Полный текст (243 стр.). Показаны 106–145 · переход к 111.
стр. 106
أنه كان يصليها كما بينه الحاكم وغيره ومن ثم قال شيخ الإسلام أبو زرعة ورد فيها أحاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتى قال محمد بن جرير الطبري أنها بلغت حد التواتر اهـ.
وقال الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرحها أيضاً ما نصه شهد تسعة عشر من أكابر الصحب أنهم رأو المصطفى ﷺ يصليها حتى قال ابن جرير أخبارها بلغت حد التواتر اهـ وفي فتح الباري جمع الحاكم الأحاديث الواردة في صلاة الضحى في جزء مفرد بلغ عدد روات الحديث في إثباتها نحو عشرين نفساً من الصحابة اهـ.
وذكر بعض الحفاظ أنها وردت من رواية بضع وعشرين صحابياً قال وأحاديثهم كلها صحيحة زيادة على ما صح في مراسيل جماعة اهـ.
وقد ساق أحاديثهم كلها الجلال السيوطي في تذكرة من ضحى في صلاة الضحى واختصره في الحاوي.
(تنبيه) اختلفت الأحاديث في عددها والأفضل وهو الذي فعله النبي ﷺ غالباً أربع ركعات ففي صحيح مسلم عن (١) عائشة قالت كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله وأخرج أحمد وأبو داود عن (٢) نعيم بن همار والطبراني في الكبير عن (٣) النواس ابن سمعان مرفوعاً قال الله تعالى (يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات أول النهار أكفك آخره) ونحوه أخرجه الترمذي من حديث (٤) أبي الدرداء (٥) وأبي ذر وأحمد من حديث (٦) أبي مرة الطائفي وفي الهدي لابن القيم قال الحاكم يعني في كتاب فضل الضحى صحبت جماعة من أئمة الحديث الحفاظ الأثبات فوجدتهم يختارون هذا العدد يعني أربع ركعات ويصلون هذه الصلاة أي صلاة الضحى
стр. 107
أربعاً لتواتر الأخبار الصحيحة فيه وإليه اذهب وإليه ادعوا اتباعاً للأخبار المأثورة واقتداء بمشايخ الحديث فيه اهـ.
٨٩- السجود في المفصل
- عن (١) أبي الدرداء (٢) وابن العباس (٣) وابن مسعود (٤) وابن عمر (٥) وأبي هريرة (٦) والمطلب بن أبي وداعة كلهم في النجم وعن أبي هريرة وعمرو بن العاص في ﴿إذا السماء انشقت﴾ ﴿واقرأ باسم ربك﴾ وذكر الطحاوي في شرح معاني الآثار أن الآثار تواترت عن رسول الله ﷺ بالسجود في المفصل انظره في باب المفصل هل فيه سجوداً أو لا.
٩٠- سجود الشكر.
- عن (١) أبي بكرة أنه ﷺ كان إذا جاءه أمر يسره سجد شكراً لله أخرجه أبو داود وابن ماجة والحاكم وإسناده ضعيف لكن له شواهد (٢) والبراء بن عازب أنه ﵇ سجد حين جاءه كتاب علي من اليمن بإسلام همدان أخرجه البيهقي وقال إسناده صحيح (٣) وعبد الرحمان ابن عوف أنه ﷺ سجد فأطال فلما رفع قيل له في ذلك فقال أخبرني جبريل أن من صلى علي مرة صلى الله عليه عشراً فسجدت شكراً لله أخرجه البزار وأحمد والحاكم وغيرهم (٤) وأبي جعفر محمد بن الباقر مرسلاً أنه ﵊ رآ نغاشياً بضم النون وبغين وشين معجمتين أي قصيراً جداً ضعيف الحركة ناقص الخلق فخر ساجداً ثم قال أسأل الله العافية أخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر الجعفي عنه قال الحافظ في تخريج أحاديث الرافعي قال البيهقي وفي الباب عن (٥)
стр. 108
جابر (٦) وابن عمر (٧) وأنس (٨) وجرير (٩) وأبي جحيفة اهـ قال بعضهم وفيه أيضاً عن (١٠) أبي موسى الأشعري (١١) ومعاذ بن جبل (١٢) وعبد الرحمان بن أبي بكر (١٣) وسعد بن أبي وقاص كلهم عن النبي ﷺ اهـ.
وفي مرقات الوصول لنوادر الأصول ما نصه فسجدة الشكر معلوم رسمها في أفعال الرسول فتواترت عنه ﷺ قد فعلها غير مرة ثم بعده أصحابه رضوان الله عليهم اهـ.
٩١- قصر الرباعية في السفر.
- عن (١) عمر (٢) وابنة عبد الله (٣) وحارثة بن وهب الخزاعي (٤) وابن عباس (٥) وابن مسعود (٦) وعمران بن حصين (٧) وأنس بن مالك (٨) وأبي جحيفة (٩) وجابر (١٠) وأبي سعيد وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار متواترى عن رسول الله ﷺ بتقصيره في أسفاره كلها ثم ذكر بأسانيد بعضها فانظره وفي شرح الشيخ كريم الدين البرموني على المختصر أول فصل القصر ما نصه وقال ابن بشير أن القصر مما نقل بالتواتر من جهة المعنى اهـ والله أعلم.
стр. 109
(كتاب الجمعة والعيد) .
٩٢- (من ترك الجمعة ثلاثاً من غير عذر طبع الله على قلبه) .
- من ترك الجمعة ثلاثاً من غير عذر طبع الله على قلبه أورده في الأزهار من حديث (١) أبي الجعد الضمري (٢) وجابر (٣) وأبي قتادة (٤) وأسامة (٥) وحارثة بن النعمان (٦) وابن عمر (٧) وأبي هريرة (٨) وابن أبي أوفى (٩) وأبي عبس بن جبر (١٠) وابن عباس (١١) وابن أسعد بن زرارة (١٢) وصفوان ابن سليم مرسلاً اثني عشر نفساً.
(قلت) في الباب أيضاً عن (١٣) عائشة (١٤) وكعب بن مالك (١٥) ومحمد ابن عباد بن جعفر مرسلاً.
٩٣- (الغسل يوم الجمعة) .
إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل.
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) ابن عمر وقال قال أبو القاسم يعني ابن منده رواه عن نافع عنه ثلاثمائة نفس قال الحافظ ابن حجر وقع لي منهم مائة وعشرون نفساً (٢) وابن عباس (٣) وأبي أيوب (٤) وعبد الله ابن الزبير (٥) وبريدة (٦) وعائشة ستة أنفس.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (٧) عمر بن الخطاب بلفظ إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل أخرجه الشيخان (٨)
стр. 110
وابنته حفصة بلفظ على كل مسلم رواح الجمعة وعلى كل من راح إلى الجمعة الغسل أخرجه أبو داود (٩) وعبيد بن السباق مرسلاً بلفظ فمن جاء إلى الجمعة فليغتسل أخرجه مالك والشافعي وأخرجه ابن ماجة عنه عن ابن عباس وفي الباب أيضاً (١٠) أنس وعثمان (١١) وغيرهما وفي التلخيص الكبير للحافظ ابن حجر حديث إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل متفق عليه من حديث ابن عمر ورواه ابن حبان واللفظ له وله طرق كثيرة وعد أبو القاسم ابم منده من رواه عن نافع عن ابن عمر فبلغوا ثلاثمائة وعد من رواه غير ابن عمر فبلغوا أربعة وعشرين صحابياً وقد جمعت طرقه عن نافع فبلغوا مائة وعشرين نفساً اهـ.
ثم قال في الأزهار وأما غسل الجمعة مطلقاً من غير تقييد بهذا اللفظ فأخرجه فلان ثم أورده من حديث (١) ابن عمر (٢) وأبي سعيد (٣) وأوس بن أوس (٤) وأبي الدرداء (٥) ونبيشة الهذلي (٦) وثوبان (٧) وابن مسعود (٨) وأنس (٩) وأبي هريرة (١٠) وجابر بن عبد الله (١١) وسهل ابن حنيف (١٢) وأبي أمامة (١٣) وأبي بكر الصديق (١٤) وعمران ابن حصين (١٥) وأبي قتادة (١٦) وعبد الرحمان بن سمرة (١٧) وعلي بن أبي طالب سبعة عشر نفساً.
(قلت) قال المنذري في الترغيب في ترجمة الغسل يوم الجمعة تقدم ذكر الغسل في الباب قبله في حديث نبيشة الهذلي وسلمان الفارسي وأوس بن أوس وعبد الله بن عمرو وتقدم أيضاً حديث أبي بكر وعمران بن حصين قالا قال رسول الله ﷺ من اغتسل يوم الجمعة كفرت عنه ذنوبه وخطاياه الحديث ثم ساق الغسل أيضاً من حديث أبي أمامة وأبي
стр. 111
قتادة وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عباس ثم قال وستأتي أحاديث تدل لهذا الباب فيما يأتي من الأبواب إن شاء الله اهـ وفي الباب أيضاً جماعة أخرى من الصحابة طالع تطلع وراجع كنز العمال لابن الهندي في باب الجمعة من كتاب الصلاة.
٩٤- (كان يقول أما بعد في خطبه) .
- أنه ﵊ كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها عن (١) زيد بن أرقم (٢) وجابر (٣) وعمرو بن تغلب (٤) وابن عباس (٥) وعائشة (٦) وأسماء بنت أبي بكر (٧) وأبي حميد الساعدي (٨) والمسور بن مخرمة (٩) ومحمود بن لبيد (١٠) وابن مسعود (١١) وأبي سعيد (١٢) وعدي بن حاتم (١٣) وأبي بكرة (١٤) وعقبة بن عامر الجهني (١٥) وأبي الدرداء (١٦) وسعد بن أبي وقاص (١٧) وابن عمر (١٨) وابن عمرو (١٩) والفضل بن العباس (٢٠) وأبي هريرة (٢١) وسمرة بن جندب (٢٢) والطفيل بن سخبرة (٢٣) وجرير بن عبد الله (٢٤) وأبي سفيان بن حرب (٢٥) وأنس بن مالك (٢٦) وزيد بن خالد (٢٧) وقرة بن دعموص (٢٨) وجابر بن سمرة (٢٦) وعمرو بن ثعلبة (٣٠) ورزين بن أنس السلمي (٣١) والأسود بن سريع (٣٢) وأبي شريح بن عمرو (٣٣) وعمرو بن حزم (٣٤) وعبد الله بن عليم (٣٥) وعقبة بن مالك انظر عمدة القاري وغيرها وفي فتح الباري ما نصه وقد تتبع طرق الأحاديث التي وقع فيها أما بعد الحافظ عبد القاهر
стр. 112
الرهاوي في خطبة الأربعين المتباينة له فأخرجه عن اثنين وثلاثين صحابياً منها ما أخرجه من طريق ابن جريج عن محمد بن سيرين عن المسور بن مخرمة كان النبي ﷺ إذا خطب خطبة قال أما بعد ورجاله ثقات وظاهره المواظبة على ذلك اهـ.
وفي شرح لوائح الأنوار البهية لشرح الدرة المضية ما نصه ونقل الإمام القاضي علاء الدين المرداوي الحنبلي في كتابه شرح التحرير أنه نقل إتيانه ﷺ بأما بعد في خطبه ونحوها خمسة وثلاثون صحابياً اهـ.
ومثله له في غذاء الألباب إلا أنه صدره بقوله وذكر الإمام القاضي علي بن سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير أنه الخ.
وفي أول شرح المواهب اللدنية للزوقاني ما نصه وقد ثبت أنه ﷺ كان يقول أما بعد في خطبه وشبهها كما روى ذلك أربعون صحابياً كما أفاده الرهاوي في أربعينه المتباينة الأسانيد اهـ.
٩٥- (أنه ﵊ كان يذهب في العيد في طريق ويرجع في أخرى) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) جابر (٢) وابن عمر (٣) وأبي هريرة (٤) وسعد القرظ (٥) وأبي رافع (٦) وسعيد (٧) وعبد الرحمان بن حاطب سبعة أنفس.
(قلت) ذكره ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي من حديث هؤلاء أيضاً ولم يزد.
٩٦- (من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب) .
- أن من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا عن (١) أبي هريرة عند مالك وأحمد والستة قال الترمذي وفي الباب
стр. 113
عن (٢) ابن أبي أوفى (٣) وجابر بن عبد الله اهـ.
(قلت) وفيه أيضاً عن (٤) ابن عباس (٥) وعلي (٦) وأبي بن كعب (٧) وأبي ذر (٨) وأبي الدرداء وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه ولقد تواترت الروايات عن رسول الله ﷺ بأن من قال لصاحبه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا اهـ والله أعلم.
(كتاب المرضى والجنائز وأحوال الموتى) .
٩٧- (من عاد مريضاً خاض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس غمرته الرحمة) .
- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (١) جابر بن عبد الله (٢) وأنس (٣) وكعب بن مالك (٤) وأبي أمامة (٥) وعبد الرحمان بن عوف (٦) وعمرو بن حزم (٧) وابن عباس (٨) وصفوان بن عسال (٩) وأبي الدرداء (١٠) وأبي هريرة عشرة أنفس.
٩٨- (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) .
- عن (١) ابن عباس (٢) ابن عمر (٣) وعائشة (٤) ورافع بن خديج (٥) وأسماء بنت أبي بكر وأحاديثهم في الصحيحين عدى حديث ابن عباس ففي الصحيح خاصة وعن (٦) أبي بشير الحارث بن خزمة الأنصاري (٧) وسمرة (٨)
стр. 114
وأبي هريرة (٩) وثوبان (١٠) وعبد الله بن رافع وغيرهم.
٩٩- (يقول الله من اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثواباً دون الجنة) .
- عن (١) أبي سعيد (٢) وأنس (٣) وأبي هريرة (٤) وأبي أمامة (٥) وعائشة بنت قدامة بن مظعون (٦) وابن عمر (٧) وزيد بن أرقم (٨) وجرير بن عبد اله البجلي (٩) والعرباض بن سارية (١٠) وابن عباس (١١) وعائشة بنت الصديق (١٢) وسمرة بن جندب (١٣) وابن مسعود (١٤) وبريدة وفي اللئالي المصنوعة أنه ورد بأسانيد بعضها صحيبح وبعضها حسن وبعضها ضعيف قال وقد سقتها في الأحاديث المتواترة اهـ ولم أره في الأزهار.
١٠٠- (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) أبي سعيد (٢) وأبي هريرة (٣) وعبد الله بن جعفر (٤) وعائشة (٥) وابن عباس (٦) وابن مسعود (٧) وجابر بن عبد الله (٨) وعروة بن مسعود (٩) وحذيفة (١٠) وعمر (١١) وعثمان (١٢) وأنس اثني عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٣) واثلة بن الأسقع (١٤) وابن عمر ذكر ذلك الزيلعي وابن حجر كلاهما في تخريج أحاديث الهداية وصرح الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير بتواتره أيضاً.
стр. 115
١٠١- (من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة) .
- عن (١) ابن مسعود عند أحمد والشيخين بهذا اللفظ (٢) ومعاذ بن جبل عند أحمد وأبي داود والحاكم بلفظ من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ووهم من عزاه للصحيحين نعم في أحمد ومسلم من حديث (٣) عثمان بن عفان من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي الباب عن (٤) أبي هريرة (٥) وأبي سعيد أخرجه الطبراني في الأوسط عنهما بلفظ من قال عند موته لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله لا تطعمه النار أبداً (٦) وأبي ذر عند مسلم بلفظ ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة الحديث وعثمان عن (٧) عمر عند الحاكم بلفظ إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقاً من قلبه فيموت على ذلك إلا حرم على النار لا إله إلا الله (٨) وأبي الدرداء (٩) وعبادة بن الصامت (١٠) وطلحة (١١) وحذيفة (١٢) وجابر (١٣) وابن عمر وغيرهم وفي أوائل الطبقات الكبرى للتاج السبكي ما نصه الأحاديث الدالة على أن من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة كثيرة بلغ القدر المشترك منها مبلغ التواتر اهـ وانظره فقد ذكر منها جملة وانظر أيضاً تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر.
١٠٢- (تكفينه ﵇ في ثلاثة أثواب) .
أن النبي ﷺ كفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة.
قال في المواهب اللدنية قال البيهقي في الخلافيات قال أبو عبد الله يعني الحاكم تواترت الأخبار عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة
стр. 116
وابن عمر وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي ﷺ في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة اهـ.
١٠٣- (مر بجنازة فأثنى عليها خير فقال ﵊ وجبت ثم مر بأخرى فأثنى عليها بشر فقال وجبت أنتم شهداء الله في الأرض) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) أنس (٢) وعمر (٣) وأبي هريرة (٤) وأبي قتادة (٥) وأبي زهير (٦) وسلمة بن الأكوع (٧) وكعب بن عجرة (٨) وعامر بن ربيعة (٩) وابن عمر تسعة أنفس.
١٠٤- (لا يموت لأحد ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم) .
- عن (١) أنس (٢) وأبي هريرة (٣) وأبي سعيد (٤) وبريدة (٥) وابن مسعود (٦) وأبي ذر (٧) ومعاذ (٨) وعتبة بن عبد السلمي (٩) وعقبة بن عامر (١٠) وعمرو بن عبسة (١١) وعبد الرحمان بن بشير (١٢) وجابر بن عبد الله (١٣) وجابر بن سمرة (١٤) وعمر بن الخطاب (١٥) وحبيبة بنت سهل (١٦) وأم سليم بنت ملحان (١٧) وأم مبشر الأنصارية (١٨) وأم أيمن (١٩) وعائشة (٢٠) وأم هانئ (٢١) وابن عباس (٢٢) وقرة بن إياس المزني (٢٣) وأبي ثعلبة الأشجعي وليس له إلا هذا وهو غير الخشني وذكر الحافظ السيوطي في المقامة الأزرودية أنه متواتر.
стр. 117
١٠٥- (دخول أطفال المسلمين الجنة) .
دخول أطفال المسلمين الجنة قال في مرآت الوصول لنوادر الأصول ما نصه الأخبار عن رسول الله ﷺ في أطفال المسلمين متواترة أنهم في الجنة اهـ.
- (قلت) منها حديث (١) أبي هريرة عند أحمد والحاكم وغيرهما ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم وحديث (٢) علي عند عبد الله بن أحمد في زوائده أن المؤمنين وأولادهم في الجنة الحديث وحديث (٣) ابن عمر عند ابن أبي الدنيا في كتاب العزاء كل مولود يولد في الإسلام فهو في الجنة شبعان وريان يقول يا رب أورد على أبوي وحديث (٤) عائشة عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن عبد البر قالت سألت رسول الله ﷺ عن أولاد المسلمين أين هم قال في الجنة الحديث وفي الباب أيضاً عن (٥) سمرة بن جندب عند البخاري وعن غيره.
١٠٦- (إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) عمر (٢) وابن عمر (٣) وحفصة (٤) وأنس (٥) وعمران بن حصين (٦) وأبي موسى (٧) وأبي بكر الصديق (٨) وأبي هريرة (٩) وسمرة تسعة أنفس.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٠)
стр. 118
المغيرة بن شعبة بلفظ من نيح يعذب بما نيح عليه وهو في الصحيحين وغيرهما وفي الباب أيضاً عن (١١) صهيب انظر كنز العمال لابن الهندي وانظر أيضاً شرح الصدر للسيوطي في باب تأذي الميت بالنياحة عليه.
١٠٧- (الصلاة على القبر) .
(أنه ﵊ مر بقبر دفن ليلاً فقال متى دفن هذا قالوا البارحة قال أفلا آذنتموني قالوا كرهنا أن نوقظك فصلى عليه) .
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) ابن عباس (٢) وأبي هريرة (٣) وعقبة بن عامر (٤) وزيد بن ثابت (٥) وعبد الله بن عامر بن ربيعة (٦) وأبي سعيد (٧) وابن عمر (٨) وعمران ابن حصين (٩) وعمرو بن عوف (١٠) وأنس بن مالك (١١) وأبي أمامة بن سهل (١٢) وبريدة (١٣) وعامر بن ربيعة (١٤) وعبادة (١٥) وأبي قتادة خمسة عشر نفساً.
(قلت) قال في الاستذكار قال أحمد بن حنبل رويت الصلاة على القبر عن النبي ﷺ من ستة وجوه حسان كلها قال أبو عمر قد ذكرتها كلها بأسانيد الجياد في التمهيد وذكرت أيضاً ثلاثة أوجه حسان مسندة عن النبي ﷺ في ذلك فتمت تسعة اهـ.
وفي شرح الموطأ للزرقاني في ترجمة التكبير على الجنازة ما نصه قال الإمام أحمد رويت الصلاة على القبر عن النبي ﷺ من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها بأسانيد في تمهيده من حديث (١) سهل بن حنيف (٢) وأبي هريرة (٣)
стр. 119
وعامر بن ربيعة (٤) وابن عباس (٥) وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته على المسكينة (٦) وسعد بن عبادة في صلاة المصطفى على أم سعد بعد دفنها بشهر وحديث (٧) الحصين بن وحوح في صلاته ﵊ على قبر طلحة ابن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك إليك وتضحك إليه وحديث (٨) أبي أمامة بن ثعلبة أنه ﷺ رجع من بدر وقد توفيت أم أبي أمامة فصلى عليها وحديث (٩) أنس أنه ﷺ صلى على امرأة بعدما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة عند البيهقي بإسناد حسن كما قدمنا وهو في المسكينة فهي عشرة أوجه اهـ وراجع تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر في كتاب الجنائز وتخريجه أيضاً لأحاديث الهداية.
١٠٨- (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) .
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) بريدة (٢) وأبي سعيد الخدري (٣) وعلي بن أبي طالب (٤) وأم سلمة (٥) وزيد بن الخطاب (٦) وابن عباس (٧) وثوبان (٨) وعائشة ثمانية أنفس.
(قلت) في الباب أيضاً عن (٩) ابن مسعود (١٠) وأنس (١١) وواسع ابن حبان الأنصاري (١٢) وأبي هريرة (١٣) وأبي ذر
стр. 120
انظر تخريج أحاديث الرافعي لابن حجر وكنز العمال لابن الهندي وشرح الأحياء في زيارة القبور.
١٠٩- (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) .
- قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي متفق على صحته عن (١) عائشة (٢) وابن عباس قال ورواه مسلم من حديث (٣) جندب قال سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس يقول ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك اهـ وفي الزواجر أخرج أحمد عن (٤) أسامة والشيخان والنسائي عن عائشة وابن عباس ومسلم عن (٥) أبي هريرة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.
(قلت) وورد أيضاً من مرسل الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخرجه سعيد بن منصور في سننه وإسماعيل بن إسحاق القاضي في كتاب فضل الصلاة على النبي ﷺ من جملة حديث ولفظه فيه لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وفي الجامع الصغير قاتل أي لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد الشيخان وأبو داود عن أبي هريرة اهـ. وأخرج عبد الرزاق في المصنف ومالك في الموطأ عن عمر بن عبد العزيز قال آخر ما تكلم ولفظ مالك كان من آخر ما تكلم به رسول الله ﷺ أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد لا يبقى بأرض العرب دينان وأخرج مالك أيضاً عن زيد بن أسلم عن عطاء ابن يسار وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن زيد بن أسلم: (أن رسول الله ﷺ قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) . وأسنده البزار عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن
стр. 121
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ الموطأ سواء وله شاهد عند العقيلي من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ اللهم لا تجعل قبري وثناً لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وأخرج البخاري ومسلم والنسائي عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي ﷺ فقال إن إولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تيك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة.
(قلت) وهذا أخص مما تقدم والنهي فيه أشد ومحله إذا فعل ذلك تعظيماً لشأنها أو للتوجه في الصلاة إليها أو خيف من اعتقاد ما لا يجوز في المقبور فيها فأما من اتخذا مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه فلا يدخل في الوعيد المذكور كما قاله البيضاوي وغيره.
١١٠- (بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد) .
بقاء الأرواح وعدم فنائها بفناء الجسد ذكر الشيخ جسوس في شرح الرسالة نقلا عن الزناتي أنها متواترة ونصه الزناتي في شرح الرسالة وزعم قوم أن الأرواح تفنى ولا وجود لها في البرزخ حتى يحييها الله عند إحياء جسومها وهذا مكابرة لأحاديث رسول الله ﷺ ونبذ لنصوصها المتواترات ولظاهر القرآن في قوله تعالى ﴿كأنهم يوم يرونها﴾ الآية ولا يقرب المبعد من الزمان إلا على الحي فيه لا على المعدوم فيه إذ لا علم عنده به اهـ.
وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما ذكر اختلاف العلماء في بقاء الروح عند النفخة الأولى من النفختين وهي نفخة الفناء وأن الذي استظهره السبكي ووافقه القرطبي وهو بقاؤها وامتناع الفناء عليها ما نصه أما بعد الموت وقبل النفخ فلا خلاف بين المسلمين في بقائها منعمة أو معذبة فقد بلغت النصوص المفيدة له مبلغ التواتر اهـ.
стр. 122
١١١- (سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته) .
سؤال الملكين الميت في القبر وهو فتنته أوردها في الأزهار في كتاب البعث من حديث (١) أنس (٢) وأسماء بنت أبي بكر (٣) وعمرو بن العاص (٤) والبراء بن عازب (٥) وعثمان بن عفان (٦) وأبي هريرة (٧) وجابر بن عبد الله (٨) وابن عمرو (٩) وأبي سعيد الخدري (١٠) وعائشة (١١) وابن عباس (١٢) وابن مسعود (١٣) وعمر بن الخطاب (١٤) وأبي الدرداء (١٥) وأبي رافع (١٦) وأبي موسى (١٧) وعطاء ابن يسار مرسلاً (١٨) وتميم الداري (١٩) وعبادة بن الصامت (٢٠) وبشير بن أكال (٢١) وأبي أمامة (٢٢) وثوبان (٢٣) وحمزة بن حبيب مرسلاً (٢٤) وابن عمر (٢٥) ومعاذ ابن جبل (٢٦) وأبي قتادة ستة وعشرين نفساً.
(قلت) وفي شرح الصدور له ما نصه باب فتنة القبر وهي سؤال الملكين قد تواترت الأحاديث بذلك من رواية أنس والبراء وتميم الداري وبشير بن أكال وثوبان وجابر بن عبد الله وعبد الله ابن رواحة وعبادة بن الصامت وحذيفة وحمزة ابن حبيب وابن عباس وابن عمر وابن عمرو وابن مسعود وعثمان بن عفان وعمر بن الخطاب وعمرو ابن العاص ومعاذ بن جبل وأبي أمامة وأبي الدرداء وأبي رافع وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة وأبي هريرة وأبي موسى وأسماء وعائشة ﵃ أجمعين اهـ.
وقد ساق أحاديثهم كلها فانظره وقد زاد على ما ذكره في الأزهار (٢٧) عبد الله بن رواحة (٢٨) وحذيفة بن اليمان وفي نظم التثبيت له أن الأحاديث بذلك متواترة
стр. 123
وأنها بلغت في العد سبعين حديثاً وأورد شارحه الفاسي جملة منها وجماعة ممن رواها وقال إن تواترها معنوي لا لفظي لاتفاق الأحاديث في المعنى دون اللفظ فراجعه وقال ابن تيمية في الجواب عن عرض الأديان عند الموت لما تكلم فيه على فتنة القبور ما نصه وقد تواترت الأحاديث عن النبي ﷺ في هذه الفتنة من حديث البراء بن عازب وأنس بن مالك وأبي هريرة وغيرهم ﵃ اهـ وفي كتاب الروح لابن القيم قال أما أحاديث عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير فكثيرة متواترة عن النبي ﷺ ثم ذكر بعضها فانظره وفي شرح الأحياء أيضاً أنه تواترت الأحاديث بفتنة القبر ثم عد خمسة وعشرين من الصحابة ممن رواها وذكر ألفاظهم ومن خرجها فانظره في الكلام على سؤال منكر ونكير وقال القلشاني في شرح الرسالة بلغت الأخبار في فتنة القبر وعذابه مبلغ التواتر اهـ.
وكذا نقل الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث الاستعاذة من عذاب القبر عن شارح الإرشاد أنه تواتر كل من فتنة القبر وعذابه أجمع عليها أهل الحق وقال السعد في شرح النسفية لدى قولها وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة المؤمنين وتنعيم أهل الطاعة في القبر بما يعلمه الله ويريده وسؤال منكر ونكير ثابت بالدلائل السمعية بعد ذكره لحديث السؤال وحديث القبر روضة من رياض الجنة الخ ما نصه وبالجملة فالأحاديث الواردة في هذا المعنى وفي كثير من أحوال الآخرة متواترة المعنى وإن لم يبلغ آحادها حد التواتر اهـ.
١١٢- (عود الروح للبدن وقت السؤال) .
عود الروح للبدن وقت السؤال نقل السيوطي في شرح الصدور عن ابن تيمية أن الأحاديث متواترة بذلك قال وسؤال البدن بلا روح قول طائفة منهم ابن الزاغوني وحكى ابن جرير وأنكره الجمهور اهـ.
стр. 124
١١٣- (عذاب القبر ونعيمه) .
عذاب القبر ونعيمه تقدم كلام السعد وغيره فيه وقال في شرح التثبيت للفاسي ما نصه وقد روى عذاب القبر وفتنته جماعة من الصحابة منهم
- (١) أنس ابن مالك روى عنه من طرق (٢) وأبو هريرة روى عنه من طرق (٣) وعبد الله ابن عمرو بن العاص (٤) وأسماء بنت أبي بكر الصديق روي عنها من طرق (٥) وعائشة روى عنها من طرق (٦) والبراء بن عازب روى عنه من طرق (٧) وعمر بن الخطاب (٨) وعبد الله بن مسعود (٩) وزيد بن أرقم (١٠) وميمونة بنت سعد (١١) وميمونة زوج النبي ﷺ (١٢) وزيد بن ثابت (١٣) وأبو أيوب (١٤) وعبد الله بن عباس (١٥) وأبو سعيد الخدري روى عنه من طرق (١٦) وعبد الرحمان بن سمرة (١٧) وأبو قتادة الأنصاري (١٨) وعبد الله بن عمر (١٩) وسعد (٢٠) وأبو بكرة (٢١) وعلي بن أبي طالب (٢٢) وابن أبي أيوب (٢٣) وأم خالد (٢٤) وجابر بن عبد الله (٢٥) وأم مبشر (٢٦) وعبد الرحمان بن حسنة اهـ.
وانظر عمدة القاري في باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد فإنه ذكر أن عذاب القبر روى عن جماعة من الصحابة ثم عدهم وعد منهم (٢٧) أسماء بنت يزيد وعد منهم في موضع آخر (٢٨) عبادة بن الصامت (٢٩) وأبا موسى (٣٠) وأبا أمامة (٣١) وأبا رافع (٣٢)
стр. 125
وعثمان وقال الأبي في شرح مسلم في الكلام على أحاديث شق العسيب على القبر ما نصه عياض فيه عذاب القبر قلت تواتر وأجمع عليه أهل السنة اهـ.
وقال اللقاني في شرحه لجوهرته لما تكلم على عذاب القبر ونعيمه ما نصه ودليل وقوعه قوله تعالى ﴿النار يعرضون عليها غدواً وعشياً﴾ وأما الأحاديث فبلغت جملتها التواتر اهـ.
وقال في إرشاد الساري نقلاً عن صاحب المصابيح قال وقد كثرت الأحاديث في عذاب القبر حتى قال غير واحد أنها متواترة لا يصح عليها التواطؤ وإن لم يصح مثلها لم يصح شيء من أمر الدين اهـ.
١١٤- (الإستعاذة من عذاب القبر) .
الإستعاذة من عذاب القبر ذكر غير واحد أنها متواترة ونص الفاسي في شرح التثبيت وقد تواترت الأخبار باستعاذة رسول الله ﷺ بربه من عذاب القبر واستفاض في الأدعية المأثورة ورواه غير واحد من الصحابة اهـ.
١١٥- (حياة الأنبياء في قبورهم) .
حياة الأنبياء في قبورهم قال السيوطي في مرقات الصعود تواترت بها الأخبار وقال في أنباء الأذكياء بحياة الأنبياء ما نصه حياة النبي ﷺ في قبره وسائر الأنبياء معلومة عندنا علماً قطعياً لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار الدالة على ذلك وقد ألف الإمام البيهقي ﵀ جزءاً في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في قبورهم اهـ.
منه بلفظه وانظره فقد ساق بعده شيئاً من الأخبار الدالة على ذلك وقال ابن القيم في كتاب الروح نقلاً عن أبي عبد الله القرطبي صح عن النبي ﷺ أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه ﷺ اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس وفي السماء خصوصاً
стр. 126
بموسى وقد أخبر بأنه ما من مسلم يسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد ﵇ إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة فإنهم أحياء موجودون ولا نراهم اهـ والله أعلم.
(كتاب الزكاة والصدقة والمعروف) .
١١٦- (لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول) .
لا زكاة في المال حتى يحول عليه الحول
- أورده في الأزهار من حديث (١) علي (٢) وعائشة (٣) وأنس (٤) وابن عمر (٥) وأم سعد الأنصارية خمسة أنفس.
(قلت) أنى يثبت التواتر بمثل هذا وحديث على اختلف في رفعه ووقفه وكذلك حديث ابن عمر على أن فيه إسماعيل بن عياش وحديثه عن غير أهل الشام ضعيف وحديث أنس فيه حسان بن سياه وهو منكر الحديث جداً وفي ترجمته أورده ابن عدي وضعفه وحديث عائشة فيه حارثة بن أبي الرجال وهو ضعيف وتركه أحمد ويحيى وانظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ بن حجر.
١١٧- (تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم) .
تحريم الصدقة على موالي بني هاشم كتحريمها عليهم
- عن (١) ابن عباس (٢) وأبي رافع مولى رسول الله ﷺ (٣) ومولى لام كلثوم بنت علي اسمه هرمز أو كيسان وغيرهم وحديث أبي رافع صححه الحاكم على شرطهما وأقروه وفي شرح معاني الآثار
стр. 127
للطحاوي قال إن رسول الله ﷺ لما حرمت الصدقة على بني هاشم قد حرمها على مواليهم كتحريمه إياها عليهم وتواترت عنه الآثار بذلك اهـ.
قال المناوي في التيسير ولم أر من أخذ بظاهره.
١١٨- (اتقوا النار ولو بشق تمرة) .
- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (١) عدي بن حاتم (٢) وابن مسعود (٣) وعائشة (٤) وأبي بكر الصديق (٥) وأنس (٦) والنعمان بن بشير (٧) وأبي هريرة (٨) وابن عباس (٩) وأبي أمامة (١٠) وعبد الله بن مخمر (١١) وفضالة بن عبيد (١٢) وابن عمر (١٣) ومرسل عروة بن الزبير (١٤) وقتادة (١٥) ومرسل الحسن خمسة عشر نفساً.
(قلت) ذكر تواتره أيضاً في التيسير وكذا في الفيض نقلاً عن السيوطي والشيخ مرتضى في شرح الأحياء.
١١٩- (كل معروف صدقة) .
- أورده فيها أيضاً في الكتاب المذكور من حديث (١) جابر بن عبد الله (٢) وحذيفة (٣) وعبد الله ابن يزيد الخطمي (٤) وابن مسعود (٥) ونييط بن شريط (٦) وأبي مسعود الأنصاري (٧) ووالد ثابت (٨) ووالد أبي مالك الأشجعي ثمانية أنفس.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (٩)
стр. 128
بلال (١٠) وابن عباس (١١) وابن عمر (١٢) وعدي بن حاتم (١٣) وأبي أمامة الباهلي (١٤) وعائشة وممن ذكر أنه متواتر العارف القشاشي في بعض ئاليفه والشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير والله أعلم.
(كتاب الصيام) .
١٢٠- (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) .
صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين وفي لفظ إذا لفظ إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين وفي رواية فاقدروا له
- عن (١) أبي هريرة (٢) وابن عباس (٣) والبراء بن عازب (٤) وابن عمر (٥) وجابر بن عبد الله (٦) وقيس بن طلق عن أبيه (٧) ورجال من الصحابة (٨) ووالد أبي المليح بلفظ صوموا من وضح إلى وضح أي من الهلال إلى الهلال فإن خفي عليكم فأتموا العدة ثلاثين وصرح الطحاوي في شرح معاني الآثار بتواتره عن رسول الله ﷺ وذلك في مبحث الرجل يشك في صلاته من كتاب الصلاة فراجعه.
١٢١- (تعجيل الفطر وتأخير السحور) .
- عن (١) أبي هريرة (٢) وسهل بن سعد (٣) وأبي ذر (٤) وعدي بن حاتم (٥) وأنس (٦) وابن عمر (٧) وابن عباس (٨) ويعلى بن مرة الثقفي (٩)
стр. 129
وأبي الدرداء (١٠) وعائشة (١١) وأم حكيم بمن حزام أو غيرهم وفي فتح الباري وشرح الموطأ للزرقاني قال ابن عبد البر أحاديث تعجيل الفطر وتأخير السحور صحاح متواترة اهـ.
١٢٢- (الأمر بالتسحر والحث عليه) .
- عن (١) أنس (٢) وابن مسعود (٣) وأبي هريرة (٤) وأبي سعيد (٥) وجابر بن عبد الله (٦) وعبد الله بن سراقة (٧) وعمرو بن العاص (٨) والحسين بن علي (٩) وأبيه علي (١٠) وأبي سويد وهو من الصحابة (١١) وعتبة بن عبد (١٢) وأبي الدرداء (١٣) وميسرة الفجر من أعراب البصرة (١٤) وابن عباس (١٥) والعرباض بن سارية (١٦) وأبي ليلى الأنصاري (١٧) وقرة بن إياس المزني (١٨) وابن عمر (١٩) وأبي أمامة (٢٠) والسائب بن يزيد وغيرهم.
١٢٣- (أنه كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم) .
- عن (١) عائشة (٢) وأم سلمة (٣) وابن عمر وقد أسنده الطحاوي في شرح معاني الآثار عن الأوليين من طرق كثيرة ثم ذكر أنه تواترت الآثار به عن رسول الله ﷺ وفي فتح الباري ما نصه حديث عائشة وأم سلمة في ذلك جاء عنهما من طرق كثيرة جداً بمعنى واحد حتى قال ابن عبد البر أنه صح وتواتر اهـ.
стр. 130
وقد نقله في إرشاد الساري والزرقاني في شرح الموطأ والذي في الاستذكار هو قوله الآثار متفقة عن عائشة وأم سلمة وغيرهما بمعنى ما ذكره مالك عنهما عن النبي ﷺ وما أعلم خلافاً في ذلك إلا ما يروى عن أبي هريرة وهو قوله من أصبح جنباً أفطر ذلك اليوم وقد وقف على ذلك فأحال فيه على غيره وسنذكر ذلك بعد أن شاء الله اهـ منه.
١٢٤- (أنه ﵊ كان يقبل وهو صائم) .
- عن (١) ابن عباس (٢) وأم سلمة (٣) وحفصة (٤) وعائشة وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه وقد جاءت الآثار عن رسول الله ﷺ متواترة بأنه كان يقبل وهو صائم ثم ساق كثيراً منها خصوصاً عن عائشة ﵂ بأسانيده ثم قال وقد تواترت هذه الآثار عن رسول الله ﷺ أنه كان يقبل وهو صائم فدل ذلك أن القبلة غير مفطرة للصائم اهـ.
١٢٥- (أفطر الحاجم والمحجوم) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) ثوبان (٢) وشداد ابن أوس (٣) ورافع ابن خديج (٤) وعلي (٥) وأسامة بن زيد (٦) وبلال (٧) ومعقل بن يسار (٨) وأبي موسى (٩) وأبي هريرة (١٠) وعائشة (١١) وأنس (١٢) وجابر بن عبد الله (١٣) وسمرة بن جندب (١٤) وابن عباس (١٥) وابن عمر خمسة عشر نفساً.
стр. 131
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٦) أبي زيد الأنصاري (١٧) وسعد بن أبي وقاص (١٨) وابن مسعود (١٩) والحسن مرسلاً وحديث ثوبان قال أحمد هو أصح ما روي في الباب وكذا قال البخاري وفي الترمذي في حديث رافع بن خديج حديث حسن زاد في بعض النسخ صحيح قال وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال أصح شيء في هذا الباب حديث رافع بن خديج وذكر عن علي ابن عبد الله أنه قال أصح شيء في هذا الباب حديث ثوبان وشداد بن أوس اهـ.
وممن صحح حديث رافع وشداد ابن حبان والحاكم وحديث أبي موسى صححه علي بن المديني وقال النسائي وفعه خطأ ومعقل بن يسار هكذا رجح فيه البخاري أنه ابن يسار ويقال فيه ابن سنان انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية للحافظ ابن حجر وذكر السيوطي أيضاً في الجامع أنه حديث متواتر وفي التيسير رواه بضعة عشر صحابياً وفي فيض القدير قال الذهبي كابن الجوزي رواه بضعة عشر صحابياً وأكثرها ضعاف اهـ.
وجزم ابن عبد البر بأنه منسوخ بحديث ابن عباس في الصحيح وغيره أنه ﵇ احتجم وهو صائم لأنه متأخر عن هذا الحديث وقال ابن حزم صح حديث أفطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد أرخص النبي ﷺ في الحجامة للصائم وإسناده صحيح فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجماً أو محجوماً اهـ وسبقهما إلى ادعاء النسخ الشافعي كما رواه عنه البيهقي وأخذ أحمد بظاهره فقال بفطرهما ولزوم القضاء والجمهور على خلافه.
стр. 132
١٢٦- (ارتقى درجة المنبر فقال آمين) .
أنه ﵊ ارتقى درجة المنبر فقال آمين ثم ارتقى الثانية فقال آمين ثم ارتقى الثالثة فقال آمين فلما نزل سئل عن ذلك فقال إن جبريل عرض لي فقال بعد من أدرك رمضان فلم يغفر له فقلت آمين فلما رقيت الثانية قال بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين فلما رقيت الثالثة قال بعد من أدرك أبويه الكبر عند أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة فقلت آمين.
- أخرجه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث (١) كعب بن عجرة وابن حبان في صحيحه بنحوه من حديث مالك (٢) بن الحسن بن مالك بن الحويرث عن أبيه عن جده وهو وابن خزيمة من حديث (٣) أبي هريرة والطبراني بإسناد لين من حديث (٤) ابن عباس وبأسانيد أحدها حسن من حديث (٥) جابر بن سمرة وهو البزار من حديث (٦) عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي وهو ابن النجار من حديث (٧) أنس والبزار من حديث (٨) عمار بن ياسر والبخاري في الأدب والبيهقي من حديث (٩) جابر بن عبد الله.
١٢٧- (ليس من البر الصيام في السفر) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) جابر بن عبد الله (٢) وكعب بن عاصم الأشعري (٣) وأبي برزة الأسلمي (٤) وابن عباس (٥) وابن عمر (٦) وعمار بن ياسر (٧) وأبي الدرداء سبعة أنفس.
стр. 133
(قلت) نص على تواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في التيسير نقلاً عن السيوطي وفي رواية لأحمد من حديث كعب بن عاصم المتقدم ليس من أم بر أم صيام في أم سفر وهذه لغة لبعض أهل اليمن يجعلون لام التعريف ميما فيحتمل أنه ﵇ خاطب بها هذا الأشعري لأنها لغته ويحتمل أن يكون الأشعري نطق بها على ما ألف من لغته فحملت عنه علي ما نطق به قال ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي وهذا الثاني أوجه عندي والله أعلم اهـ.
١٢٨- (من صام من رمضان واتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر) .
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) أبي أيوب (٢) ثوبان (٣) وجابر بن عبد الله (٤) وأبي هريرة (٥) وابن عباس (٦) وابن عمر (٧) وغنام (٨) والبراء بن عازب ثمانية أنفس.
١٢٩- (صيام يوم عاشوراء وعرفة) .
(صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين) .
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) أبي قتادة (٢) وقتادة بن النعمان (٣) وابن عمر (٤) وأبي سعيد (٥) وعائشة (٦) وزيد بن أرقم (٧) وسهل بن سعد سبعة أنفس.
стр. 134
١٣٠- (أيام التشريق أيام أكل وشرب) .
- أورده فيها أيضاً من حديث (١) كعب بن مالك (٢) ونبيشة الهذلي (٣) وعقبة بن عامر (٤) وعلي ابن أبي طالب (٥) وأم مسعود بن الحكم الزرقي (٦) وعبد الله بن حذافة السمهي (٧) وأم الفضل بنت الحارث (٨) وأبي هريرة (٩) وبشر بن سحيم الغفاري (١٠) وسعد بن أبي وقاص (١١) وابن عمر (١٢) وبديل بن ورقاء (١٣) وابن عباس (١٤) ومعمر بن عبد الله العدوي (١٥) وعمر بن الخطاب (١٦) وأسامة الهذلي ستة عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٧) حمزة بن عمرو الأسلمي وصرح بتواتره أيضاً في التيسير وفي فيض القدير نقلاً عن السيوطي والله أعلم.
(كتاب الحج والعمرة) .
١٣١- (أحاديث القِران: أنه ﵇ عام حجة الوداع أحرم بالحج قارنا.)
ذكر في المواهب نقلاً عن الحافظ ابن حجر أن رواية القِران جاءت عن بضعة عشر صحابياً زاد في شرحها نقلاً عنه بأسانيد جياد ثم قال في المواهب وعدهم ابن القيم سبعة عشر (١) عائشة أم المؤمنين (٢) وعبد الله بن عباس (٣) وعمر بن الخطاب (٤) وعلي بن أبي طالب (٥) وعثمان بن عفان بإقراره لعلي (٦) وعمران بن حصين (٧)
стр. 135
والبراء بن عازب (٨) وحفصة أم المؤمنين (٩) وأبو قتادة (١٠) وابن أبي أوفى (١١) وأبو طلحة (١٢) والهرماس بن زياد (١٣) وأم سلمة (١٤) وأنس بن مالك (١٥) وسعد بن أبي وقاص (١٦) وجابر (١٧) وابن عمر فهؤلاء سبعة عشر صحابياً منهم من روى فعله ومنهم من روى لفظ إحرامه ومنهم من روى خبره عن نفسه ومنهم من روى أمره به اهـ. قال شارحه وبقي عليه حديث (١٨) سراقة أنه ﷺ قَرَنَ في حجة الوداع رواه أحمد ومثله (١٩) عن أبي سعيد عند الدارقطني اهـ.
١٣٢- (أحاديث أمره أصحابه عام حجة الوداع بفسخ الحج إلى العمرة) .
- ذكر في شرح المواهب أنه رواها أحد وعشرون صحابياً لكن مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة والجماهير أن ذلك مختص بأصحاب رسول الله في تلك السنة وأنه لا يجوز بعدها وقد ورد التصريح بالخصوصية في حديث بلال بن الحارث المزني مرفوعاً وأبي ذر موقوفاً قال الولي العراقي ولا يقول ذلك إلا بتوقيف.
١٣٣- (حجه راكباً أنه ﵇ حج عام حجة الوداع راكباً) .
- نقل الشيخ علي العدوي في حواشيه في شرح مختصر خليل للعلامة الخرشي عند قول خليل أول الحج وركوب عن الشيخ علي الأجهوري أنها متواترة.
стр. 136
١٣٤- (وقوفه يوم الجمعة) .
(أن وقوفه ﵇ بعرفة في حجة الوداع كان يوم الجمعة) .
- ذكر في إرشاد الساري في باب ما يلبس المحرم من الثياب من كتاب الحج أنها متواترة ونصه ثبت بل تواتر أن وقوفه بعرفة كان يوم الجمعة اهـ.
١٣٥- (وقوفه على بعيره وقوله أي يوم هذا الخ) .
(وقوفه ﵇ في حجة الوداع على بعيره بعرفة وقوله أي يوم هذا وفيه أن دماءكم وأموالكم الخ) .
- أخرجه البخاري من حديث (١) أبي بكرة ومن حديث (٢) ابن عباس (٣) وابن عمر بنحوه قال العيني في عمدة القاري وله طرق تأتي قال وذكره ابن منده في مستخرجه من حديث سبعة عشر صحابياً اهـ.
١٣٦- (رمي الجمار في الحج بسبعين حصاة) .
- ذكر الرافعي في شرحه الكبير أنها متواترة ونصه وجملة ما يرمي به في الحج سبعون حصاة يرمي إلى جمرة العقبة بسبع حصيات يوم النحر وإحدى وعشرين في كل يوم من أيام التشريق إلى الجمرات الثلاث إلى كل واحدة بسبع تواتر النقل بذلك قولاً وفعلاً اهـ.
قال الحافظ في التخريج وهو كما قال وفي الأحاديث التي ذكرها ما يصرح بذلك كما سيأتي اهـ.
١٣٧- (لم يزل يلبي إلى أن رمى الخ) .
(أنه ﵊ لم يزل يلبي بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة) .
- عن (١) علي بن أبي طالب (٢) والفضل بن العباس (٣) وأخيه عبد الله (٤) وأسامة بن زيد (٥) وعبد الله بن مسعود وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه
стр. 137
وقد جاءت عن رسول الله ﷺ آثار متواترة بتلبيته بعد عرفة إلى أن رمى جمرة العقبة ثم ذكر أحاديث من ذكرنا بأسانيد ثم قال فثبت بتصحيح هذه الآثار أن وقت التلبية إلى أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر اهـ.
١٣٨- (أمره ﵇ لأصحابه بالاعتمار قضاء عن عمرة الحديبية) .
(أمره ﵇ لأصحابه حين أهل هلال ذي القعدة من سنة سبع أن يعتمروا قضاء لعمرتهم التي صدهم المشركون عنها بالحديبية وأن لا يتخلف أحد ممن شهد الحديبية) .
- ذكر في المواهب اللدنية نقلاً عن الحاكم في الإكليل أنه تواترت الأخبار بذلك لكن الحافظ لم ينقل هذا في تخريج أحاديث الرافعي إلا عن رواية الواقدي في المغازي عن جماعة من مشائخه قال والواقدي إذا لم يخالف الأخبار الصحيحة ولا غيره من أهل المغازي مقبول في المغازي عند أصحابنا اهـ فراجعه.
١٣٩- (عمرة في رمضان تعدل حجة) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) جابر بن عبد الله (٢) ويوسف بن عبد الله ابن سلام (٣) وأم معقل (٤) وابن عباس (٥) ووهب بن خنبش أو هرم بن خنبش وهو خطأ (٦) وأبي معقل (٧) وعلي (٨) وأنس (٩) وابن الزبير (١٠) وعروة البارقي (١١) وأبي طليق (١٢) والأحمري (١٣) وبكر بن عبد الله المزني مرسلاً (١٤) ومرسل عكرمة (١٥) ومرسل مجاهد (١٦) والفضل بن العباس تسعة عشر نفساً.
стр. 138
١٤٠- (تزوج ميمونة وهو حلال) .
(أنه ﵊ تزوج ميمونة وهو حلال) .
- قال الزرقاني في شرح الموطأ في نكاح المحرم من كتاب الحج قال ابن عبد البر الرواية بأنه تزوجها وهو حلال متواترة عن (١) ميمونة نفسها وعن (٢) أبي رافع أي مولاه ﵊ وعن (٣) سليمان بن يسار مولاها وعن (٤) يزيد الأصم وهو ابن أختها وما أعلم أحداً من الصحابة روى أنه نحكها وهو محرم إلا ابن عباس ورواية من ذكر معارصة لروايته والقلب إلى رواية الجماعة أميل لأن الواحد أقرب إلى الغلط اهـ.
وحديث ميمونة في مسلم وغيره وأبي رافع عند أحمد والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وسليمان بن يسار عند مالك في الموطأ والشافعي ويزيد الأصم عند يونس بن بكير في زيادات المغازي وغيره وورد ذلك أيضاً من حديث (٥) صفية بنت شيبة أخرجه ابن سعد والله أعلم.
(كتاب الذكاة) .
١٤١- (نحر الإبل وذبح البقر والغنم) .
- ذكر في الهداية أنها متواترة ونصه والمستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح لموافقة السنة المتواترة ويكره العكس مخالفة السنة اهـ.
١٤٢- (ذكاة الجنين ذكاة أمه) .
- ورد من حديث (١) أبي سعيد الخدري وفي الباب عن (٢) جابر (٣)
стр. 139
وأبي أمامة (٤) وأبي الدرداء (٥) وأبي هريرة قاله الترمذي وفيه أيضاً عن (٦) علي بن أبي طالب (٧) وابن مسعود (٨) وأبي أيوب (٩) والبراء بن عازب (١٠) وابن عمر (١١) وابن عباس (١٢) وكعب بن مالك ورواه البيهقي عن جماعة من الصحابة موقوفاً انظر تخريج أحاديث الرافعي والهداية لابن حجر.
١٤٣- (التسمية عند الذكاة) .
- عن (١) عدي بن حاتم (٢) وأبي ثعلبة الخشني (٣) ورافع بن خديج وغيرهم وفي الأحياء في كتاب الحلال والحرام في الكلام على الورع ما نصه ومن ذلك الورع عن متروك التسمية وإن لم يختلف فيه قول الشافعي لأن الآية ظاهرة في إيجابها والأخبار متواترة فيها فإنه ﷺ قال لكل من سأله عن الصيد إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ونقل ذلك على التكرار وقد شهر الذبح بالتسمية وكل ذلك يقوي دليل الاشتراط اهـ.
١٤٤- (تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) .
- عن (١) أنس بن مالك (٢) وجابر ابن عبد الله قال في التيسير وفي الباب عن (٣) ابن عباس وغيره اهـ.
(قلت) وممن فيه أيضاً (٤) أبو هريرة وقد ساقه عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار من
стр. 140
طرق كما ساقه من حديث جابر وقال عقب ذلك فقد نهى رسول الله ﷺ أن يتكنى بكنيته وأباح أن يتسمى باسمه وجاء ذلك عنه مجيئاً ظاهراً متواتراً فدل ذلك على خصوصية ما خالفه اهـ والله أعلم.
(كتاب الجهاد) .
- (ذم الخوارج والأمر بقتالهم تقدم في كتاب الإيمان) .
١٤٥- (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله) .
- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (١) معاوية بن أبي سفيان (٢) والمغيرة بن شعبة (٣) وجابر بن سمرة (٤) ومعاذ بن جبل (٥) وجابر بن عبد الله (٦) وزيد بن أرقم (٧) وأبي أمامة (٨) وعمر (٩) وأبي هريرة (١٠) ومرة البهوي (١١) وشرحبيل بن السمط أحد عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٢) عقبة بن عامر (١٣) وثوبان (١٤) وسعد بن أبي وقاص (١٥) وسلمة ابن نفيل الحضرمي (١٦) وعمران بن حصين وله ألفاظ متقاربة المعنى ونص على تواتره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم في أوائله أثناء كلام ونصه بل قد تواتر عنه ﷺ أنه قال لا تزال من أمتي طائفة ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة اهـ.
стр. 141
١٤٦- (الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة) .
- أورده فيها أيضاً في كتاب الأدب من حديث (١) ابن عمر (٢) وأبي هريرة (٣) وأنس (٤) وعروة البارقي (٥) وجرير (٦) وجابر بن عبد الله (٧) وأبي ذر (٨) وأبي سعيد (٩) وأسماء بنت يزيد (١٠) وحذيفة (١١) وسوادة بن الربيع (١٢) وسهل بن الحنظلية (١٣) وعريب الملكي الشامي (١٤) والنعمان بن بشير (١٥) وأبي كبشة (١٦) وأبي أمامة (١٧) وجسر بن وهب (١٨) ومرسل مكحول ثمانية عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٩) عتبة بن عبد عند أبي داود وقد جمع الدمياطي طرقه في كتاب الخيل ولخصه الحافظ ابن حجر وزاد عليه في جزء لطيف وممن صرح بتواتره أيضاً المناوي في التيسير وقال في فيض القدير قال المؤلف يعني السيوطي وهو متواتر اهـ.
١٤٧- (ركوبه البغال في الحرب وغيرها) .
ركوبه ﷺ البغال في الحرب وغيرها الدال على إباحة ركوبها مطلقاً
- عن (١) علي بن أبي طالب (٢) والبراء بن عازب (٣) والعباس بن عبد المطلب (٤) وابن مسعود (٥) وأم سليمان بن عمرو بن الأحوص (٦) وعبد الله بن بشر عن أبيه (٧) وأنس بن مالك (٨) وإياس بن سلمة عن أبيه (٩)
стр. 142
وعقبة بن عامر وغيرهم وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ما نصه تواترت الآثار عن رسول الله ﷺ بإباحة ركوب الخيل اهـ.
١٤٨- (الحرب خدعة) .
- أورده في الأزهار من حديث (١) أبي هريرة (٢) وعلي (٣) وابن عباس (٤) وأنس (٥) والحسن بن علي (٦) وزيد بن ثابت (٧) وعوف بن مالك (٨) ونبيط بن شريط (٩) والنواس بن سمعان (١٠) والحسين بن علي (١١) وابن عمر (١٢) وعبد الله بن سلام (١٣) وخالد بن الوليد (١٤) وجابر أربعة عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٥) كعب بن مالك (١٦) وعائشة (١٧) ونعيم بن مسعود وفي التيسير وفيض القدير أيضاً أنه متواتر.
١٤٩- (غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها) .
- أورده فيها أيضاً في كتاب الأدب من حديث (١) أنس (٢) وأبي أيوب (٣) وسهل بن سعد (٤) وابن عباس (٥) وأبي هريرة (٦) ومعاوية بن خديج (٧) وابن الزبير (٨) وعمران بن حصين ثمانية أنفس.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (٩)
стр. 143
سفيان ابن وهب الخولاني وغيره ونقل المناوي أيضاً في التيسير وفي فيض القدير عن السيوطي أنه متواتر.
١٥٠- (النهي عن قتل النساء والصبيان) .
- أورد فيها أيضاً من حديث (١) ابن عمر (٢) وكعب بن مالك (٣) وعبد الله بن عتيك (٤) وأبي ثعلبة الخشني (٥) وأبي سعيد خمسة أنفس.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (٦) بريدة (٧) ورباح بن الربيع أخي حنظلة الكاتب وممن صرح بتواتره الطحاوي في شرح معاني الآثار فراجعه.
١٥١- (النهي عن قتل المتشهدين المصلين) .
(النهي عن قتل المتشهدين بشهادة الحق المصلين) .
- قال ابن عبد البر في الاستذكار في باب جامع الصلاة في الكلام على حديث أولئك يعني المتشهدين المصلين الذين نهاني الله عن قتلهم ما نصه وفيه دليل على أن من شهد أن لا إله إلا الله وصلى لم يجز قتله إلا أن يرتد عن دينه أو يكون محصناً فيزني أو يسعى في الأرض بالفساد ويخيف السبيل ويحارب الناس على أموالهم ونحو هذا إلى أن قال بعد كلام في بيان معنى هذا وقد أوضحنا ذلك أيضاً بالآثار المتواترة في التمهيد اهـ منه.
١٥٢- (أن الكافر إذا قتل مسلماً وأتلف ماله لم يضمن ما أصابه من نفسه وماله) .
- ذكر تواترها ابن تيمية في رسالته في الاحتجاج بالقدر ونصه أثناء كلام كما أن سنة رسول الله ﷺ المتواترة عنه مضت بأن
стр. 144
الكفار إذا قتلوا بعض المسلمين وأتلفوا أموالهم ثم أسلموا لم يضمنوا ما أصابوه من النفوس والأموال اهـ.
١٥٣- (من قتل قتيلاً له عليه بينة فله سلبه) .
- أخرجه الترمذي عن (١) أبي قتادة وقال في الباب عن (٢) أنس (٣) وسمرة (٤) وعوف بن مالك (٥) وخالد بن الوليد زاد العراقي في شرحه وعن (٦) ابن عباس (٧) وسلمة بن الأكوع (٨) وجابر (٩) وحبيب بن مسلمة وزاد ابن حجر في أماليه المخرجة على مختصر ابن الحاجب الأصلي وعن (١٠) عبد الرحمان بن عوف (١١) وسعد بن أبي وقاص (١٢) وأبي هريرة (١٣) وابن عمر (١٤) وحاطب بن أبي بلتعة قال ابن حجر وأخرج البيهقي في هذا المعنى عدة أحاديث غير هذه لكنها إما مرسلة وإما موقوفة.
١٥٤- (أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي على قدر نيته) .
- نقل الزرقاني في شرح الموطأ في ترجمة النهي عن البكاء على الميت من كتاب الجنائز عن ابن عبد البر أن الآثار بذلك متواترة صحاح ونص ابن عبد البر في استذكاره في الكلام على حديث مالك في الترجمة المذكورة وفيه أن المتجهز للغزو إذا حيل بينه وبينه يكتب له أجر الغازي ويقع أجره على قدر نيته والآثار بهذا المعنى متواترة صحاح عن النبي ﷺ منها قوله ﵇ من كانت له صلاة بليل فغلبه عليها نوم كتب له
стр. 145
أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ومنها حديث أنس عن النبي ﷺ أنه قال في غزوة تبوك أو غيرها لقد تركتم بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة قال حبسهم العذر وقد زدنا هذا المعنى بياناً بالآثار في كتاب الصلاة والحمد لله اهـ منه.
١٥٥- (من قتل دون ماله ماله فهو شهيد) .
وفي كثير من طرقه ذكر النفس والأهل
- أورده في الأزهار في كتاب الأدب من حديث (١) ابن عمرو (٢) وأبي هريرة (٣) والحسين بن علي (٤) وابن عباس (٥) وسعد بن أبي وقاص (٥) وأنس (٧) وابن الزبير (٨) وابن مسعود (٩) وعبد الله بن عامر بن كريز (١٠) وشداد بن أوس (١١) وعلي ابن أبي طالب (١٢) وجابر بن عبد الله (١٣) وسويد بن مقرن ثلاثة عشر نفساً.
(قلت) ورد أيضاً من حديث (١٤) بريدة (١٥) وابن عمر بن الخطاب (١٦) وسعيد بن زيد وصرح بتواتره أيضاً الشيخ عبد الرءوف المناوي في شرح الجامع وفي شرح أحاديث الشهاب لأبي مدين الفاسي في الكلام على هذا الحديث ما نصه أخرجه المصنف يعني الشهاب عن أبي هريرة وهو غريب عنه وصحيحه ومشهوره عن ابن عمرو بن العاص ﵄ أخرجه الشيخان وغيرهما وفي الباب عن جماعة من الصحابة بل قيل أنه متواتر اهـ
следующие страницы →