Полный текст (1 292 стр.). Показаны 841–880 · переход к 846.
стр. 841
(شني)
الشَّيْن: ضِدّ الزَّيْن شانه يَشينه شَيْناً، فَهُوَ شائن، وَالْمَفْعُول مَشين.
٣ - (بَاب الشين وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شوه)
الشَّوَه من قَوْلهم: رجل أشْوَهُ: قَبِيح، وَامْرَأَة شوهاء: قبيحة، وَالْجمع شُوه. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: يُقَال: فرس شَوْهاءُ: وَاسِعَة الأشداق، وأنشدوا:
(فَهِيَ شَوْهاءُ كالجُوالق فُوها ... مستجافٌ يَضِلُّ فِيهِ الشَّكيمُ)
والشّهوة من قَوْلهم: شَهيتُ الشيءَ واشتهيتُه. وَرجل شَهْوانُ: كثير الشَّهَوات. والهَوْش: الْقَوْم المجتمعون فِي حَرْب أَو صخب وهم متهاوشون، أَي مختلطون. وَجَاءُوا بالهَوْش والبَوْش، إِذا جَاءُوا بِالْجمعِ الْكثير، وَبِذَلِك سُمّي مَا يُنتهب فِي الْغَارة هَواشاً. وَفِي الحَدِيث: من أصَاب مَالا من تَهاوُشٍ أذهبه الله فِي نهابِرَ، أَي فِي هَلَاك وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: نَهاوِشَ، بالنُّون، وَهُوَ خطأ.
(شوي)
الشَّويّ: جمع الشَّاء. وَرجل شاويّ، مثقَّل الْيَاء: صَاحب شاءٍ. قَالَ الشَّاعِر:
(ولستُ بشاويٍّ عَلَيْهِ دَمامةٌ ... إِذا مَا غَدا يَغْدُو بقوسٍ وأسهُمِ)
وَقَالَ الراجز: لَا ينفع الشاويَّ فِيهَا شاتُهْ وَلَا حماراه وَلَا عَلاتُهْ والشاوي، مخفَّف: شاوي اللَّحْم شوى يشوي فَهُوَ شاوٍ كَمَا ترى. قَالَ الراجز: مُخّةُ ساقٍ بَين كفَّي ناقي أعْجَلَها الشاوي عَن الإحراقِ والشَّوَى: الْأَطْرَاف، اليدان وَالرجلَانِ وجلدة الرَّأْس شَواة. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا هِيَ قَامَت تقشعرُّ شَواتُها ... ويُشْرِق بَين اللِّيتِ مِنْهَا الى الصّقلِ)
قَالَ أَبُو بكر فِي قَوْله: ويُشرق بَين اللِّيت مِنْهَا الى الصُّقْل، الصُّقْل: الكَشْح والليت: مَا نَاس عَلَيْهِ القُرْط. وَأنْشد:
(ترى قُرْطَها فِي وَاضح اللِّيت مُشْرِقاً ... على هَلَكٍ فِي نَفْنَفٍ يتطوّحُ)
)
ورميتُ الصَّيْد فأشويتُه، إِذا أصبت شَواه وَلم تقتله. وَيُقَال: كل أمرٍ شوًى مَا سلمتَ من كَذَا وَكَذَا، أَي سهل هيّن. قَالَ الشَّاعِر:
(وكنتُ إِذا الْأَيَّام أحدثنَ نكبةً ... أَقُول شَوًى مَا لم يُصِبْنَ صميمي)
وَإِذا وُصفت الْفرس بعَبْل الشّوى فَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ غِلَظ عصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ لَا الرَّأْس، وعَبالة الرَّأْس فِي الْخَيل هُجنة. والشّوى: رَدِيء المَال ورُذاله. قَالَ الشَّاعِر:
(أكلنَا الشَّوَى حَتَّى إِذا لم نجِدْ شَوًى ... أَشَرنَا الى خيراتها بالأصابعِ)
стр. 842
والشَّويَّة: بَقِيَّة قوم هَلَكُوا، وَالْجمع شَوايا. قَالَ الشّعْر:
(فهم شَرُّ الشَّوايا من ثمودٍ ... وعَوْفٌ شَرُّ منتعِلٍ وحافي)
والوَشْي: الثِّيَاب الْمَعْرُوفَة وَشَيْتُ الثوبَ ووشّيتُه، إِذا رقمته فَهُوَ مَوْشيّ ومُوَشًّى. ووشيتُ بِالرجلِ أشي بِهِ وشْياً، إِذا مَحَلْتَ بِهِ فَأَنا واشٍ وَمعنى محلتُ بِهِ، أَي سعيتُ بِهِ. ونُهي عَن التوشية، وَهُوَ أَن يحرّك الرجل ذكرَه.
٣ - (بَاب الشين وَالْهَاء)
(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(شهي)
الشِّيَة، شِيَة الْفرس. والهَيْش من قَوْلهم: هاش فِي الْقَوْم يَهيش هَيْشاً، إِذا أفسد وعاث.
انْقَضى حرف الشين وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نَبِي الرَّحْمَة وَآله الطاهرين.
стр. 843
(حرف الصَّاد)
(فِي الثلاثي الصَّحِيح وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الصَّاد وَالضَّاد)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الصَّاد والطاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الصَّاد والظاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف. وَالصَّاد قد يدْخل على السِّين كثيرا وَقد أَتَيْنَا فِي بَاب السِّين على جملَة مِنْهَا وَهِي فِي مَا بعدُ مُهْملَة.
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْعين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صعغ)
أُهملت.
(صعف)
الصَّعْف، وَالْجمع صِعاف: طَائِر صَغِير، زَعَمُوا. والصَّعْف أَيْضا: شرابٌ يتّخذ من الْعَسَل.
والعَفْصْ: ثَمَر مَعْرُوف يُدبغ بِهِ. وَطَعَام عَفِصٌ، إِذا كَانَ بَشِعاً يعسر ابتلاعُه. والعَصْف: عَصْفُ الزرعِ وغيرِه، وَهُوَ الْوَرق الَّذِي يتفتّح عَن الثَّمَرَة والسنبلة، وَهِي العصيفة. قَالَ الشَّاعِر:
(يسْقِي مذانبَ قد مَالَتْ عصيفتُها ... حَدورُها من أتيّ الماءِ مطمومُ)
ويُروى: مَالَتْ. هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي: حَدورها، أَي مَا انحدر مِنْهَا وروى قوم: جُذورها، جمع جذر، وَهُوَ الأَصْل. والفَصْع من قَوْلهم: فَصَعْتُ الشيءَ أفصَعه فَصْعاً، إِذا دلكته بإصبعك ليلين فينفتح عَمَّا فِيهِ. والفُصْعَة: غُلْفة الصبيّ إِذا اتّسعت حَتَّى تخرج حَشَفَتُه فِي بعض اللُّغَات.
(صعق)
الصَّعَق: أَن يسمع الْإِنْسَان صوتَ الهَدّة الشَّدِيدَة فيَصْعَق لذَلِك وَيذْهب عقله. وَمِنْه قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: وخَرّ مُوسَى صَعِقاً. والصَّعِق الكِلابي: أحد فرسانهم سُمّي الصّعِق لِأَن بني تَمِيم)
ضربوه ضَرْبَة على رَأسه فأمّتْه، فَكَانَ إِذا سمع الصَّوْت الشَّديد صَعِقَ فَذهب عقله، فَلذَلِك قَالَ دَجاجة بن عِتْر:
стр. 844
(وَإنَّك من هِجاء بني تميمٍ ... كمزداد الغرامِ الى الغرامِ)
(وهم تركوك أسْلَحَ من حُبارى ... رَأَتْ صَقْراً وأشْرَدَ من نعامِ)
(وهم ضربوك ذَات الرَّأْس حَتَّى ... بَدَت أمُّ الدِّماغ من العظامِ)
وَقيس تدفع هَذَا وَتقول: إِنَّمَا اتّخذ طَعَاما فَجَاءَت ريح فكفأت القدورَ فلعنها فَأرْسل الله صَاعِقَة عَلَيْهِ. والصاعقة من هَذَا اشتقاقها لشدَّة هَدّتها، وَرُبمَا قلبوه فَقَالُوا: صاقعة. قَالَ الراجز: يَحكون بالهنديّة القواطعِ تَشَقُّقَ البَرْقِ عَن الصواقعِ والصَّقْع: الضَّرْب الشَّديد، وَأكْثر مَا يكون على الرَّأْس يُقَال: صَقَعَه على رَأسه صَقْعَةً شَدِيدَة.
والصِّقاع: خرقَة تجعلها الْمَرْأَة بَين شعرهَا ومِقنعتها، وَبِذَلِك سُمّي البُرْقُع صِقاعاً. وَقَالَ قوم: بل الصِّقاع بُرْقُع يَلِي رأسَ الْفرس دون البُرْقُع الْأَكْبَر. وصَقَعَ الديكُ يصقَع صَقْعاً وصُقاعاً.
وخطيب مِصْقَع، بالصَّاد وَالسِّين، زَعَمُوا، وبالصاد أَكثر. والعَقْص: مصدر عَقَصَتِ المرأةُ شعرَها عَقْصاً، إِذا شدّته فِي قفاها وَلم تجمعه جمعا شَدِيدا. وللمرأة عَقيصتان، أَي ذؤابتان معطوفتان فِي قفاها، وَالْجمع عِقاص وعقائص. وتيس أعْقَصُ، إِذا انعطف قرناه مِمَّا يَلِي قَفاهُ، وَكَذَلِكَ الظبي وعنز عَقْصاءُ. وَرجل عَقِصُ الْيَدَيْنِ وأعْقَصُ الْيَدَيْنِ، إِذا كَانَ كَزّاً بَخِيلًا.
والعَقْص: خيوط تُفتل من صوف وتُصبغ بسواد تصل بِهِ الْمَرْأَة شعرَها لُغَة يَمَانِية. والقَصْع: ق صعُك الشيءَ بَين ظفريك حَتَّى ينفضخ. وقَصَعَتِ الناقةُ بجِرّتها، إِذا مَلَأت بهَا فاها. وَفِي الحَدِيث: وَهِي تُقَصِّعُ بجِرَّتها، وتَقْصَع جَائِز أَيْضا. وقصّع الجرحُ بِالدَّمِ، إِذا شَرِقَ بِهِ وامتلأ مِنْهُ. والقَصْعَة: الصَّحْفَة، وَالْجمع قِصاع. قَالَ الشَّاعِر:
(ويَحْرُمُ سِرُّ جارتهم عَلَيْهِم ... وَيَأْكُل جارُهم أُنُفَ القِصاعِ)
وقَصَعَ صارَّتَه، إِذا سكّن عطَشه وقصّعتِ الإبلُ صارَّتَها، إِذا شربت حَتَّى تَرْوى. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(حَتَّى إِذا زَلَجَتْ من كل حَنْجَرَةٍ ... الى الغليل، وَلم يَقْصَعْنَه، نُغَبُ)
وَغُلَام مصوع وقصيع، إِذا كَانَ كاديَ الشَّبَاب. والقَعْص: الْمَوْت السَّرِيع أَو الْقَتْل الوَحِيّ) قَعَصْتُه وأقعصتُه. وَمَات فلَان قَعْصاً، إِذا مَاتَ موتا وَحِيّاً. والقُعاص: دَاء يُصِيب الغنمَ فتموت.
(صعك)
العَكَص من قَوْلهم: عَكَصْتُ الشيءَ أعكِصه عَكْصاً، إِذا رَددته وعَكَصْتُ الرجلَ عَن حَاجته عَكْصاً، إِذا رَددته عَنْهَا. وَيُقَال: كَعَصْنا عِنْد فلَان مَا شِئْنَا وكَأَصْنا، أَي أكلنَا. قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ همزَة قُلبت عينا لِأَن بني تَمِيم وَمن يليهم يحققون الْهمزَة حَتَّى تصير عينا، وَذَلِكَ قَوْلهم: عَنّي، فِي معنى أنّي. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(أعَن ترسّمتَ من خرقاءَ مَنْزِلَةً ... ماءُ الصّبابة من عَيْنَيْك مسجومُ)
وَتقول بَنو تَمِيم: هَذَا خِباعنا، يُرِيدُونَ: خباؤنا وَيَقُولُونَ: جَارِيَة خُبَعَة طُلَعَة، أَي تختبئ مرّة وتطّلع أُخْرَى. والكَعْص من قَوْلهم: سمعتُ كَعِيص الْفَأْرَة والفَرخ، إِذا سَمِعت صوتهما.
(صعل)
الصَّعْل والصَّعْلة من قَوْلهم: ظليم أصْعَلُ ونعامة صَعْلاءُ،
стр. 845
وَهُوَ صِغَر الرَّأْس ودقّة الْعُنُق وَدفع الْأَصْمَعِي هَذَا وَقَالَ: لَا يُقَال إِلَّا ظليم صَعْل ونعامة صَعْلَة ونخلة صَعْلَة أَيْضا. قَالَ أَبُو بكر: وَلم يجِئ أصْعَلُ فِي شعر فصيح إِلَّا أَنه قد جَاءَ فِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: كَأَنِّي بحبشيٍّ أصْعَلَ أصْلَمَ. وَيُقَال: اصعالّتِ النخلةُ، إِذا دَقَّ رأسُها. وَقد سمّت الْعَرَب صُعَيْلاً.
والصّلَع: صَلَع الرَّأْس صَلِعَ يصلَع صَلَعاً والأصْلَع: خلاف الأفْرَع. وَفِي الحَدِيث: الصُّلْعان خير أم الفُرْعان وجبل صَليع: لَا نبتَ عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(وزَحْفُ كتيبةٍ للقاء أُخرى ... كَأَن زهاءَها رأسٌ صليعُ)
والعَصَل من قَوْلهم: عَصِلَ نابُ الْبَعِير يعصَل عَصَلاً فَهُوَ أعْصَلُ، إِذا اشتدّ فرأيتَ فِيهِ كالاعوجاج. والعَصَل: نبت تَأْكُله الْإِبِل فتسلح عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(يُخْرِجُ الأكدَرَ من أستاهكم ... كسُلاح النِّيب يأكلن العَصَلْ)
والعَلَص: أصل بِنَاء العِلَّوْص، والعِلَّوْص: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي بَطْنه. واللَّعَص: العَسَر يُقَال: تلعّص علينا فلَان، إِذا تعسّر. واللَّعَص أَيْضا: النّهَم فِي الْأكل وَالشرب جَمِيعًا، زَعَمُوا لَعِصَ يلعَص لَعَصاً.
(صعم)
الصَّمَع من قَوْلهم: رجل أصْمَعُ، إِذا كَانَ لاصق الأُذنين بِرَأْسِهِ، وَالْأُنْثَى صَمْعاءُ. والبُهْمَى)
الصّمْعاء: الَّتِي قد اجْتمعت عصيفتُها لتتفتّح عَن حملهَا. وَتقول الْعَرَب: هِيَ وَالله فِي البُهْمَى الصّمْعاء، يَعْنِي الْإِبِل. وكل منضمٍّ فَهُوَ متصمِّع. قَالَ الْهُذلِيّ:
(فَرمى فأنفذَ من نَجودٍ عائطٍ ... سَهْما فخرّ وريشُه متصمِّعُ)
أَي منضمّ بِالدَّمِ، يَعْنِي سَهْما. والصّوْمَعَة من هَذَا اشتقاقها لانضمام طرفيها. وقلبٌ أصْمَعُ: حَدِيد ذكيّ، وَبِه سُمْي الرجل أصْمَعَ. والعَمْص ذكره الْخَلِيل فَزعم أَنه ضرب من الطَّعَام، وَلَا أَقف على حَقِيقَته. والعَصَم من قَوْلهم: وَعِلٌ أعْصَمُ وَالْأُنْثَى عَصْماءُ، إِذا كَانَ فِي إِحْدَى يَدَيْهِ بَيَاض، وَكَذَلِكَ الْفرس، وَالِاسْم العُصْمَة، والوعول أَكْثَرهَا عُصْم. وَفِي الحَدِيث: عَائِشَة فِي النِّسَاء فضلا كالغُراب الأعْصَم فِي الغِربان، وَذَلِكَ قليلٌ مَا يكون، وَهُوَ أَن يكون فِي أحد جناحيه ريشة بَيْضَاء. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: وَهُوَ أَن تكون إِحْدَى رجلَيْهِ بَيْضَاء، وَذَلِكَ لم يكن قطُّ وَلَا يُعرف. واستعصم فلانٌ بفلان، إِذا لَجأ إِلَيْهِ واعتصم بِهِ وَكَذَلِكَ فسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله تَعَالَى: فاستعصمَ، أَي استعصم بِاللَّه، أَي لَجأ إِلَيْهِ. وَفُلَان عِصْمَة مَن لَجأ إِلَيْهِ. واستعصم الوَعِلُ بالصخرة واعتصم، إِذا لَاذَ بهَا من الرُماة. وعِصام الْوِعَاء: عُروته الَّتِي يعلَّق بهَا أَو وِكاؤه، وَهُوَ بالعُروة أشبه. وعَصيم الحِنّاء: بَاقِي أَثَره فِي الْيَد، وَكَذَلِكَ عَصيم القَطِران والهِناء وَمَا أشبهه. وَقد سمّت الْعَرَب عَاصِمًا وعُصَيْماً وعُصَيْمَة ومعصوماً
стр. 846
وعِصاماً. وَبَنُو عَاصِم: بُطين من بني يَربوع. وعِصام القِربة: وِكاؤها. والمَصْع، تماصع القومُ فِي الْحَرْب تماصعاً، إِذا تعالجوا، وَهُوَ المِصاع والمما صعة وكل معالجة بيد أَو سيف مماصعةٌ. وَيُقَال: مرَّ الفرسُ يمصَع ويقزَع ويهزَع، إِذا مرّ مرّاً سهلاً. وَيُقَال: قبّحه الله وقبّح أمّاً مَصَعَتْ بِهِ، أَي ألقته.
وَيُقَال: مصع الطَّائِر بِذَنبِهِ، إِذا حرّكه. والمُصَع: ثَمَر العَوْسَج وَقَالَ قوم: هُوَ المُصْع، الْوَاحِدَة مُصْعَة ومُصَعَة. والمَعَص: وجع يُصِيب الْإِنْسَان فِي عصبه من كَثْرَة الْمَشْي. وشكا عَمْرو بن معديكرب الى عمر بن الخطّاب ﵁ المَعَص فَقَالَ: كَذَبَ عَلَيْك العَسَلُ، أَي عَلَيْك بالعَسَل والعَسَل والعَسَلان: ضرب من المَشْي والعَدْو مثل عَدْو الذِّئْب. وَبَنُو مَعيص: بطن من قُريش. وأحسب أَن فِي الْعَرَب بُطيناً يُقَال لَهُم بَنو ماعص.
(صعن)
رجل صَنَعٌ، إِذا كَانَ حاذقاً بِمَا يعمله. وكلّ حاذقٍ بِعَمَل فَهُوَ صَنَعٌ. وَامْرَأَة صَناع: خلاف الخَرقاء، وَلَا يُقَال: امْرَأَة صَنَعٌ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح، وَجمع الصَّنَع أصناع، وَجمع)
الصَّناع صُنُع. وصنَعْتُ الشيءَ أصنَعه صَنْعاً وصُنْعاً. وصَنْعَة الرجل: حِرفته. وكل محترف بِيَدِهِ صانع. وَسيف صَنيع: قد بُلي وجُرِّب. والمَصْنَعَة والمَصْنُعَة: الْموضع الَّذِي يُتّخذ ويُحتفر فِيهِ بِركة يفحتبس فِيهَا ماءُ السَّمَاء، وَهُوَ الصِّنْع أَيْضا. وصَنَع الله صُنْعاً جميلاً. قَالَ الشَّاعِر:
(صنعتَ فَلم يصنعْ كصُنْعِك صانعٌ ... وَمَا يصنعُ الأقوامُ فَالله أصْنَعُ)
وصَنْعاء: مَوضِع مَعْرُوف، يُنسب إِلَيْهِ صَنْعاويّ وصَنْعانيّ. والنَّصع: ثوب أَبيض أَو نِطَع أَبيض، وَقَالُوا النَّطْع أَيْضا والنُطْع. وأبيضُ ناصعٌ بيّن النّصاعة والنُّصوعة والنّصوع. وحسَبٌ ناصعٌ: خَالص. والنّعَص: التمايل، وَبِه سُمّي الرجل ناعصة، وَبِه سُمّيت الْمَرْأَة ناعصة.
وَعَمْرو بن ناعصة السُّلمي، وناعصة اسْم أُمّه.
(صعو)
الصّعْوَة: طَائِر مَعْرُوف، وَالْجمع صَعْو وصِعاء. والصَّوع من قَوْلهم: صُعْتُ الشيءَ أصوعه صَوْعاً، إِذا ثنّيته ولوّيته. وصوّع الطائرُ رأسَه، إِذا حرّكه. والصُّواع: مِكيال مَعْرُوف. ورُوي عَن ابْن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابْن عَبَّاس قَالَ: الصُّواع: إِنَاء كَانَ الْملك يشرب فِيهِ قَالَ أَبُو بكر: وَقد استقصينا هَذَا فِي كتاب لُغَات الْقُرْآن. والعَوَص أصل اشتقاقه من العَويص يُقَال: أعوصتُ بِالرجلِ: ركبت بِهِ العَوْصاءَ وَأمر مُعْوِص: ملتوٍ على غير استقامة. والأعْوَص: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة. والوَصَع: طَائِر صَغِير مَعْرُوف، وَالْجمع وِصْعان. وَفِي الحَدِيث: كانتفاض الوَصَع حِين يُغدف بِهِ، أَي تُلقى عَلَيْهِ الشبكة.
(صعه)
أُهملت.
(صعي)
الصِّيع من قَوْلهم: تصيَّع الماءُ، إِذا اضْطربَ على وَجه الأَرْض. والعِيص: الشّجر الملتفّ.
стр. 847
والأعياص من بني أُميَّة: ولد الْعَاصِ وَأبي الْعَاصِ والعِيص وَأبي الْعيص. قَالَ الراجز: لكنْ أخِلاّئي بَنو الأعياصِ همُ النواصي وَبَنُو النواصي وَيُقَال: فلَان فِي عِيصٍ أشِبٍ، إِذا كَانَ فِي مَنَعَة من قومه.
٣ - (بَاب الصَّاد والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صغف)
الصَّفْغ عَرَبِيّ مَعْرُوف ذكره أَبُو مَالك، وأحسب أَن أَبَا زيد قد ذكره. قَالَ أَبُو بكر: أنْشدهُ أَبُو مَالك وأنشدَناه العُكلي عَن الحِرمازي: دونكِ بَوْغاءَ ترابِ الرَّفْعِ فأصفِغيه فاكِ أيَّ صَفْغِ ذَلِك خيرٌ من حُطام الدَّفْغِ وَأَن تَرَيْ كفَّكِ ذاتَ نفْغِ تَشْفينَها بالنَّفْثِ بعد المَرْغِ الرَّفْغ: ألأم الْوَادي وشرّه تُرَابا. والصّفْغ: القَمْح بِالْيَدِ قَمَحْتُ الشيءَ أقمَحه قَمْحاً، وصفَغْتُه أصْفَغه صَفْغاً. والدّفْغ: تِبن الذُّرة أَو حطامها. والنّفْغ: أَن تَمْجَلَ اليدُ من الْعَمَل فَيصير فِيهَا بَثر رَقِيق فِيهِ مَاء، وَهُوَ التنفّط يُقَال: نَفِغَت يدُه، إِذا تنفّطت. والمَرْغ: الرّيق. والنَّفْث: نَفْثُ الريقِ على الْيَد. والغَفْص من قَوْلهم: غافصه مغافصةً وغِفاصاً، إِذا فاجأه.
(صغق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(صغل)
شَاة صالغ وسالغ، وَهُوَ المُسِنّ مثل المُشِبّ من الْبَقر والقارح من الْخَيل.
(صغم)
صَمْغ الشّجر: مَعْرُوف، وَهُوَ مَا قطر مِنْهُ من اللِّثَى. وَمن أمثالهم: تركتُه على مثل مَقْلَع الصّمْغَة لِأَنَّهَا إِذا قُلعت لم يبقَ مِنْهَا شَيْء فِي موضعهَا. والصامغان والسامغان سَوَاء، وهما مُنتهى خَرْق الْفَم من عَن يَمِين وشمال. والغَمْص من قَوْلهم: غمِصَ نعمةَ الله، إِذا كفرها.
وغَمَصْتُ الرجلَ، إِذا طعنتَ فِيهِ وعِبته، أغمِصه غَمْصاً فَهُوَ مغموص وَأَنت غامص.
وغَمِصَتِ العينُ تغمَص غَمَصاً، إِذا أكثرت البكاءَ فَانْكَسَرت. والشِّعْرَى الغُمَيْصاء: إِحْدَى الشِّعريين، وَهِي أقلهما ضوءاً. والغُمَيْصاء: مَوضِع، وَهُوَ الْموضع الَّذِي أوقع فِيهِ خَالِد بن)
الْوَلِيد ببني جَذيمة من بني كِنانة. قَالَت امْرَأَة مِنْهُم:
(وكائنْ ترى يومَ الغُمَيْصاءِ من فَتى ... أُصيبَ وَلم يَجرح وَقد كَانَ جارحا)
والمَغَص: الْبيض من الْإِبِل الْخَالِصَة الْبيَاض، وَالْجمع أمغاص. وَقَالَ بَعضهم: بل المَغَص جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه يُقَال: إبل مَغَص وناقة مَغَص، وَالْأول أَعلَى. والمَغْص والمَغَص: وجع يعْتَرض فِي الْبَطن، بتسكين الْغَيْن وَفتحهَا مُغِصَ الرجلُ فَهُوَ ممغوص، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: فلَان مَغَصٌ من المَغَص، إِذا كَانَ ثقيلاً بغيضاً.
(صغن)
الغُصْن من أَغْصَان الشَّجَرَة: مَعْرُوف، وَالْجمع أَغْصَان وغُصون وغِصَنَة. وَفصل قوم بَين الغُصن والفَنَن فَقَالُوا: الغُصْن الْقَضِيب الَّذِي لَا يتشعّب، والفَنَن المتشعِّب. وَقَالَ آخَرُونَ: كِلَاهُمَا وَاحِد. وَقد سمّت الْعَرَب غُصْناً وغُصَيْناً.
стр. 848
وأحسب أَن بني غُصَيْن بطن مِنْهُم. ويُروى هَذَا الْبَيْت:
(تُسائلُ عَن غُصَيْنٍ كلَّ رَكْبٍ ... وَعند جُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليقينُ)
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الْكَلْبِيّ وحمّاد الراوية ونظراؤهم، وروى قوم: وَعند جُهَيْنَةَ الخبرُ اليقينُ، وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن غُصَيْناً أحد بني جَوْشَن وهم بُطين من بني عبد الله بن غَطَفان، وجُفينة يهوديّ خمّار كَانَ يمْضِي إِلَيْهِ، وَله حَدِيث. والغَنَص: ضيق الصَّدْر، عَن أبي مَالك. والنَّغَص والتنغيص وَاحِد. والنَّغَص أَيْضا: أَن يُورد الرجلُ إبلَه الحوضَ فَإِذا شربت أخرج من بَين كل بَعِيرَيْنِ بَعِيرًا قَوِيا وَأدْخل مَكَانَهُ بَعِيرًا ضَعِيفا فَذَلِك الدِّخال. قَالَ الشَّاعِر:
(وأرسلَها العِراكَ وَلم يَذُدْها ... وَلم يُشْفِقْ على نَغَص الدِّخالِ)
(صغو)
الصَّغْو: المَيل صغا يصغو صَغْواً، إِذا مَال. وَالشَّمْس صَغْواءُ، إِذا مَالَتْ فِي الغرب. وأ صغى يُصغي إصغاءً، إِذا أمال سَمْعَه. وكل شَيْء أملتَه فقد أصغيتَه وَفِي الحَدِيث: كَانَ يُصغي الإناءَ للهِرّة لتشرب. وَيُقَال: أكرِموا فلَانا فِي صاغِيته، أَي فِي أَهله وَمن يُعنى بِهِ. والصَّوْغ: مصدر صُغْتُ الشيءَ أصوغه صَوْغاً، وَالِاسْم الصِّياغة، وَهَذِه الْيَاء مَقْلُوبَة عَن الْوَاو للكسرة قبلهَا. وصُغْتُ الكلامَ أصوغه صَوْغاً، إِذا حبَّرتَه. وَيُقَال: فلَان صَوّاغ، إِذا كَانَ كذّاباً يُصلح الْكَلَام ويزوِّره. وهما غلامان صَوْغان وسَوْغان، إِذا كَانَا لِدَةً. وغاصَ فِي المَاء يغوص) غَوْصاً. وَفِي الحَدِيث: لُعنت الغائصةُ والمتغوِّصة، وفسّروا الغائصة الْحَائِض الَّتِي لَا تُعلم زَوجهَا أَنَّهَا حَائِض فيجامعها، والمتغوِّصة الَّتِي لَا تكون حَائِضًا فتُخبر زَوجهَا أَنَّهَا حَائِض.
(صغه)
الغُصّة: اسْم الغَصَص غَصَّ يَغَصّ غَصَصاً. وَقد مرّ فِي الثنائي. وَذُو الغُصّة: لقب رجل من فرسانهم كَانَت بِهِ تمتمة.
(صغي)
فلَان من صِيغَة كَرِيمَة، أَي من أصل كريم على أَن هَذِه الْيَاء مَقْلُوبَة عَن الْوَاو. والصِّيغة: سِهَام من صَنْعَة رجل وَاحِد.
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْفَاء)
(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صفق)
الصَّفْق: مصدر صَفَقْتُ الشيءَ بيَدي صَفْقاً، إِذا ضَربته بهَا وصَفَقْتُ وجهَه، إِذا لطمته.
وتصافقَ القومُ، إِذا تبايعوا. وَفُلَان خاسر الصَّفْقَة ورابح الصَّفْقَة فِي الشِّرَاء وَالْبيع. وثوب صَفيق وسَفيق، بالصَّاد وَالسِّين. والصَّفَق: المَاء الَّذِي يُصبّ فِي السِّقاء البديع حَتَّى يَطيب. قَالَ الراجز يذكر العَرَق: ينْضِحْنَ ماءَ البَدَنِ المُسَرّا نَضْحَ البَديعِ الصَّفَقَ المُصْفَرّا ويُروى: السَّرَب. والمُسَرّ يَعْنِي المستسِرّ فِي البدَن من العَرَق. وأصفقَ القومُ على الْأَمر، إِذا تضافروا عَلَيْهِ. وأصفقَ الرجلُ على الْأَمر، إِذا عزم عَلَيْهِ. وصَفَقَتْ علينا صافقةٌ من النَّاس، أَي نزل بِنَا قومٌ. والصِّفاق: الْجلد الرَّقِيق تَحت الْجلد الغليظ الظَّاهِر من
стр. 849
الْإِنْسَان والدابّة. وصفَّقتُ الخمرَ بِالْمَاءِ تصفيقاً، إِذا مزجتها فَهِيَ مصفَّقة. والفَقْص: فقصُكَ البيضةَ، وَهُوَ كسرُك إيّاها، فَهِيَ مفقوصة وفَقيصة. والقَصْف: ق صفُك العودَ إِذا كَسرته قَصَفْتُه أقصِفه قَصْفاً. ورعد قاصف: شَدِيد الصَّوْت. وَفِي دُعَائِهِمْ: بعث الله عَلَيْهِ الريحَ العاصف والرعدَ القاصف. فَأَما القَصْف من اللَّهْو فَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا صَحِيحا. وَقد سمّت الْعَرَب قِصافاً. وَبَنُو قِصاف: بطن مِنْهُم. والقَصيف: هشيم الشّجر. والقَفْص: قَفْصُك الشيءَ إِذا جمعتَه وقرنتَ بعضَه الى بعض.)
وقَفَصْتُ الدابّةَ، إِذا شددتَ أَربع قوائمه وَكَذَلِكَ قَفَصْتُ يَعسوبَ النَّحْل، إِذا شددته فِي الخليّة بخيط لِئَلَّا يخرج. وكل شَيْء اشتبك فقد تقافص، وَمِنْه القَفَص الْمَعْرُوف. وَفِي الحَدِيث: فِي قُفْص أَو قَفَص من الْمَلَائِكَة أَو من النُّور، وَهُوَ المشتبك مِنْهُم المتداخل بَعضهم فِي بعض.
والقُفْص: جيل مَعْرُوف ينزلون جبلا من جبال كَرْمان يُقَال لَهُ: جبل القُفْص. والقُفاص: دَاء يَأْخُذ الدوابَّ فتيبس قَوَائِمهَا.
(صفك)
أُهملت.
(صفل)
الصَّلَف مصدر قَوْلهم: فلَان صَلِفٌ، أَي قَلِيل الْخَيْر. وَطَعَام صَلِفٌ، أَي قَلِيل النَّزَل. وَمن أمثالهم: صَلَفٌ تَحت الراعدة يُضرب ذَلِك مثلا للرجل الَّذِي يُكثر الْكَلَام والمدح لنَفسِهِ وَلَا خيرَ عِنْده. وصَلِفَت المرأةُ، إِذا لم تحظَ عِنْد زَوجهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذْ آبَ جارتَها الحسناءَ قَيِّمُها ... رَكْضاً وآبَ إِلَيْهَا الحُزنُ والصَّلَفُ)
ويُروى: والأسَفُ. وصَليف الإكاف: الخشبتان اللَّتَان تتعدّانِه فِي أَعْلَاهُ. والصّليف: عُرْض العُنق، وللعُنق صَليفان من عَن يَمِين وشمال. فَأَما قَول العامّة: فلَان صَلِفٌ فَهُوَ من كَلَام المولَّدين. والفَصْل: فصلُك الشيءَ عَن الشَّيْء حَتَّى يباينه، وكل شَيْء بانَ عَن شَيْء فقد فاصله. والفواصل: فواصل القِلادة، وَهُوَ شَذْر وعُمور يفصِل بَين نَظم الذَّهَب. والفصيل من الْإِبِل، إِذا فُصل عَن أمّه. وفصّلتُ الشاةَ وغيرَها، إِذا قطعت مفاصلَها، وَوَاحِد المفاصيل مَفْصِل. والمِفْصَل: اللِّسَان، وأنشدوا بَيت حسّان:
(كلتاهما حَلَبُ العصيرِ فعاطِني ... بزُجاجةٍ أرخاهما للمِفْصَلِ)
أَي اللِّسَان، ورُوي: للمَفْصِل. فَأَما قَوْلهم: مثل مَاء المفاصل يصِفون بِهِ المَاء الصافي، فالمفاصل: صَخْر يتّصل بعضُه بِبَعْض، فَإِذا جرى عَلَيْهِ مَاء السَّمَاء تناهى الى قراره وَهُوَ صافٍ. وَجمع الفَصيل فِصال وفُصْلان. وَمن أمثالهم: استنَّتِ الفِصالُ حَتَّى القَرْعَى، يُضرب ذَلِك مثلا للرجل الضَّعِيف يروم مَرامَ الأقوياء. وفصيلة الرجل: بَنو أَبِيه، وَالْجمع فصائل وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. وَيُقَال: هَذَا الْأَمر فَيْصَلٌ، أَي منقطِع. وفَصَلَ فلَان من بلد الى بلد. وفَصيلة: اسْم.
стр. 850
واللَّصْف من قَوْلهم: رَأَيْته يلصُف، أَي يَبْرق وَرَأَيْت لَهُ لصيفاً، أَي)
بريقاً. واللاصف: اسْم للإثمد الَّذِي يُكتحل بِهِ فِي بعض اللُّغَات. فَأَما الأصَف هَذَا النبت الَّذِي يسمّى الكَبَر فَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه. ولَصافِ: مَوضِع قَالَ الْأَصْمَعِي: لَصافِ مثل نَزالِ وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: سَبيله سَبِيل المؤنّث ينْصَرف فِي الْإِعْرَاب وَلَا ينْصَرف يَقُولُونَ: هَذِه لَصافُ وَرَأَيْت لَصافَ وَمَرَّتْ بلَصافَ يَا هَذَا. وَأنْشد أَبُو عُبَيْدَة:
(قد كنتُ أحسِبكم أُسودَ خَفيّةٍ ... فَإِذا لصافُ تَبيضُ فِيهَا الحُمَّرُ)
وَقَالَ قوم: لَصافِ مَبْنِيّ على الْكسر مثل حَذامِ وقَطامِ وَمَا أشبهه.
(صفم)
انفم الشَّيْء ينفصم انفصاماً، إِذا انصدع ولمّا ينكسر، وفَصَمْتُه أَنا فَصْماً، وَكَذَلِكَ فُسِّر قَوْله جلّ وعزّ: لَا انفصام لَهَا، وَالله أعلم.
(صفن)
الصَّفَن: وعَاء الخُصيتين. وَسُئِلَ بعض الفصحاء عَن جرح بِهِ فَقَالَ: بَين الرانفة والصَّفن.
والصُّفْنَة شَبيهَة بالسُّفْرَة لَهَا عُرًى يُستقى بهَا المَاء ويؤكل عَلَيْهَا. وصَفَنَ الفرسُ صُفوناً، إِذا ثنى إِحْدَى رجلَيْهِ ووطئ على سُنْبُكه فَهُوَ صَافِن. والصافن: عِرق فِي الْجَسَد. والصِّنف من الشَّيْء: الضَّرب مِنْهُ هَذَا من صِنف كَذَا، وَالْجمع أَصْنَاف وصُنوف. وصنّفتُ الشَّيْء، إِذا جعلته أصنافاً. وصَنِفَة الثَّوْب عِنْد أهل اللُّغَة: حَاشِيَته، وَعند غَيرهم: ناحيته الَّتِي فِيهَا الهُدْب.
والنِّصْف: شطر الشَّيْء. وأنصفتُ الرجلَ إنصافاً، إِذا أَعْطيته الحقّ. وتناصفَ القومُ، إِذا تعاطوا الحقَّ بَينهم. والنّصيف: المِقْنَعَة أَو الخِمار. قَالَ النَّابِغَة:
(سَقَطَ النّصيفُ وَلم تُرِدْ إسقاطَه ... فتناولتْه واتّقتنا باليدِ)
والنّصيف أَيْضا: مكيال يُكال بِهِ. وَفِي الحَدِيث: مَا بَلغْتُمْ مُدَّ أحدِهم وَلَا نصيفَه. وَقَالَ الراجز: لم يَغْذُها مُدٌّ وَلَا نَصيفُ وَلَا تُمَيْراتٌ وَلَا تعجيفُ لكنْ غَذاها اللينُ الخريفُ المَخْضُ والقارصُ والصّريفُ وَيُقَال: نَصَفَ الرجلُ صاحبَه، إِذا خدمه ينصُفه ويَنصِفه وأنصفَه، إِذا أخدمَه. قَالَ الشَّاعِر:
(وتَلقى حَصاناً تَنْصِف ابنةَ عمّها ... كَمَا كَانَ يُلقى الناصفاتُ الخوادمُ)
)
ونَصَفَ الليلُ والنهارُ. قَالَ الشَّاعِر يَعْنِي غوّاصاً:
стр. 851
(نَصَفَ النهارُ، الماءُ غامرُه ... وشريكُه بِالْغَيْبِ مَا يدْرِي)
ونَصَفَ الماءُ الخشبةَ وغيرَها، إِذا بلغ نِ صفه ا، يَنْصُفها. قَالَ الشَّاعِر:
(الى ملكٍ لَا تَنْصُف الساقَ نَعْلُه ... أجَلْ لَا وَإِن كَانَت طِوالاً مَحاملُهْ)
وناصفة: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر: بناصفة الجَوَّيْن أَو بمحجَّرِ والمَناصف: مَوَاضِع أَيْضا أَو أَوديَة صغَار. وبلغنا مَنْصِف الطَّرِيق أَو الْوَادي، إِذا بلغتَ نصفَه. والنَّفْص: أصل بِنَاء النُّفاص، والنُّفاص: دَاء يُصِيب الْغنم فتبول حَتَّى تَمُوت.
(صفو)
الصَّفْو: ضدّ الكَدَر، صفا الماءُ يصفو صَفْواً، وَالِاسْم الصَّفاء. وَفُلَان صِفوتي، أَي خيرتي وخُلْصاني. والصّوف: مَعْرُوف، والواحدة صُرفة. وَيُقَال: أَخذ بصوفة قَفاه، إِذا أَخذ بالشَّعَر السَّائِل فِي نُقرته. وكَبْشٌ صافٌ، وَقد قَالُوا صافٍ: كثير الصُّوف. وصُوفة: قوم كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يخدمون الْكَعْبَة ويُجيزون الحاجّ أَي يُبذرقونهم، وَلِهَذَا الْمَعْنى قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَا يَريمون فِي التَّعْرِيف مَوقِفَهم ... حَتَّى يُقَال: أجيزوا آلَ صُوفانا)
ويُروى: صَفْوانا. وَقَالَ أَصْحَاب النّسَب: هِيَ قَبيلَة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: بل هم قوم من أفناء الْقَبَائِل تجمّعوا فتشبّكوا كتشبّك الصّوفة. والوَصْف من قَوْلهم: وصفتُ الشَّيْء أصِفه وَصْفاً، إِذا نعتّه، وَأَنا واصف وَالشَّيْء مَوْصُوف. والوَصيف والوَصيفة: معروفان، وَالْجمع وُصَفاء ووَصائف. وَرجل وَصّاف: حاذق بِالْوَصْفِ. والوصّاف: رجل من الْعَرَب من ساداتهم سُمّي الوصّاف بِحَدِيث لَهُ، وَبَنوهُ يُنسبون إِلَيْهِ الى الْيَوْم.
(صفه)
الصَّفّة: صُفّة الْبَيْت وصُفّة السّرْج. قَالَ أَبُو بكر: وَإِنَّمَا أدخلناها فِي هَذَا الْبَاب لِأَنَّهُ لَا مذكّر لَهَا، وَالْهَاء تقوم مقَام حرف ثَالِث.
(صفي)
فلَان صَفيّ فلَان، إِذا كَانَ مصافياً لَهُ. والصّيْف: مَعْرُوف. وصافَ السهمُ يصيف صَيْفاً وصَيَفاناً، إِذا مَال عَن الهدف. قَالَ الشَّاعِر:)
(كلَّ يومٍ ترميه مِنْهَا برَشْقٍ ... فمُصيبٌ أَو صافَ غيرَ بعيدِ)
والمطر الصَّيِّف: الَّذِي يكون فِي الصَّيف. والمَصيف: الْموضع الَّذِي يُسكن فِيهِ فِي الصَّيف.
وَيُقَال: كلّمتُه فَمَا أفاص بِكَلِمَة يفيص إفاصة، أَي مَا تكلّم بهَا. والفَصْي من قَوْلهم: فَصَيْتُ الشَّيْء عَن الشَّيْء أفصيه فَصْياً، إِذا أبَنْتَه وتفصّى الرجلُ من الرجل، إِذا باينَه وكل شَيْء بايَن شَيْئا فقد تفصّى عَنهُ، وَمِنْه اشتقاق أفْصَى وَهُوَ اسْم.
стр. 852
وَبَنُو فُصَيَّة: بطن من الْعَرَب، وفُصَيّة تَصْغِير فَصْيَة، وَهُوَ من قَوْلهم: هَذِه فَصْيَة بَين الحرّ وَالْبرد.
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صقك)
أُهملت.
(صقل)
الصَّقْل: مصدر صَقَلْتُ السيفَ والثوبَ صَقْلاً. والصّيْقَل: صَقّال السَّيْف، وَالْجمع صياقل وصياقلة، الْيَاء زَائِدَة. والصُّقْل: الكَشْح للْإنْسَان والدابّة، وهما صُقْلان. وَسيف مصقول وصَقيل. والصَّقْلاء: مَوضِع، زَعَمُوا. وَقد سمّوا مَصْقَلة. فَأَما المِصْقَلة الَّتِي يُصقل بهَا فبكسر الْمِيم. والصَّلائق: الْوَاحِدَة صَليقة، وَهُوَ اللَّحْم المشويّ المُنْضَج وَقَالَ قوم: بل الصَّلائق الرُّقاق من الْخبز، وَلَا يُقَال رِقاق فِي الْخبز خاصّة. وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: لَو شئتُ لأمرتُ بصلائقَ وصِناب. وَيُقَال: صَلَقَ فلنٌ بني فَلَنْ، إِذا أوقع بهم وقْعَة مُنكرَة. قَالَ الشَّاعِر:
(فصَلَقْنا فِي مُرادٍ صَلْقَةً ... وصُداءً ألْحَقَتْهم بالثَّلَلْ)
يَعْنِي بني صُداءٍ والثّلَل: الْهَلَاك. والصَّلْق: ضرب من الْجِمَاع. قَالَ مُسيلمة الكذّاب لسَجاحِ:
(فَإِن شئتِ صلقناكِ ... وَإِن شئتِ على أربعْ)
وخطيبٌ مِصْلَقٌ وصلاّق، إِذا كَانَ بليغاً. وتقلّص الظلُّ وغيرُه، إِذا انقبض. والقَلُوص من الْإِبِل لَا تكون إِلَّا نَاقَة، وَلَا يُقَال للذّكر قَلوص، وَالْجمع قَلَائِص وقِلاص وقُلُص. وقُلُص النّعام: رِئالها. قَالَ الشَّاعِر:
(تأوي لَهُ قُلُصُ النَّعام كَمَا أوَتْ ... حِزَقٌ يمانيةٌ لأعجمَ طِمْطِمِ)
)
تأوي لَهُ: تميل إِلَيْهِ، تصير مَعَه. وقَلوص الحُبارى: فرخُه. قَالَ الشَّاعِر:
(وَقد أنعلتْها الشمسُ حَتَّى كَأَنَّهَا ... قَلوصُ حُبارى ريشُها قد تَموّرا)
أَي تقلّع. وقَلَصَ عنّي الظلُّ، إِذا انقبض، وَمثل أزَى، وَمثله قَلَصَ ماءُ الرَّكيّ. والقَصْل: القَطْع سيف مِقْصَل وقَصّال، وَبِه سُمّي القَصيل هَذَا الَّذِي يُقْطَع رَطْباً، وَجمعه قُصلان. ولَصِقَ الشيءُ بالشَّيْء لُصوقاً فَهُوَ لاصق. وَرجل مُلْصَق فِي الْقَوْم: دَعيٌّ فيهم.
(صقم)
القَمْص من قَوْلهم: قَمَصَ البعيرُ يقمُص ويقمِص قَمْصاً وقُماصاً، وَهُوَ أَن يرفع يَدَيْهِ ثمَّ يطرحهما مَعًا ويَعْجِر العَجْر: ضرب من العَدْو برجليه. والقميص: مَعْرُوف. والقَمَص: شَبيه بالذُّباب الصغار يَقع على المَاء الآجن وَغير الآجن كثيرا. وَفِي الحَدِيث: القارصة والقامصة والواقصة، وَذَلِكَ أَن ثَلَاث جوارٍ حملت إحداهنّ الْأُخْرَى فقرصتها الَّتِي لم تَحْمِل فقَمَصَتِ المركوبةُ فوُقِصَت الراكبةُ فَجعل عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ الدِّيَةَ أَثلَاثًا: ثلثا على القارصة وَثلثا
стр. 853
على القامصة وَثلثا هدرا لِأَنَّهَا أعانت على نَفسهَا. وقمّص الْبَحْر بالسفينة، إِذا حرّكها بالموج حَتَّى كَأَنَّهَا بعير يَقْمُص. قَالَ الشَّاعِر:
(وهندٌ أَتَى من دونهَا ذُو غواربٍ ... يقمِّص بالبُوصيّ مُعْرَوْرِفُ وَرْدُ)
والقَصْم: مصدر قَصَمْتُ الشيءَ أقصِمه قَصْماً، إِذا كَسرته والقِصْمَة من الشَّيْء: الْقطعَة مِنْهُ، وَالْجمع القِصَم. وَرجل أقْصَمُ وَامْرَأَة قَصْماءُ، إِذا انْكَسَرَ طرف ثنيّته أَو رَباعيته. والقَصيمة: قِطْعَة رمل تنقصم عَن مُعظم الرمل، وَالْجمع قصائم. والقَيْصوم: نبت.
(صقن)
الصَّنَق: شدّةَ ذَفَر الْإِبِط والجسد صَنِقَ يصنَق صَنَقاً، يُقَال مِنْهُ: رجل صَنِقٌ. وأصنقَ الرجلُ فِي مَاله يُصْنِق، إِذا أسْرع إتلافَه، عَن أبي زيد. والقَنْص والقَنَص: فعل القانص قَنَصَ يقنُص، واقتنص يقتنص اقتناصاً، وَالصَّيْد قَنيص، والصائد قَنيص أَيْضا. وَبَنُو قُنْص بن معدّ: قوم درجوا فِي الدَّهْر الأول. والنَّقْص: مصدر نَقَصْتُ الشيءَ أنقُصه نَقْصاً ونُقصاناً. والنّقيصة: الخَصْلَة الدنيّة فِي الْإِنْسَان أَو الضعيفةُ. قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا وجدَ الأعداءُ فيَّ نقيصةً ... وَلَا طافَ لي مِنْهُم بوَحْشِيَ صائدُ)
ونَقَصَ الشيءُ نقيصةً وأنقصتهُ أَنا إنقاصاً.)
(صقو)
القَصْو: مصدر قصوتُ عَن الْقَوْم قَصْواً وقُصُوّاً. والقُصْوى: ضدّ الدُنيا. وقُصْوان: مَوضِع.
وناقة قَصْواءُ، إِذا قُطع طرف أذنها، وَلَا يُقَال جمل أقْصى، إِنَّمَا يُقَال جمل مقصوّ، تركُوا الْقيَاس فِيهِ. والقَصْواء: اسْم نَاقَة النَّبِي ﵌ هَكَذَا كَانَ اسْمهَا. والوَقَص: قِصَر الْعُنُق ودخولها فِي المنكِبين رجل زوْقَصُ وَامْرَأَة وَقْصاءُ، وَالِاسْم الوَقَص. وناقة موقوصة ووَقيصة، إِذا ترددت من عُلْوٍ الى سُفلٍ فاندقّت عُنُقهَا وُقِصَتْ فَهِيَ موقوصة ووَقيصة وَجمع الوقيصة وقائص. قَالَ الشَّاعِر:
(هم الطَّرَفُ الناكي العدوَّ وأنتمُ ... بقُصْوَى ثلاثٍ تَأْكُلُونَ الوقائصا)
وَكَانُوا يتعايرون بِأَكْل المتردّية والوقيصة وَمَا أشبههَا، والأوقاص فِي الْبَقر وَالْغنم مثل الأشناق فِي الْإِبِل. وَوَاحِد الأوقاص: وَقْص. وواقصة: مَوضِع. وَبَنُو الأوْقَص: بطن من الْعَرَب. وَقد سمّت الْعَرَب واقصاً ووقّاصاً. وَبَنُو الأوْقَص: بطن من الْعَرَب. قَالَ الراجز: إنْ تُشْبِهِ الأوْقَصَ أَو لُهَيْما تُشْبِهْ رجَالًا يُنكرون الضّيْما ووَقّاص: اسْم. ووُقَيْص: اسْم.
(صقه)
القُصّة من الشَّعَر: الخُصلة مِنْهُ. وقصّة الرجل: شَأْنه وَأمره. والهَقْص زعم بعض أهل اللُّغَة أَنه حَمْلُ نبتٍ يُؤْكَل، وَلَا أحُقُّه.
стр. 854
(صقي)
الصِّيق: الغُبار، أعجميّ معرَّب. وَبَنُو الصَّيْق: بطن من الْعَرَب. والقَيْص: الْكسر انقاصَ السِّنُّ انقياصاً وتقيّص تقيّصاً، إِذا انصدع ولمّا يَبِنْ فَأَما انقاضَ ينقاض انقياضاً فَهُوَ أَن ينكسر فيَبين. ويُروى بَيت الهُذلي بالصَّاد وَالضَّاد، وَالضَّاد أَكثر:
(فِراقٌ كقَيْضِ السن فالصبرَ إنّه ... لكلّ أُناسٍ عَثْرَةٌ وجُبورُ)
ويُروى: كقَيْص السِّنّ. وقُصَيّ: اسْم. والقَصِيّ: الخيوط الَّتِي يَطْرَحهَا الحائك من أَطْرَاف الثَّوْب إِذا فرغ مِنْهُ لُغَة يَمَانِية. وأقصتُ الرجلَ وغيرَه إقصاءً، إِذا أبعدته، وَهَذِه الْيَاء مَقْلُوبَة عَن الْوَاو.)
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صكل)
أُهملت.
(صكم)
استُعمل من وجوهها الكَصْم، وَهُوَ الضَّرْب بِالْيَدِ أَو الدّفع، وَهِي المكاصمة، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح.
(صكن)
استُعمل من وجوهها النَّكْص نَكَصَ الرجلُ عَن الْأَمر نَكْصاً ونُكوصاً، إِذا تكأكأ عَنهُ. ونَكَصَ على عَقِبَيْه: رَجَعَ عمّا كَانَ عَلَيْهِ من خير، وَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم، وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا فِي الرُّجُوع عَن الْخَيْر خَاصَّة، وَرُبمَا قيل فِي الشرّ.
(صكو)
يُقَال: مَا بِهِ صَوْكٌ وَلَا بَوْكٌ، أَي مَا بِهِ حَرَكَة.
(صَكه)
زعم قوم أَن الهَكْص مستعمَل، وَلَا أعرف صحّته.
(صكي)
كاصَ يكيص كَيْصاً وكَيَصاناً، وربّما قَالُوا كُيوصاً، إِذا كعَّ عَن الشَّيْء وكَأَصَ، مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز، مثل كعَّ عَنهُ. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَ أَبُو يزِيد: تَقول الْعَرَب: كِصْنا عِنْد فلَان مَا شِئْنَا، أَي أكلنَا.
٣ - (بَاب الصَّاد وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صلم)
الصَّلْم: قطعُك الْأنف أَو الْأذن حَتَّى تستأصله صَلَمْتُه أصلِمه صَلْماً فَهُوَ مصلوم، واصطلمتُه اصطِلاماً. قَالَ الشَّاعِر:
(فوهُ كشَقِّ الْعَصَا لأْياً تَبَيّنَه ... أصَكُّ مَا يَسمع الأصواتَ مصلومُ)
والصّيْلَم: الاستئصال، الْيَاء زَائِدَة. والصُّلاّم: اللُّبّ الَّذِي يكون فِي نوى النَّبِق. ذكر أَبُو حَاتِم عَن بعض الطائيين أَنه سُئل عَن طعامهم إِذا أجدبوا فَقَالُوا: الصُّلاّم، وَإِن أصبْنَا، اللبنُ.
والصَّمْل: اليبس فِي صلابة، وَمِنْه بِنَاء رجل صُمُلّ. والصّميل أَيْضا: الْيَابِس صَمِلَ السِّقاءُ يصمَل صَمْلاً،
стр. 855
إِذا يبس، وَقَالُوا صُمولاً، وكل يابسٍ صَميلٌ وصامل. واللَّمْص: أَن تَأْخُذ الشيءَ بِطرف إصبعيك فتلطَعه نَحْو الْعَسَل وَمَا أشبهه لَمَصْتُ الشَّيْء ألمُصه لَمْصاً، إِذا فعلت ذَلِك.
والمَصْل: لبن حامض يُجعل فِي إِنَاء حَتَّى يخثُر ويجفّ مَصَلْتُ اللبنَ أمصُله مَصْلاً، إِذا جعلته فِي وعَاء خُوص أَو خِرَق حَتَّى يقطر مَاؤُهُ، فَمَا قطر مِنْهُ فَهُوَ المُصالة. والمَلْص: مصدر مَلِصَ الشيءُ من يَدي يملَص مَلَصاً، إِذا سقط متزلّجاً. وأملصتِ الناقةُ والفرسُ إملاصاً، إِذا أَلْقَت وَلَدهَا، فَالْوَلَد مَليص والناقة مُمْلِص، وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على فَعيل من أفعلَ، والمصدر الإملاص. فَأَما قَوْلهم فِي جمع اللُّصُوص مَلاصُّ فالميم زَائِدَة وَلَيْسَ من هَذَا. وَرُبمَا قَالُوا: امّلزَ فلانٌ من يَدي وتملّص من يَدي، فِي معنى تخلّص. وَبَنُو مُلَيْص: بطن من الْعَرَب.
(صلن)
النّصْل: نصل السهْم ونصل السَّيْف ونصل الرمْح، وَالسيف نصل بِلَا قَائِم وَلَا جفن، وَالْجمع نِصال نُصول. وَيُقَال: نَصَلْتُ الرمحَ، إِذا جعلت لَهُ نصلاً وأنصلتُه، إِذا نزعتَ نصله. والسِّنان نَصْل، والزُّجّ نَصْل. وَكَانَ رجَب يسمّى فِي الْجَاهِلِيَّة مُنْصِل الأسِنّة. قَالَ الْأَعْشَى:
(تدارَكه فِي مُنْصِلِ الألِّ بَعْدَمَا ... مضى غيرَ دأداءٍ وَقد كَاد يَعْطُبُ)
وكل شَيْء أخرجته من شَيْء فقد أنصلتَه. ونَصْل الغَزْل سُمّي بذلك لِأَنَّهُ يُنْصَل من المِغْزَل، أَي يُنزع. ونَصَلَ الخِضابُ نُصولاً، إِذا ذهب. قَالَ الشَّاعِر:
(وخاضبةٍ لأوْبتنا يَديهَا ... سينصل قبلَ أوبتنا الخضابُ)
)
والنّصيل: حجر فِيهِ طول قَدْر الذِّرَاع وَأكْثر. ونَصْل الرَّأْس: طوله، للْفرس وَالْبَعِير وَلَا يكون للْإنْسَان. وَرُبمَا سُمّي زُجّ الرمْح نصلاً فَقيل لَهُ نصلان. قَالَ الشَّاعِر:
(أَقُول لمّا أَتَانِي ناعيان بِهِ ... لَا يَبْعَدِ الرمحُ ذُو النَّصلين والرَّجُلُ)
والمُنْصُل: السَّيْف بِعَيْنِه، وَلَا يُقَال للسّنان وَلَا لنصل السهْم مُنْصُل، وَالْجمع المَناصل.
(صلو)
صال الفحلُ يصول صَوْلاً وصُؤولاً وصَوَلاناً فَهُوَ صائل وصَؤول، إِذا خطر ليصاول فحلاً آخر، والمصدر المصاولة والصِّيال. وصال الْبَعِير يصول صولاً وصَؤلَ صُؤولاً، مَهْمُوز ترَاهُ فِي بَابه، إِذا حمل على بعير آخر أَو إِنْسَان ليعَضّه، ثمَّ كثر ذَلِك فَصَارَ للْإنْسَان والسَّبُع صال عَلَيْهِ يصول صَوْلاً وصُؤولاً. وصَوْلَة الْخمْرَة: سلطانها وحُمَيّاها. وَرجل ذُو صَوْلَة، إِذا كَانَ ذَا سُلطان. وَقَالُوا: الأيهمان: السَّيْل وَاللَّيْل، وَيُقَال: اللَّيْل والقَرْم الصؤول. والصَّلا: الْعظم الَّذِي فِيهِ مَغْرِز عَجْب الذَّنب، وهما صَلَوان. والصَّلاة من بَنَات الْوَاو وتُجمع صلوَات. قَالَ بعض أهل اللُّغَة: اشتقاقها من رفعِ الصَّلا فِي السُّجُود. والصَّلا: الْعظم الَّذِي عَلَيْهِ الأليتان، وَهُوَ آخر مَا يبْلى من الْإِنْسَان، وَالله أعلم. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 856
(تركتُ الرمحَ يبرُق فِي صَلاه ... كأنّ سِنانه خُرطومُ نَسْرِ)
وصَلاءة الطِّيب مَهْمُوزَة. وَقد سمّت الْعَرَب صَلاءة. واللَّوْص: مصدر لُصْته بعيني ألوصه لَوْصاً ولاوصتُه ملاوصةً، إِذا طالعته من خَلَل بَاب أَو سِتْر. واللَّصْو من قَوْلهم: لصا الرجلُ الْمَرْأَة يصلوها لَصْواً وَهُوَ لاصٍ، إِذا قَذفهَا. وَقيل لامْرَأَة من الْعَرَب: إِن فلَانا هجاكِ فَقَالَت: مَا لصا وَمَا قفا فاللَّصْو مَا أخبرتُك بِهِ، والقَفو أَن يقذفها برَجُل بِعَيْنِه. والوَصْل: وصلُك الشيءَ بالشَّيْء نَحْو الْحَبل وَمَا أشبهه وَصَلْتُه أ صِله وَصْلاً والوَصْل: ضدّ القَطْع، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: وصلتُ ذَا قرَابَة بِمَال. قَالَ زُهَيْر:
(وَذي نَسبٍ ناءٍ بعيدٍ وصلتَه ... بمالٍ وَمَا يدْرِي بأنّك واصلُهْ)
والوَصيلة، وَالْجمع وصائل، وَهِي ثِيَاب من البُرود. قَالَ الشَّاعِر: لَهُ حُبُكٌ كأنّها من وصائلِ والوَصيلة الَّتِي فِي الْقُرْآن، كَانُوا إِذا نُتجت الشَّاة خَمْسَة أبطن، وَقَالَ قوم عشرَة أبطن، فَكَانَ الْخَامِس ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وَإِن كَانَ ذكرا وَأُنْثَى لم يذبحوه وَقَالُوا: وصلتْ أخاها فَكَانَ)
لآلهتهم. وَفِي الحَدِيث: لُعنت الْوَاصِلَة والمستوصِلة، وَهِي الْمَرْأَة الَّتِي تصل شعرهَا بِشعر غَيرهَا ليكْثر. وَقد سمّت الْعَرَب واصلاً. والمَوْصِل: معقِد الْحَبل بالحبل. قَالَ الشَّاعِر:
(لَيْسَ لمَيْتٍ بوَصيلٍ وَقد ... عُلّق فِيهِ طَرَفُ المَوْصِلِ)
وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: سُمّيت المَوْصِل هَذِه الْبَلدة لِأَنَّهَا بَين الْعرَاق والجزيرة.
(صله)
الصَّلَّة: أَرض قد أَصَابَهَا الْمَطَر بَين أَرضين لم تُمطرا، وَالْجمع صِلال. قَالَ الشَّاعِر:
(سيُغنيكَ الإلهُ ومُسْنَماتٌ ... كجَنْدَلِ لُبْنَ تتّبع الصِّلالا)
ويُروى: تطّرد الصِّلالا. والصَّلّة أَيْضا من قَوْلهم: خُفّ جيّد الصَّلَّة، إِذا كَانَ جيّد النَّعْل شديدها.
والصِّلَة من قَوْلهم: وصلته صلَة حَسَنَة، وَهِي نَاقِصَة مثل زِنَة، ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.
والصّهيل: صَهِيل الْفرس صهَل الفرسُ يصهِل صَهيلاً وصُهالاً. وَبَنُو صاهلة: بطن من الْعَرَب. وَفرس صهّال: كثير الصّهيل. وَقد سمّت الْعَرَب صُهَلاً. وَفِي صَوت فلَان صَهَل وصُهْلة، مثل صَحَل.
(صلي)
لِصْتُ الشيءَ أَليصه لَيْصاً وألصته أُليصه إلاصة، إِذا أرغتَه أَو حرّكته لتنتزعه عَن مَوْضِعه.
وألصتُ الرجلَ عَن كَذَا وَكَذَا، إِذا راودته عَنهُ. والصَّليّ والمَصْليّ: المَشْويّ. وَفِي الحَدِيث: أُهدي الى النَّبِي ﵌ شاةٌ مَصْليّة، أَي مُشتَواة، وَلَا يُقَال: مشويّة.
والصَّلَى، من الْيَاء: صَلَى النارِ، وَهُوَ صَلاها، يُمَدّ وَيقصر، وَالْقصر أَعلَى، وَهُوَ من صَلِيتُ النارَ أصلاها. والصِّلِّيان: نبت، وَله بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
стр. 857
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صمن)
الصَّنَم: الصُّورَة من حَدِيد أَو حِجَارَة أَو نَحْو ذَلِك مِمَّا يُعبد، وَلَا يُسمّى صَنَماً حَتَّى تكون لَهُ صُورَة أَو جثّة، وَالْجمع أصنام. وَبَنُو صُنَيْم: بطن من الْعَرَب. والنَمْص: النَّتْف والمِنماص: المِنتاف وَشعر نَميص: منتوف وَنبت نَميص، إِذا نَمَصَتْه الماشيةُ، أَي نتفته بأفواهها. قَالَ الشَّاعِر:
(ويأكلن من قَوٍّ لُعاعاً ورِبَّةً ... تَجَبَّرَ بعد الْأكل فَهُوَ نَميصُ)
وَفِي الحَدِيث: النامِصةُ والمتنمِّصةُ.
(صمو)
الصّوم: الْإِمْسَاك عَن المأكل وَالْمشْرَب. وكل شَيْء سكنت حركته فقد صَامَ يَصُوم صَوماً. قَالَ النَّابِغَة:
(خيلٌ صِيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ ... تَحت العَجاج وخيلٌ تعلُكُ اللُّجُما)
وَصَامَ النهارُ، إِذا دوّمت الشمسُ فِي كبد السَّمَاء كَأَنَّهَا تَدور فِي السَّمَاء وَلَا تَبْرَح. والصَّوم: ضرب من الشّجر، الْوَاحِدَة صَوْمَة. قَالَ الشَّاعِر يَعْنِي حمَار وَحش:
(موكَّلٌ بشُدوف الصّومِ ينظرها ... من المغارب مخطوفُ الحَشا زَرِمُ)
الزَّرِم: الَّذِي قد انْقَطع عَنهُ غذاؤه والشُّدوف: الشّخوص والشَّدَف: الشَّخْص قَوْله: مخطوف الحشا، يَعْنِي خميص الْبَطن من قَوْلهم: فرس مُخْطَف. والصَّوم: ذَرْق النعام. قَالَ الشَّاعِر:
(فِي شَناظي أُقَنٍ بينَها ... عُرّةُ الطّير كصَوْمِ النّعامْ)
والمَوْص: مصدر مُصْتُ الثوبَ أموصه مَوْصاً، إِذا غسلته ودلكته ودعكته بِيَدِك. وَفِي الحَدِيث: مُصْتُموه مَوْصَ الثَّوْب. والوَصْم أَصله العُقدة فِي الْعود أَو الْعَيْب فِيهِ، ثمَّ صَار كل عيب وَصْماً. وعود موصَّم وموصوم. وَمَا عَلَيْك من هَذَا الْأَمر وَ صْمَة ، أَي غَضاضة.
(صمه)
الصِّمّة: اسْم من أَسمَاء الْأسد. والصَّهْم مِنْهُ اشتقاق الصِّهْمِيم جمل صِهْميم، إِذا خبط قائده بيدَيْهِ وركضه برجليه. قَالَ الراجز:)
يَنْفِي الصّهاميمَ إِذا تَصَهْمَما والهَصْم مِنْهُ اشتقاق الهَيْصَم، والهيصم: الصلب الشَّديد. قَالَ الراجز: أهْوَنُ عيبِ الْمَرْء أَن تَثَلّما ثنيّةٌ تتْرك ناباً هَيْصَما والهَيْصَم: ضرب من الْحِجَارَة أملسُ تُتّخذ مِنْهُ الحِقاق وَمَا أشبههَا، وَرُبمَا قُلبت هَذِه الصَّاد زاياً فَقَالُوا: هَيْزَم، وَأكْثر من يتكلّم بهَا بَنو تَمِيم.
(صمي)
أُهملت.
стр. 858
٣ - (بَاب الصَّاد وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صنو)
والصِّنو، صِنو الرجل: أَخُوهُ، مثل صِنْو وصِنْوانٍ من النّخل، وَهِي نخل يجمعها أصل وَاحِد وتنشعب، وَقد جُمعت صِنْواناً، وقليلٌ مَا جَاءَ مثله. صِنْو وصِنْوانٌ وقِنْو وقنوانٌ، وَمن الْعَرَب من يجمعه أصناء، وَهُوَ الأَصْل. والصَّون: مصدر صُنْتُ الشيءَ أصونه صَوْناً وصيانةً، وَالْيَاء فِي صِيانة مَقْلُوبَة عَن الْوَاو وَالشَّيْء مَصون وَأَنا صائن، فَأَما قَول الْعَامَّة: شَيْء مُصان فمرغوب عَنهُ. والصِّيان والصُّوان: كل مَا صنتَ فِيهِ ثوبا أَو نَحوه. وصانَ الفرسُ فَهُوَ صائن، إِذا اتّقى المشيَ من حفاً أَو وجع يجده فِي حَافره. وَقَالَ قوم: بل الصائن مثل الصَّافِن.
والنَّوْص: مصدر نُصْتُ الشيءَ أنوصه نوصاً، إِذا طلبته لتدركه، وَمِنْه المَناص، أَي الْمطلب، وَالْألف فِي المناص محوّلة عَن الْوَاو.
(صنه)
النُّصّة: خُصلة من الشّعْر تُسبلها الْمَرْأَة من ناصيتها على وَجههَا.
(صني)
النَّصِيّ: نبت. وناصيتُ الرجلَ مناصاةً ونِصاءً، إِذا أخذت بناصيته وَأخذ بناصيتك. والنّصِيّة: الْجَمَاعَة المختارون من قَوْلهم: انتصيتُ الشَّيْء انتصاءً، إِذا اخترته فَأخذت نَصِيَّتَه. قَالَ الشَّاعِر:)
(ثلاثةُ آلافٍ وَنحن نَصِيّةٌ ... ثلاثُ مئينَ إِن كَثرْنَا وأربعُ)
٣ - (بَاب الصَّاد وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(صوه)
الصُّوَّة: عَلَم من حِجَارَة يُنصب على عُلْوٍ من الأرص ليُهتدى بِهِ، وَالْجمع صُوًى . والصّوَّة أَيْضا: مختلَف الرّيح على الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر:
(وهبّت لَهُ ريح بمختلَف الصُّوَى ... صبا وشَمالٌ فِي منازلِ قُفّالِ)
والصّهْوَة من الْفرس: مَوضِع مُلْبَده، وَهُوَ مَوضِع اللُّبَد، وَالْجمع صَهَوات. وصَهوة كلّ شَيْء: أَعْلَاهُ. والصّهوة أَيْضا فِي بعض اللُّغَات: مطمئنّ من الأَرْض غامض تلجأ إِلَيْهِ ضَوالّ الْإِبِل، وَالْجمع صِهاء. والوَهْص: الْوَطْء الشَّديد وَالْكَسْر وَهَصَه يَهِصُه وَهْصاً. ووَهَصَ الرجلُ التيسَ، إِذا شدّ خُصْيَيْه ثمَّ شدخهما بَين حجرين، فَهُوَ واهص والتويس موهوص ووَهيص.
ويعيِّر الرجل فَيُقَال لَهُ: يَا ابنَ واهصة الخُصى، إِذا كَانَت أمّه راعية. وواهص: اسْم أُمّ لبَعض رجال بني أميّة كَانَت سَوْدَاء يعيِّر بهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(أعبدَ من عبدٍ للبَريخ وواهصٍ ... أبالشُّمِّ من أَبنَاء حَرْب تَمَرَّسُ)
البَريخ وواهص: اسمان.
(صوي)
صَوِيَ الشيءُ يَصْوَى، إِذا يبس، فَهُوَ صاوٍ، وَقَالُوا صَوَي يَصْوي. والوَصيّ يكون الموصَى إِلَيْهِ وَيكون الْمُوصي، قَالَ الراجز:
стр. 859
قَالَت لَهُ وقولُها مَوْعِيُّ إِن الشِّواءَ خَيْرُه الطّريُّ وكلَّ ذَاك يفعل الوَصِيُّ الوَصيّ فِي هَذَا الْموضع: الْمُوصى إِلَيْهِ. ووَصى النبتُ يصي وَصْياً، إِذا استكّ خَصاصُه فَهُوَ واصٍ. وصَيّأ الرجلُ رأسَه تصييئاً، إِذا غسله فَلم ينقِّه فتلزّج الوسخُ فِيهِ. وصَأى الفرخُ يصأى صِئيّاً، إِذا صَاح. قَالَ الراجز: مَا لي إِذا أجذِبها صَأيْتُ)
أكِبَرٌ قد غالني أم بَيْتُ يَقُول: مَا لي أصْأَى، إِذا نزعت الدلوَ فَمَا أَنا بكبير وَلَا لي امْرَأَة، وَالْبَيْت هَاهُنَا: الْمَرْأَة.
وصَوّى الرجلُ لإبله فحلاً، إِذا اخْتَارَهُ. قَالَ الراجز: صَوّى لَهَا ذَا كِدْنَةٍ جُلْذِيّا أعْيَسَ كَانَت أمُّه صَفِيّا والصّاءة، على مثل الصّاعة: مَا يَقع مَعَ الحُوار نَحْو المَشيمة، وَكَذَلِكَ هُوَ من الشَّاة، وتراه فِي بَاب الْهَمْز إِن شَاءَ الله.
(صهي)
أُهملت.
انْقَضى حرف الصَّاد وَالْحَمْد لله ربّ الْعَالمين وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وسلامُه.
стр. 860
(حرف الضَّاد فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الضَّاد والطاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضطظ)
أُهملت.
(ضطع)
العَضْط نه اشتقاق العِضْيَوط، وَقَالُوا: العِذْيَوْط، بِالذَّالِ، وَهُوَ الَّذِي يُحْدِث إِذا جَامع. قَالَ أَبُو بكر: وصرّفه الْخَلِيل ﵀ فَقَالَ: عَضَطَ يعضِط عَضْطاً، بالضاد والذال جَمِيعًا، وَلم يصرّفه أحدٌ من أَصْحَابنَا غيرُه.
(ضطغ)
ضغطتُ الشَّيْء أضغَطه ضَغْطاً، إِذا غمزته الى حَائِط أَو الى الأَرْض. وتضاغط القومُ، إِذا ازدحموا، ضِغاطاً. قَالَ الراجز: أما رأيتَ الألْسُنَ السِّلاطا)
والجاهَ والإقدامَ والنّشاطا إنّ النّدَى حَيْثُ ترى الضِّغاطا وَهَذَا الْبَيْت لأبي نُخيلة ذكره الْأَصْمَعِي. والضَّغيط: الْبِئْر تُحفر الى جَانبهَا بِئْر أُخْرَى فيقلّ مَاؤُهَا. وَقَالَ قوم: بل الضّغيط بِئْر تُحفر بَين بئرين مدفونتين. والمَضاغط: وَاحِدهَا مَضْغَط، وَهِي أَرض ذَات أمسِلة منخفضة، زَعَمُوا. وبعير ضاغطٌ، إِذا كَانَ إبطُه يُصِيب جَنْبَه حَتَّى يؤثّر فِيهِ أَو يتدلّى جلده. وضُغاط: مَوضِع.
(ضطف)
رجل ضَفيط بيِّن الضَّفاطة: يُنسب الى الضعْف والحُمق وَرِجَال ضُفَطاء. وَيُقَال للُعّاب الدُّفّ والصّنْج: الضّفّاطة. وَفِي حَدِيث بعض التَّابِعين: فَأَيْنَ ضَفاطُتكم، أَي لَعِبُكم.
(ضطق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم.
(ضطن)
الضَّنْط: الضّيق، عَن أبي مَالك. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ الازدحام تضانطَ القومُ ضِناطاً، إِذا ازدحموا، وَالِاسْم الضِّناط، وَقَالَ قوم: الزِّناط.
(ضطو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
стр. 861
٣ - (بَاب الضَّاد والظاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْعين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضعغ)
أُهملت.
(ضعف)
الضَّعف والضُّعف لُغَتَانِ فصيحتان قد قُرئ بهما، والضُّعف لُغَة النَّبِي ﵌، وَقَرَأَ عبد الله بن عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا على النَّبِي ﵌: من بعد ضَعْفٍ قوّةً فَقَالَ النَّبِي ﵌: ضُعْفٍ قوّةً يَا غُلَام. وَرجل ضَعِيف من قوم ضُعَفاء. وضِعف الشَّيْء: مِثله، وَقَالَ قوم: مِثلاه، وَالْجمع أَضْعَاف.
والتضعيف: عطفُك الشيءَ على الشَّيْء حَتَّى تُطْبِقَه عَلَيْهِ. وَيُقَال: بقرة ضاعف للَّتِي فِي بَطنهَا حَمْلٌ، وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.
(ضعق)
القَضْع: وجع يُصِيب الإنسانَ فِي الْبَطن. وانقضع القومُ وتقضّعوا، إِذا تفرّقوا، وَبِه سُمّي قُضاعة أَبُو هَذِه الْقَبِيلَة من الْعَرَب لانقضاعه مَعَ أمّه الى زَوجهَا بعد أَبِيه. والقَعْض: عطفُك عوداً وَنَحْوه حَتَّى تثْنِيَه. قَالَ الراجز: إمّا تَرَيْ دهراً حناني حَفْضا عَطْفَ الصَّناعَيْنِ العريشَ القَعْضا
(ضعك)
أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: رجل ضَوْكَع وضوْكَعَة، وَهُوَ الأحمق، وَالْوَاو زَائِدَة.
(ضعل)
الضِّلَع: ضِلَع الْإِنْسَان والدابّة، وَالْجمع أضلاع وضُلوع. ودابّة ضَليع بيِّن الضَّلاعة، إِذا كَانَ مُجْفَرَ الجنبين، وَكَذَلِكَ من النَّاس وَغَيرهم. وَفِي الحَدِيث أَن عمر بن الخطّاب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ لَاقَى رجل من الجنّ فصارعه فصرعه عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ ثمَّ قَالَ لَهُ: مَا لي أَرَاك) شَخيتاً ضَئيلاً كَأَن ذراعيك ذِرَاعا كلب، أَكَذَلِك أَنْتُم يَا معشرَ الجنّ قَالَ: إِنِّي مِنْهُم لَضَليعٌ.
وَفُلَان ضالع عَن الحقّ، إِذا كَانَ مائلاً عَنهُ. وَكَذَلِكَ الضَّلِع. والرُّمح الضَّلِع: الَّذِي فِيهِ اعوجاج.
قَالَ الراجز: بكُلِّ شَعشاع كجِذْعِ المُزْدَرعْ فلِيقُها أجْرَدُ كالرُّمح الضَّلِعْ الفَليق: شَبيه بِالْأُخْدُودِ يكون فِي بَاطِن جِران الْبَعِير. وَيُقَال: كلّمتُ فلَانا فَكَانَ ضَلْعُك عليّ مَعَه، أَي مَيلك. وثوب مضلَّع، أَي مُخْتَلف النسج رَقِيق. والضِّلَع: جُبيل مستدِقّ مستطيل.
والضِّلَع أَيْضا: جَزِيرَة فِي الْبَحْر تَنْقَطِع عَن الأَرْض، وَالْجمع أضلاع. وأضلعَ الرجلُ بالشَّيْء، إِذا أطَاق حَمْلَه. والعِلْض مِنْهُ اشتقاق العِلَّوْض، وَهُوَ ابْن آوى، لُغَة يَمَانِية، وَلَيْسَ فِي كَلَامهم فَعْوَى. وعَلَضْتُ الشيءَ أعلِضه عَلْضاً، إِذا حرّكته لتنتزعه نَحْو الوَتِد وَمَا أشبهه. والعَضَلَة: عَضَلَة السَّاق وَمَا أشبههَا من اللَّحْم وكل لحْمَة اشْتَمَلت على عَصَبَة فَهِيَ عَضَلة. وَرجل عَضِلُ الخَلْق، إِذا كَانَ صلب اللَّحْم وَكَذَلِكَ العَضَلانيّ.
стр. 862
والعَضَل: الْفَأْرَة فِي بعض اللُّغَات، وَالْجمع عِضْلان. وعَضَلَ الرجل أيِّمَه، إِذا لم يزوّجها. وعَضَّل بِي الأمرُ وأعضلَ بِي، إِذا غلظ واشتدّ، وَمِنْه قَوْلهم: أَمر مُعْضِل. وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: أعضلَ بِي أهلُ الْكُوفَة لَا يرضَون أَمِيرا وَلَا يرضاهم أَمِير. وعضَّلتِ المرأةُ والدابّة، إِذا نَشِبَ ولدُها فَلم يخرج فَهِيَ معضِّل، وَكَذَلِكَ الدَّجَاجَة ببيضها. وَرجل عَضِلٌ، إِذا كَانَ غليظ العَضَل. وداء عُضال، إِذا كَانَ لَا يكَاد يبرأ. وَبَنُو عَضَل: بطن من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ بَنو عُضيلة. والعَضَل والقارَة: بطْنَان من الْعَرَب. والمعاضل: الْأُمُور المُعْضِلات. وعَضّل الْوَادي بأَهْله، إِذا ضَاقَ بهم وَكَذَلِكَ كل شَيْء ضَاقَ عَن شَيْء فقد عضّل عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(جمْعٌ يظلُّ بِهِ الفضاءُ معضِّلاً ... يَدَعُ الإكام كأنهنّ صَحاري)
واللَّعْض، يُقَال: لَعَضَه بِلِسَانِهِ، إِذا تنَاوله بِهِ وَهِي لُغَة يَمَانِية.
(ضعم)
العَضْم: ظهر مَعْجِسِ القَوس الْعَرَبيَّة. والعَضْم أَيْضا: عسيب الفَرَس. والعَضْم أَيْضا: خَشَبَة من آلَة الفدّان. وَقَالُوا أَيْضا إِن العَضْم خَطّ يكون فِي الْجَبَل يُخَالف سائرَ لَونه. والمَضْع، يُقَال: مضعت الرجلَ أمضَعه مَضْعاً، إِذا تناولت عِرضه، مثل مَضَحْتُ سَوَاء. والمَعْض من قَوْلهم:) مَعَضَني هَذَا الأمرُ وأمعضني، إِذا مضَّكَ، وَهُوَ لي ماعِض ومُمْعِض. قَالَ الراجز: وَهِي تَرى ذَا حاجةٍ مُؤتَضّا ذَا مَعَضٍ لَوْلَا يَرُدُّ المَعْضا وَبَنُو ماعِض: قوم درجوا فِي الدَّهْر الأوّل.
(ضعن)
النُّعْض: ضرب من الشّجر يُستاك بِهِ. قَالَ الراجز: فِي سَلْوةٍ عِشْنا بِذَاكَ أُبْضا من اللواتي يقتضِبْنَ النُّعْضا
(ضعو)
الضّوع: مصدر ضَاعَ يضوع ضوعاً، إِذا فاح، مثل الطِّيب وَنَحْوه. وضاعت الريحُ الغصنَ، إِذا ميّلته، وَهَذَا أَمر لَا يَضُوعني، أَي لايُثْقلني. وتضوّعَ الطِّيبُ، إِذا فاح. قَالَ الشَّاعِر:
(تضوّعَ مسْكاً بطنُ نَعْمان أَن مَشَتْ ... بِهِ زينبٌ فِي نسوةٍ خَفِراتِ)
ويُروى: عَطِرات. وأصل الضَّوْع التحرّك يُقَال: انضاع الفَرْخُ، إِذا تحرّك. قَالَ الشَّاعِر:
(فُرَيْخان ينضاعان فِي الْفجْر كلّما ... أحسّا دويَّ الرّيح أَو صوتَ ناعبِ)
стр. 863
والضُّوَع: طَائِر من طيور اللَّيْل. قَالَ الشَّاعِر:
(لَا يسمع الرَّكْبُ فِيهَا مَا يؤنِّسهم ... بِاللَّيْلِ إِلَّا نئيمَ البوم والضُّوَعا)
ويروى: القومُ والنّئيم: صَوت البوم وَصَوت الْأسد. والضُّواع: صَوت الضُّوَع. وَجمع الضُّوَع ضِيعان وأضواع أَيْضا. والعِوَض: كل مَا اعتضتَه من شَيْء كَانَ خَلَفاً مِنْهُ تعوّضتُ واعتضتُ من فلَان فلَانا. وعاضني الله مِنْهُ عِوَضاً، أَي أَعْطَانِي خَلَفاً، وَالِاسْم العِوَض والمَعُوضة. وَبِه سُمّي الرجل عِياضاً، وَهَذِه الْيَاء محوَّلة عَن الْوَاو. وعَوْضُ من قَوْلهم: لَا أفعل كَذَا وَكَذَا عَوْضُ يَا فَتى. قَالَ الْكُوفِيُّونَ: هُوَ مبنيّ على الضمّ فِي معنى الْأَبَد، مثل حَيْثُ وَمَا أشبههَا.
وَقَالَ البصريون: عَوْضَ يَا فَتى، مَفْتُوح، وَرووا بَيت الْأَعْشَى:
(رضيعَي لِبانٍ ثَدْيَ أمٍّ تقاسما ... بأسْحَمَ داجٍ عَوْضَ لَا نتفرّقُ)
قَالَ أَبُو بكر: ويُروى: رضيعَي لِبانِ ثدي أمٍّ، بِإِضَافَة اللِّبان الى الثدي يَقُول: هُوَ والجود كَذَاك. وَبَنُو عَوْض: قَبيلَة من الْعَرَب. والعِضْو من أَعْضَاء الْإِنْسَان وَغَيره. وَيُقَال: عضّيتُ)
الشاةَ وعيرَها تعضيةً، إِذا قطعتها أَعْضَاء وفرّقتها عِضِين، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: الَّذين جعلُوا القرآنَ عِضِين قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فرّقوه أَعْضَاء. والوَضْع من وضعتُ الشيءَ أَ ضَعهُ وضْعاً.
وَقَوْلهمْ ضَعَة نَاقص، وللنحويين فِيهِ كَلَام. ووضَعَ البعيرُ يضَعُ وَضْعاً، وَهُوَ ضرب من السَّير، وأوضعتُه أَنا إيضاعاً، إِذا حملتَه على الْوَضع. وَرجل وَضيع من قوم وُضَعاء. ووُضع التَّاجِر ووُكس فِي سِلعته يُوضع وَضيعةً وَقَالَ قوم: وَضِعَ يَوْضَع، مثل وَجِلَ يَوْجَل. وَامْرَأَة وَاضع، إِذا أَلْقَت قِناعها. وشَاة وَاضع، إِذا ولدت. وتمر وَضيع: يعبّأ فِي جرار وَلَا يُكنز. والوضائع: قوم كَانُوا حَشَماً لملوك الْحيرَة يحفظونها إِذا غزا الملكُ. وَرجل متواضع: خلاف المتكبِّر.
(ضَعْهُ)
العِضَة: وَاحِدَة العِضاه، وَهُوَ شجر لَهُ شوك. وبعير عَضِهٌ، إِذا كَانَ يَأْكُل العِضاه. وعَضَهْتُ الرجلَ أعضَهه عَضْهاً وعَضيهةً فَأَنا عاضه، إِذا بهَتّه. وَيَقُول الرجل للرجل إِذا بَهَتَه: يَا للعَضيهة وَيَا للأفيكة وَيَا للبَهيتة. والضَّعَة: ضرب من النبت، وَالْجمع ضَعَوات. والضِّعة من قَوْلهم: رجل وَضيع بيِّن الضِّعة، بِكَسْر الضَّاد، وَقد فتحهَا قوم فَأَما النبت فالضَّعة، بِفَتْح الضَّاد لَا غير.
(ضعي)
ضَاعَ الشيءُ يضيع ضَياعاً وضَيْعَةً وَتركته بمَضْيَعَة، إِذا تركتَه فِي مَوضِع ضَياع. وضَيْعَة الرجل تكون مهنتَه وَتَكون عَقارَه أَيْضا، وَالْجمع ضِياع. والأضْيَع والضائع وَاحِد. وَقَالَ يُونُس: تَقول الْعَرَب: فلَان أضْيَعُ من فلَان، أَي أَكثر ضِياعاً مِنْهُ، وَلم يَقُلْه غَيره.
стр. 864
٣ - (بَاب الضَّاد والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضغف)
الغَضَف: استرخاء فِي الْأُذُنَيْنِ رجل أغْضَفُ وَامْرَأَة غَضْفاءُ. والغَضَف أَيْضا: خُوص يُتّخذ مِنْهُ الجِلال وَغَيره، وَلَيْسَ بخُوص النّخل، وَهُوَ شجر شَبيه بِالنَّخْلِ، وَأَحْسبهُ سُمّي غَضَفاً لتثنّيه وتغضّفه. وغُضَيْف: مَوضِع، زَعَمُوا. والغَضَفَة، زعم قوم أَنَّهَا القَطاة، وَقَالَ آخَرُونَ: بل هِيَ ضرب من الطير. وَيُقَال: فَضَغْتُ العُود أفضَغه فَضْغاً، إِذا هَشَمْتَه. وَرجل مِفْضَغ، إِذا كَانَ يتشدّق ويلحن كَأَنَّهُ يفضَغ الْكَلَام.
(ضغق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(ضغل)
الضّغيل: صَوت مصّ الحَجّام.
(ضغم)
الضّغْم: العَضّ ضَغَمَه يضغَمه ضَغْماً، وَمِنْه اشتقاق الضّيْغَم، وَهُوَ اسْم من أَسمَاء الْأسد، الْيَاء زَائِدَة. والضُّغامة: كل مَا ضغمتَه ولفظتَه. والغُمْض والغَماض والتغميض: النّوم. قَالَ الراجز: أرّقَ عينيّ عَن الغَماضِ بَرْقٌ سَرَى فِي عارضٍ نهّاضِ وَقَالَ الآخر: أرّقَ عينيّ عَن التغميضِ سَنا ائتلاقٍ لَيْسَ بالوميضِ والغَمْض: المطمئنّ من الأَرْض حَتَّى يغيِّب من فِيهِ. وَالْجمع أغماض وغُموض. وغمّضتُ عَن فلَان تغميضاً، إِذا تجاوزت عَنهُ وغمّضتُ لَهُ تغميضاً، إِذا تساهلت عَلَيْهِ فِي بيع أَو شِرًى.
وَمَوْضِع غامض: ضدّ البَراح. وَمَا فِي فلَان غَميضة، أَي مَا فِيهِ عيب وَمَا فِي الأَرْض غَميضة، أَي مَا فِيهَا عيب. والمَغامض وَاحِدهَا مَغْمَض، وَهِي أَمَاكِن منهبطة شَدِيدَة الانهباط تُنبت الشّجر وربّما أوت إِلَيْهِ ضالّةُ الْإِبِل. والمَضْغ: مضغُك الشيءَ مَضَغَ يمضَغ مَضْغاً.)
والمُضاغة: مَا مضغتَه ولفظتَه. والمَضاغ من قَوْلهم: مَا ذقتُ مَضاغاً، أَي مَا يُمضغ.
والمُضْغَة: اللَّحْم الَّتِي تستحيل عَن العَلَق يُخلق مِنْهَا الْإِنْسَان، وَالله أعلم. والمَضيغة: لحْمَة تَحت ناهض الْفرس والناهض: لحم مَرْجِع العَضُد. والماضغان: ماضغا الْإِنْسَان والدابّة، وهما عظما اللَّحْيَيْن اللَّذين فيهمَا منبِتُ الأضراس.
(ضغن)
الغَضَن: تثنّي الْعود وتلوّيه، وَكَذَلِكَ تكسُّر الْجلد، وَالْجمع غُضون. وَمِنْه غُضون الْجَبْهَة، إِذا كَانَ فِيهِ تكسُّر الْجلد يُقَال: رجل ذُو غُضون. وتغضّنتِ الدِّرْعُ على لَابسهَا، إِذا تثنّت عَلَيْهِ.
والضّغَن والضِّغْن وَاحِد، وَهُوَ الحقد، والضّغينة مثله. قَالَ الشَّاعِر:
(لَا زِلْتَ مُحْتملا عليَّ ضغينةً ... حَتَّى المماتِ تكون منكَ لِزاما)
وَقَالَ رؤبة: يَحُكُّ ذِفْراه لأَصْحَاب الضَّغَنْ تحكُّكَ الأجربِ يأذَى بالعَرَنْ
стр. 865
يأذَى: يتأذّى. وَيُقَال: فرس ضاغن وضَغِنٌ، إِذا كَانَ لَا يُعْطي كلَّ مَا عِنْده من الجري حَتَّى يُضرب. والنّغْض: مصدر نَغَضَ ينغِض نَغْضاً، وأنغضَ إنغاضاً، وَهُوَ كَثْرَة الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب وَمن ذَلِك: نَغَضَتْ ثنيّتُه، إِذا ترّكت. وَبِه سُمّي الظّليم نَغْضاً ونِغْضاً، بِفَتْح النُّون وَكسرهَا أَيْضا. قَالَ الراجز: والنَّغْضُ مثلُ الأجربِ المدجَّلِ المدجَّل: المَطْليّ بالقَطِران. قَالَ الشَّاعِر:
(ظغائنُ لم يسكنَّ أكنافَ قريةٍ ... بسِيفٍ وَلم تُنْغَض بِهن القناطرُ)
أَي لم يَمْشين عَلَيْهَا فتضطرب تحتهن. وَفِي التَّنْزِيل: فسيُنغِضون إليكَ رؤوسَهم.
(ضغو)
الضَّغْو: مصدر ضغا الذئبُ يضغو ضَغْواً وضُغاءً، وَهُوَ صياحه وتضوّره إِذا جَاع، وَالِاسْم الضُّغاء.
(ضغه)
أُهملت.)
(ضغي)
غاض الماءُ يغيض غَيْضاً. وَمثل من أمثالهم: أعطَاهُ غَيْضاً من فَيْض، أَي قَلِيلا من كثير.
وغِضْتُ الماءَ فغاضَ، وَهَذَا من أحل الْحُرُوف الَّتِي جَاءَت على فَعَلْتُه ففَعَلَ. والغَيْضَة: مَغيض مَاء يجْتَمع فينبت فِيهِ الشّجر، وَالْجمع غِياض وأغياض. والغِيض: الطَّلْع فِي بعض اللُّغَات، وَهُوَ الإغريض والغَريض.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضفق)
القِضَف والقَضَف والقَضافة وَاحِد، وَرجل قضيف بَيّن القِضَف والقَضافة للنحيف من خَلْق لَا من هُزال. والقِضَفَة، وَالْجمع قُضْفان، وَهِي قِطْعَة من الرمل تنقضف من معظمه، أَي تنكسر.
وَجمع قَضيف قِضاف. والقَضَفَة: القطاة أَو ضرب من الطير فِي بعض اللُّغَات عَن أبي مَالك.
(ضفك)
أُهملت.
(ضفل)
الفَضْل: ضد النَّقْص. رجل فَاضل وفاضلتُ فلناً ففَضَلْتُه، إِذا ذكرتما محاسنكما فكنتَ أَكثر محاسنَ مِنْهُ. والفضائل، وَاحِدهَا فَضِيلَة، وَهِي المحاسن أَيْضا. والفواضل: الأيادي الجميلة فلَان كثير الفواضل. وَجمع الفَضْل: فُضول. وَرجل مُفضِل: يُفْضِل على النَّاس. وَقد سمّت الْعَرَب فَضْلاً وفُضَيْلاً ومفضَّلاً وفَضّالاً وفَضالةَ. والأفْضَل: مثل الأزْيَد. والمِفْضَل: ثوب تتخفّف بِهِ المرأةُ فِي بَيتهَا، وَالْجمع مَفاضل. وَامْرَأَة فُضُل، إِذا كَانَ عَلَيْهَا مِفْضَل.
стр. 866
(ضفم)
أُهملت.
(ضفن)
الضَّفْن، يُقَال: ضَفَنَه البعيرُ بِرجلِهِ يضفِنه ضَفْناً، إِذا ضربه بهَا، فَهُوَ ضَفي ن وم ضفو ن، وَالْفَاعِل ضافن. والنَّفْض: نفضُك الشيءَ مثل النّخل وَالشَّجر لتجتني مِنْهُ ثمراً أَو وَرقا نَفَضْتُ الشجرةَ أنفُضها نَفْضاً، والنَّفْض الْمصدر. والنَّفَض، بِالْفَتْح: مَا سقط من الشّجر من ورقه)
وثمره. والنِّفاض: مَا نُفض من النّخل أَو نفضته الرّيح. والنَّفيضة: الْجَمَاعَة يتقدّمون الْجَيْش فيَنْفُضون الأرضَ لينظروا مَا فِيهَا. قَالَ الجُهَنيّة:
(يَرِدُ المياهَ حضيرةً ونَفيضةً ... وِرْدَ القَطاةِ إِذا اسمَألّ التُّبَّعُ)
الحَضيرة: سَبْعَة أَو ثَمَانِيَة يُغزى بهم. قَالَ الْهُذلِيّ:
(رجالُ حروبٍ يَسْعَرون وحَلْقَةٌ ... من الدَّار لَا تمْضِي عَلَيْهَا الحضائرُ)
وأنفضَ القومُ زادَهم إنفاضاً فهم مُنْفِضون، إِذا أفنَوه. وَمن أمثالهم: الإنفاض يقطِّر الجَلَب، يُرِيد أَن الْقَوْم إِذا أنفضوا قطَّروا إبلهم وجلبوها للْبيع. واعترتْ فلَانا نُفْضَةٌ، إِذا أَخَذته رِعدة، وَمثلهَا النَّفيضة. وأخذته حُمّى بنافض، وَرُبمَا قيل حُمّى نافضٌ، وَالْأول أَعلَى. والمِنْفَض: وعَاء يُنفض فِيهِ التَّمْر. ونُفاضة كل شَيْء: مَا نَفَضْتَه فَسقط مِنْهُ.
(ضفو)
الضفو: مصدر ضفا الثوبُ وَغَيره يضفو ضَفْواً، إِذا كَانَ سابغاً وَاسِعًا ثوب ضافٍ، وَكَذَلِكَ كل وَاسع. وَفُلَان فِي ضَفْوةٍ من عيشه، أَي فِي سَعة. وَيُقَال: أَمرهم فَوْضَى بَينهم، أَي هم شُرَكاء فِيهِ أجمع، وَكَذَلِكَ فَيْضوضَى. وَمَا لَهُم فَوْضَى بَينهم، إِذا لم يُخَالف واحدٌ مِنْهُم صاحبَه.
وَجَاء الْقَوْم فَوْضَى، إِذا جَاءُوا وذهبوا مُخْتَلفين. وتفاوض الشريكان فِي المَال، إِذا اشْتَركَا فِيهِ أجمع. وفوّض الرجلُ أمرَه الى الله تفويضاً. والوَفَض من قَوْلهم: جَاءَ فلَان على وَفْض ووَفَض وأوفاض، أَي على عجلة وَغير طُمأنينة. قَالَ الراجز: وعَجَلي بالقوم وانقباضي يُمسي بِنَا الجِدُّ على أوفاضِ يَعْنِي جِدَّهم فِي الْأَمر يُمسي بِنَا. والوَفْضَة: خريطة يحملهَا الرَّاعِي يَجْعَل فِيهِ زَاده وأداته.
وَرُبمَا سُمّيت الجَعبة وَفْضة إِذا كَانَت من أَدَم لَا خشب فِيهِ تَشْبِيها، وَالْجمع وِفاض.
واستوفضتُ فلَانا: استعجلتُه.
(ضفه)
يُقَال: قعد فلَان على ضَفّة النَّهر وَكَذَلِكَ ضَفّة الْوَادي، وَهُوَ جَانِبه، وَالْجمع ضَفّات. والفَهْض مثل الفَضْخ فهَضْتُ الشيءَ أفهَضه فَهْضاً، إِذا كَسرته وشدخته. والفِضّة: مَعْرُوفَة.
(ضفي)
)
الضّيف: مَعْرُوف، وَالْجمع ضِيفان وضُيوف وأضياف. وَتقول: ضِفْتُ الرجلَ أَضيفه ضَيْفاً، إِذا استضفته وأضفتُه، إِذا كَانَ لَك ضَيْفاً وأضافني، إِذا تعرّض لَك أَن تُضيفه وضِفْتُه، إِذا تعرّضتَ لَهُ ليَضيفك وضافني، إِذا تعرّض أَن أُضيفه. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 867
(تَحَوّزَ مني خشيَة أَن أَضيفها ... كَمَا انحازتِ الأفعى مخافةَ ضاربِ)
ويُروى: تحيّز، أَيْضا. وكل شَيْء أسندته الى شَيْء فقد أضفته إِلَيْهِ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(فَلَمَّا دخلناه أضفنا ظهورَنا ... الى كل حاريٍّ جديدٍ مشطَّبِ)
أَي احتبَوا بحمائل سيوفهم كأنّما أضافوا ظُهُورهمْ إِلَيْهَا. وضِيف الْوَادي: ناحيته، وهما ضِيفاه، مثل لَديداه سَوَاء. وتضيّفت الشمسُ للغروب وضافت تَضيف، إِذا مَالَتْ. وَفِي الحَدِيث: إِذا تضيّفت الشمسُ للغروب. وضافَ السهمُ عَن الهدف، إِذا مَال عَنهُ. قَالَ الشَّاعِر:
(كلّ يومٍ ترميه مِنْهَا بسهمٍ ... فمُصيبٌ أَو ضافَ غيرَ بعيدِ)
يَعْنِي الدَّوَاهِي ويُروى: صافَ، بالصَّاد غير مُعْجمَة. وَفُلَان فِي ضِيف فلَان، بِكَسْر الضَّاد، أَي فِي ناحيته وذِمّته. وقعدتُ بضِيف الْوَادي، أَي فِي ناحيته، وَكَذَلِكَ ضِيف الْجَبَل. وأُضيف الرجلُ فَهُوَ مُضَاف، إِذا أُحيطَ بِهِ فِي الْحَرْب. وأضافَ الرجلُ من الشَّيْء، إِذا أشْفق مِنْهُ.
والفَيْض: مصدر فاض الماءُ يفيضُ فَيْضاً. والفَيْض: نهر الْبَصْرَة بِعَيْنِه، وَالْجمع أفياض وفُيوض. ونهر فيّاض: كثير المَاء. وَرجل فيّاض: جواد. وَقد سمّت الْعَرَب فَيْضاً وفَيّاضاً.
وأفاض الناسُ من عَرَفَةَ إفَاضَة. وأفاضَ الرجلُ بالقِداح، إِذا أجالها. وأفاض القومُ فِي الحَدِيث إفَاضَة، إِذا خَاضُوا فِيهِ. وَحَدِيث مستفيض، أَي شَائِع ومستفاض فِيهِ، إِذا خِيض فِيهِ، لَا بدّ من فِيهِ فِي هَذَا الْموضع. وَدرع مُفاضة وفَيوض، إِذا كَانَت سابغة. قَالَ الشَّاعِر:
(يَحْبوك بالزَّغْفِ الفَيوضِ على ... هِميانها والأُدْمِ كالغَرْسِ)
كالنّخل فِي التَّشْبِيه الهِيمان هَاهُنَا: المِنطَقَة. وللضاد وَالْفَاء وَالْيَاء مَوَاضِع ترَاهَا فِي الاعتلال إِن شَاءَ الله.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْقَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضقك)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ اللَّام.
(ضقم)
قَضِمَ الدابّةُ يقضَم قَضْماً، إِذا أكل الشّعير وَمَا أشبهه وخَضَمَ يخضِم خَضْماً، إِذا أكل الرَّطبة وَمَا أشبههَا. وَمَا أكلتُ قَضاماً، أَي شَيْئا يُقضم. والقضيم: كل مَا قُضم من شَيْء. والقَضيمة: صحيفَة بَيْضَاء يُكتب فِيهَا. قَالَ الشَّاعِر: كالقضيمة قَرْهَبِ القَرْهَب: الثور المُسِنّ. والقضيم: النَّطَع الْأَبْيَض.
стр. 868
والقُضامة: كل مَا قُضم. والقَضاضيم: النّخل الَّذِي يطول حَتَّى يجفّ ثمرُه، والواحدة قُضّامة. والقَضْم: انكسار السنّ حَتَّى تَبين والقَضَم: انصداعها ولمّا تَبِنْ. وَرجل أقْضَمُ، إِذا انْكَسَرت إِحْدَى ثنيّتيه، وَالْأُنْثَى قَضْماءُ. وقُضَم: نَبَز لرجل من السَّلف.
(ضقن)
نَقَضْتُ الحبلَ وَغَيره أنقُضه نَقْضاً فَهُوَ منقوض ونقيض. والنَّقْض: ضدّ الإبرام. النُّقاضة: نُقاضة الْحَبل، حبلِ الشَّعَر، إِذا نقضتَه فألقيت نُقاضتَه وجدّدتَ فَتْلَه. وجمل نِقْض، إِذا أنضاه السّفر، وَلَا يتصرّف لَهُ فعل. وَالْجمع أنقاض. وأنقضتِ الدجاجةُ تُنْقِض إنقاضاً، وَهُوَ صَوتهَا فِي وَقت الْبيض. قَالَ الراجز: أنْقَضَ إنقاضَ الدَّجَاج المُخَّضِ وَيُقَال: أنقض الْبَازِي، إِذا صَاح، وَكَذَلِكَ صَرْصَرَ. وَسمعت نقيض النَّسْع والرَّحْل إِذا كَانَ جَدِيدا. قَالَ الراجز: شَيّبَ أصداغي فهنّ بيضُ مَحاملٌ لقِدِّها نَقيضُ
(ضقو)
قوّضتُ البيتَ وَغَيره تقويضاً، إِذا نزعت أعواده وأطنابه وكل مهدومٍ مقوَّضٌ.)
(ضقه)
القِضّة: أَرض ذَات حَصى، وَيُقَال: بل الْحَصَى نَفسه قِضّة. قَالَ الراجز:
(قد وقعتْ فِي قِضّة من شَرْجِ)
ثمَّ استقلّت مثلَ شِدْقِ العِلْجِ يصف دلواً وَقعت فِي مَاء على حَصى فَلم تمتلئ فشبّها بشِدق الْحمار الوحشيّ، وَهُوَ العِلْج هَاهُنَا. وقِضّة: اسْم مَوضِع، وَإِلَيْهِ يُنسب يَوْم قِضّة، يَوْم من أَيَّام بكر.
(ضقي)
الضِّيق: ضدّ السَّعة وَمَكَان ضيِّق وضَيْق. والضَّيْقَة: الْفقر. والضَّيْقَة: فجوة بَين النَّجْم والدَّبَران. قَالَ الأخطل:
(فهلاّ زجرتَ الطيرَ ليلةَ زُرْتَها ... بضَيْقَةَ بَين النَّجْم والدَّبِران)
ويُروى: فألاّ زجرتَ الطيرَ إِذا جِئْت خاطباً بضَيقة. والقَيض: مَا تقيّض من الْبيض فتكسّر.
فَأَما قضِئت عينُه تقضَأ قَضَأً وأقضأها الْمَرَض، إِذا فَسدتْ، فمهموز ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.
والقَضيّة من الْقَضَاء هَذِه قضيّةُ عدْلٍ وقضيّة جَوْرٍ.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْكَاف)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضكل)
استُعمل مِنْهَا ضَيْكَل، وَهُوَ الْفَقِير.
(ضكم)
أُهملت.
(ضكن)
مَكَان ضَنْك بيّن الضَّنَك والضُّنوكة، إِذا كَانَ ضيقا. وعيش ضَنْك بيّن الضّنوكة والضَّناكة.
стр. 869
وضُنِك الرجل وضُئك فَهُوَ مضنوك ومضؤوك، إِذا زُكم والضُّناك: الزُّكام.
(ضكو)
الضَّوْك من قَوْلهم: ضاك الفرسُ الحِجْرَ يضوكها ضَوْكاً، وباكها يبوكها بَوْكاً، وكامها يكومها كوماً، إِذا نزا عَلَيْهَا. وَيُقَال: رجل مضؤوك، إِذا كَانَ بِهِ زُكام.
(ضكه)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْيَاء.
٣ - (بَاب الضَّاد وَاللَّام)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضلم)
أُهملت.
(ضلن)
نَضَلَ الرَّامِي رسيلَه ين ضُله نَضْلاً، إِذا غَلبه على الخَصْل الَّذِي يتراهنون عَلَيْهِ والراميان يتاضلان، فالغالب ناضل والمغلوب منضول. ونَضْلَة: اسْم. وَكَانَ هَاشم بن عبد مَناف يُكنى أَبَا نَضْلَة، وَكَانَ نَضْلَة بن هَاشم من رجال قُرَيْش. والنِّئضِل: اسْم من أَسمَاء الداهية، وَهُوَ مَهْمُوز وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. وَذكر النّسابون أَن نَضْلَة بن هَاشم ونُفَيْل بن عبد العُزّى جدّ عمر بن الخطّاب ﵁ أخَوانِ لأمّ. ونَضِلَ البعيرُ ينضَل، إِذا هزله السفرُ، وأنضلتُه أَنا ونَضِلَتِ الدابّةُ، إِذا تعبت، وأنضلتُها أَنا إنضالاً. وَبِذَلِك، أَحسب، سُمّي الرجل نَضْلَة.
ونَضْلَة بن هَاشم أمّه حبشيّة، وَهُوَ أَخُو الخطّاب بن نُفَيل لأمّه.
(ضلو)
الضُّؤولة، مَهْمُوز، وَهُوَ قِلّةُ الجسمِ والقماءةُ وتراه فِي بَاب الْهَمْز.
(ضله)
الضّهْل: المَاء الْقَلِيل. وبئر ضَهول: قَليلَة المَاء. وشَاة ضَهول: قَليلَة اللَّبن. وَفُلَان تَضْهَل إِلَيْهِ أُمُور النَّاس، أَي ترجع إِلَيْهِ. والهَضْل: أصل بِنَاء الهَيْضَلة، والهَيْضَلَة: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس. قَالَ الشَّاعِر:
(أزُهَيْرُ إِن يَشِبِ الَذالُ فإنني ... رُب هَيْضَلٍ لَجِبٍ لَفَفْتُ بهَيْضلِ)
وهَلَضْتُ الشيءَ أهلِضه هَلْضاً، إِذا انتزعته كالنبت تنتزعه من الأَرْض ذكر ذَلِك أَبُو مَالك أَنه سمع هَذِه الْكَلِمَة من أَعْرَاب طَيّئ، وَلَيْسَ بثَبْت.
(ضلي)
أُهملت.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْمِيم)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضمن)
ضَمِنْتُ ضَماناً فَأَنا ضَمين وضامن، مثل الْكَفِيل سَوَاء وَرجل ضَمِنٌ بيّن الضَّمانة، مثل زَمِن بيِّن الزَّمانة، من قوم ضَمْنَى. وكل شَيْء جعلته وعَاء لشَيْء فقد ضمّنتَه إِيَّاه. والمَضامين: مَا فِي بطُون الْحَوَامِل من كل أُنْثَى. وَفِي الحَدِيث: نُهي عَن بيع المَضامين والمَلاقيح فالمَضامين: اللواتي فِي بطُون أمهاتها، والمَلاقيح: اللواتي فِي أصلاب آبائها. وَجمع ضَمين ضُمَناء.
стр. 870
(ضمو)
الوَضَم: كل مَا وقيتَ بِهِ اللَّحْم من الأَرْض، وَالْجمع أوضام ووِضام. وَترك فلَان بني فلَان لَحْمًا على وَضَم، إِذا أوقع بهم فدلَّلهم وأوجع فيهم. وَفِي حَدِيث عمر بن الْخطاب ﵁: إِن النساءَ لحمٌ على وَضَمْ إِلَّا مَا ذُبَّ عَنهُ. وَمن أمثالهم: إِن العينَ تُدني الرجالَ الى أكفانها والإبلَ الى أوضامها. والوَضيمة: طَعَام المأتَم. وَيُقَال: أومضتِ المرأةُ بِعَينهَا، إِذا سارقت النّظر وَكَذَلِكَ أومضَ البرقُ يومِض إيماضاً ووَمَضَ وَميضاً فَهُوَ وامض ومُومِض.
قَالَ أَبُو بكر: وأحسب أَن الأوضَمَ مَوضِع، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر.
(ضمه)
الهَضْم أَصله من قَوْلهم: هَضَمَ الدواءُ الطعامَ، إِذا نَهِكَه، ثمَّ صَار كل ظُلم هَضْماً. وَمِنْه قَوْله طَلْعُها هَضِيمٌ، أَي قد هضَمَ بعضُه بَعْضًا لتراكبه. وَفرس أهْضَمُ، إِذا كَانَ ضيّق الْجوف، وَهُوَ عيب. وَقَالَ أَبُو مَالك: رجل أهْضَمُ وَامْرَأَة هضْماءُ، إِذا كَانَت غَلِيظَة الثنايا والرَّباعِيات. قَالَ أَبُو بكر: وَلم يذكر ذَلِك أحد من أَصْحَابنَا فِي خلق الْإِنْسَان إِلَّا الحِرْمازيُّ وَحده. وَبَنُو مهضَّة: حيّ من الْعَرَب. وَامْرَأَة هَضيم الحشا ومهضومة الحَشا، إِذا كَانَت خميصة الْبَطن. والأهضام، وَاحِدهَا هَضْم، وَهُوَ مطمئن من الأَرْض غامض. والهاضوم: كل دَوَاء هَضَمَ طَعَاما فَهُوَ هاضوم لَهُ عَن أبي مَالك. والأهضام: أَعْوَاد يُتبخّر بهَا، الْوَاحِد هَضْم. قَالَ النَّمِر بن تَوْلَب:
(كَأَن ريحَ خُزاماها وحَنْوَتها ... بِاللَّيْلِ ريحُ يَلَنْجوجٍ وأهضامِ)
)
(ضمي)
الضَّيْم: مصدر ضِمْتُه أضيمه ضَيْماً فَأَنا ضائم وَهُوَ مَضيم. والضِّيم: نَاحيَة من الْجَبَل أَو الأكَمَة تَقول: قعدت فِي ضِيم الأكَمَة وَفِي ضِيم الْجَبَل، أَي فِي ناحيته. وضِيم: وادٍ مَعْرُوف بالسراة وَقد جَاءَ فِي أشعارهم.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضنو)
فلَان من ضَنْءِ صِدْقٍ وضَنْوِ صِدْقٍ وضِنْءِ صدقٍ، يُهمز وَلَا يُهمز. وضَنَأَتِ المرأةُ، إِذا كثر ولدُها، وأضْنَأَت أَيْضا فَهِيَ مُضْنئ وضانئ. والنِّضْو: الْبَعِير الَّذِي قد أنضاه السّفر، وَالْجمع أنضاء وَرُبمَا استُعير ذَلِك للْإنْسَان أَيْضا، وَهُوَ فِي الدوابّ أَكثر. والنَّوْض: مصدر نُضْتُ الشيءَ أنوضه نَوْضاً، إِذا عالجته لتنتزعه، مثل الْغُصْن والوَتِد وَمَا أشبههما. والأنواض: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ الراجز: غُرُّ الذُّرى ضواحكُ الإيماضِ يُسْقَى بِهِ مَدافعُ الأنواضِ والوَضْن: أصل بنية الوَضين يُقَال: وَضَنْتُ الشيءَ أضِنه وَضْناً، إِذا ثَنَيْتَ بعضه على بعض فَهُوَ وَضين وموضون. وَمِنْه قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: على سُرَرٍ موضونةٍ، فسِّر بَعْضهَا على بعض، وَالله أعلم. وَمن ذَلِك قَوْلهم: درع موضونة، إِذا كَانَت حلقتين حلقتين.
стр. 871
والوَضين: حِزام الرَّحل إِذا كَانَ من شَعَر منسوج لِأَنَّهُ يوضن بعضُه على بعض. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا يسمّى حِزام الرّحل وَضيناً حَتَّى يكون من أَدَم مضاعف. قَالَ الشَّاعِر:
(تَقول إِذا درأتُ لَهَا وَضِيني ... أَهَذا دِينُه أبدا ودِيني)
والمِي ضَنَة أَصْلهَا الْوَاو، وقُلبت الْوَاو يَاء لكسرة الْمِيم قبلهَا، وَهِي كجُوالق الجِصّ تُتّخذ من الخُوص، فَإِذا صَارُوا الى جمعهَا قَالُوا: مواضين، كَمَا قَالُوا فِي جمع مِيزان: مَوَازِين، فَرَجَعُوا الى الأَصْل. ولغة أزدية، يسمّون جُوالِقَين يُتّخذان من خُوص مِيضَنَةً، كَأَنَّهُ مِفْعَلَة من وَضَنَ، وَالْأَصْل الْوَاو.
(ضنه)
) ضِنَّة: اسْم، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، وَفِي الْعَرَب قبيلتان تُنسبان الى ضِنّة: ضِنّة بن عبد الله بن نُمَيْر، وضِنّة بن عبد الله بن كَبير بن عُذرة. والنَّهْض: مصدر نَهَضَ ينهَض نَهْضاً ونُهوضاً فَهُوَ ناهض، والنَّهْض: القسر والقهر. قَالَ الراجز: أما ترى الحجّاج يأبَى النَّهْضا أَي القسر. ونَهَضَ الطائرُ، إِذا نشر جناحيه ليطير. وتناهض القومُ فِي الْحَرْب، إِذا نَهَضَ بَعضهم الى بعض. وناهِضة الرجل: بَنو أَبِيه الَّذين يغضبون لغضبه. وناهِضا الْفرس: لحمتان لاصقتان بعَضُديه. وَقد سمّت الْعَرَب ناهضاً ومِنْهَضاً ومناهِضاً ونَهّاضاً.
(ضني)
الضِّنْء يُهمز وَلَا يُهمز، وَهُوَ الأَصْل وَغُلَام من ضِنْءِ صِدْقٍ، أَي من أصلِ صِدْقٍ. والنَّضيّ: نَضِيّ السهْم، وَهُوَ الْعود قبل أَن يُراش وينصَّل. ونَضِيّ العُنُق: عظمها. وَقوم طوال الأنضِية، أَي الْأَعْنَاق. وَرُبمَا سُمّي غُرمول الْفرس نَضِيّاً.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(ضوه)
الضُّوَّة مثل الصُّوّة، وَهِي الأَرْض الغليظة، وَلَيْسَ بثَبْت.
(ضوي)
غُلَام ضاويّ، وَهُوَ الضئيل الْجِسْم من خِلقة، وَالِاسْم الضَّوَى، مُصَور. قَالَ ذُو الرّمة:
(أَخُوهَا أَبوهَا والضَّوَى لَا يَضيرُها ... وساقُ أَبِيهَا أمُّها عُقِرَتْ عَقْرا)
يصف زَنْداً وزَنْدَةً لِأَنَّهُمَا من شَجَرَة وَاحِدَة وَقَوله: وساقُ أَبِيهَا أمُّها، يُرِيد أَن سَاق الْغُصْن الَّذِي قُطعت مِنْهُ الغصنُ أَبوهَا وساقُه أمُّها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الضّاويّ: الَّذِي ضَؤل جِسْمه لتقارب نَسَب أَبَوَيْهِ. تَقول الْعَرَب: إِذا تقَارب نَسَب الْأَبَوَيْنِ: كَانَ مِنْهُ الضَّوَى، وَلذَلِك قَالُوا: استغرِبوا وَلَا تُضْووا، أَي أنكِحوا الأباعد أَو الغرائبَ. وَرجل وَضِئ بيّن الْوَضَاءَة، وَهَذَا مَهْمُوز ترَاهُ فِي بَاب الْهَمْز إِن شء الله.
٣ - (بَاب الضَّاد وَالْهَاء وَالْيَاء)
(ضهي)
هِضْتُ العظمَ أهيضه هَيْضاً، إِذا كَسرته بعد جبور، فَهُوَ مَهيض. وكل وجع على وجع فَهُوَ هَيْض، وَلذَلِك قيل: هاضَ فؤادَه الحزنُ يَهيضه هَيْضاً، إِذا أَصَابَهُ الْحزن مرّة بعد أُخْرَى.
انْقَضى حرف الضَّاد وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين وصلّى الله على سيّدنا مُحَمَّد النَّبِي نَبِي الرَّحْمَة وسلّم تَسْلِيمًا.
стр. 872
(حرف الطَّاء فِي الثلاثي الصَّحِيح)
٣ - (بَاب الطَّاء والظاء)
أُهملتا مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْعين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طعغ)
أُهملت.
(طعف)
عَطَفْتُ الشيءَ أعطِفه عَطْفاً، إِذا ثَنَيْتَه ورددته عَن جِهَته. وَفُلَان ينظر فِي عِطْفَيه، إِذا كَانَ معجَباً بِنَفسِهِ. وَمَا تثنيني عَلَيْك عاطفةٌ، أَي رحِم أَو رَحْمَة. والعِطْف: النَّاحِيَة من الْإِنْسَان والدوابّ. وتعوَّج الرجل فِي عِطْفيه، إِذا تثنّى يَمنة ويَسرة. والعِطاف: الرِّداء، وَالْجمع عُطُف.
وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: وألقُوا العُطُف، أَي الأردية. والمَعاطف أَيْضا: الأردية قَالَ الْأَصْمَعِي: وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَا مالَ لي إِلَّا عِطافٌ ومِدْرَعٌ ... لكم طَرَفٌ مِنْهُ حديدٌ ولي طَرَفْ)
يَقُول: مَا لي إِلَّا السَّيْف والدرع، وَلكم من السَّيْف الطَّرَف الْحَدِيد الَّذِي أضرّ بكم، ولي الطَّرَف الَّذِي هُوَ بيَدي. وسُمّي السَّيْف عِطافاً لِأَن الْعَرَب تسمّيه رِدَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(ويومٍ يُبِيل النساءَ الدِّماءَ ... جعلتَ رداءكَ فِيهِ خِمارا)
أَرَادَ: يَوْمًا تُسقط النساءُ فِيهِ لهوله ضربتَ بسيفك فِيهِ فَجَعَلته خِماراً للأقران. وَجَاء فلانٌ ثانيَ عِطفه، إِذا جَاءَ رخيَّ البال. وتعطّف فلانٌ على بلان، إِذا أوَى لَهُ أَو وَصله. وَقد سمّت الْعَرَب) عُطَيْفاً وعَطّافاً. وقوس معطوفة السِّيَة، وَهِي الَّتِي تُتّخذ للأهداف فتُعطف سِيَتُها عَلَيْهَا عطفا شَدِيدا، يَعْنِي الْقوس الْعَرَبيَّة. والعَفْط من قَوْلهم: عَفَطَتِ العنزُ تعفِط عَفْطاً، وَهِي ريح تُخرجها من أنفها تسمع لَهَا صَوتا وَلَيْسَ بالعُطاس. وَمن ذَلِك قَوْلهم: أهونُ عليّ من عَفْطَة عَنْزٍ.
وَتقول الْعَرَب: مَا لَهُ عافطة وَلَا نافطة فالعافطة: العَنْز، والنافطة: الضائنة. فَأَما قَوْلهم: رجل عِفْطيّ، إِذا كَانَت فِيهِ لُكنه، فَلَا أَدْرِي ممّا أُخذ.
стр. 873
(طعق)
قَطَعْتُ الشيءَ أقطَعه قَطْعاً، والقَطْع ضدّ الوصْل. وَمضى قِطْعٌ من اللَّيْل، وَالْجمع أقطاع.
والقَطيع من الظِّباء وَالْغنم: مَعْرُوف، وَالْجمع قُطعان. والقَطيع: السَّوْط من العَقَب، وَالْجمع قُطُع. قَالَ الشَّاعِر يصف نَاقَة:
(مَرُوحٍ تغتلي بالبِيدِ حَرْفٍ ... تكَاد تطير من رَأْي القطيعِ)
وَسيف قَاطع وقَطّاع. والقطعة من اللَّحْم وَغَيره: مَعْرُوفَة. وَبَنُو قُطْعَة: حيّ من الْعَرَب، وَالنّسب إِلَيْهِ قُطْعيّ. وَبَنُو قُطَيْعَة: قَبيلَة أَيْضا يُنسب إِلَيْهِم قُطَعيّ. وَوجد فلانٌ فِي بَطْنه قُطْعاً، إِذا وجد فِيهِ وجعاً. والمَقاطع: مَقاطع الأودية، وَهِي مآخيرها. وَأصَاب بئرَ بني فلَان قِطْع وقُطْع أَيْضا، إِذا نقص مَاؤُهَا وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا قُطْع. والقُطَيْعاء: ضرب من التَّمْر يُقَال إِنَّه السِّهْريز. قَالَ الشَّاعِر:
(باتوا يُعَشّون القُطَيْعاءَ ضيفَهم ... وعندهمُ البَرْنيُّ فِي جُلَلٍ ثُجْلِ)
وقُطع بفلان، إِذا انْقَطع بِهِ. والقِطْع: سهم قصير النصل عريض، وَالْجمع قِطاع. قَالَ أَبُو خِراش الهُذلي:
(مُنيباً وَقد أَمْسَى تقدَّمَ وِرْدَها ... أُقَيْدِرُ محموزُ القِطاعِ نَذيلُ)
قَالَ أَبُو بكر: يُقَال نَذْل ونَذيل، مثل كَلَام بَلْغ وبليغ ووَجْز ووجيز. واقتطع فلانٌ من مَال فلَان قِطعةً، إِذا أَخذ مِنْهُ شَيْئا. والقِطْع: الطِّنْفِسة الَّتِي يوطّأ بهَا تَحت الرَّحل. واقتعط الرجلُ عِمامتَه، إِذا لواها على رَأسه وَلم يُرَدِّدهَا تَحت حَنَكه وسَدَلَها على ظَهره، فَإِذا لاثها على رَأسه وَلم يسدِلها على ظَهره وَلم يَرْدُدْها تَحت حَنَكه فَهِيَ القَفْداء.
(طعك)
أُهملت.)
(طعل)
طَلَعَ القمرُ وغيرُه طُلوعاً فَهُوَ طالِع، وَوقت طلوعه المَطْلِع، وَمَوْضِع طلوعه المَطْلَع وَيجوز مطلِع ومطلَع فيهمَا جَمِيعًا. وكل بادٍ لَك من عُلُوّ فقد طَلَعَ عَلَيْك. وَفِي الحَدِيث: هَذَا بُسْرٌ قد طلعَ اليمنَ، أَي قَصدهَا، وَهُوَ بُسر بن أَرْطَاة. قَالَ أَبُو بكر: طَلَعَ فلانٌ، إِذا بدا واطّلع، إِذا أشرف من عُلْو الى سُفْل. وطُويلِع: مَوضِع بِنَجْد. وَيُقَال: رجل طَلاّع أنْجُدٍ، إِذا كَانَ مغامساً للأمور ركّاباً لَهَا. وعلوتُ طِلْع الأكَمَة، إِذا عَلَوْت مِنْهَا مَكَانا تُشرف مِنْهُ على مَا حولهَا.
وأطلعتُه طِلْعَ أَمْرِي، إِذا أبثثته سرَّك. وطَلْع النّخل: مَعْرُوف. وَمَا يسُرُّني بذلك طِلاعُ الأَرْض ذَهَبا، أَي مِلؤها. وطلائع الْقَوْم فِي الْحَرْب: الَّذين يتعرّفون أَخْبَار أعدائهم، الْوَاحِدَة طَليعة.
وَيُقَال: النَّفس طُلَعَة، أَي تَطَلَّعُ الى كل شَيْء. وَيُقَال: جَارِيَة طُلَعَة خُبَأة، إِذا كَانَت تَطَلَّعُ مرّة وتختبئ أُخْرَى. وَفِي كَلَام الْحسن الْبَصْرِيّ: إِن هَذِه النُّفُوس طُلَعَة فاقدَعوها بالمواعظ وَإِلَّا نَزَعَتْ بكم الى شرّ غَايَة قَالَ أَبُو بكر: وأحسب أَن يُونُس قَالَ: سَمِعت الْحسن يَقُول هَذَا الْكَلَام فذُكر لأبي عَمْرو فَعجب من فَصَاحَته.
стр. 874
والطالع من النُّجُوم: الَّذِي يرقُب الغاربَ مِنْهَا فكلاهما يراقب صَاحبه. والعَلْط: مِيسم فِي عُرْض خدّ الْبَعِير، وَالْبَعِير مَعلوط، وَالِاسْم العِلاط. وَيَقُول الرجل للرجل: لأعْلُطَنّكَ عَلْطَ سَوْءٍ ولأعلِطنّك، أَي لأسِمَنَّكَ بِهِ وَسْماً يبْقى عَلَيْك. والعُلْط: سَواد تَخُطُّه الْمَرْأَة فِي وَجههَا تتزيّن بِهِ، وَهُوَ العَلْط أَيْضا. وَقد سمّت الْعَرَب عِلاطاً ومَعلوطاً. وبعير عُلُط وعُطُل: لَا خِطام عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(واعْرَوْرَتِ العُلُطَ العُرْضيَّ تَرْكُضُهُ ... أمُّ الفوارس بالدِّئداء والرَّبَعَهْ)
والعَطَل: تَمام الْجَسَد وَطوله وَامْرَأَة حَسَنَة العَطَل، وَكَذَلِكَ الرجل. وعَطالة: جبل مَعْرُوف.
وَامْرَأَة عاطل: لَا حَلْيَ لَهَا. والعَطيل: شِمْراخ من طَلْع فُحّال النّخل. وعَطّلَ القومُ منزلَهم تعطيلاً، إِذا ارتحلوا عَنهُ وأخْلَوه. وناقة عَيْطَل: تامّة طَوِيلَة. واللُّعْطَة: خطّ بسواد تَخُطُّه الْمَرْأَة فِي خدّها. ولُعْطَة الصّقر: السُّفْعَة الَّتِي فِي وَجهه. واللَّطْع من قَوْلهم: لَطِعْتُ الشيءَ بِكَسْر الطَّاء لَا غير ألطَعه لَطْعاً، وَلَا يكون اللَّطْع إِلَّا بِاللِّسَانِ. وللّطَع مَوَاضِع يُقَال: رجل ألطَعُ وَامْرَأَة لَطْعاءُ، إِذا كَانَ فِي شفاههما بَيَاض، وَأكْثر مَا يعتري ذَلِك السّودان. وعجوز لَطْعاء، إِذا تحاتَّت أسنانها وَكَذَلِكَ نَاقَة لَطْعاءُ، إِذا هرِمت. قَالَ الراجز: عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبيسُ)
أحسَنُ مِنْهَا منْظرًا إبليسُ واللَّطَع أَيْضا: قلّة لحم الفَرْج وَمَا حوله وَذَلِكَ عيب امْرَأَة لَطْعاءُ، إِذا كَانَت كَذَلِك.
(طعم)
طَعْمُ كل شَيْء: مَذاقه وطَعِمْتُ الشيءَ أطعَمه طَعْماً، إِذا أكلتَه، وتطعّمتُه، إِذا ذقْتَه أَيْضا.
وَالطَّعَام: مَعْرُوف. وَيَقُولُونَ للرجل إِذا كره الطَّعَام: تَطَعّمْ تَطْعَمْ، أَي ذُقْ تشتهِ. وَقد سمّت الْعَرَب مُطْعِماً وطُعْمَة وطُعَيْمة. وَيُقَال: هَذَا الشَّيْء طُعْمَة لَك، أَي مأكلة. وَفُلَان خَبِيث الطِّعْمَة، أَي رَدِيء المكسب. وَهَذَا طُعْمَة لَك، أَي أُكْلَة لَك. وناقة مطعِّم وطَعوم، إِذا كَانَ بهَا نِقْي.
والمَطاعم: الْمَوَاضِع الَّتِي يُطْعَم فِيهَا الطَّعَام. وَقوم مَطاعم ومَطاعيم: يُطعمون الطَّعَام. وَيُقَال: مَا لَهُ مَطْعَم وَلَا مَشْرَب، أَي مَا يَطعمه ويَشربه. وتطاعمَ الطائران، إِذا تغارّا. والمَطاعم: الْأَشْيَاء الَّتِي تُؤْكَل. ومُطعِمتا الصَّقر: إصبعاه اللَّتَان يَأْخُذ بهما الشَّيْء. والطَمَع: مَعْرُوف طَمِعَ يطمَمع طَمَعاً، وأطمعتُه إطماعاً. وطَمَعُ الْجند: وَقت قبضهم الرِّزق وَأَحْسبهُ مولّداً من قَوْلهم: طَمِعَ يطمَع طَمَعاً. والمَطامع: جمع مَطْمَع وَمَا لي فِي هَذَا الْأَمر طَمَع وَلَا مَطْمَع. وَرجل طامِع وطَمِع. والعَمْط: مَعْرُوف يُقَال: اعتمطَ فلانٌ عِرْضَ فلَان وعَمَطَه، إِذا عابه. وَقد قَالُوا: عَمِطَ نعمةَ الله، مثل غَمِصَها وغَمِطَها، بِالْعينِ والغين، وَلَيْسَ بثَبْت.
стр. 875
والمَطْع من قَوْلهم: مَطَعَ فِي الأَرْض مَطْعاً ومُطوعاً، إِذا ذهب فَلم يُوجد ذكرهَا بعض أَصْحَابنَا من الْبَصرِيين عَن أبي عُبيدة عَن يُونُس، وَلم تُسمع من غَيره. والمَعَط من قَوْلهم: ذِئْب أمْعَطُ، إِذا تحاتَّ شَعَرُه وَقَالَ قوم: بل الأمْعَط الطَّوِيل الأقراب أَو الطَّوِيل على وَجه الأَرْض. وَقد سمّت الْعَرَب ماعِطاً ومُعَيْطاً. ومُعَيْط: مَوضِع. وَيُقَال: مرّ فلانٌ برُمحه مركوزاً فامتعطَه وَكَذَلِكَ امتعط سيفَه، إِذا انتضاه.
(طعن)
طَعَنَ بالرُّمح يطعَن ويطعُن طَعْناً. وطعنتُ فِي الرجل أطعَنه طَعَناناً، إِذا ذكرته بقبيح. قَالَ أَبُو زُبيد:
(وأبَى ظاهرُ الشّناءةِ إِلَّا ... طَعَناناً وقولَ مَا لَا يقالُ)
قَالَ الْأَصْمَعِي: الطّعْن بالرُّمح، والطَّعَنان بِاللِّسَانِ هَكَذَا كَلَام الْعَرَب. وتطاعنَ الْقَوْم طِعاناً واطّعنوا اطِّعاناً. والطاعون: الدَّاء الْمَعْرُوف. وَرجل طَعّان فِي أَعْرَاض النَّاس. وَقوم مَطاعين)
فِي الْحَرْب. وحمار طَعين وم طعو ن وَكَذَلِكَ الرجل. والعَنْط: أصل بِنَاء العَنَطْنَط، وَهُوَ الطَّوِيل المضطرب. والعَطَن: مَبْرَك الْإِبِل بَين نَهلتها وعَلَلها حول مَوْرِدها، وَالْجمع أعْطان. وَفُلَان رَحْب العَطَن، أَي كثير المَال وَاسع الرَّحْل. وإبل عواطِن وعُطون. وَيُقَال للعَطَن أَيْضا: المَعْطَن، وَالْجمع مَعاطن. وعطَّنتُ المَسْكَ تُعْطِينَا فَهُوَ معطَّن ومعطون وعطين وَقد عطّنُتُه وعَطَنْتُه، إِذا نضحتَ عَلَيْهِ المَاء ثمَّ طويتَه ليَلينَ شعَرُه أَو صوفه، وَهُوَ حِينَئِذٍ أنتنُ مَا يكون، فَلذَلِك قيل للرِّجَال المُنْتِن البَشَرَة: مَا هُوَ إِلَّا عَطين. والنِّطَع من الأدَم: مَعْرُوف، وَجمعه أنطاع.
فَأَما نَطْع الْفَم فقد قيل نِطَع ونَطْع، وَهُوَ أَعْلَاهُ حَيْثُ يحنَّك الصبيّ. وجوّ نِطاع: مَوضِع. والنَّعْط مِنْهُ اشتقاق ناعِط، وَهُوَ اسْم مَوضِع.
(طعو)
طاع يَطوع طوْعاً مثل أطَاع يُطيع إطاعةً سَوَاء إِلَّا أَنهم يَقُولُونَ طاع لَهُ وأطاعه، وَلَا يَقُولُونَ طاعه كَمَا يَقُولُونَ أطاعه. وَأنْشد: وَقلت للقلب دَعِ اتّباعَها فطاعَ لي وَطَالَ مَا أطاعَها وَفُلَان طَوْع يدك، أَي منقاد لَك. وعطا يَعطو عَطْواً، إِذا مدّ يَده ليتناول وكل مادٍّ يدَه الى شَيْء ليتناوله فَهُوَ عاطٍ. وَمن أمثالهم: عاطٍ بِغَيْر أنواط هَذَا مثل من أمثالهم، وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَنه لَا يدْرِي مَا مَعْنَاهُ وَلَو أنعمَ النظرَ لعرفه والأنواط: جمع نَوْط، وَهُوَ مَا يعلَّق.
(طعه)
هَطَعَ وأهطعَ فَهُوَ هاطِع ومُهْطِع، إِذا أقبل مسرعاً خَائفًا، لَا يكون ذَلِك إِلَّا مَعَ خوف كَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة فِي قولة جلّ وعزّ: مُهْطِعينَ الى الدّاع، وَالله أعلم. والهَطيع: الطَّرِيق الْوَاسِع، زَعَمُوا.
стр. 876
(طعي)
فرس طَيِّع: سهل العِنان والقِياد، وأحسب أَن هَذِه الْيَاء قُلبت عَن الْوَاو. وناقة عَيْطاءُ وجمل أعْيَطُ، وَالْجمع عِيط، إِذا كَانَ طَوِيل الْعُنُق، وَرُبمَا وُصف الْفرس بذلك أَيْضا لطول عُنُقه.
وَكَذَلِكَ هَضْبَة عَيْطاء: طَوِيلَة. قَالَ أَبُو كَبِير الهُذلي يصف هضبة:
(عَيْطاءُ مُعْنِقَةٌ يكون أنيسُها ... وُرْقَ الحَمام جَميمُها لم يؤكلِ)
)
يَقُول: لَيْسَ فِيهَا مَا يَأْكُل جَميمَها وَهُوَ نبتها، يُرِيد أَنَّهَا مَهْلَكَة.
٣ - (بَاب الطَّاء والغين)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طغف)
الغَطَف: مصدر غطِف يغطَف غَطَفاً، وَهُوَ ضد الوَطَف، والغَطَف: قلّة شعر الْحَاجِب، وَرُبمَا استُعمل ذَلِك فِي قلّة شعر هُدب الشُّفْر، وَرجل أغْطَفُ وَامْرَأَة غَطْفاءُ وَبِه سُمّي الرجل غُطَيْفاً.
وَقد سمّت الْعَرَب غَطَفان، واشتقاقه من الغَطَف أَيْضا، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، وغُطَيْفاً، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم.
(طغق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْكَاف.
(طغل)
غَلِطَ فِي كَلَامه يغلَط غَلَطاً، فَأَما فِي الْحساب فَيُقَال: غَلِتَ فِيهِ يغلَت غَلَتاً ذكر ذَلِك أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ غَيره: هما سَوَاء لقرب مخرج التَّاء من الطَّاء. والمَغالِط: الكَلِم الَّتِي يغالَط بهَا، الْوَاحِدَة مَغْلَطَة وأُغلوطة، وجميعها أغاليط وأغالط. واللَّغَط: اخْتِلَاط الْكَلَام أَو أصوات الطير. قَالَ الشَّاعِر:
(مُلْسَ الْحَصَى باتت تشذَّرُ فَوْقه ... لَغَطَ القطا بالجَلْهتين نُزولا)
قَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: سَمِعت لَغَط الْقَوْم ولَغْطهم، وَلم يجِئ بِهِ غَيره. ولُغاط: مَوضِع. والغَطَل مِنْهُ اشتقاق الغَيْطَل، فالغَيْطَلة غَيْطَلَة اللَّيْل، وَهُوَ اخْتِلَاط ظلمته يُقَال: غَطَلَت ليلتُنا غَطَلاً، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي لَهُ فعلا متصرفاً. والغيْطَل: الشّجر الملتفّ، وَجمعه غَياطل. وَقَالَ قوم: الغَيْطَلَة: الْبَقَرَة الوحشية، وفسّروا بَيت زُهَيْر:
(كَمَا استغاثَ بسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ ... خافَ العيونَ فَلم يُنظر بِهِ الحَشَكُ)
فَقَالُوا: الغَيْطَلَة هَاهُنَا الْبَقَرَة الوحشية وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا أَن الغَيْطَلَة الشجرُ الملتفُّ، وَقَالَ قوم: الغَيطلة: اخْتِلَاط الصَّوْت.
(طغم)
غَمَطَ النعمةَ يغمِطها، وَقَالُوا غَمِطَها يغمَطها، والمصدر الغَمْط، وَالْفَاعِل غامط، إِذا جَحدهَا)
وكفرها. والغَطْم: أصل بِنَاء بَحر غِطَمّ وغَطَمْطَم، أَي كثير المَاء. والمَغْط من قَوْلهم: مَغَطَ الرَّامِي فِي قوسه يمغَط مَغْطاً، إِذا أغرق النَّزْع فِيهَا. وتمغَّط البعيرُ فِي سيره، إِذا مدّ يَدَيْهِ مدّاً شَدِيدا. قَالَ الراجز: يفجِّر اللَّبّاتِ بالإنباطِ مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباطِ وَذكروا أَن بعض الْعَرَب قَالَ: سقط الْبَيْت على فلَان فتمغّط فَمَاتَ، أَي قَتله الغُبار، وَلَيْسَ بالمستعمَل.
стр. 877
(طغن)
أُهملت.
(طغو)
الغَوْط أَشد انخفاضاً من الْغَائِط وَأبْعد، وَالْغَائِط: المنخفِض من الأَرْض حَتَّى يواريَ مَا فِيهِ، وَجمع غَوْط أغواط، وَجمع غَائِط غِيطان، فَكَأَن الغَوْط أغمضُ من الْغَائِط. وَيُقَال: غَوْطٌ بِطينٍ، أَي بعيد. والغُوطة: مَوضِع بِالشَّام. وغَطَوْتُ الشيءَ أغطوه غَطْواً، إِذا سترتَه، مثل غَطَيْتُه أغْطِيه غَطْياً، فَأَنا غاطٍ كَمَا ترى، وَالشَّيْء مَغْطِيّ، وَفِي اللُّغَة الأولى مَغْطُوّ.
(طغه)
أُهملت.
(طغي)
طَغَى يطغَى طُغْياناً، وكل متجاوز حدَّه فقد طَغَى يطغَى طَغَى السيلُ، إِذا جَاءَ بِمَاء كثير يتَجَاوَز حدّ مَا كَانَ يجْرِي عَلَيْهِ. وطَغَى البحرُ، إِذا هَاجَتْ أمواجُه. وطغى الدمُ بالإنسان، إِذا تبيّغ بِهِ. وَرجل طاغية، الْهَاء للْمُبَالَغَة. وغَطَيْتُ الشيءَ أغْطِيه غَطْياً، اللُّغَة الْعَالِيَة، أَي سترته.
وشجرة غاطية: كَثِيرَة الأغصان منبسطتها على وَجه الأَرْض. قَالَ الشَّاعِر يصف الكَرْم:
(وَمن أعاجيبِ خَلْقِ الله غاطيةٌ ... يُعصر مِنْهَا مُلاحيٍّ وغِرْبِيبُ)
قَالَ أَبُو بكر: الشِّعر لرجل من أهل السَّراة جاهليّ. وَيُقَال: غطّيتُه أغطّيه، إِذا سترته بِشَيْء، فَهُوَ مُغَطّى.
٣ - (بَاب الطَّاء وَالْفَاء)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(طفق)
طَفِقَ يفعل كَذَا وَكَذَا، كَمَا قَالُوا: مَا زَالَ يفعل كَذَا وَكَذَا، وَلَا يُقَال: مَا طَفِقَ يفعل كَذَا وَكَذَا، بل لَا يَقُولُونَهُ إِلَّا إِيجَابا. والقَطْف: قَ طْفُك الشيءَ بِيَدِك تقطِفه قَطْفاً. والقِطْف، بِكَسْر الْقَاف: العُنقود من الْعِنَب. والقَطَف: ضرب من النبت، الْوَاحِدَة قَطَفَة وَبِه سُمّي الرجل قَطَفَة. والقَطيفة: مَعْرُوفَة. وَجَاء زمنُ القِطاف، قِطاف الكَرْم، مثل صِرام النّخل. قَالَ الشَّاعِر:
(أحِبُّ أثافِتَ عِنْد القطاف ... وَعند عُصارةِ أعنابِها)
ودابّة قَطوف: مُتَقَارب الخطو. وَمثل من أمثالهم: إِن القَطوفَ تَبْلُغُ الوَساعَ. والقَطيف: مَوضِع. وقُطافة الشّجر: مَا قطفتَه من ثمره. وقَفَطَ الطائرُ يقفِط وقَفِطَ يَقْفَطُ قَفْطاً، إِذا سَفِدَ، فَهُوَ قافط.
(طفك)
أُهملت.
(طِفْل)
الطِّفْل: الْمَوْلُود طِفْل بيّن الطفولة. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أعرف للطُّفولة وقتا صبيّ طِفْل، وَجَارِيَة طِفْلَة بيِّنة الطّفولة. فَأَما الْجَارِيَة الطَّفْلَة فالناعمة الخَلْق، والمصدر الطُّفولة، وَقَالَ قوم: الطَّفالة، وَلَيْسَ بثَبْت. وطَفيل: مَوضِع. قَالَ الشَّاعِر:
(وَهل أرِدَنْ يَوْمًا مياهَ مَجَنّةٍ ... وَهل تَبْدُوَنْ لي شامةٌ وطَفيلُ)
وَقد سمّت الْعَرَب طُفَيْلاً. وَذكر ابْن الْكَلْبِيّ وَأَبُو عُبَيْدَة أَن طُفَيْلاً الْمَنْسُوب إِلَيْهِ
стр. 878
الطُّفَيْليّون رجل من أهل الكفوة من غَطَفان كَانَ يُقَال لَهُ طُفيل العرائس. والطَّفَل: اخْتِلَاط أول اللَّيْل بباقي النَّهَار. قَالَ الشَّاعِر:
(فتَدَلَّيْتُ عَلَيْهَا قَافِلًا ... وعَلى الأَرْض غَياياتُ الطَّفَلْ)
وطَفَلُ الظلام: أوّله. وطَفّلَ اللَّيْل تطفيلاً، إِذا أقبل ظلامُه. وطَفَلَتِ الشمسُ، إِذا همّت بالغروب.
والمَطافيل من الظِّباء: الَّتِي مَعهَا أولادُها وَهِي قريبَة عهد بالنَّتاج. والعُوذ المطافيل من الْإِبِل: الحديثات الْعَهْد بالنَّتاج الَّتِي مَعهَا أَوْلَادهَا أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:)
(الواهبُ المائةَ الهِجانَ وعَبْدَها ... عُوذاً تزجّي خَلْفَها أطفالَها)
والطَّفال: الطين الْيَابِس، لُغَة يَمَانِية، الَّذِي يسمّيه أهل نجد: الكُلام. واللَّطَف مَعْرُوف لَطُفَ يلطُف لُطْفاً ولَطَفاً فَهُوَ لطيف. وتلاطفَ القومُ باللَّطَف تلاطفاً، إِذا تواصلوا. والفِلاط: المفاجأة افتُلط الرجل، إِذا فوجئ فِي الْأَمر لُغَة هُذليّة. وَذهب دمُ الرجل طَلَفاً مثل هَدَراً، بِالطَّاءِ والظاء، والظاء أَكثر.
(طفم)
فطمتُ الْمَوْلُود أفطِمه فَطْماً، إِذا قطعتَ عَنهُ الرَّضاع، والمولود فَطيم والأمّ فاطم وَالْأَصْل فِي الفَطْم: القَطْع. وسمّيت فَاطِمَة بالقَطْع من فَطَمْتُ الشيءَ أفطِمه فَطْماً. وفُطَيْمَة: امْرَأَة من الْعَرَب مَعْرُوفَة، وَلها حَدِيث. وَقَالَ قوم: فُطَيْمَة: مَوضِع، وأنشدوا:
(نَحن الفوارسُ يومَ الحِنْوِ ضاحيةً ... جَنْبَيْ فُطَيْمَةَ لَا مِيلٌ وَلَا عُزُلُ)
ويروى: نَحن الفوارس يومَ العَيْن ضاحيةً. وَيَقُول الرجل للرجل: لأفْطِمَنّكَ عَن كَذَا، أَي لأقطعنّ طَمَعَك عَنهُ.
(طفن)
الطُّنُف: الْقطعَة النادرة من أَعلَى الْجَبَل تُشرف على مَا تحتهَا، وَالْجمع أطناف وطُنوف.
وطَنّفَ الرجلُ حائطَه، إِذا جعل لَهُ البِرْزِين، وَهُوَ الإفريز. وَمِنْه قَوْلهم: مَا تطَنّفُ نَفسِي الى هَذَا، أَي مَا أشْفَتْ عَلَيْهِ. وَقَالَ أَيْضا: قَوْلهم طنّفَ نَفسه الى كَذَا وَكَذَا كَأَنَّهُ أدناها الى الطمع، وَهُوَ يرجع الى الطُّنُف. وَرجل فَطِنٌ وفَطُنٌ بيّن الفَطانة والفُطونة، زَعَمُوا، وَقد فَطَنَ وفَطُنَ فطانةً، وَالِاسْم الفِطْنَة، وَقَالُوا الفَطَن وَلَا أَدْرِي مَا صحّته. فَأَما تسميتهم الفِطْيون فاسم أعجميّ.
والنَّطَف: القُرْط صبيّ منطّف، وَالْجمع نِطاف، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: أنطاف. وَرجل نَطِفٌ بيّن النّطافة والنُّطوفة. إِذا كَانَ ملطَّخاً بالشرّ فاسدَ الدِّخْلَة وأصل ذَلِك من الْبَعِير النَّطِف، وَهُوَ الَّذِي قد
стр. 879
بلغت الغُدّةُ قلبه أَو كَادَت. قَالَ الراجز: شُدّا عليّ سُرّتي لَا تنقعِفْ إِذا مَشَيْتُ مِشْيَةَ العَوْدِ النَّطِفْ ويروى: شِكّتي. يُقَال: انقعف الشَّيْء، إِذا زَالَ عَن مَوْضِعه خَارِجا. وَيُقَال: مَاذَا بفلان من النَّطافة والنُّطوفة، أَي الْفساد. والنُّ طفَة: مَعْرُوفَة وكل مَاء مُجْتَمع نُطْفَة، وَلَا يكون إِلَّا قَلِيلا)
يُقَال: مَرَرْنَا بنُطْفَةٍ سجراءَ، أَي قريبَة الْعَهْد بالسحاب، ونُطفة زرقاء، إِذا صَفَتْ واخضرّ مَاؤُهَا. وكل سائلٍ أَو قاطرٍ من إِنَاء وَغَيره فَهُوَ ناطف، وأحسب أَن اشتقاق هَذَا الناطف الْمَأْكُول من هَذَا لسيلانه. وَيُقَال: أصَاب فلانٌ كَنْزَ النَّطِف، وخُلْدَ النَّطِف، والنَّطِف: رجل من بني تَمِيم لَهُ حَدِيث. والنِّفْط: مَعْرُوف عربيّ صَحِيح، بِكَسْر النُّون، وفتحُها خطأ عِنْد الْأَصْمَعِي.
وَأنْشد الْأَصْمَعِي: كأنّ بَين إبْطها والإبْطِ ثوبا من الثوم ثَوَى فِي نِفْطِ وتنفّطتْ يدُ الرجل، إِذا رَقّ جلدُها من الْعَمَل فَصَارَ فِيهَا كَالْمَاءِ، والواحدة نَفْطَة، والكفّ نَفيطة ومنفوطة، وَقَالُوا نافطة أَيْضا، فِي لُغَة من قَالَ نَفِطَتْ فَإِذا كَانَ الْفِعْل لَهَا فَهِيَ نافطة ومتنفِّطة، وَإِذا فُعل بهَا فَهِيَ نَفيط ومنفوطة. وَيُقَال: سَيْرٌ مَا فِيهِ طَفَأنَنٌ، أَي مَا فِيهِ تُؤَدة.
(طفو)
طَفا الشيءُ على المَاء يطفو طَفْواً وطُفُوّاً، إِذا علا وَلم يرسُب. وَطَاف يطوف طَوْفاً، إِذا دَار حول الشَّيْء وأطاف بِهِ يُطيف إطافةً، إِذا ألمّ بِهِ قَالَ أَبُو بكر: وقُرئ على أبي حَاتِم:
(مَا لدُبَيّةَ مُنْذُ اليومِ لم أرَه ... وسْطَ الشُّروب فَلم يُلْمِمْ وَلم يَطُفِ)
دُبَيّة: سَادِن اللات فَقَالَ أَبُو حَاتِم: يُطِفِ أحسن فِي هَذَا الْموضع يَا غُلَام. والطَّوْف: النَّجْو طَاف فلانٌ يطوف طَوْفاً، إِذا أنجى وَاحْتبسَ عَلَيْهِ طَوْفُه، أَي نجوه. والطَّوْف: خشب يُجمع ويُقرن بعضُه الى بعض ويُركب عَلَيْهِ فِي الْبَحْر، وَالْجمع أطواف وَصَاحبه طوّاف.
والطوّافون: الخَدَم والجَشَم هَكَذَا فُسِّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. فَأَما الفُوَط الَّتِي تُلبس، الْوَاحِدَة فوطة، فَلَيْسَتْ بعربية. والفَطْو يُهمز وَلَا يُهمز فَطَوْت الرجلَ أفطُوه فَطْواً، وفَطَأتُه أفطأه فَطْأً، إِذا ضَربته بِيَدِك. وفَطَأتُ ظهرَ الدابّة وفَطَوْتُه، إِذا حملتَ عَلَيْهِ حملا ثقيلاً. وَرُبمَا كُني بالفَطْأ عَن النِّكَاح فَقَالُوا: فَطَأها يفطَؤها فَطْأً. والوَطَف: كَثْرَة شَعَر الحاجبين رجل أوْطَفُ وَامْرَأَة وَطْفاءُ، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: سَحَابَة وَطْفا: مسترخية الجوانب لِكَثْرَة مَائِهَا. قَالَ الشَّاعِر:
(عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتيُّ بدِيمةٍ ... وَطْفاءَ تملأها الى أصبارِها)
(طفه)
الطَّهْف: شجر يُجتنى ثمره ويُختبز فِي المَحْل، الْوَاحِدَة طَهْفَة. والفَطَه: سَعَة فِي الظّهْر شَبيه)
بالفَزَر فَطِهَ الرجل يفطَه فَطَهاً. والهَطِف: اسْم رجل. قَالَ أَبُو خِراش:
(لَو كَانَ حَيّاً لغاداهم بمُتْرَعَةٍ ... من الرّواويق من شِيزَى بني الهَطِفِ)
стр. 880
(طفي)
طَفِئتِ النارُ، مَهْمُوز، ترَاهُ فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَيُقَال فِي لُغَة من لم يهمز: أطْفَيْتُ النارَ. والطُّفْي: خُوص المُقْل، الْوَاحِدَة طُفْيَة. والطَّيف: الخيال الطَّائِف فِي الْمَنَام طيف الخيال وطائف. وَقد قرئَ: طَيْفٌ من الشَّيْطَان، وطائفٌ من الشَّيْطَان. وأطاف يُطيف إطافةً، وتطيَّفَ تطيُّفاً، وطيَّف يطيِّف تطييفاً.
(طقك)
أُهملت.
(طقل)
الطَّلَق: الَّذِي تسمّيه الْعَامَّة الطَّلْق، وَهُوَ نبت أَو صَمغ نبت. والطَّلَق من قَوْلهم: جرى طَلَقاً أَو طَلَقين، أَي شَأْواً أَو شَأوين. والطَّلَق: قيد من قِدٍّ أَو عَقَبٍ تقيَّد بِهِ الْإِبِل. قَالَ الراجز يصف شَيخا على عَوْد على طَرِيق: عَوْدٌ على عَوْدٍ على عَوْدٍ خَلَقْ كأنّه والليلُ يَرمي بالغَسَقْ مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقْ شبّه عِظَام جمله بمشاجبَ لتداخُل بَعْضهَا فِي بعض والسَّقْب والصَّقْب: العمود وَأَرَادَ بفِلْق سَقْبٍ: نصفَه. وَرجل طَلْق الْوَجْه وطَليق الْوَجْه، إِذا كَانَ بُهْلُولاً ضحّاكاً. وَلَيْلَة طَلْقَة وَيَوْم طَلْق، إِذا لم يكن فِيهِ حَرّ وَلَا قُرّ. وَرُبمَا سُمّيت اللَّيْلَة القَمْراء طَلْقَة. وطلّق الرجلُ امرأتَه تطليقاً، وَالِاسْم الطَّلاق وطَلُقَتِ المرأةُ فَهِيَ طَالِق، وطُلِّقت فَهِيَ مطلَّقة. وأطلقتُ الأسيرَ إطلاقاً، إِذا فَكَكْتَه، فَهُوَ مُطْلَق وطليق. والأطلاق، قَالُوا: الأمعاء، وَقَالُوا: أقتاب الْبَطن فِي بعض اللُّغَات. وناقة طالِق: لَا خِطام عَلَيْهَا. وَرجل طُلُقٌ ذُلُقٌ وطُلَقٌ ذُلَقٌ، إِذا كَانَ طليقَ الْوَجْه ذَلِقَ اللِّسَان. وطُلِّق السليمُ، إِذا سكن وجعُه بعد العِداد. قَالَ النَّابِغَة:
(تناذَرَها الرّاقون من سُوءِ سَمِّها ... تطلِّقه حينا وحيناً تُراجِعُ)
ويُروى: طوراً وطوراً. وَقَالَ الآخر:)
(تَبيتُ الهمومُ الطارقاتُ يَعُدْنَني ... كَمَا تعتري الأهوالُ رأسَ المطلَّقِ)
والطّليق: الْأَسير إِذا أُطلق، وَالْجمع طُلَقاء. وَقد سمّت الْعَرَب طَلْقاً وطَليقاً. وَمَا أَبَيْنَ الطلاقةَ فِي وَجه فلَان، أَي البشاشة. وطُلِقَتِ المرأةُ عِنْد الْولادَة تُطْلَق طَلْقاً، إِذا تمخّضت. وَلَيْلَة الطَّلَق: طَلَبُ المَاء لوِرْد الْغَد، وَالْإِبِل طَوالق، وأصحابها مُطْلِقون. وَيُقَال للرجل: أطْلِقْ يَديك بِالْإِنْفَاقِ والإنفاق ضد الْإِمْسَاك. وَيُقَال: أطْلِقْ رجليك بِالْمَشْيِ، أَي أسْرعْ. قَالَ الراجز: أطْلِقْ يديكَ تنفعاكَ يَا رَجُلْ بالرَّيْثِ مَا أطْلَقْتَها لَا بالعَجَلْ
следующие страницы →