Полный текст (21 562 стр.). Показаны 7736–7775 · переход к 7741.
стр. 7736
لنَفسِه مَا لَا يرَاهُ غَيْرُه لَهُ وَيُقَال: رجلٌ زَوَنْزَى: ذُو أُبَّهَةٍ وكِبْر. فِي الصِّحَاح: زَوْزَيْتُ بِهِ زَوْزَاةً، إِذا اسْتَحقرْتُه وطردْتُه.
وَقَالَ ابنُ بَرّيّ: وَهَذَا وَهَمٌ من الجَوْهَرِيّ، وإنّما حقَّقَ زُوَزِيَة أَن يُذكرَ فِي المُعتَلّ، لأنّ لامَه) حَرْفُ عِلّة، وَلَيْسَ لامُه زَائِدَة، وَقد ذَكَرَه هُوَ أَيْضا فِي زوى، فِي بَاب المُعتَلّ، وَوَزْنُه بعُلَبِطَة وعُلابِطَة، فدَلَّ على أنّ الياءَ فيهمَا أصلٌ، كالطاءِ فِي عُلَبِطَة وعُلابِطَة. قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح، وَالْأَصْل فِيهَا زُوَزِوَة وزُوازِوَة، لأنّه من مُضاعَف الْأَرْبَعَة، وَكَذَلِكَ زَوْزَى الرجلُ، إِذا نَصَبَ ظَهْرَه وأَسْرَع فِي عَدْوِه. أَصله زوزو، قُلِبَت الواوُ الْأَخِيرَة يَاء لكَونِها رَابِعَة، إِلَى آخِرِ مَا قَالَه، والمُصَنِّف قلَّد الجَوْهَرِيّ فِيمَا قَالَه وَلم يَلْتَفِت إِلَى مَا قَالَه ابنُ برّيّ، وَلم يُصرِّح على تَحْقِيقِه على عادَتِه فِي القواعدِ العُرْفيّة، وفَوْقَ كلِّ ذِي عِلمٍ عليم، وَالله أعلم.
زيز
﴿الزِّيزاءُ، بِالْكَسْرِ مَمْدوداً، عَن الفرّاء، قَالَ: من العَرب من يفتح فَيَقُول: الزَّيزاءُ، ممدوداً ومَقصوراً، وَبَعْضهمْ يَقُول:﴾ الزَّازاءُ، كَذَلِك ﴿الزَّازِيَةُ، وكلُّه مَا غَلُظَ من الأَرض، وَقيل الأَكَمَةُ الصَّغيرة، فَهُوَ أَخصُّ. وَقَالَ الزَّفَيانُ السَّعديّ:
(حتّى تَرُوحي أُصُلاً تُبارِيَهْ ... تَبارِيَ العانَةِ فوقَ﴾ الزَّازِيَهْ)
﴿كالزِّيزاءَة، بِزِيَادَة الهاءِ،﴾ والزِّيزاةِ، مَقْصُورا مَعَ الهاءِ. وَقَالَ ابْن شُمَيْل: ﴿الزِّيزاةُ فِي الأَرض: القُفُّ الغليظ المُشرِف الخَشنُ.﴾ الزِّيزاءُ أَيْضا: الرِّيشُ أَو أَطرافُه، ج! - الزَّيَازِي. وَمن قَالَ الزَّوَازِي، جعل
стр. 7737
الْيَاء الأُولى مُبْدَلة من الْوَاو مثل القَواقي جمع قيقاةٍ، قَالَ رؤبَة:
(حتّى إِذا زَوَزَى الزَّيازِي هَزَّقا ... ولَفَّ سِدْرَ الهَجَرِيّ حَزَّقا)
﴿والزَّيازِيَة: العَجَلَة، نَقله الصَّاغانِيّ.﴾ - وزِي ﴿زِي، بالكسْر: حِكَايَة صَوت الجِنّ، قَالَ: تَسْمَع للجِنّ بِهِ﴾ - زِيْ ﴿- زِيْ﴾ زِيا! زِيزَى، كضِيزَى، ع بِالشَّام.
(فصل السِّين الْمُهْملَة مَعَ الزَّاي)
سجز
السَّجْزِيّ، بِالْفَتْح والكسْر، نِسبة إِلَى سِجِسْتان الإقليم المَعروف، والكسْر فِي سِجِستان أَكثر، وَالْجِيم مَكسورَة أَبداً، وَهُوَ إقليمٌ ذُو مَدَائِن، وَاسم قَصَبَة زَرَنْج، وَهُوَ بَين خُراسان والسّند وكِرمان، مِنْهُ الإِمَام المَشهور أَبو دَاوُود سُليمان بن الأَشعث بن إِسْمَاعِيل بن بشير بن شدّاد بن عَامر الأَنصاريّ، صَاحب السُّنن، توفّي بِالْبَصْرَةِ سنة وَكَانَت وِلَادَته سنة روى عَن مُحَمَّد بن المثنّى وَابْن بشّار وأَحمد. وأَبو سعيد عُثْمَان بن سعيد الدَّارِمِيّ، وأَبو حَاتِم مُحَمَّد بن حِبّان بن أَحمد بن حِبَّان بن مُعاذ التَّميميّ البسْتِيّ صَاحب التَّصانيف، والخليل بن أَحمد بن مُحَمَّد بن الْخَلِيل بن مُوسَى بن عبد الله بن عَاصِم القَاضِي أَبو سعيد إِمَام فِي كلِّ فَنّ، شَائِع الذِّكر مَشْهُور بالفضْل، مَاتَ بفَرْغانة سنة وَكَانَت وِلادته سنة وصَنَّف ووَلِيَ قضاءَ بلدان شتَّى. ودَعْلَجُ بنُ أَحمد بن دَعْلَج أَبو مُحَمَّد المُعدّل، سَمع مُحَمَّد بن غَالب تَمْتاماً، وَعنهُ أَبو الْقَاسِم بن بَشرَان. والحافظ أَبو نصر عُبيد الله بنُ سعيد
стр. 7738
الوَائِليّ، المُجاوِرُ بِمَكَّة، حدَّث عَن أَبي يَعْلَى حَمزة بن عبد الْعَزِيز المُهَلَّبيّ، وَعنهُ أَبو الْقَاسِم العُمَيْريّ، وأَبو الْفضل الحكّاك، وأَبو مُحَمَّد بن السرَّاج، وأَبو الْحسن الصِّقِلّي، وَابْن سَبعُون وَغَيرهم، كَمَا بيَّنّاه فِي المرْقاة العلِيَّة، ومَسعود بن نَاصِر الرّكّابُ، ويَحيى بن عَمَّار الواعِظ، وعليّ بن بُشرَى اللَّيْثيّ، وَعبد الْكَرِيم بن أَبي حَاتِم، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّواب: عبد الْكَرِيم بن إِبْرَاهِيم بن حِبّان، روى عَن أَبيه وَعَن مُحَمَّد بن رُمح وحَرملَة، وَعنهُ أَهل مِصر. وعبدُ الله بن عُمَر بن مأْمُور، وأَبو الوَقْت عبدُ الأَوّل بنُ أبي عَبْد الله بن شُعيب بن إِسْحَاق السَّجْزيّ، وَقد ذكَره المصنّف فِي شعب أَيضاً، لكَونه ينتسب إِلَى جده شُعيب، مُكْثِرٌ صالحٌ، إِلَيْهِ انْتهى إسنادُ صَحِيح البُخارِيّ، ووَالده سَكنَ هَراةَ، وحدَّث عَن أَبي الحسَن بن بَرّيّ، وَمَات سنة بِضْعَ عَشْرَةَ وخَمْسِمائة. قلتُ: وفاتَه أَبو يَعْلَى أَحمدُ بنُ الحسَن بنِ مَحْمُود بن مَنْصُور الواعِظ السِّجْزيّ، ذكره ابْن السُّبكيّ والعباديُّ فِي طبقاته الْكُبْرَى
. سلغز
سَلْغَزَ الرَّجُلُ سَلْغَزَةً، بالغَين المُعجَمة، إِذا عَدا عَدْواً شَدِيدا، وَهَذِه أَهملَها الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وَصَاحب اللِّسَان.
سنز
سِينِيزُ، كسِينين: ة بِفَارِس من قُرَى السّاحل قريبَة من جَنَّابَةَ، تُجلَب مِنْهَا الثِّياب، مِنْهَا الإِمَام أَحْمد بن عبد الْكَرِيم السِّينيزيّ البَصْرِيّ المُقْرِئ، ذكرَه الصَّاغانِيّ، وعليّ بن المُعَلّى، البَزَّاز المُحَدِّث عَن مُحَمَّد بن يحيى المَرْوَزِيّ، وَعنهُ مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن رزمة. وسَنانِيزُ: ة بيَزْدَ.
سهرز
تَمْرٌ سِهِرِيزٌ، بالضَّمِّ والكَسْر،
стр. 7739
وبالنَّعت وبالإضافة مثل ثَوبٌ خَزٌّ، وَمنع أَبو عُبيد الْإِضَافَة: نَوع مِنْهُ، م مَعْرُوف يُوجد بِالْبَصْرَةِ كثيرا، ذكره الجَوْهَرِيّ فِي الشين المُعجَمة، وسيأْتي، وَلم يُعِدْ ذِكرَه فِي هَذَا الْفَصْل، فَلم يُغْنِ عَن إعطاءِ كُلِّ حَرْف حَقَّه، وسيأْتي أَنَّه فارسيٌ مُعرَّب.
سيز
﴿سَيازَة، بِالْفَتْح: ة ببُخارَى، مِنْهَا عليّ بن الحسَن السَّيازِيّ المَعروف بعَلِيَّكْ الطَّوِيل المُحَدِّث.
وَمن عَادَة العجَم أَنهم إِذا صَغَّروا الِاسْم أَلحقوا آخِره كافاً، رَوَى عَن مُسَيّب بنِ إِسْحَاق، وَعنهُ أَحمد بن عبد الْوَاحِد بن رُفَيْد البخاريّ. قَالَ الْحَافِظ: ضبطَه ابْن السَّمعانيّ بكسْر السِّين، وَقَالَ رَضِيّ الدّين الشَّاطِبيّ: الصَّواب فَتحُها.
(فصل الشين المعجمَة مَعَ الزَّاي)
شأز
﴾ شَئِزَ المكانُ، كفَرِحَ، ﴿شَأَزاً، مُحرَّكَةً،﴾ وشُؤُوزاً، بالضَّمّ: غَلُظَ وارتفَعَ. أَمّا قولُه اشتدَّ فإنَّه تصَحّف على المُصَنِّف، فَفِي نصّ المُحكَم بعدَ قَوْله: ارتفَع. وأَنشد لرُؤْبَة. فجعَل أَنشد اشْتَدَّ، وَقَالَ ابْن شُمَيل: ﴿الشَّأْزُ: المَوضِع الغليظ الْكثير الحِجارَة، وَلَيْسَت﴾ الشُّؤُوزَةُ إلاّ فِي حَجارةٍ وخُشونة، فأَمّا أَرضٌ غليظةٌ وَهِي طينٌ فَلَا تُعَدُّ ﴿شَأْزاً، وَقَالَ: مكانٌ﴾ شَأْزٌ ﴿وشَئِزٌ، أَي غليظ، كشَأْسٍ وشَئِسٍ.﴾ شَئِز الرَّجلُ ﴿شَأْزاً فَهُوَ﴾ شَئِز: قَلِق من مَرَض أَو هَمٍّ. وذُعِرَ، ﴿كشُئِزَ، كعُنِيَ، فَهُوَ﴾ مَشْؤُوزٌ، كمَنصُور، ﴿ومَشُوزٌ كمَقُول،﴾ وأَشْأَزَه غيرُه: أَقلقَه. وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَة أَنَّه دخل على خَاله أَبي هَاشم شَيبةَ بن عُتبة
стр. 7740
وَقد طُعِنَ فبكَى فَقَالَ: مَا يُبكيكَ يَا خالُ، أَوَجَعٌ ﴿يُشْئِزُكَ أَم حِرْصٌ على الدُّنيا. قَالَ أَبو عُبَيد: قَوْله: يُشْئِزُك أَي يُقْلِقُك. قَالَ ذُو الرُّمَّة يصف ثَوراً وَحشيّاً:
(فباتَ﴾ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ ... تَذَؤّبُ الرِّيحِ والوَسواسُ والهِضَبُ)
﴿واشتَأَزَ: نَفَرَ وَهَذِه عَن الصَّاغانِيّ.﴾ وشَأَزَها شَأْزاً كمَنَعَ: جامَعَها ك شَحَزَ ها. وخَيْلٌ ﴿شَأْزَةٌ: سِمانٌ.
وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:﴾ انْشَأَزَ الرَّجُلُ عَن كَذا وَكَذَا، أَي ارتفَعَ عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر: ﴿أَشْأَزْتَ عَن قَوْلِك أَيَّ﴾ إشْآزْ
شبدز
شِبْدَاز، كسِرْبال والدّال مُهمَلَة: مَنزِل بَين حُلْوانَ وقَرمِيسينَ، سُمِّيَ باسم فَرَسٍ كَانَ لكِسرى، كَذَا فِي مُخْتَصر الْبلدَانِ.
شحز
الشَّحْزُ، كالمَنْع، أَهملَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُريد: كَلِمَة مَرْغُوب عَنْهَا يُكْنى بهَا عَن النِّكاح، قَالَ: وَهِي لُغة لأَهل جَوْف، مَوضِع باليَمَن، وَقد شَحَزَها شَحْزاً: جامعَها. وشَحَزَ كمنَع: فَزِعَ وَخَافَ، وَضَبطه الصَّاغانِيّ كفَرِح، وَهُوَ الصَّواب، فإنَّه مثل شَئِزَ الَّذِي تقدّم ذكره.
شخز
الشَّخْزُ، بالخاءِ المُعجَمَة، كالمَنع، لُغة فِي الشَّخْس، وَهُوَ الاضْطِرابُ. قَالَ رُؤْبَة: إِذا الأُمورُ أُولِعَت بالشَّخْزِ الشَّخْزُ أَيضاً: المَشَقَّة وشِدَّة العَناءِ. والشَّخْز: الطَّعْنُ.
стр. 7741
يُقَال: شَخَزَه بالرُّمحِ يشْخَزُه شَخْزاً، إِذا طعنَه. الشَّخْز: فَقْءُ العَيْنِ، قَالَ أَبو عَمْرو: يُقَال شَخَزَ عَينَه وضَخَزَها وبَخَصَها، بِمَعْنى وَاحِد، قَالَ: وَلم أَرَ أَحداً يعرفهُ. الشَّخْز: الإغراءُ بينَ القَوْمِ، نَقله الصَّاغانِيّ. والتَّشاخُزُ: لُغة فِي التَّشاخُس وَهُوَ التَّباغُض والتَّعادي، وَقد تَشاخَزُوا.
شرز
الشَّرْزُ: الشَّرْسُ وَهُوَ الغِلَظُ كَذَا فِي المُحكَم، وأَنشد لمِرداسٍ الدُّبَيْرِيِّ:
(إِذا قلتُ إنَّ اليومَ يَومُ خُضُلَّةٍ ... وَلَا شَرْزَ لاقَيْتُ الأُمورَ البَجارِيا)
الشَّرْز: القَطْعُ، وَقد شَرَزْتُ الشيْءَ، أَي قطَعْتُه، نَقله الصَّاغانِيّ. فِي المحكَم: الشَّرْزُ والشَّرْزَةُ: الشِّدَّة والصُّعوبة. الشَّرْز: الشَّديد، يُقَال: عذَّبَه اللهُ عَذاباً شَرْزاً، أَي شَديداً. الشَّرْزُ: القُوَّة.
والشَّرْزَة: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر. يُقَال: رَماه الله تَعَالَى بشَرْزَةٍ لَا يَتَخَلَّى مِنْهَا، أَي بهُلْكَةٍ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ وَفِي بعض الأُصول أَي أَهلكَه. والمُشارَزَةُ: المُنازَعَةُ والمَشارَسَة وسُوءُ الخُلُق، وَمِنْه رجُلٌ مُشارِزٌ أَي سيِّءُ الخُلُقِ. والتَّشْرِيزُ: التَّعذيب. وَيُقَال: رَجُلٌ مُشَرِّزٌ، كمُحَدِّث، أَي شَدِيد التَّعذيب للنَّاس، قَالَ:
(أَنا طَليقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزِ ... أَنْقَذَنِي من صاحبٍ مُشَرِّزِ)
التَّشْريز: السَّبُّ، نَقله الصَّاغانِيّ. عَن ابْن الأَعرابيّ. الشُّرَّازُ، كرُمّان: مُعَذِّبو النّاس عذَابا شَرْزاً، أَي شَدِيدا.
стр. 7742
والشِّيراز، بالكّسْر: الَّذِي يُؤكَل، وَهُوَ اللّبَن الرَّائبُ المَسْتَخرَجُ ماؤُه. وَمن العجيب أَنَّ اللّبَن بالفارسيَّة شِيراز، ج شَوارِيزُ، كمِيزانٍ ومَوازِينَ. قيل: شَرارِيزُ، وأَصلُه شِرَّاز، مثل دِينارٍ: ودَنانِيرَ. قيل: شَآرِيز، فِيمَن يَقُول شِئْرَاز، بالهَمز مثل رِئْبال ورآبيل، فِيمَن همَز رِئبالاً. وشِيرازُ بنُ طَهْمُورَثَ: ملِك الفُرْس، بنى قصبةَ بلادِ فارِسَ، فسُمِّيَت بِهِ. وشَرُوزُ، كصَبور: قلعةٌ حصينةٌ، نَقله الصَّاغانِيّ. وشِرِّزٌ كجِلِّقٍ. أَي بكسْر الشِّين والرَّاء المُشَدَّدة: جبَلٌ بِبِلَاد الدَيْلَم، لجَأَ إِلَيْهِ مَرْزُبانُ الرّيّ لمّا فتحَها عَتّابُ بنُ وَرْقاءَ. وأَشْرَزَه الله، أَي أَلقاه فِي مَكْروهٍ لَا يخرج مِنْهُ، وَقيل فِي شِدّة ومَهْلَكَة. يُقَال مُصْحَفٌ مُشَرَّزٌ ومُسَرَّسٌ. المُشَرَّز، كمُعَظَّم: المَشدودُ بعضُه إِلَى بعض المَضْمومُ طَرَفاه، فَإِن لم يُضَمّ طَرَفاه فَهُوَ مُسَرَّس، بسينَيْن، وَلَيْسَ بمُشَرَّز، مُشتَقٌّ من الشِّيرازَة وَهِي أَعجميَّة استعملَها العَرب، وحديدةٌ مُشارِزَةٌ: تقطَعُ كُلَّ شيءٍ مرَّت عَلَيْهِ، وَهُوَ مَجاز. قَالَ الشَمّاخ يصف رَجُلاً قَطَعَ نَبْعَةً بفَأْس:
(فأَنْحَى عَلَيْهَا ذاتَ حَدٍّ غُرابُها ... عَدُوٌّ لأَوساطِ العِضاهِ مُشارِزُ)
أَي أَمالَ عَلَيْهَا، أَي على النَّبْعَة فأْساً ذاتَ حَدٍّ، غُرابُها: حّدُّها. مُشارِزٍ: مُعادٍ. وشِيرَزُ، كدِرْهَم: ة بسَرْخَس، مِنْهَا أَبو الحسَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن سعيد، رَوَى عَن زَاهِر بن أَحمد، وَعنهُ مُحْيى السُّنَّة البَغَوِيّ، وَالْقَاضِي إِسْمَاعِيل بن مُحَمَّد الأَلهانيّ. وزين الْإِسْلَام أَبُو حَفْص عُمَر بن مُحَمَّد)
بن عليّ السَّرْخَسيّ، عَن أبي عليّ الوَخْشِيّ الشَّيرَزِيَّانِ المُحَدِّثان. قلْتُ: وأَخو الأَخير عَبْد الله بن مُحَمَّد عَليّ الشّيرزيّ، وأَخوه عمر بن مُحَمَّد أَخذَ عَنهُ ابنُ
стр. 7743
السَّمعانيّ، وَابْنه مُحَمَّد بن عُمر بن مُحَمَّد بن عليّ، حدَّثَ، مَاتَ سنة. وَمِمَّا اسْتُدْرِك عَلَيْهِ: المُشارَزَةُ: المُعاداة.
والمُشارِزُ: الشَّديد، والمُحارب المُخاشِن، قَالَه اللَّيْث.
شزز
﴿الشَّزازَةُ: اليُبْسُ الشَّديد الَّذِي لَا يُطاقُ، كَذَا فِي المُحكَم، وَفِي التَّهْذِيب: لَا يَنْقادُ للتثقيف. يُقَال: فِيهِ كَزازَة﴾ وشَزازَة. يُقَال: شيءٌ ﴿شَزٌّ﴾ وشَزيزٌ: يابسٌ جِدّاً، وَقد ﴿شَزَّ﴾ يَشِزُّ! شَزِيزاً.
شغز
الشَّغيزَةُ، بالغَين المُعْجَمة: المِسَلَّة، أَهمله الجَوْهَرِيّ وَقَالَهُ ابْن الأَعرابيّ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هَذَا حرْفٌ عربِيّ، سَمِعتُ أَعرابِيّاً يقولُ: سَوَّيْتُ شَغِيزَةً من الطَّرْفاءِ لأَسُفَّ بهَا سَفيفَةً. والشَّغْزُ، كالمَنْع: التَّطاوُلُ بالْمَنْطق، والإغراءُ بَين القَومِ، وَقد شَغَزْت بَينهم. وحَجَر الشَّغْزَى وَيُقَال الشَّغرَى بالرَّاءِ، وَقيل: الشَّغْراءِ، ممدوداً، وَقد تقدَّم فِي موضعِه: حَجَر كَانُوا يَركبون مِنْهُ الدَّوابَّ، وَهُوَ المَعروف بِقرب مَكَّة حرسَها الله، وَمِنْهُم من ضبطَ حجر، بالزَّاي، وَقد ذُكِر فِي حرف الزَّاي.
شغبز
الشَّغْبَز، كجعفَر: ابْن آوَى. قَالَ الأَزْهَرِيّ: هَكَذَا قَالَه اللَّيْث بالزَّاي وَالصَّوَاب أَنَّه الشَّغبرُ، بالرَّاءِ، ورَوى عَن أَبي عَمْرو أَنه قَالَ: الشَّغْبَر: ابْن آوى، وَمن قَالَه بالزَّاي فقد صَحَّف. قلتُ: وَقد نبّضه على ذَلِك الصَّاغانِيّ أَيْضا، وسكوتُ المُصنِّف على ذَلِك عَجِيب.
شفز
شَفَزَه، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ
стр. 7744
ابْن دُريد: الشَّفْز: الرَّفْس بصَدْرِ القَدَم. يُقَال: شَفَزَه يَشْفِزُه، بالكسْر، أَي رفسَه بصَدْرِ قدَمه، هَكَذَا نَقله عَنهُ الصَّاغانِيّ، وَالَّذِي نَقله عَنهُ صَاحب اللِّسَان: شَفَزَه يَشْفِزُه شَفْزاً: رفسَه برِجْلِه، حَكَاهَا ابْن دُريد وَقَالَ: لَيْسَ بعَرَبيٍّ صَحِيح، وكأَنَّ المُصنِّف قلَّد الصَّاغانِيّ فِي عدم التَّنبيه عَلَيْهِ. وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:
شقنز
شَقْنَاز، بِفَتْح فَسُكُون الْقَاف، لقَبُ جَدِّ أَبي الخَير المُبارك بن الحسَن بن عُبيد الله السَّميذيِّ، من شُيُوخ أَبي الْغَنَائِم النَّرْسِيّ، نَقله الْحَافِظ فِي التَّبْصير.
شكز
الشَّكْزُ، أَهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابْن دُريد: هُوَ النّخْسُ بالإِصْبَع، يُقَال: شَكَزه يَشْكُزُه، بالضَّمّ.
الشَّكْزُ: الإيذاءُ بِاللِّسَانِ فِي نَوادِر الأَعراب: شَكَزَ فلانٌ فلَانا وخَلَبَه وبَذَحَه وخَدَبَه وذَرَبَه، ونسَرَه إِذا جرَحَه بلسانِه. قَالَ أَبو الْهَيْثَم: الشَّكَّاز، كشَدَّاد: مَن إِذا حَدَّثَ المَرأَة أَنزَل قبل أَن يُخالِطَها، ثمَّ لَا ينتشر بعد ذَلِك لِجمَاعِها. قيل: هُوَ التِّيتاءُ. وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ عِنْد الْعَرَب الزُّمَّلِقُ والذَّوْذَحُ. وَقَالَ غيرُه: هُوَ المُجامِع وراءَ الثَّوب. الشَّكَّاز: المُعَرْبِدُ عِنْد الشُّرْبِ. قَالَ الزَّمخشريّ: هُوَ من شَكَزَه يَشْكُزُه: طعنَه ونَخَسه بالإصبع. الشَّكَّازَةُ: بالهاءِ: مَن إِذا رأَى مَليحاً وقفَ تُجاهَه فجلَدَ عُمَيْرَةَ، أَخزاه الله. ورجُلٌ شَكْزٌ، بِالْفَتْح، وشَكِزٌ، ككَتِفٍ: سيِّءُ الخُلُقِ، لُغَة فِي شَكِسَ.
стр. 7745
والأُشْكُزُّ، كطُرْطُبّ: شيءٌ كالأَديم إلاّ أَنَّه أَبيضُ تُؤكَّد بِهِ السُّروجُ، قَالَه اللَّيْث. قَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ معرَّب وأَصله بالفارسيّة أَرَنْدَجُ.
شمز
الشَّمْزُ: نُفورُ النَّفْسِ مِمّا تكرَه، عَن ابْن الأَعرابيّ. وتَشَمَّزَ وجهُه، أَي تَمَعَّرَ. وَفِي التكملة: تَغيَّر وتَقَبَّضَ. والتَّشَمُّزُ: التَّقَبُّض، وَقد اشْمَأَزَّ الرَّجلُ اشْمِئزازاً: انقبَضَ واجتمعَ بعضُه إِلَى بعض.
قَالَ ابْن الأَعرابيّ: اشْمَأَزَّ: اقْشَعَرَّ، وَبِه فُسِّر قَوْله تَعَالَى: وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحدَه اشْمَأَزَّتْ قلوبُ الَّذين لَا يؤمِنونَ بِالآخِرَة وَعَلِيهِ اقتصَر الزَّجّاج. أَو اشْمَأَزَّ: ذُعِرَ من الشيءِ، وَهُوَ قَوْل أبي زَيْد. اشْمَأَزَّ الشيءَ: كَرِهَه. بِغَيْر حرف جرّ، عَن كُراع، هَمْزَتُه زَائِدَة. وَهِي الشُّمَأْزِيزَة، بالضمّ. يُقَال: رجلٌ فِيهِ شُمَأْزِيزَةٌ، من اشْمَأْززْت. والمُشْمَئِزّ: النّافِر، وَهُوَ مأخوذٌ من قَوْل الزَّجَّاج المُتقدِّم. المُشْمَئِزّ: الكارِهُ للشيءِ، وَهَذَا مأخوذٌ من قَوْلِ كُراع. المُشْمَئِزّ: المَذعور، وَهَذَا مَأْخُوذ من قَول أبي زَيْد. وأحمدُ بنُ إِبْرَاهِيم الشَّمْزيّ، بالفَتْح: مُحدِّث، روى عَن ابْن قُرَيْش الْحَافِظ، وَعنهُ ابنُ الْمقري. وَعمر بن عُثْمَان الشَّمْزِيّ، أَخذ عَن عَمْرِو بن عُبَيْد، مُعتَزِلِيَّان، هَكَذَا فِي سائرِ النُّسَخ، وَهُوَ خطأٌ، والصوابُ مُعتَزليّ.
شمخز
الشُّمَّخْز، بضمّ الشين وكَسرِها وشدّ الْمِيم، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ الطامح النَّظَرِ من النَّاس، وَلم يذكر اللَّيْث كَسْرَ الشين، قيل: الشُّمَّخْز والضًّمَّخْز: الضخمُ من الإبلِ وَالنَّاس، وَيُقَال فِيهِ: شُمَّخْزَةٌ، بهاءٍ، أَي الكِبْر، قَالَ رُؤبَة:
стр. 7746
(تلقى أعادينا عذابَ الشَّرْزِ ... أبناءُ كلِّ مُصعَبٍ شُمَّخْزِ)
كالشُّمَّخْزِيزَة، بالضمّ أَيْضا وَهُوَ الكِبْر. قَالَ الصَّاغانِيّ: وَقد تُكسَر الشين، هُنَا ذكر الكسرَ، فظنَّ المُصَنِّف أنّه فِي اللُّغَات الَّتِي تقدَّمت. وَيُقَال: فِي طَعَامه شُمَخْزيزَةٌ، أَي رِيحٌ وقُشَعْريرة، نَقله الصَّاغانِيّ، وَهُوَ مُستدرَكٌ على المُصَنِّف.
شنز
الشِّينيز، بِالْكَسْرِ وبالهمز، أهمله الجَوْهَرِيّ وَذكره ابْن الأَعْرابِيّ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: بِغَيْر هَمْز، وَهُوَ الَّذِي يُسمِّيه الفُرس: الشُّونِيز، بالضمّ، وَحكى فَتْحَها كَمَا فِي التوشيح للجَلالِ السّيوطيّ وَيُقَال أَيْضا الشُّونوز، بالضمّ، والشِّهْنيز، بِالْكَسْرِ، وَهَذِه عَن أبي الدُّقَيْش، كَمَا سَيَأْتِي كل ذَلِك: الحَبَّةُ السَّوْدَاء الْمَعْرُوفَة. أَو فارسيُّ الأَصْل، وَهُوَ الصَّحِيح، كَمَا قَالَه الدَّينَوَرِيّ. والشُّونِيزِيَّة بالضمّ: مَقْبَرةٌ للصالحين بِبَغْدَاد بالجانب الغربيّ.
شنهز
الشَّناهِز، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ قَلْعَةٌ بحَضْرَمَوْت الْيمن، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، والصوابُ قارةُ الشّناهِز، وَهِي مشهورةٌ عِنْدهم. .
شوز
﴿الأَشْوَز، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: هُوَ مثْل الأَشْوَس، وَهُوَ المُتَكبِّر. وَيُقَال:﴾ شِيزَ بِهِ ﴿شَوْزَاً: شُغِفَ بِهِ، نَقله الصَّاغانِيّ.﴾ والمَشُوز: القَلِق، وَأَصله مَشؤوز، بِالْهَمْز من شَئِزَ، كفَرِح، وَقد تقدّم قَرِيبا، والأَولى أَن يُنبِّه على مثل ذَلِك لئلاّ يظنَّ أَنه مُعتَلّ العَين.
شهرز
تَمْر شُهْرِيزٌ، بِالْكَسْرِ وبالضمّ، وبإعجامِ الشِّين وإهمالها، هُنَا ذَكَرَه
стр. 7747
الجَوْهَرِيّ، وأغفله فِي السّين الْمُهْملَة، وَهُوَ ضَرْبٌ من التَّمْر فِي نواحي البَصْرة، مُعرَّب، وَأنكر بَعْضُهم ضمَّ الشِّين، وَقد تقدّم فِي السِّين المُهمَلة قَرِيبا.
شهنز
الشِّهْنيزُ، بِالْكَسْرِ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: سمعتُ أَبَا الدُّقَيْش يَقُول للشُّونيزِ الشِّهْنيز، وَهُوَ الشِّينيز، وَهُوَ الحَبَّةُ السَّوْدَاء، وَقد تقدّم قَرِيبا.
شيز
﴿الشِّيز، بِالْكَسْرِ: خَشَبٌ أسودُ للقِصَاع،﴾ كالشِّيزى، هَذِه عبارَة الجَوْهَرِيّ بتَغيير. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الأَصْمَعِيّ فِي الشِّيزى الَّتِي سَمَّت بهَا العربُ الجِفَانَ والقِصَاعَ والبَكَرَ: إنّها خَشَبُ الجَوزِ وَلَكِن تُسَوَّد بالدَّسَم فَقيل لَهَا ﴿شِيزى وَلَيْسَت من﴾ الشِّيز، قَالَ: والأمرُ كَمَا وَصَفَ، ﴿والشِّيز، لَا يَغْلُظ حَتَّى تُنحَت مِنْهُ الجِفان، هَكَذَا نَقله الصَّاغانِيّ. أَو هُوَ أَي﴾ الشِّيزى الآبَنُوسُ أَو الساسَم، قالهما أَبُو عَمْرو، أَو خشبُ الجَوزِ. كَمَا قَالَه الأَصْمَعِيّ، وَنَقله عَنهُ الدِّينَوريّ، وَهُوَ الَّذِي صَوَّبوه، فَإِن ﴿الشِّيز الَّذِي ذُكِرَ إنّما تُتَّخذُ مِنْهُ الأمْشاط ونحوُها، وَهُوَ أسود.﴾ والشِّيزى هُوَ الَّذِي تُتَّخذُ مِنْهُ القِصاعُ والجِفان، وَهُوَ شجَرُ الجَوز، وَأنْشد الجَوْهَرِيّ للَبيد:
(وصَباً غّداةَ مُقامَةٍ وَزَّعْتُها ... بجِفانِ ﴿شِيزى فوقهنَّ سَنامُ)
وَفِي التَّهْذِيب: وَيُقَال للجِفان الَّتِي تُسَوَّى من هَذِه الشَّجَرَة:﴾ الشِّيزى، قَالَ ابْن الزَّبَعْرَى:
(إِلَى رُدُحٍ من الشِّيزى مِلاءٍ ... لُبابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ)
وَفِي حَدِيث بَدْر فِي شِعرِ ابْن سَوادَة:
стр. 7748
(فَمَاذَا بالقَليبِ قَليبِ بَدْرٍ ... من الشِّيزى يُرَبَّى بالسَّنامِ)
أَرَادَ بالجِفانِ أربابَها الَّذين كَانُوا يُطعِمون فِيهَا وقُتِلوا ببَدرٍ وأُلقوا فِي القَليب، فَهُوَ يَرْثيهم، وسَمَّى الجِفانَ ﴿شِيزى باسم أَصْلِها. الشِّيزى: ناحيةٌ بأَذْرَبيجان من فُتوح المُغيرة بن شُعبَة ﵁، صُلْحاً، وَفِيه يَقُول حَمْدُون نَديمُ المُتوَكّل حيت وَلِيَها:
(وِلايَةُ﴾ الشِّيزِ عَزْلٌ ... والعَزْلُ عَنْهَا وِلايَهْ)
(فوَلِّني العَزْلَ عَنْهَا ... إِن كنتَ بِي ذَا عِنايَهْ)
)
كَذَا قرأَتَهْ فِي تَارِيخ حلب لِابْنِ العَديم. يُقَال: بُرْدٌ ﴿مُشَيَّز، كمُعَظَّم: مُخَطَّط بحُمرَة، وَقد﴾ شَيَّزَه ﴿تَشْيِيزاً، كأنّه شبَّهَه بلن خشَبِ الجَوز، لأنّه أَحْمَر.
(فصل الضَّاد الْمُعْجَمَة مَعَ الزَّاي)
ضأز
﴾ ضَأَزَ الرجلُ، كَمَنَع، ﴿ضَأْزَاً، بفَتْح، فَسُكُون﴾ وضَأْزَاً، بِالتَّحْرِيكِ: جارَ، مثل ضازَ يَضوزُ ويَضيز، فَهُوَ مَضُوز، وَأنْشد أَبُو زيد:
(وَإِن تَنْأَ عنّا نَنْتَقِصْك وَإِن تُقِمْ ... فحَظُّك ﴿مَضْؤُوزٌ وأنفُك راغمُ)
ضَأَزَ فلَانا حقَّه﴾ يَضْأَزه ﴿ضَأْزَاً﴾ وضَأَزَاً: بَخَسَه ونَقَصَه ومَنَعَه. وقِسْمَةٌ ﴿ضَأْزَى﴾ وضُؤْزى: مَقْصوران، ويُثَلَّث، لغةٌ فِي ضِيزى، بِالْكَسْرِ غير مَهْمُوز، أَي نَاقِصَة، أَو جائِرَةٌ غير عَدْل.
وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: تَقول الْعَرَب: قِسمَةٌ! ضُؤْزى، بالضمّ
стр. 7749
والهَمز، وضُوزى، بالضمّ بِلَا هَمْز، ﴿وضِئْزى، بِالْكَسْرِ والهمز، وضِيزى، بِالْكَسْرِ وتركِ الْهَمْز، وَمَعْنَاهَا كلّها الجُور. فَقَوْل شَيْخِنا مُنكِراً على المُصَنِّف إثباتَها بِالْهَمْز غَرِيب، وَسَيَأْتِي أَيْضا نَقْل ذَلِك عَن أبي زَيْد. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:﴾ الضَّيْأَز، كَجَعْفَر: المُقتَحِم فِي الْأُمُور.! والضّؤْزَة من الرِّجَال: الحقيرُ الصغيرُ الشَّأْن.
وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وأقرأَنِيه المُنْذِرِيّ عَن أبي الْهَيْثَم: الضَّؤْزَة، بالزاي مَهْمُوز. . هَكَذَا قَالَ وَكَذَلِكَ ضَبَطْتُه عَنهُ، ويُروى بالراءِ وتَركِ الهَمز، قَالَ: وَكِلَاهُمَا صَحِيح، وَقد تقدّم فِي الرَّاء.
ضبرز
الضُّبارِز، كعُلابِطٍ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصَّاغانِيّ: هُوَ المُضَبَّرُ الخَلْقِ المُوَثَّق، هَكَذَا نَقله وَلم يَعْزُه لأحد، وَلم يَذْكُره صاحبُ اللِّسان أَيْضا.
ضبز
الضَّبِيز، كأمير، أهمله الجَوْهَرِيّ وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ الشديدُ المُحتال من الذِّئاب، وَأنْشد:
(وتَسْرِقُ مالَ جارِك باحْتِيالٍ ... كَحَوْلِ ذُؤَالَةٍ شَرِسٍ ضَبيزِ)
قَالَ: والضَّبْز: شِدَّةُ اللَّحْظِ، يَعْنِي نَظَرَاً فِي جَانب، وذِئبٌ ضَبِزٌ. ككَتِف، وضَبيزٌ، كأمير، أَي مُتوَقِّدُ اللَّحْظِ حَديدُه، وَهُوَ مِنْهُ.
ضخز
ضَخَزَ عَيْنَه، بالخاءِ المُعجمَة، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وأوردَه الصَّاغانِيّ من غيرِ عَزْوٍ لأحَد، وَهُوَ كَمَنَع، أَي بَخَصَها، قلتُ: وَهُوَ قَوْلُ أبي عَمْرو، قَالَ: وَلم أرَ أَحَدَاً يَعْرِفه، وَقد تقدّم ذَلِك فِي شخز.
ضرز
الضِّرِزّ، كفِلِزِّ: البخيلُ الَّذِي
стр. 7750
لَا يَخْرُج مِنْهُ شيءٌ. قَالَ اللَّيْث: الضِّرِزُّ: مَا صَلُبَ من الْحِجَارَة والصخور. والضِّرِزّ: الأَسَد، نَقله الصَّاغانِيّ، وأُراه من ذَلِك. وامرأةٌ ضِرِزَّةٌ: قصيرةٌ لَئيمة.
قَالَ النَّضْر: ضَرْزُ الأَرْض، بالفَتْح: كَثْرَةُ هُبْرِها وقِلَّةُ جَدَدِها. يُقَال: أرضٌ ذاتُ ضَرْزٍ.
والمُضْرَئِزُّ، كمُقْشَعِرّ: الشحيحُ بنَفْسِه، نَقله الصَّاغانِيّ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الضِّرِزُّ من الرِّجَال كفِلِزٍّ: المُتَشَدِّد، واللئيم، والقصير، والقبيح المَنظَر. وامرأةٌ ضِرِزَّةٌ: مُوَثَّقة الخَلْقِ قوِيَّة، قَالَ:
(وباتَ يُقاسي كلَّ نابٍ ضِرِزَّةٍ ... شَديدةِ جَفْنِ العَينِ ذاتِ ضَريرِ)
ضرهز
اضرهَزَّ إِلَى كَذَا، كاقْشعَرَّ: دَبَّ إِلَيْهِ مُستَتِراً، هَكَذَا نَقَلَه الصَّاغانِيّ وَلم يَعْزُه لأحد، وَأَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيّ ومَن عَدَاه.
ضزز
الأَضَزُّ: السَّيِّئُ الخلُقِ العَسِرُ، هَكَذَا نَقَلَه الصَّاغانِيّ، وَهُوَ مَجاز. ﴿الأَضَزّ: الغَضْبان، كالمُضِزّ، وأصل﴾ الضَّزَز ضِيقُ الفَمِ خِلْقَةً، وَهُوَ من صَلابةِ الرأسِ فِيمَا يُقال. الأَضَزّ: الضَّيِّقُ الشِّدْقِ الَّذِي التقَتْ أضراسُه العُليا والسُّفلى فَلم يَبِنْ لذَلِك كلامُه إِذا تكلَّم، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَيُقَال: فِي لَحْيَيْه كَزَزٌ وضَزَزٌ. أَو الأضَزُّ: الضّيِّقُ الفمِ جدَّاً، وَهُوَ الَّذِي إِذا تكلَّمَ لم يَسْتَطِع أَن يُفرِّج بَين حَنَكَيْه خِلْقةً خُلِقَ عَلَيْهَا، وَهِي من صَلابةِ الرأسِ فِيمَا يُقَال، قَالَه الأَزْهَرِيّ، وَأنْشد رُؤْبَة:
(دَعْنِي فقد يُقرَعُ! للأَضَز ... ِّصَكِّي حَجاجَيْ رَأْسِه وبَهْزي)
стр. 7751
وَفِي المُحكم: ﴿الضَّزَز: لُزوقُ الحَنَكِ الْأَعْلَى بالأسفل، إِذا تكلَّم الرجلُ تكادُ أضراسُه الْعليا تَمَسُّ السُّفلى، فيتكلَّم وفُوهُ مُنضَمّ، وَقيل: هُوَ ضِيقُ الشِّدْق والفمِ فِي دِقَّة من مُلتَقى طَرَفَي اللَّحْيَيْن لَا يكادُ فَمُه يَنْفَتِح، وَقيل: هُوَ أَن يتكلّم كأنّه عاضٌّ بأضراسِه لَا يَفْتَح فَاه، وَقيل: هُوَ تقارُبُ مَا بَيْنَ الْأَسْنَان، رَوَاهُ ثَعْلَب. أَو الأَضَزُّ: مَن يَضِيق عَلَيْهِ مَخْرَجُ الكلامِ حَتَّى يَسْتَعين عَلَيْهِ بالضّاد، وهم﴾ الضُّزَّاز، كرُمَّان، وَقد ﴿ضَزَّ الرجلُ﴾ يَضَزُّ، بالفَتْح، وَقد سبقَ البحثُ فِيهِ مرَارًا، ﴿ضَزَزَاً، محرّكةً، فَهُوَ أَضَزُّ، والأُنْثى﴾ ضَزَّاء. ورَكَبٌ ﴿أَضَزُّ: شديدٌ ضَيِّقٌ، عَن أبي عَمْرِو، وَأنْشد:
(يَا رُبَّ بَيْضَاءَ تَلُزّ لَزَّاً ... بالفَخْذَيْنِ رَكَبَاً﴾ أَضَزَّا)
هَكَذَا فِي التكملة، وَفِي بعض النُّسَخ: تَكُزّ كَزّا، وَهُوَ مَجاز. يُقَال: أَضَزَّ فلانٌ عليَّ فَمَا يُعطيني، أَي ضاقَ وبَخِلَ، وَهُوَ مَجاز. أَضَزَّ الفرَسُ على فاسِ اللِّجام، أَي أَزَمَ عَلَيْهِ، مثل أَضَرّ. ومِمّا اسْتُدرِكَ عَلَيْهِ: ﴿ضَزّه﴾ ضَزّاً: طَحَنَه وجَشَّه، وَبِه فُسِّر مَا أنْشدهُ ابْن الأَعْرابِيّ:
(نَجيبَةُ مَوْلَىً ﴿ضَزَّها القَتَّ والنَّوى ... بيَثْرِبَ حَتَّى نِيُّها مُتَظاهِرُ)
وَهُوَ مَأْخُوذ من الضَّزَز الَّذِي هُوَ تقاربُ مَا بَيْنَ الْأَسْنَان.﴾ وضَزها: أَكْثَر لَهَا من الجِماع، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. وبِئرٌ ﴿ضَزَّاءٌ: ضَيِّقة، عَن أبي عَمْرو، وَأنْشد:
(وفَحَّت الأَفْعى حِذاءَ لِحْيَتي ... ونَشِبَت كَفِّيَ فِي الجالِ﴾ الأَضَزّْ)
стр. 7752
أَي الضّيِّق، يُرِيد جالَ البْئر.)
ضعز
الضَّعْز، كالمَنع، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيْد، هُوَ فِعل مُمات، وَهُوَ الوَطْءُ الشَّديد، لغةٌ يَمانِيَة. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: ضَيْعَزٌ، كَحَيْدَر: اسمٌ، والياءُ زَائِدَة، هَكَذَا قَالَه الصَّاغانِيّ. قلتُ: وَهُوَ اسمُ مَوْضِعٍ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وأُراه دَخيلاً. وضَعَزَ المرأةَ: نَكَحَها، عَن ابنِ القَطَّاع.
ضغز
الضِّغْز، بِالْكَسْرِ، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصَّاغانِيّ: هُوَ الْأسد. وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ السَّيِّئُ الخلُقِ من السِّباع وَأنْشد:
(فِيهَا الحَريشُ وضِغْزٌ مَا يَني ضَبِزَاً ... يَأْوِي إِلَى رَشَفٍ مِنْهَا وتَقْليصِ)
قَالَ الأَزْهَرِيّ: لَا أَدْرِي مَا الضِّغْز وَلَا أَدْرِي مَن قائلُ البيتِ.
ضفز
الضَّفْز، أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ لَقْمُ البعيرِ لُقَماً كبارًا، أَو لَقْمُه مَعَ كراهَتِه ذَلِك. يُقَال: ضَفَزْته، وكل واحدةٍ من اللُّقَم ضَفِيزَةٌ. ومرَّ النبيُّ ﷺ بوادي ثَمُودَ فَقَالَ: يَا أيُّها النَّاس إنّكم بوادٍ مَلْعُونٍ، من كَانَ اعْتجنَ بمائهِ فلْيَضْفِزْه بَعيرُه أَي يُلقِمه إيّاه. وَقَالَ لعليٍّ ﵁: أَلا إنّ قوما يَزْعُمون أَنهم يُحبِّونك يُضْفَزونَ الإسلامَ ثمّ يَلْفِظونه قَالَهَا ثَلَاثًا.
مَعْنَاهُ يُلَقِّنونَه ثمّ يَتْرُكونه فَلَا يَقْبَلونه. الضَّفْز: الدَّفْع، وَمِنْه حديثُ الرُّؤْيا: فيَضْفِزونه فِي فيِ أحدِهم أَي يَدْفَعونه، وَهُوَ مَجاز مأخوذٌ من ضَفَزْتُ البعيرَ. الضَّفْز: الجِماع، وضَفَزَها: أكثرَ لَهَا من الجِماع، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.
стр. 7753
وَقَالَ أَعرابيّ: مَا زلت أَضْفِزُها إِلَى أَن سَطَعَ الفُرْقان، أَي الفجْر أَو السَّحَر، وَهُوَ مَجاز. قَالَ أَبُو زَيْد: الضَّفْز والأَفْز: العَدْوُ. يُقَال: ضَفَزَ يَضْفِز وَأَفَزَ يَأْفِز. قَالَ غيرُه: أَبَزَ وضَفَزَ بِمَعْنى واحدٍ، وَهُوَ الوَثبُ والقَفز. الضَّفْز: الضّربُ باليدِ أَو بالرِّجْل. وَيُقَال: ضَفَزَه البعيرُ، إِذا زَبَنَه برِجلِه. الضَّفْز: إدْخالُ اللِّجامُ فِي الفرَس، على التَّشْبِيه بلَقْم الْبَعِير، وَهُوَ يَكْرَهُه. فِي الحَدِيث: أَوْتَرَ بسَبْع أَو تِسع ثمّ نَام حَتَّى سُمِعَ ضَفيزُه الضَّفيزُ إِن كَانَ مَحْفُوظاً فَهُوَ الغَطيط، وَهُوَ الصوتُ الَّذِي يُسمَع من النَّائِم عِنْد تَرْدِيدِ نَفَسِه، وبعضُهم يَرْوِيه صَفيرُه، بالصّاد المُهمَلة وَالرَّاء. قَالَ الخَطّابيّ: وَهَذَا لَيْسَ بشيءٍ، والصوابُ الأوّل. الضَّفِيزَة، بهاءٍ: اللُّقْمةُ العظيمةُ يُلقَم البعيرُ إيّاها، وَالْجمع الضَّفائِز. واضْطَفَزه البعيرُ: التَقَمه كَارِهًا. فِي الحَدِيث عَن عليّ ﵁ أَنه قَالَ: مَلْعُون كلُّ ضَفَّاز، الضَّفَّاز، كشَدَّاد، هُوَ النَّمّام،) مُشتَقٌ من الضَّفَز، مُحرّكةً، اسمٌ للشَّعير الَّذِي يُحَشّ ثمّ يُبَلّ ليُعلَفَه البعيرُ، سُمّي بِهِ النَّمَّام لأنّه يُهيِّئُ قَوْلَ الزُّور كَمَا يُهيَّأُ هَذَا الشَّعيرُ للعَلَف، وَلذَلِك قيل للنَّمَّام: قَتَّات، من قَوْلِهم: دُهنٌ مُقتَّتٌ، أَي مُطَيَّب بالرَّياحين. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: المُضافَزَة: المُعاوَدَةُ والمُلابَسَة، وَهُوَ مُفاعَلَة من الضَّفْز وَهُوَ الطَّفْر والوُثوب فِي العَدْوِ، قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ، وَهُوَ الْأَشْبَه، وَذَكَره الهَرَويّ بالرّاء، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه.
стр. 7754
والضَّفْزُ: الهَرولَة فِي المَشي، وَمِنْه الحَدِيث: أنّه ﵊ ضَفَزَ بَيْنَ الصَّفا والمَرْوة. والضَّفْز: التَّلْقيمُ. والضَّفيزَة: الشَّعيرُ المَجْشوشُ للعَلَف، لغةٌ فِي الضَّفَز مُحرّكةً.
ضكز
الضَّكْز: الغَمْزُ الشَّديد، وَقد ضَكَزَه ضَكْزَاً: غَمَزَه غَمْزَاً شَدِيدا. أهمله الجَوْهَرِيّ، وأَوْرَده صاحِبا اللِّسان والتكملة وَلم يَعْزِياه.
ضمز
ضَمَزَ الرجلُ يَضْمُز، بِالضَّمِّ، ويَضْمِزُ، بِالْكَسْرِ، وَهَذِه نقلهَا الصَّاغانِيّ وَلَكِن فِي ضَمَزَ البعيرُ: سَكَتَ وَلم يتكلّم، فَهُوَ ضامِزٌ وضَموزٌ كصَبور، وَالْجمع ضُموزٌ، بالضمّ، وَهُوَ مَجاز، على التَّشْبِيه بضَمْزِ الْبَعِير. يُقَال: كلّمْته فَضَمَز، أَي سَكَتَ وَلم يُجِب، قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ: وَيُقَال للرجل إِذا جَمَعَ شِدْقَيْه فَلم يتكلّم: قد ضَمَزَ، وَقَالَ اللَّيْث: الضَّامِز: الساكتُ لَا يتكلَّم، وكلُّ من ضَمَزَ فَاه فَهُوَ ضامِز، وكلُّ ساكتٍ ضامِزٌ وضَمُوزٌ. وَفِي حَدِيث عليّ ﵁: أَفْوَاهُهم ضامِزَة وقلوبُهم قَرِحَة. وَمِنْه قَوْلُ كَعْب:
(مِنْهُ تَظَلُّ سِباعُ الجَوِّ ضامِزَةً ... وَلَا تمشي بواديهِ الأَراجيلُ)
أَي مُمسِكَه من خَوْفِه. ضَمَزَ البعيرُ يَضْمِز ويَضْمُز ضَمْزَاً وضُمازاً وضُموزاً: أمسكَ جِرَّتَه فِي فِيهِ وَلم يجتَرَّ من الفَزَع، وَكَذَلِكَ النَّاقة، وبعير ضامِزَةٌ: لَا يَرْغُو، وناقةٌ ضامِزَة: لَا تَرْغُو، وناقةٌ ضامِزٌ وضَمُوزٌ: تَضُمُّ فاها لَا تَسْمَع لَهَا رُغاءً. منَ المَجاز: ضَمَزَ على مَالِي، أَي جَمَدَ عَلَيْهِ ولَزِمَه. وَفِي الأساس: منَ المَجاز: ضَمَزَ على مَاله:
стр. 7755
أَمْسَكه وشَحَّ عَلَيْهِ. ضَمَزَ اللُّقْمةَ يَضْمُزها ضَمْزَاً: الْتَقمَها. وَيُقَال: ضَمَزَ ضَمْزَاً كَبَّرَ اللُّقْمَة، كَمَا فِي اللِّسان. وَفِي التكملة: الضَّمْز: ضَرْبٌ من الْأكل. عَن أبي عَمْرو: الضَّمْزُ: الْمَكَان الغَليظُ المُجتَمِع. والأَكَمَةُ الخاشِعَةُ ضَمْزَةٌ، وَالْجمع ضَمْز، وَقيل: هُوَ من الأَرْض: مَا ارْتَفع وصَلُب. قَالَ ابنُ شُمَيْل: الضَّمْز: كلُّ)
جبَلٍ من أصاغرِ الْجبَال مُنفرِد، وحجارتُه حُمرٌ صِلابٌ وَمَا فِيهِ، ونَصّ ابْن شُمَيْل وَلَيْسَ فِي الضَّمْز طِينٌ، كالضَّمُوزِ، أَي كصَبُور، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسَخ، وَهُوَ غَلَط، وصوابُه كالضَّمْزَز، كَجَعْفر، كَمَا ضَبطه صاحبُ اللِّسان والصَّاغانِيّ وغيرُهما وَيَأْتِي للمُصنِّف أَيْضا قَرِيبا، الواحدةُ ضَمْزَةٌ، بهاءٍ فِي الكلّ. والضَّمُوز، كصَبور: الأسَد، نَقله الصَّاغانِيّ. وَهُوَ مَجاز. والضَّامِز: العَيَّابُ للنَّاس. يُقَال: رجلٌ ضامِزٌ لامِزٌ إِذا كَانَ يَعيبُ الناسَ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الضَّامِز: الحِمار، لأنّه لَا يَجْتَرّ. قَالَ الشَّمَّاخ يَصِفُ عَيْرَاً وأُتُنَه:
(وهُنَّ وُقوفٌ يَنْتَظِرْنَ قَضاءَه ... بضاحي عَذاةٍ أَمْرَه وَهُوَ ضامِزُ)
وَيُقَال: قد ضَمَزَ بجِرَّته وكَظَمَ بجِرَّتَه، إِذا خَضَعَ وذلَّ، على التَّشْبِيه وَمِنْه قَوْلُ ابنِ مُقبِل، وَفِي الصِّحَاح قَالَ بِشْرُ بن أبي خازِم الأسَدِيّ:
(لقد ضَمَزَت بجِرَّتِها سُلَيْمٌ ... مَخافَتَنا كَمَا ضَمَزَ الحِمارُ)
أَي خَضَعَت وذلَّت وَلم تتحرّك من الخَوف. ووُجِدَ بخطّ أبي زكرِيّا فِي هامِشِ الصِّحَاح مَا نصُّه: ورأيتُ ضَمَزَت بحَرَّتِها، وَقَالَ: حَرّة بني سُلَيْم مَشْهُورة، وَالْمعْنَى سَكَنَت وأَقَرَّت.
стр. 7756
يُقَال للبعير إِذا أمسكَ على جِرَّته: قد ضَمَزَ، والحِمارُ ضامِزٌ، لأنّه لَا يَجْتَرّ، فَضَربهُ مثلا، أَي أَنهم قد أَمْسَكوا وذَلُّوا، والإبلُ ضُمُزٌ خُنُس بالضمّ وكُسَكَّر، أَي مُمسِكَة عَن الجِرَّة، وهما بالراء وَالنُّون كلاهُما بِمَعْنى السّكوت. والضُّموزُ من الحَيَّات، كصَبُور: المُطرِقة، وَقيل: الشَّدِيدَة. قَالَ مُساوِرُ بنُ هِند: وذاتَ قَرْنَينِ ضَمُوزاً ضِرْزِما وامرأةٌ ضَمُوز، على التَّشْبِيه بِهَذِهِ الحيّة. والضُّمَّز كسُكَّر من الآكام قَالَ: مُوفٍ بهَا على الإكامِ الضُّمَّزِ والضُّمُوز، بالضمّ: الأَرْضون الغليظة، جمع ضَمْز، بالفَتْح، وناقة ضَمُوزٌ: مُسِنّة. والضَّمُوز: الكَمَرَة. (
ضمخز
) الضُّمَّخْز، بضمّ الضَّاد وكَسرِها، أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان وَقَالَ اللَّيْث: هُوَ الضخمُ من الْإِبِل والرِّجال. والجَسيمُ من الفُحول، وَلم يَضْبُطه اللَّيْث إلاّ بالضمّ فَقَط، وكأنّ المُصَنِّف زادَ الكسرَ فِيهِ قِياساً على الشّمخر، وَقد تقدّم التَّنْبِيه عَلَيْهِ قَرِيبا وَلَو قَالَ كشمَّخْز كَانَ أحسن. وَقَالَ رُؤبَة: أبناءُ كلّ مُصعَبٍ شِمَّخْزِ سامٍ على رَغْمِ العِدا ضُمَّخْزِ.
ضمرز
الضِّمْرِزُ والضُّمارِز، كزِبْرِج وعُلابِط، أهمله الجَوْهَرِيّ: وَهِي من النُّوق المُسِنَّة وَهِي فَوْقَ العَوْزَمِ أَو الكبيرةُ القليلةُ اللَّبَن. وعدّه يعقوبُ ثُلاثِيّاً واشتَقَّه من الرجل
стр. 7757
الضَّرِزِّ، وَهُوَ الْبَخِيل، والميمُ زَائِدَة، وَلذَا ذَكَرَه الصَّاغانِيّ هُنَاكَ، ولكنّ القياسَ يَقْتَضِي أَن يكون رُباعيّاً، كَمَا حقَّقه غَيْرُ واحدٍ. الضَّمْرَز، كَجَعْفَر: الأَسَد، لغِلَظِه وِدَّته، وَسبق للمُصنِّف فِي حرف الرَّاء. قَالَ أَبُو عَمْرو: فَحلٌ ضُمارِزٌ: غليظٌ، وضُمارِزٌ، بالزاي وبالراء. وَأنْشد لإهاب بن عُمَيْر العَبْشَميّ:
(يَرُدُّ شَغْبَ الجمَّحِ الجَوامِزِ ... وشَغْبَ كلِّ باجِحٍ ضُمارِزِ)
الباجِح: الفَرِح بمكانه الَّذِي هُوَ فِيهِ، وَقيل: أَرَادَ ضُمارِز فقَلب، وهما بِمَعْنى، وَقد ذكرَ ضمرز، وضَمْرَزَ عَلَيْهِ البلدُ أَو القبرُ، أَي غَلُظَ، وَقد سبق للمُصنِّف فِي حَرْفِ الرَّاء هَذَا بِعَيْنِه، واقْتصرَ هُنَاكَ على الْبَلَد، وَزَاد هُنَا القَبْر. والضَّمْرَز، كَجَعْفَر: الشديدُ الصُّلْبُ من الْأَرْضين، وَقد سبق لَهُ فِي حرف الرَّاء أَيْضا مِثله. الضَّمْرَزَة، بهاءٍ: الغليظةُ من الحِرَار الَّتِي لَا تُسلَك بِاللَّيْلِ لصعوبَتِها. الضَّمْرَزَةُ من النِّسَاء: الغليظةُ. وَسبق لَهُ فِي حرف الرَّاء بِغَيْر هاءٍ، ومثلُه فِي اللِّسان، وتقدّم الإنشادُ هُنَاكَ. ناقةٌ ضَمْرَز: قوِيّة، ذَكَرَه ابْن السِّكِّيت فِي الثلاثيّ. وضَمْرَزُ، كَجَعْفر اسْم نَاقَة الشَّمَّاخ، وَقد ذكره المُصَنِّف فِي حَرْفِ الرَّاء. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: ضَمْرَزٌ، كَجَعْفَر، بزاءَيْن: جبلٌ صَغيرٌ، مُنفَرِدٌ عَن الْجبَال، عَن ابنِ شُمَيْل، وَهَكَذَا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ والأَزْهَرِيّ فِي ضمز.
ضهز
ضَهَزَه، كَمَنَعه، يَضْهَزُه ضَهْزَاً: وَطِئَه وَطْأً شَدِيدا. ضَهَزَ المرأةَ: نَكَحَها، من ذَلِك، ضَهَزَت الدّابَّةُ: عَضَّت بمُقدَّم الفمِ، وَهَذِه
стр. 7758
نقلهَا الصَّاغانِيّ، وأهملها الجَوْهَرِيّ، ونقلها ابنُ دُرَيْد.
ضوز
﴿ضازَ الثَّمرةَ﴾ يَضُوزُها ﴿ضَوْزَاً أَي لاكَها فِي فَمِه، وَقيل: أَكَلَها، وَقيل: مَضَغَها، وَقيل: أَكَلَها وفَمُه مَلآن، أَو أَكَلَ على كُرْهٍ وَهُوَ شَبْعَان.﴾ والضُّوازَة، بالضمّ: شَظِيَّةٌ من السِّواك، قَالَه الفَرّاء، وَهِي النُّفاثَةُ مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَا بَقِيَ فِي أَسْنَانه فَنَفَثه، ﴿كالضَّوْز، بالفَتْح، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ: وَيُقَال: مَا أغْنى عنّي﴾ ضَوْزَ سِواكٍ، وَأنْشد:
(تعَلَّما يَا أيُّها العَجوزانْ ... مَا هَا هُنَا مَا كُنتُما ﴿تَضُوزانْ)
فَرَوِّزا الأمرَ الَّذِي تَرُوزان﴾ وضازَه حقَّه ﴿يَضُوزُه: نَقَضَه.﴾ - وضازَني ﴿يَضُوزُني: نَقَصَني، عَن كُراع. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: بعيرٌ﴾ ضِيَزّ، بِكَسْر الضَّاد فَفتح التحتيّة وَتَشْديد الزَّاي: أَي أكولٌ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ وَأنْشد: يَتْبَعُها كلُّ ضِيَزٍّ شَدْقَمِ وَهُوَ من ﴿ضازَ البعيرُ﴾ ضَوْزَاً: أكل. واختارَ ثعلبٌ: كلّ ضِبِزٍّ شَدْقَم. بالمُوَحَّدة، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه. ﴿والمِضْواز: المِسْواك. وقِسْمَةٌ﴾ ضُوزى، بالضمّ بِلَا هَمْز، نَقله ابْن الأَعْرابِيّ.
والضُّوزَة، بالضمّ: الحقيرُ الشّأْنِ الذَّليل،
ضير
﴿كيَضيزُه﴾ ضَيْزَاً، أَي نَقَصَه وبَخَسَه ومَنَعَه، قَالَه أَبُو زَيْد، وَأنْشد:
(إِذا ﴿ضازَ عنَّا حَقَّنا فِي غَنيمَةٍ ... تَقَنَّع جارانا فَلم يَتَرَمْرَما)
أوردهُ بالحُمْرة بِنَاء على أنّه استدركَ بِهِ على الجَوْهَرِيّ مَعَ أَنه استوفى لغاتِ﴾ ضِيزى، وَبَسَط فِيهِ أَكثر من المُصَنِّف. ﴿وضازَ فِي الحُكْم﴾ يَضيزُ! ضَيْزَاً: جارَ، وَقد
стр. 7759
يُهمَز فَيُقَال ضَأَزَه يَضْأَزه ضَأْزَاً وَقد ذُكِرَ قَرِيبا. فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: تلكَ إِذا قِسْمَةٌ ﴿ضِيزى أَي جائِرة، وَقد ذُكِرَ فِي ضأز والقُرّاء جميعُهم على تَرْكِ هَمْز ضِيزى، وَيَقُولُونَ: ضِئْزى وضُؤْزى، بِالْهَمْز، وَلم يقْرَأ بهما أحدٌ، وحُكِيَ عَن أبي زَيْد أنّه سُمِعَ العربَ تَهْمِزُ ضِيزى نَقَلَه الجَوْهَرِيّ عَن أبي حَاتِم.﴾ وضِيزى فِي الأَصْل فُعْلى وَإِن رأيتَ أوّلَها مَكْسُوراً، وَهِي مِثل بِيضٍ وعِينٍ، وَكَانَ أوَّلُها مضموماً، فكَرِهوا أَن يُترَك على ضَمَّتِه فَيُقَال بُوضٌ وعُونٌ، والواحدةُ بَيْضَاء وعَيْنَاء، فكَسَروا)
الباءَ ليَكُون بالياءِ، ويتألفُ الجَمع والاثْنان والواحدة. وَكَذَلِكَ كَرهُوا أَن يَقُولُوا ضُوزى فتَصير بِالْوَاو وَهِي من الْيَاء. قَالَ ابنُ سِيدَه: وإنّما قَضَيْتُ على أوّلها بالضمّ لأنّ النُّعوتَ للمؤنَّث تَأتي إمّا بالفَتْح وإمّا بالضمّ، فالمَفتوح مثل سَكْرَى وعَطْشَى، والمَضموم مثل أُنثى وحُبْلى، وَإِذا كَانَ اسْما لَيْسَ بنَعت كُسِرَ أوّله كالذِّكرى والشِّعْرَى، قَالَ الجَوْهَرِيّ: لَيْسَ فِي الْكَلَام فِعْلى صِفَة، وَإِنَّمَا هُوَ من بناءِ الأسماءِ، كالشِّعْرى والدِّفْلى. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: ﴿الضَّيْز، بالفَتْح: الاعْوِجاج، وَمِنْه﴾ الضَّيْزَن، عندَ يَعْقُوب، فإنّه يَقُول: إِن نونَه زَائِدَة، وَسَيَأْتِي ذِكرُه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى.
(فصل الطَّاء مَعَ الزَّاي)
طبز
الطِّبْز، بِالْكَسْرِ، أهمله الجَوْهَرِيّ وَقَالَ أَبُو عَمْرُو: هُوَ رُكنُ الجبلِ، وَقد تقدّم للمُصنِّف ذِكرُه فِي مَوْضِعيْن فِي طبر وَفِي طير وَهَذَا الثَّالِث، فَلَا أَدْرِي أيّ ذَلِك تَصْحِيفٌ، فليُنْظَر.
الطِّبْزُ أَيْضا: الجمَلُ ذُو السَّنامَيْن الدُّهانِج.
стр. 7760
قَالَ غَيْرُه: يُقَال: طَبَزَها طَبْزَاً: جامَعها. والطَّبْز، بالفَتْح: المَلْءُ لكلّ شيءٍ، نَقله الصَّاغانِيّ. وَأَبُو الْقَاسِم عبد الرَّحْمَن بن عبد الْعَزِيز بن الطُّبَيْز الدِّمشقيّ، كزُبَيْر، مَاتَ فِي حدودِ سِتٍّ وَأَرْبَعمِائَة، وَهُوَ أَكْبَرُ شَيْخ لَقِيَه الفقيهُ نَصْر المَقدسيّ.
طبرز
الطَّنْبَريز، كَزَنْجَبيل: فَرْجُ الْمَرْأَة، أهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: يُقَال لجَهازِ المرأةِ وَهُوَ فَرْجُها طَنْبَريزُها، هَكَذَا أوردهُ الصَّاغانِيّ، بالراء، فِي طبرز، وقلده المُصَنِّف. وَالَّذِي نَقله الأَزْهَرِيّ فِي التَّهْذِيب فِي الرباعيّ فِي طَنْبَز، عَن أبي عَمْرو، هُوَ الطَّنْبَزيز، بزاءَيْن.
طحز
الطَّحْز أهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: هُوَ كِنايةٌ عَن الجِماع وَكَذَلِكَ الطَّحْس وأنكرهُما الأَزْهَرِيّ. قلتُ: وأثبتَهما ابنُ القَطّاع فِي كتاب الْأَبْنِيَة.
طخز
الطِّخْزُ بِالْكَسْرِ وإعجام الخاءِ، فِي معنى الْكَذِب. أهمله الجَوْهَرِيّ، واستدركه ابنُ دُرَيْد وَقَالَ: لَيْسَ بعربيٍّ صَحِيح، وَأَهْمَلَهُ الصَّاغانِيّ أَيْضا.
طرز
الطِّرْز، بِالْكَسْرِ: البَزُّ والهَيْئة. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الطِّرْزُ: الشَّكل. يُقَال: هَذَا طِرْزُ هَذَا، أَي شَكْلُه. والطِّراز، بِالْكَسْرِ: عَلَمُ الثَّوبِ، فارسيٌّ مُعرَّب. قيل: أَصله تِراز، وَهُوَ التَّقْدِير المُستوي بالفارسيّة، جُعِلَت التاءُ طاءً. قد طَرَّزَه تَطْرِيزاً: أعلمهُ، فَتَطَرَّزَ، وَهُوَ مُطَرَّز. قَالَ اللَّيْث: الطِّراز: المَوضِعُ الَّذِي تُنسَج فِيهِ الثِّيَاب الجيِّدة، وَهُوَ
стр. 7761
مُعرَّب، وَهَكَذَا ذكره الأَزْهَرِيّ، وَأنْشد حَسّان عَلَيْهِ شِعرَه الْآتِي ذِكرُه. الطِّرازُ أَيْضا: النَّمَط، وَبِه فَسَّر الجَوْهَرِيّ قَوْلَ حَسّان الْآتِي.
الطِّراز أَيْضا: ثَوْبٌ نُسِجَ للسُّلْطَان، وَهُوَ مُعرَّب أَيْضا وَيُقَال: ثَوْبٌ طِرازِيّ. طِرازٌ: محَلَّةٌ بمَرْو. وَمَحَلَّة بأَصْفَهان، ذَكَرَهما الصَّاغانِيّ. طِراز: د، قربَ اسْبيجابَ فِي ديارِ التُّرك شَدِيد الْبرد، وتُفتَح فِي الْبَلَد. وَفِي محلَّة مَرْوَ فَلم يُسمَع فِيهَا إلاّ الْكسر، والعامّة تَقول لهَذَا الْبَلَد: طِلاز، بِاللَّامِ. قلت: وَإِلَيْهِ نُسِبَ سيِّدي أَبُو الْوَفَاء مُحَمَّد بن مَحْمُود بن مَسْعُود الأسَديُّ الطَّرَازيّ نزيلُ بُخارى، عَن مُحيِي السّنَّة البَغَويّ، وَعنهُ شَمْحُ بنُ ثَابت بن عِنانٍ العُرْضيّ خطيب داريّا، وَأَبُو سعد مَحْمُود بن مَسْعُود بن مُحَمَّد بن عليّ الطَّرازيّ، سمع مِنْهُ أَبُو رشيد الغَزَّال ووالدُه أَبُو مَحْمُود مَسْعُودٌ أجازَ لابنِ السَّمعانيّ، وَأَبُو زَيْد أحمدُ بنُ وَهْبِ الواسِطيّ نزيلُ طَراز، شَيْخُ الإسماعيليّ، وَأَبُو المُطَهَّر مُحَمَّد بن أَحْمد المَنْصوريّ الطَّرازيّ، وولدُه بَدْرُ الدّين عَبْد الله سمع ببُخارى من فَخْرِ الدّين أبي بكر بن مُحَمَّد النَّسفيّ وَأَبُو طَاهِر مُحَمَّد بن أبي نَصْر الطَّرازيّ من)
شُيُوخ ابنِ السَّمعانيّ. والطِّرازْدَان، بِالْكَسْرِ: غِلافُ المِيزان، مُعرَّب، ذَكَرَه الصَّاغانِيّ، قلتُ: وَهُوَ فِي الفارسيّة تِرازُودَانْ. وطَرِزَ، كفَرِح: تشَكَّلَ بعد ثِخَنٍ، هَكَذَا نَقله الصَّاغانِيّ، وَهُوَ مأخوذٌ من قَول ابْن الأَعْرابِيّ: الطِّراز: الشَّكل، يُقَال أَيْضا: طَرِزَ الرجلُ، إِذا حَسُنَ خُلقُه بعد إساءَةٍ. وَهُوَ مَجاز. طَرِزَ الرجلُ فِي المَلبَس: تأنَّق، وَكَذَا فِي المَطْعَم، فَلم يَلْبَس إِلَّا فاخراً وَلم يَأْكُل إلاّ طيِّباً،
стр. 7762
كَتَطَرَّسَ، فيهمَا، وَهُوَ مَجاز، ذكره الزَّمَخْشَرِيّ والصَّاغانِيّ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الطِّرْز: بَيْتٌ إِلَى الطُّول، فارسيٌّ مُعرَّب. وَقيل: هُوَ البيتُ الصَّيفيّ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: أُراه مُعَرَّباً وَأَصله تِرْز. والطِّرْز والطِّراز: الجيِّد من كلّ شيءٍ. وَيُقَال للْوَجْه المَليح: هُوَ مِمَّا عُمِلَ فِي طِرازِ الله، وَهَذَا الكلامُ الحسَنُ من طِرازِ فلانٍ. وَهُوَ من الطِّراز الأوّل، وكلُّ ذَلِك مَجاز.
وَقد جَاءَ الأخيرُ فِي الشِّعر العربيّ. قَالَ حَسّانُ بن ثابتٍ ﵁:
(بِيضُ الوجوهِ كَريمةٌ أَحْسَابُهم ... شُمُّ الأُنوفِ من الطِّرازِ الأوَّلِ)
وَيُقَال: مَا أَحْسَنَ طَرْزَ فلانٍ. وطَرْزُه طَرْزٌ حَسَنٌ، وَهُوَ طريقَتُه فِي عَمَلِه. وَهُوَ مَجاز. وَيُقَال للرجل إِذا تكلَّمَ بشيءٍ جيِّدٍ اسْتِنباطاً وقَريحةً: هَذَا من طِرازِه، نَقله الصَّاغانِيّ. قلت: وَمِنْه مَا رُوِيَ عَن صَفِيَّةَ أَنَّهَا قَالَت لزَوْجات النبيّ ﷺ : مَن فِيكُنَّ مِثلي أبي نَبِيٌّ وعَمّي نَبِيٌّ، وزَوجي نَبِيّ. وَكَانَ ﷺ علَّمها لتقول ذَلِك. فَقَالَت لَهَا عَائِشَة: لَيْسَ هَذَا من طِرازِك. أَي من نَفْسِك وقَريحَتِك. وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: الطَّرْز: الدَّفْع باللَّكْز وَقد طَرَزَه طَرْزَاً والمُطَرِّز والطِّرازيّ: الرَّقّام، وَالَّذِي يَعْمَل الطِّراز. وَأَبُو بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن عُثْمَان البغداديّ الرَّقَّام الطِّرازيّ، عَن البَغَويّ. قَالَ الْخَطِيب: ذاهِبُ الحَدِيث. وابنُه أَبُو الْحسن عليّ مِمَّن روى عَن الأصمّ. وَأَبُو عليّ المُطَرِّز، من شُيُوخ الْحَافِظ ابْن حَجَر.
والمُطَرّزيّ صاحبُ المُغرِب من أئمَّةِ اللُّغَة.
طعز
الطَّعْز، كالمَنْع، أهمله الجَوْهَرِيّ وَهُوَ الدفْعُ والجِماع. وَقَالَ ابنُ
стр. 7763
دُرَيْد: الطَّعْز كلمةٌ يُكنى بهَا عَن النِّكاح.
طنز
الطَّنْز، بالفَتْح: السُّخْرِيَة، نَقله الصَّاغانِيّ. وَيُقَال: طَنَزَ بِهِ يَطْنِز فَهُوَ طَنَّاز، كشَدَّاد، أَي سَخِرَ بِهِ، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: أظنُّه مُوَلَّداً أَو مُعرَّباً. الطَّنْز: ضَرْبٌ من السمَك. وطَنْزَة: ة، بديار بكر.
مِنْهَا عَبْد الله بن مُحَمَّد بن سَلامة الطَّنْزيّ الفارقيّ من الفُقَهاءِ والداوودِيّة، سمعَ بنَيْسابور من أبي بكر بن خَلَف. وَمُحَمّد بن مَرْوَان الطَّنْزيّ الزَّاهِد عَن أبي جَعْفَر السِّمْنانيّ المُتكَلِّم، ومروان بن عليّ بن سَلامَة الطَّنْزيّ الْفَقِيه، عَن أبي بكر الطُّرَيْثيثيّ، والخطيب أَبُو الفَضْل يَحْيَى بن سَلامَة الطَّنْزيّ الحَصْكَفِيّ الشاعرُ الفقيهُ الْمَشْهُور. وعليّ بن إِسْمَاعِيل الطَّنْزيّ، روى عَنهُ مَوْلَاهُ مَسْعُود بن عَبْد الله الطَّنْزيّ، وَأَبُو المَحاسِن نَصْر بن المُظَفَّر البَرمَكيّ صاحبِ ابْن النّقور يُقَال لَهُ الطَّنْزيّ. نَقله ابنُ السَّمْعانيّ. فِي نَوَادِر الأَعراب: يُقَال: هم مَدْنَقَة ودُنَّاق ومَطْنَزَةٌ إِذا كَانُوا لَا خَيْرَ فيهم، هَيِّنَة أَنْفُسُهم عَلَيْهِم. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: طانَزَه مُطانَزَة وتَطانَزوا. وشارعُ الطَّنْزِ بِبَغْدَاد، بنهر طابق، وَأَبُو الْقَاسِم أَحْمد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن الطُّنَيْز، كزُبَيْر، الحاسِب الفَرضيّ، كَانَ بالأندلس بعد الأربعمائة. قَالَ الْحَافِظ: هَكَذَا نقلتُه من خطِّ المُنْذريّ مُجوَّداً عَن خطِّ السِّلَفيّ. وَأَبُو الْحسن عليّ بن أَحْمد بن عبد الْعَزِيز بن طُنَيْز، كزُبَيْر، الأنصاريّ المَيورقيّ، سَمِعَ بِدِمَشْق من عبد الْعَزِيز الكتَّانيّ وَابْن طلاّب
стр. 7764
الْخَطِيب وَمَات سنة لِلْهِجْرَةِ وَضَبَطه ابنُ النّجّار بالظاءِ المُشالَة والراءِ وتَشديد النُّون، فليُنظَر ذَلِك.
طوز
﴿الطَّوَّاز، كشَدَّاد، أهمله الجَوْهَرِيّ. وَقَالَ الفَرَّاء: هُوَ اللَّيِّن المَسِّ، كالقَوَّاز. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: ذاتُ﴾ طازٍ: وادٍ بَين الحرَمَيْن، وَهُوَ الْمَعْرُوف بوادي الغَزالة.
(فصل الْعين مَعَ الزَّاي)
عجز
العجْز، مُثَلَّثة، والعَجز، كنَدُس وكَتِف، خَمْسُ لُغَات، والضمّ لُغَتَانِ فِي العَجُز، كنَدُس، مثل عَضْد وعَضُد وعَضِدٍ، بِمَعْنى مُؤخَّر الشيءِ أَي آخرِه، يُذَكَّر ويُؤَنَّث، قَالَ أَبُو خَراشٍ يصفُ عُقاباً:
(بَهيماً غَيْرَ أَن العَجْزَ مِنْهَا ... تَخالُ سَراتَه لَبَنَاً حَليبا)
وَقَالَ الهيثَميُّ: هِيَ مُؤَنَّثَة فَقَط. والعَجُز: مَا بَعْدَ الظَّهْر مِنْهُ، وجميعُ تِلْكَ اللُّغَات تُذكَّر وتُؤنَّث، ج أَعْجَازٌ، لَا يُكَسَّر على غير ذَلِك. وَحكى اللحيانيّ: إِنَّهَا لَعَظيمةُ الأعجاز، كَأَنَّهُمْ جعلُوا على ذَلِك، وَفِي كَلَام بَعْضِ الحُكَماء: لَا تُدَبِّروا أعجازَ أمورٍ قد وَلَّت صُدورُها، يَقُول: إِذا فاتَكَ أمرٌ فَلَا تُتْبِعه نَفْسَك مُتَحسِّراً على مَا فَاتَ، وتعَزَّ عَنهُ مُتَوكِّلاً على الله . قَالَ ابنُ الْأَثِير: يُحرِّضُ على تَدَبُّر عواقبِ الْأُمُور قبلَ الدخولِ فِيهَا، وَلَا تُتْبِع عِنْد فَواتِها وتوَلِّيها. والعَجْز، بالفَتْح: نَقيضُ الحَزْم، العَجوزُ والمَعْجِز والمَعجِزَة،
стр. 7765
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَسْرُ الْجِيم من المَعْجز على النَّادِر، وتُفتَح جيمُهما. فِي الأوّل على الْقيَاس، لأنّه مصدر والعَجَزانُ، محرّكةً، والعُجوز، بالضمّ، كقُعود: الضَّعْف وعدَمُ القُدرَة. وَفِي المُفردات للراغب، والبصائر، وَغَيرهمَا: العَجْز أصلُه التَّأَخُّر عَن الشيءِ وحُصولُه عِنْد عَجُزِ الْأَمر أَي مُؤخّره كَمَا ذُكِرَ فِي الدُّبُر، وَصَارَ فِي العُرْف اسْما للقُصور عَن فِعلِ الشيءِ وَهُوَ ضِدُّ القُدْرة. وَفِي حَدِيث عمر: لَا تُلِثُّوا بدار مَعْجَزة أَي لَا تُقيموا ببلدة تَعْجِزون فِيهَا عَن الاكْتِساب والتَّعَيُّش، رُوِيَ بفتحِ الْجِيم وَكسرهَا.
والفِعلُ كَضَرَبَ وسَمِعَ، الأخيرُ حَكَاهُ الفَرَّاء. قَالَ ابنُ القَطّاع: إنّه لغةٌ لبَعضِ قَيْس. قلت: قَالَ غيرُه: إنّها لُغَة رَديئَة. وَسَيَأْتِي فِي المُستَدرَكات. يُقَال: عَجَزَ عَن الأمرِ وعَجِزَ، يَعْجِز ويَعْجَز عَجْزَاً وعُجوزاً وعَجَزاناً، فَهُوَ عاجزٌ، من قومٍ عَواجِز، قَالَ الصَّاغانِيّ: وهُذَيْل وَحْدَها تَجْمَع العاجِز من الرِّجَال عَواجِز، وَهُوَ نَادِر، وعَجزَت، المرأةُ، كَنَصَرَ وكَرُم، تَعْجُز عَجْزَاً، بالفَتْح، وعُجوزاً، بالضمّ، أَي صَارَت عَجُوزاً، كعَجَّزَت تَعْجِيزاً، فَهِيَ مُعَجِّز، وَالِاسْم العُجْز وَقَالَ)
يُونُس: امْرَأَة مُعَجِّزة: طَعَنَتْ فِي السِّنِّ، وبعضُهم يَقُول: عَجَزَت، بِالتَّخْفِيفِ. وعَجِزَت المرأةُ، كفَرِح. تَعْجَز عَجَزَاً، بِالتَّحْرِيكِ، وعُجْزاً، بالضمّ: عَظُمَت عَجيزَتُها، أَي عَجُزُها، كعُجِّزَت، بالضمّ، أَي على مَا لم يُسَمّ فاعلُه، تَعْجِيزاً، قَالَه يُونُس: لغةٌ فِي عَجِزَت بِالْكَسْرِ. والعَجيزَة، كسَفينَة، خاصّة بهَا، وَلَا يُقَال للرجل إلاّ على التَّشْبِيه. والعَجُز لَهما جَمِيعًا، وَمن ذَلِك حديثُ البَراءِ أَنه رَفَعَ عَجيزَته فِي السُّجود. قَالَ ابنُ الْأَثِير: العَجيزة: العَجُزُ، وَهِي للمرأةِ خاصّةً، فاستعارَها للرجل. وأيّامُ العَجوزِ سَبْعَة، وَيُقَال لَهَا
стр. 7766
أَيْضا: أيّامُ العَجُز، كعَضُد، لأنّها تَأتي فِي عَجُزِ الشِّتاءِ، نَقله شَيْخُنا عَن مناهج الْفِكر للورّاق، قَالَ: وصوَّبه بَعْضُهم واسْتَظهرَ تَعْلِيله، لكنّ الصَّحِيح أَنَّهَا بِالْوَاو كَمَا فِي دَواوين اللُّغَة قاطِبَة، وَهِي سَبْعَة أيّام، كَمَا قَالَه أَبُو الغَوْث. وَقَالَ ابنُ كُناسَة: هِيَ من نَوْء الصَّرْفَةِ، وَهِي صِنٌّ، بِالْكَسْرِ، وصِنَّبْر، كجِرْدَحْل، ووَبْرٌ، بالفَتْح، والآمِرُ والمُؤْتَمِرُ والمُعَلِّل، كمُحدِّث، ومُطفِئُ الجَمْر أَو مُكفِئُ الظَّعْن، وعَدَّها الجَوْهَرِيّ خَمْسَة، ونصُّه: وأيّام العَجوزِ عِنْد الْعَرَب خَمْسَة: صِنّ وصِنَّبْر وأُخَيُّهما وَبْر ومُطْفِئُ الجَمْر ومُكفِئُ الظَّعْن. فَأَسْقط الآمِر والموتَمر، قَالَ شَيْخُنا: وَمِنْهُم من عدَّ مُكفِئَ الظَّعْن ثامِناً، وَعَلِيهِ جرى الثَّعالبيّ فِي المُضاف والمنسوب. قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَأنْشد أَبُو الغَوث لابنِ أَحْمَر:
(كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبعةٍ غُبْرِ ... أيّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرِ)
(فَإِذا انقَضتْ أيامُها وَمَضَتْ ... صِنٌّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ)
(وبآمِرٍ وأخيه مُؤْتَمِرٍ ... ومُعَلِّلٍ وبمُطْفِئِ الجَمْرِ)
(ذهبَ الشتاءُ مُوَلِّياً عَجِلاً ... وَأَتَتْكَ واقدةٌ من النَّجْرِ)
قَالَ ابْن برّي: هَذِه الأبيات لَيست لِابْنِ أَحْمَر، وإنَّما هِيَ لأبي شِبْلٍ عُصْمٍ البرجُمُي كَذَا ذكره ثَعْلَب عَن ابْن الأَعرابي. قَالَ شَيخنَا: وأَحسنُ مَا رأَيت فِيهَا قولُ الشَّيْخ ابْن مَالك:
(سأَذكُر أَيّام العجوزِ مُرَتِّباً ... لَهَا عَدَداً نَظْماً لَدَى الكُلِّ مُسْتَمِرّْ)
(صِنٌّ وصِنَّبْر ووَبْرٌ معَلِّلٌ ... ومُطْفِئُ جَمْرٍ آمِرٌ ثمَّ مُؤْتَمِرْ)
قَالَ شَيخنَا: وعَدَّها الأَكثرُ من الْكَلَام المُوَلَّد، وَلَهُم فِي تسْميتِها
стр. 7767
تعْليلات، ذَكَر أَكثرَها المُرشِد فِي براعة الاستِهلال. والعَجُوزُ، كصَبُور، قد أَكثرَ الأَئِمَّةُ والأُدباءُ فِي جَمع مَعَانِيه كَثرَةً زَائِدَة ذكَر المُصنَّف مِنْهَا سَبْعَة وَسبعين معنى. وَمن عجائب الاتِّفاق أَنَّه حكم أَوَّل الْعَجُوز وَآخره، وهما الْعين والزَّاي وهما بِالْعدَدِ الْمَذْكُور. وَقَالَ فِي البصائر: وللعجوز مَعانٍ تنيف على)
الثَّمَانِينَ، ذكرتُها فِي الْقَامُوس وَغَيره من الْكتب الْمَوْضُوعَة فِي اللُّغَة. قلت: ولعلَّ مَا زَاد على السَّبعة والسَّبعين ذَكَرَه فِي كتاب آخر وَقد رتَّبها المصنِّف على حُرُوف التَّهجِّي، وَمِنْهَا على أَسماء الْحَيَوَان أَربعة عشَر وَهِي: الأَرنَبُ والأَسدُ والبقَرَة والثَّوْر والذِّئب والذِّئبَة والرَّخَمُ والرَّمَكَةُ والضَّبُع وعانةُ الوَحْش والعقْرَب والفَرَس والكَلْب والنَّاقَةُ، وَمَا عدا ذَلِك ثلاثةٌ وسِتُّون، وَقد تتَبَّعْت كَلَام الأُدباء فاستدْرَكْتُ على المصّنِّف بِضعاً وعِشرين مَعنىً، مِنْهَا على أَسماء الحَيَوان مَا يُستدرَك على الْجلَال السَّيُوطيّ فِي العنوان، فإنَّه أَوردَ مَا ذَكَره المصنّف مقَلِّداً لَهُ، واستدرك عَلَيْهِ بِوَاحِد، وسنورد مَا استدركنا بِهِ بعد استيفاءِ مَا أَوردَه المصنِّف. فَمن ذَلِك فِي حرف الأَلِف: الإبرةُ والأَرضُ والأَرنبُ والأَسَدُ والأَلِفُ من كلِّ شيءٍ. من حرف الْبَاء المُوحّدة: البئرُ والبحرُ والبطَلُ والبقَرَةُ، وَهَذِه عَن ابْن الأَعرابيّ. من حرف التاءِ المُثَنَّاة الفوقيَّة: التَّاجِرُ والتُّرْسُ والتَّوْبَةُ. من حرف الثَّاءِ المُثَلَّثة: الثَّوْرُ. من حرف الْجِيم: الجائِعُ والجُعْبَة والجَفْنَة والجوع وجَهَنَّم. من حرف الحاءِ المُهْملَة: الحَرْبُ والحَرْبَةُ والحُمَّى. من حرف الخاءِ المُعجَمَة:
стр. 7768
الخِلافَةُ والخَمْرُ العتيقُ، وَقَالَ الشَّاعِر:
(ليتَه جامُ فِضَّة من هَدَايا ... هُ سِوَى مَا بِهِ الأَميرُ مُجِيزِي)
(إنَّما أَبتَغِيه للعَسَل المَمْ ... زُوجِ بالماءِ لَا لِشُرْبِ العَجوزِ)
وَهُوَ مَجاز كَمَا صرَّح بِهِ الزَّمخشريّ. العَجوز: الخَيمَة. من حرف الدَّال المُهْمَلة: دارَةُ الشَّمس، والدَّاهيَةُ، والدِّرْع للمَرأَة، والدُّنْيا، وَفِي الأَخير مَجاز. من حرف الذَّال المُعجَمَة: الذِّئبُ والذِّئبة. من حرف الرَّاءِ: الرَّايَةُ والرَّخَم والرَّعْشَةُ وَهِي الاضْطِراب، والرَّمَكَة، ورَمْلَةٌ، م، أَي مَعْرُوفَة بالدَّهناءِ، قَالَ الشَّاعِر يصف دَارا:
(على ظَهْر جَرْعاءِ العَجوز كأَنَّها ... دَوائِرُ رَقْمٍ فِي سَرَاةِ قِرامِ)
وَبَين الرَّمَكَة والرَّمْلَة جِناسُ تَصحيف. من حرف السِّين: السَّفينَةُ، والسَّماءُ، والسَّمْنُ، والسُّمُومُ، والسَّنَة. من حرف الشين المُعجَمَة: شجر، م، أَي مَعْرُوف، والشَّمس، والشَّيخُ الهَرِم، الأَخير نَقله الصَّاغانِيّ، والشَّيخَة الهَرِمَة، وسُمِّيا بذلك لعجزهما عَن كثير من الأُمور، وَلَا تقل عَجُوزَة، بالهاءِ، أَو هِيَ لُغَيَّة رَدِيئَة قَليلَة. ج عَجائزُ، وَقد صَرَّح السُّهَيلِيّ فِي الرَّوض فِي أَثناءِ بَدْرٍ أَنَّ عَجَائِز إنَّما هُوَ جَمع عَجُوزة، كرَكُوبَة، وأَيَّده بوجُوه. وعُجُزٌ، بضَمَّتين وَقد يُخَفَّف فَيُقَال عُجْز، بالضَّمّ، وَمِنْه الحَدِيث: إيّاكُم والعُجُزَ العُقُرَ. وَفِي آخر: الجَنَّةُ لَا يَدخُلها العُجُزُ.)
من حرف الصَّاد المُهملَة: الصَّحيفة، والصَّنْجَة، والصَّوْمَعَةُ. من
стр. 7769
حرف الضَّاد المُعجَمة: ضَرْبٌ من الطِّيب وَهُوَ غيرُ الْمسك، والضَّبُعُ. من حرف الطَّاءِ المهملَة: الطَّريقُ، وطَعامٌ يُتَّخَذُ من نباتٍ بَحرِيٍّ. من حرف الْعين المُهملة: العاجِز، كصَبُورٍ وصابرٍ، والعافيةُ، وعانَةُ الوَحْش، والعقرَب. مِمَّن حرف الفاءِ: الفَرَسُ، والفِضَّةُ. من حرف الْقَاف: القِبْلَةُ، ذكَرَه صاحبا اللِّسَان والتَّكملة، والقِدْرُ، بالكَسْر، والقَريَة، والقَوْسُ، والقِيامَة. من حرف الْكَاف: الكَتيبَةُ والكَعْبَةُ، وَهِي أَخَصُّ من القِبلَة الَّتِي تقدَّمت، والكَلْبُ، هُوَ الْحَيَوَان المَعروف، وظَنَّ بعضُهم بأَنَّه مِسْمارٌ فِي السَّيْف، وسيأْتي. من حرف الْمِيم: المَرأَة للرجُل، شابَّةً كَانَت أَو عجوزاً، وَنَصّ عبارَة الأَزهريّ: والعَرَب تَقول لامرأَة الرَّجل وَإِن كَانَت شابَّةً: هِيَ عَجُوزُه، وَللزَّوْج وَإِن كَانَ حَدَثاً، هُوَ شيخُها، والمَسافِرُ، والمِسْكُ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ: الكلْبُ: مِسْمارٌ فِي مَقْبِضِ السَّيْف وَمَعَهُ آخَر يُقَال لَهُ: العَجُوزُ، قَالَ الصَّاغانِيّ: هَذَا هُوَ الصَّحِيح، والمَلِكُ، ككَتِف، ومَناصِبُ القِدْرِ، وَهِي الحِجارة الَّتِي تُنصَب عَلَيْهَا القِدْر. من حرف النّون: النَّار، والنَّاقة، والنَّخْلَة، قَالَ اللَّيْث: نَصْلُ السَّيف، وأَنشد لأبي المِقدام:
(وعَجوزٍ رأَيْتُ فِي فَمِ كَلْبٍ ... جُعِلَ الكَلْبُ للأَمِيرِ حَمَالا)
من حرف الْوَاو: الوِلايَة. من حرف الياءِ التَّحتيَّة:
стр. 7770
اليَدُ اليُمْنَى. هَذَا آخِر مَا ذكَره المصنّف.
وَأما الَّذِي استدركناه عَلَيْهِ فَهِيَ: المَنِيَّةُ، والنَّمِيمَةُ، وضَرْبٌ من التَّمْر، وجَرْوُ الكَلْبِ، والغُرابُ، واسمُ فَرَسٍ بعَيْنه، وَيُقَال لَهَا: كَحيلَةُ العَجُوز، والتَّحكُّم، والسَّيف، وَهَذِه عَن الصَّاغانِيّ، والكِنانَةُ، وَاسم نَباتٍ، والمُؤاخَذَة بالعِقاب، والمُبالغَةُ فِي العَجْز، والثَّوْبُ، والسِّنَّوْر، والكَفُّ، والثّعلب، والذَّهب، والرَّمْل، والصَّحْفة، والآخِرة، والأَنْف، والعَرَج، والحُبُّ، والخَصْلَةُ الذَّميمَةُ.
قَالَ شيخُنا: وَقد أَكثَر الأُدباء فِي جَمع هَذِه الْمعَانِي فِي قصائدَ كثيرةٍ حسَنَةٍ لم يحضُرْنِي مِنْهَا وقتَ تَقْيِيد هَذِه الْكَلِمَات إلاّ قصيدةٌ واحدةٌ للشَّيْخ يُوسُف بن عِمْرانَ الحَلَبيّ يَمدَح قاضِياً جمع فِيهَا فأَوعَى، وَإِن كَانَ فِي بعض تراكيبها تَكَلُّفُ وَهِي هَذِه:
(لِحاظٌ دونهَا غُولُ العَجُوزِ ... وشَكَّتْ ضِعْفَ أَضعافِ العَجُوزِ)
الأُولى الْمنية، وَالثَّانيَِة الإبرة
(لِحاظُ رَشاً لَهَا أَشْراكُ جَفْنٍ ... فكَم قَنَصَت مِثالي من عَجُوزِ)
الأَسَد)
(وكَم أَصْمَتْ وَلم تعرِف مُحِبّاً ... كَمَا الكُسَعِيُّ فِي رَمْيِ العَجُوزِ)
حِمار الوَحْش
(وكمْ فتَكَتْ بقلبي ناظِراه ... كَمَا فتكَتْ بشاةٍ من عَجُوزِ)
الذِّئْب
(وَكم أَطفَى لَمَاهُ العَذْبُ قَلْباً ... أَضَرَّ بِهِ اللَّهيبُ من العَجُوزِ)
الْخمر
(وَكم خَبَلٍ شَفَاهُ اللهُ مِنْهُ ... كَذَا جِلْدُ العَجُوزِ شِفَا العَجُوزِ)
الأَوَّل الضَّبُع، وَالثَّانِي الكَلَب
(إِذا مَا زارَ نَمَّ عَلَيْهِ عَرْفٌ ... وَقد تَحْلُو الحَبائِبُ بالعَجُوزِ)
النَّميمة
(رَشَفْت من المَراشِف مِنْهُ ظَلْماً ... أَلَذَّ جَنىً وأَحْلَى من عَجُوزِ)
أَرَادَ بِهِ ضَرْباً من التَّمر جيِّداً
(وجَدْتُ الثَّغْرَ عندَ الصُّبْحِ مِنْهُ ... شَذاهُ دُونَه نَشْرُ العَجُوزِ)
الْمسك
стр. 7771
(أَجُرُّ ذُيولَ كِبْرٍ إنْ سَقانِي ... براحَتِهِ العَجُوزَ على العَجُوزِ)
الأَول الْخمر، وَالثَّانِي المَلك
(برُوحِي مَنْ أُتاجِرُ فِي هَواه ... فَأُدْعَى بينَ قَومِي بالعَجُوزِ)
التَّاجِر
(مُقِيمٌ لَمْ أَحُلْ فِي الحَيِّ عَنهُ ... إِذا غَيري دَعَوْه بالعَجُوزِ)
المُسافِر
(جَرَى حُبِّيه مجْرى الرّوح منّي ... كجَرْيِ الماءِ فِي رُطَبِ العَجُوز)
النَّخْلَة
(وأَخرَسَ حُبّه منّي لِسانِي ... وَقد أَلْقَى المَفاصِلَ فِي العَجُوزِ)
الرَّعشة
(وصَيَّرَنِي الهَوَى من فَرْطِ سُقْمِي ... شَبيهَ السِّلْكِ فِي سَمِّ العَجُوز)
)
الإبرة
(عَذُولِي لَا تَلُمْنِي فِي هَواه ... فلستُ بسامِعٍ نَبْحَ العَجُوزِ)
الْكَلْب
(تَرُومُ سُلُوَّهُ منِّي بجهْدٍ ... سُلُوِّي دُونَ شَيْبُ العَجُوزِ)
الغُراب
(كلامُكَ باردٌ من غَير مَعنىً ... يُحَاكِي بَرْدَ أَيّام العَجُوز)
الأَيّام السَّبْعَة
(يَطوفُ القلْبُ حَولَ ضِياهُ حُبّاً ... كَمَا قد طافَ حَجٌّ بالعَجُوزِ)
الْكَعْبَة شرَّفها الله تَعَالَى
(لهُ من فوقِ رُمْحِ القَدِّ صُدْغٌ ... نَضيرٌ مثلُ خافقَةِ العَجُوزِ)
الرَّايَة
(وخَصْرٌ لم يزَلْ يُدعى سَقيماً ... وَعَن حَملِ الرَّوادِفِ بالعَجوز)
مُبَالغَة فِي الْعَاجِز
(بلَحْظِي قد وَزَنْت البُوصَ مِنْهُ ... كَمَا البيضاءُ تُوزَنُ بالعَجُوز)
الصنْجة
(كأَنَّ عِذارَهُ والخَدَّ مِنْهُ ... عَجُوزٌ قد تَوارَتْ من عَجُوزِ)
الأَوَّل: الشّمس، وَالثَّانِي: دارَة الشَّمس.
стр. 7772
(فَهَذَا جَنَّتي لاشَكّ فِيهِ ... وَهَذَا نارُه نارُ العَجُوزِ)
جهنَّم
(تَراهُ فوقَ وَرْدِ الخَدِّ مِنْهُ ... عَجُوزاً قد حَكَى شَكْلَ العَجُوز)
الأَوَّل: الْمسك، وَالثَّانِي: الْعَقْرَب
(على كُلِّ القُلوبِ لهُ عَجُوزٌ ... كَذَا الأَحباب تَحْلُو بالعَجُوزِ)
التحكم
(دُمُوعِي فِي هَواهُ كنِيلِ مِصْرٍ ... وأَنفاسِي كأَنْفاسِ العَجُوز)
النَّار)
(يَهُزُّ من القَوامِ اللَّدْنِ رُمْحاً ... وَمن جَفْنَيْه يَسْطُو بالعَجُوزِ)
السَّيْف
(ويَكْسِرُ جَفْنَه إنْ رامَ حَرْباً ... كّذاكَ السَّهمُ يفْعَلُ فِي العَجُوز)
الْحَرْب
(رَمَى عَن قوسِ حاجِبِه فُؤادِي ... بنَبْلٍ دُونها نَبْلُ العَجُوزِ)
الكنانة
(أَيا ظَبْياً لَهُ الأَحْشا كِناسٌ ... ومَرْعَىً لَا النَّضيرُ من العَجُوزِ)
النَّبات
(تُعَذِّبُني بأَنواع التَّجافِي ... ومِثلِي لَا يُجَازَى بالعَجُوز)
المعاقبة
(فقُرْبُكَ دُونَ وَصْلِكَ لي مُضِرٌّ ... كَذَا أَكلُ العَجُوز بِلَا عَجُوزِ)
الأَوَّل: النَّبْت، والثَّاني: السَّمْن
(وهَيْفا من بناتِ الرُّومِ رُودٍ ... بعَرْفِ وِصالِها مَحْضُ العَجُوزِ)
الْعَافِيَة
(تَضُرُّ بهَا المَناطِق إنْ تَثَنَّتْ ... ويُوهِي جِسْمَها مَسُّ العَجُوزِ)
الثَّوب
(عُتُوّاً فِي الهَوَى قَذَفَت فُؤادِي ... فمَنْ شامَ العَجُوزَ من العَجُوزِ)
الأَوَّل: النَّار، وَالثَّانِي: السِّنور
(وتُصْمِي القَلْبَ إنْ طَرَفَتْ بطَرْفٍ ... بِلَا وَتَرٍ وسَهْمٍ من عَجُوزِ)
الْقوس
(كأَنَّ الشُّهْبَ فِي الزَّرْقا دِلاصٌ ... وبَدْرُ سَمائِها نَفسُ العَجُوزِ)
التُّرْس
стр. 7773
(وشَمْسُ الأُفْقِ طَلْعَةُ مَنْ أَرانا ... عَطاءَ البَحْرِ مِنْهُ فِي العَجُوز)
الكَفّ
(تَوَدّ يَسَارَه سُحْبُ الغَوادِي ... وفَيْضُ يَمِينِه فَيْضُ العَجُوزِ)
)
الْبَحْر
(أَجلُّ قُضاةِ أَهلِ الأَرضِ فَضْلاً ... وأَقْلاهُمْ إِلَى حُبِّ العَجُوزِ)
الدُّنيا
(كَمَال الدِّين لَيْثٌ فِي اقْتِناصِ الْ ... مَحامِد والسِّوَى دونَ العَجُوزِ)
الثَّعْلَب
(إِذا ضَنَّ الغَمامُ على عُفاةٍ ... سَقاهُمْ كَفُّه مَحْضَ العَجُوزِ)
الذَّهَب
(وكَمْ وضَعَ العَجُوزَ على عَجُوزٍ ... وَكم هَيّا عَجُوزاً فِي عَجُوزِ)
الأَوَّل القِدر، وَالثَّانِي المنصب الَّذِي تُوضَع عَلَيْهِ، وَالثَّالِث النَّاقة، وَالرَّابِع الصفحة.
(زكَمْ أَرْوَى عُفاةً من نَداهُ ... وأَشْبَعَ مَنْ شَكا فَرْطَ العَجُوزِ)
الْجُوع
(إِذا مَا لاطَمَتْ أَمْواجُ أَمواجُ بَحْرٍ ... فَلم تَرْوَ الظُّماةُ من العَجُوز)
الركيَّة
(أَهالي كلّ مِصْرٍ عَنهُ تثْنِي ... كَذَا كُلُّ الأَهالي من عَجُوزِ)
الْقرْيَة
(مَدَى الأَيّامِ مُبْتَسِماً تَراهُ ... وَقد يَهَبُ العَجُوزَ من العَجُوزِ)
الأَوَّل الْألف، وَالثَّانِي الْبَقر
(تَرَدَّى بالتُّقَى طِفلاً وكَهْلاً ... وشَيْخاً من هَواهُ فِي العَجُوزِ)
الْآخِرَة
(وطابَ ثَناؤُهُ أَصلاً وفَرْعاً ... كَمَا قد طابَ عَرْفٌ من عَجُوزِ)
الْمسك، وَإِن تقدّم فبعيد
(إِذا ضَلَّتْ أُناسٌ عَن هُداها ... فيَهْدِيها إِلَى أَهْدَى عَجُوزِ)
الطَّرِيق
(ويَقْظانَ الفُؤادِ تَراهُ دَهْراً ... إِذا أَخَذَ السِّوَى فَرْطُ العَجُوزِ)
السَّنَة)
стр. 7774
(وأَعظَمَ ماجِدٍ لُوِيَت عَلَيْهِ ال ... خَناصِرُ بالفضائل فِي العَجُوزِ)
الشَّمْس
(أَيا مَولىً سَما فِي الفضلِ حتّى ... تَمَنَّتْ مثلَه شُهُبُ العَجُوزِ)
السَّمَاء
(إِذا طاشَتْ حُلومُ ذَوِي عُقولٍ ... فحِلْمُكَ دُونَه طَوْدُ العَجُوزِ)
الأَرض
(فكَمْ قد جاءَ مُمْتَحِنٌ إليكُم ... فأُرْغمَ مِنْهُ مُرتَفِعُ العَجُوزِ)
الأَنف
(إِلَى كَرَمٍ فإنْ سابَقْتَ قَوْماً ... سَبقْتَهمُ على أَجْرَى عَجُوزِ)
الْفرس
(ففَضْلُكَ ليسَ يُحْصِيه مَديحٌ ... كَمَا لم يُحْصَ أَعْدادُ العَجُوزِ)
الرمل
(مكانَتُكُم على هامِ الثُّرَيّا ... ومَنْ يَقلاكَ راضٍ بالعجوز)
الصومعة
(رَكِبْتَ إِلَى المَعالي طِرْفَ عَزْمٍ ... حَماهُ الله من شَيْنِ العَجُوزِ)
العَرَج قَالَ شيخُنا: وَكنت رأَيْتُ أَوّلاً قصيدةً أُخرى كهذه للعلاّمة جمال الدِّين مُحَمَّد بن عِيسَى بن أَصبَغَ الأَزدِيّ اللّغويّ أَوّلها:
(أَلا تُبْ عَن مُعاطاةِ العَجُوز ... ونَهْنه عَن مُواطأَة العَجُوز)
(وَلَا تَركَبْ عَجُوزاً فِي عَجُوزٍ ... وَلَا رَوعٍ وَلَا تَكُ بالعَجُوزِ)
وَهِي طَوِيلَة. والعجوز الأَوّل: الخَمْر، والثَّاني: المَرأَة المُسِنَّة، وَالثَّالِث: الْخصْلَة الذَّميمة، والرَّابع: الحُبّ، وَالْخَامِس: العاجِز، وَهِي أَعظم انسِجاماً وأَكثر فوائدَ من هَذِه، ومَنْ أَدْرَكَها فليلحَقها. وَهُنَاكَ قصائدُ غَيرهَا لم تبلغ مَبلغَها.
والعِجْزَةُ، بالكَسْر: آخِر ولَد الرَّجل، كَذَا فِي الصِّحاح، قَالَ:
(واستَبْصَرَتْ فِي الحَيِّ أَحْوَى أَمرَدَا ... عِجْزَةَ شَيْخَيْن يُسَمَّى مَعْبَدا)
)
стр. 7775
يُقَال: فلانٌ عِجْزَةُ وَلَدِ أَبَوَيْهِ، أَي آخْرُهم، وَكَذَلِكَ كِبْرَةُ ولَد أَبويه. والمُذَكَّر والمُؤَنَّث فِي ذَلِك سَوَاء، وَيُقَال: وُلِدَ لِعِجْزَةٍ، أَي بعد مَا كَبِرَ أَبواه. وَيُقَال لَهُ أَيضاً: ابنُ العِجْزَةِ، ويُضَمُّ، عَن ابْن الأَعرابيّ، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ. والعَجْزاءُ: الْعَظِيمَة العَجُزِ من النِّساءِ، وَقد عَجِزَت، كفَرِحَ، وَقيل هِيَ الَّتِي عَرُضَ بطنُها وثقُلَت مأْكَمَتُها فعَظُمَ عَجُزُها، قَالَ:
(هيفاءُ مُقبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً ... تَمَّتْ فَلَيْسَ يُرَى فِي خَلْقِها أَوَدُ)
العَجْزاءُ، رَمْلَةٌ مُرتفعةٌ، وَفِي المُحكَم: حَبْلٌ من الرَّمْل مُنْبِتٌ، وَفِي التَّهْذِيب لِابْنِ القطّاع: عَجِزَت الرَّمْلَةُ، كفَرِحَ: ارتفعَت. وَفِي التَّهْذِيب: العَجْزاءُ من الرِّمال: حَبْلٌ مُرتفعٌ كأَنه جلد لَيْسَ بِرُكامِ رَمْل، وَهُوَ مَكْرُمَةٌ للنَّبْت، والجَمْع العُجْز، لأَنَّ نَعَت لتِلْك الرَّملةِ. العَجْزاءُ من العِقبان: القصيرة الذَّنَب، وَهِي الَّتِي فِي ذَنَبِها مَسْحٌ أَي نَقْصٌ وقِصَرٌ، كَمَا قيل للذئب: أَزَلُّ، قيل هِيَ الَّتِي فِي ذَنَبِهَا ريشَةٌ بيضاءُ أَو ريشتانِ، قَالَه ابْن دُريد، وأَنشد للأَعشى:
(وكأَنَّما تَبِعَ الصِّوارَ بشَخْصِها ... عَجْزاءُ تَرْزُقُ بالسُّلَيِّ عِيالَها)
قَالَ: قَالَ آخَرُونَ بل هِيَ الشَّديدة دَائِرَة الكَفِّ، وَهِي الإصبَع المُتأَخرة مِنْهُ، وَقيل عُقابٌ عَجْزاءُ: بمُؤَخَّرها بَيَاض أَو لونٌ مُخالف. والعِجازُ، ككِتاب: عَقَبٌ يُشَدُّ بِهِ مَقْبِضُ السَّيف.
العِجازَةُ، بهَاءٍ: مَا يُعَظَّم بِهِ العَجيزةُ، وَهِي شيءٌ يشبه الوِسادَةَ تَشُدُّه المَرأَة على عَجُزِها لتُحْسَبَ عَجْزاءَ، وَلَيْسَت بهَا، كالإعْجازَةِ، نَقله الصَّاغانِيّ.
следующие страницы →