Полный текст (1 292 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.
стр. 176
(حرف الْعين وَمَا بعده فِي المكرر)
(ع غ ع غ)
أهملت فِي الْوُجُوه.
(ع ف ع ف)
العفعف: ضرب من ثَمَر العضاه.
[فعفع] وَاسْتعْمل من معكوسه: الفعفعة وَهُوَ زجر من زجر الْغنم. قَالَ الراجز:
(مثلي لَا يحسن قولا فعفع ... )
(وَالشَّاة لَا تمشي على الهملع ... )
الهملع: الذِّئْب. وَقَوله: لَا تمشي أَي لَا تنمي مَعَ الذِّئْب. يُقَال: مَشى الرجل وأمشى إِذا كثرت مَاشِيَته لُغَتَانِ فصيحتان. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿أَن امشوا واصبروا على آلِهَتكُم﴾ كَأَنَّهُ دُعَاء لَهُم بالنماء وَالله أعلم. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وكل فَتى وَإِن أثرى وأمشى ... ستخلجه عَن الدُّنْيَا منون)
وَرجل فعفع وفعفعان وفعفعاني: حَدِيد اللِّسَان.
والفعفعاني: القصاب فِي لُغَة هُذَيْل.
وفعفع القصاب جلد الشَّاة إِذا أَسَاءَ سلخها.
(ع ق ع ق)
العقعق: طَائِر مَعْرُوف.
[قعقع] وَمن معكوسه: القعقع طَائِر أَيْضا مَعْرُوف.
وَسمعت قعقعة السِّلَاح يُرِيد صَوت اضْطِرَاب الْحَدِيد بعضه على بعض.
وقعيقعان: مَوضِع بِمَكَّة زعم ابْن الْكَلْبِيّ وَغَيره من أَصْحَاب الْأَخْبَار أَنه سمي بذلك لِأَن جرهم وقطورا لما تَحَارَبُوا بِمَكَّة تقَعْقع السِّلَاح فِي ذَلِك الْمَكَان فَسُمي قعيقعان.
وَقد سموا قعقاعا وأحسب أَن اشتقاقه من هَذَا.
وَسمعت قعقعة الرَّعْد أَي صَوته.
(ع ك ع ك)
[كعكع] من معكوسه: الكعكعة كعكعت الرجل عَن الشَّيْء إِذا منعته ورددته عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فكعكعوهن فِي ضيق وَفِي دهش ... ينزون من بَين مأبوض ومهجور)
المأبوض: المشدود بالإباض. والإباض: حَبل يشد فِي رسغ يَد الْبَعِير ثمَّ يشد فِي ذراعه حَتَّى يرفع يَده عَن
стр. 177
الأَرْض. والمهجور: المشدود بالهجار. والهجار: حَبل يشد فِي حقو الْبَعِير ثمَّ يشد إِلَى أحد رسغي يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ.
(ع ل ع ل)
العلعل: طَائِر يُقَال إِنَّه القنبر الذّكر وَيُسمى العلعال أَيْضا.
والعلعل زَعَمُوا: الجردان إِذا أنعظ فَلم يشْتَد.
[لعلع] وَمن معكوسه: لعلع وَهُوَ اسْم مَوضِع.
تلعلع الرجل إِذا ضعف من مرض أَو تَعب.
وتلعلع إِذا دلع لِسَانه من الْعَطش. يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْإِنْسَان والسبع. وَكَذَلِكَ لعلع لِسَانه إِذا حركه فِي فِيهِ مثل النضنضة يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان والسبع.
واللعلع: السراب.
(ع م ع م)
[معمع] من معكوسه: المعمعة وَهُوَ اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي الْحَرْب وَكَذَلِكَ صَوت التهاب النَّار فِي الحلفاء والقصباء وَمَا أشبه ذَلِك.
ومعمعان الصَّيف: شدَّة حره.
(ع ن ع ن)
العنعنة: حِكَايَة كَلَام نَحْو قَوْلهم: عنعنة تَمِيم لأَنهم يجْعَلُونَ الْهمزَة عينا.
[نعنع] وَمن معكوسه: النعنع وَهُوَ الرجل الطَّوِيل المضطرب.
فَأَما هَذَا البقل الَّذِي يُسمى النعنع فأحسبه عَرَبيا لِأَنَّهَا كلمة تشبه كَلَامهم.
(ع وع و)
[وعوع] من معكوسه: الوعوعة سَمِعت وعوعة الْقَوْم ووعواعهم وَهُوَ اخْتِلَاط أَصْوَاتهم.
وَيُسمى ابْن آوى الوعوع.
وَرُبمَا سمي الجبان وعوعا وَالْجمع الوعاوع. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(لَا يحفلون عَن الْمُضَاف وَإِن رَأَوْا ... أولى الوعاوع كالغطاط الْمقبل)
والوعوعة: صَوت الديك إِذا داركه. وَكَذَلِكَ الذِّئْب فِي عدوه. وَأنْشد لامرئ الْقَيْس // (مُتَقَارب) //:
(كَأَن خضيعة بطن الْجواد ... وعوعة الذِّئْب فِي الفدفد)
وخطيب وعواع إِذا دَارك كَلَامه. وَرجل وعواع إِذا هذر بِلَا فَائِدَة. وَأنْشد // (رجز) //:
(نكس من الأقوام وعواع وعي ... )
(ع هـ ع ه ـ)
أهملت فِي التكرير.
(ع ي ع ي)
[يعيع] اسْتعْمل من معكوسه: اليعيعة وَهُوَ حِكَايَة أصوات الْقَوْم إِذا تداعوا فَقَالُوا: يعياع. وَرُبمَا قَالُوا: ياع ياع وياع ياع. وَيُقَال: هُوَ يعاعي بالغنم ويحاحي بهَا وَهُوَ زَجره إِيَّاهَا. وَأنْشد للفرزدق // (طَوِيل) //:
(وَإِن ثِيَابِي من ثِيَاب محرق ... وَلم أستعرها من معاع وناعق)
يَقُول: ثِيَابِي ثِيَاب الْمُلُوك كسوني إِيَّاهَا وَلم أستعرها من رَاع. يَقُول: إِن أَبَاك كَانَ رَاعيا. والناعق: الَّذِي ينعق بالضأن. قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:
(فانعق بضأنك يَا جرير فَإِنَّمَا ... منتك نَفسك فِي الْخَلَاء ضلالا)
стр. 178
(حرف الْغَيْن وَمَا بعده فِي المكرر)
أهملت الْغَيْن فِي التكرير مَعَ الْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف.
(غ ل غ ل)
الغلغلة: دُخُول الشَّيْء فِي الشَّيْء حَتَّى يخالطه. غلغل فِي الشَّيْء وتغلغل فِي الشّجر إِذا دخل فِي أغصانه. وَبِه سميت الرسَالَة مغلغلة لِأَنَّهَا تتغلغل إِلَى الْإِنْسَان حَتَّى تصل إِلَيْهِ على بعد. وَيُقَال: تغلغل بالغالية وتغلل بهَا فَأَما قَول الْعَامَّة: تغلف بهَا فخطأ.
[لغلغ] وَمن معكوسه: اللغلغ وَهُوَ طَائِر زَعَمُوا وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
(غ م غ م)
الغمغمة مثل الهمهمة: كَلَام لَا يفهم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(كغماغم الثيران بَينهم ... ضرب تغمض دونه الحدق)
قَالَ الْأَصْمَعِي: أَرَادَ ثيران الْوَحْش إِذا تناطحت سَمِعت لَهَا أصواتا. وَقَالَ غَيره: الثيران الْأَهْلِيَّة.
[مغمغ] وَمن معكوسه: المغمغة مغمغ الرجل اللَّحْم فِي فِيهِ إِذا مضغه وَلم يحكم مضغه. وَكَذَلِكَ مغمغ كَلَامه إِذا لم يُبينهُ.
(غ ن غ ن)
[نغنغ] من معكوسه: النغنغ والنغنغة: لحْمَة مُتَعَلقَة إِلَى جنب اللهاة فِي أصل الْأذن من بَاطِن وَالْجمع نغانغ. قَالَ جرير // (كَامِل) //:
(غمز ابْن مرّة يَا فرزدق كينها ... غمز الطَّبِيب نغانغ الْمَعْذُور)
الكين: لحم بَاطِن الْفرج والعذرة: وجع يَأْخُذ فِي الْحلق.
(غ وغ و)
أهملت فِي التكرير وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
стр. 179
(حرف الْفَاء وَمَا بعده فِي التكرير)
(ف ق ف ق)
الفقفقة من قَوْلهم: تفقفق الرجل فِي كَلَامه وفقفق فِيهِ إِذا تقعر وَهُوَ نَحْو الفيهقة.
[قفقف] وَمن معكوسه: القفقفة تقفقف من الْبرد إِذا ارتعد. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(نعم ضجيع الْفَتى إِذا برد اللَّيْل ... سحيرا وقفقف الصرد)
وتقفقف النبت وقفقف إِذا يبس فَهُوَ قفقاف.
والقفقفة: حِكَايَة صَوت سَمِعت قفقفة المَاء يَعْنِي تدارك قطره.
(ف ك ف ك)
[كفكف] من معكوسه: الكفكفة يُقَال: كفكفت الشَّيْء إِذا دَفعته ورددته. وَكَذَلِكَ كفكفت الدمع إِذا رَددته بِيَدِك فِي جفونك. وَرُبمَا قَالُوا: تكفكف الدمع فَجعلُوا الْفِعْل لَهُ.
(ف ل ف ل)
الفلفل: مَعْرُوف. وتفلفل شعر الْأسود إِذا اشتدت جعودته. وَرُبمَا سموا ثَمَر البروق فلفلا تَشْبِيها بِهِ. قَالَ الراجز:
(وانحت من حرشاء فلج خردله ... )
(وانتفض البروق سُودًا فلفله ... )
(وَأَقْبل النَّمْل قطارا يَنْقُلهُ ... )
(بَين الْقرى مدبره ومقبله ... )
الحرشاء: ضرب من النبت لَهُ حب يشبه بالخردل. والبروق: شجر. وَمن روى: سُودًا قلقله فقد أَخطَأ لِأَن القلقل ثَمَر شجر من العضاه. وَأهل الْيمن يسمون ثَمَر الغاف قلقلا وَهُوَ شَبيه باللوبياء يدبغ بِهِ وتأكله الْإِبِل. وَرُبمَا سمي ثَمَر الْقرظ قلقلا وَالْأول أَعلَى.
[لفلف] وَمن معكوسه: اللفلفة يُقَال: رجل لفلف ولفلاف إِذا كَانَ عييا ضَعِيفا.
(ف م ف م)
أهملت فِي التكرير.
(ف ن ف ن)
[نفنف] اسْتعْمل من معكوسه: النفنف وَهُوَ الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض. وكل هَوَاء بَين شَيْئَيْنِ فَهُوَ نفنف. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 180
(وظل للأعيس المزجي نواهضه ... فِي نفنف اللَّوْح تصويب وتصعيد)
اللَّوْح هَا هُنَا: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض. واللوح: الْعَطش. واللوح أَيْضا: تغير الْوَجْه من حر أَو تَعب. وَمِنْه: ﴿لواحة للبشر﴾ ولاحته السمُوم.
ونفنف: مَوضِع أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(عَفا برد من أم عَمْرو فنفنف ... )
(ف وف و)
أهملت فِي التكرير.
(ف هـ ف ه ـ)
الفهفهة: العي رجل فه وفهفه زَعَمُوا.
[هفهف] وَمن معكوسه: الهفهفة وَهِي الخفة والسرعة.
وَسمعت هفهفة الرّيح وهفهافها إِذا سَمِعت حفيف هبوبها.
وَرجل هفهاف ومهفهف إِذا كَانَ خميصا خَفِيف الْجِسْم. وَكَذَلِكَ ريح هفافة وهفهافة.
(ف ي ف ي)
أهملت.
стр. 181
(حرف الْقَاف وَمَا بعده)
(ق ك ق ك)
أهملت فِي الْوُجُوه.
(ق ل ق ل)
القلقل: الْخَفِيف من الرِّجَال رجل قلقل من قوم قلاقل.
والقلقلة: القلق تقلقل الرجل إِذا تحرّك من جزع أَو فزع. وقلقل الْحزن قلبه مثل ذَلِك. وَقد مر ذكر القلقل وَهُوَ ثَمَر نبت.
[لقلق] وَمن معكوسه: اللَّقْلَقَة: رفع النِّسَاء أصواتهن فِي بكاء نَحْو الولولة. وَفِي الحَدِيث:
مَا لم يكن نقع وَلَا لقلقَة. النَّقْع: رفع الصَّوْت بالبكاء وَالنَّقْع فِي غير هَذَا: الْغُبَار.
واللقلق: اللِّسَان وَكَذَلِكَ فسر فِي الحَدِيث وَالله أعلم.
فَأَما هَذَا الطَّائِر الَّذِي يُسمى اللقلق فَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(ق م ق م)
القمقم. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ رومي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب فِي الشّعْر الفصيح. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَكَأن رَبًّا أَو كحيلا معقدا ... حش الْوقُود بِهِ جَوَانِب قمقم)
وَقد قَالُوا فِي الدُّعَاء: قمقم الله عصبه.
وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: قمقمه: قَبضه وَجمعه.
وَرجل قمقام وَهُوَ السَّيِّد وأحسب أَن اشتقاقه من قَوْلهم: بَحر قمقام: كثير المَاء. وَكَذَلِكَ رجل قماقم وَعدد قماقم وقمقام وقمقم وقمقمان وَكَذَلِكَ الْحسب أَي كثير. قَالَ الراجز - العجاج:
(فَاجْتمع الخضم والخضم ... )
(وقمقمان عدد قمقم ... )
[مقمق] وَمن معكوسه: مقمق الحوار خلف أمه إِذا مصه مصا شَدِيدا.
(ق ن ق ن)
القنقن والقناقن: الَّذِي يعرف مِقْدَار المَاء فِي بَاطِن الأَرْض فيحفر عَنهُ. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ فَارسي مُعرب. قَالَ أَبُو حَاتِم: هُوَ مُشْتَقّ من الْحفر من قَوْلك بِالْفَارِسِيَّةِ: بكن أَي احْفِرْ.
والقنقن: ضرب من دَوَاب الْبَحْر شَبيه بالصدف.
[نقنق] وَمن معكوسه: النقنقة نقنق الظليم إِذا صَاح ونقنقت النعامة. وَيُسمى الظليم نقنقا وَرُبمَا قيل لأصوات الضفادع والدجاج: نقنقة.
стр. 182
(ق وق و)
قوقى الديك والدجاجة يقوقي قوقاة غير مَهْمُوز وَهُوَ الصَّوْت وَرُبمَا خصت بِهِ الدَّجَاجَة عِنْد الْبيض.
[وقوق] وَمن معكوسه: الوقوقة سَمِعت وقوقة الطير وَهُوَ اخْتِلَاط أصواتها. وَقَالَ قوم: الوقواق طَائِر بِعَيْنِه وَلَيْسَ بثبت.
(ق هـ ق ه ـ)
القهقهة: حِكَايَة استغراب الضحك.
[هقهق] وَمن معكوسه: الهقهقة وَهُوَ مثل الْحَقْحَقَةُ سَوَاء وَهِي شدَّة السّير وإتعاب الدَّابَّة.
(ق ي ق ي)
أهملت فِي التكرير إِلَّا فِي القيقاة وَهِي الأَرْض الصلبة.
стр. 183
(حرف الْكَاف وَمَا بعده فِي التكرير)
(ك ل ك ل)
الكلكل: الصَّدْر وَرُبمَا قَالُوا الكلكال فِي الشّعْر. وأنشدنا أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد // (رجز) //:
(أَقُول إِذْ خرت على الكلكال ... )
(يَا ناقتا مَا جلت من مجَال ... )
وَرجل كلكل وكلاكل وَهُوَ الْقصير الْمُجْتَمع الْخلق.
(ك م ك م)
الكمكمة: التغطي بِالثَّوْبِ. وتكمكم فِي ثِيَابه إِذا تغطى بهَا.
[مكمك] وَمن معكوسه: المكمكة يُقَال: مكمك الفصيل مَا فِي ضرع أمه إِذا شربه أجمع.
(ك ن ك ن)
أهملت.
(ك وك و)
[وكوك] اسْتعْمل من معكوسه: الوكوكة سَمِعت وكوكة الْحمام فِي الوكون وَهُوَ هديره. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَتسمع للذباب إِذا تغنى ... كوكوكة الحمائم فِي الوكون)
(ك هـ ك ه ـ)
الكهكهة يُقَال: سَمِعت كهكهة الْبَعِير وَهُوَ حِكَايَة صَوته إِذا ردد الهدير.
وَرجل كهكاه: ضَعِيف.
(ك ي ك ي)
أهملت. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن الْبَيْضَة تسمى كيكة وَلَا أعرف غَيره.
стр. 184
(حرف اللَّام وَمَا بعده)
(ل م ل م)
اللملمة: جمعك الشَّيْء لملمت الشَّيْء إِذا جمعته ولممته. وكل شَيْء مُجْتَمع: ململم.
وجبل ململم إِذا اسْتَدَارَ واستطال.
وكتيبة ململمة: مجتمعة.
ويلملم: مَوضِع مَعْرُوف.
والململم: الأملس.
[ململ] وَمن معكوسه: الململة وَهِي الإنزعاج وَالِاضْطِرَاب يُقَال: تركت فلَانا متململا وَهُوَ التحرك من حزن. وأحسب أَن اشتقاقه من تململ اللَّحْم على النَّار إِذا تحرّك.
وَيُسمى الْميل الَّذِي يكتحل بِهِ: الملمول.
وملمول الثَّعْلَب: قضيبه.
(ل ن ل ن)
أهملت فِي التكرير.
(ل ول و)
لُؤْلُؤ: جمع لؤلؤة مَعْرُوف. واللؤلؤان ذكره ابْن أَحْمَر فِي شعره.
[ولول] وَمن معكوسها: الولولة وَقد مر تَفْسِيرهَا. وَكَانَ سيف عبد الرَّحْمَن بن عتاب بن أسيد يُسمى وَلَوْلَا. وارتجز يَوْم الْجمل فَقَالَ:
(أَنا ابْن عتاب وسيفي ولول ... )
(وَالْمَوْت دون الْجمل المجلل ... )
وَهُوَ الَّذِي وقف عَلَيْهِ عَليّ ﵇ يَوْم الْجمل وَقَالَ: هَذَا يعسوب قُرَيْش.
وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: الولوال مثل البلبال.
(ل هـ ل ه ـ)
اللهلهة: الأَرْض القفر الَّتِي يتلهله فِيهَا السراب أَي يلمع فِيهَا وَالْجمع لهاله.
[هلهل] وَمن معكوسه: الهلهلة وَهُوَ ترك إحكام الصَّنْعَة ثوب هلهل وهلهال وهلاهل إِذا كَانَ رَقِيقا.
وَذُو هلاهلة: قيل من أقيال حمير.
وَقَالَ قوم: سمي المهلهل الشَّاعِر لِأَنَّهُ كَانَ يهلهل الشّعْر أَي لَا يحكمه وَهَذَا خلاف الصَّوَاب لِأَن مهلهلا أحد شعراء الْعَرَب. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: سمي مهلهلا بِبَيْت قَالَه // (كَامِل) //:
(لما توقل فِي الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر مَالِكًا أَو صنبلا)
والهلهلة: التَّوَقُّف عَن الشَّيْء وَالرُّجُوع عَنهُ. هلل عَن الشَّيْء وهلهل بِمَعْنى.
(ل ي ل ي)
[يليل] من معكوسه: يليل: مَوضِع وَهُوَ موقف من مَوَاقِف الْحَج.
стр. 185
(حرف الْمِيم وَمَا بعده)
(م ن م ن)
[نمنم] من معكوسه: النمنمة وَهُوَ النقش أَو الْخط الدَّقِيق نمنم كِتَابه إِذا قرمطه يُقَال: كتاب منمنم إِذا كَانَ قد قرمط خطه. وثوب منمنم أَي منقوش.
ونمنمت الرّيح الأَرْض إِذا هبت على الرمل فتعرج كالنقش وَهُوَ النمنم والنمنيم. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(والركب تعلو بهم صهب يَمَانِية ... فيفا عَلَيْهِ لذيل الرّيح نمنيم)
والنمانم: الْبيَاض الَّذِي يظْهر فِي أظفار الْأَحْدَاث وَالْوَاحد مِنْهُ نمنم.
(م وم و)
أهملت.
(م هـ م ه ـ)
المهمهة: القفر من الأَرْض وَالْجمع مهامه.
[هَمهمْ] وَمن معكوسه: الهمهمة: الْكَلَام الَّذِي لَا يفهم.
وهمهم الرَّعْد إِذا سَمِعت لَهُ دويا. وهمهم الْأسد كَذَلِك.
وهماهم الصَّدْر: خواطره والهمهمة والهتملة والدندنة قريب بعضه من بعض فِي هَذَا الْمَعْنى. قَالَ رجل يَوْم الْفَتْح يُخَاطب امْرَأَته // (رجز) //:
(إِنَّك لَو شهدتنا بالخندمه ... )
(إِذْ فر صَفْوَان وفر عِكْرِمَهْ ... )
(وَأَبُو يزِيد قَائِم كالمؤتمه ... )
(واستقبلتهم بِالسُّيُوفِ المسلمه ... )
(يقطعن كل ساعد وجمجمه ... )
(ضربا فَلَا تسمع إِلَّا غمغمه ... )
(لَهُم نهيت خلفنا وهمهمه ... )
(لم تنطقي فِي اللوم أدنى كَلمه ... )
واشتقاق أبي همهمه عَامر بن عبد الْعُزَّى من هَذَا. قَالَ أَبُو بكر: صَفْوَان بن أُميَّة بن خلف الجُمَحِي وَعِكْرِمَة بن أبي جهل المَخْزُومِي وَأَبُو يزِيد سُهَيْل بن عَمْرو المَخْزُومِي. وخندمة: جبل بِمَكَّة. وَالرجز لراهش أحد بني صاهلة من هُذَيْل كَانَ أَتَى للغنيمة. وَفِي لُغَة بعض الْعَرَب - وهم قوم من قيس هَكَذَا يَقُول أَبُو زيد - إِذا سُئِلَ أحدهم: هَل بَقِي عنْدك من طَعَامك شَيْء؟ فَيَقُول: همهام مَعْنَاهُ لم يبْق شَيْء.
وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن الهمهامة والهمهومة الطعة من الأَرْض وَلَيْسَ بثبت.
وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم عنعبد الرَّحْمَن عَن عَمه قَالَ: سَمِعت أعرابية تَقول لابنتها: هممي أصابعك فِي رَأْسِي أَي حركي أصابعك فِيهِ.
(م ي م ي)
أهملت فِي التكرير.
стр. 186
(حرف النُّون وَمَا بعده فِي المكرر)
أهملت النُّون وَالْوَاو فِي التكرير.
(ن هـ ن ه ـ)
ننهت الرجل عَن الشَّيْء إِذا كففته عَنهُ. ونهنهت الدمع إِذا كففته.
(ن ي ن ي)
أهملت.
(حرف الْوَاو وَمَا بعده فِي المكرر)
(وه وه)
الوهوهة فرس وهواه إِذا كَانَ نشيطا حَدِيد النَّفس.
وَيُقَال: وهوه الْفرس وَهُوَ حِكَايَة صهيله إِذا ردده فِي صَوته وَغلظ وَهُوَ مَحْمُود.
ووهوهة الْكَلْب: نباحه إِذا ردد
(وي وي)
[يأيأ] من معكوسه: اليؤيؤ: طَائِر يصاد بِهِ العصافير مَعْرُوف.
(حرف الْهَاء وَمَا بعده فِي المكرر)
(هـ ي هـ ي)
[يهيه] من معكوسه: اليهيهة من قَوْلهم للرجل: يهياه مَبْنِيّ على الْكسر كَأَنَّهُ يَدعُوهُ إِذا يهيه بِهِ أَي صَاح بِهِ.
انْقَضتْ أَبْوَاب الثنائي الملحق بالرباعي فِي التكرير
وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا وَصلى الله على مُحَمَّد النَّبِي ﷺ .
стр. 187
(بَاب الْهمزَة وَمَا يتَّصل بِهِ من الْحُرُوف فِي المكرر)
(ب أَب أ)
بأبأت بِالصَّبِيِّ إِذا قلت لَهُ: بِأبي. قَالَ الراجز:
(وَأَن يبأبأن وَأَن يفدين ... )
(ت أت أ)
تأتأت بالتيس إِذا قلت لَهُ: تأ تأ لينزو.
(ث أث أ)
ثأثأت الرجل عَن مَوْضِعه إِذا أزلته عَنهُ.
(ج أج أ)
جأجأت بِالْإِبِلِ إِذا قلت لَهَا: جىء جىء لتشرب. قَالَ الراجز:
(جأجأتها فَأَقْبَلت لَا تأتلي ... )
(كالجفل تزفيه صُدُور الشمأل ... )
الجفل: السَّحَاب الَّذِي قد هراق مَاءَهُ. تزفيه: تطرده وتستخفه.
(ح أح أ)
اسْتعْمل مِنْهَا: حاحيت بالغنم إِذا صحت بهَا مثل العيعاء وَهُوَ الحيحاء.
(خَ أَخ أ)
أهملت.
(د أد أ)
الدأدأة: شدَّة السّير مثل الدعدعة وَهُوَ من أرفع عَدو الْإِبِل والمصدر الدئداء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
قَالَ أَبُو بكر: اعروريت الْفرس وَالْبَعِير إِذا ركبته عريا. وَلَيْسَ فِي كَلَامهم افعوعل مُتَعَدِّيا إِلَّا اعرورى هَكَذَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ. والعرضي: الَّذِي لم يرض وَركب. والعلط: الَّذِي لَا خطام عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ العطل.
والدأداء: آخر لَيْلَة من الشَّهْر الْحَرَام وَهِي ثَلَاث دآدىء فِي كل شهر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
стр. 188
(تَدَارُكه فِي منصل الأل بَعْدَمَا ... مضى غير دأداء وَقد كَاد يعطب)
والدأداء: الفضاء من الأَرْض عَن أبي مَالك.
وتدأدأ الْقَوْم إِذا ازدحموا.
(ذ أذ أ)
الذأذأة: الِاضْطِرَاب فِي الْمَشْي مر يتذأذأ إِذا مَشى كَذَلِك.
(ر أر أ)
الرأرأة: حِدة النّظر بإدارة الْعين يُقَال: رأرأ الرجل ورأرأت الْمَرْأَة.
وَأما الرأراء بنت مر أُخْت تَمِيم بن مر فممدود.
(ز أز أ)
الزأزأة تزأزأت الْمَرْأَة إِذا مشت وحركت أعطافها كمشية الْقصار.
وزأزأ الظليم إِذا مَشى مسرعا وَرفع قطريه: صَدره وعجزه. قَالَ الراجز:
(وهدجانا لم يكن من مشيتي ... )
(كهدجان الرأل خلف الهيقت ... )
(مزوزئا لما رَآهَا زوزت ... )
(س أس أ)
سأسأت بالحمار إِذا دَعوته ليشْرب. وَمثل من أمثالهم: قف بالحمار على الردهة وَلَا تقل لَهُ سأسأ والردهة: نقرة فِي صَخْرَة.
(ش أش أ)
شأشأت بالغنم إِذا قلت لَهَا: تشؤ تشؤ كَأَنَّهُ دَعَاهَا لتأكل أَو تشرب.
(ص أص أ)
صأصأ الجرو والدرص - وَهُوَ ولد الْفَأْرَة - إِذا فتح عَيْنَيْهِ حِين يُولد وَلما يقو بَصَره. وَكَانَ بعض مهاجرة الْحَبَشَة ارْتَدَّ عَن الْإِسْلَام فَكَانَ يمر بالمهاجرين فَيَقُول: فقحنا وصأصأتم أَي أبصرنا وَأَنْتُم تلتمسون الْبَصَر.
(ض أض أ)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الضئضىء والضؤضؤ وَهُوَ الأَصْل والمعدن. يُقَال: هُوَ من ضئضىء صدق وضؤضؤ صدق.
(ط أط أ)
طأطأ رَأسه وكل شَيْء حططته فقد طأطأته. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(كَأَنِّي بفتخاء الجناحين لقُوَّة ... صيود من العقبان طأطأت شملالي)
ويروى: لقُوَّة بِالْفَتْح وَهُوَ أفْصح قَالَ أَبُو بكر: من قَالَ لقُوَّة بِالْفَتْح أَرَادَ الْعقَاب السريعة الانحطاط من الْهَوَاء وَمن قَالَ لقُوَّة بِالْكَسْرِ أَرَادَ الْقبُول لماء الْفَحْل. وروى الْأَصْمَعِي: شيمالي أَي شمَالي.
والطأطاء: منخفض من الأَرْض حَتَّى يستر من فِيهِ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 189
(ذُو أَربع ركبت فِي الرَّأْس تكلؤه ... مِمَّا يخَاف وَدون الكالىء الْأَجَل)
(مِنْهَا اثْنَتَانِ لما الطأطاء يَحْجُبهُ ... والأخريان لما يَبْدُو بِهِ الْقبل)
قَالَ أَبُو بكر: مِنْهَا اثْنَتَانِ يُرِيد الْأُذُنَيْنِ والأخريان: يُرِيد الْعَينَيْنِ. والقبل: كل مَا قابلك من شَيْء مُرْتَفع. يصف وحشيا يَقُول إِن أُذُنَيْهِ قد حجبتا وَعَيْنَيْهِ يبصر بهما. قَالَ أَبُو بكر: الشملال: النَّاقة السريعة.
(ظ أظ أ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْعين والغين.
(ف أُفٍّ أ)
الفأفأة: الحبسة فِي اللِّسَان عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يَقُولُونَ فأفاء فَلَا تنكحنه ... وَلست بفأفاء وَلَا بجبان)
(ق أق أ)
أهملت فِي التكرير. وَقد مر قَوْلهم: قاء يقيء قيئا فِي مَوْضِعه.
(ك أك أ)
تكأكأ الْقَوْم على الشَّيْء إِذا ازدحموا عَلَيْهِ. قَالَ الراجز:
(إِذا تكأكأن على النضيح ... )
النضيح: الْحَوْض الصَّغِير يحْفر لِلْإِبِلِ قصير الْجِدَار.
(ل أل أ)
اللألأة يُقَال: لألأت الظباء بأذنابها إِذا حركتها. وَمثل من أمثالهم: لَا أفعل ذَلِك مَا لألأت الْفَوْر. والفور: الظباء لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(فَعَلَيْك السَّلَام مَا لألأ الْفَوْر ... وَمَا دب فِي الثرى عرق سَاق)
وَيُقَال: تلألأ النَّجْم تلألؤا إِذا لمع. وَالِاسْم اللألأة.
(م أم أ)
المأمأة: حِكَايَة صَوت الشَّاة أَو الظبي مأمأت الشَّاة إِذا واصلت صَوتهَا فَقَالَت: مأ مأ.
(ن أَن أ)
النأنأة: الضعْف. وَمِنْه قَول أبي بكر الصّديق ﵀: لَيْتَني مت فِي النأنأة أَي فِي ابْتِدَاء الْإِسْلَام قبل أَن يستحكم. وَقَالَ عَليّ بن أبي طَالب ﵁ لِسُلَيْمَان بن صرد: تنأنأت وتربصت فَكيف رَأَيْت الله فعل فِي حَدِيث يطول.
(وأ وأ)
أهملت فِي الْوُجُوه.
(هـ أهـ أ)
هأهأت بالقوم إِذا دعوتهم وبالإبل إِذا زجرتها فَقلت: هأ هأ والمصدر الهيهاء.
(ي أَي أ)
أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: يأيأت بالقوم إِذا دعوتهم ليجتمعوا فَقلت: يَأ يَأ مَهْمُوز.
стр. 190
(بَاب الثنائي فِي المعتل وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ب أوي)
[بوأ] بَاء بإثمه يبوء بِهِ بوءا وبواء إِذا رَجَعَ بِهِ.
وباء فلَان بفلان يبوء بِهِ إِذا قتل بِهِ بَوَاء.
وأبأته أَنا بِهِ أبيئه إباءة إِذا قتلته بِهِ. قَالَت ليلى الأخيلية // (طَوِيل) //:
(فَإِن تكن الْقَتْلَى بَوَاء فَإِنَّكُم ... فَتى مَا قتلتم آل عَوْف بن عَامر)
والمباءة: الْمرجع إِلَى الشَّيْء.
ومباءة الْبِئْر لَهَا موضعان: فأحدهما مَوضِع وقُوف سائق السانية وَالْآخر مباءة المَاء إِلَى جمها. جم الْبِئْر: مُجْتَمع مَائِهَا فَإِذا نزحت رَجَعَ المَاء إِلَى حَاله الأولى فَتلك الجمة. وَمن ذَلِك الْبَاءَة الَّتِي يحسبه الْعَامَّة النِّكَاح وَإِنَّمَا هُوَ من الرُّجُوع إِلَى الشَّيْء.
[أَوب] وَيُقَال: آب الرجل يؤوب إيابا إِذا رَجَعَ إِلَى مستقره. والمآب: الْمرجع. والأوب: الرُّجُوع. وآب الْهم إيابا. وكل رَاجع مَعَ اللَّيْل فَهُوَ آئب. قَالَ الشَّاعِر - وَهُوَ كَعْب بن سعد الغنوي يرثي أَبَا المغوار الْبَاهِلِيّ // (طَوِيل) //:
(هوت أمه مَا يبْعَث الصُّبْح غاديا ... وماذا يرد اللَّيْل حِين يؤوب)
وَمِنْه قَول النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(تطاول حَتَّى قلت لَيْسَ بمنقض ... وَلَيْسَ الَّذِي يرْعَى النُّجُوم بآئب)
أَي لَا يؤوب إِلَى أَهله كَمَا يؤوب الرَّاعِي.
وَيُقَال: جَاءَ الْقَوْم من كل أَوب أَي من كل نَاحيَة.
[أَبَا] والأباء مَمْدُود: حمل الْقصب وَلَيْسَ بالأجمة بِعَينهَا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(من سره ضرب يرعبل بعضه ... بَعْضًا كمعمعة الأباء المحرق)
(فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بَين المذاد وَبَين جزع الخَنْدَق)
والأبا مَقْصُور: دَاء يُصِيب الْغنم فِي رؤوسها يُقَال مِنْهُ: أَبيت الشَّاة تأبى أَبَا شَدِيدا إِذا أَصَابَهَا هَذَا الدَّاء فِي رَأسهَا. وشَاة أبواء إِذا أَصَابَهَا ذَلِك.
[بِأَيّ] والبأو: الْكبر وَيُقَال البأواء أَيْضا وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[بأبأ] وَيُقَال: فلَان من بؤبؤ صدق أَي من أصل صدق.
(ت أوي)
[توي] توي الشَّيْء يتوى توى إِذا تلف مَقْصُور غير مَهْمُوز وَهُوَ تو كَمَا ترى وتاو.
стр. 191
[أُتِي] وأتى يَأْتِي أَتَيَا ويأتو أَتَوا حسنأ. وَأنْشد // (رجز) //:
(يَا قوم مَا لي وَأَبا ذُؤَيْب ... )
(كنت إِذا أتوته من غيب ... )
(يشم عطفي ويمس ثوبي ... )
(كأنني أربته بريب ... )
قَالَ أَبُو بكر: هَكَذَا لُغَة هُذَيْل أَتَا يأتو أَتَوا.
وَيُقَال: مَا أحسن أَتَوْ قَوَائِم النَّاقة وأتيها فِي السّير.
والأتي: السَّيْل بِعَيْنِه يَأْتِيك من بلد مطر من غير بلدك.
وَيُقَال: أت لمائك أَي سهل لَهُ سَبِيلا يجْرِي فِيهِ. وَذَلِكَ السَّبِيل: الأتي.
وَرجل أُتِي وأتاوي وَهُوَ الْغَرِيب.
وَآتى يُؤْتِي إيتَاء فِي معنى أعْطى.
والإتاوة: الْخراج أَو الْجِزْيَة يُؤَدِّيه الْقَوْم إِلَى الْملك.
وَيُقَال: مَا أحسن أتاء هَذَا النّخل أَي مَا أحسن ثمره وَكَذَلِكَ الزَّرْع.
(ث أوي)
[ثوي] ثوى يثوي ثويا إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ وَالِاسْم الثواء مَمْدُود. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(طَال الثواء على رسم بيمؤود ... أودى وكل جَدِيد مرّة مودي)
والثوية: اسْم مَوضِع مَعْرُوف قريب من الْكُوفَة فِيهِ قبر زِيَاد ابْن أَبِيه.
والثوة مثل الصوة: خرقَة تطرح تَحت الوطب إِذا مخض تقيه عَن الأَرْض.
والثاية غير مَهْمُوز: ظلة يتخذها الرَّاعِي من أَغْصَان الشّجر.
ثوى بِالْمَكَانِ وأثوى أجَاز ذَلِك أَبُو زيد وأباه الْأَصْمَعِي ثمَّ أجَازه.
والمثوى: الْموضع الَّذِي يثوي فِيهِ الرجل وَهُوَ مَقْصُور.
وَأم مثوى الرجل: صَاحِبَة منزله الَّذِي ينزله.
[وثأ] وَيُقَال: وثئت يَد الرجل فَهِيَ موثوءة. والمصدر الوثء مَهْمُوز. ووثأتها أَنا أثؤها وثأ.
[ثأي] والثأى: الْفساد. وَمِنْه قَوْلهم: اللَّهُمَّ ارأب ثآنا أَي أصلح فسادنا.
[أثا] وأثا الرجل بِصَاحِبِهِ إِذا سبعه عِنْد السُّلْطَان خَاصَّة يأثو أثوا ويأثي أثيا.
(ج أوي)
[جوا] الجواء: الْبَطن من الأَرْض.
والجواء: مَوضِع بِعَيْنِه.
والجوى مَقْصُور وَهُوَ ألم يجده الْإِنْسَان فِي قلبه من مرض أَو غم جوي يجوى جوى شَدِيدا. قَالَ الْأَصْمَعِي: بل الجوى طول الضنى.
والجوة: قِطْعَة من الأَرْض تغلظ وَقد تهمز.
[جأي] والجؤوة فِي وزن الجعوة: لون من ألوان الْخَيل وَهِي أكدر من الصدأة فرس أجأى وَالْأُنْثَى جأواء وَكَذَلِكَ قيل: كَتِيبَة جأواء لصدأ الْحَدِيد عَلَيْهَا.
والجئاوة مثل الجعاوة: الْوِعَاء الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الْقدر وَالْجمع جآء مثل جعاء.
وَبَنُو جئاوة: بطن من الْعَرَب.
[جوأ] والجوءة مثل الجوعة نقر فِي الْحرَّة يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء.
стр. 192
[وجأ] وَيُقَال: وجأت الرجل بالسكين وَغَيره أجؤه وجأ.
والوجاء: أَن ترْبط خصيتا الْحمل أَو الجدي ثمَّ ترض بَين حجرين كَبْش موجوء. وَفِي الحَدِيث:
فَعَلَيهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ وَجَاء أَي يمْنَع من الشَّهْوَة.
[جيأ] وَجَاء فلَان يَجِيء جيئة على فعلة إِذا جَاءَ مرّة وَاحِدَة. وَجَاء فلَان يَجِيء جيئة حَسَنَة. وَمَا أحسن جيئته وَإنَّهُ لجئاء بِالْخَيرِ مثل جعاع.
[جيا] والجية غير مَهْمُوز: حُفْرَة تتسع ويجتمع فِيهَا مَاء السَّمَاء والأقذاء.
(ح أوي)
[وَحي] الوحاء: السرعة من قَوْلهم: الوحاء الوحاء.
وَالْوَحي من الله ثَنَاؤُهُ نبأ وإلهام وَمن النَّاس إِشَارَة. قَالَ الله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿وَأوحى رَبك إِلَى النَّحْل﴾ . وَقَالَ فِي قصَّة زَكَرِيَّا: ﴿فَأوحى إِلَيْهِم أَن سبحوا بكرَة وعشيا﴾ .
وَيُقَال: وحى وَحيا إِذا كتب ووحى فِي الْحجر إِذا كتب فِيهِ. قَالَ الراجز:
(لقد نحاهم جدنا والناحي ... )
(لقدر كَانَ وحاه الواحي ... )
أَي الْكَاتِب وَالله أعلم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كَمَا ضمن الْوَحْي سلامها)
وأصل الْوَحْي: الْكِتَابَة فِي الْحِجَارَة. قَالَ أَبُو زيد: وحى وَأوحى بِمَعْنى وَلم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي لِأَنَّهُ فِي الْقُرْآن وَكَانَ لَا يتَكَلَّم فِي مثله.
وحواء الْقَوْم: مجتمعهم وَالْجمع أحوية.
[حوي] والحوية: مركب من مراكب النِّسَاء لَيْسَ بحدج وَلَا هودج.
والحوة: شية من شيات الْخَيل وَهِي بَين الدهمة والكمتة. وَكثر هَذَا فِي كَلَامهم حَتَّى سموا كل أسود أحوى فَقَالُوا: ليل أحوى وَشعر أحوى وَالِاسْم الحوة يُقَال: حوي الْفرس واحواوى احويواء إِذا صَار أحوى.
وَيُقَال: احتوى فلَان على كَذَا وَكَذَا إِذا استولى عَلَيْهِ.
والحاوية والحاوياء: الأمعاء الَّتِي تسمى بَنَات اللَّبن.
والحوايا جمع حاوية وحوية: مثله. قَالَ الراجز:
(أضربهم وَلَا أرى مُعَاوِيه ... )
(الجاحظ الْعين الْعَظِيم الحاويه ... )
وَفِي التَّنْزِيل: ﴿أَو الحوايا أَو مَا اخْتَلَط بِعظم﴾ .
والحوية: شَبيهَة بالمحفة تركبها النِّسَاء.
والحواء: ضرب من البقل يشبه ورقه بنصال السِّهَام. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كبادرة الحواء وَهُوَ وقيع ... )
أَي حاد. أَرَادَ النصل بقوله: وَهُوَ وقيع. فَأَما حَوَّاء فَهِيَ فِيمَا تسوغه اللُّغَة أُنْثَى أحوى وَالله أعلم.
وَبَنُو حاء مَمْدُود: بطن من الْعَرَب. وهم بَنو حاء بن جشم بن معد وهم حلفاء لبني الحكم بن سعد الْعَشِيرَة. وَفِي الحَدِيث:
يبلغ شَفَاعَتِي حاء وَحكم.
[حَيا] والحية أَصْلهَا من الواوي وَقد سميت الحيوت. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ ذكر الْحَيَّات وَأنْشد // (رجز) //:
(وتأكل الْحَيَّة والحيوتا ... )
(وتخنق الْعَجُوز أَو تموتا ... )
стр. 193
وحياة الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة. والحي: ضد الْمَيِّت حييّ يحيى حَيَاة طيبَة.
والحيا: الْمَطَر الْعَام مَقْصُور.
وَبَنُو الحيا: بطن من الْعَرَب.
وَالْحيَاء الْمَعْرُوف مَمْدُود حييّ يحيى حَيَاء شَدِيدا. وحييت من هَذَا الْأَمر وَاسْتَحْيَيْت مِنْهُ.
وحياء النَّاقة مَمْدُود. قَالَ الراجز:
(مَا بَين رفغيها إِلَى حيائها ... )
(أقمر قد نيط إِلَى أحشائها ... )
والحي: الْحَيَاة. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(وَقد نرى إِذْ الْحَيَاة حَيّ ... )
(وَإِذ زمَان النَّاس دغفلي ... )
وَبَنُو حَيّ: بطن من الْعَرَب.
وحيي: أحد فرسانهم. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(لعمرك مَا خشيت على حييّ ... متالف بَين قو والسلي)
(وَلَكِنِّي خشيت على حييّ ... جريرة رمحه فِي كل حَيّ)
(خَ أوي)
[خوي] خوي الْموضع يخوى خواء مَمْدُود وخويا إِذا خلا. وخوي جَوْفه يخوى خوى مَقْصُور. وخوى النوء خويا إِذا أخلف مطره. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(قوم إِذا خوت النُّجُوم فَإِنَّهُم ... للطارقين النازلين مقاري)
رجل مقرى وَالْجمع مقار.
والخواء: الْهَوَاء بَين كل شَيْئَيْنِ. قَالَ الراجز:
(يَبْدُو خواء الأَرْض من خوائه ... )
وخوى الْبَعِير إِذا برك متجافيا على يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وصدره. قَالَ الراجز:
(خوى على مستويات خمس ... )
(كركرة وثفنات ملس ... )
وخو وخوي: موضعان.
[خوخ] والخويخية: الداهية. قَالَ لبيد // (طَوِيل) //:
(وكل أنَاس سَوف تدخل بَينهم ... خويخية تصفر مِنْهَا الأنامل)
وَالثَّمَر الَّذِي يُسمى الخوخ عَرَبِيّ مَعْرُوف يُسَمِّيه أهل الْحجاز: الفرسك.
والخوخة: كوَّة فِي الْبَيْت تُؤدِّي إِلَيْهِ الضَّوْء.
[خوي] وَيَوْم خوي يَوْم مَعْرُوف وَهُوَ يَوْم قتل فِيهِ ذؤاب بن ربيعَة الْأَسدي عتيبة بن الْحَارِث بن شهَاب الْيَرْبُوعي.
[وخخ] والوخواخ: المسترخي اللَّحْم يُقَال: رجل وخواخ وَامْرَأَة وخواخة.
[وخي] والوخي: الطَّرِيق القاصد المستوي. وَمِنْه قَوْلهم: وخيت وتوخيت بِمَعْنى إِذا قصدت لِلْأَمْرِ. قَالَ الراجز:
(قَالَت وَلم تقصد لَهُ وَلم تخه ... )
(وَلم تقارف مأثما فتمخه ... )
(مَا بَال شيخ آض من تشيخه ... )
(كالكرز المربوط بَين أفرخه ... )
(د أوي)
[دوِي] الدوداة وَالْجمع الدوادي وَهِي الأراجيح وَرُبمَا جعلُوا
стр. 194
ذَلِك آثَار الأراجيح فِي ملاعب الصّبيان.
والداء والدواء ممدودان.
والدوى مَقْصُور: الرجل الفدم الثقيل. قَالَ الراجز:
(وَقد أَقُود بالدوى المزمل ... )
(أخرس فِي السّفر بقاق الْمنزل ... )
والدوى مَقْصُور: مصدر دوِي يدوى دوى شَدِيدا.
وداويت الْفرس إِذا أضمرته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فداويتها حَتَّى شتت حبشية ... كَأَن عَلَيْهَا سندسا وسدوسا)
السندس: ضرب من الثِّيَاب. والسدوس: الطيلسان.
والدوى: جمع دَوَاة مثل نواة وَنوى وَقد جمعُوا دويا.
والدواية غير مَهْمُوزَة: قشرة رقيقَة تركب اللَّبن أَو المرق إِذا سكن. وَكَذَلِكَ الرِّيق إِذا عصب على الْفَم من عَطش أَو تَعب دواية أَيْضا. قَالَ الراجز:
(أَنا سحيم وَمَعِي مدرايه ... )
(أعددتها لفيك ذِي الدوايه ... )
(وَالْحجر الأخشن والثنايه ... )
وَيُقَال: أقبل الصّبيان على الْجَفْنَة يدوونها إِذا قشروا الدواية عَنْهَا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بدا مِنْك دَاء طالما قد كتمته ... كَمَا كتمت دَاء ابْنهَا أم مدوي)
وروى أَبُو عُبَيْدَة: رَأْي ابْنهَا. وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن صَبيا قَالَ لأمه: آدوي؟ وَعِنْدهَا أم خطبه فَقَالَت: اللجام بعمود الْبَيْت توري عَنْهُم أَنه يطْلب اللجام ليركب الْفرس.
وَيُقَال: دوى الرَّعْد يدوي إِذا سَمِعت لَهُ دويا والرعد مدو.
وَيُقَال: دوى فِي الأَرْض إِذا دَار فِيهَا ودوم فِي السَّمَاء.
[ودي] والودي: الفسيل وَالْوَاحد ودية.
والودي: مصدر ودى الدَّابَّة وَالرجل يَدي وديا وَهُوَ المَاء الرَّقِيق الَّذِي يخرج مَعَ الْبَوْل لَا يجب مِنْهُ الْغسْل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى ابْن أبير خلف قيس كَأَنَّهُ ... حمَار ودى خلف است آخر قَائِم)
والوادي: مَعْرُوف وَأَحْسبهُ رَاجعا إِلَى هَذَا لسيلان المَاء فِيهِ إِن شَاءَ الله.
[أود] وَيُقَال: آدني الْأَمر يؤودني أودا إِذا بهظني وَكَذَلِكَ فسر قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿وَلَا يؤوده حفظهما﴾ وَالله أعلم.
[ودي] ووديت الْقَتِيل أديه دِيَة إِذا أَعْطَيْت دِيَته.
[وأد] ووأدت الموءودة أئدها وأدا فَهِيَ وئيد ووئيدة وموءودة. قَالَ الشَّاعِر // (المتقارب) //:
(وَمنا الَّذِي منع الوائدات ... وَأَحْيَا الوئيد فَلم يوأد)
فِي وزن يوعد.
والوئيد: صَوت وَطْء قَوَائِم الْإِبِل على الأَرْض سَمِعت وأدها ووئيدها.
[ودي] وأودى الشَّيْء يودي إيداء إِذا تلف وأودى بِهِ الدَّهْر.
[أودأيد] وآدت الْإِبِل إِذا حنت.
قَالَ أَبُو بكر: وَفِي الْعَرَب إيادان: إياد بن نزار وإياد بن سود فِي الأزد إياد بن سود بن الْحجر بن عَمْرو بن مزيقياء بن عَامر مَاء السَّمَاء.
وآد الشَّيْء يؤود إِذا رَجَعَ فَهُوَ آئد أَي رَاجع. قَالَ
стр. 195
الْهُذلِيّ // (وافر) //:
(ظللت بِهِ نَهَار الصَّيف حَتَّى ... رَأَيْت ظلال آخِره تؤود)
أَي ترجع.
وَبَنُو أود: بطن من الْعَرَب.
وإياد: قَبيلَة أَيْضا.
والمؤيد: الداهية. قَالَ طرفَة // (طَوِيل) //:
(يَقُول وَقد تَرَ الوظيف وساقها ... أَلَسْت ترى أَن قد أتيت بمؤيد)
وأيدت الرجل تأييدا إِذا قويته وأسعدته.
والآد والأيد: الْقُوَّة.
والأود: العوج أود يأود أودا.
وأود مثل عود: وَاد مَعْرُوف.
والإياد: مَا حبا من الرمل وارتفع. وَبِه سمي حبي السَّحَاب لإشرافه على الْأُفق.
[أدا] وَرجل مؤد: حسن الأداة تامها.
وأداة الرحل: سيوره ونسوعه وَكَذَلِكَ أَدَاة السرج.
[يَدي] وعيش يَدي: وَاسع.
وأيديت إِلَى الرجل يدا إِذا أسديتها إِلَيْهِ.
ويديت الرجل إِذا ضربت يَده. وَمثله رأسته إِذا ضربت رَأسه وبطنته إِذا ضربت بَطْنه ورأيته إِذا ضربت رئته.
(ذ أوي)
[ذَوي] ذوى الْعود يذوي ذيا وذويا.
[ذأي] وذأى الْفرس يذأى ذأيا مثل سعى يسْعَى سعيا إِذا مر مرا سَرِيعا. وَفرس مذأى مثل مذعى. قَالَ الراجز:
(غمر الأجاري مسحا ممعجا ... )
(مذأى مخدا فِي الرقَاق مهرجا ... )
قَالَ أَبُو بكر: مهرج: شَدِيد الْعَدو. والمخد: الَّذِي يخد الأَرْض. والرقاق: الأَرْض السهلة.
وَقوم من الْعَرَب يَقُولُونَ: ذأى الْعود وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة. وينشدون بَيت ذِي الرمة // (طَوِيل) //:
(أَقَامَت بِهِ حَتَّى ذأى الْعود والتوى ... وسَاق الثريا فِي ملاءته الْفجْر)
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: ذوى الْعود.
[وَذي] ووذى الْحمار وَغَيره وذيا إِذا سَالَ منيه. ووذى إِذا انْتَشَر وَلم يستحكم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى ابْن أبير خلف قيس كَأَنَّهُ ... حمَار وذى خلف است آخر قَائِم)
وَهُوَ مثل ودى بِالدَّال وودى أَكثر وَأَعْلَى.
[أَذَى] والأذى مَقْصُور: مَعْرُوف. وأذيت بالشَّيْء آذَى أَذَى شَدِيدا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أغر من البلق الْعتاق يشفه ... أَذَى البق إِلَّا مَا احتمى بالقوائم)
يصف ثيابًا نصبت على رماح وسيوف ليستظل بهَا فشبهها بفرس أبلق لاخْتِلَاف ألوانها وَالرِّيح تحركها فَكَأَنَّهَا فرس أبلق قد آذاه البق فَهُوَ يحتمي بقوائمه.
والآذي: الموج.
[ذَوي] والأذواء من مقاول حمير نَحْو ذِي يزن وَذي جدن وَمن أشبههما والمقاول دون الْمُلُوك يجمع أقوالا وأقيالا.
(ر أوي)
[رَأْي رويريا] رَأَيْت الشَّيْء مَهْمُوز وَتركت الْعَرَب الْهَمْز فِي مُسْتَقْبل رَأَيْت لكثرته فِي كَلَامهم وَرُبمَا احتاجوا إِلَى همزه فهمزوه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
стр. 196
(ألم تَرَ مَا لاقيت والدهر أعصر ... وَمن يتمل الْعَيْش يرأ وَيسمع)
وَقَالَ آخر // (وافر) //:
(أرِي عَيْني مَا لم ترأياه ... كِلَانَا عَالم بالترهات)
والرأي مَهْمُوز من قَوْلهم: رَأَيْت رَأيا حسنا. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿بَادِي الرَّأْي﴾ وَالله أعلم. والرأي: مُنْتَهى الْبَصَر رَأْي الْعين: مُنْتَهى بصرها والرؤية: رُؤْيَة الْعين.
والروية: مَا أجلته فِي صدرك من الرَّأْي.
وَرجل حسن الرواء أَي حسن المنظر.
وَرُوِيَ من المَاء يرْوى ريا. وسقيته ريا وريا.
وَعين رية: كَثِيرَة المَاء.
وَرويت للْقَوْم أروي لَهُم إِذا استقيت لَهُم.
وَالْبَعِير الَّذِي يحمل عَلَيْهِ المَاء: الراوية. وَكثر ذَلِك حَتَّى سموا المزادة راوية.
وَرويت الحَدِيث وَالشعر أرويه رِوَايَة. وَرجل راو للشعر وراوية الْهَاء للْمُبَالَغَة.
والروي: عقد القوافي بآخر حرف فِي الْبَيْت يُقَال: هَذَا حرف رُوِيَ هَذِه القصيدة لآخر حرف فِي القصيدة. وَذكر أَبُو عُبَيْدَة وأحسب الْأَصْمَعِي قد ذكره أَيْضا قَالَ: لقِيت السعلاة حسان بن ثَابت فِي بعض طرقات الْمَدِينَة وَهُوَ غُلَام قبل أَن يَقُول الشّعْر فبركت على صَدره وَقَالَت: أَأَنْت الَّذِي يَرْجُو قَوْمك أَن تكون شَاعِرهمْ؟ قَالَ: نعم. قَالَت: فأنشدني ثَلَاثَة أَبْيَات على رُوِيَ وَاحِد وَإِلَّا قتلتك. فَقَالَ // (مُتَقَارب) //:
(إِذا مَا ترعرع فِينَا الْغُلَام ... فَمَا إِن يُقَال لَهُ من هوه)
(إِذا لم يسد قبل شدّ الْإِزَار ... فَذَلِك فِينَا الَّذِي لَا هوه)
(ولي صَاحب من بني الشيصبان ... فحينا أَقُول وحينا هوه)
فخلت سَبيله فَقَالَت: أولى لَك. وَبَنُو الشيصبان: قوم من الْجِنّ.
وَرويت على الرجل إِذا شددته بِالرَّوَاءِ لِئَلَّا يسْقط عَن الْبَعِير من النعاس. قَالَ الراجز:
(إِنِّي على مَا بِي من تخددي ... )
(ودقة فِي عظم ساقي ويدي ... )
(أروي على ذِي العكن الضفندد ... )
الضفندد: الغليظ الْكثير اللَّحْم أَي أشده بِالرَّوَاءِ وَهُوَ الْحَبل الَّذِي يشد بِهِ الْحمل على الْجمل وَالْجمع أروية. وَقَالَ الآخر // (رجز) //:
(إِنِّي إِذا مَا الْقَوْم كَانُوا أنجيه ... )
(واضطرب الْقَوْم اضْطِرَاب الأرشيه ... )
(وَشد فَوق بَعضهم بالأرويه ... )
(هُنَاكَ أوصيني وَلَا توصي بيه ... )
وَمَاء روى مَقْصُور مكسور الأول. قَالَ الراجز:
(حَتَّى إِذا مَا الصَّيف كَانَ أمجا ... )
(وفرغا من رعي مَا تلزجا ... )
(ورهبا من حنذه أَن يهرجا ... )
(فصبحا مَاء روى وفلجا ... )
يَعْنِي حمارا وأتانا. والفلج: النَّهر الصَّغِير.
وَمَاء رواء مَمْدُود مَفْتُوح الأول. قَالَ الراجز:
(من كَانَ ذَا شكّ فَهَذَا فلج ... )
(مَاء رواء وَطَرِيق نهج ... )
стр. 197
وَيُقَال: فلَان حسن الرواء وَحسن الرّيّ كَذَلِك يَقُول أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿أحسن أثاثا ورئيا﴾ وَالله أعلم بكتابه.
وَرَأَيْت الرجل وَالدَّابَّة إِذا ضربت رئته فَهُوَ مرئي مثل مرعي.
والرياء: مصدر المراءاة من قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿رئاء النَّاس﴾ .
وَالرَّاء: ضرب من النبت الْوَاحِدَة راءة.
والراية: عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة بِغَيْر همز وَالْجمع راي ورايات. وكل علم نصبته فَهُوَ راية نَحْو راية البيطار والخمار. وَكَانَت البغايا فِي الْجَاهِلِيَّة ينصبن الرَّايَات على أبوابهن أعلاما لَهُنَّ فهن ذَوَات الرَّايَات.
والرية: الشربة من المَاء حَتَّى يروي.
[ورأ] والوراء: الْخلف والوراء: القدام وَهُوَ من الأضداد. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ ملك﴾ . قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أمامهم وَالله أعلم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أيرجو بَنو مَرْوَان سَمْعِي وطاعتي ... وقومي تَمِيم والفلاة ورائيا)
أَي أَمَامِي. وَفسّر الْمُفَسِّرُونَ فِي الوراء أَنه ولد الْوَلَد فِي قَوْله : ﴿وَمن وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب﴾ .
[أرو] والأروية: الْأُنْثَى من الأوعال. وَالْجمع أروى على غير الْقيَاس. وَالْقِيَاس أراوى. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَمَا لَك من أروى تعاديت بالعمى ... ولاقيت كلابا مطلا وراميا)
[وري] وَيُقَال: وري جَوف فلَان فَهُوَ موري إِذا فسد من دَاء يُصِيبهُ. وَفِي الحَدِيث:
لِأَن يمتلئ جَوف أحدكُم قَيْحا حَتَّى يرِيه خير لَهُ من أَن يمتلئ شعرًا. وَاسم الدَّاء الوري. قَالَ الراجز:
(قَالَت لَهُ وريا إِذا تنحنح ... )
(يَا ليته يسقى من الذرحرح ... )
دعت عَلَيْهِ بالوري.
وورى الزند يري وريا إِذا خرجت مِنْهُ النَّار فَهُوَ وار وأوريته أَنا إيراء.
وَيَقُول الرجل للرجل: ورت بك زنادي إِذا أنجده وأعانه.
وناقة وارية بِغَيْر همز: سَمِينَة. قَالَ الراجز:
(يأكلن من شَحم السديف الواري ... )
السديف: شَحم السنام خَاصَّة.
[وأر] ووأرت الرجل أئره وأرا إِذا أفزعته واستوأر فَهُوَ مستوئر. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(تسلب الكانس لم يوأر بهَا ... شُعْبَة السَّاق إِذا الظل عقل)
يصف نَاقَة يَقُول: ركبهَا فِي الهاجرة فتزحم أَغْصَان الشّجر فينتحي ظلها عَن الظبي الكانس الَّذِي قد دخل فِي كناسه لم يوأر أَي لم يفزع. يَعْنِي إِذا قصر الظل حَتَّى يصير بِمَنْزِلَة العقال يُقَال: عقل الظل إِذا أَقَامَ فِي قَائِم الظهيرة مثل قَوْله // (رجز) //:
(وانتعل الظل فَصَارَ جوربا ... )
[أور] وأوار النَّار: حرهَا. وأوارة: مَوضِع مَعْرُوف.
[أرِي] والإرة: حُفْرَة توقد فِيهَا النَّار يختبز فِيهَا ويشتوى وَالْجمع إرين وَيُقَال: إرون. والإرة أَيْضا: شَحم السنام. قَالَ الراجز:
(وعد كشحم الإرة المسرهد ... )
стр. 198
(وَلَا يَجِيء دسم على الْيَد ... )
والإرة أَيْضا: لحم يطْبخ فِي كرش. وَفِي حَدِيث الْمَغَازِي أَن النَّبِي ﷺ لما هَاجر مر ببريدة الْأَسْلَمِيّ فأهدى لَهُ إرة أَي لَحْمًا فِي كرش.
وإرة الْقَوْم: معتركهم فِي صراع أَو حَرْب.
[أرر] وَرجل مئر: كثير النِّكَاح.
[أير] وإير: جبل مَعْرُوف. والإير والهير: اسْم من أَسمَاء الرّيح الصِّبَا والأير والهير أَيْضا.
(ز أوي)
[أزا] رجل إزاء مَال إِذا كَانَ حسن الْقيام عَلَيْهِ. وَفُلَان بِإِزَاءِ فلَان إِذا حاذاه.
[وزي] وَرجل وزى إِذا كَانَ قَصِيرا.
[أوز] والإوز: مَعْرُوف وَهُوَ هَذَا الطَّائِر الَّذِي يُسمى البط.
وَرجل إوز وَامْرَأَة إوزة وَهُوَ الضخم الْقصير.
[زوي] وزويت الشَّيْء أزويه زيا وزويا إِذا جمعته.
وزوى الرجل وَجهه إِذا قَبضه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //
(يزِيد يغض الطّرف دوني كَأَنَّمَا ... زوى بَين عَيْنَيْهِ عَليّ المحاجم)
وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ : زويت لي الأَرْض كَأَنَّهَا جمعت وَالله أعلم.
وانزوت الْجلْدَة فِي النَّار إِذا تقبضت ودنا بَعْضهَا من بعض. وَمِنْه اشتقاق زَاوِيَة الْبَيْت.
[زيز] وزوزى الظليم يزوزي إِذا ارْتَفع فِي سيره. قَالَ الراجز:
(مزوزيا لما رَآهَا زوزت ... )
والزيزاء مَمْدُود: الغلظ من الأَرْض فِي ارْتِفَاع.
[زوو] وَجَاء فلَان زوا إِذا جَاءَ وَمَعَهُ آخر. وَجَاء توا إِذا جَاءَ وَحده.
(س أوي)
[سوأسوا] سَاءَهُ يسوءه سوءا وسوءا ومساءة. وَرجل سوء مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز.
وللسواء مَوَاضِع: فَيكون السوَاء فِي مَوضِع مَفْتُوح السِّين ممدودا فِي معنى غير فَإِذا كسرت السِّين قصرت وَهُوَ أَيْضا فِي معنى غير.
وَسَوَاء الشَّيْء: وَسطه وَكَذَلِكَ فسر فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿فِي سَوَاء الْجَحِيم﴾ .
وَوضعت الشَّيْء فِي سَوَاء كمي أَي فِي وَسطه.
وَسوى الشَّيْء: الشَّيْء بِعَيْنِه. يُقَال: هَذَا سوى فلَان أَي فلَان بِعَيْنِه. قَالَ حسان // (طَوِيل) //:
(أَتَانَا فَلم نعدل سواهُ بِغَيْرِهِ ... نَبِي أَتَى من عِنْد ذِي الْعَرْش هاديا)
يُرِيد لم نعدله بِغَيْرِهِ. وَهِي عِنْدهم من الأضداد. والسوى عِنْدهم: الْعدْل وَكَذَلِكَ فسر فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿مَكَانا سوى﴾ وَالله أعلم أَي عدلا بَيْننَا.
والسواء من الْمُسَاوَاة تَقول: بَنو فلَان سَوَاء إِذا اسْتَووا فِي خير أَو شَرّ فَإِذا قلت سواسية لم يكن إِلَّا فِي شَرّ. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(سواسية كأسنان الْحمار ... )
وَامْرَأَة سوآء: قبيحة. وَفِي الحَدِيث:
سوآء ولود خير من حسناء عقيم.
وَجَاء فلَان بالسوءة السوءاء أَي بِالْأَمر الْقَبِيح.
والسوءة كِنَايَة عَن الْعَوْرَة.
[أسا] وأسوت الرجل آسوه أسوا إِذا داويته فَأَنا آس وَالرجل أسي ومأسو. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أسي على أم الدِّمَاغ حجيج ... )
стр. 199
أَي شجيج. الحجيج يُقَال: حج الْعظم من الْجراحَة إِذا قطع فَأخْرج.
[سوا] والسوية: كسَاء يلف وَيجْعَل شَبِيها بالحوية يلقى على سَنَام الْبَعِير تركبه النِّسَاء.
[أسا] وآسيت الرجل وواسيته مواساة وأسي الرجل يأسى أسى شَدِيدا فَهُوَ أسيان إِذا حزن. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَذي إبل فجعته بخيارها ... فَأصْبح مِنْهَا وَهُوَ أسيان آيس)
وأسيت الرجل أؤسيه تأسية وَيُقَال أَيْضا: وسيته أوسيه تأسية وتوسية إِذا عزيته وتأسى الرجل تأسيا إِذا تعزى. وَالِاسْم الأسوة وَالْجمع الأسى.
[أَوْس] وأست الرجل أؤوسه أَوْسًا إِذا أَعْطيته وأفضلت عَلَيْهِ. وَبِه سمي الرجل أَوْسًا.
وأويس من أَسمَاء الذِّئْب. قَالَ الراجز:
(يَا لَيْت شعري عَنْك وَالْأَمر أُمَم ... )
(مَا فعل الْيَوْم أويس فِي الْغنم ... )
والمستئيس: المستعطي والمستآس: المستعطى. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(ثَلَاثَة أهلين صاحبتهم ... وَكَانَ الْإِلَه هُوَ المستآسا ... )
[سوس] والسوس: هَذِه الدَّابَّة الْمَعْرُوفَة. وساس الطَّعَام يساس إِذا وَقع فِيهِ السوس. وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: سَاس الطَّعَام وأساس بِمَعْنى وَاحِد. وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا سَاس. وَيُقَال: سيس الطَّعَام فَهُوَ مسوس إِذا وَقع فِيهِ السوس وَكَذَلِكَ سوس تسويسا.
والسوس: دَاء يُصِيب الْخَيل فِي أعجازها.
وَهَذَا من سوس فلَان أَي من طبعه. وَيُقَال: هَذَا من سوس صدق وتوس صدق أَي من أصل صدق.
وسست الْقَوْم أسوسهم سياسة وَكَذَلِكَ الدَّوَابّ.
[سيس] والسيساء: مُنْتَظم فقار الظّهْر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لقد حملت قيس بن عيلان حربنا ... على يَابِس السيساء محدودب الظّهْر)
أَي حَملته على أَمر صَعب.
[سوس] وسواس: جبل أَو مَوضِع.
[أَوْس] والآس: مَعْرُوف. وَزعم قوم أَن بعض الْعَرَب يسمونه السمسق وَلَا أَدْرِي مَا صِحَة ذَلِك. وَفسّر قوم بَيت الْهُذلِيّ // (بسيط) //:
(تالله يبْقى على الْأَيَّام ذُو حيد ... بمشمخر بِهِ الظيان والآس)
فزعموا أَن الآس فِي هَذَا الْموضع بَاقِي الْعَسَل فِي مَوضِع النَّحْل.
والآس: بَاقِي الرماد بَين الأثافي.
[أسس] وأس الْبناء وَالْجمع آساس: مَعْرُوف.
[يأس] واليأس ضد الرَّجَاء: مَعْرُوف أيس يأيس يأسا ويئس ييأس يأسا أَيْضا.
واليأس بن مُضر زعم قوم من أهل اللُّغَة أَن اسْمه يأس وأدخلت الْألف وَاللَّام للتعريف. فَأَما تسميتهم إلْيَاس
стр. 200
فَهُوَ اسْم نَبِي زَعَمُوا وَالله أعلم.
[أيس] وَقد سمت الْعَرَب إياسا وَهُوَ مُشْتَقّ من أسته إِذا عوضته.
[سأو] والسأو: الهمة. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم)
[سيأ] والسيئ: بَاقِي اللَّبن فِي الضَّرع. قَالَ زُهَيْر // (بسيط) //:
(كَمَا اسْتَغَاثَ بسيئ فز غيطلة ... خَافَ الْعُيُون فَلم ينظر بِهِ الحشك)
قَالَ أَبُو بكر: الفز: ولد الْبَقَرَة. والغيطلة: الأجمة. وَقَالُوا: الغيطلة: الْبَقَرَة نَفسهَا فَيَقُول إِن ولد الْبَقَرَة اسْتَغَاثَ بِبَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع وَلم ينْتَظر بِهِ أَن يكثر ويدر.
[سوا] والسي: الفضاء الْوَاسِع من الأَرْض.
وَجَاء فلَان بسي رَأسه من المَال أَي بِمَا يوازي رَأسه.
والسي: الْمثل من قَوْلهم: هما سيان أَي مثلان.
وسية الْأسد: عريسه.
وسية الْقوس مُخَفّفَة: طرفها وَالْجمع سيات.
(ش أوي)
[وشى] وشى الرجل بِالرجلِ يشي وشيا وَهُوَ واش إِذا سعى بِهِ أَو ذكره بقبيح.
ووشيت الثَّوْب إِذا رقمته فَأَنت موش وَالثَّوْب موشى وَالرجل وَشاء. وَيُقَال: وشيت الثَّوْب بِالتَّخْفِيفِ فَهُوَ موشي. قَالَ النَّابِغَة // (بسيط) //:
(من وَحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي الْمصير كسيف الصيقل الْفَرد)
وَيُقَال: الْفَرد أَيْضا. وَقَالَ العجاج يصف دَارا خلت من أَهلهَا // (رجز) //:
(يتبعن ذيالا موشى هبرجا ... )
(فهن يعكفن بِهِ إِذا حجا ... )
يَعْنِي ثورا طَوِيل الذَّنب. والهبرج: السَّرِيع وَيُقَال: المسن.
[شوه] وَالشَّاء: مَعْرُوفَة وصاحبها شاوي مثقل. قَالَ الراجز:
(لَا ينفع الشاوي فِيهَا شاته ... )
(وَلَا حماراه وَلَا علاته ... )
يَعْنِي المفاوز. والحماران: حجران ينصبان وتبطح صفاة رقيقَة يجفف عَلَيْهَا الأقط والرقيقة: العلاة يَعْنِي فِي المفاوز.
[أشا] والأشاء: الفسيل مَمْدُود والواحدة أشاءة. وَأهل نجد يسمون الفسيل الَّذِي ينْبت من النَّوَى أَشَاء وَغَيرهم يَجعله الفسيل بِعَيْنِه.
[شوي] وشويت اللَّحْم فانشوى وَأَنا شاو كَمَا ترى بِغَيْر همز. قَالَ الراجز:
(كَأَنَّهَا فِي القمص الرقَاق ... )
(مخة سَاق بَين كفي ناقي ... )
(أعجلها الشاوي عَن الإحراق ... )
ورميت الصَّيْد فأشويته إِذا أصبت شواه وَهِي أَطْرَافه وأخطأت المقتل.
والشوي: الشَّاء كَمَا يُقَال: المعيز والضئين. قَالَ الراجز:
(أَرْبَاب خيل وشوي وَنعم ... )
والشوايا: بَقِيَّة قوم هَلَكُوا الْوَاحِدَة شوية. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(فهم شَرّ الشوايا من ثَمُود ... وعَوْف شَرّ منتعل وحافي)
стр. 201
والشوى: الْأَطْرَاف مَقْصُور. وَيُقَال لجلدة الرَّأْس: الشواة وَالْجمع الشوى. وَكَذَلِكَ فسر الشوى فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿نزاعة للشوى﴾ وَالله أعلم. فَإِذا وصف الْفرس فَقيل: عبل الشوى فَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ القوائم لَا الرَّأْس لِأَن وصف الْفرس بعبالة الرَّأْس هجنة. فَأَما قَول الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:
(إِذا هِيَ قَامَت تقشعر شواتها ... ويشرق بَين الليت مِنْهَا إِلَى الصقل)
يصف ظَبْيَة تمطت فانتفش شعرهَا وَظهر بياضها فَإِنَّمَا أَرَادَ ظَاهر الْجلد كُله. ويدلك على ذَلِك قَوْله: بَين الليت مِنْهَا إِلَى الصقل أَرَادَ من أصل الْأذن إِلَى الخاصرة وَجعل بَين هَا هُنَا اسْما للموضع.
والشوى: خسيس المَال ورديه مَقْصُور. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أكلنَا الشوى حَتَّى إِذا لم نجد شوى ... أَشَرنَا إِلَى خيراتها بالأصابع)
أَرَادَ: أكلنَا الردي وَلم يبْق إِلَّا خِيَارهَا فأشرنا إِلَيْهَا أَن تنحر.
[شأي] وَيُقَال: شآني الرجل إِذا سبقني.
والشأو: الطلق فِي الْعَدو. وَيُقَال: جرى الْفرس شأوا أَو شأوين أَي طلقا أَو طلقين.
والشأو: الْغَايَة. بلغ شأوه أَي غَايَته.
[شيأ] وشاءني الشَّيْء مثل شاعني إِذا شاقني. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(بَان الحدوج فَمَا شأونك نقرة ... وَلَقَد أَرَاك تشَاء بالأظعان)
قَالَ أَبُو بكر: فجَاء فِيهِ الشَّاعِر باللغتين جَمِيعًا.
وَرجل مشيأ الْخلق: قَبِيح المنظر. قَالَ الراجز:
(إِن بني فَزَارَة بن ذبيان ... )
(قد طرقت ناقتهم بِإِنْسَان ... )
(مشيأ سُبْحَانَ وَجه الرَّحْمَن ... )
يعيرهم بِأَنَّهُم كَانُوا ينزون على نوقهم. وَهُوَ مثل قَول الآخر // (بسيط) //:
(لَا تأمنن فزاريا خلوت بِهِ ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
[وشي] وشية الْفرس: لَونه وَالْجمع شيات.
[شوي] وشي: اسْم مَوضِع.
[شوه] وَرجل أشوه من قوم شوه أَي قباح وَالْأُنْثَى شوهاء. فَأَما قَوْلهم: فرس شوهاء فَهِيَ الواسعة الْفَم. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(فَهِيَ شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فِيهِ الشكيم)
وَمن الْقبْح قَوْلهم: شَاهَت الْوُجُوه أَي قبحت. ويروى عَن عَليّ ﵁ أَنه قَالَ يَوْم الْجمل: شَاهَت الْوُجُوه حم لَا يبصرون أَي قبحت.
стр. 202
[أشأ] وأشي: مَوضِع. قَالَ المرار بن منقذ // (بسيط) //:
(يَا حبذا حِين تمسي الرّيح بَارِدَة ... وَادي أشي وفتيان بِهِ هضم)
أشي: اسْم وَاد.
[شوي] وَيُقَال: أشويت الْقَوْم: أَعطيتهم شَاة يشوونها. قَالَ الْأسود بن يعفر // (كَامِل) //:
(يشوي لنا الوحد المدل حضاره ... بشريج بَين الشد والإرواد)
[شأو] والشأو: مَا يخرج من تُرَاب الْبِئْر إِذا نقيت أخرجت مِنْهَا شأوا أَو شأوين.
(ص أوي)
[أصص] الأصيص: الْبناء الْمُحكم مثل الرصيص سَوَاء.
[أصا] والآصية: ضرب من الطَّعَام يتَّخذ من اللَّبن والدقيق وَالتَّمْر.
[وَصِيّ] وَتوَاصى الْقَوْم إِذا تواصلوا. وكل شَيْء تواصل فقد توَاصى. يُقَال: توَاصى النبت إِذا اتَّصل تواصيا فَهُوَ نبت واص ومتواص أَي مُتَّصِل.
[صأي] وأى الفرخ يصأى صئيا إِذا صَوت. قَالَ الراجز:
(مَا لي إِذْ أجذبها صأيت ... )
(أكبر قد غالني أم بَيت ... )
أَي سَمِعت لي صئيا لثقلها يَعْنِي دلوا. وَكَذَلِكَ يُقَال لصوت الْفِيل وَالْخِنْزِير الصئي إِذا صاحا. قَالَ: وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ دَقِيق الصَّوْت.
[صيأ] والصاءة: القذى الَّذِي يخرج بعد المشيمة يُقَال: أَلْقَت النَّاقة وَالشَّاة صاءتها.
وصيأ الرجل رَأسه إِذا غسله فَلم ينقه وَبَقِي الْوَسخ فِيهِ لزجا وَالِاسْم الصيئة. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: صئي الثَّوْب مثل فعل إِذا اتسخ.
[وَصِيّ] وَالْوَصِيَّة والوصاة وَاحِد. وَيُقَال: أوصيته إيصاء وتوصية وَوَصِيَّة. وَالْوَصِيّ: الْمُوصي وَالْمُوصى إِلَيْهِ جَمِيعًا. قَالَ الراجز:
(قَالَت لَهُ وَقَوْلها مرعي ... )
(إِن الشواء خَيره الطري ... )
(وكل ذَاك يفعل الْوَصِيّ ... )
يَعْنِي الْمُوصى إِلَيْهِ أَي يفعل وَلَا يفعل. وَمِنْه حَدِيث عَليّ ﵁ حِين دخل على عُثْمَان ﵁ فَقَالَ: أبأمرك هَذَا؟ قَالَ: كل ذَاك. أَي بعضه بأَمْري وَبَعضه بِغَيْر أَمْرِي.
وَمثل من أمثالهم: إِن الموصين بَنو سهوان يَقُوله الرجل للرجل إِذا أوصاه فخاف أَن ينسى.
والوصى واحدتها وصاة مثل نوى ونواة وَهُوَ جريد الفسيل الصغار الَّذِي يشق ويربط بِهِ القت وَمَا أشبهه لُغَة يَمَانِية وَقد تكلم بهَا أهل نجد.
[صوي] وَيُقَال: صوي الْعود يصوى مثل قوي يقوى فَهُوَ صو وصاو وصوي إِذا يبس.
وصويت لِلْإِبِلِ فحلا إِذا اخترته لَهَا. قَالَ الراجز:
(صوى لَهَا ذَا كدنة جلاعدا ... )
(لم يرع بالأصياف إِلَّا فاردا ... )
جمل ذُو كدنة إِذا كَانَ غليظا وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان. والجلاعد: الشَّديد الْجِسْم.
[صيص] وصيصية الديك مَعْرُوفَة: شوكته وَكَذَلِكَ صيصية الثور: قرنه. وكل شَيْء احتميت بِهِ فَهُوَ صيصية وَبِه سميت
стр. 203
الْحُصُون الصَّيَاصِي. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: ﴿من صياصيهم﴾ وَالله أعلم.
وصيصية الحائك: الشَّوْكَة الَّتِي يمد بهَا على الثَّوْب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَجئْت إِلَيْهِ والرماح تنوشه ... كوقع الصَّيَاصِي فِي النسيج الممدد)
وَقَالَ الراجز فِي الصيصية - الْقرن الَّذِي يقْلع بِهِ التَّمْر - رَوَاهُ أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد:
(خَالِي لَقِيط وَأَبُو علج ... )
(الْمُطْعِمَانِ اللَّحْم بالعشج ... )
(وبالغداة فلق البرنج ... )
(تنْزع بالقرن وبالصيصج ... )
والصيصاء: الَّذِي تسميه الْعَامَّة الشيص وَهُوَ الْبُسْر الْفَاسِد الصغار الَّذِي لَا نوى لَهُ. يُقَال: صاصت النّخل تصاصي صيصاء. قَالَ الراجز:
(يمتسكون من حذار الْإِلْقَاء ... )
(بتلعات كجذوع الصيصاء ... )
يصف قوما قد تعلقوا بأعناق خيلهم مَخَافَة أَن يصرعوا فَشبه أَعْنَاق الْخَيل بجذوع النّخل المصاصية.
(ض أوي)
[ضوأ] الضضوء: مَعْرُوف أَضَاء الصُّبْح يضيىء إضاءة وضاء يضوء ضوءا. والضوء والضوء وَاحِد.
[وضأ] وَرجل وضي: بَين الْوَضَاءَة من قوم وضاء وَهُوَ الْجَمِيل الْوَجْه.
ووضؤ الرجل وضاءة إِذا صَار وضيئا. وَمِنْه تَوَضَّأت بِالْمَاءِ إِذا تطهرت بِهِ. وَالْوُضُوء: المَاء نَفسه وَالْوُضُوء الْفِعْل.
[ضوا] والضوى: صغر جسم الْمَوْلُود لتقارب نسب أَبَوَيْهِ فَهُوَ ضاوي. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَخُوهَا أَبوهَا والضوى لَا يضيرها ... وسَاق أَبِيهَا أمهَا عقرت عقرا)
يَعْنِي الزند والزندة من شَجَرَة وَاحِدَة.
وَيُقَال: فلَان تضوى إِلَيْهِ أَخْبَار النَّاس أَي تضم إِلَيْهِ.
والضوة فِي بعض اللُّغَات: الأَرْض ذَات الْحِجَارَة نَحْو الجرول.
[أضا] والأضاة وَالْجمع الأضا مثل قناه وقنا: الغدير فِي الغلظ من الأَرْض. وَيُقَال أَيْضا: أضاة وإضاء مَمْدُود.
[ضوا] وضوضأ الْقَوْم ضوضأة وضوضاء إِذا سَمِعت لَهُم صَوتا. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(أَجمعُوا أَمرهم عشَاء فَلَمَّا ... أَصْبحُوا أَصبَحت لَهُم ضوضاء)
(ط أوي)
[طوي] طوى الأَرْض يطويها طيا إِذا قطعهَا وَكَذَلِكَ الثَّوْب إِذا ثنى بعضه على بعض. وطوى السِّرّ دوني إِذا كتمه. وطوى الركي بِالْحِجَارَةِ. ومصدرها كلهَا الطي. وَلَا يُسمى الركي طويا حَتَّى تطوى بِالْحِجَارَةِ.
وَرجل طاوي الْبَطن شَدِيد الطوى إِذا ضمر بَطْنه من الْجُوع. وَرجل طيان إِذا كَانَ طاوي الْبَطن من خلقَة.
[وطأ] وَمَكَان وطيء: بَين الوطاءة والطاءة.
ووطىء الأَرْض يَطَأهَا وطأ والموضع الموطىء] والطاية غير مَهْمُوز: السَّطْح وَالْجمع طايات. وَبِه سمي الدّكان طاية.
стр. 204
والطية: النِّيَّة للسَّفر وَغَيره. وَفُلَان حسن الطية والطوية إِذا كَانَ حسن السريرة.
وثوب حسن الطية.
والوطيئة: تمر يخرج نَوَاه ويعجن بِاللَّبنِ.
[وطأ] ووطئ الرجل الْمَرْأَة كِنَايَة عَن النِّكَاح.
[طوط] والطوط: الْقطن. وَقَالَ قوم: بل الطوط قطن البردي. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(محبوكة حبكت مِنْهَا نمائمها ... من المدمقس أَو من فاخر الطوط)
وطاط الْفَحْل إِذا هاج فَهُوَ فَحل طاط وطائط. قَالَ الراجز:
(لَو أَنَّهَا لاقت غُلَاما طائطا ... )
(ألْقى عَلَيْهَا كلكلا علابطا ... )
(ظ أوي)
أهملت.
(ع أوي)
[وعي] وعى الْعلم يعيه وعيا. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَتَعيهَا أذن وَاعِيَة﴾ .
وأوعى الْمَتَاع يوعيه إيعاء إِذا جمعه فِي وعَاء. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَجمع فأوعى﴾ .
وَسمعت وَاعِيَة الْقَوْم أَي أَصْوَاتهم. وَكَذَلِكَ وعاهم.
وجبر الْعظم على وعي إِذا لم يستو جبره. قَالَ أَبُو زبيد // (طَوِيل) //:
(خبعثنة فِي ساعديه تزايل ... تَقول وعى من بعد مَا قد تكسرا)
والمصدر الوعي.
وَتقول: لَا وعي لي عَن كَذَا وَكَذَا أَي لَا ارتداد لي عَنهُ.
[عوي] وعوى الْكَلْب يعوي عواء إِذا مد صَوته وَكَذَلِكَ الذِّئْب. وَرُبمَا سمي رُغَاء الفصيل إِذا كَانَ ضَعِيفا: عواء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بهَا الذِّئْب مَحْزُونا كَأَن عواءه ... عواء فصيل آخر اللَّيْل محثل)
المحثل: السَّيئ الْغذَاء.
وعويت الْحَبل أعويه عيا إِذا لويته فَهُوَ معوي كَمَا تَقول: حَبل ملوي.
والعوة: الدبر وَالْجمع عوات.
والعوا: نجم من منَازِل الْقَمَر يمد وَيقصر وَالْقصر أَكثر وأفصح.
والعوة مثل الصوة وَهُوَ علم ينصب من حِجَارَة على غلظ من الأَرْض يهتدى بِهِ.
[عوه] وعوه بِالْمَكَانِ تعويها إِذا أَقَامَ بِهِ. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(يكل وَفد الرّيح من حَيْثُ انخرق ... )
(شأز بِمن عوه جَدب المنطلق ... )
وَبَنُو عوهى: بطن من الْعَرَب.
[عيي] وأعيا من الْمَشْي إعياء وعي فِي الْكَلَام عيا.
[عيه] وعيه الرجل فَهُوَ معيه ومعوه إِذا أَصَابَته عاهة. وَرُبمَا اسْتحق هَذَا الِاسْم إِذا أَصَابَت إبِله العاهة. وَلَو قَالَ قَائِل: أعاه الرجل يعيه إِذا أَصَابَت إبِله العاهة فَهُوَ معيه لَكَانَ قِيَاسا مثل أجرب إِذا أصَاب إبِله الجرب.
стр. 205
(غ أوي)
[غوي] غوى الرجل يغوي غيا من الغي وَهُوَ خلاف الرشد. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَعصى آدم ربه فغوى﴾ .
وغوي الفصيل يغوى غوى إِذا بشم عَن اللَّبن.
[وغي] والوغى: اخْتِلَاف الْأَصْوَات فِي الْحَرْب. وَكثر ذَلِك حَتَّى سميت الْحَرْب: الوغى وَكَذَلِكَ الواغية.
[غوغ] والغاغة: ضرب من النبت. قَالَ أَبُو حَاتِم: هُوَ الحبق وَهُوَ الفوذنج.
والغوغاء من النَّاس: الَّذين لَا نظام لَهُم مَعْرُوف وَأخذ من غوغاء الدبى وَهُوَ إِذا ماج بعضه فِي بعض قبل أَن يطير واحدته غوغاءة.
[غويغيا] والغواية والغي وَاحِد.
وَأَرْض مغواة: مضلة.
والمغواة: حُفْرَة تحفر للذئب مثل الزبية للأسد وَيُقَال مغواة بمعناها. وَمثل من أمثالهم: من حفر مغواة لِأَخِيهِ وَقع فِيهَا.
وَفُلَان ولد غية وَقَالُوا ولد غية أَي لزنية.
والغياية: السحابة. وَفِي الحَدِيث:
فَإِذا غياية ترهيأ أَي تذْهب وتجيء. وَقَالُوا: عنانة.
وَغَايَة كل شَيْء: منتهاه.
والغاية: القصبة الَّتِي يصاد بهَا العصافير بالربق.
وَغَايَة الْخمار: رايته. وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يَقُول: كل راية غَايَة.
وَرجل غيان فِي معنى غاو.
وَسَأَلَ النَّبِي ﷺ قوما من الْعَرَب وفدوا إِلَيْهِ فَقَالَ: من أَنْتُم؟ فَقَالُوا: نَحن بَنو غيان. فَقَالَ: بل أَنْتُم بَنو رشدان.
وَقد سمت الْعَرَب غوية وغويا.
(ف أُفٍّ أ)
[وَفِي] وفى الرجل يَفِي وَفَاء وأوفى يُوفي إِيفَاء لُغَتَانِ فصيحتان. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَفَاء مَا معية من أَبِيه ... لمن أوفى بِعَهْد أَو بِعقد)
ومعية بن الصمَّة أَخُو دُرَيْد بن الصمَّة. وَكَانَ الصمَّة قتل فِي جوَار بيبة بن سُفْيَان بن مجاشع. وَكَانَ معية أَسِيرًا فِي أَيْديهم فَقَالَ الصمَّة وَهُوَ يكيد بِنَفسِهِ - أَي يجود بهَا - هَذِه الْكَلِمَة يَقُول: أما إِذْ قد غدرتم فأطلقوا عَن ابْني معية فَإِن فِيهِ وَفَاء مني.
وَمثل من أمثالهم: لم أر كَالْيَوْمِ قفا واف. وَهَذَا رجل كَانَ وفى لقوم وَكَانَ ضئيل الْجِسْم دميما فَأَدْبَرَ فَنَظَرت امْرَأَة مِنْهُم إِلَى قَفاهُ فَقَالَت: لم أر كَالْيَوْمِ قفا واف. فَقَالَ الرجل: هِيَ قفا غادر شَرّ. يَقُول: لَو غدرت لَكَانَ شرا.
وَيُقَال: أوفى الرجل على الْجَبَل أَو الْعلم إِذا فَرعه أَي صَار فِي فَرعه.
[فأو] وضربه ففأى رَأسه يفآه فأوا إِذا شقَّه.
والفأو: قِطْعَة من الأَرْض تطيف بهَا الْجبَال. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(لم يرعها أحد واكتم روضتها ... فأو من الأَرْض محفوف بأعلام)
وَقَالَ الآخر // (بسيط) //:
(راحت من الخرج تهجيرا فَمَا وَقعت ... حَتَّى انفأى الفأو عَن أعناقها سحرًا)
[فيأ] وَفَاء الرجل يفِيء إِذا رَجَعَ فيئة.
وأفاء الله عَلَيْهِم فَيْئا كثيرا.
والفيء: مَا نسخه الظل.
وتفيأت الشَّجَرَة إِذا كثر فيؤها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز:
стр. 206
﴿يتفيؤ ظلاله﴾ .
وتفيأ الرجل إِذا صَار فِي ظلّ شَجَرَة أَو غَيرهَا.
والفئة: الْجَمَاعَة من النَّاس يفيئون إِلَى الرئيس أَي يرجعُونَ إِلَيْهِ.
[فوه] وفوهة النَّهر: الْموضع الَّذِي يخرج مِنْهُ مَاؤُهُ. وَكَذَلِكَ فوهة الْوَادي.
[فيأ] والفيء: الْقطعَة من الطير. قَالَ الرَّاعِي // (طَوِيل) //:
(كَأَن على أعجازها حِين أَبْصرت ... سمامته فَيْئا من الطير وَقعا)
ويروى: سماوته. سمامته وسماوته: شخصه.
[فوه] وأفواه الطّيب وَاحِدهَا فوه.
[فيف] والفيف والفيفاء: القفر من الأَرْض وَالْجمع الفيافي.
وفيف الرّيح: مَوضِع كَانَت فِيهِ وقْعَة مَعْرُوفَة.
[فوف] والفوف: الثَّوْب الرَّقِيق.
والفوفة: القشرة على النواة.
وثوب مفوف: موشى فِيهِ رقة.
والفوف: الْبيَاض الَّذِي يخرج على أظفار الصّبيان.
(ق أوي)
[قيأ] قاء يقيء قيئا إِذا قلس. واستقاء يستقيء استقاءة وَهُوَ فِي مَوضِع استفعل من الْقَيْء.
وثوب يقيء الصَّبْغ إِذا كَانَ مشبعا.
[وقِي] ووقاه الله يَقِيه وقيا. وَجعل الله فلَانا وقاء فلَان. وكل شَيْء وقيت بِهِ شَيْئا فَهُوَ وقاء لَهُ ووقاية لَهُ. وَبِه سميت وقاية الْمَرْأَة وَهِي الْخِرْقَة الَّتِي بَين جلبابها وشعرها. والواقية: مَا وقاك الله من شَيْء. تَقول الْعَرَب: على فلَان واقية كواقية الْكلاب مثل لَهُم.
[أوق] والأوق: الثّقل. قَالَ الراجز:
(عز على عمك أَن تأوقي ... )
(أَو أَن تري كأباء لم تبرنشقي ... )
(وَأَن تنامي لَيْلَة لم تغبقي ... )
كأباء من الكآبة. وتبرنشقي: تسري.
وَالْأُوقِية: مَعْرُوف. وَالْجمع أَوَاقٍ كَمَا ترى.
[قيق] والقيقاء من الأَرْض وَالْجمع قياقي وقياق وَهِي أَرض غَلِيظَة فِيهَا ارْتِفَاع. قَالَ الراجز:
(إِذا تبارين على القياقي ... )
(لاقين مِنْهُ أُذُنِي عنَاق ... )
أُذُنِي عنَاق من أَسمَاء الداهية. وَرُوِيَ عَن بعض أهل اللُّغَة أَنه كَانَ يروي: أربى عنَاق وَهَذَا خلاف مَا رَوَاهُ أهل اللُّغَة. وَيُقَال: داهية عنَاق كَأَنَّهَا معدولة عَن الْعُنُق.
والقواء من الأَرْض: القفر.
وَالْقُوَّة: ضد الضعْف.
[قوي] وقوى الْحَبل وَقَالُوا قوى الْحَبل وَاحِدهَا قُوَّة.
وَرجل مقو إِذا كَانَ ذَا ظهر وَذَا مَال.
والمقوي أَيْضا: الَّذِي لَا مَال لَهُ مَأْخُوذ من قواء الأَرْض.
والإقواء فِي الشّعْر: مُخَالفَة إِعْرَاب الروي مَأْخُوذ من قوى الْحَبل.
[أوق] والأوقة: حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء. وَالْجمع أوق.
[أيق] والأيق: عظم الوظيف.
[ووق] والواق: طَائِر مَعْرُوف. وَقَالَ قوم: بل الواق الصرد. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(وَلَقَد غَدَوْت وَكنت لَا ... أغدو على واق وحاتم)
قَالُوا: الواق فِي هَذَا الْبَيْت الصرد. والحاتم: الْغُرَاب. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: سمي حاتما لِأَنَّهُ يحتم بالفراق.
стр. 207
وَقَالَ الْأَصْمَعِي مرّة: الحاتم: الْأسود وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(إِذا مَا رَأَتْ عبس من الطير حاتما ... شَدِيد سَواد الزف ظلت تفزع)
(ك أوي)
[كيا] كاء الرجل عَن الشَّيْء يكيء كيأ مثل كاع يكيع كيعا إِذا عجز عَنهُ.
[كوي] وكواه يكويه كيا بالنَّار وكوى الْحزن قلبه تَشْبِيها بذلك.
والكية: الْموضع الَّذِي يكوى بالميسم. وَرجل كواء: خَبِيث اللِّسَان شتام للنَّاس.
[وكي] والوكاء: الْحَبل الَّذِي يشد بِهِ السقاء وَغَيره. وأوكيت السقاء وَغَيره فَهُوَ موكى وَقَالَ قوم: وكيته فَهُوَ موكي وَالْأول أَعلَى.
[كوي] وتكوى الرجل إِذا دخل فِي مَوضِع ضيق فتقبض فِيهِ. وَمِنْه اشتقاق الكوة.
وكوي زَعَمُوا: نجم من الأنواء وَلَيْسَ بثبت. وَقَالُوا: هُوَ النسْر الْوَاقِع لُغَة يَمَانِية.
[كيك] وَكَانَ أَبُو حَاتِم يَقُول: سَمِعت بعض من أَثِق بِهِ يَقُول: الكيكة: الْبَيْضَة وَلم يسمع من غَيره.
[مكا] والمكو والمكا مقصوران: جُحر الْحَيَّة أَو الحنش من أحناش الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وَكم دون بَيْتك من صفصف ... وَمن حَنش جاحر فِي مكا)
(ل أوي)
[لأي] اللأواء: الشدَّة والبؤس وَهِي اللولاء أَيْضا.
[لوي] وَرجل ألوى إِذا كَانَ خصيما.
ولوى الْحَبل يلويه ليا.
ولوى الْغَرِيم يلويه ليا وليانا إِذا مطله بِحقِّهِ. قَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(تطيلين لياني وَأَنت مليئة ... وَأحسن يَا ذَات الوشاح التقاضيا)
قَالَ أَبُو بكر: الْخصم الْفَاعِل والخصيم الْمَفْعُول بِهِ يتَصَرَّف على وَجْهَيْن.
ولواء الْجَيْش: مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(حَتَّى إِذا رفع اللِّوَاء رَأَيْته ... تَحت اللِّوَاء على الْخَمِيس زعيما)
واللوى مَفْتُوح الأول مَقْصُور: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه لوي يلوى لوى شَدِيدا.
ولوى الرمل: مسترقة.
واللوى أَيْضا مَقْصُور مَفْتُوح الأول: عيب من عُيُوب الْخَيل وَهُوَ التواء فِي ظهر الْفرس.
واللوية: مَا ادخرته الْمَرْأَة لتتحف بِهِ زَائِرًا أَو ولدا.
ولاوت الْحَيَّة الْحَيَّة إِذا التوت عَلَيْهَا.
[ولي] وَالْوَلَاء: مصدر واليت بَين الشَّيْئَيْنِ مُوالَاة وَوَلَاء.
وَالْوَلَاء: مصدر مولى بَين الْوَلَاء.
وَالْولَايَة: الْإِمَارَة.
وَالْوَلِيّ: خلاف الْعَدو.
وَالْوَلِيّ: المطرة بعد الوسمي وليت الأَرْض فَهِيَ مولية إِذا أَصَابَهَا الْوَلِيّ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(لني ولية تمرع جنابي فإنني ... لما نلْت من وَسمي نعماك شَاكر)
والولية شَبيهَة بالبرذعة تطرح على ظهر الْبَعِير تلِي سنامه. وَالْجمع ولايا.
وَدَار فلَان ولي دَار فلَان إِذا كَانَت تَلِيهَا وَالدَّار ولية أَي قريبَة.
[أَلا] والألية: الْيَمين. وَالْجمع ألايا. وَرُبمَا قَالُوا الألوة فِي معنى الألية. وَيُقَال: آلى الرجل يؤلي إِيلَاء إِذا حلف.
стр. 208
والألوة: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ فَارسي مُعرب. وَيُقَال: ألوة بِالْفَتْح أَيْضا. وَأَخْبرنِي الغنوي بِإِسْنَادِهِ قَالَ: مر أَعْرَابِي بِالنَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يدْفن فَقَالَ // (بسيط) //:
(أَلا جعلتم رَسُول الله فِي سفط ... من الألوة أصدى ملبسا ذَهَبا)
وَيُقَال: فلَان لَا يألو أَن يفعل كَذَا وَكَذَا أَي لَا يقصر وَفِي لُغَة هُذَيْل: لَا يألو أَي لَا يغدر.
[وأل] ووأل الرجل يئل وَألا إِذا نجا. وَمِنْه اشتقاق اسْم وَائِل.
وواءل إِلَى الْمَكَان مواءلة ووئالا إِذا بَادر إِلَيْهِ.
ووأل يئل وَألا إِذا لَجأ إِلَى موئل وَهُوَ اللجأ والملجأ.
والوألة: الدمنة والبعرة.
[أول] وَيُقَال: قد آل القطران أَو الْعَسَل إِذا أعقد بالنَّار يؤول أَولا. [أَلا] وألية الشَّاة: مَعْرُوفَة. وكبش أليان إِذا كَانَ عَظِيم الألية وَكَذَلِكَ الرجل وَلَا يُقَال للْمَرْأَة ذَلِك وَإِنَّمَا يُقَال عجزاء. وَيُقَال: هَذِه ألية وَهَاتَانِ أليان. قَالَ الراجز:
(كَأَنَّمَا عَطِيَّة بن كَعْب ... )
(ظَعِينَة واقفة فِي ركب ... )
(ترتج ألياه ارتجاج الوطب ... )
وَجمع ألية أليات. وَأنْشد // (رجز) //:
(وَقد فتحنا ثمَّ مَا لَا يفتح ... )
(من أليات وخصى ترجح ... )
[لأي] ولأي: اسْم. وَيَقُولُونَ: بعد لأي مَا عَرفته أَي بعد بطء.
واللأى مثل اللعى: الثور الوحشي وَالْأُنْثَى لآة مثل لعاة.
وَاخْتلفُوا فِي اسْم لؤَي فَقَالَ قوم: هُوَ تَصْغِير لأى وَقَالَ قوم: هُوَ تَصْغِير اللوى إِمَّا لوى الرمل مَقْصُور وَإِمَّا لِوَاء الْجَيْش مَمْدُود.
[أَلا] والألاء مثل الْعَلَاء: ضرب من الشّجر الْوَاحِدَة ألاءة ممدودة. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(فَخر على الألاءة لم يوسد ... كَأَن جَبينه سيف صقيل)
والألالاء مثل العلالاع: ضرب من الشّجر والواحدة ألالاة مَقْصُور تَقول الْعَرَب إِن الْجِنّ تستظل تَحْتَهُ.
واللولاء شَبيهَة باللأواء. وَيُقَال: تركت الْقَوْم فِي لولاء مُنكرَة.
[ليل] وَاللَّيْل: ضد النَّهَار.
وَاللَّيْل: فرخ الْحُبَارَى.
وَلَيْلَة ليلاء ممدودة أَي صعبة. وَكَذَلِكَ ليل أليل. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَيْلَة ليلى مَقْصُور وَهِي أَشد لَيْلَة فِي الشَّهْر ظلمَة وَآخر لَيْلَة فِيهِ. قَالَ: وَبِه سميت ليلى.
[ألل] وَسمعت أليل المَاء أَي صَوت جريه.
والأليلة: الثكل. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فَهِيَ الأليلة إِن قتلت خؤولتي ... وَهِي الأليلة إِن هم لم يقتلُوا)
والإل: جبل رمل يقوم عَلَيْهِ الإِمَام بِعَرَفَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(حَلَفت فَلم أترك لنَفسك رِيبَة ... وَهل يأثمن ذُو أمة وَهُوَ طائع)
(بمصطحبات من لصاف وثبرة ... يزرن إلالا سيرهن التدافع)
[أول] والآل: السراب.
وَآل كل شَيْء: شخصه.
وَآل الرجل: أَهله وقرابته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
стр. 209
(وَلَا تبك مَيتا بعد ميت أجنه ... عَليّ وعباس وَآل أبي بكر)
[ألل] والألة: الحربة أخذت من أل الشَّيْء يئل إِذا لمع.
[أول] والآلة: الْحَالة. قَالَت الخنساء: // (مُتَقَارب) //:
(سأحمل نَفسِي على آلَة ... فإمَّا عَلَيْهَا وَإِمَّا لَهَا)
ويروى: على ألة.
(م أوي)
[موه] المَاء: مَعْرُوف وَأَصله الْهَاء مَكَان الْهمزَة كَأَنَّهُ ماه. تَقول: ماهت الركي إِذا كثر مَاؤُهَا. وَيجمع المَاء أمواها وأمواء. وَأنْشد // (رجز) //:
(وبلدة قالصة أمواؤها ... )
(مستنة رأد الضُّحَى أفياؤها ... )
وأمواهها أَيْضا.
[موأ] وَيُقَال: ماءت السنور تموء موءا إِذا صاحت.
[أما] وَالْأمة: مَعْرُوفَة تصغيرها أُميَّة وَتجمع أمة إِمَاء وآم وإموانا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أما الْإِمَاء فَلَا يدعونني ولدا ... إِذا ترامى بَنو الإموان بالعار)
وَقَالَ الآخر // (طَوِيل) //:
(محلّة سوء أهلك الدَّهْر أَهلهَا ... فَلم يبْق مِنْهُم غير آم وأعبد)
وَبَنُو أمة: بطين من بني نصر بن مُعَاوِيَة ينْسب إِلَيْهِم أموي بِفَتْح الْهمزَة. وَأُميَّة فِي قُرَيْش ينْسب إِلَيْهِم أموي.
[موا] والماوية: الْمرْآة.
[أيم] وآم الرجل يئيم أيمة وإيمة إِذا مَاتَت امْرَأَته. وتأيمت الْمَرْأَة إِذا لم تتَزَوَّج بعد موت زَوجهَا. وَالرجل أَيْمَان. وَالْمَرْأَة أيمى وأيم وَالنِّسَاء أيامى. وَرجل عيمان أَيْمَان.
والأيم: ضرب من الْحَيَّات. وَيُقَال لَهُ: الأيم بالتثقيل أَيْضا وَهُوَ الأَصْل. قَالَ الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(إِلَّا عواسر كالمراط معيدة ... بِاللَّيْلِ مورد أيم متغضف)
[أوم] والأوام: الْعَطش.
[ومأ] وأومأت إِلَى الرجل إِيمَاء مهمزو
[موم] والموماة: الأَرْض القفر وَالْجمع الموامي.
والموم: الشمع عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ حسان // (بسيط) //:
(أسلمتموها فباتت غير طَاهِرَة ... مَاء الرِّجَال على الفخذين كالموم)
[أُمَم] والموم: البرسام.
وَقد سموا أُمَامَة ومامة.
[يمم] واليمام: ضرب من الطير الْوَاحِدَة يمامة. وَسميت الْيَمَامَة بِامْرَأَة كَانَ لَهَا حَدِيث.
[أيم] والإيام: الدُّخان. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ يصف نحلا // (طَوِيل) //:
(فَلَمَّا جلاها بِالْأَيَّامِ تحيزت ... ثبات عَلَيْهَا ذلها واكتئابها)
[يمم] وَيُقَال: يممت الرجل إِذا قصدته.
стр. 210
[أُمَم] وسرت أَمَام الرجل وأمامته ويمامته. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(فَقل جابتي لبيْك وَاسع يمامتي ... وألين فِرَاشِي إِن كَبرت ومطعمي)
[أوي] ومأوان: مَوضِع مَعْرُوف يهمز وَلَا يهمز.
[وَأم] والوئام: مصدر واءمته مواءمة ووئاما إِذا فعلت كَمَا يفعل غَيْرك. وَمن أمثالهم: لَوْلَا الوئام هلك اللئام إِنَّمَا يُرَاد أَنه لَوْلَا أَن اللئام يرَوْنَ من يفعل فعلا حسنا مثل فعله لما فعلوا حسنا.
وَهَذَا أَمر مواءم مثل مضَارب.
[يَوْم] وَبَنُو يام: بطن من هَمدَان مِنْهُم زبيد اليامي وَطَلْحَة بن مصرف منسوبان إِلَى يام بن أصبى.
(ن أوي)
[نأي] نأى ينأى نأيا إِذا بعد. والنأي: الْبعد. والنائي: الْبعيد.
[نوأ] وناء ينوء نوءا إِذا تحامل لينهض مُثقلًا. وَمِنْه أنواء السَّحَاب الْوَاحِد نوء مَهْمُوز.
[نأي] والنؤي: حاجز من التُّرَاب يطِيف بِالْبَيْتِ ليمنع المَاء أَن يدْخلهُ. وَالْجمع أناء.
[نوي] وللنوى مَوَاضِع: فالنوى: الدَّار يُقَال: شطت نواهم أَي بَعدت دَارهم. والنوى: النِّيَّة حَيْثُ انتووا فِي الأَرْض من قَوْلهم: نوى شطون أَي بعيدَة. وَرُبمَا سمي الْبعد النَّوَى بِعَيْنِه.
والنوى: الْبَين. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَمَا للنوى لَا بَارك الله فِي النَّوَى ... وهم لنا مِنْهَا كهم المراهن)
[أونأين] والأونان: العدلان الْوَاحِد أون.
وَشرب حَتَّى أون إِذا انتفخ جنباه.
والأون: الرِّفْق فِي السّير. قَالَ الراجز:
(غير يَا بنت الْحُلَيْس لوني ... )
(كرّ اللَّيَالِي وَاخْتِلَاف الجون ... )
(وسفر كَانَ قَلِيل الأون ... )
وَإِنَّا: فعلنَا من الأين وَهُوَ التَّعَب. وأنشدنا أَبُو عمرَان الْكلابِي لرجل من خثعم // (سريع) //:
(أونوا فقد إِنَّا على الطلح ... أَيّنَا كأين الْحَافِر الموكح)
الموكح: الَّذِي يحْفر بِئْرا أَو غَيرهَا حَتَّى يبلغ إِلَى مَوضِع لَا يُمكنهُ الْحفر.
وآن يئين أَيّنَا إِذا أعيا. وإنت يَا فلَان أَي أعييت. قَالَ الراجز:
(أَقُول للضحاك وَالْمُهَاجِر ... )
(إِنَّا وَرب القلص الضوامر ... )
أَي أعيينا.
وَأَوَان الشَّيْء: حِينه. وَفعلت الشَّيْء آونة أَي فِي كل حِين.
فَأَما الإيوان فأعجمي مُعرب وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: بل هُوَ إوان بِالتَّخْفِيفِ.
[نوي] والنوى: عجم التَّمْر واحدتها عجمة بِفَتْح الْجِيم.
[وني] والونى: الإعياء يُقَال: وني الرجل ونى شَدِيدا والمصدر الوني. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَأَي مزور أَشْعَث الرَّأْس هاجع ... إِلَى جنب هوجاء الوني عقالها)
أَي عقالها الوني.
[أَنا] وَيُقَال: آن لَك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا وأنى لَك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا أَي حَان لَك.
وَبلغ الشَّيْء إناه مَقْصُور أَي منتهاه. وَكَذَلِكَ فسر فِي
стр. 211
التَّنْزِيل: ﴿غير ناظرين إناه﴾ أَي منتهاه وإدراكه وَالله أعلم.
وآنيت إِذا أَبْطَأت. قَالَ الحطيئة // (وافر) //:
(وآنيت الْعشَاء إِلَى سُهَيْل ... أَو الشعرى فطال بِي الأناء)
والإناء وَاحِد الْآنِية مَمْدُود: الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الطَّعَام وَغَيره مثل رِدَاء وأردية.
والإيناء: الِانْتِظَار وَهُوَ مصدر آنى يؤني إيناء. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(قَود نظرتكم إيناء صادرة ... للورد طَال بهَا حوزي وتنساسي)
والأناء: الِانْتِظَار مَمْدُود أَيْضا.
[نيأ] وَاللَّحم النيء: خلاف النضيج. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَإِنِّي لأغلي اللَّحْم نيئا وإنني ... لممن يهين اللَّحْم وَهُوَ نضيج)
[نوأ] والمناواة: أَن يفعل الرجل كَمَا تفعل. والمصدر النواء يَا هَذَا.
وإبل نواء وَهِي السمان والواحدة ناوية وَهِي مَأْخُوذَة من الني أَيْضا غير مَهْمُوز وَهُوَ الشَّحْم.
[أَنِّي] وآناء اللَّيْل: وَاحِدهَا إِنِّي وَهِي السَّاعَة من اللَّيْل. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(حُلْو وَمر كعطف الْقدح مرته ... بِكُل إِنِّي قَضَاهُ اللَّيْل ينتعل)
أَي قدره اللَّيْل.
(وأ وي)
[وَأي] الوأى: الْفرس الصلب وَكَذَلِكَ الْحمار الوحشي فرس وأى مثل وعى وَفرس وآة مثل وعاة.
ووأيت وأيا إِذا وعدت وَعدا.
[أوا] وأويت إِلَى فلَان وأواني هُوَ.
وأويت للرجل إِذا رَحمته.
وَأَوَى الرجل إِلَى الْموضع يأوي أويا وآويته إِلَى نَفسِي إيواء. ومصدر أَوَى يأوي أويا وآويت إيواء.
[أوأ] وآلاء مثل العاع: ضرب من الشّجر الْوَاحِدَة آءة مثل عاعة. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(أصك مصلم الْأُذُنَيْنِ أجنى ... لَهُ بالسي تنوم وآء)
[أيا] وَالْآيَة: الْعَلامَة. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(بِآيَة يقدمُونَ الْخَيل زورا ... كَأَن على سنابكها مداما)
وَقَالَ الآخر // (وافر) //:
(أَلا من مبلغ عني تميما ... بِآيَة مَا يحبونَ الطعاما)
وَجمع آيَة: آي وآيات. وَالْآيَة فِي الْقُرْآن الْكَرِيم كَأَنَّهَا
стр. 212
عَلامَة شَيْء ثمَّ يخرج مِنْهَا إِلَى غَيرهَا هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة.
وَيُقَال: تأيا بِالْمَكَانِ يتأيا تأييا إِذا أَقَامَ بِهِ.
وتأيا فِي هَذَا الْأَمر تئية أَي نظر.
وتأيا بِالسِّلَاحِ إِذا تَعَمّده. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(فتأيا بطرير مرهف ... جفرة المحزم مِنْهُ فسعل)
(هـ أوي)
[وَهِي] وهى الشَّيْء يهي وهيا إِذا ضعف. ووهى الْبناء مثله.
[هوأ] والهوء: الهمة. قَالَ الراجز:
(لَا عَاجز الهوء وَلَا جعد الْقدَم ... )
وَفُلَان يهوء بِنَفسِهِ إِلَى معالي الْأُمُور أَي يرفعها.
[هوي] والهوة من الأَرْض: حُفْرَة غامضة وَالْجمع هوى.
وَهوى النَّفس مَقْصُور وهواء الجو مَمْدُود.
وَهوى الشَّيْء يهوي هويا وهويا إِذا خر من علو إِلَى سفل.
وَمر هوي من اللَّيْل أَي قِطْعَة مِنْهُ. وَكَذَلِكَ تهواء من اللَّيْل.
[هيأ] والهيئة: الْحَالة الجميلة والشارة.
وتهيأت لِلْأَمْرِ إِذا استعددت لَهُ.
[هيت] وَتقول للرجل: هيت لَك أَي أسْرع. قَالَ الشَّاعِر (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(إِن الْعرَاق وَأَهله ... سلم إِلَيْك فهيت هيتا)
[هَا] وَتقول: هَا يَا رجل بِغَيْر همز إِذا ناولته الشَّيْء. وَتقول: هَاء يَا رجل وهاءا يَا رجلَانِ وهائي يَا امْرَأَة. قَالَ عَليّ بن أبي طَالب ﵁ // (طَوِيل) //:
(أفاطم هائي السَّيْف غير ذميم ... فلست برعديد وَلَا بلئيم)
وهاؤم يَا قوم وَفِي التَّنْزِيل: ﴿هاؤم اقرأوا كِتَابيه﴾ . وهاءا يَا امْرَأَتَانِ وهاؤن يَا نسَاء.
[هوأ] وهئت إِلَى الشَّيْء إِذا اشْتقت إِلَيْهِ أهاء هَيْئَة.
انْقَضى الثنائي المعتل
стр. 213
(أَبْوَاب الثلاثي الصَّحِيح وَمَا تشعب مِنْهُ حرف الْبَاء وَمَا يتَّصل بِهِ فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ت ث)
[ثَبت] ثَبت الشَّيْء يثبت ثباتا وثبوتا فَهُوَ ثَابت. وَرجل ثَبت الْمقَام وثبيت الْمقَام إِذا كَانَ شجاعا لَا يبرح موقفه. قَالَ الشَّاعِر // (مديد) //:
(الهبيت لَا فؤاد لَهُ ... والثبيت قلبه قيمه)
أَي قوامه. والهبيت: الجبان الأبله.
وَرجل ثَابت أَيْضا إِذا ثَبت. وَيُقَال: ثَابت الْجنان إِذا كَانَ ثَبت الْفُؤَاد.
وَقد سمت الْعَرَب ثَابتا.
وأثبته نظرا إِذا تبينته وثبته إِذا وقفته.
(ب ت ج)
[جبت] الجبت: كل مَا عبد من دون الله من صنم وَغَيره هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة.
(ب ت ح)
[بحت] البحت الْخَالِص الَّذِي لَا يخالطه شَيْء. من ذَلِك قَوْلهم: أكل الْخبز بحتا إِذا أكله بِلَا إدام.
وباحت الرجل الرجل إِذا كاشفه الْأَمر. وَيُقَال: باحته الود إِذا أخلصه لَهُ.
(ب ت خَ)
[خبت] الخبت: الفضاء من الأَرْض
[بخت] وَالْبخْت: فَارسي مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَهُوَ الْجد
[خبت] وأخبت الرجل إخباتا فَهُوَ مخبت وَهُوَ المتأله المتوقي للمآثم. وَجمع خبت: خبوت وأخبات.
[بخت] وَالْبخْت: جمع بخْتِي عَرَبِيّ صَحِيح. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(يهب الْألف والخيول ويسقي ... لبن البخت فِي قصاع الخلنج)
وَقَالَ الراجز:
(بنى السويق لَحمهَا واللت ... )
(كَمَا بنى بخت الْعرَاق القت ... )
وَتجمع البخت بَخَاتِي وبخاتي وبخات وَالذكر بخْتِي وَالْأُنْثَى بُخْتِيَّة.
стр. 214
وَقد قَالُوا: رجل بخيت: ذُو جد. وَلَا أَحْسبهُ فصيحا.
أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الدَّال والذال فِي الثلاثي.
(ب ت ر)
بتر الشَّيْء يبتره بترا إِذا قطعه وكل قطع بتر. وَمِنْه سيف باتر وبتار وبتور أَي قَاطع وَالْجمع بواتر وبتار.
وحمار أَبتر وَالْجمع بتر إِذا كَانَ مَقْطُوع الذَّنب وَكَذَلِكَ مَا سواهُ من الْبَهَائِم. وكل مَا بتر عَن شَيْء فَهُوَ أَبتر.
[تبر] والتبر: الذَّهَب. وَقَالَ قوم: هُوَ الذَّهَب الْمُسْتَخْرج من الْمَعَادِن قبل أَن يصاغ. وَقَالَ قوم: بل الذَّهَب كُله تبر.
والتبار: الْهَلَاك. تبره الله تتبيرا إِذا أهلكه ومحقه هَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل فِي قَول الله : ﴿متبر مَا هم فِيهِ﴾ أَي مهلك وَالله أعلم.
[برت] والبرت: الدَّلِيل. رجل برت إِذا كَانَ دَلِيلا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أذأبته بمهامة مَجْهُولَة ... لَا يَهْتَدِي برت بهَا أَن يقصدا)
وَقَالَ آخر // (رجز) //:
وماصح تتله فِي مغبره ... )
(عين الدَّلِيل البرت عَن ذِي شَره ... )
تتله: تتحير. والماصح: المندرس. والبرت: الدَّلِيل الماهر عَن الْأَصْمَعِي. وَعَن ذِي شَره أَي عَن قَبِيح أمره.
وكل حَدِيدَة يقطع بهَا النّخل أَو الشّجر فَهِيَ برت.
[رتب] والرتب: الْفَوْت بَين الْخِنْصر والبنصر وَكَذَلِكَ بَين البنصر وَالْوُسْطَى.
والرتبة الْمنزلَة وَكَذَلِكَ الْمرتبَة. وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي عتبات الدرج رتبا.
ورتب الشَّيْء يرتب رتوبا إِذا ثَبت فَلم يَتَحَرَّك. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَإِذا يهب من الْمَنَام رَأَيْته ... كرتوب كَعْب السَّاق لَيْسَ بزمل)
والترتب: الثَّابِت الَّذِي لَا يَزُول. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(بنى اللؤم بَيْتا على مذْحج ... وأضحى على مذْحج ترتبا)
أَي لَا يبرح. يُقَال: لَا يزَال هَذَا الشَّيْء على بني فلَان ترتبا أَي دَائِما.
وَيُقَال: فلَان فِي رتب من عيشه إِذا كَانَ فِي غلظ
[ترب] والتربة: ضرب من النبت.
والتريبة: مجَال القلادة فِي الصَّدْر وَالْجمع الترائب.
والترب: اللدة الَّذِي ينشأ مَعَك وَالْجمع أتراب.
وترب الرجل إِذا افْتقر وأترب إِذا اسْتغنى. والمتربة: الْفقر وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل.
ويترب: مَوضِع قريب من الْيَمَامَة. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول // (طَوِيل) //:
(مواعيد عرقوب أَخَاهُ بيترب ... )
وينكر بِيَثْرِب لِأَن عرقوبا عِنْده من العماليق وَغَيره يَقُول: من الْأَوْس. وَقَالَ بعض النساب: عرقوب بن معبد أحد بني عبشمس بن سعد.
وتربة الأَرْض: ظَاهر ترابها.
وتربة الْمَيِّت: رمسه وَتجمع التربة تربا.
وتربة: مَوضِع لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
وَالتُّرَاب والتيرب والتورب كُله من أَسمَاء التُّرَاب. وَقد قَالُوا: الترباء والترباء فِي وزن فعلاء وفعلاء.
وتربان: مَوضِع مَعْرُوف.
[سبت] أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الزَّاي وَالسِّين إِلَّا فِي قَوْلهم السبت. والسبت: الدَّهْر. والسبت: الْأَدِيم المدبوغ. وَغُلَام
стр. 215
سبت أَي جريء عَارِم. وَأنْشد أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد // (رجز) //:
(لأَنْت خير من غُلَام أبتا ... )
(يصبح سَكرَان ويمسي سبتا ... )
الأبت: الْغُلَام الْحَار الرَّأْس. وَيَوْم آبت أَي حَار أَي جريئا على النَّاس يؤذيهم مَأْخُوذ من السبنتى.
وَسمي السبت سبتا لأَنهم كَانُوا يدعونَ الْعلم فِيهِ فيسبتون أَي ينامون وتسكن حركاتهم. وأصل السبات السّكُون. وَرجل مسبوت وَبِه سبات. وسبتوا إِذا استرخوا وسبتوا بِفَتْح السِّين إِذا تركُوا الْعَمَل يَوْم السبت.
وانسبتت البسرة إِذا لانت.
وسبت الشَّيْء إِذا قطعه. وسبت أَنفه إِذا اصطلمه بِالسَّيْفِ. وسبت رَأسه إِذا حلقه.
والسبت: ضرب من سير الْإِبِل. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بمقورة الألياط أما نَهَارهَا ... فسبت وَأما لَيْلهَا فذميل)
ويروى: وَأما لَيْلهَا فَهِيَ تنعب. والنعب: ضرب من السّير. والذميل: ضرب من السّير أَيْضا.
والسبت: نبت يشبه الخطمي زَعَمُوا.
والسبت: الْأَدِيم المدبوغ بالقرظ تتَّخذ مِنْهُ النِّعَال. وَرَأى النَّبِي ﷺ رجلا يمشي بَين الْقُبُور فِي نَعْلَيْنِ فَقَالَ:
يَا صَاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك.
أهملت الْبَاء وَالتَّاء مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ب ت ع)
البتع: شدَّة الْعُنُق رجل ابتع وَامْرَأَة بتعاء. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي غير الْإِنْسَان. قَالَ الشَّاعِر // (رجز) //:
(كل علاة بتع تليلها ... )
والبتع: نَبِيذ يتَّخذ من عسل النَّحْل وَقد جَاءَ فِيهِ النَّهْي.
[تبع] تبع الرجل: الَّذين يتبعونه. وَتبع الْمَرْأَة: الَّذِي لَا يفارقها يتبعهَا حَيْثُ كَانَت مثل الطّلب رجل أتبع وَامْرَأَة تبعاء.
وتبعت الرجل واتبعته وَبَينهمَا فرق فِي اللُّغَة هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة: تبِعت الرجل إِذا مشيت مَعَه واتبعته إِذا مشيت خَلفه لتلحقه.
وبقرة مُتبع إِذا كَانَ وَلَدهَا يتبعهَا وَالْولد تبيع.
والتبابعة سموا بذلك لاتباع بَعضهم فِي الْملك بَعْضًا.
وَسمي الظل تبعا لاتباعه الشَّمْس. قَالَت سلمى الجهنية تصف رجلا هَذِه صفته // (كَامِل) //:
(يرد الْمِيَاه حضيرة ونفيضة ... ورد القطاة إِذا اسمأل التبع)
أَي إِذا نقص الظل. يُقَال: اسمأل الرجل إِذا نحل جِسْمه. والحضيرة: مَا بَين السَّبْعَة إِلَى الْعشْرَة يغزى بهم.
والنفيضة: الَّذين يتقدمون الْجَيْش فينفضون الأَرْض نَحْو الطليعة. فَهِيَ تَقول إِن هَذَا الرجل رُبمَا غزا فِي نفيضة وَرُبمَا غزا فِي حضيرة.
وَيُقَال: لَيْسَ عَلَيْك من هَذَا الْأَمر تبيعة وتباعة وتبعة وَهِي أَعلَى أَي لَا يلحقك مِنْهُ شَيْء تكرههُ.
وأتبعت الْقَوْم بَصرِي إِذا أتبعت النّظر فِي آثَارهم. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
следующие страницы →