Полный текст (229 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
فِي أَكثر الْأَمر فَإِن حذفت حرف الْقسم نصبت الِاسْم بعده بِالْفِعْلِ الْمُقدر تَقول اللهَ لأذهبن أَبَاك لأقومن قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(فَقَالَت يَمِين الله مَا لَك حِيلَة ... وَمَا إِن أرى عَنْك الغواية تنجلي) // الطَّوِيل //
وَمن الْعَرَب من يجر اسْم الله تَعَالَى وَحده مَعَ حذف حرف الْجَرّ فَيَقُول اللهِ لأقومن وَذَلِكَ لِكَثْرَة استعمالهم هَذَا الِاسْم
وَتقول أَي هالله ذَا فتجر الِاسْم بهَا لِأَنَّهَا صَارَت ٤٧٦ ظ بَدَلا من الْوَاو
وَكَذَلِكَ قَوْلهم فِي الِاسْتِفْهَام ألله لتذهبن صَارَت همزَة الِاسْتِفْهَام عوضا من الْوَاو وجررت الِاسْم
стр. 177
وَتقول فِي التَّعَجُّب لله لأقومن وَتقول من رَبِّي لأذهبن
جَوَاب الْقسم
والحروف الَّتِي يُجَاب بهَا الْقسم أَرْبَعَة وَهِي إِن وَاللَّام وَكِلَاهُمَا للْإِيجَاب وَمَا وَلَا وَكِلَاهُمَا للنَّفْي تَقول وَالله إِنَّك قَائِم ووَالله لتقومن ووَالله لقد قَامَ ووَالله لزيد أفضل من عَمْرو وَتقول وَالله مَا قَامَ ووَالله لَا يقوم وَرُبمَا حذفت لَا وَهِي مُرَادة قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(فَقلت يَمِين الله أَبْرَح قَاعِدا ... وَلَو قطعُوا رَأْسِي لديك وأوصالي) // الطَّوِيل //
أَي لَا أَبْرَح قَاعِدا
وَقد عقدت الْعَرَب جملَة الْقسم من الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر كَمَا عقدتهما
стр. 178
من الْفِعْل وَالْفَاعِل فَقَالَت لعمرك لأقومن ولأيمن الله لأذهبن ف عمرك مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره مَحْذُوف وَالتَّقْدِير لعمرك مَا أَحْلف بِهِ وقولك لأقومن جَوَاب الْقسم وَلَيْسَ بِخَبَر الْمُبْتَدَأ وَلَكِن صَار طول الْكَلَام بِجَوَاب الْقسم عوضا من خبر الْمُبْتَدَأ وَكَذَلِكَ القَوْل فِي لأيمن الله قَالَ الشَّاعِر
(فَقَالَ فريق الْقَوْم لما نشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله مَا نَدْرِي) // الطَّوِيل //
٤٨ - وفَإِن حذفت اللَّام نصبت على مَا تقدم فَقلت عمرك لَا قُمْت وأيمنك لَا انْطَلَقت
стр. 179
بَاب الْمَوْصُول والصلة
الْكَلم الموصولة على ضَرْبَيْنِ اسْم وحرف
الْأَسْمَاء الموصولة
فالأسماء الموصولة الَّذِي وَالَّتِي وتثنيتهما اللَّذَان واللتان وَفِي الْجَرّ وَالنّصب اللَّذين واللتين وَجمع الَّذِي الَّذين بِالْيَاءِ فِي كل حَال والألى وَجمع الَّتِي اللَّاتِي واللائي واللاء وَجمع اللَّاتِي اللواتي
وَمن وَمَا وَأي وَالْألف وَاللَّام فِي معنى الَّذِي وَالَّتِي وتثنيتهما وجمعهما
стр. 180
جملَة الصِّلَة
وَاعْلَم أَن هَذِه الْأَسْمَاء لَا تتمّ مَعَانِيهَا إِلَّا بصلات توضحها وتخصصها وَلَا تكون صلَاتهَا إِلَّا الْجمل أَو الظروف وَلَا بُد فِي الصِّلَة من ضمير يعود إِلَى الْمَوْصُول وَلَا يجوز تَقْدِيم الصِّلَة وَلَا شَيْء مِنْهَا على الْمَوْصُول وَلَا يجوز الْفَصْل بَين الصِّلَة والموصول بالأجنبي وَلَا تكون الصِّلَة إِلَّا جملَة خبرية تحْتَمل الصدْق وَالْكذب
وَلَا تعْمل الصِّلَة فِي الْمَوْصُول وَلَا فِي شَيْء قبله تَقول الَّذِي قَامَ أَخُوهُ زيد وَالَّذِي أَخُوهُ زيد أَخُوك ومررت بِالَّذِي ٤٨ ظ فِي الدَّار وَالتَّقْدِير مَرَرْت بِالَّذِي اسْتَقر فِي الدَّار فَحذف الْفِعْل وأقيم الظّرْف مقَامه وانتقل إِلَيْهِ ضَمِيره
وَتقول جَاءَنِي من غُلَامه زيد وَرَأَيْت مَا رَأَيْته وَنظرت إِلَى الْقَائِم أَخُوهُ أَي الَّذِي قَامَ أَخُوهُ وَعَجِبت من الْجَالِسَةُ أُخْته أَي الَّذِي جَلَست أُخْته قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا﴾ أَي الَّتِي ظلم أَهلهَا وَتقول
стр. 181
لَأَضرِبَن أَيهمْ قَامَ صَاحبه الَّذِي قَامَ صَاحبه
حذف الْعَائِد
فَإِن كَانَ الضَّمِير فِي الصِّلَة مَنْصُوبًا مُتَّصِلا بِالْفِعْلِ جَازَ حذفه جَوَازًا حسنا لطول الْكَلَام تَقول كلمت الَّذِي كلمت أَي الَّذِي كَلمته حذفت الْهَاء لطول الِاسْم
فَإِن انفصلت لم يجز حذفهَا تَقول الَّذِي مَرَرْت بِهِ زيد وَلَا تَقول الَّذِي مَرَرْت زيد لانفصال الضَّمِير من الْفِعْل واتصاله بِالْبَاء
وَلَو قلت ضربت الَّذِي قَامَت هِنْد لم يجز لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْجُمْلَة ضمير يعود على الْمَوْصُول من صلته فَإِن قلت عِنْده أَو مَعَه أَو نَحْو ذَلِك صحت الْمَسْأَلَة لعود الضَّمِير من الصِّلَة
وَلَو قلت ضربت الَّتِي سَوْطًا أَخُوهَا جَعْفَر لم يجز ٤٨ ولِأَنَّك فصلت بِالسَّوْطِ وَهُوَ أَجْنَبِي بَين الصِّلَة والْمَوْصُول وَصِحَّة الْمَسْأَلَة أَن تَقول ضربت الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر سَوْطًا أَو ضربت سَوْطًا الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر أَو سَوْطًا ضربت الَّتِي أَخُوهَا
стр. 182
جَعْفَر كل ذَلِك جَائِز
وَلَكِن لَو قلت سَوْطًا مَرَرْت بِالَّذِي ضَربته لم يجز لِأَنَّك قدمت السَّوْط وَهُوَ مَنْصُوب بِمَا فِي الصِّلَة على الْمَوْصُول
جملَة الصِّلَة خبرية
وَلَو قلت جَاءَنِي الَّذِي هَل قَامَ غُلَامه لم يجز لِأَن الِاسْتِفْهَام لَا يدْخلهُ صدق وَلَا كذب فَلذَلِك لَا يكون صلَة وَكَذَلِكَ الْأَمر وَالنَّهْي وَكَذَلِكَ لَو قلت الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة زيد لم يجز لِأَن ظروف الزَّمَان لَا تكون صلات للجثث كَمَا لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث وَلَكِن تَقول عجبت من الْقيام الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة لِأَن ظروف الزَّمَان تكون صلات للأحداث كَمَا تكون أَخْبَارًا عَنْهَا
وَتقول ضربت الَّذِي قَامَ غُلَامه زيد وَإِن شِئْت زيدا وَإِن شِئْت زيدٌ أما الرّفْع فعلى أَن يكون زيد بَدَلا من الْغُلَام وَالنّصب على أَن يكون بَدَلا من الَّذِي وَإِذا جررت جعلته بَدَلا من الْهَاء فِي غُلَامه قَالَ الفرزدق
стр. 183
(على حَالَة لَو أَن فِي الْقَوْم حاتما ... على جوده لضن بِالْمَاءِ حَاتِم) // الطَّوِيل //
جر حاتما لِأَنَّهُ بدل من الْهَاء فِي جوده
وَاعْلَم أَن الصّفة ٤٩ ظ والتوكيد وَالْبدل والعطف إِذا جرى وَاحِد مِنْهَا على الِاسْم الْمَوْصُول آذن بِتَمَامِهِ وانقضائه تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا الظريفين وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين الظريفين زيدا لم يجز لِأَنَّك لَا تصف الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَتقول مَرَرْت بالضاربين زيدا أَجْمَعِينَ فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعِينَ زيدا لم يجز لِأَن الِاسْم لَا يُؤَكد وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعُونَ زيدا جَازَ تجْعَل أَجْمَعُونَ توكيدا للضمير فِي الضاربين وَكَذَلِكَ لَو قلت مَرَرْت بالضاربين إخْوَتك زيدا فَجعلت الْإِخْوَة بَدَلا من الضاربين لم يجز لِأَنَّك لَا تبدل من الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وصحتها أَن تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا إخْوَتك وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين وَزيد هندا لم يجز لِأَنَّك لَا تعطف
стр. 184
على الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَلَكِن تَقول مَرَرْت بالضاربين هندا وَزيد وَتقول القائمان الزيدان فتثني اسْم الْفَاعِل كَمَا تَأتي فِي الْفِعْل بعلامة التَّثْنِيَة فِي قَوْلك اللَّذَان قاما الزيدان وَتقول الْقَائِم أخواهما الزيدان فتوحد اسْم الْفَاعِل كَمَا تفرد الْفِعْل إِذا قلت اللَّذَان قَامَ أخواهما الزيدان وَكَذَلِكَ الْجمع والتأنيث فاعرفه أَلا تراك تَقول الْقَائِمَة أُخْته ٥٠ وزيد فتؤنث اسْم الْفَاعِل كَمَا تؤنث لفظ الْفِعْل فِي قَوْلك الَّذِي قَامَت أُخْته زيد وَتقول الذَّاهِب أَخُوهَا هِنْد كَمَا تَقول الَّتِي ذهب أَخُوهَا هِنْد
الْحُرُوف الموصولة
الْحُرُوف الموصولة ثَلَاثَة مَا وَأَن الْخَفِيفَة وَأَن الثَّقِيلَة ومعاني جَمِيعهَا بصلاتها المصادر
مَا المصدرية
تَقول سرني مَا قُمْت أَي قيامك وَعَجِبت مِمَّا قعدت
стр. 185
أَي من قعودك قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿بِمَا كَانُوا يكذبُون﴾ أَي بتكذيبهم
أَن المصدرية
وَأما أَن الثَّقِيلَة فقد مضى ذكرهَا فِي بَابهَا أَنَّهَا تنصب الِاسْم وترفع الْخَبَر وَمَعْنَاهَا معنى الْمصدر
أنْ المصدرية
وَأما أَن الْخَفِيفَة فَهِيَ الناصبة للْفِعْل وَالْفِعْل بعْدهَا أَيْضا صلَة لَهَا تَقول أُرِيد أَن تقوم ويسرني أَن تذْهب وَتقول أحب أَن تذْهب فَتضْرب زيدا فتعطف تضرب على تذْهب وَتقول أُرِيد أَن أزورك فيمنعني البواب فَترفع يَمْنعنِي لِأَنَّهُ لَيْسَ مَعْطُوفًا على أزورك بل هُوَ مُسْتَأْنف مَرْفُوع كَمَا قَالَ
стр. 186
(وَالشعر لَا يسطيعه من يَظْلمه ... ٥٠ ظ إِذا ارْتقى فِيهِ الَّذِي لَا يُعلمهُ)
(زلت بِهِ إِلَى الحضيض قدمه ... يُرِيد أَن يعربه فيعجمه) // الرجز //
فَرفع يعجمه لِأَنَّهُ اسْتَأْنف أَي فَإِذا هُوَ يعجمه وَلَو نصب لفسد الْمَعْنى
وَاعْلَم أَن الْمصدر إِذا كَانَ فِي معنى أَن وَالْفِعْل وَلم يكن مُضَافا عمِل عمل الْفِعْل فِي رَفعه ونصبه إِلَّا أَنه لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ شَيْء مِمَّا بعده وَلَا يفصل بالأجنبي بَينه وَبَينه تَقول عجبت من ضرب زيد عمرا وَمن ركُوب أَخُوك الْفرس أَي من أَن ركب أَخُوك الْفرس قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿أَو إطْعَام فِي يَوْم ذِي مسغبة يَتِيما ذَا مقربة﴾ وَقَالَ الشَّاعِر
стр. 187
(بِضَرْب بِالسُّيُوفِ رُءُوس قوم ... أزلنا هامهن عَن المقيل) // الوافر //
أَي بِأَن نضرب رُءُوس قوم
فَإِن كَانَ فِيهِ اللَّام فَكَذَلِك أَيْضا تَقول عجبت من الضَّرْب زيد عمرا أَي من أَن ضرب زيد عمرا قَالَ الشَّاعِر
(لقد علمت أولى الْمُغيرَة أنني ... كررت فَلم أنكل عَن الضَّرْب مسمعا) // الطَّوِيل //
٥١ - وأَي عَن أَن ضربت مسمعا
إِضَافَة الْمصدر إِلَى الْفَاعِل أَو الْمَفْعُول بِهِ
فَإِن أضفت الْمصدر إِلَى الْفَاعِل انتصب الْمَفْعُول بِهِ وَإِن أضفته إِلَى الْمَفْعُول بِهِ انجر وارتفع الْفَاعِل بِهِ تَقول عجبت من أكل زيد الْخبز وَمن أكل الْخبز زيد قَالَ الشَّاعِر
стр. 188
(أَتَى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القواقيز أَفْوَاه الأباريق) // الْبَسِيط //
يرْوى أَفْوَاه الأباريق وأفواه الأباريق رفعا ونصبا على مَا مضى
وَتقول سرني قيامك يَوْم الْجُمُعَة فتنصب يَوْم الْجُمُعَة ظرفا ل سرني وَلَو قلت سرني يَوْم الْجُمُعَة قيامك فَجعلت يَوْم الْجُمُعَة ظرفا للْقِيَام لم يجز لتقديمك بعض الصِّلَة على الْمَوْصُول
стр. 189
بَاب النونين
وهما خَفِيفَة وثقيلة فالثقيلة أَشد توكيدا من الْخَفِيفَة وَالْفِعْل بعدهمَا مَبْنِيّ على الْفَتْح مَعَهُمَا وَأكْثر مَا تدخلان فِيهِ الْقسم تَقول وَالله لأقومن وتالله لأذهبن قَالَ الله تَعَالَى ﴿لنسفعاً بالناصية﴾ وَقَالَ سُبْحَانَهُ ﴿لأرجمنك واهجرني مَلِيًّا﴾
٥١ - ظ وَقد تدخلان فِي الْأَمر وَالنَّهْي
تَقول اضربن زيدا وَلَا تشتمن بكرا قَالَ الْأَعْشَى
(وَلَا تعبد الشَّيْطَان وَالله فاعبدا ... ) // الطَّوِيل //
وَقَالَ الآخر
стр. 190
(فَلَا تضيقن إِن السّلم آمِنَة ... ملساء لَيْسَ بهَا وعث وَلَا ضيق) // الْبَسِيط //
وَكَذَلِكَ المعتل أَيْضا تَقول ارِمَينَّ زيدا وَلَا تغزون جعفراً وَلَا تخشين سوءا قَالَ الشَّاعِر
(استقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير) // الْبَسِيط //
وَتدْخل أَيْضا فِي الِاسْتِفْهَام وَالنَّفْي قَالَ الشَّاعِر
(هَل ترجعن لَيَال قد مضين لنا ... والدهر مُنْقَلب إِذْ ذَاك أفنانا) // الْبَسِيط //
стр. 191
وَتقول فِي التَّثْنِيَة لَا تضربانِّ زيدا وَفِي الْجمع لَا تذهبن مَعَه وَمَعَ التَّأْنِيث لَا تضربن زيدا حذفت النُّون لزوَال الرّفْع وحذفت الْوَاو وَالْيَاء لسكونهما وَسُكُون النُّون الأولى بعدهمَا وَبقيت الضمة والكسرة تدلان عَلَيْهِمَا وَلم تحذف الْألف من لتضربان لِئَلَّا يشبه الْوَاحِد قَالَ الله تَعَالَى ﴿لتركبن طبقًا عَن طبق﴾ وَقَالَ ﴿وَلَا تتبعان سَبِيل الَّذين لَا يعلمُونَ﴾ وَقَالَ تأبط شرا
(لتقرعن عَليّ السن من نَدم ... إِذا تذكرت يَوْمًا بعض أخلاقي) // الْبَسِيط //
فَإِن انْفَتح مَا قبل الْوَاو وَالْيَاء حركت الْوَاو بِالضَّمِّ وَالْيَاء بِالْكَسْرِ لالتقاء الساكنين تَقول اخشون زيدا وَلَا ترْضينَ عَن عَمْرو قَالَ الله ﷻ ﴿لتبلون فِي أَمْوَالكُم﴾ وَقَالَ
стр. 192
عز اسْمه ﴿فإمَّا تَرين من الْبشر أحدا﴾ وَتقول فِي جمَاعَة الْمُؤَنَّث إضربنان زيدا وَلَا تخشينان عمرا تفصل بَين النونات بِالْألف تَخْفِيفًا وَمن كَلَام أبي مهدية فِي صلَاته اخسأنان عني
الْوَقْف على نون التوكيد الْخَفِيفَة
وَإِذا وقفت على النُّون الْخَفِيفَة أبدلت مِنْهَا للفتحة قبلهَا ألفا تَقول يَا زيد اضربا وَيَا عَمْرو قوما -
فَإِن لقيها سَاكن بعْدهَا حذفت لالتقائهما قَالَ الشَّاعِر
стр. 193
(وَلَا تهينن الْكَرِيم علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه) // المنسرح //
أَرَادَ تهينن فَحذف
وَقد تدخل النونان فِي غير هَذِه الْمَوَاضِع وَلَيْسَ ذَلِك بِقِيَاس فتركناه
стр. 194
بَاب النّسَب
٥٢ - ظ النّسَب إِلَى كل اسْم بِزِيَادَة يَاء مُشَدّدَة مكسور مَا قبلهَا تَقول فِي النّسَب إِلَى زيد زيدي وَإِلَى مُحَمَّد محمدي
النّسَب إِلَى الثلاثي
فَإِن كَانَ الِاسْم ثلاثيا مكسور الْأَوْسَط أبدلت من كَسرته فَتْحة هربا من توالي الكسرتين والياءين تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى النِمر نمَري وَإِلَى شقرة شقري قَالَ الشَّاعِر
стр. 195
(لصحوت والنَّمَريُّ يحسبها ... عمَّ السِّمَاك وَخَالَة النَّجْم) // الْكَامِل //
فَإِن تجَاوز الِاسْم ثَلَاثَة أحرف لم تغير كَسرته تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى تغلب تغلبي وَإِلَى الْمغرب مغربي هَذَا هُوَ الْقيَاس وَذَلِكَ أَن الكسرة سقط حكمهَا لغَلَبَة كَثْرَة الْحُرُوف لَهَا
النّسَب إِلَى الْمَقْصُور
فَإِن كَانَ الثلاثي مَقْصُورا أبدلت من أَلفه واوا لوُقُوع يَاء الْإِضَافَة بعْدهَا تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى قِنَا قِنَوي وَإِلَى
стр. 196
رَحى رحوي وَإِلَى فَتى فتوي
فَإِن كَانَ الْمَقْصُور رباعيا وألفه بدل غير زَائِدَة كَانَ الْوَجْه قَلبهَا واوا تَقول فِي مغزى مغزوي وَفِي مرمى مرموي وَيجوز الْحَذف تَقول فيهمَا مغزي ٥٣ وومَرْمِيٌّ
فَإِن تجَاوز الْعدَد الْأَرْبَعَة فالحذف للطول لَا غير تَقول فِي مرامى مرامي وَفِي مرتجى مرتجي وَكَذَلِكَ مَا فَوْقه عددا
فَإِن كَانَت أَلفه زَائِدَة فَالْوَجْه الْحَذف تَقول فِي سَكْرى سَكْريٌّ وَفِي ُحبلى حبلي وَيجوز الْبَدَل تَقول سَكْروي وحبلوي
النّسَب إِلَى المنقوص
فَإِن كَانَ المنقوص ثلاثيا أبدلت من كَسرته فَتْحة فَصَارَت ياؤه للفتحة قبلهَا ألفا ثمَّ أبدلت من أَلفه واواً على مَا مضى تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى عَم عموي وَإِلَى َشجٌّ شَجَويٌّ
стр. 197
فَإِن كَانَ المنقوص رباعيا اختير حذف يائه تَقول فِي معطٍ معطيٌّ وَفِي قاضٍ قَاضِي وَيجوز الْإِقْرَار وَالْبدل تَقول مُعطويٌّ وقاضوي
فَإِن تجَاوز الِاسْم الْأَرْبَعَة حذفت ياؤه الْبَتَّةَ تَقول فِي المُشْتَرِي ُمشتري وَفِي المُستقصي مُسْتَقْصِيٌّ
النّسَب إِلَى مَا آخِره يَاء مُشَدّدَة
فَإِن كَانَ فِي آخر الِاسْم يَاء مُشَدّدَة نَحْو صبيٌّ وعليٌّ وعَديٌّ حذفت الأولى الزَّائِدَة وأبدلت من الكسرة فَتْحة فَانْقَلَبت الْيَاء ٥٣ ظ الثَّانِيَة ألفا لحركة مَا قبلهَا ثمَّ أبدلت الْألف واوا لوُقُوع يَاء النّسَب بعْدهَا فَقلت فِي صبيٍّ َصَبوِيٌّ وَفِي عَليّ َعَلوِيٌّ وَفِي عَدي عَدَوِيٌّ
النّسَب إِلَى مَا قبل آخِره يَاء
فَإِن كَانَت الْيَاء الْمُشَدّدَة قبل الطّرف حذفت المتحركة تَقول فِي أُسَيِّد ُأسََِّيدي وَفِي حُمْيَرٍ حُمَيْرِيٌّ
стр. 198
فان كَانَت قبل الطّرف يَاء سَاكِنة زَائِدَة وَفِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث حذفت التَّاء ثمَّ حذفت لحذفها الْيَاء الزَّائِدَة ثمَّ أبدلت من الكسرة قبلهَا إِن كَانَت هُنَاكَ كسرة فَتْحة تَقول فِي حَنيفةَ حَنَفِيٌّ وَفِي ربيعةَ ربعيٌّ وَفِي بَُجَيْلَةَ بَََُجَلْيٌّ وَفِي جُهَيْنَةَ جُهَنِيٌّ وَفِي قُرَيْظَة قُرَظِيٌّ وَرُبمَا شَذَّ من ذَلِك الشَّيْء الْقَلِيل فَلم تحذف ياؤه
قَالُوا فِي السليقة سليقي وَفِي الخُريبة خريبي
стр. 199
فَإِن كَانَ قبل الْيَاء وَاو لم تحذف الْيَاء قَالُوا فِي بني ُحويزة حويزي وَمثله فِي بني َطويلة طَويلي
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت الْكَلِمَة مضعفة لم تحذف ياؤها تَقول فِي شَدِيدَة شديدي وَفِي جَليلة جليليٌّ
فَإِن لم يكن فِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث لم تحذف مِنْهَا شَيْئا ٥٤ وتَقول فِي سعيد سعيدي وَفِي عُقيل ونُمير عقيلي ونميري وَرُبمَا حذف من ذَلِك الشَّيْء الْيَسِير قَالُوا فِي َثقيف ثقفي وَفِي قُرَيْش قُرَشِي وَالْوَجْه قُرَيْشِي قَالَ الشَّاعِر
(بحي قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم) // الطَّوِيل //
стр. 200
النّسَب إِلَى الْمَمْدُود
فَإِن نسبت إِلَى الْمَمْدُود لم تحذف مِنْهُ شَيْئا فَإِن كَانَ منصرفا أَقرَرت همزته بِحَالِهَا فَقلت فِي كِساء كِسائي وَفِي سَمَاء سمائي وَفِي قَضَاء قضائي وَإِن كَانَ غير منصرف أبدلت من همزته واواً تَقول فِي حَمْرَاء حمراوي وَفِي صحراء صحراوي وَفِي خُنفُساء خنفساوي وَقد قلبوا فِي المنصرف أَيْضا فَقَالُوا فِي عِلباء علباوي وَفِي كِساء كِساوي وَفِي ُقراء قراوي وَالْقَوْل الأول أَجود
النّسَب إِلَى مَا آخِره تَاء التَّأْنِيث
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حذفتها لياء النّسَب لِأَن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تكون حَشْوًا تَقول فِي طَلْحَة طلحي وَفِي حَمْزَة حمزي
стр. 201
النّسَب إِلَى الْجَمَاعَة
فَإِن نسبت إِلَى جمَاعَة أوقعت النّسَب على الْوَاحِد تَقول فِي رجال ٥٤ ظ رجْلي وَفِي غلْمَان ُغلامي وَقَالُوا فِي الْفَرَائِض َفرَضِي فَإِن سميت بِالْجمعِ وَاحِدًا أقررته فِي النّسَب على لَفظه قَالُوا فِي الْمَدَائِن مدائني وَفِي أَنْمَار أنماري
نسب غير قياسي
وَقد شذت أَلْفَاظ من النّسَب لَا يُقَاس عَلَيْهَا قَالُوا فِي الِحيرة حاري وَفِي طَيئ طائي وَفِي زبينة زباني وَفِي أمس إمسي وَفِي الْحرم حرمي وَفِي بني الحبلى حَيّ من الْأَنْصَار حبلي وَفِي بني عُبَيْدَة عَبدِي وَفِي جُذيمة جذمي
стр. 202
بَاب التصغير
وأمثلة التصغير ثَلَاثَة فُعَيل وفعيعِل وُفعَيعِيل
فمثال فُعَيل لما كَانَ على ثَلَاثَة أحرف نَحْو كَعْب وكُعيب وفرخ وُفرَيْخ
وَمِثَال فَعَيعِل لما كَانَ على أَرْبَعَة أحرف نَحْو جَعْفر وجُعَيفِر وجَدْوَل وجُدَيْوِل
وَمِثَال فُعيعيل لما كَانَ على خَمْسَة أحرف رَابِعهَا ألف أَو يَاء أَو وَاو زَوَائِد نَحْو مِفْتَاح ومُفَيْتِيحٌ وقنديل وقُنَيْدِيل وعصفور وعُصَيفِير
تَصْغِير الْمُؤَنَّث
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حقرت مَا قبلهَا ثمَّ جِئْت بهَا بعد
стр. 203
فَتْحة مَا قبلهَا تَقول فِي طَلْحَة ُطلَيْحَة وَفِي حَمْزَة ٥٥ وحميزة
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت فِيهِ ألف التَّأْنِيث الممدودة تَأتي بهَا بعد تحقير مَا قبلهَا تَقول فِي حَمْرَاء حُمَيرَاء وَفِي صفراء صفيراء وَفِي أربعاء ُأرِيبْعَاء
وَكَذَلِكَ ألف التَّأْنِيث إِذا كَانَت رَابِعَة نَحْو حُبْلَى وُحبَيْلَى وسعدى وسُعَيْدَى
تَصْغِير مَا فِي آخِره ألف وَنون زائدتان
وَكَذَلِكَ مَا فِيهِ الْألف وَالنُّون الزائدتان إِذا لم تكسر الْكَلِمَة عَلَيْهِمَا تَقول فِي سَكرَان سُكيران لِأَنَّك لَا تَقول سكارين وَفِي سرحان ُسريحين لِقَوْلِك َسراحين
تَصْغِير الثلاثي معتل الْأَوْسَط
فَإِن كَانَت عين الثلاثي واوا أَو يَاء ظهرتا فِي التحقير تَقول فِي جوزة جُوَيزِة وَفِي بَيْضَة ُبَيْيَضة فَإِن كَانَت الْيَاء منقلبة عَن وَاو رَددتهَا فِي التحقير إِلَى أَصْلهَا تَقول فِي ريح
стр. 204
رُوَيحة وَفِي دِيمة ُدوَيْمة إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي عيد عُيَيد وأعياد فألزموه الْبَدَل وَقِيَاسه عُوَيْد وأعواد لِأَنَّهُ من عَاد يعود
فَإِن كَانَت الْعين ألفا رَددتهَا إِلَى أَصْلهَا واوا كَانَت أَو يَاء فالتي من الْوَاو قَوْلك فِي مَال مُوَيل وَفِي حَال حويل وَالَّتِي ٥٥ ظ من الْيَاء نَحْو قَوْلك فِي عَابَ عُيَيب وَفِي نَاب نُيَيب تَقول عُيُوب وأنياب فَإِن كَانَت الْألف عينا مَجْهُولَة حملتها على الْوَاو لِكَثْرَة الْوَاو هُنَا تَقول فِي تحقير صاب ُصوَيب وَفِي آءة أُوَيأة
وَلَك فِي كل مَا كَانَ من الْيَاء نَحْو هَذَا أَن تكسر أَوله بَدَلا من ضمته فَتَقول فِي عَابَ عييب وَفِي شيخ ِشييخ وَفِي بَيت ِبييت
стр. 205
تَصْغِير الرباعي معتل الثَّالِث
فَإِن كَانَت الْعين واوا متحركة فِي أفعل وَوَقعت يَاء التحقير قبلهَا قلبتهاء يَاء تَقول فِي أسود ُأسِّيد وَفِي أَحول أُحِيل وَالْأَصْل أسيود وأحيول فَلَمَّا اجْتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت الأولى بِالسُّكُونِ قلبت الْوَاو يَاء وأدغمت الْيَاء فِي الْيَاء وَقد يجوز الْإِظْهَار فَتَقول أُسَيِود وأحيِول تحمل التصغير على التكسير فِي قَوْلك أساود وأحاول وَكَذَلِكَ الْوَاو الزَّائِدَة المتحركة فِي نَحْو هَذَا تَقول فِي جدول جُديوِلٌ وَفِي قسور قسيِور لِقَوْلِك جداول وقساور وَالْوَجْه الْجيد ُقسِّير وجدّيِّل
فَإِن كَانَت ٥٦ والْوَاو سَاكِنة قبلهَا ضمة قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي عَجُوز عُجَيِّز وَفِي عَمُود عُمَيِّد
فَإِن كَانَت الْوَاو لاما قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي تحقير
стр. 206
عُرْوَة عرية وَفِي نسْوَة نُسيَّة وَفِي شكوة شكية
تَصْغِير الخماسي
فَإِن حقرت بَنَات الْخَمْسَة حذفت الْحَرْف الْأَخير لتناهي مِثَال التحقير دونه اعْتِبَارا بِحَالهِ فِي التكسير تَقول فِي سفرجل ُسفَيِرج وَفِي فرزدق ُفَريِزد حملا على سفارج وفرازد وَذَلِكَ أَن التحقير هُنَا والتكسير من وَاد وَاحِد
فَإِن كَانَت فِيهِ زِيَادَة وَاحِدَة حذفتها إِن لم تكن حرف لين رَابِعا تَقول فِي مدحرج دُحَيْرِج وَفِي جحنفل جحيفل وَفِي فدَوكَس فُدَيْكِس حملا على دحارج وجحافل وفداكس فَإِن كَانَت فِيهِ مُدَّة رَابِعَة لم تحذفها وقلبت الْوَاو وَالْألف يَاء لانكسار مَا قبلهَا تَقول فِي قرطاس ُقرََيْطِيس وَفِي
стр. 207
جرموق جريميق وَفِي دهليز دهيليز
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان متساويتان حذفت أَيَّتهمَا شِئْت تَقول فِي تحقير حبنطى فِيمَن حذف الْألف حُبَينِط وفيمن حذف النُّون ُحَبيط وَفِي دلنظى دليظ ودلينظ
فَإِن كَانَت إِحْدَاهمَا لِمَعْنى وَالْأُخْرَى لغير معنى حذفت الَّتِي لغير معنى وَأثبت الَّتِي لِمَعْنى تَقول فِي تحقير ٥٦ ظ مقتطع ُمقَيطِع تحذف التَّاء وتقر الْمِيم كَمَا تَقول فِي التكسير مقاطع وَتقول فِي حبارى فِيمَن حذف الْألف الأولى حُبيرى وفيمن حذف الْأَخِيرَة حُبَير
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان مَتى حذفت إِحْدَاهمَا لزمك حذف الْأُخْرَى مَعهَا وَمَتى حذفت الْأُخْرَى لم يلزمك حذف صاحبتها حذفت الَّتِي تأمن لحذفها حذف صاحبتها
تَقول فِي تحقير عيطموس عطيميس فتحذف الْيَاء دون الْوَاو لِأَنَّك لَو
стр. 208
حذفت الْوَاو للزمك حذف الْيَاء مَعهَا فعلى هَذَا فقس ذَلِك
وَلَك فِي كل مَا حذفت مِنْهُ حرفا أَن تعوض مِنْهُ يَاء قبل الطّرف تَقول فِي مغتسل مُغَيسل وَإِن عوضت مغيسيل وَفِي حبنطى فِيمَن حذف النُّون وَعوض حبيطي وَمن حذف الْألف وَعوض قَالَ حبينيط وَكَذَلِكَ التكسير حباط وحبانط وَمَعَ التعويض حباطي وحبانيط
تَصْغِير الثلاثي الْمُؤَنَّث
فَإِن كَانَ الِاسْم المحقر ثلاثيا مؤنثا ألحقت فِي تحقيره الْهَاء تَقول فِي شمس شُمَْيسَة وَفِي قدر قديرة وَفِي دَار دويرة وَقد قَالُوا مَعَ ذَاك فِي قَوس ونعل وَفرس قويس ونعيل وفريس والجيد قويسة ونعيلة وفريسة
تَصْغِير الْمُؤَنَّث فَوق الثلاثي
٥٧ - وفَإِن تجَاوز الْمُؤَنَّث ثَلَاثَة أحرف لم تلْحقهُ تَاء التَّأْنِيث
стр. 209
لطول الِاسْم بالحرف الرَّابِع تَقول فِي عَنَاق عنيق وَفِي عُقاب عقيب وَفِي زَيْنَب زيينب إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي وَرَاء وُرَيِّئة وَفِي قُدَّام قديديمة وَفِي أَمَام أُمَيِّمة قَالَ الْقطَامِي
(قُدَيْدِيمَة التجريب والحلم إِنَّنِي ... أرى غفلات الْعَيْش قبل التجارب) // الطَّوِيل //
تَصْغِير الْأَسْمَاء المبهمة
وَتقول فِي تحقير الْأَسْمَاء المبهمة فِي ذَا ذيا وَفِي تا وذه جَمِيعًا تيا وَفِي تحقير الَّذِي اللذيا وَالَّتِي اللتيا وَفِي ذَاك ذياك وَفِي ذَلِك ذيالك قَالَ الشَّاعِر
стр. 210
(لتقعدن مقْعد القصي ... مني ذِي القاذورة المقلي)
(أَو تحلفي بِرَبِّك الْعلي ... أَنِّي أَبُو ذَيَّالك الصَّبِي) // الرجز //
تَصْغِير غير قياسي
وَقد شَذَّ شَيْء من التحقير لَا يُقَاس عَلَيْهِ
قَالُوا فِي عَشِيَّة عشيشية وَفِي مغرب مغيربان وَفِي إِنْسَان أنيسيان وَفِي الْأَصِيل أصيلان وأبدلوا من النُّون لاما فَقَالُوا أصيلال فاعرف هَذَا وَلَا تقسه
стр. 211
بَاب ألفات الْقطع وألفات الْوَصْل
الألفات فِي أَوَائِل الْكَلم على ضَرْبَيْنِ ٥٧ وظ همزَة قطع وهمزة وصل
ف همزة الْقطع هِيَ الَّتِي يَنْقَطِع بِاللَّفْظِ بهَا مَا قبلهَا عَمَّا بعْدهَا
وهمزة الْوَصْل هِيَ الَّتِي تثبت فِي الِابْتِدَاء وتحذف فِي الْوَصْل لِأَنَّهَا إِنَّمَا جِيءَ بهَا توصلا إِلَى النُّطْق بالساكن لما لم يُمكن الِابْتِدَاء بِهِ فَإِذا اتَّصل مَا بعْدهَا بِمَا قبلهَا حذفت للاستغناء عَنْهَا
همزَة الْقطع
فَكل همزَة وَقعت فِي أول كلمة فَهِيَ همزَة قطع إِلَّا مَا
стр. 212
أستثنيه لَك وَذَلِكَ نَحْو أَخذ وأخد وإصر وَأكْرم وَأصْلح وإطريح وإسنام وأمخاض
همزَة الْوَصْل
وَأما همزَة الْوَصْل فَتدخل فِي الْكَلم الثَّلَاث الِاسْم وَالْفِعْل والحرف فدخولها فِي الْأَسْمَاء فِي موضِعين اسْم غير مصدر وَاسم مصدر
فِي الْأَسْمَاء غير المصادر
فَأَما الْأَسْمَاء غير المصادر فعشرة وَهِي ابْن وَابْنَة وامرؤ وَامْرَأَة وَاثْنَانِ وَاثْنَتَانِ وَاسم واست وابنم وايمن
فِي الْأَسْمَاء المصادر
وَأما الْأَسْمَاء المصادر فَهِيَ كل مصدر ماضيه متجاوز لأربعة أحرف فِي
стр. 213
أَوله همزَة وَذَلِكَ اسْتِخْرَاج وانطلاق واصفرار واحمرار لِأَن الْمَاضِي متجاوز للأربعة وَفِي أَوله همزَة وَذَلِكَ استخرج وَانْطَلق واحمر واصفر فَهَذَا دُخُولهَا ٥٨ وفِي الِاسْم
فِي الْأَفْعَال
وَأما دُخُولهَا فِي الْأَفْعَال فَفِي موضِعين
أَحدهمَا الْمَاضِي إِذا تجاوزت عدته أَرْبَعَة أحرف وَفِي أَوله همزَة فَهِيَ همزَة وصل وَذَلِكَ نَحْو استخرج واقتطع وَاشْترى واستقصى وَانْطَلق واصفر واحمر
وَالْآخر مِثَال الْأَمر للمواجه من كل فعل يفتح فِيهِ حرف المضارعة ويسكن مَا بعده وَهُوَ نَحْو قَوْلك فِي الْأَمر اضْرِب
стр. 214
انْطلق اقتطع لِأَنَّك تَقول يضْرب ويقتطع وينطلق فتفتح حرف المضارعة ويسكن مَا بعده إِلَّا أَنهم قد حذفوا فِي بعض الْمَوَاضِع تَخْفِيفًا فَقَالُوا خُذ وكل وَمر وَقِيَاسه اؤخذ اؤكل اؤمر وَقد جَاءَ ذَلِك فِي بعض الِاسْتِعْمَال
فِي الْحَرْف
وَأما دُخُولهَا الْحَرْف فَفِي مَوضِع وَاحِد وَهُوَ لَام التَّعْرِيف نَحْو الْغُلَام وَالْجَارِيَة وَاللَّام وَحدهَا للتعريف وَالْألف قبلهَا همزَة وصل
حذف همزَة الْوَصْل
وَمَتى اسْتَغْنَيْت عَن همزَة الْوَصْل بغَيْرهَا حذفتها تَقول فِي الِاسْتِفْهَام أبن زيد عنْدك حذفت همزَة الْوَصْل اسْتغْنَاء عَنْهَا بِهَمْزَة الِاسْتِفْهَام قَالَ عبيد الله بن قيس الرقيات
стр. 215
(فَقَالَت أبْنَ قيس ذَا ... وَبَعض الشيب يعجبها) // مجزوء الوافر //
٥٨ - ظ وَتقول فِي الِاسْتِفْهَام أشتريت لزيد ثوبا أستخرجت لَهُ مَالا فتفتح لِأَنَّهَا همزَة الِاسْتِفْهَام قَالَ ذُو الرمة
(أَستحدث الركب عَن أشياعهم خَبرا ... أَم رَاجع الْقلب من أطرابه طرب) // الْبَسِيط //
فَإِن كَانَت الْهمزَة الَّتِي مَعَ لَام التَّعْرِيف لم تحذفها مَعَ همزَة الِاسْتِفْهَام لِئَلَّا يلتبس الْخَبَر بالاستفهام تَقول آلرجل قَالَ ذَاك آلغلام ذهب بك قَالَ الله سُبْحَانَهُ ﴿آلذكرين حرم أم الْأُنْثَيَيْنِ﴾ وَقَالَ ﴿آللَّهُ أذن لكم﴾
следующие страницы →