا اتفقوا , وتتفرق الكلمة إذا اختلفوا , وقد وصفهم عمر بأن رسول الله ﷺ مات وهو راضٍ عنهم، ومن المعلوم أنه بشرهم بالجنة، فصار مقطوعًا لهم بها، فهل لأولئك النفر من فلسطين هذه المنزلة في العالم الإسلامي؟ وكيف يدعون الحل والعقد في الأمة الإسلامية أو في بلادهم وهم مستعبدون فيها للأجنبي؟ ولم يتبعهم جميع أهل بلادهم في مبايعتهم كما تبع الستة جميع المسلمين.
(٤) أهل الحل والعقد: هم الذين إذ بايعوا أحدًا نفذت أحكامه , فهل تنفذ أحكام حسين في فلسطين بمبايعة من ادعوا هذه الدعوى؟ دع العالم الإسلامي كله.
(٥) منقولة عن جريدة المقتبس الدمشقية.
(٦) هذا الخبر لم يتحقق.

стр. 3474

صفر - ١٣٤٣ه ـ سبتمبر - ١٩٢٤م

стр. 3475

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الوصية المزورة باسم المدينة المنورة (س ٢١) من صاحب الإمضاء في (ميت غمر) سيدي الأستاذ الجليل، محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار، حرسه الله، تحية الله وسلامه إليك وبعد: الدين الإسلامي الذي جاء فاصلاً بين الحق والباطل، وعلم الناس أن هناك إلهًا لا يطلع أحدًا على غيبه، وأنه لا يظلم مثقال ذرة، الدين الإسلامي الذي أنقذ الناس من جاهليتها الأولى، وأبطل الخرافات والاعتقادات الباطلة، دين هدى لمن يريد أن يهتدي، دين توحيد لمن يريد أن يوحد ربًّا واحدًا، دين وجهة واحدة لمن يريد أن يولي وجهه شطره، إلا أن الناس الذين يدينون به وينتسبون إليه لم يحافظوا عليه ولم يحترموا تعاليمه. وبذلك حقت علينا كلمة العذاب؛ لأن أكثر المسلمين لا يعقلون. سيدي: أكتب إليك هذا وأنا في ذهول مستمر وحزن دائم لما وصلت إليه حالة المسلمين، حتى أصبحت حياتنا الدينية والدنيوية تشبه الكفار من كل الوجوه. وإن المنشور المرسل طي هذا الكتاب لأكبر دليل على صدق هذا القول، حتى لا يقال بأننا نكتب على غير حق، فهل يصح يا فضيلة الأستاذ لأمة دينها الإسلام، وكتابها القرآن، أن يوزع بينها هذا المنشور ويلصق على أبواب بيوت العبادة؟ فباسم الإسلام الذي وقفت حياتك على خدمته، والمحافظة عليه، وباسم العلم الذي أخذت منه قسطًا وافرًا، وبحق ما لك علينا من فضل بمباحثك الدينية القيمة، التي كثيرًا ما هدت ضالاًّ وعلمت جاهلاً، أن تبين لنا صحة هذا المنشور , وأصل مصدره والغاية التي يرمي إليها ناشره، وذلك يكون بنشر الرد بجريدة الأهرام حتى يطلع الناس عليها، ويقفوا على حقيقتها، ولك من الله حسن الجزاء، ومن الناس أجمل الثناء، وإنا لذلك لمنتظرون، والله المسؤول الذي بيده المصير أن يتولاك برعايته. واقبل احترام وإخلاص مسلم معجب بعلمك ودينك. ميت غمر في ٢٧ مارس سنة ١٩٢٤ ... ... المخلص ... ... ... ... ... ... ... ... زكي محمد عبد الله ... ... ... ... ... ... ... معاون سلخانة ميت غمر وأمين مخزن البلدية وهذا نص الوصية المزورة المرسلة مع هذا السؤال. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين على القوم الكافرين , وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم. هذه وصية من المدينة المنورة عن الشيخ أحمد خادم حرم النبي الشريف قال: كنت ساهرًا ليلة الجمعة أتلو القرآن وبعد تلاوته قرأت أسماء الله الحسنى , فلما فرغت من ذلك تهيأت للنوم فأخذتني سنة من النوم , فرأيت الطلعة البهية رسول الله ﷺ , الذي أظهر الآيات القرآنية والأحكام الشرعية؛ رحمة للعالمين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا شيخ أحمد. قلت: لبيك يا رسول الله , ويا أكرم خلق الله. فقال لي: أنا خجلان من أفعال الناس القبيحة , ولن أقدر أن أقابل ربي ولا الملائكة، ووَقْف على قدم؛ لأنه مات من الجمعة إلى الجمعة مائة وستون ألفًا على غير الإسلام وواحد مات على الإسلام , فنعوذ بالله من شر ذلك، وصار غنيهم لا يرحم فقيرهم , وأصبح كل شخص لا يسأل إلا عن نفسه , وقد ارتكبوا المعاصي والكبائر والزنا، وأنقصوا المكيال والميزان , وكثرت المعاصي وأكلوا الربا وشربوا الخمر , وتركوا الصلاة ومنعوا الزكاة. فهذه الوصية لأجل أن يتعظوا؛ لأني في شدة التعب من أجلهم، فأخبرهم يا شيخ أحمد قبل أن ينزل بهم العذاب من ربهم العزيز الجبار وتغلق أبواب الرحمة، فنعوذ بالله من شر هذا القرن وأهله؛ لأنهم عن طريق الحق ضالون، وبالله تعالى يشركون، وبالدين الحنيف ينكرون، وبأديانهم الباطلة يمجدون. وإن الساعة قد قربت، وفي سنة ١٣٤٠ هجرية تخرج النساء من غير إذن أزواجهن , وفي سنة ١٣٥٠ هجرية تظهر علامة في السماء مثل بيض الدجاج وهي علامة القيامة، وفي سنة ١٣٧٠ هجرية تغيب الشمس ثلاثة أيام بلياليها , وبعد ذلك تشرق من المغرب , وتغلق أبواب التوبة، وفي سنة ١٣٨٠ هجرية يرفع القرآن العظيم من صدور الرجال، ويظهر المسيخ الدجال، وتتفاتن النساء والرجال، ويعود الإسلام كما كان خرابًا. فأخبرهم يا شيخ أحمد بهذه الوصية , وعرفهم بأنها منقولة (بقلم القدرة من اللوح المحفوظ) . ومن يكتبها ويرسلها من بلد إلى بلد أو من محل إلى محل، كتب الله له قصرًا في الجنة , ومن لا يكتبها ولا يرسلها حرمت عليه شفاعتي يوم القيامة، ومن لا يعرف أن يكتبها يأمر كاتبًا بكتابتها بثلاثة دراهم، ومن كتبها وكان فقيرًا - أغناه الله، أو كان مديونًا قضى الله دينه عنه، أو عليه ذنب غفر الله له ولوالديه ببركة هذه الوصية، ومن يكتمها عن عباد الله اسود وجهه في الدنيا والآخرة. وقال الشيخ أحمد: والله العظيم ثلاثًا، إن هذه حقيقة، وإن كنت كاذبًا أخرج من الدنيا على غير الإسلام , ومن يصدق بها ينجو من عذاب النار , ومن كذب بها كفر، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم. ... ... ... ... ... ... ... ... ... (مؤمن مصدق) (جواب المنار) : جاءنا هذا السؤال فقدمنا عليه في النشر والجواب أسئلة أخرى جاءت قبله، ثم أطلعنا قلم التحرير في جريدة الأهرام على كتاب يقترح فيه مرسله نشر هذه الوصية في الأهرام , ومطالبة العلماء ببيان ما يجب في شأنها فتذكرنا أننا قد سئلنا عنها هذه الوصية. هذه الوصية فرية ملفقة سبقها أمثال لها كثيرة , وكلها معزوة إلى اسم الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف أو خادم الحجرة النبوية الطاهرة، وأذكر أني رأيت أول وصية منها بين أوراق لوالدي من زهاء أربعين سنة أو أكثر، فصدقتها واهتممت بأمرها , وكان ذلك قبل طلبي للعلم بل في أول العهد بالقراءة. ومنذ عشرين سنة أرسل إلى أمين أفندي السرجاني، الصائغ المشهور بمصر وصية أخرى منها , وسألني عن رأيي فيها فنشرتها في باب الفتوى من المجلد السابع (غرة شعبان ١٣٢٢) وأجبت عنها بما سأعيده هنا، ثم أرسلت إلي نسخة أخرى من السويس بعد سنة ونصف من نشر تلك الفتوى , فاعتذرت عن نشرها في فتاوى (ج ٣ م ٩ الذي نشر في ربيع الأول سنة ١٣٢٤) . والظاهر أن الذين يلفقون هذه الوصايا من الجهال يظنون أنه ربما يكون لنشرها تأثير عظيم في المسلمين، وأنهم يقصدون النفع، ويستحلون في التوسل إليه تعمد الكذب على النبي ﷺ , كما كان يفعل بعض الوضَّاعين لأحاديث الترغيب والترهيب، مع علم أولئك بقوله ﷺ : (من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوّأ مقعده من النار) فإنه روي متواترًا في الكتب الستة وغيرها من المسانيد والمعاجم عن عشرات من الصحابة. ثم ينسخها بعض العوام حيث لا مطابع , ويطبعونها في مثل هذه البلاد؛ لتصديقهم بما في آخرها من الوعد والوعيد، ومن العجب أن الذين يجددون تلفيق الوصية لا يتركون اسم الشيخ أحمد كأنه خالد في الحرم النبوي الشريف , وكأنه أعطي خدمة الحجرة الطاهرة خالدة تالدة , لا تؤثر فيها أحداث الزمان ولا مرور السنين ولا تغير الحكومات. ويلوح في ذاكرتي أن بعض زوار المدينة سأل عن الشيخ أحمد هذا منذ سنين كثيرة , فلم يجد في الحرم النبوي من يعرفه! ومن دلائل كذب هذه الوصايا أسلوبها العامي , على أن الوصية الجديدة دون ما سبقها في اللحن والاصطلاحات العامية (ومنها) وهو أقواها: زعم مختلقها أن النبي ﷺ صار محجوبًا عن ربه وعن الملائكة بسبب ذنوب الناس , وهذه أعظم العقوبات التي توعد الله تعالى بها الفجار الكفار بقوله: ﴿كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ (المطففين: ١٥) فجميع ما نعاه على المسلمين من المعاصي هو دون الكذب على الرسول بأصل الوصية والكذب على الله , بزعمه أنه عاقب أفضل رسله بذنب غيره , كما يعاقب الكفار في الآخرة، وهو مغفور له بنص القرآن، على أنه لا يعاقب أحد من الخلق بذنب غيره بالنص أيضًا , ومن جهله تعبيره عن التجلي الرباني بالمقابلة، كما يعبر أهل هذا العصر عن لقاء بعض الناس لبعض. وقوله: وفي سنة ١٣٤٠ تخرج النساء من غير أذن أزواجهن، يدل على أن الوصية لفقت قبل هذا التاريخ , ولما وصلنا إليه لم نر شيئًا لم يكن قبله , فقد كان كثير من النساء يخرجن قبله بدون إذن أزواجهن , ولم يخرج فيه جميعهن ولا فيما بعده , فنقول: إنه مصداق للجملة. وما ذكر قبله من المعاصي فهو قديم أيضًا , ولكنه يزداد بلا شك، كما أنه قد تجدد من علم السنة ومحاربة البدع والدعوة إلى الإصلاح الديني , والتوفيق بينه وبين الحضارة والقوة ما لم يكن. وقاعدة هؤلاء المصلحين أن الله تعالى قد أكمل دينه فلا نزيد في الأمور الدينية المحضة شيئًا لم يرد في الكتاب أو السنة الثابتة أو إجماع الصدر الأول، وأن أسعد السعداء من يعبد الله تعالى كما عبدوه فعلاً وتركًا حسب الأمر والنهي , وأن في الكتاب والسنة وهدي السلف الأول غنًى عن كل ما عداها في النصح والإرشاد، والزجر عن الفساد، فمن كان مخلصًا في نصح المسلمين، فليعضد هؤلاء المصلحين، فهو خير له من اختراع الرؤى الباطلة، والوصايا السخيفة المزورة , التي صار يقل في العوام من يصدقها، وجميع الخواص يلعنون مزورها. وإننا نذكر هنا ما أجبنا به السائل عن هذه سنة ١٣٢٢ إتمامًا للفائدة - وكانت تلك في منتهى السخف لفظًا ومعنًى وهذا نصه: إننا نتذكر أننا رأينا مثل هذه الوصية منذ كنا نتعلم الخط والتهجي إلى الآن مرارًا كثيرة , وكلها معزوة كهذه إلى رجل اسمه الشيخ أحمد خادم الحجرة النبوية , والوصية مكذوبة قطعًا , لا يختلف في ذلك أحد شم رائحة العلم والدين، وإنما يصدقها البلداء من العوام الأميين، ولا شك أن الواضع لها من العوام الذين لم يتعلموا اللغة العربية , ولذلك وضعها بعبارة عامية سخيفة، لا حاجة إلى بيان أغلاطها بالتفصيل , فهذا الأحمق المفتري ينسب هذا الكلام السخيف إلى أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء ﵌ , ويزعم أنه وجده بجانب الحجرة النبوية مكتوبًا بخط أخضر , يريد أن النبي الأمي هو الذي كتبه , ثم يتجرأ بعد هذا على تكفير من أنكره , فهذه المعصية أعظم من جميع المعاصي - التي يقول: إنها فشت في الأمة، وهي الكذب على الرسول ﵊ , وتكفير علماء أمته والعارفين بدينه , فإن كل واحد منهم يكذب واضع هذه الوصية بها , وقد قال المحدثون: إن قوله ﷺ : (من كذب علي معتمدًا فليتبوأ مقعده من النار) ، قد نقل بالتواتر , ولا شك أن واضع هذه الوصية متعمدٌ لكذبها، ولا ندري أهناك رجل يسمى الشيخ أحمد أم لا؟ ! وأما تهاون المسلمين في دينهم وتركهم الفرائض والسنن , وانهماكهم في المعاصي، فهو مشاهد، وآثار ذلك فيهم مشاهدة , فقد صاروا وراء جميع الأمم بعد أن كانوا بدينهم فوق جميع الأمم ﴿وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ﴾ (فصلت: ١٦) إلا أن يتوبوا. ولا حاجة لمن يريد نصيحتهم بالكذب على الرسول , ووضع الرؤى التي لا يجب على من رآها أن يعتمد عليها شرعًا، بل لا يجوز له ذلك إلا إذا كان ما رآه موافقًا للشرع , فالكتاب والسنة الثابتة بين أيدينا، وهما مملوآن بالعظات والعبر , والآيات والنذر. اهـ. _________

стр. 3476

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٤) مفاسد الطاغوت بعد ادعائه للخلافة: ذكرنا في الفصول السابقة بعض الحقائق عن سلب الملك حسين أموال أهل الحجاز والحجاج والظلم في الحرم , وفقد الأمن بين الحرمين التي جاءتنا من أخبار موسم الحج (سنة ١٣٤١) , وقلنا: إنه قد صرح في أثناء السنة الماضية قبل موسمها بانتحاله لمنصب الخلافة، فصار خطره أشد، والسعي لتلافيه أوجب، وذلك أن الرجل كلما كبرت مطامعه وتنفخ وانتفخ في مظاهره، يزداد احتياجه إلى النقود، ولا مستغل له إلا الحجاج وأهل الحرمين؛ لأن الإنكليز منعوه ما كانوا يعطون، ولا بد من مورد غزير يقوم بنفقات الجمع بين عظمة الملك وفخفخته، وإخضاع أمراء العرب المنكرين لإمبراطوريته وخلافته، ونشر دعاية الخلافة ومقاومة خصومها في الشرق والغرب إلى أن تستقر وتكون مستغلاًّ جديدًا؛ وما هي مستقرة أو يهلك العرب والمسلمون، فخصومه في الملك والسلطان أمراء جزيرة العرب المستقلون، وكل واحد منهم يفوقه قوة وإدارة وعدلاً، وخصومه في الخلافة الشعوب الإسلامية ماعدا بعض أهل فلسطين وسورية والعراق من المنتفعين بماله، والراجين لنواله، أو المخدوعين بدعايته ودعاية رجاله، أو المتلذذين بنكاية فرنسة، والخائفين من شماتة جيرانهم من النصارى الذين عادوا ولده فيصلاً في تلك الأيام، التي كان المسلمون فيها سكارى بخمرة الأوهام، أو عائشين في غمرة من أضغاث الأحلام، على أن هؤلاء الأنصار يقلون عامًا بعد عام؛ لأن جناياته ظهرت للخواص والعوام، وطفقت تتبرأ منه الجماعات والأحزاب كالأفراد. كان هذا الرجل المفتون بالألقاب الضخمة والمظاهر الفخمة أميرًا للحجاز، وكان بدو البلاد كحضرها يخضعون له، ويخشون بأسه، ويقبلون حكمه لعلمهم بأن وراءه دولة يرجى برها، ويخشى ضرها، وقد صلي نار الحرب العامة باسم العرب، وهو لم يعمل ولا يعمل ولن يعمل إلا لنفسه وولده، ولم يكن إلا متجرًا بالعرب وبلاد العرب، وبدين الإسلام أيضًا كما ظهر واتضح لغير العميان المنكوسين من البشر، استبد بالأمر وحده على جهله وعجزه، فأضاع الفرصة التي سنحت لاستقلال العرب واتساع ملكه، ولم ينل شيئًا من مطامعه الواسعة لنفسه، بل لم يبق له من إمارة الحجاز إلا هذه المدن والقرى المعدودة على الأصابع , وأما القبائل القوية فليس له عليها من سلطان. ولكن افتتانه بعظمة الملك وفخامة الألقاب، وغروره بالوعود الشيطانية والأماني فيما يسميه (الحسيات النجيبة للعظمة البريطانية) جرآه على تسمية نفسه: ملك العرب وصاحب البلاد العربية، وصار يمتع نفسه بما تصبو إليه من عظمة الملك الصورية، فأحدث أوسمة ورتبًا متعددة. تصدر جريدته (القبلة) آونة بعد آونة , وفي صدرها إما عنوان (توجيهات) الذي كان يعهد في الجرائد العثمانية الحميدية، وتحته: وجه وسام النهضة أو وسام الاستقلال العلي الشأن إلى فلان، ووجه ٠٠٠ إلى ٠٠٠ وإما نبأ من أنباء القصر العالي , ومن تشرف بتقبيل أعتابه، حتى إن أولاده يقبلون فيما يكتبون إليه الأعتاب، ويعبر أحدهم عن نفسه بخادم تراب الأقدام (؟ ؟) ولم يدع سيئة من سيئات عبد الحميد إلا وتقلدها، حتى إذكاء الجواسيس على رجال حكومته وأولاده، دع غيرهم من الناس الذين قد يعذر بعدهم أعداء له؛ لأنه لهم عدو مبين , وقد حمله ادعاؤه هذا الملك، وافتتانه به إلى ما تقدم بيانه من مصارحة جميع أمراء جزيرة العرب بالعداوة، وإنذارهم إسقاط إمارتهم وضمها إلى ملك البلاد العربية كلها. كان هذا بعض شأنه، على ضعفه وعجزه، وخيبة آماله في (العظمة البريطانية وحسياتها النجيبة) - إلا أن يقال - ولا يعوز الدليل من قال: إنه لا يقنط من رحمتها، ولا ييأس من روحها. فإنه تبرأ من رحمة الله، إن كان يقبل بقرار الدول كلها أضعاف ما تعطيه هي إن لم يكن بواسطتها؛ فماذا ينتظر من غروره وطمعه وعنجهيته وكبريائه , وقد ادعى الخلافة العربية، وطفق ينشر في جريدته الكاذبة الخاطئة دعاوى مبايعة جميع الشعوب الإسلامية، (لصاحب الجلالة الهاشمية، أمير المؤمنين، وخليفة رسول العالمين، المنقذ الأعظم) كقولها: (مبايعة أهل مصر، مبايعة بلاد جاوه، مبايعة بلاد السودان) إلخ. إلا أنه لا ينتظر من بعد هذا إلا الإسراف في الظلم، والإلحاد في الحرمين الشريفين، وتثقيل الغرامات على الحجاج، وبث الفساد السياسي في سائر بلاد العرب، وتمكين النفوذ الأجنبي فيها، ومقاومة الإصلاح , ونشر الخرافات في العالم الإسلامي كله. وقد أخرنا إتمام هذا الخطاب في العام الماضي؛ لنقف على ما يكون له من التأثير في عمله بعد لقاء أنصار وأصحاب الآمال فيه بزيارته لشرق الأردن , ثم بعد تنحله لمنصب الخلافة، حتى تكون النتيجة من خطابنا هذا بعد استيفاء المقدمات، فجاءتنا أخبار موسم الحج الأخير (سنة ١٣٤٢) بشر مما نشرنا خلاصته في أوائل هذا الخطاب من الإصرار على ما تقدم أو الزيادة عليه، وشرها قطعه لماء عين زبيدة في يوم عرفة؛ لأجل أن يبيع أعوانه الماء المدخر بأغلى الأثمان , واتفق أن كان حر الصيف شديدًا حتى في البلاد المعتدلة، فكان موقف عرفة كموقف الحساب يوم القيامة، شغلت شدة الحر وشدة الظمأ أكثر الناس عن أداء العبادة براحة وحضور قلب، ومات ألوف من الناس في عرفات وفي الطريق بينها وبين مزدلفة فمنى فمكة. أخبرنا الكثيرون من الحجاج بذلك، ونشره بعضهم في الجرائد، وقالوا: إن قربة الماء قد صارت تباع بعشرين قرشًا أو ثلاثين قرشًا في الغالب , واشتراها بعض الأغنياء بأكثر من ذلك. ومن الشواهد على الإفساد السياسي ما نقله الجرائد من إرسال دعاته إلى عدن وبلاد الشافعية من تهامة اليمن؛ ليأخذوا له البيعة، ويخدعوا الناس بأن خليفة المسلمين وملك العرب سيجعل أمرهم بأيديهم، وحكامهم من أهل مذهبهم، وإدارتهم كما يرغبون ويقترحون، وهذا موافق لتفسيره الرسمي للوحدة العربية , الذي بيناه في الوثيقة الخامسة المتعلقة بالجناية الثانية من هذا الخطاب. وقد تثبتنا في نشر هذه المفسدة، فكتبنا إلى اليمن بالسؤال عن ذلك , فجاءنا نبأ رسمي لا شك فيه بتأييد الخبر. ومن الشواهد على مقاومة الإصلاح ونشر الخرافات , وتحكم الجهل في العلم والدين ما قرأناه في أنباء الحجاز من جريدة المقتبس الدمشقية من تصدي الخليفة (خليفة الشيطان) لاستخدام مجلس شورى الخلافة الذي استحدثه؛ لمنع انتشار الكتب والرسائل التي اشتهرت في بلاد جاوه من قبل الشيخ محمد عبده والشيخ رشيد رضا، كما منع من قبل ذلك كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرها من الكتب القديمة التي لا توافق هواه، ولا نقول: رأيه أو فهمه؛ إذ هو عامي لا رأي له ولا فهم في علم ولا دين. ثم أخبرنا أحد علماء الأزهر الذين حجوا في الموسم الأخير، أنه علم من الثقات في الحجاز أن حسينًا كلف بعض علماء حكومته ومجلس شورى خلافته - كتابة فتوى , يطعنون فيها بالشيخ محمد عبده ومحمد رشيد رضا صاحب المنار؛ تبعًا لتهم دونها في الأسئلة الذي كلفهم الجواب عنها، فكتبوا له ما لا يرضيه تمام الرضا؛ لأن ما يرضيه يغضب الله تعالى واتقوا شره بأن كتبوا أنهم لم يطلعوا على شيء من كتب الشيخين المذكورين مشتملة على ما ذكر في الاستفتاء هذا ملخص الخبر بالمعنى. *** علاوة من روايات الحجاج في ظلم حسين في الحرمين الشريفين: عهدنا إلى أحد علماء الأزهر الذين ذهبوا إلى الحجاز في الموسم الأخير أن يستقصي لنا أعمال هذا الطاغوت , وذكرنا له بعض الثقات الذين يعرفون هذه الحقائق , ولا يبخلون بها على من يثقون بأمانته، ويأمنون شر سعايته، فجاءنا بمسائل كثيرة. ثم جاءنا بيان آخر من بعض سكان المدينة المنورة الذين حضروا موسم الحج الأخير أيضًا , فنلخص البيانين؛ لإطلاع العالم الإسلامي عليهما، ودعوته إلى القيام بما يجب عليه من العمل لمهد الإسلام، وحرم الله تعالى وحرم رسوله ﵊، وخدمة للتاريخ الخاص والعام. ملخص ما جاء به العالم الأزهري من مكة:
(١) صدرت أوامر الملك حسين بمنع مشتري الأعشاب قبل أخذ ما يلزم لحيواناته , فتجاسر أحد التكارنة , واشترى، فقبض عليه، وسجنه عامًا واحدًا , وقال: إنه سجنه بمقتضى الوجه الشرعي من الكتاب والسنة. فاستفتى أبو المسجون المفتين الأربعة بمكة، فأفتوه أنه لا يستحق الحبس شرعًا , فأطلع الملك عليها فغضب وقال أنه يخالف الشرع ولا يطلقه من الحبس , وصار يكرر قوله: أشهد أني أخالف الشرع في أحكامي.
(٢) في شعبان سنة ١٣٤٢ اشتكت فتاة امرأة من موالي الشناقطة أحد موالي العربان بأنه اغتصبها بعد أن تهددها بالقتل في طريق الرصفة , وهو حمى الملك الذي لا يدخله سوى جماله، وأي حيوان يدخله يصادر- وقد وصفت الفتاة المتهم , فقبض الملك على غيره من المغضوب عليهم، فقطع يده ورجله من خلاف من غير أن تراه الفتاة , وتشهد أنه هو الجاني، وهذا حكم الشرع.
(٣) جعل رسمًا على كل جمل وحمار وبغل يجيء من جدة إلى مكة - نصف جنيه إنكليزي وريالين مجيدين , ومن مكة إلى عرفات نصف جنيه إنكليزي , ومن مكة إلى المدينة ثلاثة جنيهات: جنيهًا برسم الحكومة والخزينة الخاصة.
(٤) لأجل جمع الإعانات من الحجاج؛ وضع في مجاري عين زبيدة أكياسًا من الرمل فوق عرفة بقليل , وذلك قبل يوم عرفة فلم يأت وقت الظهر حتى نضب الماء من حياض عرفة , ونشأ عن ذلك عطش شديد جدًّا , مات بسببه خلق كثير من الفقراء , ولما ظهر سره امتنع عن جمع الإعانة , وعلى ذلك أدلة: (منها) أن الماء كان فوق عرفة طافيًا في الآبار على وجه الأرض , حتى كان من أخبر بذلك من العرب يملأ بيديه من غير دلو ولا رشاء. (ومنها) أننا عند نزولنا إلى منى وجدنا الماء فيها كثيرًا , وما كان غلاء ماء منى إلا من توهم الناس أن الماء مقطوع مما جرى لهم بعرفة. ولكن الذي كان يشاهد الآبار بنفسه وهي تجيش بالماء الغزير يعلم الحقيقة. (ومنها) أنه قبل خروج الناس إلى عرفة بأيام , طلب من مطوفي الجاوه والهنود جمع حجاجهم له في الحرم؛ ليكلمهم في أمر مهم. ثم قال للمطوفين: تدرون هذا الأمر؟ فقالوا: لا. فقال: لأجل جمع إعانة لتصليح عين زبيدة.
(٥) طريقته في جمع الإعانة للعين: أن ما زاد على عشرين جنيهًا يوضع في صندوقه الخاص , وما نقص عنها ففي صندوق العين , وإذا احتاجت العين للتعمير لا يعطيها شيئًا , وإذا طلب من صندوقه للحاجة يغضب. وحصل ذلك مرة، فغضب وحاسب أمين الصندوق , وعطل أعمال لجنة العين أحد عشر شهرًا. وبعض الحجاج لجهل أو غفلة أو حب رياء وظهور , يدفعون له مباشرة ما يتبرعون به , فيكون خالصًا له، والمعروف منه لا يقل عن ٥٠٠ جنيه.
(٦) عند مبايعته بالخلافة في عمان وصلت منه برقية لقاضي القضاة بمكة بأنه إذا امتنع أحد عن البيعة يقتل رميًا بالرصاص.
(٧) لما وصلت الكسوة من مصر أغرى بعضهم أن يحضروا له بعض المصريين؛ ليقولوا له: إنه بلغهم أنه يريد رد الكسوة , وأنه سيكسو الكعبة من عنده كما كساها في العام الماضي , وأن يسترحموا جلالته ويرجوه عدم ردها ويلحوا عليه في ذلك، فيقبل رجاءهم. وأظهر للناس أنه في غنى عن كسوة مصر ولولا إلحاح المصريين لم يقبلها , والكسوة التي جاء بها في العام الماضي ثمنها ٣٠٠ جنيه وهي من الصوف القيلان , وكانت عند ما دخلنا مكة باهتة وشكلها في غاية الكآبة.
(٨) كان حول المسجد الحرام ميضأة من أوقاف سلاطين مصر والأتراك فهدمها , وجعل محلها دكاكين ملكًا له , وصار الناس يبولون في الشوارع، ويتوضؤون على أبواب المسجد الحرام , ورأيت بعيني ناسًا كثيرًا يفعلون ذلك.
(٩) أمر أن لا يتجاوز الحمل ٢٠ أقة , والجمل يستطيع حمل ٧٠ فأكثر، فصار أكثر الحجاج يضطر لترك كثير من حاجاته في جدة. وهو يدعي أنه فعل ذلك شفقة على الجمال، والحق أنه أراد كثرتها لأجل المال , ومن جراء ذلك تعطل في العام الماضي عدد غير قليل عن الحج , وفاتهم يوم عرفة وهم بجدة ينتظرون عودة الجمال , التي رحلت بهذه الأحمال الخفيفة.
(١٠) أنه يأخذ من أصحاب الخيام المعدة للأجرة ما يحتاج إليه لإكرام ضيوف منصبي الملك والخلافة بغير أجرة (وذكر الكاتب حكاية طويلة سمعها من رجل كردي فقير , كلفه الملك الخليفة الإتيان بخمس خيام , فاعتذر بفقره وغربته، فوضعه في سجنه الذي سماه هذا المسكين جهنم , ووصف ما فيه من السلاسل والأغلال ٠٠٠ ثم افتداه بعض الموسرين باستئجار الخيام المطلوبة له، ولكن لما آن وقت إرجاعها بعد عرفة أرجعوا ثلاثًا واغتصبوا اثنين.
(١١) إذا حكمت المحكمة الشرعية حكمًا , وصدق عليه قاضي القضاة والتدقيقات الشرعية، ووسط المحكوم عليه واسطة أو رشوة أو نفاقًا أو تجسسًا أو إطراءً - انعكست القضية وأصبح المحكوم عليه محكومًا له , وهذا الباب مفتوح للجميع , وبعد قليل يصل الآخر إلى ما وصل إليه المحكوم عليه , فتنعكس القضية مرة ثانية , وبعد مدة تنقلب أخرى، وهلم جرًّا.
(١٢) القاضي لا يحكم إلا بأمر الملك، وحجته أنه هو الذي ولاه فكيف يحكم بغير أمره واستحسانه , وإذا شهد شاهد فتزكيته أن يكون مخلصًا لسيدهم وبذلك يكون أعدل الناس , ويقوم مقام اثنين وأكثر.
(١٣) كان على سواري المسجد الحرام كتابات من قبل سلاطين مصر وتركية وغيرهما بإبطال المكوس بمكة والمدينة , فطمس الكتابة بالجير , ولكنها لا تزال ظاهرة الأثر.
(١٤) إذا أراد اغتصاب قطعة أرض من صاحبها؛ تذرع بالطرق العامة وأنه يريد أن يفتح طريقًا أو يوسعه، فيكره صاحب العقار على تركها له في مقابل شيء لا يذكر , ثم يأخذ الملك منها قطعة صغيرة للطريق , والباقي يبنيه لنفسه بيوتًا ودكاكين، وبهذه الطريقة صار له عقار كثير جدًّا. وإنما يأخذ ذلك باسمه بناءً على فتوى من القضاة بأن التمليك للحكومة لا يصح؛ لأنها هيئة , وإنما يصح لشخص بعينه.
(١٥) إذا اضطر أحد الأعيان - من شدة تضييقه عليهم - إلى عرض بعض الحلي والجواهر للبيع , فللشريف دلال مخصوص , لا يمكن أن يباع شيء من ذلك حتى يعرض عليه , وهو يأخذها بأبخس الأثمان لحساب سيده بعد أن يحذر الدلالين من المساومة فيها والمزايدة.
(١٦) إذا ورد رقيق يأخذ لنفسه الوصائف والغلمان الحسان بأبخس ثمن، فإذا تظلم النخاس يقال له: هذه عشور الحكومة التي تحافظ عليك من قناصل الدول. ومرارًا طلب قنصل الإنكليز تسليم النخاسين من رعاياهم ورعايا الحكومة الإيطالية , فلم تسلمهم الحكومة.
(١٧) كان له دار في المسعى , جعلها مدرسة بعد أن جمع لها إعانات كثيرة , وسلب الأوقاف من أهلها وحبسها على المدرسة , وشرط لها شروطًا تجعل المدرسة في أي وقت عرضة للإغلاق وطرد المدرسين والطلبة، ويرجع بناءها لملكه الخاص يؤجره , وزاد أن ضم الأوقاف الكثيرة إلى ملكه أو أوقافه أيضًا.
(١٨) أسس شركة تجارية سماها (الشركة الوطنية) رئيسها أحد صنائعه يدعى عبد الوهاب قزاز , ولا مال لهذه الشركة , وإنما رأس مالها ما تأخذه من التجار من البضائع بالطريقة الآتية: إذا وصلت البضائع إلى الجمرك , فللملك عمال هناك يعرفون البضائع الرابحة , فيحجزونها على اسم الشركة، وترسل إلى مكة في أول قافلة , وتمنع البضائع الأخرى من الخروج حتى تباع هذه كلها , وبعد ذلك يسمح للبضائع الأخرى بالخروج إلى مكة، والبضائع التي أخذتها الشركة هي من أموال التجار , ولكن لا يدفع ثمنها إليهم إلا بعد بيعها بأشهر، ونادر جدًّا أن يدفع الثمن كله. وهذه الشركة تخلط الزيت مع السمن , والماء مع الغاز , وتتطفف الكيل والميزان وقد صار الآن رأس مالها عظيمًا , وهي ملك خالص للشريف لا شريك له فيها.
(١٩) يقول دائمًا: (جوِّعْ كلبك يَتبعك) فلذلك تراه دائمًا ضد التجار ويسعى في معاكستهم , وفي كل شهرين أو ثلاثة يزيد رسم الجمرك، والغرامات عظيمة , والبضائع متراكمة بدون بيع؛ لأنه لا يسمح لهم إلا بالكاسد بعد أن يبيع هو ما انتقاه من بضائعهم، وإن دام هذا الحال على التجار فعاقبتهم الإفلاس حتمًا. وكذلك يضيق على العربان أولاً: في بيع ما يجلبونه إلى مكة من غنم وغيرها، فلا يأذن لهم أن يبيعوها إلا بالسعر الذي يسمح لهم به، ولا يسمح لهم بشراء الطعام إلا بمقادير قليلة جدَََّا، فمن طلب أرزًّا أو دقيقًا لا يعطى إلا الربع , ومن طلب ثوب قماش لا يسمح له إلا بالربع , حتى أصبح العربان في ضيق شديد وضنك من العيش , حتى قال بعضهم: إنه يمنعنا طعامنا الذي نأخذه بدراهمنا , حتى صرنا نهرب من الضيوف؛ لأننا لا نجد ما نطمعهم بعد أن كنا في كل ليلة نذبح الخرفان ونطبخها بالأرز , وثانيًا: في أجور جمالهم للحجاج والقوافل لأجل سمسرته كما تقدم. وقصده من كل ذلك جعل جميع الناس فقراء؛ حتى يتبعوه، ويجند منهم من يشاء بمرتب عشرة ريالات مجيدية؛ ليقاتل بهم ابن السعود والإمام يحيى والإدريسي.
(٢٠) سبب منع العربان للحجاج من زيارة المدينة المنورة إلا بجعل يأخذونه منهم - أنه كان لقبائل حرب منذ القدم مرتبات من الدول الإسلامية وآخرها الدولة العثمانية
(٤٠) ألف جنيهٍ سنويًّا في مقابل أمن الطرق وحفر الآبار وإحضار الحطب والماء للحجاج في الطريق ومحطاتها , ولما ثار الشريف على الدولة العثمانية كان يعطيهم إياها للاستعانة بهم على فتح المدينة بعد حصارها , فلما فتحت المدينة بالهدنة قطع تلك المرتبات , وصار العربان من حرب وغيرهم يتعرضون للحجاج في طريق المدينة , ويأخذون من كل شخص جنيهين فأكثر، وفي كل سنة يكون عدد الزائرين
(٣٠) ألف جمل أو يزيدون , ثم ما اكتفى بقطع المرتبات , بل صار يجعل أجرة الجمل من مكة أو جدة إلى المدينة
(١٦) جنيهًا يأخذ منها
(٦) لنفسه وللحكومة واحد , وللمقدم والمطوف والرهينة (واحد) ولقائم مقائم القصر الشريف محسن (واحد) وللوسائط (واحد) فيبقى للجمال خمسة , فتضرر العربان من هذه الحالة وطلبوا منه الإنصاف، فامتنع وامتنعوا هم أيضًا من حمل الحجاج، وذهبوا بجمالهم إلى ديارهم , فأرسل لهم الوسائط تسترضيهم، فرجعوا وشرطوا شروطًا منها: منع السخرة على جمالهم، وعدم تكليفهم بالذهاب بها إلى مواقع الحرب جهة أبها عسير والطائف وعدم شراء جمالهم من المزاد، وإعطاؤهم المعاشات من رجب سنة ١٣٤٢ إلى آخر سنة ١٣٤٢ مبلغ
(١٨) جنيه مقدمًا , وجعل كراء الجمل الصافي بيدهم
(٨) ولغيرهم
(٨) , وإذا وقع على القافلة تعد فهم يقاتلون المتعدي إلى آخر قطرة من دمائهم خلافًا لما كان سابقًا من عدم القتال، فحلف لهم بالوفاء ولكنه لم يف، وأعطاهم من الثمانية عشر ألف جنيه ألفي جنيه , فامتنعوا عن قبولها وخرجوا من مكة غضابًا , ولما وصلت القافلة إلى رابغ أرجعوها إلى مكة بدون زيارة , وقد مكثت القوافل في رابغ عشرة أيام؛ لأن بعض الجمالة هربوا بجمالهم إلى منازلهم التي حول المدينة , وأما من كانت منازله حول جدة ومكة فقد عادوا بالحجاج , وقد أرسلت الحكومة بواخرها إلى ينبع ونقلت الحجاج على حسابها بزعمها , مع أنها كانت أخذت رسم الجمل
(٨) جنيهاتٍ , وزادت رسم الجمال إلى مكة مجيديًّا , ولما رجعت القوافل بهم خرج وقابلهم من الزاهر والشهدا راكبًا حصانه , وقد سبقه بساعتين محسن راكبًا السيارة , فلما سمع الجمالة صوت السيارة أيقنوا أنه يريد أذاهم؛ فقطعوا أربطة الأحمال , وقلبوا الشقادف بمن فيها , فمنهم من جرح ومنهم من كسرت يده أو رجله , والقليل منهم سلموا ودخلوا مكة على حالة مبكية. هذا قليل من كثير من المظالم الواقعة على الحجاج والأهالي. (لها بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3477

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(١) كذا والعبارة غير ظاهرة فلعلها محرّفة.
(٢) لعلها الآنية.
(٣) هو الشيخ محمد بن عبد الجبار بن الحسن النغري الصوفي المتوفى سنة ٣٥٤ , والتلمساني شارحه: عفيف الدين سليمان بن علي الصوفي الشاعر صاحب الديوان المشهور توفي سنة ٦٩٠.
(٤) لعل أصله: التي يقولها إلخ.
(٥) قوله: وكلام ابن عربي مبتدأ خبره مع ما عطف عليه قوله بعد: وهو مبني على هذا المذهب.
(٦) هذه الكلمة المأثورة بالروايات الصحيحة المسندة إلى أئمة السلف قد جمعت في صفات الله تعالى بين قبول نصوص الكتاب والسنة وبين التنزيه المطلق الذي أراده الجهمية والمعتزلة وبعض نظار الأشعرية بتأويل النصوص بالتحكم والتكلف المؤدي إلى تعطيلها وجعلها كاللغو حتى لا يذكرونها في عقائدهم ويسمون من يذكرها على إطلاقها مشبهًا، فمباينة الله تعالى لخلقه أبلغ ما يقال في تنزيهه عن مشابهتهم في شأن ما من شؤون الربوبية والألوهية، أو مشابهته لهم في شأن ما من شؤون المخلوقين، فعلوّه تعالى على خلقه واستواؤه على عرشه فوق جميع سماواته لا يقتضي مع ذكر من المباينة أن يكون محصورًا أو محدودًا أو متحيزًا، إنما علوّه سبحانه علوّ مباينة لها لا كعلوّ بعضها على بعض، فإن هذا أمر إضافي لا حقيقة له في نفسه، يعترف بهذا جميع الفلاسفة وعلماء المعقول في كل زمان.

стр. 3478

الكاتب: حسني عبد الهادي

الحواشي

(١٠) إن الأئمة في نظر طائفة (الإمامية) يأتون على هذا الترتيب:
(١) سيدنا علي.
(٢) الحسن.
(٣) الحسين.
(٤) علي بن العابدين.
(٥) محمد الباقر بن زين العابدين.
(٦) جعفر الصادق بن محمد الباقر.
(٧) موسى الكاظم بن جعفر الصادق.
(٨) علي الرضا بن موسى.
(٩) محمد بن علي النقي.
(١٠) علي بن النقي.
(١١) حسن بن علي الزكي.
(١٢) محمد بن حسن العسكري. يعتقد الإماميون أن الإمام الثاني عشر وهو محمد بن حسن العسكري حي إلى اليوم , (وهو الإمام المهدي المنتظر عندهم) . ومن مطالعة مؤلفاتهم يرى الإنسان عقائد غربية مثل قولهم: غيبة صغرى، وغيبة كبرى. الغيبة الصغرى: يزعمون أنه كان في عام ٢٦٦ هجرية في زمان المعتمد العباسي مناسبات وعلائق بين الإمام وصلحاء الأمة. وكان بينهما سفراء ووكلاء ودام هذا ٧٣ سنة. الغيبة الكبرى: ابتدأت في خلافة الراضي بن المقتدر، وانقطعت بعد ذلك المناسبات بين الأئمة والأمة , وكان أول وكيل للإمام عند الخلفاء (عثمان بن سعيد العمري الأسدي) , ثم انتقلت هذه السفارة بأمر الإمام إلى ابنه أبي جعفر، وظل هذا وكيلاً عن الإمام خمسين سنة، ثم انتقلت إلى أبي القاسم حسين بن روح أبي بحر النوبختي , وبوفاته انتقلت وكالة الإمام إلى أبي الحسن علي بن محمد السميري , وعندما مرض هذا مرض الموت سألته الشيعة: لمن يجب توجيه الوكالة؟ فأعطاهم مكتوبًا زعم أنه أخذه من الإمام المخفي هذه صورته: (بسم الله الرحمن الرحيم. يا علي بن محمد السميري، عظم الله أجر إخوانك فيك، فأنت ميت، ما بيني وبينك ستة أيام , فاجمع أمرك ولا تعرض إلى أحد فيقوم مقامك , وبعد وفاتك قد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور بعد إلا بإذن الله تعالى ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورًا، وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة. ومن يدعي المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة، فهو كذاب مفتر فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) . وبهذا المكتوب يدعي الإماميون أن الغيبة الصغرى قد انتهت، وأن الإمام اختفى، وأن الغيبة الكبرى قد ابتدأت. إن هذه العقائد ليست من الإسلامية في شيء، وهي إيرانية بحتة. إن الإمام الثاني عشر توفي عام ٢٦٠ في زمان الخليفة العباسي المعتمد , وما رآه هؤلاء الأكارم من الأذى حقيقة يحرق الفؤاد، إن والد حسن جلب بأمر الخليفة المتوكل من المدينة إلى سر من رأى , وحبس هناك وظل في السجن حتى مات، وهكذا عومل حسن، وحينما حبس الإمام حسن خرج ابنه البالغ من العمر خمس سنين؛ ليفتش على أبيه , ثم دخل في مغارة أو - سرداب - ولم يخرج منها. وظل الإمامية يذهبون مدة طويلة يوميًّا لباب المغارة ينتظرون خروج الإمام منها، كما ذكر ابن خلدون إن الإمامية لم يكتفوا بتصديق الأوهام وإدخالها بين قواعد الدين، بل اخترعوا أحاديث ما لها أصل , وقدموها للعوام كصحيحة تأمينًا لمنافعهم وتهويشًا لبساطة الدين، الأحاديث التي تبحث عن فضائل الطعام , والتي قيل فيها: إن كذا وكذا من طعام أهل الجنة، وأمثال ذلك من الخرافات جميعها من تلفيقات الإماميين. [١] إن هذه الأحاديث الموضوعة تجاوزت الحد , وأضرت بالمسلمين أضرارًا اقتصادية أيضًا. مثلاً: ماذا تظن بأصل الاستمداد من الأموات؟ وبجمع الإعانات لهم؟ رجل كسلان لا يقدر أن يحسن عملاً , يرى في المنام قبرًا لا يعلم أحد ما في داخله [٢] فيتخذه ذريعة للمعيشة بدون تعب، يعلق هناك قنديلاً، ويرفع على أطرافه حائطًا [٣] ثم يكتب لوحًا بأن زيارته تشفي الأمراض وتقضي الديون , ثم يضع جملة توافق هواه ويسميها حديثًا. ويكتبها بخط جلي، ويعلقها في محل مرتفع؛ عندئذ يصدقه البله , ويهرعون للزيارة وللإعانة ولتقديم النذور!! فهذا الحال أضر بالمسلمين أضرارًا عظيمة أولها: مخالفة حكام الدين , وثانيها: إغراء الناس بالمطل والاحتيال. وثالثها: تعطيل قسم عظيم من الثروة العمومية. ورابعها: أنه يسوق الناس للأوهام ويبعدهم عن الجزم بأن ﴿لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى﴾ (النجم: ٣٩) . فالعمدة في الرزق الكسب من طريق الأسباب، لا ما أعطاه الأموات. أما آن الأوان أيها المسلمون لنبذ هذه الخرافات؟ أليس قوله تعالى: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَراًّ يَرَهُ﴾ (الزلزلة: ٧-٨) أبلغ من جميع هذه الترهات؟ *** فرقة الكاملية من الشيعة من غالى وزعم أن كل من لم يبايع عليًّا ﵁ عقيب وفاة النبي ﷺ فهو كافر , حتى إن عليًّا نفسه لم يسلم من اتهامهم، منهم الكاملية رجل اسمه أبو كامل كان يقول بالتناسخ، وهذه خلاصة تعاليمه: (الإمامة نور تنتقل من شخص إلى آخر , ويتجلى هذا النور في شخص بشكل النبوة، وفي آخر بشكل الإمامة , وفي بعض الأحايين ينقلب نور الإمامة إلى نور النبوة) هذه أصول خرافاته , يراها الأوربي ويظن بنا الظنون [٤] . *** فرقة البيانية هؤلاء يقولون: بتجسد الله رئيسهم رجل اسمه (بيان بن سمعان التميمي) , وهذه خلاصة مذهبه: إن الله بصورة الإنسان , ولا أحد يبقى غيره [٥] ، وإن روحه تجلت أول الأمر في علي بن أبي طالب , ثم انتقلت إلي ابنه محمد ابن الحنفية , ثم إلي أبي هاشم، وأخيرًا إلي بيان بن سمعان؛ أي: إليه نفسه. (بيان) هذا كان يزعم اتحاد الإله بشخص علي. عجبًا من أين أتيت هذه الخرافات إلى ديننا الحنيف؟ أتت من إيران واليونان ومن النصارى؛ لأن زعم بيان بنصف ألوهية علي هو عين اعتقاد الإيرانيين في (ميترا) والنصارى في عيسى. *** فرقة العليائية [٦] أسسها علياء بن ذراع الأسدي , وكان هذا يزعم بأن علياء هو الله , وكان يزعم أن محمدًا ﷺ بعث من قبل علي. *** فرقة المغيرية رئيسها المغيرة بن سعيد العجلي , كان يبالغ أكثر من بيان بما يبين شكله تعالى وحدوده , وهذه نظريته: إن الله إنسان من نور وعلى رأسه تاج نوراني , وعندما أراد أن يخلق البشر تكلم باسمه الأعظم. وعندما بلغه عمل الناس السيئ غضب وعرق , وحصل من عرقه بحران: أحدهما مالح، والآخر حلو , وكان البحر الأول مظلمًا، والثاني نورانيًّا , ثم نظر للبحر النوراني فرأي ظله، فأخذ منه شيئًا وخلق الشمس والقمر [٧] , ثم قال: لا يجوز أن يشاركني في الألوهية أحد. وأعدم باقي الظل , ثم خلق المؤمنين من البحر الحلو، والكافرين من البحر المالح. اهـ لا أشك في أن دماغ الإنسان يجمد عندما يتصور أن أوربيًّا يقرأ هذه الترهات باسم طائفة إسلامية , وأظن أن القرد يفكر أحسن من ذلك. وهذه النظرية أيضًا إيرانية؛ لأن الإيرانيين كانوا يعتقدون مثل ذلك. وهو وصف الله بما كان يصف الفرس (هرمز) معبودهم، ولقد وصف البحار. إنما كان الفرس يسمونه (آهريمان) . كان الإيرانيون يعتقدون بأن خالق كل شيء هو (هرمز) ، ثم قال هرمز لزرادشت: بلغ الناس أن كل شيء يلمع على وجه الأرض هو مقتبس من نوري. ولا في الكون أبهى من ذلك النور , خلقت الجنة والملائكة وكل شيء حسن من هذا النور , وخلقت جهنم وجميع الشرور من بحر الظلمة. فيظهر أن المغيرة أراد أن يقلد (هرمز) ولكنه لم يحسن التقليد أيضًا. *** فرقة المنصورية مؤسسها أبو منصور العجلي , ظهر في زمان عبد الملك الأموي , وادعى الإمامة , فاجتمع حوله خلق كثير , وشغل الأمة وقتًا بما لا يفيد , وهذه نحلته قال: صعدت إلى السماء ورأيت الله , ووضع يده على رأسي , وقال لي: انزل إلى الأرض , وبلغ الناس أوامري. وهذه خرافة مأخوذة من الكلدانية والمصرية , ولكنها صبغت بصبغة إسلامية، يا للأسف. *** فرقة الجناحية رئيسها عبد الله بن معاوية , زعم أن روح الله انتقلت إلى الأنبياء , ثم إلى الأئمة، ثم حلل جميع المحرمات. وقسم نظريته الأول مأخوذ من عقيدة قدماء المصريين بالتناسخ , وقسم نظريته الثاني أخذه من نظرية (مزدك) الإيراني. *** فرقة الخطابية أسسها أبو الخطاب محمد ابن زينب الأسدي , هذا كان يقول بنبوة الأئمة وبألوهيتهم. وكان يدعي بأنه أفضل من علي نفسه. *** فرقة الهشامية مؤسسها هشام بن سالم الجواليقي , ونظرية هذه الفرقة: لله جسد طوله وعرضه وعمقه متساوية، وهو سبعة أشبار. يشبه الأجسام وجامع للأوصاف الحسية، وهو جالس على العرش بالتماس , لا يعرف الأشياء إلا بعد ظهورها، وقبل ظهورها لا يعرف عنها شيئًا , هذه نظرية هشام بن الحكم. وأما نظرية هشام بن سالم فهي: (زعمه) أن الله بصورة الإنسان، وله يد ورجل وأنف وأذن وعين وفم، ونصفه الأعلى مجوف , ولكنه ليس لحمًا ودمًا. إن هذه النظريات التي تضحك القرود كانت قصدية لإشغال المسلمين عن الأشياء النافعة , ولقد نالوا ما يبغون وا أسفاه! ! ! *** فرقة اليونسية مؤسسها يونس بن عبد الرحمن القمي , زعم أن الله جالس على العرش والملائكة تجره من مكان إلى آخر , ثم يقول: مع أن الملائكة تجر عرش الله فهو أقوى منهم كلهم. *** فرقة المفوضة يزعم هؤلاء أن الله بعد أن خلق محمدًا ﷺ . فوض إليه خلق كل شيء، فالخلاق هو محمد. وبعضهم ينسب خلقه العالم إلى علي. إن هذا ليس من الإسلام بشيء، بل هو نصرانية بثوب إسلامي. *** فرقة المشبهة أشهر أركان هذه الفرقة أحمد الهيجمي , زعم هذا بأن الله جسم يلامس ويصافح , وحتى يعانق من يريد من أهل الدنيا. ومنهم عبد الله بن محمد بن كرام أسس شعبة لهذه الفرقة وسماها (المشبهة الكرامية) , وقال: إن العرش هو قطر الألوهية. أرأيت أيها القارئ المحترم ماذا كان يشتغل أجدادنا؟ أتظن أن هناك سببًا أقوى مما ذكر أدى لتأخرنا وضعفنا؟ أتظن أن هناك سببًا لتشوش أفكارنا , وتردد أعمالنا غير هذه النظريات المخلة المختلة. لا تفل أيها القارئ اللبيب: هذا شيء مضى , وهو من بقايا القرون القديمة. إن آثاره لحد اليوم حاكمة علينا. لماذا يقتل الأتراك والزيديين في اليمن؟ لماذا اتفق الإدريسي مع النصارى؟ لماذا يقتل الأتراك بالدروز؟ لماذا يشتغل المسلمون حتى اليوم في ترهات كهذه، والأوربي يشتغل بالبخار والحديد؟ كل هذا لأن الإسلامية أضاعت شيئًا مهمًّا من نبالتها الأصلية , وأصبحت أعجوبة ممزوجة بالخرافات. والأمر من كل هذا أن العوام أصبحوا خاضعين للخرافات أكثر من الحقائق , وكل من حاول إرجاع المسلمين إلى دينهم الصافي يحكم عليه بضعف الاعتقاد! ! وهؤلاء المساكين لا يدرون أنهم يدينون بخرافات اليونان وإيران. ثم إن لمبشري النصارى تأثيرًا عظيمًا في إكمال ما غاب عن ذهن مؤسس الفرق المبحوث عنها , أولئك كانوا يبتدعون بدعات جديدة , وهؤلاء يأتون من طريق منحنٍ أهم ما يرمون إليه التشكيك بأمر الدين , وأغرب أمرهم أنهم فيما يريدون إقناع الذي يجدونه ساذجًا بأمر ما , يتكلمون على الأديان كلها , ويجرحون قواعد الإسلامية والنصرانية معًا؛ ليحسن السامع الظن بهم وينالون مأربهم. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ (*) تابع لم سبق من الكتاب المترجم عن التركية (راجع ص ٣٨٨ م ٢٤) .
(١) هذا من تحامل المؤلف , فوضاع الأحاديث من غيرهم كثيرون.
(٢) قد يكون ما فيه حمار أو كلب , وقد يكون خاليًا , ولذلك وقائع معروفة في بلاد مصر وغيرها.
(٣) نسي المؤلف بناء القبة فوقه.
(٤) هذه الفرقة وأمثالها من الغلاة ليسوا من فرق المسلمين , وقد انقرض أكثرهم.
(٥) وقع غلط في اسم صاحب هذه النحلة ونسبته فهو بيان النميمي بباء فياء لا (بنان) بالنون , ومن كما كان في الأصل وهو القائلين بالتناسخ , وأن الرب رجل من نور يفنى فلا يبقى إلا وجهه.
(٦) لا ذكر شيئًا عن هذه الفرقة.
(٧) وفي كتاب الفرق بين الفرق أن ظله طار , فانتزع منه عينيه وخلق منهما الشمس والقمر , وأفنى باقيه.

стр. 3479

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار: إن سلطان نجد قد رفض الإعانة التي كان يقدمها الإنكليز له ثمنًا لترك العراق وشأنه , وذلك من خريف السنة الماضية ١٩٢٣، فليقر إخواننا الغيورون في إيران وغيرها عينًا , ولولا ذلك لما تصدوا الآن لتدمير عرش حسين الصوري.
(٢) كان سبب تلك الحملة دسائس الحجازيين وعدوانهم، كما علم بعد، ونشر في الجرائد.
(٣) المنار: إن الذين يتدينون من الأعراب بدعوة النجديين يلقنون شرائع الإسلام أولاً , ثم يحملون على تعلم القراءة والكتابة، وعلى ترك البداوة بالهجرة من البادية إلى المدن والقرى؛ عملاً بسنة صدر الإسلام , ويسمون كل قبيلة أو جماعة وحيث يقيم: هجرة وقد يكون كله أم بعضه من بنائها.
(٤) لعلها محرفة عن الدهناء.

стр. 3480

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مبايعة الحجاز لحسين بالخلافة كان هذا الفصل وما بعده من أخبار خلافة حسين المكي التي حققنا أنها (وضعت سقطًا لم يستهل، ومضغة لم تكتمل) قد جمعت منذ ثلاثة أشهر وضاق عنها الجزء الماضي , وجمع معها مواد أخرى في موضوعها , ولكن تأخر هذا الجزء وسبقته الحوادث , فأخرنا تاريخه حتى ظهرت طلائع إنقاذ الحجاز والعرب من هذا الطاغوت الذي سمى نفسه (المنقذ) بسيف الحق الذي سلّه الله في نجد، فوجب أن نختصر ما كنا جمعناه، ونكتفي منه بالوثائق التاريخية للاعتبار بها دون استقصاء فنقول: صدر العدد ٧٦٩ من جريدة القبلة المؤرخ في ٣٠ رجب سنة ١٣٤٢ (٦ مارس سنة ١٩٢٤) مزينًا بذرور الذهب؛ لأنه خص بخبر المبايعة بالخلافة وما يتعلق بها، وافتتح بمقالة في (الخلافة والعرب) - وما العرب عندها إلا حسين فبعد التنويه بثورته الشؤمى، وأعماله القبحى، قال الكاتب المستأجر فيها ما نصه: (وعند قيام جلالته بالنهضة بايعه أهل الحل والعقد في الحجاز , كما بايعه بذلك أهل سورية (بما فيها فلسطين) قبل النهضة وبعدها، وكذلك أهل العراق ووفود اليمن وغيرها من الأقطار العربية بيعة مستكملة لشرائطها الشرعية , ولا تزال وثائقها بين أيدينا) . ثم قال: إنه هو لم يقبل تلك البيعة في حينها (تحاشيا عن التشويش والاضطراب في هذه المسألة الإسلامية الكبرى تاركًا أمر البت فيها إلى الرأي العام الإسلامي) (ولكن مع الأسف) إن العالم الإسلامي ترك هذه المهمة الخطيرة هدفًا للتلاعب , حتى وصل بها الأمر إلى الحد الفظيع الذي أنبأتنا به البرقيات المنشورة في غير هذا المكان في هذا العدد (يعني ما فعله الترك) وقد ذكرنا برقياتها هذه وهي من عمان في الجزء الماضي , ومنها أن جريدة المقطم سبقت إلى ترشيح حسين للخلافة , ومن البرقيات التي لم تنشر برقية حسين لرئيس حكومة مكة بأن من امتنع من البيعة يقتل رميًا بالرصاص. فمبايعة الحجاز وقعت بالإكراه خلافًا لما ذكرته قبلة الدعاية الحسينية المزورة إلا في تعليلها المبايعة بعمل حكومة أنقرة؛ إذ قالت: إن هذا سبب هبوب الشعب السوري للمبايعة , وإن هذه الأنباء لما وصلت إلى العاصمة (مكة) هب أهلها للمبايعة وإقامة الزينات والاحتفالات. ثم قالت: ومما تقدم يتضح أن مبايعة الأمة العربية لصاحب الجلالة الهاشمية بالخلافة ليست بالأمر الجديد , وإنما كانت تأكيدًا للبيعة السابقة. ثم زعم الكاتب وهو محرر الجريدة المستأجر، الموظف لخليفته المزور، أنه صار مكلفًا شرعًا بقبول هذه البيعة، فهو يرى أن تسمية خليفة تركي كان مانعًا شرعًا من هذا القبول. وكأنه نسي ما كتبه مولاه في قبلته نفسها من إثبات كفر الدولة العثمانية , وبطلان خلافتها القديمة في الأزمنة التي بايع خلفاءها هو وأسلافه من قبله فيها، ثم صرح مرارًا بموت الخلافة، وجهل أن حكمه بوجوب قبول البيعة الثانية دون الأولى - يتضمن جهل الأمة العربية التي زعم أنها بايعته بأن تلك البيعة كانت باطلة لا يجوز قبولها , أو فسقه هو بترك القبول الذي يترتب عليه تعطيل أحكام الشرع , ولا غرو فكل من المبايعين والمبايع صدق عليهم الحديث النبوي الحكيم: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور) متفق عليه من حديث أسماء بنت الصديق. وعند مسلم عن عائشة أيضًا - رضي الله عن أبيهما وعنهما - وذلك أن كلاًّ منهما مفتات على الشعوب الإسلامية كلها بما ليس له فيه حق بنفسه، ولا بالشرع، كما بيناه في الفتوى التي أقمنا فيها الدلائل على بطلان هذه البيعة، وعلى كونها لم يقصد بها معنى الخلافة الشرعية لتعذره. ثم إن جريدة القبلة ذكرت بعد تلك المقولة ما كان من الاحتفال في مكة بالمبايعة العامة والخاصة - تعني مبايعة أسرة حسين وعشيرته الشرفاء ورجال حكومته، ومبايعة العامة - وإننا ننقل عنها نص الخطاب الذي نمقوه، وتلاه على الناس قاضي القضاة ورئيس حكومة مكة، حفظًا لهذه الوثائق التاريخية، وتذكيرًا بما فيها من العبرة، وهو: *** الخطاب الذي أعلنت به المبايعة بمكة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، الحمد لله الذي وفق أهل الحَلّ والعقد والتدبير، لتنصيب إمام يقوم بمصالح أفراد المسلمين الكبير منهم والصغير، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المرسل رحمة وبشيرًا ونذيرًا والقائل إرشادًا لأمته: (أمِّروا عليكم أميرًا) وعلى آله وأصحابنا وسلم تسليمًا كثيرًا. وبعد، فبناءً على انحلال الإمامة الكبرى منذ زمن بعيد , وقد نص الشارع صلى الله عليه وسلم على تنصيب المسلمين إمامًا لهم بقوله: (أمِّروا عليكم أميرًا) ذاك أمير أمَّره رسول الله ﷺ . وقوله ﷺ : (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) ونص العلماء على أنه لا بد شرعًا للمسلمين من إمام يقوم بتنفيذ أحكامهم وإقامة حدودهم , وسد ثغورهم وتجهيز جيوشهم , وحماية بيضتهم وقطع مادة شرور المتغلبة والمتلصصة , وقطاع الطريق وإقامة الجمع والأعياد , وأخذ العشور والزكاة وقطع المنازعات , وقبول الشهادات وتزويج الصغار الذين لا أولياء لهم , وقسمة الغنائم لوجهين: (الوجه الأول) : أنه تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على امتناع خلو الوقت عن خليفة وإمام، حتى قال أبو بكر الصديق في خطبته حين وفاته ﵊: (ألا إن محمدًا قد مات، ولا بد لهذا الدين من يقوم به) فبادر الكل إلى قوله وتركوا له أهم الأشياء، وهو دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولم يقل أحد من الصحابة: لا حاجة إلى ذلك؛ بل اتفقوا عليه واستمر الناس بعدهم على ذلك. (الوجه الثاني) : أن في تنصيب الإمام دفع ضرر مظنون , ودفع الضرر المظنون واجب على العباد إذا قدروا عليه إجماعًا، لما نعلمه علمًا ضروريًّا أن مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات , والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع في الأعياد والجمعيات - إنما هو مصالح عائدة إلى الخلق معاشًا ومعادًا , وذلك المقصود لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشرع , يرجعون إليه فيما يعن لهم فتنصيب الإمام من أتم مصالح المسلمين , وأعظم مقاصد الدين فحكمه الإيجاب السمعي , وقد يتمسك على وجوبه بقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (النساء: ٥٩) وحيث إن شروط الإمامة الكبرى قد توفرت في جلالة مليكنا ومنقذنا ملك العرب المعظم صاحب الجلالة الهاشمية الشريف حسين بن علي - تعينت مبايعته، فبايعناه بالخلافة سنة خمس وثلاثين بعد الثلاثمائة والألف , على أن يعمل فينا بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ , وفي يومنا هذا التاسع والعشرين من شهر رجب الحرام من عامنا الحالي اقتضى الحال تأييد تلك البيعة وإعلانها للعموم؛ فأكدناها اليوم. وحيث إنه غائب في هذا الوقت , ومولانا حجة الإسلام قاضي القضاة ومفتي السادة الحنفية ونائب رئيس وكلاء الحكومة العربية الهاشمية مفوض عام من قبل جلالته مدة غيابه في الأمور الشرعية والإدارية , بايعه الرؤساء من الأشراف والسادة والعلماء والأعيان من أهل الرأي والتدبير من عموم أهالي الحجاز، والمجاورين والوافدين على اختلاف طبقاتهم بالخلافة العظمى قائلين: نبايعك نيابة عن أمير المؤمنين وخليفة رسول رب العالمين سيدنا الشريف حسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون , على أن يعمل فينا بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ , ونقسم لك بالله العظيم على طاعته ورضاه والانقياد له في السر والعلانية , وله علينا في ذلك عهد الله وميثاقه ما أقام الدين , واجتهد فيما فيه صلاح حال المسلمين ﴿فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُث ُعَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾ (الفتح: ١٠) فقبل مولانا الموصى إليه هذه البيعة لجلالته وللإعلام بذلك صار تحريره اهـ؛ بنصه ويليه دعاء له بالظفر والفتح والنصر ومحق سيفه رقاب الطائفة الباغية الكافرة اهـ؛ فيا للفضيحة والخجل! (المنار) كنا عازمين على إحصاء كل ما في هذا الكتاب من مواضع النقد، وإذ كان حسين قد عجز عن إحياء سقط خلافته بالدعاية كما توهم , وعن تحنيطه إبقاءً لصورته، وإذ تفسخ وقرب دفنه - نكتفي بالإشارة إلى بعض المسائل المهمة: فأما دعوى مبايعته بالخلافة سنة ١٣٣٥ فإن نص تلك المبايعة الذي نشر في جريدة القبلة كان بالملك على العرب لا بالخلافة. وأما دعوى أهليتهم للمبايعة فباطلة، فإنهم عاجزون مستعبدون له ولعبيده، لا حل ولا عقد لهم في بلدهم، فضلاً عن بلاد العرب كلهم الذين سخروا بمبايعتهم - فضلاً عن العالم الإسلامي كله الذي حقره لقبوله هذه المبايعة - وقد بينا في فتوى الجزء الرابع بطلان هذه الدعوى , ودعوى استجماعه لشروط الخلافة , ومن المضحكات أن ذكروا فيها حماية الممالك الإسلامية وهو عاجز إلا عن ظلمهم. وقد قرب عهد إسقاط البيعتين وطرده من الحرمين الشريفين. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3481

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) اعتراف حسين بأن سبب بيعته (إقدام حكومة أنقرة بما أقدمت عليه على ذلك المقام الكريم) أي: الخلافة - دع سخافة عبارته (بما وعليه وعلى) - وراجع عبارة جريدة (القبلة) تجده مكذبًا لهذه الدعوى ومصدقًا لقولنا السابق المكرر: إن هذه المبايعة ليست شيئًا جديدًا. فما بايعه أخيرًا في الشونة إلا بعض من بايعه أولاً، فإن كانت البيعة الأولى صحيحة، قامت بها عليه الحجة - قبلها أو لم يقبلها بأنه غير أهل لها وعاجز عن القيام بأقل شؤونها , إذ لم يعمل شيئًا مما توجبه عليه. وإعادتها حجة إلزامية على المبايعين بما أسندوه إليه من الأهلية مع ظهور بطلانها بالفعل كما هو ظاهر , وبأدلة الشرع التي بيناها في فتوى الجزء الرابع وإن كانت غير صحيحة، فماذا صححها الآن؟
(٢) قوله في توجيه صحة البيعة الجديدة: إنها الحرص على إقامة شعائر الدين وصيانة الشرع؛ لعدم جواز بقاء المسلمين أكثر من ثلاثة أيام بلا إمام. ننتقد هذا التوجيه: (أولاً) بأن فيه اعترافًا بصحة خلافة عبد المجيد أفندي العثماني، وأنه كان يقيم الشعائر ويصون الشرع، وهو كذب في نفسه , فإن عبد المجيد أفندي لم يكن له من الأمر شيء , وكانت حكومة أنقرة تعبث بالشرع قبل تسميته خليفة بلا سلطة ولا عمل، وفي أثنائها وبعدها. (وثانيًا) بأن حسينًا كان يقول: إن هذه الخلافة باطلة. وأشار إلى ذلك هنا بقوله: (كيفما كان شكله) واحترس واضعو خطاب المبايعة بمكة بمثله أيضًا. (وثالثًا) بأن مبايعي علماء المسجد الأقصى ومن تبعهم من أهل سورية هم الذين كانوا يرون صحة تلك الخلافة , وبنوا المبايعة عليها. فهذا الاختلاف بينهم وبين خليفتهم وأهل الحرم المكي معه , يقتضي جهل أحد الفريقين بالخلافة الصحيحة وغير الصحيحة وعدم أهليته للمبايعة وبطلانها من قبله , ولما كان قبول حسين لمبايعة الفريق الأول مبنيًّا على ركن الإيجاب الفاسد؛ تعين أن يكون عقد البيعة فاسدًا بفساد ركن الإيجاب بالذات , وركن القبول بالتبع , وهذا دليل إلزامي، وإلا فقد بيّنا بالأدلة التحقيقية بطلان الركنين معًا.
(٣) زعمه أنه أحق الناس بأن يبايع , وأن الذين بايعوه أحق المسلمين بأن يبايعوا , وأنهم أهل الحل والعقد في الإسلام , وهو ما كررنا فساده وبطلانه بالأدلة الحقيقية والإلزامية , ومنها عجزه عن القيام بأحكام الخلافة فيهم وفي غيرهم , وعجزهم عن تأييده ونصره , وقد وقع ما يظهر صدقنا فيهما؛ بزحف النجديين لإنقاذ الحجاز من هذه الخلافة الكاذبة الخاطئة , دع ما ظهر أولاً من مخالفة العالم الإسلامي كله لهم.
(٤) قوله: إننا لم نتعرض البحث (كذا) في شؤون ذلك المقام الجليل. إلى آخره.. ونكتفي فيه بتعليقنا هنا على عدد
(٢) وعلى ما سبق في خطاب بيعة مكة. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) في الأصل (فربك) وهو غلط لا يجوز لنا إبقاؤه على أصله.

стр. 3482

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) منشور العودة الذي أذاعه حسين المكي قبل عودته من شرق الأردن إن هذا الرجل لم يحذق شيئًا من أمور سياسة العالم إلا الدعاية لنفسه بالخداع وقول الزور والوعود التي تكذّبها الأعمال والأيام , وقد نشر منشورًا سمّاه منشور العودة، وعد فيه بتأليف (مجلس شورى للخلافة) , ولن يكون إلا آلة لدعايته وأهوائه كمجلس وكلائه , وقد استشهد فيه بحديثين يدلان على جهله بأشهر ما يدور على ألسنة العوام من الأحاديث النبوية , فكيف يكون نائبًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أجهل من أكثر العوام بسنته؟! (الحديث الأول) : ما أورده بهذا للفظ: (لا يتم إيمان أحدكم حتى يتمنى لأخيه ما يتمنى لنفسه) , ولفظ الحديث في الصحيحين وغيرهما عن أنس مرفوعًا: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) ,والحب فوق التمني، فقد يتمنى الإنسان الخير لمن لا يحبه ولا يبغضه. (الثاني) : (لا يزال العبد مع مولاه ما زال في خدمة أخيه المسلم) وهذا مما يدور على ألسنة العوام بلفظ (كان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه) , ولم أسمعه من أحد بلفظ منتحل الخلافة , وهو لا يوجد في الصحاح ولا السنن ولا المسانيد , بل ورد ما في معناه في بعض الكتب التي تعنى بجمع الروايات الشاذة والواهية , وكذا الموضوع في الترغيب والترهيب، فقد روى ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج، والخرائطي في مكارم الأخلاق عن أنس: (من أعان مسلمًا كان الله في عون أخيه , ومن فك عن أخيه حلقة، فك الله عنه حلقة يوم القيامة) , والمراد بالحلقة: الرق. وحسين بن علي يسترق الأحرار والحرائر , ويأذن ببيعهم وبيعهن في حرم الله تعالى , وقد غضب على بعض التكرور؛ لرغبتهم في التطوع للحرب مع الدولة حين أمرته هو بالدعوة إلى ذلك عند إعلان الحرب الأخيرة. فجازاهم على ذلك من حيث يظنون أنهم أطاعوه؛ بأن أمر بخطف أولادهم وبيعهم , فنفذ أمره أحد الشرفاء الأشقياء مثله , ولو شئنا لذكرنا اسمه وكنيته. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3483

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) التبرع بنُسخٍ من المنار ومن شهد له من الكبار سنَّ بعض الأدباء سُنَّة حسنة في نشر العلم والأدب والسياسة , هي إهداء ما يعتقد نفعه من المجلات والجرائد لبعض أصدقائه , أو بعض طلاب العلم من أولادهم أو لمن يحب لهم ذلك ولو من غيرهم , وطالما رأينا في الجرائد العربية السورية التي تصدر في أقطار أمريكا أسماء كثيرة من هؤلاء المتبرعين. وإننا نعلم أن كثيرًا من الناس يعتقدون أن المنار أنفع الصحف وأهداها، وكان شيخنا الأستاذ الإمام في مقدمة هؤلاء , ويرى القرَّاء كلمة له فيه ننشرها في ديباجة الغلاف من كل جزء , وكان يرى هذا من كبار الرجال الذين توفاهم تعالى إلى رحمته كثيرون نذكر بعض المصريين منهم: فمن الوزراء: شيخهم الأكبر مصطفى رياض باشا , وهو أول من تبرع بالاشتراك بخمس عشرة نسخة , كنا نوزعها على بعض طلبة الأزهر، فرحمه الله وأجزل ثوابه. ومنهم الوزير الكبير إبراهيم فؤاد باشا المناسترلي الذي كان وزير الحقانية , صرح لي ولغيري أن المنار ضروري للنهضة الإسلامية التي تجمع بين هداية الدين والرقي المدني، وتؤلف بينهما , وقد فكر كثيرًا في تعميم نشره، واستشار يومئذ في ذلك أحمد فتحي زغلول باشا - وكان يومئذ رئيس محكمة مصرالأهلية ولقبه بك - قالا: إن الإعانة الشخصية لا تستمر، وصاحب المنار الأبي لا يقبلها , كانا يعلمان مني ذلك , وكان رياض باشا أول من عرضها علي واعتذرت عن قبولها , ثم قال الوزير لفتحي: فكر لي في طريقة لإعانة ثابتة يقبلها صاحب المنار، بشرط أن يجعل بدل اشتراكه قليلاً , بحيث يسهل على طلاب الأزهر وتلاميذ المدارس وغيرهم من الفقراء الاشتراك فيه , فإن هذا أنفع من الاشتراك في مئات أو ألوف من النسخ ربما تعطى لمن لعله لا يقرؤها. أخبرني فتحي - ﵀ بهذا , ومما أعترف به من ضرر الزهد الذي طبعت نفسي عليه قراءة إحياء العلوم وغيره من كتب التصوف , أن كان من تأثيره أنني لم أراجع أحدًا من الرجلين في هذه المسألة على ما فيها من نشر تعاليم الإصلاح الذي أريده؛ ومات إبراهيم فؤاد باشا قبل أن يضع له الخطة أحمد فتحي باشا - رحمهما الله تعالى - ولم أندم على هذا التفريط إلا بعد موت الوزير بسنين، أثابه الله على حسن نيته. ومنهم محمود سامي باشا البارودي الأديب الشاعر الأكبر والذي كان رئيس الوزارة في عهد الثورة العرابية؛ وقد بلغ من ولوعه به أن كان يرسل إلى المطبعة من يطلب له ما طبع منه , فيقرأ كراسة بعد أخرى، وكان يترجم بعض الموضوعات لصديق له من الإنكليز , وقد نقل لي عن هذا الإنكليزي أنه قال: إن المسلمين غير مستعدين لهذه التعاليم والمبادئ الآن , ولكنهم سيعيدون طبع المنار بعد خمسين سنة , ويعملون به. وقد قال مثل هذه الكلمة من الأحياء: سليمان أفندي البستاني العالم السوري والوزير العثماني المشهور , فكان من توارد الخواطر. ومن حملة الأقلام ورجال الصحافة الشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد قال لي: إن المنار شيء غير اعتيادي، ولا نعرف أحدًا غيرك يقدر على القيام به , وأن المسلمين في أشد الحاجة إليه، ومن الضروري أن يوجد في كل بيت من بيوتهم , ولكن كثرة تنويهه بالشيخ محمد عبده بالإطراء والتفضيل يوجد له أعداء كثيرين أصحاب نفوذ وتأثير يصدون الناس عنه , والشيخ جدير بما يقول المنار ولكنه في غنًى عنه إلخ , وقد أجبته بأن تنويه المنار بالشيخ يراد به ترشيحه لزعامة الإصلاح في العالم الإسلامي، ولا نعرف أحدًا جديرًا بهذه الزعامة سواه , وهي عندي أهم من كثرة المشتركين في المنار فقال: لا أنكر أن هذا غرض صحيح , ولا أن الشيخ أهل له. فعلمت بإقراره هذا أنه لم يكن في قوله يقصد التفريق بيني وبين الأستاذ الإمام؛ لأجل الخديوي الذي تقرب إليه كثيرون بالسعي لهذا التفريق. ومنهم بطرس باشا غالي الوزير المشهور. وممن وافق الشيخ عليًّا من حملة الأقلام من الأحياء في قوله: يجب أن يكون المنار في بيت كل مسلم - داود بك بركات رئيس تحرير الأهرام فقد قال لي مرة: لو كان المسلمون يعرفون مصلحتهم - أو ما هذا معناه - لدخل المنار كل بيت من بيوتهم. وكان هذا من توارد الخواطر ولا أذكر أي الرجلين سبق إلى هذه الكلمة , وأنا لم أذكر له كلمة الشيخ على يوسف , ولم أكتبها إلا في ترجمته بعد وفاته. ومن كبار العلماء إمام اللغة في هذا العصر الشيخ محمد محمود الشنقيطي كما يعلم من تقريظه له الذي نشر في المجلد الثاني منه (ص ٣٤٩ م ٢) ولقب صاحبه بمفتي الآفاق , على رغم أنف كل ذي حسد ونفاق , كتب ذلك بخطه على نسخة رحلته (الحماسة السنية ... ) حين أهداها إليّ. ومن رجال القانون وعلماء الاجتماع عمر بك لطفي الواضع الأول لمشروع النقابات في مصر , كلمني في هذا الموضوع مرارًا , ومما انفرد به لومه إياي على العزلة أو قلة المخالطة التي تقرب منها , وقال: إن المنار لا يكفي لتعميم هذه الأفكار , فيجب أن تتعرف إلى جميع الطبقات المتعلمة , ولذلك وسيلتان: الخطابة والمحافل الماسونية. ولكنني لم أعمل بنصيحته إلا في إلقاء بعض الخطب في بعض الجمعيات الأدبية الدينية. وأما الأحياء فحسبي أن يكون رجل العصر بمصر صاحب الرياستين: ريايسة الأمة ورياسة الحكومة سعد باشا زغلول وفقه الله تعالى وأيده موافقًا لخطة المنار في الإصلاح الديني , وقد سمعت منه مرارًا أن ارتقاء المسلمين المدني متوقف على هذا الإصلاح , كما أن أوربة لم يمكنها النهوض من الانحطاط الذي كانت مرتكسة فيه إلا بعد إصلاح ديني , وهذا الرأي كان أول من بثه في مصر وغيرها السيد جمال الدين الأفغاني، وقد عرضت على سمعه في الربيع الماضي خبر تأليف جمعية للإصلاح الديني والمدني في الحجاز , وجعله قطر سلم وحياد , فكان مما قاله: ولم لا تجعلون هذا الإصلاح في مصر؟ أليست هي محتاجة للإصلاح الديني أيضًا؟ وقد كان هو أول من أمر باشتراك وزارة المعارف بنسخ من المنار لمدارسها في عهد توليه لوزارتها , وكانت الوزارة قبله تشترك في جميع المجلات المشهورة بمصر من دونها؛ لكراهة الإنكليز كل إصلاح للمسلمين , ولذلك منعوا المنار من السودان من قبل الحرب بسنين بدسائس المبشرين. وإنا لنرجو من دولته نظرة أخرى إلى المنار عند سنوح الفرصة , ولم نعرض عليه طلبنا مكتوبًا ولا شفويًّا به , كما أننا لم نعرض مثل ذلك في عهد وزارته للمعارف. ذكرنا بتاريخ المنار وآراء الكبار في تعميم نشره ما كتبه إلينا وكيله في بيروت من تبرع تاجر من خيار وأكارم وجهائها أنيس أفندي الشيخ بخمس نسخ توزع من قبله على بعض الخطباء والواعظين فيها، فجزاه الله تعالى خيرًا , وجعله قدوة صالحة وذكرى نافعة لمحبي العلم والإصلاح. _________

стр. 3484

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الشيخ سالم أبو حاجب سبحان الحي الذي لا يموت، إننا قبل أن نفرغ من ترجمة عالم العراق وإمام الشرق في تلك الآفاق السيد محمود شكري الألوسي، إلا ونعى بريد المغرب الإسلامي علامة الديار التونسية , وإمام البلاد المغربية شيخ الشيوخ مفتي المالكية , العلامة المستقل الأديب العاقل الشيخ سالم أبو حاجب - تغمده الله برحمته - وقد كان بين عالم الشرق والغرب تشابهًا عظيمًا , وكان من حسن حظنا أن وجدنا صديقًا لنا من تلاميذ كلاًّ منهما , يكتب لنا ترجمتهما , وقد شاء الله تعالى أن يتأخر صدور هذا الجزء من المنار حتى ننشر فيه ترجمة علامة جامع الزيتونة الأكبر بقلم الأستاذ الفاضل الشيخ محمد الخضر نزيل القاهرة، وقد ألقاها في حفلة جامعة في الجامع الأزهر وهذا نصها: *** تأبين رئيس العلماء في الديار التونسية أقام طلاب العلم من جاليات شمال أفريقيا حفلة بالجامع الأزهر مساء يوم الإثنين الحادي عشر من الشهر الجاري حفلة؛ لتأبين المأسوف عليه الأستاذ الكبير الشيخ سالم أبي حاجب مفتي الديار التونسية. افتتحت الحفلة بقراءة آيات من الذكر الحكيم , ثم قام محرر هذا المقال وألقى خطبة في نشأة الفقيد ومواهبه السامية , وعلمه الغزير وهذه خلاصتها: نعت إلينا (هافس) والصحف التونسية فضيلة أستاذنا الشيخ سالم أبى حاجب واسطة عقد العلماء ورئيس المحكمة الشرعية المالكية بالديار التونسية , فكان نعيه لدى العارفين بمقامه الأسنى كقبس من نار تذوب له القلوب لوعة , وتتساقط له العبرات أسفًا. كان الفقيد ﵀ آية من آيات العبقرية , وأحد العلماء الذين لا تجود بهم يد الأيام إلا في أوقات معدودة , فلا جرم أن أنثر على بساط هذا الاحتفال الجامع شذرًا من آثار حياته الزاهرة؛ خدمة للعلم والأدب والتاريخ , وإن في سيرة العظماء من الرجال لعبرة لأولي الألباب. ولد الفقيد حوالي سنة ١٢٤٤ بقرية من قرى الساحل تسمى (بنبله) , ثم ارتحل منها عندما بلغ سن التعليم إلى حاضرة تونس؛ لتلقي العلم بجامع الزيتونة الأعظم , ولم يلبث أن سطع بين جدران ذلك المعهد شعاع ألمعيته ونبوغه، وصلاحيته في أندية العلم والأدب , ولا سيما إذ كانت له في صناعة القريض براعة فائقة , وفي نقده الشعر ذوق لا يقل عن ذوق العربي الصميم. ترقى الفقيد في مدارج العلم حتى تقلد وظيفة التدريس بالمعهد الزيتوني , درس من علوم الشريعة والعربية كتبًا عالية مثل: شرح العضد على مختصر ابن الحاجب، وشرح القسطلاني على صحيح الإمام البخاري، والشرح المطول للسعد التفتازاني , وكان يجلس لدرس هذه الكتب وغيرها على منصة التحقيق، ويخوض عبابها بنظر مستقل , وينطق فيها بلهجة مجتهد نحرير , فلا ينتهي من تقرير موضوع إلا بعد أن يعقد لما يجري فيه من الخلاف محاكمة يدخل إلى القول الفصل فيها من باب الحرية والإنصاف. ولما وضع في فطرته من حب البحث والغوص في أغوار المسائل , كان يتلقى أسئلة التلاميذ في الدرس بصدر رحب , وكثيرًا ما يغمر الباحث النجيب بعبارات الثناء؛ تشجيعًا له على البحث , وأخذًا بيده إلى أن يسير مع أصحاب الآراء المؤلفين على مقتضى حكمة من يقول: (هم رجال ونحن رجال) . ولعلمه الراسخ وعبقريته البارزة كان بعض أقرانه مثل الأستاذ الشيخ مصطفى رضوان يقرر في درسه عازيًا شيئًا من الأفهام التي انفرد بتحقيقها , وكثيرًا ما يورد الفقيد في مجالسه أو دروسه في صدد الاستشهاد على بعض المعاني اللغوية عبارة القاموس بنصها , حتى ظن كثير من أهل العلم أنه يحفظه على ظهر قلب , وأغلب مسائل الشرح المطول، والمغني لابن هشام، وشرح السيد علي مفتاح، وشرح الدماميني على التسهيل تجري على طرف لسانه مهما تدعو الحاجة إلى الاستشهاد بشيء منها. ولم يكن الأستاذ ممن يسارع إلى الاعتقاد بصدق من يخرج في زي المجذوبين , أو يدعي أنه من أرباب الولاية والكرامة , وظهر منه هذا الخلق في مجلس بعض رجال الدولة، فقال له: اعتقد ولا تنتقد. فقال الأستاذ: ليس الاعتقاد مما تعتنقه النفس بمجرد الاختيار , وإنما هو من قبيل العلم الذي لا يرتسم فيها إلا بمؤثر من حجة وبرهان , وكان يحارب الخرافات والآراء السخيفة والأقوال المسندة إلى الشريعة بمجرد الدعوى أو بأحاديث غير ثابتة , وكان يبدي رأيه بكل صراحة، وإن صادم المعروف بين شيوخ عصره؛ كإنكاره لوجود جبل قاف، ومشاهدة الجن بعين الباصرة , ويرى أن ما يزعم من ذلك إنما هو من قبيل تأثير الخيال. أحرز الفقيد بين رجال الدولة مكانة إكبار وإجلال , وانتظم له هذا الإقبال؛ إذ كان من أولي النظر الواسع في شؤون الاجتماع , وما تقتضيه المدنية الراقية وكذلك كانت دروسه في علوم الشريعة مملوءة بالبحث عن أسرارها من حيث المطابقة لما تستدعيه مصالح الشعوب , ومن هذا الوجه كان للأستاذ حياتان: علمية، وسياسية، فاتخذه الوزير خير الدين باشا من مساعديه في تنظيم التعليم وإصلاح الإدارة قبل الاحتلال , وتقلد وظيفة العمل بإدارة المال مضافة إلى وظيفة التدريس بجامع الزيتونة. سافر الأستاذ إلى إيطاليا مبعوثًا من طرف الحكومة التونسية قبل الاحتلال؛ لينوب عنها في قضية أقامتها على ورثة أحد قابضي أموالها المدعو (نسيم) , وأقام هنالك زمنًا واسعًا التقى في خلاله بكثير من علمائها , ودارت بينه وبينهم محاورات علمية , وكانوا يلقون عليه أسئلة فيما يشكل عليهم من بعض الأحكام الإسلامية , فيذهب في الجواب عنها إلى طريق النظر الفسلفي حتى تقع أجوبته لديهم موقع القبول والتسليم , وكان الأستاذ يقول: إن هذه الرحلة مجموعة عنده في كتاب , وقص علينا أنه دخل إلى بعض المكاتب الحاوية لكتب عربية , فتناول كتابًا منها , فكان أول جملة وقع عليها بصره: (كان العرب إذا خطبهم لاعب الشطرنج منعوه , وقالوا: إنه ضرة ثانية) وفي هذه الرحلة بعث الأستاذ بصورة فتوغرافية إلى الوزير محمد البكوش وكتب عليها من نظمه. لما شكت شحط النوى روحي التي ... أبقيتها عند الأحبة بالوطن أرسلت تمثالي لها بوًّا عسى ... تسلو فلا تبغي التحاقًا بالبدن وسافر الفقيد رفيقًا للوزير خير الدين باشا إلى الآستانة وامتدح السلطان العثماني بقصيدة , فأمر بمكافأته عليها بوسام فأبى وقال للمرسل من جانب السلطان: إن حمل الوسام مما لا يرغب فيه أهل العلم ببلدنا , بل يرونه بحكم العادة مزريًا بمقامهم. وكان يلقي في شهر رمضان من كل سنة درسًا من صحيح البخاري (بجامع سبحان الله) ودرسًا من كتاب الموطأ في المدرسة المنتصرية , ويشهدهما صاحب المملكة التونسية سمو الباي وكبير الوزراء في مجمع حافل من أعيان العلماء , وتجري فيهما مباحثات من أقران الأستاذ أو نجباء تلاميذه , وقد يورد بعض الأبحاث الأمير نفسه متى كان من رجال العلم , مثل المغفور له الناصر باي , وهذه الدروس التي كان يلقيها الفقيد بعناية لا تزال محفوظة؛ إذ كان يحررها كتابة قبل يومها المشهود. واشتهر بالفلسفة في العلوم الإسلامية , فكان مورد المستشرقين ومن تشتد عنايتهم للاطلاع على حقائق الإسلام من فرنسيين وغيرهم , فيجاذبهم أطراف المحاورة بنفس مطمئنة وأدب جميل. وكان يقوم بالخطابة والإمامة بالجامع المعروف بجامع سبحان الله , ويلقي خطبًا يراعي في إنشائها ما تستدعيه حال الزمان والمكان , ومما ابتكره في الخطابة أنه كان يعتمد إلى ما يرد في الخطبة من حديث أو آية يسبق إلى ظنه أنه بعيد المأخذ من أفهام السامعين , فيشرحه بعبارات يصوغها على طريقة بيانه في التدريس , وقد ظهر قسم من هذه الخطب مطبوعًا في تونس منذ ثلاث عشرة سنة. وكان يشد أزر القائمين على بعض الأعمال الإصلاحية , وكان النشء الناهض يلتف حوله؛ ولهذا انتخبوه للخطابة في حفلة افتتاح المدرسة الخلدونية التي تعد شعبة من جامع الزيتونة لدراسة العلوم الرياضية والطبيعية والتاريخ , وأذكر أني كنت أنشأت مجلة علمية أدبية تسمى (السعادة) فتحركت بعض النفوس الخاملة لكتم أنفاسها , فقال لي الأستاذ حال انصرافنا من درس صحيح البخاري: لا تعبأ بما يلقيه هؤلاء في سبيل عملك وتأس بالنبي ﵊؛ إذ قال له ورقة بن نوفل: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي. وكان للفقيد عاطفة أدبية تسمو به إلى الاحتفاء بالعلماء الوافدين على الحضارة وبذل المستطاع في مجاملتهم. زار فيلسوف الإسلام الأستاذ الشيخ محمد عبده البلاد التونسية سنة ١٣٢١ , ونزل ضيفًًًا مكرمًا في بيت حضرة السيد خليل أبي حاجب نجل الفقيد، وهو اليوم وكيل وزير الداخلية بتونس , فعرف الفقيد فضل الأستاذ الشيخ محمد عبده , وكان يقضي جل أوقاته في مؤانسته ومذاكرته العلمية أو الأدبية أو الإصلاحية. وورد عالم الجريد الشيخ إبراهيم أبو علاق الحاضرة وأتى درس الفقيد بجامع الزيتونة , ولم تنعقد صلة التعارف بينهم بعد , فأخذ يناقش الأستاذ في المبحث الذي كان بصدد تقريره , ولما طال أمد المناقشة ووقع في ظن الفقيد أن ليس الغرض منها طلب الحقيقة , بدرت منه كلمة كبرت على مسمع الشيخ أبي علاق فانصرف عن الدرس وقال: تقاصرت مذ أبدى التطاول سالم ... وسالمت والقاصي المكان يسالم ولما وصل نبأ هذا البيت إلى مجلس الفقيد نهض في الحال للقاء الشيخ أبي علاق فاسترضاه , وخطب مودته ودامت بينهما الصداقة المحكمة. وتحلّى الفقيد بآداب راقية مثل: التواضع والحلم والصراحة فازداد شرفًا على شرف العبقرية , وانجذبت له القلوب بعاطفة المحبة بعد امتلائها بمهابته وإجلاله حتى إذا حضر مجتمعًا خاصًّا أو عامًّا أمسك بعنان المجلس , وأخذ ينشر على أسماع الحاضرين من غرائب المسائل ولطائف الأدب ما يخيل إليهم أنهم في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية , وكنا نرى أهل العلم والأدب يقصدون في الاحتفالات الجامعة إلى أن تكون مجالسهم بمقربة من مجلس الفقيد , حرصًا على اقتباس أدب مؤنس، أو اقتناص علم غريب. وانفرد بين علماء جامع الزيتونة بأنه كان يتزيى في لباسه بزي علماء الشرق؛ أي: يلبس القفطان والجبة المفتوحة من أمام , ويضع عليهم البرنس , ولم يكن يلتزم تقاليد أهل العلم وذوي المناصب الشرعية في بلاده , حتى إنه كان يلبس الجزمة أيام لبس أهل العلم لها شيئًا نكرًا , ويتجول في بعض المتنزهات العامة راجلاً، وغيره من ذوي المناصب العالية لا يغشونها إلا مرورًا في عرباتهم. وكانت له عند افتتاح الكلام عقدة خفيفة لذيذة على السمع , حتى إذا انطلق لسانه في التقرير، سمعت العربية الفصحى ولهجة تتسوغها الأسماع بارتياح وإعجاب. ومن المعروف عن الأستاذ أنه كان يطمح إلى طول الحياة , ويمثل حركة الساعة الميقاتية بحسيس الأرضة في أكلها من عمر الإنسان , وينقل عنه في تعليل عدم حمله للساعة , أنه يكره أن يسمع أو يرى آلة تذكره كيف تنقضي حياته العزيزة شيئًا فشيئًا. هذا ما أجده في الذاكرة من مآثر حياة الأستاذ الذي فارقته - وبودي لا أفارقه - برحلتي إلى بلاد الشرق سنة ١٣٣١ - وقد ناهز التسعين من عمره اهـ. *** علاوة حكى الأستاذ أن أحد الباشاوات من قواد الجند بالآستانة دعاه إلى منزله في طائفة من أهل العلم , ومما دار بينهم في المذاكرة أن صاحب المنزل سأله عن حكم تعلم الجغرافية فقال له: إن تعلمها من فروض الكفاية. قال الأستاذ: فالتفت ذلك الباشا إلى أحد الفقهاء بالمجلس وقال له: لماذا كنت تقول لي أن تعلمها حرام؟ فأقبل ذلك الفقيه على الأستاذ وقال له: ما دليلك على ما تقول من أن تعلم الجغرافية من الواجبات؟ قال: فلم أرد أن أطيل الحديث في الاستدلال بمثل قوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾ (الأنفال: ٦٠) واخترت أن أورد كلمة أقرب إلى فهم السائل فقلت موجهًا الخطاب لصاحب المنزل: إذا صدرت إرادة السلطان يأمرك أن تسير بقسم من الجيش إلى بعض بلاد العدو , وكنت تجهل المسألة التي بينك وبين ذلك البلد، ثم لم تكن على خبرة مما يوجد في تلك النواحي من ضروريات حياة الجند وما لا يوجد , فإنك بلا ريب تذهب على غير هدى ولا تأمن أن يقع الجيش في تهلكة , فوقع الجواب من نفس الباشا موقع الارتياح والقبول. وفيما حكى الأستاذ من هذه المحاورات أن أحد المستشرقين سأله عن الوجه في إباحة الإسلام تزوج المسلم بالكتابية من مسيحية أو إسرائيلية , ومنعه المسلمة من أن تتزوج مسيحيًّا أو إسرائيليًّا , وقال السائل: ما هذا الحكم إلا ضرب من التعصب في الدين , فأجابه الأستاذ: بأنه حكم قائم على حكمة عمرانية بالغة , وهي أن النكاح يقصد به التعاون على مرافق الحياة , وهذا الغرض لا يتحقق إلا مع التآلف وانتظام حلة للمعاشرة , ومن المعروف أن المسلم يؤمن بالرسول الذي تؤمن به الكتابية , ويعتقد بصحة دينها في الجملة , فلا يتوقع أن يصدر منه ما يجرح إحساسها , ويكدر صفو المعاشرة بينهما ووأما الكتابي غير المسلم فإنه لعدم إيمانه بصحة الإسلام وصدق الرسول الذي جاء بشريعته قد يؤذي المسلمة بما يقذفه من كلمات , يطعن بها في أصل دينها أو ينال بها من كرامة الرسول الذي تعتنق شريعته. وحكى لنا الفقيد أن الأستاذ الشيخ محمد عبده تكلم عن ضرورة الاجتهاد فقلت حكام الشرعية حتى قال: ينبغي إهمال كتب الفقهاء وإتلافها بالإحراق , قال في الآلة: لا بأس بإبقائها والاستعانة بها؛ لأنها لا تخلو من فوائد، فقال لي: فلتبق. _________

стр. 3485

ربيع الأول - ١٣٤٣ه ـ أكتوبر - ١٩٢٤م

стр. 3486

الكاتب: أحمد بن تيمية

الحواشي

(١) لعله: أي ترك المأمور.
(٢) لعل الأصل: بل يفرقون بينهما بالطبع والعقل أو ما هو بمعنى هذا بدليل ما بعده.
(٣) لعله هواك أو غرضك.
(٤) الظاهر أن يقال: ولزمه، كقوله: وكان احتجاجه عطفًا على قوله: اتبع ضده، الذي هو جواب فمن لم يتبع شرع الله ودينه، ولو قال: واتبع ضده، عطفًا على قوله: لم يتبع، لكان قوله: لزمه إلخ هو جواب الشرط، ولم يصح عطفه.
(٥) سقط من هنا جواب: فمن جعل، والمعنى من جعل الإيمان بالقدر عذرًا لمن عصى الله وأشرك به لزمه كون هذا الإيمان منكرًا من المنكرات وضلالة من الضلالات، وليس الأمر كذلك بل الإيمان بالقدر حسنة من الحسنات إلخ.
(٦) لعل أصله: والمجلي والمتجلي فيه.

стр. 3487

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) مؤتمر الخلافة [*] ] وأتمروا بينكم بمعروف [[**] الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ * وَلَيُبِدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ (النور: ٥٥) . والصلاة والسلام على سيدنا محمد الهادي إلى الصراط المستقيم , وعلى آله وأصحابه والتابعين له بإحسان. كان للمسلمين ملك عظيم امتد يمينًا وشمالاً , فبسط جناحيه على المشرق والمغرب , فأظلتا أعظم ممالك العمران ما بين الطرف الغربي من أوربة وحدود الصين في الشرق الأقصى , وما بين المحيط الجنوبي إلى أحشاء أوربة في الشمال , وكان لهم في هذا الملك العظيم من الدول العزيزة والسلطان الكبير , ما فصلت أخباره في الأسفار الكثيرة من خزائن التاريخ. كانوا كلما سقطت دولة من دولهم بخروج أمرائهم وسلاطينهم عن هداية الشرع بالعدل , وسنن الله المطردة في العمران , خلفتها دولة أخرى أعز منها شأنًا وأقوى سلطانًا. كانوا أمة واحدة تدبر أمورها دولة واحدة , ثم تعددت فيها الدول وهي أمة واحدة؛ لأنها كانت لا تزال تحيا بروح الإسلام الذي ساوى بين الشعوب والأقوام , وجعل التفاضل بين الناس بالعلم والعمل دون القومية والنسب , حتى كان مثل البخاري وأبى حنيفة من سلائل الفرس معدودين من أكبر أئمة السنة والفقه , ومثل نور الدين الشهيد وصلاح الدين الأيوبي من سلائل الترك والكرد مفضلين على كثير من خلفاء قريش في الحكم. ومن طرائف شهادة التاريخ على هذا ما ذكره ابن جبير الأندلسي في رحلته واصفًا خطبة الجمعة في الحرم المكي الشريف سنة ٥٧٩ قال: ثم دعا - الخطيب- للخليفة العباسي أبي العباس أحمد الناصر ثم لأمير مكة مكثر بن عيسى بن فليتة ابن قاسم بن محمد بن جعفر بن أبى هاشم الحسني , ثم لصلاح الدين أبى المظفر يوسف بن أيوب، ولولي عهده أخيه أبى بكر بن أيوب , وعند ذكر صلاح الدين بالدعاء تخفق الألسنة بالتأمين عليه من كل مكان. وإذا أحب الله يومًا عبده ... ألقى عليه محبة للناس وحق ذلك عليهم لما يبذله من جميل الاعتناء بهم , وحسن النظر لهم , ولما رفعه من وظائف المكوس عنهم , وفي هذا التاريخ علمنا بأن كتابه وصل إلى الأمير مكثر , وأهم فصوله التوصية بالحاج، والتأكيد في مبرتهم , وتأنيسهم، ورفع أيدي الاعتداء عنهم , والإيعاز في ذلك إلى الخدام والأتباع والأوزاع , وقال: إنما نحن وأنت متقلبون في بركة الحاج , فتأمل هذا المنزع الشريف والمقصد الكريم إلى آخر ما قال. والعبرة فيه ظهور تفضيل حجاج الشعوب الإسلامية كلها مع أهل الحرم للسلطان الكردي , على الخليفة القرشي والأمير العلوي , وذكر في غير هذا الموضع من الرحلة أن أمير مكة كان من أشد هؤلاء الأمراء في الإلحاد بالظلم في حرم الله تعالى , وأنه انتزع مفتاح بيت الله من وارثه زعيم الشيبيين محمد بن إسماعيل , وأمر بالقبض عليه وانتهاب منزله , وصرفه عن حجابة البيت الحرام، طهره الله تعالى , قال: والحال يشبه بعضها بعضًا (وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض) , وإلى الله المشتكى من فساد ظهر حتى في أشرف بقاع الأرض , وهو حسبنا ونعم الوكيل. اهـ. وأعظم مما ذكره ابن جبير ﵀ في الاعتبار أن الظلم والفساد في الحرم تسلسل في هؤلاء الأمراء المكيين , الذين يفضلون أنفسهم بنسبهم على جميع الصالحين والمصلحين , إلى أن بلغ أشده في هذه السنين من المتغلب الذي ادعى حق الملك على جميع العرب , والخلافة على جميع المسلمين وصرحت جريدته بأنه نال هذا بالرغم من أهل السموات والأرض أجمعين , فأخرجه الله تعالى منها مذؤومًا مدحورًا , مأفونًا مثبورًا , منبوذًا مهجورًا ﴿فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ﴾ (البقرة: ٦٦) ما فعل الله تعالى بذلك الملك العظيم؟ وماذا بقي منه لأكثر من ثلاثمائة مليون من المسلمين؟ وكيف وجد من ضعف , ثم كان من بعد ضعف قوة , ثم ذهبت تلك الدول والشعوب شذر مذر , وصارت عبرة لمن اعتبر؟ وهل يرجى أن يعود الإسلام كما بدا؟ وكيف السبيل إلى ذلك؟ وكيف فرقوا في الدين فكانوا شيعًا والملة واحدة , وتفرقوا في الأجناس والأقوام، والأوطان والأمة واحدة؟ لقد نزل ما نزل بالمسلمين وهم غافلون , وأتاهم بأس الله بياتًا وهم نائمون , وضحًى وهم يلعبون , فضرب الله على آذانهم في كهف الجهل بضعة قرون , ثم تأذن الله تعالى ببعثهم من رقادهم , وهداهم إلى التفكر في حالهم وحال آبائهم الأولين , وخلفائهم الراشدين , وملوكهم الفاتحين , فاختلفوا في أسباب ما كان من قوة وضعف وعز وذل , بما رسخ في شعوبهم من الجهل , وما طرأ عليها من البدع، وما سرى إليها من نعرة الجنسية , وعصبية الجاهلية , وما تغلغل فيها من الدسائس الأجنبية , والتعاليم المادية الإلحادية , فذهب أهل البصيرة منهم إلى أن ترك هداية الدين الأولى , والابتداع والتفرق فيه هو الذي أضاع ملكهم , وذهب بمدنيتهم؛ لأن هذه الهداية كانت هي السبب لهما , وما حصل بسبب زال بزواله. وزعم آخرون أن الأخذ بالدين هو سبب هذا الضعف , والجهل بشبهة اشتراك جميع شعوب المسلمين فيه , وليس بينهم جامعة مشتركة يعلل بها إلا الدين , وفاتهم أن الجهل بحقيقته والابتداع فيه , والإعراض عن هدايته الأولى علة فاشية في جميع تلك الشعوب أيضًا , فهؤلاء يقولون: لا يمكن أن نسترجع مجدنا , ونجدد ملكنا إلا بنبذ الدين ظهريًّا كما فعل الفرنسيس ومن تبعهم من الإفرنج , واستبدال الرابطة القومية والعصبية الوطنية بالجامعة الإسلامية. وأولئك يقولون: إننا لا ننال ذلك إلا بما ناله سلفنا , وإن الإفرنج لم ينجحوا في دنياهم إلا بعد الإصلاح الديني , لا بعد نبذ هداية الدين ظهريًّا , وأنهم لا يزالون يبذلون الملايين من الجنيهات في تعليمه ونشره. ومن فروع هذا الخلاف قول متفرنجة الترك: إن منصب الخلافة وشكل الحكومة الإسلامية علة العلل؛ لضعفهم وزوال سلطنتهم العظيمة. ورد بعض العارفين عليهم: إن الإسلام هو الذي كان علة تأسيس تلك السلطنة العظيمة , وإن الخروج عن هدايته هو الذي كان علة ضعفها وزوالها , وإن منصب الخلافة لم يكن عندهم إلا لقبًا من ألقاب الفخر والشرف , على أنه كان قوة معنوية لهم , وإن لم يترتب عليه عمل. وبين هذين الفريقين السواد الأعظم من الجامدين على ما ألفوا من حق وباطل وما تقلدوا من سنة وبدعة , ينظرون إلى كل منهما بمنظار واحد , فمنهم من يرمي الفريقين بالكفر والإلحاد , وأقلهم جمودًا من ينبذ طلاب الإصلاح بلقب الابتداع , ولم يبق للمسلمين رياسة عامة محترمة , يرد إليها هذا النزاع؛ لتفصل فيه فصلاً معقولاً , يرجى أن يكون مقبولاً , مهتدية بقوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً * أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا﴾ (النساء: ٥٩-٦٠) , فلا يتكلم باسم الإسلام من ليس منه , ولا يعطى فيه حق الحل والعقد. قد ظهر في المسلمين مصداق قوله ﷺ : (لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع , حتى لو دخلوا في جحر ضب لتبعتموهم. قالوا يا رسول الله: اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟) رواه الشيخان في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري ﵁: اتبعوا سننهم في البدع، حتى انتهت ببعضهم إلى المروق من الإسلام نفاقًا ثم جهارًا , ثم إلى محاربته بدعوى إصلاح حكومته أو إصلاح أهله , وقد شرع الترك في تأسيس حكومة غير دينية في بلادهم. إن هذه الفوضى الدينية في العالم الإسلامي قد حيرت الباحثين في طرق الإصلاح الديني والمدني , حتى كتب بعض الباحثين من كتاب المصريين بأنه قد ثبت عنده بعد التروي في السنين الطوال , أن المسلمين لن يرجعوا إلى دينهم ثانية إلا بعد أن يتركوه تركًا تامًّا , ثم هم يعيدون النظر فيه , سالكين منهاجًا غير المناهج المسلوكة منذ قرون في تلقينه ودرسه , وإنه لرأي بمعزل من الصواب , رجحه في نظره فشل دعاة التجديد والإصلاح , وفشو الفسوق والإلحاد , وسبق الملاحدة إلى المناصب الدولية , وفوزهم في أعمال العمران , ونجاحهم في جذب النابتة. وشر من ذلك كله سكوت زعماء الجمود عنهم , ونضالهم لدعاة الإصلاح من دونهم , ونحن على علمنا بهذا نفند رأي هذا الباحث نقضًا ومناقضة ومعارضة، وإننا نبحث في هذه المسألة من زهاء ثلث قرن كتابة وخطابة ومناظرة ومراسلة بيننا وبين المفكرين في مشارق البلاد الإسلامية ومغاربها , مع السياحة في أهم أقطارها , فكانت ثمرة البحث أن الطريقة المثلى للإصلاح دونها موانع فلم تسلك , والرجاء أن يكون قد زال الآن ما دونها من العواثير والعقاب , وفتح ما كان مغلقًا أمامها من الأبواب. ما هذه الطريقة المثلى؟ قيل لموقظ الشرق وحكيم الإسلام: إن علل ضعف المسلمين كثيرة , فهل لهذه العلل من علة ترجع كلها إليها , فتوجه جهود الإصلاح لإزالتها , فيصلح كل شيء بالتبع لها؛ إذ يكون مكانها كمكان القلب من الجسد , إذا صلح صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد كله , كما ورد في التمثيل النبوي؟ قال: نعم , إن الأمر الذي يجب على المسلمين أن يوجهوا جهودهم إلى إيجاده , هو (السلك) , انقطع السلك الذي كان نظام وحدتهم الدينية والدنيوية , فانتثر الحب ولن ينتظم إلا بالسلك. ونقول نحن في بيان مراد ذلك الحكيم: إنما كان السلك الأول نظام الخلافة المؤيدة في الباطن بوازع الدين , وفي الخارج بتأييد أهل الحل والعقد من المسلمين. قام الخلفاء الراشدون بها حق القيام , ثم صدعت بعصبية القومية الجاهلية , فعصبية التشيع المذهبية , فضعف الوازع الديني المؤيد لها في الباطن رويدًا رويدًا, وانحصر الحل والعقد في عصبية المتغلب شيئًا فشيئًا , فتمزق بذلك شمل المسلمين وصار أمرهم كالكرة بين صوالجة المتغلبين , وصارت الأمة أممًا متعادية , والدولة دولاً متقاتلة , وسبب هذه المصائب كلها عدم وضع نظام للحكم , يكون السلطان فيه لمن تختارهم الأمة للحل والعقد من غير قيد ولا حصر إلا في حدود الشرع. شرع الإسلام مبني على جعل أمر المسلمين شورى بينهم , وكل ما ليس فيه نص قطعي مفوضًا إلى اجتهاد أولي الأمرمنهم , وقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم باستشارتهم في الأمر , وقيد الطاعة في مبايعته بقوله: ﴿وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ (الممتحنة: ١٢) حتى لا يتجرأ أحد من أمراء المسلمين على دعوى الاستغناء عن المشاورة , ولا على دعوى وجوب الطاعة المطلقة , وقد جرى خلفاؤه الراشدون على هديه في ذلك , فقال الخليفة الأول في خطبته الأولى على منبره عقب المبايعة مخاطبًا لجماعة المسلمين: فإذا استقمت فأعينوني , وإذا زغت فقوموني , وتبعه الخليفة الثاني بقوله: من رأى منكم في عوجًا فليقومه. وقال الخليفة الثالث على المنبر أيضًا: أمري لأمركم تبع. وقد جروا كلهم على ذلك بالعمل , ينفذون نصوص الكتاب وما ثبت في السنة , ويشاورون أهل العلم والرأي في جميع الأمور الاجتهادية. وهذا معنى ما ورد من الأحاديث الصحيحة في التزام الجماعة , وكون من شذ عنها في النار , وهو ما عبر عنه بعض كبار العلماء بحق الأمة؛ أي: سلطة الأمة وعللوه بأنها هي التي ورد الحديث بأنها لا تجتمع على ضلالة , وإنما يمثل الأمة في المسائل العلمية أئمتها المجتهدون , وفي سياستها وإدارتها أهل الحل والعقد منهم، ومن سائر رجالها الموثوق بكفايتهم في المصالح الدنيوية , ولا سيما الحربية التي صارت في هذا الزمان تتوقف على فنون كثيرة , قال الحافظ ابن حجر في الكلام على مبايعة عثمان من شرحه للبخاري: والذي يظهر من سيرة عمر في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد , أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط , بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع , فلأجل ذلك استخلف (أي: أمر) معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو أفضل منهم في أمر الدين والعلم: كأبي الدرداء في الشام وابن مسعود في الكوفة. اهـ. ومن أقوال كبار العلماء في سلطة الأمة , وكون الرأي لها في نصب الإمام وعزله , قول الإمام الرازي في تعريف الخلافة: هي رياسة عامة في الدين والدنيا لشخص واحد من الأشخاص. وقال في القيد الذي زاده في التعريف على غيره: هو احتراز عن كل الأمة إذا عزلوا الإمام لفسقه. قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد بعد ذكر هذا القيد وتعليله: وكأنه أراد بكل الأمة أهل الحل والعقد , واعتبر رياستهم على من عداهم , أو على كل من آحاد الأمة. اهـ. وأراد السعد بهذا التوجيه إزالة إشكال من عساه يقول: إذا كانت الرياسة للأمة فمن المرؤوس؟ وجملة القول أن الإسلام قد بين أصول حكومة الشورى , وإنما قصر المسلمون في عدم وضع نظام يكفل تنفيذ أحكامها بالعمل , ويكفل سلطة أهل الحل والعقد الممثلين للأمة في كل زمان بحسبه , وحكمة عدم وضع الشرع لهذا النظام أنه يختلف باختلاف الزمان والمكان وأحوال الاجتماع , ولذلك فوضه إلى الأمة , وقد كان استبداد الذين جعلوا الخلافة ملكًا يورث مانعًا من ذلك إلى آخر عهد آل عثمان , حتى لم يكن أحد يتجرأ على الدعوة إلى تقييد سلطتهم , ولو في غير بلادهم التي تنفذ فيها أحكامهم , ولم ننس ما كان مسلمو مصر والهند يرمون به كل من كان يشكو من ظلم عبد الحميد المستبد , ثم من استبداد الاتحاديين , ثم ما كان من شأنهم في الغلو في إطراء الكماليين , ثم في الإنحاء عليهم والتشهير بهم. لهذا رجونا أن تكون الموانع دون سلوك الطريقة المثلى للإصلاح الإسلامي قد زالت , فأصبح ميسرًا ما كان متعذرًا , وفتح من الأبواب له ما كان مغلقًا , وما ذلك إلا بإلغاء الترك للخلافة التركية الصورية التي لم تكن تعمل للإسلام , ولا تدع أحدًا يعمل له. فالمطلوب الآن إيجاد السلك ووضع النظام , وأن يكون بالتشاور بين العلماء المسلمين الدينيين والسياسيين , والإداريين والعسكريين , والماليين والحاذقين لسائر الفنون , التي عليها مدار العمران وعزة الأمم وكرامتها , ولا يكون هذا إلا بعقد مؤتمر إسلامي عام , وهو ما كنا ندندن حوله منذ أنشأنا المنار , واقترحنا في ذلك الوقت مرارًا أن يكون في ظل بيت الله الحرام توجيهًا للقلوب وتحريكًا للعقول , على أن الموانع كانت على أشدها , وآمال المسلمين محصورة في الآستانة وحدها , ولذلك اقترح بعض الكتاب يومئذ أن يكون المؤتمر فيها , كما اقترح ذلك بعضهم بعد زوال الدولة العثمانية وما حل بخلافتها؛ لأن ما رسخ في العقول والقلوب بتوالي القرون لا يزول في أشهر قليلة , ولا في سنين معدودة. قد كان ما كتبناه نحن وغيرنا في هذا الموضوع تمهيدًا وإعدادًا للأمة , ولا تقوم الأمم بعمل مفيد إلا بعد تمام الاستعداد للنهوض به , ورجحان المقتضي له على المانع منه , وهذا ما نرجو أن نكون قد وصلنا إليه أو أوشكنا , أما المانع فقد زال , وأما المتقتضي فلا مراء فيه , وبقي استعداد الأمة , هل تم أم لا؟ وهو ما يظهره عقد المؤتمر. كانت الخلافة العثمانية هي المانع الأكبر , ولا سيما بعد أن عجز السلطان عبد الحميد عما حاوله من تجديد نفوذ الخلافة ونشره , واستحوذت عليه الوسوسة واتهام كل طالب للإصلاح , حتى السيد جمال الدين الأفغاني , الذي كان المبتكر لهذه الفكرة والمقنع لكثير من مجتهدي الشيعة بتأييدها , فلما أنزل الكماليون بها القارعة الأولى , كان من حرص أكثر المسلمين عليها أن رضوا ببقاء اسمها الخلافة مجردة من كل معاني الرياسة والحكم , فلما قرعت أسماعهم الصاخة الكبرى بإلغاء الاسم وطرد المسمى من الآستانة , ورأوا طاغوت الحجاز قد تنحلها لنفسه - فزعوا وأعولوا , ثم تفكروا وتدبروا , فهتف بهم الهاتف الإلهامي الإلهي أن توبوا إلى ربكم وتوبوا إلى رشدكم , واجعلوا الأمر شورى بينكم , كما أرشدكم كتاب الله المنزل , ومضت به سنة نبيه المرسل , وسعد به السلف الأول , فتجاوبت الأصوات من كل مكان: لا بد من عقد مؤتمر إسلامي عام. اتفقت الشعوب الإسلامية على وجوب عقد المؤتمر , وكثرة الدعاة إليه , واختلفوا في الزمان والمكان اللذين يعقد فيهما , حتى إذا ارتفع صوت كبار علماء مصر بالتصدي للدعوة إليه , وضربوا الموعد المعروف له , ثم صاروا يدعون أهل الرأي والأخصاء في الفنون المختلفة إلى الانضواء إليهم , والاشتراك في إدارة العمل معهم , خفتت دون صوتهم الأصوات، وكان أقواها صوت دعي الخلافة في الحجاز , سل الله تعالى عليه سيف سلطان نجد , فأخرجه مهزومًا مذمومًا من تلك الأرض , وذلك يضمن لنا اشتراك الحرمين الشريفين في مؤتمر مصر بالتبع؛ لاشتراك نجد فيه كما تقرر من قبل. فهذا أول مؤتمر إسلامي عام يشترك فيه علماء الدين والدنيا من أكبر الشعوب الإسلامية , وأوسعها علمًا وثروة , وأشدها بأسًا وقوة , والمطلوب الأول منه وضع نظام للإمامة العظمى , يدخل في بابين: (أحدهما) قواعد حكومة إسلامية مدنية , يظهر بها علو التشريع الإسلام على جميع ما اشترعه البشر في العدل والمساواة , والجمع بين السياسة والفضيلة التي خلا منها اشتراع القوانين المادية. (وثانيهما) قواعد للتربية والتعليم الجامعين بين هداية الدين ومصالح الدنيا , وتوثيق راوبط الأخوة الدينية والتكافل الروحي , والتعاون الاقتصادي بين المسلمين على اختلاف شعوبهم ومذاهبهم , وتعدد حكوماتهم , ويدخل في هذا إحياء دعوة الدين والدفاع عنه مع اتقاء السياسة من كل وجه , والحث على الاشتراك مع جميع الشعوب في خدمة الإنسانية العامة , وترقية الآداب والحضارة في جميع الأمم. وأما المطلوب الثاني: فهو اختيار خليفة وإمام للمسلمين , ينقذ القسم الأول من هذا النظام في البلاد الخاضعة لحكمه , خاصة مع مراعاة حقوق جميع أصناف سكانها (وصدر الشرع الواسع لا يضيق بشيء من ذلك) , ويشرف على تنفيذ القسم الثاني مستعينًا بديوان يشترك فيه أعضاء من جميع الشعوب الإسلامية. ونحن نجتهد في أن لا نجعل لأحد حجة علينا بتدخل سياسي سري , ولا جهري في مسلمي البلاد الأخرى , ولا حجة علينا في ارتباطنا الديني والأدبي مع أولئك المسلمين , بأن يكون هذا الارتباط نحوًا مما تأتيه جمعياتهم الدينية في بلادنا وبلاد غيرنا من الأجانب عنهم، كجمعيات الدعاة المبشرين , وجمعية الشبان المسيحيين وغيرهما , وهذا النظام أكبر قوة ذاتية لنا , نتقي بها استمرار هذا الخلل والضعف فينا. إن فائدة النظام الذي نقترحه على المؤتمر في المقصد الديني الأدبي , أكبر منه في المطلب السياسي , فإن سلطان الخليفة السياسي خاص ببعض المسلمين , وسلطانه الديني الأدبي عام لهم , وأكبر فوائد تلافي الفوضى في التعليم الديني , ورد عادية البدع , وكبح جماح الأفكار المادية المولدة للزندقة والإلحاد ولنزغات البلشفية , وغيرها من الفتن التي أثارتها طبيعة الاجتماع , وهذه خدمة للبشر من جميع الملل والنحل. فلهذه الغاية الفضلى ندعو أهل الرأي والغيرة والبصيرة , من زعماء جميع الشعوب الإسلامية إلى اغتنام فرصة إمكان عقد مؤتمر إسلامي عام في أرقى بلاد الإسلام , فهي فرصة لم يسمح قبل بمثلها الزمان , ونسأله تعالى التوفيق في البدء والختام. _________ (*) رغب إلينا السكرتير العام للجنة مؤتمر الخلافة أن نكتب مقالة في موضوعه , ووجه الحاجة إليه؛ لتنشر في صدر الجزء الأول من مجلة المؤتمر التي تصدر في هذا الشهر , فكتبنا هذه المقالة, ثم رأينا أن ننقلها في مجلتنا؛ ليطلع قراؤنا عليها وهي هذه. (**) (الطلاق: ٦) .

стр. 3488

الكاتب: جمال الدين الأفغاني

الحواشي

(١٨٨٣) , وهي مصدرة بمقدمة حكيمة في العقل والنفس والأخلاق , التي هي يتفاضل بها البشر أفرادًا وجماعات , ويعلو بعض الأمم بعضًا في ارتقاء الحضارة , ويتسابقون في جلبة السعادة السيادة , ويلبها المقصد في شعبتين: إحدهما: بيان ما كان للشرقيين من حظ ارتقاء العقل في العلم والبصيرة , وارتقاء النفس في الأخلاق العالية , ثم ما انتهى إليه حالهم من إهمال النعمتين والتدهور عن القمتين , والشعبة الثانية في الشواهد التاريخية على ذلك بما كان من إضاعتهم لممالكهم , وتخريب بيوتهم بأيديهم , قال ﵀: (المقدمة) الإنسان إنسان بعقله وبنفسه , ولولا العقل والنفس لكان الإنسان أخس جميع الحيوانات وأشقاها؛ لأنه في حياته أضيق مسلكًا , وأصعب مجازًا , وأوعر طريقًا منها، قد حفت به المكاره , وأحاطت به المشاق , واكتنفت به الآلام , لا يمكنه أن يقوم بمعاشه وهو منعزل عن أبناء نوعه , لا يطيق الحر ولا يتحمل ألم البرد , ولا يقدر على الذود عن نفسه , وليس له من الآلات الطبيعية ما يثقف به معيشته , وهو محتاج في ضروريات حياته , ومفتقر في الكمال فيها إلى الصناعة , ولا يمكن الحصول عليها إلا بإجالة الفكرة , والتعاون بمن يشاركه في العقل من النوع البشري. والعقل أن تستنبط المسببات من أسبابها , ويستدل بالعلل على معلولاتها , وينتقل من الملزومات إلى لوازمها , وتستكشف الآثار حين ملاحظة مؤثراتها , وتعرف العواقب ضارها ونافعها , وتقدر الأفعال بمقاديرها على حسب ما يمكن أن يطرأ عليها من الفوائد والخسائر في عاجلها وآجلها , ويتميز الحق من الباطل في الأعمال الإنسانية نظرًا إلى عواقبها. العقل (أي: بهذا المعنى) هو الهادي إلى مهيع السعادة , ومنهج الأمن والراحة , لا يضل من استرشده , ولا يغوي من استهداه , ولا يحوم الشقاء حول من ركن إليه , ولا يعثر في المداحض من اعتمد عليه , ولا يلتبس الحق بالباطل على من استنار بنوره , وإن الخير به، وليس الشر إلا بالحيدان عن صراطه القويم، من فقده فاتته السعادة لا محالة , ولو أخرجت له الأرض أفلاذها , وأسبغت عليه الدنيا نعيمها , وإن الأمم ما سادت إلا بهدايته , وما ذلت بعد رفيع مقامها وعظم منزلتها إلا بعد أن عرضت عن خالص نصحه , وتوغلت في بيداء غوايتها , واستعملته في مسالك ضلالتها , واستخدمته لقضاء أوطار طبائعها الخسيسة , التي تجلب عليها الشنار , وتوجب المعرة والصغار. والنفس هي منشأ أخلاق كريمة , وأوصاف عقلية , هي قوام الاجتماعات المدنية والمنزلية , وأساس التعادل , وميزان التكافؤ في الموازنات , ومقياس التوافق في المعاونات , ولا يمكن التآلف بين القوى المتفرقة لاقتناء ما تقوم به حياة الإنسان إلا بها , ولا تلتئم أهوية النفوس المختلفة؛ لاكتساب ضروريات معاشها إلا بسببها , وهي التي تجعل الأفراد الإنسانية مع تضاد طبائعها بمنزلة شخص واحد , يسعى بأعضائه المتخالفة في أشكالها , وجوارحه المتباينة في هيئاتها إلى مقصد واحد , لا يمكن الوصول إليه إلا باستعمالها بحركات , قد اختلفت مع وحدة جهتها أوضاعها , وسيادة الأمم الغابرة والحاضرة , هي من أخص نتائجها، لأنها لا يمكن حصولها إلا باتفاق كلمة آحادها , واجتماع آراء أفرادها , ولا تتفق الكلمة ولا تجتمع الآراء إلا بالتكافؤ في المساعي , والتوازن في تحمل المشاق، والاشتراك في المنافع , والمساواة في الحقوق , والتعادل في التمتع بثمرات الأعمال بلا تفاضل ولا استئثار. وكل هذه في وجودها وبقائها تحتاج إلى الأخلاق الكريمة والأوصاف العقلية التي يعرف الإنسان حقه , ويقف عنده , ولا تشتت أمة , ولا اضمحلت سلطة , ولا تفرقت جمعية إلا بفساد أخلاقها , وتطرق الخلل في سجاياها؛ لأنها بفسادها وتطرق الخلل فيها , توجب تخالف الأيدي , وتباعد الأهواء وتضارب الآراء , وتباين الأفكار , فيستحيل حينئذ الاجتماع ويمتنع الاتفاق. وإذا أمعن البصير في حقيقة الأخلاق الرذيلة يعلم أنها بذاتها تبعث على التفرق والاختلاف , وتمنع من الاجتماع والائتلاف , وما ينشأ عن ذات الشيء لا يمكن زواله ما دامت ذاته باقية , فإذا تمكنت الأخلاق الرذيلة من أمة , فلا يرجى لها نجاح , ولا يحصل لها فلاح , ما لم تسع في تعديلها , وتدأب في تقويمها. ويمكن أن يقال: إن بين كمال العقل وطهارة النفس وتخلقها بالأخلاق الفاضلة تلازمًا؛ لأن العقل إذا بلغ كماله يقهر الطبيعة , فحينئذ تسلم النفس من سوراتها , وتخلص عن عكر قذفاتها , فتنقاد للعقل مستسلمة له خاضعة لحكمه , ويستعملها العقل على نهج الحق والعدل , وليست الأخلاق الفاضلة إلا أن تزن النفس أعمالها بميزان العدل , ولا تحيد في هواها عن صراط الحق. الشعبة الأولى من المقصد في أسباب انحطاط الشرق: وبعد هذه المقدمة يمكن لنا أن نقول: إن الشرق بعد ما كان له من الجاه الرفيع , والمقام المنيع , والسلطنة العظيمة , وبسطة الملك , وعظم الشوكة , وكثرة الصنائع والبدائع , ووفور الأمتعة والبضائع , ورواج سوق التجارة , وذيوع العلوم والمعارف , وشيوع الآداب والفنون؛ ما هبط عن جليل مرتبته , وما سقط عن رفيع منزلته , ولا استولى الفقر والفاقة على ساكنيه , ولا غلب الذل والاستكانة على عامريه , ولا تسلطت عليه الأجانب , ولا استعبدت أهله الأباعد إلا لإعراض الشرقيين عن الاستنارة بنور عقولهم , وتطرق الفساد في أخلاقهم. فإنك تراهم في سيرهم كالبهائم , لا يتدبرون أمرًا , ولا يتقون في أفعالهم شرًّا , ولا يكدون لجلب النافع , ولا يجتنبون عن الضار [١] , طرأ على عقولهم السبات , ووقفت أفكارهم عن الجولان في إصلاح شؤونهم , وعميت بصائرهم عن إدراك النوازل التي أحاطت بهم , يقتحمون المهالك , ويمشون المداحض [٢] , ويسرعون في ظلمات أهوية نفوسهم التي نشأت عن أوهامهم المضلة , ويتبعون في مسالكهم ظنونًا قادهم إليها فساد طبائعهم , لا يحسون المصائب قبل أن تمس أجسادهم , وينسونها كالبهيمة بعد زوال آلامها , واندمال جراحها. ولا يشعرون؛ لاستيلاء الغباوة على عقولهم , واكفهرار ظلمات غشاوة الجهل على بصائرهم , باللذائذ التي خص الإنسان بها من حب الفخار في طلب المجد والعز , وابتغاء حسن الصيت , وبقاء الذكر، بل لاستيلاء الغفلة على عقولهم يحسبون أن يومهم دهرهم , والتقمقم كالسارحة [٣] شأنهم , لا يدرون عواقبهم , ولا يدركون مآل أمرهم , ولا يتداركون ما فاتهم , ولا يحذرون ما يتربصهم [٤] من أمامهم ومن خلفهم , ولا يفقهون ما أمكن لهم الدهر من الشدائد والمصاعب , ولذا تراهم قد رئموا الذل , وألفوا الصغار وأنسوا الهوان , وانقادوا للعبودية , ونسوا ما كان لهم من المجد المؤثل , والمقام الأمثل. وبعد انحدارهم عن ذروة العقل الذي لا كرامة للإنسان إلا به , غلبت عليهم الخسة والنذالة , ورانت على قلبهم القسوة والجفاء , وتمكن من نفوسهم الظلم والجور , واستولى عليهم العجب , لا عن جاه يدعو إليه , ولا عن فضيلة تبعث عليه , وتظاهروا مع الذل المتمكن من قلوبهم بالكبر والعظمة , وفشا بينهم الشقاق والنفاق , وتلبسوا بالغدر والخيانة , واستشعروا الحسد والنميمة , وتسربلوا بالحرص والشره , وتجاهروا بالوقاحة والشراسة , واتسموا بالخشية والجبانة , وانهمكوا في الشهوات الدنية , وخاضوا في اللذات البدنية , وتخلقوا بالأخلاق البهيمية , متوسدين الكسالة والفشل , واتصفوا بصفات الحيوانات الضارية , يفترس قويهم ضعيفهم , ويستعبد عزيزهم ذليلهم , يخونون أوطانهم , ويظلمون جارهم , ويستلبون أموال ضعفائهم , ويخوسون بعهدهم [٥] , ويسعون في خراب بلادهم , ويمكنون الأجانب ديارهم , لا يحمون ذمارًا , ولا يخشون عارًا , عالمهم جاهل , وأميرهم ظالم , وقاضيهم خائن , ليس لهم هادٍ فيرشدهم إلى سبيل نجاتهم، ولا زاجر فيكفون عن التمادي في غيهم , ولا وازع يقدع الجائرين عن نهش عظام فقرائهم , وصاروا جميعًا بسخافة عقولهم , وفساد أخلاقهم , عرضة للهلاك. (لها بقية وهي الشواهد التاريخية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) اجتنب يتعدى بنفسه قال تعالى: [وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ] (الشورى: ٣٧) الآية.
(٢) أي: فيها وهي جمع مدحض , حيث تدحض الرِّجْل: أي تزل.
(٣) السارحة: البهيمة التي تسرح للمرعي , والتقمقم: أخذ الشاة ما على وجه الأرض بمقتمها وأكله , وكذلك تتبع الإنسان ما على المائدة وأكله كله.
(٤) تربصه الأمر انتظره وتربصه به: توقع نزوله به , ومنه: [نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ] (الطور: ٣٠) .
(٥) خاس يخيس خيسًا: كذب , وخاس بالعهد خيسًا , وخيسانًا: غدر ونكث.

стр. 3489

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) لو حدثت إغارة الوهابيين على الحجاز في عهد الدولة العثمانية؛ لقامت قيامة العالم الإسلامي , ولرأيت الجرائد العربية في الشرق والغرب , والجرائد التركية والهندية والفارسية والتتارية والملاوية تشن عليهم غارة التضليل والتكفير , وتجمع الإعانات المالية؛ لقتالهم بالقناطير , ذلك لما كان لجماهير الشعوب الإسلامية من حسن الظن وقوة الرجاء بالدولة , ومن سوء الظن بالوهابيين , أما وقد حدثت في هذا العهد، فإننا نرى ضلع الرأي الإسلامي العام مع الوهابيين؛ لأن ما كان خفيًّا من قوة دينهم , واعتصامهم بالسنة , ورفضهم للبدع , وكراهتهم للسلطة أو النفوذ الأجنبي قد ظهر لخواص المسلمين , وبدأ يظهر لعوامهم , ولأن جميع الشعوب الإسلامية تمقت هذا الرجل الذي تولى أعداء الإسلام في الحرب والسلم , فنصرهم على المسلمين , واعتمد عليهم في طمعه في خلافة الإسلام , وملك العرب تحت ظلهم وحمايتهم , فبمساعدته ومساعدة أولاده استولوا على البلاد العربية , التي هي مهد حضارة الإسلام من حدود مصر إلى خليج فارس , ويحاولون جعل ما بقي للعرب من عقر دارهم في جزيرتهم المقدسة تحت ظل تلك الدولة , التي جعلته ملكًا مستبدًّا في الحجاز؛ ليهون على أهله وضعه تحت سيادتهم مباشرة في يوم من الأيام , وسمت أحد أولاده ملك العراق , وآخر منهم أمير الشرق العربي أو أمير شرق الأردن , ويطمع أن تسميه ملك فلسطين ليخضع لها مسلميها، كما أمنها تعدي الأعراب المجاورين لها. فقد ظهر لجميع شعوب العالم الإسلامي أن هذا الرجل وأولاده هم شر نكبة نكب بها الإسلام في هذا العصر , فصارت تتمنى زوال سلطته عن مهد الإسلام , وترى أنه لا يرجى لذلك غير هؤلاء النجديين البواسل , الذين صارحهم هو بالعداوة والأذى بما جدد من دعاية سلفه الطالح من الطعن في دينهم ورميهم بالكفر , وادعائه أن الإسلام يوجب عليه قتالهم , والمصلحة العربية توجب عليه إخضاعهم لسطانه , وجعلهم تابعين لملكه , ومنعهم من أداء فريضة الحج - على ما عرف عنهم من إباء الضيم , وعدم الصبر على انتهاك حرمات الله - إلى تحكمه ما شاء في إقامة ركن الدين الاجتماعي العام في بيت الله , وظلم من شاء فيه بالضرائب المختلفة , وظلم أهله في كل شيء , فهذه أسباب الرجاء في النجديين بالإجمال [١] , لا حب التوسع في السلطان , والتبسط في الملك الذي يرميهم به هو ودعاته وجرائده من باب (رمتني بدائها وانسلت) , ونحمد الله تعالى أن هؤلاء الدعاة قلوا , وقلت الجرائد التي تنشر لهم إفكهم وبهتانهم. ولكن بقي من الناس من يسيئون الظن بالوهابية , ويظنون أنهم أصحاب مذهب مبتدع في الإسلام , وذلك بتأثير الدعاية المنتشرة منذ قرن وربع قرن في الطعن فيهم؛ وبتأثير انتشار البدع واشتهارها حتى صار بها المعروف منكرًا والمنكر معروفًا , فالآخذون بهذه البدع يعدون كل منكر لها وهابيًّا , ويضيفون إلى ذلك ما حفظوه من البهتان الذي جدده الملك حسين في جريدته القبلة من رميهم بتكفير من عداهم من المسلمين , وإنكار شفاعة النبي ﷺ , وتحريم الصلاة عليه , وزيارة قبره كسائر القبور , بل تجرأ المكي وأمثاله على رميهم بالطعن في شخصه الأكمل , وتفضيل العصا عليه برأه الله تعالى , ولعن كل مجترئ على مقامه الشريف. هذه البهائت كان يبهتهم بها أمير مكة وأعوانه في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة عند ظهور أمرهم؛ لتنفير المسلمين منهم , ولما استولوا على مكة المكرمة سنة ١٢١٨ بقيادة الأمير سعود , جمعوا علماءها وفي مقدمتهم: مفتي الحنفية , ومفتي المالكية , وبينوا لهم مذهبهم , وخطتهم في تجديد دعوة الإسلام , فوافقوهم عليها , وذكروا لهم ما كان أذيع من الطعن الذي أشرنا إليه آنفًا فتعجبوا وتبرؤوا منه. إننا لم نر أحدًا من البهاتين الذين يطعنون فيهم ينقل شيئًا من كتبهم , ونحن في بياننا للحقيقة ننقل من كتبهم ومن كتب غيرهم , ولا نقول شيئًا من عندنا بغير دليل. بيان الوهابية لمذهبهم: جاء في رسالة للشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب المجدد صاحب الدعوة , وصف فيها دخول جماعتهم مكة مع الأمير سعود سنة ١٢١٨ , ومناظرتهم للعلماء فيها , وإعطاءهم رسائل والده الشيخ محمد بن عبد الوهاب , وكان مع علماء مكة الذين حضروا مجالسه حسين الأبريقي الحضرمي ثم الحياني , وكان يسأل عن أصل هذه الدعوة. قال الشيخ عبد الله ما نصه: (فأجبناه بأن مذهبنا في الأصول مذهب أهل السنة والجماعة , وطريقنا طريقة السلف التي هي الطريق الأسلم والأعلم والأحكم , خلافاً لمن قال: طريقة الخلف أعلم. وهي أننا نقر آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها , ونكل علمها إلى الله مع اعتقاد حقائقها , فإن مالكًا وهو من أجل علماء السلف لما سئل عن الاستواء في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه: ٥) قال: الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والإيمان به واجب , والسؤال عنه بدعة. ثم قال: (ونحن أيضًا في الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل , ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة دون غيرهم) إلخ (ص ٤٤ من كتاب الهدية السنية والتحفة النجدية) . ثم قال: (وأما ما يكذب علينا سترًا للحق , وتلبيسًا على الخلق بأنا نفسر القرآن برأينا , ونأخذ من الأحاديث ما وافق أهواءنا , من دون مراجعة شرح , ولا تعويل على شيخ , وأنا نضع من رتبة نبينا محمد ﷺ بقولنا: النبي رمة في قبره , وعصا أحدنا أنفع لنا منه , وليس له شفاعة , وأن زيارته غير مندوبة , وأنه كان لا يعرف معنى لا إله إلا الله حتى نزل عليه: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ﴾ (محمد: ١٩) مع كون الآية مدنية وأنا لا نعتمد على أقوال العلماء، فنتلف مؤلفات أهل المذاهب , لكون فيها الحق والباطل، وأنا نكفر الناس على الإطلاق , أهل زماننا ومن بعد الستمائة إلا من هو على ما نحن عليه، ومن فروع ذلك أنا لا نقبل بيعة أحد إلا بعد التقرير عليه أنه كان مشركًا , وأن أبويه ماتا على الشرك بالله , وأننا ننهى عن الصلاة على النبي ﷺ , ونحرم زيارة القبور المشروعة مطلقًا؛ وأن من دان بما نحن عليه سقطت عنه جميع التبعات حتى الديون؛ وأنا لا نرى حق أهل البيت رضوان الله عليهم) إلخ. ثم قال: (فجميع هذه الخرافات (أي: التقولات) وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولاً؛ كان جوابنا في كل مسألة من ذلك: (سبحانك هذا بهتان عظيم) فمن روى عنا شيئًا من ذلك أو نسبه إلينا , فقد كذب علينا وافترى , ومن شاهد حالنا , وحضر مجالسنا , وتحقق ما عندنا , علم قطعيًّا أن جميع ذلك وضعه علينا وافتراه أعداء الدين , وإخوان الشياطين , تنفيرًا للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة , وترك أنواع الشرك الذي نص الله عليه , بأن الله لا يغفره ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) إلخ (ص ٤٦ من الهدية) . ثم قال: (والذي نعتقده أن رتبة نبينا محمد ﷺ أعلى مراتب المخلوقين على الإطلاق , وأنه حي في قبره حياة برزخية , أبلغ من حياة الشهداء المنصوص عليه في التنزيل؛ إذ هو أفضل منهم بلا ريب , وأنه يسمع سلام المسلم عليه , وتسن زيارته , إلا أنه لا يشد الرحل إلا لزيارة المسجد والصلاة فيه. وإذا قصد مع ذلك الزيارة فلا بأس , ومن أنفق نفيس أوقاته بالاشتغال بالصلاة عليه ﵊ الواردة عنه - فقد فاز بسعادة الدارين , وكفي همه وغمه كما جاء في الحديث عنه , ولا ننكر كرامات الأولياء , ونعترف لهم بالحق , وأنهم على هدى من ربهم متى ساروا على الطريقة الشرعية , والقوانين المرعية , إلا أنهم لا يستحقون شيئًا من أنواع العبادات لا في الحياة ولا في الممات) إلخ ما فصل به ذلك الإجمال من إنكار ما بهتوا به , فمن شاء التفصيل فليطالع (الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية) , وهي توزع في مكتبة المنار بغير ثمن. وقد كنت لدى الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر في أوائل الشهر الماضي , فذكرت الوهابية , وسبب الطعن فيهم , وكان من حاضري المجلس الأستاذ الشيخ عبد المجيد اللبان، والأستاذ الشيخ محمد شاكر، والأستاذ الشيخ أحمد هارون، والأستاذ الشيخ الظواهري وغيرهم , فبينت لهم تاريخ المسألة , ومن كتب فيها على بينة من المؤرخين عند استيلاء الأمير سعود على الحجاز , ثم ذهب أحد سعاة سكرتارية الأزهر إلى مكتبة المنار , فجاء بعشرات النسخ من الهدية السنية , ووزعت عليهم , وقرأ الأستاذ الأكبر ما نقلناه هنا , وما فصل فيها مما لم ننقله , واعترف بأنه مذهب أهل السنة والجماعة , إلا أنه قال: إن حديث: (لا تُشَدّ الرِحال إلا إلى ثلاثةِ مساجد: مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) قد أوّله العلماء. قلت: وهم قد أخذوا بظاهره تبعًا لبعض المحققين من علمائهم - أعني الحنابلة - وأزيد أن بعض الشافعية والمالكية حرم شد الرحال؛ لزيارة قبور الصالحين؛ كالإمام الجويني والد إمام الحرمين , واختاره القاضي عياض في شرحه لصحيح مسلم , كما نقله عنه النووي، فأخذ الوهابية بذلك لهم سلف فيه , وليسوا أول من قال به. شهادة التاريخ للوهابية: نكتفي هنا بشهادتين عادلتين لمؤرخين كبيرين نقلا عن العدول المعاصرين لظهور الوهابية , واستيلاء أمير نجد بقوتهم على الحجاز. الشهادة الأولى: قال المؤرخ الشيخ عبد الرحمن الجبرتي الأزهري في أول حوادث سنة ١٢٢٧ من تاريخه نقلاً عن بعض أكابر رجال جيش محمد علي باشا الذين قاتلوا الوهابية في الحجاز ما نصه: (ولقد قال لي بعض أكابرهم من الذين يدعون الصلاح والتورع: أين لنا بالنصر وأكثر عساكرنا على غير الملة , وفيهم من لا يتدين بدين , ولا ينتحل مذهبًا , وصحبتنا صناديق المسكرات , ولا يسمع في عرضينا أذان , ولا تقام فيه فريضة , ولا يخطر في بالهم ولا خاطرهم شعائر الدين , والقوم - يعني: الوهابية - إذا دخل الوقت، أذن المؤذنون وينتظمون صفوفًا خلف إمام واحد بخشوع وخضوع , وإذا حان وقت الصلاة والحرب قائم أذن المؤذنون وصلوا صلاة الخوف , فتتقدم طائفة الحرب , وتتأخر الأخرى للصلاة , وعسكرنا يتعجبون من ذلك؛ لأنهم لم يسمعوا به فضلاً عن رؤيته , وينادون في معسكرهم: هلموا إلى حرب المشركين المحلقين الذقون , والمستبيحين الزنا واللواط , الشاربين الخمور , التاركين للصلاة , الآكلين الربا , والقاتلين الأنفس , المستحلين المحرمات , وكشفوا عن كثير من قتلى العسكر , فوجدوهم غير مختونين) اهـ (ص ١٤٠ ج ٤ من الطبعة الأميرية) وفيه من فظائع العسكر وفواحشه , ما لا حاجة إلى ذكره. ومن المعلوم أن جيش محمد علي كان أخلاطًا من شعوب وملل شتى , ولم يكن مؤلفًا باعتبار أنه جيش إسلامي يقيم شعائر الإسلام , ويحافظ على فرائضه , ويراعي أحكامه في القتال وغيره , بل لم يكن جيش الدولة العثمانية المنظم كذلك , وهي التي كانت توصف بأنها دولة الخلافة , وأما ظن ناقل الخبر للجبرتي أنهم لا ينصرون , وحالتهم ما ذكر؛ فسببه أنه يعتقد أن الفسق بمنع النصر , وليس كذلك , فإن من استوفى أسباب النصر من كثرة العسكر , ونظامه وعدته , ينتصر على من ليس كذلك. (الشهادة الثانية) ما جاء في كتاب (الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى) . للعلامة الشيخ أحمد الناصري السلاوي. فإنه ذكر في الجزء الرابع منه خبر وصول كتاب صاحب الحجاز عبد الله بن سعود الوهابي إلى فاس , وخلاصة وجيزة عن أصل الوهابية , لا تخلو من غلط , ثم ذكر أن سلطان فارس أرسل جواب ذلك الكتاب مع ولده , الذي سافر مع بعض العلماء إلى الحجاز , وهذا نص خبره (ص ١٤٥ من الجزء الرابع المطبوع بمصر) قال: حج المولى أبي إسحق إبراهيم ابن السلطان المولى سليمان ﵀. وفي هذه السنة - أعني سنة ست وعشرين ومائتين وألف - وجه السلطان المولى سليمان ﵀ ولده الأستاذ الأفضل المولى أبا إسحق إبراهيم بن سليمان إلى الحجاز؛ لأداء فريضة الحج مع الركب النبوي الذى جرت العادة بخروجه من فاس على هيئة بديعة من الاحتفال، وإبراز الأخبية لظاهر البلد , وقرع الطبول , وإظهار الزينة , وكانت الملوك تعتني بذلك , وتختار له أصناف الناس من العلماء والأعيان والتجار , والقاضي وشيخ الركب وغير ذلك مما يضاهي ركب مصر والشام وغيرهما , فوجه السلطان ولده المذكور في جماعة من علماء العرب وأعيانه , مثل الفقيه العلامة القاضي أبي الفضل العباس بن كيران، والفقيه الشريف البركة المولى الأمين ابن جعفر الحسني الرتبي , والفقيه العلامة الشهير أبي عبد الله محمد العربي الساحلي وغيرهم من علماء المغرب وشيوخه , فوصلوا إلى الحجاز , وقضوا المناسك , وزاروا الروضة المشرفة , على حين تعذر ذلك، وعدم استيفائه على ما ينبغي؛ لاشتداد شوكة الوهابيين يومئذ , ومضايقتهم لحجاج الآفاق في أمور حجهم وزيارتهم إلا على مقتضى مذهبهم. حكى صاحب الجيش أن المولى إبراهيم ذهب إلى الحج واستصحب معه جواب السلطان , فكان سببًا لتسهيل الأمر عليهم , وعلى كل من تعلق بهم من الحجاج شرقًا وغربًا حتى قضوا مناسكهم وزيارتهم على الأمن والأمان والبر والإحسان , قال: حدثنا جماعة وافرة ممن حج مع المولى إبراهيم في تلك السنة أنهم ما رأوا من ذلك السلطان - يعني ابن سعود - ما يخالف ما عرفوه من ظاهر الشريعة , وإنما شاهدوا منه ومن أتباعه ما به الاستقامة والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة وصيام , ونهي عن المنكر الحرام، وتنقية الحرمين الشريفين من القاذورات والآثام التي كانت تفعل بهما جهارًا من غير نكير , وذكروا أن حاله كحال آحاد الناس لا يتميز عن غيره بزي ولا مركوب ولا لباس , وأنه لما اجتمع بالشريف المولى إبراهيم أظهر له التعظيم الواجب لأهل البيت الكريم , وجلس معه كجلوس أحد أصحابه وحاشيته. وكان الذي تولى الكلام معه هو الفقيه القاضي أبو إسحاق إبراهيم الزداغي , فكان من جملة ما قاله ابن سعود لهم: إن الناس يزعمون أننا مخالفون للسنة المحمدية , فأي شيء رأيتمونا خالفنا من السنة؟ وأي شيء سمعتموه عنا قبل اجتماعكم بنا؟ فقال له القاضي: بلغنا أنكم تقولون بالاستواء الذاتي المستلزم لجسمية المستوي. فقال لهم: معاذ الله! إنما نقول كما قال مالك: الاستواء معلوم , والكيف مجهول , والسؤال عنه بدعة , فهل في هذا من مخالفة؟ قالوا: لا، وبمثل هذا نقول نحن أيضًا. ثم قال له القاضي: وبلغنا عنكم أنكم تقولون بعدم حياة النبي ﷺ , وحياة إخوانه من الأنبياء علهم الصلاة والسلام في قبورهم. فلما سمع ذكر النبي ﷺ ارتعد , ورفع صوته بالصلاة عليه , وقال: معاذ الله! إنما نقول: إنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره , وكذا غيره من الأنبياء حياة فوق حياة الشهداء , ثم قال له القاضي: وبلغنا أنكم تمنعون من زيارته ﷺ وزيارة سائر الأموات مع ثبوتها في الصحاح التي لا يمكن إنكارها , فقال: معاذ الله أن ننكر ما ثبت في شرعنا , وهل منعناكم أنتم لما عرفنا أنكم تعرفون كيفيتها وآدابها؟ وإنما نمنع منها العامة الذين يشركون العبودية بالألوهية , ويطلبون من الأموات أن تقضي لهم أغراضهم التي لا تقضيها إلا الربوبية. وإنما سبيل الزيارة الاعتبار بحال الموتى , وتذكر مصير الزائر إلى ما صار إليه المزور , ثم يدعو له بالمغفرة , ويستشفع به إلى الله تعالى , ويسأل الله المنفرد بالإعطاء والمنع بجاه ذلك الميت , إن كان ممن يليق أن يستشفع به. هذا قول إمامنا أحمد بن حنبل ﵁ ولما كان العوام في غاية البعد عن إدراك هذا المعنى منعناهم؛ سدًّا للذريعة , فأي مخالفة في هذا القدر اهـ. ثم قال صاحب الجيش: هذا ما حدث به أولئك المذكورون سمعنا ذلك من بعضهم جماعة , ثم سألنا الباقي أفرادًا فاتفق خبرهم على ذلك اهـ. وذكر المؤلف بعد هذا الخبر بحثًا في زيارة القبور , رجح فيه القول بمنع زيارة الأولياء؛ سدًّا للذريعة مع بيان العلة وإشهارها بين الناس , وذكر أن سلطان المغرب المولى سليمان ﵀ كان يرى هذا , وألف فيه رسالته المشهورة , وأن الشيخ الفقيه الصوفي أبا العباس التيجاني كان يرى هذا , ونهى أصحابه عن زيارة الأولياء اهـ ملخصًا. والشيخ أحمد التيجاني المذكور , قد انتشرت طريقته في جميع بلاد المغرب الأقصى والأدنى , حتى إن أتباعه يعدون بالملايين إلى هذا العهد. وما نقله من كلام الأمير الوهابي في مسألة الاستشفاع معزوًّا إلى الإمام أحمد , يظهر أنه لم ينقل بحروفه , فإن الإمام أحمد ﵁ لا يعرف عنه ولا عن علماء الوهابية. مثل هذا القول فيما نعلم والله أعلم. وسنبين في مقال آخر أن المتغلب على الحجاز اليوم هو الذي يكفر المسلمين الذين يعاديهم ويعادونه , فقد كفر الترك والمصريين كما كفر الوهابية , ونبين أن ما فعله النجديون من الزحف؛ لإنقاذ الحجاز من بغيه هو من فروض الكفاية على الأمة الإسلامية , قد قاموا به , فإذا ظفروا ارتفع الإثم عن جميع المسلمين , وإلا وجب ذلك على غيرهم. *** المقالة الثانية في الأسباب العامة لزحف الوهابيين على الحجاز تمهيد: طريقتنا في الكتابة: إننا نكتب ما نكتب في هذا الموضوع لبيان الحق وأداء النصح الواجب للأمة الإسلامية وللشعب العربي , وقد عاهدنا الله تعالى على أن لا نؤثر على الحق والنصح شيئًا , وأنه إذا ظهر لنا أننا أخطأنا في شيء , فإننا نرجع عنه , ونعلن ذلك إعلانًا. فما كان في كلامنا من خبر , فإننا مستعدون لإثباته بالنقل عن المصادر التي لا نزاع فيها , وأكثرها رسمية حقيقة أو حكمًا , (وهذا ما يسميه كتاب هذا العصر شبيهًا الرسمي) كأقوال جريدة القبلة التي لا تعزوها إلى الملك حسين ولا إلى حكومته (التي هي هو) . وما كان من حكم شرعي، فإننا تذكر بالدليل , ونعرضه على علماء الإسلام في العالم كله , فإن كتب إلينا أو كلمنا أحد منهم بما يقنعنا بأننا أخطأنا في شيء منه , فإننا نرجع إلى الحق , ونعلن ذلك لمن اطلع على كلامنا حيث اطلع عليه , وإلا بينا له خطأه بالدليل , مع التزام الأدب الذي نطالبه به , ونعرض كلامنا وكلامه على الجمهور. وما كان من رأي؛ فإننا لا نأبى مناقشة أهل الرأي فيه على شرطنا فيما قبله , ومنه: أن يرسل الرد إلينا , أو إلى الصحيفة التي تنشر فيها كلامنا , ولسنا نكلف أن نطلع على جميع الجرائد , وما عساه يوجد في بعضها من نقد أو طعن فنرد عليه , ولا أن نرد على من يخرج عن شروط المناظرة وآدابها , وإنما نرد على من ينكر بالدليل صدق خبر من أخبارنا , أو صحة دليل من أدلتنا , أو بطلان رأي من آرائنا؛ لأننا نتحرى الحق والصواب في هذه الثلاثة , وندور معه إن شاء الله تعالى حيث دار. إننا أفتينا ببطلان بيعة حسين بن علي بالخلافة , وسردنا الدلائل الشرعية على ذلك , ونشرت الفتوى في مجلتنا المنار , وفي جريدتي الأهرام والمحروسة , وبينا في هذه الفتوى , وفي مقالات أخرى في المنار أن هذه البيعة على بطلانها تضر الأمة العربية , وتزيد الشقاق بين شعوبها وحكوماتها , فصدقت الحوادث رأينا، ولم يرد عليه أحد فيما نعلم , وإننا بينا حقيقة حال خصومه النجديين في مذهبهم بالنقل من كتبهم ومن كتب التاريخ المشهورة , ولم نذكر من عندنا كلمة واحدة , ولن يستطيع أحد أن ينكر كلمة من نقلنا. وقد بينا مواضعه حتى ذكرنا أعداد الصفحات والأجزاء التي نقلنا عنها؛ لذلك وقع أحسن موقع من أنفس الناس الذين قرؤوا مقالنا الأخير الذي نشرناه في جريدة الأهرام , واستزادونا من الكتابة في هذا الموضوع , وكثر طلاب (التحفة السنية والهدية الوهابية) من القاهرة ومن جميع أرجاء القطر المصري , ومما جاوره، حتى صار جل عمل مكتبة المنار منذ نشرت المقالة توزيع هذه الرسالة , فكان هذا سببًا لمعرفة الألوف الكثيرة من الناس, ما كانوا يجهلون من حقيقة أهل هذا القطر الإسلامي , الذين هم أشد مسلمي هذا العصر حرصًا على السنة السنية , وعناية بالاعتصام بعروتها الوثقى , وكان أمرهم مجهولاً عند الأكثرين. بل كانوا يوصفون بضد ما هم عليه بما يذيعه حسين بن علي وأعوانه من الطعن في دينهم تبعًا لما أذاعه سلفه في إمارة الحجاز , ومقلدوهم من مدة قرن وربع قرن حين فتحوا الحجاز للمرة الأولى , حتى كتب أخيرًا بعض من لا قيمة للحق والصدق عندهم مقالات في بعض الجرائد كلها زور وبهتان , هبط الافتراء ببعضهم فيها إلى رميهم بأنهم يسعون لإبطال دين الإسلام , تميهدًا لنشر دعوة المبشرين (دعاة النصرانية) , فكانت هذه فرية عجز عن مثلها الشيطان الرجيم , ولم تخطر (ببال منقذ العرب والمسلمين) . وإننا في هذا المقال وما بعده نبين للناس كافة , ولأهل الغيرة الإسلامية والجامعة العربية خاصة , أسباب زحف النجديين لإنقاذ الحجاز من هذا المتغلب عليه المستبد فيه , الظالم لأهله , ولمن يحجونه من سائر المسلمين. وسيعلمون مما نورده من الحقائق الجلية , والشواهد الرسمية وشبه الرسمية أن سلطان نجد لم يفعل هذا طمعًا في توسيع ملكه , ولا لمجرد المحافظة على حقه , بل خدمة للملة الإسلامية والأمة العربية , وإن كان الأمر الثاني وحده يوجب عليه ذلك شرعًا وعرفًا. ونبدأ بذكر الأسباب العامة فنذكرها بالإيجاز؛ لأنها صارت مشهورة، إلا أنه يقل من يحفظها كلها , ويستحضر ذكرها , ثم من يخلص في بيان ذلك للناس , ولهذا نرى ما يتعجب منه من الخبط والخلط والباطل في مقالات بعض الكتاب , حتى من تصدى لتمحيص أمثال هذه المسائل خاصة. *** الأسباب العامة لزحف النجديين على الحجاز (السبب الأول) : ما هو معلوم بالتواتر القطعي وبالوثائق الرسمية , من موالاة شريف مكة حسين بن علي وأولاده للدولة البريطانية وحلفائها في الحرب الأخيرة , ونصرهم إياهن على الدولة العثمانية في فتح البلاد العربية , وأنه كان يهنئ الدولة البريطانية كلما فتحت مدينة من أمصار الإسلام وعواصم الحضارة العربية؛ كالقدس الشريف , وبغداد , ودمشق , ثم اقتسموا هذه البلاد فأعطوه ولاية الحجاز , وأخذوا هم ولايات العراق وسورية والقدس الشريف , حتى إنهم اقتسموا سكة الحديد الحجازية أيضًا التي هي وقف إسلامي أنشئ لتسهيل إقامة ركن إسلامي. فأما تولي المسلم لغير المسلمين في القتال , وفتح بلاد المسلمين فحكمه الديني معلوم بنص القرآن المجيد وكتب الشريعة , وحسبنا منه قوله تعالى: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ (المائدة: ٥١) , وأما عاقبته في الأمة العربية؛ فهي استيلاء الأجانب على مهد حضارتها وعمرانها , وأخصب أقطارها , وأعظم موارد ثروتها , وجعل ما بقي لها من جزيرتها المقدسة محاطًا به من البر كالبحر , ومهددًا بفقدان استقلاله في كل وقت، والتهديد شامل للحرمين الشريفين بالتبع لثالثهما , وهو المسجد الأقصى، حتى لا يبقى لهما استقلال في دين ولا دولة. (فإن قيل) : إن هذا الرجل وأولاده يدعون بأنهم ما فعلوا هذا إلا لإنقاذ البلاد العربية واستقلال العرب (قلنا) : إننا نحن نبين الحق الواقع، لا إفك السياسة ومعالطاتها , وكذبها ومكابرتها , وإلا فإن الإنكليز قالوا ولا يزالون يقولون مثل هذا القول من احتلالهم لمصر , وفي إكراه وزير من وزرائها على تسميته إياهم شركاء لمصر في بلاد السودان , وفي زعمهم الآن أن السودان يجب أن يكون في أيديهم وحدهم؛ لأن لهم مصالح فيه , ولإتمام سعادة السودانيين. (فإن قيل) : إن ثورة الشريف التي يسميها النهضة إنما بنيت على القصد الصحيح المذكور , ثم ظهر له أن حلفاء خدعوه , وأخلفوا وعده , ونكثوا عهده , ولا عجب فقد خدعوا رئيس أعظم دولة في العالم كما خدعوه , وهو رئيس دولة الولايات المتحدة في أميركا (قلنا) : إن هذا باطل كالذي قبله، كما يعلم من الأسباب الآتية , وربما كان من أسباب إرجاء ابن سعود الزحف على الحجاز إلى الآن؛ لأجل استعراف نتيجة هذه الأقوال. (السبب الثاني) : إن الشريف حسينًا وأولاده لا يزالون مصرين على موالاة حلفائهم الأجانب , ومودتهم ومساعدتهم على تثبيت أقدامهم في البلاد العربية , مع ادعائه هو دون أولاده بأنهم خدعوه وغشوه؛ لأنه أشدهم رياءً وخداعًا وإفكًا , ولذلك يناقض نفسه , ويبطل بعض كلامه بعضًا , وها نحن أولاء قد قرأنا في عدد جريدة القبلة ٨١٠ الذي صدر في عشرة المحرم فاتحة هذا العام ١٣٤٣ تصريحًا رسميًّا له بالثبات على مودتهم في منشور باسمه سماه (منشور عيد البيعة الأولى) وما أكثر أعياده بمصائب العرب والإسلام! ! فقد قال فيه ما نصه: (وإنا لا نزال ساعين لتأييد المودة وتأكيد الروابط بيننا وبين حلفائنا العظام) فما هذا التأييد والتأكيد إن كان صادقًا في قوله: إنه مخدوع , منكوث العهد , مكذوب الوعد؟ ولماذا يصر على السعي لعقد المعاهدات معهم , والنبي الذي يدعي هو وحكومته اتباعه له دون المسلمين كافة والوهابيين خاصة يقول: (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين) رواه البخاري ومسلم , وغيرهما. دع ما ورد في أمثال هذه الموادة والمعاهدات في سورتي الممتحنة والتوبة , مما ينافي الإسلام نفسه. (السبب الثالث) : إن ما يسميه النهضة قد بني على أساس الحماية البريطانية للمملكة العربية , التي طلب من الإنكليز أن يؤسسوها له , كما فضحها ولده الشريف فيصل في دمشق الشام , بنشره نص مقرراتها الرسمي في جريدة المفيد , ثم نقلتها الصحف الكثيرة في المشرق والغرب , وهذا نص المادة الثانية منها بحروفه , كما كتبها حسين بن علي بيده الأثيمة الخاطئة.
(٢) تتعهد بريطانية العظمى بالمحافظة على هذه الحكومة وصيانتها من أي مداخلة كانت، بأي صورة كانت في داخليتها , وسلامة حدودها البرية والبحرية من أي تعد بأي شكل يكون , حتى ولو وقع قيام داخلي من دسائس الأعداء أو من حسد بعض الأمراء إلخ. ولكن الإنكليز لما لم يسمحوا له بغير الحجاز من البلاد العربية التي طلب أن يكون ملكها تحت حمايتهم , لم يكن من مصلحتهم أن يقبلوا رسميًّا جعل الحجاز تحت حمايتهم , وهو لا يزال مصرًّا على هذه المقررات , ويعد من أعظم النعم عليه أن يكون موظفًا بريطانيًّا في الحجاز كبعض النواب والرجوات في بعض الولايات الهندية , التي تسمى مستقلة في بطن الحِضْجَر الواسع [٢] . ومن الدلالة على ذلك أنه طلب مرارًا من الدولة البريطانية إقالته من ملك الحجاز , وتنصيب غيره بدلاً منه , وأرسل مرة إلى مدير جريدة التيمس برقية إليه رغب إليه فيها أن يتوسل لدى حكومته؛ لقبول استقالته , وهذا نص البرقية منقولاً عن العدد ٥٥٣ من (جريدة القبلة) : المدير العمومي لصحفية التيمس (اطلعت على عددكم المشتمل الرد والقدح باتحاد العرب , والتزامكم أحد أمرائهم , ولزيادة إقناع حكومة جلالة الملك , وإيضاح الحقيقة لعموم الشعب النجيب البريطاني , أكرر بهذا طلبي بواسطتكم من حكومة جلالته تأكيد تعيين الأمير المذكور أو من تراه ليستلم البلاد) إلخ. والمراد بالأمير المشار إليه: سلطان نجد؛ إذ كانت جريدة التيمس مدحته بمقال لها. وكان قد أرسل إلى نائب ملك الإنجليز بمصر كتابًا في ٢٠ذي القعدة سنة ١٣٣٦ , نشره في جريدته القبلة مرارًا؛ لاعتقاده أنه من معجزات السياسة أو الكياسة والبلاغة , استغاث فيه الدولة البريطانية أن لا تعدل مقررات نهضته المبنية على الحماية , ولا تعرض الانفاق معه على مؤتمر الصلح , قال فيه ما نصه السقيم: (فإن كان ولا بد من التعديل فلا لي سوى الاعتزال والانسحاب , ولا أشتبه في مجد بريطانيا أن يتلقى هذا منا , إلا أنه أمر يتعلق بالحياة لا لقصد عرضي , ولا لفكر غرضي , وأنها لا ترتاب في أني وأولادي أصدقاؤها الذين لا تغيرهم الطوارئ والأيام , ثم تعينوا البلاد التي تستحسن إقامتنا فيها بالسفر إليها في أول فرصة) . ثم أجاب عن تعليق أمر مطالبه بالمؤتمر وختم كلامه بقوله: (ولو قرر المؤتمر المذكور أضعاف مقرراتنا , وكان ذلك من غير وساطتكم وقبلناها , فنكن (؟) مطرودين من رحمة الباري - جل شأنه - الرقيب على قولي هذا) اهـ بحروفه من العدد ٣٩١ من جريدته القبلة , الذي صدر في ٢٣ رمضان سنة ١٣٣٨ , ومنه يعلم أن الدولة البريطانية عنده كالمعبود , فلا يعاملها معاملة مبنية على المصلحة فقط. (السبب الرابع) : رضاه باستخدام الدولة البريطانية لأولاده في العراق وشرق الأردن؛ لتخدير أعصاب بدو البلاد وحضرها , وحملهم على الرضاء بما يؤسس فيها من حظائر الطيارات الحربية , وتعبيد الطرق في قلب الجزيرة للسيارات والدبابات , ومد سكك الحديد العسكرية والتجارية؛ لتمكين سلطانها فيها , فإن العرب إذ قاوموها قبل ذلك فالراجح أنها تضطر إلى ترك بلادهم لهم؛ لئلا تضطرها المقاومة العملية إلى بذل ألوف الملايين من المال ومئات الألوف من الرجال , وذلك ما لا يأذن لها به برلمانها , ولا تسكت عليه أمتها في هذا الوقت التي أرهقتها فيه الضرائب وإذا هي تم لها بنفوذ هؤلاء الحجازيين ما شرعت فيه من ذلك , فرسخت أقدامها , واستقرت قوتها , فلن تخرج من البلاد ولن ترضى إلا الاستيلاء على سائر جزيرة العرب؛ للمحافظة على ما تسميه مصالحها وطرق تجارتها , وعلى ما تدعيه من إسعاد البلاد وأهلها , كما تقول في مسألة السودان. وهي عبرة للمخدوعين بهؤلاء الحجازيين , إن كانوا غير خائنين لأمتهم وبلادهم ولا جاهلين لمصلحتها ككثير من البدو. (السبب الخامس) : جعل حرم الله تعالى الأمين مركز ملك حربي , يحالف ملكه بعض الملوك الأجانب غير المسلمين , ويجعل لهم حقوقًا في الحرمين الشريفين غير مسألة الحماية التي تقدم ذكرها , ويعادي آخرين، ولا يجوز أن يجعل الحجاز مركزًا حربيًّا؛ أي عرضة للحرب؛ لأن ذلك قد يؤدي إلى منع الحج الذي هو ركن الإسلام الاجتماعي العام الجامع للشعوب الإسلامية كلها , وإنما مصلحة المسلمين عامة , وأهل الحجاز وجيرانهم خاصة - جعل الحجاز قطر حياد وسلام، والسعي لاعتراف جميع الدول بذلك , ولو فعل السيد حسين المكي ذلك، لاستغنى به عن معاداة جيرانه من العرب , والاستعداد لقتالهم، ولاستغنى عما هو شر من ذلك , وهو إهانة نفسه وبيته وأمته وملته , وحرم الله وحرم رسوله بالالتجاء إلى حماية دولة غير مسلمة له ولهما. (السبب السادس) : أنه سمى نفسه ملك العرب وملك البلاد العربية , وحمله غروره بنفسه على السعي لإقناع أمراء جزيرة العرب المستقلين بالاعتراف له بذلك، فسخروا من سعيه؛ لسوء سياسته , وبناء ملكه على الحماية الأجنبية , وضعفه , وفساد إدارته , واعتقاد كل منهم واعتقاد رعيته وسائر العارفين بحالهم أنهم أحق بالملك منه , ولكنه لم يرجع عن دعواه , بل أصر على ذلك , وحاول التوصل إليه بقوة الأجانب الذين جعلوا أحد أولاده ملكًا والآخر أميرًا مرشحًا للملك في دائرة إمبراطوريتهم المرنة , فهو قد اتخذ جميع أمراء الجزيرة المحيطين بالحجاز أعداءً له , وحسبنا شاهدين على هذا: ما صرح به لرئيس مؤتمر الجزيرة الذي أسسه؛ لبث دعايته وتمهيد السبيل له؛ وما جرى في مؤتمر الكويت من الامتناع من الاتفاق الودي مع حكومة نجد , وإننا ننقل بعض كلامه في الشاهد الأول , ونرجئ الثاني إلى بيان الأسباب الخاصة لزحف النجديين على الحجاز: نشرت جريدة القبلة في العدد ٧٣٧ الذي صدر بمكة في ٦ ربيع الآخر سنة ١٣٤٢ بيانًا عامًّا من اللجنة التنفيذية لمؤتمر الجزيرة بإمضاء رئيسها محمد بن علوي , ذكر فيه ما صرح له به الملك حسين من تفسير الوحدة العربية التي يطلبها , وهو أنه رسمها على الأساس الآتي: (وهو وحدة البلاد العربية واستقلالها , بحيث تكون خارجيتها وعسكريتها وسياستها العامة واحدة , أما داخليتها فالإمارات العربية المعروفة بجزيرة العرب تكون على ما كانت عليه قبل الحرب , وأن كل أمير في أي إمارة من هذه الإمارات الموروثة لهم من آبائهم وأجدادهم يستقل بداخليته صمن الحدود التي كانت عليها إمارته قبل الحرب , بشرط أن يرتبط مع المجموع الذي كل من خرج عنه منهم , أو شذ بالخروج عن الجامعة العربية يحكم عليه المجموع بمقتضى قوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا الَتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّه﴾ (الحجرات: ٩) (وأما ما كان خارجًا عن حدود تلك الإمارات سواء كانت تلك الإمارات قائمة بذاتها ضمن حدودها , أو طرأ عليها الاغتصاب؛ كعسير قبل الحرب وابن رشيد بعد الهدنة , فلا بد من عودتهم إلى ما كانوا عله؛ كعودة الإمام يحيى إلى صنعاء) . ثم قال: (ولذلك فهذه هي الخطة التي عليها نحيا , وعليها نموت , وعليها نبعث إن شاء الله من الآمنين؛ لذا فلا بد من إعادة آل رشيد وآل عايض إلى إماراتهم وحدودهم وقبائلهم التي كانوا عليها وإعادة كل أمير من أمراء الجزيرة إلى ما كان عليه قبل الحرب) إلى أن قال: (هذا الذي أدين الله عليه , ولو لم تبق إلا ذاتي وحياتي لأنفقتها في هذا السبيل) . فهذا نص صريح من الملك حسين الذي سمى نفسه (ملك العرب وجميع البلاد العربية) بمعاداة جميع أمراء جزيرة العرب , وجعلهم معه في حالة حرب؛ لأنه يدين الله تعالى بسلب كل واحد منهم بعض البلاد التي في يده , ويجعلهم تابعين في السياسة الخارجية والحربية والإدارة العامة لملك العرب؛ أي: له. أذاع عنه هذا في جريدة القبلة رئيس مؤتمر الجزيرة المستخدم عنده لهذا , وهو الذي يرسل البرقيات إلى العالم الآن في الافتراء على النجديين؛ لينفر العالم منهم. (السبب السابع) : إلحاده بظلم أهل الحرم , وإرهاقهم العسر من أمرهم بضرب المكوس الباهظة على كل ما يرد إلى البلاد من الأقوات وغيرها , وباحتكاره القوت الضروري وهو الخبز بإبطاله جميع الأفران العامة الخاصة , وإنشائه أفرانًا يكره الناس على الشراء منها بالثمن الذي لا يمكن أن يزاحمه فيه أحد مع عدم المبالاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه) رواه البخاري في تاريخه , وأبو داود في سننه , وأكثر رواة التفسير المأثور من حديث يعلى بن أمية (رضي الله عنه) , وفي معناه روايات أخرى عن عمر وابن عمر ﵄ مرفوعة وموقوفة , وبغير ذلك من اغتصاب أوقاف الأشراف والأوقاف الأهلية في المدينة المنورة وبالحبس والتنكيل والتعذيب وقطع الأطراف والقتل بغير حق يجيزه الشرع , ولا نطيل هنا في هذا , وقد بيناه بالتفصيل في مجلة المنار , ولدينا مزيد وهو معروف عند أهل نجد. (السبب الثامن) : تحكمه بهواه في أمر فريضة الحج , فهو يمنع منها من اتخذهم أعداءً له؛ كأهل نجد , ويضرب على سائر الحجاج المكوس غير المشروعة باسم جوازات السفر، ورسوم الصحة , وغير ذلك مما أذاعه حجاج الآفاق في جميع الأقطار , وشرحناه بالتفصيل في مجلة المنار. (السبب التاسع) : نشره في جريدة القبلة أنه لا يوجد في العالم حكومة إسلامية تقيم الحدود وتلتزم أحكام الشرع غير حكومته , وتكفيره للترك والمصريين والنجديين , وسنذكر بعض الشواهد على هذا في المقال التالي. (العاشر) : ادعاؤه مع كل ذلك الخلافة الإسلامية الذي يقتضي أن كل من يخالفه , ولا يخضع لحكومته من الشعوب والحكومات الإسلامية من الخوارج البغاة الذين يجب عليه وعلى سائر المسلمين قتالهم , وقد ذكرنا آنفًا رأيه في إمارات جزيرة العرب المجاورة للحجاز , وتصريحه قبل إظهار دعوى الخلافة , والدعوة العامة إلى مبايعته بها بأنه يدين الله تعالى بجعلها تابعة لملك واحد , وبعزمه الثابت على تنفيذ ذلك بالقوة. فكيف يكون شأنه بعد هذه الدعوى؟ ومقتضاها عنده أنه يجب على أهل هذه البلاد كسائر المسلمين أن يكونوا تابعين له خاضعين لحكمه. فهذه الأسباب العامة توجب على من قدر من أمراء المسلمين أن ينقذوا الحجاز من سلطة هذا المدعي المغرور كما فصلناه من قبل في المنار , وسنجمل القول فيه في المقال التالي الذي نبين فيه الأسباب الخاصة التي حملت أهل نجد على القيام بهذا الفرض الكفائي , وسبب تأنيهم في ذلك وهو الاحترام للحرم الشريف. _________
(١) وسيأتي بيانها بالتفصيل في المقالتين الثانية والثالثة.
(٢) الحضجر - بكسر فسكون ففتح -: العظيم البطن الواسعة , وسميت به الضبع.

стр. 3490

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) بطل العرب والإسلام وأندلسهما الثانية يعلم قراء المنار مما كتبت فيه بشأن انتصار إخواننا الترك على اليونان في الحرب، وعلى الإنكليز في السياسة بعض ما كنت عليه من الغبطة والسرور , وإنما هو بعض ما كان في قلبي , ويعلمون أنني نوهت بقواد الترك وزعمائهم , وفضلتهم على جميع من تصدى لزعامة العرب في هذا العصر , ولا سيما الشيخ حسين بن علي المكي وأولاده ولا سيما فيصل وعبد الله الذين جاهرت بجهادهم في المنار وغيره من الصحف منذ ألغيت المراقبة على الصحف في مصر. ولكنني على ما كان من إعجابي ببسالة مصطفى كمال باشا زعيم هذه النجدة , وقائد هذه الغزوة , لم أره مستحقًّا للقب بطل الإسلام الذي منحه إياه بعض الصحف الإسلامية بمصر وغيرها , ثم ندموا ووصفوه بعداوة الإسلام , بل كان هذا مما أنكرته على أشهر المنوهين به من كبار كتاب الصحف , لكن قولاً لا كتابة؛ لأنني كنت أعلم علمًا إجماليًّا أنه قائم بالعصبية التركية , ولها يعمل لا للإسلام , ثم صار هذا الإجمال علمًا تفصيليًّا عندي قبل جماهير المسلمين وغيرهم. وأما محمد عبد الكريم القائد العربي لجيش الريف المغربي ممزق الزحوف الأسبانية , وهازمها , وقاتل قوادها , ومذل دولتها. فإنني أحليه بلقب بطل العرب والإسلام بحق , بل نقول: إن ما اطلعنا عليه من بلائه وهو أقله يثبت أنه قد فضل جميع قواد الدول وزعماء الأمم في نهضاتها الحربية والإدارية لا مصطفى كمال باشا وحده , وحسبنا في امتيازه على هذا مقال الكاتب السياسي الشهير صديقنا الأمير شكيب أرسلان , الذي نشرناه في الجزء التاسع (م ٢٤) , وهو أول من أطلق عليه لقب بطل الإسلام من كبار كتاب السياسة المسلمين. فأما كونه بطلاً في نفسه فقد ثبت بعمله الذي أعجب به العالم كله , ونوهت به صحف الشرق والغرب لجميع الأمم والملل , ولما يوفه أحد ما استحقه من الثناء فيما نعلم , وأما كونه بطلاً للإسلام؛ فلأنه قائد مسلم نهض بطائفة من المسلمين لإنقاذ بلاد إسلامية من استعباد شعب متعصب , استأصل بتعصبه الديني مسلمي الأندلس بالسيف والنار , حتى لم يبق منهم فى تلك البلاد التي جعلوها أرقى بلاد العالم كله عمرانًا , وحضارة - ديارًا , ولا نافخ نار , بل كل من لم يتنصر منهم , ولم يغادر البلاد ناجيًا بنفسه - قتل شر قتلة. وأما كونه بطلاً للعرب؛ فلأنه هو وقومه المجاهدون في سبيل الله لحفظ حريتهم ودينهم ووطنهم من العرب لغة ودينًا وأدبًا , وإن كان بعضهم ليس منهم نسبًا , ولأن سلفهم من مسلمي الأندلس الذين ثاروا لهم كانوا من صمم العرب، على أنهم لم يقصدوا الثأر , وإنما جهادهم دفاع عن النفس , وقد أيدهم الله تعالى بالنصر بمثل ما أيد سلفهم بقيادة كبار أبطالهم من قبل. فإن كان تأثير عمل محمد عبد الكريم في العالم الإسلامي أقل من تأثير عمل مصطفى كمال باشا ورجاله , فليس لأنه دونه؛ بل لأن الدولة العثمانية التي كانت مشرفة على الزوال أعظم شأنًا في قلوب جميع الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية من أهل ريف مراكش , وبقاء الترك دولة حربية مستقلة في عقر ديارهم يعد بمنزلة الحصن العائق دون سهولة استيلاء الأجانب على الممالك المجاورة لها , حتى بعد انسلاخ حكومتها الحاضرة من الجامعة الإسلامية , الذي لم يكن يخطر لأحد من تلك الشعوب ببال إلا بعض الضباط والمتمرسين بالسياسة من العرب الذين كانوا عثمانيين. ولكننا نعجب أشد العجب أن نرى البلاد العربية , ولا سيما دعاة النهضة الجنسية فيها لم يقدروا عمل هذا الزعيم قدره , ولم يشدوا أزره وهم يرون كبرى دول الاستعمار الثلاث المتعدية على جميع بلادهم مجمعة على التشاؤم من انتصار حكومة الريف بتدبيره , وخائفة أن يكون سببًا لتحرير سائر الأقطار الإسلامية الأفريقية من رقهن , وأن يمتد شعور المسلمين برجاء الحرية والاستقلال من المغرب الإسلامي إلى المشرق؛ فيعرف أهله طريق الاستقلال المعبد فيسلكوه , وأن يعود للإسلام سلطانه الأول بحياة هذا الرجاء في جميع شعوبه المستعبدة , فطفق رجال السياسة فيهم يتناجون؛ لإجماع أمرهم على إحباط عمل الزعيم العظيم، وإيقاف سريان هذا النصر عند الحد الذي تتفق مصالحهن عليه؛ فأين هذا من مساعدة كل من فرنسة وإيطالية لمصطفى كمال باشا وقومه , واضطرار الشعب البريطاني حكومته إلى الإمساك عن مساعدة اليونان على قتاله؟ إننا لا ننكر أن الشعوب الإسلامية مرتاحة لعمل قائد الريف العظيم ومسرورة , بقدر ألمها من سلب الأجانب لاستقلال أمتها ونسخ شريعتها , ولكن ساسة دول الاستعمار يعلمون من تأثير حياة الأمم , ومن سريانها ودبيبها من شعب إلى آخر , ولا سيما إذا كان لها وحدة جامعة , وتاريخ مشترك , تفتخر بسلفه كالأمة الإسلامية التي أدمجت فيها أقوى مقومات الأمم ومشخصاتها , فهم لعلمهم هذا يحسبون لحياة الشعوب ما ليس في حسبانها , ثم يبالغون فيها على سبيل الاحتياط، فيرجحون الشائل من ميزاتها ولو وصلت الحياة الملية في تونس والجزائر أو في طرابلس الغرب أو فيما يعد فوقها على تفاوتها كمصر والهند إلى المستوى الذي تخافه فرنسة وإيطالية وإنكلترة - لرأينا الإعانات المالية , والبعثات الطبية , مرسلة تترى من هذه البلاد كلها إلى ريف مراكش , بل لرأينا المتطوعين يهاجرون إليه أرسالاً نافرين خفافًا وثقالاً , ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً , لكننا لم نر شيئًا من هذا ولا ذاك ولم نسمع في الدعوة إلى أهون المساعدة صوتًا عاليًا يُسْمَعُ فيلبى , وإنما سمعنا نأمة خافتة بمصر , ونبأة فوقها من الهند , ولم نر عملاً يذكر ولا سعيًا يشكر. أين كبار العلماء؟ أين سراة الأمراء؟ أين الأسخياء؟ أين الكتاب والشعراء؟ أين الجمعيات الخيرية؟ أين الأحزاب السياسية؟ بل أين جمعية الهلال الأحمر المصرية؟ ولا أنادي أختها التركية، فإن الترك في الشعوب الإسلامية كعلماء الدين في كل شعب , قد اعتادوا أن يأخذوا، وما اعتادوا أن يعطوا، وهذا قبل وقوعهم تحت أحكام دولة قررت بترهم من جسم الجامعة الإسلامية , فكيف يكون حالهم بعد ذلك؟ كلمت بعض أعضاء جمعية الهلال الأحمر المصرية منذ سنتين في مسألة الريف هذه , وما يجب على جمعيتهم من مساعدة هؤلاء الريفيين المنقطعين عن جميع الأمم والشعوب , وليس عندهم من الأطباء والأدوية والآلات الجراحية ولا من الممرضين والمضمدين من يأسو جروحهم , ويطهر قروحهم , ويداوي مرضاهم , فإن جمعيات الصليب الأحمر لا تعطف على قوم من المسلمين , يدافعون عن أنفسهم بقتال دولة من دول النصرانية , تريد استعبادهم واستعمار بلادهم، وقد سعى مسلم أفريقي لدى عبد المجيد أفندي الذي سمي خليفة المسلمين , بأن تؤلف في الآستانة لجنة تحت رعايته لجمع التبرعات لذلك، فارتاح لهذا الاقتراح , ولكن حكومته زعمت أن جمعية الهلال الأحمر التركية أولى بهذا العمل , وستقوم بهذا الواجب , ولم يقم به أحد , ولن يقوم هنالك أحد؛ لأن الحكومة لا تريد ذلك. بماذا أجاب عضو جمعية مصر؟ قال: إن القانون الجديد لجمعيتنا قد حظر عليها إنفاق شيء مما في صندوقها , فلا سبيل إلى بذل شيء إلا مما يدخل في الصندوق بعد تقرير هذا القانون , ولما يدخله شيء. قلت: وما المانع من أن تتولى الجمعية دعوة أهل البر والإحسان إلى التبرع لها بما تؤدي به هذا الواجب؟ وهل لك أن تقترح عليها ذلك؟ قال: نعم ولكن بعد عودة صاحب الدولة الأمير يوسف كمال رئيسها من سفره. لا شك عندي في صدق العضو الكريم في استحسانه للاقتراح , وقبوله بالغبطة والارتياح , لكن الأمير عاد من سفره , ثم سافر , ثم عاد , ولم يظهر للجمعية عمل فعسى أن تتولى (جمعية الرابطة الشرقية) السعي إلى هذه المبرة الإنسانية لدى جمعية الهلال الأحمر المصرية ولدى الشعب المصري وسائر الشعوب الشرقية , وسأقترح ذلك عليها إن شاء الله تعالى في أول اجتماع تعقده , وأعد هذه الكلمة تمهيدًا له. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________

стр. 3491

ربيع الآخر - ١٣٤٣ه ـ نوفمبر - ١٩٢٤م

стр. 3492

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3493

الكاتب: جمال الدين الأفغاني

الحواشي

(٢) الشرق والشرقيون (الشعبة الثانية من المقصد) في الشواهد التاريخية، على إضاعة الممالك الشرقية تأمل فيما أقص عليك من أعمال الشرقيين من قبل , حتى تعلم أنهم هم الذين بحيدانهم عن سنة العقل قد أوقعوا أنفسهم في الذل الدائم، وجلبوا بعدم تدبرهم في عواقب أمورهم الخراب والدمار إلى بلادهم، وأضعفوا بسوء سياستهم سلطنتهم القوية، ومكنوا أعداءهم من بلادهم جهلاً منهم بنتائج أعمالهم , وهاهو ذا: إن العثمانيين قد اتفقوا مع الروس على مقاسمة البلاد الإيرانية حينما تغلّب الأفغانيون على أصفهان أيام (شاه سلطان حسين) , ولو نظروا بمنظار التدبر إلى الأمة الروسية وما لها من علاقات مع اليونانيين والرمانيين والسربيين والبلغاريين وغيرهم من رعايا السلطنة العثمانية وما يمكنها أن تحوزه في مستقبل أمرها من القوة والبسطة لَمَا اختلجت ببالهم محالفتها، ولا خطرت في أذهانهم مؤامرتها؛ بل كانوا يسعون في قلع أسها قبل استحكامه، وقطع شجرتها قبل أن تشج عروقها. وإنهم جاهروا الإيرانيين بالحرب من طريق بايزيد إذ كان عباس مرزأ بجيوشه يقاومون الروسية ويدافعونها عن بلادهم، فوهنت قوتهم، وضعفت مريرتهم، واستملك الروس بسبب هذا الاقتحام أكثر بلاد أذربيجان، ولو استشار العثمانيون عقولهم وقتئذٍ لأشارت عليهم بأن ضعف الإيرانيين وقوة الروس هما معًا علة تزعزع أركان السلطنة التركية، ولكنهم اتبعوا خطرات أنفسهم، وزينت لهم أوهامهم، وظنوا أنهم يحسنون صنعًا، فأسرعوا في هلاك أنفسهم وهم لا يشعرون، وكان عليهم - اهتداء بنور العقل، وسلوكًا في مسلك السياسة الحقة [١]- أن يلاحظوا الجامعة القوية التي بينهم وبين السلطنة الإيرانية، فيتفقوا معها على كَبْحِ شَرَه الروسية وإضعاف قوتها، أمنًا من غوائلها، وحذرًا من آفات مطامعها. وإنهم أي العثمانيين جبهوا سفير (تيبوسلطان) سلطان (ميسور) بالرد حين عرض عليهم من طرف سيده استبدال البصرة ببعض البلاد الهندية [٢] التي كانت في حوزته، وامتعضوا من هذا الطلب , وردوا السفير خائبًا وكان غرض (تيبوسلطان) من طلبه هذا أن يكسر سورة الإنجليز ببسط السلطة العثمانية في الهند وتمكينها منها. وذهل العثمانيون تهاونًا منهم عن العلاقات التامة التي بينهم وبين الهنديين , وأن سلطنتهم لو امتدت إلى تلك الممالك لدخل جميع حكامها بلا معارضة تحت لوائهم , وقدروا حينئذ على قدع الحكومة الإنجليزية عن تطاولاتها في الهند، وسدوا عليها طرق فتوحاتها في المشرق، وما شعروا تساهلاً في السياسة , وتغافلاً عن منهج العقل أن بسطة الحكومة الإنجليزية في آسيا توجب تحكمها في بلادهم , وطمعها في الاستيلاء عليها , كما وقع الآن حتى مكنوا عساكرها مدة طويلة من شق الأراضي المصرية ذاهبة إلى أقاصي المشرق للتغلب عليها. وإن شاه إيران (فتح علي شاه) إرضاء للإنجليز هدّد الأفغانيين بالحرب , وقتما أرادوا أن يزحفوا على الهند؛ لانتزاعها من أيدي الإنجليز , ولو استنار الإيرانيون وقتئذ بنور عقولهم؛ لانكشف لهم أن قوة الإنجليز بالهند إذلال لهم وخطر على بلادهم، ولعلموا أنهم والأفغانيين غُصْنا شجرة الإيران [٣] وقد تشعبوا من أصل واحد ونشئوا في أرض واحدة، تجمعهم وحدة الجنسية، وتؤلفهم الأخوة الحقيقية، وأنهم متساهمون في العز والشرف، ومتشاركون في الذل والهون، وما فرقت كلمتهم إلا أوهام واهية , نشأت عن الظنون الدينية , وليست منها في شيء , ولو راجع كُلٌّ عَقْلَه لرأى وجوب اتفاقهم تحت الوحدة استرجاعًا لمجدهم السابق، وتداركًا لما فاتهم بسبب الشقاق من الشرف والفخار , وعلو الكلمة بين الأمم. وإن الأمير (دوست محمد خان) أمير الأفغان قد جعل بلاده - تعاميًا منه - عرضة لهجمات الإنجليز , فإنه بعد المحالفة مع (ربخت سنكت) [٤] ومعاهدته على مقاومة الإنجليز , قد تركه اغترارًا بالمواعيد الإنجليزية في ميدان الحرب وحيدًا , وتقهقر بعساكره فانهزمت جيوش رنجت , وتغلب الإنجليز على جميع أراضي البنجاب المتاخمة للأفغان، ولو استهدى الأمير (دوست محمد خان) إذ ذاك عقله وسلك في سياسته سلوك بصيرٍ يتدبر نتائج أفعاله قبل أن يتسرع فيها؛ لتحقق لديه أن صيانة بلاده من هجمات الإنجليز إنما يكون ببقاء الحكومة البنجابية حريزة , حتى تكون سدًّا مانعًا بين أفغانستان وبين الحكومة الإنجليزية , فكان يدافع عنها كما كان يدافع عن حكومته. وإن نواب البنجاله ونواب (الكرناتكر) قد مهدوا للإنجليز سبل دخولهم في الأراضي الهندية , وإن نواب (لكنهو) أيد مقاصدهم في إذلال السلطنة التيمورية وأن نواب (دكن) قد أعانهم على إبادة حكومة (تيبوسلطان) وإدلال راجة (بروده) وقهر الذين قاموا سنة ١٨٥٧؛ لإنقاذ بلادهم , ودفع شر المتغلبين عليها من الإنجليز [٥] , وكل هؤلاء جهلاً منهم بمنافعهم وعمى عن نتائج أفعالهم المضرة مكنوا الحكومة الإنجليزية ثقة بمواعيدها مِن الأراضي الهندية، وجعلوا على أعناقهم نير العبودية، وما عقلوا أن قوام كل بالآخر، وأن بقاءه قد نيط ببقائه، وأن كلا للآخر بمنزلة العضو من الجسد , فإذا تمكن الداء من عضو سرى في الجميع , ولزم منه انحلال البدن كله، والآن نرى الحكومة الإنجليزية بعد استعبادهم , وسلب أموالهم , ونزع أيديهم عن الملك تعارضهم في ديانتهم , وتزاحمهم في تجارتهم، وتعاقبهم على نياتهم , وتعاقبهم على أعمال آبائهم [٦] . وإن أهل بخارى فرحوا بتسلط الروسية على قوقند - والتركمان تبجحوا بغلبتها على بخارى - والأفغان والفرس قد سروا من استيلائها على التركمان , وكل هذا غفلة منهم عن المضار التي تنشأ عن قوة الروسية وبسطة سلطتها في تلك الأراضي، وقد ألقاهم جهلهم بمصالح أنفسهم وإغضاؤهم عن الاستنارة بنور عقولهم في التهلكة، وأشرفوا كلهم بغرورهم على الزوال والاضمحلال. وإن مدحت باشا وأعوانه لو نظروا ببصيرتهم إلى أركان سلطنتهم المتداعية إلى السقوط، وشعروا بهداية عقولهم أن دعائم حكومتهم كادت أن تنهد بما أَلَمَّ بها من المصائب، وعلموا بتدبرهم أنّ البلايا تترصدهم من جوانبهم لما تقحموا غرورًا وضلالة في خلع عبد العزيز , وقتله وقتما تترقب الأعداء سقطاتهم، وتغتنم هفواتهم، ولكنهم اعتمادًا على واهي آرائهم، واغترارًا بدسائس الحكومة الإنجليزية قد جلبوا الهلاك والاضمحلال على أمتهم ويظنون أنهم هم المصلحون. وإن إسماعيل باشا حبًّا بالاستقلال , وعمى عن نتائج أفعاله السيئة , التي نشأت عن حرصه على اسم الملك قد ألقم الإفرنج جميع أموال مصر , وما استدانه من صرافي الأوربا (؟) بالأرباح الباهظة، ثم سعى الإفرنج في خلعه عن الملك ونفيه عن الديار المصرية؛ إرادة استملاكها ووضع اليد عليها , ولو تَرَوَّى في حالة الشرقيين , وتأمل فيما أصابهم من الذل والصغار؛ لأجل تفرق كلمتهم لازداد خضوعًا لسلطانه , وسعى صيانة لنفسه في تشييد مباني سلطنته ونزع من قلبه حب الاستقلال، وعلم أن الذين لا يَفْتُرُون عن السعي في فتح الممالك لا يمكن أن يساعدوه في مقاصده , وأن وزراء توفيق باشا جهلاً بمقدار أنفسهم، وعجبًا بآرائهم الفاسدة , واتباعًا لأوهامهم الباطلة قد جلبوا الإنجليز بغاية جهدهم إلى القطر المصريّ وملّكوهم إياه، وهم يظنون أنهم يستظهرون بهم على أعداء الخديوي، فلو تدبروا في سياسة الحكومة الإنجليزية ورأوا أطماعها في أرض مصر , لَمَا جلبوا هذه المصيبة على أنفسهم وعلى خديويهم وعلى سلطانهم , ولما ألقوا أنفسهم في فم الأسد خوفًا من وعوعة الكلب. *** فقد ظهر من كل ما ذكرته من سير الشرقيين قدحًا في معاملاتهم أنهم ما سلكوا في سياستهم سبيل الرشد والهدى، وما استفادوا من عقولهم شيئًا، ولا تدبروا في عواقب أفعالهم ونتائج أعمالهم، ولا نظروا بنور البصيرة في حالهم ومآلهم، بل تاهوا جهلاً منهم بمنافعهم في بيداء الغواية، وحادوا عمى عن غاية مسيرهم في تيه الضلالة , حتى خرّبوا بأيدهم ديارهم، وأبادوا بسوء تصرفهم بلادهم، ومكنوا الأجانب بمساعيهم الفاسدة من رقابهم. وكان الواجب علي أحفادهم الذين احترقوا بنارهم، وتدنسوا بعارهم أن يعتبروا بالمصائب التي جلبتها عليهم غفلات أسلافهم وأن يتقو البليات التي قادتها الغباوة إلى آبائهم، وأن يسعوا في جمع الكلمة، وأن يتحذروا عن الشتات والتفرقة وضواء، يجتنبوا اراض الشخصية، ويعرضوا عن دواعي الخطوات الوهمية، ويتنحوا عن مضال الاستبداد والاستئثار. ولكن تراهم لسبات عقولهم يقتفون آثارهم، ويتبعون أغلاطهم، معرضين عن العقل وإرشاده، جاحدين للحق وآياته، ارتفعت عنهم الأمانة، وفشت بينهم الخيانة، وانقطعت بينهم عرى الوداد، وانحلت عقدة الجنسية، كُلُّ ينظر إلى نفسه ويسعى لمنفعة شخصه، جهلاً منه أن سعادته منبثة في جميع آحاد الأمة , ولا يمكنه أن يفوز بها إلا بسعادة الكل، ولذلك قد صاروا فقراء لا يملكون شيئًا، حائرين في معاشهم، ضالين عن رشدهم في مبدئهم ومعادهم، وكاد أن يُقضى عليهم بذل أبديّ وموت دائميّ، بتلاشي جنسيتهم، وتناثر جمعيتهم. ومع كل هذا ما فاتهم أوان التدارك، ولا ضاق عليهم زمان التلافي، ولا أوصدت عليهم الأبواب، ولا انقطعت دونهم الأسباب، ولكن قد تمكن منهم القنوط وغلب عليهم اليأس، وفترت هممهم، وضعفت عزائمهم، واستكت آذانهم عن استماع النصائح، وعميت أبصارهم عن رؤية الحق، وقَسَتْ قلوبهم عن الإذعان له، فتراهم امتدادًا في غيّهم , يريقون دماء هدايتهم ويتّبعون آراء غواتهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله اهـ. *** (المنار) إنّ أمةً وُجِدَ فيها مثل هذا الحكيم الاجتماعي السياسي، وانتشرت في بلادها أمثال هذه الحقائق الرائعة، والنذر الصادعة، لَجديرة بأن تتبين الرشد من الغي، وتميز بين الحق والباطل، وتزيل بين الضار والنافع، فتجمع كلمتها، وتستعيد سيادتها، ولكن الفساد الذي أطال الحكيم في وصفه بهذه المقالة قد تجاوز الحدّ الذي تعقل فيه النذر، وتؤثر النصائح، فقد ازدادت الشعوب الشرقية الإسلامية التي وجه إليها الخطاب تعاديًا وتدابرًا، حتى سقطت الدولة الثمانية بجهالة رجالها وضلالهم وفساد عقائدهم وأخلاقهم، ولكن لم يفعل أحد في القديم ولا في الحديث شرًّا مما فعله أمير مكة الشريف حسين وأولاده , فقد تجاوز جهلهم وفساد عقولهم وأنفسهم كل حد؛ بأن أحدثوا ثورة عربية؛ لمساعدة الدولة البريطانية وأحلافها على إسقاط الدولة العثمانية , واستبعاد الشعوب العربية بإغراء هذه الدولة التي بيّن لنا السيد الحكيم بعض أفعالها في ثل عروش الدولة الشرقية، وأساليبها في الطرق الاستعمارية، وخداعها للملوك والأمراء بالوعود الكاذبة , والعهود الغارّة، ما لا يدع مجالاً لثقة أبلد البلداء بها، وقد استولى الإنكليز وأحلافهم من الفرنسيس على سائر البلاد العربية العامرة، ذات الغلات الوافرة، من حدود مصر إلى خليج فارس، ولا يزالون هؤلاء الخونة المتحلون بلقب الشرفاء , يوطدون سلطة الاحتلال في تراث سلطنتي العرب الكبريين - سورية والعراق - ويمكنونها من الإحاطة بالحجاز ونجد، حتى لا يبقى للأمة العربية ملجأ مستقل في هذه الأرض. وأغرب من هذا وأعجب أنه لا يزال لهؤلاء الأفراد حسين بن علي وأولاده أنصار وأولياء في فلسطين وسورية والعراق بعضهم من الخونة المأجورين، وبعضهم من الأغرار المأفونين، وسيسجل عليهم التاريخ اللعنة إلى يوم الدين. **** التشريع الإسلامي ومؤتمر الخلافة [*] ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (المائدة: ٤٨) ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الجاثية: ١٨) . الإسلام هداية روحية غايتها سعادة الدنيا والآخرة، وبدايتها ترقية العقل بالعقائد الصحيحة السليمة من نزعات الشرك وأوهام الخرافات، وتزكية النفس بالعبادات المشروعة , التي تعرج بها إلى مناجاة الرب ﵎ كفاحًا بدون واسطةِ وزراءَ ولا حجاب , وبالآداب العالية ومكارم الأخلاق، التي تهنأ بها المعيشة الشخصية والمنزلية , وترتقي شؤون الحضارة والاجتماع، حتى تعم الأخوة جميع طبقات البشر من جميع الشعوب والأجناس، وهو مع ذلك نظام مدني سياسي يساوي بالعدل بين جميع الأفراد وجميع الطبقات من جميع الملل والنَّحل، ويقرن الإحسان بالعدل، حتى في ذبح الحيوان للأكل، وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي، وقد أبطل السيطرة الشخصية التي كانت للملوك على الأجساد، والهيمنة الروحانية التي كانت للكهان على العقول والأرواح، وجعل السلطان في الحقوق بأنواعها للشريعة العادلة المستمدة من الوحي، أو المستنبطة باجتهاد جماعة أولي الأمر، وتشاور أهل الحل والعقد، وقيد طاعة الأئمة والأمراء بالمعروف، وأرشد بالورع الشخصي إلى استفتاء القلب، وتحكيم الضمير فيما يشتبه من الأمر. فالإسلام هو دين الحرية الكاملة برفعه ما كان من استرقاق الملوك والرؤساء للبشر في أمور دينهم ودنياهم، والسيطرة عليهم في تصرفاتهم البدنية، وأفكارهم العقلية، وعباداتهم الاعتقادية، وإبطاله تمييز بعض الشعوب وبعض الطبقات من الشعب الواحد على البعض الآخر، وبتسويته بين الملوك والأمراء، والأغنياء والفقراء، والرؤساء الدينيين والدنيويين في جميع الحقوق الشرعية المتعلقة بالدماء والأموال والأعراض، بحيث يقتص من القوي للضعيف، ومن الكبير للصغير كما أمر الخليفة الثاني الفاتح الأعظم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الرجل الفزاريّ من ضعفاء السوقة بأنْ يلطم جبلة بن الأيهم ملك غسّان بما لطمه، إلا أن يرضيه فيعفو عنه، وكما عزّر عمرو بن العاص فاتح مصر بضرب ولده لغلام قبطي. وأمر بأن يضربه القبطي كما ضربه، وقال في ذلك كلمته الحكيمة التي يفاخر المسلمون بها جميع أهل الملل، ويفاخر العرب بها جميع الشعوب والأمم، وهي: (يا عمرو منذ كم تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا) هذا ما قاله أمير المؤمنين لقائده فاتح مصر وعامله عليها. وليس ما ذكرته من المثل عن عمر إلا تنفيذًا لتشريع القرآن المجيد الذي جعل العدل عامًّا، والقيام بالقسط أمرًا واجبًا، لا يحابى فيه قريب على بعيد، ولا وليٌّ على بغيض، ولا غني على فقير، كما هو منصوص في الآية١٣٤ من سورة النساء , والآية التاسعة من سورة المائدة، بالصيغ العامة المطلقة التي يدخل فيها المؤمن والكافر، والبر والفاجر , وثَمَّ آيات خاصة بغير المسلمين كقوله تعالى في قضية لليهود: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ﴾ (المائدة: ٤٢) . وأَبْلَغُ مِن هذا ما ورد في قضية بين مسلم ويهودي , كان المسلم فيها مذنبًا واليهودي بريئًا , فنورد أخصر ما قيل فيها من تفسير (الجلالين) لسورة النساء قال الجلال: وسرق طعمة من أبيرق درعًا , وخبأها عند يهودي , فرماه طعمة بها وحلف أنه ما سرقها فسأل قومه النبي ﷺ أن يجادل عنه ويبرئه فنزل ﴿إِنَّا أنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً * يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ القَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً * هَا أَنتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً﴾ (النساء: ١٠٥-١٠٩) هذا في تهديد قوم طعمة السارق المُتَّهِم لليهودي , إذ كذبوا على النبي ﷺ حتى صدقهم وَهمَّ بالجدال عن صاحبهم , لولا وحي الله تعالى له ببيان الحقيقة. ثم قال الله تعالي لرسوله: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً﴾ (النساء: ١١٣) بعد هذا التمهيد أقول: إن أصول التشريع الإسلامي هي أرقى تشريع لم يسبق بمثله. أفليس من أكبر البلاء وأعظم الخطوب في الإسلام أن تجهل بعض الحكومات الإسلامية هذه المزاية فيه , بل تعيبه بأنه عثرة في طريق الحضارة والقوة، وتبيح لنفسها أن تنبذه ظِهْريًّا بتدريج بطيء أو سريع , وتستبدل به تشريعًا دونه في نفسه، ودونه في موافقته لصالح الأمة التي كان له أعظم التأثير في تكوينها، ودونه تأثيرًا فيها ترجو من تجديد حضارتها، ودونه فيما يجب أن تتوخاه من حسن الاتصال بالأمم المرتقية في علومها ونظمها، بله الاتصال والمودة مع الشعوب التي تدين لله تعالى بأصول هذه الشريعة وفروعها. أليست الأمم وليدة التاريخ وربيبته؟ أليس التشريع من مقوماتها التي تفصل بينها وبين غيرها؛ كالفصول الطبيعية التي تفصل في عرف علماء المنطق بين أنواع الجنس الواحد؛ كالحيوان والنبات؟ كثر بحث دعاة التجديد في الشعوب الإسلامية في هذه المسألة , وكثر إلقاء التبعة فيها على علماء الشرع ورميهم بالجمود. وربما يدور البحث في مؤتمر الخلافة، هذا في مسألة المذاهب والآراء في التشريع وهي ثلاثة: رأي الملاحدة الذين يرون أن التزام الشريعة الإسلامية تدينًا مانع من تأليف دولة قوية في أمة ذات حضارة راقية , ورأي الذين يرون وجوب التزام تقليد أحد المذاهب المتبعة كما هو مدوّن في الكتب المتداولة مهما يكن تأثيره في الأمة والدولة، وأنه لا يجوز استحداث شيء من العلم والفنون والأعمال إلا إذا دلّت على جوازه , ورأي الحزب الوسط الجامع بين معرفة أحكام الشرع وحكمه وأسراره وبين شؤون العصر، وقد فاز حزب مصطفى كمال باشا من أهل الرأي الأول في الحكومة التركية الجديدة بعد تمهيد طويل سبقه إليه الاتحاديون وغيرهم من ملاحدة الترك، واشتدّ النزاع بين الحكومتين الإيرانية والأفغانية , وبين أصحاب الرأي الثاني فيهما المعارضين لكل إصلاح مدني جديد لم يعهد من قبل، حتى اضطرت الحكومة الأفغانية إلى قمع ثورات المعارضة منهم بالقتال، وذكرت البرقيات والجرائد أن مثيري الناس على الأمير هم العلماء، ولا غَرْوَ فمن سنن الله في الأمم أن المتشدّدين في المحافظة على القديم المألوف ينكرون كل محدث وإن كان معروفًا، ويسكتون على القديم وإنْ كان منكرًا، وضدهم الغلاة في طلب التجديد , فهم يحبذون كل جديد وإنْ كان قبيحًا، ويقبّحون كل قديم وان كان حسنًا. والحق والصواب أن في كل من القديم والجديد من المنافع والمضار ما يحكم فيه بحسب وصفه، لا بحسب جدته وقدمه، والجديرون بصحة الحكم في ذلك هم الذين عالجوا الأمرين من أهل العلم والبصيرة والاعتدال في الرأي، ويقل أن يوجد في علماء الأفغان الدينيين أمثال هؤلاء , الذين يعرفون اضطرار حكومتهم إلى الأخذ بالنظم العصرية التي بها حفظ بلادهم , ويعلمون أنه لا بد لهم من توسيع ثروة بلادهم بالطرق الزراعية الجديدة، ومِن الأخذ بأسباب الصناعات الحديثة , وإن كل ذلك يتوقف على العلوم الكونية , التي يُعْرَف بها ما أودعه الله في الماء والهواء والكهرباء وغيرها من الخواص والمنافع والفنون التي يتوقف عليها صنع الآلات التي تستخرج بها تلك المنافع , ولو عرفوا هذا كله لعرفوا أن هذه العلوم والفنون والصناعات التي أدخلتها حكومة أميرهم في بلادهم هي من فروض الكفاية شرعًا. وأما فقهاء الترك ومصر وتونس وأمثالهم فيعلمون هذا علمًا قطعيًّا؛ لأن المشاهدة أثبتت لهم من الضروريات , ولكن هنالك أمورًا أخرى شعرت حكوماتهم بالحاجة إليها قبلهم، ولا تزال خفية على أكثرهم، وهي ما يتعلق بالتشريع، فقد تجددت للناس أقضية كثيرة بما حدث من النظام المالي والمعاملات المدنية: كالشركات , والمصارف المالية , والمعاملات الأجنبية , والمعاهدات الدولية من سياسية وتجارية وغيرها. اشتدت حاجة هذه الحكومات إلى وضع أحكام لهذه الأمور , حتى وصلت إلى حد الضرورة، فلّما لم تجدها عند فقهائها لم تجد بُدًّا من اقتباسها من بعض الحكومات الأوربية , واستتبع الضروري منها ما ليس بضروري حتى تحول التشريع عن القواعد والأصول الإسلامية. وغرضنا من بيان هذا أنه قد يكون من مندوبي الشعوب الإسلامية في هذا المؤتمر من يرى أن يكون الخليفة الذي يختارونه حاكمًا بالشرع المدون في كتب الفقه: كمندوبي جزيرة العرب وأمثالهم، وقد يكون منهم مَن يرى أن يكون مدنيًّا يجاري في حكومته أرقى حكومات العصر في العلوم والفنون والحضارة والقوة كمندوبي الهند وشمال أفريقية، ولا سبيل للجمع بين الأمرين، وجعل نظام الخلافة مُتَّفقًا عليه من الفريقين، إلا بإظهار الشرع الإسلامي بقسميه التنزيلي والاجتهادي في أسلوب من البيان، يعلم به موافقته لحال هذا الزمان في كل مكان. ولا يوجد قطر إسلامي أجدر بهذا العمل من القطر المصري، فإنه عمل لا يَتِمُّ إلا بالتعاون بين الراسخين في العلوم الشرعية ومذهب المجتهدين فيها وبين المطّلعين على قوانين أمم الحضارة ونظمها وعلومها وفنونها , فمصر أهل للقيام بهذا الأمر العظيم وحدها، فكيف إذا وفد عليها من علماء سائر الأقطار وزعمائها من يكونون أفضل الأعوان لها؟ ألم تر أن كبار علماء الشرع فيها هم الذين اضطلعوا بالدعوة إلى مؤتمر الخلافة , وتولوا الدعوة إليه، ورأوا أن يشاركهم في إدارة العمل بعض علماء القوانين العامة والطب والسياسة وغيرهم؟ وما كان أحد ينتظر هذا من الصنف الذي كانت تلقى على عاتقه تبعة نبذ الشريعة، وقد كان علماء الترك أجدر منهم بالسبق إلى هذا الأمر بما كان لهم من النفوذ الرسمي في دائرة المشيخة الإسلامية مع النفوذ الروحي في الأمة، وهم سياج الدولة التي كانت تمثل الخلافة. فيالها من فرصة سنحت للأمة الإسلامية ما سمحت بمثلها العصور الخالية، فحيا الله مصر وعلماء مصر وجميع رجال الإصلاح في مصر، فقد كانوا بهذا العمل أمة وسطًا بين أهل التفريط والإفراط في أم المصالح الإسلامية , كما كان بلدهم وسطًا بين الأقطار الإسلامية، وسيقرب هذا المؤتمر بين المخلصين من الواقفين على الطرفين فيجذبهم إلى الوسط، ويزيل شبهات علماء الأفغان وأمثالهم ما يظنون من التعارض بين الشرع والفنون , التي يتوقف عليها نظام القوة وثروة الأمة وتعزيز الدولة، كما أنها ستدحض شبهات الذين يظنون أن الشرع الإسلامي يحول دون ارتقاء الأمم إلى أرقى معارج القوة والعزة وأوج الحضارة، ففي أي مكان يرجى مثل هذا كما يرجى في مصر؟ أفي الآستانة التي ألغت حكومتها الخلافة , وتبرأت من اسمها ومسماها؟ أم في مكة المكرمة وهي في اضطراب حزبي بين حكومتين , ولم يكن في أهلها منذ قرون من يَصْلُح لِمَا ذكرنا في هذا المقال من أعمال المؤتمر , وهو بعض وظائفه التي ستبين في هذه المجلة. **** الوهابيون والحجاز
(٣) بيّنا في المقالة الثانية جُلَّ الأسباب العامة لإنقاذ الحجاز من السيد حسين المكي المستبد فيه التي يعدها السلطان عبد العزيز بن سعود موجبة شرعًا للقيام بهذا العمل لمن قدر عليه مثله، وإذا كنا نكتب أمثال هذه المقالات في فترات قصيرة , نختلسها من شواغلنا الكثيرة اختلاسًا , نسينا أن نذكر في تلك الأسباب عجز المتغلب على الحجاز عن حفظ الأمن بين الحرمين الشريفين , ونكثه للعهود التي عاهد أعرابها عليها حين دعاها إلى الثورة والخروج على الدولة العثمانية , وهو أن يعطيهم في كل سنة ضعفي ما كان مرتبًا لهم من الأموال التي كانت ترسلها الدولة إلى الحجاز لإعانة أهله , فكان يعطيهم في سني الثورة , ثم منعهم بعدها كما منع أكثر المستحقين للإعانات التي ترسل من مصر؛ فاضطروا إلى منع الناس من زيارة حرم الرسول ﷺ إلا من يؤدي لهم ما فرضوه بدلاً مما كانوا يأخذونه , كما فصلناه في المنار. *** الأسباب الخاصة بنجد لزحف أهلها على الحجاز ونبين الآن ما نتذكره من الأسباب الخاصة بالنجديين , وهي ترجع إلى غرض واحد هو إزالة استقلال سلطنة نجد , وجعلها تابعة لما يسميه الممالك العربية الهاشمية، والأسباب التي نذكرها حجج ناهضة تدل على ذلك وهي:
(١) إننا عقب انكسار الدولة العثمانية في الحرب البلقانية , وضعنا مع بعض أهل الغيرة العربية والإسلامية خطة لوقاية بلاد العرب من استيلاء الأجانب عليها , ومنها جمع كلمة أمراء العرب , ووضع اتحاد حلفي بينهم؛ لإزالة العدوان، والتعاون على حفظ البلاد العربية وصيانتها من تعدي الأجانب، والفصل في المنازعات الداخلية بين أولئك الأمراء ومَن دونهم من القبائل بالتحكيم ... وقد تولى كاتب هذه المقالات تبليغ أمراء اليمن ونجد وعسير ذلك , فجاء منهم مكتوبات بالاستحسان وطلب التفصيل وطرق التنفيذ٠٠٠ وعهد إلى شريف عبد الله أن يبلغ ذلك والده حسينًا إذا كان يرجح قبوله له , ولما وقعت الحرب الكبرى , ودخلت الدولة العثمانية في حلفي دول أوربا الكبرى , وشرعت الدولة البريطانية تخادع جميع أمراء العرب وزعمائهم؛ لتستخدمهم وتستعين بهم على الدولة , ثم على أنفسهم لتكافئهم على ذلك بسلب استقلالهم , اشتدت الحاجة إلى تحالفهم واتفاقهم على صيانة البلاد العربية , والاحتياط لحفظ استقلالها إذا قهرت الدولة العمانية وانكسرت مع أحلافها، ولما انخدع أمير مكة هذا للرقية البريطانية بسوء سريرته وجهله بشؤون السياسة صارت الحاجة إلى ذلك أشد، وقد أخبرني ولده السيد عبد الله أنه ذكر له اقتراحي , ولكن وقعت الحرب عقب ذلك , فشغلتهم الثورة عن إعادة القول فيه، أخبرني بهذا في مكة المكرمة بعد إتمامنا مناسك الحج , ورغّب إليَّ أن أكلم والده فيه , فكلمته وذكرت له شيئًا من خداع السياسة , وكون الاستفادة منها منوطة بالقوة ٠٠٠ ولما صرحت له بالمسألة اعتذر عنها بأنه إذا خاطب جيرانه بذلك يظنون أنه عاجز عن مقاومة الترك ويريد مساعدتهم , وأن الرأي أن يرجئ ذلك إلى أن يستولي على المدينة , ويخرج الترك من الحجاز كله، فقلت له: لا نكلفكم مخاطبة أحد منهم , بل نحن نتولّى ذلك , ونرجو النجاح فيه، وإنما نرجو أن نكون على بيّنة من رأيه فيه , وثقة من رضاه وقبوله للاشتراك فيه إذا أقنعنا سائر الأمراء ... فلم يقبل، حتى إنني قلت له: إنني أضمن لكم قبول صاحب نجد وإذا احتيج إلى ذهابي إليه بنفسي فإنني أفعل، فلم يقبل، ثم قال أمام بعض بطانته أو حاشيته: من هؤلاء الكلاب حتى أتفق معهم؟ اليوم يوجد في الدنيا رجل يقال له ابن سعود وغدًا لا يوجد في الدنيا ابن سعود ...
(٢) إن أول عمل عمله بعد الاستيلاء علي المدينة المنورة عقب خروج الترك منها بعد هدنة الحرب - وقد عجز عن أخذها منهم بالقوة - أنه جمع كل ما كان يقاتل به الترك هنالك من الجند النظامي واليدوي مجهزًا بأحدث الأسلحة , ولا سيما المدافع والرشاشات وقنابل اليد , ووجههم بقيادة ولده السيد عبد الله إلى الشرق؛ لاسترداد الخرمة وتربة فالزحف على نجد، وكانت تلك أعظم قوة حربية اجتمعت لهم في الحجاز , يدير حركتها زهاء مائة ضابط عربي جلهم من ضباط العراق البارعين، ولما وصلوا إلى الخرمة باغتوا أهلها وهم في صلاة الفجر , ففتكوا بهم وهم يصلون شر فتكة ... فاستنجد الشريف خالد عامل الخرمة الإخوان (الوهابيين) فزحفوا على ذلك الجيش المنظم، فكانوا قضاء الله المبرم، اصطلموا الجيش وغنموا سلاحه وكراعه وذخيرته , وقتلوا أكثر من ثمانين ضابطًا هم خيار ضباطه وفر الشريف عبد الله منهزمًا بزي الإخوان مقلدًا لهم في كلامه.
(٣) إن السيد حسينًا لم يقترح على الإنكليز في (مقررات النهضة) أن يؤسسوا المملكة العربية , ويتولوا حمايتها وصيانتها (من الداخل والخارج) إلا لِمَا في قلبه من العداوة لابن سعود والخوف منه، وهو هو الذي يعنيه بقوله في مادة الحماية الذي ذكرناه في المقالة الثانية (أو حسد بعض الأمراء) فابن سعود أولى الناس بثل هذا العرش المبني على جعل الحرمين تحت حماية غير المسلمين خوفًا منه، وها نحن أولاء نقرأ في جميع الصحف ما جاء في البرقيات من (لندن) من استغاثة الشيخ حسين هذا بالدولة البريطانية ومطالبتها بإنقاذ الحجاز من الوهابية، فالإنكليز يتنصلون من الاعتراف أمام العالم الإسلامي بحمايتهم للحجاز؛ لما يعلمون من كراهة المسلمين لذلك , وعدّه اعتداءً عليهم في دينهم وهو لا يستحي من الجهر بمطالبتهم بذلك ومكافأتهم عليه بتوقيع (المعاهدة البريطانية العربية) على علاتها، وإنْ كرِهَ أصدقاؤه من أهل فلسطين تضمنها لاعترافه بالانتداب البريطاني ووطن اليهود القومي في بلادهم، وكره جميع المسلمين ما جعل للإنكليز فيها من الحقوق في الحجاز وفي معاملة الحجاج! ومتى كان يبالي بالمسلمين أو غير المسلمين إذا رضي عنه الإنكليز؟ ولكن مِن مصلحتهم الآن أنْ لا يرضوا عنه ولا ينصروه , وهم أعرق الناس في بناء سياستهم على المصالح لا كما يصفهم بأنهم يعملون بمقتضى (الحسيات) بالمعنى الذي يفهمه هو.
(٤) إن هذا الرجل قد شرع منذ سمى (نفسه) ملك العرب وصاحب الممالك العربية , وبايعه مستضعفو مكة وجدة في الجهر بالملك وفي السر بالخلافة الإسلامية (كما قالوا أخيرًا عند تجديد البيعة) ؛ شرع يطعن في دين الوهابية وعقائدهم , ويرميهم بالكفر وتكفير المسلمين تمهيدًا لقتالهم وأخذ بلادهم , ولم يكتف في ذلك بما نشره في جريدته (القبلة) بلسانها؛ بل صرح بذلك مرارًا في مقالاته ومنشوراته الرسمية؛ كالمنشور الرسمي الذي نشره في العدد ٢٠٢ المؤرخ في ٢٤ شوال سنة ١٣٣٦ , والمنشور الرسمي الذي أصدره في غرة ربيع الأول سنة ١٣٣٧ , والمنشور الرسمي الذي نشره في عدد ٨ جمادى الأولى سنة ١٣٣٧. وقد صرح في المنشور الثاني بعزمه على محو بدعة الوهابية (خدمة للدين وتنزيهًا له مما في هذا الزيغ والضلال , وسلامة البلاد من سيئاته) وذكر في الثالث أنه معهم في موقف دفاع ثم قال: (فنحن نحرر منشورنا هذا علاوة على ما سبق؛ ليعلم القاصي والداني أنه متى تحقق لدينا عدم نجاح خطة الدفاع أمام مبادئهم فلا بد للسلطان من قتالهم بكل موجوديته) . وهذان النصان الرسميان إنذار بأنه يرى وجوب قتالهم؛ لأجل دينهم وإكراههم على ترك عقائدهم وما يدينون الله به , وأنه هو سلطان المسلمين , ويفعل هذا أصالة ونيابة عنهم، فإذا كان صرح بهذا والدولة العربية التي اقترح على العظمة البريطانية تأسيسها له وهم من الأوهام , والخلافة التي رضيها له ملك الإنكليز حلم من الأحلام , فماذا عسى أن يفعل بهؤلاء النجديين إذا استقر ملك أولاده في العراق والشام، ورضي الإنكليز بأن يؤلف بهم الوحدة العربية وقد سبق فادعى لنفسه الخلافة الإسلامية؟ اللهم الطف بعبادك وارحمهم برحمتك، وأنقذ من هذا الطاغوت أهل حرمك، ولا تسلطه على أحد من خلقك (كتبت هذه المقالة قبل وصول خبر خلعه ولكن تأخر نشرها) [**] قلنا في مقال سابق: إن رميه الوهابيين بالمروق من الدين، واستحلال دماء المسلمين، قد اتبع فيه سلفه الطالح عند ظهور أمرهم في فجر القرن الثالث عشر للهجرة، ونذكر هنا ما فاتنا هنالك من شهادة التاريخ على ذلك؛ لاتحاد العلة والمعلوم في فساد الأول والآخر، ولأنها من الشواهد على ما قيل: من (أن التاريخ يعيد نفسه) : قال المرحوم محمود فهمي باشا المهندس المصري في الجزء الأول من تاريخه (البحر الزاخر) في سياق الكلام على الوهابية: (ومن بعد مدة استمرت في محاربات شديدة، ووقائع عتيدة، دخل جميع بلاد العرب في العقائد الوهابية، أي العقائد الإصلاحية للديانة الإسلامية، وصارت نجد أيضًا في حالة سياسية مدنية جديدة، وبدل أن كانت جهاتها منقسمة إلى عدة عشائر وشعوب صغيرة منفصلة عن بعضها [٧] ومستمرة في حروب وكروب بين بعضها [٨] صارت مقر دولة قوية، وسلطنة سياسية، مثال سلطنة الخلفاء القدماء ولرئيس هذه الدولة السلطة في الأعمال الدينية والدنيوية. و (مع ما كان عليه الوهابيون من الحروب والمبارزات في بلاد العرب لم يَعْتَدُوا على حقوق الحكومتين المجاورتين لهم وهما حكومة بغداد والحجاز، وكانت قوافل الحجاج تمر من وسط أراضيهم من غير أن يحصل لأي قافلة ضرر أو انزعاج، وكانوا في أحوال أخوية ودية مع الشريف سرور شريف مكة. وفي سنة ١٧٨١ بعد الميلاد استحصلوا على رخصة منه في أداء حجهم وطوافهم بالكعبة، فتولد من زيادة قوتهم ونفوذ شوكتهم اشتعال نار الحسد في قلب الشريف غالب، وفي ظرف بضع سنين من تقلده الحكومة وتوظفه شريف مكة [٩] بعد الشريف سرور , أعلن حربًا على الوهابية , وكانت طرائق هذا الحرب مثل طرائق حرب البدو متقطعًا بهدنات صغيرة قصيرة المدة , ولما انتظمت مخابرات الشريف غالب مع الدولة التركية العثمانية لم يهمل أدنى طريقة يمكنه أجراؤها في تمكين الدولة العثمانية من دخول عساكرها في بلاد العرب؛ لأجل الوقوع بالوهابيين [١٠] إلا وأجراها وأثبت [١١] أنهم من الملحدين الكافرين , وأن معاملتهم في قوافل الحجاج التركية من أقبح الأعمال الفاسدة المضرة بالدين اهـ. المراد منه هنا بحروفه على ما فيه من غلط لغوي (راجع ص ١٧٣ و١٧٤ منه) ثم قد أعقب هذا الافتراء والإفساد أن أمرت الدولة العثمانية حكومة بغداد بقتال الوهابيين ففعلت , فلما اشتغل الوهابيون بقتال الدولة ودخلوا العراق , زحف الشريف غالب على نجد واستولى على قرية فيها , فكان هذا هو السبب لزحف الوهابيين على الحجاز وفتحه. والآن يريد خلفه حسين أن يهيج عليهم العالم الإسلامي كله والعالم الأوربي أيضًا , بما يرسله من البرقيات التي يلفقها بأسماء مجهولة لحجاج رعايا الدول الأوربية، أو معروفة كلجنة مؤتمر الجزيرة التي ألفها بمكة للفساد والإفساد في البلاد العربية، فهو الذي كتب تلك البرقيات , وهو الذي أرسلها إلى البلاد والأقطار والصحف ووكلاء الدول وجمعية الأمم [***] , من غير أن يُكَلَّفَ أحدٌ منها قرشًا من أجورها، ومن غرائب غفلات البشر أن وجد منهم من يصدق ما قيل فيها من اتهام الوهابيين بارتكاب الفظائع التي لا يستبيحون شيئًا منها، وحسبهم أنها شهادة ممن عرف بالكذب على عدوه , وأقرب ما اشتهر من كذبه في جريدته (القبلة) , ومن كذبه في منشوراته الرسمية ادعاه مبايعة العالم الإسلامي له بالخلافة حتى مدن مصر المشهورة.
(٥) شن الغارات عليهم وبدأ بقتالهم عند كل فرصة سنحت له، وأكبر هذه الغارات زحف ولده عبد الله بأكبر قوة اجتمعت له بعد إخلاء الترك للمدينة المنورة , عقب هدنة الحرب العامة وهي التي ذكرناها في السبب الرابع آنفًا , وأوسطها زحفه على منطقة عسير في إثر وفاة السيد محمد علي الإدريسي الذي كان قد تخلى عنها لسلطان نجد، وفي إثر تنكيل الوهابية بحملته , هنالك وقعت حادثة حجاج اليمن الذين اعتقد الوهابيون أنهم نجدة منه , فأطلقوا عليهم الرصاص، وبعد أن عرف الأمر اعتذرالسلطان عبد العزيز للإمام يحيى عن هذا الخطأ , واتفقا على حفظ المودة بينهما بتعويض مقبول معقول، ولكن حسينًا كان أمطر العالم كله برقيات في التشنيع على الوهابيين. وآخر هذه الغارات حملة ولي عهد حسين الأمير علي على الوهابيين بالقرب من خيبر , وقد مهد لذلك بخدعة هو بارع بأمثالها. ذلك بأن أعلن عقب زيارته لشرق الأردن في أواخر العام الماضي بأنه قد عفا عن المسجونين والمعتدين , وأباح المرور والدخول في المدينة المنورة وسائر الممالك الهاشمية! ! وأنه لا حرج على النجديين في التجارة في بلاد الحجاز، ولما تبعه نجله وولي عهده السيد علي أمير المدينة المنورة [١٢] إلى شرق الأردن أمره بتأليف حملة؛ لغزو عرب ابن سعود المخيمين بالقرب من خيبر إذ يكونون وادعين هنالك، مغترين بذلك التأمين العام والعفو الشامل، فألفها من ستمائة هجان وأربعمائة فارس بقيادة الشريف جعفر بن سلطان ففتكت بالإخوان المتفرقين في الأطراف , وسلبت أموالهم ومواشيهم , وهمت بالرجوع , ولكن نبأها كان وصل إلى الإخوان الذين في جهة خيبر, فأتبعوها وفتكوا بها فتكة لم يسلم منها إلا أفراد من فارة الهزيمة , واسترجعوا جميع ما أخذت ووصل قائد الحملة الشريف جعفر إلى المدينة المنورة مضرجًا بدمه , فكان من سوء تأثير هذه الحملة أن زالت بقية الثقة بأقوال (ملك جميع البلاد العربية) على ما أضيف إليه من لقب (الخلافة الإسلامية) وانقطعت سبل التجارة بين نجد والمدينة المنورة , كما انقطعت مع مكة قبلها , وكان ذلك سببًا لشدة غلاء اللحم والسمن في الحجاز كله. على أن الأمير عليًّا أذاع في جرائد سورية وفلسطين وغيرهما وجريدتهم قبلة الكذب أن بعض الوهابيين حاولوا الاعتداء على سكة الحديد الحجازية , فأدبتهم الجنود الهاشمية، أو ما هذا معناه. هذا ملخص ما كتبه إلينا بعض رجالهم بل ضباطهم.
(٦) بث حسين الدسائس وإغراؤه للعداوة والفتن بين نجد والبلاد المجاورة لها , منذ اعتقد أن الحجاز صار ملكًا له , وأنه سيكون في خاتمة الحرب ملكًا على جميع البلاد العربية , بما كان يكتبه إلى ابن الرشيد وآل عايض وغيرهم، وهذا أمر قد أذاعته حكومة نجد في البلاغ الذي نشره الأمير فيصل نجل سلطان نجد في جرائد مصر وغيرها المؤرخ في ٢٠ رجب سنة ١٣٤٢ وقد جاء فيه ما نصه: (إن تحت يدنا من الكتب والرسائل التي وجدت في تربة والخرمة وعسير ما يفيد أن ملك الحجاز وولده عبد الله لا يسعون إلا لشهواتهم ومصالحهم , ولو أدى ذلك إلى هدم بناء العرب , ولكننا نمسك عن نشرها الآن , فإن سمح لنا ملك الحجاز بنشرها نشرناها , وهنالك يعلم العالم الإسلامي والعربي تلك الجنايات والدسائس) إلخ.
(٧) ما ذكر في هذا البلاغ النجدي الرسمي من بث حسين الدسائس في بريدة من بلاد نجد , وإغرائها بالخروج على حكومتها.
(٨) إنه كان سببًا في فشل مؤتمر الكويت؛ إذ اشترط في الاتفاق مع ابن سعود تركه لبعض بلاده كما هو مشهور [****] . فعلم من هذه الأسباب أنها تفصيل لخطة حسين فيما سماه الوحدة العربية التي ذكرنا نص عبارته الرسمية فيها في المقالة السابقة , وهي واضحة في أنه لا يقر له قرار حتى يزيل سلطنة نجد من الوجود , ويجعل بلادها تابعة له , وهذا كافٍ في عُرْفِ كل دولة وكل حكومة في العالم لمقابلته بالمثل، ولكن السلطان ابن سعود لم يحفل يومًا ما بعداوة شريف مكة؛ لعلمه بضعفه وعجزه، أن ينال منه منالاً , وقد صرح تصريحًا رسميًّا بأنه إنما ينقذ الحجاز من ظلمه وبغيه؛ لأجل المصلحتين الإسلامية والعربية اللتين فصّلنا أسبابهما في المقالة السابقة , وسنيين في المقال التالي وجه الوجوب الشرعي لهذا الإنقاذ ممن سمى نفسه (المنقذ) , ونبين أن هذا خدمة جليلة للمصلحتين بالدليل والبرهان. **** الوهابيون والحجاز
(٤) بينا في المقالة الثانية الأسباب العامة التي توجب إنقاذ الحجاز من طاغوت مكة حسين بن علي على مَنْ قَدَرَ عليه من المسلمين كأهل نجد، وفي المقالة الثالثة الأسباب الخاصة بأهل نجد أنفسهم، ونسينا أن نعد منها منعهم من التجارة في الحجاز , بل جاء بالعرض وهو الذي كان من أسباب شدة غلاء السمن واللحم في مكة كما بيناه في المنار من قبل، وقلنا: إن هذه الأسباب الخاصة كافية في البعث على القتال عند كل أمة ودولة، ولكن سلطان نجد لا يبالي بعداوة حسين له لبلاده، ولا بمظاهرة أصحاب الألقاب الفخمة له من أولاده، الذين لم يستح كل واحد منهم بإظهار الاحتقار له بمثل قولهم ليس ابن سعود إلا شيخ عشيرة أو قبيلة؛ وإنما هو يرجح الواجب الشرعي والمصلحة العامة الإسلامية والعربية على المصلحة النجدية الخاصة، ونحن نؤيد قولنا بالوثائق الرسمية حقيقة أو حكمًا كما أيدنا كل موضوع مما بيناه في المقالات الثلاث. نشرنا في المنار ثلاث وثائق صدرت من الرياض عاصمة آل سعود فيما بين الحجاز ونجد من الخلاف , سبقنا إلى نشرها كثير من جرائد مصر وغيرها من البلاد الشرقية ولا سيما العربية: (الأولى) : بلاغ بإمضاء الأمير فيصل نجل السلطان عبد العزيز آل سعود عنوانه (للحقيقة والتاريخ) وجْهه إلى أشهر الصحف في العالم الإسلامي في ٢٠ رجب سنة ١٣٤٢ , يتضمن سعي سلطان نجد في أثناء الحرب وبعدها لبناء الوحدة العربية , ومقابلة الملك حسين له بالاستهزاء , وسعيه لنقض بنيانها بما كان يسعره من نار الفتن والدسائس) إلخ , وقد حدثنا من سمع من لسان السلطان عبد العزيز آل سعود أن فيما كتبه إلى ملك الحجاز أن يكون هو (أي الملك حسين) رئيس الوحدة العربية المقترحة ٠٠٠ فهزئ به ولم يرد عليه، وفي هذا البلاغ إنذار للملك حسين بنشر المكتوبات التي وجدت بإمضائه في تربة وعسير والقصيم في الحث على الإفساد والفتن إذا هو مارى فيها (الوثيقة الثانية) : بلاغ آخر منه (للعالم الإسلامي والشعب العربي) صدر من الرياض في ٢٨ شوال سنة ١٣٤٢ افتتحه بأنه منذ بضع سنين قام نفر من العرب يطالبون باستقلال شعبهم واتحاد أمرائه , فحمدت حكومة نجد سعيهم (قال) : (وعرضنا عليهم مساعدتنا على أن نضع حدًّا لمطامع الأجانب ومقدار مداخلتهم في بلاد العرب , فأبوا إلا أن ينفردوا بهذا العمل الخطير , ويأخذوا على عاتقهم مسئوليته , ويحوزوا وحدهم فخر تحرير بلاد العرب؛ فقلنا: أنجح الله استقلال العرب أيًّا كان المحرر والمنقذ , ولكن ما كاد السيف يوضع في غمده حتى رأينا الاستقلال والتحرير وصاية وانتدابًا , وحتى رأينا شباب العرب وأحرارهم يقادون إلى السجون ويجلون عن بلادهم , ويمنعون من الإقامة في ديارهم , فهل الاستقلال أن يصبح العرب غرباء في بلادهم ومرافق الحياة في يد غيرهم؟ ولولا أن الحجاز يمس شعور المسلمين احتلاله لرأينا الانتداب قد ضرب عليه) . ثم ذكر مناوأة هؤلاء الجناة على البلاد العربية لنجد جارتهم؛ لأنها (قوية مستقلة , لم تنفذ إليها مطامع المستعمرين) ثم قال: (إنَّ نجدًا تمدُّ يدها لكل من يريد خير العرب ويسعى لاستقلال العرب , وتساعد كل من ينهض لتحرير العرب واتحاد العرب. إن نجدًا ترحب بكل عربي أبي وتعد أرضها وطنًا لكل عربي سوري أو عراقي أو حجازي أو مصري , إن نجدًا لا تطمع في امتلاك أرض خارجة عن حدودها الطبيعية , ولكنها لا تقبل أن تستقل بلاد العرب كلها استقلالاً صحيحًا , لا يكون لغير أبنائها سلطان عليها) . ثم ذكر مسألة الخلافة فنفى أن تكون وظيفته روحية للتبرك , وأثبت أنها حق لجميع المسلمين ليس لجامعة أو شعب حق البت فيها , وأنهم لذلك أنكروا على حسين بن علي (عجلته والحط من شأنها بقبوله هذا المنصب الذي لا يليق له) . (وقال) : (إن أهل نجد يوافقون إخوانهم أهل مصر والهند في وجوب عرض هذه المسألة على مؤتمر يمثل الشعوب الإسلامية تمثيلاً صحيحًا) فهذه تصريحات قطعية في رأي حكومة نجد في استقلال البلاد العربية استقلالاً صحيحًا مطلقًا من قيود الوصايا والانتداب , التي جناها عليها بيت حسين الحجازي , ولا يزالون يخدمون حلفاءهم في تمكينها جهارًا , ونصوص لا تحتمل التأويل بأن أئمة نجد وحكامها يعدون جميع الشعوب الإسلامية إخوانًا لهم , خلافا لما يفتريه عليهم حسين بن علي وأجراؤه من عدم اعتراف النجدي لأحد بالإسلام غير الوهابيين. (الوثيقة الثالثة) ما صرح به السلطان عبد العزيز آل سعود نفسه في مؤتمر الشورى , الذي عُقِدَ في الرياض عاصمة نجد في أول شهر ذي القعدة الماضي سنة ١٣٤٢ , فقد اجتمع هنالك كبار علماء البلاد وزعماؤها , ورؤساء الأجناد وقوادها في قصر الإمام عبد الرحمن الفيصل والد السلطان الذي حضر مجلسهم، وكانوا قد كتبوا إلى والده الجليل برغبتهم في أداء ركن الإسلام - الحج - والاستعداد لغزو ملك الحجاز وصدّ عدوانه , فأخبرهم أنه أرسل مكتوباهم إلى ولده السلطان في أوقاتها وقال لهم: اسألوه عنها. فتكلم عنهم سلطان بن مجاد بن حميد زعيم برقا من عتيبة , وأمير هجرة غطفط قال: أيها الإمام إننا نريد الحج لا محالة , ولا نستطيع أن نصبر على ترك ركن من أركان الإسلام مع قدرتنا عليه , إن مكة ليست ملكًا لأحد , ولا يحق لأحد أن يمنع مسلمًا أو يصد مؤمنًا عن أداء فريضة الحج , إننا نريد أن نحج فإن منعنا شريف مكة دخلنا مكة بالقوة , وإن لم يصدنا عن سبيل الله أو يلحق بنا أذى فنحن نحج ولا شأن لنا به , وإذا كنتم ترون من المصلحة تأخير فريضة الحج فلابد من غزو الحجاز , وتخليص البيت من سيطرة طاغية مكة الذي أرهق العباد , وضرب من المكوس والرسوم على قاصدي بيت الله الحرام ما تبرأ منه الشريعة الطاهرة) . فأجاب السلطان بإحالة الحكم في مسألة الحج على العلماء , فقرروا وجوب أدائه بالرضا أو القوة إلا أن يكون في ذلك مفسدة راجحة , وسألوه عن ذلك فشرح لهم ما كان من سعيه للسلام والأمان في الجزيرة , والعيش مع شرفاء مكة بالمحبة والمودة , وما كان من سعي الشريف حسين؛ لإلقاء الفتن بين النجديين إلى أن قال ما نصه: (السلطان عبد العزيز: أيها العلماء والإخوان لقد سعيت من مدة طويلة في بسط السلام والأمان داخل الجزيرة , فنحن لا نود أن نحارب من يسالمنا , ولا نمتنع عن من يصافينا , لقد أحببت أن نعيش مع أشراف الحجاز كما يعيش الجيران على المودة والمحبة , ولكن شريف مكة كما تعلمون يسعى دائمًا لبث الدسائس وإلقاء بذور الخلاف بين عشائرنا , ولكنه كان دائمًا يبوء بالخسران , والله لا يترك الحق يصرعه الباطل , إن شريف مكة قد ورث من أسلافه بغضكم , فهو لا يفتأ يطعن في طريقكم السوي وسيرتكم المحمدية , ولا يألوا جهدًا في الافتراء علينا والطعن على علمائنا , ولكن أهل الحق لا يضرهم من ناوأهم , ولينصرنهم الله ما نصروا دينه وظاهروا شريعته) . (إن شريف مكة لم يكفه ادعاؤه الزعامة على العرب مع أنه أضعفهم , بل قام يلقب نفسه بإمارة المؤمنين , مع أنه يعلم أن الأقطار الإسلامية كلها تبغضه , وأن علماءكم قد أرسلوا التلغرافات إلى مصر والهند , ينكرون عليه هذه الدعوى التي لا نراه كفوًا لها , ولابد من وضع حد لأكاذيبه وإفساداته) . (وأما الحج هذه السنة فلا أراه من مصلحتكم , أنا لا أقبل أن تحجوا وبكم شيء من الضعف , أو يلحق بكم نوع من الأذى والضرر , وإني على يقين أن أخذ مكة والمدينة لا يحتاج إلى أكبر مجهود , ولكن مكة ليست لنا وحدنا بل هي للمسلمين كافة , وما دمنا لم نضع خطة بالاشتراك مع المسلمين , فأنا لا أجيز لكم الاستيلاء على إحدى المدن المقدسة) . (إن شريف مكة قد لا يمنعكم من الدخول إلى مكة , ولكن الرجل لا يعدم وسائل الشر , فقد يدس من يتحرش بكم؛ لتحدث فتنة في مكة في موسم الحج وفيه المسلمون من كل جنس , وإني أكاد أجزم أن هذه خير فرصة له؛ ليهيج علينا العالم الإسلامي الذي أخذ يفهمنا ويقترب منا ونقترب منه , واعلموا أن الأمر لا يطول فاصبروا إن الله مع الصابرين) . عندئذ قال العلماء بصوت واضح: إنه لا حرج عليكم من تأخير الفريضة هذا العام , مادام أن أدائها قد يؤدي إلى فتنة في بلد الله الحرام. اهـ فهذا نص قطعي رسمي من سلطان نجد في مجلس الشورى العام لبلاده في الحامل له على إنقاذ الحجاز من هذه الحكومة الطاغوتية القيصرية؛ المسماة بالعربية الهاشمية , لا تحتمل التأويل ولا الدعاية السياسية التي لا تعرف في تلك البلاد , ولو في غير ذلك المجلس الرسمي , ولقد صبر سلطان نجد صبرًا لم يعهد له نظير من قوي يُعْتَدَى عليه جميع أنواع الاعتداء الدينية والدنيوية , من ضعف عاجز يصول ويبغي سرًّا وجهرًا , حتى يتجرأ على مطالبة هذا القوي في مؤتمر الكويت بأن يترك لأمره جُلَّ مملكته - أعني إقليم الإحساء الذي استرده سلطان نجد من الدولة العثمانية - وإمارة آل رشيد الذين ناصبوا بلاده العداء حتى انتزعوها من والده بمساعدة الدولة , ثم أدال الله له منه - وإمارة عسير التي استولى عليها بالاتفاق الذي عقد بينه وبين المرحوم السيد الإدريسي؛ وتربة والخرمة المختلف عليهما بين حدود الحجاز ونجد , ورضي ابن مسعود باستفتاء أهلهما. ملخص ما تقدم: إن سلطان نجد قد علم هو وأمته بعد التروي واستفتاء العلماء أن إنقاذ الحرمين الشريفين من حسين بن علي واجب شرعًا , ولو لم يكن لذلك من موجب إلا منع أهل نجد من الحج لكفى , فكيف إذا أضيف إلى ذلك سائر ما أشرنا إليه فيما أجملناه في الأهرام , وفصلناه في المنار من إلحاده بالظلم لأهل الحرمين والحجاز , وإدخاله للنفوذ الأجنبي للبلاد , وخطره على الأمة العربية وما بقي لها من البقعة الصغيرة المستقلة في جزيرتها , وتكفيره للترك وللمصريين كالنجديين , ثم تنحله منصب الخلافة. وفي تصريح السلطان عبد العزيز نص قطعي باعترافه هو وعلماء بلاده بإسلام جميع الشعوب الإسلامية , والرغبة في التعارف والتواد معها , وبأن هؤلاء الأمراء الحجازيين ورثوا عن سلفهم تكفير النجديين والطعن فيهم والتنفير منهم. وقد استفتينا واستفتي غيرنا في شأن هذا الباغي (الملك حسين) في سنة ١٣٤١ , فأتى بعض علماء الأزهر بأنه من البغاة المتغلبين الذين يجب قتالهم على إمام المسلمين , وكتبنا نحن فتوى مطولة نشرناها في المنار الذي صدر في ذي الحجة من تلك السنة (ج٨ م ٢٤ ص ٥٩٣ - ص ٦١٦) , ونشرناها في جريدة الأهرام أيضًا , أجملنا فيها صفاته وجناياته التي يقتضي بعضها الردة إلا أن يوجد ما يدفعها من شبهة , وأقلها البغي والإلحاد والظلم في الحرم؛ إلى آخر ما لخصناه في هذه المقالات , ولكننا استدركنا على من جعل حكمه حكم البغاة متسائلين: أين إمام المسلمين الأعظم الذي يجب عليه قتاله؟ ثم بينا أن إنقاذ الحرمين من بغيه وظلمه يجب على كل من يقدر عليه من جماعات المسلمين وأمراءهم , وأن أقدرهم على ذلك سلطان نجد , وإمام اليمن , وذكرنا ما يقال في المانع المشترك لهما من ذلك، وهو الخوف أن يفضي إلى تدخل الإنكليز في الحجاز؛ لأنه جعله تحت حمايتهم؛ وقد ثبت هذا بدعوته هو وخلفه المخذول لهم , واستنجادهما إياهم؛ لإرسال طيّاراتهم وغيرها , لقتال سلطان نجد وإرجاعه عن الحجاز؛ وذكرنا أنه لا يرجى من إمام اليمن أن ينقذ الحجاز؛ وما كان يقول أكثر الناس في مثل مصر وسورية من سبب امتناع ابن مسعود عن الاستيلاء على الحجاز , وهو اصطناع الإنكليز له بالمال وتخويفهم إياه من تأليب الحجاز والعراق وعرب فلسطين عليه إذا هو خالف رأيهم في ذلك , وقولهم: إنهم هم الذين صرفوه عن أخذ مكة بعد سحقه لأعظم قوة ساقها عليه الحجاز بقيادة الأمير عبد الله في تربة؛ ومن المعلوم أن سبب هذه الآراء دعاية الحجازيين وأقوال جرائدهم المأجورة. ثم ذكرنا أقوال النجديين في سبب ذلك وهي ترجع إلى سببين (أحدهما) : كراهة السلطان عبد العزيز آل سعود لسفك الدماء وحبه للسلم , وأنه لذلك أخضع آل الرشيد بالحصار الطويل في أشد أيام العسرة والغلاء. (وثانيهما) : تحرجه وتأثمه من دخول مكة فاتحًا , وقد صح في الحديث أن القتال فيها لا يحل لأحد , حتى قال بعض العلماء: إن أفراد الجناة الذين يثبت شرعًا وجوب قصاصهم يجب أن يقتلوا خارج الحرم. ثم ذكرنا أقوال الأئمة وكبار العلماء في مسألة القتل والقتال في الحرم , وأن الشريف حسينًا لم يبال بحرمة الحرم فقاتل الترك فيه , ولا يزال يقتل كل من يزين له هواه قتله , ويسمي فعله حدًّا شرعيًّا , وأنّ المخرج من ذلك سهل , وهو كما قال بعض العلماء: أنْ تحصر شقة الحرم وهي محدودة حتى يضطر المعتصم فيه إلى التسليم؛ وقد فعل ذلك الوهابية عند الاستيلاء على الحجاز في فجر القرن الثالث عشر للهجرة , فحصروا الشريف غالبًا وأعوانه , وقطعوا عنهم ماء عين زبيدة , حتى اضطروا إلى التسليم , ودخل الوهابيون مكة محرمين. وبذلك عللنا تأخرهم عن فتح مكة في هذه المرة على اختلاف أهواء الكتاب وآرائهم في تعليله , وإرجاف أجراء الوكالة العربية الهاشمية الملكية الإمامية الخلفية [١٣] بمصر في هذه الفرصة تارة بأنهم عادوا أدراجهم مخذولين , وتارة بانتظارهم للإشارة المطاعة أن ترد عليهم من لندن كانتظار الملك الخليفة حسين أولاً , وانتظار الملك علي النيابي الدستوري المدني ثانيًا. وإنا لنعجب أن صدق هذه الفرية بعض المصريين العارفين بالشؤون العامة , وسيعلمون أن الإنكليز يعدون نجاح الوهابية أكبر الأخطار على مطامعهم في العرب والإسلام. كذلك سوغت لهم هذه الفرصة تكبير أمر هذا القتال , بإيهام الناس أنه من أعظم الحروب تسيل فيه الدماء أنهارًا في المعارك التي تشيب لهولها الولدان وتمثيل الوهابية للناس في صور السباع الضارية والوحوش المفترسة , تبقر البطون , وتدق الصدور , وتمزق الأشلاء , وتلغ في الدماء , وما حجتهم على ذلك إلا البرقية التي طيرها مسليمة الزمان حسين إلى جميع بقاع الأرض بإمضاء؛ بل أسماء مجهولة من سكان مكة وحجاجها , وأنفق الألوف عليها , والحق الواقع أنه لم يكن ثَمَّ إلا مناوشات ضئيلة مرتين أو ثلاثًا , ولولا بعض اليمانيين وغيرهم في جيش الحجاز لَمَا وقع شيء من ذلك يذكر؛ لأن أهل الحجاز مجمعون على مقت الطاغوت المرهق الذي سمى نفسه المنقذ , وما زالوا يدعون الله بإنقاذهم منه حتى استجاب لهم. وقد بنى على هذه الأراجيف الخاطئة الكاذبة الدعوة إلى استصراخ أمم الشرق والغرب من جميع الملل والنحل , إلى التعاون والسعي؛ لإنقاذ البشر من هذه الكارثة التي تصغر دون وقائعها معركة (فردون) وغيرها من معارك حرب المدنية العظمى , وإنما الغرض من ذلك إبقاء حكم الطاغوت الأكبر في حرم الله تعالى , يرهق أهله ومن يرد إليه من الحجاج ظلمًا , ويميت الألوف منهم ظمأً إلخ. وقد انخدع بهذه الأراجيف مجلس الأمور الشرعية المحلية بفلسطين المسمى بالمجلس الإسلامي الأعلى , فطير البرقيات إلى ملوك المسلمين وجمعياتهم الدينية وغيرها , يستصرخهم للتعاون على إيقاف هذه الحرب حقنًا للدماء ... وكذلك جمعية الرابطة الشرقية التي رددت صدى هذا المجلس في جلسة لم تبلغني دعوتها إلا بعد اجتماعها , ولا شك في حسن نية المجلس والجمعية , ولو صدقت أراجيف الحجاز لكنت على رأي إخواني فيهما , فأنا وكيل هذه الجمعية وأعضاء المجلس كلهم محترمون عندي , ورئسهم من خواص أصدقائي ومن أقرب الناس إلى رأيي. قد طالت هذه المقالة , وكنا نريد ختم هذه المقالات بها , ولكن علمنا بعد كتابتها وقبل نشرها أن الله تعالى قد قضى على الطاغوت الأكبر مثار الشقاق والنفاق حسين ابن علي , وأنقذ الحجاز منه , فخرج من جدة مذؤومًا مدحورًا ولو بقي فيه ولو بعد عزله لما أمنت شره , وسينقذه قريبًا من ولده وولي عهده وخليفته الملك علي المهزوم المدحور , الذي لم يكد يسمى ملكًا للحجاز بعد انهزامه من الطائف أولاً ومن الهدى ثانيًّا ومن كرى ثالثًا , حتى أبرق إلى وكيل والده ناجي الأصيل بأن يمضي المعاهدة البريطانية الحجازية المتضمنة لإقرار الإنكليز على السيادة على البلاد المقدسة , وتمليك رقبتها لليهود الصهيونيين , وإعطاء البريطانيين من الحقوق في الحجاز ما قامت قيامة العالم الإسلامي على والده من أجله. وإن لنا كلمة ختامية فيما يجب على المسلمين للحجاز وأخرى في السياسة البريطانية مع العرب في هذا الطور الجديد. (للمقالات بقية) ((يتبع بمقال تالٍ)) _________ خاس يخيس خيسًا كذب - وخاس بالعهد خيسًا وخيسانًا غدر ونكث.
(١) الصواب أن يقال: الحق لأنه مصدر يوصف به المذكر والمؤنث , والمفرد والجمع على سواء.
(٢) الصواب أن يقال: استبدال بعض البلاد الهندية بالبصرة: أي يأخذوها بدلاً من البصرة التي قاتلوا أهلها للاستيلاء عليها , وأعانهم بعض العرب على بعض، فإن الباء تقرن بالمبدل منه ﴿وَمَن يَتَبَدَّلِ الكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ﴾ (البقرة: ١٠٨) الخ.
(٣) كان السيد ﵀ على سعة مادته في اللغة العربية يعرف بعض الأعلام بلا مسوغ , فيقول: الإيران الأوربة , ويظهر ذلك في قلمه أحيانًا ككثير من الأعاجم.
(٤) ضبط تارة ربخت بفتح فكسر فسكون , وأخرى رنجت بالنون والجيم، وضبط سنك بكسر السين المهملة وسكون النون.
(٥) يعنى: الذين قاموا بالثورة الهندية الكبرى المشهورة.
(٦) وأعجب من ذلك أنهم بعد اتساع دائرة العلم والعرفان فيهم , وسعي عقلائهم إلى التعاون بين المختلفين في الملل والنحل منهم؛ لرفع نير العبودية عن أعناق الجميع , تمكن الإنكليز بعد نجاح أولئك العماء من التفريق بينهم وإضرام نيران التعصب والشقاق الديني فيهم! ! فإلى متى إلى متى؟. (*) نشرناها في الجزء الثاني من مجلة مؤتمر الخلافة بمصر. (**) المنار: نشرت هذه المقالة في الأهرام في ٨ ربيع الأول , وكانت أخبار الحجاز قد جاءتنا بأنه استقال أو خلعه حزب تألف من كبراء أهل جدة ومن هاجر إليها من مكة , ونصب ولي عهده عليا ملكًا دستوريا للحجاز وحده , ثم تبين أن ذلك كان خداعا كما سنبينه بعد.
(٧) الصواب: منفصل بعضها عن بعض.
(٨) الصواب فيما بينها.
(٩) أي توليته إمارة الحجاز.
(١٠) يقال: وقع بالعدو وأوقع به؛ أي: فتك به في القتال، وواقعه: قاتله.
(١١) أي أكدوا جزم كاذبًا. (***) لما فتح الوهابيون الطائف , أرسل الملك حسين برقية طويلة من مكة باسم بعض أهلها وألوف الحجاج من رعايا الأجانب فيها إلى قناصل الدول بجدة , وإلى جمعية الأمم بسويسرة , وعواصم أوربة وجرائدها , وأشهر مدن الشرق والغرب وجرائدها , يزعم فيها أن الوهابيين اقترفوا أعظم الفظائع والمنكرات , ثم ظهر كذب البرقية من وجوه متعددة , وأن الذين سبقوا إلى احتلال الطائف كانوا من عرب الحجاز التابعين لنجد لا من النجديين , وأن النجديين لما وصلوا إلى الطائف انتظمت الأمور فيها كأنها لم تُصْلَ بنار حربٍ.
(١٢) وهو الذي وردت البرقيات قبل نشر هذه المقالة بنصبه ملكًا على الحجاز , وهو أعجز من والده عن إرادته وحفظ الأمن فيه. (****) تواطأ ملك الحجاز حسين هو وابناه فيصل ملك العراق وعبد الله أمير شرق الأردن على أن يشترطا في اتفاقهما مع سلطان نجد على الحدود وغيرها الاتفاق على حدود الحجاز ومطالبه، وصرحوا بأن منها ترك سلطان نجد لبلاد حايل وللجوف وسكاكه من بلاده المتصلة بسورية , وللخرمة وتربة من جهة الحجاز , ولعسير؛ ولذلك فشل مؤتمر الصلح.
(١٣) الخلفية بالتحريك: نسبة إلى كلمة الخليفة.

стр. 3494

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المنار بين الروافض والنواصب ذكرت رصيفتنا مجلة العرفان الشيعية الغرَّاء أن في جزائر جاوه نواصب تنصرهم وتؤيدهم مجلة المنار- أو ما هذا معناه. لا أجد سعة في الوقت أبحث فيها عن الجزء الذي ذُكِرَ فيه هذا المعنى ولا حاجة إلى نقله بحروفه , وكنت نسيته فذكرني به ما كتب إليَّ أخيرًا من تلك البلاد من الانتقاد والعتاب على ما نشرت في المنار من الثناء على إمام اليمن وتعظيم شأن اليمانيين في مباحث الخلافة مما عُدَّ دعاية له , وتأييدًا لدعاة النزعة الشيعية في تلك الجزائر وتقوية لضعفها؛ حتى قال بعضهم: إنا لا نلومكم على التعصب لنسبكم , ولا يعنينا من إمام اليمن كونه زيديًّا أو غير زيدي , وإنما نبغي مصلحة المسلمين والعرب , وأهل اليمن ليسوا أهلاً للقيام بها. أنا لا أذكر الآن هذا ولا ذاك للرد عليه , فإن الجدال والمراء في المذاهب ونصر بعض الأحزاب والشيع الدينية - وكذا السياسية - على بعض لم يأت في يوم من الأيام بإقناع , بل أتى بشرور كثيرة أفسدت على أهلها - ولاسيما المسلمين - منهم دينهم ودنياهم؛ إذ خرجوا بها عن وحدة الدين العامة , وصدق على مثيري فتنة التفريق وأتباعهم قوله تعالى لرسوله ﵌: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ﴾ (الأنعام: ١٥٩) الآية؛ فظلوا يتعادون ويشاق بعضهم بعضًا؛ لأجل منافع بعض الزعماء الذين يطلبون الملك أو الجاه بهذه الوسيلة؛ ولما ضعفت العصبية الدينية والمذهبية بالتبع لأهلهما في بعض البلاد , انتقلوا منها إلى العصبية الجنسية والوطنية , فحاربوا بها الدين نفسه , وقد كان هذا غرضًا مقصودًا بالذات لبعض اليهود ومجوس الفرس الذين أحدثوا بدعة التشيع والأحزاب العدائية في الإسلام , والذي يساوي بين الأجناس والأوطان والطبقات والأفراد في جميع الأحكام , وجعل التفاضل بالعلوم النافعة والأعمال الصالحة؛ لإصلاح الإنسانية العامة وإيجاد التآخي البشري , ورفع مرتبة البشر عن عبادة بعضهم لبعض بنصوص القرآن المحكمة؛ فنحن نحارب هذا التفرق والعداء , وندعو إلى الوحدة والاتفاق , والشواهد على هذا في جميع مجلدات المنار كثيرة لا يمكن لأحد أن يماري فيها مراءً ظاهرًا , وأما مسألة دعوة التشيع في جزائر جاوه فهاك نبأها وخطتنا فيها: كنا ذكرنا في أجزاء من مجلدات المنار السابقة أنه حدث في تلك الجزائر الشرقية الجنوبية دعوة تشيع بين الحضارمة وغيرهم من العرب , أحدثت شقاقًا جديدًا , ولم ندر غرض الدعاة منها , فقد كان جميع مسلمي تلك البلاد من عرب وعجم يجلون السادة العلويين ويوقرونهم , - والفريقان ينسبان إلى مذهب الإمام الشافعي ﵁ فصار لهم بها خصوم ينكرون عليهم؛ لا نواصب يبغضون عليًّا - كرم الله وجه - وقد جاءتني رسائل كثيرة من الفريقين بعضها مخطوط وبعضها مطبوع , يطلبون مني نشرها في المنار , وأسئلة يستفتونني بها فيما شجر بينهم , فكنت أهمل بعضها وأقف موقف المصلح فيما أنشر منها , وما أكاتب به أهلها , وأحببت أن أقف على قصد الذين أحدثوا هذه الدعوة ماذا يريدون منها؟ أهو ما عهد منذ القرون الأولى من فتنة الإمامة الدنيوية الظاهرة أو الإمامة الدينية الباطنة معصومتين أو غير معصومتين؟ أم ثَمَّ قصد جديد يناسب هذا العصر , أم مجرد استعلاء السادة العلويين على غيرهم، وإن كانوا يفوقونهم في علومهم وفضائلهم؟ بحثت وتساءلت فلم أقف على كنه الحقيقة كلها , وكنت اقترحت أن نترك هذه الدعاية الجدلية التي أرجح أنها ستنتهي بشر مما ظهر من إنتاجها ضد ما يريد دعاتها , وأن يستبدل بها دعوة إلى جمع رأس مال كبير؛ لإنشاء معاهد للتربية والتعليم خاصة بأولاد السادة العلويين في جميع الأقطار , يعلمون فيها التعليم العالي من ديني ودنيوي مع التربية الفضلى ليكونوا قدوة للناس بحق , وينهضوا بهذه الأمة النهضة التي تقتضيها حال العصر , فيكون منهم الأخصائيون في العلوم والفنون المختلفة , والدفاع عن الإسلام وجمع كلمة المسلمين , وليستعينوا بها على كسب رزقهم من أشرف الطرق؛ فلم تلق نصيحتي سميعًا مجيبًا , وإن استحسنها بعضهم بالقول فقط , وقد كنت بهذه الدعوة أَبَرُّ بسلالة أجدادنا مما دعوا الناس إلى عبادة بعضهم والغلو القريب من العبادة في بعض , وإلى جعلهم خلفاء في الأرض؛ إذ كان واضعو تلك الدعوة من زنادقة اليهود والمجوس أصدق أصدقائهم في الظاهر , وأعدى أعدائهم وأعداء جدهم وقومه ودينه في الباطن. فأما اليهود من مبتدعي تلك الدعوة؛ كالسبائيين، فقد حملهم عليها حسدهم للرسول ﷺ ولقومه , أن يكون منهم خاتم النبيين الذي بَشَّر به موسى وغيره من أنبياء بني إسرائيل؛ ثم حقدهم على الرسول لنصر الله إياه على يهود مدينته وما يقرب منها , وعلى عمر بن الخطاب الخليفة الثاني؛ لإجلاء قومهم عن جزيرة العرب كلها , على أنهم رأوا بعد ذلك من عدل العرب في سورية ثم في الأندلس وغيرهما ما أنساهم ذلك الحقد , وجعلهم أنصارًا للمسلمين على النصارى الظالمين لهم؛ إذ لم يروا بعد ذهاب ملكهم عدلاً وإحسانًا إلا من المسلمين , وما سبب مكانتهم في بعض دول أوربة الكبرى في القرون الأخيرة إلا انتصارهم بالدهاء والكيد على الحكومات الدينية فيها وثل عروشها , واستبدال حكومات مدنية مادية بها , لا يقدر أن يفوق اليهود أحد فيها , وقد أعاد الإنكليز العداوة بينهم وبين العرب في هذا العصر. وأما المجوس من الفرس فأصروا على الكيد للعرب والإسلام , حتى غلبهم الإسلام على أمرهم , ولم يبق للمجوسية شأن قوي في شيء من بلادهم , وظهر أن تعصبهم الظاهر للعلويين كان نفاقًا ومكرًا منهم , فإنهم حوّلوا عصبيتهم عن العلويين إلى العباسيين لمَّا وُجِدَ من طلاب الخلافة في هؤلاء مَن يعرف كيف يسخر تلك العصبية , ثم وجد في إيران ملك مستقل , ولم يكن لأهل البيت فيه شيء من السلطان والحكم على استقرار تعاليم الشيعة وصيرورتها مذهبًا دينيًّا , بعد أن كانت لديهم حزبًا خداعًا سياسيًّا , بل فضلوا جعل الملك في سلالة من الأعاجم الذين عادوا قومهم وقاتلوهم؛ لأجل التشيع على جعله في السلالة العلوية الفاطمية المحمدية. وكانت عاقبة ذلك الغلوّ في التعظيم لآل البيت صرفهم في الأكثر عن تحصيل الفضائل الذاتية من التفوق في العلم والعرفان , والأعمال الناهضة بالإسلام , وصارت الألوف الكثيرة منهم كَلاًّ عن الناس في رزقهم , وأغرب من ذلك كله في سيرتهم أن تناط إمارة الحجاز ببطن من بطونهم , فتمر القرون ولا يظهر أحد من أفرادهم يصح أن يسمى مصلحًا في علم ولا عمل ولا حكم؛ بل غلب عليهم الجهل والظلم في أفضل بقاع الأرض - دع الفسق وأخباره - حتى انتهى الأمر في هذا , وكان لهم أسوأ الأثر العصر إلى هذا الرجل الظلاّم (حسين بن علي) الذي اعتمد على أعدى أعداء الإسلام والعرب في تسمية نفسه ملكًا للعرب وخليفة للمسلمين , وكان هو وأولاده مساعدين لهم على فتح بلاد العرب , وتمكين سلطانهم فيها , دع شدة ظلمه لأهل الحرمين وحجاج الآفاق كلها. مع هذا كله يقوم فينا هؤلاء الدعاة؛ للاهتداء بحملة أوراق هذه الأنساب , وأنهم كسلفهم الأول قرناء الكتاب , ثم يفتحوا علينا باب الطعن في أهل الصدر الأول حتى الخلفاء الراشدين منهم، كأبي بكر وعمر الذي يفتخر بعدلهما وفضائلهما جميع المنصفين من البشر , فقد كان من الرسائل التي لم ننشرها رسالة طبعت في ذي الحجة الحرام سنة ١٣٣٩ , حاول كاتبها العلوي العامي إيجاب أخذ الدين عن العلويين وحدهم , وأن من أخذه عن غيرهم فهو (ضال منافق كائنًا من كان) , فيا ضيعة دين يؤخذ عن مثل هذا العامي الجاهل الذي لا يحسن كتابة عبارة عربية صحيحة؛ بل يا ضيعة دين وأمة يسمى فيها حسين بن علي المكي ملكًا للعرب وخليفة للمسلمين , وما جعله هو وأولاده ملوكًا إلا الإنجليز! ومنها رسالة أخرى يهذي مرسلها الجاهل في مسألة غضب السيدة فاطمة ﵍ , من أصدق البشر وأخلصهم في حبها وحب أبيها عليه أفضل الصلاة والسلام صاحبه الأول الثابتة صحبته بنص القرآن , وصديقه الأكبر في إقامة الإسلام والإيمان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. الجواب عن هذه المسألة ليس بالممتنع الذي تنبو عنه أسنة الألسنة وتكبو في ميدان بيانه جياد الأقلام , لو كان السائل عنه مُشْتَبَهًا عليه , وكان ينشد الحق فيه ليعتصم به , فإذا كنا نأخذ بما صح عنه ﷺ من مناقب السيدة ومناقب الصديق معًا , فلا يعز علينا أن نرفع التعارض بين كلامه عليه الصلاة والسلام فيهما بما يصدق به بعضه بعضًا , ونعذر كلاً منهما بما كان منه باعتقاده واجتهاده , وأما إذا كنا نقبل بعضه ونرد بعضًا بأهوائنا , كما فعل أعداء الإسلام المفرقون من قبلنا , فالنتيجة اليوم تكون غير النتيجة بالأمس , غلو يقابل بغلو , وردّ يقابل برد , وتجديد شقاق قاتل لجميع المسلمين في إبان هذا الضعف , وإحاطة الأجانب بهم وبمهد دينهم من البر والبحر. وقد استتبع الطعن في الصحابة الطعن في حَفَظَةِ السنة ورواتها , ونقادها وحملتها , وهذا يستتبع الطعن في القرآن الذي تجرأ بعض غلاة الراوفض على القول بتحريف كلمه عن مواضعه , وبكتمان الخلفاء الراشدين وجمهور الصحابة - بَرَّأهم الله تعالى - لبعض كلمه وآياته وسوره , التي زعموا أنها نزلت في أهل البيت ﵈ وفي ولاية علي - كرم الله وجهه - وإمامته , وقد ألفوا في ذلك كتابًا طبعوه في طهران , وفيه من الأكاذيب على أئمة أهل البيت - برأهم الله تعالى وطهرهم - ما يقتضي لو ثبت أنهم أشد الكفار طعنًا بدين جدهم وهدمًا له (وحاش لله) , ولقد كان زنادقة المجوس واليهود الواضعون لهذه الزندقة يقصدون بما افتروه عليهم , أن ينسب هدم الإسلام إليهم؛ بل إلى جعل خنقه بأيديهم , بإضلالهم لمن أضلوا منهم , ولا سيما إن صح نسب العبيديين وغيرهم من أئمة الإسماعيلية , ولايزال بعض المخلصين من الشيعة غافلين عن ذلك , ولا غَرْوَ فقد اغتر مثل الشريف الرضي - رحمه الله تعالى - بالعبيديين ومدح خليفتهم. نحن واقفون على هذا كله , ولم نفتح بابًا للخوض فيه؛ لأننا نود رتق الفتوق التي أحدثها في الإسلام أعداؤه من زنادقة الفرس الباطنية وغيرهم لا توسيعها , فقد آن لنا أن نطهر أمتنا من جراثيم الوباء الذي أفسد به مزاجها من قبلنا , أو لم يكفنا شبهات ملاحدة هذا العصر , التي كان من تأثيرها دعوة بعض كبراء الترك إلى ترك الإسلام , ولو إلى عبادة الذئب الأبيض , ودعوة بعض نابتة الفرس إلى المجوسية الأولى؟ أوليس أولو العلم والبصيرة في الدين مَن بقية أهل البيت النبوي الكريم أولى من غيرهم بالتجافي عن الغرور بأنفسهم , والتلافي لما أفسد المحب الغالي والمبغض القالي من أمرهم , وبإصلاح ما أفسد التشيع الديني , ثم التعصب الجنسي من أمة جدهم؟ مهما تكن المذاهب والتشيع التي نشؤوا فيها؟ بلى والله، هذا ما نعتقده ولا نقول ولا نكتب ولا نعمل إلا ما نعتقد أنه الحق وفيه الصلاح والإصلاح , من غير تحامل إلى طائفة , ولا تحيز إلى فئة , ولا تحرف لمذهب. ونحن نصرح بالاجتهاد والاستقلال المطلق فيما وقع فيه الخلاف بين المسلمين باختلاف الفهم وتعارض الأدلة , وإن ما كان عليه جماعة المسلمين في الصدر الأول من أمر الدين هو الحق , وإنَّ إجماعهم فيه حجة , وإن شذوذ بعض الأفراد لا يُعْتَدّ به , وإن الخطأ في الاجتهاد جائز على كل مجتهد وواقع في كل مذهب , فلا يعذر أحد بقطع أخوة الإسلام بنصر مذهب على آخر , وندعو الجميع إلى التحاب والتآخي الديني , الذي تجمعهم فيه العقائد القطعية؛ كوحدانية الله تعالى ورسالة خاتم النبيين ﵌ , وكون جميع ما جاء به من القرآن، وما تواتر عنه من الأحكام حق؛ كالأركان الخمسة , وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن , وإلى أن يعذر بعضهم بعضًا فيما لا قَطْعَ فيه ولا إجماع عليه مما صح من النقل عند بعضهم دون بعض , وما اختلف فيه الاجتهاد والرأي , فلا يجعلوه سببًا للاختلاف والتفرق الذي يبغضه الله تعالى وتوعد عليه بأشد الوعيد , بل يتحتم أن يجعلوه كسائر المسائل العلمية من كونية ولغوية , فذلك أحرى أن تجتمع عليه كلمتهم , وتتحقق به وحدتهم , وذلك خير لهم في دنياهم وآخرتهم , وكذلك كان الصالحون من سلفهم. على هذه الطريقة استقمنا , ولذلك ندعو منذ أسسنا المنار , جرينا في التفسير والفتاوى الشرعية على الاستقلال المحض , واجتناب التزام شيء من المذاهب الكلامية والفقهية , وفي المقالات والآراء الاجتماعية والسياسية على النصح الخالص لجميع الفرق الإسلامية , وهو ما حمده لنا المنصفون من أئمتها وزعمائها في الأمور الدينية والدنيوية , حتى الذين بينهم أشد الخلاف، كالشيعة , والأباضية أو أدناه وأهونه، كالسلفيين , والخلفيين من السنية , ولدينا مكتوبات من كبرائهم في هذا لا يحسن نشرها الآن , وفي تفسير هذا الجزء وما قبله نموذج لمشربنا هذا في مسألة من أهم المسائل الاعتقادية التي لا يزال الخلاف فيها شديدًا بين المذاهب الباقية من الطوائف الإسلامية الكبرى إلى الآن وهي ثلاث: (الأولى السنية) : ولها في الأصول ثلاثة فروع؛ السلفيون وهم أهل الحديث وهم ثلة في الهند وقليل في غيرها , والحنابلة ومنهم أهل نجد وأتباعهم في جزيرة العرب , والخلفيون وهم الأشاعرة ومنهم المالكية , والشافعية , والماتردية , وهم الحنفية والخلاف بين هذه الفروع لولا جمود بعض أفرادهم , وتعصبهم لأقوال بعض الشيوخ , لم يكن بالذي يبقى فأكثره لفظي محض , وباقيه ضرورة لا عقيدة؛ كالتأويل لدفع بعض الشبهات، وما زالت مساجدهم واحدة يقتدي فيها بعضهم ببعض , وما أحدث الحكام والأمراء المتأخرون من إقامة عدة جماعات في بعض المساجد , حتى المسجد الحرام في وقت واحد لمذاهب الفروع فهو جهل سببه المنافع الدنيوية , وهو بدعة مفرقة ظن الجاهلون أن منع الوهابية إياها من المسجد الحرام في هذه الأيام من شذوذهم. (الثانية الشيعة) : وله فرعان كبيران معروفان وبما لهما من دولة وحكومة وهما: الزيدية والإمامية , وفروع صغيرة ليس لها تأثير كبير في معارضة ما نهتم به وندعو إليه من جمع الكلمة , وإزالة ما بقي من ضرر الخلاف والتفرقة. (الثالثة الأباضية) : وهم المعتدلون من فرق الخوارج , بل رأيت بعض علمائهم يبرئهم منهم , ولهم حكومتان سلطانيتان اعتدت الدولة البريطانية على استقلالهما , وانتحلت لنفسها حمايتهما بالرغم منهما؛ أعني حكومة عمان في أقصى الشرق من جزيرة العرب , وحكومة زنجبار في الشرق من أفريقية , وفي شمالها عدد كبير منهم له شأن في طرابلس والجزائر. أما المسيحية القاديانية فهي فرقة إسلامية مارقة؛ إذ هي تدّعي وقوع الوحي لمؤسسها المسيح الدجال ولغيره من خلفائه المضلين , وأما البهائية فقد خرجت عن كونها من فرق المسلمين , وصارت تصرح بدينها في بلاد الحرية. نحن نسعى للتأليف بين جميع الطوائف الإسلامية , ونتقي في سعينا كل ما يخشى أن يحبطه من جدل أو مناقشة في مسائل الخلاف المذهبي بينها وبين الأخرى , أو في شؤون حكومتها أو أحزابها السياسية , وإنما حملنا تلك الحملة الشديدة على جمعية الاتحاد والترقي؛ لأنها تصدت لإضعاف الدين الإسلامي نفسه أو هدمه , ولجعل السيادة في الدولة العثمانية للجنس التركي أو التوراني وحده , وكانت الدولة دولتنا , وسياسة هذه الجمعية فيها خطر على ديننا وعلى قومنا (العرب) وعلى الدولة في جملتها , وقد صرحنا بأنها ستقضي على هذه الدولة وصح قولنا. وذلك الباعث الذي دعانا إلى تلك الحملة هو الذي دعانا في هذا العهد إلى حملة على سياسة الملك حسين وأولاده , فهي أشد خطرًا على ديننا وقومنا العرب كما بيّنا ذلك بالبراهين في مقالاتنا المثيرة في المنار وغيره , وهم أفراد لا يتجاوزون عدد أنامل اليد , لا شعب ولا دولة ولا عشيرة ولا أئمة مذهب ولا زعماء حزب , وقد انفض من حولهم الحزب السياسي الذي كان يؤيدهم , ولولا ما بقي لهم من الجاه والسلطة الممنوحة لهم من وليتهم (العظمة البريطانية) , ومن المال المأخوذ منها أو المسلوب من الحجاج , لما بقي أحد يذكرهم بكلمة ثناء , ونسأل الله تعالى أن يكفينا شرهم قبل أن يتم ما نتوقع من خطرهم , وقد نصحنا لهم وسعينا لإصلاح شأنهم حتى يئسنا منهم. وكذلك نصحنا لإمام اليمن ولسلطان نجد , ولم نبال بعذل من عذلنا في الأول لأنه زيدي , ولا في الثاني لأجل لقب وهابي , ونصحنا أيضًا لسلطان مسقط السابق وهو إباضي , وننصح لخلفه السلطان تيمور إذا سنحت لنا الفرصة , وليقل من شاء ما شاء ولينبزني المتعصبون بما شاءوا من هذه الألقاب , وسأكون بهذا الجمع ملقبًا بها كلها ومجردًا منها كلها , (وإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) , وإنما يدهن العلماء والكتاب للجماعات التي ينسبون إليها أو لغيرها من الأحزاب والشيع والمذاهب , إذا كانوا يعملون ابتغاء الجاه عندها أو المال منها , وأحمد الله تعالى أنني أعمل ابتغاء مرضاته , وإن سخط من شاء من الجاهلين والجامدين والمتعصبين قلّوا أو كثروا. أعيد القول كما بدأته: بأنني مسلم سلفي لا أقلد عالمًا معينًا , ولا أتعصب لمجتهد معين ولا أعيبه ولا أعيب أتباعه , ولا أدعي تأسيس مذهب جديد , وإنما أتكلم في المسائل الخلافية بالدليل والأدب مع الجميع اتباعًا لعلماء السلف , كما يرى القراء في مسألة رؤية الرب تعالى في التفسير , وأرى من أكبر المفاسد الطعن في طائفة من الطوائف , أو مذهب من المذاهب , أو شعب من الشعوب، وانتقاده ولو بما فيه من المساوي والعيوب؛ لأن ذلك يغريه بشدة الاستمساك بما عيب به , والتعصب لما انتقد عليه , وعداوة العائب , وكل من ينسب إليهم من قومه أو أهل مذهبه , ففي كل قوم خير وشر , وحق وباطل , وخطأ وصواب , وإذا كنا لا نقول بعصمة فرد من أهل هذا الزمان , فهل يمكن أن نقول بعصمة طائفة كبيرة؟ وإنما المصلحة في النصح اتباع قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (النحل: ١٢٥) . _________

стр. 3495

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(٥) علاوة (في ظلم الملك حسين وولي عهده الأمير علي في المدينة المنورة) كتب إلينا ناقد خبير من سكان المدينة المنورة مقالاً طويلاً ذا فصول في ذلك , فرأينا من إتمام الموضوع أن نلخصه بما يأتي:
(١) نهبهما للأوقاف الأهلية الخيرية: لما استولى الشريف حسين على المدينة المنورة بعد هدنة الحرب , كان أول شيء فعله أن وضع يده على أوقافها حتى الموقوفة على سكان البلاد كوقف المغاربة , وهو يحتوي على نخيل وأراضي وبيوت , وكذا وقف الهنود والبخاريين وغيرهم , فريع هذه الأوقاف يوضع الآن في الخزينة النبوية , ومنها يرسل إلى خزينة الشريف في مكة إلى يومنا هذا , وسنذكر بعض الوقائع في مخاصمة بعض مستحقي هذه الأوقاف للأمير علي والشكوى لوالده. ولم يكفه هذا كله بل تسلط على الأوقاف الخيرية المحبوسة على الفقراء في المدينة , وأمر بتحويلها إلى الخزينة النبوية؛ لتصرف في شؤون الحرم مدعيًا أن المستحقين ليسوا موجودين , والله يعلم أن عدد الفقراء في المدينة المنورة أكثر من سائر سكانها , ولكن ليس المقصد ذلك , بل هو استيلاء الخزينة على غلة هذه الأوقاف , واطلاعها على تفرعاتها وريعها , وأن تجمعها وترسلها في صناديق مقفلة إلى الملك بمكة , وهذه العادة مستمرة إلى يومنا هذا.
(٢) نهبهما للحجرة النبوية: ثم مد يده إلى الحجرة النبوية المعطرة فجردها من جميع ما بقي فيها , بعد أن أخذ الترك ما أخذوا من جواهرها وذخائرها , وأخذ جميع الأمتعة التي تركها فخري باشا على ضريح السيدة فاطمة البتول ﵂ , ولولا أن فخري باشا تدارك الأمر , وأرسل مجوهرات الحجرة الشريفة إلى الآستانة لتَصَرَّف فيها الشريف حسين , ووضعها في خزائنها مثل بقية الأمتعة. فمن جملة تصرفه في أموال الحجرة الشريفة أنه أخذ ما ينوف عن عشرة كيلو (غرام) من الذهب , كان فخري باشا ذوبها وجعلها سبائك , وهو قطع بعض الأمتعة المكسورة و٢٥٠ كيلو من الفضة المسبوكة , وكان قد أراد فخري باشا إرسالها إلى الآستانة مع بقية الأمتعة , فحال دونه قطع المواصلات. والنقود التي طبعها الشريف حسين في المدة الأخيرة من هذه السبائك , ومن جملة الأحوال التي يتأثر بها الإنسان؛ أن الحجرة الشريفة بعد أن كانت توقد قناديلها كلها من الزيت الرفيع , أصبح يوقد عدد قليل منه بالزيت المكروهة رائحته , إلا أن أمر بإيقاد شمعتين في الحجرة فقط. وقد نقل إلى مكة كل ما كان في الخزينة النبوية من جواهر وحلي وأمتعة موقوفة من أهل البر والإحسان لكل عائلة تريد التحلي بها والتزين في الأعراس , مع ما تركه فخري باشا من النقود التي تزيد عن مليون ونصف مليون جنيه من القراطيس المالية (بانقونوط) , وخمسين ألف جنيهًا عثماني أصلها من أموال الخزينة وأوقافها , غير مبالٍ بحق الله أو بحق رسوله , أو بحق العباد وحرمان الفقراء المستحقين من القوت.
(٣) نهبه للحرم النبوي الشريف: أمر الملك حسين ولده الأمير عليًّا والي المدينة المنورة بأن يرسل إليه جميع ما في الحرم النبوي الشريف زائدًا على فرشه من السجاد والبسط فنقلها إلى مكة شيئًا فشيئًا , ففرش الملك بها قصره وداره ودوائر أولاده , حتى بيوت عبيده وغلمانه , وكل ما يهدى إلى الحرم الشريف من زيت وشمع وعطر وغيرها , يأمر بإرسالها إليه قبل أن تفتح , وأن يراها أحد , وهو يُخْبَر بكل شيء من هذه الهدايا عند وصلها , وأكثرها تجيء من الهند. ولا أعلم أنه أرسل يومًا من الأيام شيئًا إلى الحرم النبوي , بل كلما بلغه أن هناك هدية قدمت للحرم فقبل أن يخبروه بها هو يرسل في طلبها حالاً , حتى أصبحت الخزينة النبوية لا تستطيع شراء أقل شيء يحتاجه الحرم ولو (مكنسة) , وإذا اطلعت على قيود الخزينة النبوية , ترى أن لها مخصصات تبلغ خمسمائة جنيه في كل شهر , ربما تتقاضى هذا المبلغ في مدة سنتين , بَيْدَ أن مداخل الخزينة تقدر بالألوف من الليرات , فإيرادات الحرم النبوي في الحالة الحاضرة ليست بقليلة؛ بل هي تقوم بجميع ما يحتاجه إليه مع رواتب مأموريه , ولكن الشريف لا يرضيه ذلك , ولا يهمه إلا تكديس الذهب الأحمر في خزائنه , وهو لا يصرف لخدمة الحرم من أئمة وخطباء ومؤذنين وأغوات وغيرهم إلا نصف المرتب , ولكن في كل ثلاثة أشهر مرة , ثم إنه يعطيه بدل الجنيه الإفرنجي ستة ريالات مجيدية , وإنما سعره في الخارج يساوي ١٤ مجيديًّا , وهو لا يدفع لهم مرتباتهم إلا قطع فضة , وكذلك بقية عمال حكومته؛ لأنه يحتكر الذهب لنفسه. وقد بلغ الحرم في الحالة الحاضرة إلى حالة سيئة؛ لإهمال ترميمه في كل سنة حسب العادة , يقال: إن ترميمه في الحالة الراهنة يحتاج إلى مصرف قدره خمسة آلاف جنيه وزيادة ليعود كما كان. ولولا مساعدة أرباب الغيرة من المسلمين , وبذلهم ما في إمكانهم؛ لشراء (البوية الخضراء) وجلبها من مصر؛ لأجل طلاء القبة الشريفة لأصبحت القبة غبراء , وكذلك بقية ملزمة الحرم التي ترسل تارة من إخواننا المصريين والهنود وغيرهم.
(٤) إن بعض أغنياء الهنود يبذلون كثيرًا من الهدايا والصدقات لأهل المدينة في أثناء زيارتهم , وذلك يسوء الملك جدًّا , فيتوسل جواسيسه وأعوانه بما يعلم أهل المدينة من مساءته إلى مشاركتهم في هذه الصدقات والهدايا وإلا أخبروه بها , وفي رمضان الماضي زار المدينة المنورة ملك (جترال) واسمه شجاع الملك , وأقام فيها خمسين يومًا , فبذل كثيرًا من الصدقات على جميع الأهالي من طعام ولباس وفلوس حتى رجال الحكومة عمومًا , فكان كل يوم يدعو جماعة من الدوائر للإفطار في رمضان , ووسع على بعض علماء المدينة الذين عرفهم , وكانت نفقاته اليومية تقدر على الأقل بخمسين جنيهًا , ماعدا العطايا التي كان يبذلها لخدمة الحجرة المعطرة , والحرم الشريف , ومؤذنيه , وخطبائه , وأئمته , والسقاة والبوابين إلخ , فلما بلغ الأمر إلى الشريف الحسين , وكان أمر بمراعاته وخدمته , أخذ يضيّق عليه بطرق أزعجته وأضرّت بكثير من الناس , فقد أمر بمنع الأهالي من زيارته حتى العلماء والفقراء إلا بإذن من الحكومة , فكانوا يمنعونهم جهرًا ويهينونهم [١] فأدرك الملك المشار إليه ذلك؛ فحزن ووعد بأن يساعدهم من بلاده , ويتحرى أن لا يصيبهم من مساعدته ضرر , وقد أرسل الشريف حسين إليه من يبلّغه شكره , ويقول له: إن المطعم الهاشمي يكفي فقراء المدينة حاجتهم.
(٥) وأما خبر المطعم الهاشمي فهو أنه لما امتنعت التكية المصرية في المدينة المنورة من إعانة الفقراء من جراء الخلاف بين الحكومتين الهاشمية والمصرية , أمر الشريف حسين بإنشاء مطعم يغنيهم عن إعانة التكية , وأمر تجار المدينة بأن تقوم بجميع نفقاته , فقاموا بذلك ظانين أن الحكومة تعطيهم ما ينفقونه , فلما طال الزمان ولم يروا منها شيئًا ,علموا أن هذا من جملة الغرامات التي تلقيها على رقابهم , فقصروا , واختل نظام المطعم , وأصبح يطعم يومًا ويمنع أيامًا , ويعطي أقل ما ينفقه للفقراء وأكثره لرجال الحكومة الهاشمية وجواسيسها وعبيدها؛ ليشهدوا لهم عند من لا يقبل شهادة غيرهم. أي الرجلين أظلم حسين بن علي أم علي بن حسين؟
(٦) لأهالي المدينة المنورة أوقاف كثيرة , بعضها موقوف على بعض العائلات بموجب فرمانات وحجج شرعية , فلما نهق الشريف حسين نهقته المشهورة بإبادة العالم الإسلامي , ودخل المدينة المنورة بعد الحرب , وضع يده على المباني الأميرية , وعلى الأوقاف العائدة لأهاليها الحاضرين بالمدينة المنورة , فحول ريعها إلى خزينته , كما تقدم غير مبالٍ بالمستحقين فيها من أيتام وأرامل وغيرهم , وهو يعلم أنه ليس لهم من دونها أقل دخل يعتمدون عليه في تدبير معيشتهم , وقد ظن بعض الناس أن هذا خطأ , فقام بعضهم بواجب الدفاع عن حقوق بعض العائلات التي أُدخلت أراضيهم ودكاكينهم في الأوقاف الأميرية , وعرضوا الفرمانات والحجج الشرعية التي تثبت أن الوقف أهلي له مستحقون , فتلقى الأمير علي أمير المدينة المنورة هذه الحجج والمستندات بغاية الغضب والاشمئزاز , وأخذ يتدبر في حل المشكل , فأوعز إلى قاضي المدينة بتشكيل هيئة تدقق الحجج وتنهي المسألة على حسب مرغوبه في الباطن , فقامت الهيئة بالعمل فاتضح الحق: كالشمس في رابعة النهار , ولكن المخلصين من رجال الهيئة لم يمكنهم المجاهرة بالحق , ففوضوا الرأي (لمولانا) القاضي لأن يحكم بما أنزل الله , فحكم بما أنزله الأمير علي بقوله: للحكومة حق فيها من حيث إن أصل الأراضي أميرية , وقد تبرعت بها الحكومة التركية على بعض الأهالي , وبما أن القوانين التركية لا يعمل بها في الحكومة الهاشمية فلا عبرة بحججها ولا بغيرها. وأتى بنص أخرجه من كتب الزنادقة (كذا) أيد به رأيه , فعارضه بعض الأعضاء ببطلان نصه وإثبات صحة الوقف شرعًا ونفاذه. ولكن الأمير عليًّا أخذ بقول القاضي؛ وكتمت المسألة حتى جاء والده المدينة زائرًا قبل سفره إلى شرق الأردن , فرفعوا الأمر إليه , فأمر بتأليف لجنة للنظر في القضية , فقال له الأمير علي: إن اللجنة تشكلت وحكمت , والتفت إلى الشاكين وهددهم بقوله: سأناقشكم الحساب , فقال الملك: أي حساب يا ولدي؟ شكل اللجنة ثانية؛ واعتذر هو للشاكين بأنه زائر ما جاء ليحكم , وإن في ولده الغنى عن حكمه , وإنه لولا حبه إياهم لما ترك عندهم أعز أولاده في وقت هو محتاج إليه فيه , (قال) : فأرجو مساعدته وحفظه , وما هو إلا أمانة مودعة عندكم , فراعوا حقها وواجبها فإني أوصيكم به خيرًا.
(٧) كان صدر أمر الأمير علي بأخذ العشور عن كل ما يباع في أسواق المدينة من صنف الخضر والفواكه التي تزرع في نفس البلاد , فكان هذا الأمر ساء زراع أهل المدينة مع مخالفته لحديث المصطفى ﷺ بقوله ما تأويله: (لا يؤخذ عن سوقنا هذه شيء , ولما هو مكتوب على باب السلام من ثلاثمائة سنة سوق المدينة المنورة معفي من أداء العشور) فعرضت على الملك حسين وهو في المدينة , فسأل ولده الأمير عليًّا عن صحة ذلك فأجابه في حضرة المدعين: بأنه لم يأخذ باسم العشور , وإنما أخذ باسم الزكاة وفقًا لأصول مكة , فسأل الملك الحاضرين ما قولكم؟ فأجابوه: إننا تؤخذ منا الزكاة وتؤخذ منا العشور وما نحن بكاذبين أمام صاحب الجلالة , فسكت قليلاً وقال: أنا أمرت ألا تؤخذ عشور من المدينة , فما سافر الملك حسين حتى ازدادت قيمة العشور فوق ما كانت اهـ. [٢] خاتمة الخطاب والغرض منه: إن مجموع ما أثبتناه في هذا الخطاب يوجب وجوبًا كفائيًّا على من علم به من المسلمين أن يسعوا لإنقاذ الحرمين الشريفين وأهلهما من ظلم هذا الطاغوت وظلم أولاده , وتأمين أهلهما ومن يقصدهما للنسك أو غيره على نفسه وشرفه وماله , ومنع الغرامات والضرائب والظمأ القاتل والغلاء الفاحش منهما , بتغيير شكل حكومتهما , ومنع نفوذ حسين وأولاده أن يعود إليها , ثم السعي لإعلاء شأنهما بالعلم والعمران. فأما القادرون على إزالة هذه المنكرات بأيديهم: كأمراء جزيرة العرب وأئمتها فهم المسؤولون قبل كل أحد عن القيام بهذه الفريضة بالتعاون أو الانفراد , فأيهم قام بها يسقط بعمله الإثم عن الباقين وسائر المسلمين. وقد كنا أفتينا بهذا من قبل , وطالبنا هؤلاء الأمراء بهذا الواجب في السر والجهر , وبينا لهم أن ما كانوا يخشونه من تدخل الأجانب غير المسلمين في أمر الحجاز بدعوة حسين , ولا سيما من ناط بهم أمر حمايته , مخالف لتقاليدهم السياسية إلا أن يكون بالدسائس السرية , وهي لا خطر فيها , ولا تسقط الفريضة بها. وأما الأفراد الذين لا يملكون من القوة ما ينقذون به الحرمين وإصلاح شأنهما , فيمكنهم نصيحة القادرين , والتعاون على العمل بوضع نظام للعاملين , وقد تألفت لذلك جمعية خاصة باسم (جمعية السلم العام , في بلد الله الحرام) . ونحمد الله تعالى أننا قبل ختم هذا الخطاب الذي أبطأنا في نشره علمنا أنه تعالى قد وفق عبد العزيز آل سعود إمام نجد وملحقاتها للقيام بما كان يجب على أولي الاستطاعة كافة - وجوب كفاية - من إنقاذ الحجاز من هذا الظالم وأولاده , وقد نصره الله نصرًا عزيزًا فاستولى على مكة المكرمة , وخر حسين بن علي عن عرش ملك العرب والخلافة العظمى , اللذين تنحلهما بالباطل , وفر منهزمًا من الحجاز مشيعًا من قومه بمقتهم له وسخطهم ودعائهم عليه , بأن لا يريه الله خيرًا , ولأنفسهم بأن لا يريهم له وجهًا , فظننا أن قد حصل الغرض من الخطاب قبل تمام نشره , ولكن إبطاء جند السلطان ابن السعود المؤلف من عرب الحجاز وعرب نجد في إنقاذ مكة , وقطع طريق جدة والاستيلاء عليها مكّنه من نقل ألوفِ ألوفٍ من الدنانير الذهبية الإنكليزية والجنيهات المصرية الورقية (الأنواط) , وسبائك الذهب والفضة التي نهبها من المدينة المنورة , وما لا يحصى من الذخائر والجواهر. سيرة حسين بعد فراره من الحجاز: إنه قد شحن سفينتين من البواخر التي كان ابتاعها للتجارة , مما ذكر من الأموال والأثاث والرياش الذي كان في داره وفي دار الإمارة؛ لأنه وإن قيل: كذبًا وخداعًا إنه استقال بعد كل ما للحكومة من مال وعقار وأثاث مِلْكًا له , وكان يتصرف في كل شيء إلى يوم إبحاره من جدة , وسافر بذلك من جدة إلى خليج العقبة , فألقى مراسيه فيه , وهنالك بسط يديه الكزتين بالمال لولده علي الذي خلفه في الحجاز , وبإذنه سماه الحزب الوطني المؤلف من بعض أهالي مكة وجدة ملكًا له وحده , فهو فيه تحت سلطان والده ملك ملوك البلاد العربية وأمرائها كلهم وخليفة المسلمين كافة؛ ولولده عبد الله الأمير البريطاني من قبل الدولة الإنكليزية على شرقي الأردن بإذنه ورضاه أيضًا , وهما اللذان جعلا لها حق السيادة الانتدابية على هذه البقعة من قلب جزيرة العرب , وهي مركز الخطر الأكبر عليها؛ إذ هي بين الحجاز ونجد وفلسطين وسورية والعراق وإنما بسط يديه الكزتين لولديه المذكورين؛ لأجل جمع المقاتلة بالأجرة , وجلب الأسلحة والذخائر الحربية؛ لقتال الوهابيين وإخراجهم من الحجاز , ثم القضاء على قوتهم , وثل عرش ملكهم في عقر ديارهم إن أمكن , وأملهم في القتال ضعيف , وإنما يظنون أن الاستعداد له يكون وسيلة لإقناع سلطان نجد بالصلح ليعود حسين إلى مكة أشد ظلمًا وإلحادًا في الحرم مما كان؛ ولاستمالة أعراب الحجاز الساخطين عليه الماقتين لحكمه , حتى قيل: إن ما خصصه لهؤلاء خمسمائة ألف جنيه من الذهب الإنكليزي؛ وما قيل من استقالته أو خلعه فهو من خداعهم وإفكهم؛ لأنهم يعلمون أن جميع بدو الحجاز وحضره يمقتونه , ويفضلون سلطان نجد على حكمه , وأما علي ابنه فضعيف الإرادة , فلا يظلم إلا ضعفاء الحضر , ولكنه مبايع لوالده بملك العرب وبالخلافة , وإنما يعمل لإعادته , ولولا ذلك لما أمده بالمال , فإن عاد كان الخطر على جزيرة العرب أشد مما كان. أما وله ببذل المال غرض آخر هو بث الدعاية العامة في العالم؛ لتحسين سمعته وتشويه سمعة ابن سعود وأهل بلاده , بوصفهم بالتعصب الديني والتوحش والضراوة بسفك الدماء , وهو يعلم ما لا يعلم أهل نجد من تأثير هذه الدعاية , وقلما يسخو إلا في سبيلها من حيث لا يقيم لها سلطان نجد وزنًا , وقد بذل في هذه السبيل كثيرًا مما جمع من السحت , ولكن كان كل ما ربحوه أن بعض الجرائد نشرت لهم ما شاءوا , وقل من يصدقها لتعارضها وظهور كذب ما تنشره في الغالب, ولأن سياستها أجنبية غير إسلامية , وما برح الرأي الإسلامي خصمًا لهم ومؤيدًا عليهم فلم أر لمسلمٍ معروف بمصرَ كلمة خير فيهم , وقد أخبرنا الثقات أن أنصارهم في سورية وفلسطين يقلون ولا يزيدون. ويليها الدعاية في بلاد العرب لتأليب القبائل على حكومة نجد والوهابيين , وحملهم على قتالهم , واسترداد إمارة آل الرشيد لهم (في ظل ملك البلاد العربية كلها وخليفة المسلمين) ولإغراء العداوة والبغضاء الدينية بينهم وبين قبائل الشيعة في العراق , وهذه المهمة منوطة بالملك فيصل , ولولا أن الشيعة مقتوه مع مبالغته في التملق لهم؛ لما علموا من إخلاصه للأجانب دون الأمة والملة , لنجح في هذا الأمر نجاحًا عظيمًا , ولعلماء الشيعة وزعمائهم ورؤساء قبائلهم في العراق الفضل الأكبر في مقاومة الإنكليز , واضطرارهم إلى تأليف حكومة عربية مستقلة في دائرة الإمبراطورية البريطانية والسعي للاستقلال المطلق؛ ولولا الشيعة لكان العراق ولاية هندية محضة , فإن أكثر المنتمين إلى السنة هنالك أضعف عزيمة وأوهن عصبية من الشيعة , فالمصلحة العربية تقضي باتفاق الشيعة كأهل السنة مع أهل نجد ومن تبعهم , وذلك ممكن إذا كف الله كيد هؤلاء الحجازين عن البلاد العربية. وقد أبطأ النجديون في احتلال ثغور الحجاز , حتى تمكن حسين وأولاده من تحصين جدة بعد أن استغاثوا وليتهم وسيدتهم الدولة البريطانية , وطلبوا منها أن تحمي الحجاز , وتكف سلطان نجد عنه , فامتنعت من ذلك لِما رأت من مشايعة العالم الإسلامي له ومقته لهم , ولا سيما الهند ومصر , وكان دعاتهم قد أذاعوا أنها تحمي لهم جدة بأسطولها , ثم استنجدوا إيطالية , وأذاعوا أنها أنجدتهم , ثم كذبوا ذلك كعادتهم ولكنهم لا يزالون يسعون لذلك سرًّا. وكان أفضل ما عمله سلطان نجد التقي العادل أن أعلن أنه لا يريد بإنقاذ الحجاز توسيعَ ملكه به ولا الاستبداد بالأمر فيه , بل أمنه وإعلاءَ شأنه , وطلب من جميع الأقطار الإسلامية إرسال مندوبين إلى مكة؛ لعقد مؤتمر من أهل العلم والرأي , يضعون نظامًا لحكومة الحجاز يرضيهم , وهذا هو الباعث على تأليف (جمعية السلم العام , في بلد الله الحرام) منذ ثلاث سنين ونيف , فنشكر لهذا السلطان هذا العمل العظيم الذي لم يسبقه إلى مثله أحد من سلاطين المسلمين الذين تولوا أمر الحجاز , وقد قاوم ذلك حسين وأولاده بدسيسة شيطانية , وهي أن هذا تحكيم للأعاجم في بلاد العرب , وهذا من أقبح الكذب الذي يضر العرب ويفرق بينهم وبين من ينفعهم من إخوانهم المسلمين ولا ينتفع منهم , فندعو جميع أصحاب الشأن من مسلمي الأرض لإجابة هذه الدعوة , ومن قصّر فهو الذي أسقط حقه , وندعو أصحاب الصحف الإسلامية لترويج الدعوة إلى ذلك , والعقبة للمتقين , وسلام على المرسلين , والحمد لله رب العالمين. ((يتبع بمقال تالٍ)) _________
(١) سبب هذا أنه لا يريد أن يعلم أهل الحجاز أنه يوجد في المسلمين ملوك وأمراء يعطون لوجه الله , بل هو لحسده وأثرته , كان يمنع جريدة الفلاح بمكة من الثناء على محمد عبد الكريم أمير الريف في المغرب , أو ذكر أعماله؛ لئلا يفضله الناس عليه.
(٢) المنار: نكتفي بهذا الملخص من رسالة المدينة المنورة؛ لأنه لم يبق إلى التطويل حاجة ويليها رسالة في احتلال الأمن هنالك , وعجز الحكومة الهاشمية عن منع الأعراب من القتل والنهب , ربما ننشرها في المنار وحده.

стр. 3496

رجب - ١٣٤٣ه ـ فبراير - ١٩٢٥م

стр. 3497

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) ما السر الذي جعل العرب الجاهلية - على ما كانوا عليه من التباين والتنافر والجمود والهمجية - أن يخترقوا قوانين النشوء الطبيعي ونواميس الارتقاء إلى أن وصلوا درجة الكمال بأقل من جيل؟
(٢) ما هي الأسباب التي أدت إلى هبوط المسلمين من الكمال إلى حضيض الزوال؛ مع ما كانوا عليه من متانة القواعد الدينية والمدنية الجامعة لجميع ما يحتاجه البشر من العلوم النافعة والصالحة في كل زمان ومكان , واعتبارًا من أي تاريخ يبدأ هذا الانحطاط وفي أي التواريخ يتوقف , ثم يعود إلى الهبوط , وأسبابه (مختصرًا) ؟
(٣) بأي أصول يمكن معالجة حالة السلمين الحاضرة؟ وأي السبل أنفع وأقرب للفلاح؟ وأي الأمم والأمراء الحاضرة من المسلمين أكمل استعدادًا لأداء الخدمات للنجاح العام؟ وكيف يمكن ذلك؟ ولولا أن هذا الموضوع يهم كل مسلم يدق قلبه على تأخر أمته , بل كل شرقي يتألم من تدنس الشرق , ثم لولا علمنا بأننا ما قصدنا إلا أوثق معهد , وأوسع دائرة علمية إسلامية شرقية , لما تجاسرنا لتعجيزكم , فعذرًا يا سيدي جزاكم الله عنا كل خير. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد فوزي (ج) إن ما قاله السائل الغيور في جاهلية العرب لا يصح ولعله يريد السؤال عن أصحاب الرسول ﷺ وتابعيهم من عرب الجاهلية , الذين ارتقوا بالإسلام عقولاً وأخلاقًا وحكمة , وعلمًا وعملاً , وعدلاً وسياسة وإدارة كانوا بها فوق المعهود في تاريخ البشر من نوع ارتقائهم , وفيما ترتب عليه من الفتح الشريف , وتأسيس ذلك الملك العظيم على أساس العدل إلخ. وقد بيّنا ذلك في مواضع كثيرة من مجلدات المنار وتفسيره , كما بيّنا أسباب هبوط المسلمين بعد ذلك وتاريخه وعلاج ما طرأ عليهم من الأمراض الاجتماعية , ولا يمكن تلخيص شيء من المسائل الثلاث في جواب سؤال ينشر في باب الفتاوى. وإنما أقول بالإجمال: إنه لا يُصْلِح آخر هذه الأمة إلا ما صلح به أولها , كما قال الإمام مالك ﵁: (وذلك ما جاء به الإسلام من إصلاح العقول بالعقائد الصحيحة الخالية من خرافات الوثنية , وإصلاح الأنفس بالعبادات السليمة من البدع والآداب والفضائل , وإصلاح حال الاجتماع بوحدة الأمة , وجمع كلمتها , وتوحيد وجهتها وتوجيهها إلى طلب العزة والكمال الذي شُرع الإسلام لأجله) . وأقوى الشعوب الإسلامية استعدادًا لذلك أهل الدين في جزيرة العرب وأهل أفغانستان , ولكن هؤلاء عرضة للتفرنج الذي يفرق كلمة كل شعب شرقي يفتتن به في نفسه , ويجعل بعض أهله أعداءً وخصومًا لبعض بأْسُهم بينهم شديد , تحسبهم جميعًا وقلوبهم شَتَّى , فنسأل الله أن يقيهم شر هذه الفرقة التي قوضت أركان السلطنة العثمانية , وقطعت أوصال الوحدة المصرية وضعضعت ألباب الطوائف السورية , فيجب إرشاد عرب الجزيرة إلى جمع كلمتهم بالدين , ولن تجتمع بغيره , وإلى العناية مع ذلك بتنظيم القوة الحربية وتنظيم موارد الثروة الداخلية , ثم يجيء كل ارتقاء تبعًا لذلك , ولا نظام أصلح وأرجى لذلك من نظام الوهابية , إذا أتيح له ما يحتاج إليه من المساعدة , وكذلك الزيدية في اليمن , فهم فرقة متحدة تحتاج إلى المساعدة على تنظيم القوة والثروة الداخلية , ويجب أن يتحالف الإمامان فيهما , ونحمد الله تعالى أنه ليس ثمة أجناس ولا مال يتخذها الأجانب ذرائع للفساد فيهما. *** خطيب يأمر المسلمين بالشرك (س ٢٦) من صاحب الإمضاء في بمبي (الهند) . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ حضرة العالم العلامة والحَبْر الفهّامة سيدي الأجل السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار المنير لا زال محفوظًا لخدمة الدين الحنيف آمين. أما بعد: فأرجو إجابتي عما يأتي: خطب أحد خطباء مساجد بمبي خطبة يوم الجمعة حبذ فيها الاستغاثة والاستعانة بغير الله؛ كالأنبياء والأولياء والصالحين , وقد جاء بأحاديث عزز فيها قوله لا أعلم مقدار حظها من الصحة , وكان بودّي أن آخذ نص الخطبة وأرسلها مرفقة بسؤالي ولكنني لم أستطع , غير أني أظن أنني أحفظ حديثًا واحدًا مما أتى به ذلك الخطيب بدون إسناد , إذا لم تخني ذاكرتي وهو (اذكر أحب الناس إليك , قال يا محمداه يا محمداه) , وقد سب وشتم أيضًا عالمًا من كبار علماء المسلمين ألا وهو المرحوم حسن صديق خان البهبالي؛ لزعمه أنه حرف في فتح الباري الذي طبعه في مصر على نفقته حديث (أوتيت علوم الأولين والآخرين) وعند انتهاء الخطبة عاد فكرر كرامات الصالحين ووجوب الاستعانة بهم , واستشهد على ما قال بقصة عمر بن الخطاب ﵁ مع سارية والقصة مشهورة عند العامة , ولكنني لم أعثر عليها في كتب مَن أثِقُ به من المؤرخين. فما قول سيدي الأجل فيما تقدم؟ اهدنا إلى طريق الحق جعلك الله هاديًّا ومرشدًا والله يحفظكم والسلام. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المخلص لكم ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... علي خان البنجابي (ج) الاستغاثة والاستعانة بالمخلوق قسمان: (أحدهما) ما يكون بين الناس من طلب التعاون والمساعدة في الأمور الكسبية: كاستغاثة مَن أَشْرَفَ على الغرق أو تردى في بئر أو حفرة بمن ينقذه مثلاً, وكاستعانة مَن وَقَعَ حِمْلُ دابته بمن يساعده على رفعه؛ فهذا القسم مشروع في كل عمل مشروع من الواجبات والمستحبات والمباحات. (ثانيهما) ما يكون فيما وراء الأسباب التي هي من كسب الناس مما يخالف سنن الله تعالى في خلقه؛ كالاستغاثة بالموتى , والاستعانة بهم وبالأحياء فيما ليس من مقدورهم وكسبهم: كإنزال المطر , وشفاء المرضى بغير تداوٍ , فهذا القسم خاص بالله تعالى لا يطلب من غيره , وهو المراد بقوله تعالى في سورة الفاتحة: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة: ٥) ومعناه نستعينك وحدك ولا نستعين غيرك , كما أن معنى قوله تعالى قبله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ (الفاتحة: ٥) نعبدك ولا نعبد غيرك؛ فاستعانة غير الله تعالى بهذا المعنى كفر وشرك كعبادة غيره , ومن أمر بذلك كان آمرًا بالكفر بالله ومخالفة ما كُلَّف جميع عباده أن يخاطبوه به في كل ركعة من صلواتهم , فهل صار المسلمون في درجة من الجهل بدينهم يؤمهم بها في صلاتهم , ويتولى وعظهم في مساجدهم مَن يأمرهم بهذا؟ وإذا لم تكن هذه الاستعانة هي الخاصة بالله تعالى بنص هذه الآية في أشهر سورة من كتاب ربهم , يحفظها كل مسلم ومسلمة فما هيه؟ على أن العباد يتحرون اجتناب الاستعانة بالمخلوقين وسؤالهم حتى في الأمور الكسبية التي أقام الله تعالى بها نظام هذا العالم , وقد ورد في مناقب الصديق الأكبر ﵁ أنه لم يسأل النبي صلوات الله عليه وعلى آله شيئًا لنفسه قيل: ولا الدعاء. وفي وصية النبي ﷺ لابن عباس ﵁ (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله) رواه الترمذي عنه , وقال حسن: صحيح , وقال الحافظ ابن رجب في شرحه: إن هذه الوصية منتزعة من قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (الفاتحة: ٥) وقد بايع النبي ﷺ جماعة من أصحابه على ألا يسألوا أحدًا شيئًا منهم الصديق وأبو ذر وثوبان ﵁ فكان أحدهم يسقط سوطه أو خطام ناقته من يده وهو راكب , فلا يسأل أحدًا أن يناوله إياه؛ (أقول) : وهذه درجة كمال , لا يقدر عليها إلا أفراد الرجال , وأما الأولى فيكلفها كل مؤمن؛ لأن تركها ينافي الإيمان , وفي المسألة أحاديث أخرى في الصحاح وآثار عن كبار الصحابة والتابعين ومَن دونهم من الصالحين. والاستغاثة في هذا الباب مثل الاستعانة؛ بل أخص لأنها عبارة عن الضراعة في الدعاء عند شدة الضيق , التي وصف الله تعالى مشركي العرب بأنهم لا يدعون غيره عندها , وإنما يشركون به بعد أن ينجيهم منها والآيات في ذلك متعددة. وقد استغاث المسلمون الله تعالى يوم بدر , ولم يستغيثوا النبي صلى الله عليه وسلم , بل كان - بأبي هو وأمي - إمامهم وقدوتهم في الاستغاثة , كما أنزل الله عليه ﴿ِإذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ (الأنفال: ٩) إلخ , وذلك أنهم كانوا قد قاموا بكل ما قدروا عليه , ولم يبق إلا ما لا يناله كسبهم من أسباب النصر , فسألوا الله تعالى مستغيثيه , فاستجاب لهم ونصرهم. ولكنك تجد الألوف من المسلمين الأميين والمتعلمين يعارض هذه الأصول القطعية من التوحيد بشبهات تلقّاها بعضهم من بعض بالتسليم والتقليد الجهلي , وهي إن ما ثبت في الكتاب من حياة الشهداء , وما عليه جمهور أهل السنة من إثبات كرامات الأولياء يقتضيان جواز دعائهم ودعاء سائر الصالحين , واستعانتهم على قضاء الحاجات وكشف السوء والنصر على الأعداء , وسائر ما نعجز عنه من طريق الأسباب وسنن الله في الخلق؛ وهذه الشبهة باطلة من وجوه شرحناها في التفسير وباب الفتوى وغيره من المنار مرارًا , ومن أخصها أن حياة الشهداء من أمور عالم الغيب , وكرامات الأولياء من خوارق العادات عند مثبتيها , وقد أجمعوا على أن كُلاًّ منها يُؤخذ ما صح منه بالتسليم , فليس للمجتهد أن يقيس عليه ولا أن يستنبط منه حكمًا شرعيًّا , ولو لم يكن معارضًا لنصوص الكتاب والسنة؛ كاستعانة غير الله تعالى , فكيف إذا كان كذلك؟ وكان المستنبط مع هذا غير مجتهد ولا عالم كهؤلاء الجهال , وإن كان فيهم معمّمون كثيرون , وأما قصة عمر ﵁ في نداء سارية فقد رواها البيهقي بسند ضعيف , وذكرها السبكي في طبقات الشافعية. وأما سب هذا الخطيب للعالم الجليل السيد حسن صديق محيي السنة في بلاد الهند وغيرها فهو من المعاصي المعلومة من الدين بالضرورة , وأما زعمه أنه حرّف في فتح الباري فكذب , وهو لم يتول تصحيح فتح الباري , وإنما صححه له عند طبعه بعض علماء مصر. _________

стр. 3498

الكاتب: أحمد بن تيمية

стр. 3499

الكاتب: جمال الدين الأفغاني

الحواشي

(١) الذي نظنه أن الوهابيين لا يهدمون الحجرة التي فيها القبر الشريف , وما قاله السائل من أنهم يدينون الله تعالى بتحريم ذلك البناء , ويعتقدون أنها بدع يجب استئصالها؛ فيه نظر فإن البدع المخالفة لصريح السنة هي اتخاذ القبور مساجد , بأن يدفن الميت في المسجد أو يبنى المسجد على القبر ... كما يعلم مما يأتي , وقبر النبي ﷺ منفصل من المسجد في بناء وحده كان بيت زوجه عائشة ﵂ وعن أبيها , فالذي يصلي في المسجد لا يعد مصليًّا إلى القبر، وإذا كان بعض الناس يدخل الحجرة الشريفة فيصلي إلى القبر يسهل منعه. وقد استولى القوم على الحرمين الشريفين في فجر القرن الثالث عشر الهجري (الموافق لأول القرن التاسع عشر الميلادي) , ولم يهدموا الحجرة الشريفة، ولكن روى بعض المؤرخين أنهم أزالوا من فوق قبة الحرم النبوي الشريف ما كان من شكل الهلال والكرة المذهبين، وأنه كان من مرادهم هدم القبة , ولكن سقط اثنان من الفعلة الذين صعدوها لإزالة الكرة والهلال الذهبيين فماتا فامتنعوا من هدم القبة لذلك، والمعلوم قطعًا أنهم لم يهدموا قبة الحرم , ولم يحدثوا اعتداءً ولا تغييرًا في القبر الشريف، وربما كان نزع الكرة والهلال لاعتقادهم أنهما من الذهب , فرأوا أن الانتفاع بهما في خدمة الدين التي يعتقدون القيام بها أولى من وضعها فوق القبة , على أن هذا الزخرف في بناء المساجد ليس من الدين في شيء , بل هو من البدع التي تفاخر بها الملوك , فأنكرها عليهم بعض العلماء وسكت عنها بعضهم خوفًا منهم، أو لأنهم عدوا الكثير منها من البدع الدنيوية التي لا تمس العقائد ولا العبادات , ثم ابتدع هؤلاء الملوك بناء المساجد على قبورهم , فكانوا يوصون بذلك فينفذه أخلافهم , وهو محرم بالنصوص الصحيحة الصريحة , فأنكره قليل من العلماء الربانيين، وسكت عنه الآخرون خوفًا من شرهم، أو طمعًا في برهم، كما يعلم من الشواهد التي نزيدها على جواب السائل الفاضل.
(٢) إن العالم الإسلامي يغضب أشد الغضب إن هدموا القبة الخضراء أو شيئًا من جدران الحجرة الشريفة؛ لأن هذه المظاهر الفخمة والزخارف الجميلة تعد في عرف جميع العوام وكثير ممن يسمون الخواص من قبيل شعائر الإسلام، والمشعر الحرام، بل هي عندهم أفضل من الركن والمقام، وأهم من الصلاة والصيام، ومنهم من يذهب إلى الحجاز؛ لأجل الزيارة , ولا يخشع إلا لرؤية هذه المباني الفخمة , فإذا كان في إزالة شيء منها مصلحة من بعض الوجوه كالرجوع في الأمور الدينية وما يتعلق بها إلى مثل ما كانت عليه في عصر السلف , والتمييز بين ما هو مطلوب شرعًا وما هو محذور أو غير مطلوب؛ فإن فيه مفسدة أكبر والحال في أكثر البلاد الإسلامية على ما ذكرنا , حتى صح فيها ما تنوه به خطباء المنابر من تحول المعروف منكرًا والمنكر معروفًا , ودرء المفاسد مقام على جلب المصالح بشرطه المعروف عند العلماء.
(٣) إذا راعى الإخوان شعور العالم الإسلامي في ترك بعض المنكرات المتفق على حظرها على حالها درءًا للمفسدة، واتقاء لتنفير الكثيرين عن الإصلاح المقصود من إنقاذ البلاد المقدسة، يكون عملهم هذا موافقًا للشرع، وقد علمنا مما دار في مؤتمر الشورى في عاصمة نجد , أن العلماء أفتوا السلطان بجواز تأخير أداء فريضة الحج في الموسم الأخير إذا كان يترتب على أدائه مفسدة راجحة , ووجود الحجرة النبوية نفسها ليس من المنكرات , بل من المعروف المتواتر خبره في كتب السنة كالمسجد النبوي , وإنما تغير شكل البناء، وأمره هين لا يذكر مع تركهم للحج خوفًا من المفسدة. ومن دلائل السنة على هذه المراعاة بهذا القصد ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة ﵂ (أن النبي ﷺ كان كارهًا لما عليه بناء قريش للكعبة مقتصرة من جهة الشمال عن قواعد جده إبراهيم (عليهما وآلهما الصلاة والسلام) ومن جعل بابها مرتفعًا؛ ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، وأنه كان ﷺ يود لو نقضها فأعاد بناءها على أساس إبراهيم , وجعل لها بابين لاصقين بالأرض؛ ليدخل كل من أراد من باب ويخرج من الآخر , وما منعه من ذلك إلا حداثة عهدهم بالكفر والجاهلية كما صرح به لعائشة) والحديث في ذلك مكرر في الصحيحين وغيرهما، فإذا كان المعصوم ﷺ خاف أن تنكر قلوب حديثي العهد بالشرك من المؤمنين هدمه للكعبة وبناءها على أتم وأفضل مما بناها عليه المشركون , فمراعاة الإخوان مثل ذلك يعد عملاً شرعيًّا. الزيادة على الجواب: إذا أراد السائل وأمثاله نصًّا عن الأئمة المجتهدين في هذه المباني الفخمة والزينة في الحرم النبوي الشريف فليراجع ما قاله العلامة الشاطبي في كتابه الاعتصام: في بحث الشروط التي تشترط لعد البدع من المعاصي الصغائر كبائر , حتى إذا ما بلغ الشرط الثالث وهو (أن لا تفعل البدعة في المواضع التي هي مجتمعات الناس , والمواضع التي تقام فيها السنن , وتظهر فيها أعلام الشريعة) يجد من الدلائل على هذا الشرط ما نصه: (قال أبو مصعب: قدم علينا ابن مهدي فصلى ووضع رداءه بين يدي الصف , فلما سلم الإمام رمقه الناس بأبصارهم , ورمقوا مالكًا (هو الإمام مالك ابن أنس) , وكان قد صلى خلف الإمام , فلما سلم قال: من هاهنا من الحرس؟ فجاءه نفسان فقال: خذا صاحب هذا الثوب فاحبساه , فحبس، فقيل له: إنه ابن مهدي (أي قيل لمالك: إن هذا الذي حبس هو عبد الرحمن بن مهدي الإمام المشهور , وهو من أقران مالك في الحديث) فوجه إليه وقال له: ما خفت الله واتقيته أن وضعت ثوبك بين يديك في الصف , وشغلت المصلين بالنظر إليه , وأحدثت في مسجدنا شيئًا ما كنا نعرفه؟ وقد قال النبي ﷺ : (من أحدث في مسجدنا حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) , فبكى ابن مهدي وآلى على نفسه أن لا يفعل ذلك في مسجد النبي ﷺ ولا في غيره , وفي رواية أن عبد الرحمن بن مهدي اعتذر بأنه ثقل عليه رداؤه من شدة الحر , فوضعه ولم يقصد مخالفة من مضى. أي في عدم إحداث شيء جديد في مسجده ﷺ . فإذا كان إمام دار الهجرة يرى أن من مخالفة الحديث الشريف الذي رواه هو ومن بعده من أصحاب الصحاح والسنن أن يضع المصلي رداءه أمامه؛ لأن هذا لم يكن في عهده ﷺ ، وكل ما لم يكن في عهده يصدق عليه أنه إحداث وابتداع فيه يستحق صاحبه تلك اللعنة الشاملة المحيطة , فما القول عنده في سائر الأحداث؟ والإمام مالك مُتَّفَقٌ على جلالته واجتهاده , ويلقبه بعض المحدثين حتى من غير المالكية بالإمام الأعظم، ولكنه لو خرج اليوم من قبره، وأراد أن يجعل المسجد النبوي كما كان في عصره لرجمه جماهير المسلمين بالحجارة وفي مقدمتهم أتباع مذهبه من المغاربة والسودانيين والمصريين. نكتفي بهذا القدر من الزيادة الآن , وسنذكر في المقال المتمم لهذه الفتوى بعض الأحاديث المحتج بها في أحكام القبور والمساجد , وأقوال بعض كبار الفقهاء من غير الحنابلة؛ لأن هذه فرصة تنبهت فيها الأذهان للتمييز بين السنن والبدع. *** المقالة السابعة [***] القبور ومساجدها وقبابها قد عم الجهل بالإسلام , حتى صار ألوف الألوف من المسلمين جنسية لا هداية , يعدون بعض الحق من عقائده وآدابه وأحكامه باطلاً، والباطل من البدع المحدثة فيه حقًّا، وسبب هذا إهمال التعليم الديني والإرشاد الإسلامي، وترك فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فانقلب الأمر وانعكس الوضع، فصار الكثيرون يعدون كثيرًا من المعروف منكرًا ومن المنكر معروفًا , حتى في الأمور المتعلقة بصحة الإيمان. ولما فشت البدع ورسخت , صارت مألوفة , وعز على المشتغلين بالعلم أن يطبقوا على أصحابها أحكام الشرع في أحكام: الردة , والخروج من الإسلام , وأحكام رد الشهادة , ثم صار بعضهم يتأول لهم , ولو بالتمحل البعيد عن النقل والعقل. لهذا اضطرب الناس في الإصلاح والتجديد للدين الذي قام به الشيخ محمد عبد الوهاب الحنبلي السلفي في نجد وأولاده وأحفاده وتلاميذهم بتأييد أمراء نجد؛ سعود وآل سعود؛ لأنهم أقاموا أحكام الإسلام بالعلم والعمل , والتأييد بالحكم النافذ؛ فرأى أمراء الحجاز المفسدون مجالاً واسعًا لاتهامهم بتكفير المسلمين واستباحة دمائهم؛ ووافقتهم الدولة العثمانية يومئذ على ذلك؛ لإماتة ذلك الإصلاح لئلا يفضي إلى تأسيس دولة عربية قوية في بلاد العرب، مع أن الدولة كانت تعد فرق الباطنية؛ كالنصيرية والإسماعيلية , والدروز مسلمين , إذ كانت أبعد الحكومات الإسلامية عن التكفير وعن مقاومة البدع، إلا أن يكون لأجل السياسة كقتالها للإيرانيين، وكل من هذا وذاك دوران مع السياسة يدل عليه أن الشعب التركي يثني على الوهابيين اليوم وتتمنى جرائده لهم الفوز بالاستيلاء على الحجاز؛ لأن الحجاز قد خرج من دائرة دولتهم , وكان المتغلب عليه عدوًّا لهم. أشهر ما اشتهر من إصلاح الوهابيين الذي سماه الجاهلون بدعة أو مذهبًا جديدًا أو دينًا محدثًا منع البدع والمعاصي المتعلقة بقبور الأنبياء والأولياء وأهل البيت , وإننا ننشر للجمهور الآن بعض ما ورد في ذلك من الأحاديث النبوية , وأقوال بعض الفقهاء المشهورين من المجتهدين والمنتمين إلى المذاهب المشهورة؛ ليميزوا به الحق من الباطل والهدى من الضلال. جاء في كتاب الزواجر للفقيه الشهير أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي المولود بمصر سنة ٩٠٩ والمتوفى بمكة سنة ٩٧٣ - ما نصه: الكبيرة ٩٣-٩٨ اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها , واتخاذها أوثانًا والطواف بها واستسلامها , والصلاة إليها. أخرج الطبراني بسند لا بأس به عن كعب بن مالك ﵁ قال: عهدي بنبيكم قبل وفاته بخمس ليالٍ فسمعته يقول: (إنه لم يكن نبي إلا وله خليل من أمته , وإن خليلي أبو بكر بن أبي قحافة، وأن الله اتخذ صاحبكم خليلاً، ألا وإن الأمم قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد , وإني أنهاكم عن ذلك، اللهم إني بلغت) ثلاث مرات، ثم قال: (اللهم اشهد) ثلاث مرات، الحديث. والطبراني (لا تصلوا إلى قبر ولا تصلوا على قبر) [٥] وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن ابن عباس ﵄ (لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) ومسلم (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) وأحمد (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد) , وأحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمَّام) والشيخان وأبو داود (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) , وأحمد عن أسامة وأحمد والشيخان والنسائي عن عائشة وابن عباس ومسلم عن أبي هريرة [٦] بمعناه وأحمد والشيخان والنسائي (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا , وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) , وابن حبان عن أنس: (نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور) , وأحمد والطبراني: (إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد) , وابن سعد (ألا إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد , فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) , وعبد الرازق (إن من شرار الناس من يتخذ القبور مساجد) ، وأيضًا (كانت بنو إسرائيل اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد فلعنهم الله تعالى) [٧] , ثم قال المصنف بعد سرد هذه الأحاديث: (تنبيه) : عد هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية , وكأنه أخذ ذلك مما ذكرته من هذه الأحاديث , ووجه أخذ اتخاذ القبر مسجدًا منها واضح؛ لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه , وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق عند الله يوم القيامة، ففيه تحذير لنا كما في رواية: (يحذر ما صنعوا) أي يُحَذِّرُ أُمَّتَهُ بقوله لهم ذلك من أن يصنعوا كصنع أولئك فيلعنوا كما لعنوا واتخاذ القبر مسجدًا معناه الصلاة عليه أو إليه وحينئذ فقوله: (والصلاة إليها) مكرر، إلا أن يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط [٨] . (نعم إنما يتجه هذا الأخذ إن كان القبرُ قَبْرَ مُعَظَّم من نبي أو ولي كما أشارت إليه رواية (إن كان فيهم الرجل الصالح) ومن ثَمَّ قال أصحابنا: تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركًا وإعظامًا , فاشترطوا شيئين: أن يكون قبر معظم , وأن يقصد بالصلاة إليه ومثلها الصلاة عليه التبرك والإعظام , وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الأحاديث المذكورة لما علمت، وكأنه قاس على ذلك كل تعظيم للقبر؛ كإيقاد السرج عليه تعظيمًا له وتبركًا به - والطواف به كذلك - وهو أخذ غير بعيد , سيّما وقد صرح في الحديث المذكور آنفًا بلعن من اتخذ على القبر سرجًا , فيحمل قول أصحابنا بكراهة ذلك على ما إذا لم يقصد به تعظيمًا وتبركًا بذي القبر) . وأما اتخاذها أوثانًا فجاء النهي عنه بقوله ﷺ : (لا تتخذوا قبري وثنًا يعبد بعدي) أي لا تعظموه تعظيم غيركم لأوثانهم بالسجود له أو نحوه [٩] , فإن أراد ذلك الإمام بقوله: واتخاذها أوثانًا - هذا المعنى اتجه ما قاله من أن ذلك كبيرة بل كفر بشرطه، وإن أراد أن مطلق التعظيم الذي لم يؤذن فيه كبيرة ففيه بعد , نعم قال بعض الحنابلة: قصد الصلاة عند القبر متبركًا به غير المحادة لله ورسوله , وإبداع دين لم يأذن به الله للنهي عنها , ثم إجماعًا فإن أعظم المحرمات وأسباب الشرك الصلاة عندها , واتخاذها مساجدًا أو بناؤها عليها , والقول بالكراهة محمول على غير ذلك , إذ لا يُظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي ﷺ لَعْنُ فاعله. وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أسست على معصية الرسول ﷺ , لأنه نهى عن ذلك , وأمر ﷺ بهدم القبور المشرفة , وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر , ولا يصح وقفه ونذره، انتهى (راجع صفحة ١٦١ - ١٦٣ من الزواجر المطبوع بالمطبعة الوهبية بمصر سنة ١٢٩٣) . وقد أشار بقوله أن النبي ﷺ أمر بهدم القبور المشرفة إلى الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وغيره عن أبي الهياج الأسدي قال: (قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ؟ أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) , قال الإمام النووي في شرحه لهذا الحديث: قال الشافعي في الأم: ورأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى , ويؤيد الهدم قوله: (ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته) اهـ. فهل كان ابن حجر والنووي قبله والإمام الشافعي قبلهما من الوهابية؟ وهل كان أئمة المسلمين بمكة في عصر الشافعي أعلم وأهدى , أم طاغوت الحجاز في عصرنا حسين الذي أمطر الخافقين برقيات في الطعن على الوهابية بهدم قبر ابن عباس ﵄ ؟ إن أمر النبي ﷺ لعلي - كرم الله وجهه - حين أرسله إلى اليمن بطمس التماثيل , وهدم القبور المشرفة , وتسويتها بالأرض؛ ثم أمر علي عامله أبا الهياج الأسدي بذلك , وعمل أئمة المسلمين بذلك في خير القرون كان لسد ذريعة تعظيم القبور تعظيمًا دينيًّا إذ هو من أعمال الشرك، فهل ننكر هدمها وهدم القباب والمساجد التي عليها بعد ما وقع المحذور , وارتكب المحظور؟ حدثني الشريف محمد شرف عدنان باشا حفيد الشريف عبد المطلب الذي كان أعقل رجل في شرفاء مكة أنه رأى رجلاً في مسجد ابن عباس بالطائف يصلي مستقبلاً القبر مستدبرًا القبلة فظن أنه أعمى قد أخطأ القبلة , فأخبره بذلك وجاء ليحوله إلى القبلة , فرآه بصير العينين , وأبى أن يتحول معه , فعلم أنه متعمد فقال لبعض الخدم: أخرجوا هذا المشرك من المسجد. فالأمر المشاهد الذي لا شك فيه أن هذه القبور المعظمة تعظيمًا دينيًّا لم يأذن به الله قد كانت سببًا لمنكرات كثيرة أخرى منها هو شرك صريح لا يحتمل التأويل , ومنها ما يحتمله احتمالاً قريبًا أو بعيدًا، ولكن لا يجوز أن يجعل الاحتمال مسوغًا للسكوت عنه وإقرار أهله عليه , وإنما قد يجوز ذلك في درء الكفر عن شخص معين؛ ومنها ما هو معصية كبيرة , ومنها ما هو صغيرة وكلاهما كثير جدًّا لا خلاف بين المسلمين فيه , ولا في أن استحلال المُجْمَع عليه المعلومِ من الدين بالضرورة كفر وخروج من الملة , وقد فصّل العلماء الناصحون ذلك في كتب كثيرة أشهر المطبوع منها كتاب المدخل للعلامة ابن الحاج المالكي الفاسي المتوفي في مصر سنة ٧٣٧ , ومما ذكره أن العلماء أفتوا بهدم بنيان البيوت التي على القبور (الأحواش) , كما في الصفحة ٢٧٤ من الجزء الأول , وفصّل المفاسد الموجِبَة لذلك. وقال الإمام الشوكاني المجتهد في شرح حديث أبي الهياج الأسدي من كتابه (نيل الأوطار) ما نصه: (ومِن رَفْعِ القبور الداخل تحت الحديث دخولاً أوليًّا القبب والمشاهد المعمورة على القبور , وأيضًا هو من اتخاذ القبور مساجد , وقد لعن النبي ﷺ فاعل ذلك كما سيأتي , وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام، (منها) : اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام، وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ورفع الضرر، فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج، وملجأً لنجح المطالب، وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم، وشدوا إليها الرحال، وتمسحوا بها واستغاثوا، وبالجملة فإنهم لم يدعو شيئًا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه، فإنا لله وإنا إليه راجعون. (ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله , ويغار حمية للدين الحنيف لا عالمًا ولا متعلمًا ولا أميرًا ولا وزيرًا ولا ملكًا , وقد توارد إلينا من الأخبار , ما لا يشك معه أن كثيرًا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من قبل خصمه حلف بالله فاجرًا , فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني , تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق , وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثاني اثنين وثالث ثلاثة. (فيا علماء الدين، ويا ملوك المسلمين، أي رزء للإسلام أشد من الكفر؟ وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله تعالى؟ وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة؟ وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا البين واجبًا؟ اهـ المراد منه (ص٢٣٤ ج٣ من نيل الأوطار المطبوع بالمطبعة الأميرية بمصر) . وللإمام الشوكاني هذا رسالة خاصة في هذا الموضوع , نشرت في المجلد الثاني والعشرين من المنار، وللعلامة المحدث محمد بن إسماعيل الوزير رسالة في معناها اسمها (تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد) نشرت في المجلد الثالث والعشرين منه - وقد طبعتا على حدة - وقد ذكر الأخير شبهة بعض الناس في قبة المسجد النبوي الشريف , بعد أن بين أن مبتدعي بناء القباب والمساجد على القبور هم ملوك الأعاجم الجاهلون فقال: (فإن قلت: هذا قبر رسول الله ﷺ قد عُمِّرت عليه قبة عظيمة , أُنْفِقَتْ فيها الأموال (قلت) : هذا جهل عظيم بحقيقة الحال، فإن هذه القبة ليس بناؤها منه ﷺ ولا من أصحابه ولا من تابعيهم وتبع التابعين، ولا من علماء أمته وأئمة ملته، بل هذه القبة من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين , وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملك المنصور في سنة ٦٧٨ , ذكره في (تحقيق النصرة، بتلخيص معالم دار الهجرة) فهذه أمور دولية لا دليلية , يتبع فيها الآخر الأول) اهـ. فقد علم القراء بهذا النقول أن الوهابية لم يبتدعوا في هذا الأمر , بل اتبعوا الأدلة وأقوال الأئمة من المحدثين والفقهاء المنتمين إلى المذاهب المشهورة , لا مذهبهم الحنبلي فقط بعد ترك الجماهير لها ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ (الأحزاب: ٤) . وإننا ندعو بالخير لمن سأل فكان سبب هذا البيان، وقد بلغنا ما علمنا به أننا أخطأنا في فهمنا أنه أراد به الاحتجاج، والنية حسنة ولله الحمد في كل حال. _________ (*) نشرت في الأهرام بتاريخ ١٩ ربيع الأول ١٨ أكتوبر.
(١) أرز: كعلم وضرب ونصر: تجمع وانكمش وعاد وثبت، والأُروِيّة بضم الهمزة وكسر الواو وتشديد الياء أنثى الوعول؛ وهي تعتصم في أعلى الجبال.
(٢) نشر هذا المقال في ج ٧و٨ وكان الوعد في الأهرام قبل صدورهما.
(٣) زوى الشيء يزويه جمعه وقبضه والمراد: أنه تعالى أطلعه عليها.
(٤) يكنى بالبيضة عن موضع سلطة القوم , وملكهم ومستقر قوتهم وما يحمون من حقيقتهم. (**) نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ ٢٦ ربيع الأول ٢٥ أكتوبر. (***) نشرت في جريدة الأهرام بتاريخ ٢٩ربيع الأول ٢٨أكتوبر.
(٥) كل ما وضع بين هذه العلامة () فهو حديث نبوي شريف.
(٦) وفيه زيادة (والنصارى) وكان ذكر له ﷺ كنيسة في الحبسة فيها صور الخ.
(٧) هذه الجملة من كلام عائشة قالتها بعد رواية لعنه ﷺ لمن اتخذوا القبور مساجد تعليلاً للَّعن.
(٨) المتبادر بقرينة ما فعل أهل الكتاب أن منه بناء المساجد عليها , وجعلها منسوبة إليها كما وضحه ﷺ بقوله: (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح) إلخ.
(٩) أي كالطواف به , كما صرح به المؤلف آنفًا , ومثله التمسح به أو بقفصه للتبرك أو الاستشفاء.

стр. 3500

الكاتب: حسني عبد الهادي

الحواشي

(١١) الجمعيات السرية إن الفتوحات التي ابتدأت في زمان الخلفاء الراشدين وعَظُمَتْ في زمان الأمويين، واستولى المسلمون على إيران ومصر والشام وإفريقية الشمالية , ولكن هذه الفتوحات كانت إقليمية لا قلبية، نعم تبدلت الحكومات وزالت الدول إلا أن العقائد الراسخة منذ أجيال بقيت كما كانت؛ لأن تبديلها ليس هينًا [١] . ثم كان بين الذين أسلموا أناس كان إسلامهم لمقاصد سياسية , فكانوا يريدون إماتة الديانة الإسلامية , ويتوسلون إلى إحياء عقائدهم بإبرازها بثوب إسلامي جديد وفي أواخر أيام العباسيين ظهر أناس بعضهم ملحد راسخ في الإلحاد وبعضهم فارسي (زردشتي) , وبعضهم من أتباع (ماني) أي نصفه مجوسي ونصفه مسيحي وحصروا الشؤون العامة في أنفسهم. وكان أكثر الناس غافلين عن كل شيء، ومستعدين لتصديق كل شيء، إذا صادفت الجماعة منهم رجلاً صالحًا قادها إلى طريق الهداية، وإذا صادفت آخر صالحًا خرجت معه عن جوهر الدين بدون أن تشعر، وكان (تصديق) كل ما يسمع من أمارات الامتياز في تلك الأوقات، فكل فكر أسند إلى آية ولو لم تكن موجودة، أو أسند إلى حديث موضوع، أو أي كتاب مجموع، كان ذلك يقبل بغير تفكر، ويتبع بدون تدبر. وثَم أسباب أخرى لميل الناس لكل جديد , وهو ظلم الأمراء , فكان الناس بميلهم إلى الجديد يرجون خلاصًا من الظلم الواقع. ثم إن كثرة المذاهب الدينية التي يُكَفِّرُ أصحابُها بعضُهم بعضًا أزالت هيبة الدين وقللت من احترامه في نظر الناس , هذه هي الحالة الذهنية التي تقدمت نشر مذهب الباطنية. الباطنيون: كان ظاهر عملهم بذل الجهد؛ لإحياء مذهب الإسماعيلية الذي هو من مذاهب الشيعة، والحقيقة أنهم كانوا يقصدون إحياء أساطير وخرافات قديمة يكتمونها عن المبتدئين؛ فإن مؤسسي هذه الفرقة لم يكونوا مسلمين لا فعلاً ولا اسمًا , والصحيح أنهم كانوا مجوسًا. منهم (عبد الله بن ميمون بن القداح) عقد مرة مجلسًا وخطب فيه فقال: (إن المسلمين فتحوا بلادنا، وأزالوا دولتنا، إن الانتصار عليهم في الحرب والقتال أصبح مستحيلاً، وإنما النافع في جهادنا لهم أن نقطع أواصر الاتحاد التي بينهم، ونشوش عليهم أمورهم، ونوقعهم في بحر الارتباك، فحينئذ ننال منهم ما نبغي: نحرف الإسلام بتأويل نصوصه، ونمجس المسلمين من حيث لا يشعرون ليخربوا بيوتهم بأيديهم , إذ بهذا وحده يمكن أن تدال الدولة للفرس ويعيدوا دينهم ودولتهم إلى سابق مجدها. وكان عاقبة التشاور في ذلك المجلس انتخاب عبد الله بن ميمون منفذًا لهذه الخطة , وكان ابن ميمون يعلم كنه الأخطار التي تظهر أمام من يريد نشر مذهب جديد , فاختار لذلك طريق الدسائس السرية، وكان عالمًا بمذهب (زردشت) واقفًا على أصوله وفروعه، وكان له نصيب من العلوم الطبيعية، والأحوال الروحية، لذلك بدأ يحرض الناس على الظلم والظلمة , وينفرهم من الاستبداد والمستبدين , فجمع حوله جمًّا غفيرًا , وكان يجذب قليلي الدين بمقدمات فلسفية، ويجذب الشيعة بالإمام الموهوم المستتر، وأهل السنة بالمهدي المنتظر، ويخلب أفئدة اليهود بالمسيح الموعود، كل هذا لأجل إعادة سلطنة إيران الزائلة. بذل ابن ميمون هذا مساعي جمة لنيل المرام , وكان موقنًا بالنجاح , ثم مات وخَلْفُهُ ابنه (أحمد) فواظب على خطة أبيه وعندما ظهر (حمدان القرمطي) وجد الجو مناسبًا جدًّا لامتلاء أفكار الناس بعقائدهم. أهل العراق كانوا مظلومين من قبل الحكومة ظلمًا شديدًا ولذلك كانوا ميالين لكل ما يظهر من جديد فكانت الضرائب كثيرة جدًا والعسرة المالية شديدة على الجمهور، وعندما سمع العراقيون بمذهب حمدان القرمطي الذي يقتضي اشتراك الناس بالأموال هرعوا إليه وقبلوا دعوته بدون مناقشة. عندئذ شرع الباطنيون يحرفون القرآن الكريم بالتأويل ويقولون إن له معنى ظاهرًا للعوام ومعنى باطنًا للخواص، وهو المقصود بالذات، لأن الظاهر هو القشر، والباطن هو اللب، وظاهر القرآن الكريم يحمل الإنسان واجبات أخلاقية واجتماعية ودينية كثيرة وفيه أوامر ونواهي كثيرة وهذا مَرْكَبٌ صعب لا يُذَلَّلُ، وبما أن باطن القرآن يقتضي ترك ظاهره طفقوا يفسرونه تفسيرًا غريبًا. كانوا يقولون ليس من شؤوننا البحث عن صفات الله وهل هو موجود أو معدوم، وعالم أو جاهل، خلق الله العقل قبل كل شيء ثم بواسطة العقل خلق النفس وبما أن النفس مشتاقة لكمال العقل احتاجت إلى الحركة، والحركة تحتاج إلى آلات ولذلك خلق الأجرام الفلكية وبتدبير النفس تحركت الأجرام الفلكية حركة دورية وبتأثير ذلك النباتات والمعادن وأنواع الحيوانات. أفضل الحيوانات الإنسان لأن بينه وبين العالم العلوي رابطة من دونها وعندما يرتقي الإنسان إلى مرتبة العقل ترتفع عنه التكاليف والسنن ويستغني عن الاشتغال بالعبادات. الرسل عند الباطنية سبعة: آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدي [٢] وبين كل رسولين سبعة أئمة والواجب على الإمام إكمال نواقص الرسول الذي تقدمه ولا يخلو عصر من إمام. لهذا المذهب رتب مختلفة:
(١) إمام
(٢) حجة
(٣) ذو مصة
(٤) باب
(٥) داع
(٦) مأذون
(٧) مكلب
(٨) مؤمن. الإمام عندهم: هو غاية الأدلة ومؤدي الله، والحجة هو مؤدي الإمام والحائز لعلم الإمام ويحتج بذلك المعلم. ذو المصة: هو الذي يأخذ العلم من الحجة أبواب: هو المأمور بتعلم الفكرة. الداعي نوعان: داع أكبر وداع مأذون فالأول هو الذي يعين درجات المؤمنين والثاني هو الذي يقبل أهل الظاهر، ويدخلهم في عداد أهل الباطن ويأخذ عهدهم وميثاقهم. المكلب: هو الذي يدخل بين أهل الظاهر ويعرف أحوالهم والذي يعرضها على الداعي. المأذون المؤمن: هو الذي دخل في جمعية أهل الباطن وصار في ذمة الإمام. الداعي: هو ما يعبر عنه أهل زماننا باسم (جزويت) وهو يراقب الناس فمن رأى فيه قابلية واستعدادا يختبر أحواله وأطواره وأفكاره ويجذبه إلى التعرف إليه فإن رآه متدينا يظهر أي الداعي له بمظهر الدين. وإن وجده ملحدًا أو ضعيف الإيمان يأتيه من حيث يحلو له وإن رآه متحليًّا بمكارم الأخلاق يتمثل له بمظهر ملك كريم، وإن وجده من المنهمكين في الفسق يتظاهر بأنه مثله. وجملة القول أنه يتحبب إلى الرجل ويختلبه حتى إذا رأى أنه استولى على روحه في تنفيذ وظيفته وهز جذبه إلى حزبهم، يقنعه بأن كل ما يرغب فيه من السعادة لديهم. وكان الدعاة يعملون عملهم بالترتيب ويتسلقون إلى الغاية - درجة بعد درجة - وهذه الدرجات ثمانية. وقبل أن نبحث في هذه الدرجات نبين بالإيجاز حقيقة طائفة الإسماعيلية التي يستند عليها بالظاهر أرباب مذاهب الباطنية. طائفة الإسماعيلية: الإسماعيلية طائفة من طوائف الشيعة تنسب إلى إسماعيل بن جعفر الصادق الكبير كانوا يقولون بإمامة جعفر الصادق وأنه فوضها إلى ابنه الكبير وبما أن إسماعيل توفي قبل جعفر كان يقتضي أن ينقل حق الإمامة إلى محمد المكتوم وبعده قام ابنه جعفر المصدق مقامه وخلفه محمد الجيب وكان ذكيًّا وفعالاً وهذا هو الذي عم نشر مذهب الإسماعيلية وكان يسكن بلدة اسمها سلمية في جوار حمص وأرسل الدعاة إلى جميع الجهات وأهم نقطة كان يعتني بها الإسماعيليون أن العالم لا يخلو من إمام فإن كان مخفيًّا فلا بُدَّ له من لقياه وعند وفاة محمد الجيب أعلن ابنه عبد الله أنه هو الإمام المنتظر أي المهدي. (لها بقية) ... ... ... ... ... ... ... ... ... المترجم ... ... ... ... ... ... ... ... ... حسني عبد الهادي _________ (*) تابع لما سبق من الكتاب المترجم عن التركية (راجع ص ٤٤٤م٢٥) .
(١) المنار: الحق أن الإسلام قضى على جميع العقائد القديمة في عقول أكثر الناس وقلوبهم؛ لظهور بطلانها في نوره المتألق , ولكن أكثر الأعاجم لم تفهم القرآن كما فهمه العرب , وإنما فهمه منهم حق الفهم من تلقوا اللغة عن أهلها في الصدر الأول , وكان الأكثرون قابلين لكل بدعة فيه.
(٢) المنار: قد كان تأثير هذه المفسدة المراد بها إبطال الإسلام بنبي آخر بعد خاتم النبيين رواج دعوة البابية والبهائية، ثم الأحمدية القاديانية، فهؤلاء ابتدعوا نبوة جديدة، وأولئك ابتدعوا ألوهية جديدة.

стр. 3501

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) هذا لفظه الذي سمعناه منه قبل تدخل الإنكليز في شؤون المحاكم والأوقاف , بل قد صرح له بأنه يخشى من ذلك في المستقبل , ولا سيما إذا بقيت هذه المصالح محتلة.
(٢) فيه إشارة إلى الأبيات التي نظمها قُبَيْلَ وفاته التي قال فيها: ولكنه دين أردت صلاحه ... أحاذر أن تقضي عليه العمائم.
(٣) اللغى بالضم جمع لغة.
(٤) مأى - في الأمر يمأى: (وزن نأى ينأى) بالغ فيه وتعمق متكلفًا توسيعه , وهو من مأى الجلد إذا مده وشده ليتسع، والمراد أن الأزهر إن لم يكن قد صلح بالفعل فقد بعد عن طريق أولئك الشيوخ المتنطعين المتعمقين في ألفاظ الكتب وأساليبها الشاغلة عن جوهر العلوم.
(٥) يقال: لأَمَ الصَّدْعَ والجرح إذا شده وجمعه وجبر كسره , ولأَمَ فلانًا إذا أصلحه , ويقال: ورأب الثأى إذا أصلح الفساد، وهو من ثئي الخرق ثأيًا إذا انخرم , ويقال: عظم الثأى بينهم إذا وقعت بينهم جراحات وقتل.
(٦) إشارة إلى حديث: (بدأ الإسلام غريبًا ويعود غريبًا كما بدأ) رواه مسلم والترمذي. والمعنى أن دعوة الإسلام غريبًا كما بدأ لا يقتضي أن تدوم هذه الغربة , بل تشبيه الإعادة بالبدء يدل على أن الغربة الثانية تؤول إلى ظهور وقوة وتستتبع عزًّا ومجدًا إن شاء الله تعالى.

стр. 3502

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) الإغراء بين النصارى والمسلمين أُرسل إلينا من بيروت كتاب جديد ألفّه أحد نصارى اللبنانيين؛ لأجل تأريث العداوة والبغضاء بين أهل وطنه , إذ جمع فيه من كتب التاريخ ما عثر عليه مما ينقمه النصارى من حكومات المسلمين من قول وفعل، ومن المُسَلّمات التي لا يختلف فيها اثنان أن في كل أمة وكل حكومة عادلين وظالمين، وإن الظالم قد يظلم القريب والموافق، كما يظلم البعيد والمخالف، وأن من الناس من لا يرضى من مخالفه في الدين والسياسة بالحق ولا بالعدل، وأن من أخبار التاريخ الصادق والكاذب؛ فعلى هذا يسهل على كل مُطَّلع على التاريخ المشترك بين الأمم والملل أن يجمع منه ما ينكره بعضهم على بعض، ولكن هذا لا يكون إلا بنية سيئة. أرسل إلينا هذا الكتاب لنرد عليه , والرد عليه سهل , ولكن ما فائدته؟ إن أريد بها بيان أن ما قد يصح من تلك المطاعن شخصي ليس الباعث عليه أحكام الإسلام؛ فهذا أمر يعرفه من يقرأ المنار من النصارى القليلين كما يعرفه المسلمون لما شرحناه مرارًا من عدل الإسلام العام، والجمهور منهم لا يقرؤونه. وإن أريد تلقين المسلم الحجج للرد على من يكلمه في ذلك , ففي المنار حجج كثيرة على عدل الإسلام وتفضيله على جميع الملل والقوانين من الكتاب والسنة والتاريخ وشهادة المنصفين من مؤرخي الإفرنج أنفسهم كقول فيلسوف فرنسة الاجتماعي ومؤرخها المنصف الدكتور غوستاف لوبون: ما عرف التاريخ فاتحًا أعدل ولا أرحم من العرب؛ يعني الذين أقاموا الإسلام ونشروه في العالم , وإن شاءوا المقارنة بين ما كتبه هذا اللبناني عن المسلمين وبين ظلم دول النصارى للمسلمين ولليهود أيضًا فهذه نبذة منه: اضطهاد أسبانية لمسلمي الأندلس ويهودها: جاء في ملخص تاريخ الأندلس الذي جعله الأمير شكيب أرسلان ذيلاً لرواية (آخر بني سراج) ما نصه مترجمًا عن التواريخ الإفرنجية: كانت دولتا قشتالة وأراغون تتسابقان في تعذيب المدجنين الذين ذكرنا أنهم المسلمون الخاضعون لحكومة الأسبانيول وملوك الدولتين يتبارون في الانتقام منهم والنكال بهم استزادة للمثوبة واستعلاء في درجات الآخرة، حسبما كانت عليه حالة ذلك العصر من التحمس الديني والتأخر المدني. ففي قشتالة كان هنري أخو بطره قد جعل للمدجنين والإسرائيليين علامة فارقة اسمها (المشيرة) , وأمر بمنع اختلاطهم وأخذهم وعطائهم مع الأسبانيول , وأن لا يقبل أحد منهم في خدمة الدولة. وفي أيام جان الأول ملك قشتالة صدرت الأوامر بأن كل مسيحي يربي في بيته مدجنًا (مسلمًا) أو إسرائيليًّا فله الحق كل الحق أن يؤدبه بالسياط , وأنه لا يجوز لمدجن ولا ليهودي أن يستخدم عنده مسيحيًّا، وأن من خالف ذلك يضرب , وتضبط أملاكه، كما أنه لا يجوز دخول مسلم ولا يهودي بيت أحد من الأسبانيول إلا إذا كان طبيبًا , وثبت لزومه , ومن خالف ذلك يغرم بدفع ستة آلاف مراويد (نوع من السكة) . وسنة ٨١١ هجرية جدد جان الثاني أمر سلفه في رفض المدجنين واليهود في خدمة الدولة , وضم إليه أن جزاء المخالفة دفع ثلاثة آلاف مراويد، وأن كل من يسافر من المسلمين أو اليهود مع أحد الاسبانيول أو يؤاكله أو يستخدمه في عمل له يجلد مائة، وإذا تكرر الفعل يؤخذ منه ألف مراويد , ويكون ثلثاها للمخبر، وإذا وُجِدَ أحد من هؤلاء في وليمة أسبانيولي يغرم بدفع ثلاثة آلاف وإن عاد صاحبًا له من الإسبانيول أثناء مرض يدفع ثلثمائة , وإن عاملهم بأخذ أو عطاء يدفع الثلاثمائة ويضرب ويعزر. وكانت في بادئ الأمر محاكم مخصوصة بالمدجنين فألغيت في التالي وأحيلت دعاويهم إلى محاكم الأسبانيول , وصدرت الأوامر أيضًا بأن كل من يخرج مدجنًا من مزارعه , ويستخدم لحرثه مدجنًا بدلاً عنه يغرم بخمسة آلاف مراويد , وإن تكرر فعله فبمائة ألف , وإن تكرر أيضًا تضع الدولة يدها على جميع عقاراته , وإذا فر مدجن إلى غرناطة , ووقع أثناء فراره في يد الاسبانيول عُدَّ أسيرَ حرب وضبطت جميع أمواله , وصار ملكًا لمن يمسكه. وسنة ٨٢٦ أضيف إلى هذا الشرط أن من منع من المدجنين ابنه من التنصر عذب شديدًا , ومن أسر من مسلمي غرناطة أحدًا كان له ملكًا خالصًا. وسنة ٨٣٠ صدرت الأوامر بعدم اعتبار إمضاء الأسبانيول فيما عليهم للمدجنين واليهود , وباعتبار إمضاء هؤلاء فيما عليهم للأسبانيول. وسنة ٨٣٣ صدرت الأوامر أن المسلم أو الإسرائيلي المُدَّعى عليه بِدَيْنٍ لأحد الأسبانيول إذا أنكره لا يقبل منه اليمين , ولكن حيث كان بعض المدجنين واليهود يضمنون الأراضي الأميرية , ففي هذه الحالة يقبل منهم اليمين عند الإنكار لعدم إلحاق الضرر بخزينة الدولة. وسنة ٨٨٠ صدّقت الملكة إيزابلا جميع عهود جان الصغير , وأضافت عليها حظر لباس الحرير وحلية الذهب والفضة على المسلمين واليهود (عاملت المسلمين في ذلك بحكم شريعتهم لكن في الرجال فقط) , ووضعت لهم علامات فارقة في الملبس من جملتها رقعة زرقاء عرضها أربع أصابع؛ لتمييز المسلمات والإسرائيليات. وما كفى كل هذا حتى نشرت حكومة قشتالة أمرًا لجميع عمال النواحي بأنه بلغ الملكة وقوع إهمال في إنفاذ بعض الشروط بتمامها في حق المدجنين واليهود وأنه إن حصل فيما بعد أقل تقاعس من أحد في تنفيذها بحرفها يعزل من منصبه ويحرم معاشه. وأما في مملكة أراغون فكان بطره الثالث قد أعلن في نحو سنة ٦٨ هجرية أن كل شخص مسيحيًّا كان أو مسلمًا أو إسرائيليًّا يمكنه استيطان مملكته والإقامة بها حيث شاء , لكن يُنفى المسلمون واليهود من الخدمة العسكرية والمالية في الحكومة , ويحظر عليهم أن يدينوا الأسبانيول مالاً بأكثر من فائدة عشرين في المائة , وأن دعاويهم تنظر عند الحكام , ويقبل فيها اليمين , على أنه إن كان لمسلم أو يهودي دَيْن عند أحد الأسبانيول بدون سند أو بينة خطية فيقبل قوله من تاريخ الدين إلى خمسة عشر يومًا , ومن ثمة لا يعود مقبولاً , والسند الذي للمسلم والإسرائيلي على الاسبانيولي إن لم يسجل عند حكام الأسبانيول فبعد مضي ست سنواتٍ يسقط اعتباره ويلغى كل حكم له. وسنة ٧٧٠ أصدر الدون جان أمرًا بأنَّ من تنصّر من أبناء المدجنين , ومات أبوه فله نصيبه من الإرث كما لو بقي مسلمًا. وسنة ٧٨٠ صدرت الأوامر بأن كل مدجن يفر إلى أرض غرناطة , ويقع في اليد يعتبر أسير حرب , وتضبط أملاكه , وتقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول للملك والثاني لمن يكون قد قبض عليه , والثالث مناصفة بين صاحب الأرض التي أبق منها وصاحب الأرض التي تهيأ وقوعه فيها. ثم منع المدجنون من الجهر بالشهادتين (تأملوا) واستعمال النفير لما فيه من تحريك الجامعة وجُوزِيَ من يجاهر بشيء من ذلك بالقتل (تأملوا) . وسنة ٨٩٠ أصدر الملك فرديناند صاحب أراغون أمرًا بمنع المدجنين من الخروج من مملكته , وإنه إذا استصحب أحد الأسبانيول أحدًا منهم في خدمته لضرورة قضت فيؤذن بشرط أن لا يكون مع المدجن ولد دون الأربع عشرة من عمره , ذلك خوفًا من الفرار إلى بلاد الإسلام؛ إلى غير ذلك من آيات العدل (!) التي تواترت في كتب الإفرنج , فلخصنا منها ما قرأت لا عجب فلولا هذه الغرائب , ولولا الإمعان في الظلم إلى هذه الدرجة لما تأخرت أسبانية إلى الحد الذي وصلت إليه , بعد أن كان لها من مركزها في أوروبا وافتتاح أميركا على يدها , وانبساط أيديها في مستعمرات الخافقين ما يضمن لها المقام الأول بين الدول اهـ. _________

стр. 3503

الكاتب: شكيب أرسلان

الحواشي

(١) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(٢) وضع هذه الجملة التفريعية بين الجملة الشرطية , وما عطف عليها غير ظاهر.
(٣) كذا في الأصل , والمعنى إذا قضت سياستهم غير ذلك أو أن يخفروه.
(٤) المنار: كان الأولى بالكاتب أن يخاطب حسينًا هنا بلغته وعرفه في التعبير عن اتكاله على إنكلترة فيقول: موكول أمركم إلى (الحسيات النجيبة البريطانية) وهو حين كتب هذا لم يكن يعلم أنه هو وأولاده بَنَوْا أساس سياستِهم على أن يكون الحجاز وما دونه من بلاد العرب تحت حماية الإنكليز بشرط أن يجعلوهم ملوكًا وأمراء فيها.
(٥) لعله قد سقط من هنا كلمة يتعلق بها ما بعدها , كان يقال: الطامعة هي فيه منذ أحقاب.
(٦) قوله: وهو ذو قوة نعرفها كما هي: يعني أنها لا غناء فيها ولا اعتداء بها، وإلا فالمقام مقام النفي أي وهو ليس بذي قوة يصدق بها اللقب وقوله: فما يؤثر علي الأمة الإسلامية الخ لعل أصله الأمة العربية , فحرف في الطبع أو سبق القلم قبله , وتعدية التأثير بعلى من أغلاط الجرائد التي يجتنب مثلها الأمير شكيب , ولكنها مما كثر استعماله قولاً وكتابة , حتى صارت تجري بها الأقلام كالألسنة ولا يتذكر الكاتب العالم بها أنها من الغلط.

стр. 3504

الكاتب: محمد رشيد رضا

الحواشي

(١) المطبوعات الحديثة أكثر ما يهدى إلى المنار من المطبوعات الحديثة خيارها بالفعل أو برأي مَن يعرفنا من ناشري الكتب في مدح ما لا يستحق المدح أو السكوت عن ذم أصحابها لعدم طمع من الضار: كأكثر الروايات والقصص وأمثالها , وقد كثر لدينا من المطبوعات ما يستحق أن يقرأ وأن يقرظ وينتقد للترغيب في نفعه أو التحذير من ضرر فيه، ولا نزال يضع بالقرب منا كثيرًا من هذه الكتب والرسائل؛ لنذكرها عند سنوح فرصة , فنقرأ منها ما يبيح لنا أن نقول فيها قولاً مفصلاً ومجملاً، وقد سبق أن ذكرنا مثل هذا , ولكننا نرى الموانع تزداد سنة بعد سنة , فعزمنا على احتذاء مثال غيرنا من أصحاب المجلات بذكر هذه المطبوعات بكلمات وجيزة قضاء لما للمُهْدِينَ من الحق الذي أعطاهم إياه الشرع والعرف , فمِنْ هَدْي السنة النبوية مكافأة المُهْدي وجزاؤه، ويقابل ذلك حق قراء المجلات على قرائها في النصح لهم , أو عدم غشهم على الأقل فنقول: (الأخلاق عند الغزالي) من هذه الكتب التي يوجب الشرع والعرف وحال العصر انتقاده بالتفصيل كتاب (الأخلاق عند الغزالي) الذي ألفه (الدكتور زكي مبارك) , وتقدم به إلى الجامعة المصرية عند امتحان شهادة (الدكتورية) في الآداب العربية , فكان لذلك ضجة استياء وحملة شديدتين من علماء الأزهر وغيرهم من أهل الدين , سبق مثلهما لغيره من خريجي هذه الجامعة , فكان ذلك من المسائل التي تستوقف الفكر، وتدعوه إلى الجولان والبحث، وقد نظر في هذا الكتاب نظرة عجلى مرة واحدة، وقرأنا عنه مسائل متفرقة، علمنا بها أن فيه من مواضع النقد ما لم نسمع , ولم نقرأ كلامًا لأحد فيه، ولعله أهم من كل ما كتب الكاتبون الكثيرون في نقده؛ لهذا نعد بأننا سنخصه بوقتٍ نقرأ فيه منه كل ما يتوقف عليه الحكم فيه , قبل كتابة ما طلب منا مهديه وغيره من نقده إن شاء الله تعالى. *** (غرائب الغرب) (كتاب اجتماعي تاريخي اقتصادي أدبي فيه كلام عن مدينة فرنسة وإنكلترة وألمانية وإيطالية وأسبانية وسويسرة والبلجيك وهولاندة والنمسة والمجر والبلقان واليونان والآستانة ومصر والشام؛ ومقالات في علائق الغرب بالشرق منذ الزمن الأطول، ولا سيما صلات الغرب مع العالم الإسلامي والعربي منه خاصة، في جنوبي إيطالية وفرنسة) . مؤلف هذا الكتاب صديقنا محمد أفندي كردعلي رئيس المجمع العلمي العربي في دمشق ومنشئ مجلة المقتبس وجريدة المقتبس , فهو غني عن التعريف , مشهور عند أهل العلم والأدب، حسن الاختيار , حسن العبارة , معتدل الفكر , حريص على الإصلاح العلمي والمدني , فما كتبه في هذا الكتاب من أخبار رحلته الأولى والثانية إلى أوروبة مفيد لقراء العربية إن شاء الله تعالى , كما رجا من كرم الله تعالى. طبع الجزء الأول منه صاحب المكتبة الأهلية بمصر سنة ١٣٤١ في المطبعة الرحمانية , وهذه الطبعة الثانية له صفحاته ٣٣٨ وثمنه ٢٥ قرشًا , وهو يطلب من طابعه ومن مكتبة المنار بمصر. *** (المختصر في تاريخ آداب اللغة الغربية) لمنشئ مجلة الهلال جرجي زيدان بك كتاب في تاريخ آداب اللغة العربية , يدخل في أربعة أجزاء , مرتب على أعصر التاريخ , كان رسم خطته لاختصاره في جزء واحد. يرتب على حسب الموضوعات الأدبية , ولكنه توفي قبل إنجاز ذلك , فعهدت إدارة الهلال إلى الأستاذ أنيس أفندي الخويري المقدسي أستاذ هذا الفن في الجامعة الأمريكية ببيروت بمراجعة أصوله وترتيبها فأجاب وأجاد، وقد طبع الكتاب في العام الماضي بمطبعة الهلال على ورق جيد فنحث القراء على مطالعته. *** (الزهراء) مجلة علمية أدبية اجتماعية تصدر في القاهرة في منتصف كل شهر عربي لمنشئها محب الدين (أفندي) الخطيب، اشتراكها السنوي خمسون قرشًا مصريًّا في المملكة المصرية , وستون قرشًا في الخارج، وسنتها عشرة أشهرٍ , ويتألف كل جزء منها من ثمانية كراريس (ملازم) , وتهدي إلى المشتركين كتابًا في آخر السنة بدلاً من الشهرين. صاحب هذه المجلة كاتب مشهور اشتغل بالكتابة والتحرير في عدة صحف أولها المؤيد وآخرها الأهرام , ولا يزال من المحررين فيها، وهو محب للإتقان فمجلته جديرة بالثبات على خدمة الآداب العربية , مرجوة الارتقاء والنجاح، فعسى أن تصادف من القراء تعضيدًا يعينها على هذه الخدمة النافعة. *** (الشورى) جريدة أسبوعية سياسية , تبحث في شؤون سورية: فلسطين سورية لبنان شرق الأردن؛ يصدرها في مصر محمد علي أفندي الطاهر سكرتير الجمعية الفلسطينية بمصر , وهو من الشبان الفلسطينيين الأذكياء تَمَرَّسَ بالسياسة من نشأته الأولى في أثناء الحرب العامة , وتَمَرَّنَ على الكتابة في أشهر الجرائد المصرية والسورية الفلسطينية، وهو في نشاطه وخبره جدير بالنجاح في عمله وخدمة وطنه به، وله أصدقاء كثيرون من حملة الأقلام يؤازرونه ويمدون جريدته في الموضوعات السياسية العامة والآداب , فنتمنى له التوفيق والفلاح , وقيمة الاشتراك في الشورى ٧٥ قرشًا صحيحًا في القطر المصري و٧٥ قرشًا في فلسطين وسائر الأقطار. _________

стр. 3505

شعبان - ١٣٤٣ه ـ مارس - ١٩٢٥م

следующие страницы →