Полный текст (1 292 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 246
يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه فيرم مِنْهُ.
والحبن: مَعْرُوف وَهُوَ الدمل يُخَفف ويثقل. قَالَ أَبُو النَّجْم // (رجز) //:
(وَقَامَ جني السنام الأميل ... )
(وامتهد الغارب فعل الدمل ... )
والحبن: الدفلى لُغَة يَمَانِية.
[بحن] والبحن: فعل ممات وَمِنْه اشتقاق البحون وَهُوَ الرمل المتراكب. قَالَ الراجز:
(من رمل ترنى ذِي الركام البحون ... )
(أثبج أَو ذِي جدد مفنن ... )
ويروى: من رمل حوضى.
والبحون: الْعَظِيم الْبَطن وَبِه سمي الرجل بحونة.
والبحون زَعَمُوا: ضرب من التَّمْر وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
[حنب] والحنب والتحنيب: احديداب فِي وظيفي يَدي الْفرس وَهُوَ مستحسن فرس محنب وَالْأُنْثَى محنبة.
[نحب] والنحب: النّذر قضى فلَان نحبه أَي نَذره وَقَالُوا: قضى نحبه إِذا مَاتَ.
والنحب: الْخطر الْعَظِيم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(بطخفة جالدنا الْمُلُوك وخيلنا ... عَشِيَّة بسطَام جرين على نحب)
أَي على خطر وغرر.
وَرجل مناحب كَأَنَّهُ مخاطر على الشَّيْء. ناحب الرجل الرجل إِذا خاطره.
والنحيب: تردد الْبكاء فِي الصَّدْر.
والنحب يُقَال لأطول يَوْم فِي السّنة يشْتَد فِيهِ الْحر زَعَمُوا وَهُوَ السَّابِع عشر من حزيران. وليل التَّمام أطول لَيْلَة فِي السّنة وَهُوَ السَّابِع عشر من كانون الأول. وَيُقَال: ليل التَّمام: ليل الغموم.
[نبح] والنبح: مصدر نبح الْكَلْب نبحا ونباحا. والنوابح: الْكلاب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَقل للحواريات يبْكين غَيرنَا ... وَلَا يبكنا إِلَّا الْكلاب النوابح)
الحواريات: النِّسَاء الحضريات سمين بذلك لنقائهن وبياضهن.
والنبوح: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:
(إِن العرارة والنبوح لدرام ... والمستخف أخوهم الأثقالا)
العرارة: السؤدد. والنبوح: الْعدَد. يَعْنِي أَن أَخَاهُ الَّذِي يتَحَمَّل الدِّيات.
والنباح: صدف من صدف الْبَحْر يعلق على الصّبيان تدفع بِهِ الْعين زَعَمُوا.
(ب ح و)
[بوح] باح بسره يبوح بوحا إِذا أظهره.
وباحة الدَّار: وَسطهَا. وَجمع باحة بوح مثل ساحة وسوح.
وَمثل من أمثالهم ابْنك ابْن بوحك يشرب من صبوحك.
[بيح] وبيحان: اسْم رجل تنْسب إِلَيْهِ الْإِبِل البيحانية.
وَهَذَا البياح من الْحيتَان عَرَبِيّ صَحِيح.
[حوب] وَالْحوب: الْجمل. ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى صَار زجرا للجمل. قَالَ الشَّاعِر فِي أَن الْحُوب الْجمل بِعَيْنِه // (طَوِيل) //:
стр. 247
(هِيَ ابْنة حوب أم تسعين آزرت ... أَخا ثِقَة تمري جباها ذوائبه)
يَعْنِي كنَانَة عملت من جلد بعير وفيهَا تسعون سَهْما فَجَعلهَا أما للسهام لِأَنَّهَا قد جمعت السِّهَام فِيهَا. وَقَوله: أَخا ثِقَة يَعْنِي السَّيْف. جباها: حرفها. وذوائبه: الْهَاء رَاجِعَة إِلَى السَّيْف يُرِيد أَنه تقلد السَّيْف ثمَّ تقلد بعده الكنانة فذوائب السَّيْف تمري حرفها يُرِيد حرف الكنانة. والمري: الْمسْح.
وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَام لَهُ: حوب حوب إِنَّه يَوْم دعق وشوب لَا لعا لبني الصوب. الدعق: الْوَطْء الشَّديد. دعقت الأَرْض دعقا شَدِيدا إِذا وطئتها وطأ شَدِيدا. والشوب: الِاخْتِلَاط يُرِيد أَنه يَوْم شَرّ. وَقَوله: لَا لعا لبني الصوب دُعَاء عَلَيْهِم وَيُقَال للرجل إِذا عثر: لعا أَي اسْلَمْ.
وَالْحوب وَالْحوب: الْإِثْم. وَقد قرئَ: ﴿إِنَّه كَانَ حوبا كَبِيرا﴾ وحوبا.
والحوبة: الْحزن. يُقَال: بَات فلَان بحوبة سوء وحيبة سوء.
وَفِي دُعَاء النَّبِي ﷺ : اللَّهُمَّ اقبل تَوْبَتِي وَارْحَمْ حوبتي.
وحوبة الرجل: حريبته وَأَهله.
والمتحوب: المتحزن من شكوى. قَالَ طفيل الغنوي // (طَوِيل) //:
(فَذُوقُوا كَمَا ذقنا غَدَاة محجر ... من الغيظ فِي أكبادنا والتحوب)
وتحوب الرجل من الشَّيْء إِذا تأثم مِنْهُ.
والحوباء: النَّفس.
والحوأبة: الدَّلْو الْعَظِيمَة. قَالَ الراجز:
(بئس مقَام العزب المربوع ... )
(حوأبة تنقض بالضلوع ... )
أَي تسمع لأضلاعه نقيضا أَي صَوتا. المربوع: الَّذِي تَأْخُذهُ حمى الرّبع. يُقَال: ربع الرجل وَأَرْبع. قَالَ الْهُذلِيّ // (مُتَقَارب) //:
(من المربعين وَمن آزل ... إِذا جنه اللَّيْل كالناحط)
الآزل: الْمضيق عَلَيْهِ فِي الْعَيْش من الْأَزَل وَهُوَ الضّيق. والناحط: الَّذِي يردد الْبكاء فِي صَدره نحط ينحط نحطا.
والحوأب: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة وَهُوَ الَّذِي جَاءَ فِي حَدِيث عَائِشَة ﵂. وَهَذَا الْموضع مَنْسُوب إِلَى الحوأب أَو مُسَمّى بهَا وَهِي ابْنة كلب بن وبرة.
[حبو] وحبا الصَّبِي يحبو حبوا إِذا مَشى على استه وأشرف بصدره وَبِه سمي حبي السَّحَاب وَهُوَ الَّذِي يشرف من الْأُفق على الأَرْض فَكَأَنَّهُ قد دنا إِلَيْهَا.
وحبا الْبَعِير حبوا إِذا كلف الصعُود فِي الرمل فبرك ثمَّ زحف من الإعياء قَالَ الراجز:
(أوديت إِن لم تحب حبو المعتنك ... )
(فالذكر مِنْهُ عندنَا وَالْأَجْر لَك ... )
والمعتنك: الَّذِي يحبو فِي العانك وَهُوَ الْكَثِيب من الرمل.
وكل شَيْء دنا إِلَيْك فقد حبا لَك وَبِه سمي الحبي من السَّحَاب لدنوه من الأَرْض. والحبي سمي بذلك لانتصابه فِي الأَرْض فَكَأَنَّهُ مشرف عَلَيْك.
وحبوت الرجل أحبوه حباء إِذا أَعْطيته.
وأحباء الْملك: جُلَسَاؤُهُ.
والحبوة: اسْم الاحتباء تَقول: مَا أحسن حبوة فلَان.
والحبوة: مَا حبوته من شَيْء.
стр. 248
وَيُقَال فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿إِنِّي أَحْبَبْت حب الْخَيْر﴾ فسروه: إِنِّي لصقت بِالْأَرْضِ لحبي للخير كَمَا يحب الْبَعِير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(دعتني إِلَيْهَا مقلتاها وجيدها ... فملت كَمَا مَال الْمُحب على عمد)
يَعْنِي الْبَعِير الَّذِي قد أحب.
(ب ح ه ـ)
[حبب] الْحبَّة: وَاحِد الْحبّ. والحبة: جمع مَا يحملهُ البقل من ثمره.
[بحح] والبحة: مَا يجده الرجل فِي حلقه من خشونة وَقد مر هَذَا مستقصى فِي الثنائي.
(ب ح ي)
لَهَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالْخَاء مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تَلِيهَا فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب خَ د)
[خدب] الخدب: الهوج رجل أخدب وَامْرَأَة خدباء. وَيُقَال: ضَرْبَة خدباء إِذا هجمت على الْجوف.
والخدب: الْبَعِير الشَّديد الصلب. وستراه فِي بَاب فعل إِن شَاءَ الله.
[بخد خبد] والبخنداة والخبنداة: الْمَرْأَة الثَّقِيلَة الْأَوْرَاك الْعَظِيمَة السَّاقَيْن. وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(ب خَ ذ)
[بذخ] بذخ الرجل يبذخ بذخا وَقَالُوا يبذخ وَلَيْسَ بعال وَهُوَ باذخ وبذاخ إِذا تكبر.
والبيذخ: نَخْلَة مَعْرُوفَة بِهَذَا الِاسْم الْيَاء زَائِدَة.
(ب خَ ر)
البخر: رَائِحَة متغيرة من الْفَم. وكل رَائِحَة ساطعة فَهِيَ بخر مَأْخُوذ من بخار الْقدر وبخار الدُّخان. وَهَذَا البخور الَّذِي يتبخر بِهِ من ذَلِك.
[برخ] والبرخ: الْكثير الرخيص لُغَة يَمَانِية وأحسب أَصْلهَا عبرانيا أَو سريانيا وَهُوَ من الْبركَة والنماء. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(وَلَو رَآنِي الشُّعَرَاء ديخوا ... )
(وَلَو تَقول برخوا لبرخوا ... )
(لمار سرجيس وَقد تدخدخوا ... )
[خبر] وَالْخَبَر: مَعْرُوف أخْبرت بِكَذَا وَكَذَا وأخبرت بِهِ فَأَنا مخبر ومخبر.
وَتقول الْعَرَب: هَل من جائبة خبر أَي هَل من خبر يجوب الْبِلَاد فَيَجِيء من مَكَان بعيد. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(عهدي بهم كعسى وهم بتنوفة ... يتنازعون جوائب الْأَمْثَال)
وَهُوَ مثل قَوْلهم: هَل من مغربة خبر.
ولي بفلان خبْرَة وخبرة وخبرة وَالْكَسْر أَعلَى فَأَنا بِهِ خابر وخبير.
وَيُقَال: فلَان حسن الْمخبر.
والخبار: الأَرْض السهلة فِيهَا جحرة وحفار. وَمن أمثالهم: من تجنب الخبار أَمن العثار.
والخبراء: الأَرْض السهلة المنخفضة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء
стр. 249
وتنبت السدر وَتجمع خبراوات. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: الْخِبْرَة وَتجمع على خبر.
والخابور: نهر أَحْسبهُ.
وتخبر الْقَوْم بَينهم خبْرَة إِذا اشْتَروا شَاة فذبحوها واقتسموا لَحمهَا وَالشَّاة خبيرة.
والخبير: الزّبد الَّذِي يلقيه الْبَعِير من فِيهِ وَمَا أشبهه.
وَالْخَبَر: المزادة الْعَظِيمَة وَالْجمع خبور. وَبِذَلِك سميت النَّاقة الغزيرة خَبرا.
[خرب] والخرب: ذكر الْحُبَارَى وَالْجمع خربَان.
والخربة: عُرْوَة المزادة وَجمع خربة خرب.
والخربة: خرق فِي الورك فِي الْعظم يلْبسهُ اللَّحْم وَالْجَلد ينفذ إِلَى الْجوف.
والخربة: الثقب فِي أذن الأخرب وَالْجمع خرب. والأخرب: المثقوب الْأذن وَهُوَ مثل الأخرم.
وأخرب: اسْم مَوضِع.
والخروب: نبت مَعْرُوف.
والخرب: دَائِرَة فِي أَعلَى كشح الْفرس.
والخراب: ضد الْعِمَارَة. وَيُقَال: خرب الْمَكَان خرابا.
والخرابة: سَرقَة الْإِبِل خَاصَّة كَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي. وَلَا يكادون يسمون الخارب إِلَّا سَارِق الْإِبِل وَالْفَاعِل خارب وخراب وَقَالَ غَيره: بل اللص خارب. وَأنْشد أَبُو بكر // (رجز) //:
(خل الطَّرِيق واجتنب أرماما ... )
(إِن بهَا أَكْتَل أَو رزاما ... )
(خويربان ينقفان الهاما ... )
أَكْتَل ورزام: لصان من بني تَمِيم.
وَقد سموا مخربة.
[ربخ] وَبَنُو ربخة: بطن من الْعَرَب اشتقاقه من الربخ وَهُوَ الاسترخاء مَشى حَتَّى تربخ أَي استرخى. فَأَما تريخ بِالْيَاءِ فَهُوَ الذل. يُقَال: ريخته تريخا أَي ذللته. وَأنْشد للعجاج // (رجز) //:
(بمثلهم يريخ المريخ ... )
وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
والربوخ: نعت تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة عِنْد النِّكَاح عَرَبِيّ مَعْرُوف.
وأحسب أَن رابخا اسْم مَوضِع بِنَجْد.
ومربخ: أحد كُثْبَان الرمل بِنَجْد. قَالَ الراجز:
(أَمن حذار مربخ تمطين ... )
(لَا بُد مِنْهُ فانحدرن وارقين ... )
(ب خَ ز)
[بزخ] البزخ: خُرُوج الصَّدْر وَدخُول الظّهْر رجل أبزخ وَامْرَأَة بزخاء.
وَيُقَال: تبازخت الْمَرْأَة إِذا حركت عجزها فِي مشيتهَا.
وبزاخة: مَوضِع.
[خزب] والخزب: ضيق أحاليل الشَّاة والناقة من ورم أَو كَثْرَة لحم والناقة: خزبة.
وَلحم خزب إِذا كَانَ رخصا لينًا.
والخيزبة والخيزبة بِفَتْح الزَّاي وَضمّهَا: اللحمة الرُّخْصَة اللينة. وَفِي كَلَام بَعضهم: فَأكلت خيزبة من فراص هلعة الفراص: جمع فريصة وَهِي لحْمَة فِي الْكَتِفَيْنِ.
وهلعة: عنَاق جَذَعَة.
والخزب: الخزف الْمَعْرُوف فِي بعض اللُّغَات.
[خبز] وَالْخبْز: ضرب الْبَعِير بِيَدِهِ الأَرْض فِي مَشْيه. وَبِه سمي الْخبز لضربهم إِيَّاه بِأَيْدِيهِم.
والخبزة: القرص أَو الرَّغِيف.
والخبازة: حِرْفَة الخباز.
والخبازى: ضرب من النبت.
[خزبز] والخازباز: ورم يحدث فِي الْوَجْه.
والخزباز والخازباز: ذُبَاب العشب وَيُقَال: ضرب من
стр. 250
العشب. قَالَ ابْن أَحْمَر // (وافر) //:
(بهجل من قسا ذفر الخزامى ... تداعى الجربياء بِهِ حنينا)
(تفقأ فَوْقه الْقلع السَّوَارِي ... وجن الخازباز بِهِ جنونا)
وَقَالَ آخر // (كَامِل) //:
(مثل الْكلاب تهر عِنْد درابها ... ورمت وُجُوههم من الخزباز)
وَقَالَ آخر // (رجز) //:
(يَا خازباز أرسل اللهازما ... )
(إِنِّي أَخَاف أَن تكون لَازِما ... )
وَيُقَال: الخازباز والخازباز والخزباز والخزباء.
[زخب] والزخب يكنى بِهِ عَن النِّكَاح أَحسب.
(ب خَ س)
بخسته حَقه إِذا ظلمته إِيَّاه.
وَمن أمثالهم: تحسبها حمقاء وَهِي باخس وَقَالُوا: باخسة.
وَقَوله جلّ وَعز: ﴿وشروه بِثمن بخس﴾ أَي نَاقص وَالله أعلم.
وتباخس الْقَوْم فِي البيع إِذا تغابنوا.
[خبس] والخباسة: الْمغنم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلم أر مثلهَا خباسة وَاحِد ... ونهنهت نَفسِي بَعْدَمَا كدت أَفعلهُ)
هَكَذَا لُغَة طَيئ يَقُولُونَ: كدت أضربه إِذا عنوا الْمُؤَنَّث إِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا كدت أضربها. أَرَادَ: أَفعَلهَا.
واختبس الرجل الشَّيْء إِذا أَخذه مغالبة.
وَأسد خبوس: يختبس الفريسة فيغلب عَلَيْهَا.
والسبخة: أَرض ملحة وَالْجمع سباخ.
[سبخ] وسبخ الله عَنهُ الْحمى أَي خففها عَنهُ. وَفِي الحَدِيث:
لَا تسبخي عَنهُ بدعائك.
والسبيخة: الْخصْلَة من الْقطن وَالْجمع سبائخ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فأرسلوهن يذرين التُّرَاب كَمَا ... يَنْفِي سبائخ قطن ندف أوتار)
[سخب] والسخاب: قلادة من قرنفل أَو غَيره وَالْجمع سخب مثل رسل وَكتب كَمَا قَالُوا: كتاب وَكتب وَكتب.
(ب خَ ش)
[خبش] الخبش: مثل الهبش سَوَاء وَهُوَ جمع الشَّيْء واشتقاق اسْم خنبش من هَذَا النُّون زَائِدَة.
[خشب] والخشب: مَعْرُوف وَمثله الْخشب وَهُوَ جمع خَشَبَة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: // (سريع) //:
(حَتَّى تركناهم لَدَى معرك ... أَرجُلهم كالخشب الشائل)
قَالَ أَبُو بكر: الشائل: الْمُرْتَفع. شال هُوَ إِذا ارْتَفع وأشلته أَنا إِذا رفعته. قَالَ الأخطل يهجو جَرِيرًا // (كَامِل) //:
(وَإِذا جعلت أَبَاك فِي ميزانهم ... رجحوا وشال أَبوك فِي الْمِيزَان)
стр. 251
وَفِي التَّنْزِيل: ﴿خشب مُسندَة﴾ وَالله أعلم بكتابه.
وَسيف مخشوب وخشيب: حَدِيث الصَّنْعَة.
وجاد مَا فتق الصيقل خشيبة السَّيْف يَعْنِي جاد مَا طبعه.
والأخشب: الأَرْض الغليظة وَجمعه أخاشب.
وَقد سموا خشبان وَمن هَذَا اشتقاقه.
وأخشبا مَكَّة: جبلاها.
وأخشبا الْمَدِينَة: حرتاها المكتنفتان لَهَا.
وجمل خشب إِذا كَانَ غليظا. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(شخت الجزارة مثل الْبَيْت سائره ... من المسوح خدب شوقب خشب)
وصف ظليما شخت الجزارة أَي دَقِيق القوائم مثل الْبَيْت يُرِيد مثل الْبَيْت من الشّعْر. وسائره أَي سَائِر الظليم من المسوح أَي أَنه أسود. والخدب: الضخم. والشوقب: الطَّوِيل. والخشب: الغليظ الجافي.
والخشاب: بطُون من بني تَمِيم لقب لَهُم. قَالَ جرير // (وافر) //:
(أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا)
[شخب] والشخب والشخب: مَا خرج من الضَّرع من اللَّبن إِذا احتلبته كَأَن الشخب الْمصدر والشخب الِاسْم.
والشخبة: الدفعة من اللَّبن تخرج من الضَّرع وَالْجمع شخب.
والشخاب: اللَّبن لُغَة يَمَانِية لأهل الْجوف.
وَيُقَال: تشخب الرجل بدمه. وكل شَيْء سَالَ فقد شخب الدَّم مِنْهُ وَمَا أشبهه. وَرُبمَا سمي الدَّم شخبا.
(ب خَ ص)
البخص: لحم الْعين. يُقَال: بخص عينه إِذا أصَاب بخصتها. وبخص الْقدَم: لحم أخمصها.
[خبص] والخبص: خلطك الشَّيْء بالشَّيْء. وَبِه سمي الخبيص إِن شَاءَ الله. يُقَال: خبصت الدَّقِيق وَغَيره بِالْمَاءِ إِذا خلطته.
[خصب] والخصاب: نخل الدقل بلغَة أهل نجد.
وَالْخصب: ضد الجدب مَكَان مخصب وخصيب.
والخصيب: لقب رجل من الْعَرَب.
وَرجل خصيب الجناب إِذا كَانَ وَاسع الرحل.
[صبخ] والصبخة: لُغَة فِي السبخة وَالسِّين أَعلَى.
[صخب] والصخب: اخْتِلَاط الْأَصْوَات يُقَال: سَمِعت اصطخاب الطير أَي اخْتِلَاط أصواتها.
وَرجل صخب وَامْرَأَة صخبة إِذا كَانَا شديدي الصخب.
وَيُقَال: حمَار صخب الشَّوَارِب أَي يردد نهاقه فِي شواربه والشوارب: مجاري المَاء فِي الْحلق. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ ... عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)
وللمسبع مَوَاضِع: المسبع: الَّذِي قد أهمل حَتَّى صَار كَأَنَّهُ سبع. والمسبع: الَّذِي قد وَقع السَّبع فِي غنمه. والمسبع: الدعي. قَالَ الراجز:
(إِن تميما لم يراضع مسبعا ... )
(وَلم تلده أمه مقنعا ... )
(ب خَ ض)
[خضب] خضب الشّجر يخضب وخضب يخضب ويخضب أَعلَى إِذا كَانَ أَخْضَر. واخضوضب كَذَلِك. قَالَ أَبُو حَاتِم: خضب يخضب وخضب يخضب لُغَتَانِ جيدتان. قَالَ أَبُو بكر: وأخضب الشّجر أَيْضا وَأنْشد // (رجز) //:
(تسمع مِنْهَا فِي السليق الْأَشْهب ... )
стр. 252
(العارد الشوك الَّذِي لم يخضب ... )
(معمعة مثل الْحَرِيق الملهب ... )
وخضب الظليم فَهُوَ خاضب إِذا احْمَرَّتْ ساقاه وأطراف ريشه من أكل العشب. وَكَانَ أَبُو مَالك زَعَمُوا يَقُول: خضب الظليم إِذا أكل اليساريع فاحمرت قوادمه وساقاه.
والخضاب من هَذَا اشتقاقه. والخضبة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الاختضاب. وكف خضيب ومخضوبة.
والكف الخضيب: نجم مَعْرُوف. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول فِي بَيت الْأَعْشَى // (طَوِيل) //:
(أرى رجلا مِنْهُم أسيفا كَأَنَّمَا ... يضم إِلَى كشحيه كفا مخضبا)
يُرِيد: كَأَن يَده قطعت فقد ضمهَا إِلَى كشحيه وَذكر الْكَفّ على تذكير الْعُضْو من الْأَعْضَاء.
والمخضب فِي بعض اللُّغَات: إِنَاء يتَوَضَّأ فِيهِ من حِجَارَة.
(ب خَ ط)
[خبط] خبط الْبَعِير الأَرْض بيدَيْهِ إِذا ضربهَا. وكل شَيْء ضَربته بِيَدِك فقد خبطته وتخبطته. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿يتخبطه الشَّيْطَان من الْمس﴾ فسره أَبُو عُبَيْدَة: يتخبطه كَمَا يتخبطه الْبَعِير.
قَالَ أَبُو حَاتِم: الخباط: دَاء كالجنون.
والخبط: ورق يخبط من الشّجر ويلجن تعلفه الْإِبِل وه الخبيط أَيْضا. وَيُقَال: فِي أَرض بني فلَان خبطة من الْكلأ أَي شَيْء يسير.
وأخبط الرجل إبِله إِذا أعلفها الْخبط.
وَيُقَال: اختبط فلَان فلَانا إِذا طلب معروفه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(وَلَيْسَ مَانع ذِي قربى وَلَا نسب ... يَوْمًا وَلَا مَانِعا من خابط وَرقا)
وَيُقَال: مَا بَقِي فِي الْإِنَاء إِلَّا خبطة من طَعَام أَو غَيره.
وَرُبمَا سميت المطيطة من المَاء الْبَاقِيَة فِي الْحَوْض خبطة.
والخباط: دَاء يَأْخُذ الرجل كالجنون.
[خطب] وخطب الرجل خطابة فَهُوَ خطيب بَين الخطابة. وَاسم الْكَلَام: الْخطْبَة.
وخطبة النِّسَاء بِالْكَسْرِ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي التَّنْزِيل: ﴿وَلَا جنَاح عَلَيْكُم فِيمَا عرضتم بِهِ من خطْبَة النِّسَاء﴾ وَالله أعلم.
وَيُقَال: خطب الرجل الْمَرْأَة يخطبها فالمرأة خطب وَكَذَلِكَ الرجل. وَكَذَلِكَ خطيبى أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(لخطيبى الَّتِي غدرت وخانت ... وَهن ذَوَات غائلة لحينا)
وَأم خَارِجَة: امْرَأَة قد ولدت قبائل من الْعَرَب كَانَ يَأْتِيهَا الرجل فَيَقُول: خطب فَتَقول: نكح. وَقَالُوا: خطب فَتَقول نكح فَضرب بهَا الْمثل فَيُقَال: أسْرع من نِكَاح أم خَارِجَة.
وَالْخطاب: مصدر خاطبته مُخَاطبَة وخطابا.
والخطب: الْأَمر الْعَظِيم وَالْجمع خطوب.
وَالْخطْبَة: غبرة ترهقها خضرَة حمَار أَخطب وأتان خطباء.
والأخطب: طَائِر وَهُوَ مَأْخُوذ من الْخطْبَة وَهِي هَذَا اللَّوْن.
وَإِذا اشتدت خضرَة الحنظل حَتَّى يَسْتَحِيل إِلَى الغبرة فَهُوَ خطبان. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَت أم الْهَيْثَم: الخطبان من الحنظل: الَّذِي فِيهِ خطوط سود.
[طبخ] وطبخت الشَّيْء أطبخه وأطبخه طبخا وَالشَّيْء طبيخ ومطبوخ.
وطبخته الهواجر إِذا لوحته.
والطباخة: صناعَة الطباخ.
стр. 253
والمطبخ: الْإِنَاء الَّذِي يطْبخ فِيهِ الْقدر وَمَا أشبههَا.
والمطبخ: الْموضع الَّذِي يطْبخ فِيهِ.
والطباخة: مَا فار من رغوة الْقدر إِذا طبخ فِيهَا. وَهِي الطفاحة والفوارة.
والطبيخ والبطيخ لُغَتَانِ.
[بطخ] والمبطخة: مَوضِع نَبَات الْبِطِّيخ وَالْجمع مباطخ.
وَفِي الحَدِيث:
كَانَ النَّبِي ﷺ يُعجبهُ الطبيخ بالرطب.
وَأَجَازَ أَبُو زيد والكوفيون مبطخة ومبطخة ومبقلة ومبقلة ومقبرة ومقبرة.
(ب خَ ظ)
أهملت فِي الثلاثي الصَّحِيح.
(ب خَ ع)
بخع نَفسه يبخعها بخوعا وبخعا لم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي وَهُوَ باخع إِذا قَتلهَا غما.
وبخع بِالْحَقِّ إِذا اعْترف بِهِ.
[خبع] وخبع الرجل فِي الْمَكَان إِذا دخل فِيهِ. وأحسب أَن الْعين همزَة لِأَن بني تَمِيم يخففون الْهمزَة فيجعلونها عينا فَيَقُولُونَ: هَذَا خباعنا يُرِيدُونَ خباؤنا. وَيَقُولُونَ: فعلت كَذَا وَكَذَا عَن فعلت كَذَا وَكَذَا يُرِيدُونَ أَن فعلت. وأنشدوا // (بسيط) //:
(أعن ترسمت من خرقاء منزلَة ... مَاء الصبابة من عَيْنَيْك مسجوم)
يُرِيدُونَ: أأن ترسمت. وَأنْشد أَبُو حَاتِم لرجل من أهل الْيَمَامَة // (طَوِيل) //:
(فعيناش عَيناهَا وجيدش جيدها ... سوى عَن عظم السَّاق منش دَقِيق)
وَجَارِيَة خبعة طلعة أَي تستتر تَارَة وتبدو أُخْرَى.
(ب خَ غ)
أهملت فِي الْوُجُوه كلهَا وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء.
(ب خَ ق)
بخقت عينه تبخق بخقا إِذا انخسفت وَالْعين باخقة وَالرجل أبخق وَالْأُنْثَى بخقاء. قَالَ الراجز:
(كسر من عَيْنَيْهِ تَقْوِيم الفوق ... )
(وَمَا بِعَيْنيهِ عواوير البخق ... )
العوار: الرمص.
[خبق] وَامْرَأَة خبوق: نعت مَذْمُوم وَهُوَ أَن يسمع لَهَا خبق عِنْد النِّكَاح أَي صَوت مِمَّا هُنَاكَ.
وَفرس خبق وخبق وَهُوَ السَّرِيع.
وَفِي ترقيص النَّبِي ﷺ للحسين بن عَليّ ﵄:
خبقة خبقه ترق عين بقه بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَأَصْحَاب الحَدِيث يروون بِالْحَاء.
(ب خَ ك)
أهملت فِي الْوُجُوه.
(ب خَ ل)
الْبُخْل وَالْبخل لُغَتَانِ. وَرجل باخل وبخيل. والمبخلة: الشَّيْء الَّذِي يحملك على الْبُخْل. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ :
الْوَلَد مَبْخَلَة مجهلَة مَجْبَنَة. وَجمع بخيل بخلاء وَجمع باخل بخال.
[بَلخ] وَرجل أبلخ وَهُوَ المتكبر. قَالَ أَبُو زيد: لم أسمعهُ فِي الْمُؤَنَّث. قَالَ الراجز:
(بساميات لقروم البذخ ... )
(بِكُل قرم للقروم مصمخ ... )
(أبلخ لَا بن هُوَ فَوق الأبلخ ... )
لَا بل وَلَا بن وَاحِد. وَأنْشد // (رجز) //:
стр. 254
(يَقُول أهل السُّوق لما جينا ... )
(هَذَا وعهد الله إسرائينا ... )
أَرَادَ إِسْرَائِيل لِأَنَّهُ جَاءَ بضب يَبِيعهُ فَقيل: هَذَا قد مسخ من بني إِسْرَائِيل.
والبليخ: مَوضِع وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
[خبل] والخبل والخبل أَصله من الْجُنُون لِأَن الْجِنّ يسمون الخابل ثمَّ سموا العاشق مخبولا تَشْبِيها بذلك.
والخبال أَصله النُّقْصَان مثل التباب ثمَّ صَار الْهَلَاك خبالا. وَزعم الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْله : ﴿لَو خَرجُوا فِيكُم مَا زادوكم إِلَّا خبالا﴾ أَي وَهنا هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة. وَقَالَ آخَرُونَ: إِن طِينَة الخبال مَوضِع فِي جَهَنَّم وَالله أعلم.
وَرجل مخبول ومختبل.
والخبال: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان تسترخي مِنْهُ مفاصله.
وأخبلت الرجل إِذا أَعْطيته عَن غير سُؤال. قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(هُنَالك إِن يستخبلوا المَال يخبلوا ... وَإِن يسْأَلُوا يُعْطوا وَإِن ييسروا يغلوا)
أَي يشْتَرونَ بالغلاء.
وَأهل الْيمن يَقُولُونَ للرجل إِذا رثوا لَهُ من عيب فِيهِ: خباليه من كَذَا وَكَذَا أخرجوها مخرج حنانيه وهذاذيه وَمَا أشبه ذَلِك.
[خلب] والخلب: غشاء الْقلب هَكَذَا يَقُول بَعضهم. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الخلب لحْمَة لاصقة بالكبد أَو قريبَة مِنْهُ فَلذَلِك قَالُوا: خلبه الْحبّ إِذا بلغ إِلَى ذَلِك الْموضع مِنْهُ. قَالَ الراجز:
(يَا بكر بكرين وَيَا خلب الكبد ... )
(أَصبَحت مني كذراع من عضد ... )
ومخلب الطَّائِر والسبع: مَعْرُوف لِأَنَّهُ يخلب بِهِ أَي ينتزع بِهِ. وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: خلب يخلب ويخلب وَبِذَلِك سمي المنجل مخلبا.
والخلبة: الْخصْلَة من الليف وَالْجمع الخلب. قَالَ الشَّاعِر يصف ثورا طردته الْكلاب وَزَعَمت عبد الْقَيْس أَنَّهَا لَهَا وادعتها الأزد // (سريع) //:
(غباره فِي إثره سَاطِع ... مثل رشاء الخلب الأجرد)
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: أَنْشدني أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء هَذِه القصيدة وَقَالَ: هُوَ أحسن شَيْء قيل فِي الْغُبَار.
والخلابة: الخديعة. وَمِنْه حَدِيث النَّبِي ﷺ :
لَا خلابة.
وَرجل خلبوت الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ملكتم فَلَمَّا أَن ملكتم خلبتم ... وَشر الرِّجَال الخالب الخلبوت)
وَمن أمثالهم: إِذا لم تغلب فاخلب أَي فاخدع.
والبرق الخلب من هَذَا اشتقاقه كَأَنَّهُ يخدع وَلَا مطر فِيهِ
وَامْرَأَة خالبة وخلابة: خداعة حلوة الْكَلَام. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(بَان الشَّبَاب وَحب الخالب الخلبه ... وَقد بَرِئت فَمَا بِالنَّفسِ من قلبه)
أَي من عِلّة.
[لبخ] وَمرَّة لباخية: تَامَّة الْخلق والجسم. وأصل هَذَا الْفِعْل ممات.
стр. 255
(ب خَ م)
أهملت.
(ب خَ ن)
رجل بخن ومخن وَهُوَ الطَّوِيل.
[خبن] وخبنت الثَّوْب أخبنه خبْنا إِذا كَسرته ثمَّ خطته لِيقصرَ. وكل مَا قَبضته إِلَيْك فقد خبنته.
والخبنة: الحجزة يتخذها الرجل فِي إزَاره فَيحمل فِيهَا الشَّيْء.
[خنب] والخنب: من قَوْلهم: خنب يخنب خنبا وَهُوَ شَبيه بالخنان فِي الْأنف.
والأخناب: الْفروج بَين الأضلاع الْوَاحِد خنب.
والأخناب وَاحِدهَا خنب وَهُوَ بَاطِن الرّكْبَة.
والخنابتان: مَا يكون عَن يَمِين الأرنبة وشمالها.
وَفرس خناب: طَوِيل. وَقَالَ تأبط شرا // (كَامِل) //:
(لما رَأَيْت بني نفاثة أَقبلُوا ... يشلون كل مقلص خناب)
يشبون أَي يزعجون. والمقلص: الْفرس.
وأخنب الْقَوْم فهم مخنبون إِذا هَلَكُوا.
[نخب] وَرجل نخب ونخيب ومنخوب إِذا كَانَ ضَعِيف الْقلب.
وكلمته فنخب عني إِذا كل عَن جوابك.
والنخب: كِنَايَة عَن النِّكَاح.
وانتخبت الشَّيْء انتخابا إِذا اخترته. وَاسم مَا تنتخبه: النخبة نَحْو النصية والعيمة وَمَا أشبههَا.
والنخبة: الدبر فِي بعض اللُّغَات.
[نبخ] والنبخ: جدري الْغنم الْوَاحِدَة نبخة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تحطم عَنْهَا قيضها عَن خراطم ... وَعَن حدق كالنبخ لم يتفتق)
القيض: الْبيض الَّذِي ينكسر عَمَّا فِيهِ. وصف نعاما صغَارًا.
والنبخ: نبت يَسْتَعْمِلهُ البحريون فِي سفنهم وَلَا أَدْرِي أعربي هُوَ أم مُعرب.
(ب خَ و)
البخو: الرخو فِي بعض اللُّغَات وَإِذا كَانَت التمرة خاوية سَمَّاهَا أهل الْيمن بخوة.
[خبو] وخبت النَّار تخبو خبوا إِذا خمدت.
وللباء وَالْخَاء وَالْهَاء وَالْيَاء مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْبَاء وَالدَّال مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تَلِيهَا فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب د ذ)
أهملت.
(ب د ر)
غُلَام بدر إِذا تمّ شبابه. وَسمي الْقَمَر بَدْرًا لتمامه. فَأَما من قَالَ إِنَّه يُبَادر الشَّمْس فَهَذَا لَا أَدْرِي مَا هُوَ.
والبدرة مسك السخلة وَبِه سميت بدرة المَال.
وَبدر: مَاء مَعْرُوف.
وَعين حدرة بدرة: حادة النّظر.
وبادرة السَّيْف: شباته.
وبادرة الرجل: إقدامه وَمَا بدر مِنْهُ من قَول أَو فعل فَعجل بِهِ.
وبدرت إِلَى الرجل: تقدّمت إِلَيْهِ وَكَذَلِكَ بادرت إِلَيْهِ.
وبادرت الشَّيْء مبادرة وبدارا أَي عاجلته.
[برد] وَالْبرد: ضد الْحر.
ولي على فلَان ألف بَارِد أَي ثَابت لَا يَزُول. وَمِنْه قَول الراجز:
(الْيَوْم يَوْم بَارِد سمومه ... )
(من عجز الْيَوْم فَلَا نلومه ... )
стр. 256
أَرَادَ أَن سمومه ثَابت لَا يَزُول.
وَالْبرد: النّوم هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله : ﴿لَا يذوقون فِيهَا بردا وَلَا شرابًا﴾ . وَأنْشد قَول الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(بردت مراشفها عَليّ فصدني ... عَنْهَا وَعَن قبلاتها الْبرد)
يَعْنِي أَنَّهَا كَانَت نَائِمَة فسكنت مراشفها فَامْتنعَ من أَن يقبلهَا كَرَاهَة أَن ينبهها.
وَبرد الشَّيْء والحي إِذا مَاتَ كَأَنَّهُ عدم حرارة الرّوح.
والبرود: كل مَا بردت بِهِ شَيْئا مثل برود الْعين وَنَحْوه.
وَبَردت الشَّيْء أبرده بردا وبردته تبريدا إِذا صيرته بَارِدًا وَلَا يُقَال أبردته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وعطل قلوصي فِي الركاب فَإِنَّهَا ... ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا)
وَقَالَ الْحَارِث بن حلزة // (خَفِيف) //:
(ثمَّ فاءوا مِنْهُم بقاصمة الظّهْر ... وَلَا يبرد الغليل المَاء)
وَقد جَاءَ فِي الشّعْر أبردته أَيْضا وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ.
والبردة: التُّخمَة وَكَذَلِكَ فسر فِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود ﵁ أَي من دَاء الْبردَة.
والإبردة فِي وزن إفعلة: برد يجده الرجل فِي جَوْفه أَو فِي بعض أَعْضَائِهِ.
وَالْبرد: الْوَاحِد من البرود.
وَبَردت الْحَدِيد أبرده بردا إِذا حككته بالمبرد. وَمَا يسْقط مِنْهُ: البرادة.
والبردي: نبت يشبه الْقصب عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الْأَعْشَى // (مُتَقَارب) //:
(كبردية الغيل وسط الغريق ... سَاق الرصاف إِلَيْهَا غديرا)
الغيل: المَاء بَين الْحِجَارَة. والغيل: مَاء يجْرِي بَين الشّجر. والغريف أَيْضا: شجر بِعَيْنِه. قَالَ الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(أَمن يطالعه يقل لصحابه ... إِن الغريف يجن ذَات القنطر)
والقنطر: الداهية. والرصاف: صَخْر يَنْضَم بعضه إِلَى بعض فَيجْرِي عَلَيْهِ المَاء.
والبريد: عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(على كل مقصوص الذنابى معاود ... بريد السرى بِاللَّيْلِ من خيل بربرا)
والأبردان: طرفا النَّهَار. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازىء بالرمل عين)
يصف بقرة وحشية يُرِيد أَنَّهَا تتوسد بِالْغَدَاةِ غصون الأرطى الَّتِي تلِي الْمغرب فَإِذا دارت الشَّمْس دارت مَعهَا إِلَى نَاحيَة الْمشرق فتوسدت الغصون الَّتِي قد مَالَتْ الشَّمْس عَنْهَا.
والثور الْأَبْرَد: الَّذِي فِيهِ لمع بَيَاض وَسَوَاد لُغَة يَمَانِية. فَإِذا كَانَ الْبيَاض فِي ذَنبه فَهُوَ أغصن بلغتهم.
والبردان: مَوضِع مَعْرُوف.
وَالْبرد: مَا يسْقط من السَّمَاء.
وسحاب برد وأبرد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَنَّهُمْ المعزاء فِي وَقع ابردا ... )
شبه اضطرابهم فِي الْحَرْب واختلاط أَصْوَاتهم بِوَقع الْبرد
стр. 257
على المعزاء وَهِي الأَرْض تركبها حِجَارَة صغَار وكبار.
وَالْبرد جمع بردة: ضرب من الثِّيَاب فِيهِ خطوط. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(فَسمِعت نبأة مِنْهَا فآسدها ... كأنهن لَدَى أنسائه الْبرد)
والتبريد: اسْم. وَقد سمت الْعَرَب أبرد وبريدا وَبُرَيْدَة. وأحسب بني بريد بَطنا من الْعَرَب.
[دبر] والدبر: ضد الْقبل. والإدبار: خلاف الإقبال.
وأمس الدابر: الذَّاهِب. وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن عِيسَى بن عمر // (كَامِل) //:
(وَأبي الَّذِي ترك الْمُلُوك وجمعهم ... بصهاب هامدة كأمس الدابر)
صهاب: قَرْيَة بِفَارِس.
ودبر السهْم الهدف يدبره دبرا ودبورا إِذا سقط وَرَاءه. وَقد قرئَ: ﴿وأدبار السُّجُود﴾ وأدبار السُّجُود فَمن قَرَأَ بِالْكَسْرِ فَهُوَ مصدر أدبر يدبر إدبارا وَمن قَرَأَ أدبار فَهُوَ جمع دبر وَالله أعلم.
والدبر: النَّحْل الْوَاحِدَة دبرة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومجلجل دَان زبرجده ... حدب كَمَا يتحدب الدبر)
والدبار وَاحِدهَا دبارة وَهِي الَّتِي تسمى بِالْفَارِسِيَّةِ الكرد وَهِي المشارات بالنبطية. قَالَ عَوْف بن الخرع // (مُتَقَارب) //:
(يشق الأحزة سلافنا ... كَمَا شقق الهاجري الدبارا)
وَيُقَال: مَا يعرف فلَان قبيله من دبيره. قَالَ الْأَصْمَعِي: الْقَبِيل: مَا فتلته إِلَى قُدَّام والدبير: مَا فتلته إِلَى خلف.
وَرجل مُقَابل مدابر إِذا كَانَ كريم النّسَب من قبل أَبَوَيْهِ.
وشَاة مُقَابلَة مدابرة فالمقابلة: الَّتِي تشق أذنها من قبل وَجههَا والمدابرة: الَّتِي تشق أذنها من قبل قفاها وَكَذَلِكَ هِيَ من النوق.
والدابرة: دابرة النسْر وَمَا أشبهه من الطير وَهِي الإصبع الَّتِي فِي مُؤخر رجله وَالْجمع دوابر.
ودابرة الْإِنْسَان: عرقوبه. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فدى لَكمَا رجْلي أُمِّي وخالتي ... غَدَاة الْكلاب إِذْ تحز الدوابر)
وَيُقَال: جَاءَ فلَان بِمَال دبر ودبر إِذا جَاءَ بِمَال كثير.
وَيُقَال: اجْعَل هَذَا الْأَمر دبر أُذُنك أَي خلف أُذُنك.
والدبر: قِطْعَة تغلظ فِي الْبَحْر كالجزيرة يعلوها المَاء وينضب عَنْهَا.
والدبرة فِي ظهر الْبَعِير وَغَيره: مَعْرُوفَة وَالْجمع دبر بعير أدبر ودبر كَمَا قَالُوا: أجرب وجرب.
وَتقول الْعَرَب: أدبر ينج ظَهره إِذا كثر الدبر على ظَهره.
ودبار: اسْم يَوْم أَحْسبهُ يَوْم الْأَرْبَعَاء.
وَالدبور: الرّيح الْمَعْرُوفَة وَسميت دبورا لِأَنَّهَا تَجِيء من دبر الْكَعْبَة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. وَقَالَ: يُقَال: دبرت الرّيح تدبر دبورا إِذا صَارَت دبورا.
وَبَنُو دبير: حَيّ من الْعَرَب.
وعدي الأدبر: رجل من سَادَات الْعَرَب. وَحجر بن عدي الأدبر: الَّذِي قَتله مُعَاوِيَة وَسمي الأدبر لِأَنَّهُ طعن موليا وَله حَدِيث.
وَيَقُولُونَ: على فلَان الدبار كَمَا يَقُولُونَ العفاء أَي انْقِطَاع الْأَثر.
стр. 258
وتدابر الْقَوْم إِذا تقاطعوا وتعادوا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: لَا يُقَال ذَاك إِلَّا فِي بني الْأَب خَاصَّة.
والدبران وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ حادي النَّجْم: مَعْرُوف وَهُوَ من النحوس عِنْدهم. وَإِنَّمَا سمي الدبران لِأَنَّهُ يدبر الثريا وَيُسمى المجدح أَيْضا.
وَعبد مُدبر مَعْرُوف إِذا قيل لَهُ: إِذا مت فَأَنت حر.
[درب] وَرجل مدرب: بَصِير بالأمور مجرب لَهَا.
والدربة: الْعَادة.
والدرب: الْبَاب عَرَبِيّ مَعْرُوف.
[ربد] والربدة: لون أكدر من الورقة نعَامَة ربداء وظليم أَرْبَد. قَالَ الْأَعْشَى // (كَامِل) //:
(أَو صعلة بالقارتين تروحت ... ربداء تتبع الظليم الأربدا)
وَتَربد وَجه الرجل إِذا احمار حمرَة فِيهَا سَواد عِنْد الْغَضَب.
وربد السَّيْف: فرنده. وَسيف ذُو ربد إِذا كنت ترى فِيهِ شبه غُبَار أَو مدب نمل أَو أثرا.
وَالتَّمْر الربيد: الَّذِي قد نضد فِي جرته ونضح عَلَيْهِ المَاء.
والمربد: الْموضع الَّذِي تحبس فِيهِ الْإِبِل وَغَيرهَا واشتقاقه من قَوْلهم: ربد بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(عواصي إِلَّا مَا جعلت وَرَاءَهَا ... عَصا مربد تغشى نحورا وأذرعا)
وَقَالَ قوم: بل المربد الْخَشَبَة أَو الْعَصَا الَّتِي تعترض صُدُور الْإِبِل فتمنعها من الْخُرُوج.
والمربد: فضاء وَرَاء الْبيُوت يرتفق بِهِ.
ومربد الْبَصْرَة من ذَلِك سمي لأَنهم كَانُوا يحبسون فِيهِ الْإِبِل.
وَأهل الْمَدِينَة يسمون الْموضع الَّذِي يجفف فِيهِ التَّمْر مربدا وَهُوَ المسطح فِي لُغَة أهل نجد.
[ردب] والإردب: مكيال زَعَمُوا بِمصْر عَرَبِيّ مَعْرُوف.
وَيُقَال للقناة الَّتِي يجْرِي فِيهَا المَاء فِي بطن الأَرْض: إِرْدَب وَمَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(ب د ز)
[زبد] الزّبد: زبد الْبَحْر وزبد الْبَعِير وَغَيره.
والزباد: ضرب من النبت.
والزبد: مَعْرُوف.
وزبدت الرجل أزبده زبدا إِذا رضخت لَهُ من مَال أَو غنيمَة.
وَبَنُو زبيد: بطن من الْعَرَب مِنْهُم عَمْرو بن معديكرب وَإِنَّمَا سمي زبيدا لِأَنَّهُ قَالَ: من يزبدني رفده أَي من يحالفني واسْمه عصم.
وزبيد: مَوضِع بِالْيمن.
وزبيدان: مَوضِع.
وَقد سمت الْعَرَب زبدا وزبيدا وزابدا ومزبدا. وَأنْشد لراجز:
(لَا تيأسن إِن قرنت بزبد ... )
(لَيْسَ بأكال كَأَكْل العَبْد ... )
(وَلَا بنوام كنوم الفهد ... )
وزبدت الْمَرْأَة الْقطن إِذا نفشته.
والزبادة: الدَّابَّة الَّتِي يحلب مِنْهَا هَذَا الطّيب أَحْسبهُ عَرَبيا إِن شَاءَ الله.
(ب د س)
[دبس] الدبس والدبس جَمِيعًا وَهُوَ عسل التَّمْر. يُقَال: دبس ودبس ويسميه أهل الْمَدِينَة الصَّقْر وَرُبمَا سمي عسل النَّحْل دبسا بِكَسْر الدَّال وَالْبَاء.
والدباساء فعالاء: الْإِنَاث من الْجَرَاد الْوَاحِدَة دباساءة. قَالَ الراجز:
(أَقْسَمت لَا أجعَل فِيهَا حنظبا ... )
(إِلَّا دباساء توفّي المقنبا ... )
стр. 259
قَالَ أَبُو بكر: المقنب هَا هُنَا: الكساء الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الْجَرَاد.
والدبسة: حمرَة كدر أقل سوادا من الطحلة.
وعنز دبساء وتيس أدبس وَهُوَ يسْتَعْمل فِي شيات الْخَيل أَيْضا.
والدبسي: طَائِر من الْحمام الْوَرق مَعْرُوف.
وَيُقَال: مَا لَهُ سبد وَلَا لبد فالسبد: الشّعْر واللبد: الصُّوف هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.
[سبد] وَيُقَال: فلَان سبد أسباد إِذا كَانَ داهية الدَّوَاهِي.
والسبندى مَقْصُورَة: النمر وَإِنَّمَا سمي بذلك لجرأته - وَيُقَال سبنتى بِالتَّاءِ أَيْضا - النُّون وَالْألف زائدتان وَإِنَّمَا أَخذ من السبد وَهُوَ الداهية.
وسبد الرجل رَأسه إِذا استقصى طمه.
وسبد الفرخ إِذا بدا ريشه وَشَوْك.
والسبدة: الْعَانَة يكنى بهَا عَنْهَا.
والسبد: طَائِر لين الريش فَإِذا أَصَابَهُ أدنى ندى قطر ريشه مَاء. قَالَ الراجز:
(أكل يَوْم عرشها مقيلي ... )
(حَتَّى ترى المئزر ذَا الفضول ... )
(مثل جنَاح السبد الغسيل ... )
(ب د ش)
[دبش] أَرض مدبوشة إِذا أكل الدبا وَالْجَرَاد نبتها. قَالَ الراجز:
(جَاءُوا بأخراهم على خنشوش ... )
(فِي مهوأن بالدبا مدبوش ... )
قَالَ أَبُو بكر: الْجَرَاد أول مَا يكون دبا فَإِذا نزا فَهُوَ كتفان فَإِذا تلون وَصَارَ فِيهِ لونان فَهُوَ خيفان. فَإِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واحمرت الْإِنَاث فَهُوَ الْجَرَاد.
(ب د ص)
أهملت.
(ب د ض)
[ضبد] الضبد: لُغَة فِي الضمد ضبدت الرجل تضبيدا إِذا ذكرته بِمَا يغضبه.
(ب د ط)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ الظَّاء.
(ب د ع)
بدعت الشَّيْء إِذا أنشأته. وَالله بديع السَّمَوَات وَالْأَرْض أَي منشئها.
وبدعت الركي إِذا استنبطتها. وركي بديع: حَدِيثَة الْحفر.
وَتقول الْعَرَب: لست ببدع فِي كَذَا وَكَذَا أَي لست بِأول من أَصَابَهُ هَذَا وَهُوَ من قَوْله : ﴿قل مَا كنت بدعا من الرُّسُل﴾ وَالله أعلم بكتابه.
وكل من أحدث شَيْئا فقد ابتدعه وَالِاسْم الْبِدْعَة وَالْجمع الْبدع.
وَيُقَال: أبدع بِالرجلِ إِذا كلت رَاحِلَته وَانْقطع بِهِ. وَفِي الحَدِيث:
إِن صاحبا لنا أبدع بِهِ.
[بعد] والبعد: ضد الْقرب. وَبعد: ضد قبل. وَتقول الْعَرَب: فلَان غير بعيد وَغير بعد سَمعهَا أَبُو زيد من الْعَرَب. وَبعد الرجل يبعد بعدا من النأي فَإِذا أمرت قلت: ابعد. وَبعد يبعد بعدا من قَوْلهم: أبعده الله فَإِذا أمرت قلت: ابعد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(صبا مَا صبا حَتَّى علا الشيب رَأسه ... فَلَمَّا علاهُ قَالَ للباطل ابعد)
والبعاد: مصدر باعدته مباعدة وبعادا.
[دعب] والدعب: الدّفع وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح فَقيل: دعبها يدعبها دعبا.
والدعب والدعابة من المزاح: مَعْرُوف.
والدعبب: ثَمَر نبت وستراه فِي مَوْضِعه.
стр. 260
وَطَرِيق دعبوب: سهل. قَالَ // (بسيط) //:
(كل امْرِئ بطوال الْعَيْش مَكْذُوب ... وكل من غَالب الْأَيَّام مغلوب)
(وكل حَيّ وَإِن طَالَتْ سلامتهم ... يَوْمًا طريقهم فِي الشَّرّ دعبوب)
والدعبوب: ضرب من النَّمْل أسود.
والدعبوب: حب يختبز ويؤكل.
وَيُقَال: فرس دعبوب إِذا كَانَ نشيطا مرحا عَن أبي زيد.
[عبد] وَالْعَبْد: ضد الْحر. وأصل العَبْد من قَوْلهم طَرِيق معبد أَي مذلل وَقد استقصينا شرح هَذَا فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
وَالْعَبْد: وَاد مَعْرُوف فِي جبال طَيئ.
وجمل معبد: مَطْلِي بالقطران.
والتعبيد لَهُ موضعان يُقَال: عبدت الرجل إِذا ذللته حَتَّى يعْمل عمل العَبْد وَهُوَ حر وعبدت الْقَوْم: اتخذتهم عبيدا وَهَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿أَن عبدت بني إِسْرَائِيل﴾ أَي اتخذتهم عبيدا. والمعبد فِي مَوضِع آخر: المكرم والمعظم كَأَنَّهُ يعبد. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تَقول أَلا يَا امسك عَلَيْك فإنني ... أرى المَال عِنْد الباخلين معبدًا)
أَي مكرما.
والعبدة: صلاءة الطّيب.
والعبدى يمد وَيقصر: جمع العبيد.
والعباد: قوم من قبائل شَتَّى من الْعَرَب اجْتَمعُوا على النَّصْرَانِيَّة فأنفوا أَن يتسموا بالعبيد فَقَالُوا: نَحن الْعباد.
وَالْعَبْد: الأنفة عبد الرجل من كَذَا وَكَذَا إِذا أنف مِنْهُ. وَفِي كَلَام أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ ﵁: عبدت فَصمت أَي أنفت فَسكت. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿فَأَنا أول العابدين﴾ أَي الآنفين الجاحدين. وَمِنْه قَول الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أُولَئِكَ قوم إِن هجوني هجوتهم ... وأعبد أَن تهجى كُلَيْب بدارم)
وَقد سمت الْعَرَب أعبد ومعبدا وَعبيدَة وعبدا وَعبادَة وعبادا وعبادا. وكل هَذَا مُشْتَقّ من التذلل إِلَّا عبَادَة فَإِنَّهُ مُشْتَقّ من الأنفة.
وتعبدت للرجل إِذا تذللت لَهُ.
وعبود: مَوضِع أَو اسْم رجل.
وعبدان: اسْم رجل. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(يَا بني الْمُنْذر بن عَبْدَانِ والبطنة ... مِمَّا تسفه الأحلاما)
وعبيدان: مَاء مَعْرُوف بِنَاحِيَة الْيمن. قَالَ النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(فَهَل كنت إِلَّا نَائِيا إِذْ دعوتني ... كَمَاء عُبَيْدَان المحلأ باقره)
وَهُوَ مَاء كَانَ للعماليق وَعَاد أَو بعض عَاد وَله حَدِيث طَوِيل.
وَقد سموا عبديدا وَلَيْسَ من هَذَا عبديد: فعليل من العَبْد.
[عدب] والعداب: الأَرْض السهلة القليلة التُّرَاب يخلطها رَملَة الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء يُقَال: أَرض عداب وأرضون عداب.
стр. 261
وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(إِذا مَا قَطعنَا رَملَة وعدابها ... فَإِن لنا أمرا أحذ غموسا)
[عبد] وعبديد الفرساني: رجل من فرسَان وفرسان بطُون تحالفت أَن تنْسب إِلَى هَذَا الِاسْم وَرَضوا بِهِ كَمَا تراضت تنوخ بِهَذَا الِاسْم وَهِي قبائل شَتَّى.
(ب د غ)
البدغ من قَوْلهم: بدغ الرجل يبدغ بدغا إِذا تلطخ بشر. قَالَ الراجز:
(والملغ يلكى بالْكلَام الأملغ ... )
(لَوْلَا دبوقاء استه لم يبدغ ... )
يَعْنِي قيس بن عَاصِم.
وَكَانَ لقب رجل من سَادَات الْعَرَب البدغ لغدره.
والأبدغ: أَحْسبهُ موضعا.
[غدب] والغدبة: لحْمَة غَلِيظَة شَبيهَة بالغدة فِي غلصمة الدَّابَّة.
وَرجل غدب إِذا كَانَ جَافيا غليظا.
والغندبتان: لحمتان فِي بَاطِن الْأذن النُّون زَائِدَة.
[دبغ] والدبغ: مَعْرُوف. قَالُوا: دبغ يدبغ دبغا وَقَالُوا: يدبغ. والمسك دبيغ ومدبوغ والصناعة الدباغة والدباغ فعال.
وَقد سمت الْعَرَب دابغا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَإِن امْرأ يهجو الْكِرَام وَلم ينل ... من الثأر إِلَّا دابغا للئيم)
وَهُوَ رجل مَعْرُوف من ربيعَة.
والمدبغة والمدبغة: مَوضِع الدبغ أَيْضا.
(ب د ف)
أهملت.
(ب د ق)
[دبق] الدبق: مَعْرُوف يصاد بِهِ الطير. وَقَالُوا الطَّبَق فِي بعض اللُّغَات. وكل مَا تمطط وامتد فَهُوَ دبوقاء مَمْدُود. قَالَ الراجز:
(لَوْلَا دبوقاء استه لم يبدغ ... )
(ب د ك)
[كبد] الكبد: مَعْرُوفَة وَيُقَال: كبد أَيْضا. والكبد مصدر كبد يكبد كبدا إِذا اشْتَكَى كبده.
والأكبد أَيْضا: الْوَاسِع الْجوف فرس أكبد وَالْأُنْثَى كبداء وقوس كبداء: يمْلَأ عجسها كف الرَّامِي إِذا قبض عَلَيْهِ.
والكباد: وجع الكبد. وَفِي الحَدِيث:
لَا تعبوا عبا فَإِنَّهُ يُورث الكباد.
وكابدت الشَّيْء مكابدة وكبادا وَهُوَ مقاساتك إِيَّاه فِي مشقة.
والكبد: الشدَّة وَالْمَشَقَّة هَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد﴾ أَي فِي شدَّة.
وتكبد اللَّبن وَغَيره من الشَّرَاب إِذا غلظ وخثر.
وتكبدت الشَّمْس فِي السَّمَاء إِذا توسطتها. وكل شَيْء توَسط شَيْئا فقد تكبده.
(ب د ل)
بدل الشَّيْء: غَيره وَكَذَلِكَ بديله.
والأبدال زَعَمُوا واحدهم بديل وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فعيل وأفعال وَلَيْسَ فِي كَلَامهم فعيل وأفعال من السَّالِم إِلَّا أحرف: شرِيف وأشراف وفنيق وأفناق وَبُدَيْل وأبدال ويتيم وأيتام ونصير وأنصار وشهيد وأشهاد. فَأَما الأبدال فزعموا أَنهم سَبْعُونَ رجلا فِي الدُّنْيَا لَا تَخْلُو مِنْهُم أَرْبَعُونَ رجلا فِي الشَّام وَثَلَاثُونَ فِي سَائِر الأَرْض. وَإِنَّمَا سموا أبدالا لِأَنَّهُ إِذا مَاتَ الْوَاحِد مِنْهُم أبدل الله مَكَانَهُ آخر.
وبادلت الرجل مُبَادلَة وبدالا إِذا أَعْطيته شروى مَا تَأْخُذ مِنْهُ.
стр. 262
[بلد] والبلد: مَعْرُوف والبلدة أَيْضا. والبلاد: جمع بلد.
[بدل] والبآدل: لحم الصَّدْر واحدتها بأدلة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَتى قد قد السَّيْف لَا متضائل ... وَلَا رهل لباته وبآدله)
ومشت الْمَرْأَة البأدلة إِذا مشت فحركت أعطافها كمشي الْقصار إِذا أسرعن.
[بلد] وبلدة النَّحْر: وَسطه وَرُبمَا سميت البلجة بَلْدَة.
والبلدة: منزل من منَازِل الْقَمَر.
وتبلد الرجل من هَذَا إِذا لحقته حيرة فَضرب بِيَدِهِ على بَلْدَة نَحره.
والبلد: الْأَثر فِي الْبدن وَغَيره وَالْجمع أبلاد.
وَرجل بليد بَين البلادة ضد النحرير. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول: النحرير لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب وَهِي كلمة مولدة.
وَرجل أبلد: غليظ الْخلق.
وأبلد الرجل إبلادا مثل تبلد سَوَاء.
[دبل] ودبل الشَّيْء يدبله ويدبله دبلا إِذا جمعه.
ودبل اللُّقْمَة من الثَّرِيد وَغَيره إِذا جمعهَا بأصابعه ليأكلها. والدوبل: الْحمار الصَّغِير. وَكَانَ لقب الأخطل دوبلا. قَالَ جرير // (طَوِيل) //:
(بَكَى دوبل لَا يرقىء الله دمعه ... أَلا إِنَّمَا يبكي من الذل دوبل)
ودبيل: مَوضِع وَيجمع دبلا. قَالَ الراجز:
(أذاك أم مولع موشي ... )
(جاد لَهُ بالدبل الوسمي ... )
وَقَالُوا: دبيل هَا هُنَا: نبت.
والدبلة والدبيلة: دَاء يجْتَمع فِي الْجوف واشتقاقه من دبلت الشَّيْء إِذا جمعته.
[دلب] والدلب: خشب مَعْرُوف عَرَبِيّ وَيُسمى العيثام أَيْضا.
واللبد: مَعْرُوف.
ولبد الرجل وألبد إِذا لصق بِالْأَرْضِ من فزع.
وطير يُسمى اللبد لِأَنَّهُ يلصق بِالْأَرْضِ فيخفى.
وَأسد ذُو لبد إِذا تكاثف وبره على مَنْكِبَيْه.
ولبد مَعْرُوف: اسْم آخر نسور لُقْمَان. وَمن أمثالهم: طَال الْأَبَد على لبد.
وكل شَيْء تراكم فقد تلبد.
واللبد: بطُون من بني تَمِيم لقب لَهُم لأَنهم تحالفوا على بني أَبِيهِم فتلبدوا عَلَيْهِم.
واللبادى: ضرب من النبت.
وَتَلَبَّدَ الرجل فِي بني فلَان إِذا أَقَامَ فيهم.
وَقد سمت الْعَرَب لبيدا ولبيدا ولابدا. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: اشتقاق اسْم لبيد من جوالق والجوالق يُسمى أَيْضا لبيدا وَكَذَلِكَ الخرج. وَفِي الحَدِيث أَن عمر بن الْخطاب ﵁ قَالَ للبيد: يَا جوالق أَنْت قَاتل أخي قَالَ: نعم يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ.
ولبدة الْأسد: زبرته وَيَقُولُونَ: هُوَ أمنع من لبدة الاسد وَهِي الزبرة من الشّعْر المتراكم بَين كَتفيهِ.
واللبد: كل مَا لصق وتراكب بعضه على بعض. وَمِنْه قَوْله : ﴿كَادُوا يكونُونَ عَلَيْهِ لبدا﴾ أَي متراكب بَعضهم على بعض من الازدحام وَالله أعلم.
والتلبيد: شَيْء كَانَ يَفْعَله الْحَاج فِي الْجَاهِلِيَّة وَقد فعل فِي الْإِسْلَام وَهُوَ أَن يعمد الرجل إِلَى صمغ أَو شَيْء لزج فيلبد بِهِ شعره إِذا لم يرد أَن يحلقه للْإِحْرَام.
стр. 263
(ب د م)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب د ن)
الْبدن: بدن الْإِنْسَان وَهُوَ جِسْمه.
وَالْبدن: الدرْع القصيرة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تخشخش أبدان الْحَدِيد عَلَيْهِم ... كَمَا خشخشت يبس الْحَصاد جنوب)
وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يُفَسر قَوْله : ﴿فاليوم ننجيك ببدنك﴾ أَي نلقيك بنجوة من الأَرْض وَعَلَيْك بدنك أَي درعك لتعرف بهَا.
وَالْبدن: الوعل المسن. قَالَ الراجز وَهُوَ يَعْنِي كلبة:
(وَضمّهَا وَالْبدن الحقاب ... )
(جدي لكل عَامل ثَوَاب ... )
(الرَّأْس والأكرع والإهاب ... )
الحقاب: جبل.
وبدن الرجل إِذا سمن.
وبدن إِذا ثقل عَن سنّ. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﷺ : فَإِنِّي قد بدنت أَي ثقلت. قَالَ الراجز:
(وَكنت خلت الشيب والتبدينا ... )
(والهم مِمَّا يذهل القرينا ... )
وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: فَإِنِّي قد بدنت وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء لِأَنَّهُ لَيْسَ من صفته أَنه ﵇ كَانَ سمينا.
والبدنة من الْإِبِل مثل الْأُضْحِية من الْغنم وَالْجمع الْبدن وَالْبدن وَقد قرئَ بهما جَمِيعًا.
وَامْرَأَة بادن أَي سَمِينَة.
[بند] فَأَما البند الَّذِي يُرَاد بِهِ علم الْجَيْش فَلَيْسَ بالعربي الصَّحِيح وَقد اسْتَعْملهُ المولدون.
[ندب] وَالنَّدْب: الْأَثر فِي الْجلد ندب ينْدب ندبا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب)
وَجمع النّدب أنداب وندوب. قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:
(كَأَنَّهَا من حمير غَابَ ... جون بصفحته ندوب)
وَهُوَ جمع ندب.
وَالنَّدْب: قَبيلَة من الْعَرَب.
وَرجل ندب إِذا كَانَ معوانا منجدا ينتدب للأمور إِذا ندب إِلَيْهَا.
والندبة من قَوْلهم: ندبت الرجل أندبه ندبا إِذا قلت لَهُ يَا فلاناه. وَبِه سميت الباكية نادبة.
وَيُقَال: رجل ندب وَامْرَأَة ندبة إِذا كَانَا سريعي النهوض فِي الْأُمُور. وَمِنْه اشتقاق ندبة وَهِي أم خفاف بن ندبة أحد سودان الْعَرَب وفرسانها.
وَإِذا رمى المتناضلان قَالُوا: ندبنا يَوْم كَذَا وَكَذَا أَي يَوْم انتدابنا للرمي.
وَتكلم فلَان فَانْتدبَ لَهُ فلَان إِذا عَارضه.
(ب د و)
البدو: خلاف الْحَضَر.
وبدوت أبدو إِذا ظَهرت. وبدا لي الشَّيْء بدوا وبدوا إِذا ظهر لَك. وكل شَيْء ظهر لَك فقد بدا لَك. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(قد كن يخبأن الْوُجُوه تسترا ... فَالْآن حِين بِدُونِ للنظار)
стр. 264
وبدا لي فِي الْأَمر إِذا أضربت عَنهُ بدوا وبداء.
والدوب: مصدر دَاب يدوب دوبا فِي لُغَة من خفف الْهَمْز وَمن همز قَالَ: دأب يدأب دأبا.
[وبد] والوبد: شدَّة المعاش وغلظه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(بَيْضَاء لم يغذها بؤس وَلَا وبد ... )
والأوبد: مَكَان وَهَذَا الْبَاب مستقصى فِي الاعتلال ترَاهُ إِن شَاءَ الله.
(ب د ه ـ)
بدهه يبدهه بدها وَهِي المبادهة والبديهة وَهُوَ أَن يفجأك أَمر أَو تنشىء كلَاما لم تستعد لَهُ. والبداهة مثل البديهة أَيْضا.
[بهد] وَذُو بهدى: مَوضِع.
[هبد] والهبد: اسْتِخْرَاج الهبيد وَهُوَ حب الحنظل يصلح حَتَّى تخرج مِنْهُ مرارته فيؤكل. يُقَال: خرج النَّاس يتهبدون إِذا خَرجُوا يَفْعَلُونَ ذَلِك. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: فتملأ لَهَا يمينتيها من الهبيد.
[هدب] والهدب: كل شجر دَقِيق الْوَرق نَحْو الأثل والطرفاء وَمَا أشبههما.
وهدب الْعين: الشّعْر النَّابِت على الشفر والشفر: حرف الجفن رجل أهدب: سابغ هدب الْعين وَكَذَلِكَ نسر أهدب: سابغ الريش. وَيُقَال للشجر أَيْضا أهدب إِذا دق ورقه.
وهدب الثَّوْب: خيوطه فِي أَطْرَافه الْوَاحِدَة هدبة.
وَقد سمت الْعَرَب هدبة وهدابا. وَابْن هيدابة الْكِنْدِيّ: أحد الشُّعَرَاء الفرسان الْغرْبَان وَأمه هيدابة سَوْدَاء.
والهيدب: المتدلي من السَّحَاب كَأَنَّهُ يمس الأَرْض.
والهيدبى: ضرب من مشي الْخَيل. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(مَشى الهيدبى فِي دفه ثمَّ فرفرا ... )
فرفر بِالْفَاءِ: حرك فأس اللجام فِي فِيهِ.
[هدبد] والهدبد: العشى فِي الْعين وَهُوَ الَّذِي لَا يبصر لَيْلًا. قَالَ الراجز:
(إِنَّه لَا يبرىء دَاء الهدبد ... )
(مثل القلايا من سَنَام وكبد ... )
والهدبد: اللَّبن الخاثر. وسترى فعلل مجموعا إِن شَاءَ الله.
(ب د ي)
أهملت.
(بَاب الْبَاء والذال مَعَ الْحُرُوف الَّتِي تليهما فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ذ ر)
الْبذر: بذر النَّبَات.
وبذر الرجل مَاله تبذيرا إِذا فرقه. وبذر الله الْخلق: فرقهم فِي الأَرْض.
وبذر: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(سقى الله أمواها عرفت مَكَانهَا ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا)
وَرجل بيذرة وبيذارة إِذا كَانَ كثير الْكَلَام.
[ذبر] وذبرت الْكتاب أذبره ذبرا إِذا كتبته مثل زبرته سَوَاء
стр. 265
هَكَذَا فِي بعض اللُّغَات. وهذيل تجْعَل الزبر الْكِتَابَة والذبر الْقِرَاءَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (مُتَقَارب) //:
(عرفت الديار كرقم الدواة ... يذبرها الْكَاتِب الْحِمْيَرِي)
ويروى: يزبرها.
[ذرب] وَرجل ذرب بَين الذرابة والذرب إِذا كَانَ حاد اللِّسَان.
وكل شَيْء حددته فقد ذربته.
والذرابة والذربة سَوَاء.
وذربت الْمعدة إِذا فَسدتْ.
[ربذ] والربذة: خرقَة يهنأ بهَا الْبَعِير وَالْجمع رباذ وأرباذ. وَتسَمى خرقَة الْحيض ربذة تَشْبِيها بذلك.
والربذة: مَوضِع.
[ذرب] والذربياء: اسْم من أَسمَاء الداهية.
(ب ذ ز)
[سذب] أهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ السِّين. فَأَما هَذِه البقلة الْمَعْرُوفَة بالسذاب فمعربة وَلَا أعلم للسذاب اسْما بِالْعَرَبِيَّةِ إِلَّا أَن أهل الْيمن يسمونه الختف.
[بسذ] وَكَذَلِكَ الخرز الَّذِي يُسمى البسذ لَيْسَ لَهُ أصل فِي الْعَرَبيَّة.
[سبذ] والوعاء الَّذِي يُسمى السبذة دخيل أَيْضا.
(ب ذ ش)
[شذب] شذبت الْعود أشذبه شذبا إِذا ألقيت مَا عَلَيْهِ من الأغصان حَتَّى يَبْدُو.
وشذبت الْجذع إِذا ألقيت مَا عَلَيْهِ من الكرب.
والمشذب: المنجل لِأَنَّهُ يشذب بِهِ.
وشذبت الشَّيْء تشذيبا: فرقته.
وَرجل مشذب: طَوِيل وَكَذَلِكَ الْفرس وكل طَوِيل مشذب.
وتشذب الْقَوْم إِذا تفَرقُوا.
(ب ذ ص)
أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء.
(ب ذ ع)
[عذب] عذب المَاء وَغَيره إِذا استساغ. والعذب: ضد الْملح وكل مستسيغ من طَعَام أَو شراب وَجمعه عَذَاب.
والأعذبان: الرِّيق وَالْخمر.
والعذيب: مَوضِع.
وعذبة الرمْح: الْخِرْقَة الَّتِي تشد على رَأسه.
وعذبة اللِّسَان: طرفه.
وعذبت الرجل وَغَيره تعذيبا وَالِاسْم الْعَذَاب.
وَبَات الرجل عاذبا وعذوبا إِذا كَانَ مُمْتَنعا عَن النّوم جائعا.
وأعذب عَن الشَّيْء إِذا امْتنع عَنهُ. وَفِي الحَدِيث:
فأعذبوا عَن النِّسَاء أَي امْتَنعُوا عَن ذكرهن.
(ب ذ غ)
[بذق] أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء وَالْقَاف. فَأَما البيذق فَلَيْسَ بعربي.
(ب ذ ك)
[كذب] الْكَذِب: ضد الصدْق. وَرجل كَذَّاب وكذوب وكذبذب وكذبذب وكيذبان وكيذبان كل ذَلِك فِي معنى الْكذَّاب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَإِذا سَمِعت بأنني قد بعتها ... بوصال غانية فَقل كذبذب)
وكذبت بِالْحَدِيثِ كذابا وتكذيبا. والكذاب مصدر كاذبته مكاذبة وكذابا.
стр. 266
وَكذب الوحشي إِذا جرى شوطا ثمَّ وقف لينْظر مَا وَرَاءه.
وَحمل فلَان على فلَان فَمَا كذب حَتَّى طعن أَو ضرب أَي مَا وقف.
والأكاذيب: أَحَادِيث الْبَاطِل الْوَاحِدَة أكذوبة.
والكذوب: النَّفس. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وأبجر قد دَعَوْت فَلم يجبني ... وأصدقه وَتكَذبه الكذوب)
أَي النَّفس.
وَيَقُول الرجل للرجل: لَا مكذبة أَي لَا أكذبك. وَقُرِئَ: ﴿فَإِنَّهُم لَا يكذبُونَك﴾ أَي لَا يَقُولُونَ إِنَّك كَذَّاب وَلَا يكذبُونَك أَي لَا يصادفونك كَاذِبًا. وَفِي الحَدِيث:
المعاذر مكاذب أَي لَا بُد أَن يخالطها الْكَذِب.
وَكَذَّاب بني الحرماز: راجز مَعْرُوف.
والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ وَالْأسود الْعَنسِي.
وَكَذَلِكَ يُقَال: كذب عَلَيْك كَذَا وَكَذَا فِي معنى الإغراء أَي عَلَيْك بِهِ وَقَالَ يُونُس: مر أَعْرَابِي بِرَجُل يعلف شَاة فَقَالَ: كذب عَلَيْك البزر والنوى. وشكا عَمْرو بن معديكرب إِلَى عمر بن الْخطاب ﵁ المعص فَقَالَ: كذب عَلَيْك الْعَسَل. والمعص: أَن تَشْتَكِي العصب من كَثْرَة الْمَشْي. وَالْعَسَل أَن تمشي مشيا سَرِيعا شَبِيها بالعدو وَهُوَ من مشي الذِّئْب [يُقَال] : عسل الذِّئْب يعسل عسلا وعسلانا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وذبيانية أوصت بنيها ... بِأَن كذب القراطف والقروف)
وَقَالَ // (رمل) //:
(عسلان الذِّئْب أَمْسَى قاربا ... برد اللَّيْل عَلَيْهِ فنسل)
(ب ذ ل)
بذلت الشَّيْء أبذله وأبذله بذلا إِذا سمحت بِهِ.
وابتذلت الشَّيْء إِذا امتهنته.
والابتذال: ضد الصيانة.
وَرجل باذل لمَاله أَي سخي بِهِ وبذال لمَاله.
والبذلة: ضد الصيانة.
وبذل عرضه إِذا لم يقه المدانس.
وتبذل إِذا امتهن نَفسه.
والمبذل: ثوب تلبسه الْمَرْأَة فِي بَيتهَا تتبذل فِيهِ وَالْجمع مباذل. وَقد سمت الْعَرَب بذالا.
[ذبل] وذبل الْعود وَغَيره ذبولا وذبلا وذبلت شفة الرجل وَلسَانه من عَطش أَو كرب إِذا يَبِسَتْ.
والرماح الذوابل سميت بذلك ليبسها ولصوق ليطها.
والذبل: عِظَام ظهر دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر تتَّخذ مِنْهُ النِّسَاء مسكا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى العبس الحولي جونا بكوعها ... لَهَا مسكا من غير عاج وَلَا ذبل)
والكوع: طرف الرسغ مِمَّا يَلِي الْإِبْهَام يصف جَارِيَة خادمة.
والعبس: آثَار البعر وَالْبَوْل على أعجاز الْإِبِل من خطرها.
والذبالة: الفتيلة وَالْجمع ذبال وذبل.
[لذب] ولذب بِالْمَكَانِ لذوبا إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(ب ذ م)
رجل ذُو بذم إِذا كَانَ قَوِيا شَدِيدا. وثوب ذُو بذم إِذا كَانَ كثير الْغَزل بجيلا أَي غليظا.
стр. 267
(ب ذ ن)
[ذَنْب] الذَّنب: مَعْرُوف أذْنب يُذنب إذنابا.
وذنب الدَّابَّة: مَعْرُوف. وَقَالَ قوم: الذنابى والذنب وَاحِد. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الذنابى: منبت الذَّنب وَالْأول أَعلَى. قَالَ أَبُو بكر: يُقَال: ذَنْب الطَّائِر وذناباه وذنب الْفرس وذناباه والذنب فِي الْفرس أَكثر والذنابى فِي الطَّائِر أَكثر. قَالَ النمر بن تولب // (وافر) //:
(جموم الشد شَائِلَة الذنابى ... تخال بَيَاض غرتها سِرَاجًا)
وأذناب النَّاس: رذالهم.
وذنبة الْوَادي وَالنّهر: آخِره وَكَذَلِكَ ذنابته.
والمذنب وَالْجمع مذانب: مجاري المَاء من الغلظ إِلَى الرياض.
والمذانب أَيْضا: المغارف والواحدة مذنب ومذنبة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (طَوِيل) //:
(وسود من الصيدان فِيهَا مذانب ... نضار إِذا لم نستفدها نعارها)
والذنائب: مَوضِع بِنَجْد. قَالَ مهلهل // (وافر) //:
(فَلَو نبش الْمَقَابِر عَن كُلَيْب ... لأخبر بالذنائب أَي زير)
والذناب: خيط يشد بِهِ ذَنْب الْبَعِير إِلَى حقبه لِئَلَّا يخْطر فَيمْلَأ رَاكِبه.
والذنُوب: الدَّلْو. قَالَ الراجز:
(لنا ذنُوب وَلكم ذنُوب ... )
(فَإِن أَبَيْتُم فلنا القليب ... )
والذنُوب فِي التَّنْزِيل قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ النَّصِيب - وَالله أعلم - وَاحْتج بقول الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَفِي كل حَيّ قد خبطت بِنِعْمَة ... فَحق لشأس من نداك ذنُوب)
وذنب الْجَرَاد إِذا غرز ليبيض.
وذنب الضَّب إِذا خرج بِذَنبِهِ من جُحْره موليا. وذنب الْبُسْر وأذنب إِذا أرطب مِمَّا يَلِي أقماعه وَهُوَ التذنوب. قَالَ الراجز:
(فعلق النوط أَبَا مَحْبُوب ... )
(إِن الغضا لَيْسَ بِذِي تذنوب ... )
النوط: الْوِعَاء الَّذِي يَجْعَل فِيهِ التَّمْر كالجلة الصَّغِيرَة أَي احْمِلْ مَعَك تَمرا فَإِن الْبَادِيَة لَيْسَ بهَا تمر.
والذنبان: ضرب من النبت.
[نبذ] ونبذت الشَّيْء أنبذه نبذا إِذا أَلقيته من يدك. وَبِه سمي النَّبِيذ لِأَن التَّمْر كَانَ يلقى فِي الْجَرّ وَفِي غَيره.
وَالصَّبِيّ المنبوذ: الَّذِي تلقيه أمه. وَفِي الحَدِيث: إِن رجلا جَاءَ إِلَى عمر بمنبوذ.
وَيُقَال: فِي أَرض بني فلَان نبذ من بني فلَان أَي فرق يسيرَة. وَفِي رَأسه نبذ من الشيب أَي شَيْء يسير. وَأصَاب الأَرْض نبذ من مطر أَي قَلِيل.
ونابذ فلَان فلَانا إِذا فَارقه عَن قلى.
стр. 268
(ب ذ و)
[ذوب] ذاب السّمن يذوب ذوبا وذوبانا وَكَذَلِكَ كل جامد ذاب حَتَّى سَالَ. وسترى هَذَا الْبَاب مُفَسرًا فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
والذوب: الْعَسَل بِعَيْنِه.
وذواب خَفِيف غير مَهْمُوز: اسْم رجل.
(ب ذ ه ـ)
[هبذ] الهبذ: سرعَة فِي الْمَشْي مر يهبذ هبذا ويهتبذ اهتباذا ويهتذب اهتذابا.
[ذهب] وَذهب يذهب ذَهَابًا وذهوبا. وَضَاقَتْ عَلَيْهِ مذاهبه: أَي طرقه.
والذهاب: مطر خَفِيف قَلِيل.
وَمذهب الرجل: ممشاه لقَضَاء الْحَاجة.
وَفُلَان حسن الْمَذْهَب وقبيح الْمَذْهَب أَي الطَّرِيقَة.
وَالذَّهَب: مَعْرُوف. وَالْمذهب: كل شَيْء عل بِمَاء الذَّهَب قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:
(لِبَاس أردية الْمُلُوك كَأَنَّمَا ... علت ترائبه بِمَاء الْمَذْهَب)
وبماء مَذْهَب.
فَأَما هَذَا الدَّاء الَّذِي يُسمى الْمَذْهَب فَمَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
وَيُقَال: ذهب الرجل إِذا رأى الذَّهَب الْكثير فأفزعه كَمَا يَقُولُونَ: بعل وبقر وبحر وذئب إِذا فزع من الذِّئْب.
وَالذَّهَب: مكيال بِالْيمن وَالْجمع أذهاب.
والذهوب: اسْم امْرَأَة.
والذهاب: مَوضِع.
وذهبان: أَبُو بطن من الْعَرَب.
[هذب] وهذبت الشَّيْء أهذبه هذبا إِذا خلصته ونقيته وَكَذَلِكَ هذبته تهذيبا.
وهذبت النَّخْلَة إِذا نقيتها من الليف.
وَرجل مهذب من الْعُيُوب: نقي مِنْهَا. وَمثل من أمثالهم: أَي الرِّجَال الْمُهَذّب. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر قَالَ النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(وَلست بمستبق أَخا لَا تلمه ... على شعث أَي الرِّجَال الْمُهَذّب)
وَقَالُوا: هذبت الشَّيْء فِي معنى قطعته.
وأهذب الْفرس إهذابا إِذا أسْرع فِي جريه وَهُوَ مهذب.
(ب ذ ي)
موَاضعهَا فِي الاعتلال.
(بَاب الْبَاء وَالرَّاء وَمَا يتَّصل بهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(ب ر ز)
برز يبرز بروزا إِذا ظهر.
وتبارز القرنان إِذا ظهر بعضهما لبَعض. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(وَلَقَد سئمت من النداء ... لجمعهم هَل من مبارز)
وَالْبرَاز: الفضاء من الأَرْض.
وَرجل برز وَامْرَأَة بَرزَة يوصفان بالجهارة وَالْعقل.
[بزر] والبزر: مَعْرُوف. وَأما قَول الْعَامَّة: بزور البقل فخطأ إِنَّمَا هُوَ بزر.
وَبَنُو البزرى: بطن من الْعَرَب ينسبون إِلَى أمّهم.
стр. 269
[زرب] والزرب: كنيف يحظر على الْغنم وَالْجمع الزروب. قَالَ الراجز:
(محلهَا إِن عكف الشفيف ... )
(الزرب والعنة والكنيف ... )
وَيُسمى الزرب الزريبة أَيْضا. وَرُبمَا سميت قترة الصَّائِد زريبة.
والزرابي وَاحِدهَا زربية وَهِي النمارق والوسائد. وَذكروا عَن أبي مَالك أَنه كَانَ يَقُول: أزرب البقل إِذا كَانَ فِيهِ يبيس فَتَلَوَّنَ بصفرة وخضرة وَكَأَنَّهُم شبهوه بالزرابي.
[زبر] وزبرت الرجل إِذا انتهرته.
وزبرت الْكتاب إِذا كتبته فَهُوَ مزبور. وأصل ذَلِك النقر فِي الصخر. وَأهل الْيمن يسمون كل كتاب زبرا. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَو زبر حمير بَينهَا أَخْبَارهَا ... بالحميرية فِي عسيب ذابل)
وَكَانُوا يَكْتُبُونَ فِي عسيب النّخل وأحسب أَن اشتقاق الزبُور من الْكتاب إِن شَاءَ الله.
وزبرت الْبِئْر إِذا طويتها بِالْحِجَارَةِ. وَفِي الحَدِيث:
الْفَقِير الَّذِي لَا زبر لَهُ أَي لَيْسَ لَهُ مَا يعْتَمد عَلَيْهِ. وزبرة الْأسد: الشّعْر النَّابِت على كتده. وَأسد أزبر: عَظِيم الزبرة وَأسد مزبراني: عَظِيم الزبرة أَيْضا: وَأنْشد // (بسيط) //:
(لَيْث عَلَيْهِ من البردي هبرية ... كالمزبراني عِيَال بآصال)
واشتقاق الزبير من الزبر إِمَّا من زبر الْكتاب وَإِمَّا من زبر الْبِئْر.
وَالزُّبَيْر: الحمأة. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وَقد جرب النَّاس آل الزبير ... فلاقوا من آل الزبير الزبيرا)
أَي: الكدر.
وَقد سمت الْعَرَب زبيرا.
[رزب] وَيُقَال: ركب إرزب: كثير اللَّحْم. قَالَ الراجز:
(إِن لَهَا لركبا إرزبا ... )
(كَأَنَّهُ جبهة ذرى حبا ... )
ذرى حبا: لقب رجل. والمرزبة: مَعْرُوفَة وأحسب أَن اشتقاقها من هَذَا. وَقَالُوا إرزبة أَيْضا.
(ب ر س)
البرس: الْقطن أَو شَبيه بالقطن قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَأَن لغامها برس نديف ... )
وَيُقَال: برس وبرس للقطن. // والبرنس إِن كَانَت النُّون زَائِدَة فَهُوَ من البرس وَإِن كَانَت أَصْلِيَّة فَهُوَ من قَوْلهم: مَا أَدْرِي أَي برنساء هُوَ أَي: أَي النَّاس هُوَ.
وبرسان: قَبيلَة من الْعَرَب.
[بسر] والبسر: الغض من كل شَيْء وَبِه سمي الرجل بسرا وَكَذَلِكَ بسر النّخل.
وَمَاء بسر: قريب عهد بالسحاب.
وَيُقَال: امْرَأَة بسرة وَغُلَام بسر إِذا كَانَا شابين طريين. والبسور: العبوس وَفِي التَّنْزِيل: ﴿عبس وَبسر﴾ .
وَرجل بسر: كريه الْوَجْه والمنظر وَكَذَلِكَ بسور.
فَأَما الدَّاء الَّذِي يُسمى الْبَاسُور فقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وأحسب أَن أَصله مُعرب.
стр. 270
وبسرت النَّاقة إِذا حملت عَلَيْهَا من غير ضبعة قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(طافت بِهِ الْعَجم حَتَّى بذ ناهضها ... عَم لقحن لقاحا غير مبتسر)
فَإِنَّمَا يصف نخلا فشبهها بِالْإِبِلِ.
[ربس] والربس من قَوْلهم: داهية ربساء أَي شَدِيدَة. وأصل الربس الضَّرْب باليدين ربسه بيدَيْهِ إِذا ضربه بهما. والربيس: الْمَضْرُوب أَو الْمُصَاب بِمَال أَو غَيره.
[رسب] ورسب الشَّيْء يرسب رسوبا فِي المَاء إِذا غاص. وَقد قيل: جبل راسب أَي ثَابت فِي الأَرْض. وَسيف رسوب إِذا غمض فِي ضريبته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(مظَاهر سربالي حَدِيد عَلَيْهِمَا ... عقيلا سيوف مخذم ورسوب)
وَفِي الْعَرَب حَيَّان ينسبان إِلَى راسب: حَيّ فِي قضاعة وَحي فِي الأزد الَّذين مِنْهُم عبد الله بن وهب الرَّاسِبِي زَعَمُوا.
[سرب] والسرب: مَعْرُوف.
وسرب الثَّعْلَب وسرب الضبع: الْجُحر الَّذِي يأويه ويأوي إِلَيْهِ. وَيُقَال انسرب الوحشي إِذا دخل فِي سربه.
والسرب: المَاء الَّذِي يصب فِي السقاء البديع لتغلظ سيوره فِي خروزه. قَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(مَا بَال عَيْنك مِنْهَا المَاء ينسكب ... كَأَنَّهُ من كلى مفرية سرب)
هَكَذَا الرِّوَايَة الصَّحِيحَة بِفَتْح الرَّاء وَكسرهَا خطأ. قَالَ الراجز:
(ينضحن مَاء الْبدن المسرا ... )
(نضح البديع السرب المصفرا ... )
يُقَال: سرب قربتك أَي اجْعَل فِيهَا المَاء حَتَّى تنتفخ سيور الخرز.
وَيُقَال: سرب المَاء إِذا جرى على الأَرْض. وَرُبمَا قَالُوا: سرب المَاء إِذا غاض.
وسرب فلَان فِي حَاجته إِذا مضى فِيهَا وكل مَاض بنهار فِي حَاجَة فَهُوَ سارب. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وسارب بِالنَّهَارِ﴾ وَالله أعلم. وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَن السارب يكون بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وَاحْتج بقول قيس بن الخطيم // (كَامِل) //:
(أَنى سربت وَكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب)
وسرب الْفَحْل يسرب إِذا سَار فِي الأَرْض وَذهب. قَالَ الْأَخْنَس بن شهَاب التغلبي // (طَوِيل) //:
(وكل أنَاس قاربوا قيد فحلهم ... وَنحن خلعنا قَيده فَهُوَ سارب)
وَيُقَال: فلَان آمن فِي سربه أَي فِي نَفسه.
وَيُقَال: فلَان وَاسع السرب أَي رخي البال.
وَيُقَال: خل سرب فلَان أَي خل وجهته.
وَيُقَال: هَذَا سرب بني فلَان أَي نعمهم. قَالَ الراجز:
(يَا ثكلها قد ثكلته أروعا ... )
(أَبيض يحمي السرب أَن يفزعا ... )
ويروى: السرب أَيْضا.
وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَقُول لامْرَأَته: اذهبي فَلَا أنده سربك فَتطلق بِهَذِهِ الْكَلِمَة.
وَيُقَال: مر بِنَا سرب من قطا وسرب من ظباء وسرب من
стр. 271
نسَاء وَهُوَ القطيع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلم تَرَ عَيْني مثل سرب رَأَيْته ... خرجن من التَّنْعِيم مُعْتَجِرَات)
والسربة: الْقطعَة من الْخَيل والحمر والظباء مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْعشْرين. وَيُقَال: سرب على الْإِبِل أَي أرسلها قِطْعَة قِطْعَة.
والسراب: مَعْرُوف.
والمسربة: الشّعْر المستطيل من الصَّدْر إِلَى الْعَانَة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(الْآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم)
أصل كل شَيْء جذمه.
والمسرب: المرعى وَالْجمع المسارب.
وسربت النعم وَغَيرهَا إِذا رغت.
وسربت المَاء تسريبا إِذا أتيت لَهُ.
[سبر] وسبرت الْجرْح أسبره وأسبره سبرا إِذا قدرت قَعْره للْقصَاص أَو للدواء.
والمسبار: الْميل الَّذِي يقدر بِهِ الْجرْح.
وسبرت الرجل إِذا بلوته.
والسبرة: الْغَدَاة الْبَارِدَة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(عِظَام مقيل الْهَام غلب رقابها ... يباكرن برد المَاء بالسبرات)
وثوب سابري: رَقِيق وَكَذَلِكَ كل رَقِيق من الثِّيَاب الْبيض عِنْدهم سابري وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى سَابُور فثقل عَلَيْهِم أَن يَقُولُوا سابوري فَقَالُوا سابري. وَقَالُوا أَيْضا: درع سابرية إِذا كَانَت رقيقَة سهلة.
وَيُقَال: ذهب حبر فلَان وسبره وَقَالُوا: حبره وسبره وَهِي أَعلَى أَي نضرته.
(ب ر ش)
البرش وَهُوَ لمع بَيَاض فِي لون الْفرس من أَي لون كَانَ إِلَّا الشهبة فرس أبرش وَفرس برشاء.
وَبَنُو البرشاء: قَبيلَة من الْعَرَب سموا بذلك لبرش أصَاب أمّهم وَلها حَدِيث.
وجذيمة الأبرش بن مَالك بن فهم الْأَزْدِيّ: بعض مُلُوك الْعَرَب وَكَانَ أبرص فهابت الْعَرَب أَن تَقول: أبرص فَقَالُوا: أبرش وَقَالُوا الوضاح.
[بشر] والبشر: طلاقة الْوَجْه فلَان حسن الْبشر.
والبشر: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الأخطل // (طَوِيل) //:
(لقد أوقع الجحاف بالبشر وقْعَة ... إِلَى الله مِنْهَا المشتكى والمعول)
والبشرة: ظَاهر الْجلد عنان مُبشر إِذا أخرج ظَاهر جلده وَمن ذَلِك قَوْلهم: بَاشر الرجل الْمَرْأَة إِذا ألصق بَشرته ببشرتها. وبشرت الْأَدِيم إِذا قشرت بَشرته. وَبشَارَة الْأَدِيم: مَا سقط مِنْهُ.
والبشر: اسْم يَقع على النَّاس أسودهم وأحمرهم. يُقَال: هَذَا بشر للرجل وهما بَشرَان للرجلين. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿أنؤمن لبشرين مثلنَا﴾ وَلم يَقُولُوا ثَلَاثَة بشر.
وبشرت الرجل وبشرته بِمَا يسر بِهِ. وَقد قرئَ: ﴿أَن الله يبشرك﴾ ويبشرك مثقل ومخفف. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ أَبُو حَاتِم: بشرت الرجل وأبشرته وبشرته فِي معنى. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو وَمُجاهد: ﴿ذَلِك الَّذِي يبشر الله عباده﴾ . وَأنْشد لخفاف // (بسيط) //:
(وَقد غَدَوْت إِلَى الحانات أُبَشِّرهُ ... بالرحل تحتي على العيرانة الأجد)
стр. 272
والبشرى والبشارة: اسْم لما بشرت بِهِ.
والبشارة: الْجمال وَحسن الْهَيْئَة وَهِي مصدر. يُقَال: رجل بشير بَين الْبشَارَة وَامْرَأَة بشيرة. وَأنْشد للأعشى // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(وَرَأَتْ بِأَن الشيب جَانِبه ... البشاشة والبشاره)
وَقد سمت الْعَرَب بشرا وَمُبشرا وبشيرا وبشيرا.
وتباشير الصُّبْح: أَوله وَكَذَلِكَ تباشير النّخل: أول مَا يرطب. وَيُقَال: رأى النَّاس التباشير فِي النّخل إِذا رَأَوْا الْحمرَة والصفرة.
[شبر] والشبر: مَعْرُوف وَهُوَ مَا بَين طرف الْإِبْهَام إِلَى طرف الْخِنْصر.
وَرجل قصير الشبر إِذا كَانَ مُتَقَارب الْخلق. قَالَت الخنساء // (وافر) //:
(معَاذ الله ينكحني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر)
وَيُقَال: أعطَاهُ الله الشبر إِذا أعطَاهُ الْخَيْر. قَالَ الراجز:
(الْحَمد لله الَّذِي أعْطى الشبر ... )
(موَالِي الْحق إِن الْمولى شكر ... )
وَيُقَال: شبر فلَان فتشبر إِذا عظم فتعظم. وَيُقَال: أشبرت فلَانا كَذَا وَكَذَا إِذا خصصته بِهِ. قَالَ أَوْس بن حجر يصف سَيْفا // (طَوِيل) //:
(وأشبرنيه الهالكي كَأَنَّهُ ... غَدِير جرت فِي مَتنه الرّيح سلسل)
والمشابر وَاحِدهَا مشبر ومشبرة لُغَة لعبد الْقَيْس وَهِي أنهاء تنخفض فيتأدى إِلَيْهَا مَا يغيض عَن الْأَرْضين.
[شرب] وَالشرب مصدر شرب الرجل شربا. وَالشرب: الْقَوْم يشربون شَارِب وَشرب مثل صَاحب وَصَحب.
وَالشرب: الْحَظ من المَاء وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
والشريب: الَّذِي يسْقِي إبِله مَعَ إبلك. قَالَ الراجز:
(إِذا الشريب أَخَذته أكه ... )
(فخله حَتَّى يبك بكه ... )
والشربة من الدَّوَاء وَغَيره: الجرعة أَو السفة.
والشربة: طين يدار حول النَّخْلَة كالحوض تشرب فِيهِ. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي ﷺ مر بِشَربَة فَتَوَضَّأ مِنْهَا. وَجمع شربة شربات.
وَالشرَاب: مَا شرب من مَاء أَو غَيره.
وَالشرَاب: مصدر المشاربة يُقَال: شاربته مشاربة وَشَرَابًا.
والشربة: مَوضِع.
والشارب: الشّعْر على الشّفة الْعليا.
والشوارب: عروق فِي بَاطِن الْحلق وَهِي مجاري المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(صخب الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ ... عبد لآل أبي ربيعَة مسبع)
وَيُقَال: أشربت الدَّابَّة أَو الْبَعِير إِذا وضعت فِي عُنُقه حبلا. قَالَ الراجز:
(يَا آل وزر أشربوها الأقران ... )
أَي ضَعُوا فِي أعناقها الحبال.
وثوب مشرب: بَين الْحمرَة وَالْبَيَاض.
وأشرب قلب فلَان خيرا أَو شرا إِذا خالط قلبه.
واشرأب الرجل للشَّيْء إِذا أشرف عَلَيْهِ يشرئب اشرئبابا. وَكَذَلِكَ اشرأب للْخَبَر بشر بِهِ وسر بِهِ.
(ب ر ص)
البرص: بَيَاض يَقع فِي الْجلد مَعْرُوف.
وحية برصاء: فِي جلدهَا لمع بَيَاض.
стр. 273
وسام أبرص: مَعْرُوف. قَالَ أَبُو حَاتِم: يجمع أبارص على غير قِيَاس. وَأنْشد // (رجز) //:
(وَالله لَو كنت لهَذَا خَالِصا ... )
(لَكُنْت عبدا يَأْكُل الأبارصا ... )
خَاطب أَبَاهُ فَقَالَ: لَو كنت أصلح لهَذَا الْعَمَل الَّذِي تأخذني بِهِ لَكُنْت عبدا آكل الأبارص.
وَبَنُو الأبرص: بَنو يَرْبُوع بن حَنْظَلَة. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(كَانَ بَنو الأبرص أقرانها ... فأدركوا الأحدث والأقدما)
والبريص: مَوضِع قَالُوا بِدِمَشْق وَلَيْسَ بعربي صَحِيح وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ رومي الأَصْل. قَالَ الشَّاعِر - حسان // (كَامِل) //:
(يسقون من ورد البريص عَلَيْهِم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل)
بردى: فعلى وَهُوَ نهر بِدِمَشْق.
[بصر] وَالْبَصَر: مَعْرُوف أبْصر يبصر إبصارا فَهُوَ مبصر وبصير. وَيُقَال: لقِيت من فلَان لمحا باصرا أَي أمرا وَاضحا. وَفُلَان حسن البصيرة إِذا كَانَ مستبصرا فِي دينه.
والبصيرة: الْقطعَة من الدَّم تستدير على الأَرْض أَو على الثَّوْب كالترس الصَّغِير. وأنشدوا بَيت الأسعر الْجعْفِيّ // (كَامِل) //:
(جَاءُوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بهَا عتد وأى)
وأى مثل وعى ويروى: راحوا أَيْضا وَقَالَ قوم: هُوَ الدَّم.
وَالْبَصْرَة: حِجَارَة رخوة وَبِه سميت الْبَصْرَة لِأَن أرْضهَا الَّتِي بَين العقيق وَأَعْلَى المربد كَذَلِك وَهُوَ الْموضع الَّذِي يُسمى الحزيز. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تداعين باسم الشيب فِي متثلم ... جوانبه من بصرة وَسَلام)
السَّلَام جمع سَلمَة وَهِي الْحِجَارَة. وَمن هَذَا أَخذ استلمت الْحجر. والسلمة بِالْفَتْح: ضرب من الشّجر وَالْجمع سلم.
وبصر كل شَيْء: جلده الظَّاهِر. وثوب ذُو بصر إِذا كَانَ غليظا وثيجا.
وَقد سمت الْعَرَب بَصيرًا ويكنون الضَّرِير أَبَا بَصِير تفاؤلا.
والبنصر: إِصْبَع مَعْرُوفَة النُّون فِيهَا زَائِدَة هَكَذَا يَقُول أَبُو زيد.
والأباصر: مَوضِع مَعْرُوف.
وَبصرى: مَوضِع بِالشَّام وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب وَأَحْسبهُ دخيلا ونسبوا إِلَيْهِ السيوف فَقَالُوا: سيف بَصرِي.
[ربص] وتربصت بالشَّيْء تربصا وربصت بِهِ ربصا وَهُوَ انتظارك بِالرجلِ خيرا أَو شرا يحل بِهِ. وَقد جَاءَ فِي التَّنْزِيل: ﴿فتربصوا بِهِ حَتَّى حِين﴾ .
وَيُقَال: مَا لي على هَذَا الْأَمر ربصة أَي تلبث. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(نربص بهَا ريب الْمنون لَعَلَّهَا ... تطلق يَوْمًا أَو يَمُوت حَلِيلهَا)
[صَبر] وَالصَّبْر: ضد الْجزع.
[وَالصَّبْر] هَذَا الدَّوَاء الْمَعْرُوف الْوَاحِدَة صبرَة. وَبِه سمي الرجل صبرَة.
واشتريت الشَّيْء صبرَة إِذا اشْتَرَيْته بِلَا كيل وَلَا وزن.
وَقتل الصَّبْر: أَن يحبس الرجل حَتَّى يقتل. وَفِي
стр. 274
الحَدِيث:
اقْتُلُوا الْقَاتِل واصبروا الصابر. وأصل ذَلِك أَن رجلا أمسك رجلا لآخر حَتَّى قَتله آخر فَحكم أَن يحبس الممسك وَيقتل الْقَاتِل.
والصبير: الْكَفِيل فلَان صبير فلَان أَي كفيله.
والصبير: السَّحَاب إِذا تكاثف وَفِيه بَيَاض فَإِذا اسود فَلَيْسَ بصبير هَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم.
والصنبر والصنبر أَيْضا: سَحَاب فِيهِ برد أَصله من صنابر الشتَاء شدَّة برده.
وَيَوْم من أَيَّام الْعَجُوز يُسمى الصنبر.
وصنبر النّخل: إِذا دقَّتْ أسافله.
وصنبور الْحَوْض: مخرج المَاء من أَسْفَله وَكَذَلِكَ صنبور الْإِدَاوَة: المبزل الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء.
فَأَما هَذَا الصنوبر فأحسبه معربا وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(كَأَن بذفراها مناديل قارفت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا)
والصبارة: قِطْعَة من حَدِيد أَو حجر. قَالَ عَمْرو بن ملقط الطَّائِي يحرض عَمْرو بن هِنْد على تَمِيم لما قتلوا أَخَاهُ أسعد // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(من مبلغ عمرا بِأَن ... الْمَرْء لم يخلق صباره)
(وحوادث الْأَيَّام لَا ... تبقى لَهَا إِلَّا الحجاره)
والكوفيون يروون هَذَا الْبَيْت: لم يخلق صيارة والصيارة: حَظِيرَة تتَّخذ للبهم من حِجَارَة.
وأصبار كل شَيْء: أعاليه. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(عزبت وباكرها الشتي بديمة ... وطفاء تملأها إِلَى أصبارها)
[صرب] والصرب والصرب: الصمغ يُقَال: تركته على مِثَال مقلع الصربة. وينشد هَذَا الْبَيْت // (بسيط) //:
(أَرض من الْجور وَالسُّلْطَان نائية ... والأطيبان بهَا الطرثوث والصرب)
وَرُبمَا رُوِيَ الضَّرْب بالضاد وَهُوَ اللَّبن الغليظ الخاثر وَمن روى الصرب بالصَّاد أَرَادَ الصمغ.
وَيُقَال: صرب الصَّبِي ليسمن إِذا احْتبسَ نجوه لينعقد الشَّحْم فِي بَطْنه فَهُوَ صرب.
والصرب أَيْضا: لبن يحلب على لبن حَتَّى يخثر.
وَيُقَال: اصرأب الشَّيْء إِذا املاس. وَمن روى بَيت امْرِئ الْقَيْس // (طَوِيل) //:
(كَأَن سراته لَدَى الْبَيْت قَائِما ... مداك عروس أَو صرابة حنظل)
أَرَادَ الملوسة والصفاء. وَمن روى: أَو صراية أَرَادَ نَقِيع مَاء الحنظل وَهُوَ أَحْمَر صَاف.
(ب ر ض)
مَاء برض وَالْجمع براض وَهُوَ الْقَلِيل.
والبرضة مَا تبرضت من المَاء الْقَلِيل. وَبِه سمي الرجل براضا. وَجمع البرض براض وبروض وأبراض.
وتبرض الرجل حَاجته إِذا أَخذهَا قَلِيلا قَلِيلا.
والبارض من البهمى: أول مَا ينْبت مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حَتَّى آنفته نصالها)
أَي أَصَابَت أَنفه يَعْنِي حمارة وَحش.
стр. 275
[ربض] وربضت الشَّاة وَغَيرهَا من الدَّوَابّ تربض ربضا وربوضا ورضبت الشَّاة لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا. وَقد يُقَال لذوات الْحَافِر: ربضت أَيْضا وَرُبمَا قيل للسباع فَأَما الْمَعْرُوف للسباع فجثم.
وربض الرجل الْأَمر إِذا وطأه.
وربض الرجل: أَهله ومنزله. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَبِه سمي ربض الْمَدِينَة. وَأنْشد // (بسيط) //:
(جَاءَ الشتَاء وَلما أَتَّخِذ ربضا ... يَا وَيْح كفي من حفر القراميص)
وَهِي حفيرة يحفرها الرجل فِي الأَرْض ليستكن بهَا من الْبرد وَاحِدهَا قرموص.
وربض الْبَطن: أمعاؤه وَالْجمع أرباض.
والربضة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الثَّرِيد. وَيُقَال: جَاءَنَا بثريد كَأَنَّهُ ربضة أرنب بِكَسْر الرَّاء أَي] كَأَنَّهُ جثة أرنب جاثمة.
والربيض: الْجَمَاعَة من الْغنم الضَّأْن والمعز فِيهِ وَاحِد يُقَال: هَذَا ربيض بني فلَان أَي جمَاعَة غَنمهمْ.
ومرابض الْغنم: مَوَاضِع ربوضها. وَنهي عَن الصَّلَاة فِي مبارك الْإِبِل وَجَاءَت الرُّخْصَة فِي مرابض الْغنم.
وَقد سمت الْعَرَب رباضا ومربضا.
[رضب] والرضاب: تقطع الرِّيق فِي الْفَم وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: رضاب المزن ورضاب النَّحْل.
وَالرجل يترضب الْمَرْأَة إِذا ارتشف رِيقهَا.
وَيَوْم راضب إِذا كَانَ دَائِم الْمَطَر.
[ضرب] وَالضَّرْب: مَعْرُوف للسيف وَغَيره وَهُوَ مصدر ضربه يضْربهُ ضربا.
والضريبة: الشَّيْء الْمَضْرُوب مثل الرَّمية للشَّيْء المرمي. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(إِذا مس الضريبة شفرتاه ... كَفاك من الضريبة مَا استطاعا)
وَرُبمَا سمي السَّيْف ضريبة يُقَال: مَا أحسن مَا فتق الصيقل هَذِه الضريبة يعنون السَّيْف.
والضريبة: وَظِيفَة أَو إتاوة يَأْخُذهَا الْملك مِمَّن هُوَ دونه.
والضريبة: اسْم رجل من الْعَرَب مَعْرُوف.
والضريبة: الطبيعة يُقَال: فلَان كريم الضرائب أَي الْخِصَال.
وَلَيْسَ لفُلَان ضريب إِذا كَانَ مَعْدُوم الشبيه. وَفُلَان ضريب فلَان إِذا كَانَ شَبِيها بِهِ.
والضريب: اللَّبن الخاثر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَمَا كنت أخْشَى أَن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشوك خمطا وصافيا)
والضريب: الجليد الَّذِي يسْقط من السَّمَاء نَحْو السقيط.
ومضرب السَّيْف: ظبته بِكَسْر الرَّاء.
والمضرب: الْمَكَان الَّذِي يضْرب فِيهِ الْإِنْسَان وَغَيره.
والمضرب: الْفسْطَاط الْعَظِيم.
وَالضَّرْب من الرِّجَال: الْخَفِيف اللَّحْم.
وَالضَّرْب: الْمَطَر اللين.
وَهَذَا ضرب من الْمَتَاع أَي نوع مِنْهُ.
وَالضَّرْب: الْعَسَل الصلب يُقَال: أَتَانَا بِضَرْب من الْعَسَل أَي صلب قد استضرب الْعَسَل أَي اشْتَدَّ.
والضارب: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة تستطيل فِي السهل.
وَضرب فلَان فِي الأَرْض إِذا خرج فِيهَا تَاجِرًا أَو غازيا ضربا وضربانا. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض﴾ .
وَضرب الْعرق ضربانا.
وَضرب الدَّهْر بهم ضربانا إِذا تصرف بهم.
وَضربت فُلَانَة فِي بني فلَان بعرق ذِي أشب إِذا أفسدت نسبهم بولادتها فيهم.
وَضرب الْفَحْل النَّاقة ضرابا وأضربته أَنا إِيَّاهَا إضرابا. واستضربت النَّاقة إِذا أَرَادَت الْفَحْل فَإِذا ضربهَا فَهِيَ تضراب وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على تفعال.
وأضرب الرجل عَن الْأَمر إضرابا.
стр. 276
وضارب فلَان لفُلَان فِي مَاله إِذا تجر فِيهِ.
وتضارب الْقَوْم مُضَارَبَة وضرابا.
[ضبر] والضبر: الوثب ضبر الرجل يضبر ضبرا. وَبِه سمي الرجل ضبارا. وَفرس ضبر فعل من ذَلِك.
وضبرت الْكتب وَغَيرهَا تضبيرا إِذا جمعتها. وَالِاسْم الإضبارة.
وَفُلَان ابْن ضبارة بِفَتْح الضَّاد وَهُوَ اسْم من أَسمَاء الْأسد.
وناقة مضبرة: شَدِيدَة الْخلق.
وضباري: اسْم رجل وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب.
وضنبر: اسْم النُّون زَائِدَة وَهُوَ من الضبر وَهُوَ الوثب.
والضبر: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والضبر: ضرب من الشّجر يُقَال إِنَّه الرُّمَّان الْجبلي.
(ب ر ط)
[بطر] البطر: الشق فِي جلد أَو غَيره بطرت الْجرْح أبطره بطرا وأبطره وَهُوَ أصل بِنَاء البيطار. وَقَالُوا: رجل بيطر وبيطر ومبيطر وَكله رَاجع إِلَى ذَلِك. وكل مشقوق فَهُوَ مبطور وبطير.
والبطر: إفراط الأشر بطر يبطر بطرا.
[ربط] وربطت الشَّيْء أربطه وأربطه ربطا إِذا شددته.
وَرُبمَا سميت جملَة الْخَيل رِبَاطًا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَإِن الرِّبَاط النكد من آل داحس ... نكدن فَلم يفلحن يَوْم رهان)
والرباط: الْحَبل الَّذِي يرْبط بِهِ.
وَالْفرس الربيط: المربوط الَّذِي لَا يرود. وَنعم الربيط هَذَا الْفرس.
وَمن أمثالهم: أكرمت فَارْتَبَطَ أَي أصبت فرسا كَرِيمًا فارتبطه.
والرباط: الْمقَام فِي الثغور وَهِي المرابطة.
والمرابطة: الْقَوْم المرابطون.
وَذكر قوم من أهل الْعلم أَن قَوْله جلّ وَعز: ﴿وَرَابطُوا﴾ أَي اصْبِرُوا على الطَّاعَة وَالله أعلم.
ومربط الْفرس: مَوْضِعه الَّذِي يرْبط فِيهِ بِكَسْر الْبَاء. ويروى // (خَفِيف) //:
(قربا مربط النعامة مني ... لقحت حَرْب وَائِل عَن حِيَال)
وَالْكَلَام الصَّحِيح كسر الْبَاء.
وَفُلَان رابط الجأش إِذا كَانَ ثَابت الْقلب عِنْد الْفَزع.
وتمر ربيط وَهُوَ أَن يعبأ فِي إِنَاء وينضح عَلَيْهِ المَاء حَتَّى يبْقى كالرطب.
[رطب] وَالرّطب: ضد الْيَابِس.
وَالرّطب: الْكلأ مَا دَامَ رطبا.
وَالرّطب: مَعْرُوف. وأرطب النّخل إرطابا وَرطب ترطيبا.
والرطاب جمع رطبَة وَهُوَ مَا اقتضب من القضب رطبا فأكلته الْمَاشِيَة.
والغصن الرطيب: اللدن اللين.
ورطبت الثَّوْب وَغَيره ترطيبا إِذا بللته.
وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا رطاب شَيْء تعاب بِهِ.
[طرب] والطرب: أَن يستخفك الْفَرح أَو الْحزن. قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:
(وَأرَانِي طَربا فِي إثرهم ... طرب الواله أَو كالمختبل)
وَرجل طروب ومطراب إِذا كَانَ كثير الطَّرب.
وَمثل من أمثالهم: الْكَرِيم طروب.
وإبل طراب: تنرع إِلَى أوطانها.
والمطرب: الَّذِي يمد صَوته بِقِرَاءَة أَو غناء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
стр. 277
(يغرد بالأسحار فِي كل سدفة ... تغرد مياح الندامى المطرب)
والمطارب: طرق مُتَفَرِّقَة.
(ب ر ظ)
[بظر] اسْتعْمل مِنْهُ البظر وَهُوَ مَعْرُوف. وَكَانَت الْعَرَب تسمي الختانة: المبظرة.
وبظارة الشَّاة: الهنية فِي طرف حيائها.
والبظارة: اللحمة فِي الشّفة الْعليا إِذا عظمت قَلِيلا. قَالَ عَليّ ﵁ لشريح: فَمَا تَقول أَنْت أَيهَا العَبْد الأبظر.
[ظرب] والظرب: جبل منبسط وَالْجمع ظراب وَكَذَلِكَ فسر فِي الحَدِيث:
الشَّمْس على الظراب.
وأظراب اللجام: العقد الَّتِي فِي أَطْرَاف الْحَدِيد. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومقطع حلق الرحالة شامخ ... باد نَوَاجِذه على الأظراب)
والظربان: دويبة مُنْتِنَة الرَّائِحَة وَجَمعهَا الظربى والظربان.
(ب ر ع)
برع الرجل براعة إِذا تمّ فِي جمال أَو علم فَهُوَ بارع وَالْمَرْأَة بارعة وَالِاسْم البراعة. وَيُقَال: هَذَا أبرع من هَذَا أَي أتم وَأحسن وكل شَيْء تناهى فِي جمال ونضارة وَغَيرهَا من محَاسِن الْأُمُور فقد برع.
وَبرْوَع: اسْم من أَسمَاء النِّسَاء الْوَاو زَائِدَة وَهُوَ من البراعة. وَيَقُول قوم: بروع وَهُوَ خطأ لَيْسَ فِي كَلَامهم فعول إِلَّا حرفان: خروع وَهُوَ كل نبت وعتود وَهُوَ وَاد أَو مَوضِع.
[بعر] والبعر والبعر: لُغَتَانِ معروفتان للظلف والخف وَالْجمع أبعار. وَرُبمَا قيل للبعير ثلط وللبقر أَيْضا.
ومبعر الشَّاة وَغَيرهَا: مَا اجْتمع فِيهِ البعر من أمعائها.
وَالْبَعِير: اسْم يجمع الذّكر وَالْأُنْثَى. وَرووا عَن الْأَصْمَعِي أَنه سمع أَعْرَابِيًا يَقُول: صرعتني بعير لي فَقلت: مَا هِيَ؟ فَقَالَ: نَاقَة. وَجمع الْبَعِير فِي أدنى الْعدَد أَبْعِرَة وأباعر فِي الْكثير. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(ترى إبِلا مَا لم تحرّك رؤوسها ... وَهن إِذا حركن غير الأباعر)
كَأَنَّهَا إِذا فزعت اشْتَدَّ سَيرهَا فَكَأَنَّهَا غير الأباعر أَي هن أسْرع مِنْهَا. وَيُقَال بعران ايضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَأَن أسأَل العَبْد اللَّئِيم بعيره ... وبعران رَبِّي فِي الْبِلَاد كثير)
وَبَنُو بعران: حَيّ من الْعَرَب.
والبعار: لقب رجل مَعْرُوف.
والبيعر: مَوضِع زَعَمُوا.
[ربع] وَربع الرجل بِالْمَكَانِ يربع ربعا إِذا أَقَامَ بِهِ. وربعنا فِي مَوضِع كَذَا إِذا أَقَمْنَا بِهِ.
والمربع: الْمنزل فِي الرّبيع.
وَربع فلَان الْحجر وَغَيره إِذا ازدمله بِيَدِهِ.
وَربع فلَان يربع إِذا أَخذ المرباع وَهُوَ ربع الْغَنِيمَة. وَيُقَال: ربع فلَان بالجاهلية وَخمْس فِي الْإِسْلَام.
وَربع وتره إِذا جعله على أَربع قوى.
وَربع الْقَوْم إِذا صَار رابعهم.
وَالربيع: جُزْء من أَجزَاء السّنة شتاء وربيع وصيف وخريف. وللربيع مَوَاضِع وَرُبمَا سمي الْغَيْث ربيعا وَرُبمَا سمي الْكلأ ربيعا وَرُبمَا سمي الْوَقْت ربيعا. وَرُبمَا سمي الْحَظ من المَاء للْأَرْض ربع يَوْم أَو ربع لَيْلَة: ربيعا يُقَال: لفُلَان فِي هَذَا المَاء ربيع. وَرُبمَا سمي النَّهر ربيعا فِي بعض اللُّغَات.
وَيُقَال: تربعنا الْعَام بِموضع كَذَا إِذا كُنَّا بِهِ فِي الرّبيع.
وربعنا إِذا أَصَابَنَا الرّبيع وَهُوَ الْمَطَر.
وأربعنا إبلنا إِذا رعيناها فِي الرّبيع.
стр. 278
وَأَرْبع فلَان فَهُوَ مربع إِذا ولد لَهُ فِي شبابه وَولده ربعيون. وَأنْشد // (رجز) //:
(إِن بني صبية صيفيون ... )
(أَفْلح من كَانَ لَهُ ربعيون ... )
وناقة مربع: تنْتج فِي أول الرّبيع وَوَلدهَا ربع وَجمع النَّاقة المربع: مرابع. فَإِذا كَانَ ذَلِك من عَادَتهَا فَهِيَ مرباع.
وَيَقُولُونَ: مَا لَهُ هبع وَلَا ربع فالربع الَّذِي تقدم ذكره والهبع الَّذِي ينْتج فِي الصيفية. فَإِذا مَشى الهبع مَعَ الرّبع أبطره الرّبع ذرعا أَي غَلبه بقوته فهبع بعنقه كَأَنَّهُ يَسْتَعِين فِي مَشْيه.
وَرجل مَرْبُوع ومرتبع وَربع وربعة إِذا كَانَ معتدل الْخلق وسطا من الرِّجَال. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(رباعيا مرتبعا أَو شوقبا ... )
والمرابيع من الْخَيل: المجتمعة الْخلق. وسئلت بَنو عبس عَن أَي الْخَيل وجدوا أَصْبِر فَقَالُوا: الكمت المرابيع.
وَرجل مَرْبُوع ومربع إِذا أَخَذته حمى الرّبع وَهُوَ أَن تَأْخُذهُ يَوْمًا وترفهه يَوْمَيْنِ. قَالَ الراجز:
(بئس مقَام العزب المربوع ... )
(حوأبة تنقض بالضلوع ... )
وَقَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(من المربعين وَمن آزل ... إِذا جنه اللَّيْل كالناحط)
الآزل من الْأَزَل.
وَأخذت حمى الرّبع من أوراد الْإِبِل وَهِي أَن ترد يَوْمًا وترعى يَوْمَيْنِ وَترد فِي الْيَوْم الرَّابِع وأصحابها مربعون.
والمربع: الْمنزل فِي الرّبيع خَاصَّة.
والمربعة: عَصا قَصِيرَة يَأْخُذ الرّجلَانِ بطرفيها فَيحمل بهَا العكم على ظهر الدَّابَّة. قَالَ الراجز:
(هَات الشظاظين وهات المربعه ... )
(وهات وسق النَّاقة الجلنفعه ... )
الجلنفعة: الجافية الغليظة. والوسق: وزن خَمْسمِائَة رَطْل.
وَبَنُو فلَان على رباعتهم أَي على مواضعهم فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَمَا فِي بني فلَان أحد يُغني رباعته ورباعته إِلَّا فلَان أَي قومه. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(مَا فِي معد فَتى يُغني رباعته ... إِذا يهم بِأَمْر صَالح فعلا)
ويروى: إِذا الْمنون أمرت فَوْقه حملا.
والرباعي من الدَّوَابّ فِي الْحَافِر والظلف والخف وَهُوَ الَّذِي سَقَطت رباعيتاه. وَالذكر رباع وَالْأُنْثَى ربَاعِية مخفف. وَأنْشد // (رجز) //:
(رباعيا مرتبعا أَو شوقبا ... )
ورباعية الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة وَله أَربع رباعيات بعد الثنايا من فَوق وأسفل.
وَالْأَرْبِعَاء: مَعْرُوف بِكَسْر الْبَاء وَزعم قوم أَنهم سمعُوا الْأَرْبَعَاء بِفَتْح الْبَاء. وَأخْبرنَا أَبُو عُثْمَان عَن التوزي عَن أبي عُبَيْدَة: الْأَرْبَعَاء وَزعم أَنَّهَا فصيحة.
وَالْأَرْبِعَاء: بِفَتْح الْبَاء: مَوضِع.
وَأَرْبَعَة: ضرب من الْعدَد.
وَربع المَال: جُزْء من أَرْبَعَة. وَقد قيل: ربيع المَال أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَمثل سراة قَوْمك لن يجاروا ... إِلَى ربع الرِّهَان وَلَا الثمين)
стр. 279
وَلم تجَاوز الْعَرَب فِي هَذَا الْمَعْنى الثمين هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَقَالَ بَعضهم: بل قد قيل التسيع والعشير كَمَا قيل الثمين. وَالْكَلَام الأول أَعلَى.
والربيعة: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وَتسَمى بَيْضَة الْحَدِيد: ربيعَة أَيْضا لاجتماعها.
وَرَبِيعَة: اسْم زعم قوم أَن اشتقاقه من الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وَقد سمت الْعَرَب ربيعَة وربيعا وربيعا وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم ومربعا.
والربائع: بطُون من بني تَمِيم.
وَرَبِيعَة بن مَالك أَخُو حَنْظَلَة بن مَالك وهم ربيعَة الْجُوع وَرَبِيعَة بن حَنْظَلَة الَّذين مِنْهُم أَبُو بِلَال مرداس وَابْن حبناء الشَّاعِر وَرَبِيعَة بن مَالك بن حَنْظَلَة رَهْط الحنتف بن السجف التَّمِيمِي.
والربعة: الْمسَافَة بَين أثافي الْقدر الَّتِي يجْتَمع فِيهَا الْجَمْر. وَذكروا عَن الْخَلِيل أَنه قَالَ: كَانَ مَعنا أَعْرَابِي على الخوان فَقُلْنَا: مَا الربعة؟ فَأدْخل يَده تَحت الخوان فَقَالَ: بَين هَذِه القوائم ربعَة.
وَيُقَال: ارتبع الْبَعِير ارتباعا وربعة وَهُوَ أَشد الْعَدو. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(واعرورت العلط العرضي تركضه ... أم الفوارس بالدئداء والربعه)
والربعة: حَيّ من الأزد.
والربعة: طبلة يَجْعَل فِيهَا الطّيب وَنَحْوه.
والروبع: الرجل الضَّعِيف. قَالَ الراجز:
(وَمن همزنا عزة تبركعا ... )
(على استه روبعة أَو روبعا ... )
وَالرّبع: مَا ينخل من الحوارى.
[رعب] والرعب: الْفَزع. رعب الرجل يرعب رعْبًا فَهُوَ مرعوب. ورعبته أَنا أرعبه فَأَنا راعب لَهُ.
والرعب: رقية من السحر وَهُوَ شَيْء تَفْعَلهُ الْعَرَب كَلَام تسجع فِيهِ يرعبون بِهِ السحر وفاعل ذَلِك راعب ورعاب يُقَال: رعب الراقي يرعب رعْبًا إِذا فعل ذَلِك.
فَأَما قَوْلهم: رعب الْوَادي بجنبتيه إِذا امْتَلَأَ مَاء فقد قَالُوا: زغب بالزاي وَالرَّاء وَالزَّاي أَكثر.
والترعيب: شطائب السنام إِذا قطعت مستطيلة.
والترعاب: مصدر رعبته ترعيبا وترعابا.
وأحسب أَن الرعباء مَوضِع.
[عبر] والعبر: شاطئ النَّهر وهما عبران.
وناقة عبر سفر إِذا كَانَت قَوِيَّة عَلَيْهِ. وَقد قَالُوا: عبر وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا الضَّم.
وعبرت النَّهر أعبره عبرا وَكَذَلِكَ عبرت الرُّؤْيَا أعبرها وعبرتها تعبيرا وَالِاسْم الْعبارَة. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿للرؤيا تعبرون﴾ .
وَرجل حسن الْعبارَة إِذا كَانَ حسن الْأَدَاء لما يسمع.
ومجلس عبر: كثير الْأَهْل.
وَالْعبْرَة: تردد الْبكاء فِي الصَّدْر. وَرُبمَا قيل لتردد الدمع فِي الْعين: عِبْرَة.
وَامْرَأَة عَابِر إِذا تهيأت للبكاء وَمِنْه قيل للرجل: أمك عَابِر فِي معنى ثاكل. وَقد قَالُوا عبرى كَمَا قَالُوا ثَكْلَى.
والشعرى: العبور. قَالَ قوم: سميت بذلك لِأَنَّهَا عبرت المجرة. فَأَما حَدِيث الْأَعْرَاب فَإِنَّهُم يَزْعمُونَ أَن الشعرى العبور والغميصاء أُخْتا سُهَيْل. والعبور ترَاهُ إِذا طلع فَهِيَ مستعبرة والغميصاء لَا ترَاهُ فقد غمصت من الْبكاء.
والعبور فِي بعض اللُّغَات: الْجَذعَة من الْغنم أَو أَصْغَر مِنْهَا.
وَالْعبْرَة: مَا اعْتبرت بِهِ من الْآيَات. يُقَال: لَك فِي هَذَا الْأَمر عِبْرَة ومعتبر. وَفِي بعض كَلَامهم: إِن لم تناجك إِخْبَارًا ناجتك اعْتِبَارا.
وَبَنُو عِبْرَة: قَبيلَة من الْعَرَب.
وعابر بن أرفخشد بن سَام بن نوح إِلَيْهِ اجْتِمَاع نِسْبَة الْعَرَب وَبني إِسْرَائِيل وَمن شاركهم فِي نسبهم وَالله أعلم.
стр. 280
والعبير: ضرب من الطّيب وَاخْتلف فِيهِ أهل اللُّغَة فَقَالَ قوم: هُوَ الزَّعْفَرَان بِعَيْنِه وَقَالَ آخَرُونَ: بل هُوَ أَنْوَاع من الطّيب تخلط.
والعبري: السدر الَّذِي ينْبت على شاطئ الْأَنْهَار والضال: مَا نبت فِي السفوح وَغَيرهَا.
والعبرانية: لُغَة معدولة عَن السريانية.
وكبش معبر إِذا لم يجز صوفه ليستفحل.
وَغُلَام معبر: لم يختن. قَالَ الراجز:
(فَهُوَ يلوي باللحاء الأقشر ... )
(تلوية الخاتن زب الْمعبر ... )
[عرب] وَالْعرب: ضد الْعَجم وَكَذَلِكَ الْعَرَب والعجم كَمَا قَالُوا عرب وعجم. وَسمي يعرب بن قحطان لِأَنَّهُ أول من انعدل لِسَانه عَن السريانية إِلَى الْعَرَبيَّة. وَقَالَ بعض النسابين إِن هود ابْن عَابِر بن قحطان من وَلَده وَهُوَ أَبُو قحطان كَمَا يَقُول بعض النساب. فَأَما من نسب قحطان إِلَى إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ يَقُول: قحطان بن الهميسع بن التَّيَمُّن بن قينان بن نابت بن إِسْمَاعِيل صلوَات الله عَلَيْهِ.
وعريب: اسْم وَهُوَ عريب بن زيد بن كهلان.
وَيُقَال: مَا بِالدَّار عريب أَي مَا بهَا أحد.
وَالْعرب العاربة: سبع قبائل: عَاد وَثَمُود وعمليق وطسم وجديس وأميم وجاسم وَقد انقرضوا كلهم إِلَّا بقايا مُتَفَرّقين فِي الْقَبَائِل. وَقَالَ ﷺ لما انْتهى إِلَى معد بن عدنان:
كذب النسابون. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وقرونا بَين ذَلِك كثيرا﴾ .
وَالْعرب: يبيس البهمى.
وأعرب الرجل بحجته إِذا أفْصح عَنْهَا. وَفِي الحَدِيث:
الثّيّب تعرب عَن نَفسهَا.
وعربت الْمعدة إِذا فَسدتْ.
وإعراب الْكَلَام: إِيضَاح فصيحه. وَرجل مُعرب إِذا كَانَ فصيحا.
وَرجل مُعرب: لَهُ خيل عراب. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(ويصهل فِي مثل جَوف الطوي ... صهيلا يبين للمعرب)
يَقُول: إِذا سمع صهيله رجل لَهُ خيل عراب عرف أَنه عَرَبِيّ.
وتسمي حمير اللُّغَة: الْعَرَبيَّة فَيَقُولُونَ: هَذِه عربيتنا أَي لغتنا.
وَيُقَال: عربت على الرجل إِذا رددت عَلَيْهِ قَوْله. وَفِي الحَدِيث:
إِذا سَمِعْتُمْ الرجل يعيب أَعْرَاض النَّاس فعربوا عَلَيْهِ قَوْله أَي ردوا عَلَيْهِ قَوْله.
والعربة: النَّهر الشَّديد الجري. وَمِنْه اشتقاق عرابة اسْم وَهُوَ عرابة الأوسي الَّذِي مدحه الشماخ بن ضرار فَقَالَ فِيهِ // (وافر) //:
(إِذا مَا راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة بِالْيَمِينِ)
والعربان والعربون: الَّذِي تسميه الْعَامَّة الربون.
وَيَوْم عرُوبَة: يَوْم الْجُمُعَة معرفَة لَا تدْخلهَا الْألف وَاللَّام فِي اللُّغَة الفصيحة. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَإِذا رأى الرواد ظلّ بأسقف ... يَوْمًا كَيَوْم عرُوبَة المتطاول)
وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح بِالْألف وَاللَّام أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يوائم رهطا للعروبة صيما ... )
стр. 281
يوائم: يفعل كَمَا يَفْعَلُونَ وصيم: قيام. وَقَالَ آخر // (بسيط) //:
(نَفسِي الْفِدَاء لأقوام هم خلطوا ... يَوْم الْعرُوبَة أورادا بأوراد)
وعربت الْفرس تعريبا إِذا بزغته.
وإعراب الْكَلَام: إِيضَاح فصيحه. وَقد جمع الْإِعْرَاب أعاريب فِي الشّعْر الفصيح.
والعروب من النِّسَاء: الْمحبَّة لزَوجهَا المظهرة لَهُ ذَلِك. وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم فِي قَوْله : ﴿عربا أَتْرَابًا﴾ .
(ب ر غ)
البرغ: لُغَة فِي المرغ والمرغ: اللعاب. وَتقول الْعَرَب: أَحمَق لَا يجأى مرغه أَي لَا يحبس رِيقه.
[بغر] والبغرة: الدفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر بغرت السَّمَاء تبغر بغرا وبغرة شَدِيدَة. قَالَ الراجز:
(وزفرت فِيهِ السواقي وَزفر ... )
(بغرة نجم هاج لَيْلًا فانكدر ... )
الدفعة: مَا دَفعته بِيَدِك بِالْفَتْح والدفعة من الْمَطَر لَا غير.
والبغر: كَثْرَة شرب المَاء بغر يبغر بغرا.
[ربغ] والربغ: التُّرَاب المدقق مثل الرفغ سَوَاء.
ويربغ: مَوضِع مَعْرُوف.
والأربغ: الْكثير من كل شَيْء وَالِاسْم الرباغة.
[رغب] وَالرَّغْبَة من قَوْلهم: رغبت فِي الشَّيْء رغبا ورغبة ورغبى إِذا ملت إِلَيْهِ. ورغبت عَنهُ إِذا صددت عَنهُ وَأَنا رَاغِب فيهمَا جَمِيعًا. وَالشَّيْء مَرْغُوب عَنهُ: مَكْرُوه ومرغوب فِيهِ: مُرَاد. ولي فِي ذَلِك رَغْبَة ورغبى ولي عَنهُ مرغب.
وَرجل رغيب: نهم شَدِيد الْأكل.
وَفرس رغيب الشحوة: كثير الْأَخْذ بقوائمه من الأَرْض.
وَمَوْضِع رغيب: وَاسع ومواضع رغاب.
والمرغاب: مَوضِع من هَذَا اشتقاقه.
والرغيبة: الْعَطاء الْكثير الَّذِي يرغب فِي مثله وَالْجمع رغائب. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَمَتى تصبك خصَاصَة فارج الْغنى ... وَإِلَى الَّذِي يُعْطي الرغائب فارغب)
وَقد سموا رغابا ورغيبا ورغبان.
والرغب والرهب والرغب والرهب والرهبة وَاحِد ورهبوت ورغبوت ورهبوتى ورغبوتى.
[غبر] وغبر كل شَيْء: بَاقِيه وَكَذَلِكَ غبره. وغبر الْحيض: بَاقِيه قبل الطُّهْر. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(ومبرأ من كل غبر حَيْضَة ... وَفَسَاد مُرْضِعَة وداء مغيل)
والغبر: بَاقِي اللَّبن فِي الضَّرع وَالْجمع أغبار. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(لَا تكسع الشول بأغبارها ... إِنَّك لَا تَدْرِي من الناتج)
وَتزَوج رجل من الْعَرَب امْرَأَة قد أَسِنَت فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ: لعَلي أتغبر مِنْهَا ولدا فَولدت لَهُ غبر أَبَا حَيّ من الْعَرَب وَهُوَ غبر بن غنم بن يشْكر بن بكر بن وَائِل.
والغابر: الْمَاضِي والغابر: الْبَاقِي هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة وَكَأَنَّهُ عِنْدهم من الأضداد. وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله تَعَالَى: ﴿إِلَّا عجوزا فِي الغابرين﴾ فِي البَاقِينَ وَالله أعلم.
وَيُقَال: غبر الدَّهْر غبوره أَي مضى مضيه.
стр. 282
وَالْغُبَار: مَعْرُوف وَمثله الغبرة.
وَيَقُولُونَ: مَا أقلت الغبراء مثل فلَان يعنون الأَرْض.
وَبَنُو غبراء: قوم يَجْتَمعُونَ على الشَّرَاب عَن غير تعارف.
والغبراء والغبيراء: نبت تَأْكُله الْغنم. فَأَما هَذَا الثَّمر الَّذِي يُسمى الغبيراء فدخيل فِي كَلَامهم.
والغبرة: أَرض تركبها الشّجر.
والتغبير: صَوت يردد بِقِرَاءَة وَغَيرهَا.
[غرب] والغرب: دلو عَظِيمَة.
والغرب: خلاف الشرق.
والغرب: بثرة تكون فِي الْعين تغذي وَلَا ترقأ.
وَغرب كل شَيْء: حَده وَكَذَلِكَ غراب كل شَيْء.
وَغرب الدمع: مسيله. وَأَتَاهُ سهم غرب وَغرب إِذا جَاءَهُ من حَيْثُ لَا يدْرِي بِهِ.
وغربت الشَّمْس غروبا.
والمشرق وَالْمغْرب: معروفان. والمشرقان والمغربان: مشرقا الصَّيف والشتاء ومغرباهما. والمشارق والمغارب: مَشَارِق الشَّمْس وَمَغَارِبهَا لِأَنَّهَا كل يَوْم تشرق من مَوضِع وتغرب فِي مَوضِع انْقِضَاء السّنة.
وَيُقَال: غرب الرجل تغريبا إِذا بعد وَمِنْه قَوْلهم: اغرب عني أَي ابعد. وَيُقَال: هَل من مغربة خبر أَي هَل من خبر جَاءَ من بعد. وأحسب أَن اشتقاق الْغَرِيب من هَذَا والمصدر الغربة.
وغارب الْبَعِير: مَا انحدر من سنامه إِلَى عُنُقه.
وغارب كل شَيْء: أَعْلَاهُ.
والغراب: الطَّائِر الْمَعْرُوف وَالْجمع غربان وَأغْرب وَغرب وأغربة. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(مَا لكم لم تدركوا رجل شنفرى ... وَأَنْتُم خفاف مثل أَجْنِحَة الغرب)
والغراب: حد السكين والفأس. وغراب كل شَيْء حَده. قَالَ الشمذاخ // (طَوِيل) //:
(فأنحى عَلَيْهَا ذَات حد غرابها ... عَدو لأوساط العضاه مشارز)
والمشارزة: المعاداة والمخاشنة.
وغرابا الْفرس وَالْبَعِير: حرفا الْوَرِكَيْنِ المشرفان على الخاصرتين. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وقربن بالزرق الجمائل بَعْدَمَا ... تقوب عَن غربان أوراكها الْخطر)
تقوب: تقشر. والقوباء من هَذَا.
وَيُسمى الْبرد غرابا لبياضه وَهُوَ مَأْخُوذ من الْمغرب.
وَالْفرس الْمغرب تتسع غرته فِي وَجهه حَتَّى تجَاوز عَيْنَيْهِ وتبيض أَشْفَاره. وَقيل للصبح مغرب من هَذَا. وَالرجل الْمغرب: الَّذِي يبياض شعر رَأسه ولحيته من خلقَة لَا من كبر.
والغربيب: الْأسود وأحسب أَن اشتقاقه من الْغُرَاب إِن شَاءَ الله.
وعنقاء مغرب: طَائِر وَلَيْسَ بثبت غير أَنهم يسمون الداهية عنقاء مغرب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَوْلَا سُلَيْمَان الْخَلِيفَة حلقت ... بِهِ من يَد الْحجَّاج عنقاء مغرب)
والغرب: إِنَاء من فضَّة.
والغرب: شَجَرَة.
(ب ر ف)
أهملت فِي الثلاثي.
(ب ر ق)
الْبَرْق: مَعْرُوف وَالْجمع البروق. والسحابة بارقة وَالْجمع بوارق. وَسميت السيوف بارقة وبوارق تَشْبِيها بالبرق.
وأبرقنا نَحن وأرعدنا إِذا رَأينَا الْبَرْق وَسَمعنَا الرَّعْد. وَيُقَال: برق الرجل برقا إِذا تهدد. وَإنَّك لتبرق لي وترعد
стр. 283
إِذا جَاءَ متهددا. وَأنْشد الْأَصْمَعِي // (طَوِيل) //:
(إِذا جَاوَزت من ذَات عرق ثنية ... فَقل لأبي قَابُوس مَا شِئْت فارعد)
وبرق الرجل يَبْرق برقا إِذا شخص بطرفه من فزع أَو عجب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَلَو أَن لُقْمَان الْحَكِيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كَاد يَبْرق)
وَفِي التَّنْزِيل: ﴿فَإِذا برق الْبَصَر﴾ .
وبرق الشَّيْء بريقا وبرقانا إِذا لمع. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَأَن بريقه برْقَان سحل ... جلا عَن مَتنه حرض وَمَاء)
السحل: الثَّوْب الْأَبْيَض.
والأبرق والبرقة والبرقاء وَاحِد وَهِي آكام فِيهَا طين وحجارة.
وَجمع أبرق أبارق وَجمع برقاء برقاوات وَجمع برقة برق.
وجبل أبرق إِذا كَانَ ذَا لونين سَواد وَبَيَاض أَو غير ذَلِك.
وَرجل برْقَان إِذا كَانَ براق الْبدن.
والبرق: الْحمل أعجمي مُعرب.
وَبَنُو بارق: قَبيلَة من الْعَرَب.
وبارق: مَوضِع بِالسَّوَادِ قريب من الْكُوفَة.
وَقد سمت الْعَرَب بارقا وبريقا وبرقانا.
وناقة بروق وَهِي الَّتِي تشول بذنبها وَلَيْسَت بلاقح. وَمثل من أمثالهم: مَا أُطِيق تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(أم كَيفَ ينفع مَا تُعْطِي البروق بِهِ ... رئمان أنف إِذا مَا ضن بِاللَّبنِ)
ويروى: الْعلُوق بِهِ.
والبروق: نبت ضَعِيف يُغْنِيه الْيَسِير من ندى اللَّيْل فينبت. وَمثل من أمثالهم: أشكر من بروقة.
والبراق: الدَّابَّة الَّتِي حمل عَلَيْهَا النَّبِي ﷺ . اشتقاقها من الْبَرْق إِن شَاءَ الله.
وبراقة: اسْم.
وَامْرَأَة براقة الْجِسْم أَي صافيته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(براقة الْجيد واللبات وَاضِحَة ... كَأَنَّهَا ظَبْيَة أفْضى بهَا لبب)
والبرقان من الْجَرَاد: الَّتِي تستبين فِيهِ خطوط سود وحمر.
[بقر] وَالْبَقر: مَعْرُوفَة من الأهلي والوحشي. وَجمع الْبَقر باقر وبقير وبيقور. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(مَا لي رَأَيْتُك بعد أهلك موحشا ... قفرا كحوض الباقر الْمُتَهَدِّم)
وَقَالَ آخر // (خَفِيف) //:
(عشر مَا وَمثله سلع مَا ... عائل مَا وعالت البيقورا)
قَالَ أَبُو بكر: مَا فِي هَذَا الْبَيْت صلَة وَهِي لُغَة ثقفية وَقد تكلم بهَا غَيرهم. والسلع: نبت وعائل من قَوْلهم: عالني أَي أثقلني. وَقَوله: عالت البيقورا أَي أثقلت هَذِه
стр. 284
السّنة البيقور بالهزال والضر.
وَقد قرئَ: ﴿إِن الْبَقر تشابه علينا﴾ وَإِن الباقر تشابه علينا.
وبقر الرجل إِذا فزع فَلم يبرح.
وبقرت الْبَطن أبقره بقرًا إِذا شققته فَهُوَ بقير ومبقور.
والبقيرة: خرقَة يَجْعَل لَهَا جيب يلبسهَا الصّبيان فَكَأَنَّهَا قد بقرت أَي شقَّتْ.
وتبقر الرجل فِي المَال إِذا اتَّسع فِيهِ مثل تبحر.
وَلعب الصّبيان البقيرى وَهِي لعبة يبقرون الأَرْض ويجعلون فِيهَا خبيئا وَهُوَ التبقير ولاعبها المبقر. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أبنت فَمَا تنفك حول متالع ... لَهَا مثل آثَار المبقر ملعب)
أبنت: أَقَامَت ومتالع: جبل وبيقر: مَوضِع الْيَاء فِيهِ زَائِدَة هُوَ مَأْخُوذ من الْبَقر أَي الشق.
والبيقران: نبت ذكره أَبُو مَالك لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَنه كَانَ يُقَال فِيمَا مضى: بيقر الرجل إِذا خرج من الشَّام إِلَى الْعرَاق: وأنشدوا // (طَوِيل) //:
(أَلا هَل أَتَاهَا والحوادث جمة ... بِأَن امْرأ الْقَيْس بن تملك بيقرا)
وبيقر الرجل إِذا عدا مُنَكسًا رَأسه خاضعا. قَالَ الشَّاعِر // (سريع) //:
(فَبَاتَ يجتاب شقارى كَمَا ... بيقر من يمشي إِلَى الجلسد)
والجلسد: صنم كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة.
[ربق] والربق: حبيل يشد فِي عنق الْحمل أَو البهمة وَالْجمع أرباق وَيُقَال لَهُ الربقة أَيْضا. وبهم مربق إِذا قرن بالأرباق وَالشَّاة مربوق وربيق. وَفِي الحَدِيث عَن عمر:
حجُّوا بالذرية لَا تَأْكُلُوا أرزاقها وتتركوا أرباقها فِي أعناقها.
وَقطعت ربقة فلَان إِذا كَانَ فِي هم ففرجت عَنهُ.
وَأخرج فلَان ربقة الْإِسْلَام من عُنُقه إِذا فَارق الْجَمَاعَة.
[رقب] والرقبة: مَعْرُوفَة.
ورقبت الرجل أرقبه رَقَبَة وارتقبته ارتقابا إِذا انتظرته. وَأعْتق فلَان رَقَبَة إِذا أعتق نسمَة.
ورقبت الرجل وَالدَّابَّة إِذا طرحت فِي رقبته حبلا.
وَأعْطى من رَقَبَة مَاله أَي من خالصه.
وفككت رَقَبَة فلَان إِذا أطلقته من أسره.
والرقبى مَقْصُور فِي وزن فعلى: أَن يُعْطي الرجل دَارا أَو أَرضًا رجلا فَإِن مَاتَ قبله رجعت إِلَى ورثته وَإِنَّمَا سميت رقبى لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت صَاحبه.
والمراقب وَاحِدهَا مرقب وَهِي المرابي وَاحِدهَا مربأ وَهُوَ مَوضِع الربيئة. والمرقب من الْجَبَل: الْموضع الَّذِي يقْعد فِيهِ الربيئة وَجمعه مراقب.
والرقيبة: كل مَا استترت بِهِ لترمي صيدا.
وَرجل رقبان ورقباني: غليظ الرَّقَبَة. والأرقب: الغليظ الرَّقَبَة من الْأسد وَالرِّجَال رجل أرقب وَامْرَأَة رقباء.
والرقيب: النَّجْم الَّذِي ينوء من الْمشرق فيغيب رقيبه فِي الْمغرب.
والرقيب: الرجل المشرف على أَصْحَاب الميسر. قَالَ الشَّاعِر // (مجزوء الْكَامِل المرفل) //:
(كمقاعد الرقباء للضرباء ... أَيْديهم نواهد)
ويروى: كمجالس الرقباء. وَيُقَال: نهد بِيَدِهِ إِذا تنَاول بهَا.
стр. 285
وَإِنَّمَا سمي العيوق رَقِيب الثريا تَشْبِيها برقيب الميسر.
وَذُو الرقيبة: أحد فرسَان الْعَرَب.
وأشعر الرقبان: لقب رجل من الْعَرَب.
وَالْمَرْأَة الرقوب: الَّتِي لَا يعِيش لَهَا ولد. قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:
(باتت على إرم عذوبا ... كَأَنَّهَا شيخة رقوب)
[قبر] والقبر: مَعْرُوف قبرت الرجل إِذا دَفَنته وأقبرته إِذا أعنت على دَفنه أَو جعلت لَهُ مَوضِع قبر. كَذَا فسر أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: ﴿ثمَّ أَمَاتَهُ فأقبره﴾ يُرِيد أَنه ألهم ﵎ كَيفَ يدْفن الْمَيِّت ببعث الْغُرَاب إِلَى ابْن آدم الَّذِي قتل أَخَاهُ. قَالَت بَنو تَمِيم للحجاج وَكَانَ قتل صَالحا وصلبه: أقبرنا صَالحا فَقَالَ: دونكموه أَرَادوا: إيذن لنا أَن نقبره. هَذَا صَالح بن عبد الرَّحْمَن مولى لبني سعد ثمَّ لبني الذَّيَّال وَبَنُو الذَّيَّال: الْبَطن الَّذِي مِنْهُم عَمْرو بن جرموز وَهُوَ الَّذِي نقل ديوَان الْعرَاق من الفارسية إِلَى الْعَرَبيَّة.
وَأَرْض قُبُور: غامضة.
ونخلة قُبُور وكبوس: الَّتِي يكون حملهَا فِي سعفها.
والمقبرة والمقبرة والمقبر: مَوضِع الْقُبُور وَالْجمع مَقَابِر.
[قرب] وَقرب الشَّيْء قربا: ضد الْبعد. وَيُقَال: قربت من فلَان قربا وَتَقَرَّبت تقرابا وتقربا.
وَقَرِيب الرجل: مدانيه من نسب أم أَو أَب وَالْجمع قرَابَة وقرباء وأقرباء.
وَمثل من أمثالهم: دون كل قريبى قريبى.
وقرابين الْملك: خاصته الْوَاحِد قرْبَان. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَمَا لي لَا أحبهم وَمِنْهُم ... قرابين الْإِلَه بَنو قصي)
أَي أَنهم أَوْلِيَاء الله ﵎.
والقربة: مَعْرُوفَة.
وقراب السَّيْف: جلد يكون فِيهِ وَلَيْسَ بالغمد وَالْجمع قرب. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(يَا ربة الْبَيْت قومِي غير صاغرة ... ضمي إِلَيْك رحال الْقَوْم والقربا)
وَقربت الْإِبِل المَاء إِذا طلبته فَهِيَ قوارب وَأَهْلهَا مقربون.
وَلَيْلَة الْقرب: لَيْلَة طلب المَاء. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يقاسون جَيش الهرمزان كَأَنَّهُمْ ... قوارب أحواض الْكلاب تلوب)
أَي تحوم على المَاء لاب يلوب وَحَام يحوم إِذا دَار حول المَاء.
وشَاة مقرب إِذا دنا ولادها.
وَفرس مقربة وَالْجمع مقربات وَهِي الَّتِي تدنى وتقرب وَلَا تتْرك أَن ترود وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك بالإناث خَاصَّة لِئَلَّا يقرعها فَحل لئيم.
وَقرب الْفرس تَقْرِيبًا وَهُوَ تقريبان: التَّقْرِيب الْأَدْنَى وَهُوَ الإرخاء والتقريب الْأَعْلَى وَهُوَ الثعلبية. وَقرب الْفرس تَقْرِيبًا وَهُوَ دون الْحَضَر. وَقَالَت هِنْد بنت عتبَة // (مجزوء الرجز) //:
(لنهبطن يثربه ... )
(بغارة منشعبه ... )
(فِيهَا الْخُيُول المقربه ... )
(كل جواد سلهبه ... )
والمقربة: المكرمة.
وَقرب الْفرس: كشحه وَهُوَ الخصر وَالْجمع أقراب.
وَتقول: هَذِه الدَّرَاهِم قرَاب مائَة.
следующие страницы →