Полный текст (1 292 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.
стр. 876
(طعي)
فرس طَيِّع: سهل العِنان والقِياد، وأحسب أَن هَذِه الْيَاء قُلبت عَن الْوَاو. وناقة عَيْطاءُ وجمل أعْيَطُ، وَالْجمع عِيط، إِذا كَانَ طَوِيل الْعُنُق، وَرُبمَا وُصف الْفرس بذلك أَيْضا لطول عُنُقه.
وَكَذَلِكَ هَضْبَة عَيْطاء: طَوِيلَة. قَالَ أَبُو كَبِير الهُذلي يصف هضبة:
(عَيْطاءُ مُعْنِقَةٌ يكون أنيسُها ... وُرْقَ الحَمام جَميمُها لم يؤكلِ)
)
يَقُول: لَيْسَ فِيهَا مَا يَأْكُل جَميمَها وَهُوَ نبتها، يُرِيد أَنَّهَا مَهْلَكَة.
٣ - (بَاب الطَّاء والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طغف)
الغَطَف: مصدر غطِف يغطَف غَطَفاً، وَهُوَ ضد الوَطَف، والغَطَف: قلّة شعر الْحَاجِب، وَرُبمَا استُعمل ذَلِك فِي قلّة شعر هُدب الشُّفْر، وَرجل أغْطَفُ وَامْرَأَة غَطْفاءُ وَبِه سُمّي الرجل غُطَيْفاً.
وَقد سمّت الْعَرَب غَطَفان، واشتقاقه من الغَطَف أَيْضا، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، وغُطَيْفاً، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم.
(طغق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(طغل)
غَلِطَ فِي كَلَامه يغلَط غَلَطاً، فَأَما فِي الْحساب فَيُقَال: غَلِتَ فِيهِ يغلَت غَلَتاً ذكر ذَلِك أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ غَيره: هما سَوَاء لقرب مخرج التَّاء من الطَّاء. والمَغالِط: الكَلِم الَّتِي يغالَط بهَا، الْوَاحِدَة مَغْلَطَة وأُغلوطة، وجميعها أغاليط وأغالط. واللَّغَط: اخْتِلَاط الْكَلَام أَو أصوات الطير. قَالَ الشَّاعِر:
(مُلْسَ الْحَصَى باتت تشذَّرُ فَوْقه ... لَغَطَ القطا بالجَلْهتين نُزولا)
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: سَمِعت لَغَط الْقَوْم ولَغْطهم، وَلم يجِئ بِهِ غَيره. ولُغاط: مَوضِع. والغَطَل مِنْهُ اشتقاق الغَيْطَل، فالغَيْطَلة غَيْطَلَة اللَّيْل، وَهُوَ اخْتِلَاط ظلمته يُقَال: غَطَلَت ليلتُنا غَطَلاً، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي لَهُ فعلا متصرفاً. والغيْطَل: الشّجر الملتفّ، وَجمعه غَياطل. وَقَالَ قوم: الغَيْطَلَة: الْبَقَرَة الوحشية، وفسّروا بَيت زُهَيْر:
(كَمَا استغاثَ بسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ ... خافَ العيونَ فَلم يُنظر بِهِ الحَشَكُ)
فَقَالُوا: الغَيْطَلَة هَاهُنَا الْبَقَرَة الوحشية وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا أَن الغَيْطَلَة الشجرُ الملتفُّ، وَقَالَ قوم: الغَيطلة: اخْتِلَاط الصَّوْت.
(طغم)
غَمَطَ النعمةَ يغمِطها، وَقَالُوا غَمِطَها يغمَطها، والمصدر الغَمْط، وَالْفَاعِل غامط، إِذا جَحدهَا)
وكفرها. والغَطْم: أصل بِنَاء بَحر غِطَمّ وغَطَمْطَم، أَي كثير المَاء. والمَغْط من قَوْلهم: مَغَطَ الرَّامِي فِي قوسه يمغَط مَغْطاً، إِذا أغرق النَّزْع فِيهَا. وتمغَّط البعيرُ فِي سيره، إِذا مدّ يَدَيْهِ مدّاً شَدِيدا. قَالَ الراجز: يفجِّر اللَّبّاتِ بالإنباطِ مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباطِ وَذكروا أَن بعض الْعَرَب قَالَ: سقط الْبَيْت على فلَان فتمغّط فَمَاتَ، أَي قَتله الغُبار، وَلَيْسَ بالمستعمَل.
стр. 877
(طغن)
أُهملت.
(طغو)
الغَوْط أَشد انخفاضاً من الْغَائِط وَأبْعد، وَالْغَائِط: المنخفِض من الأَرْض حَتَّى يواريَ مَا فِيهِ، وَجمع غَوْط أغواط، وَجمع غَائِط غِيطان، فَكَأَن الغَوْط أغمضُ من الْغَائِط. وَيُقَال: غَوْطٌ بِطينٍ، أَي بعيد. والغُوطة: مَوضِع بِالشَّام. وغَطَوْتُ الشيءَ أغطوه غَطْواً، إِذا سترتَه، مثل غَطَيْتُه أغْطِيه غَطْياً، فَأَنا غاطٍ كَمَا ترى، وَالشَّيْء مَغْطِيّ، وَفِي اللُّغَة الأولى مَغْطُوّ.
(طغه)
أُهملت.
(طغي)
طَغَى يطغَى طُغْياناً، وكل متجاوز حدَّه فقد طَغَى يطغَى طَغَى السيلُ، إِذا جَاءَ بِمَاء كثير يتَجَاوَز حدّ مَا كَانَ يجْرِي عَلَيْهِ. وطَغَى البحرُ، إِذا هَاجَتْ أمواجُه. وطغى الدمُ بالإنسان، إِذا تبيّغ بِهِ. وَرجل طاغية، الْهَاء للْمُبَالَغَة. وغَطَيْتُ الشيءَ أغْطِيه غَطْياً، اللُّغَة الْعَالِيَة، أَي سترته.
وشجرة غاطية: كَثِيرَة الأغصان منبسطتها على وَجه الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر يصف الكَرْم:
(وَمن أعاجيبِ خَلْقِ الله غاطيةٌ ... يُعصر مِنْهَا مُلاحيٍّ وغِرْبِيبُ)
قَالَ أَبُو بكر: الشِّعر لرجل من أهل السَّراة جاهليّ. وَيُقَال: غطّيتُه أغطّيه، إِذا سترته بِشَيْء، فَهُوَ مُغَطّى.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طفق)
طَفِقَ يفعل كَذَا وَكَذَا، كَمَا قَالُوا: مَا زَالَ يفعل كَذَا وَكَذَا، وَلَا يُقَال: مَا طَفِقَ يفعل كَذَا وَكَذَا، بل لَا يَقُولُونَهُ إِلَّا إِيجَابا. والقَطْف: قَ طْفُك الشيءَ بِيَدِك تقطِفه قَطْفاً. والقِطْف، بِكَسْر الْقَاف: العُنقود من الْعِنَب. والقَطَف: ضرب من النبت، الْوَاحِدَة قَطَفَة وَبِه سُمّي الرجل قَطَفَة. والقَطيفة: مَعْرُوفَة. وَجَاء زمنُ القِطاف، قِطاف الكَرْم، مثل صِرام النّخل. قَالَ الشَّاعِر:
(أحِبُّ أثافِتَ عِنْد القطاف ... وَعند عُصارةِ أعنابِها)
ودابّة قَطوف: مُتَقَارب الخطو. وَمثل من أمثالهم: إِن القَطوفَ تَبْلُغُ الوَساعَ. والقَطيف: مَوضِع. وقُطافة الشّجر: مَا قطفتَه من ثمره. وقَفَطَ الطائرُ يقفِط وقَفِطَ يَقْفَطُ قَفْطاً، إِذا سَفِدَ، فَهُوَ قافط.
(طفك)
أُهملت.
(طِفْل)
الطِّفْل: الْمَوْلُود طِفْل بيّن الطفولة. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف للطُّفولة وقتا صبيّ طِفْل، وَجَارِيَة طِفْلَة بيِّنة الطّفولة. فَأَما الْجَارِيَة الطَّفْلَة فالناعمة الخَلْق، والمصدر الطُّفولة، وَقَالَ قوم: الطَّفالة، وَلَيْسَ بثَبْت. وطَفيل: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
(وَهل أرِدَنْ يَوْمًا مياهَ مَجَنّةٍ ... وَهل تَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفيلُ)
وَقد سمّت الْعَرَب طُفَيْلاً. وَذكر ابْن الْكَلْبِيّ وَأَبُو عُبَيْدَة أَن طُفَيْلاً الْمَنْسُوب إِلَيْهِ
стр. 878
الطُّفَيْليّون رجل من أهل الكفوة من غَطَفان كَانَ يُقَال لَهُ طُفيل العرائس. والطَّفَل: اخْتِلَاط أول اللَّيْل بباقي النَّهَار. قَالَ الشَّاعِر:
(فتَدَلَّيْتُ عَلَيْهَا قَافِلًا ... وعَلى الأَرْض غَياياتُ الطَّفَلْ)
وطَفَلُ الظلام: أوّله. وطَفّلَ اللَّيْل تطفيلاً، إِذا أقبل ظلامُه. وطَفَلَتِ الشمسُ، إِذا همّت بالغروب.
والمَطافيل من الظِّباء: الَّتِي مَعهَا أولادُها وَهِي قريبَة عهد بالنَّتاج. والعُوذ المطافيل من الْإِبِل: الحديثات الْعَهْد بالنَّتاج الَّتِي مَعهَا أَوْلَادهَا أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:)
(الواهبُ المائةَ الهِجانَ وعَبْدَها ... عُوذاً تزجّي خَلْفَها أطفالَها)
والطَّفال: الطين الْيَابِس، لُغَة يَمَانِية، الَّذِي يسمّيه أهل نجد: الكُلام. واللَّطَف مَعْرُوف لَطُفَ يلطُف لُطْفاً ولَطَفاً فَهُوَ لطيف. وتلاطفَ القومُ باللَّطَف تلاطفاً، إِذا تواصلوا. والفِلاط: المفاجأة افتُلط الرجل، إِذا فوجئ فِي الْأَمر لُغَة هُذليّة. وَذهب دمُ الرجل طَلَفاً مثل هَدَراً، بِالطَّاءِ والظاء، والظاء أَكثر.
(طفم)
فطمتُ الْمَوْلُود أفطِمه فَطْماً، إِذا قطعتَ عَنهُ الرَّضاع، والمولود فَطيم والأمّ فاطم وَالْأَصْل فِي الفَطْم: القَطْع. وسمّيت فَاطِمَة بالقَطْع من فَطَمْتُ الشيءَ أفطِمه فَطْماً. وفُطَيْمَة: امْرَأَة من الْعَرَب مَعْرُوفَة، وَلها حَدِيث. وَقَالَ قوم: فُطَيْمَة: مَوضِع، وأنشدوا:
(نَحن الفوارسُ يومَ الحِنْوِ ضاحيةً ... جَنْبَيْ فُطَيْمَةَ لَا مِيلٌ وَلَا عُزُلُ)
ويروى: نَحن الفوارس يومَ العَيْن ضاحيةً. وَيَقُول الرجل للرجل: لأفْطِمَنّكَ عَن كَذَا، أَي لأقطعنّ طَمَعَك عَنهُ.
(طفن)
الطُّنُف: الْقطعَة النادرة من أَعلَى الْجَبَل تُشرف على مَا تحتهَا، وَالْجمع أطناف وطُنوف.
وطَنّفَ الرجلُ حائطَه، إِذا جعل لَهُ البِرْزِين، وَهُوَ الإفريز. وَمِنْه قَوْلهم: مَا تطَنّفُ نَفسِي الى هَذَا، أَي مَا أشْفَتْ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَيْضا: قَوْلهم طنّفَ نَفسه الى كَذَا وَكَذَا كَأَنَّهُ أدناها الى الطمع، وَهُوَ يرجع الى الطُّنُف. وَرجل فَطِنٌ وفَطُنٌ بيّن الفَطانة والفُطونة، زَعَمُوا، وَقد فَطَنَ وفَطُنَ فطانةً، وَالِاسْم الفِطْنَة، وَقَالُوا الفَطَن وَلَا أَدْرِي مَا صحّته. فَأَما تسميتهم الفِطْيون فاسم أعجميّ.
والنَّطَف: القُرْط صبيّ منطّف، وَالْجمع نِطاف، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: أنطاف. وَرجل نَطِفٌ بيّن النّطافة والنُّطوفة. إِذا كَانَ ملطَّخاً بالشرّ فاسدَ الدِّخْلَة وأصل ذَلِك من الْبَعِير النَّطِف، وَهُوَ الَّذِي قد
стр. 879
بلغت الغُدّةُ قلبه أَو كَادَت. قَالَ الراجز: شُدّا عليّ سُرّتي لَا تنقعِفْ إِذا مَشَيْتُ مِشْيَةَ العَوْدِ النَّطِفْ ويروى: شِكّتي. يُقَال: انقعف الشَّيْء، إِذا زَالَ عَن مَوْضِعه خَارِجا. وَيُقَال: مَاذَا بفلان من النَّطافة والنُّطوفة، أَي الْفساد. والنُّ طفَة: مَعْرُوفَة وكل مَاء مُجْتَمع نُطْفَة، وَلَا يكون إِلَّا قَلِيلا)
يُقَال: مَرَرْنَا بنُطْفَةٍ سجراءَ، أَي قريبَة الْعَهْد بالسحاب، ونُطفة زرقاء، إِذا صَفَتْ واخضرّ مَاؤُهَا. وكل سائلٍ أَو قاطرٍ من إِنَاء وَغَيره فَهُوَ ناطف، وأحسب أَن اشتقاق هَذَا الناطف الْمَأْكُول من هَذَا لسيلانه. وَيُقَال: أصَاب فلانٌ كَنْزَ النَّطِف، وخُلْدَ النَّطِف، والنَّطِف: رجل من بني تَمِيم لَهُ حَدِيث. والنِّفْط: مَعْرُوف عربيّ صَحِيح، بِكَسْر النُّون، وفتحُها خطأ عِنْد الْأَصْمَعِي.
وَأنْشد الْأَصْمَعِي: كأنّ بَين إبْطها والإبْطِ ثوبا من الثوم ثَوَى فِي نِفْطِ وتنفّطتْ يدُ الرجل، إِذا رَقّ جلدُها من الْعَمَل فَصَارَ فِيهَا كَالْمَاءِ، والواحدة نَفْطَة، والكفّ نَفيطة ومنفوطة، وَقَالُوا نافطة أَيْضا، فِي لُغَة من قَالَ نَفِطَتْ فَإِذا كَانَ الْفِعْل لَهَا فَهِيَ نافطة ومتنفِّطة، وَإِذا فُعل بهَا فَهِيَ نَفيط ومنفوطة. وَيُقَال: سَيْرٌ مَا فِيهِ طَفَأنَنٌ، أَي مَا فِيهِ تُؤَدة.
(طفو)
طَفا الشيءُ على المَاء يطفو طَفْواً وطُفُوّاً، إِذا علا وَلم يرسُب. وَطَاف يطوف طَوْفاً، إِذا دَار حول الشَّيْء وأطاف بِهِ يُطيف إطافةً، إِذا ألمّ بِهِ قَالَ أَبُو بكر: وقُرئ على أبي حَاتِم:
(مَا لدُبَيّةَ مُنْذُ اليومِ لم أرَه ... وسْطَ الشُّروب فَلم يُلْمِمْ وَلم يَطُفِ)
دُبَيّة: سَادِن اللات فَقَالَ أَبُو حَاتِم: يُطِفِ أحسن فِي هَذَا الْموضع يَا غُلَام. والطَّوْف: النَّجْو طَاف فلانٌ يطوف طَوْفاً، إِذا أنجى وَاحْتبسَ عَلَيْهِ طَوْفُه، أَي نجوه. والطَّوْف: خشب يُجمع ويُقرن بعضُه الى بعض ويُركب عَلَيْهِ فِي الْبَحْر، وَالْجمع أطواف وَصَاحبه طوّاف.
والطوّافون: الخَدَم والجَشَم هَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. فَأَما الفُوَط الَّتِي تُلبس، الْوَاحِدَة فوطة، فَلَيْسَتْ بعربية. والفَطْو يُهمز وَلَا يُهمز فَطَوْت الرجلَ أفطُوه فَطْواً، وفَطَأتُه أفطأه فَطْأً، إِذا ضَربته بِيَدِك. وفَطَأتُ ظهرَ الدابّة وفَطَوْتُه، إِذا حملتَ عَلَيْهِ حملا ثقيلاً. وَرُبمَا كُني بالفَطْأ عَن النِّكَاح فَقَالُوا: فَطَأها يفطَؤها فَطْأً. والوَطَف: كَثْرَة شَعَر الحاجبين رجل أوْطَفُ وَامْرَأَة وَطْفاءُ، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: سَحَابَة وَطْفا: مسترخية الجوانب لِكَثْرَة مَائِهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتيُّ بدِيمةٍ ... وَطْفاءَ تملأها الى أصبارِها)
(طفه)
الطَّهْف: شجر يُجتنى ثمره ويُختبز فِي المَحْل، الْوَاحِدَة طَهْفَة. والفَطَه: سَعَة فِي الظّهْر شَبيه)
بالفَزَر فَطِهَ الرجل يفطَه فَطَهاً. والهَطِف: اسْم رجل. قَالَ أَبُو خِراش:
(لَو كَانَ حَيّاً لغاداهم بمُتْرَعَةٍ ... من الرّواويق من شِيزَى بني الهَطِفِ)
стр. 880
(طفي)
طَفِئتِ النارُ، مَهْمُوز، ترَاهُ فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَيُقَال فِي لُغَة من لم يهمز: أطْفَيْتُ النارَ. والطُّفْي: خُوص المُقْل، الْوَاحِدَة طُفْيَة. والطَّيف: الخيال الطَّائِف فِي الْمَنَام طيف الخيال وطائف. وَقد قرئَ: طَيْفٌ من الشَّيْطَان، وطائفٌ من الشَّيْطَان. وأطاف يُطيف إطافةً، وتطيَّفَ تطيُّفاً، وطيَّف يطيِّف تطييفاً.
(طقك)
أُهملت.
(طقل)
الطَّلَق: الَّذِي تسمّيه الْعَامَّة الطَّلْق، وَهُوَ نبت أَو صَمغ نبت. والطَّلَق من قَوْلهم: جرى طَلَقاً أَو طَلَقين، أَي شَأْواً أَو شَأوين. والطَّلَق: قيد من قِدٍّ أَو عَقَبٍ تقيَّد بِهِ الْإِبِل. قَالَ الراجز يصف شَيخا على عَوْد على طَرِيق: عَوْدٌ على عَوْدٍ على عَوْدٍ خَلَقْ كأنّه والليلُ يَرمي بالغَسَقْ مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقْ شبّه عِظَام جمله بمشاجبَ لتداخُل بَعْضهَا فِي بعض والسَّقْب والصَّقْب: العمود وَأَرَادَ بفِلْق سَقْبٍ: نصفَه. وَرجل طَلْق الْوَجْه وطَليق الْوَجْه، إِذا كَانَ بُهْلُولاً ضحّاكاً. وَلَيْلَة طَلْقَة وَيَوْم طَلْق، إِذا لم يكن فِيهِ حَرّ وَلَا قُرّ. وَرُبمَا سُمّيت اللَّيْلَة القَمْراء طَلْقَة. وطلّق الرجلُ امرأتَه تطليقاً، وَالِاسْم الطَّلاق وطَلُقَتِ المرأةُ فَهِيَ طَالِق، وطُلِّقت فَهِيَ مطلَّقة. وأطلقتُ الأسيرَ إطلاقاً، إِذا فَكَكْتَه، فَهُوَ مُطْلَق وطليق. والأطلاق، قَالُوا: الأمعاء، وَقَالُوا: أقتاب الْبَطن فِي بعض اللُّغَات. وناقة طالِق: لَا خِطام عَلَيْهَا. وَرجل طُلُقٌ ذُلُقٌ وطُلَقٌ ذُلَقٌ، إِذا كَانَ طليقَ الْوَجْه ذَلِقَ اللِّسَان. وطُلِّق السليمُ، إِذا سكن وجعُه بعد العِداد. قَالَ النَّابِغَة:
(تناذَرَها الرّاقون من سُوءِ سَمِّها ... تطلِّقه حينا وحيناً تُراجِعُ)
ويُروى: طوراً وطوراً. وَقَالَ الآخر:)
(تَبيتُ الهمومُ الطارقاتُ يَعُدْنَني ... كَمَا تعتري الأهوالُ رأسَ المطلَّقِ)
والطّليق: الْأَسير إِذا أُطلق، وَالْجمع طُلَقاء. وَقد سمّت الْعَرَب طَلْقاً وطَليقاً. وَمَا أَبَيْنَ الطلاقةَ فِي وَجه فلَان، أَي البشاشة. وطُلِقَتِ المرأةُ عِنْد الْولادَة تُطْلَق طَلْقاً، إِذا تمخّضت. وَلَيْلَة الطَّلَق: طَلَبُ المَاء لوِرْد الْغَد، وَالْإِبِل طَوالق، وأصحابها مُطْلِقون. وَيُقَال للرجل: أطْلِقْ يَديك بِالْإِنْفَاقِ والإنفاق ضد الْإِمْسَاك. وَيُقَال: أطْلِقْ رجليك بِالْمَشْيِ، أَي أسْرعْ. قَالَ الراجز: أطْلِقْ يديكَ تنفعاكَ يَا رَجُلْ بالرَّيْثِ مَا أطْلَقْتَها لَا بالعَجَلْ
стр. 881
والقَلْط فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق القَلَطِيّ، وَهُوَ الْقصير الْمُجْتَمع الخَلق. وَرجل قُلاط: قصير.
والقَطْل: القَطْع قَطَلَه يقطِله قَطْلاً فَهُوَ قَطيل ومقطول. ونخلة قَطيل، إِذا قُطعت من أَصْلهَا فَسَقَطت. وَكَانَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ يلقَّب القَطيل بقوله:
(إِذا مَا زارَ مُجْنأةً عَلَيْهَا ... ثِقالُ الصخر والخشبُ القَطيلُ)
يصف قبراً، وَكَانُوا يجْعَلُونَ على اللّحود أغصانَ الشّجر كَمَا يُجعل اللَّبِن فِي دَهْرنَا هَذَا.
والقاطول: مَوضِع، وَيُمكن أَن يكون عَرَبيا لِأَنَّهُ فاعول من القَطْل، كَمَا قَالُوا: ناقور من النَّقْر.
والقَطيلة: الْقطعَة من كِساء أَو ثوب ينشَّف بِهِ المَاء. والمِقْطَلة: حَدِيدَة يُقطع بهَا، وَالْجمع المَقاطل. واللَّقْط: مصدر لَقَطَ يلقُط لَقْطاً، كلَقْطِ الطَّائِر الحَبَّ ولَقْط الْإِنْسَان الشيءَ من الأَرْض.
وكل مَا لُقِط فَهُوَ لُقاطة. واللّقيط والمَلقوط: الْمَوْلُود الَّذِي يُنبذ فيُلتقط. واللُّقَطَة الَّتِي تسمّيها العامّة اللُّقْطَة: مَعْرُوفَة، وَهُوَ مَا التقطه الْإِنْسَان فَاحْتَاجَ إِلَى تَعْرِيفه. ولُقاطة الزَّرْع: مَا لُقط من حَبّه بعد حَصاده ولِقاط النّخل: مَا لُقط مِنْهُ والمِلْقَط: مَا لُقط فِيهِ. قَالَ الراجز: قد تَخِذَتْ سلمى بقَوٍّ حَائِطا واستأجرتْ مُكَرْنِفاً ولاقِطا وطارداً يطاردُ الوَطاوِطا وَقد سمّت الْعَرَب لَقيطاً. وَبَنُو لَقيط: حيّ من الْعَرَب. وَبَنُو مِلْقَط: حيّ من الْعَرَب أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(أصَبْنَ طَريفاً والطّريفَ بنَ مالكٍ ... وَكَانَ شِفاءً لَو أصَبْنَ المَلاقطا)
يُرِيد بني عَمْرو بن مِلْقَط، بطن من طَيئ. وَمثل من أمثالهم: لكل ساقطةٍ لاقطةٌ.)
(طقم)
القَمْط: قَمَطَ الطائرُ قَمْطاً، مثل قَفَطَ سَوَاء، وَهُوَ السِّفاد. وقُمِطَ الأسيرُ، إِذا جُمع بَين يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ بِحَبل. وَيُقَال: مرّ بِنَا حولٌ قَميط، مثل كَريت سَوَاء، أَي تامّ. قَالَ الشَّاعِر:
(أَقَامَت غَزالةُ سوقَ الجِلادِ ... لأهل العِراقَيْنِ عَاما قَميطا)
غَزالة: امْرَأَة من الحَرورية دخلت الْكُوفَة فِي ثَلَاثِينَ نفسا، وَفِي الْكُوفَة ثَلَاثُونَ ألف مقَاتل، فصلّت الغَداة وقرأت الْبَقَرَة وَآل عمرَان. وَأنْشد أَبُو بكر لرجل من الْخَوَارِج:
(أسَدٌ عليّ وَفِي الحروب نَعامةٌ ... فَتْخاءُ تَفْرَقُ من صفير الصافرِ)
(هلاّ بَرزْتَ الى غَزالةَ فِي الوغى ... بل كَانَ قلبُك فِي جناحَيْ طائرِ)
(غَشِيَتْ غَزالةُ خيلَه بفوارسٍ ... تركتْ فوارسَه كأمْسِ الدّابرِ)
وكل شَيْء شُدّ فقد قُمِطَ. والقَطْم: القَطْع قَطَمَ يقطِم قَطْماً، إِذا قطع وَعنهُ عُدِل اسْم قَطامِ.
стр. 882
وقَطَمَ الفصيلُ النبتَ، إِذا أَخذه بمقدَّم فِيهِ قبل أَن يستحكم أكله. وكل مَا قَطَمْتَه بمقدَّم فِيك فألقيتَه فَهُوَ قُطامة. والمقطَّم بِالتَّشْدِيدِ: جبل. وفحل قَطِمٌ: هائج. قَالَ الْأَعْشَى: بزَيّافةٍ كالفَنيقِ القَطِمْ والقُطاميّ: الصّقْر، والقَطام، بِفَتْح الْقَاف إِذا لم يكن فِيهِ يَاء، واشتقاقه من القَطْم لِأَنَّهُ يقطِم اللحمَ بمِنْسَره. وَابْن أمّ قَطام: ملك من مُلُوك كِندة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ونشدتُ حُجْراً وابنَ أمِّ قَطامِ ويُروى: وثأرتُ. وقُطامة: اسْم. والمَطَق، قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو زيد: المَطَق: دَاء يُصِيب النّخل فَيمْتَنع من الْحمل لُغَة يَمَانِية. وتمطّقَ الرجلُ كَأَنَّهُ يتطعّم شَيْئا فيُلصق لسانَه بنِطع فِيهِ فَتسمع لَهُ صَوتا. قَالَ الشَّاعِر:
(تُريك القذى من دونهَا وَهِي دونه ... إِذا ذاقها من ذاقها يتمطَّقُ)
ويُروى: من تحتهَا وَهِي فَوْقه. والمَقْط من قَوْلهم: رجل ماقِط ومَقّاط، وَهُوَ الَّذِي يُكري من منزل الى منزل. والماقِط: الحازي الَّذِي يتكهّن ويطرُق بالحصى. ومَقَطْتُ الحبلَ أمقُطه مَقْطاً، إِذا شددت فَتْلَه، وَبِه سُمّي المِقاط: الْحَبل الشَّديد الفتل، وَالْجمع مُقُط. وَرُبمَا سُمّي رِشاءُ الدّلو مِقاطاً. قَالَ أَبُو بكر: مِقاط الْفرس: مِقْوَده. وَيُقَال: رُبَّ مأْقِطٍ قد شهده فلَان أَي معركة، وَالْجمع المآقط.)
(طقن)
قَنَطَ يقنِط وقنِط يقنَط قُنوطاً فَهُوَ قانِط. وَقد قُرئ: لَا تَقْنَطوا من رحملة الله، أَي لَا تيأسوا، وَالله أعلم. قَالَ الراجز: قد وجدوا الحَجّاج غيرَ قانطِ وقَطَنَ الرجلُ بِالْمَكَانِ يقطُن ويقطِن قُطوناً، إِذا أَقَامَ بِهِ، فَهُوَ قاطن. وقَطين الرجل: خَدَمه وحَشَمه من ذَلِك قَوْلهم: رَاح القَطين. وَقَالَ المتلمّس:
(مَلِكٌ يلاعبُ أمَّه وقطينَها ... رِخْوُ المفاصلِ أيرُه كالمِزْود)
الرِّوَايَة: كالمِرْوَد. قَالَ أَبُو بكر: فَإِذا سمعتَ فِي شعر: خفَّ القطينُ، فهم الْقَوْم القاطنون، وَإِذا سمعتَ: قَطين فلانٍ، فهم حَشَمه. وقَطَن: جبل مَعْرُوف، وَبِه سُمِّي الرجل قَطَناً. والقُطْن: مَعْرُوف يخفَّف ويثقَّل. أنشدَنا أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد فِي تثقيله:
стр. 883
كأنّ مَجْرَى دمعِها المُسْتَنِّ قُطُنَّةٌ من جيّد القُطُنِّ وقَطِنَة الْبَطن من الْبَعِير: الَّتِي تسمّيها العامّة الرُّمّانة، وَهِي قِطْعَة من الكَرِش متراكب بعضُها على بعض، وتسمّى أَيْضا: لَقّاطة الحَصى. والقَطِنَة: اللحمة بَين الوَرِكين، وَالْجمع القَطِن. قَالَ الراجز: حَتَّى أَتَى عاري الجآجي والقَطِنْ تَلُفُّه فِي الرّيح بَوْغاءُ الدِّمَنْ والنُّطْق من قَوْلهم: نَطَقَ ينطِق نُطْقاً، فَهُوَ نَاطِق، وَهُوَ حَسَن النُّطْق. والنِّطاق: خيط تشدُّه الْمَرْأَة فِي وَسطهَا تضمّ بهَا ثيابَها وتسدُل عَلَيْهِ إزارَها. وسُمّيت أَسمَاء بنت أبي بكر الصدّيق رَحْمَة الله عَلَيْهِمَا: ذَات النِّطاقين، وَقيل لَهَا ذَات النِّطاقين لِأَنَّهَا قطعت نِطاقها نِصْفَيْنِ فَجعلت نصفه شِداداً لسُفرة النَّبِي ﵌ فِي الْغَار، وشدّت بِالْآخرِ السِّقاء. والمِنْ طَقَة من هَذَا أُخذت لِأَنَّهُ يُنتطق بهَا. والنَّقْط: نَقْط الْمُصحف وَغَيره بالقلم وَمَا أشبهه، والواحدة نُقْطَة. ونَقَطَتِ المرأةُ خدَّها بِالسَّوَادِ تتحسّن بذلك، وَمِنْه نَقْط الْمَصَاحِف.
(طقو)
الطّوق: مصدر طاقَ يَطوق طَوْقاً، وَهِي الطَّاقَة. وعجزَ عَن هَذَا طَوقي، أَي طاقتي. والطَّوق)
من الفِضّة وَالذَّهَب يُجعل فِي أَعْنَاق الصّبيان. وَمِنْه الْمثل السائر: شَبّ عمرٌ وَعَن الطّوق، يُضرب مثلا للرجل يعْمل شَيْئا وَهُوَ لَا يَحْسُن بِهِ أَن يعْمل مثله، كالشيخ يتصابى، والعجوز تتشبّه بالشّوابّ. والطَّوْقَة: أَرض تستدير سهلةً بَين أرَضِينَ غِلاظ، جَاءَت فِي بعض اللُّغَات وَالشعر الجاهلي، وَلم أسمعها من أَصْحَابنَا. والقَوْط: القطيع من الْغنم. قَالَ الراجز: مَا راعني إِلَّا جَناحٌ هابطا فَوق الْبيُوت قَوْطَهُ العُلابِطا جَناح: اسْم راعٍ والعُلابِط: الْكثير ويُروى: على الْبيُوت. والقَطْو: تقَارب الخطو قَطا يقطو فَهُوَ قاطٍ كَمَا ترى. وَلَعَلَّ اشتقاق القَطا من هَذَا لتقارب خَطْوه. والوَقْط وَالْجمع وِقاط: حُفْرَة فِي غِلَظ يجْتَمع فِيهَا ماءُ السَّمَاء.
(طقه)
الطَّهْق لُغَة يَمَانِية، وَهِي سرعَة فِي الْمَشْي، زَعَمُوا. والهَقْط أَيْضا، وأحسب أَن قَوْلهم للفَرَس إِذا استعجلوه: هِقِطّ من هَذَا. قَالَ الراجز: لمّا سمعتُ قولَهم هِقِطُّ أيقنتُ أنّ فَارِسًا منحطُّ
(طقي)
أُهملت.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْوُجُوه.
٣ - (بَاب الطَّاء وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طلم)
الطَّلْم: ضربك خبْزَة المَلّة بِيَدِك لتنفض مَا عَلَيْهَا من الرماد. وَكَانَ الْخَلِيل يروي بَيت حسّان:
(تَظَلُّ جيادُنا متمطِّراتٍ ... يطلِّمهنّ بالخُمُر النساءُ)
стр. 884
وينكر يلطِّمهنّ. والطُّلْمة: خبْزَة المَلّة. والطِّمْل، رجل طِمل: سيّئ الْحَال، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ القانص رجل طِمْل وطُمْلول وطِمْلال. قَالَ الراجز: أطْلَسُ طُملولٌ عَلَيْهِ طِمْرُ وطُمِلَ السهْم بِالدَّمِ فَهُوَ طَميل ومطمول، إِذا تلطّخ بِدَم الرَّميّة. وَيُقَال: وَقع فلَان فِي طُمُلّة، إِذا تلطّخ بِأَمْر قَبِيح. واللَّطْم بِالْيَدِ، وَلَا يكون إِلَّا على الخدّ لطَمه يلطِمه لَطْماً. وَفرس لَطيم، إِذا كَانَ ذَا غُرّة مائلة على أحد خدّيه. وَقد سمّت الْعَرَب لاطماً ومُلاطِماً. واللِّطِيمة: العِير تحمل الطِّيب والبَزّ، وَالْجمع لطائم. واللطائم أَيْضا: الإرين. قَالَ أَبُو بكر: وَدفع ذَلِك قوم فَقَالُوا: هِيَ الأطيمة، وَالْجمع الأطائم، والأطائم: الإرِين، وَهِي حُفَرٌ تُحفر ويُشتوى فِيهَا اللَّحْم ويُختبز، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه. والمَطْل: مصدر مَطَلْتُه أمطُله مَطْلاً فَهُوَ ممطول، إِذا لويته دَينه، وَالْفَاعِل ماطل ومماطِل أَيْضا. وكل شَيْء مددته فقد مَطَلْتَه مَطْلاً، نَحْو الذَّهَب وَالْفِضَّة والصُّفر وَمَا أشبه ذَلِك. وماطِل: فَحل من فحول الْإِبِل تُنسب إِلَيْهِ الْإِبِل الماطليّة. قَالَ الشَّاعِر:
(سَمامٌ نَجَت مِنْهَا المَهارَى وغُودرتْ ... أراحيبُها والماطِليُّ الهَمَلَّعُ)
سَمام: جمع سَمامة، وَهِي من الطير، شُبّه الطير بهَا لسرعتها أرْحَبيّة: منسوبة الى أرْحَب، حيّ من هَمْدان والهَمَلّع: السَّرِيع. والمُلُط: جمع مِلاط، وهما مِلاطا الْبَعِير، أَي كتفاه، ويسمَّيان ابنَيْ مِلاط. وملَّطتُ الْحَائِط تمليطاً، إِذا طيّنته، والطين مِلاط وكل مَا ملّطته فَهُوَ مِلاط لَهُ.
والمَليط والمَليص: ولد النَّاقة إِذا ألقته قبل أَن يشعِّر يُقَال: أملطتْ وأملصتْ.
(طلن)
)
النَّطْل: مَا عُصر من الْخمر بعد السُّلاف والمَناطِل: المعاصر الَّتِي يُنطَل فِيهَا. والنِّئطِل، بِالْهَمْز وَالْكَسْر: اسْم من أَسمَاء الداهية، وَقَالُوا نِيطِل، بِغَيْر همز. والنَّيْطَل: مِكيال الْخمر.
(طلو)
الطِّلْو: ولد الوحشيّة، وَهُوَ الطَّلا. والطِّلْوة، بِكَسْر الطَّاء: قِطْعَة خيط أَو حَبل يُشَدّ بهما الحَمَل أَو الجدي. قَالَ عبد الرَّحْمَن عَن عمّه: هَذَا الَّذِي تَقوله العامّة: لَا يُسَاوِي طَلْيَةً، إِنَّمَا هُوَ لَا يُسَاوِي طِلْوَةً، أَي قِطْعَة حَبل. وَمَا على فلَان طُلاوة، وَهَذَا كَلَام مَا عَلَيْهِ طُلاوة، أَي مَا عَلَيْهِ نُور. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قلت لخَلَف الْأَحْمَر: مَا الطُّلاوة فَقَالَ: الخُرَّهِيّة، بِالْفَارِسِيَّةِ. والطّول خلاف الْعرض رجل طَوِيل من قوم طِوال وطِيال، وَرجل طُوال للْوَاحِد، بضمّ الطَّاء، كَمَا قَالُوا: كَبِير وكُبار. وَرجل أطْوَلُ، فِي معنى طَوِيل. قَالَ الله جلّ وعزّ: الله أكبر، فِي معنى كَبِير. وَكثير مَا يَجِيء فِي هَذَا النَّحْو. والطُّولى أُنْثَى الأطْوَل يَوْم أطْوَلُ وَلَيْلَة طُولى، وَلَك الْيَد الطُّولى عليّ. والطَّوْل: الْفضل لفُلَان على فلَان طَوْل، أَي فضل. وتطوّلتُ على فلَان، إِذا أفضلتَ عَلَيْهِ. وَبَنُو الأطْوَل: بطن من الْعَرَب. وَلَا أكلّمك طَوالَ الدَّهْر. وطِوَل الْفرس: حبله الَّذِي يُشَدّ فِي رَأسه. قَالَ طرفَة:
(لَعَمْرُك إِن الموتَ مَا أَخطَأ الْفَتى ... لكالطِّوَل المُرْخَى وثِنْياه باليدِ)
стр. 885
وطُوالة: بِئْر مَعْرُوفَة بِهَذَا الِاسْم. والطُّوَّل: ضرب من الطير. ولُطْتُ الحوضَ بالطّين ألوطه لَوْطاً، إِذا ملّطتَه بالطّين. وَفِي الحَدِيث: إِن كنتَ تَلوط حوضَها وتبغي ضالّتَها، يَعْنِي حَوْض الْإِبِل. وكل شَيْء ألصقتَه بِشَيْء فقد لُطْتَه بِهِ لَوْطاً. وَفِي حَدِيث أبي بكر الصّديق ﵁: الولدُ ألْوَطُ، أَي ألصق بِالْقَلْبِ. وَمِنْه قَوْلهم: هَذَا لَا يلتاط بصَفَري، أَي لَا يلصق بقلبي، أَي وهمي وخاطري، وأصل هَذِه الْألف وَاو كَأَنَّهُ يَلْتَوِط.
(طله)
طَلّة الرجل: امْرَأَته. وروضة طَلّة: قد أَصَابَهَا الطَّلّ. وهَطَلَ الماءُ يهطِل هَطْلاً وهَطَلاناً، وَكَذَلِكَ السَّحَاب إِذا سَالَ. وطَهَلَ الماءُ يطهِل وطَهِلَ يطهَل فِي بعض اللُّغَات، إِذا أجَنَ وَمَاء طَهِلٌ وطاهِل، أَي آجن.
(طلي)
الطَّلِيّ، مثل الطَّلا: وَاحِد الأطلاء، وَهِي أَوْلَاد الظِّباء. وَيُقَال: أَطَالَ الله طِيلته، أَي عمره. ولِيطُ)
كل شَيْء: ظَاهر جلده، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: لِيطُ الشَّمْس للونها.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طمن)
النَّمَط: الثَّوْب من صوب يُطرح على الهَوْدَج وَغَيره، وَالْجمع أنماط ونِماط. والنَّمَط: القَرْن الَّذِي أَنْت فيهم وَفِي دهرهم. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﵌: خيرُ أمتِي النّمَط الَّذِي أَنا فيهم.
(طمو)
الوَطْم، يُقَال: وَطَمَ يَطِم وَطْماً ووُطِمَ يوطَم وَطْماً فَهُوَ موطوم، إِذا احْتبسَ نجوُه. وأُطِمَ البعيرُ فَهُوَ مأطوم من هَذَا. والمَطْو: مَطا يمطو مَطْواً مَطَوْتُ بهم فِي السّير، إِذا مددت السّير أَي أطلتَ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(مَطَوْتُ بهم حَتَّى تكِلَّ مَطيُّهم ... وَحَتَّى الجيادُ مَا يُقَدْنَ بأرسانِ)
ومِطْو الرجل: نَظِيره أَو صديقه لُغَة سَرَويّة. قَالَ الشَّاعِر:
(فظِلْتُ لَدَى البيتِ الحرامِ أُخِيلُه ... ومِطْوايَ مشتاقان لهْ أرِقانِ)
قَالَ أَبُو بكر: أَرَادَ لَهُ يصف سحاباً.
(طمه)
الطَّهْم: أصل بِنَاء التطهيم فرس مطهَّم بيِّن التطهُّم والتطهيم. وَكَذَلِكَ الإنسانُ إِذا كَانَ تامّ الْجمال والخَلْق. قَالَ الشَّاعِر:
(تِلْكَ الَّتِي أشبهتْ خَرْقاءَ جِلْوَتُها ... لاحت لَهُم غُرّةٌ مِنْهَا وتطهيمُ)
ومَطَهَ الرجلُ فِي الأَرْض يمطَه مُطوهاً، إِذا ذهب فِيهَا على وَجهه. قَالَ أَبُو بكر: أظنّه مَهَطَ الرجلُ فِي الأَرْض، وَمِنْه المَهاطُ الْبعيد. وهَمَطْتُ الرجلَ أهمِطه واهتمطتُه، إِذا ظلمته. والهَمْط مثل الهَضْم سَوَاء، أَو قريب مِنْهُ.
стр. 886
(طمي)
المَطا: الظّهْر، وَأَصله الْوَاو، ويثنّى مَطَوَيْن، وَمِنْه اشتقاق المَطِيّة. والمَيْط: الْجور ماطَ يميط مَيْطاً، إِذا جَار. ومِطْتُ الْأَذَى عَن الطَّرِيق، إِذا نحَّيته عَنهُ يُقَال: مِطْتُه وأمطتُّه إمَاطَة ومَيْطاً.)
والمَيّاط: البَطّال اللَّعّاب. قَالَ الراجز: شُبَّتْ لعينَي غَزِلٍ مَيّاطِ سَعْدِيّةٌ حَلّتْ بِذِي أُراطِ والأمْطيّ: صَمغ يُؤْكَل من صَمغ الشّجر مثل اللُّبان تَأْكُله الْأَعْرَاب. وطَما الماءُ يطمي ويطمو، إِذا كثر، لُغَتَانِ فصيحتان.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طنو)
النَّوْط: مصدر نُطْتُ الشيءَ أنوطه نَوْطاً، إِذا علّقتَه. والنَّوْط: جُلّة صَغِيرَة يُكنز فِيهَا التَّمْر. قَالَ الراجز: فعَلِّقِ النَّوْطَ أَبَا محبوبِ إنّ الغَضا لَيْسَ بِذِي تَذْنوبِ هَذَا يُقَال للَّذي يطْلب الْحَاجة ممّن لَيْسَ عِنْده شَيْء لِأَن الغضا لَا تَذْنوبَ فِيهِ وَإِنَّمَا التّذْنوب فِي التَّمْر. والنَّوْطَة: غُدّة تصيب الْبَعِير فِي بَ طْنه فَلَا تلبِّثه أَن تقتله يُقَال: هَذَا جمل مَنوط لَهُ، لَهُ، وَقد نِيطَ لَهُ. وَفِي الحَدِيث: بَعيرٌ قد نيطَ لَهُ، أَصله من الْوَاو. وَذَات أنواط: شَجَرَة كَانَت تُعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. والنَّطْو: البُعد يُقَال: بَيْننَا وَبينهمْ نَطْوٌ بعيدٌ وأحسب أَن نَطاة من هَذَا اشتقاقها ونَطاة: اسْم حصن بخَيْبَر. قَالَ الشَّاعِر:
(رُميَتْ نَطاةُ من النبيِّ بفَيْلَقٍ ... شَهْباءَ ذاتِ مناكبٍ وفَقارِ)
(ولكلّ حصنٍ شاغلٌ من خيله ... من عَبْدِ الاشْهَلِ أَو بني النّجّارِ)
يَعْنِي أَن النَّبِي ﵌ فتحهَا يَوْم خَيْبَر. وبئر نَيِّطٌ، إِذا كَانَ مَاؤُهَا يخرج من نَاحيَة من أجوالها متعلِّقاً. والنائط: عِرق فِي ظهر الْإِنْسَان يُقطع إِذا سَقَى بطنُه. والوَطَن: حَيْثُ أوطنتَ من بلد أَو دَار أَو مَكَان يُقَال: أوطنتُ بِالْمَكَانِ ووَطَنْتُ بِهِ، لُغَتَانِ فصيحتان، وَأَنا واطن ومُوطِن، وأفعلتُ مِنْهُمَا أَعلَى وَأكْثر. والوَطَن والمَوْطِن وَاحِد، وَجمع الموطِن مواطِن، وَجمع الوَطَن أوطان. والمثل السائر: لَوْلَا الوَطَنُ لَخَرِبَ البلدُ السَّوْدُ. والمَوْطِن: مَوضِع الوَطَن.)
(طنه)
النَّهْط: الطَّعْن نَهَطَه بِالرُّمْحِ، إِذا طعنه.
(طني)
الطِّنْي: التُّهْمَة. والطَّنَى، غير مَهْمُوز: لصوق الرِّئة من الْبَعِير بجنبه من الْعَطش يُقَال: طَنِيَ يطنَى طَنًى شَدِيدا. والطِّنء: بيع الثَّمر فِي رُؤُوس النّخل، لُغَة أزدية يُقَال: أطْنَأَ فلَان فلَانا، إِذا بَاعَ عَلَيْهِ ثَمَر نخله. والطّين: مَعْرُوف. والنَّيْط: البُعْد ناط عنّا يَنيط نَيْطاً، إِذا بعد وانتاطت عنّا دارُ فلَان، إِذا بَعدت.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طوه)
الطَّهْو: فعل الطاهي، وَهُوَ الطّباخ والخبّاز طَها يطهو طَهْواً، وَالْجمع طُهاة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(فظلَّ طُهاةُ اللَّحْم من بَين مُنْضِجٍ ... صَفيفَ شِواءٍ أَو قديرٍ معجَّلِ)
وَقيل لأبي هُرَيْرَة: أَنْت سمعتَ هَذَا من رَسُول الله صلى
стр. 887
الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم فَقَالَ: فَمَا طَهْوي أَي فَمَا عِلمي، يَعْنِي أَنه لم يكن لَهُ عمل غيرُ السماع مِنْهُ. والطّهْو أَيْضا يُقَال: طَهَتِ الإبلُ تطهو، إِذا عشَت بِاللَّيْلِ ورَعَت. قَالَ أَبُو بكر: يُقَال فِي الْإِبِل عَشَت إِذا رعت، وَلَا يُقَال نَفَشَت، إِنَّمَا يُقَال فِي الْغنم نَفَشَت إِذا رَعَت. قَالَ الْأَعْشَى:
(فلسنا لباغي المهمَلاتِ بقِرفةٍ ... إِذا مَا طها بِاللَّيْلِ منتشراتُها)
والوَهْط: مَوضِع. ووَهَطْتُ الرجل أهِطه وَهْطاً، إِذا ضَربته بعصا أَو نَحْوهَا فَهُوَ وَهيط وموهوط وَرُبمَا قيل: وَهَطَه بِالرُّمْحِ، إِذا طعنه بِهِ أَيْضا.
(طوي)
طَوَيْتُ الشيءَ أطويه طَيّاً. وطَوِيَ بطنُه يطوَى طَوًى شَدِيدا فَهُوَ طَيّانُ الْبَطن، إِذا كَانَ خميصاً، وَهُوَ طاوٍ إِذا كَانَ جائعاً. وطُوَى قد جَاءَ فِي التَّنْزِيل. وَقَالَ قوم: هُوَ اسْم الْوَادي المقدّس، وَلم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ مَوضِع أَو جبل. والوَطْء يُهْمَز وَلَا يهمز، وطِئتُ وَطْأً ووَطِيتُ وَطْياً والمَوْطئ: مَوضِع الوَطْء. ودابّة وَطيء بيِّن الوَطاءة، إِذا كَانَ ليّن الظّهْر.
ووَطِئ فلانٌ بني فلَان وَطأةً شَدِيدَة، إِذا غزاهم فأوجع فيهم. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ)
وَآله وسلّم: اللهمّ اشْدُدْ وَطأتَك على مُضَرَ.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْهَاء وَالْيَاء)
الطَّهاء مثل الطَّخاء سَوَاء، وَهُوَ الْغَيْم الرَّقِيق. وَيُقَال: ليل طاهٍ، إِذا كَانَ مظلماً. وَمِنْه اشتقاق طُهَيّة، تَصْغِير طَهاة، وَهِي أم قَبيلَة من الْعَرَب يُنسبون إِلَيْهَا فَيُقَال طُهَويّ وطُهْويّ وطَهَويّ.
والطِّيّة مثل النِّيّة سَوَاء يُقَال: مضى فلانٌ لطِيّته. وثوب حسن الطِّيّة. وَيُقَال: وَقع الْقَوْم فِي هَيْط ومَيْط، وَفِي هِياط ومِياط، أَي فِي تجاذب وقتال. والمَيْط: الجَوْر مَاطَ علينا يَميط مَيْطاً، إِذا جَار. والمَيّاط فِي مَوضِع آخر: اللَّعّاب البَطّال. قَالَ رؤبة: شُبَّت لعينَي غَزِلٍ مَيّاطِ يُقَال: أمِطْ عنّا أذاك، أَي باعِده.
انْقَضى حرف الطَّاء وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.
стр. 888
(حرف الظَّاء فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْعين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظعغ)
أُهملت.
(ظعف)
أَمر فظيع ومُفْظِع وفَظِع، وَالِاسْم الفَظاعة يُقَال من ذَلِك: فَظُعَ الأمرُ يفظُع فظاعةً، وأفظع إفظاعاً.
(ظعق)
أُهملت.
(ظعك)
عَكَظْتُ الرجلَ أعكِظه عَكْظاً، إِذا ردَدْتَ عَلَيْهِ وقهرته بحُجّتك. وعُكاظ بِهَذَا سُمّي، وَهِي موسم من مواسم الْعَرَب لأَنهم كَانُوا يتعاكظون فِيهِ بالفخر. قَالَ الشَّاعِر:)
(أوَكلّما وَرَدَتْ عُكاظَ قبيلةٌ ... بعثوا إليّ عَريفهم يتوسّمُ)
وَرجل عَكيظ: قصير، زَعَمُوا.
(ظعل)
الظّالع: المائل. قَالَ الشَّاعِر:
(أتأخذ عبدا لم يَخُنْك أَمَانَة ... وتترك عبدا ظَالِما وَهُوَ ظالعُ)
ويُروى: ضالع، أَي مائل. والتعاظل: تدَاخل الشَّيْء بعضه فِي بعض. والمعاظَلة: ركُوب الشَّيْء بعضِه بَعْضًا يُقَال مِنْهُ: تعاظلت الإبلُ بالأعناق، إِذا لَفّتْ بعضَها بِبَعْض. وَمِنْه تعاظُل الْكلاب، أَي تسافُدها. وَالْجَرَاد العُظال: الْكثير. وَيَوْم العُظالَى: يَوْم مَعْرُوف لبني تَمِيم على بكر بن وَائِل وَإِنَّمَا سُمّي العُظالى لتداخل أنسابهم، وَذَلِكَ أَنهم خَرجُوا متساندين كلُّ بني أَب على رايتهم. قَالَ الشَّاعِر:
(فَإِن يَكُ فِي يَوْم الغَبيطِ مَلامةٌ ... فيومُ العُظالَى كَانَ أخْزَى وألْوَما)
(ظعم)
العَظْم: وَاحِد الْعِظَام، وَيجمع العَظْم عِظاماً وأعْظُماً فِي أدنى الْعدَد وعِظامةً. قَالَ الراجز:
стр. 889
ويلٌ لبُعْران بني ثُمامَهْ منكَ وَمن شفرتكَ الهُذامَهْ إِذا ابتركتَ فحَفرتَ قامَهْ ثمَّ أكلتَ اللحمَ والعِظامَهْ وعظَّمتُ الرجلَ تَعْظِيمًا، إِذا بجّلته. والعظيم: ضد الصَّغِير. والإعظامة: شَبيهَة بالوسادة تجعلها الْمَرْأَة على عَجُزها تعظّمه بذلك. ولُعبة لصبيان الْأَعْرَاب يطرحون بِاللَّيْلِ قِطْعَة عُظيم فَمن أَصَابَهُ فقد غلب أَصْحَابه فَيَقُولُونَ: عُظيمَ وضّاحٍ ضِحَنَّ الليلَهْ لَا تَضِحَنَّ بعْدهَا من ليلَهْ والمَظْع فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق مظّعتُ العودَ، إِذا تركته فِي لحائه ليَشرب مَاءَهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(فم ظّعه ا حولَين ماءَ لحائها ... تُعالى على ظَهر العَريش وتُنْزَلُ)
(ظعن)
)
ال ظَّعي نة: الْمَرْأَة فِي الهَوْدَج لَا تسمّى ظَعِينَة حَتَّى تكون فِي هَوْدَج، وَالْجمع ظَعائن وأظعان وظُعن. والظَّعَن والظَّعْن وَاحِد: ضد المُقام. وَقد قُرئ: يومَ ظَعَنِكم ويومَ ظَعْنِكم. والظِّعان: حَبل يُشَدّ بِهِ الهَوْدَج. قَالَ الشَّاعِر:
(أثَرْتَ الغَيَّ ثمَّ نَزَعْتَ عَنهُ ... كَمَا حادَ الأزَبُّ عَن الظِّعانِ)
والنَّعْظ للْإنْسَان وَالدَّابَّة: مَعْرُوف. وَبَنُو ناعظ: بطن من الْعَرَب.
(ظعو)
الوَعْظ: مَعْرُوف وَعَظْتُه أعِظه وَعْظاً فَأَنا واعظ ووعّاظ. وَيُقَال: عظاه يعظوه عَظْواً، إِذا اغتاله فسقاهُ سُمّاً أَو مَا يقْتله.
(ظعه)
العِظَة من الْوَعْظ أَيْضا، وَهُوَ نَاقص وستراه فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
(ظعي)
أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: عَظاءة وعَظاية: دُوَيبة أكبر من الوَزَغَة تكون فِي الكُناسات. وَذكر عبد الرَّحْمَن عَن عمّه الْأَصْمَعِي أَنه سمع أمَة أعرابية تَقول لمولاها وَقد ضربهَا: رماكَ الله بداء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أبوالُ العظاء. قَالَ الْأَصْمَعِي: وَذَلِكَ لَا يُصاب.
٣ - (بَاب الظَّاء والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظغف)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْقَاف وَالْكَاف.
(ظغل)
الغِلَظ: ضد الدِّقّة. وأغلظَ فلانٌ لفُلَان، إِذا كلّمه بِكَلَام شَنِع بَشِع. وَرجل غليظ وغُلاظ، مثل طَوِيل وطُوال وَجمع غليظ غِلاظ. وَبَين الرّجلين غِلْظَة ومغالَظة، إِذا كَانَ بَينهمَا عَدَاوَة.
واللَّغَظ، زَعَمُوا: مَا سقط من الغدير من سَفير الرّيح.
(ظغم)
أُهملت.
(ظغن)
عَنَظْتُ الرجلَ أغنِظه غَنْظاً، إِذا أكربتَه.
стр. 890
والغَنْظ والغَنَظ وَاحِد، وَهُوَ الكَرْب بِعَيْنِه. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَقَد لَقِيتَ فوارساً من قَومنَا ... غَنَظوكَ غَنْظَ جَرادةِ العَيّارِ)
غنظوك: غاظوك. وَقَالَ رؤبة: وسَيْفُ غَيّاظٍ لَهُم غَنّاظا يَعْلُو بِهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا
(ظغو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْهَاء.
(ظغي)
الغَيْظ: مصدر غِظْتُه أَغيظهُ غَيْظاً فَهُوَ مَغيظ، إِذا حَملته على أَن يغتاظ. والمغتاظ: مفتعِل من الغيظ. والغيظ فَوق الْغَضَب وَقد فصل قومٌ من أهل اللُّغَة بَين الغيظ وَالْغَضَب فَقَالُوا: الغيظ أَشد من الْغَضَب وَقَالَ قوم: الغيظ سَوْرة الْغَضَب وأوّله. وَقد سمّت الْعَرَب غَيْظاً وغَيّاظاً.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظفق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(ظفل)
الظِّلْف: ظِلْف الْبَقَرَة وَالشَّاة والظبي، وَالْجمع ظُلوف وأظلاف. وَأمر ظَلِف وظَليف، إِذا كَانَ غليظاً شَدِيدا. وظَلَفَ فلانٌ نفسَه عَن الدَّناءة يظلِفها، إِذا نزّهها عَنْهَا، فَهُوَ ظَلِف النَّفس وظَليفها.
وكل شَيْء صعُبَ عَلَيْك مطلبُه فَهُوَ ظَليف. وظَلِفَتا الرحل هما الخشبتان الواقعتان على جَنْبَيْ الْبَعِير، الْوَاحِدَة ظَلِفَة. وَأنْشد: قد عضّ مِنْهَا الظَّلِفُ الدِّئيّا عَضَّ الثِّقافِ الخُرُصَ الخَطّيّا وظَلَفَ القومُ آثارَهم، إِذا مَشَوا فِي غِلَظ وحجارة حَتَّى تخفى آثَارهم. قَالَ الشَّاعِر فِي ظَلْف النَّفْس:
(ألم أظْلِفْ عَن الشُّعراءِ عِرْضي ... كَمَا ظُلِفَ الوسيقةُ بالكُراعِ)
واللّفظ: مَعْرُوف لَفَظَ يلفِظ لَفْظاً، وَهُوَ الْكَلَام بِعَيْنِه، وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم، قَوْله تَعَالَى: مَا يَلْفِظُ من قَول. وَلَا تلْتَفت الى قَول العامّة: لَفِظْتُ الشَّيْء، فَهُوَ خطأ، إِنَّمَا يُقَال: لفَظته لَفْظاً، إِذا رميتَ بِهِ. وكل مَا أَلقيته من فِيك فَهُوَ لُفاظ ولَفيظ وملفوظ. ويُروى بَيت الْأَعْشَى: وجِذْعانُها كلَفيظِ العَجَمْ ويُروى: كلَقيطِ العَجَم.
(ظفم)
أُهملت.
(ظفن)
شَيْء نظيف بيِّن النّظافة. والمِنْظَفَة: سُمَّهَة تُتَّخذ من خُوص لُغَة يَمَانِية.
(ظفو)
) أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْهَاء.
стр. 891
(ظفي)
فاظَ يفيظ فَيْظاً، إِذا مَاتَ. وَفِي حَدِيث الْمَغَازِي: قاظ وإلَهِ يهودَ. وَقَالَ رؤبة: والأُسْدُ أمسَى جَمْعُهم لُفاظا لَا يدفِنون منهمُ من فاظا وَتقول الْعَرَب: نهضنا فِي فَيْظ فلَان، أَي فِي جَنَازَة فلَان. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: تَقول الْعَرَب: فاظَ الرجلُ، إِذا مَاتَ، فَإِذا ذكرُوا نَفسه قَالُوا: فاضت نَفسه، بالضاد. قَالَ الراجز: اجْتمع الناسُ فَقَالُوا عُرْسُ ففُقئت عينٌ وفاضت نَفْسُ وأجازهما أَبُو زيد جَمِيعًا. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: سَمِعت أَبَا زيد يَقُول: بَنو ضَيَّةَ وحدهم يَقُولُونَ: فاظت نَفسه.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظقك)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ اللَّام وَالْمِيم وَالنُّون وَالْوَاو وَالْهَاء.
(ظقي)
القَيْظ: مَعْرُوف، وَهُوَ جُزْء من أَجزَاء السَّنة قاظَ يقيظ قَيْظاً، وَجمع قَيْظ أقياظ وقُيوظ. قَالَ الراجز: إنّ لَهُم من وَقْعِنا أقياظا ونارَ حَرْب تُسْعِرُ الشُّواظا وَرجل يَقَظٌ، إِذا كَانَ متيقِّظاً. وأيقظتُ الرجلَ أُوقظه إيقاظاً فَهُوَ يَقْظان. والمَقيظ: الْموضع الَّذِي يُنزل فِيهِ فِي القَيْظ. وَقد سمّت الْعَرَب يَقْظان ويَقَظَة.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظكل)
أُهملت.
(ظكم)
الكَظْم: مصدر كَظَمَ على غيظه وكَظَمَ غيظَه يكظِم كَظْماً فَهُوَ كاظم وكَظيم، إِذا سكت عَلَيْهِ.
وَفِي التَّنْزِيل: والكاظمين الغَيْظَ. وكاظِمة: مَوضِع مَعْرُوف. والكِظامة: قناة فِي بَاطِن الأَرْض يجْرِي فِيهَا المَاء. وكِظامة الْمِيزَان: المسمار الَّذِي يَدُور فِيهِ اللِّسَان.
(ظكن)
النَّكْظ، وَهُوَ الإعجال أنكظتُه إنكاظاً ونَكَظْتُه نَكْظاً، إِذا أعجلته على الشَّيْء. قَالَ الشَّاعِر:
(قد تعلَّلتُها على نَكَظِ المَيْ ... طِ إِذا خَبَّ لامِعاتُ الآلِ)
تعلّلتُها: رفقتُ بهَا، والمَيْط: الْجور أَي رفقتُ بهَا على إعجال السّير.
(ظكو)
أُهملت.
(ظكه)
وجد فلَان كِظّةً فِي بَطْنه، إِذا امْتَلَأَ من شراب أَو مأكل.
стр. 892
(ظكي)
أُهملت.
٣ - (بَاب الظَّاء وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظلم)
الظَّلْم: مصدر ظلمتُه أظلِمه ظَلْماً، والظُّلْم، بِالضَّمِّ الِاسْم. وأصل الظُّلْم وضعُك الشيءَ فِي غير مَوْضِعه، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سُمّي كل عَسْف ظُلماً. وظلمتُ السِّقاءَ أظلِمه ظُلْماً، إِذا شربت مَا فِيهِ قبل أَن يروب. قَالَ الشَّاعِر:
(وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائي ... وَهل يَخْفَى على العَكَدِ الظَّليمُ)
العَكَدَة: أصل اللِّسَان، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللِّسَان فَلم يستقم لَهُ الْبَيْت. والمثل السائر: وأهْوَنُ مظلومٍ سِقاءٌ مروَّبُ وَيُقَال: ظلمتُ الأرضَ، إِذا حفرت فِي غير مَوضِع حَفْر. قَالَ النَّابِغَة:
(إِلَّا أَوارِيَّ لأْياً مَا أُبَيِّنُها ... والنُّؤيُ كالحوض بالمظلومةِ الجَلَدِ)
وَأنْشد أَبُو حَاتِم:
(أَلا لله مَا مِرْدَى حُروبٍ ... حَواه بَين حِضْنيه الظَّليمُ)
أَرَادَ بالظَّليم الأَرْض. قَالَ أَبُو حَاتِم: يصف رجلا قُتل بقَفرة من الأَرْض فدُفن بهَا فِي غير مَوضِع حَفْر. وَقد سمّت الْعَرَب ظَالِما وظُلَيْماً وظَلاّماً. والظَّلْم: رقّة الْأَسْنَان وشدّة بياضها.
والظَّليم: الذّكر من النِّعام. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: سُمّي الظَّليم ظَليماً لِأَنَّهُ يظلِم الأَرْض فيدحّي فِي غير مَوضِع يدحَّى بِهِ وَهَذَا لَا يُؤْخَذ بِهِ. ونَعامة وظَليم: موضعان بِنَجْد. قَالَ الشَّاعِر: نَعامةُ أدنى دارِه فظَليمُ والظليمان: نجمان من نُجُوم السَّمَاء. وظَلام اللَّيْل وظُلمته وظَلماؤه وَاحِد أظلمَ الليلُ يُظلم إظلاماً، إِذا اشتدّت ظُلمتُه. ومَظالم النَّاس: مَا تظالموا بهَا بَينهم، الْوَاحِدَة مَظْلَمة وظُلامة.
وكَهْف الظُّلْم: لقب رجل من الْعَرَب مَعْرُوف. والظِّلام: مصدر ظالمتُه مظالمةً وظِلاماً. واللَّمْظ واللُّمْظَة: لُمْظَة الفَرَس، وَهُوَ بَيَاض فِي جَحْفَلتيه فِي كلتيهما، وَأكْثر مَا يُستعمل إِذا كَانَ فِي السُّفْلى، فَإِذا كَانَ فِي الْعليا فَهُوَ رَثَم. والتلمُّظ: أَن يُخرج الإنسانُ لسانَه فيمسح بِهِ شَفَتَيْه تلمّظَ تلمُّظاً. واللِّماظ من قَوْلهم: شرب الماءَ لِماظاً، إِذا ذاقه بِطرف لِسَانه. ومَلامظ الْإِنْسَان ومَلاغمه وَاحِد، وَهُوَ مَا حول شَفَتَيْه. وألمظتُه أَنا إلماظاً، إِذا وضعت المَاء على شَفَتَيْه. قَالَ)
الراجز: نُحْذيه طَعْناً لم يكن لِماظا أَي نبالغ فِيهِ وَلَا نُلْمِظهم. وَيُقَال: لمّظ فلانٌ فلَانا من حقِّه شَيْئا، إِذا أعطَاهُ بعضه.
(ظلن)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْوَاو.
стр. 893
(ظله)
الظُّلّة، وَقد مرّ ذكرهَا.
(ظِلِّي)
لَظِيَت النارُ تلظَى لظًى وتلظّت تلظِّياً، إِذا التهبت.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظمن)
النّظْم: نَظْمُك الشيءَ، الخرزَ وغيرَه نَظَمَ ينظِم نَظْماً ونِظاماً، والنِّظام: كل منظوم وَيُقَال: نَظَمْتُ ونظَّمتُ نَظْماً وتنظيماً. والنَّظْم: كواكب فِي السَّمَاء من نُجُوم الجوزاء تسمّى النّظْم.
والنَّظيم: مَاء مَعْرُوف بِنَجْد. وَيُقَال: انتظمتُ الصيدَ، إِذا طعنته أَو رميته حَتَّى تُنْفِذَه. وَقَالَ بَعضهم: لَا يُقَال انتظمتُه حَتَّى تجمع بَين رَميّتين بِسَهْم أَو رمح.
(ظمو)
استُعمل مِنْهُ الظِّمء من أظماء الْإِبِل، يُهمز وَلَا يُهمز، فَإِذا لم يُهمز قيل: ظِمْو.
(ظمه)
أُهملت.
(ظمي)
شفة ظَمْياء، مثل لَمْياء سَوَاء، وَهِي سُمرة فِي الشّفة تُستحسن. والظَّمَى فِي اللِّثّة: قلّة لَحمهَا وسُمرتُها.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ظنو)
أُهملت.
(ظَنّه)
الظِّنَّة من قَوْلهم: رجل ظَنون بيِّن الظِّنّة، وَرُبمَا قيل ظَني ن وَبِه ظِنّة، أَي تُهمة.
(ظَنِّي)
يُقَال: تظنَّيتُ تظنّياً، إِذا وهمتَ، وَهِي الظِّنَّة. والتظنّي مثل التظنّن سَوَاء.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْوَاو)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الظَّاء وَالْهَاء وَالْيَاء)
أُهملت.
انْقَضى حرف الظَّاء وَالْحَمْد لله حقَّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.
стр. 894
(حرف الْعين فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الْعين والغين)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الْعين وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(عفق)
عَفَقَ الشيءَ يعفِقه عَفْقاً، إِذا جمعه وضمَّه وَكَذَلِكَ تعفَّق الوحشيُّ بالأكَمَة، إِذا لَاذَ بهَا من خوف كلب أَو طَائِر. قَالَ الشَّاعِر:
(تَعَفّقَ بالأرْطَى لَهَا وَأَرَادَهَا ... رجالٌ فبذّت نَبْلَهم وكَليبُ)
وَقد سمّت الْعَرَب عِفاقاً ومِعْفَقاً. وَيُقَال إِن العَفْقَة الضَّرطة الْخَفِيفَة. والعَقْف: عقفُك الشيءَ إِذا عطفته، أعقِفه عَقْفاً، وَهُوَ معقوف وأعْقَف. وكل أعوجَ أعقفُ. قَالَ الْعَبْدي: إِذا أخذتُ فِي يَمِيني ذَا القَفا وَفِي شمَالي ذَا نِصابٍ أعْقَفا وجدتَني للدارعين مِنْقَفا قَوْله: ذَا الْقَفَا يَعْنِي سَيْفا شِبْهَ الصُّغديّ وَقَوله: ذَا نِصاب يَعْنِي مِنْجَلاً. وَقد سمّت الْعَرَب عُقْفان، وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب. والعُقاف: دَاء يُصِيب النَّاس فتَعقَّفُ أصابعُهم. والفَقْع: الكَمْأَة الْبَيْضَاء، وَهِي من أعظم الكَمْأَة. والمثل السائر: أذلُّ من فَقْعٍ بقَرْقَرٍ مَعْنَاهُ أَن الفَقْعَة إِذا عظمت جدا اسْتَحَالَ طعمُها وفسدت فَلَا تَعدم أَن تطأها الدابّة والإنسانُ. فَأَما الفُقّاع المشروف فَلَا أَدْرِي ممّا اشتقاقه وَمَا صحّته. والقَعْف مثل القَحْف سَوَاء، وَهُوَ اشتقاقك مَا فِي الْإِنَاء أجمع من الشَّرَاب. وانقعف الشيءُ، إِذا انقلع من أَصله. والفَقْع: ضرب من النبت، وَهِي الفَقْعاء أَيْضا. قَالَ زُهَيْر:
(جُونيّةٌ كحَصاة القَسْم مَرْتَعها ... بالسِّيِّ مَا تُنْبِتُ الفَقْعاءُ والحَسَكُ)
والقُفّاع: دَاء يُصِيب النَّاس كوجع المفاصل وَنَحْوه إِلَّا أَن الْأَصَابِع تتشنّج مِنْهُ، وَمِنْه سُمّي الرجل مقفَّعاً إِذا تشنّجت أَصَابِعه. والقَفْعَة: وعَاء من خوص. فَأَما القُفّاعة الَّتِي يسمّيها أهل)
الْعرَاق الَّتِي يصاد بهَا الطير
стр. 895
فَلَا أحسبها عَرَبِيَّة، وَهِي شَيْء يُتّخذ من جريد النّخل ثمَّ يُغدف بِهِ على الطير.
(عفك)
العَفْك والعَفَك من قَوْلهم: رجل أعْفَكُ بيّن العَفَك والعَفْك، وَهُوَ الأحمق عِنْد قوم من الْعَرَب.
وَبَنُو تَمِيم يسمّون الأعْسَر أعْفَك. والعَكْف من قَوْلهم: عَكَف يعكُف ويعكِف عَكْفاً، إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ فَهُوَ عاكف. وعُكَيْف: اسْم. والفَكَع لم يذكرهُ الْخَلِيل ﵀، وَذكر قوم من أهل اللُّغَة أَن الفَكَع مثل الهَكَع سَوَاء.
(عفل)
العَفَل فِي الرِّجَال: ورم يحدث فِي الدُّبُر، وَفِي النِّسَاء غِلَظ فِي الرَّحِم، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الدوابّ.
والعَفْلَة: الشّحْمة الَّتِي بَين عِجان الْكَبْش وَبَين أصل خُصْيَيْه. والعَلَف: كل مَا اعتلفته الدابّة فَهُوَ عَلَف لَهَا يُقَال: علفتُ الدابّة، وَلَا يُقَال: أعلفتُها، فالدابّة معلوفة وعليف. وَبَنُو عِلاف: حيّ من الْعَرَب تُنسب إِلَيْهِم الرِّحال العِلافية. والفَلْع: فلعُك الشَّيْء، وَهُوَ قطعُك إِيَّاه بنصفين أَو شَقُّه بنصفين فَلَعَ رأسهَ بِالسَّيْفِ، إِذا ضربه فشقّه بنصفين. والفِعل: مصدر فَعَل يفعَل فِعْلاً. قَالَ أَبُو بكر: وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب فَعَلَ يفعَل فِعْلاً إِلَّا هَذَا الْمِثَال، وسَحَرَ يسحَر سِحْراً. والفَعْل، بِفَتْح الْفَاء، يُكنى بِهِ عَن حَياء النَّاقة وَغَيرهَا من الْإِنَاث فَيُقَال: فَعْلُها، بِفَتْح الْفَاء. واللَّعْف، بِالْعينِ والغين، يُقَال: تلعّف الأسدُ والبعيرُ، إِذا نظر نظرا شَدِيدا ثمَّ أغضى ثمَّ نظر وَهُوَ بالغين أَعلَى وَأكْثر. واللَّفْع: أصل بنية تلفّع يتلفّع تلفُّعاً، والتفع التِفاعاً، إِذا اشْتَمَل بِثَوْب أَو كسَاء. قَالَ الشَّاعِر أَوْس بن حَجَر:
(وهَبّتِ الشّمْأَلُ البليل وَإِذ ... بَات كَميعُ الفتاةِ ملتفِعا)
واللِّفاع: المِلحفة أَو الكساء.
(عفم)
الفَعْم: الامتلاء يُقَال: امْرَأَة فَعْمَة، إِذا كَانَت غَلِيظَة السَّاقَيْن مستويتهما، وَقد فَعُمَتْ فَعامةً وفُعومةً. وافعوعم البحرُ من المَاء، إِذا امْتَلَأَ وَكثر مَاؤُهُ. وفَعَمْتُ الإناءَ وغيرَه أفعَمه فَعْماً وأفعمتُه إفْعاماً، إِذا ملأتَه، فَهُوَ مُفْعَم. والفَعْم: الممتلئ. قَالَ الفرزدق:
(قوارصُ تَأتِينِي ويحتقرونها ... وَقد يَملأ القَطْرُ الأتِيَّ فيُفْعِمُ)
)
ويروى: الإناءَ. وأفعمَ المسكُ البيتَ، إِذا ملأَهُ رَائِحَة. وَقد قيل: فَعَمتْني رائحةُ الطّيب وفَغَمَتْني، إِذا ملأتْ أنفَك.
(عفن)
عَفِنَ الشيءُ يعفَن عَفَناً وعُفونةً، إِذا فسد واسترخى. وعَنُفَ بالشَّيْء يعنُف عُنْفاً فَهُوَ عَنيف والعَنيف ضدّ الرفيق، والعُنْف ضد الرِّفْق. والفَنَع: حُسن الذِّكر. قَالَ الراجز: أنتَ جعلتَ الباهليَّ مِفْنَعا فِينَا فأمسَى ماجداً ممنَّعا
стр. 896
يُقَال إِن هَذَا الْبَيْت للبيد بن ربيعَة يَقُوله لسَلمان بن ربيعَة الْبَاهِلِيّ. والفَنَع: طِيب الرَّائِحَة يُقَال: مِسكٌ ذُو فَنَع، إِذا كَانَ حادّ الرَّائِحَة، وَمِنْه أُخذ حُسن الثّناء. والنَّعْف: مَا انحدر عَن سفح الْجَبَل وغَلُظَ فَكَانَ فَكَانَ فِيهِ صُعود وهُبوط، وَالْجمع نِعاف. والنَّفْع: ضد الضُّرّ نَفَعَه ينفَعه نَفْعاً. وَقد سمّت الْعَرَب نَافِعًا ونَفّاعاً ونُفَيْعاً. وَيُقَال: مَا لَك فِي هَذَا الْأَمر مَنفعة وَلَا نَفيعة. وَرجل ضرّار نفّاع.
(عَفْو)
العَفْو: ضدّ الْعقُوبَة عَفا يعْفُو عَفْواً فَهُوَ عَفُوّ عَنهُ، فِي وزن فَعول بِمَعْنى فَاعل. وَفِي التَّنْزِيل: لَعَفُوٌّ غفورٌ. وَعَفا المنزلُ يعْفُو فَهُوَ عافٍ، إِذا دَرَسَ. وَعَفا شَعَرُه، إِذا كثر فَكَأَنَّهُ عِنْدهم من الأضداد. وَلَك عَفْو هَذَا الشَّيْء، أَي صَفْوه وخالصه. وأدركتُ هَذَا الأمرَ عَفْواً صَفْواً، أَي فِي سهولة وسَراح. والعِفْو: ولد الأتان الوحشية، وَالْجمع عِفْوَة وعِفاء. وعَلى فلَان العَفاء، مَمْدُود، إِذا دُعي عَلَيْهِ ليعفوَ أثرُه. وَيُقَال: عَفا أثرُه، إِذا هَلَكَ. وعوْف: اسْم. والعَوْف أَيْضا: ضرب من النبت. قَالَ النَّابِغَة:
(فَلَا زَالَ حَوْذانٌ وعَوْفٌ منوِّرٌ ... سأُهدي لَهُ من خير مَا قَالَ قائلُ)
ويُروى: سأُتبعه من خير. وَيُقَال للرجل صَبِيحَة ابتنائه بأَهْله: نَعِمَ عَوْفُك قَالَ: العَوْف: الذَّكَر.
وَيُقَال: أصبح فلَان بعَوْفِ سَوْءٍ وبعَوْفِ خير، أَي بِحَال سَوء وبحال خير. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُقَال: بعَوْفِ خيرٍ، إِنَّمَا يُقَال: بعَوْفِ سَوْءٍ. وَقد سمّت الْعَرَب عَوْفاً وعُوَيْفاً وعُوافة، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم. وعُوافة الْأسد: مَا يتعوّفه بِاللَّيْلِ فيأكله، وَبِه سمّي الرجل عُوافة. وَبَنُو عُوافة: بطن من الْعَرَب من بني سَعْد. وشَمِمْتُ فَوْعَة الطّيب، إِذا مَلأ أنفَك. والفَوْع: فَوْعَة)
السَّمّ، وَهُوَ حدّته وحرارته. قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: مَا الحُمَة فَقَالَ: فَوْعَة السَّمّ.
والوَعْف، وَالْجمع وِعاف، وَهِي مَوَاضِع فِيهَا غِلَظ وَقَالُوا: مستنقعات مَاء فِي مَوَاضِع فِيهَا غِلَظ. والوَفْع: أصل بِنَاء وِفاع القارورة، وَهُوَ صِمامها.
(عفه)
العِفّة من العَفاف، وَلَيْسَ هَذَا موضعهَا.
(عُفيَ)
عافَ الطيرُ يعيف عَيَفاناً وعَيْفاً وعِيافةً، إِذا حام فِي السَّمَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(كأنهنّ بأيدي الْقَوْم فِي كَبَدٍ ... طيرٌ تَعيفُ على جونٍ مَزاحيفِ)
يَعْنِي إبِلا سُودًا. وعِفْتُ الطيرَ أعيفه عِيافة، إِذا زجرته فتشاءمت بِهِ أَو تبرّكت. قَالَ أعشى بني قيس:
стр. 897
(مَا تَعيفُ اليومَ فِي الطير الرَّوَحْ ... من غُراب البَين أَو تيسٍ بَرَحْ)
وعِفْتُ الطعامَ أعافُه عِيافاً، وَالِاسْم العِيافة، مثل عِيافة الطير. وَغُلَام يَفَع ويافع ويَفَعَة، وَقد أَيفع يُوفع إيفاعاً، إِذا تحرّك وشبّ، وَالْجمع أيفاع. واليَفاع: الْقطعَة من الْجَبَل أَو من الغِلَظ العاليةُ ترْتَفع عمّا حولهَا. قَالَ:
(ولكنْ بهذاكِ اليَفاعِ فأوقِدي ... بجَزْلٍ إِذا أوقدتِ لَا بضِرامِ)
٣ - (بَاب الْعين وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(عقك)
أُهملت.
(عقل)
الْعقل: ضدّ الْجَهْل عَقَلَ يعقِل عَقْلاً. وعَقَلْتُ القتيلَ، إِذا أَعْطيته دِيَتَه، أعقِله عَقْلاً. وعَقَلْت عَن فلَان، إِذا أَعْطَيْت عَنهُ دِية قَتِيل أَو أرْش جِنَايَة. وعاقلة الرجل: بَنو عمّه الأدْنَون. وعَقَل الدواءُ بطنَه يعقُله عَقْلاً، إِذا أمْسكهُ. وعَقَل الوَعِلُ فِي الْجَبَل، إِذا علا فِيهِ وَامْتنع، يعقِل عُقولاً فَهُوَ عَاقل. والمَعْقِل من الْجَبَل: حَيْثُ يُمتنع فِيهِ، وَبِه سُمّي الرجل مَعْقِلاً. والعُقّال: دَاء يُصِيب الْخَيل فتنقبض سَاعَة ثمَّ تنبعث. وَذُو العُقّال: فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب. وفلانة عقيلة قَومهَا، أَي كريمتهم، وَالْجمع عقائل. والعِقال: صَدَقَة سنة يُقَال: أَخذ المُصَدِّقُ النّقدَ وَلم يَأْخُذ العِقال. وَمِنْه حَدِيث أبي بكر الصدّيق ﵁: لَو مَنَعُونِي عِقالاً مِمَّا كَانُوا يعطونه رَسُول الله ﵌ لقاتلتهُم عَلَيْهِ. ومَعْقُلَة: خَبْراء بالدّهناء يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء والخَبْراء: أَرض سهلة منخفضة تُنبت السِّدْرَ. قَالَ الْأَصْمَعِي: وأحسبهم سمّوها مَعْقُلَة لِأَنَّهَا تَعْقِل المَاء، أَي تحبسه. وَلفُلَان عُقْلَة يعتقِل بهَا فيَصرع مُصارعَه. واعتقل فلانٌ شاتَه الشّغْزبيّةَ، إِذا وضع إِحْدَى رِجْلَيْهَا بَين سَاقه وفخِذه ليحتلبها وَكَذَلِكَ اعتقل فلانٌ فلَانا الشّغْزَبيّة، إِذا صرعه.
واعتقل فلانٌ رمحَه، إِذا جعله بَين سَاقه ورِكابه. وَلَيْسَ لفُلَان مَعْقُول، أَي لَيْسَ لَهُ عقل. وَقد سمّت الْعَرَب عَقيلاً وعُقَيْلاً وعِقالاً وأعْقَل. والعَقَل فِي الرجلَيْن بعير أعْقَلُ وناقة عَقْلاءُ، إِذا كَانَ فِي الرجلَيْن إقعاد فَاحش، أَي انحناء وتطأمُن. والمَعاقل: الحُصون أَيْضا تَشْبِيها بمَعاقل الْجبَال والمَعْقِل والمَوْئل فِي الْجَبَل وَاحِد، وَالْجمع مَعاقِل. وَبَنُو فلَان على مَعاقلهم فِي الْجَاهِلِيَّة، إِذا كَانُوا على مَرَاتِب آبَائِهِم. وَصَارَ دمُ فلَان مَعْقَلَةً على قومه، إِذا تعاقلوه بَينهم فَلَا يعقِل حاضرٌ على بادٍ يَعْنِي أَن الْقَتِيل إِذا كَانَ فِي الْبَادِيَة فَإِن أَهلهَا يتعاقلون بَينهم الدِّيَة وَلَا يُلزمون أهل الحَضَر من أنسابهم وَبني أعمامهم شَيْئا. وَفِي الحَدِيث: إِنَّا لَا نتعاقل المُضَغَ بَيْننَا، يُرِيد مَا سهّلَ من الشِّجاج، أَي أننا لَا نتعاقله بل نُلزمه الجانيَ. وَالْمَرْأَة تُعاقل الرجلَ فِي ثلث الدِّيَة، أَي مُوضِحَتُه كمُوضِحَتها، وَكَذَلِكَ آمَّتُه كآمّتها. والعَلَق: الدَّم. العَلَق: الحُبّ. وَمثل)
من أمثالهم: نظرةٌ من ذِي عَلَقٍ. وَذُو عَلَق: جبل. والعَلَق: حِبال السانية وأداتها، اسْم يجمع ذَلِك كلَّه.
стр. 898
والعِلْق: الثَّوْب وَنَحْوه وَهَذَا عِلْقٌ حسنٌ، وَهَذَا عِلْقُ سَوْءٍ وعِلْقٌ نفيسٌ وعِلْقٌ خسيس.
والعَليق: مَا علّقته على الدابّة من قَضيمها. والعَلاقة: الحُبّ. والعِلاقة: عِلاقة السّوط وَغَيره.
وعلّقتُ الشيءَ تَعْلِيقا، إِذا نُطْتَه. والمَعالق: كل شَيْء علّقت بِهِ شَيْئا. وَلَيْسَ بيني وَبَين فلَان عُلْقَةٌ، أَي سَبَب. والعَلَق: دود مَعْرُوف يكون فِي المَاء الأجن وَغَيره. وعَلِقَت المرأةُ، إِذا حبِلت، وَكَذَلِكَ كلّ دَابَّة. وَيُقَال: عَلاقِ يَا هَذَا، أَخْرجُوهُ مُخْرَجَ نزالِ وَمَا أشبهه، أَي تعلّق بِهِ.
والعَليقة: الْبَعِير أَو النَّاقة تَدْفَعهُ الى الرجل فَيقوم بِهِ ويُكريه. قَالَ الْأَصْمَعِي: بل العليقة أَن يُعطيَ الرجلُ الرجلَ إبلَه فيمتار لَهُ عَلَيْهَا وَلَا يخرج صاحبُها فِيهَا فَهِيَ تُبتذل ويُحمل عَلَيْهَا فَوق طاقتها. قَالَ الراجز: أرْسَلَها عليقةً وَقد عَلِمْ أنّ العَليقاتِ يُلاقِين الرَّقِمْ والعَليقة: الْمَرْأَة تطمح الى غير زَوجهَا عَن يُونُس. ومَعاليق: ضرب من النّخل. قَالَ الراجز: لَئِن نجوتُ ونَجَتْ مَعاليقْ من الدَّبا إِنِّي إِذا لمرزوقْ والعُلَّيْق: مَوضِع. والعُلَّيْق: نبت. والمِعلاقان: مِعلاقا الدَّلْو وَمَا أشبههَا. وَرجل ذُو مَعْلَقة، إِذا كَانَ مُغيراً يتعلّق بِكُل شَيْء أَصَابَهُ. قَالَ الراجز: أخافُ أَن يَعْلَقها ذُو مَعْلَقَهْ معوَّذٌ شُرْبَ ذواتِ الأفْوِقَهْ جمع فُواق، وَهُوَ مَا بَين الحَلْبتين. وَرجل مِعْلاق وَذُو مِعْلاق، إِذا كَانَ يتعلّق بالحُجج ويستدركها. قَالَ مهلهِل:
(إنّ تَحت الْأَحْجَار حَزْماً ولِيناً ... وخَصيماً ألَدَّ ذَا مِعلاقِ)
ويُروى: ذَا مِغلاق، أَي الَّذِي تَغْلَق على يَده قِداح الميْسِر. والعَلْقَى: ضرب من النبت. قَالَ الراجز: فحَطَّ فِي عَلْقى وَفِي مُكورِ جمع مَكْر، وَهُوَ نبت. وعِلْقة: اسْم. والقَلْع: قلعُك الشيءَ عَن مَوْضِعه قلعتُه أقلَعه قَلْعاً.)
والقالع: دَائِرَة أَو شامة فِي مَوضِع سَرج الفَرَس يُتشاءم بهَا. والقَلَع: شراع السَّفِينَة، وَالْجمع القِلاع، وَرُبمَا جُعل القِلاع وَاحِدًا. وَرمى فلانٌ فلَانا بقُلاعة، إِذا رَمَاه بحُجّة تُسكته. والقَلَع: السَّحَاب. وَسيف قَلَعيّ: مَنْسُوب الى معْدِن أَو حَدِيد. والقُلاع، مُخفَّف: دَاء يُصِيب الصّبيان فِي أَفْوَاههم. وَالْقَوْم على قُلْعَة، أَي على رِحلة. والقَلَعَة بِفَتْح اللَّام لَا غير: حِصن فِي أَعلَى الْجَبَل، وَالْجمع قِلاع. والمِقلاع الَّذِي تُخذف بِهِ الْحِجَارَة أَحْسبهُ مولَّداً. ورَصاص قَلَعيّ، وَهُوَ الشَّديد الْبيَاض. والقُلَيْعة: مَوضِع. والقُلاعة: صَخْرَة عَظِيمَة تكون فِي وسط فضاء سهل. والقُعال، زَعَمُوا: مَا تساقط من الكَرْم قبل إِدْرَاك الْعِنَب. والقَعْل: فعل ممات، مِنْهُ بِنية القَعْوَلَة، الْوَاو زَائِدَة، وَهِي ضرب من الْمَشْي جَاءَ يُقَعْوِل قَعْوَلَةً، إِذا جَاءَ يَسفي الترابَ بصدر قَدَمَيْهِ فِي مِشيته. قَالَ الراجز:
стр. 899
وأنتَ تمشي القَعْوَلَى والقَنْجَلَهْ والقُعال: مَا تناثر من فَغْو العنف وَغَيره من الشّجر. واللَّعْق: مصدر لَعِقْتُ العَسَلَ وَغَيره ألعَقه لَعْقاً. والمِلعقة: الَّتِي يُلعق بهَا. واللَّعْوَقَة: سرعَة الْإِنْسَان فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل فِي خفّة ونَزَق.
واللّعْوَقَة أَيْضا: رجل لَعْوَق، أَي مسلوس الْعقل خفيفه. واللَّعُوق: كل مَا لعِقتَه. واللَّقْع: حذفُك الإنسانَ بحصاة أوبَعَرة. وَمثل من أمثالهم: أهونُ من لَقْعَة ببَعَرَة. وَكَذَلِكَ لَقَعَه بِعَين، إِذا أَصَابَهُ بهَا. وَرجل تِلقاعة، إِذا كَانَ يلقَع الناسَ بِعَيْنِه، أَي يصيبهم بهَا وَكَذَلِكَ رجل لَقّاعة.
(عقم)
عُقِمَتِ الْمَرْأَة فَهِيَ معقومة وعَقيمة، إِذا لم تَلد، وَقَالُوا: عَقِمَت أَيْضا، فَهِيَ معقومة وعَقيم الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء وَرجل عقيم وَامْرَأَة عقيم، إِذا لم تَلد، من قوم عَقْمى وعِقام، مثل مرضى ومِراض. وداء عُقام، إِذا أعيا فَلم يبرأ وَقَالُوا عَقام، والضمّ أفْصح. وَيُقَال: جلّلوا هوادجَهم بالعَقْم والرَّقْم، والعَقْم: ثِيَاب مُعْلَمة، وَهِي العِقْمَة أَيْضا. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(علَوْنَ بأنطاكيّةٍ فَوق عِقْمَةٍ ... كجِرْمَةِ نخلٍ أَو كجنّةِ يثربِ)
والمَعاقم من الْفرس وَغَيره: المفاصل، الْوَاحِد مَعْقِم. وَفِي الحَدِيث: فتُعْقَم أصلاب المُشركين، أَي تُعقد فَلَا يَسْتَطِيعُونَ السُّجُود. والعَمْق: عَمْق الشَّيْء، وَهُوَ مَسَافَة غَوْره. والعُمْق: مَوضِع.
والعَمْق: البُعد، وَالْجمع أعماق. وبئر عميقة ومعيقة، مقلوب. وفَجٌّ عميق، أَي بعيد، وَالله أعلم.
وأعماق الأَرْض: نَوَاحِيهَا الْبَعِيدَة. قَالَ رؤبة:)
وقاتِمِ الأعماقِ خاوي المخترَقْ والعَمْقَى: نبت. وعِماق: مَوضِع. وعُمْق: مَوضِع أَيْضا. والقِمَع الَّذِي يكون للدُّهن وَغَيره: مَعْرُوف. والقِمَع: قَمِع البُسْرُ، وَهُوَ الثُّفْروق. والقَمَع: دَاء وغِلَظ يكون فِي مؤق الْعين. قَالَ الْأَعْشَى:
(وقلّبتْ مُقْلَةً لَيست بمُقْرِفَةٍ ... إنسانَ عين ومُؤقاً لم يكن قَمِعا)
والقَمَع أَيْضا: غِلَظ يكون فِي أحد عُرْقوبي الْفرس، وَهُوَ عيب فرس أقْمَع وَالْأُنْثَى قَمْعاء، وَقَالُوا: قَمِع وقَمِعَة. وقمَّعتِ البُسْرَةُ تقميعاً، إِذا انقلع قِمَعُها. وقَمَعْتُ الرجلَ أقمَعه قَمْعاً، إِذا ضربت رأسَه فانقمع، أَي فذلّ. وكل مَا ضربتَ بِهِ الرَّأْس فَهُوَ مِقْمَعَة، وَالْجمع مَقامع. والقَمَع: ضرب من الذُّباب أَخْضَر، نَحْو ذُباب الكِلاب. قَالَ الشَّاعِر:
(ألم تَرَ أنّ الله أنزلَ مُزْنَةً ... وعُفْرُ الظِّباء فِي الكِناس تَقَمّعُ)
أَي تطردُ الذبابَ. وانقمع الرجلُ فِي بَيته، إِذا دخل فِيهِ مستخفياً، انقماعاً، وقَمَع فِيهِ أَيْضا قُموعاً، وَبِه سُمِّي قَمَعَة بن الياس بن مُضَر أَخُو مُدركة وطابخة، واسْمه عُمَيْر، وَذَلِكَ أَنه كَانَ انقمع فِي بَيته فسُمّي قَمَعة.
стр. 900
والقَمَعَة: أصل السَّنام. والمَعْق من قَوْلهم: تعمّق علينا الرجلُ، إِذا سَاءَ خُلُقُه. وَيُقَال: مَكَان عميق ومعيق، أَي بعيد. والمَقْع من قَوْلهم: امتُقع لونُه، إِذا تغيّر وجهُه. والقَعَم: ارْتِفَاع فِي أرنبة الْأنف رجل أقْعَمُ وَامْرَأَة قَعْماء.
(عقن)
العُنق: مَعْرُوفَة يُقَال: عُنْق وعُنُق، فَمن قَالَ عُنْق ذكّر وَمن قَالَ عُنُق أنّث هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. وَرجل أعْنَقُ: طَوِيل العُنق، ومُعْنِق أَيْضا، وَالْأُنْثَى عَنْقاءُ ومُعْنِقَة: طَوِيلَة الْعُنُق.
قَالَ الشَّاعِر:
(عَنقاءُ مُعنِقَةٌ يكون أنيسُها ... وُرْقَ الْحمام جَميمُها لم يُوكلِ)
وعَنْقاءُ مُغْرِبٌ: كلمة لَا أصل لَهَا، يُقَال إِنَّهَا طَائِر عَظِيم لَا يُرى إِلَّا فِي الدهور، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سمّوا الداهية عَنْقاءَ مُغرِبٍ. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَوْلَا سليمانُ الخليفةُ حلّقَتْ ... بِهِ من يَد الحَجّاج عَنقاءُ مُغْرِبِ)
يُقَال: عنقاءُ مُغْرِبٌ فيُجعل صفة، وَيُقَال: عَنْقاءُ مغرِبٍ على الْإِضَافَة. والعَناق من المَعَز خَاصَّة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع عُنُق وعُنوق. وَمثل من أمثالهم: العُنوق بعد النوق، يُضرب مثلا)
للقلّة بعد الْكَثْرَة والانحطاط بعد الرِّفعة. وعَناق: مَوضِع. وعَناق الأَرْض: دابّة مَعْرُوفَة.
وأعنقتُ الكلبَ أُعنقه إعناقاً وعَنَقْتُه عَنْقاً، إِذا جعلت فِي عُنُقه قِلادة أَو وترا، وَهِي المِعنقة.
وأعنق الدابّة يُعنق إعناقاً، وَهُوَ مشي سريع، وَالِاسْم العَنَق والعَنيق. وَجَاء الْقَوْم عَنَقاً وَاحِدًا، إِذا جَاءُوا يتبع بعضُهم بَعْضًا، وَكَذَلِكَ جَاءُوا مثل عَنَق الْفرس. وأُذنا عَناقٍ: اسْم من أَسمَاء الداهية. قَالَ الراجز: إِذا ترامينَ على القياقي لاقَيْنَ مِنْهُ أذُنَي عَناقِ ويُروى: تبارَيْنَ. وَيُقَال: رَجَعَ فلَان بالعَناق، إِذا رَجَعَ بالخيبة. وعانقتُ الرجلَ معانقةً وعِناقاً، إِذا التزمته فأدنيت عُنقك من عُنقه. وتعانق الأقرانُ فِي الْحَرْب، إِذا تواخذوا ليصطرعوا.
والتّعانيق: مَوضِع. والقِنْع: أَرض سهلة بَين رمل وجبل تُنبت الشّجر الْعِظَام، وَالْجمع أقناع.
وقَنِعْتُ بالشَّيْء قناعةً، إِذا رضيته وقنَعْتُ قنوعاً، إِذا سَأَلت مَسْأَلَة مُعْتَرّ، وَالْفَاعِل من كليهمَا قَانِع. قَالَ الشمّاخ:
(لَمالُ الْمَرْء يُصْلِحُه فيُغْني ... مفاقرَه أعَفُّ من القُنوعِ)
وَفِي التَّنْزِيل: القانعَ والمُعْتَرَّ. وَمن دُعَائِهِمْ: نَسْأَلهُ الله القناعة ونعوذ بِهِ من القُنوع. والقِناع: الطَّبَق. وَفِي الحَدِيث: قِناع من تمر. وَرجل مَقْنَع، وَالْجمع مَقانع: يُقْنَ بحُكمه ويُرضى بِهِ.
قَالَ الشَّاعِر:
(وبايعتُ ليلى فِي خلاءٍ وَلم يكن ... شهودٌ على لَيلى عُدولٌ مَقانعُ)
ومِقنعة الْمَرْأَة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع مَقانع.
стр. 901
وقِناع الْمَرْأَة أَيْضا: مِقنعتها. وكل مُغَطٍّ رأسَه فَهُوَ مقنَّع، وَمن ذَلِك قَوْلهم: تقنّع القومُ فِي الْحَدِيد، إِذا تكفّروا ولبسوا المَغافر والبَيض والكَميّ المقنَّع: المتكفَّر بِالسِّلَاحِ، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: بالحديد. وَفُلَان قُنْعان لي، أَي رَضيّ أَن آخذه بكفالة أَو بِدَم. قَالَ الشَّاعِر:
(فبُؤ بامرئ أُلفيتَ لستَ كمثله ... وَإِن كنتَ قُنْعاناً لمن يطْلب الدَّما)
وأقنع الرجلُ، إِذا رفع رأسَه شاخصاً فَهُوَ مُقْنِع وَكَذَلِكَ فسّره أَبُو عُبَيْدَة فِي كتاب الْمجَاز فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: مُقْنِعي رؤوسِهم. والقَعَن: قصر فِي الْأنف فَاحش، وَمِنْه اشتقاق اسْم قُعَبْن، وَهُوَ أَبُو حيّ من الْعَرَب. والنّعْق: مصدر نَعَقَ ينعِق نَعْقاً ونَعيقاً، وَهُوَ صياح الرَّاعِي بالغنم)
وزجره إِيَّاهَا. قَالَ الأخطل:
(فانْعِقْ بضَأنك يَا جريرُ فَإِنَّمَا ... منّتك نفسُك فِي الْخَلَاء ضَلالا)
وَفِي التَّنْزِيل: كمَثَل الَّذِي ينعِق بِمَا لَا يسمع إِلَّا دُعاءً، وَوجه الْكَلَام إِن شَاءَ الله تَعَالَى: كَمثل المنعوق بِهِ، فجَاء الناعق فِي مَوضِع المنعوق بِهِ لِأَنَّهُ جعل الكفّار بِمَنْزِلَة الْغنم المنعوق بهَا، وَقَالَ قوم: بل وَالله أعلم أَرَادَ الْغنم الَّتِي يُنعق بهَا وَهِي تسمع الصَّوْت وَلَا تَدْرِي مَا يُقَال لَهَا، وَالْقَوْل الأول أحسن إِن شَاءَ الله. وَيُقَال: نَعَقَ الغرابُ ونَغَقَ، بِالْعينِ والغين، وَهُوَ بالغين الْمُعْجَمَة أَعلَى وأفصح. والنَّقْع: الغُبار، وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل: فأثَرْنَ بِهِ نَقْعاً، وَالله أعلم.
والنّقْع أَيْضا: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي حَرْب أَو غَيرهَا. قَالَ لبيد:
(فَمَتَى يَنْفَعُ صُراخٌ صادقٌ ... يُحْلِبوه ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْ)
يَعْنِي حَربًا. وَفِي حَدِيث عمر ﵁: مَا على نسَاء بني المُغيرة أَن يُهْرِفْنَ دموعهنّ على أبي سُلَيْمَان مَا لم يكن نَقْعٌ وَلَا لَقلَقة، أَي صُرَاخ واللّقلقة: تتَابع الصُّراخ كَفعل النّساء فِي المآتم. وَيُقَال: فلَان شرّاب بأنْقُعٍ، إِذا كَانَ مجرِّباً بالأمور معوَّداً لمِراسها. وَيَقُول الرجل للرجل: وَالله لأنْقَعَنّ لَك من الشرّ، أَي لأُديمنّه لَك وَمِنْه السَّمّ الناقع، والسّمّ الناقع من قَوْلهم: لأنْقَعَنّ لَك شرّاً. وانتُقِع وَجه الرجل وامتُقع، إِذا تغيّر وجهُه وكل شَيْء أنقعتَه فِي شَيْء فَهُوَ نَقِيع ومُنْقَع، والإناء المِنْقَع. وشرّ ناقع، أَي ثَابت دَائِم. وشربتُ فَمَا نَقَعْتُ، أَي فَمَا رويت.
والنُّقْعان، الْوَاحِد نُقْع: مَوَاضِع يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء. ونُقاعة كل شَيْء: المَاء الَّذِي يُنقع فِيهِ كنُقاعة الحِنّاء والحنظل وَمَا أشبهه. وَفِي الحَدِيث: فَإِذا ماءُ الْبِئْر كنُقاعة الحِنّاء. والنَّقوع: دَوَاء يُنقع ويُشرب. والنَّقّاع: المتكثّر بِمَا لَيْسَ عِنْده من مدح نَفسه بشجاعة أَو سخاء وَمَا أشبهه. والنّقْع: أَن يجمع العطشان رِيقه تَحت لِسَانه إِذا عَطش ليبلّ لَهاته. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَيْسَ بهَا ريحٌ وَلَكِن وديقةٌ ... مَتى يَرَها السَّامِي يُهِلّ ويَنْقَعِ)
فالإهلال أَن يَبُلَّ شَفَتَيْه بِلِسَانِهِ، والنّقْع أَن يجمع الرِّيق فِي
стр. 902
فِيهِ السَّامِي: الَّذِي يلبس جوربي شَعَر ويعدو خلف الصّيد نصف النَّهَار ليأخذه. قَالَ الشَّاعِر:
(أتَتْ سِدْرَةً من سِدْر حَوْمَلَ فابتنتْ ... بِهِ بيتَها وَلَا تُحاذرُ ساميا)
(تطَلَّعُ مِنْهُ بالعَشِيِّ وبالضُّحى ... تطلُّعَ ذَات الخِدْر تَدْعُو الجواريا)
والنّقيعة: مَا نُحر من النَّهْب قبل أَن يُقسم. قَالَ المُهلهل:) ضَرْبَ القُدارِ نَقيعةَ القُدّامِ القُدّام: رَئِيس الْجَيْش، وَقَالُوا: الْقَوْم القادمون والقُدار: الجزّار. والمِنْقَع: إِنَاء يُنقع فِيهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(جَاءُوا إليكَ بِكُل أرملةٍ ... شمطاءَ تحملُ مِنْقَع البُرْمِ)
وَقيل: سَمّ ناقع، أَي دامَ فِي نَاب الحيّة.
(عقو)
عَقْوَة الدَّار: باحتها، وَالْجمع عَقَوات. والعَوْق: مصدر عاقه يَعوقه عَوْقاً، وعوّقه تعويقاً، وَالْفَاعِل عائق وَالْمَفْعُول بِهِ مَعوق، إِذا ثبّطه عَن الْأَمر. وَرجل عُوَّق، إِذا كَانَ يعوق النَّاس.
والعُوَّق: الجبان فِي لُغَة هُذَيْل. والعَوَقَة: بطن من الْعَرَب. والقَوْع: مصدر قاع البعيرُ الناقةَ يَقوعها قَوْعاً، إِذا ضربهَا، وقعاها يقعاها قِياعاً. والقَوْع: المِسْطَح الَّذِي يُلقى فِيهِ التَّمْر أَو البُرّ، وَالْجمع أقواع لُغَة عَبْدية. والقَعْوان: الحديدتان اللَّتَان تجْرِي بَينهمَا البَكرة، الْوَاحِد قَعْو. وَقَالَ قوم: بل البكرة بِعَينهَا القَعْو. قَالَ النَّابِغَة: لَهُ صَريفُ صَريفَ القَعْوِ بالمَسَدِ فَأَما أهل الْيمن فيسمّون المِحْوَر إِذا كَانَ من حَدِيد: قَعْواً. وَامْرَأَة قَعْواء: دقيقة الفَخِذين.
والوَعْق من قَوْلهم: رجل وَعْقَة: شرس الخُلق. وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: فَمَا تَقول فِي فلَان قَالَ: وَعقَةٌ لَقِسٌ. والوَعيق: الخضيعة الَّتِي تُسمع من بطن الْفرس المُقْرِف.
وواعقة: مَوضِع، زَعَمُوا. والوَقْع: مصدر وَقَعَ الشيءُ يَقع وُقوعاً فَهُوَ وَاقع، وَوَقع الطائرُ وُقوعاً ومَوْقِعه: مَوْضِعه الَّذِي يستعيده، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. ووقَعْتُ الحديدةَ أقَعها وَقْعاً، إِذا ضربتها بالمِطرقة والمِيقعة: المِطرقة، وَالْحجر الَّذِي يُحَدّ عَلَيْهِ: المِيقعة أَيْضا. ووَقِع الرجل يَوْقَع ويَيْقَع وَقْعاً، إِذا اشْتَكَى لحمَ قَدَمَيْهِ من الحَفا فَهُوَ وَقِعٌ. قَالَ الراجز: يَا لَيْت لي نَعْلَيْنِ من جِلد الضَّبُعْ وشُرُكاً من استِها لَا تنقطعْ كلَّ الحِذاء يحتذي الحافي الوَقِعْ والوَقَعة: بطن من الْعَرَب. وأوقع فلانٌ ببني فلَان وَقعة مُنكَرة ووقيعةً مُنكَرة. وَرُبمَا سُمّي مَوضِع المعركة: الوَقيعة. وَرجل وَاقعَة، إِذا كَانَ شجاعاً. وَكَانَ الرّبيع بن زِيَاد العَبْسيّ يلقَّب)
الْوَاقِعَة والواقعة الداهية. والوَقيعة: مستنقَع مَاء السَّمَاء فِي صَخْرَة. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا شَاءَ رعيها استقى من وقيعةٍ ... كعين الغُراب صَفْوُه لم يكدُرِ)
وَقَالَ آخر:
стр. 903
(إِذا مَا استبالوا الخيلَ كَانَت أكُفُّهم ... وقائعَ للأبوال والماءُ أبْرَدُ)
يصف قوما عطشوا فِي مفازة فاستبالوا خيلَهم بأكفّهم فَشَرِبُوا أبوالَها. وَيُقَال: بعير موقَّع الظّهْر، إِذا كَانَ بِهِ آثَار دَبَرٍ قد بَرَأ. قَالَ الراجز: المُكْرَبُ الأوظفةَ الموقَّعُ وَهُوَ على توقيعه مودَّعُ وكويتُه وقَاعِ يَا هَذَا، وَهِي كَيّة فِي طول الرَّأْس من مقدَّمه الى مؤخَّره. قَالَ الشَّاعِر:
(وكنتُ إِذا مُنيتُ بخصمِ سَوْءٍ ... دَلَفْتُ لَهُ فأكويه وقَاعِ)
وطير وُقَّع، أَي سواقط. قَالَ الشَّاعِر:
(أخُطُّ وأمحو الخطَّ ثمَّ أُعِيدهُ ... بكفِّيَ والغِربانُ فِي الدَّار وُقَّعُ)
وموقوع: مَوضِع مَعْرُوف أَو مَاء مَعْرُوف. ومَواقع الطير: مَبايتها. قَالَ الراجز: كأنّ مَتْنيَّ من النَّفيِّ من طُول إشرافي على الطّويِّ مَواقعُ الطير على الصّفيِّ وَيُقَال: فلَان يَأْكُل الوَجْبَةَ ويتبرّز الوَقْعَةَ، إِذا أكل فِي الْيَوْم مرّة وأتى الغائطَ مرّة.
(عقه)
العَقّة: الحفرة العميقة فِي الأَرْض الَّتِي يُلعب فِيهَا بالمَداحي. وَمِنْه قَوْلهم: انعقّ الْوَادي، إِذا عَمُقَ. وَمِنْه اشتقاق العقيق، الْوَادي الْمَعْرُوف. وَمِنْه انعقّت البَرْقَةُ كَأَنَّهَا تنشقّ أَو تَشُقّ السَّحَاب، والبَرْقَة عقيقة وَبِه شُبّهت السيوف. والعَهَق أُميت فعله لمجاورة الْهَاء العينَ، فَقَالُوا: بعير عَوْهَق، أَي طَوِيل، ففصلوا بَينهمَا بِالْوَاو وظليم عَوْهَق: طَوِيل. والعَوْهَقان: نجمان يتقدّمان بناتِ نَعْش. والعَوْهَق أَيْضا: صِبغ شَبيه باللازَوَرْد، زَعَمُوا. والعَوْهَق: فَحل كَانَ فِي الدَّهْر الأول. قَالَ رؤبة: جاذبتُ أَعْلَاهُ بعَنْسٍ دَمْشَقِ)
خطّارةٍ مثلِ الفنيقِ المُحْنَقِ قَرْواءَ مِنْهَا من بناتِ العَوْهَقِ والعَوْهق: الخُطّاف الجبليّ. وسُمّي الْغُرَاب عوْهَقاً لسواده. والعَيْهَقَة: النشاط وَيُقَال: إِن لرَيعان الشَّبَاب عَيْهَقا والعَيْهَق، قَالُوا: طَائِر، وَلَيْسَ بثَبْت. والهَقْع مِنْهُ اشتقاق الهَقْعَة، وَهِي نجم من نُجُوم الجوزاء.
وَفرس مَهقوع: بِهِ لُمعة من بَيَاض فِي جنبه الْأَيْسَر يُتشاءم بِهِ. والهُقاع: غَفلَة تصيب الْإِنْسَان من همّ أَو مرض. والهَقْع أَيْضا: أصل بِنَاء الهَيْقَعَة، وَهُوَ ضربُك الشَّيْء الْيَابِس على الشَّيْء الْيَابِس حَتَّى تسمع صَوته. قَالَ عبد مَناف بن رِبع الهُذلي:
(الطعنُ شغشغةٌ والضربُ هَيْقَعَةٌ ... ضَرْبَ المعوِّل تَحت الدّيمة العَضَدا
стр. 904
)
(عقي)
العِقْي: أول مَا يطرحه الْمَوْلُود من بَطْنه عَقَى يعقي عَقْياً. والعِقْي: نَبْز أبي بطن من الْعَرَب يُقَال لَهُم العُقاة. والعَيْق لُغَة يَمَانِية يُقَال: سقى أرضَه عَيْقاً من المَاء، إِذا سَقَاهَا نَصِيبا.
والعَيْقَة: سَاحل الْبَحْر وشاطئه الَّذِي يُفضي إِلَيْهِ مَاؤُهُ. والقِيعة والقاع وَاحِد، وَهِي الأَرْض المستوية الملساء يخْفق فِيهَا السّراب، وَمن قَوْله جلّ وعزّ كسَرابٍ بقِيعةٍ. والقاعة: مَوضِع السانية من مَجْذَب الدَّلْو لُغَة يَمَانِية.
(عكل)
عَكَلْتُ الشيءَ أعكِله عَكْلاً، إِذا جمعته بعد تَفْرِقَة. قَالَ الشَّاعِر:
(وهمُ على هَدَف الأميل تداركوا ... نَعَماً يُشَلُّ الى الرئيس ويُعْكَلُ)
وعُكْل: أَبُو بطن من الْعَرَب. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: حضنته أمَةٌ تسمّى عُكْلا فسُمّي بهَا. وَقد سمت الْعَرَب عَكّالاً وعاكلاً وعُكَيْلاً. والعَوْكَلان أحسبهما نجمين إِن شَاءَ الله. وعوْكَلان: مَوضِع.
وَبَنُو عَوْكَلان: بطن من الْعَرَب. والعوْكَل: رمل متداخل بعضه فِي بعض، وأحسب اشتقاق العوْكلان من هَذَا. والعَلْك: مصدر علَكْتُ الشيءَ أعلِكه عَلْكاً، إِذا مضغته ولجلجته فِي فِيك.
والعِلْك: شَيْء كاللُّبان يُمضغ من صَمغ الشّجر. وعلكَ الفرسُ لجامَه، إِذا حرّكه فِي فِيهِ.
والعَلاّك: بَائِع العِلْك. وَطَعَام عَلِكٌ: متين المَمْضَغَة. وكَلَعَ الْبَعِير يكلَع كَلَعاً، وَهُوَ انْشِقَاق الفِرْسِن. والكَلَعَة: دَاء يُصِيب البعيرَ فِي مؤخَّره، وَهُوَ أَن يتجرّد الشّعْر من عَن مؤخَره، وَرُبمَا)
هلك. والكَلَع: وسخ يركب الْإِنَاء وَالْيَد فييبس عَلَيْهِمَا كلِعَ الإناءُ يكلَع، وأكلعَه الوسخُ. قَالَ حُميد بن ثَوْر:
(فَجَاءَت بمَعيوف الشَّرِيعَة مُكْلَعٍ ... أرَشّتْ عَلَيْهِ بالأكُفِّ السّواعدُ)
والتكلُّع: التَّحَالُف والتجمّع لُغَة يَمَانِية. وَبِه سُمّي ذُو الكَلاع الحِميري لأَنهم تكلّموا على يَده، أَي تجمّعوا. واللُّكَع، قَالُوا: العَبْد، وَقَالُوا: الأحمق رجل لُكَع وَامْرَأَة لَكْعاءُ ولكاعِ ولكيعة، كل هَذِه أسماءُها إِذا كَانَت حمقاء.
(عقم)
العِكْم: العِدْل فِيهِ المَتاع، وَلَا يسمّى عِكْماً حَتَّى يكون فِيهِ مَتاع. وَيُقَال للمصطرعَين: وَقعا كعِكْمَيْ عَيْرٍ، إِذا صرع كلُّ وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه. وعَكَمْتُ المَتاع أعكِمه عَكْماً، إِذا شددته، فَهُوَ معكوم. وَرجل معكَّم، إِذا كَانَ صلب اللَّحْم كثير العضل. والأعكام: جمع عِكْم. والعِكام: الْحَبل الَّذِي يُشَدّ بِهِ العِكْمان. والكِمْع من قَوْلهم: فلَان فِي كِمعه، أَي فِي مَوْضِعه. والكِمْع أَيْضا: الضّجيع، وَهُوَ الكَميع. قَالَ أَوْس بن حَجَر:
(وهبّتِ الشّمْألُ البليلُ وَإِذ ... بَات كَميعُ الفتاةِ ملتفِعا)
وَفِي الحَدِيث: نُهي عَن المكامَعة والمكاعَمة، فالمكامعة أَن يبيت الرّجلَانِ فِي ثوب وَاحِد، والمكاعمة أَن
стр. 905
يُلصقا فمويهما بعضهما بِبَعْض. والكَعْم من قَوْلك: كَعَمْتُ البعيرَ أكعَمه كعْماً، إِذا جعلت لَهُ كِعامة لتمنعه من الْأكل والعضّ. قَالَ الشَّاعِر:
(يَسوفُ بأنفيه النِّقاعَ كَأَنَّهُ ... عَن الرّوض من فَرْط النشاط كَعيمُ)
يصف حمَار وَحش وَقَوله: بأنفيه، أَرَادَ بمِنخَريه فَلم يستقم لَهُ الشّعْر والنِّقاع: جمع نَقْع ونُقْع، وَهُوَ المطمئنّ من الأَرْض الَّتِي يستنقع فِيهِ المَاء، فرَوضها أَبْطَأَ يُبساً من غَيرهَا. والمَعْك: المَطْل مَعَكَه يمعَكه مَعْكاً فَهُوَ ماعك ومماعِك. قَالَ زُهَيْر:
(أرْدُدْ يساراً وَلَا تعْنُفْ عليّ وَلَا ... تَمْعَك بعِرضك إِن الغادرَ المَعِكُ)
وتمعّك الدابّة تمعُّكاً، إِذا تمرّغ. وإبل مَعْكَى: كَثِيرَة. وَالرجل المِمْعَك: المَطُول.
(عُكَن)
العُكَن: عُكَن الْبَطن، وكل لحم غَلُظَ فقد تعكّن، وَمن ذَلِك: نَاقَة عَكْناء، إِذا غلُظَ لحمُ ضَرّتها وأخلافها، وَكَذَلِكَ الشَّاة. وإبل عَكْنانٌ: كَثِيرَة. والعِنْك من قَوْلهم: مضى عِنْكٌ من اللَّيْل، أَي)
سَاعَة، وَالْجمع أعناك. وعَنَكْتُ البابَ وأعنكتُه، إِذا أغلقته لُغَة يَمَانِية. والعانِك من الرمل: الْكَثِيب المتعقّد المتداخل. واستعنكَ البعيرُ واعتنكَ، إِذا حبا على عانك الرمل فصعِد فِيهِ.
والكَنَع: التَّدَاخُل والتقبُّض كَنَعَ يكنَع كُنوعاً، إِذا تقبّض وانضمّ. وأسير كانع: قد ضمّه القِدّ.
فَأَما قَول النَّابِغَة:
(وتُسقى إِذا مَا شئتَ غيرَ مصرَّدٍ ... بزَوْراءَ فِي حافاتِها المِسْكُ كانعُ)
فَإِنَّمَا أَرَادَ تكاثف الْمسك وتراكبه. وَيُقَال: أكنعتُ الرجلَ بِمَعْنى أقنعتُه فِي بعض اللُّغَات.
والكُناع: دَاء تنقبض مِنْهُ المفاصل. وكَنَعَ الموتُ، إِذا ركد. وَأنْشد: إِنِّي إِذا الموتُ كَنَعْ لَا أتداوى بالجَزَعْ وكَنَعتِ العُقابُ، إِذا ضمّت جناحيها. وكَنَعَ الإنسانُ، إِذا ذلّ. والاكتناع: التعطُّف. والنَّكْع من قَوْلهم: نَكَعْتُه عَن كَذَا وَكَذَا وأنكعتُه عَنهُ إنكاعاً، إِذا صرفتَه عَنهُ فَهُوَ مُنْكَع ومَنكوع. والنُّكْعة: نبت شَبيه بالطُّرثوث. وَرجل نُكَعَة، إِذا كَانَ أقشرَ شَدِيد الحُمرة.
(عكو)
استُعمل مِنْهَا: العَكْو مصدر عَكَوْتُ الشيءَ أعكوه عَكْواً، إِذا شددته. وَمِنْه قَول أميّة بن أبي الصّلت:
(أيُّما شاطِنٍ عَصَاهُ عَكاهُ ... ثمَّ يُلْقَى فِي الغُلّ والأكبالِ)
وَقَالَ تَمِيم بن أُبَيّ بن مُقبل:
стр. 906
(يمشي إِلَيْهَا بَنو هَيْجا وإخوتُها ... شُمُّ العرانين لَا يَعْكون بالأُرُزِ)
أَي لَا يَأْتَزِرُونَ بالأزُر الْغِلَاظ الجافية فيشُدّونها فِي أوساطهم شدّاً جَافيا. وعُكْوَة الذَّنَب: أَصله، وَيُقَال: مَا بِهِ عَوْك وَلَا بَوْكٌ، أَي مَا بِهِ حَراك. والكُوع: رَأس الزَّند ممّا يَلِي الْإِبْهَام، فَإِذا زَالَ قيل: رجل أكْوَعُ وَامْرَأَة كوْعاءُ، الِاسْم الكَوَع كَوع يَكْوَع كَوَعاً، وَبِه سُمّي الرجل أكْوَع، وَابْن الأكْوَع الْأَسْلَمِيّ من هَذَا. والوَعْك أَصله سُكُون الرّيح وشدّة الحرّ، ثمَّ سُمّيت الحُمّى وعْكاً فَقيل: رجل موعوك، وأخذته و عْكَة . والوَكَع من قَوْلهم: سِقاء وَكيع، أَي صُلب شَدِيد مُحكم الصّنْعة واستوكعتْ مَعِدةُ الرجل، إِذا اشتدّت. وَمِنْه اشتقاق اسْم وَكيع. وأمَة وَكْعاء، وَهُوَ زَيْغ إِبْهَام الرِّجل حَتَّى تَزُول فيُرى شخصُ أَصْلهَا خَارِجا.)
(عكه)
العُكّة: زُكرة تُتّخذ للسمن، وَالْجمع عُكَك. وعَكّة: اسْم ثغر من الثغور بِالشَّام. فَأَما عكّ فقد مرّ فِي الثنائي. والهَكع: شَبيه بالجزَع والإطراق من حزن أَو غضب هَكِعَ يهكَع هَكَعاً وهُكوعاً.
وَيُقَال: ذهب فلَان فَمَا يُدرى أَيْن سكعَ وَلَا أَيْن هكعَ. والهَكَع: السُّعال بلغَة هُذَيْل. قَالَ سُويد بن أبي كَاهِل: وَإِذا مَا رامها المرءُ هَكَعْ
(عكي)
العَيْك، والواحدة عَيْكَة، مثل الأيكة، وَهُوَ الشّجر الملتفّ، وَفِي بعض اللُّغَات: عاك يعيك عَيَكاناً، مثل حاك يحيك حَيكاناً، إِذا مَشى وحرّك مَنْكِبيه.
٣ - (بَاب الْعين وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(علم)
العَلَم من الْجَبَل: أَعلَى مَوضِع فِيهِ، أَو أَعلَى مَا يلْحقهُ بصرُك مِنْهُ. وَمِنْه قَول الخنساء:
(وإنّ صَخْراً لتأتمُّ الهُداةُ بِهِ ... كأنّه علَمٌ فِي رَأسه نارُ)
والعَلَم: عَلَم الْجَيْش. والعَلَم: علَم الثَّوْب. والعَلَم: مصدر رجل أعْلَمَ بيّن العَلَم، إِذا انشقّت شفتُه الْعليا يُقَال: عَلِمَ يعلَم عَلَماً. والعَلَم: عَلَم الطَّرِيق، وَهُوَ كل مَا نُصب على الطُّرق ليُهتدى بِهِ من الْحِجَارَة وَغَيرهَا، وَجَمعهَا كلهَا أَعْلَام. والعِلم: ضدّ الْجَهْل رجل عَالم من قوم عُلَماء وعالمين. وأعلام الْقَوْم: ساداتهم. ومَعالم الدّين: دلائله، وَكَذَلِكَ معالم الطَّرِيق، وَالْوَاحد مَعْلَم.
وَفُلَان مَعْلَم للخير، أَي مَظِنَّة لَهُ. والعَيْلَم: الرَّكيّ الْكَثِيرَة المَاء، وَالْجمع عَيالم. وأعلَم فلانٌ بسِيما فِي الْحَرْب فَهُوَ مُعْلِم. وَرجل عَلاّمة، الْهَاء للْمُبَالَغَة، مثل نَسّابة وَمَا أشبهه. والعالم والعليم وَاحِد. والمعلوم: مَا أدْركهُ علمُك. والمعلوم أَيْضا: مَا كَانَت لَهُ عَلامَة دالّة على جودته ورَداءته، وَأَكْثَره على جودته. والعُلاّم: الحِنّاء. وَرجل أعْلَمُ وَامْرَأَة عَلْماءُ: الَّذِي بشفته العُليا شَقّ، فَرُبمَا
стр. 907
كَانَ مُنْفَصِلا وَرُبمَا كَانَ أثرا. وعَلامة الشَّيْء الدالّة عَلَيْهِ. وَقد سمّت الْعَرَب عُلَيْماً، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، وعلاّماً وأعْلَم، وَقد سمّوا عبد الأعْلَم، وَلَا أَدْرِي الى أَي شَيْء نُسب.
والعَمَل: مصدر عَمِلَ يعمَل عمَلاً، فالفاعل عَامل وَالْمَفْعُول مَعْمُول. وناقة يَعْمَلَة من نُوق) يَعاملَ ويَعْمَلات. وعَمْلَى، فِي وزن فَعْلَى: مَوضِع. وَبَنُو عُميلة: حيّ من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ عامِلة: حَيّ مِنْهُم أَيْضا. وَجمع عامِل عُمّال. وعامِل الرُّمح: مَا دون السِّنان بذراعين أَو أَكثر، وَالْجمع عوامل. قَالَ الراجز: وأطعُنُ النّجْلاءَ تَعوي وتَهِرّْ لَهَا من الْجوف رَشاشٌ منهمرْ وثعلبُ العاملِ فِيهَا منكسِرْ واللمْع من قَوْلهم: لَمَع البرقُ يلمَع لمْعاً ولَمَعاناً، وَكَذَلِكَ الصُّبْح وَالسيف. ولمَعَ الرجلُ بِثَوْبِهِ وألمعَ بِهِ، إِذا أَشَارَ بِهِ ليُنذر أَو يحذّر ولمعَ بِالثَّوْبِ أَعلَى من ألمعَ. وألمعَ بهم الدَّهْر، إِذا أبادهم لَا غير. ولمَعَ الطائرُ بجناحيه وألمعَ بهما، إِذا حرّكهما فِي طيرانه أجَازه أَبُو زيد.
وعُقاب لَموع: سريعة الاختطاف. وَأَرْض ملمِّعة ومُلْمِعة ولَمّاعة: يلمع فِيهَا السّرابُ. وأتان مُلْمِع، إِذا أشرق ضَرْعُها للْحَمْل، وَفرس مُلْمِع كَذَلِك. وَفرس ملمَّع، إِذا كَانَت فِيهِ لُمَع سَواد أَو بَيَاض وكل لونين من سَواد وَغَيره فِي ثوب أَو غَيره فَهُوَ ملمَّع. وَفِي أَرض بني فلَان لُمَع من الْكلأ، أَي قِطَع متفرّقة. والمَلْع: السّرعة نَاقَة مَلوع ومَيْلَع. وعقابٌ مَلاعٍ، أَي سريعة الاختطاف. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(كأنّ دِثاراً حلّقت بلَبونِه ... عُقابُ مَلاعٍ لَا عُقابُ القواعلِ)
ويُروى: عُقابُ تَنوفٍ. قَالَ أَبُو بكر: وَتَفْسِير هَذَا الْبَيْت أَن العُقاب كلّما علت فِي الْجَبَل كَانَ أسْرع لانقضاضها يَقُول: هَذِه عقابُ مَلاعٍ، أَي العالي، تهوي فِي عُلْو، وَلَيْسَت بعُقاب القواعل، وَهِي الْجبَال الْقصار. والمَليع: الأَرْض الواسعة. والمَلْع: ضرب من سير الْإِبِل فِيهِ سرعَة.
(علن)
علَنَ الأمرُ يعلُن عَلَناً، وأعلنتُه أَنا إعلاناً، والعَلانيَة من هَذَا اشتقاقها. واللَّعْن أَصله الإبعاد والطرد، وَمِنْه قيل: ذِئْب لعين، أَي طريد. قَالَ الشمّاخ:
(ذَعَرْتُ بِهِ القَطا ونفيتُ عَنهُ ... مَقامَ الذِّئْب كالرَّجُلِ اللّعينِ)
وَوجه الْكَلَام: مَقامَ الذِّئْب اللعين كَالرّجلِ. ثمَّ صَارَت اللَّعْنَة من الله تَعَالَى إبعاداً. وَرجل لُعْنة، بتسكين الْعين: يلعنه النَّاس وَرجل لُعَنَة: يلعن النَّاس وَهَذَا بَاب يطّرد.
стр. 908
والمَلاعن فِي الحَدِيث)
زَعَمُوا أَنَّهَا مَوَاضِع التبرُّز وَقَضَاء الْحَاجة. ولاعن الرجلُ امرأتَه، إِذا قَذفهَا بِالْفُجُورِ، وَهَذِه كلمة إسلامية لم تُعرف فِي الْجَاهِلِيَّة، والمصدر من ذَلِك الملاعَنة واللِّعان. والنّعْل: مَعْرُوفَة.
ونَعْل الفرَس: مَا أصَاب الأَرْض من حَافره وَفرس مُنْعَل: شَدِيد الْحَافِر، والمُنْعل من الشيات: مَا أطاف تحجيلُه بأشاعره. والنّعْل: الْقطعَة من الحَرّة تنقاد فِي السهل. قَالَ الشَّاعِر امْرُؤ الْقَيْس:
(كَأَنَّهُمْ حَرْشَفٌ مبثوثٌ ... بالسّفح إِذْ تبْرُقُ النِّعالُ)
وَفِي الحَدِيث: إِذا ابتلّت النِّعالُ فَالصَّلَاة فِي الرِّحال، قَالُوا: النَّعْل هَاهُنَا: مَا ارْتَفع من الأرضو غَلُظَ، وَاحِدهَا نَعْل، وَالله أعلم. وَقَالَ الآخر:
(فِدًى لامرئٍ والنّعْلُ بيني وَبَينه ... شَقَى غَيْمَ نَفْسي من رُؤُوس الحواثرِ)
وَقَالَ الآخر:
(إِذا مَا عَلَوْ نا ظهرَ نعلٍ عريضةٍ ... تخالُ علينا قَيْضَ بَيْضٍ مفلَّقِ)
أَي مكسَّر. وَقَالَ الآخر:
(ومستصحِبٍ من غير أُنْسٍ صَحِبْتُه ... وأبدلتُه من بعد نَعْلٍ لَهُ نَعْلا)
يَعْنِي سَيْفا. والنّعْل: الحديدة الَّتِي فِي أَسْفَل جفْن السَّيْف. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى سيفَه لَا تَنْصُفُ الساقَ نعْلُه ... أجَلْ لَا وَإِن كَانَت طِوالاً مَحاملُهْ)
وَبَنُو نُعَيْلَة: بطن من الْعَرَب أخوة بني سُليم، وَيُقَال إِن عُتْبَة بن غَزْوان مِنْهُم. والمَناعل: أرَضون غِلاظ، الْوَاحِدَة مَنْعَل، فَإِذا وصفت أَرضًا غَلِيظَة قلت: مَنْعَلَة. وانتعلَ الرجلُ الأرضَ، إِذا سَافر رَاجِلا. والنّعْل: الذَّلِيل من الرِّجَال الَّذِي يُوطأ كَمَا تُوطأ الأَرْض. قَالَ القُلاخ بن حَزْن المِنْقَريّ: إِنِّي إِذا مَا الأمرُ كَانَ مَعْلا وَكَانَ ذُو الحِلم أشدَّ جَهْلا من الجَهول لم تَجِدْني وَغْلا وَلم أكن دارجةً ونَعْلا الدّارجة: الضَّعِيف.
(علو)
)
العُلْو: ضد السُّفل، والعُلُوّ: مصدر علا يَعْلُو عُلُوّاً. وتسمّي الْعَرَب الْعَالِيَة عَلْواً، فَيَقُولُونَ: جَاءَ من عَلْوَ يَا هَذَا، وَمن عُلْويّ. قَالَ الشَّاعِر أعشى باهلة:
(إِنِّي أَتَتْنِي لسانٌ لَا أُسَرُّ بهَا ... من عَلْوَ لَا كَذِبٌ فِيهَا وَلَا سَخَرُ)
стр. 909
والعَوْل: الثقْل من قَوْلهم: عالني الأمرُ يَعولني عوْلاً، إِذا أثقلني وَمن ذَلِك قَوْلهم: عوِّلْ عليّ بِمَا شِئْت، أَي حمِّلْني مَا شئتَ من ثقلك. وأعولَ الرجلُ يُعْوِل إعوالاً، إِذا ردّد الْبكاء. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: قَوْلهم أعولَ الرجلُ، أَي دَعا بالوَيْل والعَوْل. فَأَما قَوْلهم: ويْلَه وعَوْلَه فَيمكن أَن يكون من عالَه الأمرُ يَعوله، إِذا أثقله، وَيُمكن أَن يكون من الويل. وعال عِيالَه يَعولهم عَوْلاً، إِذا فاتهم وكَفَلَهم. والعَوْل: الْجور، من قَوْله تَعَالَى: ذَلِك أدنى أَلا تَعولوا. قَالَ الشَّاعِر:
(إنّا تبِعْنا رسولَ الله واطّرحوا ... قولَ الرَّسُول وعالوا فِي الموازين)
أَي جاروا. وَبَنُو عُوال: بطن من الْعَرَب. والعَوْل: الزِّيَادَة فِي الشَّيْء، من قَوْلهم: عالت الفريضةُ تَعول عَوْلاً، إِذا زَادَت. واللَّوْع من قَوْلهم: لاعَني الأمرُ يَلوعني لوْعاً، إِذا آلمَ قلبَك من حزن أَو وجد، وَالِاسْم اللَّوعة. واللَّعْو، قَالَ الْخَلِيل: الحِرْص، من قَوْلهم: كلبة لَعْوَة، أَي حريصة. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: اللّعْوَة: السّواد حول حَلَمَة الثدي، وَبِه سُمّي ذُو لعْوَة: قَيْل من أقيال حِمير. والوَعِل: مَعْرُوف، وَالْجمع أوعال ووعول. وَذَات أوعال: هضبة مَعْرُوفَة. والوَ عْلَة: الْموضع المنيع من الْجَبَل، وَبِه سمّي الرجل وَعْلة. وأُولِعَ الرجل بالشَّيْء إيلاعاً، وَالِاسْم الوَلوع، ووَلِعَ بِهِ وَلوعاً فَهُوَ مولَع بِهِ. ودابّة مولَّع، إِذا كَانَت فِيهِ لُمَع بَيَاض. والوَليع: طَلْع الفُحّال.
(عله)
عَلِهَ الرجل يعلَه عَلَهاً، إِذا طرِبَ الى ولد أَو الى وطَن. قَالَ الراجز: كخَبَبِ العَلْهَى الى رئالِها وَقَالَ الآخر:
(وجُرْدٍ يَعْلَهُ الدَّاعِي إِلَيْهَا ... مَتى ركِبَ الفوارسُ أم مَتى لَا)
وعُلَة: أَبُو بطن من الْعَرَب من بني الْحَارِث، وَهُوَ عُلة بن جَلْد. وعَلْهان: اسْم رجل من الْعَرَب. والعَهْل فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة عَيْهَل، وَهِي السريعة. واللهَع مِنْهُ اشتقاق لَهيعة، وَلَا أحسبها إِلَّا مَقْلُوبَة من الهَلَع وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: بل اشتقاق لَهيعة من اللهَع، واللَّهَع)
عربيّ صَحِيح غير مقلوب، وَكَأن اللهَع عِنْدهم مثل التَّبَلْتُع، وَهُوَ التشدّق فِي الْكَلَام والتّفَيْهُق فِيهِ. والهَلَع: أَسْوَأ الجزَع رجل هِلْواع وهالع وهَلِع وهَلوع. فَأَما نَاقَة هِلْواع فَهِيَ السريعة الجريئة على السّير.
(عَليّ)
العَليّ: الصُّلْب الشَّديد من كل شَيْء، وَبِه سُمّي الرجل عَليّاً فِي قَول بَعضهم، وفرسٌ عليّ. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 910
(وكلِّ عليٍّ قُصَّ أسفلُ ذيله ... فشمّر عَن ساقٍ وأوظِفةٍ عُجْزِ)
قَالَ أَبُو بكر: معنى قَوْله: قُصَّ أسفلُ ذيله فشمّر عَن سَاق، أَي قلّ لحمُ قوائمه وَكثر عَصَبُها.
وجمل عِلْيان: طَوِيل. وَفُلَان من عِلْيَة قومه وَمن عِلّيّة قومه، مثقّل، وَالتَّخْفِيف أَعلَى. والعَلْياء: فَعْلاء من العُلُوّ كأنّها تَأْنِيث أَعلَى وعُلْيا: فعلى وعُلا: فُعَل. وَقَوْلهمْ: عِيلَ صبرُه، أَي غُلب، وَأَصله من الْوَاو. والعَيْلَة: الْفقر عَال يَعيل عَيْلَةً، إِذا افْتقر. قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا يدْرِي الفقيرُ مَتى غِناه ... وَمَا يدْرِي الغنيُّ مَتى يَعيلُ)
وَقَالَ الآخر:
(أَلا هَلَكَ الجودُ والنائلُ ... ومَن كَانَ يعْتَمد السائلُ)
(ومَن كَانَ يطمَع فِي مَاله ... غَنيُّ العشيرةِ والعائلُ)
ولَعاً: كلمة تقال عِنْد العِثار. قَالَ الْأَعْشَى:
(بِذَات لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إِذا عَثَرَتْ ... فالتّعْسُ أدنى لَهَا من أَن يُقَال لَعا)
وعالَ الأسدُ يَعيل، مثل عَار يَعير، إِذا ذهب وَجَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(لَيْثٌ عَلَيْهِ من البَرْديّ هِبْريةٌ ... كالمَزْبَرانيّ عَيّالٌ بآصالِ)
وَيُقَال: عايرتُ الميزانَ، إِذا أصلحته، وَلَا يُقَال: عيّرتُه.
٣ - (بَاب الْعين وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(عَمَّن)
عَمِنَ بِالْمَكَانِ يعمَن بِهِ، إِذا أَقَامَ بِهِ وأحسب أَن اشتقاق عُمان مِنْهُ. فَأَما ابْن الْكَلْبِيّ فيزعم أَن عُمان اسْم رجل نُسب إِلَيْهِ الْبَلَد كَمَا سمّوا قُدَم، وَهُوَ اسْم رجل. وَيُقَال: أعمن الْقَوْم، إِذا خَرجُوا الى عُمان فهم مُعْمِنون. قَالَ الراجز: من مُعْرِقٍ أَو مُشْئمٍ أَو مُعْمِنِ والعَمينة: أَرض سهلة لُغَة يَمَانِية. والعَنَم: ضرب من الشّجر لَهُ نَوْر أَحْمَر تشبَّه بِهِ الْأَصَابِع إِذا خُضبت، الْوَاحِدَة عَنَمة. والمَنْع: مصدر مَنَعَ يمنَع منْعاً فَهُوَ مَانع وَالْمَفْعُول مَمْنُوع وَرجل مَنيع من قوم مُنَعاء ومَنُعَ مناعةً، إِذا صَار مَنيعاً وَهُوَ فِي مَنْعَة من قومه، أَي فِي عزّ. ومناع معدول عَن الْمَنْع، أَي امنَعوا حريمَكم. قَالَ الراجز: مَناعِها من إبلٍ مَناعِها أما تَرى الموتَ لَدَى أرباعِها ويُروى: رِباعِها. ومَناع: هضبة فِي جبل طيّئ. قَالَ النَّبِي ﵌ لزيد الْخَيل إِذا جَاءَهُ ليُسْلِمَ: أَنا خير لكم من مَناع وَمن الحَجَر الْأسود الَّذِي تعبدونه من دون الله، يَعْنِي صنماً من حجر أسود، وَيُقَال لَهُ فِلْس أَيْضا. وَقد سمّت الْعَرَب مَانِعا ومَنيعاً وأمْنَع.
والمَعْن: الشَّيْء الْيَسِير، وَأنْشد للنَّمِر:
(وَلَا ضيّعتُه فأُلامَ فِيهِ ... فإنّ هلاكَ مالِكَ غيرُ مَعْنِ)
أَي غير يسير.
стр. 911
واشتقاق الماعون من المَعْن، أَي الشَّيْء الْيَسِير، إِن شَاءَ الله تَعَالَى. وَبَنُو مَعْن: حيّ من الْعَرَب. وَيُقَال: مَا لَهُ سَعْنَة وَلَا مَعْنَة، أَي مَا لَهُ قَلِيل وَلَا كثير. وأمعنَ فِي الأَرْض يُمعن إمعاناً، إِذا ذهب فِيهَا. وَالْمَاء المَعين: الْجَارِي على وَجه الأَرْض. ومَعُنَ الْوَادي، إِذا كثر فِيهِ المَاء المَعين، وَالْجمع مُعْنان وَقد قيل: وادٍ ذُو مُعْنانٍ، وَلَيْسَ بثَبْت. وَقَالُوا: هَذَا فِي معنى هَذَا، أَي مثله، وَفِي مَعْناة هَذَا، وَفِي مَعْناته. وعَناني الأمرُ، وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
والنِّعْمة، بِكَسْر النُّون: مَا أنعم الله بِهِ على عِباده من مَال أَو رزق. والنَّعْمَة: مَا يتنعّم بِهِ الْإِنْسَان من مأكل أَو مشرب أَو ملبس. وَجمع النِّعْمة نِعَم. ونَعَمْ ضد لَا ونَعِمْ فِي معنى نَعَمْ،)
لُغَة فصيحة، وأحسبها لُغَة هُذيل. والنّعيم مثل التنعّم، سَوَاء. وأنعمتُ على فلَان أُنْعِم إنعاماً، فَأَنا مُنْعِم عَلَيْهِ، وَذَاكَ مُنْعَم عَلَيْهِ. وَبَنُو نُعام: بطن من الْعَرَب. والنَّعَم: اسْم يلْزم الْإِبِل خَاصَّة، يذكّر ويؤنّث فَيُقَال: هَذِه النَّعَم وَهَذَا النَّعَم، وتصغير نَعَم نُعَيْم، وتصغير الْأَنْعَام أُنَيْعام. وَقد سمّت الْعَرَب نَاعِمًا ونُعَيْماً ومُنْعِماً ومنعَّماً وأنْعَم وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب ونُعْمَى ونُعْم.
والتّناعُم: بطن من الْعَرَب يُنسبون إِلَى تَنْعُم بن قَميئة من العَتيك. والأنْعَمان: مَوضِع. والأُنَيْعِم: مَوضِع. ونَعْمان: جبل مَعْرُوف. ونُعْمان: اسْم مشتقّ من التنعّم. ونُعَيْمان: رجل من الْأَنْصَار، تَصْغِير نعْمان، وَهُوَ اسْم. ونُعَيْمَة: اسْم. والنُّعامى: الرّيح الْجنُوب. قَالَ أَبُو ذُؤيب:
(مَرَتْه النُّعامى فَلم يعترفْ ... خِلافَ النُّعامى من الشَّام رِيحا)
يصف سحاباً استخرجت الجنوبُ مَاءَهُ. والنَّعامة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع نَعام ونَعائم. والنَّعامة أَيْضا: ظُلّة أَو عَلَم يُتّخذ من خشب فَرُبمَا استُظلّ بهَا وَرُبمَا اهتُدي بهَا، ويتّخذها الربيئةُ فِي المَرْقَب. قَالَ أَبُو كَبِير الهُذلي:
(وضَعَ النَّعاماتِ الرجالُ بِرَيْدِها ... من بَين مخفوضٍ وَبَين مظلَّلِ)
الرَّيد: الناتئ من الْجَبَل يشرف على مَا تَحْتَهُ. والنَّعامة أَيْضا: خشب يُجعل على فَم الْبِئْر يقوم عَلَيْهِ الساقي. وَيُقَال: كَرَامَة ونُعْمَى عين، ونَعام عين، ونَعيمَ عينٍ. وَيُقَال: دقّه دقّاً نَاعِمًا ونِعِماً، بِكَسْر النُّون وَالْعين. وَفعل كَذَا وَكَذَا وأنْعَمَ، أَي وَزَاد. وَفِي الحَدِيث وَإِن أَبَا بكر وَعمر لَمِنهم وأنْعَما، أَي وَزَادا. والنَّعْماء مَمْدُود، والنُّعْمَى مَقْصُور. والنَّعامة: اسْم فرس مَشْهُور من خيل الْعَرَب فارسُها الْحَارِث بن عُباد. وَاخْتلفُوا فِي تَفْسِير قَول عنترة:
(وَيكون مرْكَبُكِ القَعودَ ورَحْلَه ... وابنُ النَّعامة يَوْم ذَلِك مَرْكَبي)
فَقَالَ قوم: ابْن النَّعامة: الطَّرِيق وَقَالَ آخَرُونَ: النَّعامة: بَاطِن الْقدَم، وَمِنْه قَوْلهم: تنعّم الرجلُ، إِذا مَشى حافياً.
стр. 912
ونِعْمَ: ضدّ بئسَ. ونا عِمة: مَوضِع. والنَّعائم: ثَمَانِيَة كواكب مِنْهَا أَرْبَعَة فِي المَجَرّة تسمّى الْوَارِدَة، وَأَرْبَعَة خَارِجَة تسمّى الصادرة.
(عمو)
فلَان فِي عَمَهٍ وَفِي عُموه وَفِي عُموهة وَفِي عَمْوٍ، أَي فِي ضلال. والعَوْم: السباحة، مصدر عامَ يعوم عَوْماً، إِذا سبح وَبِه سُمّي الرجل عوّاماً. وعُوام: مَوضِع. وأعوام: جمع عَام. وَتقول الْعَرَب: لَقيتُه ذاتَ العُوَيْم، أَي عَن بُعد. وماعَ الصُّفْرُ أَو الفضّة وغيرُهما فِي النَّار يَموع)
ويَميع، إِذا ذاب. والمَعْو، الْوَاحِدَة مَعْوَة، وَهِي الرُّطَبة إِذا دَخلهَا بعض اليُبْس. وأمْعى النخلُ، إِذا صَار كَذَلِك. والوَعْم، وَالْجمع وِعام، وَهِي خُطّة فِي الْجَبَل تخَالف سائرَ لَونه.
(عَمه)
استُعمل من وجوهها عَمِهَ يعمَه عَمَهاً فَهُوَ عَمِهٌ وعامِهٌ، إِذا ضلّ وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل: فِي طُغيانِهم يَعْمَهون، وَالله أعلم. والعَهْم فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة عَيْهَم وعَيْهامة وعَيْهَمانة، وَهِي السريعة الجريئة على السّير، وَالْجمع عَياهِم وعَياهيم. وعَيْهَمان: اسْم من هَذَا اشتقاقه.
وَزَعَمُوا أَنهم يَقُولُونَ: نَاقَة عَيْهوم مثل عَيْهَم، وَلَا أَدْرِي مَا صحّته. وهَمَعَتْ عينُه بالدموع تهمَع هُمعاً وهَمَعاً وهَمَعاناً، إِذا جرت. والمَهْع، زَعَمُوا، مِنْهُ اشتقاق المَهْيَع، وَهُوَ الطَّرِيق الْوَاسِع الْوَاضِح، وَهَذَا خطأ عِنْد أهل اللُّغَة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب فَعْيَل، بِفَتْح الْفَاء، فَلَا تلْتَفت الى قَوْلهم: ضَهْيَد فَإِنَّهُ مَصْنُوع وكل مَا جَاءَ على هَذَا الْوَزْن فَهُوَ بِكَسْر الْفَاء وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. وَالْوَجْه عِنْد أهل اللُّغَة فِي هَذَا أَن مَهْيَعاً مَفْعَل من هاج يهيع، إِذا جرى، أَو من الهَيْعَة، وَهِي الصَّيْحَة عِنْد الْفَزع، وتسمّى الهائعة أَيْضا، فَكَانَ الأَصْل مَهاع فقلبوا فَقَالُوا: مَهْيَع. ومَهْيَعَة: مَوضِع، وَقَالُوا: هِيَ الجُحْفَة. وَفِي الحَدِيث: اللهمّ انقُل حُمّى الْمَدِينَة الى مَهْيَعَة.
(عمي)
يُقَال: رجل عَيْمان، إِذا قَرِمَ الى اللَّبن عَام يَعيم وعام يَعام عيْماً وعِياماً، وَهِي العَيْمَة، بِفَتْح الْعين. وَيُقَال: اعتَمْتُ الشيءَ اعتياماً، إِذا اخترته، وَهِي العِيمة، بِكَسْر الْعين، أَي الخِيرة.
وعائم: اسْم صنم من أصنام الْجَاهِلِيَّة. والمَيْعَة: مَيْعَة الشَّبَاب، وَهِي حدَّته وأوّله. والمَيْعة: ضرب من الطّيب. وماعَ الشيءُ يميع، إِذا ذاب، فَهُوَ مَائِع، من الذَّهَب والفضّة وَغَيرهمَا.
والمِعَى: وَاحِد الأمعاء. والمِعَى أَيْضا: مَسيل مَاء من غِلَظ أَو أكَمَة الى سهولة. قَالَ الراجز يصف بَلَدا: تحبو الى أصلابه أمعاؤهُ والرّمْلُ فِي معتلَجٍ أنقاؤهُ الأصلاب وَاحِدهَا صَلَب، وَهِي الأَرْض الغليظة ويُروى: تجْرِي.
٣ - (بَاب الْعين وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(عنو)
العَنْو والعُنُوّ: مصدر عَنَّا يعنو عَنْواً وعُنُوّاً، إِذا ذلّ وَمِنْه
стр. 913
اشتقاق العَنْوَة، وفُسِّر قَوْله تَعَالَى وعَنَتِ الوجوهُ للحيّ القَيّوم من هَذَا إِن شَاءَ الله تسميتهم الْأَسير عانياً. وعَنْوَنْتُ الكتابَ عُنْواناً وَفِي العنوان أَربع لُغَات يُقَال: عنونتُ الكتابَ وعلونتُه وعنّنتُه وعلينتُه وَلم يعرف الْأَصْمَعِي إِلَّا وَاحِدَة. وعَوْن: اسْم اشتقاقه من استعنتُ بِهِ فَهُوَ لي عَوْن، وَالْجمع أعوان.
والعُون: جمع عانة، وَهِي الْقطعَة من حمير الْوَحْش خاصّة، وسُمّيت عانة الْإِنْسَان تَشْبِيها بذلك والعانة بلغَة عبد الْقَيْس: الحظّ من المَاء للْأَرْض، تَشْبِيها بذلك أَيْضا. وَامْرَأَة عَوان، إِذا أسنّتْ ولمّا تهْرَم، وَالْجمع عُون. وَمن أمثالهم: إِن العَوان لَا تعلَّم الخِمْرَة. ونخلة عَوان، إِذا طَالَتْ لُغَة أزدية. وَقد سمّت الْعَرَب عَوْناً وعَوانة وعُوَيْناً. والنّوع من الشَّيْء: الضّرب مِنْهُ، وَالْجمع أَنْوَاع. وناعَ الغصنُ يَنوع، إِذا تمايل، فَهُوَ نائع. وَمِنْه قيل: جَائِع نائع، أَي متمائل من الْجُوع هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي والبصريون، وَقَالَ غَيرهم: نائع اتِّبَاع لجائع. وَيَقُولُونَ للرجل: جوعا ونُوعاً، إِذا دعوا عَلَيْهِ. والنَّعْو: الفَصْل فِي مِشْفَر الْبَعِير الْأَعْلَى، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ كثر فَصَارَ كل فَصْل فِي شَيْء نَعْواً. والنّعْوة: مَوضِع، زَعَمُوا. والوَعْن، وَالْجمع وِعان: خطوط فِي الْجَبَل شَبيهَة بالشُّؤون لَا تُنبت شَيْئا. وتوعّنتِ الماشيةُ، إِذا بدا فِيهَا السِّمن. والوَنْع، لُغَة يَمَانِية، كلمة يشار بهَا الى الشَّيْء الْيَسِير، وَلَيْسَ بثَبْت.
(عَنهُ)
العُنّة: الخَيمة من أَغْصَان الشّجر، وَأكْثر مَا يكون من الثُّمام وَنَحْوه، وَالْجمع عُنَن. قَالَ الْأَعْشَى:
(ترى اللحمَ من يابسٍ قد ذَوَى ... ورَطْبٍ يرفَّع فَوق العُنَنْ)
ويُروى: من ذابلٍ. والعِنْن: الصُّوف، وَأكْثر مَا يسمّى الْمَصْبُوغ مِنْهُ أَو المنفوش. وعاهِن: وادٍ مَعْرُوف. وعَهَن بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَ بِهِ، فَهُوَ عاهن. والعَواهن: سَعَف النّخل الَّذِي دون القِلَبَة لُغَة عُلْويّة، ويسمّيه غَيرهم: الخوافي. وَجمع عِهْن عُهون. وَبَنُو عُهَيْنَة: قَبيلَة من الْعَرَب دَرَجوا نَحْو طَسْم وجَديس. والهَنَع: تطأمن العُنُق رجل أهْنَعُ وَامْرَأَة هَنْعاءُ. والهُناع: دَاء يُصِيب)
الإنسانَ فِي عُنْقه.
(عني)
عُنِيتُ بالشَّيْء أُعْنَى بِهِ من العِناية فَأَنا مَعْني بِهِ. وَتقول: لتُعْنَ بِكَذَا وَكَذَا، إِذا أمرتَ الرجل بالعناية بِهِ. والعَين الْمَعْرُوفَة: عين الْإِنْسَان وَغَيره، وَالْجمع عُيون وأعيان. قَالَ الشَّاعِر:
(ولكنّما أغدو عليَّ مُفاضةٌ ... قَتيرٌ كأعيان الجَراد المنظَّمِ)
وعَين المَاء. وعَين الشَّمْس: شُعاعها الَّذِي لَا تثبت عَلَيْهِ الْعين. والعَين: الذَّهَب من المَال، خِلاف الْوَرق. والعَين: عين الْكِتَابَة. والعَين: عين الرُكبة، وَهُوَ قَلْتها. والعَين: جاسوس الْقَوْم.
والعَين: نَاحيَة القِبلة، وَهِي الَّتِي ينشأ مِنْهَا السَّحَاب الَّذِي
стр. 914
يُرجى للمطر وَنَشَأ السحابُ من قِبَل العَين، إِذا نَشأ من عَن يَمِين القِبْلَة. والعِين: جمع عَيناء رجل أعْيَنُ وَامْرَأَة عَيْناءُ. وعاينتُ الأمرَ مُعاينةً وعِياناً. وَفُلَان من أَعْيَان بني فلَان، أَي من ذَوي النّباهة مِنْهُم. وحفرَ الحافرُ فأعْيَنَ، إِذا صَار الى عَين المَاء. وَرجل معيون، إِذا أُصيب بعَين. قَالَ العبّاس بن مِرداس:
(قد كَانَ قومُكَ يحسِبونك سيِّداً ... وإخال أنّك سَيّدٌ معيونُ)
وعانَه يَعينه، إِذا أَصَابَهُ بالعَين. وعيّنَ السِّقاءُ، إِذا رقّت مِنْهُ مَوَاضِع فرشحت مَاء. وتعيّن الجلدُ، إِذا وَقعت فِيهِ الحَلَمَة، وَهِي دُوَيبة كالدودة، فَإِذا دُبغ لم يَزَل ذَلِك الْموضع رَقِيقا. قَالَ رؤبة: مَا بالُ عَيْني كالشَّعيب العَيَّنِ وَهُوَ الَّذِي قد تعيّن والشّعيبان: أديمان يُلصق أحدُهما بِالْآخرِ ويُجعلان مَزادة. وعُيَيْنَة: اسْم، وَهُوَ تَصْغِير عَين. وَهَذَا لَك بعَينه، أَي بأسره. والعِينة من الرِّبا، اشتقاقه من أَخذ العَين بالرِّبح.
وثوب معيَّن: فِيهِ نقوش كالعُيون. وعَيْنين: مَوضِع. قَالَ البعيث:
(وَنحن منعنَا يَوْم عَيْنَيْنِ مِنْقَراً ... ويومَ جَدودَ لم نُواكِلْ عَن الأصلِ)
ويُروى: وَلم نَجْفُ فِي يومَيْ جَدودَ عَن الأَصْل. والنّسَب إِلَيْهِ: رجل عينيّ، كَرهُوا الطول أَن يَقُولُوا: عَيْنانيّ. وَجَاء بالحقّ بِعَيْنِه، إِذا جَاءَ بِهِ خَالِصا وَاضحا. وَأصَاب فلانٌ فلَانا بعَين.
والنّيْع: مصدر ناع ينوع وينيع، إِذا تمايل. والنّعْي: مصدر نَعَيْتُ الرجلَ أنعاهُ نَعْياً، إِذا خبّرتَ عَن مَوته والنّعْي والنَّعِيّ بِمَعْنى وَاحِد. وَيُقَال: نَعاءِ فلَانا، معدول عَن النّعْي، مثل نزالِ وتراكِ، كَأَنَّك قلت: أَنا أنعَى فلَانا، أَي أُخْبِر بِمَوْتِهِ. وتَناعى بَنو فلَان فِي الْحَرْب، إِذا نَعَوْا)
قتلاهم ليحرّضوا فِي الْحَرْب على الْقَتْل. واليَنْع: الثَّمر المُدْرِك أينعَ الشجرُ، إِذا أدْرك ثمرُه فَهُوَ مونِع، ويَنَعَ فَهُوَ يَانِع، وَقَالُوا: أينعَ إيناعاً ويَنَعَ يَنْعاً. وَفِي التَّنْزِيل: انْظُرُوا الى ثَمَرِه إِذا أثمرَ ويَنْعِهِ، ويانعه، ويُنْعه. وَأخْبرنَا أَبُو حَاتِم قَالَ: قلت للأصمعي: تَقول: يَنَعَ وأينعَ فَلم يتكلّم فِيهِ لِأَنَّهُ فِي الْقُرْآن، فَلَمَّا رَآنِي أنظر الى فِيهِ قَالَ: قَالَ الحجّاج على المِنبر: إِنِّي لأرى رؤوساً قد أينعتْ وحان قِطافُها، ثمَّ قَالَ لي: هَذَا الكلامُ الفصيح، فَعلمت أَن أينعَ أفْصح من يَنَعَ. قلت: فَمَا تَقول فِي قَول يزِيد بن مُعَاوِيَة:
(فِي قِبابٍ حولَ دَسْكَرَةٍ ... حولَها الزيتونُ قد يَنَعا)
فَقَالَ: غَرِّب.
٣ - (بَاب الْعين وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(عوه)
عَوَّهَ بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَ بِهِ. قَالَ رؤبة: شَأزٍ بِمن عَوّهَ جَدْبِ المنطلَقْ وَالِاسْم: التّعْوِيه. وَيُقَال: عاهه الله يَعوهه عَوْهاً ويَعيهه أَيْضا من العاهة. وَرجل مَعِيه، إِذا أَصَابَته العاهة فِي نَفسه ومَعوه، إِذا أَصَابَت إبلَه العاهةُ ومُعِيه، إِذا وَقعت فِي إبِله العاهة.
وَفِي بعض اللُّغَات: أعاهَ يُعيه إعاهةً.
стр. 915
وَبَنُو عَوْهَى: بطن من الْعَرَب بِالشَّام. والهَوْع: مصدر هاج الرجلُ يهوع ويَهاع، إِذا قاء، وَالِاسْم الهُواع والهَوْع.
(عوي)
عَوَى الفصيلُ والكلبُ عُواءً، إِذا صَاح فمدّ صوتَه كَأَنَّهُ يتضرّع. وعَوَيْتُ الحبلَ أعويه عَيّاً، إِذا لويته. قَالَ الراجز: يَعْوِين بالأزمّة البُرَينا قَالَ أَبُو بكر: البُرِين جمع بُرَة، وَهِي الْحلقَة فِي حِتار أنف الْبَعِير إِذا كَانَت من فضّة أَو صُفْر، فَإِذا كَانَت من شَعَر فَهِيَ خِزامة، والعِران: الْخَشَبَة الَّتِي فِي عظم أَنفه وَكَذَلِكَ الخِشاش. قَالَ ذُو الرّمّة:
(تَشكو الخِشاشَ ومَجْرَى النِّسْعَتَيْن كَمَا ... أنّ المريضُ الى عُوّادِه الوَصِبُ)
)
وعَوَيّ: اسْم مَوضِع. واشتقاق اسْم مُعَاوِيَة من قَوْلهم: عاوت الكلبةُ الكلابَ، إِذا عَوَت فَسمِعت عُواءها فعَوَيْنَ. وَمثل من أمثالهم: لَو لكَ أعوي مَا عَوَيْتُ وأصل ذَلِك أَن الرجل من الْعَرَب كَانَ إِذا أدْركهُ الليلُ بالقَفْر عوى فَإِن كَانَ قُرْبَه أنيس سَمِعت الكلابُ عُواءه فعَوَت فيهتدي بعُواء الْكلاب، فعوى هَذَا الرجل فَجَاءَهُ ذئبٌ فَقَالَ: لَو لَك أعوي مَا عَوَيْتُ. وَلَيْسَ شَيْء من الدوابّ يعوي إِلَّا الذِّئاب وَالْكلاب والفصيل. قَالَ الشَّاعِر:
(بهَا الذّئبُ مَحْزُونا كَأَن عُواءه ... عُواءُ فصيلٍ آخرَ اللَّيْل مُحْثَلِ)
المُحْثَل: السيّئ الْغذَاء. والعُوّى والعُوّة: الدُّبُر. وَقَالُوا: كشفوا عَن عُواتهم، أَي عَن أدبارهم.
والعَوّا: نجم من نُجُوم السَّمَاء، يُمدّ ويُقصر، سُمّي بذلك لِأَنَّهُ دُبُر الْأسد. والوَعْي: مصدر وَعَى العلمَ يَعيه وَعْياً، إِذا حفظه. وأوعى المَتاعَ يوعيه إيعاءً: أحرَزه. وَفِي التَّنْزِيل: وجَمَع فأوْعى، وَفِيه أَيْضا: وتَعِيها أذُنٌ واعيةٌ. ووَعى العظمُ وَعْياً، إِذا كُسر فجُبر وَفِيه غلظ، فَهُوَ واع. قَالَ الشَّاعِر: تَقول وَعَى من بعد مَا قد تكسّرا قَالَ أَبُو بكر: يُقَال: وَعَى العظمُ، إِذا جُبر فَلم يجِئ على اسْتِوَاء وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهَذَا الْبَيْت أَنه كُسر ثمَّ جُبر فَهُوَ صُلب. وَتقول: لَا وَعْيَ لي عَن كَذَا وَكَذَا، أَي لَا مَعْدِل. قَالَ الشَّاعِر:
(تَنادَيْنَ أنْ لَا وَعْيَ عَن بطن راكِسٍ ... فرُحْنَ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذَاك مَغْضَرا)
٣ - (بَاب الْعين وَالْهَاء مَعَ الْيَاء)
عَيَّه الرجلُ بِالرجلِ، إِذا نَعَرَ بِهِ وَصَاح، يعيِّه تعييهاً. والهَيْع من هاع الماءُ يَهيع، إِذا فاض على الأَرْض، وَمِنْه اشتقاق المَهْيَع.
انْقَضى حرف الْعين وبتمامه يتمّ الْجُزْء الثَّانِي من كتاب جمهرة اللُّغَة وَالْحَمْد لله حق حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نَبِي الرَّحْمَة وَسَلَامه يتلوه فِي الْجُزْء الثَّالِث مِنْهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
следующие страницы →