Полный текст (1 292 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.
стр. 561
[سخن] وسخن المَاء سخانة وسخونا وسخنا أَيْضا
فَأَما سخنت عينه سخنا وَهُوَ ضد قرت فَلَيْسَ إِلَّا بِكَسْر الْخَاء وَهَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.
وَيَوْم ساخن وسخنان: شَدِيد الْحر
والسخينة: مثل الخزيرة طَعَام يلبك بشحم كَانَت قُرَيْش وَبَنُو مجاشع تعير بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّة. قَالَ كَعْب بن مَالك // (كَامِل) //:
(جَاءَت سخينة كي تغالب رَبهَا ... وليغلبن مغالب الغلاب)
وَيُقَال: شربت سخونا وَهُوَ كل مَا شربته حارا مثل الحساء وَغَيره.
والسخن: الْحَار من كل شَيْء. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(سخنة فِي الشتَاء بَارِدَة الصَّيف ... سراج فِي اللَّيْلَة الظلماء)
وَيَقُول الرجل: أجد سخنة من حمى أَي حرا مِنْهَا.
والسخين: بلغَة عبد الْقَيْس وَالْجمع سخاخين: مسحاة منقلبة على هَيْئَة الْقدوم.
والتساخين: المراجل لَا أعرف لَهَا وَاحِدًا من لَفظهَا إِلَّا أَنه قد قيل تسخان وَمَا أَدْرِي مَا حَقِيقَة ذَلِك. وَفِي الحَدِيث:
أمرنَا أَن نمسح على المشاوذ والتساخين فالمشاوذ: العمائم والتساخين: الْخفاف فِي هَذَا الحَدِيث.
[سنخ] والسنخ: الأَصْل وأصل كل شَيْء سنخة وَالْجمع سنوخ وأسناخ.
وسنخ النصل: الحديدة الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم.
وسنخ السَّيْف: سيلانه.
والسناخة: الْوَسخ وآثار الدّباغ وَمَا أشبه ذَلِك إِذا كَانَ فِي الْبَيْت. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(فَدخلت بَيْتا غير بَيت سناخة ... وازدرت مزدار الْكَرِيم الْمفضل)
ازدرت: افتعلت من الزِّيَارَة.
[نخس] والنخس: نخسك الْبَعِير وَغَيره بالعصا نخسته أنخسه نخسا.
وَيُقَال: نخس بَنو فلَان بفلان إِذا طردوه ونخسوا بعيره. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(الناخسين بِمَرْوَان بِذِي خشب ... والداخلين على عُثْمَان فِي الدَّار)
والناخس: ضاغط يُصِيب الْبَعِير فِي إبطه بعير بِهِ ناخس إِذا احتك إبطه بزوره والناكت والناخس والضاغط قريب بعضه من بعض.
والنخاس: بياع الرَّقِيق عَرَبِيّ صَحِيح وَالِاسْم النخاسة والنخاسة بِكَسْر النُّون وَفتحهَا.
والنخيسة: لبن يصب على الإهالة وَيشْرب.
[نسخ] والنسخ: نسخك كتابا عَن كتاب. وكل شَيْء خلف شَيْئا فقد انتسخه: انتسخت الشَّمْس الظل وانتسخ الشيب الشَّبَاب. وَنسخ أَيْضا ينْسَخ مثل انتسخ.
(خَ س و)
[سوخ] ساخ يسوخ سؤوخا وسوخانا فِي الأَرْض إِذا غَابَ فِيهَا.
[وسخ] والوسخ: ضد النَّظَافَة وسخ يوسخ وسخا.
[سخو] والسخو: مصدر سخا يسخو سخوا فَهُوَ ساخ إِذا سكن من حركته. قَالَ أَبُو بكر: هَذَا بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَلَيْسَ من قَوْلهم: سجا يسجو سجوا.
وَيُقَال: سخو الرجل إِذا صَار سخيا.
وسخوت الْجَمْر إِذا حركته ليشتعل.
(خَ س ه ـ)
أهملت.
(خَ س ي)
[سيخ] ساخ يسيخ سيخانا إِذا رسخ.
[خيس] وخاس بالعهد يخيس خيسانا إِذا نكث وغدر.
وخيست الشَّيْء تخييسا فخاس يخيس إِذا لينته ومرنته وَبِه سمي المخيس الَّذِي يخيس فِيهِ بِكَسْر الْيَاء لَا غير
стр. 562
وَكَانَ أول من سمى المخيس مخيسا عَليّ بن أبي طَالب ﵁.
والخيس: شجر ملتف وَالْجمع أخياس. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُسمى خيسا حَتَّى يكون فِيهِ حلفاء وقصب.
وخيست الْإِبِل وَغَيرهَا إِذا ذللتها. وكل شَيْء ذللته فقد خيسته وَالشَّيْء خائس فعل لَازم لَهُ وَالشَّيْء مخيس مفعل.
(بَاب الْخَاء والشين مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ش ص)
[شخص] الشَّخْص شخص كل شَيْء: مَا وَقعت عَلَيْهِ الْعين مِنْهُ وَلَا يكون إِلَّا جثة وَرَأَيْت شخص الشَّيْء.
وَرجل شخيص: عَظِيم الشَّخْص. وكل عَظِيم الشَّخْص شخيص من دَابَّة وَغَيرهَا.
وَبَنُو شخيص: بطن من الْعَرَب.
وشخص الرجل ببصره إِذا أحد النّظر رَافعا طرفه إِلَى السَّمَاء وَلَا يكون الشاخص إِلَّا كَذَلِك.
وشخص من مَكَان إِلَى مَكَان إِذا سَار فِي ارْتِفَاع فَإِن سَار فِي انحدار فَهُوَ هابط.
والشخوص: ضد الهبوط وَجمع شخص شخوص وأشخاص وشخاص.
(خَ ش ض)
أهملت.
(خَ ش ط)
[طخش] الطخش: إظلام الْبَصَر فِي بعض اللُّغَات طخشت عينه طخشا وطخشا.
(خَ ش ظ)
أهملت.
(خَ ش ع)
خشع الرجل يخشع خشوعا فَهُوَ خاشع وللخشوع مَوَاضِع فالخاشع: المستكين والخاشع: الرَّاكِع فِي بعض اللُّغَات.
وخشع الْإِنْسَان خراشي صَدره إِذا ألْقى من صَدره بزاقا لزجا.
وخشع ببصره إِذا غضه فَهُوَ خاشع.
والخاشع والمخبث سَوَاء.
والخشعة: قِطْعَة من الأَرْض تغلظ. وَفِي الحَدِيث:
إِن الْكَعْبَة كَانَت خشعة على المَاء فدحا الله من تحتهَا الأَرْض.
والخاشع: المطمئن من الأَرْض.
(خَ ش غ)
أهملت.
(خَ ش ف)
الخشف: ولد الظبي وَالْأُنْثَى خشفة.
وظبية مخشف: مَعهَا خشفها. وَأنْشد الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء للأعشى // (طَوِيل) //:
(وَمَا أم خشف بالعلاية شادن ... تنسىء فِي برد الظلال غزالها)
وخشفت رَأس الرجل بِالْحجرِ إِذا فضخته بِهِ. وكل شَيْء فضخته فقد خشفته.
وانخشفت فِي الشَّيْء إِذا دخلت فِيهِ. وَرجل مخشف: مفعل وَكَذَلِكَ رجل خشوف: يخشف فِي الْأُمُور يدْخل فِيهَا.
والخشفة: الصَّوْت. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:
(فَإِذا تسل تخشخشت أرياشها ... خشف الْجنُوب بيابس من إسحل)
[خفش] والخفش: سوء الْبَصَر وَرجل أخفش وَامْرَأَة خفشاء وَقد
стр. 563
خفشت عين الرجل خفشا. وَبِه سمي الخفاش لسوء بَصَره بِالنَّهَارِ. وَقد قلبوا ذَلِك فَقَالُوا: خشاف.
[خشف] ويسمي بعض أهل الْيمن الخزف: الخشف وأحسبهم يخصون بذلك مَا غلظ مِنْهُ.
[فشخ] والفشخ: ضرب الرَّأْس بِالْيَدِ يُقَال: فشخه يفخشه فخشا. والفشخ عِنْد أهل الْحجاز كالصفع عِنْد أهل الْعرَاق وَيُسمى القفد أَيْضا.
(خَ ش ق)
أهملت.
(خَ ش ك)
أهملت
(خَ ش ل)
الخشل: الرَّدِيء من كل شَيْء وَأَصله صغَار الْمقل ورديئه الَّذِي لَا يُؤْكَل يُقَال: هَذَا خشل من الْمقل.
والخشل أَيْضا: مَا تكسر من الْحلِيّ من الذَّهَب وَالْفِضَّة.
[شخل] والشخل من قَوْلهم: شخلت الشَّرَاب أشخله شخلا إِذا صفيته.
والمشخلة: المصفاة لُغَة يَمَانِية وَقد تكلم بهَا غَيرهم.
وشخل الرجل: صَفيه. وشاخلت الرجل: صافيته عَرَبِيّ صَحِيح وَإِن كَانَ قد ابتذل.
(خَ ش م)
الخيشوم: الْأنف وَالْجمع الخياشيم هَكَذَا قَالَ قوم. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الخياشيم: الْعِظَام الرقَاق فِيمَا بَين أَعلَى الْأنف إِلَى الراس وَالْوَاحد خيشوم وَقَالَ ذُو الرمة // (بسيط) //:
(كَأَنَّمَا خالطت فاها إِذا وسنت ... بعد الرقاد وَمَا ضم الخياشيم)
وَرجل خشام: عَظِيم الْأنف وَكَذَلِكَ جبل خشام: عَظِيم الرعن وَهُوَ أنف الْجَبَل المشرف على الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَكم خلفت أعناقها من نحيزة ... وأرعن معتز الْجبَال خشام)
وَقَالَ أَيْضا // (طَوِيل) //:
(ويضحي بِهِ الرعن الخشام كَأَنَّهُ ... وَرَاء الثنايا شخص أكلف مرقل)
والخشام: دَاء يُصِيب فِي الْأنف فتنتن رَائِحَته وَالرجل مخشوم إِذا أَصَابَهُ ذَلِك.
وأخشم أَيْضا وتخشم الرجل إِذا خالطت رَائِحَة الشَّرَاب خيشومه وَالِاسْم الخشمة.
[خَمش] والخمش: خَمش الْوَجْه بالأظفار حَتَّى تدمى وَكَانَ النِّسَاء يفعلن ذَلِك فِي المآتم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَأم بحير فِي تفارط بَيْننَا ... مَتى تأتها الأنباء تخمش وتحلق)
قَالَ أَبُو بكر: بحير بن عبد الله الْقشيرِي قَتله قعنب الريَاحي يَوْم المروت فَقَالَ رجل من بني تَمِيم هَذَا الْبَيْت وَأَرَادَ بقوله: تفارط بَيْننَا أَي اختلافنا وتباعد بَعْضنَا من بعض.
وَيُقَال: خَمش يخمش ويخمش وَبَين الْقَوْم خماشات أَي عداوات وَدِمَاء. وَجمع خَمش خموش. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(هَاشم جدنا فَإِن كنت غَضبى ... فاملئي وَجهك الْجَمِيل خموشا)
والخموش: البعوض لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. قَالَ الْهُذلِيّ // (وافر) //:
стр. 564
(كَأَن وعى الخموش بجانبيه ... وعى ركب أميم ذَوي هياط)
أَرَادَ أُمَيْمَة فرخم وَقَوله: ذَوي هياط أَرَادَ اخْتِلَاط الْأَصْوَات يُقَال: هم فِي هياط ومياط وَقَوله: وعى الخموش الوعى: الصَّوْت.
[شخم] وَيُقَال: شخم اللَّحْم تشخيما وشخم شخما إِذا تَغَيَّرت رَائِحَته فَهُوَ شاخم وَقد قَالُوا أَيْضا: أشخم فَهُوَ مشخم وَلَيْسَ بالعالي. وَقد قَالُوا: شخم فَم الرجل وشخم إِذا تَغَيَّرت رَائِحَته من الْكبر. قَالَ الراجز:
(لما رَأَتْ أنيابه مثلمه ... )
(ولثة قد ثنتت مشخمه ... )
ثنتت وثتنت أَيْضا: استرخت وتغيرت.
وشخم الرجل وشخن إِذا تهَيَّأ للبكاء وَقد قَالُوا: أشخم فَهُوَ مشخم وَلَيْسَ بالعالي.
[شمخ] وشمخ الرجل بِأَنْفِهِ يشمخ شمخا وشموخا إِذا تعظم وتكبر رجل شامخ.
وجبل شامخ: عَال مُرْتَفع.
وَقد سمت الْعَرَب شمخا وشماخا وشامخا.
وَبَنُو شمخ: بطن من الْعَرَب.
[مخش] والتمخش: كَثْرَة الْحَرَكَة لُغَة يَمَانِية. تمخش الْقَوْم إِذا كثرت حركتهم.
(خَ ش ن)
خشن الثَّوْب يخشن خشونة فَهُوَ خشن. والخشن: ضد اللين.
وَقد سمت الْعَرَب خشينا ومخاشنا وأخشن وخشنا.
وَبَنُو خشناء وَبَنُو خشين: بطْنَان مِنْهُم.
وَالْحجر الأخشن: الخشن الْمس. قَالَ الراجز:
(أَنا سحيم وَمَعِي مدرايه ... )
(أعددتها لفيك ذِي الدوايه ... )
(وَالْحجر الأخشن والثنايه ... )
الدواية: أَن ييبس الرِّيق على شَفَتَيْه يُقَال: دوى فَمه إِذا لصق رِيقه بفمه من الْعَطش أَو غَيره.
وَرجل خشن فِي دينه إِذا كَانَ متشددا فِيهِ. وَفِي الحَدِيث:
أخيشن فِي ذَات الله.
[شخن] وشخن الرجل يشخن تشخينا إِذا تهَيَّأ للبكاء.
(خَ ش و)
[وخش] الوخش: الرَّدِيء من كل شَيْء وخش الشَّيْء وخاشة ووخوشة إِذا ردؤ.
(خَ ش ه ـ)
أهملت.
(خَ ش ي)
خشيت الشَّيْء أخشاه خشيا وخشيانا ومخشية.
[خيش] والخيش: ثِيَاب من الْكَتَّان غِلَاظ عَرَبِيّ صَحِيح مَعْرُوف.
[شيخ] وشاخ الرجل يشيخ شَيخا وشيخوخة فَهُوَ شيخ وَشَيخ تشييخا.
وَجمع شيخ أَشْيَاخ وشيوخ وشيخة وشيخان أَيْضا فَأَما قَوْلهم مشائخ فَلَا أصل لَهُ فِي الْعَرَبيَّة. وَقد قيل: امْرَأَة شيخة. قَالَ عبيد // (مخلع الْبَسِيط) //
(باتت على إرم عذوبا ... كَأَنَّهَا شيخة رقوب)
قَوْله: عذوبا أَي جائعة ممتنعة عَن المأكل وَالْمشْرَب. وَفِي الحَدِيث: أعذبوا عَن النِّسَاء. وَقَالَ الآخر // (طَوِيل) //:
(وتضحك مني شيخة عبشمية ... كَأَن لم تري قبلي أَسِيرًا يَمَانِيا)
стр. 565
(بَاب الْخَاء وَالصَّاد مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ص ض)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الطَّاء والظاء وَالْعين والغين.
(خَ ص ف)
خصفت النَّعْل أخصفها خصفا فَهِيَ مخصوفة وَأَنا خاصف إِذا أطبقت عَلَيْهَا طبقًا.
والمخصف: الإشفى يخصف بِهِ.
وحبل خصيف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض. وكل لونين اجْتمعَا فهما خصيف.
وكل شَيْء ظَاهَرت بعضه على بعض فقد خصفته وَكَذَلِكَ فسر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله : ﴿يخصفان عَلَيْهِمَا من ورق الْجنَّة﴾ .
والخصف: جلال الْبَحْرين الَّتِي يكنز فِيهَا التَّمْر. قَالَ الْأَعْشَى // (بسيط) //:
(أهل النبوك وعير فَوْقهَا الخصف ... )
ويروى: تحمل الخصفا.
وخصفة بن قيس: أَبُو قبائل من الْعَرَب.
وظليم أخصف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض ونعامة خصفاء كَذَلِك. وكل لونين مُجْتَمعين فَهُوَ خصيف وَأكْثر ذَلِك السوَاد وَالْبَيَاض.
وَفرس أخصف إِذا ارْتَفع الْبيَاض من بَطْنه إِلَى جَنْبَيْهِ فَإِذا كَانَ الْبيَاض على بَطْنه فَهُوَ أنبط وَالشَّاة خصفاء إِذا كَانَت كَذَلِك.
[صخف] والصخف: حفر الأَرْض بالمصخفة وَهِي المسحاة لُغَة يَمَانِية وَالْجمع مصاخف.
(خَ ص ق)
أهملت.
(خَ ص ك)
أهملت
(خَ ص ل)
الخصل من قَوْلهم: أحرز فلَان خصله إِذا غلب على الرِّهَان فِي الرَّمْي وَغَيره. وتخاصل الرّجلَانِ إِذا تراهنا فِي الرَّمْي.
والخصلة من الشّعْر: الطَّاقَة مِنْهُ وَالْجمع خصل.
والخصيلة: كل لحْمَة فِيهَا عصب وَالْجمع خصائل.
وخصائل الْفرس قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: كل لحْمَة استطالت وخالطت عصبا. قَالَ رؤبة // (رجز) //:
(قد طاوعت من مشقه الخصائلا ... )
(زرا وَلما تعطه النخائلا ... )
وَبَنُو خصيلة: بطن من الْعَرَب.
والخصلة الْحَسَنَة فِي الرجل وَالْجمع خِصَال فلَان حسن الْخِصَال وقبيحها.
[خلص] وخلص الشَّيْء يخلص خلوصا وخلاصا وخلصته أَنا تخليصا إِذا صفيته من كدر أَو درن.
وخلاصة السّمن: مَا ألقِي فِيهِ من تمر أَو سويق ليخلص بِهِ وَهِي الْخُلَاصَة أَيْضا.
وأخلص الرجل الود إخلاصا فَهُوَ مخلص.
وَفُلَان من خلصان فلَان إِذا كَانَ من أصفيائه.
والخلوص: مثل الْخَلَاص سَوَاء.
وتخلصت من الشَّيْء تخلصا إِذا سلمت مِنْهُ وتخلص الظبي والطائر من الحبالة إِذا أفلت مِنْهَا.
والخلصاء: مَوضِع.
وَخذ هَذِه خَالِصَة لَك.
وَشَهَادَة الْإِخْلَاص: شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله لِأَنَّهَا أخلصت الْإِيمَان.
وَفُلَان من خلصاء فلَان وَمن خلصانه إِذا كَانَ من خاصته. وَفِي كَلَام فَاطِمَة صلوَات الله عَلَيْهَا: وبحتم بِكَلِمَة الْإِخْلَاص مَعَ النَّفر الْبيض الخماص.
وَذُو الخلصة: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة.
стр. 566
[لخص] واللخصة: لحم بَاطِن المقلة هَكَذَا قَالَ بعض أهل اللُّغَة. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: جماع لحم الأجفان يُقَال لَهُ اللخص فَإِذا تغضن أَعلَى الْعَينَيْنِ من الجفن وَكثر تغضن لَحْمه وغلظه فَذَلِك اللخص يُقَال: رجل ألخص وَامْرَأَة لخصاء. لخصت عين الرجل تلخص لخصا إِذا ورم مَا حولهَا وَالْعين لخصاء وَالرجل ألخص وَجمع اللخصة لخاص.
[صلخ] والأصلخ: الْأَصَم الشَّديد الصمم فِي بعض اللُّغَات.
(خَ ص م)
الْخصم: المخاصم والمخاصم وهما خصمان أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا خصم صَاحبه لِأَنَّهُ يخاصمه. وَفُلَان خصمي الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْوَاحد والجميع فِيهِ سَوَاء وَهِي اللُّغَة الفصيحة. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَهل أَتَاك نبأ الْخصم إِذْ تسوروا الْمِحْرَاب﴾ فَهَذَا فِي معنى الْجمع يَعْنِي الْمَلَائِكَة الَّذين دخلُوا على دَاوُد فَفَزعَ مِنْهُم. وَقَالُوا: خصم وخصمان وخصوم. وَرجل خصم وخصيم إِذا كَانَ جدلا. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿بل هم قوم خصمون﴾ . وَأنْشد // (كَامِل) //:
(يُوفي على جدل الْجَدْوَل كَأَنَّهُ ... خصم أبر على الْخُصُوم ألندد)
وَالْخِصَام: مصدر خاصمته مخاصمة وخصاما. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصَام غير مُبين﴾ .
وَقد جمعُوا خصيما خصماء مثل عليم وعلماء وجمعوا خصما خصوما. قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:
(وَأبي فِي سميحة الْقَائِل الْفَاصِل ... يَوْم الْتَقت عَلَيْهِ الْخُصُوم)
والخصم وَالْجمع أخصام: جَوَانِب الْعدْل والجوالق الَّذِي فِيهِ العرى. يُقَال: خُذ بأخصامه أَي بنواحيه.
[خمص] والخمص من قَوْلهم: خمص بَطْنه يخمص خمصا إِذا دق وَرجل خميص وَالْجمع خمص وَأكْثر مَا يُقَال: خميص الْبَطن فَإِذا قَالُوا: خمصان لم يذكرُوا الْبَطن.
والخمص: الْجُوع. وَمثل من أمثالهم: لَا بُد للبطنة من خمصة تتبعها.
وأخمص الْقدَم: بَطنهَا الْمُرْتَفع عَن الأَرْض من بَاطِنهَا وَالْجمع أخامص.
والمخمصة: المجاعة. وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل.
والخميص أَيْضا: الجائع. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(تبيتون فِي المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا)
وَقَالُوا: رجل خمصان وَامْرَأَة خمصانة بِفَتْح الْخَاء وَرُبمَا قَالُوا: خمصان الْبَطن.
والخميصة: كسَاء مربع معلم كَانَ النَّاس يلبسونها فِيمَا مضى وَأكْثر مَا تكون سُودًا. قَالَ الْأَعْشَى // (طَوِيل) //:
(إِذا جردت يَوْمًا حسبت خميصة ... عَلَيْهَا وجريالا نضيرا دلامصا)
الدلامص: الأملس الْبراق.
والمخمصة من الْجُوع جمعهَا مخامص.
[صمخ] وصمخته الشَّمْس تصمخه صمخا إِذا أَصَابَت صماخه حَتَّى تؤلمه. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(لعلم الْجُهَّال أَنِّي مفنخ ... )
(لهامهم أرضه وأنقخ ... )
(أم الصدى عَن الصدى وأصمخ ... )
стр. 567
أَرَادَ بِأم الصدى جلدَة الدِّمَاغ وَشبه مَا فِيهَا بالصدى وَهُوَ طَائِر أَبيض.
[مصخ] والمصخ: لُغَة فِي المسخ.
(خَ ص ن)
الخصين: الفأس الصَّغِير لُغَة يَمَانِية وَالْجمع الخصن.
[صخن] وَمَاء صخن: لُغَة فِي سخن وَهُوَ الْحَار.
(خَ ص و)
[خوص] الخوص: خوص النَّخْلَة مَعْرُوف واحدتها خوصَة.
وخوصة العرفج: هنيَّة تطلع مِنْهُ عِنْد إِدْرَاكه. قَالَ الشَّاعِر أنشدنيه الرياشي // (طَوِيل) //:
(عجبت لعطار أَتَانَا يسومنا ... بجبانة الديرين دهن البنفسج)
(فَقلت لَهُ عطار هلا أَتَيْتنَا ... بِنور الخزامى أَو بخوصة عرفج)
وخوصت الفسيلة إِذا تفتح سعفها.
وخوصت عين الرجل وَالدَّابَّة تخوص خوصا إِذا غارت وَالْعين خوصاء وَالْجمع خوص.
وبئر خوصاء: ضيقَة.
وَيُقَال: خوص فِيهِ الشيب إِذا فَشَا فِي رَأسه ولحيته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(قد شاع فِي رَأسه التخويص والنزع ... )
[وصخ] والوصخ: لُغَة فِي الْوَسخ ترَاهُ فِي المعتل إِن شَاءَ الله.
(خَ ص ه ـ)
قد مر ذكرهَا فِي الثنائي.
(خَ ص ي)
[خيص] الخيص: أَن تكون إِحْدَى الْعَينَيْنِ صَغِيرَة وَالْأُخْرَى كَبِيرَة يُقَال: رجل أخيص وَامْرَأَة خيصاء إِذا كَانَا كَذَلِك.
(بَاب الْخَاء وَالضَّاد مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ض ط)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الظَّاء.
(خَ ض ع)
خضع الرجل يخضع خضوعا إِذا ذل وكل ذليل خاضع وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وَعز: ﴿فظلت أَعْنَاقهم لَهَا خاضعين﴾ وَالله أعلم.
والخضيعة: الصَّوْت الَّذِي يسمع من بطن الْفرس إِذا جرى. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(كَأَن خضيعة بطن الْجواد ... وعوعة الذِّئْب بالفدفد)
والخاضع: المطاطىء رَأسه وعنقه كالمظهر للذل والاستكانة.
والخيضعة: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي الْحَرْب. قَالَ لبيد // (رجز) //:
(الضاربون الْهَام تَحت الخيضعه ... )
قَالَ أَبُو حَاتِم: إِنَّمَا قَالَ لبيد: والضاربون الْهَام تَحت الخضعه فزادوا الْيَاء فِرَارًا من الزحاف وَقَالُوا: الخضعة والبضعة فالخضعة: السيوف والبضعة: السِّيَاط.
وخضع الرجل وأخضع إِذا لَان كَلَامه للنِّسَاء وَقد نهي أَن يخضع الرجل لغير امْرَأَته أَي يلين كَلَامه.
وظليم أخضع ونعامة خضعاء إِذا كَانَ فِي عُنُقهَا تطأمن وَكَذَلِكَ يُقَال للْفرس. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: منْكب أخضع أَي متطأمن وعنق أخضع: متطأمن. وَأنْشد للفرزدق // (كَامِل) //:
стр. 568
(وَإِذا الرِّجَال رَأَوْا يزِيد رَأَيْتهمْ ... خضع الرّقاب نواكس الْأَبْصَار)
وَقَالَ مرّة أُخْرَى: عنق أخضع أَي مائل. قَالَ ذُو الرمة // (طَوِيل) //:
(أخي قفرات دببت فِي عِظَامه ... شفافات أعجاز الْكرَى فَهُوَ أخضع)
وَقد سمت الْعَرَب مخضعة.
(خَ ض غ)
أهملت.
(خَ ض ف)
خضف العير وَغَيره يخضف خضفا وخضافا إِذا ضرط. قَالَ الراجز:
(إِنَّا وجدنَا خلفا بئس الْخلف ... )
(عبدا إِذا مَا ناء بِالْحملِ خضف ... )
وَيُقَال للْأمة: يَا خضاف معدول.
وَفَارِس خضاف مثل حذام: أحد فرسَان الْعَرَب الْمَشْهُورين وَله حَدِيث وخضاف: اسْم فرسه.
[خفض] والخفض: ضد الرّفْع خفضته أخفضه خفضا.
وعيش خافض رافغ إِذا كَانَ وَاسِعًا سهلا.
وَالْقَوْم فِي خفض من الْعَيْش إِذا كَانُوا فِي عَيْش سهل وَاسع.
وَيُقَال للخاتنة: خافضة. قَالَ أَبُو حَاتِم: تَقول الْعَرَب: خفضت الْجَارِيَة وختنت الْغُلَام وَلَا يكادون يَقُولُونَ ختنت الْجَارِيَة وَلَا خفضت الْغُلَام.
وَيُقَال للرجل إِذا أَمر بتسهيل الشَّيْء: خفض عَلَيْك.
[فضخ] والفضخ: فضخك الرّطبَة وَمَا أشبههَا إِذا شدختها.
والفضيخ الَّذِي نهي عَنهُ: رطب يشدخ وينتبذ.
والمفضخة: حجر يفضخ بِهِ الْبُسْر ويجفف.
والمفاضخ: الْآنِية الَّتِي ينتبذ فِيهَا الفضيخ.
وكل شَيْء اتَّسع فقد انفضخ.
والمفضخة: الدَّلْو الواسعة. قَالَ الراجز:
(كَأَن ظَهْري أَخَذته زلخه ... )
(من طول جذبي بالفري المفضخه ... )
(خَ ض ق)
أهملت.
(خَ ض ك)
أهملت
(خَ ض ل)
خضل الثَّوْب يخضل خضلا وأخضلته أَنا إخضالا إِذا بللته بِالْمَاءِ. وأخضل الثَّوْب أَيْضا إِذا ابتل إخضالا.
وأخضل الْمَطَر الأَرْض إخضالا إِذا بلها بِالْمَاءِ وَالْأَرْض مخضلة والمطر مخضل.
وَتقول الْعَرَب: اخضألت الشَّجَرَة مثل اشهأبت فِرَارًا من الساكنين إِذا اخضرت وغضت أَغْصَانهَا وَرُبمَا مدوا فَقَالُوا: اخضالت كَرَاهِيَة للهمزة أَيْضا.
والخضيلة زَعَمُوا: الرَّوْضَة الغمقة الندية.
وَزعم قوم أَن خضلة الرجل امْرَأَته. وَقَالَ آخَرُونَ: بل خضلة اسْم امْرَأَة. وَقَالَ بعض فتيَان الْعَرَب فِي سجع: تمنيت خضلة ونعلين وحلة.
والخضل أَيْضا زَعَمُوا أَنه اللُّؤْلُؤ لُغَة لأهل يثرب خَاصَّة. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(وَإِن قروم خطمة أنزلتني ... بِحَيْثُ ترى من الخضل الخروت)
الخروت: الثقب.
(خَ ض م)
الخضم: أكل الدَّابَّة الشَّيْء الرطب خضم الْكلأ يخضمه
стр. 569
خضما. والخضم: نَحْو الخضد. وَفِي كَلَام أبي ذَر ﵁: نرعى الخطائط ونرد المطائط وتأكلون خضما وَنَأْكُل قضما والموعد الله.
وَرجل خضم: كثير الْمَعْرُوف.
وبحر خضم: كثير المَاء.
والخضم: الْجمع الْكثير. قَالَ العجاج // (رجز) //:
(فَاجْتمع الخضم والخضم ... )
(فخطموا أَمرهم وزموا ... )
وخضمة كل شَيْء: معظمه.
والخضمة: عَظمَة الذِّرَاع وَهِي مَا غلظ مِنْهَا مِمَّا يَلِي الْمرْفق. قَالَ الراجز:
(يبري بإرعاش يَمِين المؤتلي ... )
من قَوْلهم: لم يأل فِي كَذَا أَي لم يقصر.
(خضمة الذارع هَذ المنجل ... )
وَكَانَ الْأَصْمَعِي ينشد هَذَا:
(خضمة الذِّرَاع هَذ المختلي ... )
بإرعاش ويروى: بإرعاس وَهُوَ أَجود والإرعاس: الضعْف والارتعاش.
[ضخم] وَرجل ضخم: كثير اللَّحْم عَظِيم الجرم وَامْرَأَة ضخمة ضخم الرجل ضخما وضخامة ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى جعلُوا كل عَظِيم ضخما فَقَالُوا: شَأْن ضخم وَأمر ضخم.
وَبَنُو عبد الْقَيْس بن ضخم: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة قد درجوا.
[ضمخ] وتضمخ الْإِنْسَان بالطيب تضمخا إِذا تطلى بِهِ وضمخته تضميخا.
[مخض] ومخضت السقاء وَغَيره أمخضه مخضا.
وتمخضت الحبلى إِذا دنا ولادها فَهِيَ ماخض. وَأنْشد الْأَصْمَعِي // (وافر) //:
(تمخضت الْمنون لَهُ بِيَوْم ... أَنى وَلكُل حاملة تَمام)
وَابْن الْمَخَاض: الحوار إِذا حمل على أمه من الْعَام الْمقبل وَالْجمع بَنَات مَخَاض.
وَجمع ماخض مخض. قَالَ الراجز:
(أنقض إنقاض الدَّجَاج المخض ... )
ومخضت النَّاقة وَالْمَرْأَة إِذا دنا ولادها فَهِيَ ماخض ومخضت فَهِيَ ممخوضة.
وَاللَّبن المخيض والممخوض: الَّذِي قد أخرج زبده ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: تمخضت السَّمَاء للمطر إِذا تهيأت وتمخضت هَذِه اللَّيْلَة عَن يَوْم سوء إِذا كَانَ صباحها صباح سوء.
(خَ ض ن)
خاضن الرجل الْمَرْأَة مخاضنة وخضانا وَهُوَ شَبيه بالمغازلة. قَالَ الطرمذاح // (طَوِيل) //:
(وَأَلْقَتْ إِلَيّ القَوْل مِنْهُنَّ زولة ... تخاضن أَو تَدْنُو لقَوْل المخاضن)
[نضخ] والنضخ: دون النَّضْح. قَالَ الشَّاعِر // (منسرح) //:
(ينضخ بالبول وَالْغُبَار على ... فَخذيهِ نضخ العبدية الجللا)
ويروى: ينضح ونضح جَمِيعًا بِالْحَاء والعبدية منسوبة إِلَى عبد الْقَيْس والجلل جمع جلة تنضح الجلة حَتَّى تلين ليكنز فِيهَا التَّمْر.
стр. 570
(خَ ض و)
[خوض] خضت المَاء أخوضه خوضا وَكَذَلِكَ كل شَيْء خضته وخضت لَهُ السويق وَمَا أشبهه من الشَّرَاب إِذا أوخفته بِالْمَاءِ أَي ضَربته بِالْمَاءِ حَتَّى يخْتَلط.
والمخوض: كل شَيْء حركت بِهِ السويق وَنَحْوه حَتَّى يخْتَلط.
وخاض الْقَوْم فِي الحَدِيث وتخاوضوا فِيهِ خوضا ومخاوضة إِذا تفاوضوا. وَلِهَذَا مَوضِع فِي الاعتلال ترَاهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
[وخض] والوخض: الطعْن غير المبالغ فِيهِ وخضه بِالرُّمْحِ يخضه وخضا.
[وضخ] ووضاخ: جبل مَعْرُوف أَو مَوضِع وَقَالُوا: وضاخ وأضاخ.
وواضخت الرجل مواضخة ووضاخا إِذا فعلت كَمَا يفعل مثل قَوْلك باريته مباراة من قَوْلهم: فلَان يباري الرّيح.
(خَ ض ه ـ)
قد مر ذكرهَا فِي الثنائي.
(خَ ض ي)
لَهَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(بَاب الْخَاء والطاء مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ط ظ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.
(خَ ط ف)
الخطف: خطف الطَّائِر بجناحيه إِذا أسْرع الطيران خطف يخطف خطفا وخطف يخطف والمصدر فيهمَا الخطف لُغَتَانِ فصيحتان. وكل أَخذ فِي سرعَة فَهُوَ خطف. وَقد قرئَ: ﴿يخطف أَبْصَارهم﴾ ويخطف﴾ .
والخطاف: طَائِر مَعْرُوف.
والخطاف: الْكلاب الَّذِي يعلق بالشَّيْء ليجتذبه.
وَتسَمى مخالب السبَاع خطاطيفها وَمِنْه أرى قَول النَّابِغَة // (طَوِيل) //:
(خطاطيف حجن فِي حبال متينة ... تمد بهَا أيد إِلَيْك نوازع)
أَي مخالب الْمنية وَهَذَا مثل. وَقَالَ آخر // (طَوِيل) //:
(إِذا علقت قرنا خطاطيف كَفه ... رأى الْمَوْت بالعينين أسود أحمرا)
وَسمي الخطفى جد جرير لقَوْله // (رجز) //:
(يرفعن بِاللَّيْلِ إِذا مَا أسدفا ... )
(أَعْنَاق جنان وهاما رجفا ... )
(وعنقا بعد الكلال خيطفا ... )
أَي سَرِيعا الْيَاء زَائِدَة. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿إِلَّا من خطف الْخَطفَة﴾ وَهِي كالخلسة وَالله أعلم.
وخطاف البكرة: الحديدة الَّتِي تَدور فِيهَا.
وأخطف الرجل إخطافا إِذا مرض ثمَّ برأَ.
[طخف] وطخفة: مَوضِع.
والطخاف: السَّحَاب الرَّقِيق.
والطخف من قَوْلهم: وجدت على قلبِي طخفا أَي غما.
والطخف: مثل الطخاء والطخاء: الْغَيْم الرَّقِيق.
والطخف: مَوضِع زَعَمُوا.
(خَ ط ق)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
стр. 571
(خَ ط ل)
الخطل: الِاضْطِرَاب خطل يخطل خطلا.
وشَاة خطلاء: طَوِيلَة الْأُذُنَيْنِ.
والخطل فِي الْكَلَام: اضطرابه واختلافه وَبِه سمي الأخطل هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي.
ورمح خطل: طَوِيل شَدِيد الِاضْطِرَاب.
والخيطل: السنور الْيَاء زَائِدَة.
[خلط] والخلط: خلطك الشَّيْء بعضه بِبَعْض.
وَاخْتَلَطَ الْقَوْم اختلاطا فِي الْحَرْب خَاصَّة إِذا تشابكوا وَالِاسْم الخلاط. قَالَ الراجز:
(لات أَوَان يكره الخلاط ... )
وَرجل مخلط مزيل إِذا كَانَ يخالط الْأُمُور ويزايلها علما بهَا. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وَإِن قَالَ لي مَاذَا ترى يستشيرني ... يجدني ابْن عَم مخلط الْأَمر مزيلا)
والخليط: الْمحَال فِي الْموضع وَمن ذَلِك قَوْلهم: بَان الخليط وَيجمع الخليط خلطاء وخلطا. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
(سَائل مجاور جرم هَل جنيت لَهَا ... حَربًا تفرق بَين الجيرة الْخَلْط)
وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وَإِن كثيرا من الخلطاء ليبغي بَعضهم على بعض﴾ أَي الرجلَيْن اللَّذين قد خلطا أموالهما بَعْضهَا بِبَعْض نَحْو الشَّرِيكَيْنِ.
وأخلاط النَّاس: أشابتهم من قَوْلهم: شبت الشَّيْء بالشَّيْء إِذا خلطته بِهِ.
وعَلى مَاء بني فلَان أخلاط من النَّاس أَي من قبائل شَتَّى.
وَاخْتَلَطَ الْفرس وأخلط إِذا قصر فِي جريه.
[لطخ] واللطخ: كل شَيْء لطخته بلون غير لَونه.
وَفِي السَّمَاء لطخ من سَحَاب أَي قَلِيل.
ولطخت فلَانا بشر إِذا أصبته بِهِ.
وَرجل ملطوخ بِالشَّرِّ: مزنون بِهِ وَكَذَلِكَ ملطوخ الْعرض: معيب.
(خَ ط م)
الخطم: خطم الدَّابَّة وَهُوَ مَا وَقع عَلَيْهِ الخطام من أنف الْبَعِير. ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قيل: خطم السَّبع وخطم الْفرس وَسميت الأنوف المخاطم الْوَاحِد مخطم يُقَال: ضربه على خطمه ومخطمه إِذا ضربه على أَنفه.
وَرجل أخطم: طَوِيل الْأنف.
وَقد سمت الْعَرَب خطامة وخطيما.
وَبَنُو خطامة: بطن من طَيئ مِنْهُم عَليّ بن حَرْب الطَّائِي الْمُحدث.
وَرجل أخطم: طَوِيل الْأنف.
والخطمة فِي بعض اللُّغَات: رعن الْجَبَل.
[خمط] والخمط: كل شجر لَا شوك لَهُ وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
وَلبن خامط: حامض.
وتخمط الْفَحْل إِذا هدر للصيال أَو إِذا صال.
وَيُقَال: خمطت الجدي إِذا سمطته وشويته. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُسمى خميطا حَتَّى يشتوى بجلده فَهُوَ حِينَئِذٍ خميط ومخموط وَأكْثر مَا يُقَال ذَلِك للضأن وَلَا يُقَال للمعز وَاخْتلفُوا فِيهِ فَقَالُوا: خمطت الجدي إِذا شويته بجلده وسمطته إِذا نحيت عَنهُ شعره وَلم يشو بعد.
[طخم] والطخم من قَوْلهم: فرس أطخم وَهُوَ الأدغم وَهُوَ الَّذِي لون وَجهه وخطمه أَشد سوادا من سَائِر بدنه وَهُوَ الَّذِي يُسمى بِالْفَارِسِيَّةِ الديزج.
[طمخ] وَيُقَال: طمخ بِأَنْفِهِ وطخم إِذا تكبر وشمخ.
стр. 572
[مخط] والمخط: مَعْرُوف من قَوْلهم: امتخط فلَان إِذا أخرج مَا فِي أَنفه.
والمخاط: مَا ينتزع من الْأنف.
وَمر فلَان برمحه وَهُوَ مركوز فامتخطه إِذا انتزعه وامتخط سَيْفه إِذا استله.
والماخط: الَّذِي ينتزع الْجلْدَة الرقيقة عَن وَجه الحوار. قَالَ ذُو الرمة يصف نَاقَة // (بسيط) //:
(فانم القتود على عيرانة أجد ... مهرية مخطتها غرسها الْعِيد)
الْغَرْس: المشيمة وَمَا فِيهَا وَهُوَ الْوِعَاء الَّذِي يخرج مَعَ الْوَلَد والعيد: قَبيلَة من مهرَة بن حيدان.
[مطخ] والمطخ: مثل المطح سَوَاء. يُقَال: مطخه بِيَدِهِ إِذا ضربه بهَا.
[طمخ] والطمخ: التكبر رجل شامخ بِيَدِهِ وطامخ بِأَنْفِهِ.
(خَ ط ن)
[خنط] الخنط زَعَمُوا يُقَال: خنطه يخنطه خنطا إِذا كربه مثل غنظه والغنظ والخنظ بِمَعْنى وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(وَلَقَد لقِيت فوارسا من قَومنَا ... غنظوك غنظ جَرَادَة الْعيار)
الْعيار: اسْم رجل وجرادة: وَاحِدَة الْجَرَاد وَلها حَدِيث.
[طنخ] والطنخ يُقَال: طنخ الرجل يطنخ طنخا وطنخا أَيْضا إِذا أكل دسما فلقست مِنْهُ نَفسه وَالرجل طنخ وطانخ ومطنخ.
وطنخ الدسم قلبه تطنيخا إِذا غطى قلبه حَتَّى لَا يَشْتَهِي الطَّعَام.
وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن الْعَرَب تَقول مر طنخ من اللَّيْل كَمَا قَالُوا: عَنْك من اللَّيْل وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
[نخط] وَيُقَال: مَا أَدْرِي أَي النخط هُوَ أَي أَي النَّاس هُوَ.
(خَ ط و)
[خوط] الخوط: الْغُصْن.
[خطو] والخطو: جمع خطْوَة يُقَال: خطا يخطو خطوا. والخطو أَيْضا: مصدر خطا خطْوَة وَاحِدَة والخطوة هِيَ الْمسَافَة بَين الْقَدَمَيْنِ فِي الْمَشْي.
[طخو] وطخا اللَّيْل طخوا وطخيا إِذا أظلم فَهُوَ طاخ.
والطخوة والطخية: السحابة الرقيقة.
وَلَيْلَة طخياء: مظْلمَة.
[وَخط] وَيُقَال: وخطه الشيب يخطه وخطا إِذا ظهر فِيهِ.
ووخطه بِالرُّمْحِ إِذا طعنه.
وفروج واخط إِذا جَاوز حد الفراريج وَصَارَ فِي حد الديوك.
(خَ ط ه ـ)
قد مر ذكرهَا فِي الثنائي وَلها فِي الرباعي مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(خَ ط ي)
[خيط] الْخَيط: وَاحِد الخيوط.
وخطت الشَّيْء أخيطه خياطَة فَهُوَ مخيط ومخيوط.
والخيطة فِي لُغَة هُذَيْل: الوتد. قَالَ شَاعِرهمْ // (طَوِيل) //:
(تدلى عَلَيْهَا بَين سبّ وخيطة ... شَدِيد الوصاة نابل وَابْن نابل)
يَعْنِي مشتار الْعَسَل والسب هَا هُنَا: الْحَبل الَّذِي يتدلى بِهِ. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: بل الخيطة خيط مشدود فِي طرف الْحَبل وطرفه الآخر فِي يَد المشتار فَإِذا احْتَاجَ إِلَى الْحَبل جذبه بذلك الْحَبل وَقَوله: نابل وَابْن نابل أَي حاذق وَابْن حاذق.
وَالْخَيْط وَالْخَيْط بِكَسْر الْخَاء وَفتحهَا: القطيع من النعام وَالْجمع خيطان وَكَانَ الْأَصْمَعِي يخْتَار الْكسر. قَالَ الراجز:
стр. 573
(لَو أَن من بالأدمى والدام ... )
(عِنْدِي وَمن بِالْعقدِ الركام ... )
(لم أخش خيطانا من النعام ... )
وَالْخَيْط الَّذِي يخاط بِهِ مَعْرُوف وَجمعه خيوط.
والمخيط من كل شَيْء: مَا خيط بِهِ.
والمخيط: كل مَا خطته. قَالَ الراجز:
(هَل فِي دجوب الْحرَّة الْمخيط ... )
(وذيلة تشفي من الأطيط ... )
الدجوب: وعَاء أَو غرارة والوذيلة: السبيكة من الْفضة وَإِنَّمَا أَرَادَ هَا هُنَا الْقطعَة من السنام تَشْبِيها بالسبيكة والأطيط: أَرَادَ أطيط أمعائه من الْجُوع.
[طيخ] والطيخ: الانهماك فِي الْبَاطِل. قَالَ الْحَارِث بن حلزة // (خَفِيف) //:
(فاتركوا الطيخ والتعاشي وَإِمَّا ... تتعاشوا فَفِي التعاشي الدَّاء)
[خيط] وخيط فِيهِ الشيب مثل وخطه سَوَاء. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(أَقْسَمت لَا أنسى منيحة وَاحِد ... حَتَّى تخيط بالبياض قروني)
[طخي] والطخاء: ظلمَة اللَّيْل لَيْلَة طخياء وظلام طاخ. قَالَ الراجز:
(وبلد كخلق العبايه ... )
(قطعته بعرمس مشايه ... )
(فِي لَيْلَة طخياء طرمسايه ... )
وَوجد فلَان على قلبه طخاء شَدِيدا إِذا وجد كربا. وَفِي الحَدِيث: من وجد على قلبه طخاء فَليَأْكُل السفرجل.
(بَاب الْخَاء والظاء مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ظ ع)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْغَيْن وَالْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم وَالنُّون وَالْوَاو وَالْهَاء.
(خَ ظ ي)
خظي لَحْمه يخظى خظا شَدِيدا إِذا غلظ وانتفخ فَهُوَ خاظ كَمَا ترى. وَقد قَالُوا: خظا يخظو أَيْضا وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة. قَالَ الراجز:
(خاظي البضيع لَحْمه خظا بظا ... )
بظا: إتباع والبضيع: اللَّحْم.
(بَاب الْخَاء وَالْعين مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ع غ)
أهملت.
(خَ ع ف)
[خفع] خفع الرجل يخفع خفعا وخفوعا إِذا ضعف من جوع أَو مرض فَهُوَ خافع وخفوع وَالِاسْم الخفاع.
وَيُقَال: انخفعت رئته إِذا تشققت.
والخيفع: اسْم.
والخيفعة: قِطْعَة من أَدَم تطرح على مُؤخر الرحل.
(خَ ع ق)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(خَ ع ل)
الخيعل: ثوب تخيطه الْمَرْأَة من أحد شقيه وتلبسه كالقميص وَأَصله من الخعل فثقل عَلَيْهِم اجْتِمَاع الْخَاء وَالْعين ففصلوا بَينهمَا بِالْيَاءِ. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 574
(السالك الثغرة الْيَقظَان كالئها ... مشي الهلوك عَلَيْهَا الخيعل الْفضل)
الهلوك: الْمَرْأَة الَّتِي تهالك فِي مشيها أَي تمايل وَرُبمَا سميت الْفَاجِرَة هلوكا.
[خلع] وَالْخلْع من قَوْلهم: خلعت ثوبي ونعلي إِذا نزعتهما.
والخلاع: كالخبل يُصِيب الْإِنْسَان.
والخولع: الضعْف والجبن. قَالَ جرير // (كَامِل) //:
(لَا يعجبنك أَن ترى لمجاشع ... جسم الرِّجَال فَفِي الْقُلُوب الخولع)
والخليع: الَّذِي يخلعه قومه فَلَا يطْلبُونَ بِجِنَايَتِهِ وَلَا ينصرونه إِن جني عَلَيْهِ وَالْجمع الخلعاء.
والخلعاء: بطن من بني عَامر بن صعصعة لقب لَهُم. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(فَلَو كنت من رَهْط الْأَصَم بن مَالك ... أَو الخلعاء أَو زُهَيْر بني عبس)
وثوب خليع إِذا أخلق.
وَالْخلْع: لحم يطْبخ بإهالة ثمَّ يحقن فِي الزقاق فيؤكل فِي السّفر.
وَيُقَال: بفلان خلعة وفكك أَي ضعف.
وَالشعر المخلع: مَا تقاربت أجزاؤه وَقصرت.
وخيلع: مَوضِع.
وَيُقَال: أَخْلَع السنبل إِذا صَار فِيهِ الْحبّ.
والخليع: رجل من الْعَرَب من بني عَامر كَانَ لَهُ خطر فيهم. قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:
(إِن الخليع ورهطه من عَامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما)
الجؤجؤ: الصَّدْر والحزيم: الصَّدْر.
وتخالع الْقَوْم إِذا نقضوا الْحلف بَينهم.
والمخلع: الَّذِي تخلع أوصاله.
وَألقى فلَان على فلَان خلعته إِذا كَسَاه ثِيَابه.
والخلاع من قَوْلهم: خَالع الرجل امْرَأَته خلاعا إِذا طَلقهَا واختلعت فُلَانَة من زَوجهَا إِذا نشزت عَنهُ وَالِاسْم الْخلْع.
والخليع: المقامر المراهن فِي الْقمَار. قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:
(كَمَا ابترك الخليع على القداح ... )
[لخع] واللخيعة الْيَاء زَائِدَة وَهُوَ من اللخع لُغَة يَمَانِية وَهُوَ استرخاء الْجِسْم.
ولخيعة ينوف وَهُوَ ذُو الشناتر رجل من حمير كَانَ توثب على ملكهم وَلَيْسَ من أهل بَيت مملكة فَقتله ذُو نواس وَملك بعده وَله حَدِيث.
ويلخع: مَوضِع بِالْيمن.
(خَ ع م)
[خمع] الخمع والخماع: عرج خَفِيف خمع يخمع خمعا وخماعا. والخوامع: الضباع سميت بذلك لعرجها الْوَاحِدَة خامعة.
وَبَنُو خماعة: بطن من الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(أَبوك رَضِيع اللؤم قيس بن جندل ... وخالك عبد من خماعة راضع)
(خَ ع ن)
[خنع] خنع الرجل يخنع خنوعا وخناعة إِذا ذل وَأعْطى الْحق من نَفسه.
وخنعت لفُلَان بِحقِّهِ إِذا أَقرَرت لَهُ بِهِ وأديته إِلَيْهِ.
وَبَنُو خناعة: بطن من الْعَرَب.
وَسمي الْفَاجِر خانعا لخنوعه للْمَرْأَة عِنْد مراودتها.
стр. 575
[نخع] ونخعت الذَّبِيحَة أنخعها نخعا إِذا قطعت نخاعها والنخاع: الْعصبَة الَّتِي تنتظم الفقار.
والنخاعة والنخامة وَاحِد وَهُوَ مَا طَرحه الْإِنْسَان من فِيهِ.
ونخعت الشَّاة أَيْضا إِذا سلختها ثمَّ وجأت فِي نحرها ليخرج دم الْقلب فالشاة منخوعة.
وانتخع الرجل عَن أرضه انتاعا إِذا بعد عَنْهَا وَبِه سمي النخع أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وينخع: مَوضِع.
والمنخع: مَوضِع فِيهِ مفصل الفهقة. وَفِي الحَدِيث:
أنخع الْأَسْمَاء إِلَى الله من تسمى باسم ملك الْأَمْلَاك.
(خَ ع و)
[خوع] الخوع: منعرج فِي الْوَادي وَالْجمع أخواع.
والخوع أَيْضا: بطن فِي الأَرْض غامض.
والخوع أَيْضا: مَوضِع مَعْرُوف.
والخوع أَيْضا: جبل مَعْرُوف أَبيض وَقَالَ قوم: بل كل جبل خوع. وَأنْشد // (رجز) //:
(مَا بَال جاري دمعك المهلل ... )
(من رسم أطلال بِذَات الحرمل ... )
(بادت وَأُخْرَى أمس لم تحول ... )
(كالخوع بَين عفرَة المجزل ... )
والخواع شَبيه بالنخير أَو الشخير سَمِعت لَهُ خواعا أَي صَوتا يردده فِي صَدره.
(خَ ع ه ـ)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْيَاء.
(بَاب الْخَاء والغين)
أهملت وُجُوه الْخَاء والغين مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
(بَاب الْخَاء وَالْفَاء مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ف ق)
خَفق النَّجْم يخْفق خفوقا إِذا أَضَاء وتلألأ. وَيُقَال: خَفق الْقَمَر والنجم إِذا انحطا فِي الْمغرب.
وخفق السراب خفقا إِذا اضْطربَ. فَأَما قَول رؤبة // (رجز) //:
(وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... )
(مشتبه الْأَعْلَام لماع الخفق ... )
فَإِنَّمَا حركه اضطرارا كَمَا حرك زُهَيْر الحشك وَهُوَ الحشك بِالسُّكُونِ.
وخفق الْقلب خفقانا.
وَفرس خيفق وَهُوَ السَّرِيع الْيَاء زَائِدَة وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ الْإِنَاث.
وخفق الرجل خفقة إِذا نعس نعسة ثمَّ انتبه.
وبلد خفاق: يخْفق فِيهِ الْآل.
وَامْرَأَة خفاقة الحشى إِذا كَانَت خميصة الْبَطن. قَالَ الراجز:
(هان على ذَات الحشى الخفاق ... )
(مَا لقِيت نَفسِي من الإشفاق ... )
والمخفق: الْبَلَد الَّذِي يخْفق فِيهِ السراب.
والمخفق: السَّيْف.
وخفقه بِالسَّيْفِ إِذا ضربه بِهِ.
والخوافق: الرَّايَات.
وريح خفاقة: سريعة الْمُرُور.
والخافقان: قطر الْهَوَاء هَوَاء الجو.
وأخفق الرجل إِذا طلب حَاجَة فَلم ينجح أَو غزا فَلم يغنم.
والخفاقة: الدبر وَتسَمى عفاقة أَيْضا.
[قفخ] وقفخت الشَّيْء أقفخه قفخا إِذا هضضته حَتَّى ينشدخ وَلَا يكون القفخ إِلَّا ضرب شَيْء يَابِس على شَيْء يَابِس. قَالَ الراجز:
стр. 576
(والنبل تهوي خطأ وحبضا ... )
(قفخا على الْهَام وبجا وخضا ... )
[فقخ] وَقَالُوا: فقخت فقلبوا والمعنيان سَوَاء.
[قفخ] وَأهل السّمن يسمون الصفع القفخ كَمَا يُسَمِّيه أهل مَكَّة الفشخ.
(خَ ف ك)
أهملت.
(خَ ف ل)
[خلف] الْخلف من قَوْلهم: وَعَدَني فأخلفني إخلافا وَالْخلف الِاسْم والإخلاف الْمصدر. قَالَ قيس بن الخطيم الأوسي // (منسرح) //:
(فيهم لعوب الْعشَاء آنسة الدل ... عروب يسوءها الْخلف)
وَيُقَال: أخلفت فلَانا: وجدت مِنْهُ خلفا قَالَ الْأَعْشَى // (كَامِل) //: ( ... أثوى وَقصر لَيْلَة ليزودا ... وَمضى وأخلف من قتيلة موعدا)
أَي أصَاب موعدها خلفا.
وأخلف الطَّائِر إِذا ألْقى ريشا.
وَفُلَان خلف صَالح وَخلف سوء هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿فخلف من بعدهمْ خلف﴾ . قَالَ لبيد // (كَامِل) //:
(ذهب الَّذين يعاش فِي أَكْنَافهم ... وَبقيت فِي خلف كَجلْد الأجرب)
وفأس ذَات خلفين إِذا كَانَ لَهَا رأسان.
وَالْخلف: الرَّدِيء من الْكَلَام. وَمثل من الْأَمْثَال: سكت ألفا ونطق خلفا. مَعْنَاهُ: سكت ألف سكتة ثمَّ نطق بِهَذَا يُقَال ذَلِك للرجل يُطِيل الصمت فَإِذا تكلم تكلم بخطأ.
وَخلف فلَان فلَانا فِي أَهله إِذا قَامَ بمؤونتهم.
وَخلف فلَان على فُلَانَة إِذا تزَوجهَا.
وَخلف الله عَلَيْك بِخَير وَخلف لَك بِخَير وَخلف الله عَلَيْك خيرا إِذا عزيته عَن أَب أَو أَخ.
وأخلف الله لَك مَالك إخلافا وَخَلفه وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُقَال إِلَّا أخلف الله عَلَيْك مَالك.
وهم أخلاف صدق وأخلاف سوء هَكَذَا قَالَ أَبُو زيد.
وهم الخلوف: الْجَمَاعَة الْخلف وهم الْقَوْم يخلفون من كَانَ قبلهم وَكَذَلِكَ الْقُرُون.
وَفُلَان خالفة من الْخَوَالِف إِذا كَانَ لَا خير عِنْده.
وَمَا أبين الْخلَافَة فِيهِ أَي الْحمق.
وَجَاء فلَان خلف فلَان وَخلاف فلَان إِذا جَاءَ بعده. وَقد قرئَ: ﴿لَا يلبثُونَ خَلفك﴾ وخلافك.
وخالفني الرجل مُخَالفَة وَخِلَافًا.
وَالْخلف: المربد يكون وَرَاء بيُوت الْقَوْم شَبيه بالفضاء يرتفقون بِهِ. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(وجيئا من الْبَاب المجاف تواترا ... وَإِن تقعدا بالخلف فالخلف أوسع)
وَالْخلاف: شجر مَعْرُوف.
والخالفة: العمود الْمُؤخر من عمد الخباء.
وأخلف فلَان يَده إِلَى السَّيْف إِذا عطفها ليستله.
والخليف: الطَّرِيق فِي رمل أَو فِي غلظ من الأَرْض. قَالَ الْهُذلِيّ // (مُتَقَارب) //:
стр. 577
(فَلَمَّا جزمت بِهِ قربتي ... تيممت أطرقة أَو خليفا)
وَيُقَال: الزم المخلفة الْوُسْطَى أَي الطَّرِيق الْأَوْسَط. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب // (وافر) //:
(تؤمل أَن تلاقي أم وهب ... بمخلفة إِذا اجْتمعت ثَقِيف)
وَحي خلوف إِذا غزا الرِّجَال وَبَقِي النِّسَاء.
وَخلف فوه خلوفة وخلوفا إِذا تغير من صَوْم أَو مرض. وَفِي الحَدِيث:
لخلوف فَم الصَّائِم أطيب عِنْد الله من رَائِحَة الْمسك الأذفر.
والمخاليف: مخاليف الْيمن وَهِي رساتيقها الْوَاحِد مخلاف.
وَرجل مخلاف إِذا كَانَ كثير الْخلف.
والخلافة: مَعْرُوفَة خلف فلَان فلَانا فَهُوَ خَليفَة لَهُ وَالْجمع خلفاء وَهُوَ خليف لَهُ أَيْضا وَالِاسْم الْخلَافَة وَالْجمع من خَليفَة خلائف وَمن خليف خلفاء.
والخليفى: الْخلَافَة. قَالَ عمر بن الْخطاب ﵁: لَوْلَا الخليفى لأذنت.
وَالْخلف: الْوَاحِد من أخلاف النَّاقة وَهُوَ مَا قبض عَلَيْهِ الحالب من ضرْعهَا.
والخلفة: نبت ينْبت بعد نبت وَكَذَلِكَ خلفة الشّجر: ثَمَر يطلع بعد الثَّمر الْكثير. قَالَ يزِيد بن مُعَاوِيَة // (مديد) //:
(وَلها بالماطرون إِذا ... أكل النَّمْل الَّذِي جمعا)
(خلفة حَتَّى إِذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا)
فَأَما قَول زُهَيْر // (طَوِيل) //:
(بهَا الْعين والآرام يَمْشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم)
فَإِنَّهُم قَالُوا: فوجا بعد فَوْج وَاحِدًا بعد وَاحِد وَقَالَ قوم: بل يذهبون ويجيئون.
وَاخْتلف الرجل فِي الْمَشْي اخْتِلَافا وَالِاسْم الخلفة وَذَلِكَ إِذا كَانَ بِهِ بطن.
وَخلف اللَّبن خلوفا إِذا حمض ثمَّ أطيل إنقاعه حَتَّى يفْسد.
وخلفت نَفسه عَن الشَّيْء من طَعَام وَغَيره فَهِيَ تخلف خلوفا إِذا أضربت عَنهُ وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من مرض.
وَيُقَال لكل شَيْء كَانَ بَدَلا من شَيْء خلفة. قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿وَهُوَ الَّذِي جعل اللَّيْل وَالنَّهَار خلفة﴾ .
وأخلفت الْقَوْم إِذا استقيت لَهُم. والمخلف: المستقي أخلف فلَان على غنمه إِذا استقى لَهَا واستخلف عَلَيْهَا أَيْضا إِذا استقى لَهَا.
وَيُقَال للجمل بعد بزوله بعام أَو عَاميْنِ: مخلف ثمَّ لَيْسَ لَهُ اسْم بعد الإخلاف وَلَكِن يُقَال: مخلف عَام ومخلف عَاميْنِ كَمَا يُقَال بازل عَام وبازل عَاميْنِ وكما يُقَال فِي الْخَيل قارح سنة وسنتين. قَالَ أَبُو جهل لَعنه الله // (رجز) //:
(مَا تنقم الْحَرْب الْعوَان مني ... )
(مخلف عَاميْنِ حَدِيث سني ... )
وَيُقَال: خلف فلَان فلَانا إِذا جعله فِي آخر النَّاس وَلم يقدمهُ. وَيُقَال: استبق الفرسان فسبقت الشقراء الدهماء إِذا لقيتها خلفهَا.
وَيُقَال: أخلف عَن بعيرك إِذا أمره أَن ينحي الحقب عَن الثيل وَهُوَ غلاف قضيب الْجمل.
وَيُقَال: أبل وأخلف أَي عش فخلق ثِيَابك ثمَّ استبدل.
وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: اخْتلف فلَان صَاحبه اخْتِلَافا وَالِاسْم الخلفة وَذَلِكَ أَن يباصره حَتَّى إِذا غَابَ عَن أَهله جَاءَ فَدخل عَلَيْهِ فَتلك الخلفة.
وأصابت فلَانا خلفة أَي إسهال.
стр. 578
وَقد سمت الْعَرَب خلفا وخليفا وَخَلِيفَة.
وَفِي فلَان خلفة أَي مُخَالف لما أَمرته.
وَمن أمثالهم: أخلف من بَوْل الْجمل.
وضلع الْخلف: هِيَ الَّتِي تلِي القصيرى. وَيُقَال: أعطَاهُ الشاكلة بضلع الْخلف إِذا أعطَاهُ الضلع الْخَفِيف الَّذِي فِي مُؤخر الْجنب.
[فَخَل] وتفخل الرجل إِذا أظهر الْوَقار والحلم. يُقَال: تفخل أَيْضا إِذا تهَيَّأ وَلبس أحسن ثِيَابه وتزين.
[لخف] واللخفة وَالْجمع اللخاف وَهِي حِجَارَة رقاق.
(خَ ف م)
[فخم] الفخم من الرِّجَال: الْكثير لحم الوجنتين وَفِي وَجهه فخامة.
وَتقول الْعَرَب: أجمل النِّسَاء الفخمة الأسيلة يُرِيدُونَ أَنَّهَا وَاسِعَة الْخَدين سهلتهما.
وَهَذَا منطق فخم للجزل.
(خَ ف ن)
[خنف] الخنف من قَوْلهم: خنف الْفرس يخنف خنفا وخنافا وَهُوَ خانف وخنوف إِذا عطف بِوَجْهِهِ إِلَى فارسه فِي عدوه.
وخنف الرجل بِأَنْفِهِ إِذا تكبر. وَبِه سمي الرجل مخنفا.
وخنف الْبَعِير بِيَدِهِ فِي سيره خنافا إِذا أمالها إِلَى وحشيه. قَالَ الْأَعْشَى // (طَوِيل) //:
(أَجدت برجليها النَّجَاء وراجعت ... يداها خناقا لينًا غير أحردا)
والخنيف: ضرب من الثِّيَاب الْكَتَّان غِلَاظ خشنة نَحْو الخيش وَالْجمع الحنف. وَجَاء فِي الحَدِيث: تقطعت عَنَّا الخنف وأحرق بطوننا التَّمْر الخنف: جمع خنيف.
وخنفت الأترج وَمَا أسبهه بالسكين إِذا قطعته والقطعة مِنْهَا خنفة.
[نخف] والنخف من قَوْلهم: نخفت العنز تنخف نخفا وَهُوَ النفخ من أنفها. وَقَالَ قوم: هُوَ شَبيه بالعطاس وَبِه سمي الرجل نخفا.
[نفخ] والنفخ نَحْو نفخ الْهِرَّة والحية.
وَنفخ الْإِنْسَان بِفِيهِ.
والنفخ: نفخك النَّار بالمنفاخ وَغَيره.
وبالدابة نفخ وَهِي ريح تنتفخ مِنْهَا أرساغه فَإِذا مشت انفشت.
[فنخ] وتفنخ الرجل إِذا لم يطق حراكا من إعياء وفنخته وفنخته بِمَعْنى وَاحِد.
(خَ وف)
[خفو] خفا الْبَرْق يخفو خفوا وخفوا إِذا لمع لمعانا خفِيا.
وَالْخَوْف: ضد الْأَمْن خَافَ يخَاف خوفًا.
وخواف: موضعز
[فوخ] وفاخ الرجل يفوخ ويفيخ وأفاخ يفيخ إِذا خرجت مِنْهُ ريح.
[وخف] ووخفت السويق وأوخفته إيخافا وَكَذَلِكَ الخطمي وَمَا أشبهه إِذا صببت فِيهِ المَاء فَهُوَ موخوف ووخيف وموخف.
والوخيفة: دَقِيق أَو سويق يَبْرق بِزَيْت وَيصب عَلَيْهِ المَاء وَيشْرب.
والوخفة: شَبيهَة بالخريطة من أَدَم.
(خَ ف ه ـ)
أهملت.
(خَ ف ي)
الْخَفي: مصدر خفيت الشَّيْء أخفيه إِذا أظهرته واستخرجته. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:
стр. 579
(يخفي التُّرَاب بأظلاف ثَمَانِيَة ... فِي أَربع مسهن الأَرْض تَحْلِيل)
وأخفيته إِذا سترته.
[خيف] والخيف: ارْتِفَاع وهبوط فِي سفح الْجَبَل أَو غلظ.
وكل لونين اجْتمعَا فِي شَيْء فَهُوَ أخيف وَالْفرس أخيف وَالْأُنْثَى خيفاء إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ كحلاء وَالْأُخْرَى زرقاء وَالِاسْم الْخيف.
وَسميت الجرادة خيفانة إِذا صَار فِيهَا لونان: صفرَة وَسَوَاد.
وَخيف منى: مَعْرُوف.
والخيف: جلد الضَّرع يُقَال: نَاقَة خيفاء إِذا كَانَت ضخمة الْخيف.
وبعير أخيف إِذا كَانَ وَاسع الثيل. وَأنْشد لأبي مُحَمَّد الفقعسي // (رجز) //:
(صوى لَهَا ذَا كدنة جلذيا ... )
(أخيف كَانَت أمه صفيا ... )
والأخياف: الْقَوْم من أَب وَاحِد وَأُمَّهَات شَتَّى. وَقَالَ قوم: بل الأخياف: المختلفون فِي أَخْلَاقهم وأشكالهم. قَالَ الراجز:
(النَّاس أخياف وشتى فِي الشيم ... )
(وَكلهمْ يجمعه بَيت الْأدم ... )
قَالَ أَبُو بكر: معنى قَوْله بَيت الْأدم قَالَ قوم: أَدِيم الأَرْض يجمعهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ: بَيت الْحذاء الَّذِي فِيهِ من كل جلد قِطْعَة أَي هم مُخْتَلفُونَ.
والخيفة: مثل الْخَوْف وَالْجمع خيف. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(فَلَا تقعدن على زخة ... وتضمر فِي الْقلب وجدا وخيفا)
[فيخ] والفيخ: مصدر فاخ يفيخ. وَفِي الحَدِيث: كل بائلة تفيخ أَي تخرج مِنْهَا ريح.
والفيخة: السكرجة.
(بَاب الْخَاء وَالْقَاف مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ق ك)
أهملت.
(خَ ق ل)
[خلق] الْخلق: مصدر خلق الله الْخلق يخلقهم خلقا ثمَّ سموا بِالْمَصْدَرِ.
والخلق: خلق الْإِنْسَان الَّذِي طبع عَلَيْهِ. وَفُلَان حسن الْخلق والخلق وكريم الخليقة وَالْجمع الْخَلَائق والخلق أَيْضا يسمون الخليقة وَالْجمع خلائق أَيْضا.
وخلقت الْحَبل وَالْوتر وَغَيرهمَا تخليقا إِذا ملسته. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(خلقته حَتَّى إِذا تمّ واستوى ... كمخة سَاق أَو كمتن إِمَام)
وصخرة خلقاء: ملساء وجبل أخلق كَذَلِك. قَالَ ابْن أَحْمَر // (بسيط) //:
(فِي راس خلقاء من عنقاء مشرفة ... لَا يَنْبَغِي دونهَا سهل وَلَا جبل)
قَالَ أَبُو بكر: قَوْله لَا يَنْبَغِي أَي لَا يصلح. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وَعز: (وَمَا يَنْبَغِي للرحمن أَن يتَّخذ ولدا أَي لَا يصلح وَالله أعلم.
وأخلق الثَّوْب إخلاقا وَخلق خلوقة وخلوقا فَهُوَ خلق.
وَفُلَان لَا خلاق لَهُ أَي لَا نصيب لَهُ فِي الْخَيْر.
وَجمع الثَّوْب الْخلق خلقان وأخلاق وَقَالُوا: ثوب أَخْلَاق
стр. 580
للْوَاحِد فوصفوه بِصفة الْجمع كَمَا قَالُوا حَبل أرماث وَنَحْو ذَلِك. قَالَ الراجز:
(جَاءَ الشتَاء وقميصي أَخْلَاق ... )
(شراذم يضْحك مِنْهُ التواق ... )
واختلق فلَان كلَاما إِذا زوره وَكَذَلِكَ اخترقه. وَفِي التَّنْزِيل: ﴿وتخلقون إفكا﴾ وَفِيه: ﴿وخرقوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَات﴾ .
والخليقة: نقر فِي صَخْرَة يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء وَالْجمع خلائق.
والخليقاء من الْفرس كموضع الْعرنِين من الْإِنْسَان وَهُوَ بَين عَيْنَيْهِ.
وضربه على خلقاء مَتنه أَي على صفحته.
والخلاق: النَّصِيب.
وخلقت الشَّيْء إِذا قدرته. وَأنْشد // (كَامِل) //:
(ولأنت تفري مَا خلقت وَبَعض ... الْقَوْم يخلق ثمَّ لَا يفري)
أَي لَا يقطع.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم عَن الرزاحي: الْخلق: الْمَرْأَة الرتقاء. وَأنْشد // (طَوِيل) //:
(أَتَانِي أَن طيبَة خلق ... يجوب الصَّفَا الصلان من لَا يجوبها)
[قلخ] وقلخ الْبَعِير يقلخ قلخا إِذا هدر فردد هديره فِي غلمصته. قَالَ الراجز:
(صيد تسامى وفحول قلخ ... )
وَقد سمت الْعَرَب قلاخا.
وقلاخ بن حزن: أحد رجاز الْعَرَب.
(خَ ق م)
[خمق] الخمق: الْأَخْذ فِي خُفْيَة وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا.
[مخق] وَيُقَال: مخقت عينه إِذا اعورت وانخسفت وعورت أَيْضا كل يُقَال وَمثله بخقت عينه وَالْمِيم أُخْت الْبَاء تبدل مِنْهَا.
(خَ ق ن)
[خنق] الخنق: مصدر خنقه يخنقه خنقا بِكَسْر النُّون وَلَا يُقَال: خنقا.
والمخنق: الْحلق يُقَال: أَخذ مِنْهُ بالمخنق إِذا كربه.
وكل شَيْء خنقت بِهِ من حَبل أَو وتر فَهُوَ خناق.
والمخنقة: قلادة تطيف بالعنق ضيقَة.
والخانق: شعب ضيق فِي أَعلَى الْجَبَل وَالْجمع خوانق. وَأهل الْيمن يسمون الزقاق خانقا.
والخناق: دَاء يَأْخُذ فِي الْحلق.
والمخنقة: قلادة من قد تتَّخذ للكلاب.
[نقخ] ونقخت المخ من الْعظم أنقخه نقخا وانتقخته انتقاخا إِذا استخرجته مِنْهُ. قَالَ الراجز:
(لهامهم أرضه وأنقخ ... )
والنقاخ: المَاء الصافي العذب.
(خَ ق و)
[خوق] أَرض خوقاء: وَاسِعَة وَمَوْضِع أخوق بَين الخوق وَالْجمع خوق.
[قوخ قخو] والقوخ: مصدر قاخ جَوف الْإِنْسَان إِذا فسد من دَاء وَكَذَلِكَ قخا زَعَمُوا.
стр. 581
(ج ق ه ـ)
لَهَا مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(خَ ق ي)
قد مر ذكر مَا فِيهِ وَلها مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله.
(بَاب الْخَاء وَالْكَاف مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ك ل)
أهملت.
(خَ ك م)
[كمخ] كمخه باللجام وكمحه وكبحه بِمَعْنى وَاحِد.
والكمخ أَيْضا من قَوْلهم: كمخ الْبَعِير بسلحه إِذا أخرجه رَقِيقا. وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَن أَعْرَابِيًا قرب إِلَيْهِ خبز وكامخ فَلم يعرفهُ فَقيل لَهُ: هَذَا كامخ فَقَالَ: قد علمت وَلَكِن أَيّكُم كمخ بِهِ؟ .
(خَ ك ن)
[نكخ] النكخ زَعَمُوا لُغَة يَمَانِية يُقَال: نكخه فِي حلقه إِذا لهز.
(خَ ك و)
أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
(بَاب الْخَاء وَاللَّام مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ ل م)
الخلم: الصّديق والصفي يُقَال: فلَان خلمي وَالْجمع أخلام. قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //
(فِي باحة الْعِزّ من أخلام يَعْفُور ... )
يَعْفُور: اسْم رجل.
[خمل] والخمل: نَحْو خمل القطيفة وَمَا أشبههَا وَهُوَ أعظم من الزئبر وأطول وَالْجمع أخمال.
وَتسَمى القطيفة: الخميلة.
وَالْأَرْض ذَات الشّجر تسمى خميلة إِذا كَانَت سهلة. وَقَالَ آخَرُونَ: بل الخميلة الرَّوْضَة الَّتِي فِيهَا شجر فَإِذا لم يكن فِيهَا شجر فَهِيَ جلحاء.
والخمال: دَاء يُصِيب الْإِبِل فِي صدورها وأعضادها. قَالَ الْأَعْشَى // (خَفِيف) //:
(لم تعطف على حوار وَلم يقطع ... عبيد عروقها من خمال)
عبيد: اسْم بيطار.
وَرجل خامل: بَين الخمولة والخمول وَهُوَ ضد النبيه والنابه يُقَال: رجل نابه وَنبيه وَرجل خامل ونابه.
وثوب مخمل إِذا كَانَ لَهُ خمل.
وخملت الْبُسْر إِذا وَضعته فِي جر أَو نَحوه حَتَّى يلين والبسر مخمل.
وَبَنُو خمالة: بطن من الْعَرَب أحسبهم من قيس.
[لخم] واللخم: سَمَكَة من سمك الْبَحْر عَظِيمَة عَرَبِيّ مَعْرُوف وَتسَمى بِالْفَارِسِيَّةِ الكوسج.
ولخم: قَبيلَة من الْعَرَب واشتقاق أَصله من قَوْلهم: لخم الرجل إِذا كثر لحم وَجهه وَغلظ وَهَذَا فعل ممات لَا يكادون يَتَكَلَّمُونَ بِهِ.
[ملخ] والملخ: انتزاعك اللَّحْم عَن الْجلد إِذا نضج. امتلخت اللَّحْم من الْجلد إِذا انتزعته وامتلخت الرّطبَة من قشرها وَمر الرجل برمحه وَهُوَ مركوز فامتلخه.
وللمليخ فِي كَلَامهم موضعان يُقَال: حوار مليخ إِذا نحر سَاعَة يَقع من بطن أمه فَيكون مليخا لَا طعم لَهُ يُقَال: مليخ بَين الملاخة والملوخة. قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:
(وَأَنت مليخ كلحم الحوار ... فَلَا أَنْت حُلْو وَلَا أَنْت مر)
وَيُقَال: فَحل مليخ إِذا جفر عَن الضراب ملخ يملخ
стр. 582
ملخا وملوخا وملاخة فَهُوَ مالخ ومليخ.
وملخ فلَان فِي الْبَاطِل ملخا إِذا انهمك فِيهِ. وَفِي كَلَام الْحسن: يملخ فِي الْبَاطِل ملخا كَأَنَّهُ يلج فِيهِ.
(خَ ل ن)
[لخن] اللخن: نَتن يكون فِي أرفاغ الْإِنْسَان وَأكْثر مَا يكون ذَلِك فِي السودَان. يُقَال: لخن يلخن لخنا وَالرجل ألخن وَالْمَرْأَة لخناء وأصل هَذَا من الْمسك إِذا ألقِي فِي الدّباغ قبل أَن يستحكم. يُقَال: أَدِيم ألخن إِذا تَغَيَّرت رَائِحَته. قَالَ الراجز:
(فاللؤم غايات اللئام الْمِجَن ... )
(والسب تخريق الْأَدِيم الألخن ... )
قَالَ أَبُو حَاتِم: قيل للأصمعي: الألخن إِذا مس تخرق وتقطع فَكيف لم يقل الْأَدِيم الْجلد؟ فَقَالَ: إِن السب هُوَ الَّذِي لخن الْأَدِيم وَهُوَ الَّذِي خرقه. وَمثله // (رجز) //:
(والشوق شاج للعيون الخذل ... )
والشوق الَّذِي شَجَّاهَا وَهُوَ الَّذِي خذلها.
[نخل] وَالنَّخْل: مَعْرُوف يذكر وَيُؤَنث وَقد جَاءَا جَمِيعًا فِي التَّنْزِيل قَالَ الله جلّ وَعز: ﴿كَأَنَّهُمْ أعجاز نخل خاوية﴾ وَقَالَ: ﴿أعجاز نخل منقعر﴾ .
وَالنَّخْل: مصدر نخلت الدَّقِيق وَغَيره أنخله نخلا وَمَا سقط مِنْهُ فَهُوَ نخالة ونخال.
وانتخلت الشَّيْء إِذا اخترته وتنخلته أَيْضا. وَبِه سمي الرجل منخلا ومتنخلا.
وَفُلَان نخيلة نَفسِي أَي تنخلته واخترته.
والنخيلة: الشَّيْء المتنخل.
والنخيلة: مَوضِع.
وبطن نخل: مَوضِع.
ونخلة: مَوضِع قريب من مَكَّة.
ونخلة اليمانية والشامية: موضعان معروفان.
وَبَنُو نخلان: بطن من ذِي الكلاع.
(خَ ل و)
رجل خلو من كَذَا وَكَذَا إِذا كَانَ متخليا عَنهُ والجميع أخلاء.
وَبَنُو خلاوة: بطن من الْعَرَب.
[لخو] واللخو: مصدر لخي الرجل يلخى لخوا وَهُوَ أَن يكون أحد شقي بَطْنه مسترخيا. وَقَالُوا: لخي يلخى لخيا ولخا يلخو لخوا.
[ولخ] والولخ: الضَّرْب بباطن الْيَد ولخه يلخه ولخا.
[خول] والخول: حشم الرجل الَّذين يستخولهم والخول جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. يُقَال: استخول فلَان بني فلَان إِذا اتخذهم خولا واستخولهم إِذا اتخذهم أخوالا.
وَقد سمت الْعَرَب خوليا.
وخولان: قَبيلَة مِنْهُم.
وَخَوْلَة: اسْم امْرَأَة.
وتفرق الْقَوْم أخول أخول وَهُوَ مَأْخُوذ من شرر الْحَدِيد إِذا ضربه الْقَيْن فَتفرق. قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:
(يساقط عَنهُ روقه ضارياتها ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا)
والخويلاء: مَوضِع.
وخوله الله مَالا وَغَيره أَي ملكه.
(خَ ل ه ـ)
[خلل] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: فلَان خلتي وَهَذِه هَاء التَّأْنِيث.
(خَ ل ي)
رجل خلي وَهُوَ ضد الشجي.
[خيل] وَالْخَيْل: جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. وَتجمع الْخَيل خيولا.
стр. 583
وَالْخُيَلَاء: التكبر فِي الْمَشْي وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا مَعَ سحب إِزَار؛ وَفِي الحَدِيث: من سحب إزَاره من الْخُيَلَاء لم ينظر الله إِلَيْهِ.
والخيال: مَعْرُوف.
بَاب الْخَاء وَالْمِيم مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف
خَ م ن
[نخم] لَيْسَ للخاء وَالْمِيم وَالنُّون أصل فِي الْعَرَبيَّة إِلَّا النخامة وَهِي النخاعة.
وَيُقَال: نخم ينخم نخما إِذا تنخع.
وَسمعت نخمة الرجل ونحمته إِذا سَمِعت حسه. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي ﵌ قَالَ: دخلت الْجنَّة فَسمِعت نحمة فلَان فَسُمي ذَلِك الرجل: النحام. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي ﵌ لما حصب الْمَسْجِد قَالَ: إِنَّه أَغفر للنخامة أَي يُغطي البصاق وَنَحْوه.
[مخن] والمخن من قَوْلهم: رجل مخن: طَوِيل. وَقد قَالُوا: مخن ومخن فِي مَوضِع الطول؛ مخن يمخن مخونا.
وَيُقَال: مخنت الْأَدِيم وَغَيره إِذا مرنته حَتَّى يلين وَكَذَلِكَ محنته بِالْحَاء وَالْخَاء جَمِيعًا.
وَطَرِيق ممخن وممحن إِذا وطئ حَتَّى يسهل.
[خمن] فَأَما قَول النَّاس: خمنت كَذَا وَكَذَا تخمينا إِذا حزره فأحسبه مولدا.
وخمان الْبَيْت: مَا فِيهِ من مَتَاع أَو قماش.
وخمان الْمَتَاع: رديئه.
وخمان النَّاس: خشارتهم.
خَ م
و [ وخم] رجل وخم ووخم بَين الوخامة والوخومة إِذا كَانَ ثقيلا؛ وَقَالُوا: بَين الوخوم. ووخم يوخم. وَجمع وخم وخام وأوخام.
واستوخمت هَذَا الطَّعَام إِذا استثقلته.
ومرعى وخيم إِذا كَانَ لَا ينجع فِي الْمَاشِيَة.
خَ م ه ـ
أهملت.
خَ م ي
[خيم] خيم: جبل مَعْرُوف.
وخيم أَيْضا: جبل.
وَذُو خيم: مَوضِع.
والخيم جمع خيمة فِي أدنى الْعدَد وَقَالُوا: خيام وخيم.
وخيم الرجل: غريزته فَارسي مُعرب؛ يُقَال: رجل حسن الخيم.
وخام عَن الشَّيْء يخيم خيما إِذا حاد عَنهُ.
وخيم بِالْمَكَانِ إِذا أَقَامَ بِهِ.
بَاب الْخَاء وَالنُّون مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف
خَ ن
و [ خون] الخون: مصدر خَان يخون خونا وخيانة.
فَأَما الخوان فَهُوَ أعجمي مُعرب.
وخوان: اسْم من أَسمَاء الْأَيَّام فِي الْجَاهِلِيَّة؛ يَوْم خوان.
[نخي] ونخي الرجل فَهُوَ منخو وَالِاسْم النخوة كَمَا قَالُوا: زهي فَهُوَ مزهو وَالِاسْم الزهو.
خَ ن ه ـ
[نخخ] النخة الَّتِي جَاءَت فِي الحَدِيث: لَيْسَ فِي النخة صَدَقَة اخْتلفُوا فِيهِ فَقَالَ قوم: الْبَقر العوامل وَقَالَ آخَرُونَ: بل النخة دِينَار كَانَ يَأْخُذهُ الْمُصدق بعد فَرَاغه من الصَّدَقَة. والْحَدِيث لَا يدل على ذَا لِأَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ فِيهَا صَدَقَة وَلَا يكون أَن يَقُول:
стр. 584
لَيْسَ فِي الدِّينَار صَدَقَة.
[خنن] وَيُقَال: وطئ فلَان مخنة بني فلَان أَي دَارهم وَلِهَذَا مَوضِع فِي الرباعي ترَاهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(خَ ن ي)
أهملت.
(بَاب الْخَاء وَالْوَاو وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(خَ وه)
أهملت.
(خَ وي)
[خيو] خيوان: مَوضِع.
[خوي] وخوى الْبَعِير إِذا فحص الأَرْض وبرك بيدَيْهِ وَرجلَيْهِ وكركرته. وَأنْشد // (رجز) //:
(خوى على مستويات خمس ... )
(كركرة وثفنات ملس ... )
[خوو] فَأَما خو فقد مر ذكره.
انْقَضى حرف الْخَاء وَصلى الله على نبيه مُحَمَّد وَآله وَصَحبه أَجْمَعِينَ وَسلم
стр. 585
(حرف الدَّال)
(فِي الثلاثي الصَّحِيح وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الدَّال والذال)
(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(دذر)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الزَّاي وَالسِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء وَالْعين والغين وَالْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم وَالنُّون.
(دذو)
ذادَه يَذوده ذَوْداً، إِذا مَنعه، فَهُوَ ذائد. والذَّوْد من الْإِبِل: مَا بَين الثَّلَاث الى الْعشْر. وَمثل من أمثالهم: الذَّودُ الى الذّود إبِلُ.
(دذه)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْيَاء، وَهَذَا ترَاهُ فِي المعتلّ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
٣ - (بَاب الدَّال وَالرَّاء)
(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(درز)
يُقَال: زَرَدَه يزدِده ويزرُده زَرْداً، إِذا عصر حلقَه، وَأَصله من ازدردت اللقمةَ إِذا ابتلعتها.
ويسمّى الحَلْق المزرَّد والمِزْرَد أَيْضا. والزِّراد: خيط يُخنق بِهِ الْبَعِير لئلاّ يَدْسَع جِرَّتَه فَيمْلَأ راكبَه. والزَّرْد والسَّرْد وَاحِد، من سَرْد الدِّرع، وَهُوَ تدَاخل الحَلْق بعضِها فِي بعض. فَأَما الدَّرْز فمعرَّب لَا أصل لَهُ فِي كَلَامهم.
(درس)
دَرَسَ المنزلُ وغيرُه يدرِس، وَقَالُوا بِالْفَتْح وَهُوَ قَلِيل، وبالضمّ قد قيل وَهُوَ كثير، دروساً، فَهُوَ دارس. ودَرَسْتُ القرآنَ وَمَا أشبهه أدرُسه درساً. ودَرَسَ البعيرُ وغيرُه يدرَِس، إِذا ابْتَدَأَ فِيهِ الجَرَب. قَالَ الراجز: كأنّ إمْبيّاً بِهِ من أمْسِ يَصفَرُّ اصفرارَ الوَرْسِ من الْأَذَى وَمن قِراف الدَّرْسِ ويروى: من عَرَقِ النَّضح عصيمُ الدَّرْسِ. العَصيم: بَاقِي القَطِران وَبَاقِي الحنّاء فِي الْيَد.
والمِدْراس: الْموضع الَّذِي يُدرس فِيهِ الْقُرْآن وغيرُه. ودَرَسَتِ الجاريةُ، إِذا حَاضَت فِي بعض اللُّغَات. قَالَ أَبُو بكر: لَا أعرف الْمصدر فِيهِ. وَأهل الشَّام يَقُولُونَ: دَرَسْتُ الطعامَ فِي معنى دُسْتُه هَكَذَا قَالَ أَبُو حَاتِم وَأَبُو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن عَن عَمه، وَأنْشد يصف
стр. 586
بُرّاً: سمراءَ ممّا درس ابنُ مِخْراقْ يَعْنِي الْحِنْطَة. والدَّرْس والدَّريس: الثَّوْب الخَلَق. قَالَ الراجز: لم تَرْوَ حَتَّى بلَّت الدَّريسا وملأت مَرْكُوَّها رُؤوسا المَرْكُوّ: الْحَوْض الصَّغِير الَّذِي تُسقى فِيهِ الْإِبِل يَقُول: ملأته برؤوسها لمّا دَلَّتْها فِيهِ. وَجَمِيع دَريس دِرْسان، ويسمّى فِي بعض اللُّغَات دِرْساً، بِكَسْر الدَّال. والدَّسْر: الدّفع الشَّديد دَسَرَه يدسِره ويدسُره دَسْراً، وَبِذَلِك سُمّي مِسْمَار الْحَدِيد دِساراً، وَالْجمع دُسُر. وكل شَيْء سمَّرته فقد) دَسَرْتَه. وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم: وحَملناه على ذَات ألواحٍ ودُسُرٍ، الألواح: أَلْوَاح السَّفِينَة، والدُّسُر: المسامير المضروبة فِيهَا. والرَّدْس أَن تضرب حجرا بِحجر أَو صَخْرَة بصخرة حَتَّى تكسرها رَدَسْتُ الْحجر بِالْحجرِ أردُسه وأردِسه رَدْساً. وَمِنْه اشتقاق اسْم مِرْداس، وَهُوَ مِفْعال من ذَلِك. والسَّدْر من قَوْلهم سَدَرْتُ السِّتر وسَدَلْتُه أسدِره وأسدُره سَدْراً، إِذا أرخيته، فَهُوَ مسدور ومسدول ومنسدر ومنسدل. وشَعَر منسدِر ومنسدِل: مسترسل طَوِيل.
والسِّدار: شَبيه بالخِدْر أَو الكِلّة يُعرض فِي الخِباء. والسَّدَر: ظلمَة تغشى الْعين سَدِرَ الرجلُ يسدَر سَدَراً. وأتى فلانٌ أمرَه سادِراً، إِذا جَاءَهُ من غير وَجهه. والسِّدْر: شجر النَّبِق، ويُجمع سِدْراً وسِدَراً وسُدوراً، الْوَاحِدَة سِدْرَة. والأسْدَران: عِرْقان فِي الْعَينَيْنِ، فَأَما قَوْلهم: جَاءَ فلَان يضْرب أسْدَرَيْه وأزْدَرَيْه وأصْدَرَيْه فَلَيْسَ من العِرقين إِنَّمَا هُوَ مثلٌ يُضرب للفارغ الَّذِي لَا عملَ لَهُ، وَهِي زَاي قُلبت سيناً. والسَّدير: مَوضِع مَعْرُوف بِالْحيرَةِ كَانَ الْمُنْذر الْأَكْبَر اتّخذه لبَعض مُلُوك الْعَجم. قَالَ أَبُو حَاتِم: سمعتُ أَبَا عُبيدة يَقُول: هُوَ السِّدِلَّى فأُعرب فَقيل: سَدير.
وَقد قَالُوا: السدير: النَّهر أَيْضا. والسُّدَّر: لعبة لَهُم. والسَّرْد: النَّظْم، والخَرَز أَيْضا مسرود إِذا نُظم. وكل شَيْء وصلت بعضه بِبَعْض فقد سَرَدْتَه سرداً وَمن هَذَا قَوْلهم: سَرَدَ القرآنَ يسرُده سَرْداً، إِذا قَرَأَهُ حَدْراً. والمِسْرَد: المِخْرَز. قَالَ طرفَة:
(كأنّ جناحَيْ مَضْرَحيٍّ تكنّفا ... خِفافَيْه شُكّا فِي العَسيب بمِسْرَدِ)
المَضْرَحيّ: النّسر وَقَوله: حفافيه، أَي ناحيتيه. وَقيل لأعرابي: أتعرف الأشهرَ الحُرُم فَقَالَ: نعم، واحدٌ فَرْد وثلاثةٌ سَرد يَعْنِي بالفرد رَجَباً، وَالثَّلَاثَة المتّصلة يَعْنِي بهَا ذَا القَعدة وَذَا الحِجّة والمحرّم. وَبَنُو سارِدة: بطن من الْأَنْصَار.
(درش)
شرَّد فلانٌ فلَانا تشريداً، إِذا طرده وشرّد بِهِ تشريداً، إِذا سمَّع الناسَ بعيوبه هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَة، وَأنْشد:
(أُطَوِّفُ بالأباطح كلَّ يَوْم ... مَخافَةَ أَن يشرِّدَ بِي حَكيمُ)
أَي يسمِّع بِي النَّاس، وحَكيم هَذَا رجل من بني سُلَيْم كَانَت قُرَيْش قد ولّته الْأَخْذ على أَيدي السُّفَهَاء. وَفُلَان طَريد شَريد. وشَرَدَ البعيرُ يشرُد شِراداً وشُروداً فَهُوَ شارِد وشَرود، إِذا ذهب على وَجهه نافراً. وقَوافٍ شوارد، أَي تشرُد فِي الْبِلَاد كَمَا يشرُ الْبَعِير. فَأَما الدَّرْش فَلَا أَحْسبهُ)
عَرَبيا صَحِيحا هُوَ فَارسي معرَّب، وَمِنْه اشتقاق الْأَدِيم الدّارش.
стр. 587
والرُّشْد: ضدّ الغَيّ رَشَدَ الرجلُ يرشُد، وأرشده الله إرشاداً، وَالِاسْم الرُّشْد والرَّشَد والرَّشاد، وَرجل رَاشد ورَشيد. وَبَنُو رِشْدان: بطن من الْعَرَب كَانَ يُقَال لَهُم بَنو غَيّان فسمّاهم النَّبِي ﵌ بني رِشدان. وَقد سمّت الْعَرَب راشِداً ورُشيداً ورَشيداً ومُرْشِداً ومَرْشَداً ورِشْديناً. وَفُلَان لرِشْدَة، وَهُوَ خلاف الغِيّة والزِّنية، وَقد قَالُوا غَيَّة أَيْضا، بِفَتْح الْغَيْن، وَهُوَ قَلِيل. وَكَانَ قوم من الْعَرَب يُقَال لَهُم بَنو الزِّنْيَة فسمّاهم النَّبِي ﵌ بني الرِّشْدَة. وَقَالَ لرجل: مَا اسْمك فَقَالَ: غَيّان. قَالَ: بل أَنْت رِشْدان. وَالطَّرِيق الأرْشَد: الأقْصَد، ويُجمع مَراشد.
والمَراشد: الْمَقَاصِد.
(درص)
الدِّرْص: ولد الهرَّة والفأرة واليَربوع وَمَا أشبه ذَلِك، وَالْجمع دُروص وأدْرُص وأدراص ودِرَصَة. والرَّصْد والرَّصَد وَاحِد من قَوْلهم: أصابتِ الأرضَ رَصْدَةٌ من مطر، وَالْجمع رِصاد وأرصاد، وَالْأَرْض مرصودة إِذا أصابتها الرُّصْدَة من الْمَطَر، أَي قَلِيل. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُقَال: مرصودة، إِنَّمَا يُقَال: أصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ. والرّاصد للشَّيْء: الرّاقب لَهُ رَصَدَه يرصُده رَصْداً. والرَّصَد: الْقَوْم الراصدون، كَمَا قَالُوا: طَلَبٌ للْقَوْم الطالبين وجَلَبٌ للْقَوْم الجالبين. والسَّبُع الرَّصيد: الَّذِي يَرْصُد ليَثِب. وَفِي الشّعْر الْقَدِيم لبَعض من لَا يُعرف:
(لَيْت شِعري ضَلَّةً ... أيُّ شَيْء قتلكْ)
(أسَليم لم تُعَدْ ... أم رصيدٌ أكلكْ)
(كلُّ شيءٍ قاتلٌ ... حِين تلقى أجلكْ)
(أيُّ شيءٍ حسَنٌ ... فِي فَتى لم يَكُ لكْ)
(والمنايا رَصَدٌ ... للفتى حَيْثُ سلكْ)
وَفُلَان لفُلَان بمَرْصَد، أَي بِحَيْثُ يرقبه وَيرى فعله، وَالْجمع مراصد. وَفُلَان لفُلَان بالمِرْصاد، إِذا كَانَ يرصُد فعله. وَيُقَال: قد أرصدتُ لفُلَان كَذَا وَكَذَا، إِذا هيّأته لَهُ، والمِرْصاد فِي التَّنْزِيل من هَذَا إِن شَاءَ الله. والصَّدْر: مَعْرُوف، وكل شَيْء واجهك فَهُوَ صَدْر. وأصدرتُ الْإِبِل عَن المَاء، إِذا قلبتها بعد رِيّها إصداراً، وَالْإِبِل صوادر وَأَهْلهَا مُصْدِرون. وَمثل من أمثالهم يُضرب للشَّيْء الَّذِي لَا يكون: حَتَّى يحِنَّ الضَّبُّ فِي إِثْر الْإِبِل الصّادرة. وَيُقَال: ترك فلانٌ فلَانا عَليّ)
مثل لَيْلَة الصَّدر، إِذا اكتسح مالَه. والصِّدار: شَبيه بالبقيرة تلبسه الْمَرْأَة. قَالَ الراجز: وَالله لَا أمنحُها شِرارَها وَلَو هَلَكْتُ خَلَعَتْ خِمارَها وجَعَلَتْ من شَعَرٍ صِدارَها والتصدير: حِزام الرَّحل. قَالَ الراجز: يكَاد ينْسَلُّ من التصديرِ على مُدالاتيَ والتوقيرِ المُدالاة: المفاعَلة من الرِّفق من قَوْلهم: دَلَوْتُه فِي السّير أدلوه دَلْواً، إِذا رفقت بِهِ فِي السّير.
وَيُقَال: صدَّر الفرسُ من الْخَيل، إِذا تقدّمها بصدره. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 588
(كأنّه بَعْدَمَا صَدَّرْنَ من عَرَقٍ ... سِيدٌ تمَطَّرَ جِنْحَ اللَّيْل مبلولُ)
السِّيد: الذِّئْب، وتمطّر: اشتدّ عَدْوُه، والعَرَقَة: الصفّ من الْخَيل وَمن كل شَيْء، والسَّطْرُ مشبَّه بالعَرَقَة من الخُوص. وَفرس مُصَدِّرٌ، بِكَسْر الدّال، إِذا فعل ذَلِك. وَرجل مصدَّر وَكَذَلِكَ الْفرس، إِذا كَانَ عريض الصّدر. والصَّرْد والصَّرَد: الْبرد صَرِدَ يصرَد صَرَداً، إِذا أَصَابَهُ الْبرد.
والصُّرّاد: الرّيح الْبَارِدَة. قَالَ الْأَعْشَى:
(وَإِذا الرياحُ تروّحتْ بأصيلةٍ ... رَتَكَ النعامِ عشيّةَ الصُّرّادِ)
وَبَنُو الصّارد: بطن من الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر:
(يَا هندُ يَا أختَ بني الصّاردِ ... مَا أَنا بِالْبَاقِي وَلَا الخالدِ)
وَرجل مِصْراد، إِذا كَانَ لَا يصبِر على الْبرد. وغنمٌ مَصارِدُ، إِذا أَصَابَهَا الْبرد، الْوَاحِدَة مِصْراد، وَالْجمع مَصاريد. وصَرَدَ السهمُ يصرَد صُروداً، إِذا نفذ من الرميّة، وأصردته أَنا إصراداً، إِذا أنفذته من الرميَّة. قَالَ النَّابِغَة:
(وَلَقَد أَصَابَت قلبَه من حبّها ... عَن ظهر مِرْنانٍ بسهمٍ مُصْرَدِ)
قَوْله مِرْنان: القوسُ الَّتِي يُسمع لَهَا رنين إِذا نُزع فِيهَا. والصُّرَدان: عِرقان تَحت لِسَان الْإِنْسَان وَالْفرس. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: بل الصُّرَدان عظمان فِي أصل اللِّسَان وهما يقيمانه.
قَالَ الشَّاعِر:
(وأيُّ الناسِ أغْدَرُ من شَآمٍ ... لَهُ صُرَدانِ منطلقِ اللسانِ)
)
وَذكر أهل اللُّغَة أَن الصُّرَد بَيَاض يكون فِي ظهر الْفرس من أثَرِ السّرج وَغَيره. والصُّرَد: طَائِر مَعْرُوف يُتشاءم بِهِ، وَالْجمع صِرْدان. وَقد سمّت الْعَرَب صارداً وصُرَد. والتَّصريد: قَطْعُكَ الشّرْب على الدابّة وَالْإِنْسَان قبل رِيّه يُقَال: صرَّدتُ الشَّارِب عَن المَاء، إِذا قطعت عَلَيْهِ شربه، وَكثر ذَلِك حَتَّى صَار كل مَمْنُوع مصرَّداً.
(درض)
أُهملت.
(درط)
طَرَدَ يطرُد طَرْداً فَهُوَ طارِد وَالْمَفْعُول بِهِ مطرود. وأُطْرِدَ الرجلُ، إِذا ضُيِّقَ عَلَيْهِ وطنُه وأُخرج مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(أطْرَدْتَني حَذَرَ الهِجاء وَلَا ... واللاتِ والأنصابِ لَا تَئِلُ)
والطّريدة: مَا طردته الكلابُ من صيد. والطَّريدة: خَشَبَة تُشَدّ وتُجعل فِي رَأسهَا حَدِيدَة مثل السكين أَو نَحوه تُبرى بهَا القِداح. قَالَ الشمّاخ:
(أَقَامَ الثّقافُ والطريدةُ دَرْأَها ... كَمَا قوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّموسِ المَهامزُ)
وَبَنُو طَرود: بطن من الْعَرَب. والطَّريدة: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 589
(قَضَتْ من عُدادٍ والطّريدةِ حَاجَة ... وهنَّ الى أُنْسِ الحَدِيث حَقيقُ)
والطّريدة: لعبة يُقَال لَهَا المَسَة، خَفِيفَة السِّين، وَلَيْسَ بثَبت. وَيُقَال: بلد طَرّاد، إِذا كَانَ وَاسِعًا يطّرد فِيهِ السّراب. قَالَ الراجز: وَعْرٍ نُساميها بسيرٍ وَهْسِ والوَعْسِ والطِّرادِ بعد الوَعْسِ وكل شَيْء اتّبع بعضُه بَعْضًا فقد اطّرد، وَمِنْه اطّردَ لي الكلامُ، إِذا اتّسق لي على مَا أريده. وَقد سمّت العربُ طَرّاداً ومُطرِّداً ومطروداً. والمِطْرَد: الرُمح الصَّغِير تُطرد بِهِ الْوَحْش. قَالَ الشَّاعِر:
(نَبَذَ الجُؤارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمّا اختللتُ فؤادَه بالمِطْرَدِ)
(درظ)
أُهملت.)
(درع)
الدِّرْع: دِرْع الْمَرْأَة، مذكَّر، يصغَّر دُرَيْعاً. ودِرْع الْحَدِيد مؤنّثة وَقد ذُكِّرت أَيْضا، وَالْجمع أَدْرَاع ودروع. والمِدْرَع: الدُّرّاعة، وفصلوا بَينهَا وَبَين المِدْرَعَة من الصُّوف وَغَيرهَا بِالْهَاءِ.
وادَّرعَ الرجلُ دِرْعَه، إِذا لبسهَا. والليالي الدُّرْع والدُّرَع جَمِيعًا، والدُّرْع أَعلَى وأجود: اللواتي تبيضّ أوثلهنّ وتسودّ أواخرهنّ. وَفرس أدْرَعُ، إِذا ابيضّت مقاديمه، وخروف أدْرَعُ كَذَلِك، إِذا ابيضّ رَأسه وعنقه واسودّ سَائِر لَونه هَكَذَا قَالَ بَعضهم، وَقَالَ آخَرُونَ: بل الأدرع أَن يكون أسودَ الرَّأْس والعنق وسائرُ لَونه أبيضُ، فهم يَخْتَلِفُونَ فِي الدُّرْعَة كَمَا يَخْتَلِفُونَ فِي اللَّيَالِي الدُّرْع. وَبَنُو الدَّرعاء: قَبيلَة من الْعَرَب. وَقد سمّت الْعَرَب أدْرَعَ. وَرجل دارع: ذُو دِرْع.
والدَّعَر: الْفساد دَعِرَ العودُ يدعَر دَعَراً، إِذا نَخِرَ وفسَدَ، وَبِه سمّي الدُّعّار من النَّاس لفسادهم وَرجل داعر وَامْرَأَة داعرة. قَالَ الْأَعْشَى:
(لَيست بسوداءَ وَلَا عِنْفِصٍ ... داعرةٍ تَدْنُو الى الدّاعرِ)
وداعِر: فَحل من الْإِبِل تُنسب إِلَيْهِ الْإِبِل الدّاعرية. والرّدْع أَصله التضمُّخ بالزّعفران وَمَا أشبهه، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سمّيت ضواحي الْإِنْسَان مَرادِع، وَهُوَ مَا ضحا للشمس مِنْهُ أَي ظهر نَحْو المَنْكِبين وَمَا أشبههما. فَأَما المَرادغ، بالغين الْمُعْجَمَة، فلحم الصّدر. وَيُقَال: ركِبَ فلانٌ رَدْعَه، إِذا جُرح فَسقط على دَمه. قَالَ الشَّاعِر:
(ألستُ أرُدُّ القِرْنَ يَرْكَبُ رَدْعَه ... وَفِيه سِنانٌ ذُو غِرارين يابسُ)
وَفِي الحَدِيث: فمرّ بظبيٍ حاقفٍ فَرَمَاهُ فَركب رَدْعَه، أَي كبا لوجهه. وَيُقَال: رَدَعْتُ الرجلَ أردَعَه ردعاً فَأَنا رادع لَهُ وَهُوَ مردوع، إِذا كففته عَن الشَّيْء. وَيُقَال: ردعتْه روادع الشّيب إِذا منعته عَن الْجَهْل. والرِّداع: مَوضِع. والرُّداع: وجع يُصِيب الْجِسْم أجمع. قَالَ الشَّاعِر قيس
стр. 590
بن ذَريح:
(فوا حَزَناً وعاودني رُداعي ... وكانَ فراقُ لُبْنَى كالخِداعِ)
وردَعت السهمَ أردَعه رَدْعاً، إِذا ضربت بنصله الأرضَ ليثبت فِي الرُّعْظ. والرَّعْد: مَعْرُوف رَعَدَتِ السماءُ ترعُد. ورَعَدَ لي الرجلُ، إِذا تهدّدني وَيُقَال: إِنَّك لتَرْعُدُ لي وتَبْرُق، إِذا تَهدّده.
قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا جاوزتْ من ذَات عِرْقٍ ثنيّةً ... فَقل لأبي قابوسَ مَا شِئْت فارْعُدِ)
)
قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: تَقول: رَعَدَت السماءُ وبَرَقَت قَالَ: نعم: قلت: فَتَقول: أرْعَدَت وأبْرَقَت قَالَ: لَا، إِلَّا أَن ترى الْبَرْق وَتسمع الرَّعْد فَنَقُول: أرْعَدْنا وأبْرَقْنا. فَقلت لَهُ: أفتقول فِي التهدّد: إِنَّك لتُرْعِدُ لي وتُبْرِق قَالَ: لَا. قلت: فقد قَالَ الْكُمَيْت:
(أرْعِدْ وأبْرِقْ يَا يزي ... دُ فَمَا وَعيدُك لي بضائرْ)
فَقَالَ: الْكُمَيْت جُرْمَقاني من أهل المَوْصِل، وكأنّه لم يره شَيْئا، فَأخْبرت أَبَا زيد بذلك فَأَجَازَهُ.
ووقف علينا أعرابيٌّ مُحْرِمٌ فأردنا أَن نَسْأَلهُ فَقَالَ أَبُو زيد: دَعونِي أسأله فَأَنا أرْفَقُ بِهِ، فَقَالَ لَهُ: كَيفَ تَقول إِنَّك لتُبْرِق لي وتُرْعِد فَقَالَ: أَفِي الجَخِيف يَعْنِي التهدُّد، قَالَ: نعم. قَالَ: تُبْرِق لي وتُرْعِد. فَأخْبرت بذلك الأصمعيّ فَلم يلْتَفت إِلَيْهِ وأنشدني:
(إِذا جاوزتْ من ذاتِ عِرْقٍ ثنيّةً ... فقُل لأبي قابوسَ مَا شئتَ فارْعُدِ)
ثمَّ قَالَ لي: هَذَا كَلَام الْعَرَب. وَيُقَال: أرْعَدْنا وأبْرَقْنا، إِذا سمعنَا الرَّعْد ورأينا الْبَرْق، وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ أرعدتِ السماءُ وأبرقت وأرعدَ الرجلُ وأبرقَ، إِذا تهدّد، وأنشدوا بَيت الْكُمَيْت:
(أرْعِدْ وأبْرِقْ يَا يزي ... دُ فَمَا وَعيدُك لي بضائرْ)
وَمثل من أمثالهم: صَلَفٌ تَحت الراعِدة، يُضرب للرجل الَّذِي يُكثر الْكَلَام وَلَا خير عِنْده، وأصل الصَّلَف قلَّة النَّزَل يُقَال: طَعَام ذُو صَلَفٍ، أَي قَلِيل النَّزَل. وصَلِفَتِ المرأةُ، إِذا لم تحظ عِنْد زَوجهَا. ويُروى بَيت الْأَعْشَى:
(إِذْ آبَ جارتَها الحسناءَ قَيِّمُها ... رَكْضاً وآبَ إِلَيْهَا الحُزْنُ والصّلَفُ)
وَبَنُو راعد: بطن من الْعَرَب. وَرجل رَعّاد: كثير الْكَلَام. والرِّعديد: الجبان. والرِّعديدة: الْمَرْأَة الَّتِي يترجرج لحمُها من نعْمَة. وَوصف أَعْرَابِي الفالوذَ فَقَالَ: أصفر رِعْديد. وَجمع رِعديد رَعاديد. وأُرْعِد الرجلُ إرعاداً، إِذا أَخَذته الرِّعدة وأُرعدت فرائصُه عِنْد الْفَزع. والعَدْر: فعل ممات، والعَدْر: الجرأة والإقدام، وَمِنْه سمَت الْعَرَب عُداراً. والعَدْر: الْمَطَر الشَّديد، زَعَمُوا يُقَال: عُدِرَتِ الأرضُ فَهِيَ معدورة. والعُدار: اسْم. والعَرْد: الصلب الشَّديد يُقَال: فرس عَرْد النَّسا، أَي شَدِيد النَّسا ورمح عَرْد، أَي شَدِيد صلب. والعَرَاد: ضرب من الشّجر، وَبِه سُمّي الرجل عَرَادة. وغصن عارد، أَي صلب شَدِيد. قَالَ الراجز:
стр. 591
تخْبِطُ أيديها القتادَ العاردا ويُروى: العَراد العارِدا. وعَرَدَ نابُ الْبَعِير، إِذا خرج كلّه. قَالَ ذُو الرمّة:)
(يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بَين عُصْلٍ كَأَنَّهَا ... زِجاجُ القَنا مِنْهَا نجيمٌ وعاردُ)
وقلا: وتر عُرُدّ، إِذا كَانَ صلباً. قَالَ الراجز: والقوسُ فِيهَا وَتَرٌ عُرُدُّ مثلُ ذِرَاع الْبكر أَو أشَدُّ وعرَّد الرجلُ تعريداً، إِذا عدا فَزِعاً، وَهُوَ معرِّد، وَبِه سُمّيت العَرّادة لِأَنَّهَا تعرِّد بِالْحِجَارَةِ، أَي ترمي بهَا المرمى الْبعيد. والعَرَادة: الجرادة. والعَرادة: اسْم فرس من خيل الْجَاهِلِيَّة. وَفِي حَدِيث الْأَعْرَاب من خرافاتهم قَالُوا: لَقِي الضبُّ الحوتَ فَقَالَ الحوتُ: وِرْداً وِرْداً، فَقَالَ الضبّ: أصبح قلبِي بَرِدا لَا يَشْتَهِي أَن يَرِدا إلاّ عَراداً عَرِدا وصِلِّياناً لَبِدا وعَنْكَثاً ملتبِدا والعَنْكَث: ضرب من النبت.
(درغ)
الدَّغْر: الدّفع الشَّديد بِالْيَدِ يُقَال: دَغَرَ الطبيبُ الحلقَ، إِذا غمزه. وَمِنْه حَدِيث النبيّ ﵌: عَلام تعذِّبْنَ أولادَكنّ بالدَّغْر، أَي بغمز الْحلق. ودغرتُ على الْقَوْم، إِذا دخلت عَلَيْهِم. وَكَلَام لَهُم عِنْد الْحَرْب: دَغَرَى لَا صَفّى. وَقَالُوا: دَغْراً لَا صَفّاً، أَي ادغروا وَلَا تصفّوا، قَالَ الراجز: قَالَت عُمانُ دَغَرَى لَا صَفّى بَكْرٌ وجمعُ الأزْدِ حِين التَفّا والرَّدْغ والرّدْغَة والرّدَغَة والرَّزَغَة: مَا بلّ الْقدَم من طين الْمَطَر وَغَيره. والمَرادغ: لحم الصَّدْر، واحدتها مَرْدغَة. والرَّغْد: السَّعَة فِي الْعَيْش والمرعى عَيْش راغد ورَغْد. والرَّغيدة: الزبدة فِي بعض اللُّغَات. وأرغدَ الرجلُ ماشيتَه، إِذا تَركهَا وسَوْمَها فِي المرعى. وعيش راغد ورغيد. والغَدْر: ضدّ الْوَفَاء رجل غادر من قوم غَدَرَة. وغادرت الشيءَ، إِذا تركته مغادرةً وغِداراً وأغدرته إغداراً، وَبِه سُمّي الغدير لِأَن السَّيْل غادرَه أَي تَركه، وَجمع الغدير غُدُر)
وغُدران. والغَديرة: الخُصلة من الشّعْر، وَالْجمع الغدائر. قَالَ ذُو الرمّة:
(ورَكْبٍ سَرَوا حَتَّى كأنّ اضطرابَهم ... على شُعَبِ المَيْس اضطرابُ الغدائرِ)
والغَدَر من الأَرْض: أَرض رقيقَة ذَات جِحَرة، وَالْجمع أغدار. والغَرْد فعل ممات استُعمل مِنْهُ: غرَّد الطَّائِر تغريداً وَهُوَ مغرِّد، إِذا طرَّب فِي صَوته. والمُغْرُود: ضرب من الكَمْأَة سُود صغَار، وَالْجمع مَغاريد. قَالَ أَبُو بكر: لَيْسَ فِي كَلَامهم فُعْلول فِي مَوضِع الْفَاء مِنْهُ مِيم إِلَّا مُغْرُود ومُغْفُور، وَهُوَ صمغ شجر، وَجمعه مَغافير. قَالَ الشَّاعِر:
(يَحُجُّ مأمومةً فِي قعرها لَجَفٌ ... فاسْتُ الطَّبِيب قَذاها كالمغاريدِ)
стр. 592
(درف)
الدَّفْر: النَّتْن رجل أدْفَرُ وَامْرَأَة دَفْراءُ، وَرجل دَفِرٌ وَامْرَأَة دَفِرَة وَيُقَال للأمَة: يَا دَفارِ، معدول وشممتُ دَفْرَ الشَّيْء ودَفَرَه. وسُمّيت الدُنيا: أمَّ دَفْرٍ. ودَفَرْتُ الرجلَ عنّي، إِذا دَفعته لُغَة يَمَانِية. وكتيبة دَفراء: يُشَمّ مِنْهَا رَائِحَة الْحَدِيد، وذَفْراء أَيْضا، لحدّة الرَّائِحَة. قَالَ الشَّاعِر يصف كَتِيبَة: فَخْمَةٌ ذَفْراءُ تُرْتَى بالعُرَى ويُرْوى: دَفْراء. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: لمّا خبَّره الحَبْرُ عَن الْأَئِمَّة حَتَّى صَار الى ذكرِ بَعضهم فَقَالَ: زُبْرَةٌ من حَدِيد، فَقَالَ: وادَفْراه. والرِّدْف: الَّذِي يركب وَرَاءَك فَهُوَ رِدْفك ورَديفك. والرِّدْف: العَجُز. وكل شَيْء جَاءَ بعْدك فَهُوَ رِدْفك ورَديفك وَقد رَدَفَك. وَفِي التَّنْزِيل: تَتْبَعُها الرّادفةُ. ورَدِفَتْهم كتبُ السُّلْطَان بِكَذَا وَكَذَا، أَي جَاءَت بعدهمْ. وَجَاء الْقَوْم رُدافَى، فِي وزن فُعالى، أَي بَعضهم على إِثْر بعض. وَجمع الرِّدْف أرداف. وأرداف الْمُلُوك فِي الْجَاهِلِيَّة: الَّذين كَانُوا يَخْلُفون الملكَ، نَحْو صَاحب الشُّرَط فِي دَهْرنَا هَذَا. والرَّديف والرّادف: النَّجْم الَّذِي ينوء من الْمشرق إِذا انقمس رقيبُه فِي الْمغرب. قَالَ الراجز: وصاحبُ الْمِقْدَار والرَّديفُ أفنى ألوفاً بعْدهَا ألوفُ والرِّفْد: الْعَطاء أرفدتُ الرجل أُرفِده إرفاداً، ورَفَدْتُه رَفْداً. والرِّفْد والمِرْفَد: الْإِنَاء الَّذِي يُقرى فِيهِ الضَّيْف. قَالَ الشَّاعِر: وَإِذا تُجاورهم عِظامُ المِرْفَدِ)
وَقَالُوا: الرِّفْد والرَّفْد: العُسّ، وَجمعه أرفاد. قَالَ الْأَعْشَى:
(وَإِذا القيانُ حَسِبْتَها حبشيةً ... غُبْراً وقَلّ حلائبُ الأرفادِ)
ورَفَدْتُ الرجلَ وأرفدته، إِذا عاونته على أُمُوره، وَمِنْه اشتقاق الرِّفادة الَّتِي يُرفد بهَا الْجرْح رَفَدْتُ الجرحَ أرفِده رَفْداً. وَقد سمّت الْعَرَب رافِداً ورُفَيْداً ومُرْفِداً ورُفَيْدة. ورفّد بَنو فلَان فلَانا، إِذا سوّدوه عَلَيْهِم وعظّموا أمره، فَهُوَ مرفَّد. ورُفَيْدَة: أَبُو حيّ من الْعَرَب يُقَال لَهُم الرُّفَيْدات.
قَالَ الشَّاعِر:
(ساقَ الرُّفَيداتِ من عَوْذَى وَمن عَمَمٍ ... والسّبيَ من رهطِ رِبْعيٍّ وحَجّارِ)
والفِدْرَة من اللَّحْم: الْقطعَة مِنْهُ، وَالْجمع فِدَر. وفَدّرَ الفحلُ فُدوراً، إِذا عجز عَن الضِّراب، فَهُوَ فادر وَالْجمع فوادر، وَهُوَ من أحد مَا جَاءَ على فَاعل وفواعل. ووَعِل فادر، وَالْجمع فُدُر، إِذا تمّ سنُّه وذَكاؤه. قَالَ الرَّاعِي:
(وكأنّما انتطحتْ على أثباجها ... فُدُرٌ بشابةَ قد تَمَمْنَ وُعولا)
شَابة: جبل وَقد قَالُوا: وَعِل فادر وفَدور. والمَفْدَرَة: مَوضِع الوُعول الفُدُر. والفَرْد: الْوَاحِد، وَالله ﵎ الفَرْد، وكل شَيْء متوحّد فقد انْفَرد، وَكَأن أصل الْفَرد: الَّذِي لَا نَظِير لَهُ، وَكَذَلِكَ الفَرُد والفَرَد. قَالَ النَّابِغَة:
стр. 593
(من وَحش وَجْرَةَ مَوْشيٍّ أكارعُه ... طاوي الْمصير كسيْفِ الصّيقل الفَرُدِ)
ويُروى: الفَرَد وَجمع فَرَد فِراد وأفراد. وظبية فاردة، وَالْجمع فوارد، إِذا انْقَطَعت عَن قطيعها وانفردت وَكَذَلِكَ سِدْرَة فاردة، إِذا انْفَرَدت عَن السِّدْر. قَالَ الشَّاعِر:
(نظرتْ إليكَ بعينِ جازئةٍ ... فِي ظلّ فاردةٍ من السِّدْرِ)
والفَريد، والواحدة فريدة، وَهِي كل خَرَزَة فصلتَ بهَا بَين ذهب فِي نظمٍ ذهبٌ مفرَّدٌ، إِذا فُصِّل بَينه بالفرائد. وأفراد النُّجُوم: الدراريّ الَّتِي تطلع فِي آفَاق السَّمَاء. وَجَاء القومُ فُرادى، إِذا جَاءُوا وَاحِدًا بعد وَاحِد.
(درق)
الدَّرَق: ضرب من التِّراس يُتّخذ من جُلُود دوابَّ تكون فِي بِلَاد الْحَبَش، الْوَاحِدَة دَرَقَة وَالْجمع دَرَق وأدراق ودِراق. قَالَ الراجز: فارتازَ عَيْرَ سَنْدَريٍّ مُخْتَلَقْ)
لَو صَفَّ أدراقاً مضى من الدَّرَقْ فَأَما الدّوْرَق الْمُسْتَعْمل فأعجمي معرَّب. ودَقَرَى: رَوْضَة مَعْرُوفَة. والدُّقْرور: التُّبّان الَّذِي يُلبس كالسراويل الصَّغِيرَة. قَالَ الشَّاعِر:
(يعلون بالقَلَعِ البُصريّ هامَهُمُ ... ويُخْرِجُ الفَسْوَ من تحتُ الدَّقاريرُ)
ورَقدَ الْإِنْسَان وَغَيره يرقُد رُقوداً ورُقاداً ورَقْداً، فَهُوَ رَاقِد ورَقود. والرُّقاد والرَّقْد: النّوم. قَالَ الراجز: ومُنِعَتْ عَيْني لذيذَ الرَّقْدِ ورَقْد: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
(لمن طَلَلٌ بديماتٍ فَرَقْدِ ... يلوح كأنّه تحبيرُ بُردِ)
والمَرْقَد: المَضْجَع، وَالْجمع مراقِد. والرَّقَدان: الطَّفْر من النشاط كَفعل الْحمل والجدي لُغَة يَمَانِية. ورَقَدَ الإنسانُ رَقْدَةً، إِذا نَام نومَة. فَأَما الْإِنَاء الَّذِي يسمّى الراقود فَلَيْسَ بعربيّ صَحِيح.
وَقد سمّت الْعَرَب رُقاداً. والقِدر: مَعْرُوفَة، وَالْجمع قُدور. والقَدَر من قَدَرِ الله ، وَالْجمع أقدار. وقُدِرَ على الرجل رزقُه، مثل قُتِرَ سَوَاء. واللّحم القَدير: مَا طُبخ فِي الْقُدُور، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح قادِر فِي معنى طابخ. وَرجل قَادر، إِذا طبخ شَيْئا فِي قِدر. والقُدَار: الجزّار. قَالَ بعض أهل اللُّغَة: أُخذ من الطبيخ فِي القُدور. وقُدار: الَّذِي عقر نَاقَة ثَمُود. قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَبِه سُمّي الجزّار قُداراً. وَتقول الْعَرَب: هُوَ أشْأَمُ من قُدارٍ، يعنون هَذَا. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 594
(إنّا لنضرب بالسيوفِ رؤوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نَقيعةَ القُدّامِ)
والقُدرة: قُدرة الله على خَلقه. وَرجل ذُو قُدرة ومَقْدُرَة ومَقدِرَة، إِذا كَانَ ذَا يسَار.
والمقدور: كل مَا قُدِّر على الْإِنْسَان، وَهِي المَقْدَرَة والمَقْدُرة أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(وَمَا يَبقى على الْمَأْثُور شيءٌ ... فيا عَجَباً لمَقْدَرَة الكتابِ)
وقَيْدار: اسْم، فَإِن كَانَ عَرَبيا فالياء فِيهِ زَائِدَة، وَهُوَ فَيْعال من القُدرة. والرّجل الأقْدَر: الْقصير الْعُنُق، وَالْمَرْأَة قَدْراءُ. قَالَ الشَّاعِر الْهُذلِيّ:
(أُتيحَ لَهَا أُقَيْدِرُ ذُو حَشيفٍ ... إِذا سامَتْ على المَلَقات ساما)
يَعْنِي حمير الْوَحْش، يصف قانصاً والمَلَقات: الصخور المرتفعة تكون فِي سفوح الْجبَال ترْتَفع)
على مَا حولهَا، وَاحِدَة مَلَقَة. والأقْدَر من الْخَيل: الَّذِي يتقدّم موقعُ حافرَيْ رجلَيْهِ على موقع حافرَيْ يَدَيْهِ فِي عَنَقه، وَهُوَ مَحْمُود. قَالَ الشّعْر:
(بأقْدَرَ من جِيَاد الْخَيل نهْدٍ ... جَوادٍ لَا أحَقَّ وَلَا شَئيتِ)
الشَّئيت: الَّذِي يتأخّر موقع حافرَيْ رجلَيْهِ عَن موقع حافرَيْ يَدَيْهِ، وَهُوَ عيب والأحقّ: الَّذِي ينطبق موقع حافرَي رجلَيْهِ على حافرَي يَدَيْهِ، وَذَلِكَ عيب أَيْضا. والقِرْد: مَعْرُوف، وَالْأُنْثَى قِرْدة، وَالْجمع قِرَدَة وقُرود. والسّحاب القَرَد، وَقَالُوا القَرِد، وَهُوَ الْمُنْقَطع فِي أقطار السَّمَاء يركب بعضه بَعْضًا، الْوَاحِدَة قَرَدَة وَالْجمع قَرَد. وَالصُّوف القَرِد: المتلبّد المتداخل بعضُه فِي بعض من ذَلِك أُخذ. وَيُقَال: أقْرَدَ الرجلُ، إِذا لَصِقَ بِالْأَرْضِ من فزع أَو ذلّ. قَالَ الفرزدق يهجو بني كُليب:
(تَقول إِذا اقلَوْلَى عَلَيْهَا وأقرَدَت ... أَلا لَيْسَ ذَا العيشُ اللذيذُ بدائمِ)
ويُروى: أَلا لَيْت ذَا الْعَيْش اللذيذَ بدائم. قَوْله اقلولى: ارْتَفع، يُرِيد أَنهم ينزون على الآتُن، يعيّرهم بذلك. وقَرِدَ الرجلُ، إِذا سكت عَن عِيّ قَرِدَ يقرَد قَرَداً. والقُراد: مَعْرُوف، وَالْجمع قِرْدان. وقرَّدتُ الرجلَ تقريداً، إِذا خدعته لتوقعه فِي مَكْرُوه. قَالَ الشَّاعِر:
(همُ السَّمْنُ بالسَّنّوتِ لَا ألْسَ فيهمُ ... وهم يمْنَعُونَ جارَهم أَن يقرَّدا)
والتِّقْرِدَة: الحَبّ الَّذِي يسمّى الكَرَوْيا وَأهل الْيمن يسمّون الأبزار كلَّها تِقْرِدَة. وقِرْد: بطن من هُذيل، وَإِلَيْهِ تُنسب بَنو قِرْد. وَذُو قَرَد: مَوضِع. وأمّ القِرْدان من الفَرَس: مَا أجنَّته الهُنَيّة المشرفة فِي مؤخَّر الْحَافِر.
(دَرك)
أدركتُ الرجلَ إدراكاً، إِذا لحقته فَهُوَ مُدْرَك.
стр. 595
والدَّرَك: الْقطعَة من الْحَبل تُقرن بِالْأُخْرَى، وَالْجمع أَدْرَاك ودِرَكَة ودُروك. والدَّرَك أَيْضا: قَعْر الْبِئْر. وقعر كل شَيْء دَرَكُه. والدَّرك أَيْضا: حَبل يُشدّ بِطرف الرِّشاء ثمَّ يُشدّ بعِناج الدّلو لِئَلَّا يَأْكُل الماءُ الرِّشاءَ. وربّما سمّيت الطريدة دَريكة. وَرجل دَرَكُ الطريدةِ، إِذا كَانَ لَا تفوته طريدة، وَالْفرس كَذَلِك. وَيَوْم الدَّرَك: يَوْم من أَيَّام الْعَرَب، وَأَحْسبهُ من أَيَّام الْأَوْس والخَزْرَج بَينهم. والدَّرَك: الِاسْم أَيْضا من أدركتُ. وَأدْركَ الشجرُ وغيرُه، إِذا آن أَن يُؤْكَل أَو يُشرب، يُدرك إدراكاً. وَأدْركَ الغلامُ والجاريةُ، إِذا بلغا، إدراكاً. وَقد سمّت الْعَرَب مُدْرِكاً ودَرّاكاً ودُرَيْكاً. وَمن كَلَامهم: دَراكِ) دَراكِ، معدول عَن أَدْرِكْ. والدَّرَك: الْمنزلَة، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي التَّنْزِيل: فِي الدَّرَكِ الأسْفَلِ من النّار، فَالنَّار دَرَكات وَالْجنَّة درَجات، وَالله أعلم بكتابه. والدَّكْر: لعبة يُلعب بهَا كلعب الزَّنْج والحَبَش. والرَّدْك: فعل ممات استُعمل مِنْهُ غُلَام رَوْدَك وَجَارِيَة رَوْدَكَة: فِي عُنفوان شبابهما.
قَالَ الراجز: جاريةٌ شبّتْ شبَابًا رَوْدَكا لم يَعْدُ ثَدْياً نَحْرِها أَن فَلَّكا ورَكَدَ الماءُ رُكوداً، إِذا دَامَ فَلم يَسِحْ، وَالْمَاء الراكد والدائم سَوَاء. وَفِي الحَدِيث: نهى النبيُّ ﵌ عَن الْبَوْل فِي المَاء الراكد. ورَكَدَتِ الشمسُ ركوداً، إِذا قَامَ قائمُ الظهيرة وَصَامَ النهارُ، فَكَأَن الشَّمْس لَا تسير وكل ثَابت فِي مَكَانَهُ فَهُوَ راكِد. ورَكَدَتِ الريحُ، إِذا لم تهبَّ. ومصدر رَكَدَ: رُكود، وَالِاسْم والمصدر فِيهِ سَوَاء. والمَراكِد: الْمَوَاضِع الَّتِي يركُد فِيهَا الْإِنْسَان وغيرُه. قَالَ الشَّاعِر:
(أرَتْهُ من الجرباء فِي كل منزلٍ ... طِباباً فمأواه، النّهارَ، المَراكدُ)
الطِّباب: جمع طِبّة، وَهِي الْقطعَة المستطيلة من الأدَم يصف حمارا طردته الخيلُ فلجأ الى الْجبَال فَصَارَ فِي شِعابها فَهُوَ يرى السَّمَاء طرائقَ. وَهَذَا كَمَا قَالَ الآخر يصف السّجن:
(وسَدَّ السماءَ السِّجْنُ إلاّ طِبابَةً ... كتُرْس المُرامي مستَكِفّاً جُنوبُها)
والكَدَر: ضد الصّفو كَدِرَ الماءُ يكدَر كَدَراً وكُدوراً وكُدْرَة، وَالْمَاء أكْدَر وكَدِرٌ. وَمثل من أمثالهم: خُذ مَا صَفا ودَعْ مَا كَدِرَ، بِكَسْر الدَّال، وَلَا يُقَال: كَدَرَ. وَبَنَات الأكْدَر: حمير وَحش تُنسب الى فَحل مِنْهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(تركُوا غزالاً بالجَبوب كَأَنَّهُ ... فحلٌ يعقَّر من بَنَات الأكْدَرِ)
وحمار كُدُرّ، يُوصف بالشدّة والغِلَظ. قَالَ الشَّاعِر:
(نَجاءَ كُدُرٍّ من حَميرِ أبيدةٍ ... يَمُجُّ لُعاعَ البقل فِي كل مَشْرَبِ)
ويروى: من حمير عَماية وحمار كُنْدُر وكُنادر أَيْضا: شَدِيد، النُّون فِيهِ زَائِدَة. وانكدر النجمُ، إِذا هوى. وَكَذَلِكَ انكدرت الخيلُ عَلَيْهِم، إِذا لحقتهم. وَقد سمّت الْعَرَب أكْدَرَ وأُكَيْدِر.
стр. 596
وأُكَيْدِر بن عبد الْملك: صَاحب دُومَة الجَنْدَل، كتب لَهُ النَّبِي ﵌ كتابا. والكَدْراء: مَوضِع. والكُدْريّ: ضرب من القَطا. والكَرْد: العُنُق، وَهُوَ فَارسي معرَّب، كَأَن أَصله الكَرْدَن)
بِالْفَارِسِيَّةِ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح. والكُرْد: أَبُو هَذَا الجيل الَّذين يسمَّون بالأكراد زعم النسّابون أَنه كُرْد بن عَمْرو بن عَامر بن صعصعة. وأنشدوا بَيْتا وَلَا أَدْرِي مَا صحّته، وَهُوَ:
(لعَمْرُك مَا الأكرادُ أبناءَ فارسٍ ... وَلكنه كُرْدُ بنُ عَمْرو بن عامرِ)
وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ كُرْد بن عَمْرو مُزَيْقِياء بن عَامر مَاء السَّمَاء. وَقَالَ أَبُو الْيَقظَان: هُوَ كُرْد بن عَمْرو بن عَامر بن ربيعَة بن عَامر بن صعصعة. قَالَ أَبُو بكر: فَإِن كَانَ عَرَبيا فاشتقاق اسْمه من المكارَدة، وَهُوَ مثل المطاردة فِي الْحَرْب تكارد القومُ تكارُداً ومكاردةً وكِراداً.
(درل)
أُهملت.
(درم)
الدَّرَم من قَوْلهم: برقٌ أدْرَمُ، وَهُوَ الغامض، وَكَذَلِكَ كَعْب أدْرَمُ: لَا حجم لَهُ. قَالَ أَبُو حَاتِم: ويُستحبّ الدَّرَم من الْمَرْأَة فِي الكعب والمِرْفَق والعُرقوب، فَلذَلِك قَالَ العجّاج: قَامَت تُريكَ خَشْيةً أَن تَصْرِما ساقاً بَخَنْداةً وكعْباً أدْرَما قَالَ أَبُو بكر: وَقد قَالُوا: امْرَأَة دَرْماء وَرجل أدْرَمُ، إِذا لم يكن لعظامهما حجم دَرِمَ يدرَم دَرَماً، وَبِه سُمّي الرجل دارماً هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة. وَقَالَ آخَرُونَ: سُمّي دارماً من الدَّرَمان.
وَهُوَ تقَارب الخَطْو. والدَّرْماء: ضرب من النبت. والدرّامة: الْمَرْأَة الَّتِي إِذا مشت حرّكت مناكبها وقرّبت خَطْوَها، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك الْقصار من النِّسَاء. وَيُقَال للأرنب إِذا مشت كَذَلِك: دَرّامة أَيْضا، والمصدر الدَّرَمان. وَبَنُو تَيْم الأدْرَم: قَبيلَة من قُرَيْش، وهم بَنو تَيْم بن غَالب بن فِهْر. وَفِي قُرَيْش تَيْمان: تَي بن مُرّة الَّذين مِنْهُم أَبُو بكر الصدّيق وَطَلْحَة بن عُبيد الله ﵄، وتَيْم الأدْرَم بن غَالب بن فِهْر. قَالَ الراجز: إنّ بني الأدْرَمِ لَيْسُوا من أحَدْ لَيْسُوا الى قيسٍ وَلَيْسوا من أسَدْ وَلَا تَوَفّاهم قريشٌ فِي العَدَدْ وَمثل من أمثالهم: أوْدَى دَرِم، وَهُوَ رجل من بني شَيبَان قُتل فَلم يُدرك بثأره فَصَارَ مثلا لمن لم يُدرك بثأره، فَإِذا لم يُدرك بثأر الْقَتِيل قَالُوا: أوْدَى دَرِم. قَالَ الشَّاعِر:)
(وَلم يُودِ مَن كنتَ تسْعَى لَهُ ... كَمَا قيلَ فِي الحربِ أوْدَى دَرِمْ)
وَيُقَال: دَرِمَت أَسْنَان الرجل، إِذا تحاتّت فَهُوَ أدْرَمُ. والدَّمْر: هجوم الرجل على الْقَوْم دَمَر على الْقَوْم يدمُر دَمْراً ودُموراً. وَفِي الحَدِيث: من نظر فِي دَار قوم بِغَيْر إذْنهمْ فقد دَمَرَ. والدّامر: الْهَالِك. وَرجل هَالك دامر، إِذا لم يكن فِيهِ خير. ودمّره الله تدميراً، إِذا أهلكه. والمدمِّر: الصَّائِد يدخِّن فِي ناموسه لِئَلَّا تَشَمَّ الوحشُ رائحتَه فتنفر. والهلاك والدمار قريبان فِي الْمَعْنى.
стр. 597
والرَّدْم: مصدر رَدَمْتُ الشَّيْء أردُمه رَدْماً، إِذا سددته نَحْو الْبَاب وَمَا أشبهه. والرّديمة: ثَوْبَان يخاط بعضُهما بِبَعْض نَحْو اللِّفاق، وكل شَيْء لَفَقْتَ بعضه الى بعض فقد رَدَمْتَه، وَمِنْه قَول عنترة:
(هَل غادرَ الشعراءُ من متردَّمِ ... أم هَل عرفتَ الدّر بعد توهُّمِ)
أَي من كلا يلصق بعضه بِبَعْض. وأردمتْ عَلَيْهِ الحُمّى، إِذا دَامَت عَلَيْهِ، والحمّى مُرْدِم. ورَدَمَ الحمارُ، إِذا ضرط، وَالِاسْم الرُّدام، والواحدة رَدْمَة. والرَّديم: لقب رجل من فرسَان الْعَرَب، وَهُوَ ضِرار بن عَمْرو الضَّبِّيّ جد زيد الفوارس بن حُصَيْن بن ضِرار، سُمّي بذلك لعِظَم خَلْقه، وَكَانَ إِذا وقف موقفا رَدَمَه فَلم يجاوَز. والرَّدْم: السُّدّ الَّذِي صنعه ذُو القرنين ﵇.
ورَدْمان: مَوضِع بِالْيمن، وبِرَدْمانَ مَاتَ المطَّلب بن عبد مَناف. وَكتب رَسُول الله ﵌ الى الأمْلوك أُمْلُوك رَدْمان والأمْلُوك: قَبيلَة من حِمْير. والرَّمَد من قَوْلهم: رَمِدَ الرجلُ يرمَد رَمَداً، فَهُوَ رَمِدٌ وأرْمَدُ، وَإِن قَالَ الشَّاعِر رامد فِي معنى أرْمَد كَانَ جَائِزا لاضطرار الشّعْر، وَقد جَاءَ ذَلِك فِي الشّعْر الفصيح. وأرمدَ الظليمُ وغيرُه، إرماداً وارمدَّ ارمداداً، إِذا عدا عَدْواً شَدِيدا. وَبَنُو الرَّمِد: بطن من الْعَرَب. والرَّمْد: الْهَلَاك. قَالَ الشَّاعِر:
(صَبَبْتُ عَلَيْكُم حاصبي فتركتُكم ... كأصرامِ عادٍ حِين دمَّرها الرَّمْدُ)
ونعامة رَمْداءُ ورَبْداءُ، الْمِيم مَقْلُوبَة عَن الْبَاء، إِذا كَانَ لَوْنهَا الرَّماد. والرّماد: مَعْرُوف، وَالْجمع أرمِداء ورأيتُ فِي الدَّار أرْمِداء كَثِيرَة. قَالَ الراجز: لم يُبْقِ هَذَا الدهرُ من آيائهْ إلاّ أثافيه وأرْمِدائهْ وأعوام الرَّمادة: أَعْوَام جَدْبٍ تَتَابَعَت على النَّاس فِي أَيَّام عمر بن الخطّاب ﵁، سُمّيت بذلك لِأَنَّهَا جعلت الأَرْض رَمَادا. ورمَّدتُ اللحمَ ترميداً، إِذا لطخته بالرّماد. وَمثل من أمثالهم: شوى أخوكَ حَتَّى إِذا أنضجَ رمَّد، يُضرب مثلا للرجل يُحسن ثمَّ يسيء. وشَاة مرمِّد،)
إِذا ورم ضَرْعُها وحَياؤها. والرِّمْدِد والرِّمْدِداء: الرّماد. وَذكر ابنُ إِسْحَاق صَاحب السِّيرَة فِي خبر وَفد عادٍ أَنه ناداهم مُنادٍ من السَّمَاء لما اخْتَارُوا السّحابة السَّوْدَاء: اخترتَ رَمَادا رِمْدِدا، لَا تُبقي من عادٍ أحدا، لَا والداً وَلَا وَلَدا. والمَدَر: الطين العَلِك الَّذِي لَا يخالطه رمل. وَأَرْض مَمْدَرَة، إِذا أُخذ من مَدَرها. ومَدَرْتُ الحوضَ أمْدُره مَدْراً، إِذا طليته بالمَدَر ليحبس المَاء.
وضَبُعٌ أمْدَرُ، إِذا تلطّخ بجَغْرِه. والأمْدَر: الْعَظِيم الْبَطن. ومادِر: رجل من الْعَرَب يُضرب بِهِ الْمثل فِي اللؤم. يُقَال: ألأمُ من مادر، وَهُوَ رجل من بني هِلَال بن عَامر، وَله حَدِيث.
والمَرْد: ثَمَر الْأَرَاك. والأمْرَد: الَّذِي لَا شعر على وَجهه. والمَرْداء: الرملة الَّتِي لَا تُنبت شَيْئا.
قَالَ الراجز: هلاّ سَأَلْتُم يَوْم مَرْداءِ هَجَرْ محمّداً عنّا وعنكم وعُمَرْ
стр. 598
يَعْنِي محمّد بن عُمير بن عُطارد بن حَاجِب التَّمِيمِي، وعُمر بن عُبيد الله بن مَعْمَر كَانَ رَئِيس الْجَيْش الَّذِي بَعثه عبد الْملك الى ابْن فُدَيْك ونَجْدَة بن عَامر بِالْيَمَامَةِ والبحرين. والصَّرح الممرَّد من ذَلِك وَهُوَ المملَّس، وَالله أعلم. والمارِد: الَّذِي قد أعيا خُبثاً، وَالْجمع مَرَدَة. وَمِنْه شَيْطَان مَريد وَكَذَلِكَ هُوَ من النَّاس وَرجل مِرِّيد: فِعّيل من ذَلِك، ومتمرِّد بَيّنُ التمرّد. والتِّمراد: بَيت صَغِير للحمام تبيض فِيهِ، وَالْجمع التَّماريد، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على تِفعال.
والمارِد: الْمُرْتَفع. والمَريد: مثل المَريس تمر مَريد ومَريس بِمَعْنى وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر: مُسْنَفاتٌ تُسْقَى ضِياحَ المَريدِ ومارِد: حصن من حصون الْعَرَب مَعْرُوف غزاه بعض الْمُلُوك فَامْتنعَ عَلَيْهِ فَقَالَ: تمرَّد ماردٌ وعَزَّ الأبْلَقُ وهما حُصنان بِالشَّام معروفان، والمثل للزبّاء.
(درن)
الدَّرَن: مَا علق بِالْيَدِ أَو الثَّوْب من الْوَسخ دَرِنَ الثوبُ يدرَن دَرَناً، وَكَذَلِكَ الْيَد. وَيُقَال: مَا كَانَ إِلَّا كَدَرَنٍ كَانَ فِي يدك فمسحته وغسلته، للشَّيْء الَّذِي يذهب سَرِيعا. ودُرْنا: مَوضِع. ودارين: مَوضِع. قَالَ الْأَعْشَى:
(فقلتُ للشَّرب فِي دُرْنا وَقد ثمِلوا ... شِيموا وَكَيف يشيمُ الشاربُ الثَّمِلُ)
وَيُقَال: رَجَعَ الفرسُ الى إدْرَوْنه، إِذا رَجَعَ الى مَرْبطه. والرَّدَن: الغَزْل الَّذِي يُفتل الى قُدّام. قَالَ)
الْأَعْشَى:
(فأفنيتُها وتعلَّلتُها ... على صَحْصَحٍ كرِداء الرَّدَنْ)
الصَّحْصَح: الفضاء من الأَرْض الْوَاسِع. وثوب مَردون، إِذا نُسج بالغزل المردون. والمِرْدَن: المِغْزَل الَّذِي يُغزل بِهِ الرَّدَن. والرُّدْن والرُّدُن: الكُمّ لُغَة عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة، وَالْجمع أردان. قَالَ الشَّاعِر:
(المُخْرِجُ الكاعبَ الحسناءَ مُذْعِنَةً ... فِي السَّبي يَنْفَحُ من أردانها الطِّيبُ)
وَقَالَ قيس بن الخَطيم:
(وعَمْرَةُ من سَرَوات النِّسا ... ءِ تَنْفَحُ بالمِسْك أردانُها)
والرُّمح الرُّدينيّ: مَنْسُوب الى رُدينة، امْرَأَة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة لَهَا عبيد يقوِّمون الرِّماح. وجمل أَحْمَر ردانيّ، إِذا نُسب الى شدّة الحُمرة. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي الى مَا نُسب. والرَّنْد: شجر طيّب الرَّائِحَة، وَيُقَال إِنَّه هُوَ الآس. والدِّينار فَارسي معرَّب، وَأَصله دِنّار. وَرجل مدنَّر: كثير الدَّنَانِير. وبِرْذَوْن مدنَّر: أَشهب مستدير النقش ببياض وَسَوَاد. وَالدِّينَار إِن كَانَ معرَّباً فَلَيْسَ تعرف الْعَرَب لَهُ اسْما غير الدِّينَار فقد صَار كالعربي، وَلذَلِك ذكره الله تَعَالَى فِي كِتَابه لِأَنَّهُ خاطبهم عزّ ذكره بِمَا عرفُوا. والنَّرْد أعجمي معرَّب. والنَّدر: كل شَيْء زَالَ عَن مَكَانَهُ فقد نَدَرَ يندُر نَدْراً فَهُوَ
стр. 599
نَادِر، فَيُقَال: ضربه على رَأسه فنَدَرَتْ عينُه، أَي خرجت من موضعهَا. وَبِه سمي نَوَادِر الْكَلَام لِأَنَّهُ كَلَام ندر فَظهر من بَين الْكَلَام. وأندرتُ من مَالِي على فلَان كَذَا وَكَذَا، أَي أزلته عَنهُ. ونقدته مائَة دِينَار نَدَرَى، أَي أخرجتها لَهُ من مَالِي.
(درو)
الدَّور: مصدر دَار يَدُور دَوْراً ودَوَراناً. والدَّوار نُصُب من أنصاب الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يدورون حوله كالطَّواف. وَهَذَا بَاب ترَاهُ مستقصًى فِي الاعتلال إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وَجَارِيَة رُؤْدٌ، يفهمز وَلَا يُهمز، وَهِي الناعمة الْجَسَد. وأرْوَدَ فلانٌ يُرْوِدُ إرواداً، إِذا رَفَقَ فِي الْمَشْي وَغَيره يُقَال: أرْوِدْ يَا فلانُ، أَي ارْفُقْ وامشِ رويداً. والوَرْد، يُقَال: فرس وَرْد وَالْأُنْثَى وَرْدَة، وَهِي شُقرة تعلوها صُفرة، وَالْجمع وِراد. وَفِي التَّنْزِيل: وَرْدَةً كالدِّهان، أَي حَمْرَاء، وَالله أعلم.
وسُمّي الوَرد الَّذِي يُشمّ وردا لحمرته. والوِرْد: الحظّ من المَاء، وَكثر ذَلِك حَتَّى قيل للْقَوْم الَّذين يردون المَاء وِرْداً. وَأهل الْيمن يسمّون المحموم مورودا كَأَن الحمّى وردته. والأسد: الورْد.)
وللدال وَالرَّاء وَالْوَاو مَوَاضِع فِي الاعتلال ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
(دره)
الدُّرَّة: مَعْرُوفَة، وَهِي الحبّة الْعَظِيمَة من اللُّؤْلُؤ. والدِّرَّة: الشُّخْبَة من الدَّرّ. ودِرّة الضّرع: مَا استنجم فِيهِ من اللَّبن. وَمثل من أمثالهم: مَا اخْتلفت الدِّرَّة والجِرَّةُ. والدِّرَّة الَّتِي يضْرب بهَا، عربيّة مَعْرُوفَة. وَيُقَال: فلَان مِدْرَه بني فلَان، إِذا كَانُوا يدْفَعُونَ بِهِ الْأُمُور الْعِظَام، وَهَذِه همزَة قلبت هَاء. وسترى هَذَا الْبَاب فِي الرباعي مستقصًى إِن شَاءَ الله. والدَّهر: مَعْرُوف. وَقَالَ قوم: الدَّهر مُدَّة بَقَاء الدُّنْيَا من ابتدائها الى انْقِضَائِهَا وَقَالَ آخَرُونَ: بل دهر كل قوم زمانهم. ويُنسب الى الدّهر دُهْريّ على غير قِيَاس. وَفِي حَدِيث سُفيان بن عُيينة، أَحْسبهُ مَرْفُوعا إِن شَاءَ الله تَعَالَى، أَن الله ﵎ قَالَ: تَسُبّون الدَّهْر وَأَنا الدهرُ، أَي أَنا خَالق اللَّيْل وَالنَّهَار، أَو كَمَا قَالَ، وَالله أعلم. وَيُقَال: مَضَت عَلَيْهِ دهورٌ دَهاريرُ، أَي مُخْتَلفَة. قَالَ الشَّاعِر:
(حَتَّى كأنْ لم يكن إِلَّا تذكُّرُه ... والدّهرُ أيَّتَما حالٍ دَهاريرُ)
وَقد سمّت الْعَرَب دَهْراً ودُهَيْراً وداهِراً. وَفِي الحَدِيث: لَا تسبّوا الدّهر فَإِن الله هُوَ الدّهْرُ، وَهَذَا يجب على أهل التَّوْحِيد مَعْرفَته لِأَنَّهَا حُجّة يحْتَج بهَا من قَالَ بالدّهر، وَتَفْسِير هَذِه الْكَلِمَة، وَالله أعلم، أَن الرجل من الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة كَانَ إِذا أُصيب بمصيبة أَو رُزئ مَالا أُغري بذمّ الدَّهْر، فَقَالَ النَّبِي ﵌: لَا تسبّوا الدّهر فَإِن الَّذِي يفعل بكم هَذَا هُوَ الله جلّ ثَنَاؤُهُ وَهُوَ فعله لَا فعل الدَّهْر، فالدّهر الَّذِي تذمّون لَا فِعْلَ لَهُ وَإِنَّمَا هُوَ فعل الله، فَهَذَا وَجه الْكَلَام إِن شَاءَ الله تَعَالَى، وَالله أعلم. والرَّدْه والرَّدْهَة، وَالْجمع الرِّداه: نُقرة فِي صَخْرَة أَو فِي جبل يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء. وَمثل من أمثالهم: قِفِ الحمارَ على الرَّدْهَة وَلَا تَقُلْ لَهُ سَأْ، وَقَالُوا: شأْ، بِالسِّين والشين. والرَّهْد، يُقَال: رَهَدْتُ الشيءَ أرهَده رَهْداً، إِذا سحقته سحقاً شَدِيدا، زَعَمُوا، مثل الرَّهْك سَوَاء. والهَدْر: مصدر هَدَرَ البعيرُ يهدِر هَدْراً وهَديراً، إِذا ردَّد
стр. 600
صَوته فِي حَنْجَرته. وَأنْشد:
(حَرًى حِين يُمْسِي أهلُها فِي دِيَارهمْ ... صهيلُ الجيادِ الأعْوَجيّةِ والهَدْرُ)
حَرًى إِنَّمَا هُوَ من قَوْلهم: حَريّ، والأعْوجيّة منسوبة الى أعْوَجَ فرس مَعْرُوف كَانَ لبني هِلَال بن عَامر وأمّه سَبَل وَكَانَت لبني آكل المِرار. وَيُقَال: ذهب دمُه هَدَراً، إِذا لم يُطلب بثأره.
وسمعتُ هديرَ الرَّعد، تَشْبِيها بهدير الْفَحْل وهَدْره. والهَدّار: مَوضِع أَو وادٍ. وَمثل من أمثالهم:) كالمهدِّر فِي العُنّة. يُقَال ذَلِك للرج إِذا جَاءَ متهدِّداً فَلم يُغْنِ شَيْئا، وأصل ذَلِك أَن الْفَحْل إِذا هاج وَلم يكن كَرِيمًا خَافُوا أَن يضْرب فِي الْإِبِل فحبسوه فِي عُنّة، وَهُوَ شجر يُجمع كالحِظار، ويُحبس الْبَعِير فِيهِ، فَهُوَ يهدِر وَلَا يقدر على الْخُرُوج. وهَدَرَ دمُه فَهُوَ يهدِر هُدوراً وأهدره السلطانُ، إِذا لم يَأْخُذ بقصاصه. وَبَنُو فلَان هَدَرَة، أَي ساقطون لَيْسُوا بِشَيْء. والهُرْد: الْعُرُوق الَّتِي تُصبغ بهَا. وَفِي الحَدِيث: يهْبط عِيسَى بن مَرْيَم فِي ثَوْبَيْنِ مهرودين. وَيُقَال: هَرَدْتُ الثوبَ وهرّدته، إِذا شَقَقْتَه فَهُوَ هريد ومهرود. قَالَ الشَّاعِر:
(غداةَ شُواحطٍ فنجوتَ شدّاً ... وثوبُك فِي عَباقِيَةٍ هَريدُ)
والعَباقية هَاهُنَا: ضرب من الشّجر، والعَباقية: اسْم من أَسمَاء الداهية. وَكَذَلِكَ يُقال: هَرَدَ فلانٌ عِرْضَ فلَان، إِذا مزّقه وَطعن فِيهِ. وَقد سمّت الْعَرَب هَيْرُداناً، الْيَاء وَالْألف وَالنُّون فِيهِ زَوَائِد، وَهُوَ من الهَرْد، أَي الشقّ. وسمّت الْعَرَب هُرْدان.
(دري)
الدّير: مَعْرُوف، دير النَّصَارَى، وَهُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، وَالْجمع أديار، وَأَصله وَاو، وَلَيْسَ هَذَا مَوضِع تَفْسِيره. والرَّيْد: الْحَرْف الناتئ من الْجَبَل، وَالْجمع رُيود. والرَّيْدَة: الرّيح الساكنة.
والرّائد: الَّذِي يطْلب الْكلأ. وَمن أمثالهم: الرائد لَا يَكْذِبُ أهلَه. ورائد الرّحَى: الْخَشَبَة الَّتِي تُدار بهَا رَحَى الْيَد. ورَحًى من بَنَات الْيَاء، والدّليل على ذَلِك قَوْلهم: رَحَيان. قَالَ مهلهل:
(كأنّا غُدْوَةً وَبني أبِينا ... بجَنْبِ عُنيزةٍ رَحَيا مُديرِ)
ويروى: بشطّ عُنيزةٍ. والدَّريّة: مَا استتر بِهِ الرَّامِي من بعيد أَو غَيره.
٣ - (بَاب الدَّال وَالزَّاي)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(دزس)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(دزع)
الدَّعْز: الدّفع، وَرُبمَا كُني بِهِ عَن النِّكاح يُقَال: دَعَزَ الرجلُ المرأةَ يدعَزها دَعْزاً. والزَّعْد: الرجل الفَدْم العَيِيّ.
(دزغ)
الزَّغْد: أَن يردِّد الْبَعِير هديرَه فِي غَلْصَمَته يُقَال: زَغَدَ البعيرُ يزغَد زَغْداً. قَالَ الراجز:
следующие страницы →