Полный текст (1 240 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.
стр. 1086
تحدث وتنشد فِي أَضْعَاف ذَلِك الْبَيْت من الشّعْر. فَقَالَ لَهُ الْحسن: ان ابْن آدم لَو أصَاب فِي كل شَيْء جن.
حدّثنَاهُ الرياشي قَالَ: حدّثنَاهُ الْأَصْمَعِي: قَوْله: جن يُرِيد: أَنه يعجب بِنَفسِهِ حَتَّى يكون كَالْمَجْنُونِ من شدَّة اعجابه بهَا. وأحسب قَول الشنفرى فِي الْمَرْأَة من هَذَا بِعَيْنِه: من الطَّوِيل ... فدقت وجلت واسبطرت وأكملت ... فَلَو وجن انسان من الْحسن جنت ...
يُرِيد: لَو أعجب انسان بحسنه حَتَّى يكون كَالْمَجْنُونِ لكَانَتْ كَذَلِك.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَن جرير بن حَازِم قَالَ: رَأَيْت عَلَيْهِ ثوبا مصلبا.
يرويهِ ابْن الْمُبَارك عَن جرير بن حَازِم.
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال خمار مصلب. وَقد صلبت الْمَرْأَة خمارها وَهِي لبسة مَعْرُوفَة عِنْد النِّسَاء.
وَأما حَدِيث النبى ﷺ فِي الثَّوْب المصلب: انه كَانَ اذا رَآهُ قضبه. فانه الثَّوْب الَّذِي يصور فِيهِ كَهَيئَةِ الصَّلِيب.
стр. 1087
وروى فِي حَدِيث لأم سَلمَة مُفَسرًا أَنَّهَا كَانَت تكره الثِّيَاب المصلبة يَعْنِي الَّتِي تصور فِيهَا الصلب.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه قَالَ: كَانَ قتال على عهد رَسُول الله ثمَّ قتال على هَذِه الطعمة مَا بعدهمَا بِدعَة وضلالة.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل عَن الْأَصْمَعِي عَن أبي هِلَال عَن الْحسن.
قَوْله: قتال على عهد رَسُول الله يَعْنِي قتال الْمُشْركين. وَقَوله: ثمَّ قتال على عهد رَسُول الله يَعْنِي قتال الْمُشْركين. وَقَوله: ثمَّ قتال على هَذِه الطعمة يَعْنِي: الْخراج حَتَّى يُؤَدِّي والجزية والزكوات.
يَقُول: وَلَا قتال بعد هَذَا على شَيْء. قَالَ زُهَيْر وَذكر الْخَيل: من الْبَسِيط ... ينزعن امة أَقوام لذِي كرم ... مِمَّا تيَسّر أَحْيَانًا لَهُ الطّعْم ...
الامة: النِّعْمَة. يَقُول: يسلبن فِي الْغَزْو أَقْوَامًا نعمهم لرئيس ذِي كرم تهَيَّأ لَهُ الْغَنَائِم فِي غَزوه. وَهِي الطّعْم.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه لما خرج يُرِيد ابْن الْمُهلب وَنصب رايات سُودًا وَقَالَ أدعوكم الى سنة عمر بن عبد العزيز
стр. 1088
قَالَ الْحسن فِي كَلَام لَهُ طَوِيل: نصب قصبا علق عَلَيْهَا خرقا ثمَّ اتبعهُ رجرجة من النَّاس رعاع هباء.
يرويهِ أبان بن نميلَة عَن أبي بكر الْهُذلِيّ.
الرجرجة: بَقِيَّة تبقى فِي الْحَوْض من المَاء كدرة خائرة لَا يقدر أحد أَن يشْربهَا. هَذَا الأَصْل فَشبه شراب النَّاس وَسَقَطهمْ بهَا وَكَذَلِكَ شبهوا بالهباء وَهُوَ الْغُبَار.
أخبرنَا يَعْقُوب بن السّكيت ان الهباء المنبث مَا سَطَعَ من تَحت سنابك الْخَيل. والهباء المنثور مَا ترَاهُ فِي الشَّمْس الدَّاخِلَة فِي كوَّة السّقف.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن انه قَالَ لرجل سَأَلَهُ عَن شَيْء لبكت عَليّ.
قلوه: لبكت عَليّ أَي: خلطت. يُقَال: أَمر لبك أَي: مختلط وَمِنْه قَول زُهَيْر: من الْبَسِيط. ... رد القيان جمال الْحَيّ احتملوا ... الى الظهيرة أَمر بَينهم لبك ...
стр. 1089
وَيُقَال: بكلت أَيْضا أَي: خلطت وَهُوَ من المقلوب. قَالَ المرار: من الطَّوِيل ... أَنَاة كَأَن الْمسك دون شعارها ... يبكله بالعنبر الْورْد مقطب ...
يبكله: أَي: يخلطه. والمقطب: المازج. يُقَال: قطبت الشَّرَاب وأقطبته.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن أَنه كَانَ يَقُول فِي الْمُسْتَحَاضَة تَغْتَسِل من الأولى الى الأولى وتدسم مَا تحتهَا وَتَوَضَّأ اذا أحدثت.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد عَن عبد الله بن عبد الوهاب عَن خَالِد بن الْحَارِث عَن عَوْف عَن الْحسن.
تدسم تسد فرجهَا وتحتشي. وَيُقَال لما سددت بِهِ القارورة: الدسام والعفاص.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن ان عَطاء السّلمِيّ سَأَلَهُ فَقَالَ: يَا ابا سعيد أَكَانَ الْأَنْبِيَاء يشرحون الى الدُّنْيَا وَالنِّسَاء مَعَ علمهمْ بِاللَّه
стр. 1090
فَقَالَ: نعم ان لله ترائك فِي خلقه.
يرْوى عَن مَيْمُون بن مُوسَى.
قَوْله: يشرحون أَي: ينبسطون. وَمِنْه يُقَال: شرحت لَك الْأَمر اذا فَتحته وأظهرته. وَقَول الله جلّ وَعز: ﴿ألم نشرح لَك صدرك﴾ .
وَأما قَوْله: ان لله ترائك فِي خلقه. فانه جمع تريكة يُرِيد: ان لله أمورا أبقاها فِي الْعباد من الأمل والغفلة بهَا يكون انبساطهم الى الدُّنْيَا.
وَقَالَ فِي حَدِيث الْحسن ان رجلا حلف ايمانا فَجعلُوا يعاتونه فَقَالَ: عَلَيْهِ كَفَّارَة.
رَوَاهُ ابْن الْمُبَارك عَن الْحسن وَسُئِلَ الْأَصْمَعِي عَن هَذَا فَقَالَ: يعاتونه يرادونه فِي القَوْل فَيحلف ويعاسرونه وَلَا يقبلُونَ مِنْهُ فِي أول مرّة.
стр. 1091
- حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين
وَقَالَ فِي حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين أَنه كَانَ يخْتَار الصلوة على الْجد ان قدر عَلَيْهِ فان لم يقدر عَلَيْهِ فقائما فان لم يقدر فقاعدا.
حَدَّثَنِيهِ ابو وَائِل عَن عبد الله بن حمْرَان عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد. الْجد شاطيء النَّهر وَهُوَ الْجدّة أَيْضا وَأكْثر مَا يُقَال: جدة بِالْهَاءِ وَبِه سميت جده لِأَنَّهَا سَاحل الْبَحْر. قَالَ ذَلِك الْأَصْمَعِي وَقَالَ كل طَريقَة من سَواد أَو بَيَاض فَهِيَ جدة. الْجد فِي غير هَذَا الْبِئْر يكون فِي أَجود الْمَوَاضِع من الْكلأ.
ومعني الحَدِيث انه كَانَ يخْتَار لراكب السَّفِينَة أَن يصلى عَليّ شاطىء النَّهر ان قدر على ذَلِك فان لم يقدرصلى فِي السَّفِينَة قَائِما فان لم يقدر صلى قَاعِدا. وَهَذَا مَذْهَب النَّاس جَمِيعًا اذا كَانَ لَهُ عذر فان كَانَ يقدر على الْقيام بِغَيْر مشقة وَلم يفعل فان ابْن الْمُبَارك كَانَ يرى عَلَيْهِ الاعادة والى ذَلِك يذهب أَبُو يُوسُف وَمُحَمّد. وَأما أَبُو حنيفَة فَكَانَ يَقُول: ان صلى فِي السَّفِينَة جَالِسا من غير
стр. 1092
عِلّة وَلَا عذر أَجزَأَهُ.
وَقَالَ فِي حَدِيث مُحَمَّد بن سِيرِين انه كَانَ يكره شِرَاء سبي زابل. وَقَالَ: ان عُثْمَان بن عَفَّان ولث لَهُم ولثا.
يرويهِ وَكِيع عَن حَمَّاد بن زيد عَن يحيى بن عَتيق عَن ابْن سِيرِين. قَوْله: ولث لَهُم ولثا أَي: اعطاهم عهدا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال ولث لي ولثا من عهد اذا أعطَاهُ عهدا غير مُحكم. وَقَالَ فِي قَول رؤبة: من الرجز ... أرجوك اذ أغبط دين والث ... فَمَا ثنى يرغث مِنْك الراغث ...
لم يحسن فِي الْبَيْتَيْنِ جَمِيعًا لِأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَن يُؤَكد أَمر الدّين والرغت: المص. وَلم يكن يَنْبَغِي أَن يَجْعَل مَا ينَال مِنْهُ مثل المص وَهُوَ يمدحه.
وَقَوله: أغبط دين من قَوْلهم: أغبطت عَلَيْهِ الْحمى أَي اذا لَزِمته.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي رجز لَهُ وَذكر بَعِيرًا عَلَيْهِ رجل حَاج
стр. 1093
من الرجز ... يحمل بر المؤتلي مَتى يلث ... ولثايؤرب محصا لَا ينتكث ...
يَقُول: مَتى يُعْط طرفا من عهد لَا يحكمه وَلَا يُبَالغ فِيهِ يَجعله بِمَنْزِلَة الْمُحكم المستوثق مِنْهُ.
وَقَوله: يؤرب اي: يشدد. الأربة: الْعقْدَة. والمحص: الأملس الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ زئبر. وَاللَّفْظ للحبل وَالْمعْنَى للْعهد. وَوَلَّتْ السَّحَاب: الندى الْيَسِير.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه نهى عَن الرقى الا فِي ثَلَاث. رقية النملة والحمة وَالنَّفس.
يرويهِ عبد الرزاق عَن معمر بن أَيُّوب.
النملة قُرُوح فِي تخرج الْجنب وَقَالَ رَسُول الله ﷺ : للشفاء: علمي حَفْصَة رقية النملة. وَقَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... وَلَا عيب فِينَا غير عرق لمعشر ... كرام وانا لَا نخط على النَّمْل ...
стр. 1094
يُرِيد: انا لسنا بمجوس ننكح الْأَخَوَات وَكَانُوا يَقُولُونَ: ان ولد الرجل من أُخْته اذا خطّ على هَذِه القروح برأَ صَاحبهَا. والحمة: السم للعقرب وأشباها.
وَلم يرد بالحمة: الابرة. انما الْحمة السم. وَقد ذكرت هَذَا فِيمَا تقدم.
وحَدثني شَبابَة بن الْفَزارِيّ قَالَ: حَدثنَا الْقَاسِم بن الحكم قَالَ: حَدثنَا الثَّوْريّ عَن خَالِد عَن ابْن سِيرِين انه كره الترياق اذا كَانَ فِيهِ الْحمة. يَعْنِي لُحُوم الْحَيَّات لِأَنَّهَا سم فَهَذَا يدلك.
وَالنَّفس: الْعين. يُقَال: أَصَابَت فلَانا نفس أَي. وَمِنْه قَول ابْن عَبَّاس: الْكلاب من الْجِنّ وَهِي ضعفة الْجِنّ فاذا غشيتكم عِنْد طَعَامكُمْ فأ القولهن فان لَهُنَّ أنفسا.
وَمِنْه قَول النبى ﷺ لرافع حِين مسح بَطْنه: فَألْقى شحمة خضراء: أَنه كَانَ فِيهَا أنفس سَبْعَة
стр. 1095
أنَاس. يُرِيد: عيونهم. وَيُقَال للعائن: نافس. وَسمعت أعرابية بالحجاز فصيحة ترقي رجلا من الْعين فَقَالَت: أُعِيذك بكلم الله التَّامَّة الَّتِي لَا تجوز عَلَيْهَا هَامة من شَرّ الْجِنّ وَشر الْأنس عَامَّة وَشر النظرة اللامة أُعِيذك بمطلع الشَّمْس من شَرّ ذِي مشي هَمس وَشر ذِي نظر خلس وَشر ذِي قَول دس وَمن شَرّ الحاسدين والحاسدات والنافسين والنافسات والكائدين والكائدات نشرت عَنْك بنثره نشار عَن رَأسك ذِي الْأَشْعَار وَعَن عَيْنَيْك ذواتي الأشفار وَعَن فِيك ذِي الْمحَال وظهرك ذِي الفقار وبطنك ذِي الْأَسْرَار وفرجك ذِي الأستار ويديك ذواتي الْأَظْفَار ورجليك ذواتي الْآثَار وذيلك ذِي الْغُبَار وعنك فضلا وَذَا ازار وَعَن بَيْتك فرجا وَذَا أَسْتَار ورششت بِمَاء بَارِد نَارا وعينين وأشفارا وَكَانَ الله لَك جارا الْمَشْي الهمس الوط الْخَفي وَهُوَ أَيْضا الصَّوْت الْخَفي. وَالنَّظَر الخلس الَّذِي يختلس سَاعَة بعد سَاعَة وَالْقَوْل الدس هُوَ الَّذِي يدس ويحتال فِيهِ حَتَّى يدْفع بالقبيح. وَهَذِه الْأَفْعَال تكون من عَدوك وَمِمَّنْ يُرِيد اغتيالك.
والنافسون والنافسات هم العائنون. والمحار جمع محارة الحنك الْأَعْلَى. والفقار خرز الظّهْر واحدتها فقارة وَهِي الْفقر أَيْضا والواحدة فقرة. قَالَ أَبُو زيد: الْفقر هِيَ المفاصل أَيْضا فِي الصلب كل مفصل فقارة ومحالة والفقار والسناسن رُؤُوس الْفقر والواحدة: سنسنة وفقارة. وَالْفضل الَّذِي
стр. 1096
عَلَيْهِ ثوب وَاحِد. يُقَال: امْرَأَة فضل اذا لم يكن عَلَيْهَا الا ثوب وَاحِد وَامْرَأَة حَسَنَة الفضلة. والأسرار فِي الْبَطن التكسر وأسرار الْجَبْهَة: الخطوط فِيهَا. وَكَذَلِكَ أسرار الرَّاحَة وَجَمعهَا أسرة.
قَالَ عَليّ فِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ: كَأَن مَاء الذَّهَب يجْرِي فِي صفحة خَدّه ورونق الْجلَال يطرد فِي اسرة جَبينه.
وَالْبَيْت الْفرج المفتوح الَّذِي لَا ستر عَلَيْهِ وَلَا بَاب مغلق. يُقَال: بَاب فتح فرج. وَمِنْه قيل: رجل فرج اذا كَانَ لَا يكتم سره. كَأَن منفرج عَن السِّرّ غير منضم عَلَيْهِ.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه بلغه أَن عمر بن الْعَزِيز أَقرع بَين الفطم فَأنكرهُ وَقَالَ: مَا رأى هَذَا الا من الأستقسام بالأزلام.
يرويهِ أَزْهَر عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد بن سِيرِين.
الفطم جمع فطيم من اللَّبن وَأَرَادَ ذَرَارِي الْمُسلمين والأقراع: سهم فِي الْعَطاء. وانما أنكرهُ ابْن سِيرِين لِأَن الاقراع انما يكون ليفضل بعض على بعض فِي الْفَرْض. وَشبهه بالاستقسام.
стр. 1097
بالأزلام. والأزلام: القداح. وَاحِدهَا: زلم وزلم. وَكَانَت الْعَرَب تستقسم بالأزلام فِي الْجَاهِلِيَّة عِنْد الْأَصْنَام اذا أَرَادَ ارجل سفرا أَو مغارا أَو غير ذَلِك.
أَتَى صنما فأجال القداح على الْأَمر الَّذِي عزم عَلَيْهِ فان خرج لَهُ الْأَمر نفذ لعزمه وان خرج لَهُ وان خرج لَهُ الناهي عدى عَنهُ. واذا اخْتلفُوا فِي الشَّيْء لم يكون تعرفوا ذَلِك بهَا. وَمِنْه قَول الله جلّ وَعز: ﴿إِذْ يلقون أقلامهم أَيهمْ يكفل مَرْيَم﴾ . أَي: أسهموا عَلَيْهَا أَيهمْ يكفلها. واذا أَرَادوا أَن يعرفوا حَظّ كل امرىء من الشَّيْء يكون بَين جمَاعَة تعرفوا ذَلِك مِنْهَا وَهُوَ معنى الاستقسام. انما هُوَ طلب معرفَة الْقسم بهَا وَهُوَ النَّصِيب. وَكَانَ مَذْهَب مُحَمَّد فِي انكاره عَلَيْهِ الاقراع ان يزِيد من رأى زِيَادَته بِلَا اقراع.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابْن سِيرِين انه كَانَ يَقُول: اني اعْتبر الحَدِيث.
يرويهِ عَفَّان عَن سليم عَن ابْن عون.
قَوْله: أعتبر الحَدِيث يُرِيد: أَنه يعبر الرُّؤْيَا على الحَدِيث. ويجعله لَهَا اعبتارا كَمَا يعْتَبر الْقُرْآن فِي تَأْوِيل
стр. 1098
الرُّؤْيَا فتعبر عَلَيْهِ. وَمِنْه الْعبْرَة فِي الْأَمر. والعابر: النَّاظر فِي الشىء.
ذكر الزيَادي عَن الْأَصْمَعِي أَنه قَالَ: سَمِعت عجوزا لنا تَقول أعتبر الْكتاب قبل أَن تَقْرَأهُ وَأنْشد لرؤبة وَذكر رسم دَار: من الرجز ... يُبْدِي لعَيْنِي عَابِر تفهمه ... مَا فِيهِ الا أَنه يترجمه ...
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد فِي حَدِيث ابْن سِيرِين أَنه قَالَ: لنا رِقَاب الارض لَيْسَ للتناء فِيهَا شَيْء.
يرويهِ أَزْهَر عَن ابْن عون عَن مُحَمَّد.
وَقَوله: لنا رِقَاب الارض يَعْنِي أَنه مَا كَانَ من أَرض الْخراج فَهُوَ للْمُسلمين لَيْسَ لأَصْحَابه الَّذين كَانُوا قبل الاسلام فِيهِ شىء وَذَلِكَ لِأَنَّهَا افتتحت عنْوَة. وَلذَلِك نهى بَعضهم عَن شِرَاء أَرض الْخراج وَبَيْعهَا. وَقد رخص فِيهِ قوم. وَيُقَال: تنأث الْبَلَد فَأَنا تانىء بِهِ مَهْمُوز.
قَالَ أَبُو زيد: تَقول ثنأت بِالْبَلَدِ تنؤا اذا أوطنته.
стр. 1099
- حَدِيث ابْن ابراهيم النَّخعِيّ
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: ان كَانُوا ليكرهون أَخْذَة كأخذة الأسف.
يرويهِ عبد الل هـ بن الْمُبَارك عَن مَالك بن معول عَن طَلْحَة.
قَوْله: أَخْذَة الأسف. يُرِيد: موت الْفُجَاءَة. والأسف الْغَضَب. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿فَلَمَّا آسفونا انتقمنا مِنْهُم﴾ أَي: أغضبونا.
وَسُئِلَ رَسُول الله عَن موت الْفُجَاءَة فَقَالَ: رَاحَة لِلْمُؤمنِ وَأَخْذَة أَسف للْكَافِرِ. وَفِي حَدِيث آخر قيل لَهُ مَاتَ فلَان فَقَالَ: أَلَيْسَ كَانَ عندنَا آنِفا فَقَالُوا بلَى. قَالَ: سُبْحَانَ الله كَأَنَّهَا أَخْذَة على غضب والمحروم من حرم وَصيته.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ فِي الرجل يسْتَحْلف ان كَانَ
стр. 1100
مَظْلُوما فورك الى شىء يجزى عَنهُ وان كَانَ ظَالِما لم يجز عَنهُ التوريك.
حَدَّثَنِيهِ خَالِد بن مُحَمَّد قَالَ: حدّثنَاهُ اسماعيل بن سِنَان عَن حَمَّاد بن سَلمَة عَن حَمَّاد عَن ابراهيم.
قَوْله: فورك الى الشَّيْء يُرِيد: ذهب فِي يَمِينه الى معنى غير معنى المستحلف جزى عَنهُ اذا كَانَ مَظْلُوما وَهُوَ من قَوْلك: ورك فلَان ذَنبه على فلَان أَي: حمله عَلَيْهِ. وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ: من الطَّوِيل ... فورك لينًا لَا يثمثم نصله ... اذا صاب أوساط الْعِظَام صميم ...
قَالَ الْأَصْمَعِي: حمل عَلَيْهِم سَيْفا لينًا. والثمثمة: التمتمة والتردد. والصميم: الْخَالِص. وَيُقَال: وركت الْجَبَل توريكا اذا جاوزته.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: اذا آلتقى الماءآن فقد تمّ الطّهُور.
стр. 1101
يرويهِ هِشَام عَن مُغيرَة عَن ابراهيم.
قَوْله: اذا التقى الماءآن يُرِيد: اذا أَنْت طهرت العضوين من أعضائك فآجتمع الماءآن فِي الظُّهُور فقد تمّ طهورك للصَّلَاة. وَلَا تبال أَيهمَا قدمت وَأيهمَا أخرت. ان قدمت الْأَيْمن مِنْهُمَا فَجَائِز وان قدمت الْأَيْسَر فَجَائِز.
وَرُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب انه قَالَ: مَا أُبَالِي بِأَيّ أعضائي بدأت اذا أتممت الْوضُوء.
وانه بلغه عَن أبي هُرَيْرَة انه كَانَ يبْدَأ بميامنه فِي الْوضُوء فَبَدَأَ بمياسره. وَهَذَا فِي العضوين الْمَذْكُورين فِي كتاب الله مَعًا مثل الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ لِأَنَّهُ قَالَ: فَاغْسِلُوا وُجُوهكُم وَأَيْدِيكُمْ الى الْمرَافِق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم الى الْكَعْبَيْنِ. فَلم يقدم يَمِينا على يسَار وَلَا يسارا على يَمِين. فَأَما غير ذَلِك فان مَالِكًا وَالشَّافِعِيّ يريان أَن من بَدَأَ بيدَيْهِ قبل وَجهه أَو برجليه قبل رَأسه فَعَلَيهِ الاعادة. وَأَنه لَا يتم لَهُ الْوضُوء لَا بِتَقْدِيم مَا قدم على مَا أخر.
وَأَصْحَاب الرَّأْي يرَوْنَ التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَاحِدًا ويحتجون بقول ابراهيم فِي حَدِيث آخر: مَا أصابة المَاء من مَوَاضِع الْوضُوء فقد.
стр. 1102
طهر. وَيَقُول الْحسن: لَا بَأْس على من قدم من وضوئِهِ شَيْئا قبل شىء ويحتجون بِالنّظرِ بموافقة من خالفهم على أَن الغاط فِي المَاء اذا نوى الْوضُوء أَجزَأَهُ وَقد بَدَأَ برجليه قبل راسه وَيَديه.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم انه قَالَ: اذ دخلت عدَّة فِي عدَّة أَجْزَأت احداهما.
يرويهِ هِشَام عَن سعيد بن أبي عرُوبَة عَن أبي معشر عَن ابراهيم.
قَوْله: اذا دخلت عدَّة أَجْزَأت احداهما. يُرِيد: اذا لَزِمت الْمَرْأَة عدتان من مَاء وَاحِد فِي حَال أحزأت وَاحِدَة عَن الْأُخْرَى. كَرجل طلق امْرَأَته ثَلَاثًا ثمَّ مَاتَ وَهِي فِي عدتهَا وفانها تَعْتَد أقْصَى العدتين ان كَانَ ثَلَاث حيض أَكثر اعْتد ت ثَلَاث حيض. هَذَا قَول الثَّوْريّ.
فَأَما مَالك فانه كَانَ يرى عَلَيْهَا أَن تتمّ ثَلَاث حيض عدَّة الْمُطلقَة. وَلَا يرى عَلَيْهَا من الْأَشْهر شَيْئا. وكرجل طلق عِنْد كل حَيْضَة تَطْلِيقَة فانها تَعْتَد من الطَّلَاق الأول وَلَيْسَ عَلَيْهَا عِنْد التطليقة الثَّالِثَة أَن تسأنف الْعدة. فان وَجب على الْمَرْأَة عدتان من مائين.
стр. 1103
لم يجزها وَاحِدَة من الْأُخْرَى كَرجل غَابَ عَن امْرَأَته فبلغها انه قد مَاتَ فَتزوّجت وَدخل بهَا الزَّوْج ثمَّ قدم زَوجهَا الأول فَلَمَّا بلغه أَنَّهَا قد نكحت طَلقهَا فعلَيْهَا مِنْهُمَا عدتان لَا تجزى وَاحِدَة عَن الْأُخْرَى.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه لم يكن يري بالتتمير بَأْسا يرويهِ شريك عَن أبي حَمْزَة عَن ابراهيم.
التتمير: صفيف الْوَحْش أرادر أَنه لَا بَأْس أَن يتزوده الْمحرم أَو يَأْكُلهُ. يُقَال: تمرت اللَّحْم فَأَنا أتمره تتميرا. قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ أَبُو كَاهِل الْيَشْكُرِي: من الْبَسِيط ... لَهَا اشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها ...
أَرَادَ من الثعالب وَمن أرانبها فأبدل يَاء من الْبَاء انما يجوز هَذَا من ابدال الْبَاء فِي مَوضِع الْخَفْض واذا كَانَ مَا قبل الْمُبدل مِنْهُ
стр. 1104
مسكورا. وَمِنْه قَول الآخر: من الرجز ... ولضفادي جمه نقانق ...
أَرَادَ الضفادع. وَكَانَ الزبير يتزود صفيف الْوَحْش وَهُوَ محرم أَي: قديده.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابرهيم انه قَالَ فِي الْأَعْضَاء اذا انجبرت إِلَى غير عثم صلح واذا انجبرت على عثم فَالدِّيَة.
يرويهِ وَكِيع عَن أَبِيه عَن رجل عَن ابراهيم. . العثمهو أَن ينجبر على غير اسْتِوَاء. يُقَال: عثمت يَد الرجل تعثم وعثمتها انا وأجرت يَده تأجر أجرا وأجورا. وآجرتها أَنا ائتجارا. وَذَلِكَ أذا جبرتها وَلم تحكم فَبَقيت فِي الْعظم عقدَة. قَالَ الرَّاعِي للأخطل: من الطَّوِيل ... أَبَا مَالك لَا تنطق الشّعْر بعْدهَا ... واعط القياد اذ عثمت على كسر ...
وَهَذَا مَذْهَب قوم من الْعِرَاقِيّين فِي الْعمد وَالْخَطَأ.
стр. 1105
وَأما مَالك فَالْأَمْر عِنْده ان من كسر عظما من الْجَسَد يدا أَو رجلا اَوْ غير ذَلِك عمدا أقيد مِنْهُ وَلم يعقل وان كَانَ خطأ فبرأ وَصَحَّ وَعَاد لهيئته فانه لَا عقل فِيهِ وان نقص أَو صَار فِيهِ عثم فَفِيهِ من عقله بِحِسَاب مَا نقص.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: التَّكْبِير جزو وَالْقِرَاءَة جزم وَالتَّسْلِيم جزم.
يرويهِ أَبُو مُعَاوِيَة عَن الْأَعْمَش عَن ابراهيم.
أصل الْجَزْم الْقطع. وَمِنْه يُقَال: جذمت على فلَان بِكَذَا أَي قطعت عَلَيْهِ. وأجزم عَلَيْهِ أَي أقطع. وَكَذَلِكَ: جزمت وخذمت وجذذت وحذفت وجدفت.
وَقَالَ ابْن مَسْعُود: كَأَنِّي بِالتّرْكِ قد أتتكم على براذين مخذمة الآذان وانما قيل للْفِعْل مجزوم اذا لم يلْزمه الاعراب لذَلِك. كَأَنَّهُ مَقْطُوع عَن الاعراب.
стр. 1106
وَأَرَادَ ابراهيم بقوله: الْقِرَاءَة جزم أَي لَا تمد الْمَدّ المفرط وَلَا تهمز الْهَمْز الْفَاحِش كنحو قِرَاءَة قوم.
وَبَلغنِي أَن الْكسَائي حج مَعَ الْمهْدي فقدمه بِالْمَدِينَةِ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فهمز فَأنْكر ذَلِك أهل الْمَدِينَة وَقَالُوا: ينبر فِي مَسْجِد النبى بِالْقُرْآنِ كَأَنَّهُ ينشد الشّعْر.
وَذكر جَعْفَر بن مُحَمَّد عَن أَبِيه انه كره الْهَمْز فِي الْقُرْآن. وَأَرَادُوا أَن تكون الْقِرَاءَة سهلة رسلة. وَكَذَلِكَ التكيبر وَالتَّسْلِيم لَا يمد فِيهَا وَلَا يتَعَمَّد الاعراب المشبع. وَمثل ذَلِك قَوْلهم: الأذآن جزم.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: كَانَ الْعمَّال يهمطون ثمَّ يدعونَ فيجابون.
يرويهِ عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن مَنْصُور عَن ابراهيم.
قَوْله: يهمطون من الهمط وَهُوَ الظُّلم والخبط. يُقَال:
стр. 1107
همطت أهمط همطا. وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: اهتمط فلَان غَرَض فلَان اذا شَتمه وتنقصه.
وَأَرَادَ ابراهيم أَن الْعمَّال كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِك ثمَّ يدعونَ الى طعامهم فيجابون.
وَقد رُوِيَ عَن عبد الله بن مَسْعُود: انه رخص فِي اجابة طلب الرِّبَا اذا هُوَ دَعَا وَأكل طَعَامه. وَقَالَ: لَك المهنأ وَعَلِيهِ الوز رأو نَحوه من الْكَلَام. وَأكْثر النَّاس على التَّنَزُّه عَمَّا فِيهِ شُبْهَة.
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: الْخلْع تَطْلِيقَة بَائِنَة وَهُوَ مَا دون عقَاص الراس.
يرويهِ عبد الرزاق عَن معمر عَن مُعَاوِيَة عَن ابراهيم.
قَوْله: مَا دون عقَاص الرَّأْس يُرِيد: أَن المختلعة ان افتدت نَفسهَا من زَوجهَا بِجَمِيعِ ماتملكه كَانَ لَهُ أَن يَأْخُذ مَا دون شعرهَا من جَمِيع ملكهَا.
وَهَذَا مَذْهَب يذهب اليه بعض الْفُقَهَاء ويؤثر نَحوه عَن عمر وَعَن عُثْمَان. وَبَعْضهمْ يَقُول: لَيْسَ للزَّوْج أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر
стр. 1108
مِمَّا أَعْطَاهَا وروى ذَلِك عَن: عَليّ وَالْحسن وطاووس وَالزهْرِيّ
وَقَالَ فِي حَدِيث ابراهيم أَنه قَالَ: لم يطلع سُهَيْل الا فِي الاسلام. قَالَ أَبُو حَاتِم: ذكرت ذَلِك للأصمعي فَقَالَ: كَيفَ ذَا وَقد قَالَ المتلمس وَهُوَ جاهلي لم يدْرك الاسلام: من الْبَسِيط ... وَقد ألاح سُهَيْل بَعْدَمَا هجعوا ... كَأَنَّهُ ضرم بالكف مقبوس ...
وَقَالَ: الاح تلألأ كَأَنَّهُ يَتَحَرَّك ولاح: ظهر وبدا.
وَقد قَالَ النبى ﷺ : لعن الله سهيلا كَانَ عشارا بِالْيمن فمسخه الله شهابا.
стр. 1109
- حَدِيث سعيد بن جُبَير
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير انه قَالَ: الشُّهَدَاء ثنية الله.
يرويهِ شَبابَة عَن شُعْبَة عَن عمَارَة بن أبي حَفْصَة عَن حجر المدري عَن سعيد بن جُبَير.
قَوْله: ثنية الله يَعْنِي: من اسثناه الله فِي الصعقة حِين قَالَ: ﴿وَنفخ فِي الصُّور فَصعِقَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من شَاءَ الله﴾ .
وَتقول: هَذَا ثنيتي من كَذَا أَو كَذَا أَي: مَا استثنيته.
حَدثنِي أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي قَالَ: سَأَلت ابْن عمرَان القَاضِي عَن رجل وقف وَقفا واسثنى مِنْهُ فَقَالَ: لَا يجوز الْوَقْف اذا كَانَت فِيهِ ثنية.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير انه قَالَ: خلق الله آدم من
стр. 1110
دحناء. وَفِي حَدِيث آخر: وَمسح ظَهره بنعمان السَّحَاب.
حدّثنَاهُ بشر بن آدم قَالَ: حدّثنَاهُ أَبُو أَحْمد عَن سُفْيَان الثَّوْريّ عَن عَطاء بن السَّائِب عَن سعيد بن جُبَير.
دحناء أَرض يُقَال ان الله خلق آدم مِنْهَا. وَقَوله: وَمسح ظَهره بنعمان السَّحَاب. ونعمان: جبل فِي الغرب من غرفَة. وَبَلغنِي انه يتَّصل بوادي الْقرى ونواحيه وهما جبلان يُقَال لَهما جبلا نعْمَان. وَنسبه الى السَّحَاب لِأَنَّهُ مشرف فالسحاب يركد عَلَيْهِ ويعلوهما. قَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... أيا جبلى نعْمَان بِاللَّه خليا ... ريَاح الصِّبَا يخلص الي نسيمها
وَفِي حَدِيث آخر لِلْحسنِ: أَنه: خلق جؤجؤه من نقا ضرية أَي: خلق صَدره ﵇ من رمل ضرية.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير أَنه أَتَى بِهِ الْحجَّاج وَفِي عُنُقه زمارة.
стр. 1111
الزمارة: الساجور. قَالَ الشَّاعِر وَكَانَ مَحْبُوسًا: من المتقارب ... ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق ...
والأمق: الْمُرْتَفع. وَالرجل الأمق وَالْفرس الأمق: الطَّوِيل. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَمِعت عقبَة بن رؤبة يصف فرسا فَقَالَ: ... أمق أشق خبق ...
وَقَالَ الْمُنْذر لِضِرَار بن عَمْرو: مَا الَّذِي نجاك يَوْم كَذَا فَقَالَ: تَأْخِير الْأَجَل واكراهي نفسى على المق الطوَال. وَكَانَ بنوه استشالوه حَتَّى ركب فرسه.
مسمعان قيدان لصوتهما. والزمارة فِي الْبَيْت الغل سَمَّاهُ زمارة تَشْبِيها بالساجور لِأَنَّهُمَا فِي الْعُنُق.
стр. 1112
الأشق الطَّوِيل والخبق أَيْضا الطَّوِيل.
وَقَالَ فِي حَدِيث سعيد بن جُبَير أَنه قَالَ فِي الصلب الدِّيَة.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن يعلي بن عَطاء عَن عبد الله بن مُسلم عَن سعيد بن جُبَير. فِي هَذَا قَولَانِ أَحدهمَا: انه اراد ان كسر الصلب فحدب الرجل فَفِيهِ الدِّيَة.
وَالْآخر انه أَرَادَ ان أُصِيب الرجل بِشَيْء ذهب بِهِ الْجِمَاع فَلم يقدر عَلَيْهِ كَانَ على الْجَانِي الدِّيَة. فَسمى الْجِمَاع صلبا لِأَن الْمَنِيّ يخرج مِنْهُ.
стр. 1113
- حَدِيث الشّعبِيّ عَامر بن شرَاحِيل
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: مَا طلع السماك قطّ الا غارزا فِي برد.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن رجل عَن الشّعبِيّ.
السماك: نجم. وهما سماكان احدهما: السماك الأعزل. وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الشّعبِيّ. وَالْآخر: السماك الرامح. وانما قيل لَهُ: رامح لكوكب بَين يَدَيْهِ صَغِير يُقَال لَهُ: راية السماك. وَقيل للْآخر: أعزل لِأَنَّهُ لَا شىء بَين يَدَيْهِ. والأعزل الَّذِي لَا سلَاح مَعَه. قَالَ ذَلِك أَبُو زيد. وَقَالَ الأميل الَّذِي لَا سيف مَعَه. والأجم لَا رمح مَعَه والأكشف الَّذِي لَا ترس مَعَه.
وطلوع السماك الأعزل لخمس لَيَال تَخْلُو من تشرين الأول. وَفِي ذَلِك الْوَقْت يذهب الْحر كُله وَيبدأ شىء من الْبرد.
стр. 1114
قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: سَمِعت أَيُّوب بن مُوسَى يَقُول: اذا طلع السماك ذهبت العكاك وَبرد مَاء الحمقاء.
والعكاك جمع العكة وَهِي الْحر من غير ريح. يُقَال: يَوْم عك بَين العكيك. قَالَ طرفَة: من الرمل ... تطرد القر بَحر سَاكن ... وعكيك القيظ ان جَاءَ بقر ...
وانما خص الحمقاء فِي هَذَا الْوَقْت لِأَنَّهَا لَا تبرد المَاء. يَقُول: فالبرد يَنَالهُ وان لم تبرد. وَقَوله: الا غارزا ذَنبه وَهُوَ لَا ذَنْب لَهُ. وانما هَذَا تَمْثِيل وتشبيه. وَأَصله: من غرز الْجَرَاد ذَنبه اذا أَرَادَ أَن يبيض.
وَالْعرب أَيْضا تَقول: لَا يطلع السماك الا وَهُوَ ماد عُنُقه فِي حرَّة. وَأكْثر من قَوْلهم: غارز ذَنبه وماد عُنُقه فِي التَّشْبِيه والتمثيل قَول الآخر: من الرجز
стр. 1115
.. اذا رَأَيْت أنجما من الْأسد ... جَبهته أَو الخراة والكتد
بَال سُهَيْل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب ألبان اللقَاح فبرد ...
لما كَانَ الفضيخ يفْسد عِنْد طُلُوع هَذِه الأنجم أَي يبطل.
وَكَأن الشَّرَاب يفْسد بِأَن يبال فِيهِ. جعل سهيلا كَأَنَّهُ بَال فِيهِ. وَذَهَاب الفضيخ يكون فِي هَذَا الْوَقْت لِأَنَّهُ يتَّخذ من الْبُسْر.
والبسر يصير فِي هَذَا الْوَقْت رطبا. وَسُهيْل يطلع من طُلُوع الْجَبْهَة وَذَلِكَ لأَرْبَع عشرَة لَيْلَة تَخْلُو من آب.
والنؤ للسماك الأعزل وَهُوَ أحد الثَّمَانِية وَالْعِشْرين الَّتِي ينزل الْقَمَر كل لَيْلَة وَاحِدًا مِنْهَا.
فَأَما السماك الرامح فَلَا نوء لَهُ وَلَا هُوَ من الْمنَازل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ أَنه ذكر الرافضة فَقَالَ: لَو كَانُوا من الطير لكانوا رخما وَلَو كَانُوا من الدَّوَابّ كَانُوا حمرا.
стр. 1116
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن خَالِد بن خِدَاش قَالَ: حَدثنَا مُسلم بن قُتَيْبَة عَن مَالك بن مغول عَن الشّعبِيّ.
انما خص الرخم من بَين الطير لِأَنَّهَا ألأم الطير وأظهرها موقا وأقذرها طعما.
وَالْعرب تضرب بهَا الْمثل فِي الموق. قَالَ الْكُمَيْت يهجو رجلا: من مجزوء الْكَامِل
أنشأت تنطق فِي الْأُمُور كوافد الرخم الدَّوَائِر. ... اذ قيل: يَا رخم انْطِقِي ... فِي الطير انك شَرّ طَائِر
فَأَتَت بِمَا هِيَ أَهله ... والعي من شلل المحاور ...
الدَّوَائِر الَّتِي تَدور اذا حلقت. وَقَوله: اذا قيل يَا رخم انْطِقِي أَرَادَ قَول النَّاس: انك من طير الله فانطقي. وَجعل العي كالشلل.
وَأما قذر طعمها فانها تَأْكُل الْعذرَة. وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر: من الرجز
стр. 1117
.. يَا رخما قاظ على ينكوب ... يعجل كف الخارىء المطيب ...
وَقَالَ الْكُمَيْت: من الوافر ... وَذَات اسْمَيْنِ والألوان شَتَّى ... تحمق وَهِي كيسة الحويل ...
يَعْنِي: الرخمة وَهِي تسمى أنوقا ورخمة. والحويل: الْحِيلَة.
بَلغنِي عَن الْمفضل الضَّبِّيّ انه قَالَ: قلت لمُحَمد بن سهل راوية الْكُمَيْت الشَّاعِر أَي كيس عِنْدهَا. وَنحن لَا نَعْرِف طائرا أموق مِنْهَا فَقَالَ: وَمَا موقها وَهِي تحضن بيضها وتحمي فرخها وتحب وَلَدهَا وَلَا تمكن الا زَوجهَا وتقطع فِي أول القواطع وَترجع فِي أول الرواجع وَلَا تطير فِي التحسير وَلَا تغتر بالشكير وَلَا ترب بالوكور وَلَا تسْقط على الجفير.
أما قَوْله: لَا تقطع فِي أول القواطع وَترجع فِي أول الرواجع فان الصيادين انما يطْلبُونَ الطير بعد أَن يعلمُوا أَن القواطع قد قطعت فتقطع فتقطع الرخمة أَولا فتنجو. يُقَال: قطعت الطير قطاعا
стр. 1118
اذا قطعت من بلد الى بلد وَقطع الْبَلَد قطوعا وَقطع الْأَدِيم قطعا.
وَقَوله: وَلَا تطير فِي التحسير يُرِيد أَنَّهَا تدع الطيران أَيَّام التحسير كلهَا.
فاذا نبت الشكير وَهُوَ صغَار الريش لم يتحامل بِهِ كَمَا يفعل بعض الطير وَلكنهَا تنْتَظر حَتَّى يصير للريش قصب ثمَّ تطير.
وَقَوله: وَلَا ترب بالوكور. يُقَال: أرب فلَان بِالْمَكَانِ وألب بِهِ اذا أَقَامَ فِيهِ. ووكور الطير يكون فِي عرض الْجَبَل. يَقُول: فَهِيَ لَا ترْضى بمواضع الوكور فتبيض فِيهَا. وَلكنهَا تبيض فِي أعالي الْجبَال حَيْثُ لَا يبلغهُ انسان وَلَا سبع وَلَا طَائِر. وَلذَلِك يُقَال فِي الْمثل: دونه بيض الأنوق أذا كَانَ لَا يُوصل اليه. وَكَذَلِكَ يُقَال: دونه النَّجْم ودونه العيوق. وَقَالَ الْكُمَيْت: من الطَّوِيل ... وَلَا تجعلوني فِي رجائي ودكم ... كراج على بيض الأنوق احتبالها ...
يَقُول: لَا تجعلوني كمن رجا مَا لَا يكون. واحتبالها: صيدها بالحبالة.
يُرِيد: انه من رجا أَن يصيدها على بيضها فقد قدر مَا لَا يكون.
стр. 1119
وَقَوله: وَلَا تسْقط على الجفير وَهِي الجعبة. يَقُول: لَا تسْقط فِي مَوضِع ترَاهَا فِيهِ لِأَنَّهَا تعلم ان فِيهَا سهاما.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه أُتِي بِهِ الْحجَّاج فَقَالَ: اخرجت عَليّ يَا شعبي فَقَالَ: أصلح الله الْأَمِير اجذب بِنَا الجناب وأحزن بِنَا الْمنزل واستحلسنا الْخَوْف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم يكن فِيهَا بررة أتقياء وَلَا فجرة أقوياء. قَالَ: لله أَبوك ثمَّ أرْسلهُ.
حَدَّثَنِيهِ أَبُو حَاتِم سهل قَالَ: حَدثنَا الْأَصْمَعِي عَن عُثْمَان الشحام انه قَالَ: الجناب مَا حول الْقَوْم. يقا ل: اخصب جناب الْقَوْم واجدب جنابهم. وَمِنْه قَول مُجَاهِد: ان لأهل النَّار جنابا يستريحون اليه فاذا أَتَوْهُ لسعتهم عقارب كأمثال البغال الدلم.
وأحزن بِنَا الْمنزل وَهُوَ من الحزونة وَهُوَ غلظ الْمَكَان وخشونته.
وَقَوله: استحلسنا الْخَوْف من الحلس الَّذِي يبسط فِي الْبَيْت وَيقْعد عَلَيْهِ وَمِنْه قيل فِي الحَدِيث: كن جلس بَيْتك يَعْنِي فِي الْفِتْنَة.
стр. 1120
وَقَالَ جَابر بن عبد الله: قَالَ رَسُول الله ﷺ : مَرَرْت على جِبْرِيل لَيْلَة أسرِي بِي كالحلس الْبَالِي من خشيَة الله. والحلس كسَاء يكون تَحت برذعة الْبَعِير أَي: صَار الْخَوْف لنا حلسا والسهر لنا كحلا. أصابتنا خزية أَي: خصْلَة خزينا مِنْهَا أَي: استحيينا. يُقَال: خزي فلَان يخزي خزاية. قَالَ الشَّاعِر: من الطَّوِيل ... فَانِي - بِحَمْد الله - لَا ثوب عَاجز
لبست وَلَا من خزية أتقنع ...
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ أَنه قَالَ: الرجل جَبَّار.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن عبيد قَالَ: حدّثنَاهُ ابْن عُيَيْنَة عَن أبي فَرْوَة عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: الرجل جَبَّار. يُرِيد الدَّابَّة اذا كَانَ عَلَيْهَا رَاكب فرمحت أَو نفجت برجلها فَذَلِك هدر لَا شَيْء على الرَّاكِب فِيهِ.
يَقُول: لِأَنَّهُ من وَرَائه فَلَيْسَ يرَاهُ وَلَا يملك دَفعه. فَأَما مَا جنته بمقاديمها من وَطْء أَو وعض أَو غير ذَلِك فَهُوَ لَهُ ضَامِن.
стр. 1121
فَهَذَا راي الْكُوفِيّين. وَأما مَالك وَالشَّافِعِيّ فانهما قَالَا يضمن قائديها وسائقيها وراكبيها مَا أَصَابَت بيد أَو فَم أَو رجل أَو ذَنْب. قَالَ الشَّافِعِي: وان جمحت بِهِ أَو غلبته فَهُوَ ضَامِن. وَقَالَ مَالك: لَا يضمن اذا غلبته. قَالَ: وَقَالَ الشَّافِعِي: وَأما قَول النبى ﷺ : العجماء جَبَّار فانها كل بَهِيمَة أفسدت شَيْئا أَو أتلفته وَلَيْسَ مَعهَا قَائِد وَلَا سائق وَلَا رَاكب.
قَالَ: وَهَذَا مطرد الا فِي مَوضِع وَاحِد خصّه النبى ﷺ اذ قَالَ: وَمَا افسدت الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ فضمان ذَلِك على أَهلهَا وَمَا خلا هَذِه فَهُوَ جَبَّار.
كتب الي الرّبيع بن سُلَيْمَان يُخْبِرنِي بِهِ عَن الشَّافِعِي.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه كَانَ اذا سُئِلَ عَن معضلة
стр. 1122
قَالَ زباء ذَات وبر أعيت قائدها وسائقها لَو ألقيت على أَصْحَاب مُحَمَّد لأعضلت بهم.
يرويهِ ابْن عُيَيْنَة عَن ابْن شبْرمَة عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: زباء ذَات وبر يُرِيد: انها مَسْأَلَة شاقة صعبة. وَضرب الزباء من الابل لَهَا مثلا. وَيُقَال فِي الْمثل: كل أزب نفور: وَقَالَ زيد الْخَيل: من الوافر ... فحاد عَن الطعان أَبُو أَثَال ... كَمَا حاد الأزب عَن الظلال ...
وَفِي بَيت آخر: من الوافر
كَمَا حاد الأزب عَن الظعان ...
والظعان: وَهُوَ حَبل يشد بِهِ الهودج. والأزب من الابل يكثر شعر حاجبيه فَهُوَ يرَاهُ فينفر.
وَقَوله: لأعضلت بهم أَي: اشتدت عَلَيْهِم. وَمِنْه يُقَال: دَاء عضال أَي: شَدِيد.
وَأما قَول عمر: اعوذ بِاللَّه من كل معضلة لَيْسَ لَهَا أَبُو حسن يَعْنِي عليا. فانها من عضلت الْمَرْأَة اذا نشب.
стр. 1123
الْوَلَد وَلم يخرج مِنْهُ الا قَلِيل وَبَقِي سائره مُعْتَرضًا. وَمِنْه قَول الشَّاعِر: من الْكَامِل ... واذا الْأُمُور أهم غب نتاجها ... يسرت كل معضل ومطرق ...
فالمعضل مَا ذَكرْنَاهُ. والمطرق من قَوْلهم: طرقت القطاة اذا حَان خُرُوج بيضها فعسر عَلَيْهَا. يضْرب مثلا لكل أَمر يضيق. يُقَال: أَمر مطرق معضل.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ لأبي الزِّنَاد: تَأْتِينَا: بِهَذِهِ الْأَحَادِيث قسبة وتأخذها منا طازجة.
حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّد بن خَالِد عَن سلم بن قُتَيْبَة وَعَن وهب بن حبيب عَن الشّعبِيّ.
قَوْله: قسية: أَي: ردئية. يُقَال: دِرْهَم قسي اذا كَانَ ردئيا. وَيُقَال أَصله: فَارسي. فعرب. وَيُقَال:: بل هُوَ: فعيل من الْقَسْوَة أَي: فضته صلبة رَدِيئَة لَيست بلينة.
وَقَوله: تأخذها طازجة أَي: خَالِصَة صحاحا نقاء وَهُوَ
стр. 1124
بِالْفَارِسِيَّةِ: اعراب تازه. وَهُوَ الشَّيْء الْخَالِص وَهُوَ الشَّيْء الطري.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: لِأَن أتعنى بعنية أحب الي من أَن أَقُول فِي مسئلة برأيي.
يرويهِ وَكِيع عَن عِيسَى عَن الشّعبِيّ.
العنية: أخلاط تنقع فِي أَبْوَال الأبل وتترك حينا ثمَّ تطلى بهاالابل من الجرب. وَيُقَال للرجل اذا كَانَ جيد الرَّأْي: عنية تشفي الجرب. وانما سميت عنية لطول الْحَبْس وكل شَيْء حَبسته طَويلا فقد عنيته. وَمِنْه قَول الْهُذلِيّ فِي وصف خمر: من الطَّوِيل ... وعنتها الزقاق وقارها ...
أَي: حبستها فِيهَا وَمِنْه قيل للأسير: عان. وَكَانَ الشّعبِيّ يَقُول: مَا شَيْء أبْغض الي من أَرَأَيْت.
وَحدثنَا الرياشي عَن الْأَصْمَعِي عَن عمر بن أبي زَائِدَة قَالَ: قيل
стр. 1125
لِلشَّعْبِيِّ: ان هَذَا لَا يجىء فِي الْقيَاس فَقَالَ: أير فِي الْقيَاس.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: الشُّفْعَة على رُؤُوس الرِّجَال.
يرويهِ وَكِيع عَن سُفْيَان عَن أَشْعَث عَن الشّعبِيّ.
معنى هَذَا أَن تكون الدَّار بَين جمَاعَة مختلفي السِّهَام فيبيع وَاحِد مِنْهُم فَيكون مَا بَاعَ لشركائه بَينهم سَوَاء على رؤوسهم لَا على سِهَامهمْ. وَكَانَ عَطاء يَقُول: الشُّفْعَة بِالْحِصَصِ. يُرِيد: أَن مَا بَاعَ شريكهم بيهم لكل وَاحِد مِنْهُم على قدر سهامه.
وَقَالَ الشّعبِيّ: الْعقل على رُؤُوس الرِّجَال ي يُرِيد: انه لَا ينظر الى الأعطية فَيلْزم الرجل على قدر عطائه وَلَكِن يلزمون الْعقل على الرؤوس.
وَقَالَ فِي حَدِيث الشّعبِيّ انه قَالَ: فِي السقط اذا انكس
следующие страницы →